Inteligencia, Comunicacin y Lenguaje.

Musicoterapia aplicada al proceso de aprendizaje en nios y adolescentes. Enrique Luis Nicolaas 1

Licenciado en Musicoterapia Licenciado en Psicologa

...Si se conserva un mnimo residuo de supersticin, resultara difcil rechazar de hecho la idea de ser mera encarnacin, mero instrumento sonoro, mero mdium de fuerzas poderossimas. El concepto de revelacin, en el sentido de que de repente, con indecible seguridad y finura, se deja ver, se deja or algo, algo que le conmueve y le trastorna a uno en lo ms hondo, describe sencillamente la realidad de los hechos. Se oye, no se busca; se toma, no se pregunta quien es el que da...Un xtasis cuya enorme tensin se desata a veces en torrente de lgrimas, un xtasis en el cual unas veces el paso se precipita involuntariamente y otras se torna lento; un completo estar-fuera-de-si, con la clarsima conciencia de un sinnmero de delicados temores y estremecimientos que llegan hasta los dedos de los pies; un abismo de felicidad, en que lo ms doloroso y sombro no acta como anttesis, sino como algo condicionado, exigido, como un color necesario en medio de tal sobreabundancia de luz; un instinto de relaciones rtmicas...Todo acontece de manera sumamente involuntaria, pero como en una tormenta de sentimiento de libertad, de incondicionalidad, de poder, de divinidad... Friedrich Nietzsche As habl Zaratustra

Nada ms acertado para comenzar a hablar de la Naturaleza Humana que estas palabras de Nietzsche, sobre todo porque ellas se refieren, o intentan describir, el fenmeno de la inspiracin en los seres humanos. Y digo intentan porque sabemos cuan limitadas suelen ser las palabras cuando queremos dar cuenta de algo que sucede en el plano de nuestras emociones, de los afectos, o bien cuando algo nos conmueve, cuando experimentamos felicidad, dolor, tristeza, aceptacin, odio, soledad, amor. Todas ellas emociones o cualidades que poseemos los humanos, ni demasiado buenas, ni extremadamente malas. Emociones que no hacen otra cosa que reafirmar nuestros aspectos de seres vivientes, pensantes y sensibles. De hecho nuestra condicin humana nos permite reconocer que somos una unidad, integrada por aspectos biolgicos, sujetos a reacciones qumicas y procesos de crecimiento, aspectos psquicos-emocionales, aspectos mentales, en dnde ocurren los ms delicados sucesos de lgica y abstraccin, y por ltimo los aspectos espirituales, en dnde quedan involucrados los elementos ms profundos de la esencia con la cual estamos hechos: instintos, evolucin temporal, trascendencia, perdurabilidad, mutacin, nacimiento y muerte.

