ISBI - International Standard Bible Encyclopedia

1 INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA
THE International Standard Bible Encyclopaedia

JAMES ORR, M.A., D.D., General Editor JOHN L. NUELSEN, D.D., LL.D. EDGAR Y. MULLINS, D.D., LL.D.
ASSISTANT EDITORS
MORRIS 0. EVANS, D.D., Ph.D., Managing Editor
VOLUME I A-CLEMENCY
Volume contendo verbetes da letra A
CHICAGO THE HOWARD-SEVERANCE COMPANY 1915
Copyright, 1915, by The Howard-Severance Company All Rights of Translation and Reproduction Reserved
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Printed by the Lakeside Press Types cast and set by the University of Chicago Press Chicago, Illinois,

PREFCIO Ao apresentar o formulrio preenchido no pubUc os volumes que compem o Internacional Standabd Enciclopdia da Bblia apropriado que uma explicao deve ser dada as razes o aparecimento de uma obra to abrangente, do seu carcter distintivo e tem como objetivo, e que alguns destacam-se dos princpios pelo qual a editores e diretores foram orientados na sua preparao. A maioria dos leitores esto conscientes de que nos ltimos 20 anos tm sido marcados em ambos os lados do Atlntico Na Gr-Bretanha, mas principalmente por uma produtividade notvel nos dicionrios e enciclopdias das Bblia. Antes desse tempo a necessidade de uma nova partida em dicionrios da Bblia tornou-se agudamente sentida. A idade foi um perodo de transio, de um enorme avano no conhecimento e rpida, e as ajudas de idade para o estudo do livro sagrado deixarem de ser satisfeitas. O movimento, em seguida, j em processo avanou continuamente desde ento, com o resultado que algo Hke uma revoluo ocorreu em nosso conhecimento de Bibfical Antiguidade e ainda mais os mtodos existentes de se aproximar e deaUng com Bibhcal assuntos. Enquanto as necessidades assim foram criados novos, a tarefa dos responsveis pela preparao de novos dicionrios e enciclopdias da Bblia tem sido crescentemente dificultado. sinnimo de que as coisas em teologia esto agora muito em fiux. Os marcos antigos esto desaparecendo ou pelo menos esto sendo consideravelmente alterado. A Bblia est passando pela provao de uma impiedosa e crtica revolucionria, eo fato singular que as concluses que dcadas atrs, teriam foi condenado como subversivo de toda a f na sua autoridade so naturalizados em grandes camadas da Igreja, como os ltimos resultados e seguro de bolsa, a questo que est bem perto de colocar a si mesmo alm dos limites de considerao, quase como se uma recusa a teoria de Coprnico do universo. O impulso para atender a essas novas condies deram lugar, como acima referido, para a preparao da inmeros dicionrios e enciclopdias bblicas, a principal das quais j tomaram os seus lugares como obras-padro neste departamento da bolsa. No , de esprito de rivalidade para os actuais obras que apresentam a Enciclopdia produzida. Capaz e erudita como essas empresas anteriormente so, acredita-se que h espao para outro trabalho do gnero, concebido em linhas distintas, bolsa que contm os melhores e os mais novos conhecimentos, mas um pouco menos de carcter tcnico que as obras existentes de maior dimenso, mais directamente adaptado s necessidades do pastor mdia e estudante da Bblia, e, portanto, servindo a um propsito que os outros no faz-lo cumprir adequadamente. H outras consideraes que tiveram peso determinante sobre a produo deste novo trabalho. Como o prprio ttulo indica, esta enciclopdia pretende ser "internacional". Por um lado, ele pode-se afirmar que, porque tem sido produzido em solo americano, e em parte considervel sob custdia americana, foi capaz de tirar de uma rea mais ampla, e incorporar os frutos de uma completa e mais representativa bolsa americana, que possvel em qualquer obra britnica, enquanto que na Por outro lado a sua ligao atravs de seu editor-chefe com o Velho Mundo que lhe permite colher, pelo menos a benefcios de alguns dos melhores do aprendizado da Gr-Bretanha e suas colnias, bem como do continente europeu. At que ponto isso foi alcanado aparecero mais adiante. A escolha da palavra Enciclopdia como a principal no ttulo deste trabalho tambm foi feito com um propsito definido. Apesar de muito completo em sua definio de palavras e termos comodicionrio, a maior funo do trabalho planejado por seus projetores foi agrupar e organizar dados e informao, maneira de uma enciclopdia. Observa-se, portanto, que o ltimo termo descreve mais precisamente a obra concluda. Uma questo importante em relao a uma obra de referncia desta espcie a atitude a ser assumida por seus escritores com relao s questes fundamentais para a nova aprendizagem, na medida em que os negcios este com a estrutura, o tratamento crtico, inspirao e autoridade da Bblia. Bolsa sozinho no pode ser o fator decisivo aqui, para a bolsa de mentes diferentes leva a muito diferentes concluses, muitas vezes determinada pelos pressupostos ltimo sobre o qual o tratamento de um assunto base. O esprito to amplamente predominante em nossos dias que rejeita a idia do sobrenatural na natureza e histria, e as crticas que procede a esse ttulo, deve chegar a resultados completamente diferente da aqueles obtidos por esta atitude da mente e do corao, que reverentemente aceita uma verdadeira revelao de Deus na histria de Israel e em Cristo. mais antigo que o esprito do cristianismo eviscera das verdades essenciais que a Igreja, descansando sobre a Escritura, sempre considerou como de sua essncia. Com tal esprito, e com o tratamento de temas bblicos dele decorrentes, a Enciclopdia presente declina qualquer simpatia. Na verdade, sua atitude geral pode ser descrita como a de um conservadorismo razovel. Em harmonia com a maioria, embora nem todos, as obras recentes do gnero, este Encyclopaedia positiva e construtiva na crtica do Novo Testamento e na doutrina; por outro lado, embora reconhecendo os direitos de uma crtica Velho Testamento reverente, e acolhendo qualquer auxlio que tais crticas pode trazer para a melhor compreenso da palavra sagrada, que difere da maioria dos ultra-modernos funciona tanto em declnio a aceitar os pontos de vista, ou em adoptar uma atitude mais cautelosa, o escola WeUhausen avanado. No obstante, o objectivo tem sido ao longo de garantir a equidade de indicao de todos os assuntos sobre os quais grandes diferenas de opinio prevalea, e, nesses casos, por exemplo. O batismo, a Eucaristia, as questes de governo da igreja, as teorias crticas, etc, tem sido desde que os pontos de vista divergentes sero apresentados em artigos separados, cada artigo que est sendo preparado por um expoente da exibio nele estabelecidas. Em harmonia com o carter prtico e autoritria da Enciclopdia maior dores foram tomadas para garantir a integralidade ea integridade na sua apresentao de todos os Bibhcal assuntos, e em sua plenitude tpicas referncias bblicas sobre todos os assuntos tratados. No mbito da trabalho abrange o Antigo eo Novo Testamento e os livros apcrifos, junto com todos os assuntos relacionados da Linguagem, Texto, Literatura (apocalptico, apcrifos,

sub-apostlicos, etc.) Arqueologia histrica e religioso-ambiente que seja, em suma, pode lanar luz sobre o significado ea mensagem do Livro sagrado. O objetivo foi de que nada de grande ou pequeno conduzindo a esse fim devem ser omitidos. Histria dos povos e rehgions, Etnologia, Geografia, Topografia, Biografia, Artes e Ofcios, Usos e costumes, vida familiar, Histria Natural, Agricultura, Guerra, Frete, Rituais, Leis, Seitas, Msica, e tudo o mais pertinente vida exterior e interior das pessoas da Bblia e, portanto, lanar luz sobre o significado dos escritores originais, so amplamente e minuciosamente tratada. Adequada nomes so explicadas e suas ocorrncias na Bblia e Apcrifos observou. Grande espao foi dedicado aos significados e usos dos mais comuns, bem como de rara e obsoletos, palavras em Ingls com especial referncia para as originais em hebraico e grego e s variaes de utilizao, Verso Autorizada e as verses revistas. Ateno especial foi dada ao figurativo usos de palavras em conexo com todas as disciplinas onde ocorrem tais utilizaes. Este recurso s da Enciclopdia vai torn-lo um valor especial para ministros, professores e classificao e arquivo de alunos da Bblia. Tal o carter geral e concepo da Enciclopdia, a sua preparao foi confiada de uma equipe de editores e assistentes cujos conhecimentos acadmicos e sjrmpathy conhecido com os objetos a ser atingido forneceu uma garantia de que esses planos seria efetivamente realizado no concluda de trabalho. Como o General e Consultoria Editor do Pubhshers garantiu os servios do Reverendo O professor James Orr, DD, do livre United Church College, em Glasgow, na Esccia, e com ele foram conjoiued como Editores Associados o reverendo presidente Edgar Y. MulUns, DD, do Sul Seminrio Teolgico Batista, Louisville, Kentucky, eo reverendo John L. Bispo Nuelsen, DD, da Igreja Metodista Episcopal, agora de Zurique, na Sua. As funes de Managing Editor estavam comprometidos com o Reverendo Morris 0. Evans, DD, de Cincinnati, Ohio; sobre ele e seu corpo de assistentes qualificados diminuiu a difcil tarefa de ver o trabalho realizado com segurana atravs da imprensa. Para Conselho Geral e Editores de gesto caiu a preparao das listas necessrias dos temas e suas agrupamento e classificao e, ento, em conjunto com os Editores Associados, a atribuio destesaos contribuintes adequado. Neste contexto, especial cuidado foi exercido para dar ao trabalho de um verdadeiro carter internacional e representativa, no s pela seleo de contribuintes distintos em suasvrios departamentos, de ambos os lados do Atlntico, e entre as colnias britnicas eo continente, mas, vendo que estes foram escolhidos entre as vrias sees da Igreja Crist e, alm disso, que, na medida do possvel os escritores devem ser aquelas completamente quahfied para produzir o mais satisfatrio artigos possveis sobre os assuntos que lhes forem atribudas no mbito do espao alocado. Ao todo, cerca de duas centenas de colaboradores, muitos deles especialistas do mais alto nvel, tm sido empregadas em cima deste trabalho durante os ltimos seis anos. Mais de cem desses contribuintes sejam residentes dos Estados Unidos Estados, cerca de sessenta da Gr-Bretanha e Europa continental, eo restante, do Canad, Sria, ndia, Austrlia e outros pases. Inspeo do ndice de Contribuintes mostrar como grande parte todos osIgrejas nos respectivos pases esto representados nesta Enciclopdia. Anghcans, batistas, Congregationahsts, luteranos, metodistas, presbiterianos, com as de outras comunhes stiU, diversas em nome, mas unidos na f do nico Senhor e Salvador Jesus Cristo e trabalhando em interesses do seu Reino, todos tm de bom grado emprestou a sua ajuda na produo deste verdadeiramente ecumnico de trabalho. Valorizado assistncia tambm tem sido generosamente prestados por uma srie de autores judeus. Um grande proporo dos escritores so estudiosos empenhados no trabalho de professor em universidades de renome, seminrios, e Faculdades, fato que aumenta muito o carter responsvel e de seu representante contribuies. No possvel, ea tentativa seria desagradvel, a particularizar a participao dos diversos escritores de uma obra que o produto de tantas canetas acadmica. Um exame da Enciclopdia se Wul revelar aos olhos mais crticos tal riqueza de artigos acadmicos que raramente tem sido disponibilizados para aqueles que necessitam de tal trabalho. Ser suficiente dizer que era desejado no priori pelos promotores desta enciclopdia que destaque especial deve ser dada Arqueologia e as descobertas mais recentes de Explorao, em seus rolamentos na Bblia, e sobre as terras e civilizaes com que a histria bblica est conectado (Egito, Babilnia, Assria, Palestina, hititas, etc.) Como plenamente o efeito tem sido alcanado visto no fato de que um grande nmero dos principais autoridades, em Arqueologia so contribuintes a essas pginas. Neste contexto, deve pesar ser expressa pela perda severa sustentada para o conhecimento bblico em geral e para este Enciclopdia atravs da lamentou a morte, enquanto o trabalho estava progredindo, do coronel CR Conder, cujo conhecimento com BibUcal Arqueologia e Topografia palestino, igualada por poucas e ultrapassado por ningum, fez seus servios de valor especial. , no entanto, uma gratificao que, antes de sua morte. Coronel Conder tinha completado a maior parte dos artigos da Enciclopdia que lhe so atribudos. No tratamento da vasta gama de assuntos abertas pela Histria Natural da Bblia, com temas afins relativos geologia, mineralogia, agricultura, comrcio e as indstrias, etc, tambm a topografia da Palestina, esta enciclopdia amplamente endividado com colaboradores palestinos cujos nomes ocupam lugares de destaque na lista. No entanto, os pssaros da Bblia so tratadas por um famoso escritor americano, a Sra. Gene Stratton-Porter, cujas histrias e os livros tm pssaro encantado multides de pessoas em todo o mundo. Os artigos abundantes sobre os costumes orientais, alimentao, comrcio, relacionamentos conjugais, familiares, etc, so principalmente o trabalho dos contribuintes americanos. Abraando os dois Testamentos em quase todas as espcies de literatura, a Bblia d origem, mesmo em aspectos externos, a uma infinidade de questes que se exige de uma Enciclopdia adequada para responder. Essas so questes de linguagem, de manuscritos, de texto, de arranjo interno, e do crescimento da Canon, de verses, das vicissitudes da histria literria, em seguida, da cronologia como referencial, da diversidade de contedos, levando a histria e biografia; todos finalmente fundir-se no mais amplo questes com que

a crtica tem de bom negcio. o objetivo do presente trabalho, rendimento de confiana e informaes satisfatrias sobre todos esses assuntos importantes. Em vrios artigos, tais como "Religio no Grcia Antiga ", de Dr. A. Fairbanks, do Museum of Fine Arts, Boston, Massachusetts, e" O Imprio Romano e do Cristianismo ", pelo Dr. S. Angus, o objectivo foi dar a verdadeira perspectiva e da atmosfera para a histria da Bblia. da maior importncia que o leitor deve reahze o fundo e caractersticas marcantes dessa histria de ter uma concepo clara dos sistemas mitolgicos e antigos poderes mundiais com que o cristianismo teve de lutar e que se destinava suplantar. Vrias ilustraes tambm sero encontrados para servir a mesma finalidade. O centro de interesse na Bblia deve ser sempre o Senhor Jesus Cristo, considerao de cuja vida e ensinamento, tal como consagrado nos Evangelhos, e para a importncia da pessoa cuja, a misso, e da obra salvadora, como ainda se desenrolava nas Epstolas, grande espao neste Enciclopdia necessariamente dedicados. Foi com grande desconfiana, e um profundo sentido da responsabilidade da tarefa, que o principal artigo sobre Jesus Cristo foi realizada pelo Editor Geral. O tratamento do ECT subj guiada pela convico de que, enquanto a discusso crtica no pode ser ignorada, uma simples e direta apresentao da narrativa da vida transcendente, em seu prprio histrico e cronolgico definio, em si o melhor antdoto para os caprichos da especulao corrente muito, eo esforo feito para dar o artigo ao longo de um personagem que ir torn-lo informatory e til para o bblia estudante mdio. O mesmo autor responsvel pelos artigos sobre a Bblia e sobre a crtica. Sobre este ltimo assunto, porm, um outro artigo de um ponto de vista diferente anexado ao um pelo Editor Geral. Os artigos sobre as doutrinas maior e sobre temas doutrinais e ticos em geral, tal como estabelecido de ambos os Antigo e Novo Testamentos, abrangem uma vasta gama e em todos esses diversos departamentos da Bblico esforo de aprendizado mais minucioso foi velejar com resultados como um exame da Enciclopdia si s, no pode deixar de revelar. essencial para uma boa enciclopdia que, alm de sua execuo acadmicos que possuem distintas caractersticas excelentes para a convenincia e informao de quem o consultar. Este Enciclopdia particularmente caracterizado pelas seguintes caractersticas
I. Plenitude. Foi o desenho dos Editores que cada palavra da Bblia e os Apcrifos ter um significado distinto das Escrituras deve aparecer neste trabalho, e tambm que todas as doutrinas da Bblia, os termos principais da crtica bblica e assuntos relacionados com a histria profana, biografia, geografia, vida social dos povos, e as indstrias, cincias, literatura, etc, devem ser includos e dado o tratamento adequado. Um nmero muito maior de palavras e assuntos so definidos e tratados neste Enciclopdia do que em qualquer outro trabalho do gnero, como ser visto pela comparao.
II. Autoridade. A fim de que aqueles que usam uma obra pode ter certeza de sua trustwortliiness necessrio que o objecto deve ser identificada com seus autores. Portanto todos os artigos nesta Enciclopdia, de comprimento suficiente para ser considerado mais do que uma mera definio ou aviso, aparece sobre a assinatura de seu autor. Itens de menos de cem palavras no so assinados, como portanto as assinaturas muitos pargrafos curtos e relativamente sem importncia teria nenhuma utilidade valiosa, mas poderia dar uma aparncia montona a uma pgina. Recorde-se que os autores responsveis para todos os principais assuntos foram selecionados e convidados a escrever sobre esses temas especial porque de sua capacidade marcado e autoridade reconhecida nos servios especiais de aprendizagem bblica que os seus artigos pertencem. III. Acessibilidade. Mais frequentemente do que de outra forma os que consultam um desejo enciclopdias para obter informaes sobre apenas um ou dois pontos em um artigo e no tm nem tempo nem inclinao para ler toda a sua extenso. Para tal auxlio leitores ocupados, portanto, uma diviso uniforme de artigos pelo emprego de ttulos e subttulos, foi aprovado. As principais divises dos artigos so indicados por legendas em itlico em negrito. Subordinada a esta primeira turma de divises aparece uma classe secundria das posies numricas conhecida como corte na cabea, o texto da matria a ser recuado para sua insero. Uma ilustrao dessas duas posies seguintes / /. O Ordinance.-Os "assentos de doutrina", ou seja, os textos da Escritura, que deve ser empregado para determinao essencial de cada jjart1. Fonte do ensino da Escritura sobre a e sacramento Norm segundo do cristo Doc da Igreja, so as palavras da instituio trgono do registrado em Mt 26, 26-28; Mc 14, 22 - Eucaristia 24; Lc 22, 19,20; 1 Cor 11, 23-25. declaraes valioso, principalmente sobre a utilizao adequada do sacramento, so encontrados em1 Cor 10, 15 ss; 11 20 e ss. Que estes textos so controverted h razo para que uma doutrina deve No foi possvel estabelecer a partir deles. Nenhuma doutrina da religio crist pde ser estabelecida, se todo o texto da Escritura teve de ser retirado a partir do argumento, to logo tornou-se motivo de controvrsia. Jo 6, 32 -59 no trata dessa ordenana, porque (1) o decreto-lei deve ser datado a partir da noite do traio, que era consideravelmente aps o Senhor discurso em Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", no do corpo, da Filho do homem, e de beber "seu sangue", de tal O corte

na cabea so seguidas por uma terceira classe de divises assunto indicado pelo rabe puro nmeros entre parnteses como segue: (1), (2), (3). O leitor ser ainda auxiliado por uma quarta classe de subdivises composto por letras do alfabeto dispostas na seguinte estilo: (a), (6), (c), etc Em alguns casos excepcionais de outros mtodos especiais de subdividir os artigos tenham sido fornecidos para atender casos particulares. As principais divises e subdivises de cada lder artigo aparecem em forma de quadro, tal como um resumo ou anlise imediatamente anterior ao prprio artigo, para que se possa observar de uma simples olhadela o mtodo geral de tratamento de qualquer assunto em particular, e tambm o lugar relativo do artigo em que qualquer recurso est localizado. IV. Ilustraes. Um grande nmero de fotos, mapas e cartas, particularmente adaptado para ilustrar do texto, servir aos propsitos tanto de instruo e embeUishment. Enquanto alguns dos ilustraes so necessariamente copiado ou redesenhado de assuntos familiares, de longe o maior nmero so reprodues de fotografias recentes. Muitos destes ltimos foram obtidos por meio PubUshers seus prprios representantes especiais que seja feita a si ou fotografias recolhidos os de muitas fontes disponveis em grande dispndio de tempo e dinheiro. Os editores e os editores esto sob obrigao especial de muitos autores e amigos interessados que tenham adquirido a outros emprstimos ou a partir de suas prprias colees particulares muitas imagens raras que tm sido utilizados. Entre outros, que, assim, desinteressadamente auxiliado na produo deste trabalho meno especial deve ser feita da seguintes pessoas: o reverendo AE Breen, DD, de Rochester, Nova York, o professor Albert T. Clay, da Universidade de Yale; Dia Professor AE, do Colgio Protestante Srio, Beirute, na Sria; Professor Dickie AC, Manchester, Inglaterra, o reverendo William Ewing, DD, Edimburgo, Esccia; Dr. Fairbanks Arthur, diretor do Museu de Belas Artes, Boston, Massachusetts, a Reverendo Kyle MG, LL.D., Professor no Seminrio Teolgico de Xenia, Xenia, Ohio; Dr. CE Richardson, Bibliotecrio na Universidade de Princeton, o professor Reverendo George L. Robinson, de McCormick Theological Seminary, em Chicago, o reverendo professor GH Trever, DD, de Gammon Faculdade de Teologia, em Atlanta, Gergia; e Sra. Williams WJ Ohio, Cincinnati,. V. Maps. Em alguns lugares nos mapas de texto so usados para ilustrao. Os mapas coloridos, que compreende um atlas, so agrupadas no final do quinto volume de convenincia em referncia. Eles foram elaboradas sob a superviso imediata do Reverendo Professor George L. Robinson, de McCormick Theological Chicago, Seminrio. O ndice, que precede o atlas, torna a localizao de todos os lugares identificados fcil. VI. Referncias cruzadas e ndices. Embora o sistema em ordem alfabtica de uma enciclopdia permite um us-lo readUy para localizar seus assuntos principais, possvel obter todas as informaes sobre qualquer tema apenas por uma pessoa conhecida com todos os artigos em que tema que aparece. Um sistema de referncias cruzadas amplamente utilizados ao longo deste trabalho leva o leitor para o vrios artigos que do informaes sobre qualquer tema ou assunto. Um pouco de sobreposio ou repetio tem sido ocasionalmente permisso para salvar os leitores a dificuldade de se referir com muita freqncia a partir de um artigo para outro. Para ajudar ainda mais aqueles que usam este trabalho para localizar imediatamente qualquer fato ou especficas constantes da Encyclopaedia h sete ndices da seguinte forma: I. Contribuintes; II. Os temas gerais; III. Textos da Escritura; IV. Palavras em hebraico e aramaico; V. Palavras grego; VI. Ilustraes, VII. ndice para o Atlas. Na pronncia de nomes prprios e palavras em Ingls o carter internacional da trabalho no tem sido negligenciado. Grande cuidado foi tambm exercida em razo das dvidas e dificuldades anexando derivao de nomes prprios. A edio americana da revista Standard Verso da Bblia, copyright 1901 por Thomas Nelson & Sons, Nova Iorque, com o consentimento do proprietrios dos direitos autorais, foi feito o texto padro Ingls, as cotaes e Bibhcal referncias, se no for indicado, os escritores, no entanto, gozaram de plena liberdade no uso de outras verses ou dar suas prprias tradues para produzir uma enciclopdia de todas as maneiras adequadas aos requisitos exigentes dos professores em colgios e seminrios teolgicos e institutos bblicos, religiosos, e todos os outros que desejam ser famihar com as Sagradas Escrituras e os temas da doutrina, crtica e erudio que so diretamente relacionados a elas. e parfrases. Os editores e os editores no tm poupado o tempo, muito cuidado ou despesa nos seus esforos.
Prefacio do tradutor A presente obra realizada pelo Editor Geral M.A.,D,D., James Orr uma das maiores, seno a maior obra literria de consulta bblica. A ISBI The International Standard Bible Encyclopedia, uma fonte extraordinria para estudantes de Teologia, pastores e todos que amam a Palavra de Deus. Eu me propus traduzir do Ingls para o portugus esta grandiosa obra por amar a Palavra de Deus, admito que no sou erudito nas lnguas primitivas muito menos no idioma ingls, mas, com um tradutor e fora de vontadade estou traduzindo a ISBI desde 2008. Verbete por verbete, tenho aprendido muito, e quero que este aprendizado esteja disponvel para todos que amam a Palavra de Deus. S peo desculpas pelos erros de gramtica que podero achar, mas, s me avisar que revisarei o mesmo. Os direitos autorais aqui so totalmente e exclusivamente da Corneel University Library, como afirmado O original deste livro est dentro da Cornell Biblioteca Universitria. No h nenhuma restrio protegido por direitos autorais conhecida dentro dos Estados Unidos no uso do texto. Este exemplar contem apenas os verbetes da letra A. Suas figuras e imagens eu no coloquei para no ficar to grande, pois qualquer um pode baixa-la da internet com uma velocidade discada. Meus queridos que esto com este trabalho nas mos, desperte seu ser para me ajudar a encontrar eventuais erros de gramtica ficarei grato. s me passar por e mail que eu arrumarei. jrkuioliveira@yahoo.com.br .
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A
A
Veja: ALEF; ALFABETO.
Aalar
aa-lar. Veja ALLAR.
Aaron (Aaro)
a^run, s vezes aron pronunciado ( a, 'aharon - Septuaginta Aaron, significando inserto, Gesenius sugere o montanhs;
Frst, iluminado; outros do rico, fluente. Cheyne menciona Redslob conjetura engenhosa de ha'aron - a arca - com sua significao mstica, sacerdotal, Enciclopdia Bblica debaixo da palavra): 1. A famlia Filho provavelmente primognito de Anro (Ex 6:20), e de acordo com as listas genealgicas uniformes (Ex 6:16-20; I Cr 6:1-3), o quarto de Levi. Isto no fixado, porm certamente, desde que l esto omisses freqentes das listas hebrias de nomes que no so proeminentes na linha de descida. Para o perodo correspondente de Levi para Aro a lista de Jud tem seis nomes (Rt 4:18-20; I Cr 2). Levi e a sua famlia eram zelosos, at mesmo para violncia (Gn 34:25; Ex 32:26), para a honra nacional e religio, e Aaro nenhuma dvida herdou a poro cheia deste esprito. O nome da me dele era Joquebede que tambm era da famlia de Levi (Ex 6:20). Miriam, a irm, era alguns anos mais velha, desde que ela foi fixada para assistir o bero moderno do irmo infantil Moiss, de quem o

nascimento tinha trs anos a menos que Aaro 2. Torna-se o Assistente de Moiss Quando Moiss fugiu do Egito, Aaro permaneceu compartilhando os sofrimentos do seu povo, e possivelmente fazendo algum servio; porque nos mostrado que Moiss pediu de Deus a cooperao de seu irmo na misso para com Fara e para com Israel, e Aaron saiu ao encontro do irmo, como o tempo de libertao estava prximo (Ex 4:27). Enquanto Moiss cujos grandes presentes se deitam ao longo de outras linhas, estava lento de fala (Ex 4:10), Aaro era um porta-voz pronto, e se tornou o representante do irmo, sendo chamado dele boca (Ex 4:16) e o profeta (Ex 7:1). Depois da reunio deles no deserto os dois irmos voltaram junto ao Egito na misso perigosa para a qual Yahweh tinha os chamado (Ex 4:27-31). No princpio eles atraram prpria nao deles, enquanto recordando as promessas antigas e declarando a libertao iminente, Aaro que o porta-voz. Mas o corao das pessoas, desesperadas por causa da escravido dura e pesada, e com o cuidado de coisas materiais, no deram tanta ateno a eles. Os dois irmos foraram o assunto ento atraindo diretamente ao prprio Fara, Aaro que ainda fala pelo irmo (Ex 6:10-13). Ele tambm executou, com direo de Moiss, os milagres que Fara sofreu. Com Hur, ele sustentou as mos de Moiss, para que a vara de Deus estivesse erguida para cima, durante a briga com Amaleque (Ex 17:10, Ex 17:12). 3. Um Ancio Aaro prximo do Sinai entra em proeminncia como um dos ancies e representantes da tribo dele, e tambm aproximar-se mais ao Monte que as pessoas foram permitidas fazer em geral, e ver a glria manifestada de Deus (Ex 24:1, Ex 24:9, Ex 24:10). Alguns dias depois, quando o Moiss, assistido pelo o ministro Josu, subiu para cima na montanha, Aaro exercitou a direo das pessoas na ausncia dele. Desesperando de ver o lder deles que tinha desaparecido no mistrio de comunho com o Deus invisvel, novamente eles atraram a Aaro para preparar deuses mais tangveis para eles, e os conduzir atrs para o Egito (Ex 32). Aaro nunca se aparece como o carter forte, herico que o irmo dele era; e aqui no Sinai ele revelou a natureza mais fraca, enquanto renden do s demandas das pessoas e permitindo a fabricao do boi dourado. Que ele deve ter fabricado, porm relutantemente, evidente do zelo pronto dos membros das tribos cujo lder que ele era, ficar e vingar a apostasia apressando a braos e caindo poderosamente nos idlatras chamada de Moiss (Ex 32:26-28). 4. O Sacerdote cabea Com relao ao planejamento e ereo do tabernculo (a Barraca), Aaro e os filhos so escolhidos para o sacerdcio oficial, elaborado os vesturios simblicos estavam preparados para eles (Ex 28); e depois que a ereo e dedicao do tabernculo, foram introduzidas ele e os filhos dele formalmente no servio sagrado (Lev 8). Se aparece que somente Aaro foi ungido com o leo santo (Lv 8:12), mas os filhos dele foram includos com ele no dever de querer ritos sacrifica trios e coisas. Eles serviram recebendo e apresentando os vrios oferecimentos, e poderia entrar e poderia servir na primeira cmara do tabernculo; mas Aaro somente, o sacerdote cabea, o Mediador da Velha Conveno, poderia entrar no Santo de Santos, e s uma vez por ano, no grande Dia de Compensao (Lv 16:12-14). 5. Os rebeldes contra Moiss Depois da partida de Israel do Sinai, Aaro uniu-se a irm Miriam em um protesto contra a autoridade de Moiss (Nu 12). Para esta rebelio Miri era atingida com lepra, mas foi curado novamente, quando ao declarar de Aaro, Moiss intercedeu a Deus por ela. O servio sagrado de Aaro, enquanto requerendo limpeza fsica, moral e cerimonial da ordem mais rgida, parece ter o feito imune desta forma de castigo. Um pouco depois (Nu 16) ele, junto com Moiss, se tornou o objeto de uma revolta da prpria tribo deles em conspirao com lderes de D e Rubens. Esta rebelio era questionada a autoridade de Moiss e Aaro, vindicando a subverso milagrosa dos rebeldes. Como eles estavam sendo destrudo pela pestilncia, Aaro, ao comando de Moiss, apressou no meio deles com o incensrio iluminado, e a destruio foi cessada. O Divino vai escolhendo Aaro e a famlia ao sacerdcio foi atestada ento completamente o milagroso florescimento vara dele, quando, junto com varas que representam as outras tribos, foi colocado e p artiu durante a noite no santurio (Nm 17:1-13). Veja a VARA de AARO. 6. Histria adicional Depois que este evento, Aaron no entra nenhum proeminente viso at o tempo da morte dele, se aproxime o fim do perodo de peregrinao. Por causa da impacincia, ou incredulidade, de Moiss e Aaro a Merib (Nm 20:12), os dois irmos so proibidos de entrar em Cana; e logo aps o ltimo acampamento a Cades estava quebrado, como as pessoas viajaram para o leste s plancies de Moabe, Aaro morreu no Monte Hor. Em trs passagens registrado este evento: a conta mais detalhada em Nu 20, um segundo registro incidental na lista de passagens do florescimento da vara (Nm 33:38, Nm 33:39), e um tero referncia casual (Dt 10:6). Estes no esto dentro o menos contraditrio ou inarmnico. A cena dramtica apresentada completamente em Nu 20: Moiss, Aaro e Eleazar entram at Monte Hor na viso das pessoas; Aaro despido dos roupes de servio que posto formalmente no filho vivo primognito dele; Aaro morre diante de Deus no Monte idade de 123 anos, e determinado o enterro pelos dois parentes de luto dele que ento voltam ao acampamento sem o primeiro e grande sacerdote cabea; quando as pessoas entendem que ele est ausente, eles mostram aflio e passaram trinta dias lamentando. A passagem em Nu 33 registra o evento da morte dele logo aps a lista de jornada s na vizinhana geral do Monte Hor; enquanto Moiss em Dt 10 estados de qual destas jornadas, isto , Moser, que o cortejo fnebre notvel fez seu espao para Montar Hor. Nos registros no achamos, contradio e perplexidade, mas simplicidade e unidade. No est dentro da viso deste artigo apresentar deslocamentos modernos e rearranjo da histria da Aaronica; est relacionado aos registros (Ex 7:7).

como so eles, e como eles contm a f dos escritores de Testamento Velhos na origem em Aaro da ordem sacerdotal dele. 7. Sucesso sacerdotal Aaro se casou Eliseba, filha de Aminadabe, e irm de Naasson, prncipe da tribo de Jud que o gerou quatro filhos, Nadabe, A biu, Eleazar e Itamar. So registrados o ato sacrlego e morte judicial conseqente de Nadabe e Abiu em Lev 10. Eleazar e Itamar eram mais piedosos e reverentes; e deles a linhagem longa de sacerdotes a quem estava comprometida a lei cerimonial de Israel, a sucesso que muda de um filho para o outro com certas crises na nao. morte Aaro a sucesso foi pelo filho vivo mais velho dele, Eleazar (Nm 20:28; Dt 10:6).
Aaronitas
A^ron-its
le -'aharon (le Aaron , literalmente, pertencendo a Aaro): Uma palavra usada na King James Version, mas no nas
verses revisadas, traduzir o prprio nome Aaro em dois exemplos onde denota uma famlia e no somente uma pessoa (I Cr 12:27; I Cr 27:17). equivalente s frases os filhos de Aaro, casa de Aaro, freqentemente usado no Testamento Velho. De acordo com os livros de Josu e Crnicas os filhos de Aaro, era distinto do outros Levitas do tempo de Josu (por exemplo, Js 21:4, Js 21:10, Js 21:13; I Cr 6:54). A Vara de Aaron (Nm 17:1-13 e Hb 9:4): Imediatamente depois que os incidentes conectassem com a rebelio de Cor, Dat e Abiro contra a liderana de Moiss e a primazia sacerdotal de Aaro (Nu 16), ficou necessrio indicar e enfatizar o Divino compromisso de Aaro. Ento, ao comando de Yahweh, dirige Moiss que doze varas de amndoa, um para cada tribo com o nome do prncipe gravado nisso, seja colocado dentro da Barraca do Testemunho. Quando Moiss entrou na barraca no dia seguinte, ele viu que a vara que pertencia a Aaro tinha brotado, tinha florescido e tinha produzido fruta, as trs fases de vida vegetal que assim simultaneamente visvel. Quando o sinal milagroso foi visto pelas pessoas, eles aceitaram isto como final; nem era mais questionado novamente qualquer pergunta do direito sacerdotal de Aaro. A vara foi mantida ante o testemunho no santurio desde ento como um smbolo sinal divino (Nm 17:10). O escritor aos Hebreus, enquanto seguindo uma tradio judia posteriormente provavelmente, menciona a vara como detida no Santo dos Santos dentro da arca da aliana (Hb 9:4; compare I Rs 8:9). Veja SACERDOTE, III.
Ab (1)
( or, s 'abh ou abh , o hebreu e arameu formulam para o pai): Isto uma palavra muito comum, est no Testamento Velho; este artigo
nota s certos usos disto. So usados ambos dentro do singular e no plural para denotar um av ou os antepassados mais remotos (por exemplo, Jr 35:16, Jr 35:15). O pai de uma tribo seu fundador, no, como freqentemente assumido, seu progenitor. Neste senso Abrao o pai aos Israelitas (veja, por exemplo, Gn 17:11-14, Gn 17:27), Isaque e Jac so as cabeas de suas famlias que so os pais no mesmo senso modificado. Os casos de Ismael, Moabe, etc., so semelhantes. O originador tradicional de uma arte o pai desses que praticam a arte (por exemplo, Gn 4:20, Gn 4:21, Gn 4:22). Senaqueribe usa o termo meus pais, entretanto dos antecessor es dele ao trono da Assria, estes no eram os antepassados dele (II Rs 19:12). O termo usado para expressar valor e afeto independente de parente consangneo (por exemplo, II Rs 13:14). Uma regra ou o lder falado de como um pai. Deus o pai. Um uso freqente da palavra isso na composio de nomes prprios, por exemplo, Abinadabe, meu pai nobre. Veja ABI. A palavra aramaica em s ua forma definida trs vezes usadas no Testamento Novo (Mc 14:36), a frase que est em cada caso Abba Pai, se dir igiu a Deus. Nesta frase a palavra o Pai somado, aparentemente, no como uma mera traduo, nem indicar aquele Abba pensado de como um prprio nome da Deidade, mas como um termo de alegar e de estimar. Tambm veja ABBA.
Ab (2)
( , 'abh): O nome do quinto ms no calendrio hebreu, o ms que corresponde por nosso ms de julho. O nome no se aparece na Bblia,
mas Josefo d isto ao ms no qual Aaro morreu (Antiguidades, IV, iv, 6, compare Nm 33:38).
Habacuque
Aba-kuk (Abacuc latin): A forma dada para o nome do profeta Habacuque em II Esdras 1:40.(Livro Apcrifo).
Abaddon

A-badon
'abhaddon, runa, perdio, destruio): Entretanto destruio geralmente usado traduzindo abhaddon, a idia de
fato intransitiva em lugar de passivo - a idia de perecer, indo arruinar, estando em um estado arruinado, em lugar de o de ser arruinado, sendo destrudo. A palavra acontece seis vezes no Testamento Velho, sempre como um nome de lugar no senso no qual Sheol um nome de lugar. Denota, em certos aspectos, o mundo do morto como construdo na imaginao hebria. um engano comum para entender tais expresses de um modo muito mecnico. Como ns mesmos, os homens da antiguidade tiveram que usar idioma de quadro quando eles falaram das condies que existiram depois de morte, porm se imaginando o assunto deles podem ter diferido do nosso. Em trs exemplos Abaddon paralelo com Sheol (J 26:6; Pv 15:11; Pv 27:20). Em um exemplo paralelo com morte, em um com a sepultura e no exemplo restante est a frase paralela Como o inferno e a perdio nunca se fartam (J 28:22; Sl 88:11; J 31:12). Nesta ltima passagem a idia de lugar entra mais prxima a desaparecer em uma concepo abstrata que nas outras passagens. Abaddon pertence ao reino do misterioso. S Deus entende isto (J 26:6; Pv 15:11). o mundo do morto em seu aspecto totalmente escuro, destrutivo, terrvel, no nesses aspectos mais alegres nos quais atividades so concebidas em desenvolvimento. Em Abaddon h nenhuma declarao da benignidade de Deus (Sl 88:11). Em um grau leve as Velhas apresentaes do Testamento personalizam Abaddon. um sinnimo para perdio (Pv 27:20). Tem possibilidades de informao mediar entre esses de todo vivo e esses de Deus (J 28:22). No Testamento Novo acontece a palavra uma vez (Ap 9:11), a personalizao que fica afiado. Abaddon no est aqui no mundo do morto, mas o anjo que reina em cima disto. O grego equivalente do nome dele determinado como Apollyon. Debaixo deste nome Bunyan o apresenta no Progresso do Peregrino, e a Cristandade esteve indubitavelmente mais interessada nesta apresentao do assunto que em qualquer outro. Em alguns tratamentos Abaddon est conectado com o esprito mau Asmodeus de Tobias (por exemplo, 3:8), e com o destruidor mencionado em A Sabedoria de Solomo (18:25; compare 22), e por estes com um corpo grande de folclore de rabinico; mas estes esforos so simplesmente infundados. Veja APOLLYON.
Abadias
Ab-a-dias (Greek ): Livro apcrifo - Mencionou em 1 Esdras 8:35 como o filho de Jezelus, dos filhos de Joab, voltado com Esdras
do cativeiro; e em Ed 8:9 chamado Obadias o filho de Jeiel.
Abagarus
A-baga-rus. Veja ABGARUS.
Abagta
A-bagtha ( , 'abhaghetha), significando talvez afortunado): Um do sete eunucos, ou camareiros, de Xerxes mencionou em Et 1:10. O nome Persa, uma das muitas marcas Persas est no Livro de Ester.
Abana
Aba-na, a-bana , abhanah (Keth|4bh, Septuaginta, Vulgata), ou AMANA a-mana / , 'amanah (Kaere4, Peshitta, Targum); A KJV
Abana (Padro americano Revisou Verso, margem Amana), a Verso Revisada (britnica e americana) ABANAH (Revisou Verso, margem Amanah): Mencionou em II Rs 5:12, junto com o FARPAR (o qual vem), como um dos rios principais de Damasco. A leitura Amana (significando possivelmente o constante, ou fluxo perene) em geral prefervel. Ambas as formas do nome podem ter si do colocado em uso, como o intercmbio de um b aspirado (bh = v) e m no sem paralelo (compare Evil-merodaque = Amilmarduk). O rio Abana identificado com o gilded flow (fluxo dourado) dos gregos, o Nahr Barada moderno? (o frio) que sobe no Anti -Lbano um de suas fontes, o Ain Barada, estando perto da aldeia de Zebedani, e fluxos em um do sul e ento direo do sul para o leste para Damasco. Algumas milhas sudeste de Suk Wady Barada (o Abila antigo; veja ABILENE) o volume do fluxo mais que dobrada por um a torrente de gua clara, fria da primavera graciosamente situada?
Ain Fijeh (grego
, pege, fonte), depois que o qual flui por um
desfiladeiro pitoresco at que chegue a Damasco cujo muitas fontes e jardins que prov liberalmente com gua. No bairro de Damasco vrios fluxos se ramificam fora do rio principal, e esparramou fora como um f de abertura na plancie circunvizinha. O rio Barada, junto com os fluxos que alimenta, se perde aproximadamente nos pntanos dos Lagos de Prado 18 milhas a Leste da cidade. A gua do Barada, entretanto no perfeitamente saudvel na prpria cidade, est maior parte clara e esfria; seu curso pitoresco, e seu valor para Damasco, como a fonte semelhante de fertilidade e de charme, inestimvel.
Abarim
exemplo um rio. o mesmo fato que se aparece na frase familiar alm do Jordo, usado para denotar o leste de regio do Jordo, e Helenizou no nome Peraea. Este fato dispe a explicao mais natural das frases 'as montanhas do Abarim (Nm 33:47, Nm 33:48, Nm Aba-rim, a-barim ( ,
abharim): A idia de fato o de andamento est do outro lado de um espao ou uma linha dividindo, ou por

27:12; Dt 32:49); Ije-abarim que quer dizer Montes do Abarim, ou Montculos do Abarim (Nm 21:11; Nm 33:44). Em Nm 33:45 este monte chamado Ije Abarim simplesmente, Montculos. ser distinguido do lugar do mesmo nome no sul de Jud (Js 15:29). O nome Abarim, sem o artigo, acontece em Jer (Nm 22:20 a Verso Revisada (britnico e americano), onde o King James Version traduz as passagens), onde parece ser o nome de uma regio, no mesmo fundamento com os nomes o Lbano e Bashan, indubitavelmente a regio se referiu para em Nmeros e Deuteronmio. No h nenhuma razo por mudar as vogais em Ez 39:11 para fazer que outra ocorrncia do mesmo nome. Quando os descendentes de Abrao moraram em Cana, antes de eles irem para o Egito para estada curta, eles falaram do leste de regio do Jordo como alm de Jordo. Olhando pelo Jordo e o Mar Morto eles designaram o pas monts eles viram l como as montanhas de Alm. Eles continuaram usando estas condies geogrficas quando eles saram de Egito. Ns temos como saber como extenso uma regio eles aplicaram o nome. As passagens falam do pas monts de Abarim onde Moiss morreu, inclusive Nebo, como situado atrs do rio o Jordo em seus mais baixos alcances; e dos Montculos do Abarim como mais longe para o sudeste, de forma que os Israelitas os passou ao fazer o desvio deles ao redor das partes agrcolas de Edom, antes que eles cruzassem o Arnon. Se o nome que Abarim deveria ser aplicado s partes do pas de colina oriental mais distante para o norte uma pergunta na qual ns falta evidncia.
Afligir/Humilhe
A-bas: A capitulao inglesa de humilde; de , , shaphel (J 40:11; Ez 21:26), e de seu derivado , shephal (Dn 4:37) = derrube, humilhe, , tapeinoo =
anah (Is 31:4) = humilhe ego, aflija, castigue ego, negocie severamente com, etc.; e de
deprimir; figura humilhar (em condio ou corao): humilhe, traga baixo, humilhe ego (Fp 4:12). A palavra sempre empregada para indicar o para o qual deveria ser feito ou por ele quem cria um esprito e exibies um comportamento ao contrr io da humildade louvvel que uma fruta natural de religio . Tal uma pessoa advertida que a audcia mais extravagante no amedrontar Yahweh nem enfraquecer a vingana dele (Is 31:4), e exortado os homens bons empregar os poderes deles para traz-lo abaixo (J 40:11; Ez 21:26). Se os homens no podem restringir o arrogante, Deus faz (Dn 4:37); e Ele constituiu no mundo que o pecado da arrogncia tem que cair assim (Mt 23:12 a KJV; Lc 14:11 a KJV; Lc 18:14 a KJV).
Enfraquea
A-bat: seis vezes Usadas em Testamento Velho para cinco palavras hebrias diferentes, significando diminuir, reduza, suavize; da Inundao (Gn 8:8); de fora (Dt 34:7); de valor pecunirio (Lv 27:18); de ira (Jz 8:3); de fogo (Nm 11:2).
Abba
Aba (, , 'abba), Hebraico-Chaldaico , o Pai): Em judeu e oraes, um nome pelo qual a Deus foi se dirigido, ento no igrejas , ho pater, juntado at mesmo orientais um ttulo de bispos e patriarcas. Assim Jesus usou para Deus em orao (Mt 11:25, Mt 11:26; Mt 26:39, Mt 26:42; Lc 10:21; Lc 22:42; Lc 23:34; Jo 11:41; Jo 12:27; Jo 17:24, Jo 17:25). Em Marcos 14:36; Rm 8:15, e Gl 4:6 em endereo direto, em um senso enftico. No foi permitido para os criados usar o ttulo endereando a cabea da casa. Veja Delitzsch em Rm 8:15; compare G. Dalman, Grama. jd de des. - palast. Aramaisch, etc., seo 40, c. 3.
Abda
Abda , ( abhda ), talvez, atravs de abreviao, o criado de Yahweh): (1) O pai de Adoniro, o superintendente do Rei Solomo de
trabalho forado (I Rs 4:6). (2) Um Levite mencionado na nota estatstica em Ne 11:17. Este Abda o filho de Samua est na passagem em parte duplicada em (I Cr 9:16) chamado Obadias o filho de Semaas.
Abdeel
Abde-el -
abhde'el, (o criado de Deus): O pai de Selemias, um dos oficiais quem o Rei Jeoiaquim comandou para prender
Baruque, o escriturrio, e Jeremias o profeta (Jr 36:26).
Abdi
Abdi ,
abhdi , provavelmente atravs de abreviao o criado de Yahweh): (1) Um Levita, av de Et cantor do Rei David (I Cr
6:44; compare I Cr 15:17). Isto faz para Abdi um contemporneo do rei Saul. (2) Um Levita, pai do Quis que estava em servio no comeo do reinado de Ezequias (II Cr 29:12). Alguns identificam este Abdi erradamente com o anterior. (3) Um homem que pelo tempo de Ezra tinha se casado com uma esposa estrangeira (Ed 10:26). No um Levite, mas dos filhos de Elam.
Abdias
ab-dias (2 Esdras 1:39 = Obadias: Apcrifo): Um dos Profetas Secundrios. Mencionado com Abraham, Isaac, Jacob e os Profetas Secundrios para que seja dado como lderes da nao do leste que subverter o Israel (compare OBADIAS).
Abdiel
abdi-el ( ,
abhdi'el, o criado de Deus): Um Gadita que viveu em Gileade ou em Bas, e de quem nome foi considerado em
genealogias do tempo de Joto, rei de Jud, ou de Jeroboo II, rei de Israel (I Cr 5:15-17).
Abdom (1)
Abdon ( ,
abhdon, talvez servio;
, Abdon ):
(1) 12Juiz de Israel durante oito anos (Jz 12:13-15). O texto diz que ele era o filho de Hilel o Piratonita, e que ele foi enterrado em Piraton na terra de Efraim. Nenhuma meno feita de grandes servios pblicos feitos por ele, mas dito que ele teve q uarenta filhos e trinta netos. To longe como podemos julgar ns, ele foi colocado em servio como um homem ancio rico, e executou os deveres rotineiros aceitvel mente. So muito provveis os dois prximos antecessores dele Ibzan e Elon eram os homens do mesmo tipo. Um esforo foi feito para identificar Abdom com o (Baraque) Bedan mencionado em 1Sm 12:11, mas a identificao precria. Certa importncia prende a Abdon o fato que ele o ltimo juiz mencionado na conta contnua (Jz 12:6 por 13:1) no Livro de Juzes. Depois que acaba seu juizado segue a declarao que Israel foi entregado nas mos dos Filisteus quarenta anos, e com aquela declarao fecha a conta contnua e as sries de histrias pessoais comeam - as histrias de Sanso, de Mica e o Levita, da guerra civil de Benjamim, segue em nossas Bblias inglesas pelas histrias de Rute e da infncia de Samuel. Com o fim desta ltima histria (I Sm 4:18) a narrativa de negcios pblicos retomada, a um ponto quando Israel est fazendo um esforo desesperado, ao fim dos quarenta anos de Eli, se livrar do jugo Filisteu. Uma parte grande das vises das pessoas da histria do perodo dos Juzes depender do modo no qual ele combina estes eventos. Minha prpria viso que os quarenta anos de Jz 13:1 e de I Sm 4:18 o mesmo; que morte de Abdon os Filisteus se afirmaram como senhores de Israel; que era uma parte da poltica deles para suprimir a nacionalidade de Israel; que eles aboliram o servio de juiz, e mudou o alto-sacerdcio para outro familiar, fazendo para Eli o padre alto; aquele Eli era suficientemente competente de forma que muitas das funes de juiz nacional vagueados nas mos dele. Deveria ser notado que o recuperando de independncia foi sinalizado pelo restabelecimento do servio de juiz, com Samuel como titular (I Sm 7:6 e contexto). Esta viso leva em conta que a narrativa Sanso relativa destacvel, como as narrativas que seguem, Sanso que pertence a u m perodo antes. Veja SANSO. (2) O filho de Jeiel e sua esposa Maaca (I Cr 8:30; I Cr 9:36). Jeiel descrito como o o pai de Gibeo, talvez o fundador da comunidade Gibeonita. Este Abdon descrito como irmo de Ner (I Cr 9:36), o av do Rei Saul(I Cr 8:33). (3) Um dos mensageiros enviado pelo Rei Josias para Hulda a profetisa (II Cr 34:20); chamou Acbor em II Rs 22:12. (4) Um de muitos homens de Benjamim mencionados como morando em Jerusalm (I Cr 8:23), possivelmente pelo tempo de Neemias, a data no est entretanto clara.
Abdon (2)
abdon ( , 'abhdon , talvez servio): Uma das quatro cidades dos Levitas na tribo de Aser (Js 21:30; I Cr 6:74). Provavelmente o
mesmo com Hebron (na King James Version) em Js 19:28 onde algumas cpias tm a leitura Abdon. Agora chamada Abdeh, algumas milhas no mediterrneo e aproximadamente quinze milhas sul de Tiro.
Abed-Nego
a-bedne-go (hebreu e arameu ,
abhedh negho ; Dn 3:29
abhedh ne gho'): de acordo com muitos, o nego uma corrupo
intencional de Nebo, o nome de um deus babilnico, surgindo do desejo dos escriturrios hebreus para evitar de dar um nome pago a um heri da f deles. O nome, de acordo com esta viso, significaria o criado de Nebo. j que
abhedh uma traduo do babilnico
arad, tambm parece mais provvel que nego deve ser uma traduo de alguma palavra babilnica. A deusa Ishtar est pelos
babilnico chamado a estrela d'alva e a luz perfeita (gitmaltu de nigittu). A estrela d'alva chamada pelos Arameus nogah, o

lustrando, uma palavra derivou do negah de raiz, o equivalente do nagu babilnico, lustrar. Abed-nego, de acordo com esta interpretao, seria a traduo de Arad-Ishtar, um nome no incomum entre os assrios e babilnicos. Cnon que Johns d para isto como o nome de mais de trinta assrios que mencionado nas tabletes citado por ele em Vol. III do grande trabalho dele intitulou Aes assrias e Documentos. Significa o criado de Ishtar. Abed-nego era um dos trs companheiros de Daniel, e era o nome imposto a Azarias hebreu por Nabucodonosor (Dn 1:7). Tendo recusado, junto com os amigos dele, para comer as providncias da mesa do rei, ele foi alimentado e floresceu em po e gua. Tendo passado nos exames dele prosperamente e escapou da morte com que foram ameaados os homens sbios de Babilnia, ele foi designado a pedido de Daniel junto com os companheiros dele em cima dos negcios da provncia de Babilnia (Dan 2). Tendo recusado se curvar at a imagem a qual Nabucodonosor tinha fixado, ele foi lanado no forno de fogo ardente, e depois que saiu triunfante dele ele foi feito pelo rei prosperar na provncia de Babilnia (Dan 3). Os trs amigos se referem para atravs de nome em 1 Mac 2:59, e implicitamente em Hb 11:33,34.
Abel (1)
abel ( , hebhel; , Abel; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego Habel; etimologia incerto. Alguma traduo uma respirao, vapor, transitoriedade, que so sugestivos da existncia breve dele e fim trgico; outros levam isto ser uma variante de Jabal, yabhal, pastor ou homem de rebanho Gn 4:20. Compare o assrio ablu e o babilnico abil, o filho. O segundo filho de Ado e Eva. A ausncia do verbo harah (Gn 4:2; compare Gn 4:1) foi levado para insinuar, talvez verdadeiramente, aquele Caim e Abel eram os gmeos. 1. Pastor Abel era guardio de ovelha, mas o Caim era lavrador do cho, representando as duas perseguies fundamentais de vida civilizada assim, as duas subdivises mais remotas da raa humana. Na tradio hebria da superioridade da pastoral em cima de agrcola e vida de cidade, veja Expositor Times, V, 351ff. A narrativa pode agentar testemunha possivelmente idia primitiva que vida pastoral estava agradando mais a Yahweh que a vida agrcola. 2. Um Adorador No decorrer do tempo, os dois irmos entraram em uma maneira solene para sacrificar at Yahweh para expressar a gratido deles a Ele de quem inquilinos elas estavam na terra (Gn 4:3, Gn 4:4. Veja SACRIFCIO). Como Yahweh significou a aceitao de oferecimento um e rejeio do outro, nos no somos falados. Que estava devido diferena no material do sacrifcio ou da maneira deles, de oferecer a convico estava provavelmente entre os Israelitas cedo que consideraram oferecimentos animais como superior para oferecimentos de cereal. Porm, ambos os tipos estavam completamente em acordo com lei hebria e costume. Foi sugerido que a Septuaginta que faz de Gn 4:7 faa para a ofensa de Caim um ritual, o oferecimento que no corretamente fez ou justamente dividiu, e conseqentemente rejeitou como irregular. A Septuaginta levou a repreenso evidentemente para virar na negligncia de Caim para preparar o oferecimento dele de acordo com exigncias cerimoniais rgidas. , dieles (Septuagint no lugar citado.), porm, insinua ,(
na
thah (nattah), e s aplicaria a sacrifcios de animal. Compare Ex 29:17; Lv 8:20; Jz 19:29; I Rs 18:23; e veja SOF.
3. Um Homem ntegro A verdadeira razo para o Divina preferncia ser achada indubitavelmente na disposio dos irmos (veja CAIM). Beneficncia no consistiu no oferecimento externo (Gn 4:7) mas no estado certo de mente e sentindo. A aceitabilidade depende dos motivos internos e carter morais dos oferecedores. Por f Abel ofereceu a Deus um mais excelente (abundante, pleiona) sacrifcio que o Caim (Hb 11:4). O sacrifcio mais abundante, Westcott pensa, sugestiona a gratido mais funda de Abel, e espetculos um senso mais cheio das reivindicaes de Deus para o melhor. Caim trabalha (a expresso coletiva da vida interna dele) era mau, e o irmo dele ntegro (I Jo 3:12). seria uma afronta se os deuses olhassem a presentes e sacrifcios e no para a alma (Alcibiades II.149E.150A). O corao de Caim no era puro; teve uma tendncia criminal, enquanto pulando de inveja e cime que fizeram o oferecimento dele e pessoa inaceitvel. Os trabalhos dele e dio do irmo dele culminaram no ato de assassinato, especificamente evocado pelo carter oposto dos trabalhos de Abel e a aceitao do oferecimento dele. O homem mau no pode suportar a viso de bondade do outro. 4. Um Mrtir Abel enfileira como o primeiro mrtir (Mt 23:35), de quem o sangue chorou para vingana (Gn 4:10; compare Ap 6:9, Ap 6:10) e trouxe desespero (Gn 4:13), considerando que o de Jesus trouxe perdo aos homens em ralao a Deus, e fala paz (Hb 12:24) e preferido antes de Abel. 5. Um Tipo