Reservado todos lor derechos. Hecho el depsito que previene la ley 11723

Casi estamos obligados a detenernos y reconocer, a recordar, que para tratar cualquier manifestacin de existencia de alguna clase de inteligencia, comunicacin o lenguaje, es preciso tener bien en cuenta que esta condicin que nos hace humanos, y que a la vez nos distingue de otras entidades vivientes como por ejemplo las tortugas, los lamos, los delfines, los corales o las bacterias, es la misma condicin que nos informa que estamos constituidos por un conjunto de partes (visibles y abstractas) que se interrelacionan entre si, que se conectan de tal forma para crear un flujo continuo de informacin, y que esa informacin no es otra cosa que nosotros mismos. Desde el mismo acto de concepcin al vientre materno, desde el primer alimento al cuidado de nuestros progenitores, desde la percepcin de sonido a la idea concreta de objetos y personas, desde la brillantez u opacidad de los colores a la intensidad de los afectos, desde el aprendizaje en los primeros aos de vida al destete del hogar paterno y el inicio de la educacin sistematizada. Desde la sexualidad que nos acompaa desde el inicio de nuestras vidas hasta la experimentacin de cambios fsicos en la pubertad, desde el reencuentro de nuestros cuerpos a la exploracin de nuestros gustos y elecciones. Desde el simple acto de dormir a toda la gama de sensaciones que arrebata nuestra conciencia cuando nos vinculamos afectivamente, cuando nos compartimos con otros y cuando soltamos amarras para trazar nuestra propia vida. Todo esto no es ms que el resultado de un continuo flujo de informacin. Es lo que somos, una pauta evolutiva, una danza de partes interactuantes, al decir de Gregory Bateson 2 , el resultado de un gran esfuerzo de la naturaleza y de nosotros mismos por continuar viviendo, por mejorarnos como especie. Un cmulo de constantes desafos, de transformaciones culturales y de historia. Somos el resultado del despertar y la expansin de nuestra conciencia. Este es el contexto que te propongo para que juntos pensemos a cerca de la inteligencia, la comunicacin y el lenguaje. Cuestiones que te interesan y que de alguna forma responden a tus necesidades internas, ya que tu no eres ajeno al entorno que te rodea. Cuestiones tales como el aumento del transito en las calles, los por qu que te pregunta tu hijo y la bsqueda de respuestas apropiadas, la tala de rboles en el amazonas, los terremotos, tus vacaciones que tan merecidas las tienes, las demandas de tu jefe para que trabajes mejor y ms rpido, todas las cuestiones del dinero y las cosas que puedes comprar, la humedad de las paredes de tu casa, el libro que leste hace un mes y que te atreviste a recomendrselo a un amigo, el regalo que compraste para la persona que tanto amas, el acn de la adolescencia, as como la influencia del pensamiento aristotlico en nuestra civilizacin y el impacto de la iglesia catlica en nuestra cultura, sin dejar de lado las arrugas que aparecen fruto del paso del tiempo, y esa prenda que todava no te decides a ponerte porque no estas muy seguro si al otro, a quien quieres impresionar, le gustar.

Bateson, Gregory. Espritu y Naturaleza. Amorrortu Editores. Segunda edicin, 1993.

Aunque te parezca muy extrao todo lo que acabo de mencionarte es la base fundamental de todo fenmeno de inteligencia humana, comunicacin y lenguaje. Tan simple y tan complejo al mismo tiempo, porque todo ello habla de quines somos y hacia dnde vamos. Prspero, un personaje de Shakespiare, dijo que estamos hechos con la misma tela con que se tejen los sueos, y aunque reconozcamos la belleza potica de semejante frase, muchas teoras cientficas se han encargado de explorar tremenda afirmacin. Y cul fue el resultado? Prspero estaba en lo cierto y seguramente Shakespeare al dejarse llevar de la mano de l. Somos seres que reaccionamos estticamente (Sensibles a la pauta que conecta) 3 . Esa pauta es la que crea un puente, un lazo de unin con las cosas que aparentemente se nos presentan lejanas y remotas. Esa pauta es ese delicado punto de interseccin que se constituye como lugar de todo aquello que decimos, pensamos y actuamos. Esa pauta es ese extrao y enigmtico lugar que ocupa la mirada, el susurro, la descripcin y la observacin de la vida diaria. Se pone de manifiesto cada vez que se nos presenta un desafo tanto personal como colectivo. Nosotros como integrantes y partes interactuantes de los conglomerados sociales vivimos en permanente desafo de superacin, aceptacin, interrogante, adaptacin y bsqueda. Si se quiere puedo afirmar que estamos delante de una gran premisa: todo lo que hacemos, pensamos y decimos afecta la biosfera de nuestro planeta y viceversa. Todo lo que hacemos consiste en aceptar a este planeta como contexto y como matriz fundamental para nuestro desarrollo, y por ende el devenir de nuestra especie. Somos individuos que aprendemos a adquirir nuestra individualidad a favor de nuestra identidad. A travs del compartir experimentamos la hermosa sensacin de sentirnos acompaados, y de alguna forma nuestros sentidos captan esa intrincada trama, esa red de relaciones. Porque nunca nos hemos apartado del todo de la animalidad(animus: dotado de espritu) de nuestra especie ni de la belleza de nuestras creaciones, y si an nos conmociona la delicadeza de ciertas palabras, la sincrona de ciertos movimientos, alguna msica, un sutil olor que recordamos, una mirada cmplice y atractiva, un abrazo y el arrullo que relaja nuestro cuerpo, es porque an somos sensibles a esa pauta que conecta. Es por ello que deliberadamente y en el transcurso de lo que he escrito, he abandonado la labor que ocupara a disciplinas ms experimentadas para tratar las cuestiones de la inteligencia humana, la comunicacin y el lenguaje. Dejo esta noble tarea, y en principio porque no es el objeto del presente trabajo, a la psicologa de la conducta, a la biologa y gentica, a los epistemlogos, filsofos, antroplogos y lingistas. Lo que nos interesa a los Musicoterapeutas son los fenmenos que comprometen a la comunicacin humana en todas sus dimensiones y manifestaciones, y cmo estas influyen en la salud, en los procesos de enfermedad, en el bienestar y el en dolor, y ms an, la estrecha vinculacin que existe entre esas manifestaciones y el Arte, como forma de expresividad, de relacin, representacin y simbolizacin. Es por ello que desde el inicio comenc a interiorizarte a cerca de la Naturaleza Humana, para ofrecerte en principio una ubicacin temporal y espacial, un contexto, para luego desarrollar la idea de que tanto la inteligencia, como la comunicacin y el lenguaje se hallan ntimamente ligadas, y que muchos de los procesos que all acontecen, ms all de ser estudiados y explorados por tantas disciplinas, son de carcter impredecibles. Esto es,
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Bateson, Gregory. Espritu y Naturaleza. Amorrortu Editores. Segunda edicin, 1993.

podemos estudiar la conducta del hombre y cmo este adquiere habilidades y destrezas, podemos examinar el interior del cuerpo y conocer perfectamente el funcionamiento de los rganos y sistemas, incluso a niveles microscpicos, podemos adems predecir con cierta exactitud alguna clase de enfermedad que afecte a alguno de estos rganos, podemos tambin explorar los aspectos inconscientes y suponer, sospechar, aproximarnos a alguna problemtica o conflicto. Tambin poseemos la capacidad de aprender y discernir, de memorizar y seleccionar, de abstraer, imaginar, visualizar y crear.

Pero nada sabemos a cerca del destino del hombre, y mucho menos a cerca de lo que puede pasarnos dentro de una hora, un mes o un ao. Por ms que nos esforcemos en tener las cosas lo suficientemente controladas, sistematizadas, encasilladas o seleccionadas, retornaremos una y otra vez a la clebre frase de Prspeo, o bien a lo que Nietzsche nos dice: Todo acontece de manera sumamente involuntaria, pero como en una tormenta de sentimiento de libertad, de incondicionalidad, de poder, de divinidad. Si estamos dispuestos a aprender deberamos en primera instancia preguntarnos a cerca de la pauta que conecta todo lo antes dicho con lo que suponemos deberamos hacer, preguntarnos qu se espera de nosotros, o cules son las expectativas que tenemos con respecto al aprendizaje, la educacin, los modales, la forma de relacionarnos, de qu forma deberamos mejorar nuestros vnculos, la convivencia, la tolerancia e incluso la flexibilidad y la apertura en nuestro pensamiento para poder aceptar que algo debera cambiar. Abandonar un poco la idea de adiestramiento, condicionamiento y superioridad mental, porque todo aquello que este indicado como superior no es ms que el orden evolutivo que la naturaleza se encarga de determinar. En este camino que hemos recorrido a lo largo de tanto tiempo muchas veces hemos distanciado aspectos de nosotros mismos que no pueden coexistir en forma aislada. En el nombre de Dios y la Ciencia se han pronunciado muchos fundamentos y creado paradigmas ya sea para probar la existencia de uno o la efectividad del otro. Y bien sabemos que todos los extremos generalmente estn tan lejos unos de otro que es imposible delimitar algn equilibrio u orden.

De qu estamos hablando?
Estamos tratando cuestiones que tienen que ver con el sentido de las cosas. Cmo una actitud, un gesto y hasta la elaboracin de una simple idea se inscribe dentro del marco de nuestra persona. La Musicoterapia procura establecer parmetros de relacin entre los sucesos y las causas que originan el desequilibrio, el malestar, el sufrimiento, el bienestar y todo aquello que compromete a las realizaciones personales, posando su mirada en el devenir de tales relaciones, comprendiendo que la raz de lo que se busca muchas veces el hombre suele expresarlas o representarlas por otras vas que no son precisamente la palabra hablada, derivando de este hecho la intimidad entre las manifestaciones del cuerpo, de la mirada, del silencio y las formas que se dejan entrever de las cualidades expresivas de dichas relaciones. No es la msica la que puede curarnos, sino lo que ella porta, o ms bien aquello que el sujeto determine como tal derivado de su produccin, de los procesos creativos por los cuales fue involucrado su hacer, su estar ah y su decir.