Os primeiros dois irmos em posto da histria como os tipos e representantes das duas divises principais e duradouras de gnero humano, e agenta testemunha anttese absoluta e inimizade eterna entre o bem o e mal.
Abel (2)
abel (,
'abhel, prado): Uma palavra usada em vrios nomes combinao de lugares. Se aparece por si s como o nome de uma
cidade interessado na rebelio de Seba (II Sm 20:14; compare I Sm 6:18), entretanto l provavelmente uma abreviao do nome Abel-bete-maaca. Em I Sm 6:18, onde o hebreu tem o grande prado, e o grego a grande pedra, a King James Version traduz a grande pedra de Abel.
Abel-Bete-Maaca
abel-beth-maa-ka ( , 'abhel beth ma akhah, o prado da casa de Maaca): O nome aparece nesta forma em I Rs 15:20 e II
Rs 15:29. Em II Sm 20:15 (hebreu) Abel, de Bete-Maaca (Maaca como o artigo). Em II Sm 20:14 se aparece como Bete-Maaca, e em II Sm 20:14 e II Sm 20:18 como Abel. Em 2 Samuel falado de como a cidade, ao extremo norte da Palestina onde Joabe sitiou Seba, o filho de Bicri. Em II Reis mencionado, junto com Ijon e outros lugares, como uma cidade em Naftali capturada por Tiglate-Pileser, rei da Assria. A captura tambm se aparece nos registros de Tiglate-Pileser. Em I Reis mencionado com Ijon e D e toda a terra de Naftali como sendo atingido duramente por Bem-Hadade de Damasco pelo tempo de Baasa. Na conta em Crnicas em paralelo a este ltimo (II Cr 16:4) as cidades mencionadas so Ijon, D, Abel-Maim. Abel-Maim um outro nome para Abel-Bete-Maaca, ou o nome de outro lugar na mesma vizinhana. A identificao prevalecente de Abel-Bete-Maaca est com a atual Abil, algumas milhas a Oeste de D, em uma altura que negligencia o Jordo prximo a suas fontes. A regio adjacente rica em agricultura, e a paisagem bem provida de gua. Abel-Maim, prado de gua, no uma designao inapta para isto.
Abel-Queramim
abel-kera-mim ( , 'abhel keramim, prado de vinhedos): Uma cidade mencionada na Verso Revisada (britnico e americano) em Jz 11:33, junto com Aroer, Minite, e vinte cidades, resumindo a campanha de Jeft contra as Amonitas. A King James Version traduz a plancie dos vinhedos. O local no foi identificado, entretanto Eusebio e Jeronimo falam disto como sendo no tempo deles uma aldeia aproximadamente sete milhas romanas da cidade de Rab principal cidade dos Amonitas.
Abel-Maim
abel-maim ( , 'abhel mayim, prado de gua). Veja ABEL-BETE-MAACA.
Abel-Meol
abel-me-holah ( ,'abhel me holah, prado de dana): A residncia de Eliseu o profeta (I Rs 19:16). Quando Gideo e os 300 dede
tocaram as buzinas deles, no acampamento dos Midianitas, o primeiro pnico deles foi fugir para vale de Jezreel e o Jordo para Zerer (Jz 7:22). Zerer (Zered) Zaret so as mesmas (II Cr 4:17; compare I Rs 7:46), separado de Sucote por tipo de brejo de barro fundamentado onde Solomo fez para arremessos para o templo. Na caa aos Midianitas, Gideo cruzou o Jordo a Sucote (Jz 8:4). Isto indicaria que Abel-Meol foi pensado como uma rea fora do pas como uma borda, a oeste do Jordo, algumas milhas ao Sul de Bete-Se, no territrio de Issacar ou a Oeste Manasses. Abel-Meol tambm mencionado com relao jurisdio de Baan, um dos doze oficiais do comissrio de Solomo (I Rs 4:12) como debaixo de Jezreel, com Bete-Se e Zaret na mesma lista. Jeronimo e Eusebio falam de Abel-Meol como uma rea do pas e uma cidade no vale Jordo, aproximadamente dez milhas romanas ao Sul de Bete-Se. S aquele ponto que o nome parece ser perpetuado nisso do Wady Malib, e Abel-Meol fica geralmente situado prximo onde aquele Wady, ou o Wady Helweh vizinho, desce no vale do Jordo. Presumivelmente Adriel o Meolatita (I Sm 18:19; II Sm 21:8) era um residente de Abel-Meol.
Abel-Mizraim
abel-mizra-im ( , 'abhel micrayim, prado do Egito): Um nome dado o cho espancando de Atade, Leste do Jordo e Norte do
Mar Morto, A eira de Atade, onde Jos, seus irmos e os egpcios choraram a morte de Jac. (Gn 50:11). O nome um trocadilho. Os residentes Cananitas viram o ebhel, o luto, e ento aquele lugar foi chamado abhel micrayim. notvel que o funeral deveria ter levado esta rota que d voltas, em vez de ir diretamente do Egito para Hebron. Possivelmente uma razo pode ser achada como ns obtemos detalhes adicionais na histria egpcia. As explicaes que consistem mudando o texto, ou substituindo o Norte Mutsri rabe para Mitsrayim, insatisfatrio.
Abel-Sitim
abel-shittim ( , 'abhel ha-shittim, o prado das Accias): O nome s aparece em Nm 33:49; mas o nome Sitim usado para
denotar a mesma localidade (Nm 25:1; Js 2:1; Js 3:1; Mq 6:5). O nome sempre tem o artigo, e a melhor expresso disto em ingls seriam as Accias. 'O vale das Accias (Jl 3:18 (4:18)) , aparentemente, uma localidade diferente. Durante muitas semanas antes de cruzar o Jordo, Israel foi se acampou na redondeza do vale do Jordo, ao Norte do Mar Morto, e Leste do rio. As notificaes na Bblia, completado por Josefo e Eusebio e Jeronimo, indica que a regio do acampamento era muitas milhas em extenso, o ser de limite sulista Bete-Jesimote, para o Mar Morto, enquanto Abel das Accias era o limite do norte e a sede. A sede falada freqentemente de como o Leste do Jordo em Jeric (por exemplo, Nm 22:1; Nm 26:3, Nm 26:63). Durante a permanncia l aconteceu o incidente de Balao (Nm 22 - 24), e a prostituio com Moabe e Midi (Nu 25) e a guerra com Midi (Nu 31) em ambos de que Finias se diferenciou. Era das Accias que o Josu enviou os espies, e Israel rebaixou o rio posteriormente para o cruzamento. Mica chama as pessoas de Yahweh habilmente para se lembrar de tudo aquilo aconteceu a eles do tempo quando eles alcanaram as Accias ao tempo quando Yahweh tinha os trazido seguramente pelo rio para Gilgal. Josefo est correto dizendo que Prado das Accias o lugar do qual a lei de Deuteronmio pretende ter sido determinada. Pelo tempo dele o nome sobreviveu como Abila, uma cidade no muito importante situada l. Ele diz que era sessenta furlongs de Abila para o Jordan, isso um pequeno mais de sete milhas inglesas (Antiguidades. IV, viii, 1 e V, i, 1,; BJ, IV, vii, 6). L parece ser uns consensos por localizar o local a Kefrein, prximo onde o wady daquele nome desce no vale do Jordan.
Abez
abez: Usado na king James Version (Js 19:20) para EBES.
Abgar; Abgarus; Abagarus

abgar, ab-garus, a-baga-rus (, Abgaros ): tambm Escrito para Agbarus e para Augarus. Um rei de Edessa. Um nome comum a vrios reis (toparchs) de Edessa, Mesopotmia. Um destes, Abgar, um filho de Uchomo, o dcimo stimo (14?) de vinte reis, de acordo com a lenda (Historia Eclesistica, i. 13) enviou uma carta a Jesus, enquanto professando convico como o Messias e lhe pedindo vir e o curar de uma doena incurvel (lepra?), O convidando a levar refgio dos inimigos dele na cidade dele ao mesmo tempo, o qual bastante para ns ambos. Jesus que responde a carta o abenoou, porque ele tinha acreditado em Ele sem ter O visto, e prometeu enviar um dos discpulos dele depois que Ele tivesse subido do morto. O apstolo que o Tom enviou para Judas Tadeu, um dos Setenta, que o curou (Bacalhau. Apcrifo Testamento Novo).
Abhor
detestvel.
ab-hor: Jogar fora, rejeite, menospreze, desafie, deteste, etc. (1) Traduziu no Testamento Velho das palavras hebrias seguintes entre outros: (ba'ash), ser ou se tornar fedendo (I Sm 27:12; II Sm 16:21 (ga al) jogar fora como sujo, detestar; compare Ez (shaqats), detestar (Sl 22:24); (ta'abh),
16:5 a King James Version; (ta abh), para (Dt 23:7);
(quts ), detestar, temer (Ex 1:12; I Rs 11:25; Is 7:16);
(dera'on), um objeto de desprezo, um detestando (Is 66:24; margem de Dn 12:2). (2) Traduziu no
Testamento Novo das palavras gregas seguintes: bdelussomai que derivado de bdeo, feder (Rm 2:22); apostugeo, derivou de stugeo, odiar, encolher de (Rm 12:9).
Abi (1)

abi ( , 'abhi): O nome da me de Rei Ezequias, como determinado em II Rs 18:2. Naturalmente explicou como uma contrao de Abia
(Yahweh um pai, ou meu pai ), achado na passagem paralela em II Cr 29:1. A ortografia nas mais velhas tradues parece indicar que abhi foi erro de um copista, e no, uma forma contrada genuna. Ela falada de como a filha de Zacarias, e era claro que a esposa de Acaz.
Abi (2)
abi, na composio de nomes ( , 'abhi, o pai): As palavras hebrias abh, o pai, e ah, o irmo, usado o formando de nomes, ambos no princpio e ao trmino de palavras, por exemplo o Abrao (exaltou um), Jo (Yahweh o irmo), Acabe (o irmo do pai). No comeo de uma palavra, porm, as formas modificadas abhi and 'ahi umas so geralmente usados, por exemplo Aimeleque (o irmo de rei) e Abimeleque (pela mesma analogia o pai de rei). Estas formas tm caractersticas que complicam a pergunta do uso delas em nomes prprios. Especialmente como a publicao em 1896 de Estudos em Nomes Prprios hebreus, atravs de G. Buchanan Gray, foi chamada a ateno de estudantes a este assunto, sem o alcanar de qualquer consenso perfeito de opinio. A palavra abhi pode ser um nominativo com um fim arcaico (o pai), ou no estado construo (pai-de), ou a forma com o sufixo (meu pai). Conseqentemente um prprio nome construdo com isto pode ser supostamente uma clusula ou uma orao; se for uma orao, qualquer um das duas palavras pode ser assunto ou predicado. Quer dizer, o nome Abimeleque pode querer dizer qualquer um supostamente o pai de um rei, ou um rei o pai, ou um pai o rei, ou meu pai o rei, ou um rei meu pai. Mais a diante, a clusula o pai de um rei pode ter como muitas variaes de significar como l variedades do genitivo gramatical. Adicional ainda , reivindicado que ou a palavra gera ou a palavra rei pode, em um nome, seja uma designao de uma deidade. Isto d um nmero muito grande de significados da qual, em todo caso, selecionar o significado planejado. A bolsa de estudos mais velha considerada todos estes nomes constri clusulas. Por exemplo, Abid o pai de um juiz. expl icou exemplos diferentes como sendo variedades diferentes da construo de genitivo; por exemplo, Abiail, o pai de poder, significa o pai poderoso. O nome da mulher a Abigail, o pai de exultao, denota um cujo pai triunfante. Abisai, o pai de Jesse, denota a pessoa a quem Jesse o pai, e assim com Abide, o pai de Jud, Abiel, o pai de Deus, Abias, o pai de Yahweh. Veja os casos em detalhes no Lxico de Gesenius. A mais recente bolsa de estudos considera a maioria ou todos os exemplos como oraes. Considera o segundo elemento em um nome como um verbo ou adjetivo em vez de um substantivo em alguns casos; mas isso no importante, j que em hebreu poderia persi stir a construo de genitivo, at mesmo com o verbo ou adjetivo. Mas nos cinco exemplos a explicao, meu pai exultao, Jesse, Jud, Deus, Yahweh, certamente d o significado de um modo mais natural que explicando estes nomes como constroem clusulas. H conflito afiado em cima da pergunta se ns deveramos considerar o pronome de sufixo como presente nestes nomes - se os cinco exemplos no deveriam ser traduzidos bastante Yahweh o pai, Deus o pai, Jud o pai, Jesse o pai, exultao o pai. A pergunta levantada se a mesma regra prevalece quando a segunda palavra for um nome ou uma designao de Deidade como prevalece em outros casos. Ns deveramos explicar um exemplo como significando meu pai Jesse , e outro como Deus o pai ? Uma discusso satisfatria disto s possvel debaixo de um estudo inclusivo de nomes da Bblia. O argumento mais complicado pelo fato que cada estudante olha ver o que agentando isto podem estar usando as teorias crticas que ele segura. No Lxico hebreu do Dr. Francis Brown exclui as explicaes o construa teoria; em a maioria dos exemplos eles tratam um nome como uma orao com meu pai como o assunto; quando a segunda parte do nome uma designao de Deidade que eles geralmente fazem que o assunto, e exclui o pronome ou d isto como uma alternativa. Para a maioria das pessoas o mtodo seguro se lembrar que a deciso concludente ainda no alcanada, e considerar cada nome por si s, contando a explicao disto uma pergunta aberta. Veja NOMES, PRPRIO. As investigaes relativas a nomes Semticos prprios, ambas e fora da Bblia, tenha portes teolgicos interessantes. Sempre foi reconhecido que palavras para o pai e irmo, quando combinou em prprios nomes com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros prprios nomes de uma Deidade, indicou alguma relao da pessoa nomeada, ou da tribo dele, com a Deidade. segurado agora, entretanto com muitas diferenas de opinio que o formando de prprio nomeia muitas outras palavras, por exemplo, as palavras para rei, senhor, fora, beleza, e outros, tambm usado como designaes de Deidade ou de alguma Deidade particular; e que as palavras geram, o irmo, e o igual pode ter o mesmo uso. At certo ponto os prprios nomes so tantas proposies em teologia. tecnicamente possvel i r muito distante deduzindo que as pessoas que formaram tal nomeao pensando em Deidade ou de alguma Deidade particular como o pai, a regra, o campeo, a fora, a glria da tribo ou do indivduo. Em particular a pessoa poderia deduzir a existncia de uma dout rina amplamente difundida da paternidade de Deus. indubitavelmente suprfluo para somar isso no momento a pessoa deveria ser muito cauteloso puxando ou aceitando concluses nesta parte do campo de estudo humano.
Abia; Abias

a-bia, a-biah: Variantes para ABIAS; que vem.
Abi-Albon
ab-i-albon, abi-albon (
'abhi
alebhon, significado no conhecido. Gesenius deduz do rabe um talo que daria o significado o
pai de fora, e isto no na pior das hipteses isso mesmo infundado como as conjeturas que explicam? Arbatita em I Cr 11:32. Presumivelmente ele era de Bete-Arab (Js 15:6, Js 15:61; Js 18:22).
alebhon como um
interpretando mal textual para el ou ba al): Abi-albon o Arbatita era um dos heris listados de Davi (II Sm 23:31), Abiel chamado o
Abiasafe
a-bia-saf, ab-i-asaf ( , 'abhi'asaph ,meu pai juntou: Um descendente de Cor o filho de Levi (Ex 6:24; I Cr 6:23, I Cr 6:37 (8, 22); , 'ebh-yasaph que parece uma mera ortografia variante para ser. A verso Samaritana tem a
I Cr 9:19). Em Crnicas est o nome
mesma forma em xodo. A lista em xodo termina com Abiasafe que ser considerado como o contemporneo de Finias o neto de Aaro. As duas listas em I Crnicas 6 adiante at o profeta o Samuel e as companhias cantando que dito que Davi tenha organizado. A lista em I Crnicas 9 adiante at os zeladores dos Coratas do tempo de Neemias. Aparentemente todas as listas omitem nomes intencionalmente, s nomeia o ser bastante determinado em cada linha indicada.
Abiatar
a-bia-thar, ab-i-athar ( , 'ebhyathar , o pai de super-excelncia, ou, o super-excelente o pai . Com a fraseologia mudada estas
explicaes so geralmente determinadas, entretanto um pai permanece seria mais em acordo com o uso ordinrio do yathar de talo. O Abiatar piedoso ainda estava consciente que ele teve um Pai, at mesmo depois da chacina dos parentes humanos dele): 1. A Narrativa Bblica A Bblia representa Abiatar como foi descendncia de Finias o filho de Eli, e por ele de Itamar o filho de Aaro; que ele era o filho de Aimeleque o sacerdote cabea em Nobe que, com os scios dele, seja posto a morte pelo rei Saul para conspirao alegada com Davi; que ele teve dois filhos, Aimeleque e Jnatas, o anterior de quem era, na vida de Abiatar, proeminente no servio sacerdotal (I Sm 21:1-9; I Sm 22:7; II Sm 8:17; II Sm 15:27; I Cr 18:16; I Cr 24:3, I Cr 24:6, I Cr 24:31). Veja AIMELEQUE; AITUBE. Abiatar escapou do massacre dos sacerdotes em Nobe, e fugiu pra Davi, enquanto levando o fode com ele. Esta era uma grande acesso fora de Davi. O sentimento pblico em Israel foi enfurecido pela matana dos sacerdotes, e contrariou fortemente contra Saul. O herdeiro do sacerdcio, e no cuidado do fode santo, estava agora com Davi, e o fato deu prestgio a ele por causa disto, e um certo carter de legitimidade. Davi tambm sentia amargamente por ter sido a causa pouco disposta da morte dos parentes de Abiathar, e isto fez que corao dele esquentasse para com o amigo. Presumivelmente, tambm, havia uma condolncia religiosa fundada entre eles. Abiatar parece ter sido reconhecido imediatamente como o sacerdote de David, o modo de consulta com Yahweh pelo fode (I Sm 22:20-23; I Sm 23:6, I Sm 23:9; I Sm 30:7, I Sm 30:8). Ele estava cabea do sacerdcio, junto com Zadoque (I Cr 15:11), quando Davi, depois das conquistas dele (I Cr 13:5; compare II Sm 6), trouxe a arca para Jerusalm. Os dois homens so mencionados junto como sacerdotes oito vezes na narrativa da rebelio de Absalo (II Sm 15:24), e mencionado assim na ltima lista das cabeas de David de departamentos (II Sm 20:25). Abiatar uniu-se com Adonias na tentativa dele para agarrar o trono (I Rs 1:7-42), e era para isto deposto do sacerdcio, entretanto ele foi tratado com considerao por causa da camaradagem dele com David anteriormente (I Rs 2:26, I Rs 2:27). Possivelmente ele permaneceu em mrito de sacerdote, como Zadoque, e Abiatar ainda aparecem como sacerdote nas listas das cabeas de departamentos para o reinado de Solomo (I Rs 4:4). Particularmente hbil a passagem em Sl 55:12-14, se a pessoa considera isto como recorrendo s relaes de David e Abiathar pelo tempo de Adonias. H dois fatos adicionais que, devido amizade entre David e Abiatar, deve ser considerado significante. A pessoa aquele Zadoque, Abiatar jnior, mencionado uniformemente primeiro, em todas as muitas passagens nas quais os dois so mencionados junto, e tratado como o que especialmente responsvel. Vire narrativa, e veja como isto marcado. O outro semelhantemente fato significante em certos assuntos especialmente responsveis (I Cr 24; I Cr 18:16; II Sm 8:17) so representados os interesses da linha de Itamar, no por Abiatar, mas pelo seu filho Aimeleque. Deveria ter havido algo no carter de Abiatar responder por estes fatos, como tambm para Davi abandonando dele para Adonias. Esboar o carter dele poderia ser um trabalho para a imaginao em lugar de para concluso crtica; mas parece claro que, entretanto ele era um homem merecedor da amizade de Davi, ele ainda teve fraq uezas ou infortnios que parcialmente o incapacitaram. A funo sacerdotal caracterstica de Abiatar expressa assim por Solomo: porquanto levaste a arca do Senhor DEUS diante de Davi, meu pai (I Rs 2:26). Por seu tempo o verbo no denota um ato habitual, mas a funo de a arca, levada como um todo. Zadoque e

Abiatar, como sacerdotes, tiveram custo de trazer a arca para Jerusalm (I Cr 15:11). No nos falado se a arca foi removid a novamente durante o reinado de David. Necessariamente a superintendncia sacerdotal da arca insinua isso dos sacrifcios e servios que estavam conectados com a arca. Os detalhes em Reis indicam a existncia do cerimonial muito descrito no Pentateuco, enquanto so mencionados numerosos detalhes adicionais do Pentateuco em Crnicas. Uma funo sacerdotal que muito enfatizou a obteno de respostas de Deus pelo fode (I Sm 23:6, I Sm 23:9; I Sm 30:7). O palavra fode (veja I Sm 2:18; II Sm 6:14) necessariamente no denote o vesturio sacerdotal com o Urim e Tumim (por exemplo Lv 8:7, Lv 8:8), mas se qualquer um nega que este era o fode do sacerdote Abiatar, o fardo de restos prova nele. Este no o lugar por indagar sobre o mtodo de obter revelaes divinas pelo fode. A propriedade pousada de Abiatar estava em Anatote em Benjamim (I Rs 2:26), uma das cidades nomeada aos filhos de Aaro (Js 21:18). Aparte dos homens, que dito expressamente que os descendentes de Aaro, esta parte do narrativo menciona os sacerdotes trs vezes. Os filhos de Davi eram os sacerdotes (II Sm 8:18). Isto de um pedao como Davi est levando a arca em um carro novo (2 Sm 6), antes de ele ter presenciado a morte de Uz. E tambm Ira o jairita era o sacerdote do rei (II Sm 20:26 (Reviso Verso Inglesa). E Zabude o filho de Nat o sacerdote, amigo do rei (I Rs 4:5. Estes exemplos parecem indicar que David e Solomo teve cada um capelo privado. Sobre a descida e funo destes dois os sacerdotes ns no temos uma palavra de informao, e ilegtimo para imaginar detalhes relativo a eles que os trazem em conflito com o resto do registro. 2. Opinies crticas Relativo a Abiatar Ningum disputar que a conta dada assim longe que isso do registro de Bblia como est de p. Porm, crticos de certas escolas no aceitam os fatos assim como registrou. Se uma pessoa cometida tradio que o Deuteronmio e as idias sacerdotais do Pentateuco originaram primeiro depois alguns sculos que Abiatar, e se ele faz para aquela tradio o padro por qual testar as concluses crticas dele, ele tem que considerar a conta Bblica de Abiatar claro que como historicamente. Ou o registro contesta a tradio ou a tradio contesta o registro. No h nenhuma terceira alternativa. Os homens que aceitam as teorias crticas atuais entendem isto, e eles tm dois modos de se defender das teorias contra o registro. Em alguns exemplos eles usam dispositivos por desacreditar o registr o; em outros exemplos eles recorrem a harmonizar hipteses, enquanto mudando o registro para fazer isto concordam com teoria. Sem aqui discutindo estes assuntos, ns temos que notar alguns dos portes deles apenas no caso de Abiatar. Por exemplo, admitir que o testemunho de Jesus (Mc 2:26) para o efeito que Abiatar era o sacerdote e que o santurio em Nobe era a casa de Deus, afirmado que Jesus ou o evangelista est aqui enganado. A prova alegada para isto o servio de Abiatar com o sacerdote, no comeasse pelo menos alguns dias que o incidente se referiu. Este somente inicial, entretanto um argumento que s vezes usado por alguns estudantes. Os homens afirmam que as declaraes do registro sobre a lista da linha de descendente de Eli de Itamar so falsas; que pelo contrrio ns temos que conjeturar que aquele Abiatar reivindicou descida de Eleazar, o ser de linha dele a linha snior alegada daquela famlia; que a linha snior ficou extinta morte dele, Zadoque que de uma linha jnior, se realmente ele herdasse qualquer do sangue de Aaro. Fazendo tais afirmaes como estas, homens negam as declaraes da Bblia como descansando em evidncia insuficiente, e substitui para eles outras declaraes que, confesse, descanse nada em nenhuma evidncia. Todo o tal procedimento est incorreto. Muitos so suspeitos de declaraes achadas nos Livros de Crnicas; isso os d umas certas suspeitas deles como se elas fossem percepes de fato. Supostamente a pessoa pode pensar o registro insatisfatrio, e pode estar dentro dos direitos dele pensando assim, mas isso no autoriza que ele mude o registro exclua em base de evidncia de algum amvel. Se ns tratamos o registro das vezes de Abiatar como demandas de justia que um registro seja tratado em um tribunal de justia, ou uma investigao cientfica, ou uma proposio empresarial, ou um caso mdico, ns aceitaremos os fatos substancialmente como eles so achados nos livros de Samuel e Reis e Crnicas.
Abibe
abib (,
'abhibh, orelha jovem de cevada ou outro gro, Ex 9:31; Lv 2:14): O primeiro ms do ano Israelita, chamado Nis em Ne 2:1;
Et 3:7, Abibe est em Ex 13:4; Ex 23:15; Ex 34:18; compare Dt 16:1. Abibe no corretamente um nome de um ms, mas parte de uma frase descritiva, o ms de orelhas jovens de gro. Isto pode indicar o modo Israelita de determinar o ano novo (Ex 12:2), o ano que comea com a lua nova mais prxima, ou, prximo precedendo esta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicado era praticamente o mesmo com o ano babilnico velho, e presumivelmente entrou com Abrao. As leis do Pentateuco no introduzem isto, entretanto eles definem isto, talvez distinguir isto do ano vagante egpcio. Veja CALENDRIO.
Abida
a-bida ( , 'abhidha , o pai de conhecimento, ou meu pai sabe): Um filho de Midi e neto de Abrao e Quetura (Gn 25:4; I Cr 1:33).
Abid

a-bidan ( , 'abhidhan, o pai juiz): Abid, filho de Gideoni, era um prncipe das crianas de Benjamim (Nm 2:22; Nm 10:24). Ele
foi escolhido para representar a tribo dele ao censo no deserto de Sinai (Nm 1:11). Quando, na inaugurao, uno e santificao do Tabernculo, os prncipes de Benjamim ofereceram, Abid com capito no nono dia (Nm 7:60, Nm 7:65).
Agente
a-bid: Palavra velha de ingls que significa progressivamente espere, permanea, estada curta, more, continue, suporte; representou ricamente em Testamento Velho (a King James Version) e em Testamento Novo por como muitas palavras gregas. Na Verso Revisada (britnico e americano) deslocou freqentemente atravs de significado de palavras para estada curta, more, se acampe. Os originais hebraicos e gregos em sua maioria usado freqente , yashabh, morar , meno, permanecer. Agente (sente ou permanea) fique aqui (Gn 22:5); A terra agenta (continua) sempre (Ec 1:4); Quem pode agentar (agente ou suporte) o dia?(Ml 3:2); Aguentam aflies (espere) (At 20:23). O domiclio tenso passado, em uso freqente, tem o mesmo significado. O arco dele agenta (permaneceu) em fora (Gn 49:24); L ele agenta (Jo 10:40). Domiclio, como um substantivo (grego , mone) duas vezes em Testamento Novo: faa nosso agente com ele (Jo 14:23);
manses, a Verso Revisada, margem permanente-lugar Jo 14:2). A alma do verdadeiro discpulo e cu habitaes-lugar do Pai, Filho e Esprito Santo.
Abiel
abi-el, abyel, a-biel ( , 'abhi'el, meu pai Deus, ou Deus o pai ):
(1) Um descendente de Benjamim o filho de Jac. Pai de Quis o pai do rei Saul, e tambm, aparentemente, o pai de Ner o pai do general de Saul, Abner (I Sm 9:1; I Sm 14:51). (2) Um dos homens poderosos de David (I Cr 11:32), chamado ABI-ALBOM que se v em II Sm 23:31.
Abiezer
ab-i-ezer, a-bi-ezer ( , 'abhi ezer, o pai de ajuda, ou meu pai ajuda. meu pai auxlio Iezer, Iezerite (na King James Version
Jezer, Jezeritas), Abiezer com o beth de carta omitido): (1) Um descendente de Jos o filho de Jac, e cabea de um das famlias de Manasss que resolveu ficar a oeste do Jordo (Nm 26:30; Js 17:1-6; I Cr 7:14-19). Como ele era grande tio s filhas de Zelofeade que trouxeram um caso antes de Moiss (Nm 36:1-13), ele deveria ter sido um homem velho na hora da conquista. Ele era o filho de Gileade o filho de Machir, no senso de ser um descendente ma is remoto, porque Maquir teve os filhos antes da morte de Jos (Gn 50: 23). O Maquir o pai de Gileade tinha por herana Bas porque ele era um homem de guerra era a famlia de Manasss de Maquir, com Jair como seu grande general (Js 17:1; Js 13:30, Js 13:31; Nm 32:39-41; Dt 3:12-15). Para Abiezer e outros filhos de Gileade foi nomeado territrio ocidental do Jordo. Em geraes posteriores o nome sobreviveu como isso da famlia para a qual Gideo pertenceu, e talvez tambm da regio que eles ocuparam (Jz 6:34; Jz 8:2). Eles tambm so chamados Abiezritas (Jz 6:11, Jz 6:24; Jz 8:32). A regio era Ocidental de Siquem, com Ofra para sua cidade principal. (2) Um dos homens poderosos de David, o Anatotita (II Sm 23:27; I Cr 11:28), que tambm era um dos capites de David, o ms d ele sendo o nono (I Cr 27:12).
Abiezrita
ab-i-ezrit, a-bi-ezrit: O adjetivo Pago de ABIEZER.
Abigail; Abigal

abi-gal, abi-gal ( ou causa de alegria): (1) A esposa de Nabal, pastor rico do sul da Judia cuja casa era Maom (I Sm 25:2, I Sm 25:3); logo aps a morte de Nabal ela se tornou a esposa de Davi. Nabal pastoreou os rebanhos dele dentro ou ao longo do deserto do sul onde David e os homens dele os protegeram de pilhar tribos, de forma que nenhuma ovelha ficava perdida. Quando Nabal estava tosquiando ovelhas e estava festejando no Carmelo (na Judia), Davi enviou mensageiros que pedem providncias por ele e homens. Mas Nabal que era um companheiro campons respondeu destratando os mensageiros e os despachou de mos vazias. Davi, enfurecido por tal m ingratido, juntou os 400 guerreiros dele e teve a inteno de destruir Nabal e tudo quanto tinha (I Sm 25:22). Enquanto isso a Abigail, uma mulher de boa compreenso, e de um semblante bonito (I Sm 25:3), ouviu falar da repulsa dada os homens de Davi pelo marido dela; e temendo que a vingana de Davi na sua ira, poderia causar um mal pior, ela juntou um presente considervel de comida (I Sm 25:18), e acelerou para conhecer os soldados se aproximando. A palavra bonita e prudente dela, como tambm a face justa dela, assim ganhou a Davi que ele desistiu do propsito vingativo dele e aceitou o presente dela (I Sm 25:32-35). Quando Abigail contou para Nabal da fuga estreita dele, ele estava ferido com medo, e morreu dez dias posteriormente. Logo aps Davi levou a Abigail para ser a sua esposa, embora sobre o mesmo, um pequen o tempo antes, provavelmente, ele tambm tinha levado Aino (I Sm 25:43); e estas duas estavam com ele em Gate (I Sm 27:3). Depois que Davi se tornou o rei em Hebron, Abigail o agentou o segundo filho dele, Quileabe (II Sm 3:3) ou Daniel, como ele chamado em I Cr 3:1. (2) A irm de David e me de Amasa, uma vez o chefe do exrcito de Davi (I Cr 2:16, I Cr 2:17; Abigal II Sm 17:25). Na primeira passagem ela chamada a irm de Davi, junto com Zeruia, enquanto pelo segundo chamada ela o a filha de Nas. Foram sugeridas vrias explicaes desta conexo com Nas qualquer um dos quais seria suficiente para remover a contradio: (1) Aquele Nas era outro nome de Jesse, como em Is 14:29, mish-shoresh nahash yetse' (Kimhi); (2) Nas era a esposa de Jesse e por ele a me de Abigail que menos provvel; (3) Nas, o pai de Abigail e Zeruia, tendo morrido, a viva dele se tornou a esposa de Jesse, e agentou os filhos a ele; (4) que o texto de II Sm 17:25 foi corrompido, a filha de Nas tendo rastejado no texto. A todos os eventos ela era a irm de Davi pela mesma me. , 'abhighayil, ou , 'abhigha, trs vezes, ou , 'abhughayil, uma vez, ou , 'abhighayil, uma vez,; o pai,
Abiail
abi-hal ( , 'abhihayil; em alguns manuscritos abhihayil, quando leitura feminina, mas melhor o anterior: o pai, ou causa, de fora): Cinco pessoas no Testamento Velho so chamadas por este nome: (1) um Levita e o pai de Zuriel que no deserto era cabea da casa de Merari, o filho mais jovem de Levi (Nm 3:35); (2) A esposa de Abisur, um homem da tribo de Jud, na linha de Hazron e Jerameel (I Cr 2:29); (3) Um dos cabeas da tribo de Gade que habitaram em Gileade de Bas (I Cr 5:14); (4) Ou uma esposa de Roboo, rei de Jud, ou me da esposa Maalate, de acordo com a interpretao do texto (II Cr 11:18); provavelmente a viso posterior est correta, desde que l no nenhuma conjuno no texto, e desde ento (II Cr 11:19) j contempla s uma esposa como mencionou. Isto sendo retificam, ela era a esposa de Jerimote, um filho de Davi, e filha de Eliabe, o irmo primognito de Davi. interessante para notar estes matrimnios freqente na casa Davitica; (5) Um homem, pai da Rainha Ester que se tornou a esposa de Xerxes (Assuero Bblico) rei de Prsia, depois da remoo da anterior rainha, Vasti, (Et 2:15; Et 9:29). Ele era o tio de Mordecai, ou Mardoqueu.
Abi
a-bihu ( , 'abhihu), ele que pai, ou meu pai ele): Segundo filho de Aaro, o sumo Sacerdote (Ex 6:23). Com o irmo Nadabe
mais velho dele que morreu antes de Yahweh, quando os dois ofereceram fogo estranho (Lv 10:1, Lv 10:2). Pode ser deduzido da proibio enftica de vinho ou bebida forte, se deitada imediatamente nos sacerdotes depois desta tragdia, que os dois irmos estavam entrando para as funes sacerdotais deles em uma condio intoxicada (Lv 10:8-11). A morte deles mencionada trs vezes em registros subseqentes (Nm 3:4; Nm 26:61; I Cr 24:2).
Abide
a-bihud ( , 'abhihudh, o pai de majestade, ou meu pai a majestade, entretanto alguma considerao a segunda parte como o
prprio nome Jud): O filho de Bela o filho mais velho de Benjamim (I Cr 8:3).
Abias
a-bija ( , 'abhiyah ou abhiyahu (II Cr 13:20, II Cr 13:21), meu pai Yahweh, ou Yahweh o pai): O nome de seis ou mais homens e duas mulheres no Testamento Velho. (1) O stimo filho de Bequer o filho de Benjamim (I Cr 7:8).

(2) O segundo filho do profeta o Samuel (I Sm 8:2; I Cr 6:28 (I Cr 6:13)). (3) O oitavo entre os santos e capites de Deus designou atravs da ordem por Davi com relao aos cursos sacerdotais (I Cr 2 4:10). Compare Zacarias da ordem de Abias (Lc 1:5). (4) Um filho de Jeroboo rei de Israel (I Rs 14:1-18). A narrativa descreve a doena dele e a visita de sua me ao profeta Aas. Ele falado de como o nico da casa de Jeroboo em quem houve alguma coisa boa para Yahweh. Com a morte dele pereceu a esperana da dinastia. (5) O filho e sucessor de Roboo rei de Jud (I Cr 3:10; II Cr 15:7, I Rs 15:8) veja ABIJAM. 11:20 por 14:1). Sobre o nome variante Abijam (I Rs 14:31; I Rs 15:1, I Rs
As declaraes relativas me de Abias dispem grande oportunidade para uma pessoa que est interessada em achar discrepncias na narrativa de Bblia. dito que ela tem sido Maaca a filha de Absalo (I Rs 15:2; II Cr 11:20, II Cr 11:21, II Cr 11:22). Com o mais de 50 anos decorreu entre a adolescncia de Absalo e a acesso de Roboo, a sugesto emerge imediatamente que ela pode ter sido a filha de Absalo no senso de ser a neta dele. Mas Maaca a filha de Absalo era a me de Asa, o filho de Abijam e sucessor (I Rs 15:10, I Rs 15:13; II Cr 15:16). Nos mais adiante somos falados explicitamente que Absalo teve trs filhos e uma filha (II Sm 14:27). deduzido que os trs filhos morreram jovens, j que Absalo antes da morte dele construiu um monumento para ele porque ele no teve nenhum filho (II Sm 18:18). A filha era distinta para a beleza dela, mas o nome dela era Tamar, no Maaca. Finalmente, a narrativa nos fala que o nome da me de Abias era Micaa a filha de Uriel de Gibe (II Cr 13:2). menos difcil de combinar todas estas declaraes em uma conta consistente que seria combinar alguns pares deles se levado por eles. Quando tudo reuniram que eles fazem uma narrativa luminosa, enquanto precisando de nenhuma ajuda de teorias conjeturais de fontes de discrepncias ou erros textuais. natural para entender que Tamar a filha de Absalo se casou Uriel de Gibe; que a filha dele era Maaca, nomeou para a bisav dela (II Sm 3:3; I Cr 3:2); aquele Micaa uma variante de Maaca, como Abias de Abijam. Maaca se casou Roboo, as festas que so segundos primos no lado do pai; se eles tivessem sido primeiro talvez os primos que eles no teriam se casado. Solomo muito provvel, pelo matrimnio, esperou conciliar uma festa influente em Israel que ainda segurou o nome de Absalo em estima; talvez tambm ele esperasse completar as habilidades moderadas de Roboo pelas grandes habilidades da esposa dele. Ela era uma mulher brilhante, e a favorita de Roboo (II Cr 11:21). Na acesso de Abias ela segurou no tribunal a posio influen te da me de rei; e ela era to forte que ela continuou segurando isto, quando, depois de um reinado breve, Abias foi deposto por Asa; embora fosse uma posio da qual Asa teve a autoridade para dep-la (I Rs 15:13; II Cr 15:16). A conta em Crnicas se trata principalmente de uma vitria decisiva que, diz, Abias ganhou em cima do norte de Israel (II Cr 13), ele que tem 400, 000 homens e Jeroboo 800, 000, de quem foram mortos 500, 000. Est claro que estes nmeros so artificiais, e era t o planejado, tudo que pode ser a chave ao significado deles. A fala de Abias antes da batalha apresenta a mesma viso da situao religiosa que apresentada nos Reis e Amos e Oseias, entretanto com detalhes sacerdotais mais cheios. A ortodoxia de Abias n esta ocasio aqui no est em conflito com a representao em Reis que ele seguiu os modos dele principalmente do pai Roboo. Em Crnicas o luxuoso e o multiplicado de esposas so atribudos a pai e filho. (6) Secrdote do tempo de Neemias que marcou a conveno (Ne 10:7). O mesmo mencionado em Ne 12:4, Ne 12:17. (7) A esposa de Hezrom neto de Jud, a quem foi localizada a origem de Tecoa (I Cr 2:24). (8) A me do Rei Ezequias (II Cr 29:1), Abi chamado em II Reis. Veja ABI.
Abijam
a-bijam ( , 'abhiyam, o pai de mar, ou, o pai de oeste). O nome cedido aos Reis (I Rs 14:31; I Rs 15:1, I Rs 15:7, I Rs 15:8) para o
filho de Roboo que o sucedeu como rei de Jud. Veja ABIJAS. O nome confundiu os estudantes. Alguns propuseram, somando uma carta, mudar isto em o pai das pessoas dele. Outros observaram que a retribuio grega em Reis , Abeiou ou a cpia hebria usada pelo tradutor grego lido abhiyahu, Abias, ou ento o tradutor substituiu a forma do nome que era a ele mais familiar. Algumas cpias existentes do hebraico tm a leitura Abias, e Mt 1:7 pressupe que como a leitura do Testamento Velho. Assim eles deduzem aquele Abijam em Reis, uma leitura errnea para Abias. Isto parece ser a viso prevalecente no momento, e plausvel. Porm, seria mais convincente se o nome acontecesse mais uma vez na passagem em Reis, em vez de acontecer cinco vezes. improvvel que um escriturrio repetiria o mesmo erro cinco vezes dentro de algumas oraes, enquanto tradutor, se ele mudasse o nome uma vez, mudaria isto as outras quatro vezes claro que. Explorao revelou o fato que a regio inteira perto do fim oriental do mediterrneo era conhecida como o oeste. o Pai do oeste no um nome inapto para Roboo dar ao menino que, ele espera, herdar o reino de Solomo e Davi. O efeito da secesso das dez tribos era fazer aquele nome um burlesco, e a pessoa no desejam saber que foi substitudo por Abias, Meu pai Yahweh.
Abila
abi-la. Veja ABILENE.
Abilene
a-bi-lene ( , Abeilene, Cdice Alexandrinus e o Cdice Vaticanus; , Abilene, Cdice Sinaiticus): Mencionou na ocasio em Lc 3:1 como o tetrarca de Lisanias quando Joo Batista comeou o ministrio dele. O distrito derivou seu nome de Abila, sua cidade principal que era situada de acordo com o Itinerarium Antonini, 18 milhas romanas de Damasco a caminho de Heliopolis (Baalbec). Isto coloca no bairro da aldeia de Suk Wady Barada (veja ABANA), prximo que h restos antigos considerveis, com uma inscrio em grego que declara que um liberto de Lisanias o Tetrarca fez parede e construiu um templo, e outro em latin que registra o conserto da estrada custa do Abilenians. A memria do nome antigo provavelmente sobrevive na lenda muulmana que coloca a tumba de Abel em um a altura vizinha onde h runas de um templo. Josefo chama este Abila, he Lusaniou ou, literalmente, o Abilene de Lisanias, distinguindo isto assim de outras cidades do mesmo nome, e to tarde quanto o tempo de Ptolomeu (aproximadamente 170 a.C.) o nome de Lisanias era associado com isto. O territrio de Abilene fez parte do Reino da Ituria para cima o qual estava quebrado quando seu rei, Lisanias, foi posto a morte por Marco Antonio, aproximadamente 35 a.C. As circunstncias nas quais Abilene se tornou tetrarquia esto completamente distintas obscuras, e nada mais adiante conhecido do tetrarquia Lisanias (Antiguidades., XIX, v, 1,; XX, ii, 1). Em 37 d.C. a tetrarquia, junto com outros territrios, foi concedido a Agrippa I, depois de quem morreu em 44 d. C., foi administrado por procuradores at 53 d. C., quando Claudio conferiu isto, junto com territrios vizinhos, novamente, para Agripa II. Na morte de Agrippa, para o fim do 1 sculo, o reino dele estava incorporado na provncia de Sria. Veja LISANIAS.
Habilidade
a-bili-ti ( , dunamis , ou , ischus ): Usado para vrios sentidos: recursos, material, mental e espiritual,; por exemplo de riqueza, deu depois da habilidade deles (Ez 2:69); de dom mental, habilidade para se levantar no palcio do rei (Dn 1:4); de talentos e carter, vrios habilidade (Mt 25:15); de fora espiritual, o ministro, a partir da habilidade que Deus d (a King James Verso I Pe 4:11). Pode significar qualquer posse, capacidade nativa, ou presentes do Esprito Santo.
Abimael
a-bima-el, ab-i-mael ( , 'abhima'el, meu pai Deus, ou Deus o pai): O nono dos treze filhos de Joct que era descendente de
Sem e filho de Eber, e irmo de Pelegue por quem em seus dias a terra foi dividida (Gn 10:25-29; I Cr 1:19-23). Goste alguns dos outros nomes nesta lista, o nome lingisticamente sul rabe, e as tribos indicadas so do sul da Arbia. Nos elementos rabes em nomes prprios hebreus vem: Halvy, Mlanges d'pigraphie et d'archologie smitiques,; ZDMG, especialmente cedo em 1883; D. H. Mller, Epigraphie aus de Denkmaler Arabien; Glaser, der de Skizze Gesch. und Geog. Arabiens; e atravs de ndice Hommel, A Tradio Anci Hebria; fica cinzento*, Prprios Nomes hebreus; e F. Giesebrecht, Morra alttestamentliche des de Schatzung Gottesnamens.
Abimeleque
a-bime-lek ( , 'abhimelekh, o pai de um rei): Um nome dado a cinco pessoas do Testamento Velho.
(1) O nome de dois reis dos Filisteus; o primeiro era um contemporneo de Abrao, o segundo, provavelmente o filho do anterior, era o rei pelos dias de Isaque. bastante possvel que Abimeleque seja o ttulo real em lugar de nome pessoal, desde no ttulo de Sl 34 achamos ns aplicou ao rei de Gate, em outro lugar conhecido pelo nome pessoal dele, Aquis (I Sm 27:2,3). Logo aps a destrui o de Sodoma Abrao viajada com os rebanhos dele e rebanhos no pas ao extremo Sudeste da Palestina (Gn 20). Enquanto em Gerar, a cidade de Abimeleque, rei do pas Filisteu, Abrao fingiu que Sara era a irm dele (Gn 20:2), e Abimeleque a levou, enquanto pretendendo lhe fazer um das esposas dele. Mas Deus o reprovou em um sonho, alm de enviar esterilidade nas mulheres da casa dele (Gn 20:3, 17). Depois que Abimeleque reprovou a Abrao justamente para a decepo, ele lidou generosamente com ele, enquanto o carregando com presentes e lhe concedendo a liberdade da terra (Gn 20:14,15). Quando surgiu conteno entre os criados dos dois homens em cima dos poos de gua que os dois homens atacaram uma conveno um bem que levou seu nome Berseba, (Gn 21:31, Gn 21:32). (2) quase um sculo depois que os eventos conectaram com o primeiro Abimeleque, como esboados acima, um segundo Abimeleque, rei

dos Filisteus, mencionado em relaes com Isaque (Gn 26), que abaixou a tempo de escassez dolorosa da casa dele, provavelmente a Hebron, para Gerar. Temendo pela vida dele por causa da esposa bonita, Rebeca, ele a chamou de irm dele, da mesma maneira que Abrao tinha feito com referncia a Sara. Abimeleque nem quaisquer das pessoas dele levaram Rebeca a esposa - uma real variao do incidente de Abrao; mas quando a falsidade foi descoberta, ele censurou o Isaque para o que poderia ter acontecido, enquanto continuando o tratando do mesmo modo. Isaque continuou morando na redondeza de Gerar, at a contenda entre os pastores dele e de Abimeleque que ficaram muito violentos; ento ele se mudou atravs de fases, enquanto reabrindo outros poos (cavou) pelo pai dele (Gn 26:18-22). Finalmente, uma conveno foi feita entre Abimeleque e Isaque em Berseba, como tinha sido feito h pouco tempo entre Abrao e o primeiro Abimeleque (Gn 26:26-33). Os dois reis de Filistia provavelmente eram o pai e o filho. (3) O ttulo de Sl 34 menciona outro Abimeleque que em toda a probabilidade est igual ao rei de Aquis de Gate (I Sm 21:10 por 22:1); com quem Davi buscou refgio ao fugir de Saul, e com quem ele estava morando na hora da invaso Filistia a Israel que valeu o reino de Saul e sua vida (I Sm 27:1-12). Se aparece disto que Abimeleque era o ttulo real, e no o nome pessoal dos reis Filisteus. (4) Um filho de Gideo (Jz 9) que aspirou buscar ser rei depois da morte do pai, e regeu trs anos (Jz 9:22). Ele ganhou o apoio dos scios da famlia da me dele e a recomendao deles primeiro para todo o Israel (Jz 9:3, Jz 9:4). Ele ento assassinou todos os fil hos do pai dele, setenta em nmero, em Ofra, a casa familiar na tribo de Manasss, Joto o filho mais jovem s que escapa (Jz 9:5). Depois que este Abimeleque ter feito esta regra, foi feito uma assemblia das pessoas a Siquem. Uma insurreio conduzida por Gaal o fil ho de Ebede que tem comeado em Siquem, Abimeleque, embora ele tivesse sucesso capturando aquela cidade, foi ferido de morte por uma pedra de moinho que uma mulher derrubou da parede na cabea dele, enquanto ele estava atacando violentamente a fortaleza de Tebes no qual os rebeldes derrotados tinham se retirado, depois daquela cidade tambm tinha sido levado (Jz 9:50-53). Achando que ele estava mortalmente ferido e ele exigiu para o porta-armadura dele que o matasse com a espada dele para evitar a vergonha de morte mo de uma mulher, (Jz 9:54). O tratamento cruel dos Siquemitas (Jz 9:46-49), quando eles levaram na torre de refgio deles, era um julgamento justo para a aquiescncia deles nos crimes dele (Jz 9:20, Jz 9:57); enquanto a prpria morte miservel dele era re tribuio para as aes sangrentas dele (Jz 9:56). (5) Sacerdote nos dias de Davi; um descendente de Itamar e Eli, e filho de Abiatar (I Cr 18:16). Na Septuaginta e em I Cr 24 ele chamado Aimeleque; mas no ser confundido com Aimeleque, o pai de Abiatar, e ento o av dele. Ele compartilhou com Zadoque, da linh a de Itamar, no servio sacerdotal no reinado de Davi (I Cr 24:31).
Abinadabe
a-bina-dab ( , 'abhinadhabh, o pai de vontade, ou, meu pai est disposto. Isto est de acordo com o uso ordinrio da segunda
palavra no nome - legando em lugar de munificente ou nobre): (1) O homem de quem em casa os homens de Quiriate-Jearim colocaram a arca, depois de seu retorno da terra dos Filisteus, ou ser a casa dele ou em Gibe de Benjamim ou na colina (I Sm 7:1; II Sm 6:3, II Sm 6:4). Responder pela nota de ambigidade que gibh'ah significa colina, e que o nome Gibe ordinariamente tem o artigo definido. natural pensar que Abinadabe se era um homem de Quiriate-Jearim, entretanto a conta no diz explicitamente assim. O registro que foram chamados os homens de Quiriate-Jearim para se encarregar de cada vez da arca quando ningum mais ousou ter isto (I Sm 6:20, I Sm 6:21); e a implicao parece ser que eles no tiveram nenhuma opo para recusar. Possivelmente isto estava devido ao ser hereditrio dos Gibeonitas, de a casa de meu Deus (Js 9:17, Js 9:23). Porm isto pode ser, ele santificou o filho Eleazar de Abinadabe para ter custo da arca. De acordo com o hebraico e algumas das cpias gregas, a arca estava em Gibe no meio do reinado do rei Saul (I Sm 14:18). Depois, de acordo com os nmeros da Bblia, Davi fez com grande pompa para Quiriate-Jearim sobre um sculo, caso contrrio conhecido como Baala ou Baala-Jud, trazer a arca de Quiriate-Jearim, fora da casa de Abinadabe na colina (ou, em Gibe), e coloc-la em Jerusalm (I Cr 13:1-14; II Sm 6). O carro novo foi dirigido por dois descendentes de Abinadabe. Pode ter sido ou pode no ter sido outro Abinadabe que vivem ento, a cabea da casa. (2) O segundo dos oito filhos de Jesse, um dos trs que estava no exrcito de Saul quando Golias deu o desafio dele (I Sm 16:8; I Sm 17:13; I Cr 2:13). (3) Um dos filhos do rei Saul (I Cr 8:33; I Cr 9:39; I Cr 10:2; I Sm 31:2). Ele morreu na batalha de Gilboa, junto com o pai dele e irmos. (4) Em I Rs 4:11 a King James Version tem o filho de Abinadabe, onde a Verso Revisada (britnico e americano) tem BEN-ABINADABE.
Abinoo

a-bino-am, ab-i-noam ( , 'abhino'am, o pai de afabilidade, ou, meu pai afabilidade): Um homem de Quedes-Naftali, o pai de
Baraque que derrotou o exrcito de Jabin e Sisera (Jz 4:6, Jz 4:12; Jz 5:1, Jz 5:12).
Abiro
a-biram ( , 'abhiram, o pai exaltado, ou, meu pai um exaltado ):
(1) O filho de Eliabe o filho de Palu o filho de Rben (Nm 26:5; Dt 11:6). Em companhia com o irmo Dat e Cor o Levite e outr os, ele disputou a autoridade de Moiss e Aaro no deserto (Nm 16 por 17; 26; Dt 11:6; Sl 106:17). Duzentos e cinqenta seguidores de Cor perecidos por fogo ao se encontrar na entrada da tenda barraca. Dat e Abiro recusaram vir a se encontrar na barraca, convocao de Moiss; e a terra abriu onde as barracas deles estavam, e os engoliu e as famlias deles e os bens deles. Veja COR. (2) O filho primognito de Hiel o Betelita que reconstruiu Jeric pelo tempo de Acabe (I Rs 16:34; compare Js 6:26). Este incidente adquiriu um interesse novo recentemente devido a descobertas feitas antigamente a Gezer e Megido relativo a sacrifcios de fundao como oferecidas na Palestina. A pessoa no deveria ser muito positiva fazendo declaraes que interessam isto, mas o seguinte uma possvel interpretao do registro. A maldio pronunciada por Josu no homem que deveria reconstruir Jeric era de um pedao com os outros detalhes, Jeric que tratada excepcionalmente, como uma cidade colocou debaixo da proibio. O idioma da maldio de Josu capaz de ser traduzido: 'Amaldioado seja o homem diante de Yahweh que deve... construa... Jeric; (quem) por sua fundao no primognito dele, e montou seus portes no mais jovem dele. ' De acordo com esta interpretao a morte dos filhos primognitos e mais jovens do construtor no falada de como a penalidade envolvida na maldio, mas como um costume horrvel existente, mencionou para dar solenidade dico da maldio. O escritor em Reis cita o idioma da maldio por Josu. O contexto no qual ele menciona que os afazeres sugerem que ele considera a conduta de Hiel excepcionalmente flagrante em sua maldade. Hiel, em desafio a Yahweh, no s construiu a cidade, mas construindo isto e reavivou o velho e horrvel costume dos Canaanitas, enquanto fazendo para o seu filho primognito um sacrifcio de fundao, e o filho mais jovem dele um sacrifcio concluso do trabalho.
Abiron
a-biron ( , Abeiron):
(1) A Septuaginta forma (Livro apcrifo - Ecclesiasticus 45:18 a King James Version) de Abiro, um dos filhos de Eliabe que, com o irmo Dat, e com um da mesma tribo, se juntou conspirao contra Moiss e Aaro (Nm 16:1, Nm 16:12, Nm 16:24, Nm 16:25, Nm 16:27; Nm 26:9; Dt 11:6; Sl 106:17). (2) O filho primognito de Hiel, o Betelita que morreu prematuramente enquanto cumprindo a destruio pronunciada na posteridad e dele assim que deveria empreender para reconstruir Jeric (I Rs 16:34). Veja ABIRO.
Abisei
ab-i-sei. Veja ABISSEI.
Abisague
abi-shag, a-bishag ( , 'abhishagh, aparentemente, o pai de vagar, quer dizer, causa de vagar, ou meu pai vaga): A mulher
Sunamita que se tornou enfermeira do rei Davi (I Rs 1-4, 15; I Rs 2:17, I Rs 2:21, I Rs 2:22). Ela era escolhida para o servio com grande cuidado por causa da mocidade dela e beleza e vigor fsico. Ela auxiliou ao rei, quer dizer, atendeu a ele como o criado pessoal e enfermeira. Ela tambm apreciou ele na fragilidade dele - deu a ele por contato fsico a vantagem da vitalidade superabundante dela. Este era um modo de tratamento mdico recomendado pelos criados do rei, e parece no ter sido completamente malsucedido. Ela teve um conhecimento ntimo da condio de Davi, e estava presente entrevista de Bate-Seba com Davi que resultou colocando Solomo no trono. Se aquele ato tivesse sido interrogado que ela teria sido uma testemunha mais importante. Por causa disto e dos charmes pessoais dela, ela poderia se tornar uma ajudante forte a qualquer rival de Solomo que deveria intrigar para suplant-lo. Adonias buscou Abisague em matrimnio. Em base disto e de tal outra evidncia como competentemente estiveram na posse dele, Solomo ps Adonias a morte como um intrigante.
Abisai
abi-shi, a-bishi ( , 'abhishai, em Crnicas , 'abhshai; o significado duvidoso, provavelmente meu pai Jesse, meu pai um
presente BDB - Brown Driver Briggs Definies Hebraicas): O filho de Zeruia, a irm de Davi, e um dos trs irmos famosos, Joabe e Asael os outros dois (II Sm 2:18). Ele era principal do segundo grupo de trs entre David os homens poderosos (II Sm 23:18). Ele aparece primeiro no deserto de Zife com Davi que estava a escapar de Saul. Quando Davi pediu um voluntrio para abaixar de noite no

acampamento de Saul, Abisai respondeu, e aconselhou a matana de Saul quando eles descobriram o rei dormente (I Sm 26:6-9). Na escaramua entre os homens de Is-Bosete e os homens de Davi a Gibeo no qual Asael foi morto por Abner, Abisai estava presente (II Sm 2:18, II Sm 2:24). Ele ajudou Joabe no assassinato cruel e indefensvel de Abner, em vingana pelo irmo Asael (II Sm 3:30). Na campanha de Davi contra as Amonitas aliados com os Srios, Abisai conduziu o ataque aos Amonitas, enquanto Joabe combateu os Srios; a batalha foi uma grande vitria para Israel (II Sm 10:10-14). Ele sempre era fiel a Davi, e permaneceu com ele, quando ele fugiu de Absalo. Quando Simei, da casa de Saul, amaldioou o rei fugitivo, Abisai caracteristicamente desejou o matar imediatamente (II Sm 16:8, II Sm 16:9); e quando o rei vitorioso aconselhou Abisai a rejeio da penitncia de Simei, e a execuo imediata dele (II Sm 19:21). Na batalha com o exrcito de Absalo a Maanaim Abisai conduziu uma diviso do exrcito de Davi, Joabe e Itai que comandam os outros dois (II Sm 18:2). Com Joabe ele derrubou a revolta contra Davi de Seba, um homem de Benjamim (II Sm 20:6, II Sm 20:10) a qual Joabe matou Amasa o primo dele e rivaliza, como ele tinha assassinado Abner igualmente, Abisai nenhuma festa de ser de dvida para o crime. Tarde na vida dele, em uma batalha com os Filisteus Davi era lnguido, enquanto sendo agora um homem velho, e estava em perigo de morte s mos de Isbi-Benobe gigantesco Filisteu quando Abisai veio ao salvamento dele e matou o gigante (II Sm 21:17). Na lista dos heris de Davi (II Sm 23) O direito de Abisai para liderana do chefe de trs baseado subvertendo a lana dele com trez entos homens (II Sm 23:18). Ele no aparece na luta de Adonias contra Solomo no qual Joabe era o lder, e ento suposto que tenha morrido antes daquele tempo. Ele era um homem impetuoso, corajoso, mas menos esperto que o irmo Joabe mais famoso, embora da mesma maneira que cruel e inexorvel para rival ou inimigo. Davi entendeu e temeu a dureza deles e crueldade. A melhor caracterstica de Abisai era a lealdade firme dele a famlia, Davi.
Abisalom
a-bisha-lom: Variante de ABSALO.
Abisua
a-bishu-a, abi-shooa ( , 'abhishua , incerto, talvez o pai de riqueza, ou meu pai riqueza):
(1) Um filho de Bela o filho de Benjamim (I Cr 8:4). (2) O filho de Finias que era o neto a Aaro (I Cr 6:4, 5,50; Ed 7:5).
Abisur
a-bishur ( , 'abhishur, meu pai uma parede ): O Bisneto de Jerameel e Atara, Jerameel que o bisneto de Judah. Abisur era o filho
de Samai, e era o marido de Abiail, e o pai de dois filhos (I Cr 2:28, I Cr 2:29).
Abissei
a-bise-i (a King James Version usa Abisei): Um antepassado de Ezra (livro apcrifo II Esdras 1:2) = Abisue (livro apcrifo I Esdras 8: 2) e Abisua (I Cr 6:4; Ed 7:5).
Abisue
a-bisu-e (Cdice Vaticanus , Abisai; Cdice Alexandrinus, Abisouai; a King James Version Abisum = Abishua (I Cr 6:4; Ed 7:5) e
Abissei (livro apcrifo II Esdras 1:2)): Um antepassado de Ezra (livro apcrifo I Esdras 8:2).
Abisum
abi-sum. Veja ABISUE (Apcrifo).
Abital
abi-tal, a-bital ( , 'abhital, meu pai orvalho): Um das esposas do rei o David. Na lista duplicada (II Sm 3:4; I Cr 3:3) a qual os filhos

nascido a Davi em Hebron mencionado, e dito que o quinto enumerado Sefatias o filho de Abital.
Abitube
abi-tub, a-bitub ( ), 'abhitubh, o pai de bondade, ou, meu pai bondade): Na King James Version Abitube. Um descendente de Benjamim e filho de Saaraim e Husim, nascido no campo de Moabe (I Cr 8:11).
Abiud
a-biud ( , Abioud , talvez meu pai a majestade ; veja ABIDE): Mencionado na Genealogia de Jesus (Mt 1:13 e no mais em outro
lugar) como o filho de Zorobabel. Veja GENEALOGIA.
Abjekt/Miservel
abjekt: S como um substantivo, e mas uma vez (Sl 35:15) para , nekheh, literalmente, atingido duramente, i.e. os homens do mais
baixo grau (Hengstenberg, Delitzsch), a populaa, definiu pela clusula sucessiva como esses de tal estao inferior que eles eram desconhecidos.
Abl/Capaz
ab'l: O grego , dunamai, ter poder, ou pode recorrer a fora inerente, ou para a ausncia de obstculos externos, ou para o que , ischuo, como em Lc 13:24; Jo 21:6, sempre recorre ao primeiro dos anteriores
pode ser permissvel ou permitido. O grego
significados. O uso da palavra como um adjetivo na King James Version de II Co 3:6, est enganada, e foi mudado corretamente na Verso Revisada (britnico e americano) em suficientes como ministros, i.e.qualificados provido ns para sermos os ministros.
Abluso/Lavagem
ab-lushun: O rito de abluo para purificao religiosa parece ter sido praticado de alguma forma em todas as terras e em todos momentos. Os sacerdotes do Egito praticaram isto (Herodotus II.37). Os gregos foram advertidos nunca com mos no lavadas despejar o vinho preto na manh de Zeus (Hesodo, Opera et Dies v.722; compare Homer, Iliad vi.266; Od. iv.759). Os romanos tambm observaram isto (Virglio, Eneida II.217); como fez e faz Orientais em geral (compare Alcoro, Sura Rm 5:8, etc.). Lavagens para forma de purificao atual ou ritual uma real caracterstica da vida judia e cerimonial. Ningum foi permitido entrar em um lugar santo ou chegar a Deus atravs de orao ou sacrificar sem ter executado o rito de lavagem primeiro, ou santificao, como foi chamado s vezes (Ex 19:10; I Sm 16:5; II Cr 29:5; compare Josefo, Antiguidades, XIV, xi, 5). So trs tipos de lavar reconhecidos dentro da Bblia e lei de rabinica: (1) lavar das mos, (2) lavar das mos e ps, e (3) imerso do corpo inteiro em gua. (1 e 2 = grego , nipto; 3 = grego , louo )
Algo que mais que um eco de uma prtica universal achado na Bblia. Os rabinos reivindicaram achar apoio por cerimonial que lavar mo em Lv 15:11. As palavras de Davi, eu lavarei minhas mos em inocncia: assim Yahweh andarei ao redor do teu altar (Sl 26:6; compare Sl 73:13), considerado por eles como autorizando a concluso que o lavar das mos era pr-requisitado a qualquer ato santo. Esta a forma de lavagem, adequadamente que universalmente e constantemente praticada por judeus. Antes de qualquer refeio da qual po forma uma parte, como antes de orao, ou qualquer ato de adorao, as mos devem ser lavadas solenemente em pura gua; como tambm depois de qualquer funo corporal suja, ou contato com qualquer coisa suja. Tal observncia provav elmente surgiu naturalmente pelo fato que os ancies comiam com os dedos deles, e assim era primeiro s para limpeza fsica; mas eles vieram ser cerimoniais e singularmente ligando. O Talmude abundantemente espetculos que comer com mos no lavadas chegaram a ser considerados um assunto de importncia mais alta - equivalente a cometer um ato de impudncia impureza , ou outro crime total. Akiba, quando em priso, foi sem gua o dada extinguir a sede dele, em lugar de negligenciar o rito de lavagem ('Er. 216). S em casos extremos, de acordo com o Mishna, como em um campo de batalha, possa as pessoas dispensam com isto. Simeon, o Essene, o So (Toseph. Kelim i.6), em entrar no lugar santo sem ter lavado as mos dele, enquanto reivindicando que ele era mais santo que o sumo sacerdote por causa da vida asctica dele, foi excomungado, como arruinando a autoridade dos Ancies (compare? Eduy. 5 6). O lavar das mos e ps s prescrito pela Lei para esses aproximadamente executar funes sacerdotais (compare Alcoro, Sura 5 8, em contraste, Quando se preparam para orao, lavam suas faces e mos at os cotovelos, e esfregam suas cabeas e seus ps aos tornozelos; Hughes, Dict. de Isl). Por exemplo, sempre que Moiss ou Aaro ou qualquer sacerdote subordinado desejava entrar no

santurio (Tabernculo) ou chegar ao altar, lhe exigiram que lavasse as mos dele e ps da camada que estava entre o Tabernculo e o altar (Ex 30:19; Ex 40:31). A mesma regra conteve o Templo em Jerusalm. O lavar do corpo inteiro, porm, especificamente a forma de lavagem e exata requereu pela Lei. Os casos nos quais a imerso do corpo inteiro comandada, ou para purificao ou consagrao, so muito numerosos. Por exemplo, a Lei prescreveu que nenhum leproso ou outra pessoa suja da semente de Aaro deveriam comer da carne santa at que ele tinha lavado o corpo inteiro dele em gua (Lv 22:4-6); que qualquer um que entrar em contato com uma pessoa que tem um assunto sujo, ou com qualquer artigo usado por tal um, deveria lavar o corpo inteiro dele (Lv 15:5-10); que um sofredor de um assunto sujo (Lv 15:16, Lv 15:18); uma mulher de menstruada (II Sm 11:2, II Sm 11:4), e qualquer um que tocou uma mulher menstruada, ou qualquer coisa usada por ela, deveria imergir a pessoa inteira igualmente em gua (Lv 15:19-27): que o sacerdote que auxiliou no Dia de Compensao (Lv 16:24-28), o sacerdote que tendeu o novilho vermelho (Nm 19:7, Nm 19:8, Nm 19:19), e todo sacerdote instalao dele (Ex 29:4; Ex 40:12) deveria lavar o corpo inteiro dele em gua. Compare batismos de mergulhos (imerses) em Hb 9:10, e v Broadus em Mt 15:2-20 com nota de rodap. (Para outra viso em tomar banho veja o Kennedy em HDB, I, 257 v.) Tomando banho no senso moderno e no-religioso raramente mencionado na Bblia (a filha de Fara Ex 2:5; II Sm 11:2 a Verso Revisada (britnico e americano) Bate-Seba, e o caso interessante I Rs 22:38. Banhos pblicos so conhecidos primeiro no perodo grego - incluiu dentro o lugar de exerccio (livro apcrifo I Mac 1:14), e restos de tais edifcios do perodo romano so numerosos. Recentemente foram descobertas uma srie notveis de banho-cmara a Gezer, na Palestina, com relao a um edifcio que suposto que o palcio construdo por Simo Macabeu (o Kennedy (illust. em PEFS, 1905, 294f)). O rito de lavagem tambm foi observado bem cedo entre cristos c. Eusebio (Historia Ecclesiastica, X, 4.40) conta que igrejas Crists so providas com fontes ou bacias de gua, depois do costume judeu de prover o lavar para o uso dos sacerdotes. As Constituies Apostlicas (VIII. 32) tem a regra: Deixe todo o crente... quando eles sobem de sono, antes de eles irem trabalhar, reze, depois de ter se lavado, nipsamenoi. A atitude de Jesus para a lei rabnica de lavagem significante. (Mc 7:3) Prepara o modo para o registro explicando isto dele, 'O fariseus
e todos os judeus no comem salvo eles lavam as mos deles ao pulso ( pugme). (Veja LTJM, II, 11). De acordo com Mt 15:1-20 e Mc 7:1-23 fariseus e Escriturrios que tinham sido de Jerusalm (i.e. o mais rgido) tinha visto alguns dos discpulos de Jesus comerem po com mos no lavadas, e eles Lhe perguntaram: Por que os teus discpulos transgridem a tradio dos ancies? porque eles no lavam as mos deles quando eles comerem po. A resposta de Jesus era aos judeus, at mesmo para os prprios discpulos dele, surpreendendo o mais alto grau, paradoxal, revolucionrio (compare Mt 12:8). Eles no somente viram que no aplicou a lavar as mos, mas para o assunto inteiro de limpeza e comida suja; e este para eles era um das partes mais vitais da Lei (compare At 10:14). Jesus viu que as massas dos judeus, nenhuma era menos que os fariseus, enquanto escrupuloso sobre pureza cerimonial, era descuidado de pureza interior. To aqui, como no Sermo no Monte, e com referncia para o Sbado sagrado (Mt 12:1), Ele os conduziria na significao mais funda e mais verdadeira da Lei, e assim prepara o modo por no s pr de lado as tradies que fez nulo as ordens de Deus, mas at mesmo as cerimnias prescritas da Lei eles, se for necessrio, que a Lei em seus princpios mais altos e significados poderia ser cumpriu. Aqui Ele proclama um princpio que vai para o corao do assunto inteiro de verdadeira religio dizendo: Bem fez Isaas profetizar de voc os hipcritas (Mc 7:6-13) Vocs que fazem grande pretenso de devoo a Deus, e insiste extremamente no interior servio dele, enquanto no fundo voc no O ama, enquanto fazendo para a palavra de Deus de nenhum efeito por causa de sua tradio! Literatura Para lista de mais velhas autoridades vem McClintock e Forte, Cyclopedia; Nowack, Biblische Archaeologie, II, 275-99; e Spitzer, Ueber und de Baden Bader bei guarida alten Hebraern, 1884.
Abner
abne~r ( , 'abhner ; em I Sm 14:50 o hebreu tem a forma mais cheia , 'abhiner , Abiner; compare Abiro pelo lado de Abro;
significando, meu pai um abajur): O capito anfitrio de Saul e Is-Bosete (Esbaal). Ele era o primo de Saul; Ner o pai de Abner e Quis o pai de Saul que os irmos, os filhos de Abiel (I Sm 14:50). Em I Cr 8:33; I Cr 9:39 o texto que parece estar defeituoso; leitura: E gerou de Ner Abner, e gerou de Quis Saul. De acordo com I Cr 27:21 Abner teve um filho pelo nome de Jaasiel. Abner era pra Saul o que Joabe era pra Davi. Apesar das muitas guerras empreendidas por Saul, ns ouvimos pouco de Abner durante a vida de Saul. Nem mesmo na conta' da batalha de Gilboa feita meno dele. Ainda o servio dele e o parentesco dele para com rei devem ter trazido os dois homens em contato ntimo. Em ocasies festivas era o costume de Abner sentar a mesa pelo lado do rei (I Sm 20:25). Foi Abner que apresentou Davi jovem fresco do triunfo dele em cima de Golias para o tribunal do rei (assim de acordo com a narrativa em I Sm 17:57). Ns achamos Abner que acompanhava o rei na perseguio dele, a Davi (I Sm 26:5). Abner reprovado por Davi para a negligncia dele mantendo relgio em cima do mestre dele (ibid., 15). Na morte de Saul, Abner levou a causa do herdeiro jovem ao trono, Is-Bosete em quem ele removeu em seguida do bairro de David a Maanaim ao Leste do Jordo fora do pas. L ele o proclamou rei em cima de todo o Israel. Pela piscina de Gibeon ele e os homens dele conheceram Joabe e os criados de Davi. Doze homens em cada lado se ocupado de combate que terminou desastroso para Abner que fugiu. Ele foi procurado por Asael, o irmo de Joabe quem Abner matou. Embora Joabe e o irmo dele Abisai buscassem vingar a morte

do irmo deles naquele mesmo lugar, uma trgua foi efetuada; Abner foi permitido perseguir o modo dele trezentos dos homens dele tinha cado. Joabe assistiu a oportunidade dele naturalmente. Abner e o mestre dele tiveram uma disputa logo em cima da concubina de Saul, Rispa, com quem Abner era ntimo. Era certamente um ato de traio que Is-Bosete foi ligado para se ressentir. O general enfadado fez propostas a Davi; ele ganhou em cima da tribo de Benjamim. Com vinte homens deles ele veio a Hebron e organizou com o rei de Jud que ele traria para o lado dele todo o Israel. Ele teve sido ido escassamente quando Joabe a prendeu do afazeres; sem o conhecimento de Davi ele o recordou a Hebron onde ele o matou, para o sangue de Asael o irmo dele. Davi lamentou a morte de Abner sinceramente. No saiba, ele se dirigiu aos criados dele, que h prncipe e um grande homem c ado este dia no Israel? Ele seguiu o atade pessoalmente. Do lamento real em cima de Abner citado um fragmento: As tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps carregados de grilhes, mas caste como os que caem diante dos filhos da maldade! Ento todo o povo chorou muito mais por ele. II Sm 3.34.
(Veja 2 Sam 3:6-38.) A morte de Abner, enquanto no pode assim em qualquer modo seja posto porta de David, no obstante serviu bem os propsitos dele. A coluna vertebral da oposio para David estava quebrada, e ele foi proclamado logo como rei por todo o Israel.
Domiclio
um-bo?d. Veja AGENTE.
Abolish
a-bolish (
, hathath, ser demolido, fez nulo, Minha retido no ser abolida (Is 51:6), i.e. como mostrado na fidelidade de Deus s , mahah, apagar, borro fora, que seus trabalhos podem ser abolidos (Ez 6:6 , katargeo, fazer
promessas dele;
inoperante, faa de nenhum efeito, quando ele ter abolido toda a regra (I Co 15:24), todo poder ops para o reino de Deus; tendo abolido na carne dele a inimizade (EF 2:15)): Pela morte de, Cristo anulou a separao de raa devido a ordenaes histricas e leis cerimoniais (a partir de circunciso e incircunciso); Ele pela cruz firmou a reconciliao, e afianou aquele acesso comum ao Pai pelo qual a unio mantida. Nosso Salvador Cristo Jesus... aboliu morte (II Tm 1:10). Os homens ainda morrem, designado (Hb 9:27), mas o medo de morte como tendo poder para terminar ou afetar nossa existncia pessoal e nossa unio com Deus, como uma terrvel forma do desconhecido (em Sheol da escurido impenetrvel), e como nos apresentando a um julgamento final e irreversvel, foi afastado. Cristo tirou disto sua picada aguilho (I Co 15:55) e todo seu poder danoso (Hb 2:14); mostrou para isto para estar debaixo do controle dele (Ap 1:18), trouxe para iluminar a vida incorruptvel alm, e declarou a ltima destruio de morte (I Co 15:26; compare Ap 20:14) katargeitai .
Abominao
a-bom-i-nashun (
piggul,
, to ebhah,
, shekec (
, shikkuc)): So feitas trs palavras hebrias distintas na Bblia inglesa por
abominao, ou coisa abominvel, se referindo (menos em Gn 43:32; Gn 46:34) para coisas ou prticas detestvel a Yahweh, e contrrio s exigncias rituais ou morais da religio dele. Seria bem se estas palavras pudessem ser distinguidas em traduo, como eles denotam graus diferentes de averso ou contrrio algum. A palavra na maioria usada para esta idia pelos hebreu e indicando o grau mais alto de abominao , to ebhah, significando
principalmente que ofende o senso religioso de umas pessoas. Por exemplo, quando dito Os egpcios poderiam no comer po com os hebreus; para isso uma abominao est at os egpcios, esta a palavra usada; a significao que os hebreus eram repugnantes aos egpcios como estrangeiros, a partir de uma casta inferior, e especialmente como pastores (Gn 46:34). O sentimento dos egpcios para os gregos era igualmente de repugnncia. Herodotus (ii. 41) diz: os egpcios no beijariam um grego na boca, ou usaria o prato dele, ou corte de carne de gosto com a faca de um grego. Entre os objetos descritos no Testamento Velho como abominaes neste senso esto deuses pagos, como Astarote (Astarte), Quems, Milcom, as abominaes dos Sidnios (fencio), Moabitas, e Amonitas, respectivamente (II Rs 23:13), e tudo conectou com a adorao de tais deuses. Quando Fara, enquanto protestando contra a partida do povo de Israel, os exortou oferecer sacrifcios ao Deus
h, para os Israelitas) antes aos olhos deles, e eles no nos apedrejaro? (Ex 8:26).
deles no Egito, Moiss disse: Ns sacrificaremos a abominao dos egpcios (i.e. os animais adorados por eles o qual era taboo, to ebha

Ser notado que, no s o prprio dolo pago, mas qualquer coisa oferecida ou associado com o dolo, toda a parafernlia do culto proibido, foi chamado de abominao, para isto uma abominao a teu Deus Yahweh (Dt 7:25, Dt 7:26). O escritor de Deuteronmio aqui soma, em condies bastante significantes do ponto de vista e o esprito da lei inteira No pors, pois, abominao em tua casa, para que no sejas antema, (herem = tabooed) assim como ela; de todo a detestars, e de todo a abominars, porque antema (tabooed). To ebhah usado at mesmo como sinnimo com dolo ou deidade pag, como em Is 44:19; Dt 32:16; II Rs 23:13; e especialmente Ex 8:22. Tudo consangneo a magia ou adivinhao igualmente uma abominao to ebhah; como so transgresses sexuais (Dt 22:5; Dt 23:18; Dt 24:4), especialmente incesto e outras ofensas antinaturais: Porque todas estas abominaes fizeram os homens desta terra, que nela estavam antes de vs; e a terra foi contaminada. (Lv 18:27; compare Ez 8:15). Ser notado, porm, que a palavra assume no uso posterior um significado tico e espiritual mais alto: como onde medidas de efa, um grande e um pequeno, proibido (Dt 25:14-16); e em Provrbios onde lbios mentirosos (Pv 12:22), o orgulhoso de corao (Pv 16:5), o caminho do mau (Pv 15:9), os pensamentos (Pv 15:26), e o que justifica o mau, e o que condena o ntegro (Pv 17:15), dito que uma abominao na viso de Deus. Afinal so achados no profeta Isaas, declarando que qualquer sacrifcio, porm livre de marca fsica, se ofereceu sem pureza de motivo, uma abominao: 'No continueis a trazer nenhuma oblao de falsidade - um incenso de abominao a mim' (Is 1:13; compare Jr 7:10). O sacrifcio do mau e a orao dele aquele desvia fora a orelha de ouvir a lei, igualmente uma abominao (veja Pv 15:8; Pv 21:27; Pv 28:9). Outra palavra para abominao na King est James Version , shekec ou , shikkuc . Geralmente expressa um pouco menos
grau de horror ou averso religiosa que to ebhah, mas s vezes parece estar de p aproximadamente em um nvel com isto significando. Em Dt 14:3, por exemplo, ns temos o comando, Nenhuma coisa abominvel comereis, como introdutrio s leis que probem o us o Lv 11:42; Is 66:17; e em Ez 8:10 shekec est a palavra usada e igualmente aplicou aos animais proibidos; como tambm em Lv 11:43 dos animais sujos (veja ANIMAIS LIMPOS E SUJOS), e l a palavra usada to ebhah. Mas em Lv 11:10-13, Lv 11:20, Lv 11:23, Lv 11:41,
shekec usado quando comandado, No vos faais abominveis. Ento shekec freqentemente usado paralelamente ou junto com
to ebhah do que deveria ser segurado como detestvel, como por exemplo, de dolos e prticas idlatras (especialmente veja Dt 29:17;
Os 9:10; Jr 4:1; Jr 13:27; Jr 16:18; Ez 11:18-21; Ez 20:7, Ez 20:8). usado exatamente sobre to ebhah como aplicado para Milcom, o deus dos Amonitas que so faladas de como o shekec de coisa detestvel dos Amonitas (I Rs 11:5). Ainda iguale em tal embala to'ebhah parece a palavra mais forte para ser e expressar que est no grau mais alto detestvel. A outra palavra expressava uma idia um pouco aparentada da verso e traduzia abominao na King James Version est , 65:4). O termo tcnico para tal estado da carne sacrificatria como no
piggu
l; mas s usado na Bblia hebraica de carne sacrificatria que ficou passada, ptrida, estragada (veja Lv 7:18; Lv 19:7; Ez 4:14; Is
comida dentro do tempo prescrito, e, adequadamente, ele vai em todos lugares especificamente faa recuse carne. Compare lehem megho'al, o po repugnante ( ga'al, de detestar) Ml 1:7. Um interesse principal no assunto para cristos cresce fora do uso do termo na o qual vem a expresso abominao da desolao (Mt 24:15 e Mc 13:14). Tambm veja DETESTE. Literatura Comentaristas Rabinicos no lugar literatura de em ponto. Draiver; Weiss; Gratz, Gesch. de Juden, IV, nota 15.
Abominao - Pssaros
Lv 11:13-19: E estes sero abominao entre os pssaros; eles no sero comidos, elas so uma abominao: a guia, e a gier-guia, e a guia, e a pipa, e o falco depois de seu tipo, todo corvo depois de seu tipo, e o avestruz, e o noite -falco, e o mar-miado, e o falco depois de seu tipo, e a pequena coruja, e o cormorant, e a grande coruja, e a coruja cornuda, e o pelicano, e o urubu, e a cegonha, a gara depois de seu tipo, e o hoopoe, e o morcego. Para uma anlise dos nomes de cada ave veja outra verso de Bblia. Deu_14:12-18 alm disso d glade talvez falco. Cada um destes pssaros tratado em ordem neste trabalho. H duas razes por que Moiss os pronunciou uma abominao para comida. Ou eles tiveram grau, carne ofensiva, dura, ou eles estavam conectados com superstio religiosa. A guia, gier-guia, guia, pipa, glede, falco, corvo, noite-falco, mar-miado, falco, pequena coruja, cormorant, grande coruja, coruja cornuda, pelicano e urubu eram ofensivas porque eles eram pssaros de presa ou comiam carne putrefata ou pesca at que a carne deles exalasse odor da comida deles. Avestruzes jovens tm carne tenra doce, e os ovos tambm so comestveis. Pondo estes pssaros entre as abominaes Moiss deve ter pensado em espcimes crescidos. (Avestruzes vivem a uma idade notvel e por causa da velocidade e das distncias cobrem eles, e a locomoo, os msculos deles quase ficam to duros quanto osso.) H um rastro do treinamento egpcio quando ele colocou a cegonha e a gara nesta lista. Estes pssaros, e o guindaste como bem, abundou em todos os pases conhecidos naquele momento e era usado para comida de acordo com as supersties de naes diferentes. Estes trs foram relacionados de perto ao ibis que era sagrado

no Egito e provvel que eles fossem protegidos por isto por Moiss, desde que eles foram comidos por outras naes naquele momento e guindastes so usados para comida hoje por nativo de nossos estados de costa do sudeste e sero achados nos mercados de nossa costa ocidental. A reverncia para a cegonha que existe ao longo do mundo civilizado hoje teve sua origem na Palestina. Notando a devoo de pares acasalados e o cuidado deles o hebreu nomeou o hacidhah de pssaro que significa bondade. Levado abaixo a histria de idades com adies por outras naes, isto responde indubitavelmente agora pela histria universal, que a cegonha entrega as crianas recentemente-nascidas para as casas deles; assim o pssaro amado e protegido. Um escritor romano antigo, Cornelius Nepos, registrou isso no tempo dele que foram comidas guindaste e cegonhas; foi gostado de cegonhas o melhor. Depois, Pliny escreveu que ningum tocaria uma cegonha, mas todo o mundo estava apaixonado por guindaste. Em Tessalia era um crime importante para matar uma cegonha. Esta mudana de relativo cegonha como uma delicadeza para sua proteo por uma pena de morte somente indica o cabo que as caractersticas do pssaro tinham assumido as pessoas como foi conhecida melhor, e tambm a expanso da considerao na qual aconteceu ao longo da Palestina. O hoopoe (que vem) era ofensivo a Moiss por causa de hbitos aninhando extremamente imundos, mas foi considerada uma grande delicadeza quando capturou em migrao por residentes de Europa sulista. Tambm veja ABOMINAO; PSSAROS, SUJO.
Abominao da Desolao
des-o-lashun: A raiz hebria para abominao , shakac, ser imundo, detestar, do qual derivado ou , shikkuc ou shikk
uc, imundo, especialmente idlatra. Esta palavra usada para descrever formas especficas de adorao idlatra que era
especialmente detestvel, a partir dos Amonitas (I Rs 11:5, I Rs 11:7); dos Moabitas (I Rs 11:7; II Rs 23:13). Quando Daniel empreendeu para especificar uma abominao assim isoladamente que repugna ao senso de moralidade e decncia, e to agressivo contra tudo o que era religioso sobre passeio tudo de sua presena e deixa seu domiclio devaste, ele escolheu isto como o mais forte entre os vrios sinnimos, somando a qualificao abominao desoladora (Dn 11:31; Dn 12:11), Septuaginta , bdel-ug-ma er -e-mo -se-os. O mesmo substantivo, entretanto no plural, acontece em Dt 29:17; II Rs 23:24; Is 66:3; Jr 4:1; Jr 7:30; Jr 13:27; Jr 32:34; Ez 20:7, Ez 20:8, Ez 20:30; Dn 9:27; Os 9:10; Zc 9:7. O Testamento Novo equivalente do substantivo , bdel-ug-ma = detestvel, i.e. (especialmente) idlatra. Aludindo afirmao de Daniel, Cristo da abominao da desolao (Mt 24:15; Mc 13:14). 1. O Fundo Histrico Como a invaso dos assrios e Caldeus, as pessoas judias, ambos do norte e do reino Sulista, tinha estado sem independncia poltica. Os Caldeus tinham sido transferidos os navios de guerra da Judia aos persianos, e dos persianos, depois de um intervalo de 200 anos, para Alexandre o Grande. Desde o princpio da soberania Persa, os judeus tinham sido permitidos organizar a comunidade religiosa e poltica deles novamente, enquanto estabelecendo um estado assim debaixo da regra de sacerdote, para o sumo sacerdote era no s o mais alto servidor do culto, mas tambm o magistrado principal na medida em que estas prerrogativas no foram exercitadas pelo rei da nao conquistando. Ezra tinha dado uma significao nova a torah tendo isto lido congregao inteira de Israel e pela execuo vigorosa dele da lei de separao dos Gentios. A nfase da lei dele introduziu o perodo de legalismo e interpretao final da letra que estimulou algumas das injrias de descaso ao nosso Salvador. Especialistas da lei conhecidos como os escriturrios se dedicaram a seu estudo e interpretao sutil, e o piedoso viu a realizao moral mais alta na observncia extremamente conscienciosa de todo preceito. Mas em oposio a esta classe, havia esses que, influenciou pela cultura helenstica, introduziu pelas conquistas de Alexandre o Grande, foi inclinada uma poltica mais liberal. Assim, foram desenvolvidas duas festas adversrias: o helenstico, e a festa do Piedoso, ou o Chasidim, hasdhm (Hasidaeans, livro apcrifo 1 Mac 2:42; 7:13), que segurou rapidamente ao ideal rgido dos escriturrios. O anterior gradualmente entrou em predomnio. Na Judia era rapidamente visto helenstico em todas as fases de sua vida poltica, social e religiosa, e o Piedoso estava encolhendo a uma seita minoritria pequena. Esta era a situao quando Antioco Epifnio teve a inteno de suprimir o ltimo vestgio do culto judeu pela aplicao de fora bruta. 2. Antioco Epifnio Antioco IV, filho de Antioco o Grande, se tornou o sucessor do irmo dele, Seleuco IV que tinha sido assassinado pelo ministro dele Heliodorus, como rei de Sria (175-164 a.C). Ele era por natureza um dspota; excntrico e incerto; s vezes um esbanjador na liberalidade dele, fraternizando de uma maneira afetada com esses de mais baixa estao; s vezes cruel e tirnico, como testemunha as agresses dele contra Judeus. Polybius (26 10) nos fala que as idias excntricas dele fizeram alguns falarem dele como um homem de puro motivo e carter humilde, enquanto outros indicaram a loucura. O epteto Epifnio uma abreviao de theos epphanes que a designao dado por Antioco aceso as moedas dele, e meios o deus que se aparece ou se revela. Os escritores egpcios traduzem a inscrio, Deus que vem adiante, isto , como o sol ardente, Horos, no horizonte, que identifica o rei assim com o triunfal, se aparecendo deus. Quando Antioco Epifnio surgiu ao trono, Onias III, como sumo-sacerdote, era o lder da festa ortodoxa velha na Judia; a cabea dos Helenistas era o prprio irmo Jesus, ou, como ele preferiu se designar, Jason, isto sendo a forma grega do no me dele e indicando a tendncia da mente dele. Jason prometeu para o rei somas grandes de dinheiro para a transferncia do servio de sumo-sacerdote do irmo dele para ele e o privilgio de erguer um ginsio e um templo a Falo, e pelo conceder do privilgio associar os habitantes de Jerusalm como cidados de Antioco. Antioco contentemente concordou a tudo. Onias era afastado, e Jason se tornou o sumo-sacerdote, e daqui em diante o processo de Helenizar a Judia foi empurrado energicamente. O culto judeu no foi atacado, mas

foram postas de lado instituies legais, e foram introduzidas prticas ilegais (livro apcrifo 2 Mac 4:11). Um templo foi erguido fora do castelo; a mocidade de Jerusalm se exercitou na arte ginstica dos gregos, e at mesmo os sacerdotes deixaram os servios deles no altar levar parte na competio da palestra. O descuido do costume judeu foi to longe aquele muitos artificialmente removidos os rastros de circunciso dos corpos deles, e Jason enviou uma contribuio at mesmo aos sacrifcios em honra de Heracles na oc asio das festividades com liberalidade caracterstica, em Tiro. 3. A Supresso do Culto judeu Debaixo destas condies no surpreendente que Antioco deveria ter tido a inclinao e a coragem para empreender a erradicao total da religio judia e o estabelecimento do politesmo grego em seu lugar. A observncia de todas as leis judias, especialmente essa relativo ao Sbado sagrado e para circunciso, foi proibido debaixo de pena de morte. O culto judeu foi posto de lado, e em todas as c idades da Judia, devem ser trazidos sacrifcios s deidades pags. Representantes da coroa obrigaram o edito em todos os lugares. Uma vez por ms uma procura foi instituda, e quem tinha segregado uma cpia da Lei ou tinha observado o rito de circunciso foi condenad o morte. Em Jerusalm no dia 15 de Quisleu do ano 145, i.e. em dezembro 168 a.C, um altar pago foi construdo no Grande Altar de Sacrifcios Queimados, e no dia 25 de Quisleu, o sacrifcio foi trazido pela primeira vez neste altar (livro apcrifo 1 Mac 1:54, 59). Isto era evidentemente a abominao da desolao. O sacrifcio, de acordo com 2 Macabeus foi trazido a Zeus deus do olmpo, a quem o templo de Jerusalm tinha sido dedicado. No banquete de Dionsio, os judeus foram obrigados marchar na procisso de Bacchanalian, coroado com folhas de loureiro. Cristo aplica a frase ao que era acontecer ao avano dos romanos contra Jerusalm. Eles que veria a abominao da desolao se levantando no lugar santo, Ele licita foge s montanhas que provavelmente recorrem ao avano do exrcito romano na cidade e templo enquanto levando padres que agentaram imagens dos deuses romanos e eram os objetos de adorao pag.
Abunde; Abundncia; Abundante; Abundantemente

a-bound, a-bundans, a-bundant, a-bundant-li: Estas palavras representam nas Verses inglesas da Bblia uma variedade considervel de palavras diferentes no original hebraico e grego. No Testamento Velho a maioria freqentemente representam alguma forma
rabh de
talo, enquanto significando lanar junto, aumentar. Em Pv 8:24 est a idia primria ser pesado (raiz: kabhadh); em Dt 33:19 e J
ocmah; em 1 Rs 18:41 est tumulto, multido hamon; em Ec 5:12 est encher a saciedade (Revisou Verso britnico e americano)

fulness); em Is 15:7 est excelncia yithrah e em Is 66:11 um peito cheio zz; em Jr 33:6 est copiosidade ( athereth de
22:11 est alagar shapha
; em J 36:31 est entranar junto, aumentar, multiplicar ( makhbr de ka-bhar ); em Is 47:9 est fora?
athar ). Em
vrias passagens (por exemplo Ez 16:49; Sl 105:30; Is 56:12) a Verso Revisada (britnico e americano) d outras e melhores retribuies que ao King James Version. No Testamento Novo, perissos, perisseuo, perissea, etc., as palavras habituais so para abundante, abunde, abundncia, etc. (o adjetivo significa excedendo algum nmero ou medida). Uma diferena formal lev e de concepo pode ser notada em pleonazo que sugere que a abundncia foi o resultado de aumento. Em Rm 5:20 as duas palavras estavam na conexo mais ntima: 'Onde pecado abundou (por seu aumento) graa abundou mais excessivamente (era rico alm de medida). Em Mc 12:44; Lc 21:4; 2Co 8:20; 2Co 12:7; Ap 18:3 a Verso Revisada (britnico e americano) d retribuies melhoradas em vez de abundncia, e em Tt 3:6 e 2Pe 1:11 em vez de abundantemente.
Sobre
a-bout: O uso desta palavra como uma preposio, no senso de ao redor, limitado ao Testamento Velho. No Testamento Novo, geralmente um advrbio, para grego , hos ou hose A Verso Revisada (britnico e americano) adota isto em vrias tradues
idiomticas de, mello, recorrendo ao que est a ponto de ser, i.e, no ponto de acontecer, ou imediatamente iminente, emendando a King James Version, em At 5:35; At 27:2; Ap 12:4, etc.
Abrao
abra-ham: I. Nome 1. Vrias Formas 2. Etimologia 3. Associao

II. III. Famlia Carreira
1. Perodo de Errante 2. Perodo de Residncia em Hebrom 3. Perodo de Residncia no Negebe ou Neguebe IV. Condies de Vida
1. Condies econmicas 2. Condies sociais 3. Condies polticas 4. Condies culturais V. Carter de 1. Convices religiosas 2. Moralidade 3. Caractersticas pessoais VI. Significao na Histria de Religio
1. No Testamento Velho 2. No Testamento Novo 3. Em Tradio judia 4. No Alcoro VII. Interpretaes Histricas Diferente de Histria
1. A Interpretao Alegrica 2. A Teoria de Personificao 3. A Teoria Mtica 4. A Teoria Saga
I. Nome 1. Vrias Formas No Testamento Velho, quando aplicado, para o patriarca, o nome se aparece como como , 'abhraham. So nomeadas duas outras pessoas , 'abhram, at Gn 17:5; depois disso sempre
, 'abhram. A identidade deste nome com abhram podem ter duvidas Abrao tambm se aparece na lista Karnak de lugares
devido variaes entre abhner , e abhner , abhshalom e abhshalom, etc. conquistado por Sheshonk I: 'brm (nenhum. 72) representa
), com que Spiegelberg (Aegypt. zum de Randglossen Testamento de
Altes, 14) prope conectar o nome precedendo (de forma que o todo leria o campo de Abro. fora da Palestina este nome ( Abiramu) veio

h pouco iluminar onde da tradio Bblica ns deveramos esperar achar isto, isto , na Babilnia (por exemplo em um contrato do reinado de Apil-Sin, segundo antecessor de Hammurabi; tambm para a tia (!) de Esar-Hadon 680-669 a.C). Ungnad achou isto, entre documentos de Dilbat que data da dinastia de Hammurabi, recentemente nas formas A-ba-am-ra-ma, A-ba-am-ra-am, como tambm
A-ba-ra-ma.
2. Etimologia At esta mais recente descoberta da forma aparentemente cheia, histrica do babilnico equivalente, o melhor isso poderia ser feito com a etimologia era fazer o primeiro componente o pai de (construa -i em lugar de sufixo -i), e o segundo componente Ram, um nome prprio ou uma abreviao de um nome. (Contudo observe sobre seu uso na Assria para uma mulher; compare ABISAGUE; ABIGAIL). Alguns eram bastante inclinados para conceder que o segundo elemento fosse um mistrio, como o segundo elemento na maioria de nomes que comeam com abh e 'ah, o pai e o irmo. Mas o cuneiforme cheio que escreve do nome, com o caso-fim , indica que o substantivo o pai est no acusativo, governado pelo verbo que fornece o segundo componente, e que este verbo ento provavelmente
ramu (= hebreu
, raham) amar, etc. De forma que o nome algo significaria como ele ama o (o dele) o pai. (Assim Ungnad, tambm
Ranke no artigo de Gressmann und de Salva Geschichte em guarida Patriarchenerzahlungen, ZATW (1910), 3.) Analogia prova que isto est na moda babilnica do perodo, e que julgando das vrias escritas disto e nomes semelhantes, sua pronncia no era longe de
'abh-ram .
3. Associao Enquanto no Hebraico nome no assim em origem, se fez completamente em casa entre os hebreus, e para os ouvidos deles, as associaes carregaram bastante diferente de seu significado etimolgico. Etimologia popular aqui como to freqentemente indubitavelmente levou o hebreu a ouvir dentro 'abh-ram, o pai exaltado, uma consoante de designao com o nacional do patriarca e significao religiosa. Na forma abh-raham o ouvido dele pegou o eco de alguma raiz (talvez r-h-m; compare com rabe ruham, multido) ainda mais sugestivo da prognie extensa do patriarca, a razo (para) isso acompanha a mudana de nome Gn 17:5 que s planejado como um eco verbal do senso no som. Este mais longo em forma de cidado possivelmente uma variao de dialeto da forma mais curta, uma variao para qual h analogias em gramtica de Semtica comparativa. Porm, tambm so possveis que as duas formas sejam nomes diferentes, e que 'abh-raham etimologicamente, e no somente por associao de som, o pai de uma multido (como sobre). (Outra teoria, baseado em ortografia de Sul-rabe, em Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, 177.) II. Famlia Gn 11:27 que apresenta o ttulo Abrao contm, Estas so as geraes de Ter. Toda a histria assim intitulada de Abrao contida dentro da seo de Gnesis. Pela ascendncia de Ter Abrao localizado atrs a Sem, e ele relacionado assim com a Mesopotamia e famlias rabes para as que pertenceram raa Semtica. Ele est mais adiante geograficamente conectado com esta raa pelo local de nascimento dele como o qual determinado 'ur-kasdm (veja UR), e pelo lugar da residncia de pr-Canaanita dele, Har na regio Aramia. Puramente ascendncia de Semtica dos descendentes dele por Isaque indicada pelo matrimnio dele com a prprio meia-irm dele (Gn 20:12), e ainda avana enfatizado pela escolha para a nora dele de Rebeca, desceu de ambos os irmos dele, Naor e Har (Gn 11:29; Gn 22:22). O comeo e o fim da residncia em Har so esquerdos cronologicamente indeterminado, para o novo comeo da narrativa a Gn 12:1 no planejado pelo escritor indicar sucesso cronolgica, entretanto foi to compreendido, por exemplo por Estevo (At 7:4). Tudo aquilo est definido a respeito de um perodo de tempo que Arameu de residncia interveio entre a origem babilnica e a carreira palestina de Abrao. deixado a uma comparao dos dados Bblicos com um ao outro e com os dados de arqueologia, no fixar a abertura da carreira de Abrao na Palestina longe do meio do 20 sculo a.C. III. Carreira Briefiy resumiu, aquela carreira era como segue. 1. Perodo de Errante Abrao, dotado com a promessa de Yahweh de bno ilimitada, deixa Har com L o sobrinho dele e todos seus estabelecimento, e entra em Cana. Fases sucessivas da viagem lenta so indicadas para o sul pela meno de Siquem, Betel e o Nege be (sul do pas). Dirigido por escassez no Egito, Abrao acha recepo hospitaleira, entretanto ao preo da honra da esposa dele, quem Fara tr ata caracterstica de um monarca egpcio at certo ponto. (Gressmann, op. cit., citaes de Meyer, des de Geschichte Alterthums, 12, 142, a passagem de uma frmula mgica na pirmide de Unas, um Fara da Quinta Dinastia: Ento ele (isto , o Fara) leva embora as esposas dos maridos dele que ele vai se desejo agarrar o corao dele.) Repassando o caminho para Cana com um trem aumentado, ao Betel Abrao e L acha necessrio separar companhia. L e os dependentes dele escolhem para residncia a grande Depresso do Jordo; Abrao segue a coluna vertebral da terra para o sul a Hebrom onde ele resolve, no na cidade, mas antes de seus portes pelas

grandes rvores (Septuaginta diz, carvalho) de Mamre. 2. Perodo de Residncia a Hebrom Afiliao entre Abrao e os comandantes locais so fortalecidos por uma campanha breve na qual tudo unem as foras disponveis deles pelo salvamento de L de um rei de Elo e os confederados dele da Babilnia. A perseguio os conduz at onde a regio de Lbano. No retorno eles so conhecidos por Melquisedeque, rei de Salm, o sacerdote de 'el
elyon
altssimo , e abenoado por ele na capacidade
sacerdotal dele que Abrao reconhece-o apresentando com um dzimo dos esplios. A ansiedade de Abrao para um filho para ser o portador das promessas divinas conferido em uma semente, contudo por nascer deveria ter sido aliviado disso pela renovao solene em uma conveno formal, com especificaes precisas do propsito corts de Deus. Mas desejo humano no pode esperar em sabedoria divina, e a mulher egpcia Hagar concede a Abrao um filho, Ismael cuja existncia de seu comeo prova para uma fonte de mal moral dentro da casa patriarcal. O sinal de circunciso e a mudana de nomes ainda so determinados em confirmao da conveno irrealizado, junto com especificao do tempo e a pessoa que deveriam comear sua realizao. A divina teofania que simbolizou este clmax exteriormente a favor tambm serve para um colquio de intercessor no qual Abrao concedido a libertao de L na subverso iminente de Sodoma. L e a famlia dele, economizadas assim por fidelidade humana e Divina clemncia, exibem nas caractersticas morais mostradas naturalmente na fuga deles e vida subseqente a degenerao a ser esperada do ambiente corrupto deles. So localizados Moabitas e Amonitas na origem dele para estes primos de Jac e Esa. 3. Perodo de Residncia no Negebe ou Neguebe Remoo para o sul do pas no significou residncia permanente em uma nica mancha, mas bastante uma sucesso de descansar-lugares mais temporrios. O primeiro destes estava no distrito de Gerar, de quem rei, Abimeleque, Abrao e a esposa dele teve uma experincia semelhante com aquela de Fara. O nascimento de Isaque foi seguido pela expulso de Ismael e a me dele, e o marcando de relaes calmas com os vizinhos atravs de conveno a Berseba. Porm, at mesmo no nascimento de Isaque no terminou a disciplina da f de Abrao na promessa, uma ordem comandando para sacrificar a vida deste filho foi aceito, fidelidade e obedincia, foi atitude de Abrao e s a interposio sbita de uma divina proibio preveniu a execuo de Isa que. A morte de Sara se tornou a ocasio para a aquisio de Abrao da primeira propriedade permanente de terra da Palestina, o ncleo da herana prometida dele, e ao mesmo tempo sugestionou a aproximao provvel da prpria morte dele. Este pensamento con duziu a proviso imediata para uma semente futura herdada por Isaque, uma proviso percebeu no matrimnio de Isaque com Rebeca, principal-filha do irmo de Abrao, Naor de Milca a irm de L. Mas uma numerosa prognie no associou com a promessa cresceu na casa de Abrao, crianas de Quetura, uma mulher que parece ter tido o grau de esposa depois da morte de Sara, e de outras mulheres no mencionado, que era as concubinas dele. Embora este ltimo perodo fosse passado no Negebe, Abrao foi enterrado a Hebrom na posse comprada dele, a mancha com que tradio de Semtica continuou o associando h este dia. IV. Condies de Vida A vida de Abrao em suas caractersticas externas pode ser considerada debaixo dos tpicos seguintes: condies econmicas, sociais, polticas e culturais. 1. Condies econmicas A maneira de vida de Abrao pode ser descrita melhor pelo adjetivo seminmade, e ilustraram pelas condies um pouco semelhantes que prevalecem hoje nessas comunidades nmades do Leste que franja os desertos srios e rabes. A residncia est em barracas, riqueza consiste em rebanhos, e escravos, e a nenhuma propriedade de cho, s no mximo uma tumba. Tudo isso em comum com os nmades. Mas h um parente, ou bastante, intermitente de habitao, distinto o puro beduno, uma quantia limitada de agricult ura, e finalmente um senso de divergncia do tipo de Ismael - tudo dos quais tende assimilar o seminmade Abrao para a populao de Canaanitas fixa sobre ele. Como poderia ser esperado naturalmente, tal uma condio um equilbrio instvel que tende na famlia de Abrao como na histria de todas as tribos-nmades do deserto, resolver atrs de uma forma ou de outra, agora na cidade-vida de L, agora na vida de deserto de Ismael. 2. Condies sociais A cabea de uma famlia, debaixo destas condies, se torna a chefe de uma tribo que vive junto, entretanto debaixo de regra patriarcal ao mesmo tempo eles por nenhum meio compartilham sem exceo a gravata de parentesco. As relaes familiares descritas em Genesis conformam e so iluminadas pelas caractersticas sociais de Cdigo de Hamurabi. (Veja K. D. Macmillan, artigo Matrimnio entre os babilnicos e hebreus, Princeton Reviso Teolgica, abril, 1908.) H uma esposa legal, Sara que, porque persiste sem filhos, obtm a descendncia desejada dando a prpria empregada dela a Abrao para aquele propsito (compare Cdigo de Hamurabi, sees 144, 146). O filho assim agentado, Ismael, o filho legal de Abrao e herdeiro. Quando Isaque agentado depois por Sara, o filho mais velho deserdado atravs de comando divino (Gn 21:10-12) contra o desejo de Abrao que representou a lei prevalecente e costume (Cdigo de Hamurabi, sees 168f). O os criados empregados mencionou nos inventrios da riqueza de Abrao (Gn 12:16; Gn 24: 35) indubitavelmente forneceu o as concubinas mencionou em Gn 25:6 como tendo agentado os filhos a ele. Mes e crianas eram as escravas, mas teve o direito a liberdade, entretanto no para herana, na morte do pai (Cdigo de Hamurabi, seo 171). Depois que da morte de Sara que outra mulher parece ter tido sucesso posio de esposa legal, entretanto nesse caso foram deserdados os filhos que

ela agentou como Ismael (Gn 25:5). Alm das crianas assim procriado por Abrao os homens da casa dele (Gn 17:27) consisti u em duas classes, os nascido em casa e os escravos (Gn 14:14; Gn 17:12, Gn 17:23, Gn 17:27) e os escravos comprados (ibid.). A extenso da tribo patriarcal pode ser imaginada do nmero (318) de homens entre eles capaz de braos de porte, se aproxime o comeo da carreira de Abrao, contudo depois da separao dele e de L, recrutou aparentemente dos nascidos em casa classifique exclusivamente (Gn 14:14). Em cima deste estabelecimento inteiro Abrao regeu mais com um poder, em lugar de menos, absoluto que isso exibiu em detalhes no Cdigo de Hamurabi: mais absoluto, porque o Abrao era independente de qualquer autoridade superior permanente, e assim combinou na prpria pessoa dele os poderes de pai de famlias babilnicas e da cidade-rei dos Canaanitas. Relaes sociais fora da famlia-tribo podem ser consideradas melhor debaixo do prximo ttulo. 3. Condies polticas natural que o comandante de to considervel um organismo deveria se aparecer um aliado atraente e um inimigo formidvel a quaisquer das unidades polticas menores do ambiente dele. Aquela Cana estava na ocasio composta de h pouco tais unidades inconsidervis, isto , cidades soberanas com reis insignificantes, e se espalhou fragmentos de populaes mais velhas, est abundantemente claro da tradio Bblica e verificou de outras fontes. O Egito era o nico grande poder com que o Abrao veio em contato poltico atrs de deixar o Leste. Na seo de Gnesis que descreve este contato com o Fara Abrao representado adequadamente como no fazendo nenhum papel poltico, mas como s ganhando pela permanncia dele no Egito por uma relao social incidental: quando isto termina que ele lanado prontamente. O papel de conquistador de Quedorlaomer, o invasor do Elo, estaria fora totalmente de manter em outro lugar com o estado poltico de Abrao, se ns fssemos compelidos pela narrativa em Gn 14 para supor uma batalha lanada entre as foras de Abrao e esses dos exrcitos babilnicos unidos. O que aquele captulo requer na realidade no mais que uma surpresa de meia-noite, pela faixa de Abrao (inclusive as foras de comandantes de confederado), de criar-guarda ou bagagem-trem dos babilnico inadequadamente tripulado e cercou (Mate bastante muito forte uma retribuio do
hakkoth original, golpeando, Gn 14:17) O respeito mostrado para Abrao pelos reis de Salm (Gn 14:18), de Sodoma (Gn 14:21) e de
Gerar (Gn 20:14-16) era no mais que poderia ser esperado dos graus relativos deles de importncia poltica, embora uma precedncia moral, assumida na tradio, pode ter contribudo bem a este respeito. 4. Condies culturais Recente pesquisa arqueolgica revolucionou nossa concepo do grau de cultura que o Abrao poderia ter possudo e ento presumivelmente possuiu. O plano alto que a literatura tinha atingido em Babilnia e Egito atravs de 2000 a.C testemunha suficiente s oportunidades aberto ao homem de nascimento e riqueza por aquele dia para o intercmbio de pensamento alto. E, sem ter recurso mocidade de Abrao na Babilnia, ns podemos afirmar at mesmo para as cenas da vida de Abraham a presena da mesma cultura, em base de uma variedade de fatos, o testemunho de qual converge neste ponto, que Cana no segundo milnio a.C. estava ao centro da vida intelectual do leste e pode ter disposto, para tal de seus habitantes como escolheu se ajudar disto, toda oportunidade por desfrutar as frutas de outra cultura e por registrar a substncia dos prprios pensamentos deles, emoes e atividades V. Carter de A vida de Abrao pode ser considerada debaixo da rubrica de religio, ticas e caractersticas pessoais. 1. Convices religiosas A religio de Abrao centrou na f dele em um Deus que, porque acreditado por ele ser o possuidor de cu e terra (Gn 14:22; Gn 24:3), juiz soberano das naes (Gn 15:14) de toda a terra (Gn 18:25), controlador das foras de Natureza (Gn 18:14; Gn 19:24; Gn 20:17), exaltado (Gn 14:22) e Eterno (Gn 21:33), era pelo menos para Abrao o nico Deus. To longe como vai a tradio Bblica, o monotesmo de Abrao no era agressivo (caso contrrio em tradio judia posterior), e teoricamente possvel atribuir a ele um somente monrquico ou inabalvel tipo de monotesmo que admitiria a coexistncia com a deidade dele diz, dos deuses que (o dele) os pais serviram (Js 24:14), ou a identidade com a deidade dele do deus supremo de algum vizinho dos Canaanitas (Gn 14:18). Contudo esta distino de tipos de monotesmo realmente no pertence esfera de religio como tal, mas bastante para o de pensamento filosfico especulativo. Como religio, monotesmo s monotesmo, e se afirma em corolrio s puxado to longe pelo intelecto como a extenso da vida de intelectual do monotesmo aplica isto. Para Abrao Yahweh no s era Deus s; Ele tambm era o Deus pessoal dele em uma proximidade de companheirismo (Gn 24:40; Gn 48:15) isso o fez para trs religies o tipo do homem piedoso (II Cr 20:7; Is 41:8, Tg 2:23, notam o nome rabe de Hebrom El-Khall, i.e. o amigo de Deus) Yahweh e Abrao atriburam os atributos morais de Justia (Gn 18:25), retido (Gn 18:19), fidelidade (Gn 24:27), sabedoria (Gn 20:6), bondade (Gn 19:19), clemncia (Gn 20:6). Estas qualidades for am esperadas de homens, e o contraries deles em homens foram castigados por Yahweh (Gn 18:19; Gn 20:11). Ele se manifestou em sonhos (Gn 20:3), vises (Gn 15:1) e Teofnia (Gn 18:1), inclusive a voz ou apario do Divino mal'akh ou mensageiro (anjo) (Gn 16:7; Gn 22:11) Na parte de homem, alm de obedincia para as exigncias morais de Yahweh e comandos especiais, a expresso sua foi esperada em natureza religiosa em sacrifcio. Isto trazendo de oferecimentos deidade foi praticado diligentemente por Abrao, como indi cado pela meno da ereo de um altar a cada residncia sucessiva. Junto a este ato de sacrifcio h s vezes mencione de um chamando o nome de Yahweh (compare I Rs 18:24; Sl 116:13). Esta publicao da f dele, indubitavelmente na presena de Canaanitas, tambm teve sua contraparte na considerao pblica na qual ele foi segurado como um o profeta ou porta-voz de Deus (Gn 20:7). A mediao dele tambm mostrou para si mesmo em orao de intercesso (Gn 17:20 para Ismael; Gn 18:23-32; compare Gn 19:29 para L; Gn 20:17 para Abimeleque) que era apenas uma fase da prtica geral dele de orao. O acompanhamento habitual de sacrifcio, um

sacerdcio profissional, no acontece na famlia de Abrao, contudo ele reconhece prerrogativa sacerdotal na pessoa de Melqui zedeque, sacerdote-rei de Salm (Gn 14:20). Aprovao religiosa cerca a tomada de juramentos claro que (Gn 14:22; Gn 24:3) e o marcando de convenes (Gn 21:23). Outras alfndegas associadas com religio so circunciso (Gn 17:10-14), determinado a Abrao como o sinal da conveno perptua; dizimando (Gn 14:20), reconheceu como a dvida o sacrifcio de seu filho(Gn 22:2, Gn 22:12), s ordenou em Abrao ser proibido expressamente, aprovado para seu esprito mas interditou em sua prtica. 2. Moralidade Como j indicou, os atributos ticos de Deus foram considerados por Abrao como a exigncia tica de homem. Isto teoricamente. Na esfera de ticas aplicadas e casustica a prtica de Abrao, pelo menos, caiu com falta deste ideal, at mesmo nos poucos incidentes da vida dele preservados a ns. Est claro que estes lapsos de virtude eram ofensivos ao senso moral do bigrafo de Abrao, mas ns somos partidos na escurido sobre o senso de Abrao de vis moral. (O p e cinzas de Gn 18:27 tem nenhuma implicao moral.) No so conhecidas as demandas de sinceridade e honra satisfatoriamente, certamente no no assunto da relao de Sara para ele (Gn 12:11-13; Gn 20:2; compare Gn 12:11-13), talvez no no assunto do sacrifcio planejado de Isaaque (Gn 22:5, Gn 22:8). Impor nosso prprio padro mongamo de matrimnio no patriarca seria injusto, devido ao padro diferente da idade dele na terra. ao crdito dele que nenhum tal escndalo registrado na vida dele e famlia como enegrece o registro de L (Gn 19:30-38), Rben (Gn 35:22) e Jud (Gn 38:15-18). Semelhantemente, os espetculos de histria de Abrao s consideram para vida e propriedade, ambos em com respeito aos direitos de outros e esperando o mesmo deles - os antpodas do carter de Ismael (Gn 16:12). 3. Caractersticas pessoais Fora de, os saltos de exigncia estritamente tica, a personalidade de Abrao exibiu certas caractersticas que no s o estacam distintamente entre as figuras de histria, mas o faz grande crdito como um carter singularmente simtrico e atraente. Da confiana dele e reverencia por ser cabea de religio. Mas este amor que o cumprindo da lei, manifestou em tal devoo para Deus, mostrou para si mesmo para homens em generosidade excepcional (Gn 13:9; Gn 14:23; Gn 23:9, Gn 23:13; Gn 24:10; Gn 25:6), fidelidade (Gn 14:14, Gn 14:24; Gn 17:18; Gn 18:23-32; Gn 19:27; Gn 21:11; Gn 23:2), hospitalidade (Gn 18:2-8; Gn 21:8) e compaixo (Gn 16:6 e Gn 21:14 quando justamente compreendido, Gn 18:23-32). Um amor-prprio slido (Gn 14:23; Gn 16:6; Gn 21:25; Gn 23:9, Gn 23:13, Gn 23:16; Gn 24:4) e real coragem (Gn 14:14-16), porm, foi arruinado pela covardia que sacrificou a Sara para comprar segurana pessoal onde ele teve razo para considerar vida inseguro (Gn 20:11). VI. Significao na Histria de Religio Abrao uma figura significante ao longo da Bblia, e jogos um papel importante em tradio judia extra-bblica e na religio maometana. 1. No Testamento Velho naturalmente como progenitor da nao de Israel, a semente de Abrao, como eles so freqentemente chamados, que Abraham se salienta maioria do proeminente nos livros de Testamento Velho. s vezes o contraste entre ele como um indivduo e a numerosa prognie dele servem apontar uma lio (Is 51:2; Ez 33:24; talvez Ml 2:10; compare Ml 2:15). O Deus de Abrao serve como uma designao de Yahweh do tempo de Isaque para o mais recente perodo; est por este ttulo que Moiss identifica o Deus que o enviou com a deidade ancestral da nao de Israel (Ex 3:15). Os Homens se lembraram nesses tempos posteriores que este Deus se apareceu a Abrao em teofnia (Ex 6:3), e, quando ele ainda estava entre as pessoas dele que adoraram outros deuses (Js 24:3) o escolheu (Ne 9:7), o conduziu, o resgatou (Is 29:22) e lhe fez o recipiente dessas bnos especiais (Mc 7:20) que foram empenhados por conveno e juramento (assim todo livro histrico maior, tambm o Sl 105:9 histrico), notavelmente a herana da terra de Cana (Dt 6:10) Nem da personalidade religiosa de Abrao foi esquecida pela posteridade dele: dele foi se lembrado por eles como o amigo de Deus (II Cr 20:7; Is 41:8), o criado dele, a mesma lembrana de quem por Deus compensaria o horror com que os pecados dos descendentes dele inspiraram Yahweh (Dt 9:27). 2. No Testamento Novo Quando ns passamos ao Testamento Novo que ns estamos surpresos riqueza e variedade de insinuao para Abrao. Como no Testamento Velho, a posio dele de antepassado lhe empresta muito da significao dele, no s como antepassado de Israel (At 13:26), mas especificamente como antepassado, agora do sacerdcio de Levtico (Hb 7:5), agora do Messias (Mt 1:1), agora, pelo peculiarmente doutrina Crist da unidade de crentes em Cristo, de crentes Cristos (Gl 3:16, Gl 3:29). Tudo aquilo que Abrao o antepassado recebeu por Divina eleio, pela conveno feita com ele, herdada pela semente dele e passa debaixo dos nomes coletivos da promessa (Rm 4:13), a bno (Gl 3:14), clemncia (Lc 1:54), o juramento (Lc 1:73), a conveno (At 3:25). O modo no qual Abrao respondeu a esta bondade estranha de Deus lhe faz o tipo do crente Cristo. Embora to longe no passado que ele era usado como uma medida de antiguidade (Jo 8:58), ele declarado para ter visto dia do Messias (Jo 8:56). a f dele na Divina promessa, o qual, s porque era peculiarmente para ele sem assistncia por qualquer evidncia dos sensos, se torna o tipo da f que conduz a justificao (Rm 4:3), e ento neste senso novamente ele o o pai de cristos, como crentes (Rm 4:11). Para aquela promessa para Abrao era, afinal de contas, um orando anteriormente do evangelho Cristo, nisso abraou todas as famlias da terra (Gl 3:8). Desta honra exaltada, Tiago nos lembra, o Abrao se provou merecedor, no por uma f inoperante, mas por trabalho isso comprovado a retido dele (Tg 2:21; compare Jo 8:39). A obedincia dele forjou a f nele o que especialmente elogiado pelo autor de hebreu (Hb 11:8, Hb 11:17).