El aprendizaje del sentido, las palabras y las cualidades del entorno.

As como en nuestro mundo actual le otorgamos capital importancia a la forma en que hablamos y a la elaboracin de discursos, a cmo leemos y escribimos sin olvidarnos de la ortografa nuestras palabras y lo que ellas nombran se configuran a travs de Sonidos y Sentidos. Estamos atravesados por discursos dadores de identidad. El sujeto posmoderno es un sujeto amarrado a los discursos que, bajo la forma de cua, pujan con una realidad cada vez ms inalcanzable. R. Murray Schafer (compositor canadiense) dedic su vida a componer, tocar e introducir en el mundo contemporneo de la msica nuevas formas de ensear, concebir y vivenciar la msica. En 1965 en la Simon Fraser University dicta una ctedra en el Departamento de Estudios de la Comunicacin, y por la dcada del 70 sus preocupaciones se centraron en el Proyecto Paisaje Sonoro Mundial, el cual, brevemente explicado, consistira en un conjunto de estudios sobre el medio sonoro y su relacin con el hombre. El sujeto se a transformado en un ojo que todo lo ve. Alguien nos observa. Y un odo que todo lo oye aparatos y antenas parablicas de por medio. Alguien nos est escuchando... El odo a diferencia de otros rganos sensoriales, est expuesto y es vulnerable. El ojo puede ser cerrado a voluntad, mientras que el odo est siempre abierto. El ojo puede ser enfocado y orientado a voluntad; el odo capta todo lo que suena hasta el horizonte acstico, en todas direcciones. Su nica proteccin es un elaborado sistema psicolgico que filtra sonido indeseables para permitir que nos concentremos en aquello que realmente deseamos escuchar, el ojo apunta hacia fuera; el odo se dirige hacia adentro. Absorbe informacin. Parecera razonable suponer que al multiplicarse las fuentes sonoras de nuestro medio ambiente acstico y hoy en da ciertamente se estn multiplicando el odo podra embotarse y comenzara a dejar de ejercer el derecho individual de reclamar el cese de los sonidos desagradables y sin sentido a fin de poder concentrarse en los que realmente importan. 4

Acerca de las Formas y los elementos constitutivos del Fenmeno Sonoro

Ventana sobre la cara invisible
Todo tiene, todos tenemos, cara y seal. El perro y la serpiente y la gaviota y t y yo, los que estamos viviendo y los ya vividos y todos los que caminan, se arrastran o vuelan: todos tenemos cara y seal. Eso creen los mayas. Y creen que la seal, invisible, es ms cara que la cara visible. Por tu seal te conocern.
Eduardo Galeano Las Palabras Andantes.

El sonido es algo que no se puede ver, invisible, pero que inobjetablemente deja una seal, una huella que se inscribe en cada sujeto de una manera particular y diferente.
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R. Murray Schafer. Limpieza de Odos. Notas para un Curso de Msica Experimental. Ricordi.

Tmese al siguiente desarrollo como un conjunto de hbitos, pautas o cualidades que poseemos y que profundamente se encuentran incorporadas a nuestros actos, a la forma de expresarnos, a la sonoridad de la palabra hablada y la permeabilidad de nuestro cuerpo. Aunque muchas veces no reparamos en nuestros gestos fsicos ni en la sensibilidad de nuestros movimientos, o los sistemas perceptivos que nos guan y centran en tiempo y espacio, generalmente el cuerpo delata aquello que la mente no se atreve tan siquiera a revelar.

Cules son los elementos constitutivos del Fenmeno Sonoro? El Ruido 5

Ruido es una seal sonora indeseable. Ruido es la esttica de un telfono o el crujido del celofn de los caramelos cuando tenemos la atencin fijada en otra cosa que queremos escuchar y que no se trata, precisamente, de la esttica o el celofn. No hay otra forma de definirlo. A veces se llama ruido a la disonancia, y puede que lo sea para algunos odos medrosos. Sin embargo consonancia y disonancia son trminos relativos y subjetivos. Lo que suena disonante a un individuo, edad o generacin puede sonar consonante a otro individuo, edad o generacin. Ruido es cualquier seal sonora que interfiere. El ruido es el destructor de las cosas que deseamos escuchar. A medida que aumentamos la selectividad de nuestra audicin, aumenta tambin progresivamente la cantidad de seales de interferencia capaces de distraernos. Para aquellas personas que se sensibilizan a travs del Fenmeno Sonoro el mundo est saturado de ruidos.

Silencio
En ptica, el blanco es el color que contiene a todos los colores. Anlogamente, ruido blanco es un sonido compuesto en el que estn presentes todas las frecuencias audibles. Si filtramos ruido blanco, eliminando progresivamente grandes bandas de frecuencias altas y bajas, obtendremos eventualmente el sonido puro, el sonido sinusoidal. Si tambin filtramos a ste tendremos silencio, oscuridad auditiva total. El silencio es un continente en el cual se inserta un evento musical (tambin es una instancia que nos permite oxigenarnos, encontrar un agujero para insertar algo nuevo, poder intervenir en un dialogo o en una improvisacin sonora. El silencio nos permite escuchar y escucharnos. Ampliar el campo de nuestras percepciones) 6 El silencio es un bolso lleno de posibilidades. Cualquier cosa puede romperlo. El silencio es el aspecto ms potencializado de la msica (en forma anloga se puede proyectar a cualquier escena de la vida cotidiana) 7 . An cuando se produce despus de un sonido, reverbera con la textura de ese sonido y esa reverberacin continua hasta que otro sonido la desaloja, o se pierde en la memoria. Ergo, si bien tenuemente, el silencio suena. El silencio esencial es la muerte. 8

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Breve resea extrada del libro Limpieza de Odos de R. Murray Schafer (vase bibliografa). El texto entre parntesis es agregado propio. Idem punto 3 Propongo que el lector investigue y discuta sobre esta afirmacin.

Sonido
El sonido corta el silencio (la muerte) con su vibrante vida. 9 No importa cun suave o fuertemente, est diciendo una cosa: Estoy vivo. El sonido, irrumpiendo en las tinieblas y el olvido del silencio, arroja una luz en ellos. Llamamos ictus al instante del impacto sonoro. El acento del ictus separa al silencio de la articulacin. Es lo que el punto al vocabulario del pintor, o la puntuacin al final de una oracin

Timbre
Es el colorido tonal. Si una trompeta, un clarinete y un violn tocan la misma nota, es en el elemento tmbrico dnde reside la clave de la trompeticidad, la clareneticidad y la violinidad (o sea la seal y la cara del cuento de Eduardo Galeano, la particularidad distintiva de cada sujeto, el color de su voz) 10 El timbre es la superestructura caracterstica de un sonido que distingue a un instrumento de otro dada una misma frecuencia e intensidad. Cada sonido hablado tiene un timbre diferente, por lo cual el cambio tmbrico es constante y rpido. En la msica, donde un instrumento puede ser utilizado durante perodos de tiempo ms o menos extensos, los cambios son menos rpidos. Un sonido solo es bidimensional. Es como una lnea blanca que se mueve continuamente en un negro, silencioso espacio temporal. Un sonido clido da la sensacin de moverse hacia el oyente; un sonido fro se aleja de l. Sugerencia de una tercera dimensin.11 La intensidad agrega al sonido una verdadera tercera dimensin.

Amplitud
Fuerte Suave. Agregado de una tercera dimensin al sonido por ilusin de perspectiva. Dnde se ubica el sonido fuerte en relacin a usted, al oyente? Dnde se ubica el sonido suave?. Un sonido suave es instintivamente percibido como si viniera detrs de un sonido fuerte; de aqu el eco. Si amplitud equivale a perspectiva en msica, entonces el sonido se traslada por kla voluntad del compositor a cualquier punto situado entre el horizonte acstico y el tmpano.

Meloda
Una meloda, parafraseando a Paul Klee, es sacar un sonido de paseo. Para obtener una meloda debemos mover al sonido a distintas alturas (frecuencias). Esto se denomina variacin o cambio de altura sonora.