Conforme esta estimativa alta da devoo do patriarca, ns lemos da felicidade eterna dele, no s nas concepes atuais dos judeus (parbola, Lc 16), mas tambm na afirmao expressa de nosso Deus (Mt 8:11; Lc 13:28). Insinuaes histricas incidentais par a os eventos da vida de Abrao so freqentes no Testamento Novo, mas no acrescenta nada a esta estimativa da significao religiosa dele. 3. Em Tradio judia Fora dos parmetros da Bblia ns temos evidncia abundante do modo que o Abrao foi considerado pela posteridade dele na nao judia. A mais velha desta testemunha, Ecclesiasticus, no contm nenhum dos crescimentos das posteriores lendas de Abrao. Seu elogio de Abrao limitado aos mesmos trs grandes fatos que atraram aos escritores cannicos, isto , a glria dele como o antepassado de Israel, a eleio dele para ser o recipiente da conveno, e a devoo dele at mesmo debaixo de prova severa (livro apcrifo Ecclesiasticus 44:19-21). O Improvvel e freqentemente desmerecedor e at mesmo caractersticas grotescas da carreira de Abrao e carter no midrashim histria de rabinica posterior so de nenhuma significao religiosa, alm da evidncia eles dispem do modo a posio sem igual de Abrao e devoo foi apreciada pelos judeus. 4. No Alcoro Para Maom Abrao de importncia de vrios modos. Ele mencionado dentro de 188 versos do Alcoro, mais que qualquer outro carter menos Moiss. Ele um das sries de profetas enviado por Deus. Ele o antepassado comum do rabe e o judeu. Ele faz o mesmo papel de reformador religioso em cima de contra o homem de famlia idlatra como o prprio Maom jogou. Ele constri o primeiro puro templo para a adorao de Deus (em Meca!). Como na Bblia assim no Alcoro Abrao o recipiente do Divino conv eno para ele e para a posteridade dele, e exibies no carter dele as virtudes apropriadas de um to altamente favorecido: f, retido, pureza de corao, gratido, fidelidade, compaixo. Ele recebe smbolos marcados do Divino favorecem na forma de libertao, orienta o, vises, os mensageiros angelicais (nenhuma teofnia para Maom!), milagres, garantia de ressurreio e encontro em paraso. Ele chamado o homem dos povos (2 118) VII. Interpretaes da Histria diferente de o Histrico H em tempos antigos e modernos escritores que tm, de vrios pontos de vista, interpretaram a pessoa e carreira de Abrao caso contrrio que como o que pretende ser, isto , as reais experincias de uma pessoa humana nomeadas Abrao. Estas vrias vise s podem ser classificadas de acordo com o motivo ou impulso que eles acreditam para ter conduzido criao desta histria na mente de seu autor ou autores. 1. A Interpretao Alegrica A rea de Filo em Abrao agenta como ttulos de alternativa, Na Vida do Homem Sbio Feito Perfeito atravs de Instruo, ou, Na Lei No escrita. a vida de Abrao no para ele uma histria que serve ilustrar estas coisas, mas uma alegoria pela qual estas coisas so encarnadas. O uso de Paulo da Sara-Hagar episdio em Gl 4:21-31 pertence a este tipo de exposio (compare allegoroumena, Gl 4:24) de qual tambm h alguns outros exemplos nas epstolas dele; ainda deduzir disto que Paulo compartilhou a atitude geral de Filo para a narrativa patriarcal estaria no comprovado, como o uso dele deste mtodo j incidental, excepcional, e meramente corroborativo de pontos estabelecidos por razo de som. O Lutero compara isto a uma pintura que j decora uma casa construda (Schaff, Galatians, Excursus). 2. A Teoria de Personificao Sobre Filo Abrao a personificao de um certo tipo de humanidade, assim a alguns escritores modernos ele a personificao da nao hebria ou de uma tribo que pertence ao grupo hebreu. Esta viso que realmente amplamente mesma segurou em geral com respeito s figuras patriarcais, fornece tanto mais dificuldades em sua aplicao especfica para Abrao que para os outros, que foi rejeitado at mesmo no caso de Abrao por alguns que adotaram isto para figuras como o Isaque, Ismael e Jac. Assim Meyer ( Die Israeliten und ihre Nachbarstamme, 250; tambm compare nota pg. 251), falando da opinio mais cedo dele, reconhece que, na ocasio quando ele considerou a afirmao de como provou aquele Jac e o Isaque seja tribos, iguale ento ele ainda reconheceu Abrao como uma figura mstica e originalmente um deus. Uma diferenciao semelhante de Abrao do resto verdade da maioria dos outros partidrios das vises aproximadamente ser mencionado. Conseqentemente tambm Wellhausen diz (Prolegomena6, 317): S Abrao certamente nenhum nome de uma pessoa, como Isaque e L; ele de qualquer maneira bastante ambguo. Ns no ousamos claro que naquela conta o segure nesta conexo como um personagem histrico; em lugar de que ele poderia ser uma criao livre de fic o inconsciente. Ele provavelmente a figura mais jovem nesta companhia e parece s ter estado a uma relativamente recente data posto antes do filho dele Isaque. 3. A Teoria Mstica Urgido popularmente por Nldeke (Im neuen Reich (1871), I, 508ff) e levado para cima por outros estudantes, especialmente no caso de Abrao, a viso ganhou moeda corrente geral entre esses que negaram a historicidade de Gnesis, que os patriarcas eram velhas deidades. Disto foi segurada alta propriedade relativamente, eles tinham cado para o plano de meros mortais (entretanto com sobras do heri ou semideus plano aqui e l visvel) em qual eles se aparecem em Gnesis. Uma fase nova desta teoria mstica foi desenvolvida na

elaborao por Winckler e outros da astral-teologia deles do mundo babilnico em qual a adorao de Abrao como o deus-lua pelo Semita e Palestina uma parte. A origem tradicional de Abrao o conecta com Ur e Har, centros principais do culto da lua. Aparte deste fato que os argumentos confiaram em estabelecer esta identificao de Abrao com pecado pode ser julgado pelas amostras seguintes: Quando mais adiante o cnjuge de Abrao ursos o nome a Sara, e um das mulheres entre as relaes mais ntimas dele o nome Milca, isto d comida para pensamento, desde que estes nomes correspondem precisamente com os ttulos das deidades femininas adorados a Har ao lado do pecado de deus-lua. Porm, acima de tudo o nmero 318, isso se aparece em Gn 14:14 com relao figura de Abrao, est convencendo porque este nmero que seguramente no tem nenhum valor histrico s pode ser explicado satisfatoriamente do crculo de idias da religio-lua, desde no ano lunar de 354 dias h pouco 318 dias aceso que a lua visvel - deduzindo 36 dias, ou trs para cada um dos doze meses nos quais a lua invisvel (Baentsch, Monotheismus, 60f). Apesar desta garantia, porm, nada poderia exceder o desprezo com que estas combinaes e conjeturas de Winckler, A. Jeremias e outros desta escola so recebidos por esses que na realidade diferem deles com respeito a Abrao exceto a pequena resposta pergunta, que deidade era Abrao (veja, por exemplo, Meyer, op. cit., 252f, 256f). 4. A Saga Teoria Gunkel (Introduo, a Gnesis,), insistindo na semelhana da narrativa patriarcal para as sagas de outro povo primitivo, chama ateno ambos para as caractersticas humanas de figuras como Abrao, e para a origem muito cedo do material encarnada em nosso livro presente de Gnesis. Primeira como histria oralmente circulada, ento como histrias cometeram a escrever, e finalment e como vrias colees ou grupos de tais histrias formados em um ciclo, a narrativa de Abrao, como a narrativa de Jac e a narrativa de Jos, cresceram por uma histria literria longa e complexa. Gressmann (op. cit, 9-34) emenda os resultados de Gunkel, aplicando a eles os princpios de desenvolvimento literrio primitivo colocado por Professor Wundt no Vlkerpsychologie dele. Ele segura que o ncleo das narrativas de Abrao umas sries de contos fada, de difuso internacional e origem de desconhecido que foram determinadas uma habitao local e um nome prendendo a eles o ento nome comum de Abrao (semelhante de L, etc.) E os associando com o pas mais prximo para o deserto da Judia, a casa dos autores deles, isto , sobre Hebrom e o Mar Morto. Uma alta antiguidade (1300-1100 a.C) afirmado para estas histrias, a preciso surpreendente deles em detalhe onde quer que eles possam ser testados atravs de tradio extra-bblica concedido, como tambm a probabilidade que, entretanto muitos enigmas ainda permanecem no solucionados, contudo muitas outras tradies sero clareadas atravs de descobertas novas da arqueologia.
Abrao, Livro de (livro apcrifo)

Veja LITERATURA APOCALPTICA.
Abrao, O Seio de
boozum ( , kolpos Abraam; , kolpoi Abraam): Figurativo. A expresso acontece em Lc 16:22, Lc 16:23, na parbola do homem rico e Lzaro, para denotar o lugar de repouso para o qual Lzaro foi levado depois da morte dele. A figura sugerida pela prtica do convidado em um banquete que reclina no peito do vizinho dele. Assim, Joo apia-se no peito de Jesus na ceia (Jo 21:20). Os rabinos dividiram o estado depois de morte (Sheol) em um lugar para o ntegro e um lugar para o mau (veja ESCATOLO GIA DE TESTAMENTO VELHO; SHEOL); mas duvidoso se a figura de Jesus corresponde totalmente com esta idia. O seio de Abrao no falado de como dentro do Inferno,, mas bastante como distinto disto (Lc 16:23) - um lugar de bem-aventurana por si s. L Abrao recebe, como em um banquete, o verdadeiramente fiel, e os admite a intimidade mais ntima. Pode ser considerado como equivalente para o Paraso de Lc 23:43. Veja INFERNO; PARASO.
Abro
abram: veja Abrao.
Ajoelhar (?)
Abrech , 'abhrekh, em Gn41:43 a Verso Revisada, margem, do qual a origem e significados so incertos.
abrek: Transliterao do hebraico
Era a saudao que os egpcios se dirigiram a Jos, quando ele foi feito segundo abaixo de Fara, e se apareceu na carruagem oficial dele. (1) as explicaes fundadas em derivao hebria so insatisfatrias, se como a King James Version arco o joelho, de , barakh ,
(imperativo de Hiphil) ou marginal o pai tenro, ou o pai de um rei do Targum. A forma como Imperativo de Hiphil em vez de
habhrekh, indefensvel, enquanto as outras duas derivaes so fantsticas.

(2) as conjeturas de Egiptologistas quase esto sem nmero, e nenhum conclusivo. Skinner no Comentrio dele em Gnesis seleci ona ateno! como bem depois de Spiegelberg. O Comentrio de orador sugere alegre tu de ab-nek . BDB d preferncia para o cptico

a-bor-k, prostrado.
(3) satisfazendo o paralelo o abarakku assrio, enquanto significando vizir principal ou o amigo de um rei, como sugerido por Frito. Delitzsch; para leis babilnicas e alfndegas era dominante na sia ocidental, e o Hyksos, por quem teriam sido levados tais ttulos no Egito, estava regendo l naquele momento.
Conversar junto, falar com.

a-bro^d: Uma retribuio idiomtica de , aphketo (literalmente, chegou), venha no estrangeiro usado em Rm 16:19 indicar um relatrio que foi difundido amplamente (literalmente, alcance at tudo). Tradues idiomticas semelhantes da King James Version foi substituda na Verso Revisada (britnico e americano) por esses mais literal, como em Mc 4:22; Lc 8:17; Mc 6:14; I Ts 1:8. Tambm Usou em outras retribuies idiomticas, como esparrame no estrangeiro diaphem zo, Mc 1:45; divulgar dialaleo, Lc 1:65; se espalhou no estrangeiro, Jo 11:52; At 8:1, etc; em todos estes casos para o significado penetrante da preposio grega em composio. Em Gn 15:5, significa huc fora de.
Abroad.
Veja DISPERSO e verbete anterior.
Abrona
estao prximo antes a Eziom-Geber no brao oriental do Mar Vermelho (Nm 33:34, Nm 33:35).
Absalo (1)
absa-lom , 'abhshalom, o pai paz, tambm escrito para Abisalom, I Rs 15:2, I Rs 15:10): o terceiro filho de Davi por Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, um territrio pequeno entre Hermon e Bas. 1. Um Favorito Geral Absalo nasceu a Hebrom (II Sm 3:3), e moveu a uma idade cedo, com a transferncia do capital, para Jerusalm onde ele gastou a maioria da vida dele. Ele era um grande favorito do pai e bem como das pessoas. Os modos encantadores dele, a beleza pessoal dele, os modos insinuando dele, junto com o amor dele de pompa e pretenses reais, cativaram os coraes das pessoas desde o princpio. Ele viveu em grande estilo, rebanho em uma carruagem magnfica e teve cinqenta homens que corriam diante dele. Tal magnificncia produziu o efeito desejado nos coraes dos aristocratas jovens da cidade real (II Sm 15:1). 2. Em Exlio Quando Amnom, o meio-irmo dele, encantou com sua irm Tamar, e Davi fechou os olhos dele ao crime srio e negligenciou administrar prprio castigo, Absalo ficou enfurecido justamente, e quietamente nutriu a raiva dele, mas depois que o lapso de dois anos levasse a cabo um plano prspero para vingar as injustias da irm dele. Ele fez um grande banquete para os filhos do rei a Baal-Hazor para qual, entre outros, veio Amnom, s conhecer a morte dele s mos dos criados de Absalo (II Sm 13:1). Evitar castigo ele fugiu agora ao tribunal do av materno dele em Gesur onde ele permaneceu trs anos, ou at Davi, o pai dele, tinha cedido e tinha perdoado o ato assassino do impetuoso filho dele. Ao trmino de trs anos (II Sm 13:38) ns achamos Absalo mais uma vez em Jerusalm. Porm, era depois dois anos antes de ele fosse admitido presena real (II Sm 14:28). 3. Os rebeldes Contra o Pai dele Absalo, novamente restabeleceu, no perdeu nenhuma oportunidade para recuperar prestgio perdido, e tendo a mente dele feito as pazes com o pai dele e sucede-lo no trono, ele se esqueceu do filho no poltico. Cheio de insinuaes e ricos em promessas, especialmente para o enfadado e para essas queixas tendo, imaginrio ou real, era natural que ele deveria ter um partidrio. Isto , o propsito possvel dele estava claro para alienar muitos do rei, e assim neutralizar a influncia dele na seleo de um sucessor, porque ele percebeu completamente que a festa de tribunal, debaixo da influncia de Bateseba, era inteno ter Solomo como a prximo sucessor. Por muita lisonja Absalo roubou os coraes de muitos homens em Israel (II Sm 15:6). Quanto ao tempo, perodo decorrido entre o retorno dele de Gesur e a rebelio aberta dele contra o pai Davi uma pergunta que no pode ser respondida com qualquer grau de certeza. A maioria da considerao de autoridades os quarenta anos de II Sm 15:7 como um erro e seguindo o Siraco e algumas edies do Septuaginta, sugestione quatro como o texto correto. Se quarenta ou quatro, ele obteve permisso do rei visitar Hebrom, a capital antiga, em pretenso de pagar um voto feito por ele enquanto a Gesur no caso do retorno seguro dele para Jerusalm. Com duzentos homens ele conserta a Hebrom. Previamente para os espies de banquete tinha sido enviado ao longo de todas as tribos de Israel para incitar o descontente e os ajuntar debaixo da bandeira de Absalo a Hebrom. Nmeros muito grandes obedeceram chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos de Davi (II Sm 15:7). 4. A fuga de David Relatrios da conspirao a Hebrom alcanaram os ouvidos de Davi que agora foi amedrontado completamente e no foi perdido nenhum tempo deixando Jerusalm logo. Debaixo da proteo do guarda-costa mais leal dele ele fugiu a Gileade alm do Jordo. Davi foi recebido amavelmente a Maanaim onde ele permaneceu depois da morte do filho desleal dele. Zadoque e Abiatar, dois sacerdotes principais, eram inteno ao compartilhar as fortunas de Davi; eles foram to distantes sobre leve a cabo a Arca da Conveno com eles
a-brona, a King James Version Ebronah
abhronah : Um das estaes de Israel na marcha no deserto de Sinai para Cades - a

de Jerusalm (II Sm 15:24). Davi, porm, forado os sacerdotes e Levites para levar de volta isto para seu lugar na cidade e l permanecer como seus guardies. Este era um golpe prudente, para estes dois grandes sacerdotes em Jerusalm agiu como intermedirios, e pelos filhos deles e algumas mulheres influentes mantidas no ritmo comunicaes constantes do exrcito de Davi em Gileade (II Sm 15:24). Husai, tambm, foi mandado de volta para Jerusalm onde ele professou submisso falsamente a Absalo que por algum tempo tinha entrado na cidade real e tinha assumido controle do governo (II Sm 15:32). Husai, os sacerdotes e algumas pessoas menos conspcuas executaram bem a parte deles, para a deliberao de Aitofel que aconselhou ao imediata e avana nas foras do rei, enquanto tudo estava em um pnico, foi contrariado (II Sm 17:1); no mais, constantemente foram mantidos os espies em contato com a sede de Davi informar o rei dos planos de Absalo (II Sm 17:15). Esta demora era fatal ao filho rebelde. Se ele tivesse agido na deliberao astuta de Aitofel, o exrcito de Davi poderia ter sido conquistado ao incio. 5. A Morte e Enterro de Absalo Quando a comprimento as foras de Absalo debaixo da chefia de Amasa (II Sm 17:25) alcanou Gileade, amplo tempo tinha sido dado a Davi para organizar o exrcito dele que ele dividiu em trs divises debaixo do comando eficiente de trs generais veterano s: Joabe, Abisai e Itai (II Sm 18:1). Uma grande batalha foi lutada nas florestas de Efraim. Aqui o exrcito rebelde estava totalmente derrotado. Nada menos que 20.000 foram mortos completamente, e uma ainda maior formao de nmero emaranhado na floresta grossa, pereceram naquele dia (II Sm 18:7). Entre o posterior era o prprio Absalo, para enquanto montando na mula dele, a cabea dele foi pego nos ramos de um grande carvalho ou terebinto, provavelmente em uma galha bifurcada. Ele foi levado entre cu e terra; e a mula que estava debaixo dele foi em (II Sm 18:9). Nesta posio ele foi achado por um soldado que imediatamente correu para informar Joabe. O posterior sem a hesitao de um momento, apesar das ordens positivas de Davi, trs dardos empurrou no corao de Absalo. Fazer a morte dele certo e encorajou pela ao do general dele, dez dos homens jovens de Joabe rodeou aproximadamente e golpeou Absalo, e o matou (II Sm 18:15). Ele foi enterrado em uma grande cova, perto da mancha onde ele foi morto. Uma grande pilha de pedras foi amontoada em cima do corpo dele (II Sm 18:17), conforme o costume de desonrar os rebeldes e grandes criminosos os enterrando debaixo de grandes pilhas de pedra (Js 7:26; Js 8:29). Thomson nos reforma aquelas pessoas srias para este dia lance pedras nas sepulturas de assassinos e bandidos (LB, II, 61). 6. O Lamento de Davi A morte de Absalo era uma fonte de grande aflio ao pai aficionado e velho que se esqueceu da regra e o rei no pai compassivo. O lamento dele no porto de Maanaim, entretanto muito sumrio, um clssico, e expressa em idioma tenro os sentimentos de pais para crianas cabeudas em todas as pocas (2Sa_18:33). Pouco conhecido da vida de famlia de Absalo, mas ns lemos em II Sm 14:27 que ele teve trs filhos e uma filha. Do idioma de II Sm 18:18, deduzido que os filhos morreram a uma idade prematura. 7. A Tumba de Absalo Como Absalo no teve nenhum filho para perpetuar a memria dele ele criou para ele um pilar ou um monumento no vale do Rei que de acordo com Josefo era dois furlongs de Jerusalm (Antiguidades, VII, x, 3). Nada conhecido com certeza sobre este monumento. Um das vrias tumbas no lado oriental do Cedron passa debaixo do nome da tumba de Absalo. Este pedao bom de alvenaria com sua cpula graciosa e pilares Inicos devem ser de comparativamente recente origem, provavelmente no mais cedo que o perodo romano.
Absalo (2)
(Apcrifo) (Codex Vaticanus , Abessalomos e Abessalom; Codex Alexandrinus, Absalomos ; a King James Version Absalo): (1) o pai de Matatias, capito do exrcito judeu (1 Mac 11:70; Antiguidades, XIII, v, 7). (2) o pai de Jonatas que foi enviado por Simo Macabeu para tomar posse de Joppa; talvez idntico com Absalo (1) (1 Mac 13:11; Antiguidades, XIII, vi, 4). (3) um de dois enviados dos judeus, mencionados em uma carta enviada por Lysias nao judia (2 Mac 11:17).
Absolvio
ab-so-lushun (traduo de verbos , luo, solto, etc., e , aphemi, liberte, se renda, etc.): No Bblico, mas um termo eclesistico, usado para designar o ato oficial descrito em Mt 16:19: Tudo que tu soltares em terra, ser soltado em cu, e Mt 18:18; Jo 20:23: Aqueles a quem perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; e queles a quem os retiverdes, so-lhes retidos (veja CHAVES, PODER DE). A igreja romana considera isto como o ato de um padre corretamente ordenado por qual, no sacramento de Penitncia, ele livra de pecado um que confessou e fez promessa de satisfao. Protestantes consideram a promessa no dado a qualquer ordem dentro da igreja, mas para a congregao de crentes, exercitando sua prerrogativa pelo ministrio Cristo, como seu executivo ordinrio. Eles diferem sobre se o ato s declarativo ou coletivo. Lutero considerou isto como ambos declarativo e coletivo, desde a Palavra sempre traz que oferece. A absolvio difere da promessa geral do evangelho individualizando a promessa. O que o evangelho, como leitura e orou, declara em geral, a absolvio aplica pessoalmente. Tambm veja PERDO.
Abstinncia
absti-nens : Abstinncia como uma forma de alcance de asceticismo atrs na antiguidade remota, e achado entre a maioria do povos antigos. Pode ser definido como uma autodisciplina que consiste na renncia habitual, em todo ou em parte, dos prazeres da carne, com uma viso para o cultivo da vida e do esprito. Em suas formas mais extremas, licita os homens para abafar e suprimir os desejos fsicos deles, em lugar de subordin-los no interesse de um fim mais alto ou pretender, a idia subjacente que que o corpo o inimigo do esprito, e que a extirpao progressiva dos desejos naturais e inclinaes por meio de jejuar, celibato, pobreza voluntria, etc, o modo de perfeio. Este artigo ser interessado principalmente com abstinncia de comida, como negociado na Bblia. (Para outros aspectos do assunto, veja TEMPERANA; ABNEGAO; LIMPEZA; UNCLEANNESS (IMPUREZA); CARNE, etc.). Assim limitado, abstinncia pode ser pblica ou privada, parcial ou inteira. 1. Jejuns pblicos

S um tal jejum falado de como tido sido institudo e tido sido comandado pela Lei de Moiss que do Dia de Compensao. Ist o chamado o Jejum em At 27:9 (compare Antiguidades, XIV, iv, 3; Filo, Vit Mos, II, 4; Schrer, HJP, eu, i, 322). Quatro jejuns anuais foram observados depois pelos judeus em comemorao dos dias escuros de Jerusalm - o dia do comeo do assdio de Nabucodonozor no dcimo ms, o dia da captura da cidade no quarto ms, o dia de sua destruio no quinto ms e o dia do assassinato de Gedalias no stimo ms. Estes so tudo se referidos para em Zc 8:19. Veja JEJUNS. Poderia ser pensado razoavelmente que tais aniversrios solenes, uma vez instituiu, teria sido mantido o ritmo de sinceridade pelos judeus, pelo menos por muitos anos. Mas Isaas ilustra como logo at mesmo a maioria enfureceu sentimentos de devoo ou patriotismo podem crescer frios e formais. (compare Is 58:3; a Bblia de Expositor, no lugar). Quer dizer, to formal tem seu jejum crescido que sua usual vida egosta, cruel vai a s o mesmo. Ento Yahweh faz inqurito: (Is 58:5-9). A passagem, como George Adam Smith diz, enche o mais cedo, se no o lugar mais alto na sucesso gloriosa da Bblia que exaltam amor prtico para qual pert ence Is 61:1-11; Mt 25; I Co 13:1-13. A importao alta isso no carter de viso de Deus cresce rico e vida jovial, no por jejuns ou observncias formais, mas por atos de servio desinteressado inspirados por um corao de amor. Estes jejuns entraram em desuso absoluto depois, mas eles foram reavivados depois da destruio de Jerusalm pelos romanos. Foram proclamados jejuns pblicos ocasionais em Israel, como entre outro povo, em estaes de seca ou calamidade de pblica. Se aparece de acordo com contas judias, que era habitual para segur-los no segundo e quintos dias da semana, pela razo que era acreditado que Moiss tinha subido ao Mt. Sinai no quinto dia da semana (quinta-feira) e ter descido na segunda (segunda-feira) (compare Didache, 8; Constituies de Apostolical, VIII, 23). 2. Jejuns privados Alm destas solenidades pblicas, indivduos estavam no hbito de jejuns de extra imponentes em eles (p.e (livro apcrifo) Judite 8:6; Lc 2:37); e havia alguns entre o fariseus que jejuou no segundo e quintos dias da semana todo o crculo do ano (Lc 18:12; veja gil, no lugar). Tcito alude os jejuns freqentes dos judeus (Histria, V, 4), e Josefo conta a expanso de jejuar entre os Gentios (Contra Apion, II, 40; compare Tertuliano, anncio Nat, i. 13). H evidncia abundante que muitos professores religiosos colocaram regras relativas a jejum para os discpulos deles (compare Mc 2:18; Mt 9:14; Lc 5:33). 3. Graus de Exatido em Abstinncia Os indivduos e seitas grandemente diferem nos graus de exatido com que eles observam jejuns. Em um pouco de jejuns entre a abstinncia de judeus de comida e bebida foi observado simplesmente de sol a sol, e lavando e ungindo foram permitidos. Em outros de um tipo mais rgido, o jejum durou de um pr-do-sol at as estrelas se aparecidas depois o prximo, e, no s comida e bebida, mas lavando, ungindo, e todo tipo de atividade agradvel e at mesmo saudaes, foi proibido (Schrer, II, ii, 119; Edersheim, Vida e Tempo, I, 663). Tal jejum geralmente foi praticado da maneira mais austera e ostentosa, e, entre os fariseus, formou uma parte do exterior mais pretensioso deles. Neste ponto o testemunho de Mt 6:16 confirmado pelo Mishna. 4. Abstinncia Entre Tipos Diferentes de Ascticos Surgiram entre os judeus vrios tipos de ascetas e eles podem ser divididos asperamente em trs classes. (1) Os Essnios Estes viveram juntos em colnias, compartilharam todas as coisas em comum e praticaram pobreza voluntria. O mais rgido entre eles tambm evitou matrimnio. Eles eram indiferentes, Filo diz, semelhante a dinheiro, prazer, e posio mundana. Eles no comeram nenhuma carne animal, no bebeu nenhum vinho, e usado nenhum leo por ungir. Os objetos de senso eram a eles profanos, e satisfazer a apetncia natural era pecado. Eles no parecem entrar distintamente em viso no Testamento Novo. Veja ESSENES. (2) Os ascetas de Eremitas Estes fugiram longe de sociedade humana com suas tentaes no deserto, e viveu uma vida de autodisciplina rgida l. Josefo ( Vita, 2) nos d um exemplo notvel desta classe em Banus que morou no deserto, se vestiu com as folhas de rvores, no comeu nada exceto o produto natural da terra, e tomou banho dia e noite em gua fria para a causa de pureza. Joo Batista era um ermito de um tipo completamente diferente. Ele tambm vivia no deserto, usou um artigo de vesturio spero do cabelo de camelo e subsistiu com gafanhotos selvagens e mel. Mas o asceticismo dele era bastante um incidente do ambiente dele e vocao que um fim em si mesmo (veja Asceticismo, DCG). Nos fragmentos dos sermes dele que so preservados nos Evangelhos no h nenhum rastro de qualquer exortao a exerccios ascticos, entretanto os discpulos de Joo praticaram jejum (Mc 2:18). (3) Os ascetas Moderados Havia muitos judeus piedosos, homens e mulheres que praticaram asceticismo de um tipo menos formal. O asceticismo do Fariseu era de um tipo que naturalmente foi o resultado da concepo legal e cerimonial da religio deles. Expressou principalmente, como vimos ns, em jejum ostentoso e externo. Mas no havia alguns almas humildes, devotas em Israel que, como Ana, a profetisa, servindo a Deus com jejuns e splicas e dia e noite (Lc 2:37), buscando por uma verdadeira autodisciplina para estar prximo at Deus (de At 13:2, At 13:3; At 14:23; I Tm 5:5). 5. Abstinncia Vista no Talmude Para alguns dos rabinos abstinncia era redondamente condenada, ou asceticismo em qualquer forma, como um princpio de vida. Por que o Nazireu tem que trazer um pecado que oferece ao trmino do termo dele? (Nm 6:13, Nm 6:14) pergunta de Eliezer ha-Kappar
(Siphra), no lugar); e d resposta, Porque ele pecou contra a prpria pessoa dele pelo voto dele de se privar de vinho; e ele conclui,
Quem sofre jejum ou outras penitncias por nenhuma razo especial comete uma injustia. o Homem na vida para vir ter que responder por todo prazer o oferecido isso foi recusado sem causa suficiente (Rabh, em Yer. Criana., 4). Em Maimnides (Ha-Yadh ha-H respeito a qualquer outro prazer pessoal ou conforta, est condenado como ao contrrio do esprito de Judasmo, e o meio-modo dourado de moderao defendido. Mas, por outro lado, abstinncia considerada freqentemente pelos rabinos meritrios e louvveis como uns meios voluntrios de autodisciplina. Eu s participei uma vez de uma refeio de Nazireu, diz o Simo o Justo, quando eu reuni uma mocidade bonita do
azakah, De oth Jo 3:1) o princpio monstico de abstinncia com respeito a matrimnio, comendo carne, ou bebendo vinho, ou com

sul que tinha feito um voto. Quando eu perguntei a razo que ele disse: 'Eu vi o Esprito Mau me procurar como eu vi minha fa ce refletida em gua, e eu jurei que estes cachos longos sero cortados e sero oferecidos como um sacrifcio para Yahweh; ao que eu o beijei na testa dele e o abenoou, enquanto dizendo, maio h muitos Nazirites gostam de thee no Israel! (Nazr , 4b). Seja santo foi
prive de tudo mal e de tudo que como at isto uma regra achada no Talmude (Hullin, 44b), como tambm no Didache (3.1) - uma declarao evidentemente baseado em J 31:1, Se prive das luxrias da carne e o mundo. As leis Mosaicas relativo a dieta so tudo ditos por Rabh para ser para a purificao de Israel (Lev R. 13) - treinar o judeu em autodisciplina. 6. A Atitude de Jesus para Jejuar A pergunta para coroar o interesse e significao a ns , para que atitude levou Jesus a jejuar, ou asceticismo? A resposta ser buscada na luz, primeiro da prtica dele, e, secundariamente, do ensino dele. (1) A Prtica dele Jesus foi considerado at mesmo o Fundador e Exemplo da vida asctica (Clem. Alex, Strom, III, 6). Por nfase questionvel no jejum dele quarenta dias, a abstinncia dele ao matrimnio e a pobreza voluntria dele, alguns chegaram concluso que renncia completa das coisas do presente era o modo de perfeio de acordo com o Salvador. Um estudo mais cheio e mais apreciativo da vida de Jesus e Esprito nos tm que trazer a uma concluso diferente. Certamente o modo de vida dele diferenciado nitidamente nos Evangelhos, no s do Fariseu, mas tambm do de Joo Batista. Realmente, Ele no exibiu nada do asceticismo desses santos Cristos ilustres, Bernard e John da Cruz, ou at mesmo de Francis que de todos os ascticos quase se aproximados ao esprito do Mestre. Jesus no fugiu do mundo, ou evitou as amenidades da vida social. Ele contribuiu alegria de um banquete de matrimnio, aceitou a hospitalidade de ricos e pobres, permitiu quebrar um vaso de ungento muito precioso que afluiu os ps dele, deram boas-vindas a sociedade de mulheres, mostrou amor tenro a crianas, e claramente desfrutou a vida domstica da casa em Betnia. No h nenhuma evidncia que Ele imps em qualquer severidade desnecessria. Os quarenta dias de jejum (no mencionado em Marcos, a mais velha autoridade, isto , o evangelho mais velho) no uma exceo a esta regra, como era bastante uma necessidade imposta pela situao dele no deserto que uma observncia ego-imposto de uma lei de jejuar (compare as palavras de Cristo relativo a Joo Batista: Joo veio, enquanto comendo nem bebendo, veja o artigo em Ascese, DCG). De qualquer modo, Ele no est aqui um exemplo do asceticismo tradicional. Ele se levanta adiante ao longo dos Evangelhos co mo o tipo vivo e incorporao de abnegao,, contudo no so achadas as marcas do asceticismo nEle. Realmente, o modo dele de vida era to no-asctico que sobre Ele traga a repreenso de ser um homem gluto e um beberro (Mt 11:19; Lc 7:34). (2) O Ensino dele Alm de pergunta, do incio ao fim, estava instinto com o esprito de abnegao Se qualquer homem vir atrs de mim deixe se negar, um refro ocorrendo periodicamente do ensino dele Busque em primeiro o reino de Deus, j o imperativo categrico dele (Mt 6:33 a King James Version; Lc 12:31). Isto a Ele o seguidor - devem ser suprimidos todos os desejos e interesses que no tm isto como a meta deles ou devem ser sacrificados (compare Mt 13:44-46; Mt 19:21; Mc 10:21; Lc 9:59, Lc 9:60; Lc 14:26 com Mt 5:29, Mt 5:30; Mc 9:43-47; Mt 16:24; Mc 8:34; Lc 9:23; e Lc 14:33). Em resumo, se qualquer achado de homem que a satisfao de qualquer desejo do mais alto ou mais baixo mesmo impedir ou o distrair no desempenho dos deveres dele como um assunto do Reino, ele tem que anteceder tal satisfao, se ele fosse um discpulo de Cristo. Se isto serve de causa para tropear, sempre a condio, includo ou expresso que justifica abstinncia de qualquer bem particular. De acordo com o registro, Jesus aludiu s jejuar duas vezes no ensino dele. Em Mt 6:16-18 onde jejum voluntrio pressuposto como um exerccio religioso dos discpulos dele, Ele os adverte contra fazer isto a ocasio de uma parada de devoo: Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto, para no mostrar aos homens que ests jejuando, mas a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Em resumo, Ele sanciona s jejuando como uma expresso genuna de uma armao devota e arrependida de mente. Em Mt 9:14-17 (Mc 2:18-22 paralelo; Lc 5:33-39) em resposta para a pergunta dos discpulos de Joo e dos Fariseus, Jesus recusa ordenar jejum. Ele diz jejum, como um sinal reconhecido de lamentar, seria incompatvel com a alegria que os convidados do noivo naturalmente sintam enquanto o noivo est com eles. Mas, ele soma, enquanto sugestionando a verdadeira razo por jejuar, que os dias de perda viro, e ento a expresso externa de tristeza ser apropriada. Aqui, como no Sermo no Monte, Jesus sanciona jejuando, sem ordenar isto, como uma forma pela qual emoo pode buscar expresso espontaneamente. O ensino dele no assunto pode ser resumido na uma palavra, subordinao (DCG). forma dEle jejuar prende pouca importncia, como visto nas parbolas sucessivas do Artigo de vesturio Velho e Novo e Vinho e Odres no far, Ele diz, enxertar a liberdade nova do evangelho no corpo de observncias velhas, e, contudo mais, tentar forar o sistema novo de vida nos moldes antigos. A devoo nova tem que se manifestar em formas novas de sua prpria fabricao (Mt 9:16, Mt 9:17; Mc 2:21, Mc 2:22; Lc 5:36, Lc 5:38). Contudo Jesus mostra condolncia com os preconceitos dos conservadores que agarram as alfndegas dos pais deles: E ningum, tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho bom. Mas pergunta, Jesus Era um asctico? Ns no somos aptos para responder. Ascese, como Harnack diz, no tem nenhum lugar no evangelho; que pergunta que ns deveramos lutar contra Mamon, ao contrrio, contra egosmo; o que exige no ter amor - o amor que serve estar sacrificando o ego, e quem embaraa a mensagem de Jesus com qualquer outro tipo de faltas de asceticismo deve entender isto (o que Cristianismo? 88). 7. A Prtica e Ensinando dos Apstolos Em geral, inquestionavelmente, a prtica e ensinos dos apstolos e cristos cedo estavam em harmonia com o exemplo e ensino d o Mestre. Mas uma tendncia, em parte inato, transmitiu em parte de legalismo judeu, e em parte o pago, mostrou para si mesmo entre os sucessores deles e deu origem ao Vita Religiosa e Dualismo que acharam a expresso mais cheia deles em Monasticismo. merecedor de nota que as palavras alegadas de Jesus: Esta casta no sai de modo algum, salvo fora de orao [e jejum.] (Mc 9:29; Mt 17:21 a King James Version), corrupes do texto. (Compare livro apcrifo) Tobias 12:8; Siraque 34:26; Lc 2:37). O Oxyrh ynchus fragmenta (disco. 1897) contm um logion com o de palavras legei Iesous, ean me nesteuete ton kosmon, ou me heurete ten basilean tou
interpretado adequadamente, abstinncia de Exerccio para chegar a pureza e santidade
Ab. Zarah, 20b; Siphra), Kedhoshm). Se

theou: Jesus , Salvo em jejuam para o mundo, e devem em nenhum achado sbio o Reino de Deus, mas o jejuando aqui claramente
metafrico. Literatura Bingham, Antiguidades, W. Bright, Alguns Aspectos de Vida de Igreja Primitiva (1898), J. O. Hannay, O Esprito e Origem de Monasticismo Cristo (1902), e A Sabedoria do Deserto (1904); Thomas Kempis, Imitao de Cristo, Migne, Dictionnaire d' Asctisme, e Enciclopdia Theol., XLV, XLVI, 45, 46,; Enciclopdia judia, e Dicionrios de Bblia no lugar.
Abubus
a-bubus (, Aboubos ): O pai de Ptolomeu que desidiu mataram Simo Macabeu e os filhos dele a Dok perto de Jeric (livro apcrifo 1 Mac 16:11, 15).
Abundncia; Abundante
a-bundans, a-bundant. Veja ABUNDE.
Abuso
de falso (I Sm 31:4). (2) Traduziu no Testamento Novo de como no abusando isto, de , arsenokotes , literalmente, um que mente com um macho, um a-buz: desonrar, fazer de falso, insultar, etc. (1) Traduziu no Testamento Velho de ,
alal, prejudicar, sujar (Jz 19:25), fazer
sodomita (I Co 6:9; I Tm 1:10; a King James Version para eles isso se suja com gnero humano). (3) Na King James Verso I Co 7:31 , katachraomai, abusar, i.e. abuse; a Verso Revisada (britnico e americano) usando isto para cheio, tambm I Co 9:18. Veja USO.
Abismo, O
a-bis, ( , he abussos ): Em grego clssico a palavra sempre um adjetivo, e usado (1) literalmente, muito fundo, sem fundo; (2) figurativo, insondvel, ilimitado. Abismo no acontece na King James Version mas a Verso Revisada (britnico e americano) assim translitera , abussos em cada caso. A King James Version faz o grego por o fundo em duas passagens (Lc 8:31; Rm 10:7). Em Apocalipse a King James Version faz por a cova sem fundo (Ap 9:1,2,11; Ap 11:7; Ap 17:8; Ap 20:1, Ap 20:3). Na Septuagin ta
abussos est retribuio da palavra hebraica
, tehom era suposto que a terra descansava em um corpo vasto de gua que a fonte
de todas as fontes era de gua e rios de acordo com a primitiva cosmologia Semtica (Gn 1:2; Dt 8:7; Sl 24:2; Sl 136:6). Este oceano subterrneo s vezes descrito como a gua debaixo da terra (Ex 20:4; Dt 5:8). De acordo com J 41:32 te hom a casa do leviat est em o qual ele ara o caminho grisalho dele de espuma. A Septuaginta nunca usa abussos como uma retribuio de , she'ol (Sheol= Hades)
e provavelmente tehom nunca significaram o domiclio do morto o qual estava significando o usual de Sheol. Em Sl 71:20 tehom est no figurativo, e denota muitas e doloridas dificuldades por qual o salmista passou (compare Jn 2:5). Mas no Testamento Novo a palavra
abussos significa o domiclio de demnios. Em Lc 8:31 a King James Version faz no fundo (Weymouth em, The Twentieth Century New
Testament = na cova sem fundo). Os demnios no desejam ser enviados para o lugar deles de castigo antes do tempo destinado deles. Simplesmente Marcos diz fora do pas (Mc 5:10). Em Rm 10:7 a palavra equivalente a Inferno, o domiclio do morto. Em Apoc alipse (onde a King James Version invariavelmente faz a cova sem fundo) abussos denota o domiclio de espritos maus, mas no o lugar de castigo final; ser distinguido ento do lago de fogo e enxofre aonde a besta e o falso profeta vo, e em qual o Diabo ser lanado finalmente (Ap 19:20; Ap 20:10). Veja tambm ASTRONOMIA, III, 7.
Abissnia
ab-i-sini-a. Veja a ETIPIA.
Accia
shittah a King James Version, Ex 25:5, Ex 25:10, Ex 25:13; Ex 26:15, Ex 26:26; Ex 27:1, Ex 27:6; Dt 10:3.): Shittah (= shintah) equivalente ao arbico sant que agora o nome da Accia Nilotica (NO, Leguminosae), mas nenhuma dvida o nome incluiu outras espcies de accias do deserto uma vez. So indicadas umas espcies particulares no Testamento Velho que provavelmente a Accia Seyal arbico Seyyal - qual rendimento a famosa goma-arbica. Esta rvore que floresce tem folhas de ular, finamente, cresce a uma altura de vinte ps ou mais, e seu talo s vezes pode alcanar dois ps em densidades. A rvore assume freqentemente a forma caracterstica igual de um guarda-chuva. A madeira ntimo-granulada e no atacada prontamente por insetos. Seria vestido bem para tal pretende como descrito, a construo da arca da conveno, o altar e subindo a bordo do tabernculo. At mesmo hoje estas a-kasha ( , shittah, shittah aparece na King James Version, Is 41:19, e ,
ace-shittah, madeira de accia; madeira de
Acatan
aka-tan. Veja AKATAN (Apcrifo)
Accaba
aka-ba, ak-aba (B , Akkaba ; A , Gaba; a King James Version Agaba) = Hagabe (Ed 2:46); tambm veja HAGABA (Ne 7:48): Os
rvores sobrevivem ao redor em nmeros considerveis
Ain Jidy e nos vales para o sul.

descendentes de Accaba (os criados do templo) que voltaram com Zorobabel a Jerusalm (livro apcrifo 1 Esdras 5:30).
Acade; Acadianos
akad, ak-adi-ans. Gn 10:10. Veja a BABILNIA.
Accaron - apcrifo
aka-ron (, Akkaron): Mencionada no livro apcrifo 1 Mac 10:89 a King James Version; uma cidade dos Filisteus, conhecido como prspero na Palestina ocidental. Tambm mencionado pelos dias das Cruzadas. Veja EKRON. Ecrom ,
ekron em Testamento Velho que o Rei Alexander deu a Jonatas Macabeu como uma recompensa para servio de exrcito
Aceite; Aceitvel; Aceitao

ak-sept, ak-septa-b'l, ak-sep-tashun: receber com favor, levar prazer dentro; agradvel; o ato de receber. Aceite, usado (1) de sacrifcio, aceite queimar-sacrifcio ( pessoas, Yahweh aceita trabalho (J 42:9 33:11 , dashen, aceite como gordo, i.e. receba favoravelmente; Sl 20:3); (2) de
, nasa), erguer para cima, leve, receba); (3) de trabalhos, o trabalho das mos (Dt , apode , lambano, , hephec, em
, racah, se encantar dentro). Em Testamento Novo (1) de favores, Ns aceitamos... com toda a gratido
chomai, At 24:3); (2) de atrao pessoal, Ele aceita nossa exortao (II Co 8:17); (3) da Imparcialidade de Deus
levar, receba); aceitao no a pessoa do homem (Gl 2:6). Aceitvel, usado (1) de justia ( , bahar , escolha selecione), mais aceitam... que sacrifcio (Pv 21:3); (2) de palavras ( , racon, delcia, aprovao;
delcia, buscou... aceite palavras (Ec 12:10); (3) de tempos (
, dektos , recebvel) ano aceitvel
de Senhor (Is 61:2 (a King James Version); Lc 4:19); (4) de sacrifcio espiritual ( Deus (I Pe 2:5); (5) de resistncia paciente (
, euprosdektos , bem recebeu), aceitvel a
, charis, graa, favor) Isto aceitvel com Deus (I Pe 2:20).
Aceitao, usada para indicar a probidade do evangelho de Cristo duas vezes est economizando graa: merecedor de toda a aceitao. (I Tm 1:15; I Tm 4:9). Estas palavras esto cheio da graa abundante de Deus e so ricas em conforto para os crentes. Que faz o homem, em palavra, trabalho e carter, aceitvel a Deus; e faz Isto possvel para Deus o aceitar, o servio e sacrifcio dele, so a abundncia da Divina clemncia e graa e perdo. Ele nos escolheu e nos, adotou como filhos, fez os herdeiros da graa dele o qual ele deu livremente em ns dentro do Amado (Ef 1:6; compare a King James Version).
Aceitao
ak-septans: Uma retribuio do hebraico , recon, delcia, acha-se em Is 60:7. Pinta a delcia de Deus nas pessoas resgatadas dele quando presente na era Messinica, em abundncia jovial e profusa, propor aceitao altar de mina aceso. Com aceitou e outras palavras de famlia insinua graa redentora como a base do Divino favor. o sacrifcio vivo, santo isso aceitvel a Deus (Rm 12:1; compare Tt 3:4-6).
Acesso
akses ( , prosagoge um conduzindo ou para, aproximao): Muito usou no Testamento Novo para indicar o modo aceitvel de aproximao a Deus e de admisso para o favor dele. Jesus disse, eu sou o caminho (Jo 14:6). O sangue dele o caminho novo e vivo (Hb 10:20). S por Ele ns temos acesso por f nesta graa em que ns estamos de p (Rm 5:2); Por ele ns ambos tm acesso por um Esprito at o Pai (Ef 2:18 a King James Version); em quem temos ns... acesso em confiana, por nossa f nele (Ef 3:12). A meta da redeno a vida em Deus, at o Pai. Os meios de redeno so a cruz de Cristo, em quem ns temos nossa redeno pelo sangue dele (Ef 1:7). O agente da redeno o Esprito Santo, por um Esprito, celado com o Esprito Santo da promessa (Ef 1:13). O instrumento humano, f. O processo para inteira aproximao, e companheirismo permanente com, Deus resumido neste Acesso de orao breve para o Pai, por Cristo, pelo Esprito, por f.
Aco
cidade na costa sria algumas milhas ao norte do Carmelo, em um promontrio pequeno no lado norte de uma baa larga que fica entre esta e a cidade moderna de Haifa. Esta baa fornece o melhor ancoradouro para navios de qualquer nesta costa, a no ser que de George, a Beirt, e Alexandria ao norte extremo. Como a situao comandou a aproximao do mar para o planalto rico de Esdrelon e tambm a rota da costa do norte, a cidade foi considerada antigamente de grande importncia e a vrios perodos de histria a cena de lutas severas era para sua posse. Caiu dentro dos saltos nomeados aos Israelitas, particularmente para a tribo de Aser, mas eles nunca puderam levar isto (Js 19:24-31; Jz 1:31). Era, como Tiro e Sidom, muito forte para eles atacar e se tornou uma fortaleza de fora incomum realmente, de forma que isto muitos um assdio, confundindo freqentemente seus assaltantes. No perodo das Cruzadas era o lugar seguro mais famoso na costa, e em tempos muito cedo era um lugar de importncia e se aparece dentro o Tell el-Amarna Letters como uma posse dos reis egpcios. Seu governador escreveu ao governo professando lealdade dele quando as cidades do norte est avam caindo fora ( Aba 17 BM, 95 B). O governo egpcio em cima da costa que era estabelecido por Tot-mes III aproximadamente 1480 a.C. estava aparentemente perdido no 14 sculo, como indicado dentro Tell el-Amarna Letters, mas foi recuperado debaixo de Seti I e o filho mais famoso dele Rameses II nos 13, ser perdido novamente nos 12 quando as cidades fencias parecem ter estabelecido a independncia delas. Sidom ultrapassou as irms dela, porm em poder e exercitou um tipo de hegemonia em cima das cidades fencias, ako ( ,
akko; `,
Akcho;
, Ake Ptolemas ; rabe Moderna Akka, Acre em ingls,; a King James Version Accho): Uma

pelo menos no sul, e Aco foi includo nisto (Rawl. Phoenica, 407-8). Mas quando a Assria descobriu a cena que teve que submeter a este poder, embora se revoltasse sempre que a Assria ficou fraca, como se aparece da meno de sua subjugao por Senaqueribe (ib 449), e por Assurbanipal (ib 458). O posterior aquietou isto por atacado um massacre e ento levaram em cativeiro os habitantes restantes. Na queda da Assria passou, junto com outras cidades fencias, debaixo do domnio de Babilnia e ento a Prsia, mas ns no temos nenhum registro de seus anais durante aquele perodo; mas seguiu as fortunas das cidades mais importantes, Tiro e Sidom. No perodo de Selucida (312-65 a.C) a cidade restou importncia nas competies entre os Selucidas e o Ptolomeu. O posterior ocupou isto durante as lutas que sucederam a morte de Alexandre Magno e fizeram Aco o lugar seguro deles na costa e mudaram o nome a Ptolemaida pelo qual era conhecido no perodo grego e romano como ns vemos nas contas dos escritores gregos e romanos e em Josefo, como tambm em Testamento Novo (livro apcrifo 1 Mac 5:22; 10:39; 12:48; At 21:7). O nome velho ainda continuou localmente e se reafirmou em tempos posteriores. O Ptolomeu segurou posse indisputada do lugar durante aproximadamente 70 anos, mas foi arrancado deles por Antioco III, da Sria, em 219 a.C. e perseguiu na posse permanente dos Selucidas a vitria decisiva de Antioco em cima de Scopas por aquele ano, o resultado de qual era a expulso dos Ptolomeus da Sria, Palestina e Fencia (Antiguidade, X II, iii, 3). Nas lutas dinsticas dos Selucidas entrou nas mos de Alexandre Bala que l recebeu a mo de Clepatra a filha de Ptolomeu Filopater, como um penhor de aliana entre eles (ib XIII de, iv, 1). Tigranes, rei de Armnia, sitiou isto na invaso dele de Sria, mas foi obrigado renunciar isto na aproximao dos romanos para os prprios domnios dele (BJ, I, v, 3). Debaixo dos romanos Ptolemaida se tornou uma colnia e uma metrpole, como conhecido de moedas, e era de importncia, como atestado por Strabo. Mas os eventos que seguiram as conquistas dos Sarracenos, enquanto conduzindo s Cruzadas, trouxe isto em grande proeminncia. Foi capturado pelos Cruzados em 1110 a.D, e permaneceu nas mos deles at as 1187, quando foi levado deles por Saladino e sua fortificao assim fortaleceu sobre quase inconquistvel. A importncia desta fortaleza como uma chave para a Terra santa foi considerada to grande pelos Cruzados que eles avanaram com todo esforo durante dois anos recapturarem, mas tudo em vo at a chegada de Ricardo Corao de Leo e Filipe Augustus com reforos, e s buscou os esforos mais estrnuos na parte deles que o lugar entrou nas mos deles, mas os valeu 100, 000 homens. As fortificaes foram consertadas e foi cometido posteriormente ao custo dos cavaleiros de Joo, por quem foi segura do durante 100 anos e recebeu o nome de So Joo d'Acre. Foi levado finalmente pelos Sarracenos em 1291, enquanto sendo o ltimo lugar segurado pelos Cruzados na Palestina Recusou depois disto e entrou nas mos dos otomanos debaixo de Selim I em 1516, e permaneceu principalmente em runas at o 18 sculo, quando entrou na posse de Jezzar Pasha que usurpou a autoridade em cima disto e o distrito vizinho e ficou praticamen te independente do Sulto e desafiou a autoridade dele. Em 1799 foi atacado por Napoleo Bonaparte, mas era corajosamente e prosperamente defendido pelos Turcos com ajuda da frota inglesa, e Napoleo teve que abandonar o assdio depois que ele tivesse passado dois meses antes disto e tinha ganhado uma vitria em cima do exrcito turco a Tabor. Desfrutou um grau considervel de prosperidade depois disto at as 1831 quando foi sitiado por Ibrahim Pasha, do Egito, e foi levado, mas s depois de um assdio de mais de cinco meses no qual sofreu a destruio de suas paredes e muitos de seus edifcios. Continuou nas mos dos egpcios at a s 1840 quando foi restabelecido aos otomanos pelo ingls cuja frota reduziu isto quase a runas no bombardeio. Recuperou um pouco de sde ento e foi agora uma cidade de uns 10, 000 habitantes e o assento de um Mutasarrifiyet, ou subdiviso do Vilayet de Bei rt. Contm um das prises estatais do Vilayet onde so encarcerados os prisioneiros a longo prazo. Seu comrcio anterior quase foi perdi do completamente cidade de Haifa, no lado sul da baa, desde o posterior tem um ancoradouro bastante bom, enquanto Acre no tem nenhum, e o sendo anterior o trmino da estrada de ferro que conecta com o interior e a Damasco-Meca enfileira, suplantou Acre naturalmente como um centro de comrcio.
Acomodao
a-kom-mo-dashun: I. Introduo 1. Trs Usos do Termo 2. A Importncia do Assunto II. Aplicao acomodada de Passagens da Bblia 1. Interpretao uma Cincia 2. Acomodao cientfica III. Referncia dobrada na Bblia 1. Alegoria na Bblia 2. Verdades escondidas de Bblia 3. Profecia e seu Cumprimento 4. Concluso IV. Acomodao em Revelao 1. Princpios gerais 2. Acomodao uma Caracterstica de Revelao Progressiva 3. Os Limites de Revelao 4. O Resultado de Revelao 5. A Pergunta sobre o Mtodo de Cristo Literatura I. Introduo 1. Trs Usos do Termo O termo acomodao usado em trs sensos que exigem discriminao cuidadosa e so merecedores de tratamento separado: (1) o uso ou aplicao de uma referncia da Bblia de certo modo diferente de o bvio e literal que se deita na mente e inteno do escritor; (2) teoria que uma passagem, de acordo com sua inteno original, pode ter mais de um significado ou aplicao; (3) o princpio geral de adaptao por parte de Deus no ego revelao dele para a capacidade mental e espiritual do homem. 2. A Importncia do Assunto

Assuntos importantes so assim naturalmente envolvidos na discusso deste assunto em cada das trs divises apresentadas a ns nos vrios usos do termo. Estes assuntos culminam nos princpios supremamente importantes que esto por baixo de a pergunta da adaptao de Deus da revelao dele aos homens. II. Aplicao acomodada de Passagens de Bblia 1. Interpretao uma Cincia bvio que a natureza de pensamento e de idioma como constituir para todas as escritas humanas entre qual a Bblia, como um documento ser entendido, deve ser colocada, uma cincia de interpretao com um corpo definido de leis que no podem ser violadas ou pode ser fixada a parte sem confuso e erro. Isto exclui a exegese indeterminada e arbitrria de qualquer passagem que deve ser interpretado com preciso e conforme leis reconhecidas de interpretao. A primeira e a maioria fundamental destas leis que uma passagem ser interpretada conforme a inteno do escritor na medida em que isso pode ser averiguado. O significado bvio, literal e original sempre tem o preferencial. Torcendo todo arbitrrio de uma passagem para obter disto significados novos e remotos no justificados pelo contexto cientfico so enganados. 2. Acomodao cientfica Porm, h um uso cientfico e legtimo do princpio de acomodao. Por exemplo, impossvel determinar anteriormente que a aplicao especfica de um escritor e de um princpio geral seja o nico de que capaz. Uma declarao calva e literal de fatos pode envolver um princpio geral que capaz de aplicao larga e efetiva em outras esferas que originalmente contemplou. perfeitamente legitimo separar a declarao de um escritor de seu contexto de detalhe secundrio e incidental e dar isto uma colocao harmoniosa de aplicao mais larga. Ser visto disto que acomodao legtima envolve duas coisas: (1) a aceitao do significado primrio e literal do autor; (2) a extenso daquele significado pelo estabelecimento de um contexto mais largo idntico em princpio com o original. No artigo em COTAES, TESTAMENTO NOVO (que vem) este uso do termo acomodao, aqui tratou nas condies gerais, negociado com mais detalhes. Tambm veja INTERPRETAO. III. Referncia dobrada na Bblia O segundo uso do termo acomodao emerge agora para discusso. para deduzir a presena de referncia dobrada, ou significados secundrios na Bblia? Aqui novamente ns temos que distinguir entre a aplicao legtima e ilegtima de um princpio. Enquanto ns implorarmos a tendncia para olhar em passagens da Bblia como expresses vocais secretas sabiamente, ns tambm temos que reconhecer aquelas muitas referncias da Bblia que podem ter uma nica aplicao. 1. Alegoria em Bblia Ns temos que reconhecer na Bblia o uso de alegoria, a qualidade estranha da qual, como uma forma de literatura, a referncia dobrada que contm. Interpretar a histria do Espinheiro rei (Jz 9:7-15) ou as Parbolas de nosso Deus sem referncia para os significados dobrados que eles envolvem seria to falso e arbitrrio quanto qualquer extremo de tornar alegrico. O significado dobrado da essncia da expresso literria. Isto no significa, claro que, que a poesia da Bblia, at mesmo o dos Profetas e escritores Apocalpticos, ser olhada em como alegrico. Pelo contrrio, s aquela escritura, se prosa ou poesia, ser interpretado em qualquer diferente de seu senso natural e bvio com relao aos quais ns temos indicaes definidas de seu carter alegrico. Figuras de linguagem e expresses poticas em geral, entretanto no pretendeu ser levado literalmente porque eles pertencem forma potica, no ser levado como tendo referncias ocultas e significados alegricos. Dr. A. B. Davidson caracteriza o estilo proftico assim (Profecia de Testamento Velha, 171; veja captulo inteiro): A Profecia potica, mas no alegrica. O idioma da profecia real to al egrica, e potica quanta realidade. Quando os profetas falam de objetos naturais ou de mais baixas criaturas, eles no querem dizer coisas humanas por eles, ou seres humanos, mas estes objetos naturais ou criaturas. Quando Joel falou de gafanhotos, ele quis dizer essas criaturas. Quando ele falou do sol e lua e estrelas, ele quis dizer esses corpos. Alegoria, ento que contm a referncia dobrada no senso de falar de uma coisa enquanto significando outra, uma forma literria definida e reconhecvel com suas prprias leis de interpretao. Veja ALEGORIA. 2. Verdades escondidas de Bblia H progresso na compreenso da Bblia. Esto sendo trazidos alcances novos de verdade continuamente para iluminar. Por legitime e mtodos naturais que esto sendo descobertos significados escondidos continuamente. (1) um fato bem-atestado que aparte de qualquer fator sobrenatural fala s vezes um escritor mais sabiamente que ele sabe. Ele o agente parcialmente inconsciente para a expresso de uma grande verdade, no s para a prpria idade dele, mas durante todo o tempo. No dado freqentemente a tal um realmente grande escritor ou para a idade dele reconhecer todas as implicaes do pensamento dele. Profundidades de significar escondido ambos do escritor original e de intrpretes mais cedo por ser descoberto mov endo luzes laterais histricas. O elemento de valor permanente em grande literatura est devido ao fato que o escritor profere uma maior verdade que enlate exaustivamente seja conhecido em qualquer era. Pertence a todo o tempo. (2) o fator sobrenatural que foi para a fabricao da Bblia assegura que ningum, homem ou grupo de homens que no todos os homens junto, podem conhecer isto exaustivamente. Participa do exaustivo de Deus. Ento, certo que manter passo com o progresso geral do homem, enquanto exibindo fases novas de significar como remove o fluxo da histria. Aparato de exegtica melhorado e mtodos, apreenses aumentadas em alargar vistas de pensamento e conhecimento, perspiccia aumentada debaixo da tutela do Esprito no Reino crescente de Deus, conspirar para tirar para cima significados novos das profundidades da Bblia. O pensamento de Deus em qualquer determinada expresso de verdade s pode ser progressivamente e aproximadamente conhecido por seres humanos que comeam em ignorncia devem ser ensinados o que eles sabem. (3) o fator sobrenatural em revelao tambm insinua um pensamento dobrado em toda declarao importante ou fundamental da Bblia: o pensamento de Deus proferiu pelo Esprito dele um homem ou a gerao dele, e aquele mesmo pensamento com referncia para as idades prximas e para a verdade inteira que ser descoberta. Todo artigo separado que pertence a um organismo de verdade teria uma referncia dobrada naturalmente: primeiro, sua significao s e de si mesmo; segundo, sua significao com referncia para o todo do qual uma parte. Como todas grandes verdades Bblicas so relacionadas assim organicamente, segue que ningum deles pode ser conhecido completamente aparte de todos os outros. De qual tambm segue que em um processo de revelao gradual onde verdades so sucessivamente determinadas como homens podem receber e onde cada verdade sucessiva prepara o modo para outros que so seguir, toda declarao mais cedo ter duas gamas de significado e aplicao - que intrnseco e que quais fluxos de sua

conexo com o organismo inteiro de desdobrar verdade que finalmente se aparece. 3. Profecia e Seu Cumprimento (1) os princpios expressaram assim longe nos leve a certo modo para uma resposta para a pergunta mais importante que surge debaixo desta diviso do tpico geral: a relao entre o Testamento Velho e o Testamento Novo por profecia e seu cumprimento. Quatro pontos especficos de conexo que envolve os princpios de antecipao proftica e realizao histrica na carreira de Jesus so alegados por escritores do Testamento Novo. Elas so de importncia total, j que estes quatro grupos de interpretaes envolvem os elementos mais importantes do Testamento Velho e praticamente a interpretao do Testamento Novo inteira de Jesus. (2) (a) A promessa feita a Abrao (Gn 12:1-3; compare Gn 13:14-18; Gn 15:1-6, etc.) e repetido em substncia a intervalos durante a histria de Israel (veja Ex 6:7; Lv 26:12; Dt 26:17-19; Dt 29:12, Dt 29:13; II Sm 7; I Cr 17, etc.) interpretado como tendo referncia ao futuro distante e como cumprido em Cristo (veja Glatas 3 por exemplo desta interpretao, especialmente Gl 3:14; veja tambm COTAES, TESTAMENTO NOVO). (b) O sistema do Testamento Velho de sacrifcios olhou em como tpico e simblico, conseqentemente, preditivo e percebeu na morte de Cristo interpretada como compensao para pecado (Hb 10, etc.). (c) so interpretadas Referncias no Testamento Velho para reis ou um rei da linha de Davi de cuja so falados advento e reinado como predies definidas cumpridas no advento e carreira de Jesus o Messias (Sl 2:1-12; Sl 16:1-11; 22; Sl 110:1-7; compare Lc 1:69, etc.). (d) A concepo proftica do servo de Yahweh (Is 42:1; Is 44:1; 52:13 por 53:12; compare At 8:32-35) interpretado como sendo uma descrio de antecipao do carter e trabalho de Jesus que centra na morte vicria dele pelo pecado. (3) com os detalhes de interpretao como envolvido no uso especfico de Velhas declaraes de Testamento ns no estamos preocupados aqui (veja COTAES, etc.) Mas s com os princpios gerais que esto por baixo de todos os tais usos do Testamento Velho. O problema : Ns podemos interpretar qualquer passagem ou grupo de passagens assim no Testamento Velho sem ser culpado do que foi chamado super-naturalismo pendente; quer dizer, de torcer a Bblia interpretando isto sem levar em conta suas conexes histricas naturais? A interpretao do Testamento Velho Messinica legitima ou acomodao ilegtima? (a) um cnon amplamente aceito de interpretao moderna que as instituies de adorao do Testamento Velho e as vrias mensagens dos profetas tiveram uma significao contempornea intrnseca. (b) Mas este no dizer que seu significado e valor so exaustos naquela aplicao contempornea imediata. Alm de pergunta o profeta era um homem com uma mensagem para prprio perodo dele, mas no h nada incompatvel, naquele fato, com o ter uma mensagem dele, a significao completa de qual alcana alm do prprio perodo, at mesmo no futuro distante. Serviria para clarear o ar nesta regio inteira se s fosse compreendido que est precisamente em seu aperto do futuro que a influncia de uma grande mensagem para restos de exaltao morais imediatos. O elemento de preditivo uma parte vital do valor contemporneo. (c) O material dado debaixo da anlise precedendo pode ser negociado como um todo com em base de um princpio fundamental para a Velha economia de Testamento inteira, isto : que cada perodo sucessivo na histria de Israel negociado com em base de ver dade comum ao movimento inteiro do qual a histria de Israel mais uma nica fase. Disto se lembrar mais adiante que relao entre as partes mais cedo e posteriores da Bblia uma unidade orgnica e essencial, doutrinal e histrico. Em virtude deste fato o elemento preditivo originalmente um fator essencial nas doutrinas e instituies da dispensao mais cedo como constituiu e entregou, enquanto formando uma parte de sua significao contempornea conseqentemente e avalia, enquanto apontando ao futuro e preparando o modo para isto. De certa forma, o elemento de cumprimento um elemento essencial da dispensao posterior como o resultado completado do movimento comeado idades longas antes. Predio e cumprimento so fatores essenciais em qualquer unificou movimento comeado, avanado e completou de acordo com um nico plano em perodos sucessivos de tempo. Ns temos agora que aplicar em geral j este princpio ao material do Testamento Velho em mo chegar a concluses definidas e satisfatrias. (4) (a) A promessa feita a Abrao era uma mensagem viva se dirigida diretamente a ele nas circunstncias imediatas da vida dele na qual a entrega e aceitao da promessa fizeram uma impresso permanente; mas era de propores mais vastas que poderia ser percebi do dentro da bssola de uma nica vida humana; para isto ele, a posteridade dele, e todo o gnero humano incluram em um nico crculo de bno prometida. To longe como o patriarca estava preocupado o valor imediato, contemporneo da posio da promessa no fato que no o interessou s em relao para o futuro e para o gnero humano. Uma predio era assim escravo no mesmo corao da palavra de Deus que era o objeto da f dele - uma predio que serviu incluir a vida dele no plano de Deus para todo o gnero humano e firmar a ambio dele ao servio daquele plano. A promessa era preditiva em sua essncia e em seu significado contemporneo (veja Beecher, Profetas e Promessa, 213). (b) To tambm est com o Rei Messinico. O Reino como uma instituio no Israel descrito desde o princpio como o mediar perptuo reino de Deus em terra (veja Ex 19:3-6; II Sm 7:8-16, etc.), e o Rei em quem os centros do Reino so o Filho de Deus (II Sm 7:13, II Sm 7:15) e o representante terrestre. Em tudo isso h muito que imediatamente contemporneo. So descritas o Reino e a Realeza em termos do ideal e aquele ideal usado em toda perodo como o cho de atrao imediata para lealdade e devoo por parte do R ei. Nenhum menos que o elemento preditivo mente ao centro da representao. Os muitos primeiros registraram expresso da promessa Messinica para Davi envolve a predio de perpetuidade incondicional para a casa dele, e assim apertos o futuro inteiro. Mai s que isto, as caractersticas, as funes, so descritas as dignidades do rei assim (Sl 102; Is 9:6, Is 9:7) sobre faz isto clarear que as condies da Realeza s pudessem ser conhecidas por um exclusivamente a pessoa dotada vindo adiante de Deus e exercitando funes divinas em um imprio espiritual mundial. Tal Rei que descrito e tal Reino que prometido, foram fixados os recipientes disto, de necessidade, julgar o presente e examinar o futuro para sua realizao. A concepo, em seu significado original e expresso, essencialmen te preditivo. (c) Muito prximo se aliado com esta concepo do Rei Messinico est o ideal proftico do Servo de Yahweh. Olhou a em seu contexto original que ns descobrimos imediatamente que a delineao ideal de um servio de mediar a homens no interesse de Yahweh - que tem certo significado de cumprimento em qualquer pessoa que exibe o Divino carter ensinando a verdade e auxiliando a necessidade de humano (para aplicao do termo veja Is 49:5, Is 49:6, Is 49:7; Is 50:10; especialmente Is 45:1). Mas o servio descrito em tais condies exaltadas, a devoo extorquida por isto to alta, que, na aplicao do ideal como um teste para o presente e para a nao a grande, a mente lanada inevitavelmente no futuro e centrou em um supremamente dotado individual, que est por preeminncia o Servo de Yahweh.