Idem punto 5 El texto entre parntesis es agregado propio. 11 Como se trata de una apreciacin subjetiva realizada por Schafer, y no slo por l, sino que cuenta con un respetable consenso, sugiero que el lector intente registrar estas caractersticas asociadas a una sensacin, o bien experimentar con otras formas que acontecen en la vida diaria.
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El habla utiliza el sonido de manera continuamente deslizante, y llamamos inflexin a la meloda del habla.

Textura
La textura producida por un dialogo de lneas se denomina contrapunto. El trmino latino original, del cual deriva esta palabra, es punctus contra puctum, y sugiere correctamente que estn operando tensiones dinmicas. Contrapunto es como escuchar a distintos oradores con puntos de vista opuestos. En todo contrapunto hay un evidente pugilato, un deleite en la oposicin por la oposicin misma, pero no a expensas de la claridad. Tal vez sea ms que una mera coincidencia el hecho de que su desarrollo haya tenido lugar en el momento en que el poder independiente de las ciudades (y los gremios medievales) comenzaba a desafiar la autoridad feudal. Muchas lneas combinadas (digamos cuarenta) producen una textura densa (masa slida). No pueden apreciarse muchos detalles en una textura de ese tipo.

Pocas lneas (digamos dos) producen una textura clara como un dibujo de Matisse-.

Ritmo
El ritmo es direccin. El ritmo dice: Yo estoy aqu y quiero ir hacia all 12 Es como la flecha en una pintura de Paul Klee. Acerca de la flecha dice Paul Klee: El padre de la flecha es el pensamiento: De qu manera extiendo mi alcance? Ms all de este ro? De este lago? De esta montaa. Originalmente ritmo y ro estaban etimolgicamente emparentados sugiriendo ms el movimiento de un recorrido que su divisin en articulaciones.

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Al igual que los casos referidos anteriormente se trata de una apreciacin subjetiva del autor, tan vlida como la vuestra propia. Sugiero entonces que el lector experimente sobre la escucha de ritmos diferentes y que pueda tomar registro desde lo sensible del cuerpo, esta sensacin.

En el sentido ms amplio, el ritmo divide el todo en partes. El ritmo articula un trayecto como si fueran pasos (dividiendo todo el recorrido en partes) o cualquier otra divisin arbitraria del mismo. El ritmo es forma recortada en el TIEMPO, as como el dibujo es ESPACIO determinado.(Erza Pound). Puede haber ritmos regulares y ritmos nerviosos, irregulares. El hecho de ser regulares o no, nada tiene que ver con su belleza. El ritmo de cabalgar puede ser irregular, pero esta forma de trasladarse puede ser disfrutada por mucha gente. As como hablamos de espacio real y espacio virtual, tambin podemos hablar de tiempo real y tiempo virtual. Un ritmo regular nos sugiere las divisiones cronolgicas del tiempo real tiempo de reloj (tictac). Este tipo de ritmo vive una existencia mecnica. Un ritmo irregular estira o comprime el tiempo real dando lo que podramos llamar tiempo virtual o psicolgico. Es ms parecido a los ritmos irracionales de la vida. Un reloj, deca William Faulkner, mata al tiempo.

Toda persona que se dedique a establecer puntos de contacto con un otro maestros, profesores, profesionales de la salud en general - habr vivenciado algunas de las formas que hemos discutido. De ms est decir que para que esto suceda necesitaremos, en primera instancia, reconocer que hay un otro, y que adems podemos reflejarnos en l, identificndonos con algunas de sus cualidades, o bien rechazarlo. El reconocimiento primordial de la existencia de un otro nos posiciona frente a una realidad en la cual nosotros somos parte de algo, que al entrar en contacto con las dems partes, conformamos una red tangible por la cual se manifiestan todas las caractersticas que nos convierten en seres humanos.

Quin oye las palabras que suenan?