(d) O mesmo princpio pode ser aplicado com efetividade igual ao assunto do sistema sacrificial de Israel. Nos ltimos dois exe mplos emergiu este fato: Nenhuma verdade e nenhuma instituio enlatam que seja conhecido at que correu um curso na histria. Por exemplo, s poderiam ser conhecidas as idias encarnadas na Realeza Messinica e a concepo do Servo de Yahweh na luz da histria. S devido s lutas atuais e fracassos de reis sucessivos e geraes sucessivas das pessoas para perceber tais ideais podendo a significao completa deles seja descoberto. Alm disso, s por processo histrico de preparao pde tais ideais no final da s contas seja percebido. Isto pr-eminentes retificam dos sacrifcios do Testamento Velho. Est claro que a concepo de Testamento Novo da significao de sacrifcio do Testamento Velho com relao morte de Cristo baseada na convico que a idia encarnou na i nstituio original s poderia ser cumprido no sacrifcio voluntrio de Cristo (veja Hb 10:1-14). Esta viso est justificada pelos fatos. Dr. Davidson (op. cit., 239) cabos que o elemento de preditivo no Testamento Velho sacrifica se deitam na imperfeio deles. Esta imperfei o, enquanto inerente, s poderia ser revelado em experincia. Como eles afundaram um senso de necessidade que eles no puderam satisfazer gradualmente, cada vez mais claramente eles apontaram longe deles quela transao que s poderia perceber o que eles expressam em smbolo na realidade. Uma harmonia como obteve entre sacrifcio de Testamento Velho e a morte de Cristo poderia ser s o resultado de desgnio. todo o um movimento, uma operao fundamental; historicamente prefigurado e preparou para atravs de antecipao, e historicamente percebeu. Sacrifcio de Testamento velho foi institudo prefigurar e preparar o modo para o sacrifcio de Cristo no mesmo processo de cumprir sua funo histrica natural na economia de Israel. 4. Concluso O resultado total da discusso isto: a interpretao destas idias de Testamento Velhas representativas e instituies como se referir a Cristo e se antecipar o advento dele so nenhum uso ilegtimo do princpio de acomodao. A referncia futura que leva no processo histrico inteiro que culmina em Cristo mentiras dentro da aplicao imediata e original e constitui um elemento essencial de seu valor contemporneo. A declarao original est em seu mesmo preditivo da natureza e a pessoa em princpio doutrinal e continuida de histrica com isso que formas seu cumprimento. IV. Acomodao em Revelao 1. Princpios gerais (1) evidente que a revelao de Deus para homens deve ser carregada em condies compreensveis e deve ser ajustada natureza da compreenso humana. Isso no claramente uma revelao que no revela. Uma revelao do carter e modos de Deus para homens revolve o uso e controla o esprito humano conforme sua constituio e leis. A doutrina de inspirao inseparvel do de revelao tal um controle divino de faculdades humanas insinua sobre os habilite, enquanto trabalhando livremente ainda dentro da prpria esfera normal deles, temer e interpretar verdade caso contrrio alm do alcance deles. (2) a Bblia ensina isso na altura e profundidade do ser de Deus. A mente dele e a mente humana so quantitativamente incomensurveis. Homem no pode procurar e ser achado fora Deus. Os modos dele no so nossos modos e os pensamentos dele no so nossos pensamentos. (3) mas, por outro lado, a Bblia afirma com nfase igual o parentesco qualitativo essencial do divino e as constituies humanas Deus esprito - o homem tambm esprito. O homem feito na imagem de Deus e fez conhecer Deus. Estes dois princpios afirmam a necessidade e a possibilidade de revelao junto. Revelao, considerada como uma ordem excepcional de exp erincia devido a acasos fortuitos executados com o propsito de se fazer conhecido em relao pessoal com homem, necessrio porque a natureza finit a do homem precisa de orientao. Revelao possvel porque o homem capaz de tal orientao. A Bblia afirma os pensamentos daquele Deus no so nossos pensamentos, mas que eles podem se tornar nossos porque Deus pode os proferir de forma que ns podemos receber. (4) estes dois princpios conduzem a uma concluso mais importante. Em todas as discusses do princpio de acomodao se lembrar disto que a capacidade da mente humana para construir no mede sua capacidade para receber e destinar. A mente humana pode ser ensinada o que no pode descobrir independentemente. Nenhum professor est limitado pela capacidade dos alunos dele para lidar desamparadamente com um assunto de estudo. Ele s est limitado pela capacidade dele para segui-lo nos processos dele de pensamento e exposio. O fator determinando em revelao que um verdadeiro processo educativo, a mente de Deus que se estampa na famlia e mente do homem. 2. Acomodao uma Caracterstica de Revelao Progressiva (1) os comeos de revelao. Considerando que a experincia de homem condicionada organicamente que ele est debaixo da lei d e crescimento. A vida mental e espiritual inteira dele relacionada parte dele e divide no reino de organismos. As mesmas leis da mente dele s se revelam em ocasio em experincia. Enquanto verdade que as tendncias dele so inatas, de forma que ele compelido pensar e sentir de certos modos definidos, contudo verdade que ele nem pode pensar nem pode sentir nada exclua como material de presentes de experincia para pensamento e aplica estmulo a sentir o Homem deva dar adeus para aprender. Ento, ele tem que aprender gradualmente. Este fato condiciona toda a revelao. Considerando que tem que se tratar de homens que devem ser progressivos, e desde que deve ser progressivo que necessariamente tem que se envolver, em suas fases mais cedo, o princpio de acomodao. Para ganhar acesso mente de homem o tem que levar onde ele e se une com as aptides naturais dele e modos nativos de pensamento. Considerando que revelao envolve o empenho para formar na mente de homem a idia de Deus que para que uma relao certa com Ele possa ser estabelecida, entra em ambos a vida intelectual e moral da raa humana e tem que se acomodar aos comeos humildes de experincia humana cedo. O problema principal de revelao parece ter sido trazer estes comeos dentro da extenso de um movimento a pontaria e fim de qual perfeio. A aplicao do princpio de acomodao para experincia de humano cedo com uma viso para progredir realizada fazendo isso que no princpio pensamento parece negar o mesmo princpio no qual a vida mental e moral do homem tm que se descansar permanentemente. (a) envolve as revelaes autorizadas de verdades incompletas e meramente tentativas. (b) tambm envolve a representao positiva de moralidade rudimentar e imperfeita. Em ambos este Bblia de pormenor acomodou a noes cedo cruas e colocou o selo de autoridade em princpios que so superados e descartaram isto dentro dos limites da Bblia. Mas fazendo assim a Bblia economizou os mesmos interesses que pareceu expor em virtude de duas caractersticas da constituio humana que em eles pe cabo em perfeio e servir ligar os comeos crus e as realizaes maduras da raa humana junto. Estes dois princpios so (c) A idia de verdade; (d) A idia de obrigao. (2) est principalmente devido a estes dois fatores de natureza humana que qualquer progresso em verdade e conduta possvel a

homens. O que verdade ou corrige em assunto de fato especfico varia no julgamento de indivduos diferentes e de perodos diferentes. Mas as convices gmeas respeitveis e constrangedoras da verdade corrigem como absoluto, eterno, autorizado, est presente desde o princpio da histria humana para o fim disto. A Bblia agarra no fato que estas grandes idias podem ser obrigadas p or concepes humanas cruas e em fases muito rudimentares de cultura, e os obrigando por meio de revelao e lei de imperativo traz o homem ao teste de verdade e direito e nutre o avano dele a concepo maior e aplicaes mais largas de ambos os princpios fundamentais. Cnon Mozley discutindo este princpio de acomodao em seu lado moral, sua necessidade e sua fertilidade, diz: Como a lei pode cumprir seu objeto de corrigir e melhorar o padro moral de homens corretamente, a menos que mantenha primeiro em obrigao o padro que j existe? Esses conceitos delinearam concepes que tende a purificar e elevar no final das contas tem que impor primeiro (Idias Governantes em Perodos Cedo, 183; compare Mt 5:17 com 21, 27, 33). 3. Os Limites de Revelao Como o fim principal de revelao formar a mente de homem com referncia para o propsito e ir de Deus ao fim no que o homem pode entrar o companheirismo com Deus, a pergunta surge como revelao distante ser acomodada pela limitao de sua esfera. Como distante busca formar a mente e como distante deixa a mente a suas prprias leis e para foras de educativas histricas? Quatro princpios de fundao parecem estar suficientemente claros: (a) Revelao aceita e usada em toda fase de sua histria tais materiais da ao ordinria de idias humanas como verdade e de valor permanente. A superestrutura de restos de revelao em uma fundao de convices humanas universais e fundamentais. Atrai continuamente para o arraigado instrui e idias de regular da alma humana implantaram profundamente como uma preparao para revelao. (b) Considerao liquidada na Bblia para a natureza do homem como livre e responsvel. Ele um ser racional que deve ser ensinado por persuaso; ele um ser moral que deve ser controlado pela conscincia dele e deve ser ido. Ento, deve haver ao longo do processo de revelao um elemento de vida livre, espontnea, n o forada dentro e por qual o trabalho de fatores sobrenatural. (c) Revelao tem que ter referncia, at mesmo em suas fases mais cedo de desenvolvimento, para o organismo de verdade como um todo. A qual qualquer hora realmente determinado tem que contribuir sua cota ao ltimo somar para cima e concluso do processo inteiro. (d) Revelao tem que vigiar contra erros prejudiciais que entrincheiram em essencial e assuntos vitais. Em resumo, a consistncia e integridade do movimento pelo qual trazida verdade a revelao devem ser vigiado; ao mesmo tempo, enquanto desde que Deus e homem que esto vindos para saber um ao outro, revelao deve ser fixada em um ambiente largo da vida humana e deve ser confiada aos processos da histria. Veja REVELAO. 4. O Resultado de Revelao agora brevemente nossa tarefa para notar como na Bblia so salvaguardados estes interesses. Ns temos que notar (a) O princpio de acomodao em geral. Foi freqentemente pontudo fora isso em todo livro da Bblia que a fisionomia inimitvel do escritor e o perodo so preservados que o idioma Bblico com referncia para Natureza o idioma de fenmenos; que suas doutrinas so declaradas vividamente, concretamente e nas formas de fala natural ao perodo na qual eles foram proferidos; que seus documentos histricos so, a maior parte, anais simples do tipo oriental antigo, que contm comparativamente pouca informao relativa Natureza ou homem que se antecipam descoberta cientfica ou emancipam o homem religioso que aceita isto como um guia de ir para a escola para Natur eza e experincia de humano por tal informao. Tudo isso, claro que, sem tocar pontos disputados ou debateu perguntas de fato, envolve, do ponto de vista da Divina mente para a qual todas as coisas so conhecidas, e da mente humana para a quais certos fatos de Nat ureza escondidos em antiguidade foram descobertos, os princpios de acomodao. Em cima de contra isto ns temos que fixar certos fatos contrastantes: (b) A Bblia mostra para uma tendncia constante se transcender e trazer o ensino da verdade a um nvel mais alto. As idias simples, primitivas e ritos do perodo patriarcal so tidos sucesso antes da era de vida nacional organizada com seu ideal de unidade e o senso intensificado de chamada nacional e destino debaixo da liderana de Deus. A idia nacional de igreja e reino alarga fora na c oncepo universal e misso mundial de Cristianismo. O simbolismo sacrificial do Testamento Velho d modo s realidades ticas ardentes da Vida Encarnada. O auto-limitao da Encarnao alarga fora nas potncias mundiais da era do Esprito que usa a letra da Bblia como o instrumento do ministrio universal dele. visto assim que pelo mtodo progressivo por um processo cumulativo Deus transcendeu a limitao dos instrumentos dele gradualmente enquanto ao mesmo tempo Ele alargou continuamente e afundou o Esprito de home m para receber a ego-revelao dele. (c) Mais que isto, a Bblia ao longo de certo marcado por distraia e qualidade inconfundvel. Urge continuamente e sugestiona o infinito, o eterno, o inaltervel. Faz parte da tarefa de revelao para se antecipar para guiar progresso. Em toda fase mantm as mentes de homens na extenso com uma verdade que eles no so facilmente capazes naquela fase temer. A imensidade inesgotvel e a abundncia escondida de verdade esto em todos os lugares includos. Os profetas e Apstolos esto continuamente em acordo com verdades trazidas longe aos prprios perodos deles. So declaradas as grandes verdades fundamentais da Bblia com abundncia inflexvel e finalidade. No h nenhuma acomodao a fraqueza humana ou erro. Seus ideais, seus padres, suas condies so absolutas e invioladas. No s tm Israel certas idias fundamentais que so estranhas a ela, mas houve um esprito organizando, um esprito sem igual de inspirao que modificou e transformou os materiais de acordo em comum por ela com a famlia de Semtica dela. At mesmo ela herdou transformaes de idias e Instituies e infundiram com significados novos. Ns notamos a modificao de alfndegas de Semtica, como por exemplo, em vingana de sangue pela qual selvageria foi mitigada e associaes ms eliminaram. Ns notamos a penria de material mitolgico. Se as histrias de Ado, Abrao, Isaque, Jac, e Sanso eram originalmente mitolgicos, eles deixaram de ser tal na Bblia. Eles foram humanizados e foram tirados de caractersticas sobre-humanas. (Veja Fbula, HGHL, 220ff.) Se ns rendermos hiptese atual sobre o fundo babilnico das narrativas em Gnesis, ns ainda somos impressionados mais profundamente com aquele poder assimilativo sem igual, enquanto trabalhando em Israel que permitiu os escritores Bblicos a erradicar o politesmo fundamentado dos documentos babilnicos e estampar neles as caractersticas inimitveis do prprio monotesmo alto deles (veja a BABILNIA). Ns notamos a reserva da Bblia, a restrio constante exercitou na imaginao, a sobriedade doutrinal castigada nas referncias da Bblia para anjos e demnios, em sua imagem Apocalptica, em suas promessas Messinicas, em suas doutrinas de recompensas e castigos. Em todos estes particulares os postos da Bblia sem igual atravs de contraste, no somente com pensamento popular, mas com a literatura extra cannica das pessoas judias (veja DEMNIOS, etc.). 5. A Pergunta sobre o Mtodo de Cristo

Ns descobrimos um problema mais central e difcil neste momento. Claro que alegado que Cristo adotou a atitude de consentimento que tambm era um de acomodao em vises populares relativo a anjos e demnios, etc. disputado se isto volta para a acomodao essencial envolvida dentro o auto-limitante da Encarnao de forma que como homem Ele deveria compartilhar as vises dos contemporneos dele, ou se, Ele se acomodou para propsitos pedaggicos para vises errneas das pessoas incultas sobre Ele c om conhecimento mais largo, (veja DCG, artigo Acomodao). A pergunta complicada por nossa ignorncia dos fatos. Ns no podemos dizer que Jesus se acomodou ignorncia da populao a menos que ns estejamos prontos para pronunciar autoritariamente na verdade ou falsidade da teoria popular. No nossa provncia neste artigo entrar naquela discusso (veja ENCARNAO e KENOSIS). Ns s podemos mostrar que a reserva do Testamento Novo e a ausncia de espetculos de extravagncia todos imaginativos que se acomodao foi aplicada que est estritamente limitado em sua extenso. Nisto est em harmonia com o mtodo inteiro da Bblia onde considerada a ignorncia de homens na apresentao da verdade de Deus, enquanto ao mesmo tempo as mentes de crescimento deles so protegidas contra os erros que os desviariam do caminho direito de progresso na verdade inteira reservada na Divina deliberao. Literatura (a) Para a primeira diviso do assunto trabalhos Standards consultam em Cincia de Interpretao e Homiletics substitua loc. (b) Para segunda diviso, entre outros, Dr. A. B. Davidson, Profecia de Testamento Velho, o; Dr. Willis J. Beecher, Profetas e Promessas. (c) Para a terceira diviso, o nico trabalho mais til o citado: Mozley, Idias Governantes em Perodos Cedo, publicou por L ongmans como Testamento Velho Disserta.
Realize
a-komplish: Ricamente representado no Testamento Velho atravs de sete sinnimos hebraicos e no Testamento Novo cinco gregos (a King James Version); significando em hebraico (1) completar (Lm 4:11); (2) cumprir (Dn 9:2); (3) executar (I Rs 5:9); (4) reservar i.e. consagre (Lv 22:21); (5) estabelecer (Jr 44:25 a King James Version); (6) ter prazer dentro (J 14:6); (7) aperfeioar (Sl 64:6); em grego (1) terminar (At 21:5); (2) trazer a um fim (Hb 9:6); (3) ser cumprido (Lc 2:6); (4) preencher (Lc 9:31); (5) completar (Lc 12:50).
Acordo; Conforme; Adequadamente

a-kord, a-kording-li: Em Testamento Velho hebraica , peh, boca, lutar com um acordo (Js 9:2) , le ph de acordo com a boca de, de acordo , homothumadon, indicativo de harmonia com as famlias deles (Gn 47:12, acc. para (o nmero de) o pequeno deles a Verso Revisada, margem). Em Is 59:18 a mesma palavra , ke al, feito de acordo com e adequadamente. Em Testamento Novo , kata, da mesma mente... De acordo com Cristo Jesus (Rm 15:5);
de mente ou ao, Atos, At 1:14; At 2:46; At 7:57; At 18:12) e
, automatos, de si mesmo, sem constrangimento, abriu a eles de seu prprio acordo (At 12:10), i.e. Sem agncia humana , autharetos da prpria livre escolha dele (2 Co 8:17). Deus far a todo homem de acordo
(compare Lv 25:5 KJV; Mc 4:28);
com os trabalhos dele (Rm 2:6), quer dizer, agradavelmente para a natureza dos trabalhos dele (1Co 3:8), mas salvao no est de acordo com trabalhos (2Tm 1:9; Tt 3:5). Veja AO.
Accos Hacoz
akos ( , Hakchos ): O av de Eupolemus a quem Judas Macabeu enviou com outros para Roma em 161 a.C, negociar um liga de , hakkoc ), que era um amizade e confederao (livro Apcrifo 1 Mac 8:17). O nome aparece no Testamento Velho como Hacoz ( sacerdote no reinado de Davi (I Cr 24:10).
Conta
a-kount. Veja RESPONSABILIDADE.
Responsabilidade
a-koun-ta-bili-ti. 1. Princpios bblicos O ensino geral da Bblia neste assunto resumido em Rm 14:12 Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Mas isto insinua, por um lado, a existncia de uma Regra Moral do universo cujo revelada, e vai, no outro a posse pela criatura de conhecimento e livre vontade Em Rm 4:15 posto expressamente isso abaixo, mas onde no h lei tambm no h transgresso; mas, para que isto no pudesse parecer excluir de responsabilidade esses para quem a lei de Moiss no era determinado, para isto mostrado que at mesmo o pago teve a lei at certo ponto revelada em conscincia; de forma que eles indesculpveis (Rm 1:20). Para como muitos como pecou sem a lei tambm perecer sem a lei: e como muitos como pecou debaixo da lei ser julgado pela lei (Rm 2:12). Assim diz Paulo em uma passagem que uma das discusses de profundo assunto de responsabilidade, e com o sentimento dele a palavra de nosso Deus concorda exatamente no mesmo assunto, em Lc 12:47, Lc 12:48: E aquele criado que conheceu o senhor dele v, e no se preparou, nem fez de acordo com o testamento dele, ser batido com muitas faixas; mas ele isso no soube, e fez coisas merecedor de faixas, ser batido com poucos raia E a quem muito determinado, dele ser requerido muito: e a quem eles comet em muito, dele v eles perguntam o mais. h um desenvolvimento gradual de responsabilidade que acompanha o crescimento de um ser humano de infncia para maturidade; e h um desenvolvimento semelhante na raa, como conhecimento cresce de menos a mais. Na luz cheia dos seres humanos o evangelho mais responsvel que elas estavam em fases mais cedo de intelectual e desenvolvimento espiritual, e a destruio para a qual eles sero expostos no dia de conta ser pesada em proporo aos privilgios deles. Isto pode parecer pr muito grande um prmio em ignorncia; e uma real dificuldade surge quando ns dissermos que, o mais de sensibilidade moral h, o maior a culpa; porque como bem sensibilidade conhecida, moral pode ser perdida por descuido persistente de conscincia; de qual poderia parecer seguir que o modo para diminuir culpa era silenciar a voz de conscincia. Porm, deve haver uma

diferena entre a responsabilidade de uma conscincia que nunca esteve iluminada e que de um que, tendo estado uma vez iluminado, perdeu, por negligncia ou descuido, possuiu a bondade uma vez. Na prtica da lei, por exemplo, reivindicado freqentemente que um crime cometido debaixo da influncia de intoxicao deveria ser perdoado; ainda todo o mundo tem que sentir como diferente isto de inocncia, e que, antes de um tribunal mais alto, o culpado ser segurado para ser duas vezes culpado - primeiro, do pecado de embriaguez e ento do crime. 2. Conexo com Imortalidade Onde quer que a civilizao esteja to avanada que l existe um cdigo de lei pblica, com castigos presos a transgres so, l entra em uma educao constante no senso de responsabilidade; e at mesmo a mente pag, em tempos clssicos, tinha avanado to longe sobre acredite em um julgamento alm do vu, quando as sombras tiveram que se aparecer antes do tribunal de Radamantos, Minos e Aeacus, ter a estao deles e grau no mundo dos criminosos decidiram de acordo com as aes feitas no corpo. Como bem cedo os hebreus tinham feito como muito progresso tem que ser discutido com relao doutrina de imortalidade; mas certo que, antes de o cnon de Testamento Velho fechar, eles no s acreditaram em um julgamento depois de morte, mas em ressurreio pela qual o senso de responsabilidade foi firmado muito mais firmemente na mente popular. Porm, longo antes de l foi despertado pela literatura sagrada o senso de um julgamento de Deus indo durante a vida presente e se expressando em todo o mundo a condio. A histria do mundo era o Julgamento do mundo; prosperidade assistiu aos passos do homem bom, mas retribuio golpeou cedo ou tarde abaixo o mau. Era da dificuldade de reconciliar com esta convico os fatos de vida que o ceticismo de pensamento hebreu surgiu; mas pelo mesmo constrangimento a mente piedosa foi empurrada adiante na direo da doutrina cheia de imortalidade. Isto veio com o advento de Ele que trouxe vida e imortalidade para iluminar pelo evangelho dele (2Tm 1:10). Na mente de Jesus no s era ressurreio, julgamento e imortalidade postulados inquestionveis; mas Ele foi trazido em uma conexo especial com responsabilidade pela conscincia dele de ser o Juiz do gnero humano, e, nas numerosas referncias dele para o ltimo Julgamento, Ele desenvolveu os princpios nos quais a conscincia ser ento tentada, e por qual adequadamente deve se tentar agora. Nesta conexo a Parbola dos Talentos de significao especial; mas est pelo quadro grandioso da prpria cena que segue no mesmo captulo do Primeiro Evangelho que a mente da Cristandade foi influenciada poderosamente. Referncia j foi feita s discusses ao comeo da Epstola para os romanos nos quais nosso assunto acha um lugar. Por algum o apstolo foi suposto que o Joo reverte noo do Testamento Velho de um julgamento que procede agora em lugar de vir ao ltimo Dia; mas Weiss (johanneische de Der Lehrbegriff, II, 9) tem provado que este um engano. 3. Junta e Responsabilidade Incorporada At este ponto ns falamos de responsabilidade individual, mas o assunto se torna mais complicado quando ns pensarmos na responsabilidade em comum de vrias ou muitas pessoas. Do primeiro a mente humana foi assombrada pelo que chamada a culpa do primeiro pecado de Ado. H uma solidariedade na raa humana, e a herana de mal muito bvia para ser negado at mesmo pelo s mais otimistas. Porm, h distante de ser acordo de opinio sobre a relao do indivduo para este mal legado; alguns que combatem contra a idia que o indivduo pode ter alguma responsabilidade pessoal por um pecado que escondido em um passado to distante e sombrio, enquanto outros mantm que s pode ser justificada a misria que foi herdada certamente por tudo em um mundo governado por um Deus de justia se a culpa de tudo precede a misria. A pergunta entra profundamente no esquema Paulino, embora no mximo ponto crtico seja disputado muito que a real posio do Apstolo. Enquanto responsabilidade em comum carregar a conscincia individual, pode, ao mesmo tempo, seja dito que ilumina isto. Assim, em Ezequiel 18 uma das discusses ticas mais pesadas serem achado no Escrito Santo introduzido com o provrbio popular, Os pais comeram uvas azedas, e os dentes das crianas so fixos em extremidade, que prova ser um modo de dizer que a responsabilidade de crianas iluminada, se no aboliu, pela conexo dele s com os pais deles. Da mesma maneira, na atualidade, o senso de responsabilidade enfraquecido em muitas mentes pelo controle em cima do carter e destri designada a hereditariedade e ambiente. At mesmo criminalidade desculpada no cho que muitos nunca tiveram uma chance de virtude, e combateu que saber tudo perdoar tudo. No pode haver nenhuma dvida que, como os agentes de confianas e sociedades, homens permitiro para eles fazer o que eles nunca teriam pensado de em negcio privado; e em uma multido o indivduo sustenta modificaes psicolgicas pelas quais ele feito agir muito diferentemente do ego usual dele. Nas aes de naes, como guerra, h uma responsabilidade vasta e solene em algum lugar; mas freqentemente extremamente difcil localizar se na regra, o ministrio ou as pessoas. To interessantes e freqentemente tais problemas que uma moralidade para corpos das pessoas, como distinto de indivduos, sentido por muitos para ser na atualidade o grande desiderato de ticas. Neste assunto algo ser achado em a maioria dos trabalhos em ticas filosficas ou Crists; especialmente veja Lemme Christliche Ethik, 242ff.
Accoz
akoz ( , Akbos; a Verso Revisada (britnico e americano) AKKOS que v): Livro Apcrifo 1 Esdras 5:38, cabea de um das famlias sacerdotais que voltaram do Exlio mas no puderam provar sua descida, quando o registro foi procurado. Tambm veja Ed 2:61.
Amaldioado
a-ku^rsed, a-ku^rst: No Livro de Josu (Ed 6:17,18; Ed 7:1,11,12, 13,15) e 1 Crnicas (Ed 2:7) amaldioado (ou coisa amaldi oada ou coisa amaldioado) KJV est fazendo da palavra hebraica , herem. Verso Revisada (britnico e americano) constantemente usa
dedicado ou coisa dedicada, a qual KJV tambm adota em Lv 27:21, Lv 27:28, Lv 27:29 e em Nm 18:14. Amaldioou coisa a retribuio est em duas passagens (Dt 7:26; Dt 13:17); e em uma passagem (Ez 44:29 a KJV) coisa dedicada usado. Em quatro lugares a KJV faz a palavra por maldio (Js 6:18; Is 34:5; Is 43:28; Ml 3:24; (Ml 4:6)) ainda em, outra passagem (Zc 14:11) destruio absoluta adotado em traduo. Estas vrias retribuies esto devido ao fato que a palavra herem s vezes significa o ato de dedicar ou proibir (ou a condio ou estado que resultam o objeto disto e s vezes dedicaram ou proibiram. Ns achamos retribuies de perifrstica ocasionalmente, por exemplo I Sm 15:21: o chefe das coisas que deveriam ter sido totalmente destrudas, a KJV (literalmente, a parte principal da proibio); I Rs 20:42: um homem quem eu designei para proferir destruio, a KJV (literalmente, um homem de minha proibio (ou proibindo). A raiz da palavra significou separar, feche fora. O arbico harm denota o lugar do

templo em Meca, e tambm o apartamento das mulheres (de onde a palavra harm). Em hebreu sugeriu sempre a palavra separando ou dedicando a Deus. da mesma maneira que , kadhosh, significa santo ou consagrou ao servio de Yahweh, e assim no sujeito a ser usado para usual ou propsitos seculares, assim o talo de herem significou dedicando para Yahweh qualquer coisa que vai, se poupou, corrupto ou contamina a vida religiosa de Israel, com a idia adicional de destruir (coisas) ou exterminando (as pess oas) como o modo mais seguro de evitar tal contaminao. Tudo o que pode paganizar ou afetar o carter sem igual da religio de Israel foi proibido, por exemplo dolos (Dt 7:26); as pessoas idlatras (Ex 22:20); cidades idlatras (Dt 13:13-18). Todas as cidades dos Canaanitas - onde o culto de Baal floresceu - seria proibido (Dt 20:16-18). A proibio sempre no aplicou ao ouro e prata de cidades pilhadas (Js 6:24). Tais valiosos artigos seriam colocados dentro da tesouraria da casa de Yahweh. Isto indica um afrouxando do costume rgido que envolveu a destruio total do esplio provavelmente. De acordo com Nm 18:14, tudo dedicou no Israel pertenceu a Aaro, e Ez 44:29 A KJV ordenou que toda coisa dedicada deveria pertencer aos sacerdotes (compare Ed 10:8). No Testamento Novo amaldioado na KJV que faz de ANTEMA (veja).
Acusador
a-kuze~r: Esta palavra, no achada no Testamento Velho, a retribuio de duas palavras gregas: (1) Ap 12:10); (2) , kategoros, quer dizer, promotor, ou demandante em um processo, ou um que fala de um modo derrogatrio de outro (At 23:30, At 23:35; At 25:16, At 25: 18; , diabolos, significando adversrio ou inimigo. Esta palavra feita o acusador n KJV e o caluniador na Verso Revisada (britnico e americano) e o Padro americano Revisou a Verso (II Tm 3:3; Tt 2:3). De acordo com a pedagogia rabinic a o Satans, ou o diabo, foi considerado hostil para Deus e tripula, e que era uma parte do trabalho dele para acusar o posterior de infidelidade e peca antes do tribunal do anterior (veja J 1:6; Zc 3:1; Ap 12:10).
Aceldama
a-selda-ma. Veja AKELDAMA.
Acaia
a-kaya ( , Achaia): O pas menor no Peloponeso que mente ao longo da costa sulista do Golfo de Corinto, norte de Arcadia e leste de Elis. Os habitantes originais eram Ionians, mas estes estavam fora depois abarrotados pelo Acheans que veio do Leste. De acor do com Herdoto, o anterior fundou doze cidades muitos dos quais retm os nomes originais delas h este dia. Estas cidades estavam na costa e formaram uma confederao de comunidades menores que no ltimo sculo da histria independente da Grcia atingida grande importncia (Achaean League). No perodo romano o termo Acaia foi usado para incluir toda a Grcia, exclusivo de Tessalia. Hoje Achaia forma com Elis um distrito, e contm uma populao de quase um quarto de um milho. A Liga de Achean velha era renov ada em 280 a.C, mas ficou mais importante em 251, quando Aratus de Sicyon era o comandante supremo escolhido. Este grande homem aumentou o poder da Liga e deu isto uma constituio excelente que nossos prprios grandes polticos prticos, Hamilton e Madison, consultaram, enquanto adotando muitos de seus dispositivos proeminentes, quando eles fixaram sobre moldar a Constituio dos Estados Unidos. Em 146 a.C. foi destrudo Corinto e a Liga se separada (livro apcrifo veja 1 Mac 15:23); e o todo da Grcia, debaixo do nome de Acaia, foi transformado em uma provncia romana que foi dividida em duas provncias separadas, Macednia e Acaia em 27 a.C. Em At 18:12 somos nos falados que os judeus em Corinto fizeram insurreio contra Paulo quando Glio era o deputado de Acaia, e em At 18:27 que Apolo estava fazendo preparaes para partir para Acaia Em Rm 16:5, Acaia deveria ler a SIA como na Verso Revisada (britnico e americano). Em At 20:2 a Grcia significa Acaia, mas mencionado a Macednia e Acaia geralmente denotando toda a Grcia (At 19:21; Rm 15:26; 1Ts 1:8). Paulo recomenda as igrejas da Acaia para a liberalidade deles (2 Co 9:13). Literatura Veja Gerhard, guarida de Ueber der de Volksstamm o A. (Berlim, 1854); Klatt, zur de Forschungen Geschichte des achaischen Bundes (Berlim, 1877); M. Dubois, Les ligues tolienne et achenne (Paris, 1855); Capas, Histria da Liga de Achean (Londres, 1888); Mahaffy, Problemas, 177-86,; Busolt, Staatsalter grego, 2 edio (1892), 347ff; Toeppfer, no Realencyclopaedie de Pauly. Para Aratus vem Hermann, Staatsalter, 1885,; Krakauer, ueber de Abhandlung Aratus (Breslau, 1874); Neumeyer, aus de Aratus Sikyon (Leipzig, 1886); Holm, Histria de Grcia.
Acaico
a-kai-kus ( , Achaikos, pertencendo a Achaia): Um nome honorvel conferido L. Mummius, conquistador de Corinto e Acaia (compare CORINTO). Acaico era um dos lderes da igreja corntia (ser deduzido de 1 Co 16:15,17) quando, Paulo visitando a feso com Estfanas e Fortunato, grandemente aliviou a ansiedade do Apstolo para a igreja corntia (compare 1 Co 5:1). o Paul previne os scios da igreja de Cor para submeter autoridade deles/delas (compare 1 Ts 5:12) e reconhecer o trabalho deles (1 Co 16:15).
Acar /Ac
akan ( ,
akhan (em I Cr 2:7
akhar, problemtico): Tambm chamado Ac em Js 7:1,2 descendente de Zer o filho de Jud
que foi posto a morte, pelo tempo de Josu, por roubar alguns do dedicado deteriore da cidade de Jeric (Js 7). O talo usado em hebraico menos neste nome. O talo
akhan no
akhar tem uso suficiente para definir isto. Denota dificuldade do tipo mais srio - a
dificuldade de Jac quando os filhos dele tinham o trazido em feudo de sangue com os vizinhos dele Cananitas, ou a dificuldade de Jeft quando o voto dele lhe exigiu que sacrificasse a filha dele (Gn 34:30; Jz 11:35). Em Pv 29 (Js 11:17; Js 15:6, Js 15:27) a palavra usada com intensidade descrever os resultados de crueldade, infidelidade, ganncia, maldade. O registro especialmente fala da conduta de Acar como aborrecedor de Israel (I Cr 2:7; Js 6:18; Js 7:24). Em uma exploso de temperamento Jnatas fala de Saul como tendo aborrecido a terra (I Sm 14:29). Elias e Acabe acusam um ao outro de ser o pertubador de Israel (I Rs 18:17, I Rs 18:18). O talo tambm se aparece nos dois prprio nome ACHOR e OCHRAN (que vem). O crime de Acar ou Ac era srio. Totalmente aparte de todas as perguntas de superstio, ou religio plana, tinham sido proclamados

o herem (ver AMALDIOADO) relativo a Jeric, e desobedecer a proclamao era desobedincia a ordens de exrcito em um exrcito que estava estando em frente do inimigo. Geralmente segurado que a famlia de Acar foi posta a morte com ele, entretanto eles eram inocentes; mas o registro no explcito nestes pontos. Um cujos hbitos de dianteira de pensamento ele para esperar caractersticas de selvageria primitiva em tal um caso como isto ir achar o que ele espera; uma pessoa de hbitos diferentes no estar segura que o registro diz que qualquer maior crueldade foi praticada na famlia de Acar que o dos compelir estar presente execuo. Esses que cabo que a legislao de Deuteronmio entra em qualquer senso de Moiss que no deveria estar em pressa pensar que seus preceitos foram violados por Josu no caso de Acar (veja Dt 24:16). O registro diz que a execuo aconteceu no vale cultivvel de Acor, para cima do vale do Jordo. Veja ACOR.
Acar (2)
akar: Variante de AC, veja item anterior.
Acaz
akaz (, Achaz), (1)a KJV informa como antepassado na genealogia de Jesus Cristo(Mt 1:9): forma grega de Acaz (assim a Verso Revisada (britnico e americano)). Dcimo segundo rei de Jud, que reinou 4 anos junto com Joto, seu pai; e depois, sozinho, mais 16 anos (736-716 a.C.). Foi um dos piores reis de Jud (2 Cr 22.1-9).Durante seu reinado foi advertido por Isaas (Is 1.1; 7.1-16), por Osias (Os 1.1), por Malaquias (Ml 1.1). Contudo, pediu ajuda de Tiglate-Pileser, rei da Assria (II Rs 16.7), despojou o Templo do ouro, prata e dos tesouros (II Rs 16.8, abraou a idolatria dos assrios (II Cr 28.23-25), queimou a seus prprios filhos no fogo, segundo as abominaes das naes (II Cr 28.3). Construiu um relgio do sol que consistia, parece, de uma srie de degraus em redor duma coluna, que indicava a hora pela sombra sobre os degraus (II Rs 20.9-11)Foi sepultado em Jerusalm, mas no nos sepulcros dos reis (II Cr 28.27).(2) Um bisneto de Jnatas (I Cr 8.35).
Acbor
(1) o pai de Baal-Han que foi o stimo dos oito reis que reinaram em Edom antes de l seja os reis no Israel (Gn 36:38, Gn 36:39; I Cr 1:49). (2) o filho de Micaas (II Crnicas 34:20 o chama Abdon o filho de Mica) que foi com Hilquias o sacerdote e outros funcionrios altos, ao comando de Rei Josias, consultar Hulda a profetisa relativo ao livro que tinha sido achado (II Rs 22:12,14; II Cr 34:20). Pode ser presumido que este Acbor tambm o homem mencionado em Jeremias (Jr 26:22; Jr 36:12) como o pai de Elnat que foi para o Egito pelo rei Jeoiaquim para obter o profeta para a extradio de Urias e que protestou contra o queimar do rolo de Baruque, filho de Nerias. akbor ( ,
akhbor rato):
Achiacharus apcrifo
a-ki-aka-rus (Cdex Vaticanus , Achiacharos ; , Achecharos): o Governador de Assria. Achiacharus o filho de Anael, um irmo de Tobias (Tobias 1:21). Sarchedonus (Esaradon), o rei da Assria, o designou em cima de tudo contas do reino dele e em cima de tudo os negcios dele (Tobias 1:21f; compare Dn 2:48). Ao pedido dele Tobias vem a Nnive (Tobias 1:22). Achiacharus nutre Tobias, enquanto o posterior aflito com doena (Tobias 2:10). Ele assiste ao casamento-banquete de Tobias (Tobias 11:18). perseguido por Aman, mas economizou (Tobias 14:10).
Aquias apcrifo
a-kas: Um antepassado de Esdras (livro apcrifo 2 Esdras 1:2). Omitiu em outras genealogias.
Aquim
akim ( , Achem): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, s mencionado em Mt 1:14.
Aquior
aki-or ( , Achior ): Geral dos Amonitas que falaram no interesse de Israel antes de Holofernes o general assrio ( LA Judite 5:5ff). Holofernes o ordenou salto e entregou a Betulia aos Israelitas (LA Judite 6), quem o recebeu alegremente e com honra. Posteri ormente ele se tornou um proslito, foi circuncidado, e uniu para o Israel (Judite 14). Em Nm 34:27 isto na Septuaginta est lendo para Aide, e no hebraico seria , 'ak'or , o irmo de luz.
Aquifa, Hacufa
aki-fa; a KJV Acifa, asi-fa( , Achipha ) (LA 1 Esdras 5:31) cabea de um das famlias dos criados do templo que devolveram com
Zorobabel mesmo como o Testamento Velho HACUFA (Ed 2:51; Ne 7:53).
quis
akish ( , 'akhsh): o rei da cidade de Gate nos dias de Davi. O nome do pai dele determinado como Maoque (I Sm 27:2), e Maac (I Rs 2:39). David buscou a proteo de quis quando ele fugiu primeiro de Saul, e logo aps a visita dele em Nobe (I Sm 21:10 -15). Temendo tratamento spero ou traio por quis, ele fingiu loucura. Mas isto o fez mal recebido, ao que ele fugiu para a Caverna de Adulo (I Sm 22:1). Depois no perodo fugitivo dele David voltou a Gate para ser hospitaleiro recebido por quis (I Sm 27:1), que lhe deu a cidade de Ziclague para a casa dele. Um ano depois, quando os Filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou assim desastrosa para Saul (I Sm 31:1-13), quis desejou para o Davi que participasse (I Sm 28:1-2), mas os senhores dos Filisteus contestaram, quando eles acharam os homens dele com as foras de quis e foi compelido para os mandar de volta. quis deveria ter sido um homem jovem neste momento, porque ele ainda estava regendo depois quarenta anos no comeo do reinado de Solomo (I Rs

2:39). Ele mencionado como Abimeleque no ttulo de Sl 34. Veja ABIMELEQUE (3).
Aquitobe
aki-tob: Mesmo como Ahitob. Usado em (LA)1 Esdras 8:2; compare 2 Esdras 1:1 KJVA. Veja AITUBE 3.
Achmetha Ecbatana
akme-tha (Ezr_6:2 , 'ahme tha); Septuagint , Amatha; de Peshitta ahmathan ; na inscrio de Tiglate-Pileser aproximadamente , Agbatana, em Herdoto; 1100 a.C. Amadana: em Darius Behistun Inscr., II, 76-78, Han~gmatana= Lugar de Assemblia;
, Ekbatana, Xenofonte, etc; assim (LA)1 Esdras 6:23; Tobias 3:7; 6:5; 7:1; 14:12, 14,; Judite 1:1, 2, 14,; 2 Mac 9:3; o Talmude , hamdan; agora hamadan).
1. Local Isto, a capital antiga da Mdia, estava (lat 34 graus 50 Norte - 48 graus 32 Leste) perto do Hamadan moderno, 160 milhas Oeste-sudoeste de Tehran, quase 6,000 ps sobre o mar, aproximadamente 1 1/2 milhas do p do Mt. Orontes (Alvand). 2. Histria Foi fundada ou reconstruda por Deiokes (Dayaukku) aproximadamente 700 a.C. no local de Ellippi uma cidade antiga do Manda, capturada por Ciro 549 a.C. que trouxeram Croesus l como cativo (Herdoto i.153). Isto o 10 nome da capital estava debaixo de Dario I. Ciro e outros reis Persas passavam l anualmente os dois meses de vero, devido frieza comparativa do clima. Herdoto descreve isto como uma cidade magnfica fortalecida com sete paredes concntricas (i. 98). Sua fortaleza (, bretha) Ed 6:2, injustamente fez um palcio na Verso Revisada (britnico e americano)) mencionado por Arrian que diz que, quando o Alexandre levou a cidade em 324 a.C, ele armazenou o saque enorme de l. Nisto foram mantidos os arquivos reais. Levantou em uma colina onde depois foi construdo um templo de Mithra. Polybius (x. 27) fala da grande fora da fortaleza. Embora a cidade fosse pelo tempo dele, ele pode acha r palavras quase no para expressar admirao para isto, especialmente para o palcio real magnfico, quase 7 estdios em circunferncia construram de tipos preciosos de madeira embainhados em pratos de grade e prata. Na cidade estava o santurio de Aine (Nanaea, Ana hita?). dito que o Alexandre tenha destrudo um templo de Aesculapius (Mithra?). Deodoro nos fala a cidade eram 250 estdios em circunferncia. O Mt. Alvand (10, 728 ps) l foi achado inscries de Xerxes. Indubitavelmente Ecbatana era uma das cidades dos Medos para qual Israel foi levado cativo (II Rs 17:6). Deveria ser notado que os escritores gregos mencionam vrias outras Ecbatanas. Um destes, Gazaca posteriormente chamado (Takhti Sulaiman, um pequeno Sul de Lago Urmi, lat. 36 graus 28' Norte. 47 graus 9' Leste) era importante de Atropatene. Quase foi destrudo pelo Mughuls no 12 sculo. O Sr. H. Rawlinson identifica Ecbatana de Tobias e Herdoto com esta cidade do norte. A Ecbatana sulista e mais importante que ns descrevemos certamente isso de 2 Mac 9:3. Era a capital da Mdia e Ciro, indubitavelmente isso de Ed 6:2. Os escritores Clssicos falaram erroneamente de Ecbatana (para Ecbatana) como moderns muito freqentemente faa de Hamadan para Hamadan. 3. Condio Presente Hamadan talvez nunca tenha se recuperado completamente do massacre medonho feito em 1220 A.D. pelos Mongis, mas sua populao aproximadamente 50, 000 inclusive um nmero considervel de descendentes dos Israelitas da Disperso (localizando descida de Aser, Naftali, etc.). Eles apontam s tumbas de Ester e Mordecai no bairro. um centro para o comrcio de caravana entre Baghdad e Tehran. H uma misso presbiteriana americana no trabalho. Autoridades (alm desses citados acima): Ctesias, Curtius, Amm. Marcellinus, Pausanias, Strabo, Diod. Siculus; Ibnu'l Athr, Yaqut, Jaha ngusha, Ja^mi u't Tawarkh, e os viajantes modernos.
Acor
akor ( ,
akhor, dificuldade, a idia da palavra ser o de dificuldade que sria e extrema. Veja Ac,Acar): O lugar onde Ac foi
executado pelo tempo de Josu (Js 7:24, Js 7:26). Em todos os cinco lugares como onde isto mencionado isto so descritos
emek, o
vale cultivvel de Acor. No h nenhum registro para a idia atual que deveria ter sido uma localidade com caractersticas fsicas horrendas e escuras. Estava em um nvel mais alto que o acampamento de Israel no vale do Jordo, e em um mais baixo nvel que Debir - uma Debir diferente do de Js 15:15. De um modo geral, como indicado pelos pontos mencionados na borda de Jud, era norte de Bete-Arab, e sul de Debir (Js 7:24; Js 15:7). Muitos identificam isto com o Wady Kelt que desce por um desfiladeiro fundo das col inas da Judia e caminhos entre bancos ngremes ao sul da Jeric moderna para Jordo, o fluxo depois de formao de carneiros uma torrente espumando. Possivelmente o nome pode ter sido aplicado a uma regio de extenso considervel. Em Is 65:10 uma regio ao lado oriental do cume monts que est em algum senso equilibrado com Sarom no lado ocidental. Implicitamente a coisa descrita parece ser to longe estas localidades agrcolas recuperadas da desolao sobre chos ricos e bons para gado e ovelha. Osias reconh ece o aspecto confortante do afazeres terrvel no vale de Acor; era uma entrada de esperana para o Israel perdoado (Os 2:15 (Os 2:17)), e ele espera para como aceitao para o Israel do prprio dia dele.
Acsa
aksa: Usado na KJV em I Cr 2:49. Veja prximo verbete.
Acsah
sobrinho o jovem Otniel o filho de Quenaz, como uma recompensa por golpear Quiriate-Sefer (Js 15:16; Jz 1:12). A narrativa diz, Achsah estabelecido no Sul do pas, alm disso, a ela perguntando, lhe deu certas fontes importantes de gua - bacias superiores e bacias inferiores. Professor G. F. Moore identifica estes com os grupos de fontes em Seit ed-Dilbeh (notas em Jz em Bblia de Polychrome). aksa ( ,
akhsah; em algumas cpias
akhsa' em I Cr 2:49), pega): A filha de Calebe quem ele cedeu matrimnio ao
Acsafe
akshaf ( , 'akhshaph, feitiaria, ou fascinao): Uma cidade na parte do norte do territrio conquistada por Josu. O rei de Acsafe era um scio da coalizo contra Israel debaixo de Jabin e Sisera. mencionado com Hazor, Megido, Taanaque, etc., na lista de reis conquistados. um das cidades que marcam os limites da tribo de Aser (Js 11:1; Js 12:20; Js 19:25). Foram feitas vrias tentativas para identificar o local, mas os exploradores no esto de acordo sobre a identificao.
Aczibe
akzib ( , 'akhzbh, mentindo ou desapontando): O nome de duas cidades na Palestina: (1) uma cidade em Jud ocidental nas plancies, mencionou com relao a Maressa e Queila como um das cidades dividida a Jud (Js 15:44), e em Miquias (Js 1:14), onde sugestiona jogo em seu significado, enganoso ou falhando, possivelmente o lugar que tem recebido seu nome de uma fonte de inverno ou riacho que falharam em vero. Tambm chamado Quezibe ( Sel. Em I Cr 4:22 chamado Cozeba, na KJV Chozeba ( se agrupa. (2) foi identificado com o moderno , kezbh Gn 38:5)), onde Jud estava na hora do nascimento do filho , kozebha' ), claramente visto para estar igual a Aczibe, dos lugares com que
Ayin-Kezbeh no vale de El, e norte de Adulo.

, Echozob, Cdex Alexandrino
(3) Mod Zib Septuaginta variante: Js 19:29, Cdex Vaticanus Vaticanus , Aschaze, Cdex Alexandrino
Achzeph; Jz 1:31, Cdex
, Aschende, grego Ecdippa: Uma cidade pequena algumas milhas norte de Acre
na costa. mencionado em Js 19:29 como caindo dentro das posses da tribo de Aser, mas eles nunca ocuparam isto, como eles n o fizeram a Acre vizinho (Aco). Tambm foram fortificados fortemente Os habitantes fencios da costa para ser dirigido fora por umas pessoas que tiveram nenhum rpido. As cidades na costa ajudaram um ao outro indubitavelmente, e Sidom tinha ficado rico e poderoso antes disto e tinha podido saquear tal uma cidade pequena no caso de ataque. Aczibe era uma cidade de costa, nove milhas norte de Aco, agora conhecido como Ez-Zib. Se aparece nas inscries assrias como Aksibi e Senaqueribe enumeram isto entre as cidades fencias que ele ocupou-nos mesmos momentos como Aco (702 a.C.). Nunca era importante e agora uma aldeia insignificante entre as dunas de areia da costa. Era o limite da Galilia no oeste, que alm secular sendo cho profano.
Acito; Acitoh Reconhea

ak-nolej (
apcrifo
asi-tho (variante de AITUBE): Na KJV, de um antepassado de Judite (LA -Judite 8:1).
, gignosko): declarar que reconhece as reivindicaes de uma pessoa ou coisa completamente estabelecido. Ambos em
Testamento Velho e Testamento Novo expressos por vrias formas da palavra saber (Pv 3:6; Is 61:9; Cl 2:2 KJV). O salmista ( Sl 32:5) reconheceu o pecado dele, quando ele falou para Deus que ele soube a culpa do que ele tinha feito. Os corntios (2 Co 1:14) reconheceu Paulo e os companheiros dele quando eles reconheceram as reivindicaes deles e autoridade formalmente.
Se familiarize; Conhecido
a-kwant, a-kwantans ( , gnosto): Condies que recorrem a vrios graus de conhecimento, mas insinuando informao mais detalhada; aplicado oniscincia de Deus (Sl 139:3), para a aflio e sofrimento do servo de Yahweh (Is 53:3), e para o conhecimento que o homem deveria ter de Deus. O substantivo no concreto, a menos que limitasse por um termo qualificativo, significa mais que um que simplesmente foi conhecido passando, e insinua um grau de intimidade, como pode ser visto em Lc 2:44; Lc 23:49; II Rs 12:5.
Acra
akra, akra (LA 1 Mac 1:33 a Verso Revisada (britnico e americano), fortaleza). Veja JERUSALM.
Acrabatene apcrifo
ak-ra-ba-tene. Veja AKRABATTINE.
Acrabim Acre (1)

ake~r, ake~r. Veja ACO. ak-rabim: Transliterao incorreta de
akrabbm, de Js 15:3 KJV. Veja AKRABBIM.
Acre (2)
ake~r ( , cemedh): Um termo de terra-medida usada duas vezes nas verses inglesas da Bblia jeira (Is 5:10; I Sm 14:14), e disse o nico termo estar em medida quadrada acharam no Testamento Velho. A palavra inglesa acre originalmente significou campo. Ento veio denotar a medida espao de terra que um boi poderia arar por um dia, e na base de um acre de mximo deste tipo o acre standard

de 160 varas de quadrado (com variaes em regies diferentes) era fixo. A palavra hebraica traduziu acre denota um jugo de animais, no senso de um espao, um palmo, um par; nunca usa denota o jugo pelo qual o espao juntado junto. A frase dez jugos de vinhedo' (Is 5:10) pode significar vinhedo que cobre naturalmente tanta terra quanto um espao araria em dez dias, entretanto tambm podem ser sugeridos outros significados plausveis. Em I Sm 14:14 a mesma palavra usada descrevendo os limites de espao dentro o qual o Jnatas e o porta armadura dele mataram vinte Filisteus. A traduo da Verso Revisada (britnico e americano), dentro como seja meio o comprimento de um sulco em um acre de terra, meios, estritamente, que eles foram matados ao longo de uma linha de doi s a vinte varas em comprimento. A palavra fez sulco, usada s aqui e em Sl 129:3, est no Lxico Hebraico de Brown's definido como arar o cho. Isto d a retribuio como seja pela metade um limite para arar, um jugo de cho, as ltimas duas frases em definindo cada o outro, de forma que o significado isso substancialmente da parfrase na KJV. H aqui uma obscuridade alegada e incerteza no texto, mas no como afetar a traduo ou a natureza do evento.
Acrstico
a-krostik: O acrstico, compreendido como um poema curto no qual as primeiras linhas das letras formam uma palavra, ou nomeia, ou condena, no tem contudo sido provado acontecer em literatura hebraica antiga. Geralmente no so reconhecidos os exemplos supostos achados por alguns estudantes em Sl 2:1-4 e Sl 110:1-4. Ainda menos pode ser dito a favor da sugesto que em Et 1:20 quatro palavras lidas de partiram para corrigir forma pelas rubricas delas um acrstico no nome YHWH (compare Knig, Einleitung 293). Em hino-poesia bizantina o termo acrostichis com que nossa palavra acrstico est conectada tambm era usado de poemas alfabticos que so poemas as linhas ou grupos de linhas em qual tem as rubricas delas organizada na ordem do alfabeto. So achados acrsticos deste tipo em literatura hebraica pr crist como tambm em outro lugar em literatura oriental antiga. H doze exemplos claros no Testamento Velho: Salmos 25; 34; 37; Sl 111:1-10; 119; 145; Pv 31:10-31, e Lm 1 por 4. H um exemplo provavelmente em Salmos 9 e 10, e possivelmente outro em Prenda Sl 1:2 -10. Fora do Cnon, Siraco 51:13-30 exibies rastros claros de arranjo alfabtico. Cada um destes quinze poemas deve ser discutido brevemente. Salmos 9 e 10, so tratados que como um salmo em Septuaginta e Vulgata, d indicaes bastante claras de estrutura alfabtica original Psa_9:13, Sl 9:15, Sl 9:17, vav, zayin, heth, teth e yodh Sl 10:1 comea com lamedh e Sl 10:12, Sl 10:14, Sl 10:15, Sl 10:17 com koph, resh, at mesmo no Texto Massoretico. As rubricas de Sl 9:1, Sl 9:3, Sl 9:5 so respectivamente
aleph, beth, gmel; de Sl 9:9, Sl 9:11,
shn etav. Quatro linhas parecem ter sido divididas a cada letra na forma original do poema. Em Salmos 25 todas as letras so
representadas menos vav e koph. Em Sl 25:18 ns achamos resh em vez do posterior como tambm em seu lugar em Sl 25:19. Em Sl 25:2 a letra alfabtica a inicial da segunda palavra. O ltimo verso novamente o extra. H duas linhas principalmente a uma letra. Em Sl 34 todas as letras so representadas menos vav, Sl 34:6 que no comea com isto, como seria esperado, mas com zayin. O ltimo verso novamente um extra. Desde ento aqui e em Sl 25:22 a primeira palavra uma forma de padhah que foi sugerido que pode ter havido aqui um tipo de acrstico do escritor no nome de Pedael pedhah'el, mas no h nenhuma evidncia que um salmista assim j Septuaginta para ter estado presente no texto mais cedo. Como uma regra nomeada quatro linhas a cada letra. So achados Sl 111:1-10 dois exemplos bastante regulares com uma linha para cada letra em Salmos. Sl 119 oferece outro exemplo regular, mas com 16 linhas para uma letra, cada comeo de linha alternada com sua letra. Por exemplo, Sl 119:1-8 cada uma comeam com aleph. Em Sl 145 so achados todas as letras, mas nun. Como ns achamos em Septuaginta entre Sl 145:13 e Sl 145:14 que so onde a parelha de versos de nun deveria ser: O crente o Deus nas palavras dele E santo nos trabalhos dele, Que pode representar uma parelha de versos hebria que comea com nun, pareceria que um verso derrubou fora do Texto Massoretico. Pv 31:10-31 constitui um poema alfabtico regular com (menos em Pv 31:15) duas linhas para uma letra. Lm 1 regular, com trs linhas contudo sido explicado. H trs ou quatro linhas a uma letra menos em Lm 2:17 onde l parece ser cinco em Lm 2. Tambm em Lm 3 h trs linhas a uma letra e cada linha comea com aquela letra. H duas linhas a uma letra menos em Lm 4:22 onde h quatro linhas provavelmente em Lm 4. Lm 5 tem tantas linhas quanto s letras do alfabeto, mas nenhum arranjo alfabtico duas vezes. Em Prenda Lm 1:1-10 Delitzsch (Frohnmeyer seguinte) em 1876, Bickell em 1880 e 1894, Gunkel em 1893 e 1895, G. B. Gray em 1898 (Exposies, setembro) e outros mostraram possveis rastros de estrutura alfabtica original. No texto Massoretico, porm, como geralmente organizou, no distintamente discernvel. Siraco 51:13-30: j em 1882 Bickell reconstruiu este hino em base do grego e verses de Siraco como um poema alfabtico hebraico. Em 1897 Schechter (no julgamento da maioria dos estudantes) descobriu o texto original em uma coleo de fragmentos do Genizah de Cairo, e isto provou a justeza da idia de Bickell e at mesmo a preciso de alguns detalhes da reconstruo dele. O poema comea com aleph e tem tav como a letra inicial da ltima linha, mas um. Em 51:21, 22, 24, 25, 26, 27 (compare Schechter-Taylor, A Sabedoria de Ben Sira, lxxvi-lxxxvii). Como ter mostrado esta pesquisa rpida, esta forma de acrstico como empregado por escritores hebreus consistiu no uso de letras do alfabeto como rubricas na ordem delas, a intervalos regulares, a distncia entre duas letras diferentes que variam de uma a dezesseis linhas. Uma vez cada letra assim trs vezes usada, em outro caso oito vezes. A corrupo do texto tem em alguns casos conduzidos a interferncia considervel com o arranjo alfabtico, e crtica textual empreendeu restabelecer isto com sucesso variado. Estes poemas alfabticos foram depreciados indevidamente por causa da estrutura artificial delas e tambm foram considerados pela as letras mem, nun, para uma letra Lm 2; 3; 4, tambm so regulares com uma exceo curiosa. Em cada caso pe precede nomeou existido. H duas linhas a uma letra. Em Sl 37 que todas as letras so representadas exclua
ayn que parece, porm de
ayin, um fenmeno que no tem
ayn, pe, cadhe, koph, podem ser localizados koph e resh aos comeos de linhas naquela ordem Samekh est ausente

mesma razo a partir de comparativamente recente origem. Esta concluso posterior prematura com evidncia de presente. Os poemas em Lamentaes voltam indubitavelmente at onde o 6 sculo a.C, e testemunho assrio ainda nos leva de volta mais distante para poemas de acrstico de algum amvel. Poemas estritamente alfabticos esto fora claro que da pergunta em assrio por causa da ausncia de um alfabeto, mas h textos da biblioteca de Asurbanipal cada verso-linha em qual comea com a mesma slaba, e outros nos quais as slabas iniciais leram junto compem uma palavra ou orao. Agora estes textos foram escritos abaixo no 7 sculo a.C, mas pode ter sido copiado de babilnico mais cedo distante original. Pode haver pequena duvida que os poetas orientais escrev essem acrstico a um perodo cedo, e ento o uso de alguma forma do acrstico nenhuma indicao clara de atraso de data. (Para estes acrsticos assrios comparam Weber, Die Literatur der Babylonier und Assyrer, 37.) Literatura Alm de autoridades j citadas: Knig, Einl, 58, 66, 74, 76, 399, 404, 419, e Stilistik, etc., 357ff, Budde, Geschichte der alt-hebraischen Litteratur, 30, 90, 241, 291; artigo Acrstico em HDB (maior e menor) e Hastings, Enciclopdia de Religio e ticas, e Enci clopdia judia; comentrios em Sl, Na, Pv e Lm; Motorista, Psalter Paralelo; Rei, Poesia Religiosa Cedo dos hebreu, iv de captulo.
Atos (1); Apcrifo

a-pokri-fal. Veja ATOS APCRIFOS.
Atos dos Apstolos

a-posls: I. Ttulo II. Texto III. Unidade do Livro IV. O Autor V. Canon VI. Data VII. Fontes Usadas por Lucas VIII. As Falas nos Atos IX. Relao de Atos para as Epstolas X. Cronologia de Atos XI. Valor histrico de Atos XII. Propsito do Livro XIII. Anlise Literatura I. Ttulo possvel, realmente provvel, que o livro no teve nenhum ttulo originalmente. Os manuscritos do o ttulo em vrias formas. Alef (na inscrio) somente tem Atos (Praxeis). Assim Tischendorf, enquanto Origenes, Didimo, Eusebio citam de Os Atos. Mas Alef de BD (em subscrio) tenha Atos de Apstolos ou Os Atos dos Apstolos ( Praxeis Apostolon). Assim Westcott e Hort, Nestle (compare Atansio e Eutalio). S ligeiramente diferente o ttulo em 31, 61, e muitos outros cursivos ( Praxeis ton Apostolon, Atos dos Apstolos). Assim Griesbach, Scholz. Vrios pais (Clemente de Alexandria, Origenes, Dionsio de Alexandria, Ciril de Jerusalm, Chrysostom) cit ao isto como Os Atos dos Apstolos (Hai Praxeis ton Apostolon). Finalmente A2 EGH do isto na forma Atos dos Apstolos Santos ( Praxes ton
Hagion Apostolon). A verso de Mempitico tem Os Atos dos Apstolos Santos. Claramente, ento, no havia nenhum nico ttulo que
comandou aceitao geral. II. Texto (1) os documentos principais. Estes so o Unciais Primrio (Cdex Sinaiticus, Cdex Alexandrinus, Cdex Vaticanus, Cdex Ephraemi Rescriptus, Cdex Bezae), Cdex Laudianus (E) que um bilnge Uncial limitou a Atos, Unciais posterior gostam de Cdex a Modena, Cdex Regius, Cdex o Cdigo Sacerdotal (P), o Cursivos, a Vulgata, o Peshitta e o Harclean Siraco e cotaes dos Pais. Ns sentimos falta do Curetonian e Siraco Sinaitico, e tem s testemunho fragmentrio do latino Velho. (2) as edies modernas presente de Atos os tipos de texto (Textus Receptus; a Verso Revisada (britnico e americano); o texto crtico assim de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego ou Se conchega ou Weiss ou von Soden). Estes trs tipos no correspondem com as quatro classes de texto (srio, Ocidental, Alexandriano, Neutro) esboou por Hort na Introduo dele para o Testamento Novo em grego (1882). Estas quatro classes so representadas amplamente nos documentos que nos do Atos. Mas nenhum editor moderno do Testamento Novo grego nos deu o Ocidental ou o Alexandriano digitam de texto, entretanto Bornemann, como ser mostrado agora, discute para a originalidade do tipo Ocidental em Atos. Mas o Textus Receptus do Testamento Novo (a 3 edio de Stephanus em 1550) era base da KJV de 1611. Esta edio do Testamento Novo grego fez uso de uns muito poucos manuscritos, e todos eles tarde, menos Cdex Bezae que foi considerado muito excntrico seguir. Praticamente, ento, a KJV representa que o Siraco digita de texto que pode ter sido editado em Antioquia no 4 sculo. Vrios erros secundrios podem ter rastejado dentro desde aquela data, mas substancialmente a recenso de Siraco o texto da KJV hoje. Onde este texto estava s, segurado por quase todos estudante s modernos para estar em erro, entretanto Decano Burgon lutou duro para a originalidade do texto de Siraco (A Reviso Revisada, 1882). O texto de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego praticamente isso de Cdex Vaticanus que segurado para ser o tipo Neutro de texto. Nestle, von Soden, Weiss grandemente no diferem do texto de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego, entretanto von Soden e Weiss atacam o problema em linhas independentes. O texto da Verso Revisada (britnico e americano) de certo modo um acordo entre isso da KJV e o texto crtico, vindo bonito, entretanto perto do texto crtico. Compare Whitney, o grego de O Revisor Texto, 1892. Para uma avaliao atual desta batalha dos textos vem J. Rendel Harris, Side Lights on the New Testament, 1908. Para uma comparao detalhada entre a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) Atos vem Rackham, Os Atos dos Apstolos, xxii.

(3) em Atos o tipo Ocidental de texto tem sua significao principal. o se encontre do recente Friedrich Blass, o clssico famoso de Alemanha, ter mostrado para isso nas escritas de Lucas (Evangelho e Atos) a classe Ocidental (especialmente D) tem suas caractersticas mais marcadas. Este fato completamente independente de teoria avanada por Blass que ser maldito diretamente. A revolta moderna principal contra teorias de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego o interesse novo sentido no valor do tipo Ocidental de texto. Em particular Cdex que Bezae entrou frente no Livro de Atos. O apoio fraco que Cdex Bezae tem em suas leituras estranhas em Atos (devido ausncia de Curetonian Syriac e do latino Velho) sempre faz isto difcil de calcular o valor deste documento. Mas certamente estas leituras merecem considerao cuidadosa, e alguns deles podem estar corretos, qualquer viso a pessoa segura do Cdex de Bezae. As variaes principais so, como habitual com o texto Ocidental, adies e parfrases. Algum do preconceito contra Cdex Bezae desapareceu como resultado de discusso moderna. (4) Bornemann em 1848 discutidos aquele Cdex Bezae em Atos representou o texto original. Mas ele teve muito poucos seguidores. (5) J. Rendel Harris (1891) buscou mostrar para aquele Cdex Bezae (isto um MS bilnge) tinha sido Latinizado. Ele j discutiu isso em 150 a.C, que um manuscrito bilnge existiu. Mas esta teoria no ganhou um partidrio forte. (6) Chase (1893) buscou mostrar que as peculiaridades estavam devido traduo do Siraco (7) Blass em 1895 criou uma sensao discutindo no Comentrio dele em Atos (Acta Apostolorum, 24ff) aquele Lucas tinha emitido duas edies dos Atos, como ele urgiu depois sobre o Evangelho de Lucas (Filologia dos Evangelhos, 1898). Em 1896 Blass publicou e sta forma romana do texto de Atos (Acta Apostolorum, secundum Formam quae videtur Romanam). Blass chama este primeiro, desbaste, cpia no abreviada de Atos b e considera que foi emitido em Roma. A edio posterior abreviou e revisou, ele chama alfa. Curiosamente bastante, em At 11:28, Cdex Bezae tem quando ns tnhamos nos reunido, fazendo Lucas apresentar a Antioquia. A idia de duas edies no completamente original com Blass. Leclerc, um fillogo holands, tinha sugestionado a noo j no comeo do 18 sculo. Bispo Lightfoot tambm tinham mencionado isto (Em uma Reviso Fresca do Testamento Novo, 29). Mas Blass trabalhou o assunto fora e desafiou o mundo de bolsa de estudos com a ordem dele de argumentos. Ele no levou o ponto dele com tudo, entretanto ele ga nhou um partidrio respeitvel. Zahn (Einl, II, 338ff, 1899) j tinha estado trabalhando para a mesma viso (348). Ele concorda na teoria do Blass principal, como faa Belser, Nestle, Salmo, Zckler. Blass reconhece a dvida dele a Corssen (Der cyprianische Texto d er Acta Apostolorum, 1892), mas Corssen considera o um texto como o mais cedo e o texto de b como uma reviso posterior. (8) Hilgenfeld (Acta Apostolorum, etc., 1899) aceita a noo de dois edd, mas nega identidade de autoria. (9) Schmiedel (Enciclopdia Bblica) vigorosamente e a muito comprimento ataca a posio de Blass, outro as concluses alcanadas nas sees precedentes teriam que ser retiradas. Ele puxa as concluses dele e ento Blass! Ele acha manchas fracas na armadura de Blass como fez outros (B. Weiss, Cdice de Der D em der Apostelgeschichte, 1897; Chame, Classe. Acelere., 1897; Harnack, Os Atos dos Apstolos, 1909, 45). Tambm Veja Knowling, Os Atos dos Apstolos, 1900, 47, para uma acusao acentuada da teoria de Blass c omo sendo verificao muito simples e necessitada. (10) Harnack (Os Atos dos Apstolos, 48) dvidas se o prprio Lucas publicasse o livro formalmente. Ele pensa que ele provavelmente no deu para o livro uma reviso final, e que os amigos emitiram dois ou mais edies que Ele considera que a recenso de b denominado tem umas sries de interpolaes e assim posterior que o um texto. (11) Ramsay (A Igreja no Imprio romano, 150; So Paulo o Viajante, 27; O Expositor, 1895) considera o texto de b para ser uma reviso de 2sculo por um copista que preservou alguns valiosos testemunho de 2 sculo para o texto. (12) Headlam (HDB) no acredita que o problema ainda tem como sido atacado cientificamente, mas que a soluo mente na licena textual de escriturrios do tipo Ocidental (compare Hort, Introduo, 122ff). Mas Headlam ainda tmido de leituras Ocidentais. O fato que as leituras Ocidentais s vezes esto corretas como contra o Neutro (compare Mt 27:49). No necessrio em At 11:20 dizer que Helenistas est em autoridades Ocidentais (DC, etc.) mas no uma leitura Ocidental. de qualquer modo muito cedo dizer a palavra final sobre o texto de Atos, entretanto em geral o a texto ainda segura o campo como contra o b texto. O texto de Siraco , claro que, depois, e fora de tribunal. III. Unidade do Livro No fcil de discutir esta pergunta, aparte disso de autoria. Mas eles no so exatamente o mesmo. A pessoa pode ser conven cida da unidade do livro e ainda no dar crdito para Lucas, ou, realmente, para qualquer um no 1 sculo. Claro que, se Lucas admitido para ser o autor do livro, o assunto inteiro simplificado. A mo dele est em tudo qualquer fonte que ele usou. Se Lucas no for o autor, ainda pode ter havido um historiador competente no trabalho, ou o livro pode ser uma mera compilao. Ento, o primeiro passo atacar o problema de unidade. Holtzmann (Einl, 383) segura Lucas para ser o autor do ns sees s. Schmiedel nega que os Atos so escritos por um companheiro de Paulo, entretanto est pelo mesmo autor como o Evangelho que agenta o nome de Lucas. Em 1845 creditou Schleiermacher o ns sees para Timteo, no para Lucas. Para um esboo bom de teorias de fontes, veja Knowling em Atos, 25ff. Van Manen (1890) resolvido o livro em duas partes, Acta Petri e Acta Pauli, combinou por um redator. Sorof (1890) designa uma fonte a Lucas, um para Timteo. Spitta tambm tem duas fontes (um Pauline-Lukan e um Judeu-Christian) trabalhou em cima de por um redator. Clemente (1905) tem quatro fontes (Histria dos Helenistas, Histria de Pedro, Histria de Paulo, e uma Viagem de Paulo), tudo trabalharam em cima de por umas sries de editores. Hilgenfeld (1895) tem trs fontes (Atos de Pedro, Atos dos S ete, Atos de Paulo). Jungst (1895) tem uma fonte de Paulina e uma fonte de Pedro J. Weiss (1893) admite fontes, mas reivindicaes que o livro tem unidade e uma pontaria definida. B. Weiss (1902) concebe uma fonte cedo para a primeira parte do livro. Harnack (Os Atos dos Apstolos, 1909, 41 f) tem pacincia pequena com tudo isso crtica cega: Com eles o livro passa como uma comparativamente recente compilao de patchwork na qual a parte levada pelo editor insignificante, contudo em todos os casos prejudicial; o 'ns' sees no so a propriedade do autor, mas um extrato de uma fonte, ou at mesmo uma fico literria. Ele carrega os crticos com vaidade area e desprezo alto. Harnack fez um muito grande servio peneirando o assunto cuidadosamente no Lucas o Mdico (1907). Ele d prova detalhada que o ns sees esto no mesmo estilo e pelo mesmo autor como o resto do livro (26-120). Harnack no reivindica originalidade nesta linha de argumento: Foi declarado freqentemente e freqentemente provou que o 'ns' sees em vocabulrio, em sintaxe, e na moda intimamente encadernado para cima com o trabalho inteiro, e que este trabalho inclusive o Evangelho), apesar de toda a diversidade em suas partes, distinto por uma unidade principal de forma literria (Lucas o Mdico, 26). Ele se refere a

demonstrao esplndida desta unidade por Klostermann (Vindiciae Lucanae, 1866), para B. Weiss que, no comentrio dele (1893, 2 Aufl, 1902) fez o melhor trabalho demonstrando a unidade literria do trabalho inteiro, para as contribuies admirveis de Vogel (Zur des de Charakteristik Lukas, etc., 2 Aufl, 1899) para o contudo mais cuidadosas e minuciosas investigaes de Hawkins (Horae Synopticae, 1899, 2 edio, 1909), para o trabalho de Hobart (O Idioma Mdico de Lucas, 1882), quem tem provou s muito (Lucas o Mdico, 175), mas a evidncia de fora opressiva (198). Harnack s reivindica para ele que ele fez o trabalho em mais detalhe e com preciso mais minuciosa sem reivindicar muito (27). Mas a converso de Harnack para esta viso de Atos extremamente significante. Deve no ser necessrio qualquer mais refutar as teorias de partio do livro, ou partir as provas em detalhes para a unidade do li vro. Talvez a teoria de compilao de Atos em nenhuma parte adiante fixa mais convincentemente que em McGiffert est A Idade Apostlica (1897). Veja uma refutao poderosa do argumento dele por Ramsay em Pauline e Outros Estudos (1906, 302-21). eu penso que a argumentao inteligente dele sofstica (305). Harnack est completamente atento que ele foi em cima de para o montou de Ramsay, Weiss e Zahn: Os resultados aos quais eu no s cheguei muito quase aproximao para, mas freqentemente coincidente com, os resultados da pesquisa delas (Os Atos dos Apstolos, 302). Ele tem medo que se estes estudantes no adquirissem a ouvir de crticos h pequeno prospecto de reivindicar a ateno de crticos e os compelir reconsiderar a posio deles. Mas ele tem a vantage m de vir a esta concluso do outro lado. Alm disso, se Harnack foi ganho pela fora dos fatos, outros podem ser. Este esboo breve da experincia de Harnack pode acontecer de apresentao detalhada dos argumentos para a unidade do livro. Harnack parte em grande riqueza de detalhe os idiomas caractersticos ns sees lado a lado com compara em outras partes de Atos e o Evangelho de Lucas. O mesmo homem escreveu o resto de Atos que escreveram o ns sees. Este fato deveria ser reconhecido agora como provado. Isto no significa que o escritor, uma testemunha pessoal ns sees, no teve nenhuma fonte para as outras partes de Atos. Este aspecto do assunto ser considerado um pequeno depois. IV. O Autor Assumindo a unidade do livro, o argumento corre como segue: O autor era um companheiro de Paulo. O ns sees provam que (At 16:10-17; At 20:6-16; 21; 27; 28). Estas sees tm a abundncia de detalhe e descrio vvida natural para uma testemunha ocular. Este companheiro estava com Paulo na segunda viagem missionria a Troas e a Filipos, a festa de Paulo unido novamente a Filip os no retorno para Jerusalm durante a terceira viagem, e provavelmente permaneceu com Paulo at que ele fosse para Roma. Alguns dos companheiros de Paulo vieram a ele em Roma: outros so descritos assim no livro sobre impea autoria. Aristarco, quila e Priscila, Erasto, Gaio, Marcos, Silas, Timteo, Trfimo, Tquico e outros mais insignificantes do ponto de vista da conexo com Paulo (como Crescente, Demas, Justo, Lino, Pudente, Spater, etc.) eliminado facilmente. Curiosamente no so mencionados nada bastante Lucas e Tito em Atos atravs do nome. Elas so as pessoas distintas como declarado em II Tm 4:10. Tito estava com Paulo em Jerusalm conferncia (Gl 2:1) e estava l o enviado especial dele para Corinto durante o tempo de dificuldade. (2Co 2:12; 2Co 12:18.) Ele era posterior com Paulo em Creta (Tt 1:5). Mas a ausncia de meno de Tito em Atos pode estar devido ao fato que ele era um irmo de Lucas (compare 2 Co 8:18; 2 Co 12:18). Assim A. Souter em DCG, artigo Lucas. Se Lucas for o autor, fcil entender por que o nome dele no se aparece. Se Tito for o irmo dele, a mesma explicao acontece. Como entre Lucas e Tito o idioma mdico de Atos discute para Lucas. O escritor era um mdico. Este fato Hobart (O Idioma Mdico de So Lucas, 1882) demonstrou. Compare Zahn, Einl, 2, 435ff; Lucas o mdico de Harnack, 177ff. Os argumentos do uso de condies mdicas no so tudo de peso igual. Mas o estilo est colorido a pontos pelo idioma de um mdico. O escritor usa condies mdicas em um senso tcnico. Este argumento envolve uma comparao minuciosa com as escritas de mdicos do tempo. Assim
kathapto em At 28:3, de acordo com Hobart (288), usado no
senso de assunto venenoso que invade o corpo, como em Dioscorides, Animal. Ven. Proem. Assim Galen, De Typis 4 (VII, 467), usa isto de febre que fixa em partes do corpo. Compare Harnack, Lucas o Mdico, 177 f. Harnack tambm concorda que as condies da diagnose em At 28:8 medicalmente exato e pode ser atestado para de literatura mdica (ibid., 176 f). Hobart excedeu o argumento dele e aduziu muitos exemplos que no so pertinentes, mas uns reais restos de residuum, de acordo com Harnack. Ento p mprastha um termo tcnico por inchar. Deixe estes servir como exemplos. O interesse do escritor em assuntos de doena tambm outra indicao, compare Lc 8:43. Agora Lucas era um companheiro de Paulo durante o ministrio posterior dele e era um mdico. (Cl 4:1 4). Conseqentemente, ele demonstrou todas as exigncias do caso. O argumento assim longe s provvel, verdade; mas h ser somado o fato indubitado que o mesmo escritor escreveu Evangelho e Atos (At 1:1). A insinuao direta para o Evangelho reforada p or identidade de estilo e mtodo nos dois livros. A evidncia externa est clara no assunto. So creditados Evangelho e Atos a L ucas o mdico. O cnon de Muratorian designa Atos a Lucas. Ao final do 2 sculo a autoridade dos Atos bem como estabelecido como isso do Evangelho (Salmo, Introduo para o Testamento Novo, 1885, 366). Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, todos chama Lucas o autor do livro. O argumento est completo. Ainda fortalecido mais adiante pelo fato que o ponto de vista do livro Paulino e pela ausncia de referncias para as epstolas de Paulo. Se um no o companheiro de Paulo tinha escrito Atos, ele teria feito algum uso deles certamente. Incidentemente, tambm, este um argumento para a data cedo dos Atos. A prova que ganhou Harnack, o lder da esquerda na Alemanha, para o reconhecimento da autoria de Lucas de Atos deveria ganhar tudo a esta posio. V. Cnon O uso dos Atos no se aparece to cedo ou to freqentemente como verdade dos evangelhos e as epstolas de Paulo. A razo bvia. As epstolas tiveram um campo especial e os evangelhos atraram a tudo. S gradualmente Atos circulam. No princpio ns achamos insinuaes literrias sem o nome de livro ou autor. Mas Holtzmann (Einl, 1892, 406) admite o uso de Atos por Incio, Justino Martir, Policarpo. O uso do Evangelho de acordo com Lucas por Tatiano e Marcio realmente revolve conhecimento dos Atos. Mas em Irineu freqentemente (Adv. Haer, i. 23, 1, etc.) Os Atos so creditados a Lucas e consideraram Bblia. O Cnon de lista de Muratori isto como Bblia. Tertuliano e Clemente de Alexandria da atributo o livro para Lucas e trata isto como Bblia. Antes das vezes de Eusebio o livro reconhecido geralmente como parte do cnon. Certo das festas herticas rejeite (como o Ebionites, Marcionites, Manicheans). Mas antes deste tempo os cristos tinham vindo pr tenso em histria (o Gregory, Cnon e Texto do Testamento Novo, 1907, 184), e o lugar de Atos est agora seguro no cnon. VI. Data 1. As Relaes de Lucas para Josefo A aceitao da autoria de Lucas resolve a pergunta de algumas das datas apresentada por crticos. Schmiedel coloca a data de Atos

entre 105 e 130 A.D. (Enciclopdia Bblica). Ele assume como provado aquele Lucas fez uso das escritas de Josefo. Nunca foi possvel levar com muita seriedade a reivindicao que o conhecido de espetculos de Atos com Josefo. Veja Keim, Geschichte Jesu, III, 1872, 134, e Krenkel, de Josefo e Lucas, 1894, para os argumentos a favor daquela posio. As palavras citadas para provar isto esto nas palavras de principais de uso comum. O nico assunto srio a meno de Teudas e Judas o Galileu em At 5:36 e Josefo (Antiguidades, XX, v, 1 f). Em Josefo os nomes acontecem umas vinte linhas separadamente e a semelhana s realmente leve. O uso de pe tho com relao a Teudas e apostesai relativo a Judas tudo aquilo requer notificao. Seguramente, ento, duas palavras comuns para persuada e revolta no bastante para levar convico do uso do escrito de Josefo. O assunto mais que compense pelas diferenas nos dois relatrios da morte de Herodes Agripa (At 12:19-23; Josefo, Antig., XVIII, vi, 7, XIX, viii, 2). O argumento sobre Josefo definitivamente pode ser despedido do campo. Com isso todo o cho vai por uma data de 2 sculo. Foram aduzidos outros argumentos (veja Holtzmann, Einl, 1892, 405) como o uso das epstolas de Paulo, conhecido com Plutarco, Ariano e Pausanias, por causa de imitao em mtodo de trabalho (i.e. vidas paralelas de Pedro e Paulo, perodos de histria, etc.), correo de Glatas em At os (por exemplo, Gl 1:17-24 e At 9:26-30; Gl 2:1-10 e Atos 15:1-33). O paralelo com Plutarco fantstico, enquanto o uso das epstolas de Paulo est por nenhum meio clareie, a ausncia de tal uso, realmente, que um das caractersticas do livro. A variao de Glatas explicada longe melhor na suposio que Lucas no tinha visto as epstolas. 2. 80 A.D so o Limite se o Livro ser Creditado a Lucas A maioria de crticos modernos que aceitam Lucas autoria lugar isto entre 70 e 80 A.D. Assim Harnack, Lechler, Meyer, Ramsay, Sanday, Zahn. Esta opinio descansa principalmente na idia que o Evangelho de acordo com Lucas foi escrito depois da destruio de Jerusalm em 70 A.D. reivindicado que espetculos de Lc 21:20 que esta tragdia j tinha acontecido, como comparado com Mc 13:14 e Mt 24:15. Mas a meno de exrcitos muito geral, estar seguro. Tambm chamada ateno ausncia da advertncia em Lu cas. Harnack (Os Atos dos Apstolos, 291 f) admite que os argumentos a favor da data 70 a 80 esto por nenhum meio conclusivo. Ele escreve advertir os crticos contra um fechar muito precipitado da pergunta cronolgica. No livro novo dele (Neue zur de Untersuchungen Apostelgeschichte, etc., 1911, S. 81) Harnack definitivamente aceita a data antes da destruio de Jerusalm. gil no daria nenhuma data a Atos por causa da incerteza sobre a data do Evangelho. 3. Antes de 70 A.D. Esta data apoiada por Blass, Headlam, Maclean, Rackham, Salmo. Realmente, Harhack considera que consideraes muito pesadas discuta para a data cedo. Ele, como j declarou, agora leva o posto dele para a data cedo. Isto obviamente o modo mais simples para entender o fim de Lucas dos Atos para estar devido ao fato que Paulo ainda estava em priso. Harnack combate que os esforos para explicar esta situao fora no so bastante satisfatrio ou muito iluminando. Ele no menciona a morte de Paulo porqu e ele ainda estava vivo. O dramtico pretenda trazer Paulo para Roma artificial. A suposio de um terceiro livro do uso de proton em At 1:1 bastante gratuita, desde no Koine, no dizer o grego mais cedo, primeiro era freqentemente usado quando foram mencionados s dois (compare nossa primeira histria e segunda histria, primeira a esposa e segunda esposa). O tom inteiro do livro que q ual teria naturalmente antes de 64 A.D. Depois do queimar de Roma e a destruio de Jerusalm a atitude manteve no livro para os romanos e judeus teria sido muito difcil a menos que a data fosse posteriormente uns tempos longos que Harnack deseja ajudar uma dvida a suas dvidas de luxria. Que dvida de Harnack destinada para se tornar a certeza do futuro. (Desde que esta or ao foi escrita que Harnack resolveu a prpria dvida dele.) O livro vai, eu penso, seja creditado finalmente ao tempo 63 A.D, em Rom a. O Evangelho de Lucas pertencer ento naturalmente ao perodo da priso de Paulo em Cesaria. O julgamento de Moffatt (Testamento Novo Histrico, 1901, 416) que no pode ser mais cedo que 80 A.D, completamente chateado pelo ataque poderoso de Harnack na prpria posio prvia dele. Tambm veja a Introduo de Moffatt Literatura do Testamento Novo (1911) e o Dado de Koch Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes (1911). VII. Fontes Usadas por Luke Se ns assumimos agora que aquele Lucas o autor dos Atos, a pergunta permanece sobre o carter das fontes usado por ele. A pessoa est liberdade atrair a Lc 1:1-4 para o mtodo geral do autor. Ele usou ambos o oral e escrita fontes. Nos Atos o assunto simplificado um pouco pelo fato que Lucas era o companheiro de Paulo para uma parte considervel da narrativa (o ns sees, At 16:11-17; At 20:5; At 21:18; 27 e 28). mais que provvel aquele Lucas tambm estava com Paulo durante a ltima permanncia dele em Jerusalm e durante a priso a Cesaria. H nenhuma razo para pensar que Lucas e Paulo repentinamente em Jerusalm s voltou a Cesaria quando ele comeou para Roma (At 27:1). A ausncia de ns natural aqui, desde que no uma narrativa de viagem, mas um esboo da apreenso de Paulo e sries de defesas. A mesma abundncia de material aqui, como em Atos 20 e 21, discute para a presena de Lucas. Mas de qualquer modo Lucas tem acesso ao prprio Paulo para informao relativa a este perodo, como era verdade do segundo, de Atos 13 para o fim do livro. Lucas ou estava presente ou ele poderia ter aprendido de Paulo que os fatos usaram. Ele pode ter mantido um dirio de viagem no qual era tirado quando necessrio. Lucas poderia ter tomado notas dos endereos de Paulo em Jerusalm (Atos 22) e Casaria (Atos 24 por 26). Destes, com a ajuda de Paulo, ele comps a conta da converso de Paulo provavelmente (Atos 9:1-30). Se, como penso eu verdade, o livro foi escrito durante a primeira priso romana de Paulo, Lucas teve o benefcio de intimidade com Paulo a todos os pontos. Mas, nesse caso, ele era completamente independente na moda e assimilou os materiais dele gostar de um verdadeiro historiador. Paulo (e tambm o Filipe para parte disto) era uma testemunha aos eventos sobre Estevo em Atos 6:8 por 8:1 e um participante do trabalho em Antioquia (At 11:19-30). Filipe, o anfitrio da companhia de Paulo (At 21:8) na ltima viagem para Jerusalm, provavelmente estava ainda l em Casaria durante a priso de Paulo. Ele poderia ter contado para Lucas os eventos em At 6:1-7 e 8:4-40. Tambm em Casaria pode ter sido derivada a histria do trabalho de Pedro, possivelmente at mesmo do prprio Cornlio (9:32 por 11:18). Se Lucas j foi para Antioquia ou no ns no sabemos (Cdice Bezae tem ns em Act_11: 28), entretanto ele pode ter tido acesso s tradies de Antioquia. Mas ele foi para Jerusalm. Porm, a narrativa em Atos 12 provavelmente restos na autoridade de Joo Marcos (At 12:12, At 12:25), na casa de quem me foram ajuntados os discpulos. Lucas foi lanado aparentemente com Marcos em Roma (Cl 4:10), se no antes de. Para Atos 1 por 5 o assunto no parece to claro no princpio, mas estes captulos necessariamente no so desacreditados naquela conta. So notveis, como os historiadores antigos fizeram to pequena meno das fontes deles, que ns podemos conectar Lucas nos Atos com tantas fontes provveis de evidncia. Barnab (At 4:36) pde contar muito

sobre a origem do trabalho em Jerusalm. Assim pde Mnson. Filipe tambm era um dos sete (At 6:5; At 21:8). Ns no sabemos que Lucas conheceu a Pedro em Roma, entretanto isso possvel. Mas durante a permanncia em Jerusalm e Casaria (dois anos) Lucas teve oportunidade abundante para aprender a narrativa dos grandes eventos contada em Atos 1 por 5. Ele usou ambos talvez a or al e escrito fontes para esta seo. A pessoa no, claro que, prove atravs de argumentos lingsticos ou histricos a natureza precisa das fontes de Lucas em Atos. S em esboos largos os materiais provveis podem ser esboados. VIII. As Falas em Atos Este assunto importante bastante receber tratamento separado. As numerosas falas so informadas em Atos que composies grtis de Lucas fizeram ordenar la de Thucydides. Eles so literalmente relatrios de notas ocupadas nas vezes e literalmente copiaram na narrativa? Eles so relatrios significativos incorporados com mais ou menos liberdade com marcas do prprio estilo de Lucas? Em teoria qualquer um destes mtodos era possvel. O exemplo de Thucydides, Xenofonte, Levi e Josefo mostra que os historiadores antigos no hesitaram para inventar falas das quais nenhum relatrio estava disponvel. L no est querendo esses que acusam Lucas desta mesma coisa em Atos. O assunto s pode ser resolvido to longe por uma atrao aos fatos como podem ser determinados eles. No pode ser negado que at certo ponto a mo de Lucas seja aparente nos endereos informados por ele em Atos. Mas este fato no deve ser apertado muito longe. No verdade que os endereos so todo semelhantes na moda. possvel distinguir as falas de Peter muito claramente desses de Paulo. No somente este verdadeiro, mas ns podemos comparar os endereos de Paulo e Pedro com as epstolas deles. No provvel que Lucas tenha visto estas epstolas, como ser mostrado agora. Est creditando habilidade literria notvel a Lucas supor que ele fez as pazes Pedro falas e Paulina falas com tal sucesso que eles harmonizam formosamente com os ensinos e estilo de general de cada destes apstolos. O endereo de Stephen tambm difere nitidamente desses de Peter e Paul, entretanto ns no podemos comparar este relatrio com qualquer trabalho original pelo prprio Stephen. Outra coisa tambm verdade, particularmente dos sermes de Paul. Eles so declarados maravilhosamente a tempo, lugar e audincia. Todos eles tm um distraia sabor de Pauline, e ainda uma diferena em cor local que corresponde, at certo ponto, com as variaes no estilo das epstolas de Paulo. Professor Percy Gardner (As Falas de Paulo em Atos, em Cambridge Composies Bblicas, 1909) reconhece estas diferenas, mas busca os explicar no cho de preciso variada nas fontes usadas por Lucas, enquanto contando a fala a Mileto como o mais histrico de tudo. Mas ele admite o uso de fontes por Lucas para estes endereos. A teoria de pura inveno por Lucas desacreditada totalmente atravs de atr ao aos fatos. Por outro lado, devido presena aparente do estilo de Lucas pode ser reivindicado quase no at certo ponto nas falas, que ele fez relatrios literalmente. Alm, o relatrio dos endereos de Jesus no Evangelho de Lucas (como nos outros evangelhos) espetculos a mesma liberdade dando para a substncia reproduo exata das palavras que so achadas em Atos. Novamente, parece claro que alguns, se no tudo, so condensados os relatrios em Atos, meros esboos no caso de alguns dos endereos de Pedro. Os ancies souberam fazer relatrios de taquigrafia de tal se dirige. A tradio oral era provavelmente ativa preservando as falas cedo de Pedro e at mesmo de Estevo, entretanto o prprio Paulo ouviu Estevo. As falas de Paulo todo o espetculo as marcas de uma testemunha ocular (Bethge, Die paulinischen Reden, etc., 174). Para as falas de Pedro, Lucas pode ter tido documentos, ou ele pode ter tirado a tradio oral atual enquanto ele estava em Jerusalm e Cesaria. Provavelmente Pedro falou em grego no dia de Pentecostes. Os outros endereos dele podem ter estado em arameu ou em grego. Mas a tradio oral os levaria certamente em grego, se tambm em arameu. Lucas ouviu Paulo falar a Mileto (Atos 20) e pode ter tomado notas na ocasio. To tambm ele ouviu o endereo de Paulo quase certamente nos passos da Torre de Antonia (Atos 22) e que antes de Agripa (Atos 26). No h nenhuma razo para pensar que ele estava ausente quando Paulo fez as defesas dele ante Felix e Festo (Atos 24 por 25) Ele estava presente no navio quando Paulo falou (Atos 27), e em Roma quando ele se dirigiu aos judeus (Atos 28) Lucas no estava disponvel quando Paulo entregou o sermo dele em Antioquia da Pisidia (Atos 13), ou em Listra (Atos 14), ou em Atenas (Atos 17) Mas estes discursos to grandemente diferem em tema e tratamento, e to essencialmente Paulino que natural pensar que o prprio Paulo deu para Lucas as notas que ele usou. O sermo em Antioquia da Pisidia provavelmente determinado como uma amostra dos discursos missionrios de Paulo. Contm o corao do evangelho de Paulo como se aparece nas epstolas dele. Ele acentua a morte e ressurreio de Jesus, perdo de pecados por Cristo, justificao por f. s vezes contestado em Atenas o endereo mostra uma amplitude de viso e desconhecido de condolncia a Paulo, e que h um tom de Sto curioso ao estilo grego. O sermo vai at onde Paulo pode (compare 1 Co 9:22) para o ponto de vista dos gregos (mas compara Cl e Ef). Porm, Paulo no sacrifica o princpio dele de graa em Cristo. Ele chamado os atenienses a arrependimento, orou o julgamento para pecado e anunciou a morte e a ressurreio de Jesus. A paternidade de Deus e a fraternidade do homem aqui ensinaram no signifique aquele Deus arrancou a pecado e poderia salvar todos os homens sem arrependimento e perdo de pecado. Persiga (A Credibilidade de Atos) d uma coleo dos endereos missionrios de Paulo. Podem ser ditos a realidade histrica e valor das falas em Atos para ser vindicado atravs de bolsa de estudos moderna. Para uma discusso simpatizante e escolar de tudo dos endereos de Paulo veja o Jones, So Paulo o Orador (1910). A fala curta de Tertuliano (Atos 24) foi feito em pblico, como era a declarao pblica de Festo em Atos 26. A carta de Claudio Lisias para Felix em Atos 23 era um documento pblico. Como Lucas adquiriu cabo da conversao sobre Paulo entre Festo e Agripa em Atos 26 mais difcil conjeturar. IX. Relao de Atos para as Epstolas No h nenhuma real evidncia que Lucas fez uso de quaisquer das epstolas de Paulo. Ele estava com Paulo em Roma quando Cl foi escrita (Lc 4:14), e pode, realmente, foi o amanuense de Paulo para esta epstola (e para Efsios e Filemom). Um pouco de semelhanas para o estilo de Lucas estiveram fora pontudas. Menos fins de Atos sem qualquer narrativo l, de forma que estas epstolas nenhuma influncia mostrou na composio do livro dos eventos em Roma durante os anos. Sobre os dois grupos precedendo das epstolas de Paulo (1 e 2 Ts, 1 e 2 Co, Gl, Rm) no h nenhuma prova que Lucas viu qualquer deles. A Epstola para os romanos era provavelmente acessvel para em enquanto em Roma, mas ele no parece ter usado isto. Lucas preferiu atrair diretamente a Paulo para informao evidentemente em lugar de para as epstolas dele. Isto todo simples bastante se ele escrevesse o livro ou fez os dados dele enquanto Paulo estava vivo. Mas se fossem escritos Atos muito tarde, seria estranho o autor no ter feito uso de algumas das epstolas de Paulo. Ento, o livro tem a grande vantagem de cobrir algum do mesmo cho como isso discutida nas epstolas mais cedo, mas de um estar de p-ponto completamente independente. So providas freqentemente incidentemente as aberturas em n osso conhecimento da uma fonte, mas satisfatoriamente, do outro. As coincidncias entre Atos e as epstolas de Paulo foram localizadas bem por Paley no Horae Paulinae dele, ainda um livro de muito valor. Knowling, na Testemunha dele das Epstolas (1892), fez um mais recente estudo do mesmo problema. Mas para o conflito aparente entre Gl 2:1-10 e Atos 15 poderia ser derrubado o assunto neste momento. discutido por

alguns que Atos, escritos muito tempo depois de Glatas, escovas para um lado a conta da conferncia de Jerusalm dada por Paulo. segurado que Paulo est correto no registro pessoal dele, e que Atos so ento uma histria que outros economizam o crdito de Atos discutindo aquele Paulo est recorrendo a uma conferncia privada mais cedo alguns anos antes de a discusso pblica registrasse em Atos 15. Isto , claro que, possvel em si mesmo, mas est por nenhum meio requerido pelas variaes entre os dois relatrios. A conteno de gil nunca esteve realmente transtornado, que Gl 2:1-10 Paulo cede o lado pessoal da conferncia, no um relatrio cheio da reunio geral. O que Paulo est fazendo mostrar aos Glatas como ele est no mesmo nvel que os apstolos de Jerusalm, e como a autoridade dele e independncias foram reconhecidas por eles. Este aspecto do assunto entrou fora na conferncia privada. Paulo no est em Gl 2:1-10 que parte a vitria dele em cima do Judasmo no interesse de liberdade Pag. Mas em Atos 15 precisamente esta luta para liberdade Pag que em discusso. As relaes de Paulo com os apstolos de Jerusalm no so o ponto nada, entretanto isto em plancie em Atos que eles concordam. Tambm em Glatas a vitria de Paulo para liberdade Pag entra fora. Realmente, em Atos 15 so mencionado duas vezes que foram reunidos os apstolos e ancies (At 15:4, At 15:6), e nas duas vezes somos falado que Paulo e Barnab os enderearam (At 15:4, At 15:12). ento natural supor que esta conferncia privada narrada por Paulo em Glatas se colocou entre Gl 2:5 e Gl 2:6. Lucas no pode, realmente, ver a Epstola aos Glatas, e pode no ter tido notcias de Paulo a histria da conferncia privada, entretanto ele conheceu as duas reunies pblicas. Se ele conhecesse a reunio privada, ele no pensou isto pertinente para a narrao dele. Claro que, nenhuma contradio h entre Paulo estar subindo atravs de revelao e pelo compromisso da igreja em Antioquia. Em Gl 2:1 ns temos a segunda (Gl 1:18) visita para Jerusalm depois que a converso dele mencionada por Paulo, enquanto que em Atos 15 o terceira est em Atos (At 9:28; At 11:29; At 15:2). Mas no havia nenhuma razo particular para Paulo mencionar a visita em At 11:30 que no interessou a relao dele aos apstolos em Jerusalm. Realmente, s o os ancies mencionado nesta ocasio. A mesma independncia entre Atos e o Glatas acontece em Gl 1:17-24, e At 9:26-30. Em Atos no h nenhuma insinuao visita para a Arbia, da mesma maneira que no h nenhuma meno da conferncia privada em Atos 15. To tambm em At 15:35-39 no h nenhuma meno da discordncia acentuada entre Paulo e Pedro a Antioquia registrou em Gl 2:11. Paulo menciona isto para provar a prpria autoridade dele e independncia como um apstolo somente. Lucas no teve nenhuma ocasio para registrar o incidente, se ele se familiarizasse com o assunto. Estes exemplos ilustram bem como, quando os Atos e as epstolas variarem, eles realmente completam um ao outro. X. Cronologia de Atos Aqui ns confrontamos um das perguntas desconcertando em crtica do Testamento Novo. Em geral, escritores antigos no tinham assim nenhum cuidado como escritores modernos dar datas precisas para eventos histricos. Realmente, no era fcil fazer assim devido ausncia de um mtodo uniforme de pensar tempos. Porm, Lucas relaciona a narrativa dele os eventos externos a vrios pontos. No Evangelho dele ele tinha unido o nascimento de Jesus com os nomes de Augusto como imperador e de Quirinio como governador da Sria (Lc 2:1), e a entrada de Joo Batista no ministrio dele com os nomes do romano principal e regras judias do tempo (Lc 3:1) To somente tambm nos Atos ele no nos deixa sem vrias notas de tempos. Realmente, ele no d a data da Ascenso o u da Crucificao, ele coloca a Ascenso quarenta dias depois da Ressurreio (At 1:3), e o grande Dia de Pentecostes viria ento depois dez dias, no muitos dias conseqentemente (At 1:5) Mas os outros eventos nos captulos de abertura de Atos no tm nenhum arranjo cronolgico claro. A carreira de Estevo fica meramente situada por estes dias (At 6:1). O comeo da perseguio geral debaixo de Saulo fica situado no mesmo dia da morte de Estevo (At 8:1), mas o ano nem mesmo indicado. A converso de Saulo provavelmente entra em sua ordem cronolgica em Atos 9, mas o ano no novamente determinado. Ns no temos nenhuma sugesto sobre a idade de Saulo converso dele. To novamente a relao do trabalho de Pedro em Cesaria (10) para or-lo aos gregos em Antioquia (11) no feito claro, entretanto provavelmente nesta ordem. S quando ns viermos a Atos 12 que ns alcanamos um evento cuja data razoavelmente certa. Esta a morte de Herodes Agripa I em 44 d.C. Mas mesmo assim, Lucas no correlata a vida de Paulo com aquele incidente. Ramsay (St. o Paul o Viajante, 49) lugares a perseguio e morte de Tiago em 44, e a visita de Barnab e Saulo para Jerusalm em 46. Aproximadamente 44, ento, que ns podemos considerar que aquele Saulo veio a Antioquia de Tarso. Os quatorze anos em Gl 2:1 como j provavelmente mostrado depois ponto visita em Atos 15 alguns anos. Mas Saulo tinha estado em Tarso algum ano e tinha gastado uns trs anos na Arbia e Damasco depois da converso dele (Gl 1:18). Alm disso, no possvel ir. Ns no conhecem os a idade de Saulo em 44 d.C ou o ano a converso dele. Ele no nasceu longe de 1 d.C. Mas se ns localizarmos Paulo a Antioquia com Barnab em 44 d.C, ns podemos fazer alguns progressos. Aqui Paulo passou um ano (At 11:26). A visita para Jerusalm em Atos 11, a primeira viagem missionria em 13 e 14, a conferncia em Jerusalm em 15, a segunda viagem missionria em 16 por 18, a terceira viagem missionria e volta a Jerusalm em 18 por 21, a apreenso em Jerusalm e dois anos em Cesaria em 21 por 26, tudo se colocam entre 44 d.C, e a revogao de Felix e a vinda de Festo. Era levado para conceder aquele Festo entrou em 60 d.C. Wieseler entendeu isto assim de Josefo e foi seguido por gil. Mas Eusebio, na Crnica dele, colocou aquele evento no segundo ano de Nero. Isso se ria 56, a menos que Eusebio tenha um modo especial de contar esses anos Sr. C. H Turner (arte. Cronologia em HDB) acha que Eusebio conta o ano de um imperador do seguinte de setembro. Nesse caso, a data poderia ser avanada a 57 (compare Rackham em Atos, lxvi). Mas Ramsay (xiv de captulo, Cronologia de Pauline, em Pauline e Outros Estudos) cortes o Gordian amarram mostrando um erro em Eusebio devido ao desconsiderar um interregno com o reinado de dele Assalta Ramsay aqui segue Erbes (Todestage und de Pauli P etri nesta descoberta e pode fixar em 59 como a data da vinda de Festo. Provavelmente 59 tero que responder como uma data de acordo. Entre 44 d.C e 59 d.C, ento, ns colocamos o tamanho do trabalho de missionrio ativo de Paulo. Lucas dividiu este perodo em divises secundrias com datas relativas. Assim um ano e so mencionados seis meses em Corinto (At 18:11), alm de contudo muitos dias (At 18:18). Em Efsios que ns achamos mencione de Trs meses (At 19:8) e dois anos (At 19:10), a histria inteira somou para cima como Trs anos (At 20:31) Ento ns temos o dois anos de demora em Cesaria (At 24:27). Ns temos aproximadamente sete destes quinze anos assim relacionados. Muito do permanecer oito estava gasto nas viagens descritas por Lucas. Ns tambm somo s contados as vezes de ano quando a viagem para Roma era a caminho (At 27:9), o comprimento da viagem (At 27:27), a durao da permanncia em Malta (At 28:11), e as vezes gastaram em Roma ao fim do livro, dois anos inteiros (At 28:30). Assim possv el fixar em um horrio relativo de datas, entretanto no um absoluto. Harnack (Os Atos dos Apstolos, captulo i, Dados Cronolgicos) trabalhou fora um esquema muito cuidadoso para o todo de Atos. Knowling tem um currculo crtico bom do estado presente de nosso conhecimento da cronologia de Atos no Comentrio dele, 38ff, tambm compare Clemen, Die Chronologie der paulinischen Briefe (1893). Est claro, ento, que um esquema racional para eventos da carreira de Paulo to longe como registrado nos Atos pode ser achado. Por

exemplo, se 57 d.C, deveria ser levado como o ano de Festo que vem em lugar de 59 ou 60 d.C, as outras datas atrs para 44 d.C, v ai, claro que, seja afetado em uma escala mvel. Atrs de 44 d.C, as datas so largamente conjecturais. XI. Valor histrico de Atos Era uma vez moda para desacreditar Atos como um livro de nenhum real valor como histria. A escola de Tbingen considerou Atos um recente romance controverso, o nico valor histrico de qual era lanar luz no pensamento do perodo que produziu isto (Perseguio, A Credibilidade de Atos, 9). No h alguns escritores ausentes que ainda consideram Atos como um recente eirenicon entre Pedro e Paulo festas, ou como um folheto de festa no interesse de Paulo. Um pouco fantstico compara achado entre o tratamento de Lucas de Pedro e Paulo de acordo com Holtzmann, o argumento mais forte para a posio crtica a correspondncia entre os atos de Pedro e os outros apstolos no a pessoa montou e esses de Paulo no outro (Headlam em HDB). Mas este assunto parece bastante distante ido buscar. O Pedro a figura principal nos captulos cedo, como Paulo est dentro o posterior a metade do livro, m as as correspondncias no esto golpeando notavelmente. L existe em algumas mentes um preconceito contra o livro no cho dos milagres registrado como eventos genunos por Lucas. Mas o prprio Paulo reivindicou ter milagres forjados (2Co 12:12). No cientfi co para reger um livro anteriormente fora porque narra milagres (Blass, Acta Apostolorum, 8). Ramsay (So Paul o o Viajante, 8) conta a experincia dele com respeito probidade de Atos: Eu comecei com uma mente desfavorvel para isto, para a ingenuidade e per feio aparente da teoria de Tbingen tinha convencido uma vez totalmente me. Estava por verificao atual de Atos em pontos onde poderia ser testado por inscries, as epstolas de Paulo, ou o novo cristianismo atual os escritores que foi agentado gradualmente dentro em mim que em vrios detalhes a narrativa mostrou verdade maravilhosa. Ele conclui por colocando este grande escritor no pedestal alto que pertence a ele (10). McGiffert (A Idade Apostlica) tinha sido compelido pela evidncia geogrfica e histrica para aban donar a mais velha crtica em parte. Ele tambm admitiu que os Atos mais confivel que os crticos prvios permitiram (Ramsay, Lucas o Mdico, 5). Schmiedel (Enciclopdia Bblica) ainda discute que o escritor de Atos inexato porque ele no estava em posse de informao cheia. Mas em geral Atos tiveram uma vindicao triunfante em crtica moderna. Jlicher (Einl, 355) admite um caroo genuno crescido demais com crescimentos legendrios (Perseguio, Credibilidade, 9). A honestidade moral de Lucas, a fidelidade dele para verdade (Rackham em Atos, 46), mostrada claramente no Evangelho dele e os Atos. Afinal de contas, esta a caracterstica principal no verdadeiro historiador (Ramsay, So Paulo o Viajante, 4). Lucas escreve como um homem de propsito srio e o um escritor do Testamento Novo que menciona o uso cuidadoso dele dos materiais dele (Lc 1:1-4). A atitude dele e gasto esses do historiador. Ele revela habilidade artstica, verdade, mas no para o descrdito do registro dele. Ele no d uma crnica nua, mas ele escreve uma real histria, uma interpretao dos eventos registrou. Ele teve recursos adequados do modo de materiais e dom e fez uso consciencioso e hbil da oportunidade dele. No necessrio aqui dar todos os pontos nos quais Lucas foi vindicado em detalhes (veja Knowlin g em Atos, os livros de Ramsay e o Luke de Harnack e Atos). Os mais bvios so o seguinte: O uso de proconsul em vez de propraetor em At 13:7 est um exemplo notvel. Curiosamente bastante Chipre no era muito tempo uma provncia senatorial. Uma inscrio foi achada em Chipre no pro consulado de Paulus. Os 'primeiros homens de Antioquia da Pisidia como o (At 13:50) Primeiro Dez, um ttulo que s era determinado (como aqui) para uma tbua de magistrados em cidades gregas do Leste (MacLean em um-vol HDB). O o sacerdote de Jpiter a Listra (At 14:13) est l em acordo com os fatos conhecidos da adorao. Assim ns temos Pergamo na Panfilia (At 13:13), Antioquia da Pisidia At 13:14), Listra e Derbe em Licaonia (At 14:6), mas no Iconio (At 14:1). Em Filipos Lucas nota que os magistrados so chamados stratego ou praetors (At 16:20), e acompanhado por rhabdouchoi (At 16:35). Em Tessalonica esto as regras politarches (At 17:6), um ttulo achado em nenhuma outra parte, mas agora descobriu em uma inscrio de Tessalonica. Ele fala justamente do Tribunal do Arepago em Atenas (At 17:19) e o proconsul em Acaia (At 18:12). Entretanto Atenas era uma cidade livre, o Tribunal do Arepago nas vezes seja as reais regras. Acaia s vezes era associado com a Macednia, entretanto neste momento era uma provncia senatorial separada. Em feso Lucas sabe do Asiarcas (At 19:31), os presidentes da 'Cmara municipal' da provncia em cidades onde haviam um templo de Roma e o Imperador; eles superintenderam a adorao do Imperador (Maclean). Tambm Nota o fato que feso o templo-guardio da grande Diana (At 19:35). Ento observe o balconista de cidade (At 19:35), e a assemblia (At 19:39). Tambm Note o ttulo de Felix, o governador ou procurador (At 24:1), Agripa o rei (At 25:13), Jlio o centurio da coorte augusta (At 27:1). Atos 27 uma maravilha de interesse e preciso para tudo que desejam saber detalhes de ancio navegante. O assunto foi trabalhado em cima de um modo destro pelo James Smith, Viagem e Naufrgio de Paulo. O ttulo Primeiro o Homem da Ilha (At 28:7) achado agora em uma moeda de Malta. Estes so por nenhum significa todos os assuntos de interesse, mas eles bastaro. Em a maioria dos artigos dado sobre a veracidade de Lucas foi desafiado uma vez, mas agora ele foi vindica do triunfalmente. A fora desta vindicao apreciada melhor quando a pessoa recordar a natureza incidental dos artigos mencionada. Eles vm de distritos amplamente se espalhados e h pouco os pontos onde em regies estranhas to fcil de fazer deslizes. Se espao permitisse, o assunto poderia ser partido em mais detalhe e com mais justia para o valor de Lucas como um historiador. verdade que nas pores mais cedo dos Atos ns no podemos achar tantos confirmaes geogrficas e histricas. Mas a natureza do material no pediu a meno de tantos lugares e pessoas. Na parte posterior Lucas no hesita tambm registrar eventos milagrosos. O carter dele como um historiador firmemente estabelecido pelas passagens onde fora de contato foram achadas. Ns no o podemos recusar um nome bom no resto do livro, entretanto o valor das fontes usou cortes certamente uma figura. Foi urgido que fragmentos de Lucas abaixo como historiador na meno dobro de Quirnio em Lc 2:2 e At 5:37. But Ramsay (Was Christ Born at Bethlehem?) mostrou como o conhecimento novo do sistema de censo de Augusto derivado do papiro do Egito est a ponto de clarear esta dificuldade. A preciso geral de Lucas pede expectativa de julgamento pelo menos, e no assunto de Teudas e Judas o Galileu (Atos 5) Lucas como comparado com Josefo excede o rival dele. Harnack (Os Atos dos Apstolos, 203-29) d do modo diligente habitual dele vrios exemplos de inexatido e discrepncia Mas o grande tamanho deles somente so exemplos de independncia em narrao (compara Atos 9 com 22 e 26, onde ns temos trs relatrios da converso de Paulo). Harnack no fez, realmente, uma vez coloque como alto um valor em Lucas como um historiador como faz agora ele. Ento, ainda mais significante para ler o seguinte em Harnack Os Atos dos Apstolos (298 f): O livro foi restabelecido agora posio de crdito que sua dvida legtima. No s levado como um todo, um trabalho genuinamente histrico, mas at mesmo na maioria de seus detalhes confivel.... Julgou de quase todo possvel ponto de vista de crtica histrica um slido, respeitvel, e em muitos aspectos um trabalho extraordinrio. Quer dizer, em minha opinio, uma indicao incompleta dos fatos (veja

Ramsay), mas uma concluso notvel relativo probidade de Lucas quando a pessoa considerar a distncia que Harnack veio. De qualquer modo o preconceito contra Lucas est desaparecendo rapidamente. O julgamento do futuro previso por Ramsay que classifica Lucas como historiador da primeira ordem. XII. Propsito do Livro Muita discusso foi dada pontaria de Lucas nos Atos. A teoria de Baur era que este livro foi escrito para dar uma viso conciliatria do conflito entre o Pedro e Paulo, e que um paralelismo minucioso existe nos Atos entre estes dois heris. Esta teoria de tendncia segurou o campo crtico uma vez, mas no levam em viso todos os fatos, e no explica o livro como um todo. O Pedro e Paulo so os he ris do livro como eles foram indubitavelmente as duas personalidades principais na histria apostlica (compare Wendt, Apostelgeschichte, 17). H algum paralelismo entre as carreiras dos dois homens (compare a adorao oferecida a Pedro em Casaria At 10:25, e que para Paulo em At 14:11; tambm veja o castigo de Ananias e Safira e que de Elimas). Mas Knowling (Atos, 16) bem respostas que curiosamente nenhum uso feito da morte de Pedro e Paulo em Roma, possivelmente ao mesmo tempo. Se os Atos fossem escritos tarde, este assunto estaria aberto ao conhecimento do escritor. H em verdade nenhum real esforo na parte de Lucas ao pintar Paulo como Pedro ou Pedro como Paulo. As poucas semelhanas em incidente so mera comparao natural e histrica. Outros viram nos Atos uma forte conciliao Pag (o pago) opinio no fato que os governadores romanos e oficiais militares so apresentados assim uniformemente como favorvel para Paulo, enquanto os judeus so representados como os reais agressores contra Cristianismo (compare a atitude de Josefo para Roma). Aqui novamente o fato est alm de disputa. Mas a outra explicao o mais natural, isto , que Lucas tira este aspecto do assunto porque era a verdade. Compare B. Weiss, Einl, 569. Lucas tem um olho nas relaes mundiais de Cristianismo e justamente reflete a ambio de Paulo para ganhar o Imprio romano a Cristo (veja Rm 15), mas isso no dizer que ele deu para o livro um preconceito poltico ou coloriu isto para privar isto de seu valor histrico. provavelmente verdade (compare Knowling, Atos, 15; J. Weiss, Ueber die Absicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte) que Lucas sentio, como fez Paulo, que o Judasmo realizou seu destino mundial no Cristianismo, que o Cristianismo era o verdadeiro Judasmo, e Israel espiritual e real. Se Lucas escreveu Atos em Roma, enquanto o caso de Paulo ainda estava antes de Nero, fcil de entender a conta um pouco longa e minuciosa da apreenso e tentativas de Paulo em Jerusalm, Cesaria e Roma. O ponto seria que o aspecto legal do Cristianismo antes de leis romanas era envolvido. Cristianismo tinha achado abrigo como uma seita do Judasmo, e assim foi passado por Glio em Corinto como um licita de religio. Se Paulo estivesse condenado como um cristo, o aspecto inteiro do assunto seria alterado. Cristianism o se tornaria ilicito de religio imediatamente. A ltima palavra nos comentrios de Atos no fato que Paulo, embora ainda prisioneiro, foi permitido orar. vista a importncia deste ponto claramente como a pessoa empurra em para a perseguio de Nero em 64. Depoi s que aquele Cristianismo de data estivesse aparte de Judasmo no olho de Roma. Eu j declarei minha convico que Lucas fechou os Atos quando ele fez e como fez ele porque os eventos com Paulo s tinham ido assim distantes. Numerosos estudantes asseguram que Luke teve em mente um terceiro livro (At 1:1), um possvel entretanto por nenhum meios concluso necessria de primeiro tratado. era um clmax para continuar a narrativa para Roma com Paulo, mas est puxando o ponto bastante para achar tudo isso em At 1:8. Nem fez Paulo objeto pegado o evangelho para Roma. Alm, fazer a chegada de Paulo em Roma a meta na mente de Cristo est estreitando um propsito tambm. O propsito para ir para Roma dominou a mente de Paulo durante vrios anos (At 19:21), mas Paulo nenhuma figura na parte cedo do livro. E Paulo desejou empurrar em de Roma para a Espanha (Rm 15:24). provavelmente verdade que Lucas pretende anunciar o propsito dele em At 1:1-8. A pessoa precisa tambm se lembrar de Lc 1:1-4. H vrios modos de escrever histria. Lucas escolhe o mtodo biogrfico em Atos. Assim ele concebe que ele pode estabelecer melhor adiante a tremenda tarefa de interpretar os primeiros trinta anos da histria apostlica. Estar ao redor de pessoas (compare Harnack, Os Atos dos Apstolos, 117), duas grandes figuras (Pedro e Paulo), que a narrativa focalizada. Pedro muito proeminente em Atos 1 por 12, Paulo em At 13:1 por 28. Ain da a converso de Paulo contada em Atos 9 e o Pedro reaparece em Atos 15. Mas estes grandes personagens no estavam ss. Joo o Apstolo est certamente com Pedro nos captulos de abertura. Os outros apstolos tambm so mencionados atravs de nome (At 1:13) e vrias vezes nos primeiros doze captulos (e em Atos 15). Mas depois que Atos 15 que eles derrubam fora da narrativa, porque Lucas segue as fortunas de Paulo. As outras figuras secundrias principais em Atos so o Estevo, Filipe, Barnab, Tiago, Apolo, todos os Helenistas salvam Tiago (Harnack, 120). O carter secundrio numeroso (Joo, Marcos, Silas, Timteo, quila e Priscila, Aristarco, etc.). Em a maioria dos casos Lucas d um quadro distinto destes personagens incidentais. Em particular ele tira agudamente t ais homens como Glio, Claudio, Lisias, Felix, Festo, Herodes, Agripa I e II, Jlio. A concepo de Lucas da histria apostlica que ainda o trabalho de Jesus continuado pelo Esprito Santo (At 1:1). Cristo escolheu os apstolos, lhes comandou que esperassem por poder de em alto, os encheu do Esprito Santo e ento os enviou na misso de conquista mundial. Nos Atos Lucas registra a espera, a vinda do Esprito Santo, a plantao de uma igreja poderosa em Jerusalm e a expanso do evangelho para Samaria e por toda parte do Im prio romano. Ele envia o livro a Tefilo como o protetor dele, um cristo pago claramente, como ele tinha feito com o evangelho dele. O livro geralmente projetado para o esclarecimento de cristos relativo s origens histricas de Cristianismo. Est em verdade a pr imeira histria de igreja. Est em realidade os Atos do Esprito Santo como forjado por estes homens. uma narrao inspiradora. Lucas no teve nenhuma dvida tudo que do futuro de um evangelho com tal uma histria e com tais heris de f como Pedro e Paulo. XIII. Anlise 1. A Conexo Entre o Trabalho dos Apstolos e de Jesus (At 1:1-11) 2. O Equipamento dos Discpulos Cedo para a Tarefa deles (Atos 1:12 Por 2:47) (a) Os discpulos que obedecem o Cristo esto separando comando (At 1:12 -44) (b) O lugar de Judas preenchido (At 1:15-26) (c) manifestaes Milagrosas da presena do Esprito Santo (At 2:1-13) (d) A interpretao de Pedro da situao (Atos 2:14-36) (e) O efeito imediato do sermo (At 2:37-41) (f) O esprito novo na comunidade Crist (At 2:42-47) 3. O Desenvolvimento do Trabalho em Jerusalm (Atos 3:1 Por 8:1a) (a) Um incidente no trabalho de Pedro e Joo (Atos 3) (b) Oposio do Saduceus despertada a orao, da ressurreio de Jesus (Atos 4:1-31) (c) Uma dificuldade interna, o problema de pobreza (Atos 4:32 por 5:11)