Artur da Tvola (Abogado, periodista, escritor y poltico del Brasil) sugiere que la audicin es un total desafo de apertura y ampliacin internas: El receptor no oye lo que el otro habla; oye lo que el otro no est diciendo. El receptor no oye lo que el otro habla; oye lo que quiere or. El receptor no oye lo que el otro habla; oye lo que ya escuch antes y coloca lo que el otro est hablando en aquello que se acostumbr a or. El receptor no oye lo que el otro habla; oye lo que imagina que el otro iba a hablar. En una conversacin, los que participan de ella no oyen lo que el otro est hablando; oyen apenas lo que estn pensando para decirlo en seguida. El receptor no oye lo que el otro habla; oye lo que le gustara or que el otro dijese. Una persona no oye lo que otro habla; oye lo que ya pensaba anteriormente respecto de aquello que la otra est hablando. El receptor no oye lo que el otro habla; retira del habla de la otra persona apenas las partes que tengan que ver con ella y la emocionen, agraden o molesten. Una persona no oye lo que otra habla; oye lo que pueda adaptarse al impulso de amor, rabia u odio que ya senta por la otra.

Una persona no oye lo que la otra est hablando; oye del habla de ella apenas aquellos puntos que pueden tener sentido para las ideas y puntos de vista que en el momento le estn influenciando o tocando ms directamente.

Reflexiones Finales
La inteligencia, la comunicacin y el lenguaje son entidades que intrnsecamente se relacionan entre si. El reconocimiento de tales entidades nos conduce a pensar sobre las relaciones que quedan establecidas a priori y que son inherentes de la Naturaleza Humana. La inteligencia no es exclusivamente propiedad de la mente del hombre, si bien intervienen todos aquellos procesos que configuran el pensamiento lgico, ella se presenta en forma impredecible en todos aquellos actos de abstraccin, vuelo potico o creacin. El aprendizaje no debera ser concebido exclusivamente como desarrollo de una destreza especfica o virtuosismo de la persona, sino que sera ms apropiado establecer un equilibrio entre aquello que uno realmente desea hacer con lo que finalmente logra hacer. Las contradicciones entre aprendizaje e inteligencia, con lo que respecta a cul podra ser la mejor forma de implementarlo, debera ser tomado como punto de partida como necesidad del hombre por expresar todo aquello que lo contiene, que lo apresa, que lo inmoviliza ante el cambio. La comunicacin podra ser concebida como la cualidad que posee la expresividad del hombre (desde su individualidad) para establecer cambios dentro de la red de relaciones que conforman el gran conjunto de los hombres. Los signos que intervienen en todo proceso comunicacional podran contextualizarse como un componente ms de esas cualidades de expresividad (de establecer cambios dentro de la red de relaciones) que luego se configuran como lenguaje. Las miradas, las esperas, los silencios, la sensibilidad del tacto y la escucha, la pasin, la sensacin de libertad, el compromiso ntimo, lo profundo de las relaciones afectivas, el miedo al cambio y el registro del plano de los instintos deberan ser incorporados dentro de todos los procesos de aprendizaje sistematizado o formales. El descubrimiento de nuevas herramientas educativas y pedaggicas podra centrarse en la escucha de las necesidades del otro, en el registro de la presencia del otro, en el compromiso que implica todo acto de ensear y aprender y de lanzarse a la bsqueda de nuevos paradigmas que contemplen la calidad de los vnculos, y no la cantidad de informacin especfica que se dispensa.

Enrique Luis Nicolaas

Lic en Musicoterapia Lic. En Psicologa, Mat 5332.-

Bibliografa
1. Schafer Murray, R. Limpieza de odos. Notas para un curso de msica experimental. Ttulo original: Ear Cleaning. Traduccin de Ricardo Arturo de Gainza. Ricordi editorial, 1973. 2. Galeano, Eduardo. Las Palabras Andantes. Catlogos editorial. Uruguay, 1993 3. Fregtman, Carlos. D. Con la colaboracin de Egberto Gismonti. Msica Transpersonal. Kairos editorial. 1996 4. Bateson, Gregory. Espritu y Naturaleza. Cap. I y II. Amorrortu editorial. Segunda edicin, 1993. Traduccin, Leandro Wolfson. 5. Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Cap. VII ver, Saber. Siglo XXI Editores. Decimocuarta edicin en espaol, 1991. 6. Baudrillard, Jean. De la Seduccin. Cap. I. Pag. 33 y Cap. II. Pag. 113. Rei Argentina editorial. Tercera edicin, febrero, 1994. 7. Barthes, Roland. El susurro del Lenguaje. Ms all de la palabra y la escritura. Paidos comunicacin. Segunda edicin, 1994.