(d) Grande progresso da causa na cidade (At 5:12-16) (e) Hostilidade Renovada dos Saduceus e a rplica de Gamaliel para os fariseus (Atos 5:17-42) (f) Uma crise em vida de igreja e a escolha dos sete diconos (At 6:1-7) (g) A interpretao espiritual de Estevo de movimentos do Cristianismo o antagonismo dos fariseus e dianteiras para a morte violenta dele (Atos 6:8 por 8:1a) 4. A Extenso Compulsria do Evangelho para Judia, Samaria e as Regies Vizinhas (Atos 8:1b-40) (a) A grande perseguio, com Saulo como lder (At 8:1-4) (b) O trabalho de Filipe como um exemplo notvel do trabalho dos discpulos se espalhados (Atos 8:5-40) 5. A Converso de Mudanas de Saulo a Situao Inteira para Cristianismo (Atos 9:1-31) (a) A misso de Saulo para Damasco (At 9:1-3) (b) Saulo parou no curso hostil dele e voltas o prprio Cristianismo (At 9:4-18) (c) Saulo se torna um explicador poderoso do evangelho em Damasco e Jerusalm (At 9:19-30) (d) A igreja tem paz (At 9:31) 6. A Porta Abriu aos Gentios, romanos e gregos (Atos 9:32 Por 11:30) (a) a atividade de Pedro neste tempo de paz (At 9:32-43) (b) A adorao de Cornlio em Cesaria e a resposta de Pedro (Atos 10) (c) A acusao de Pedro antes do elemento d farisaico na igreja em Jerusalm (Atos 11:1-18) (d) So convertidos os gregos em Antioquia e Barnab traz Saulo a este trabalho (At 11:19-26) (e) Os cristos gregos enviam alvio aos cristos judeus em Jerusalm (At 11:27-30) 7. Perseguio do Governo Civil (Atos 12) (a) Herodes Agripa I mata a Tiago e prendo Pedro (Atos 12:1-19) (b) Herodes paga a penalidade pelos crimes dele (At 12:20-23) (c) Cristianismo prospera (At 12:24) 8. A Propaganda Pag de Antioquia Debaixo da Liderana de Barnab e Saulo (Atos 13 Por 14) (a) A chamada especfica do Esprito Santo para este trabalho (At 13:1-3) (b) A provncia de Chipre e a liderana de Paulo (At 13:4-12) (c) A provncia da Panflia e a desero de Joo Marcos (At 13:13) (d) A provncia de Galcia (Pisidia e Licaonia) e o lugar seguro do evangelho na populao nativa (Atos 13:14 por 14:24) (e) O retorno e informa a Antioquia (At 14:25-28) 9. A Campanha Pag Desafiada pelo Judaizante (Atos 15:1-35) (a) Eles conhecem Paulo e Barnab de Antioquia que decide atrair para Jerusalm (At 15:1-3) (b) A primeira reunio pblica em Jerusalm (At 15:4) (c) A segunda e mais estendida discusso com a deciso da conferncia (Atos 15:6-29) (d) A recepo jovial (em Antioquia) da vitria de Paulo e Barnab (At 15:30-35) 10. A Segunda Grande Campanha que Estende para a Europa (Atos 15:36 Por 18:22) (a) A brecha entre Paulo e Barnab em cima de Joo Marcos (At 15:36-39) (b) De Antioquia para Troas com o Grito macednio (Atos 15:40 por 16:10) (c) Em Filipos na Macednia o evangelho ganha uma posio segura na Europa, mas conhece oposio (Atos 16:11-40) (d) Paulo tambm dirigido de Tessalonica e Beria (compare Filipos), cidades de Macednia tambm (At 17:1-15) (e) a experincia de Paulo em Atenas (Atos 17:16-34) (f) Em Corinto Paulo gasta quase dois anos e a causa de Cristo ganha reconhecimento legal do governador romano (Atos 18:1 -17) (g) O retorno para Antioquia pela via de feso, Cesaria e provavelmente Jerusalm (At 18:18-22) 11. A Terceira Grande Viagem, feso como Sede (Atos 18:23 Por 20:3) (a) Paulo na Galcia e Frigia novamente (At 18:23) (b) Apolo em feso antes que Paulo viesse (At 18:24-28) (c) Os trs anos de Paulo em feso (Atos 19:1 por 20:1a) (d) A visita breve para Corinto por causa das dificuldades l (At 20:1-3) 12. Paulo retorna para Jerusalm novamente com Planos para Roma (Atos 20:4 Por 21:16) (a) Os companheiros dele (At 20:4) (b) Reuniu por Lucas a Filipos (At 20:5) (c) A histria de Troas (At 20:7-12) (d) Costeando ao longo da sia (At 20:13-16) (e) com os ancies de Efsios a Mileto (Atos 20:17-38) (f) De Mileto para Tiro (At 21:1-6) (g) De Tiro para Cesaria (At 21:7-14) (h) De Cesaria para Jerusalm (At 21:15) 13. O Resultado em Jerusalm (Atos 21:15 Por 23:30) (a) A recepo de Paulo pelos irmos (At 21:15-17) (b) A proposta deles de um plano pelo qual Paulo poderia desfazer o trabalho do Judaizante relativo a ele em Jerusalm (At 21:18-26) (c) O alvoroo nos tribunais do templo elevados pelos judeus da sia como Paulo estava levando a cabo o plano para desarmar os Judaizantes (At 21:27-30) (d) O salvamento de Paulo pelo capito romano e a defesa de Paulo para a turba judia (Atos 21:31 por 22:23) (e) Exame do capito principal (At 22:24-29) (f) Trouxe antes do Sindrio (Atos 22:30 por 23:10) (g) Alegrou pelo Deus Jesus (At 23:11)

(h) A fuga de Paulo do enredo de conspiradores judeus (Atos 23:12-30) 14. Paulo Prisioneiro em Cesaria (Atos 23:31-26:32) (a) O vo para Cesaria e apresentao para Felix (At 23:31-35) (b) O aparecimento de Paulo ante Felix (Atos 24) (c) Paulo ante Festo (At 25:1-12) (d) Paulo, como um assunto de curiosidade e cortesia, levado ante Herodes Agripa II (Atos 25:13 por 26:32) 15. Paulo retorna para Roma (Atos 27:1 Por 28:15) (a) De Cesaria para Mirra (At 27:1-5) (b) De Mirra para Bons Portos (At 27:6-8) (c) De Bons Portos para Malta (Atos 27:9 por 28:10) (d) De Malta para Roma (At 28:11-15) 16. Paulo em Roma (Atos 28:16-31) (a) O quarto dele (At 28:16) (b) A primeira entrevista dele com os judeus (At 28:17-22) (c) A segunda entrevista dele com os judeus (At 28:23-28) (d) Dois anos posteriormente ainda prisioneiro, mas com liberdade orar o evangelho (At 28:30) Literatura Alm dos trabalhos se referidos para acima veja a edio de Wendt do Kommentar de Meyer (1899); Headlam em HDB; Knowling em Atos no Testamento grego de Expositor (1900); Knowling, Testemunha das Epstolas (1892), Testemunho de Paul para Cristo (1905); Moffatt, Testamento Novo Histrico (1901). Aqui uma lista selecionada de trabalhos importantes: 1. Introduo Bacon, Introduo para o Testamento Novo (1900); Bennett e Adeney, Introduo Bblica (1899); Bleek, Einleitung em das Testam ento Novo (4 Aufl, 1900); S. Davidson, (3 edio, 1894); o C. R. Gregory, Cnon e Texto do Testamento Novo (1907), H. J. Holtzmann, Einleitung em das Testamento Novo (3 Aufl, 1892), Jacquies, Histoire des fgados du Testamento Novo (1905-8); Jlicher, Introduo para o Testamento Novo (traduo, 1904); Cumes, Introduo Crtica para o Testamento Novo (1909); Reuss, Cnon dos Bblia Santos (traduo, 1886); Salmo, Introduo de Hist para o Estudo dos Livros do Testamento Novo (7 edio, 1896), von Soden, A Hist ria de Christian Lit Cedo. (traduo, 1906), B. Weiss, UM Manual de Introduo para o Testamento Novo (traduo, 1889), Westcott, Histria do Cnon do Testamento Novo (1869), Zahn, Introduo para o Testamento Novo (traduo, 1909), Moffatt, Introduo para os Iluminaram. Do Testamento Novo (1911). 2. Texto Veja trabalhos gerais em crtica textual do Testamento Novo (Gregory, Kenyon, Se conchega, Tischendorf, Scrivener, von Soden, B. Weiss, Westcott, etc.). De tratados especiais notam Blass, Filologia dos Evangelhos (1898). Acta Apostolorum (1895); Borneman n, Acta Apostolorum (1848); Perseguio, Elemento de Syriac Velho no Texto de Cdice Bezae (1893), Corssen, Der cyprianische Texto der Acta Apostolorum (1892); Klostermann, im de Probleme Textos de Apostel (1883), Klostermann, Vindiciae Lucanae (1866); Se co nchegue, Philologia (1896); J. Rendel Harris, Cdice de Estudo Bezae (1891). 3. Histria apostlica Para literatura na vida de Paul vem Robertson, Epochs na Vida de Paul (1909), 321-27, e artigo o PAUL nesta enciclopdia. Trabalhos gerais importantes so o seguinte: Bartlet, O Apostolie Age (1899); Baumgarten, A Histria Apostlica (traduo, 1854); Cego, Estuda na Idade Apostlica (1909); Burton, Registros e Cartas da Idade Apostlica (1895); Doellinger, A Primeira Idade da Igreja (tradu o, 1867); Dobschtz, Vida Crist na Igreja Primitiva (traduo, 1904); Ewald, Histria do Times Apostlico (traduo, Vol VI em Histria de Israel); Farrar, Dias Cedo de Cristianismo (1887); o Pescador, Os Comeos de Cristianismo (1877); Gilbert, Cristianismo na Idade Apostlica (1908); Harnack, A Expanso de Cristianismo nos Primeiros trs Sculos (traduo, 1904-5); Hausrath, Neut. Zeitgeschichte (Bd. 2, 1872); Heinrici, Das Urchristentum (1902); Holtzmann, Neut. Zeitgeschichte (1895); Hort, Cristianismo de Judaistic (1898); Organizao das Igrejas Crists Cedo (1895); Lechler, O Times Apostlico e Poste-apostlico (traduo, 1886); gil, Dissertaes na Idade Apostlica (1892); Lindsay, A Igreja e o Ministrio nos Sculos Cedo (1902); McGiffert, UMA Histria de Crist ianismo na Idade Apostlica (1897); Neander, Histria da Plantao e Treinando da Igreja Crist (1889); Pfleiderer, Origens Crists (1906), Pr essonse, Os Anos Cedo de Cristianismo (1870); Purves, Cristianismo na Idade Apostlica (1901), Ramsay, A Igreja no Imprio romano (1893); Ritschl, Morra Entstehung der altkath. Kirche (1857); Cordas, A Idade Apostlica na Luz de Crtica Moderna (1906); Weizscker, A Idade Apostlica da Igreja Crist (traduo, 1894-95); Quadros da Igreja Apostlica (1910). 4. Tratados especiais nos Atos Belser, zur de Beitrage der de Erklarung Apostelgeschichte (1897); Benson, Endereos nos Atos dos Apstolos (1901); Bethge, Morra paulinischen der de Reden Apostelgeschichte (1887); Blass, Acta secundum de Apostolorum Formam quae videtur Romanam (1896); Perseguio, A Credibilidade do Livro dos Atos dos Apstolos (1902); Clemen, Morra Apostelgeschichte, im Lichte der neueren Forschungen (1905); Fiene, vorkanonische de Eine des de Nebenlieferung Lukas em und de Evangelium Apostelgeschichte (1891); Harnack, Luke, o Mdico (traduo, 1907); Os Atos dos Apstolos (1909); Hilgenfeld, Acta Apostolorum Graece et Latine (1899); Jungst, Morra der de Quellen Apostelgeschichte (1895); Krenkel, und de Josephus o Lucas (1894); Luckok, Pegadas dos Apstolos como Localizado por Luke nos Atos (1897); o J. gil, hebreu e Talmudical Exercitations nos Atos dos Apstolos (1768); Paley, Horae Paulinae (edio de Birks, 1850); Ramsay, St. O Paul o Viajante (1896); Pauline e Outros Estudos (1906); Cidades de Paul (1908), Luke o Mdico, e Outros Estudos (1908); o J. Smith, Viagem e Naufrgio de Paul (4 edio, 1880); Sorof, Morra der de Entstehung Apostelgesc hichte (1890); Spitta, Morra Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren geschichtlicher Valor (1891); Stiffler, Uma Introduo para o Livro de Atos (1892); Vogel, Zur des de Characteristik nach de Lukas und de Sprache Stil (1897); J. Weiss, Ueber morrem und de Absicht morrem literarischen der de Charakter Apostelgeschichte (1897); Zeller, Os Contedos e Origem dos Atos dos Apstolos (traduo, 1875); o Maurice Jones, Paul o Orador (1910). 5. Comentrios

H os grandes trabalhos standards como Bede, Bengel, Calvin, Chrysostom, Grotius,. Os comentrios modernos principais so o seguinte: Alexander (1857), Alloral (6 edio, 1868), Bartlet (1901), Blass (Acta Apostolorum, 1895), Ewald (Apostelgeschichte, 1871), Felten (Apostelgeschichte, 1892), Hackett (1882), Holtzmann (Mo-Commentar, 3 Aufl, 1901), Knabenbauer (Actus Apostol, 1899), Knowling (o Texto grego de Expositor, 1900), Luthardt e Zoeckler (Apostelgeschichte, 2 edio, 1894), McGarvey (1892), Meyer (traduo por Gloag e Dickson, 1885), Meyer-Wendt (Apostelgeschichte, 1888), Noesgen (Apostelgeschichte, 1882), Olshausen (1832), Pgina (1897), Rackham (1901), Rendall, (1897), Remexe (1892), B. Weiss (Apostelgeschichte, 1892, 2 edio).
Atos de Pilatos
plat, plat. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.
Atos de Solomo
O livro dos atos de Solomon (I Rs 11:41), provavelmente uma histria baseado nos documentos estatais mantidos pelo registrador oficial. Veja I Rs 14:19,29; I Rs 15:23,31; I Rs 16:5,14,20,27; I Rs 22:39,45, etc.
Acub
akub (Cdex Vaticanus , Akouph; Cdex Alexandrinus , Akoum) = Bakbuk (Ed 2:51; Ne 7:53): Os descendentes de Acub (os servos do templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:31).
Acud
akud ( , Akoud; a KJV Acua) = AKKUB (Ed 2:45) o qual vem; omisso em Ne 7: Os descendentes de Acud (os criados do templo ) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:30).
Adada
uma razo suficiente no por identificar o nome com Aroer de I Sm 30:28. Alguns estudantes adotam a mudana de texto, e identifica o local com Arara, aproximadamente sete milhas Sudeste de Beer-Seba. Outros identificam isto com Adada, oito ou nove milhas Sudeste de Arade. , a-dada ( ,
adh adhah): Uma cidade na parte sulista de Jud (Js 15:22). As cpias mais velhas do texto grego tm Arouel, mas isso
Hadade-Rimon
a-dad-rimon: nome mais Curto e menos preciso de um lugar no Vale de Megido que a tradio conectou com a morte do rei Josias (Zc 12:11; II Cr 35:22). Veja HADADRIMMON.
Ada
(1) um das duas esposas de Lameque o descendente de Caim (Gn 4:19,20,23). A narrativa em Gn nomeia aos dois filhos dela, a Jabal o pai dos que habitam em tendas, e Jubal o pai de tudo como manivela a harpa e tubo. Josefo diz que Lameque teve 77 filhos por Ada e Zila (Antig., I, ii, 2). (2) de acordo com Gn 36:2,4,10,12,16, a esposa de hitita de Esa, filha de Elon, e me de Elifaz. Neste captulo as outras esposas de Esau so Aolbama, um hivita, e Besemate a filha de Ismael. Os nomes esto em outro lugar diferentemente determinados (Gn 26:34; Gn 28:9). dito que Besemate a filha de Elon. A filha de Ismael chamada Maalate. Em lugar de Aolbama o hivita ns achamos a Judite a filha de Beeri o hitita. Dados esto faltando para a soluo do problema. ada ( ,
adhah, adornment):
Adaas
(1) aparentemente o stimo dos nove filhos de Simei que aparentemente o mesmo com Sema que o quinto dos filhos de Elpaal que o segundo dos dois filhos de Saaraim e Husim (I Cr 8:21). So listados Saaraim e os descendentes dele com os descendentes de Benjamim, entretanto no so declaradas as relaes dele para Benjamim. (2) um Levita; antepassado do cantor Asafe de Davi, e um descendente da quinta gerao de Grson (I Cr 6:41). (3) o pai de Maasias que era um dos capites de centenas associou com Joiada o sacerdote fazendo o rei de Josias (II Cr 23:1). (4) um residente de Bozcate, e pai de Jedida a me d rei Josias (II Rs 22:1). (5) um descendente de Jud por Perez. O trineto de Maasias que residiu em Jerusalm depois que Neemias tivesse reabilitado a cidade (Ne 11:5). (6) um dos homens de Israel, no sacerdote ou Levita, mas dos filhos de Bani, que prometeu Ezra que ele se separaria da esposa estrangeira dele (Ed 10:29). (7) o mesmo homem ou outro, em um grupo diferente dos filhos de Bani (Ed 10:39). (8) um dos sacerdotes dos mais recentes tempos da Bblia, mencionado com uma genealogia parcial (Ne 11:12; I Cr 9:12). a-daya, a-da (
adhayah, Yahweh adornou):
Adalia
a-da-la ( , 'adhalya), provavelmente um nome Persa, de significado desconhecido): Um dos dez filhos de Ham que foi posto a morte pelos judeus (Et 9:8).
Ado, no Testamento Velho e o Apcrifo,

adam, ( , 'adham; Septuaginta , Adam).

1. Uso e Etimologia A palavra hebria acontece uns 560 vezes no Testamento Velho com o significado o homem, gnero humano. Fora de Gn 1 por 5 o nico caso onde inquestionavelmente um nome prprio I Cr 1:1. Ambguo Dt 32:8, a KJV os filhos de Ado, a Verso Revisada (britnico e americano) os filhos de Israel; J 31:33 a KJV como a Verso Revisada (britnico e americano) como Ado, mas margem depois da maneira de homens; Os 6:7 a KJV como homens, a Verso Revisada (britnico e americano) como Ado, e vice-versa na margem. Em Gn 1 acontece s duas vezes a palavra, Gn 1:26, Gn 1:27. Em Gn 2 por 4 achado 26 vezes, e em Gn 5:1,3,4,5. Nos ltimos quatro casos e em Gn 4:25 obviamente planejado como um nome prprio; mas as verses mostram incerteza considervel sobre a retribuio nos outros casos. A maioria dos intrpretes modernos restabeleceria um ponto voclico ao texto hebreu em Gn 2:20; Gn 3:17,21, introduzindo o artigo definido assim, e leu uniformemente o homem at Gn 4:25 onde pode ser levada a aus ncia do artigo como uma indicao que o homem da narrativa prvia ser identificado com Ado, a cabea da genealogia achou em Gn 5:1. Foram avanadas vrias conjeturas sobre a raiz do significado da palavra hebria: (1) criatura; (2) corado; (3) nascido da terra. Menos provvel (4) agradvel - avistar - e (5) social gregrio. 2. O Ado na Narrativa de Gnesis Muitos discutem do contexto que o idioma de Gn 1:26,27 geral, que a criao das espcies humanas, no de qualquer indivduo particular ou indivduos que esto nos descreveram. Mas (1) O contexto faz nem mesmo desa a umas espcies, mas organiza coisas criadas de acordo com a possvel classificao mais geral: luz e escurido; firmamento e guas; terra e mares; plantas; ponha ao sol, lua, estrelas; nadando e criaturas voadoras; animais de terra. Nenhum possvel paralelo a esta classificao permanece no caso de gnero humano. (2) na narrativa de Gn 1 est o retorno de expresses idnticas quase uniformes, mas no caso de homem acontece a declarao sem igual (Gn 1:27), Macho e fmea criaram ele eles. Embora Dillmann est aqui na minoria entre intrpretes, seria difcil mostrar que ele esteja errado interpretando isto como recorrendo a um macho e um feminino, o primeiro par. Neste caso ns temos um ponto de contato e de acordo com a narrativa de captulo 2. Homem, criado na imagem de Deus, determinado domnio em cima de todo animal, permitido toda erva e fruteira para o alimento dele, e ordenado multiplicarem e encherem a terra. Em Gn 2:4 por 5:5 o primeiro homem feito do p, se torna uma criatura viva pela respirao de Deus, colocado no jardim do den para cultivar isto, d nomes aos animais, recebe como a contraparte dele uma ajudante mulher formada da prpria parte do corpo dele, e junto da mulher come da fruta proibida da a rvore do conhecimento de bem e mal. Com ela ele dirigido ento do jardim, debaixo da maldio de vida brev e e trabalho pesado, desde ento ele deveria comer - ou continua comendo? - da fruta da rvore de vida, no previamente proibido, ele poderia ir a sempre viver. Ele se torna o pai de Caim e de Abel, e de Sete de cada vez depois do assassinato de Abel. De acor do com Gn 5:3, 5 Ado 130 anos velhos ao nascimento de Sete e vive para 930 anos. 3. Ensinos da Narrativa Aquele homem foi querido dizer pelo Criador para estar em um senso estranho o prprio dele imagem; que ele que o designar am divino regra em cima de todas suas da mesma categoria criaturas em terra; e que ele desfruta, junto com eles, Deus est abenoando em um ajuste de criatura para servir os fins para os quais foi criado - estas coisas mentem na superfcie de Gn 1:26-31. De certa forma 2 por 4 nos falam que o presente de uma imortalidade santificada estava dentro do alcance de homem; que o Criador dele ordenou que o desenvolvimento moral devesse passar por uma tentativa dentro, no como um mero presente; e que a presena de sofrer no mundo est devido a pecado, presena do pecado para as maquinaes de um tentador sutil. O desenvolvimento da doutrina do outono pertence ao Testamento Novo. Veja o ADO EM TESTAMENTO NOVO; QUEDA, O. 4. O Ado - apcrifo Insinuaes para a narrativa da criao e o outono de homem, enquanto cobrindo a maioria dos pontos da narrativa de Gn 1 por 4, achado em 2 Esdras 3:4-7, 10, 21, 26; 4:30; 6:54-56; 7:11, 46-48,; Tobias 8:6, A Sabedoria de Solomo 2:23f; 9:2f; 10:1f, Eclesiasticus 15:14; 17:1-4; 25:24; 40:1; 49:16. Em 2 Esdras e A Sabedoria de Solomo lemos ns aquela morte descobriu todos os homens pelo pecado de Ado, enquanto 2 Esdras 4:30 declara que um gro de semente m era desde o princpio no corao de Ado. apa rte deste desenvolvimento doutrinal o Apcrifo no oferece nenhuma adio narrativa de Testamento Velho.
Ado no Testamento Velho

Interpretao (evolutiva): (NOTA: deveria (ser suprfluo dizer que o desdobramento ou desenvolvimento da personalidade humana aqui identificaram com evoluo longe algo mais alto, mais fundo, e diferente de qualquer coisa que pode ser gerado em Darwin ou Herbert Spencer. Evoluo (desdobrando) o grande processo ou movimento; seleo natural e sobrevivncia do nome de teste de ajuda s adivinham alguns de seus mtodos , 'adham, homem, Gn 1:26, ou um homem, Gn 2:5 , ha-'adham, o homem; principalmente com o artigo como um termo genrico, e no usado como o prprio nome de um patriarca at Gn 5:3, depois do qual o nome primeiro dado a homem e mulher (Gn 5:2) usado do homem s): O ser em quem encarnado a idia da Bblia do primeiro homem criado e antepassado do gnero humano. A conta que pertence principalmente ao estrato mais velho da histria de Gnesis (Jahwist) mritos ateno cuidadosa, porque cincia evolutiva, histria, e teologia nova tm tudo disputados com ou rejeitaram isto em vrios chos, sem prover a aproximao menor a um substituto satisfatrio. I. O que o Escritor Pretendeu Descrever em primeiro lugar importante, se nos permitido, chegar ao que o autor pretendeu descrever, e como est relacionado, se nada, para declarao literal e efetiva. 1. Derivao e Uso do Nome Estudantes se exercitaram muito, mas chegam com pequena certeza, em cima da derivao do nome; um assunto que, como est relacionado a um das palavras comum do idioma, de nenhum grande momento como comparado com o prprio entender do escritor disto. A conjetura mais plausvel, talvez, que conecta isto com o adamu assrio, fazer, ou produza, conseqentemente, o produzido, a criatura. O autor de Gn 2:7 parece associar isto, bastante atravs de jogo palavras que derivao, com ha-'adhamah, o cho ou terra, como a fonte do corpo da qual o homem foi levado (compare Gn 3:19,23) O nome adhamah isto parece ser conectado de perto com o nome Edom ( , 'edhom , Gn 25:30), significando vermelho; mas se da vermelhido da terra, ou a vermelhido do homem,

ou somente o incidente registrado em Gn 25:30, incerto. Sem dvida o escritor de Gn 2; 3 tiveram na origem terrestre da men te do homem, e compreendida o nome adequadamente. 2. Esboo da Narrativa de Gnesis A conta da criao duas vezes determinada, e de dois pontos de vista muito diferentes. Na primeira conta, Gn 1:26-31, o homem representado como criado no sexto do dia junto com os animais, umas espcies a Gnese no mundo animal; mas diferindo deles agentando a imagem e semelhana de Deus, tendo domnio em cima de tudo criaram coisas, e tendo gros e frutas para comida, enquanto eles tm ervas. O objeto do escritor em tudo isso parece ser como muito para identificar o homem com a criao animal sobre o diferencie disto. Na segunda conta, 2:4 por 3:24, a identidade de homem com os animais ignorados ou pelo menos minimizou (compare Gn 2:20), enquanto o objeto determinar o estado dele em um espiritual individualizado reino em que ele tem a companhia de Deus. Yahweh Deus formas ou formas ele fora do p do cho, toma flego nas narinas dele a respirao de vida, e com tal distino especial se torna ele, como outras coisas criadas, um alma viva ( nephesh hayyah; compare Gn 2:7 com Gn 1:30). Ele colocado em um jardim situado em algum lugar entre os rios de Babilnia, a ocupao primitiva dele sendo vestir e manter isto. No meio do jardim esto duas rvores misteriosas, a rvore de vida cuja fruta parece ter a potncia de conferir imortalidade (compare Gn 3:22), e a rvore do conhecimento de bem e mal cujos frutificam no ser comida debaixo de penalidade de morte. Enquanto isso, como nomeando os animais o homem acha nenhum real companheiro, Yahweh Deus constri um das costelas do homem em uma mulher, e o homem reconhece a unidade espiritual dela com ele, enquanto a nomeando adequadamente. A histria vai relacionar, sem nota de tempo, como a serpente, o mais sutil de bestas, incitado a mulher as qualidades desejveis da fruta da rvore proibida, enquanto intimando aquele Deus tinham feito a proibio de inveja, e negando redondamente que morte seria a conseqncia de comer. Adequadamente a mulh er levou e comeu, e deu ao marido dela que tambm comeu; e a conseqncia imediata era um senso de vergonha que os fez cobrir a nudez deles com cintas de folhas de figo e um senso de culpa (no diferenciou por Ado de vergonha, Gn 3:10) que fez o par relutante conhecer Yahweh Deus. Ele obtm a confisso da desobedincia deles, porm; e profere sentena proftica: na serpente, de antipatia perptua entre suas espcies e o humano; na mulher, de tristezas e dores e subservincia para o homem; e no homem, de sofrimento e trabalhos severos, at que ele volta ao p do qual ele foi levado. Como os dois escolheram comer da rvore de conhecimento, para que no agora eles deveriam comer da rvore de vida que eles so expelidos do jardim, e o porto cuidadoso ardendo espada e Querubim. 3. Histria ou Exposio? impossvel ler esta histria com a separao inteira que ns outorgamos a um mito antigo, ou at mesmo para um tempo - e condicionou um espao conto histrico. Sugestiona relaes ntimas continuamente com as verdades permanentes de natureza humana, como se havia uma fibra nisto mais verdadeiro que fato. E isto provoca a investigao se o prprio autor pretendeu a conta do estado de den e o Outono para ser levada como histria literal ou como exposio. Ele faz o nome uniformemente genrico pelo artigo (o Ado ou homem), as nicas excees que no so reais excees significando enquanto sendo Gn 1:26 e Gn 2:5, j notou. No at Gn 5:3 onde o prprio nome que o Ado como seja oficialmente determinado, que tal histria como condicionado atravs de cronologia e genealogia comea. O que vem antes disto, exclua o local um pouco vago da regio de den, Gn 2:10-14, l bastante como uma descrio da natureza primordial no em filosfico mas em idioma narrativo. No nenhuma fbula, no um trabalhar cima de mito, no uma parbola didtica; (falar tecnicamente) exposio atravs de narrao. Por uma histria descritiva localiza o movimento elementar em seu primeiro impacto espiritual nesta vida terrestre. Em outras palavras, em vez de ser interessado relacionar umas sries efetivas de eventos do passado remoto, a intuio de penetrao do escritor vai para baixo e dentro a esses movimentos espirituais de ser que so germinais. uma anlise espiritual da natureza intrnseca de homem, e como tal deve ser discernid o espiritualmente. Uma maneira anloga de exposio pode ser vista na conta do tentao de nosso Deus no deserto, Mt 4:1-11 que considera se autntico, deve ter vindo no final das contas de nosso Deus. II. Como a Histria Olha Hoje Escassamente qualquer outra histria da Bblia sofreu as mudanas assim forjadas atravs de pensamentos modernos como tem a histria de Ado. Por um lado sentido que se referir o outono e herdou culpa de gnero humano a esta experincia de Ado como uma causa impor muito grande um fardo, dogmtico e histrico, nesta histria primitiva. Ainda por outro lado a histria, inclusive esta implicao do outono primitivo, recusa ser despedida como um mito desgastado ou fantstico. Se sujeite as razes da natureza humana que nosso nico curso no rejeitar, mas, re-ler isto com a melhor luz nossa idade to vitalmente dispe. E se melhor ou no, a luz evolutiva na qual pensamento todo moderno est colorido no pode ser ignorada. 1. Na Luz de Evoluo As suposies divergentes do tradicional e a viso evolutiva pode-se declarar asperamente assim: do tradicional, que por causa deste den lapso homem est uma natureza arruinada, enquanto precisando de redeno e restabelecimento, e que ento o espiritual subseqente que lida com ele deve ser essencialmente patolgico e medicinal; do evolutivo, que pelas mesmas condies da criao dele que o lapso de obedincia no exterminou, homem espiritualmente uma criana que precisa de crescimento e educao, e que ento o procedimento subseqente com ele tem que nutrir o desenvolvimento dentro dele de uma natureza essencialmente normal e verdadeiro. evidente que estas duas vises, declararam-se, somente considere duas linhas de potncia em uma natureza. Sem rejeitar o tradicional, ou parando para indagar como isto e o evolutivo podemos coexistir, ns podemos aqui considere como a histria antes de ns responde viso evolutiva. S - deve ser postulado - a evoluo cujo comeando isto descreve no a evoluo das espcies humanas; ns podemos deixar cincia natural e histria para levar ao cuidado disso; mas, comeando onde isto parte fora, a ev oluo do indivduo, do adiante-pr primeiro de iniciativa individual e escolha para o longe-fora o adulto e personalidade completa. Isto, o qual devido a sua culminao ns podemos chamar a evoluo de personalidade, distintamente evoluo espiritual, aquela fase e gr au de para cima ser comovente que tem sucesso ao material e psicolgico (compare 1Co 15:45,46). Na fase material de evoluo que as partes de espcies humanas com a besta e a planta, Bblia est calado. Nem grandemente interessado com o psicolgico, ou desenvolv imento cultural das espcies humanas, exclua para revelar em uma divina ordem da histria e literatura sua insuficincia essencial para as potncias mais altas. Bastante seu campo a evoluo do esprito em qual s os valores pessoais mais altos so percebidos. N a delimitao deste campo tem uma origem consistente, curso e culminao de seu prprio, como localiza a linha de insurreio espiritual e crescimento do primeiro Ado como uma alma viva estava sujeito ao determinismo das espcies, para o ltimo Ado que como

dando vida no esprito identificado com a Personalidade suprema em que o Divino e humano se encontram misturados. Desta tremenda evoluo a histria de Ado, com uma clareza que o estilo narrativo pitoresco de exposio no prejudica, revela os fatores primitivos e diretivos. 2. O Hbitat de Jardim Da mesma maneira que o hbitat e a natureza de coisas criadas respondem a um ao outro, assim o ambiente no qual o homem colocado quando ele vem da mo do Criador dele conota o tipo de vida ele provido viver. Ele no colocado em Natureza selv agem e refratria, mas em um jardim molhado e plantou com um novo ao cuidado de recepo dele e cria de acima. Natureza bondosa e responsiva, enquanto fornecendo, frutas pronto mo dele, e s requerendo que ele vestido e mantm o jardim. De todas as rvores pode comer ele livremente, inclusive a rvore de vida; economize centralmente s os mais localizou de tudo, a rvore de conhecimento de bem e mal O ser provido a este hbitat um adulto de homem est em estatura e inteligncia, mas ainda gosta de uma criana; no, contudo individualizou a carter determinante, enquanto ainda mostrando no um testamento do prprio dele aparte do testamento do Criador dele; em outra palavra, como espiritualmente considerou, no, contudo separou do esprito da Fonte pessoal dele. Tudo isso l como a descrio de uma vida essencialmente negativa, ou bastante neutra, com comunicao livres ambos descendente e para cima, mas nenhum o de um animal domesticado nem de um deus cativo; um ser equilibrado, como seja, entre o terrestre e o Divino, mas no, contudo atento da posse daquele indivduo v e escolha para a qual s ou pode dar significao espiritual a um cometimento. 3. O Fator Orgnico Na primeira histria da criao de homem, Gn 1:26-31, descrevendo a criao dele como umas espcies, a distino de macho e fmea includa explicitamente (Gn 1:27). Na segunda histria (Gn 2 por 3), em que o homem contemplado bastante como um indivdu o, a descrio da natureza dele comea antes de qualquer distino de sexo existe. Se o escritor quisesse dizer este posterior retratar uma condio de homem a tempo ou em fato natural, h uma discrepncia assim em contas. Porm, se ns consideramos isto que como dando um fator em evoluo espiritual, no s se torna cheio de significar, mas se sujeite a ltima teleologia da criao profundamente. A histria ingnua relaciona que a mulher era construiu fora do material j-amoldado do corpo do homem para prover um companheirismo que os animais no puderam; uma ajuda respondendo em (okeneghdo; compare margem de Gn 2:18). Ento faz o homem reconhecer esta relao conjugal, no com referncia para paixo sexual ou a propagao de espcies, mas como fornecend o ocasio de homem, assim dizer, para amar e ser amado, e fazendo esta capacidade essencial para a integridade da natureza dele. O valor disto para o ltimo propsito criativo e revelao to maravilhoso quanto profundo, o fator orgnico percebendo o desgnio de longo alcance de Ele que est evoluindo um ser agentando a imagem dele e derivando de Ele a respirao de vida. Deus Esprito (Jo 4:24), aquele Deus amor (1Jo 4:8,16) e a lei final da criao de amor, possa como uma idia seja revelao posterior; mas enquant o isso desde o princpio, na relao de alinhamento da vida, implantada uma pulsao de amor mtuo, fazendo para o homem uma natureza dual, em que amor que a anttese de egosmo tem o objeto igual e socivel necessrio para sua existncia. Assim, na relao conjugal feita a potncia do valor espiritual mais alto e mais largo intrnseco. Esta capacidade de amor, entretanto est sujeita ao corruptio optimi pessima, est como um elemento redentor ao corao semelhante do indivduo em todo o curso duvidoso da evoluo subseqente dele, e de sociedade. 4. A Invaso de Sutileza At mesmo nesta existncia de jardim neutra notvel que a natureza do homem evidncia sua superioridade ao animal na ausncia de determinismo que ele no escravizado em outra palavra a um instinto de conformidade cega a um testamento externo, ele enlat a cooperao inteligentemente na prpria evoluo espiritual dele. Ele tem o poder de escolha, auxiliado pelo estmulo de uma proibio de privacidade. Ele pode se privar e pode viver, ou comer e morre (Gn 2:16,17). Nenhuma razo determinada, nenhum trem de conseqncias espirituais, para um cujo esprito no despertado; bastante nesta fase pr espiritual os comeos de lei e prescrio devem ser arbitrrios. Ainda at mesmo em to rudimentar uma relao ns estamos atentos do contraste essencial entre animal e evoluo espiritual, em que o posterior no uma imposio cega e instintiva de sem, mas um curso grtis submeteu inteligncia de homem e cooperao. E uma caracterstica supremamente significante da narrativa para fazer o primeiro impulso ego-interessado vir a propsito de sutileza. A serpente, o escritor postula, era mais sutil que qualquer besta do campo que Yahweh Deus tinha feito. Aponta a uma caracterstica que ele veste e borda-linha entre as espcies e o indivduo, a disposio, no realmente se rebelar contra uma lei de ser, mas submeter isto a refinamento e acomodao ou talvez de curiosidade completamente tentar concluses com ist o. A sugesto veio primeira da mais baixa criao, mas no do que animal nisto; e foi respondido avidamente para pela mulher, o melhor e mais espiritualmente desperta do par. Para no apertar isto muito longe, significante que o primeiro impulso para iniciat iva individual sobe pelo jogo grtis de intelecto e razo. Parece prometer um modo mais sutil de ser como Deus. diferenciar as partes respectivas de homem e esposa mais minuciosamente no afazeres que retratado na luz de distino de sexo estaria alm de nossa extenso presente. Veja VSPERA. 5. A Aventura Fatal Duas rvores no meio do jardim (Gn 2:9) so mencionadas ao incio; mas a rvore de vida, o permitido, parece nenhum mais ter sido pensado de at que era nenhum mais longo acessvel (Gn 3:22); realmente, quando a mulher fala com a serpente de a rvore que est no meio do jardim (Gn 3:3) ela tem s uma rvore em mente, e que o proibido. O outro, como foi contado dentro com a tarifa diria deles e oportunidade, parece ter sido posto por eles com esses privilgios de vida que ignorada ou adiada, alm de, a vida que simbolizou era a perpetuao da vida no jardim, eles tinham vida, tal como homem viveria antes do esprito dele estava acordado s alternativas de viver um inocente de vida e feliz, mas sem o estmulo de reao espiritual. E h pouco era este posterior que a alternativa das duas rvores disps; uma reao fatal para bem ou mal, precisando de s o impulso que deveria pr o esprito humano em jogo. Considere o caso. Se j fossem subir de um estado de infncia, em que tudo era terminado e prescreveu para ele, em uma vida de livre escolha e ego moveu sabedoria, duro ver como isto poderia ter sido provocado exclua algo envolvendo inibio e proibio; algo que ele no pde fazer sem incorrer um risco. Isto isso que o rvore do conhecimento de bem e mal (Gn 2:17) meios. A rvore por seu mesmo nome era semelhante um teste e uma isca. De certo modo ns podemos dizer que a tentao comeou com Deus; mas no era uma tentao a mal. Simbolizado nas duas rvores, mas a atual oportunidade de cometimento espiritual, dois modos de vida estavam abertos antes dele. Por um lado, estava aberto a ele fortalecer o gasto dele em obedincia e contra a isca de conhecimento perigoso, afundando assim e

temperando a inocncia negativa dele em santidade positiva. Aquele tal um curso era possvel foi mostrado sculos depois no homem que em lealdade perfeita da criana, contudo na sabedoria perfeita de adulto cumpriu o ideal sem pecado primitivo do primeiro Ado. Por outro lado havia a isca do conhecimento proibido para o qual a serpente deu o falso charme de semelhana de Deus, e que poderia ser tido separando o testamento individual dele disso de Deus, e incorrendo a experincia de egosmo, e correndo o risco. Era o posterior isso era escolhido, isto, porm no no esprito de rebelio ou tentao, mas no desejo durante um alm bom o que as limitaes pueris de den dispuseram (Gn 3:6). Esta foi ento a primeira insurreio incentivada do esprito, enquanto tomando a iniciativa e agindo para si mesmo. To longe adiante, como o auto assero do indivduo, estava como verdadeiramente uma fase de evoluo espiritual como se o homem tivesse mantido obedincia; mas havia nisto a ruptura do dele unio de esprito com sua Fonte pessoal; e o cometimento infeliz para ego que chamado uma Queda justamente. To estranhamente entrosados eram os elementos espirituais nesta iniciativa primitiva. Veja QUEDA, O. 6. A Seqela Provida A Bblia no diz, ou at mesmo insinua, que por isto adiante pondo de iniciativa o homem foi cometido a uma vida de pecado e depravao. Esta era a idia de um tempo posterior. Pela natureza do caso, porm, ele foi cometido falibilidade e falta de sabedoria da prpria natureza no experimentada dele; em outras palavras, para os perigos de independncia. Tambm, naturalmente o golfo de separao do Apoio espiritual dele tenderia a alargar como ele confiou nele mais exclusivamente. Deita-se com ele e as espcies dele para aperfeioar a personalidade individual na liberdade que ele tinha escolhido. E neste as possibilidades ambos para cima para semelhana de Deus e para baixo o abismo do ego foi aumentado imensamente. Em vida deve ser se mantida daqui em diante um mais largo e balana profunda. Mas a este fim o den com sua criao de jardim tenro pode no ser j seu hbitat, nem a existncia de homem pode ser simbolizados por uma rvore da qual ele s tem que levar e subsistir indefinidamente (Gn 3:22). Tem que encont rar sofrimento e suor e labuta; tem que trabalhar para subjugar uma terra relutante o seu servio (Gn 3:17-19); tem que voltar afinal ao p do qual o corpo de homem foi formado (Gen_3:19). Contudo h um escuro e distante pressagio de ltima vitria em cima do poder da serpente que daqui em diante ser o inimigo mortal de homem (Gn 3:15). Neste momento da exposio que transplantado do jardim para o mundo de, trabalhar fora sua evoluo debaixo das condies das espcies humanas. O par se torna a famlia, com seus interesses familiares e cuidados; a famlia se torna a unidade de reunio social e vida organizada; os scios recebem nomes individuais (Gn 3:20; Gn 5:2); e histria cronologicamente medida comea. III. Como Ado Reconhecido no Testamento Velho Depois que a histria de Ado seja determinada at onde o nascimento de Caim e Abel (Gn 4:1, 2) e Sete (Gn 4:25), o livro das geraes de Ado comea em Gn 5:1, e cinco versos so levados com um esboo estatstico da vida dele, a descendncia dele, e os 930 anos dele de existncia terrestre. 1. No Testamento Velho Livros Cannicos Aqui em Gn 5:5, nos livros cannicos do Testamento Velho cessa quase toda a insinuao para ele, e nada que tudo que feito da relao fatal dele ao pecado e culpa da raa. (Veja o ADO NO TESTAMENTO NOVO.) Esta idia posterior parece s ter vindo conscincia quando o senso de homens de pecado e uma lei quebrada eram mais inveterados que parece ter estado em tempos cannicos No caso das poucas insinuaes que, acontea, alm disso, o fato que o nome o Ado idntico com a palavra para o homem faz a referncia mais incerto; a pessoa no sabe se o patriarca ou a raa significado. Na Cano de Moiss (Dt 32), na clusula Dt 32:8, quando ele separou as crianas de homens (ou o Ado), a referncia que distribuio de raas como determinado em Gn 10 pode ou pode no ter o Ado em mente. De certa forma as palavras de Zofar (J 20:4), No sabes tu isto de tempo velho, desde homem (ou Ado) foi colocado em terra? possa ou pode no ser nenhum reconhecimento por nome das palavras do primeiro Trabalh o de homem criado (J 31:33), se como Ado eu cobri minhas transgresses, soe bastante mais definido como uma insinuao para Ado est se escondendo depois de ter levado a fruta. Quando Isaas diz (Is 43:27), Teu primeiro o pai pecou, incerto que m ele quer dizer; para em Is 51:2 diz ele, Olhar at Abraham seu pai, e Ezequiel falou para as pessoas dele (Ez 16:3), O Amorite era teu geram, e a tua me de era um Hitita. A conscincia histrica dos profetas parece ter sido limitada histria do Israelita raa. 2. No Apcrifo As referncias nos livros Apcrifos (Sirach, Tobit, 2 Esdras) transao com a origem de Ado, o domnio dele em cima de criao, e no mais recente livro escrito com o legado de pecado e misria que a raa herda dele. As passagens em Sirach (132 a.C) onde ele mencionado 33:10; 40:1, e 49:16. Deste o mais notvel, 40:1, Grande criado para todo homem, e um jugo pesado est nos filhos de Ado, quase no ser interpretado como uma referncia a nossa herana do pecado dele. Em Tobias (2 sculo a.C) ele mencionado uma vez (8:6). 2 Esdras, escrito algum tempo supostamente depois de 70 d.C, de um sombrio e harmonizam ao longo de; e suas referncias para Ado (2 Esdras 3:5, 10, 21, 26, 4:30; 6:54; 7:11, 46, 48) quase tudo em lamento em cima do mal que ele implantou na raa de homens pela transgresso dele. A primeira referncia (3:5) bastante notvel para sua teoria da natureza de Ado etc. A acusao dele de Ado culmina (7:48) na apstrofe. (NOTA EDITORIAL - Os promotores da Enciclopdia no sero entendidos como endossando todas as vises partidas no artigo de Dr. Genung. Porm, foi pensado certo que uma apresentao cheia e adequada de to sugestivo uma interpretao deveria ser dada.)
Ado no Testamento Novo

( , Adam): O nome de Ado aparece nove vezes (em cinco passagens diferentes) no Testamento Novo, entretanto vrios destes puramente incidental. I. Evangelhos Em Lc 3:38 a ascendncia de Jesus Cristo localizada at Ado, Ado, o filho de Deus, testemunhando assim aceitao das genealogias de Testamento Velhas de Gn. Este o nico lugar nos Evangelhos nos quais o Ado nomeado de fato, entretanto h uma insinuao a ele em Mt 19:4-6 ( Mc 10:6-8), recorrendo a Gn 1:27 e Gn 2:24. II. Epstolas Ado usado por Paulo como o fundador da raa e a causa da introduo de pecado em ordem apontar a comparao e contrastar com Cristo como a Cabea da raa nova e a causa de retido.

1. Rm 5:12-21 A passagem o centro lgico da epstola, o ponto central para o qual tudo o que precede convergiu, e fora de qual tudo que segue fluir. So mostradas as grandes idias de Pecado, Morte, e Julgamento aqui ser envolvido na conexo da raa humana com Ado. Mas em cima de contra isto h o fato santificado de unio com Cristo, e nesta retido de unio e vida. A cabea do gnero humano em Ado e o Cristo mostram a significao do trabalho de redeno pela raa inteira. Gnero humano variou debaixo de duas cabeas, Ado e Cristo. H dois homens, dois atos e dois resultados. Neste ensino ns temos a ilustrao espiritual e teolgica do grande princpio m oderno de solidariedade. H uma solidariedade de mal e uma solidariedade de bem, mas o posterior longe ultrapassa o anterior na qualidade da obedincia de Cristo como comparado com Ado, e os fatos do trabalho de Cristo para justificao e vida. A seo no assim nenhum mero episdio, ou ilustrao, mas que d vida orgnica epstola inteira. Embora pecado e morte sejam nossos nossos em Cristo, e este posterior dois so infinitamente o maior (Rm 5:11); tudo que ns perdemos em Ado ns temos mais que ganhou em Cristo. Como todo o mal da raa passou de um homem, assim todas as bnos de redeno vm de Uma Pessoa, e h tal uma conexo entre a Pessoa e a raa que todos os homens podem possuir o que o A pessoa fez. Em Rm 5:12-19 Paulo institui umas sries de comparaes e contrastes entre o Ado e Cristo; as duas pessoas, os dois trabalhos e as duas conseqncias. A abundncia do significado do apstolo deve ser observada cuidadosamente. No s ele ensina que o que ns derivamos do primeiro Ado conhecido pelo que derivado de Cristo, mas a transcendncia do trabalho do posterior considerada quase infinita em extenso. O significado cheio de Paulo, porm, no agarrado at que ns percebemos que os benefcios receberam de Cristo, o Segundo Ado, est em relao inversa ao desastre requerido pelo primeiro Ado. o excesso desta graa que na apresentao de Paulo geralmente negligenciada (Mabie, The Divine Reason of the Cross 116). 2. 1 Co 15:22 O contraste instituiu aqui entre Ado e o Cristo recorre morte e vida, mas grandes voltas de dificuldade na interpretao dos dois. Como em Ado todo o dado, to tambm em Cristo deva tudo seja feito vivo. Dods (a Bblia de Expositor, 366) interpreta isto de Ado como a fonte de vida fsica que termina em morte, e de Cristo como a fonte de vida espiritual que nunca morre. Tudo que esto atravs de derivao fsica verdadeiramente unido para Ado incorrem a morte que pecando ele introduziu em experincia humana; e semelhantemente, tudo que por afinidade espiritual esto em Cristo desfrutam a vida nova que triunfa em cima de m orte, e o qual ele ganhou. To tambm Edwards que no considera que h alguma real injustia interpretando o anterior tudo como mais extenso que o posterior, se ns temos em mente que as condies de entrada na uma classe e o outro totalmente diferente. Eles no so declarados aqui. Mas ns os temos em Rm 5:5-11 como onde o apstolo parece se ele se antecipasse esta objeo analogia que ele instituiu entre o Ado e Cristo. Ambos semelhante cabeas de humanidade so, mas eles so distintos nisto (como tambm em outras coisas, Rm 5:15), que os homens esto por natureza em Ado, em Cristo por f (os corntios, 412). Godet considera que talvez esta Interpretao realmente que corresponde melhor viso do apstolo, e ele mostra aquele zoopoie stha, ser feito vivo, uma idia mais limitada que
ege resthai, ser elevado, a limitao do assunto que procede naturalmente assim do significado especial do prprio verbo. O dois pa ntes (tudo) s abrace esses a quem cada dos dois poderes estende. Mas favores de Godet a viso de Meyer e Ellicott que tudo ser dado
a mesma interpretao em cada clusula, e que a referncia a tudo que so subir, se para vida ou condenao, e que este ser em Cristo: o Cristo acelerar tudo; tudo ouviro a voz dele e viro adiante da sepultura, mas no tudo para o verdadeiro 'ressurreio de vida': veja Jo 5:29 (Ellicott, corntios, 301) Godet discute que no h nada que prevenir a palavra 'acelere', levado s, de ser usado para denotar restaurao abundncia de espiritual e existncia corporal, com uma viso ou para perdio ou salvao (os corntios, 355). H duas dificuldades srias interpretao posterior: (1) o significado invarivel de em Cristo isso de unio espiritual; (2) a pergunta se a ressurreio do mau realmente acha qualquer lugar no argumento do apstolo no captulo inteiro. 3. 1Co 15:45 O primeiro homem o Ado se tornou uma alma viva. O ltimo Ado se tornou um esprito dando vida. A referncia para Ado de Gn 2:7; a referncia para Cristo est devido ao fato do que Ele tinha feito e tinha estado fazendo na manifestao dele como Divino. Atrs de resultados o apstolo procede natureza. Ado simplesmente era um ser vivo, Cristo um Ser dando vida. Assim Cristo chamado o Ado como expressivo cabea de uma raa. Neste verso chamado Ele o ltimo o Ado, enquanto em 1 Co 15:47 o segundo. No verso anterior o apstolo no se trata tanto da relao de Cristo ao primeiro Ado sobre a parte que Ele leva em relao a humanida de, e o trabalho dele em seu lado. Quando precisamente o Cristo se tornou dando vida uma questo de diferena de opinio. Rm 1:4 associa poder com a ressurreio como o tempo quando o Cristo foi constitudo o Filho de Deus com a finalidade de dar a fora de divina graa. Este presente de poder s foi feito disponvel para a igreja dele pela Ascenso e o presente do Esprito santo a Pentecostes. possvel que a palavra dando vida tambm pode incluir daqui por diante uma referncia ressurreio do corpo. 4. 1 Tm 2:13,14, Paulo usa a criao do homem e da mulher no argumento dele para a subordinao de mulher (Gn 2:7-25). Este no nenhum mero raciocnio judeu, mas uma declarao inspirada do significado tpico da passagem em Gnesis. O argumento um bem parecido a isso em 1 Co 11:8, 9. Quando os estados de apstolo que o Ado no foi iludido, ns temos que entender aparentemente simplesmente isto como baseado no texto em Gnesis qual ele recorre (Gn 3:13) em qual Eva, no Ado, diz, A serpente me iludiu. Em Gl 3:16 ele argumenta semelhantemente de semente no nmero singular, da mesma maneira que Hb 7 razes do silncio de Gn 14 com respeito ascendncia de Melquizedeque. Paulo no nega que Ado fosse enganado, mas s que ele no foi enganado diretamente. O ponto dele a facilidade que Eva rendendo autorizaes regra sobre mulheres que mantm silncio. 5. Jd 1:14 E Enoque, o stimo depois de Ado (Gn 5). Bigg diz que a cotao que segue uma combinao de passagens de Enoque, entreta nto a insinuao para o prprio Enoque est evidentemente baseada na histria em Gn. III. Concluses Como ns revisamos o uso de o Ado ns podemos observar aquele Paulo no Testamento Novo, assume aquele Ado era uma personalidade histrica, e que o registro em Gnesis era um registro de fatos, foram introduzidas aquele pecado e morte no mundo e afetado a raa inteira como a penalidade da desobedincia de um antepassado. Paulo leva isto evidentemente para concedeu aquele

Ado soube e era responsvel pelo que ele estava fazendo. Novamente, pecado e morte so considerados conectados, aquela morte obtm sua qualidade moral de pecado. Paulo acreditou claramente que dissoluo fsica estava devido a pecado, e que h algum a conexo causal entre o Ado e a raa humana com respeito morte fsica. Enquanto a referncia para morte em Rm 5 como passando por pecado, principalmente a morte fsica, contudo morte fsica so a expresso e sinal da idia mais funda de morte espiritual; e embora morte fsica estivesse no mundo antes de Ado que s estava com relao a pecado que seu significado moral e estimativa ficou claro. Se ns somos interpretar, para isso pecaram tudo, como pecando quando o Ado pecou, ou pecando como o resultado de uma tendncia herdada de Ado, a passagem inteira insinua alguma conexo causal entre ele e eles. A necessidade de redeno feita assim pelo apstolo para descansar em fatos. Ns somos ligados de nascena a Ado, estamos abertos a ns para ser saltado a Cristo por f. Se ns recusamos trocar nossa posio em Ado para o que oferecido a ns em Cristo que ns ficamos responsveis a Deus; este o cho de liberdade moral. A suposio de Testamento Nova de nossa ascendncia comum em Ado verdade aos fatos de cincia evolutiva, e a universalidade de predicado de pecado igualmente verdade aos fatos de experincia humana. Assim, redeno fundamentada no ensino de Bblia, e confirmou pelos fatos da histria e experincia. Ento, se as referncias para Ado no Testamento Novo so puramente incidentais, ou elaborou em discusso teolgica, tudo est evidentemente baseado no registro em Gn.
Ado, Livros de
Livros que fingem dar a vida e aes de Ado e outros volumes de Testamento Velho existiram em abundncia entre os judeus e os cristos cedo. O Talmude fala de um Livro de Ado que est agora perdido, mas que provavelmente forneceu algum do material que se aparece em escritas Crists cedo. O Vita Adami foi traduzido do Etipico por Dillmann (1853), e em ingls por Malan (O Livro de Ado e Eva, Londres, 1882). O Testamento de Ado uma poro do Vita Adami (publicado por Renan em 1853) e to provavelmente o Diatheke
ton Protoplaston (Fabricius, II, 83). Veja LITERATURA APOCALPTICA; APCRIPHA.
Ado, Cidade de
( , 'adham, vermelho ou BDB fez): Uma cidade no meio do vale Jordo perto de Zaret (Js 3:16). O nome provavelmente sobrevive Damieh Ford, se aproxime a boca do Jaboque vinte milhas sobre Jeric. Um historiador rabe afirma isso aproximadamente 1265 a. C, que o Jordo foi bloqueado aqui por um deslizamento de terra. O desfiladeiro interno do Jordo est aqui estreito com bancos altos que facilitariam tal uma obstruo como permitido s guas para pilha para cima sobre para Ado e corre fora abaixo, enquanto permitindo para o anfitrio de Josu cruzar em terra seca (SWP, II, 15; Wright, SCOTH, 130-34).
Adama
ada-ma ( , 'adhamah; , Adam): Uma cidade fortalecida no territrio de Naftali, nomeou entre Quinerete e Ram (Js 19:36). provavelmente idntico com a moderna Admah, uma runa no planalto aproximadamente 10 milhas Norte de Beisan.
Inflexvel, duro
ada-mant ( , shamr (Ez 3:9; Zc 7:12)): Nas passagens citadas e em Jr 17:1 onde feito diamante a palavra shamr recorre evidentemente a uma pedra dura. A palavra inflexvel (inconquistvel) usada nos escritores gregos bem cedo para um metal duro, talvez acere, depois para um metal-como ouro e depois para o diamante. O hebraico shamr, o grego adamas (da qual palavra diamante como tambm inflexvel derivado) e o ingls inflexvel acontecem regularmente em expresses figurativas. Todos os trs so igualmente indefinidos. Inflexvel pode ser considerado uma traduo boa ento para shamr, entretanto a Septuaginta no usa adamas nas passagens citadas. H uma possvel identificao etimolgica de shamr com o grego smyris (smeris or smiris), esmeril, uma forma granular bem conhecida aos ancies e usado por eles por polir e gravar pedras preciosas. Em todas suas formas, inclusive a safira e avermelha, est na balana de dureza prximo ao diamante. Em Verses inglesas da Bblia Is 5:6; Is 7:23-25; Is 9:18; Is 10:17; Is 27:4; Is 32:13, shamr traduzido roseira brava. Veja tambm PEDRAS, PRECIOSAS.
Adami
ada-m; a-dam: Mencionada na KJV como um nome separado onde a Verso Revisada (britnico e americano) tem Admi-Nequebe que v (Js 19:33).Veja verbete seguinte.
Admi-Nequebe
ada-m nekeb , 'adham ha-nekebh, o cho do perfurar, isso da passagem, ou suja): Um lugar mencionado indicando a borda de Naftali (Js 19:33). Na KJV, Admi e Nequebe so determinados como nomes separados, isto , uma pergunta aberta que viso do assunto est correta. A maioria dos textos gregos d os nomes como dois. A Vulgata tem Adami quae est Neceb. O Talmude de Jerusalm d dois nomes, entretanto em vez de Hannekeb ou Nekeb tem Syadathah (Meg 1 1, or Neubauer's Geog du Talmud, 225). Na lista de lugares conquistada por Totms III do Egito o nome acontece NKBU (Tomkins, Rec of Past, new series, V, 47) que parece ser o mesmo com Nekeb. A lista de nomes para a borda de Naftali (Js 19:33,34) no tem nenhum nome em comum com a lista de cidades (Js 19:35 -38) a menos que Adami e Adama sejam o mesmo. O PE Survey mapas localiza Adama a Damieh, aproximadamente sete milhas noroeste da sada do Jordo do Lago de Galilia, e Adami a Khurbet Adamah, cinco ou seis milhas sul da sada. Conder, Tomkins e outros colocam Adami a Damieh, e identifica Nekeb por seu Talmudic nomeie na runa vizinha Seiya^deh. Conder diz (art. Nekeb, HDB) que o passe

includo no nome Nekeb provavelmente um conduzindo dos precipcios orientais perto de Tiberades.
Adan adan. Veja ADDAN Adar (1)

a-dar ( , 'adhar, significando incerto): O nome babilnico do dcimo segundo ms do ano. Usado apenas 1 vez na Bblia em Ed 6:15 e oito vezes em Ester. No princpio o autor de Ester define Adar como o dcimo segundo ms, mas posteriormente omite o numeral. Para manter a relao do ano s estaes era habitual para somar um segundo Adar, to freqentemente quanto foi precisado, como intercalar um ms.
Adar (2)
adar: Na KJV (Js 15:3) Veja ADDAR.
Adarsa
a-darsa. Veja ADASA.
Adasa
ada-sa ( , Adasa; na KJV Adarsa): Uma cidade menos de quatro milhas de Bete-Horon (30 furlongs,Antig. XII, x, 5; LA 1 Mac 7:40) e a viagem de um dia de Gazara (1 Mac 7:45), onde Judas Macabeu derrotou e matou Nicanor, general de Demtrius (1 Mac 7:40ff). A runa de Adaseh perto de Gibeon (SWP, III, XVII).
Adbeel
adbe-el ( , 'adhbe'el, a disciplina de Deus, possivelmente): O terceiro dos doze filhos de Ismael (Gn 25:13; I Cr 1:29). O nome se aparece nos registros assrios como isso de uma tribo rabe do norte que reside a Sudoeste do Mar Morto em algum lugar.
Some, somar
(1) , epidiatassoma, somar, organizar alm disso: s Achado em Gl 3:15 que pode ser parafraseado assim: Levar uma ilustrao familiar: at mesmo um homem v, quando ratificou, nenhum terceiro pode exterminar ou pode completar (Dummelow, no lugar citado.). (2) , epitthem, pr em, Se qualquer homem somar at eles, Deus somar at ele as pestilncias (Ap 22:18). O livro no ser falsificado por adio ou subtrao (veja LIVRO) pela interpolao de doutrinas sem autorizao ou a negligncia de es sencial (compare Dt 4:2; Dt 12:32). Veja tambm D; PROVISO.
Addan
adan ( , 'addan; em Ne , 'addon; conectado de algum modo com o nome do deus Addu): Um nome mencionou na lista dos exlios devolvendo (Ed 2:59, duplicou em Ne 7:61). Isto um de vrios nomes de localidades babilnicas do qual veio homens que no puderam declarar a genealogia deles como Israelitas.
Addar
adar ( , 'addar, glorious):Veja ARD (1) um neto de Benjamim, s vezes contou como um dos filhos dele (I Cr 8:3). (2) uma cidade na borda sulista de Jud (Js 15:3, na KJV Adar). Igual a Hazar-Haddar (Nm 34:4).
Veneno, ou Serpente
KJV margem; Is 14:29)): Esta palavra usada para vrios originais hebreus. Em cada caso uma serpente venenosa indicada claramente pelo contexto. impossvel contar em todo caso s que espcies so significadas, mas disto tem que se lembrar que a palavra Adder inglesa mesmo usada. do Anglo-saxo noedre, uma cobra ou serpente, e o nome ingls comum para Vipera berus, L, a vbora comum que achada ao longo da Europa e norte da sia entretanto no em terras da Bblia; mas a palavra Adder tambm usado para vrias cobras, venenosa e no venenosa, achadas em partes diferentes do mundo. Na Amrica, por exemplo, ambos o mocassim venenoso (Ancistrodon) e as cobras porco-cheiradas inofensivas (Heterodon) chamado Adder. Veja SERPENTE. ader ( ,
akhshubh (Sl 140:3
, pethen (Sl 58:4);
, ciph on
(Pv 23:32);
, shephphon (Gn 49:17);
, cepha
(A
Adi
ad ( , Add; , Adde): Um antepassado de Jos, o marido de Maria, me de Jesus; quarto de Zorobabel nas sries genealgicas ascendendo (Lc 3:28).
Colocar em ordem, de
a-dikt: S se acha na KJV de 1Co 16:15, para grego , tasso. dito que A casa de Estfanas primcia ao ministrio dos santos, i.e. Assim eles tm sido organizados os negcios deles sobre este servio um objeto principal; a Verso Revisada ( britnico e americano) jogo eles para auxiliar.
Ido
ado (Cdex Alexandrinus av de Zc 1:7) (1 Esdras 6:1). , Addo; Cdex Vaticanus , Edden ) = Ido (Ed 5:1; Ed 6:14): O pai de Zacarias o profeta (Zc 1:1,
Addon
adon. Veja ADDAN.
Addus
adus ( , Addous): Os descendentes de Addus (os filhos dos criados de Solomo) voltou com Zorobabel a Jerusalm ( LA 1 Esdras 5:34). Omitido em Ed 2 e Ne 7.
Eder
ade~r: Usado em I Cr 8:15 A KJV menciona EDER.
Adiabene
a-di-a-bene ( , Adiabene): Um estado que fica no leste do rio Tigre, nos maiores e menos rios Zab, no territrio da antiga Assria. Durante o meio sculo que termina com a destruio de Jerusalm por Tito, Adiabene especialmente interessante por causa das carreiras de seu rei, Izates, e a me Helena que se tornaram os judeus. Eles tiveram a parte dela nas guerras judias romanas, e de vrios modos era tpico da situao existente. (Veja Antig, XX, 2-5; BJ, II, xvi, 4; xix. 2; V, iv, 2; vi. 1; xi. 5; VI, vi, 4.) Adiabene Um pouco posterior era absorvido no Imprio romano e se tornou um das seis provncias que formaram a provncia maior de Assria, entretanto Plnio e Ammianus s vezes chamam a provncia grande pelo nome Adiabene.
Adida
adi-da ( , Adida). Uma cidade da tribo de Benjamim perto de Lode e Ono localizadas em uma colina que enfrenta o pas claro de Judia, reconstruda e fortalecida por Simo Macabeu (LA1 Mac 12:38), quem se acampou aqui depois para conhecer o exrcito de Trifon (1 Mac 13:13; Antig, XIII, vi, 5). Tambm estava aqui Aretas, rei da Arbia, Alexander Janeu se encontrado na batalha e o derrotou (Antig, XIII, xv, 2). Talvez os El-Hadtheh de hoje localizaram trs milhas leste de Lida ou Lode aproximadamente. Veja HADID.
Adiel
(1) um do os prncipes da tribo de Simeo que, nos dias de Ezequias, golpeou os aborgines de Gedor e capturou o vale (I Cr 4:36). (2) o pai de Maasai, um dos sacerdotes em Jerusalm depois do retorno do Exlio (I Cr 9:12). (3) o pai de Azmavete que estava em cima (cuidava) dos tesouros de Davi (I Cr 27:25). adi-el ( ,
adh'el, ornamento de Deus):
Adim
8:32), mencionou entre os exlios devolvendo. A lista em Ed 2 colocada no meio da narrativa relativa Zorobabel, mas seu ttulo e seu de contedo mostra que tambm inclui os imigrantes judeus posteriores na Palestina. A lista em Ne 7 uma duplicata de Esdras, mas com variaes; a maioria das variaes considerado naturalmente para supondo aquele cpia foi feito posterior que o outro e foi trazido atualizado. dito que o nmero dos filhos de Adim 454 em Esdras e LA 1 Esdras; em Neemias 655. Os 50 homens, conduzido por Ebede o filho de Jnatas que veio com Esdras pode ou no ter sido includo nos nmeros mencionados. Entre os nomes desses que marcaram a conveno junto com Neemias so 44, isso colocado debaixo da legenda os chefes das pessoas (Ne 10:14-26), e quase a metade destes os sobrenomes da lista em Ed 2 e Ne 7. natural para deduzir isso nestes casos uma famlia marcou a conven o coletivamente por algum representativo. Naquele caso mencionou Adim aqui o mesmo isso mencionado nos outros lugares. Tambm veja ADINU. adin ( ,
adhn, adorned): O nome de uma famlia, os filhos de Adim (Ed 2:15; Ed 8:6; Ne 7:20; Ne 10:16; LA 1 Esdras 5:14;
Adina
Isto est naquela parte da lista dos homens poderosos de Davi em o qual os suplementos de Cronista a lista cedida 2 Samuel.
Adino, Josebe-Bassebete
Taquemonita, chefe dos capites; o mesmo era Adino o Eznita, com uma lana matou oitocentos de uma vez (2Sm 23:8). Isto que retribuio muito exata faz isto at mesmo evidente para um leitor ingls que o texto est imperfeito. Ginsburg oferece uma forma corrigida levada substancialmente da passagem paralela em I Cr 11:11: Jasobeo um filho de um hacmonita, chefe dos capites; ele ergueu para cima a lana dele. Isto plausvel, e muito geralmente aceito, e elimina os nomes Adino e Eznite que no acontecem em outro lugar na Bblia. Alguns dos fatos esto contra isto. A Septuaginta tem os nomes Adino e Eznite. Os achados latinos no h nome prprio na passagem, mas assim traduz as palavras sobre pressupe o texto hebreu como ns temos isto. Pode ser um caso para julgamento suspenso. Os textos relativos aos homens poderosos de Davi so fragmentrios ambos em Samuel e em Crnicas. Se eles estivessem mais completos eles fariam isto clarear talvez que os trs superiores em cargo eram os camaradas de Davi a Pas-Damim, Efes-Dammim (I Cr 11:13; 1Sm 17:1); e que ns temos neles detalhes adicionais relativo quela batalha. O registro diz que na morte de Golias fugiram os Filisteus e os Israelitas procuraram (I Sm 17:52), mas no improvvel que durante as pores de retirada da fora Filistia reunidas, de forma que l era lutando estrnuo. adi-no, a-dno ( ,
Adinu, Adim
adi-nu, adin ( , Adinou, LA 1 Esdras 5:14 , Adn, 1 Esdras 8:32): Compare Adim (Ed 2:15; Ed 8:6; Ne 7:20; Ne 10:16). Os descendentes de Adim (os lderes da nao) voltaram com suas famlias a Jerusalm: uma festa que est com Zorobabel (454 sci os 1
adi-na, a-dna (
adhna), adornado). Adina o filho de Siza o Rubenita, chefe dos Rubenitas, e com ele trinta (I Cr 11:42).
adhno, o adornado dele): O superior em cargo os homens poderososde Davi. Josebe-Bassebete um

Esdras 5:14), uma segunda festa com Esdras (250 scios 1 Esdras 8:32).
Adinus
adi-nus. Veja IADINUS (Apcrifo).
Aditaim
na KJV ) (Js 15:36). O local desconhecido, mas possivelmente mesmo como ADIDA (como se v).
Adjurar, Conjurar
ad-ju-rashun: O ato de requerer ou prestar um juramento solene. Em um tempo de perigo militar de Saul conjurou as pessoas ( ,
'alah, prestar juramento) e eles prestaram juramento dizendo Amm (1Sm 14:24). Quando Josu pronunciou uma proibio em
solene sem a administrao de um juramento (I Rs 22:16; II Cr 18:15; Ct 2:7; Ct 5:8,9; 1Ts 5:27). Com referncia para a reteno de testemunho, veja Lv 5:1 e Pv 29:24. O sumo sacerdote buscou pr Jesus debaixo de juramento ( juramento, Mt 26:63). Adjurar tambm pretende implorar solenemente ( , exorkzo, forar a um , horkzo) como quando o homem com um esprito sujo Jeric (Js 6:26) ele completou isto com um juramento ( , shabha , causar para jurar). Freqentemente usado no senso de um custo
atrado a Jesus: conjuro-te por Deus que no me atormentes (Mc 5:7); ou sete filhos exorcistas de Seva, buscaram no nome de Jesus para expelir demnios (At 19:13). (1) extorquindo de um juramento tem, de tempo imemorial, sido um procedimento habitual conferindo escritrio civil e eclesistico e levando testemunho legal. Embora freqentemente permitisse ficar trivial dolorosamente e uma caricatura em sua solenidade inerente, a tomada de um juramento oficial ou o jurando de testemunha ainda considerado essencial integridade moral de governo, secular ou espiritual. Falso usar, debaixo de juramento solene, constitui a culpa e de perjrio odioso. A universalidade de l evar juramento o tributo da humanidade, pag ou Crist, para a santidade de verdade. (2) naes civilizadas administram juramentos debaixo de trs poderes: poltico, eclesistico, legal. O soberano da Inglaterra s recebe a coroa como ele ou ela respondem afirmativamente ao adjurar solenemente ao arcebispo ou bispo: voc promete solenemente e jura governar, etc. Fechando com a afirmao, Assim Deus me ajuda. Uma convico fundamental das naes civilizadas foi expressada por Lycurgus: Um juramento o lao que se mantm unido o estado. a atrao mais solene inviolabilidade da conscincia humana, e a santidade de um voto como testemunhado ambos por Deus e os homens. Tambm veja JURAMENTO.
Adlai
Davi nas plancies (I Cr 27:29).
ad-i-thaim (
adhthayim ornamento dobro, passagem, ou presa): Uma cidade na plancie de Jud (Sefela, vale no como
Adm
adma ( , 'adhmah): De uma raiz que significa vermelho; um das Cidades da Plancie (Ciccar) (Gn 10:19; Gn 14:2,8; Dt 29:23; Os 11:8) em qual Abrao e L olharam das alturas de Betel; destrudo com Sodoma e Gomorra. Conder tenta identificar isto com a Cidade de Ad referida em Js 3:16, e pensa que talvez o nome pode ser preservado nisso de Damieh Ford, se aproxime a boca do rio Jaboque; mas aquele ponto no poderia ter sido vista de Betel. Veja VALE DE SIDIM.
Admata
adma-tha, ad-matha ( , 'adhmatha'):Um de os sete prncipes de Prsia e Mdia que viram a face do rei e sentaram primeiro no reino (Et 1:14); compare II Rs 25:19; Ed 7:14. A Septuaginta d s trs nomes.
Admin - admin. Veja ARNI. Administre; Administrao

ad-minis-ter ad-min-is-trashun , diakoneo, , diakona: 1 Ao ou efeito de administrar 2. Conjunto de princpios, normas e funes que tm por fim ordenar a estrutura e funcionamento de uma organizao (empresa, rgo pblico, etc.) 3. A sua prtica 4. Funo do administrador. 5. O perodo de exerccio dessa funo 6. Pessoal que administra. 7. O local em que fica a administrao Condies usaram na KJV em 1Co 12:5; 2Co 8:19, 2Co 8:20; 2Co 9:12 respectivamente, e substituiu na Verso Revisada (britnico e americano) por o ministro e ministrao. A idia da raiz de ambas as palavras servio, conseqentemente prover, ou administra ou presta ateno a qualquer coisa; o desempenho de dever oficial, a conduta de negci os, as vrias formas de espiritual ou servio social. O ministro, usou qualquer de um ato ou de um servio, o termo que melhor representa o pensamento ideal apostlico.
Admirao
ad-mi-rashun (, thauma uma maravilha ou maravilha; , thaumazo desejar saber): Um termo usou muito na KJV no Testamento Novo, expressar uma maravilha que inclui aprovao, alta estima; substitudo na Verso Revisada (britnico e ameri cano) atravs de trs retribuies serviu melhor para carregar os vrios tipos de surpresa, maravilha, admirao, expressou, por esta palavra frtil: isto , em II Ts 1:10, ser admirado, l na Verso Revisada (britnico e americano) se maravilhar a; em Jd 1:16 tendo as pessoas de homens em admirao feito mostrando respeito de pessoas; em Ap 17:6 desejou saber com grande admirao substitudo por com uma grande maravilha. O original grego freqentemente usado no Testamento Novo, especialmente nos Evangelhos, express ar maravilha e desejar saber nos trabalhos sobrenaturais de Jesus.
adla-, adl (
adhlay; Septuaginta
, Adl and
, Ada, negligente, cansado): O pai de Safate, inspetor dos rebanhos de
Adn 1
(1) um Israelita pelo tempo de Esdras que, tendo se casado com uma esposa estrangeira, se divorciou. Ele pertenceu a Paate-Moabe (Ed 10:30). (2) sacerdote chefe da famlia de Harum, durante o alto-sacerdcio do filho de Joiaquim de Jedua (Ne 12: 12-15). adna ( ,
adhna), prazer
, Aidaine):
Adn 2
(1) guerreiro da tribo de Manasss que abandonou Saul e se juntou s foras de Davi a Ziclague (I Cr 12: 20,21). (2) oficial de alto grau, talvez o comandante supremo do exrcito de Jeosaf (II Cr 17:14). Aqui a ortografia em hebraica est em adna ( ,
adhnah prazer;
, Edna):
Dificuldade
a-doo: Somente em Mc 5:39 na KJV: Por que fazeis alvoroo e chorais? Aqui faa dificuldade usado para traduzir o verbo , thorubeomai (compare Mt 9:23 na KJV onde feito igualmente fazendo um barulho). Dificuldade como um substantivo ingls velho para dificuldade ou exagere, s usou dentro cante; e nas verses inglesas combinou bem cedo com o verbo faa, como aqui, traduzir a palavra grega feita em outro lugar causando um alvoroo, ou tumulto, fazendo um barulho, etc. (veja At 17:5; At 20:10). Compare o Shakespeare, Romeo e Julieta, III, 4, Ns no manteremos nenhuma grande dificuldade; - um amigo ou dois.
Adonai
a-don, ad-o-na ( , 'adhonay): Um nome Divino, traduzido Deus, e de sua derivao,significando, soberania. Suas vogais so , YHWH e quando o leitor hebreu veio a estas cartas, ele sempre achadas no Texto de Massoretico com o tetragrama impronuncivel DEUS, NOMES DE.
substituiu a palavra na pronncia 'adhonay.Suas vogais combinadas com o tetragrama formam a palavra Yahweh (Jeov). Veja
Adoni-Bezeque
a-do-n-bezek ( , 'adhonbhezek o senhor de Bezeque): Bezeque deus de uma cidade, na Palestina sulista que as tribos de Jud e Simeo subverteram. Adoni-Bezeque fugiu quando os homens dele foram derrotados, mas foi capturado, e foi castigado pela crueldade dele quando cortou os dedos polegares e grandes dedos do p de setenta reis recebendo mutilao semelhante. Sendo trazido para Jerusalm, ele morreu l (Jz 1:5-7). No deve confundir com Adoni-Zedeque, como na Septuaginta. Este totalmente outro nome.
Adonias
ad-o-nja ( , adhonyahu ou , 'adhonyah Yahweh meu senhor): (1) o filho de Davi e Hagite, o quarto dos filhos de Davi, nascido em Hebrom depois que Davi se tornou o rei de Jud, principal mente conhecido pela tentativa dele para se tornar o rei em vez de Solomo (2Sm 3:4; 1Cr 3:2; 1 Rs 1 e 2). O registro no d nenhum detalhe relativo Quileabe, o filho de Davi e Abigail. Adonias era o filho vivo mais velho de David, omitindo depois da morte de Amon e Absalo. Tratando o registro isto foi obscurecido desnecessariamente negligenciando ou torcendo os dados de tempo. Diz que a rebelio de Absalo comeou a um fim de quarenta anos (2Sm 15:7). O significado natural no busca quarenta anos oprecedendo ltimo data mencionada, mas ao fim do quadragsimo ano civil do reinado de Davi. Desde que o David reinou 40 e meio anos (2Sm 5:4,5), o fim do quadragsimo ano civil dele era o comeo do ano passado. Que a data pretendida estava no comeo de um ano vernal confirmado pelas referncias para a estao (2Sm 17:19, 28). Em vez de dar este nmero Josefo diz que tinham decorrido 4 anos a data por ltimo precedendo que muito provvel correto desde ento. Muitos espetculos de consideraes que a erupo no pode ter acontecido muito mais cedo que o quadragsimo ano de Davi; para Amom e Absalo nasceu depois que o reinado de David comeou, e era os homens com estabelecimentos do prprio deles antes da ofensa de Amon contra Tamar, e depois de que o registro, se ns aceitamos o numeral de Josefo, contas para 2 mais 3 mais 2 mais 4, quer dizer, durante 11 anos (2Sm 13:23, 38; 2Sm 14:28; Antig, VII, ix, 1). No ano quadragsimo de Davi e no seguinte havia amplo quarto para as rebelies de Absalo e de Seba, a doena de Davi, a tentativa de Adonias, e o comeo do reinado de Solomo. Todas as coisas confirmam o nmero quarenta como dando a data da erupo. A suposio comum que os quarenta sero reduzidos a quatro, em base do nmero em Josefo, est ao contrrio da evidncia. Nesta viso da cronologia todos os eventos entram em linha. A idia de Davi de fazer rei a Solomo estava conectada com a idia de ele edificar o templo. Isto includo em Reis, e apresenta um pouco por completo em Crnicas. As preparaes descreveram em Crnicas (1 Cr 22 por 29) parea ter culminado no quadragsimo ano de Davi (1Cr 26:31). A poltica de David no era completamente popular com a nao. A assemblia dele (1Cr 28:1) principalmente feito para cima de sarim e outros funcionrios designados, o Israelita hereditrio os prncipes e os ancies sendo conspcuo pela ausncia deles. A erupo debaixo de Absalo era principalmente uma questo de manipulao hbil; os coraes das pessoas realmente estavam com Davi. E ainda a festa de Absalo era distintamente uma festa de legitima. Acreditou na sucesso do filho primognito, e contestou a muitas coisas na poltica da edifcao do templo. Joabe e Abiatar e outros simpatizaram com esta festa, mas eles permaneceram com Davi fora de lealdade pessoal para ele. A campanha de Absalo comeou cedo pelo ano civil. No h nenhuma razo para pensar que durou mais de algumas semanas. Depois no ano que algumas semanas so bastante tempo para permitir a campanha contra Seba. Joabe deve ter sido alienado mais ou menos de Davi pelo compromisso de Davi de Amasa para o substituir. Ento vindo doena sria de Davi. Abisague foi trazido, no para preste ateno em Davi durante tem recusando anos,, mas pr a vitalidade dela a tem disposio durante alguns semanas. Joabe e
adhnah.

Abiatar no acreditaram que o Davi j negociaria novamente. A lealdade pessoal deles para ele j no os conteve de seguir as prprias idias deles, embora estes estivessem ao contrrio dos desejos dele. A narrativa no representa que Nat e Bate-Seba influenciaram Davi para interferir no interesse de Solomo; representa que eles tiveram sucesso despertando de tem entorpecimento, de forma que ele levou a cabo os prprios desejos dele e intenes. Descansando talvez em cama tivesse feito algo para ele. O tratamento por Abisague no tinha sido malsucedido. E agora uma atrao suprema para a mente dele provou que suficiente o despertou. Ele se tornou novamente, e agiu com vigor habitual e sabedoria. Adonias descrito como um homem bonito e vistoso, mas tem conduta no nos d uma opinio alta das capacidades dele. Ele no teve nenhum real comando do respeito dos convidados que gritaram Viva ao rei Adonias. Quando eles ouviram que Solomo tinha sido coroado, eles tinha medo, e todo homem o modo dele. Adonias fez tem submisso, mas posteriormente tentou se ocupar de intr igas, e foi posto a morte. (2) um do Levita enviado por Jeosaf, no terceiro ano dele, com o Livro da Lei, para dar instruo em Jud (2Cr 17:8). (3) um dos nomes dado, debaixo do ttulo os chefes das pessoas, desses que marcaram a conveno junto com Neemias (Ne 10:16).
Adonico
ad-o-nkam ( , 'adhonkam, meu senhor se levantou): O pai de uma famlia dos exlios devolvendo (Ed 2:13; Ne 7:18). Os filhos de Adonico, os homens e mulheres e crianas, numerou 666 de acordo com a lista como determinado em Esdras, mas 667 de acordo com a cpia em Neemias. Qualquer um incluiu entre estes ou alm deles estava o contingente que veio com Esdras, Elifelete, J euel, e Semaas, e com eles 60 homens (Ed 8:13).
Adoniro
ad-o-nram ( , 'adhonram, meu senhor exaltado): funcionrio de Solomo (I Rs 4:6; I Rs 5:14). Perto do fim do reinado de Davi, e abertura do reinado de Reoboo, o mesmo escritrio foi acontecido por Adoro (2Sm 20:24; 1Rs 12:18). O nome Adoro parece ser uma contrao de Adoniro, e indubitavelmente a mesma pessoa segurou o servio em todos os trs reinados. O nome tambm se aparece como Hadoro (2Cr 10:18). Na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) o servio variado descrito como em ci ma do tributo, que est enganando, e em cima da coleta, que est correto, entretanto obscurea. No Padro americano Revisou Verso uniformemente em cima dos homens sujeito a empreitada. Adoniro estava cabea do departamento de trabalho forado para o governo. O registro ao efeito que povos conquistaram pelo Israel, exclua o Canaanitas, seria poupado, sujeito obrigao para trabalho forado nos trabalhos pblicos (Dt 20:11); que esta lei foi estendida de fato ao Canaanitas (Js 16:10; Js 17:13; Jz1:28); aquele David, nas preparaes dele para o templo, organizado e entregou para Solomon um servio de trabalho forado (1Cr 22:2, 15, etc.); que debaixo de Solomo este servio era elaborately mantido (1Ki_5:13; 1Ki_9:15; 2Ch_8:7). s no era para o templo, mas para os numer osos empreendimentos de edifcio de todo o Solomo. Teoricamente os homens de Israel sangue sejam grtis deste fardo, mas praticamente eles acharam isto um fardo e uma queixa. acesso de Reoboo eles protestaram contra isto (1Rs 12; 2 Cr 10). Nada na conta mais indicativo da falta absoluta de Reoboo de julgamento bom que o enviando para o superintendente veterano dele do departamento de trabalho forado que conferisse com as pessoas dele. O assassinato de Adoniro, e o vo infame de Reoboo, eram conseqncias naturais.
Adonis
a-donis:Um nome para o deus babilnico TAMMUZ. A palavra s acontece no ingls Verso Revisada, margem de Is 17:10 onde para plantas agradveis erudito plantaes de Adonis. O Padro americano Revisou justamente Vers o omite esta sugesto marginal.
Adoni-Zedeque
a-do-ni-zedek ( , 'adhoncedhek , o senhor de retido): O rei de Jerusalm na hora da conquista de Cana (Js 10:1). Quando ele ouviu falar da queda de Ai e a submisso dos Gibeonitas, ele entrou em uma liga com quatro outros reis para resistir a Josu e Israel, e castigar Gibeo (Js 10:3, 4), mas foi subvertido por Josu em uma batalha memorvel (Js 10:12-14). Adoni-Zedeque e os quatro aliados dele estavam fechados para cima em uma caverna, enquanto a batalha durou, e posteriormente foi tirado pela ordem de Josu, foram mortos (Js 10:22-27). notvel que o nome seja quase o equivalente de Melquizedeque rei de Jerusalm pelo tempo de Abrao. , malkcedhek , o rei de retido, que era
Adoo
Substantivo feminino: Ao ou efeito de adotar.
a-dopshun (
, huiothesa,
colocando como um filho):
I. A Idia Legal Geral 1. No Testamento Velho 2. Grego 3. Romano II. A Doutrina de Paulo 1. Em Glatas como Liberdade 2. Em Romanos como Libertao de Dvida III. A Experincia Crist 1. Em relao Justificao 2. Em relao Santificao 3. Em relao Regenerao IV. Como o Ato de Deus 1. Paternidade Divina

2. Sua Gama Csmica Este termo aparece primeiro no Testamento Novo, e s nas epstolas de Paulo (Gl 4:5; Rm 8:15,23; Rm 9:4; Ef 1:5) que pode ter cunhado isto fora de uma frase grega familiar de significado idntico. Geralmente indica o processo legal pelo qual um homem poderia trazer na famlia dele, e adot-lo na condio e privilgios de um filho, que no era por natureza o filho dele ou da famlia dele. I. A Idia Legal Geral O costume prevaleceu entre os gregos, romanos e outro povos antigos, mas no aparece na lei judia. 1. No Testamento Velho So mencionados trs casos de adoo: de Moiss (Ex 2:10), Genubate (I Rs 11:20) e Ester (Et 2:7,15), mas notvel que todos eles aconteceram fora da Palestina - no Egito e na Prsia onde a prtica de adoo predominou. Igualmente a idia s aparece no Testamento Novo nas epstolas de Paulo ao que se foi dirigido para igrejas fora da Palestina. O motivo e iniciativa de adoo sempre se deitam com o pai adotivo que assim proveu a falta dele da descendncia natural e satisfeito as reivindicaes de afeto e religio, e o d esejo para exercitar autoridade paterna ou perpetuar a famlia dele. O processo e condies de adoo variaram com diferentes povos. Entre naes orientais foi estendido a escravos (como Moiss) que ganhou a liberdade dele, mas assim estava limitado a cidados, na Grcia e Roma, com excees raras. 2. Grego Na Grcia o poder de homem durante a vida dele, ou por v, entrar em vigor depois da morte dele, adote qualquer cidado masculino nos privilgios de filho dele, mas com a condio invarivel que o filho adotado aceite as obrigaes legais e deveres religiosos de um filho real. 3. Romano Em Roma a natureza sem igual de autoridade paterna (patria potestas) por qual um filho foi segurado no poder do pai dele, quase como um escravo foi possudo pelo mestre dele, deu um carter estranho ao processo de adoo. Para a adoo de uma pessoa livre de autoridade paterna (sui juris), o processo e efeito eram praticamente o mesmo em Roma como na Grcia (adrogatio). Em um senso mais especfico, adoo prpria (adoptio) era o processo pelo qual uma pessoa era transferida do poder do pai natural e constituda ao pai adotivo, em uma venda fictcia do filho, e a rendio dele pelo natural ao pai adotivo. II. A Doutrina de Paulo Como um cidado romano o apstolo conheceria o costume romano naturalmente, mas na cidade cosmopolita de Tarso, e novamente nas viagens dele, ele ficaria igualmente familiar com as alfndegas correspondentes de outras naes. Ele empregou a idia metafrica muito da maneira das parbolas de Cristo, e, como no caso delas, h perigo de apertar a analogia muito longe em seus detalhes. No est claro que ele teve qualquer forma especfica de adoo em mente ao ilustrar o ensino dele pela idia geral . Debaixo desta figura ele ensina que Deus, pela manifestao da graa em Cristo, traz os homens na relao de filhos para Ele, e comunicam a eles a experincia de adoo como filhos. 1. Em Glatas como Liberdade Em Glatas, Paulo enfatiza especialmente a liberdade desfrutada por esses que ao viver por f, em contraste com a escravid o debaixo da qual so segurados os homens, que guiam as vidas deles por cerimnias legais e ordenaes, como os Glatas seja propenso fazer (Gl 5:1). O contraste entre lei e f primeiro adiante fixa no campo da histria, como um contraste entre ambos a pr Crist e a ps Crist (Gl 3:23, Gl 3:24), embora em outra passagem ele leva a idia de adoo atrs na relao de conveno de Deus com o Israel (Rm 9:4). Mas aqui a anttese histrica reproduzida no contraste entre homens que agora escolhem viver debaixo de lei e esses que ao vivo por f. Trs figuras parecem na descrio da condio de homem debaixo de escravido legal - o de um escravo, isso de um secundrio debaixo de guardies designados pelo pai dele, e que de um filho romano debaixo do (patria potestas) (Gl 4:1-3). O processo de liberao em primeiro lugar um processo de redeno ou resgatando ( exagorasei) (Gl 4:5). Este termo em si mesmo aplica igualmente bem ao escravo que resgatado da escravido, e o filho romano cujo pai adotivo lhe resgata da autoridade do pai natural. Mas no caso posterior a condio do filho no alterada materialmente pelo processo: ele s troca uma autoridade paterna para outro. Paulo para um pensamento de momento do processo em termos de adoo romana ordinria, a condio resultante do filho que ele concebe em termos do grego mais grtis e corts ou vida familiar judia. Ou ele pode ter pensado no caso mais raro de adoo de condies de escravido no estado de filho adotivo. A redeno s uma condio prvia de adoo que segue em f e acompanhada com o envio do Esprito do Filho em nossos coraes, geram chorando, Aba e ento toda a escravido est fora terminada (Gl 4:5-7). 2. Em Romanos como Libertao de Dvida Em Rm 8:12-17 a idia de obrigao ou dvida juntada com isso de liberdade. Homem pensado uma vez de como debaixo da autoridade e poder da carne (Rm 8:5), mas quando o Esprito de Cristo vier morar nele, ele no mais nenhum longo devedor para a carne, mas para o Esprito (Rm 8:12,13), e dvida ou obrigao para o Esprito se so liberdade. Como em Glatas, tripule assim passa de um estado de escravido em um estado de filho adotivo que tambm um estado de liberdade. Para como muitos como conduzido pelo Esprito de Deus, estes (e estes s) os filhos de Deus (Rm 8:14). O esprito de adoo ou filho adotivo estava em oposio diametral ao esprito de escravido (Rm 8:15). E o Esprito para o qual ns somos os devedores e por qual ns somos conduzidos, imediatamente despertamos e confirmamos a experincia de filho adotivo dentro de ns (Rm 8:16). Em ambos os lugares, Paulo carrega debaixo desta figura, a idia do homem como passando de um estado de alienao de Deus e de escravido debaixo de lei e pecado, naquela relao com Deus de confiana mtua e amvel, de unidade de pensamento e que deveria caracterizar a famlia ideal e em qual toda a restrio, compulso e medo passaram fora. III. A Experincia Crist Como um fato de experincia Crist, a adoo o reconhecimento e afirmao pelo homem de filho adotivo para Deus. Segue em f em Cristo pelo qual o homem se torna to unido com Cristo no que o esprito filial dele entra nele, e toma posse da conscincia dele, de forma que ele sabe e cumprimenta Deus como Cristo faz (compare Mc 14:36). 1. Em relao Justificao um aspecto da mesma experincia que Paulo descreve em outro lugar, debaixo de outra metfora legal, como justificao por f. De acordo com a posterior, Deus declara o pecador ntegro e o trata como tal, admite em para a experincia de perdo, reconciliao e paz

(Rm 5:1). Em tudo isso a relao de pai e filho indubitavelmente envolvida, mas em adoo expressada enfaticamente. No s que o filho prdigo dado boas-vindas casa, contente confessar que ele no merecedor para ser chamado um filho, e ser feito como um dos criados contratados, mas ele abraado e restabeleceu para ser um filho como antes. O ponto de cada metfora que a justifi cao o ato de uma colocao misericordiosa do Juiz ao prisioneiro livre, mas adoo o ato de um pai generoso, enquanto levando um filho ao seio dele e o dotando de liberdade e favor, dando-lhe uma herana. 2. Em relao Santificao Justificao o comeo de um processo que precisa para sua concluso um curso progressivo de santificao pela ajuda do Esprito Santo, mas adoo co-extensiva com santificao. Os filhos de Deus so aqueles conduzidos pelo Esprito de Deus (Rm 8:14); e o mesmo Esprito de Deus d a experincia de filiao. Santificao descreve o processo de limpeza geral e crescimento como um processo abstrato, mas adoo inclui isto como uma relao concreta para Deus, como lealdade, obedincia, e companheirismo com um Pai j amoroso. 3. Em relao Regenerao Alguns identificaram, adoo com regenerao, e ento muitos Pais e os telogos catlicos romano identificaram isto com regenerao batismal, enquanto excluindo o fato essencial de filiao consciente assim. O novo nascimento e adoo so certamente aspectos da mesma totalidade de experincia, mas eles pertencem a sistemas diferentes de pensamento, e os identificar como ig uais convidar a confuso. O novo nascimento especialmente define a origem e qualidade moral da experincia Crist como um fato abstrato, mas expressos de adoo uma relao concreta do homem para Deus. Nem faz Paulo aqui aumento a pergunta da condio natural e original de homem. Est apertando a analogia muito longe para deduzir desta doutrina de adoo que o homem no por natureza o filho de Deus. Contradiria Paulo est ensinando em outro lugar (p.e. At 17:28), e ele no deveria ser condenado de inconsistncia na aplicao de uma metfora. Ele concebe o homem fora de Cristo como moralmente um estrangeiro e um estranho de Deus, e a mudana forjada pela f em Cristo lhe faz moralmente um filho e consciente da filiao dele; mas naturalmente ele sempre um filho em potencial porque Deus sempre um Pai real. IV. Como o Ato de Deus Adoo como o ato de Deus um processo eterno do amor corts dEle, porque Ele nos predestinou at adoo como filhos por Jesus Cristo at ele, de acordo com o prazer bom do testamento dele (Ef 1:5). 1. Paternidade Divina O motivo e impulso de Paternidade que resulta em adoo eram eternamente reais e ativos em Deus. Em algum senso Ele tinha dado a adoo para Israel (Rm 9:4). Israel meu filho, meu primognito (Ex 4:22; compare Dt 14:1; Dt 32:6; Jr 31:9; Os 11:1). Deus no pde se revelar nada sem revelar algo da Paternidade dEle, mas a revelao inteira ainda era como parcial e proftica. Quando Deus enviou seu Filho para resgatar os que estavam debaixo da lei ficou possvel aos homens receberem a adoo; para esses que esto dispostos para receber isto, Ele enviou para o Esprito do Filho eterno testemunhar nos coraes deles que eles so os filhos de Deus, e lhes da confiana e expresso vocal para permiti-los a chamar Deus o Pai deles (Gl 4:5, Gl 4:6; Rm 8:15). 2. Sua Gama Csmica Mas esta experincia tambm est incompleta, e espera uma adoo mais completa na resposta, no s do esprito do homem, mas da criao inteira, inclusive o corpo do homem, para a Paternidade de Deus (Rm 8:23). Todo esprito filial agora gemidos, por que acha que prendeu em um corpo sujeitado a vaidade, mas espera uma redeno do corpo, talvez na ressurreio, ou em um pouco de consumao final, quando a criao material inteira ser transformada em um prprio ambiente para os filhos de Deus, a prpria criao entregou da escravido de corrupo na liberdade da glria das crianas de Deus (Rm 8:21). Ento v adoo est completo, quando a personalidade inteira de homem estar em harmonia com o Esprito de filiao, e o universo inteiro favorvel a sua perseverana em um estado de bem-aventurana. Veja as CRIANAS DE DEUS. Literatura gil, Galatians; Sanday, romanos; Lidgett, Paternidade de Deus; Ritschl, Justificao e Reconciliao.
Ador; Adora
ador, a-dora ( , Adora): Em Idumia, mencionada em Antig, XIII, ix, 1 como um das cidades capturadas por Hircano, e referida em (LA) 1 Mac 13:20. Veja ADORAIM.
Adoraim
ad-o-raim ( , 'adhorayim, um par de colinas, talvez): Uma de vrias cidades em Jud que foi fortalecida por Roboo (II Cr 11:9). O nome aparece em Josefo e em 1 Macabeus como Adora ou Dora ou Dor. Seu local indicado em geral por isso das outras cidades que o registro em grupos de Crnicas com isto. Consentimento comum identifica isto com Dura, aproximadamente cinco milhas a Oeste do Sul de Hebrom.
Adoram
a-doram. Veja ADONIRO.
Adorao
ad-o-rashun : Entretanto esta palavra nunca acontece em Verses inglesas, representa aspectos de adorao que muito proeminente na Bblia. I. Etimologia A palavra derivada do latin adorare = (1) falar, (2) pedir, pea, (3) fazer homenagem, adorar; do latin, os (oris), boca. Alguns supuseram que os pontos do raiz para a prtica romana de aplicar a mo boca, i.e, beijando a mo para (uma pessoa ou coisa), como um smbolo de homenagem. II. Significando Adorao intensa admirao que culmina em reverncia e adora, junto com os atos externos e atitudes que acompanham tal

reverncia. Inclui ambos os sentimentos subjetivos assim, ou sentimentos da alma, na presena de algum objeto superior ou pes soa, e as expresses fsicas apropriadas de tais sentimentos em atos externos de homenagem ou de adorao. Em seu senso mais largo inclui reverncia aos seres diferente de Deus, especialmente para monarcas que em pases orientais foram considerados com sentimentos de temor. Mas acha sua expresso mais alta em religio. Adorao talvez o tipo mais alto de adorao, enquanto envolvendo a contemplao reverente e extasiada do Divino, perfeies e prerrogativas, o reconhecimento deles em palavras de elogio, junto com os smbolos visveis e posturas que expressam a atitude adorando da criatura na presena do Criador dele. a expresso da realizao mstica da alma da presena de Deus na grandeza transcendente dele, santidade e bondade. Como uma forma de orao, adorao ser distinguida de outras formas, como petio, ao de graas, confisso e intercesso. III. Posturas externas No Testamento Velho e Testamento Novo, estes so semelhantes a esses que prevaleceram em todos os pases orientais, como amplamente ilustrou pelos monumentos do Egito e Assria, e pelas alfndegas ainda em uso entre as naes do Leste. As atitudes principais se referidas na Bblia so as seguintes: 1. Prostrao Entre os Orientais, especialmente os persianos, prostrao (i.e. caindo nos joelhos, inclinando gradualmente ento o corpo, at que a testa tocou o cho) era comum como uma expresso de reverncia profunda e humildade ante a um superior ou um benfeitor. Foi praticado na adorao de Yahweh (Gn 17:3; Nm 16:45; Mt 26:39, Jesus no Getsemane; Ap 1:17), e de dolos (II Rs 5:18; Dn 3:5,6), mas estava por nenhum meio limitado a exerccios religiosos. Era o mtodo formal de suplicar ou fazer continncia a um superior (p.e. I Sm 25:23; II Rs 4:37; Et 8:3; Mc 5:22; Jo 11:32). 2. Ajoelhando Substituto para prostrao estava ajoelhando, uma atitude comum em adorao, freqentemente mencionado no Testamento Velho e Testamento Novo (p.e. I Rs 8:54; Ed 9:5; Sl 95:6; Is 45:23; Lc 22:41, Cristo no Getsemane; At 7:60; Ef 3:14). A mesma atitude s vezes foi adotada prestando homenagem a uma mesma categoria ou criatura, como em II Rs 1:13. Sentando como uma atitude de orao (s II Sm 7:18 paralelo I Cr 17:16) provavelmente era uma forma de ajoelhar, como na adorao Maometana. 3. De p Esta era a postura mais habitual em orao, assim os judeus modernos faz em sua adorao pblica. Abrao se levantou antes de Yahweh (Jeov) quando ele intercedeu para Sodoma (Gn 18:22). Compare I Sm 1:26. O Fariseu na parbola estava de p e rezou (Lc 18:11), e os hipcritas so ditos pea se levantando nas sinagogas, e nos cantos das ruas (Mt 6:5 na KJV). 4. As Mos As anteriores posturas foram acompanhadas por vrias atitudes das mos que ou foram erguidas para cima para o cu (Sl 63:4; I Tm 2:8), ou expresses exteriores (Ex 9:29; Ed 9:5; Is 1:15), ou ambos (I Rs 8:54). 5. Beijo de Adorao A prtica pag de beijar mos aos corpos celestes como um sinal de adorao se refere para J 31:27, e de beijar o dolo em I Rs 19:18; Os 13:2. O beijo de homenagem mencionado em Sl 2:12, se o texto h correto. Mos beijando para o objeto de adorao eram habituais entre os romanos (Plinio 18.5). O Testamento Novo formula para adorao ( proskuneo) literalmente pretende beijar (a mo) para (um). Veja tambm ATITUDES. IV. Objetos de Adorao O nico objeto adequado de adorao o Ser Supremo. Ele s quem a soma de todas as perfeies e pode satisfazer os instintos do homem completamente de reverncia, e extrai a homenagem completa da alma dele. 1. Criaturas da mesma categoria Ainda, como j sugeriu, os comeos crus de adorao religiosa sero achados no respeito pagado a seres criados considerados possuindo reivindicaes superiores e poderes, especialmente para os reis e regras. Como exemplos ns podemos mencionar a mul her de Tecoa que cai na face dela para fazer reverncia ao rei Davi (II Sm 14:4), e os criados do rei que se curvam at reverenciam a Ham (Et 3:2). Compare Rt 2:10; I Sm 20:41; II Sm 1:2; II Sm 14:22. 2. Objetos materiais Em um plano mais alto, como envolvendo algum reconhecimento da divindade, a homenagem pagada a objetos respeitveis e misteriosos em Natureza, ou para fenmenos no mundo fsico que era suposto que tinha um pouco de significao divina. Dar reverncia a material eles contesta esto condenados como idolatria ao longo do Testamento Velho. Tal um exemplo o caso com a adorao de o anfitrio do cu (os corpos celestes) s vezes praticada pelos hebreus (II Rs 17:16; II Rs 21:3,5). Assim protestos de trabalho que ele nunca provou falso a Deus beijando mos ao sol e lua em smbolo de adorao (J 31:26-28). Ns temos referncia no Testamento Velho para atos de homenagem pagados a um dolo ou uma imagem, como cair antes disto (Is 44:15,17,19; Dn 3:7), ou beijando isto (I Rs 19:18; Os 13:2). Todas as tais prticas esto condenadas em condies inflexveis. Mas quando coisas materiais produzem uma atitude reverente, no para eles, mas para a Deidade cuja presena que eles simbolizam, ento eles so considerados como ajudas legt imas a devoo; por exemplo, fogo como uma manifestao da presena Divina descrita como fazendo o espectador executar atos de reverncia (por exemplo, Ex 3:2, 5; Lv 9:24; I Rs 18:38). Nestes exemplos, o prprio Yahweh que foi adorado, no o fogo que O revelou. Os escritores sagrados so movidos a adorao religiosa pela contemplao das glrias da Natureza. Para eles, os cus declaram a glria de Deus, e o de firmamento anuncia o trabalho manual dele. (especialmente Compare os Salmos de natureza Sl 8:1-9; Sl 19:1-14; Sl 29:1-11; 104.) 3. Anjos Em um plano ainda mais alto a adorao praticada na presena de agentes sobrenaturais Divinos. Quando um anjo de Deus apareceu, os homens caram instintivamente ante ele em reverncia e temor (p.e. Gn 18:2; Gn 19:1; Nm 22:31; Jz 13:20; Lc 24:4,5). Este era no a criatura para adorar em vez do Criador, porque o anjo no foi considerado, como um indivduo que tem uma existncia e carter prprio dele, mas como um teofnia, uma manifestao de Deus. 4. A Deidade A forma mais alta de adorao a que dirigido imediatamente a Ele Deus, os atributos reais dele e super excelncia espiritual que

so temidos assim pela alma que est cheio com xtase e elogio, e movido para fazer reverncia. Um exemplo clssico a v iso que Isaas iniciou no servio proftico, quando ele foi possesso com a soberania e sublimidade de Deus que ele estava cheio com maravilha e auto degradao (Is 6:1-5). No Testamento Velho, a literatura de alcances de adorao sua marca nos Salmos (especialmente compare o grupo Salmos 95 por 100), onde a majestade de inefvel, poder e santidade de Deus esto adiante fixos em altas tenses. No Testamento Novo, adorao da Deidade acha sua expresso mais arrebatadora em Rotao onde a viso de Deus chamada adiante um coro de elogio se dirigiu ao Deus Muito Santo (Sl 4:8 -11; Sl 7:11, Sl 7:12), com quem associado o cordeiro Redentor. 5. Jesus Cristo Como Jesus no Testamento Novo distante o considerou como um objeto de adorao, enquanto vendo aquela adorao s est servindo a Deus? Durante a vida de nosso Deus Ele era freqentemente o objeto de adorao (Mt 2:11; Mt 8:2; Mt 9:18; Mt 14:33; Mt 15:25; Mt 20:20; Mt 28:9,17; Mc 5:6; Jo 9:38). Alguma ambigidade, porm, pertence palavra grega proskunen, para enquanto isto a palavra habitual para adorando Deus (por exemplo, Jo 4:24), em alguns contextos significa homenagem no mais que pagando a uma pessoa de grau superior ajoelhando ou prostrao, da mesma maneira que dito que o criado desapiedado tem 'caiu e adorou' o mestre dele o rei (Mt 18:26), e como Josefo fala dos sumo sacerdotes judeus como proskunoumenoi (BJ, IV, v, 2). Por outro lado, insinua uma conscincia, por parte desses que pagaram este respeito a Jesus, certamente e do prprio Jesus, de uma superioridade muito excepcional na pessoa dele, porque a mesma homenagem foi recusada por Pedro, quando oferecida a ele por Cornlio, no cho que ele tambm um homem era (At 10:25), e at mesmo pelo anjo antes de quem Joo se prostrou, no cho que Deus s era ser adorou (Ap 22:8,9). Contudo Jesus nunca repudiou tais smbolos de respeito. Mas tudo que sobre o seus dias de humanidade, no h nenhuma dvida que depois que a ascenso que o Cristo se tornou para a igreja como o objeto de adorao Divina, e a homenagem dada a Ele era indistinguvel em carter disso dado a Deus. Isto no s provou atravs de passagens isoladas, mas ainda mais pelo tom inteiro dos Atos e epstolas em relao a Ele. Esta adorao alcana sua expresso mais alta em Ap 5:9-14 onde o cordeiro Redentor que compartilha o trono de Deus o assunto de uma exploso de adorao elogio por parte dos anfitries angelicais. Em Ap 4:8 -11 o hino de adorao endereado ao Deus Digno, o Criador; aqui endereado ao Cordeiro no cho do trabalho resgatando dele. Em Rotao a adorao de Ele que est no trono e que de o Cordeiro flua junto em um fluxo de elogio exttico (compare Ap 7:9-11).
Adorno
a-dorn ( , kosmeo):Tem como seu significado primrio organizar, colocar em ordem, decorar. usado com referncia para a maneira das mulheres Crists foi urgido para vestir. Esta era uma pergunta vital na igreja primitiva, e Paulo e Pedro do conselho no assunto (1Tm 2:9; 1Pe 3:3). Veja VESTIDO. Figurativo: Em Mt 12:44 a KJV a palavra traduzida guarnio e usado em um sentido figurado. Descreve a condio da na o judia com preciso. Embora eles varressem fora a idolatria e adornaram a vida com muita cerimnia e prescries religiosas infinitas, contudo o esprito mal pode dizer, eu voltarei a minha casa. Esta mesma coisa foi repetidamente terminada pelos indivduos e naes quando foram institudas as reformas, mas o Cristo no foi empossado e o corao ou nao ainda foram dominados atravs do mal. Tambm usado em um sentido figurado com referncia para as graas da vida Crist. Quando ns nos lembramos que como mesmo altamente orientais estimam o adorno do corpo, seu uso aqui fica muito forte. isto que faz Sl 45:13 de significao especial sobre a beleza e glria da igreja como ela apresentada a Deus. Tambm veja Pv 1:9; Pv 4:9; Isa 61:10; 1Pe 3:4,5. Consagrao para Deus, em habitao do Esprito dele, retido, um esprito submisso e quieto - estes so os verdadeiros adornos da vida. Todas estas passagens levam com eles a idia de alegria, a satisfao que deveria ser nossa posse.
Adra - adra. Veja ARAD (cidade). Adrameleque e Anameleque

prncipe, Anu o prncipe. Atravs de uso palestino estaria Adar o rei, Anu o rei): (1) os nomes dados pelos Israelitas o narrador para o deus ou deuses importaram na terra dos Samaritanos pelos homens de Sefarvaim quem o rei da Assria tinha resolvido l (II Rs 17:31). No panteo babilnico Anu, o deus do cu, um dos trs deuses principais, e Adar, caso contrrio conhecido como Ninib, um deus solar. Relativo s declaraes neste verso em Reis, arquelogos diferem em alguns pontos importantes, um caso no qual um julgamento suspenso pode estar se tornando em um que no um perito. Mas pelo menos uma poro das dificuldades alegadas surgiu de fracassos para adquirir o ponto de vista do Israelita o narrador. Ele est escrevendo consideravelmente depois de um tempo que o estabelecimento das instituies das quais ele fala - recente bastante fazer a frase at este dia satisfatrio (II Rs 17:34), recente bastante de forma que palavras e usos pode ter sofrido modificao. Ele est descrevendo uma mistura de religies que ele considera merecendo de desprezo evidentemente e ridiculariza, at mesmo aparte da falsidade das religies includa nisto. Esta mistura ele descreve como contendo ingredientes de trs tipos - primeiro, as religies importadas dos povos importado; segundo, as religies de lugar alto (II Rs 17:32, etc.), e terceiro, a religio de Yahweh de Israel do norte (no o de Jerusalm). No provvel que ele pensasse que eles praticaram qualquer culto em sua pureza. Eles contaminaram a religio de Yahweh introduzindo usos de Canaanitas nisto, e eles tero feito provvel o mesmo com as religies ancestrais que eles trouxeram com eles. Os prprios nomes podem estar corretos como representando uso de Palestina, at mesmo se eles diferem um pouco do prprio uso babilnico. O escritor diz que eles queimado as crianas deles no fogo para Adrameleque, mas, isto necessariamente no prova que ele pensou que eles trouxeram esta prtica da Babilnia; a idia dele pode ser que eles corromperam o prprio falso culto deles at mesmo introduzindo nisto este rito horrvel dos Canaanitas. Considerando as fortes da evidncia dos monumentos no caso, no deveriam ser negligenciadas consideraes deste tipo. (2) o nome de um filho do rei Senaqueribe da Assria - um dos dois que o matou e escapou, enquanto conduzindo indiretamente acesso de Esar-Hadom (II Rs 19:37; Is 37:38). Mencione do incidente achado nos monumentos, e rastros do nom e se aparecem nas a-dramel-ek e a-namel-ek ( , 'adhrammelekh e ,
anammelekh, aparentemente, de acordo com uso assrio, Adar o

escritas de Abydenus e Poly-histor.
Adramtio
ad-ra-miti-um ( , Adramuttion ; para outras formas veja o lxico de Thayer): Uma cidade antiga de Msia na Provncia romana da sia. A nica referncia no Testamento Novo para isto est em At 27:2 que diz que Paulo, enquanto sendo levado um prisioneiro de Cesaria para Roma, embarcado em um navio que pertence a Adramtio. A cidade, com um porto bom, estava cabea do Golfo de Adramtio que est em frente da ilha de Lesbos, e base do Mt. Ida. Sua histria cedo est obscura. Enquanto alguns autores imaginam que era o Pedasus de Homer, outros supem que foi fundado por Adramis, o irmo do rico Croesus; provavelmente uma pequena colnia ateniense que existiu longo l antes do tempo de Adramis. Quando Pergamo se tornou o capital de sia, Adramtio cresceu uma cidade de importncia considervel, e a metrpole da parte Noroeste da provncia. L foram os assizes segurados. As moedas que os camponeses apanham nos campos circunvizinhos, e que s o freqentemente ajuda determinando o local e histria das cidades de sia Menor, foi golpeado to tarde quanto o 3 sculo d.C, Adramtio, e s vezes com relao a feso. Neles se aparecem as efgies de Castor e Pollux, enquanto mostrando aquele Adramt io era o assento de adorao destas deidades. A cidade antiga com seu porto desapareceu completamente, mas em uma colina, um pouco mais distante interior, uma aldeia de porte cerca de mil casas o nome Edremid, uma corrupo do nome antigo Adramis. As cabanas de madeira miserveis ocupadas por pescadores gregos e por Turcos so rodeadas por vinhedos e oliveiras, conseqentemente o comrcio principal est no azeite de oliva, passas e madeira. Antigamente Adramtio era notvel para um ungento especial que estava l preparado (Plinio, NH, xiii. 2.5).
dria
adri-a (Westcott-Hort: , ho Hadras ou ho Adras): Em Adrias grego (Polibio i.2.4), Adriatike Thalassa (Strabo iv.204), e Adriatike
Thalassa (Ptolomeu iii.15.2), e em gua de Adritico latina (Livy xl.57.7), em Latin Adriaticum mare (o Ccero em Pisonem 38), Adrianum
mare (Livy x.2.4), e Adriaticus sinus (o Ccero anncio Att. 9.5.1). Mar Adritico um nome derivado dos Etruscan cidade velha trios, situado perto da boca do Po (Livy v.33.7; Strabo v.214). No princpio o nome que Adria s foi aplicado parte mais norte do mar. Mas depois do desenvolvimento das colnias de Siracusa no italiano e Illyrian costeia a aplicao do termo estava para o sul gradualme nte estendida, para alcanar Mons Garganus (a Abruzzi), e depois o Dilema de Hydruntum (Ptolomeu iii.1.1; Polybios vii.19.2). Mas finalmente o nome abraou o Mar jnio como bem, e ns achamos empregou para denotar o Golfo de Tarentum (Servius Aen xi.540), o Mar Siciliano (Pausanias v. 25), e at mesmo as guas entre Creta e Malta (Orosius i.2.90). Procpio considera Malta como mentindo extremidade ocidental do Mar Adritico (i.14). Depois de se ir o recipiente para Creta no qual o apstolo que Paulo estava velejando debaixo de escolta militar era dirigido para l e para c no mar de Adria quatorze dias (At 27:27) antes de chegasse a costa de Malta. Ns podemos comparar isto com o naufrgio de Josefo dentro o meio do Adria onde ele foi apanhado por uma navegao de navio de Cirene para Poteoli (Josefo, Vita, 3).
Adriel
casado quando ela deveria ter sido dada a Davi (1Sm 18:19; 2Sm 21:8). Mical em 2Sm 21:8 um erro textual facilmente considerado para Adriel e Merabe tido cinco filhos quem Davi entregou para a vingana de sangue dos homens de Gibeon. O nome que Adriel parece ser arameu, o equivalente do nome hebreu Azriel. adri-el ( ,
adhr'el, minha ajuda Deus): O filho de Barzilai o Meolatita, para quem Merabe a filha do rei Saul estava
Aduel
a-duel ( , Adouel):Um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1).
Adulo
a-dulam ( ,
adhullam):
(1) uma cidade antiga, com dependncias, e tendo um rei, mencionado cinco vezes no Testamento Velho, cada tempo em uma lista com outras cidades (Js 12:15; Js 15:35; II Cr 11:7; Mq 1:15; Ne 11:30). Na lista de 31 reis quem Josu golpeou, Adulo segue Horma, Arade, Libna, e precede Maqueda. Entre as 14 cidades de Jud do primeiro grupo em a plancie Adulo mencionado entre Jarm ute e Soc. Na lista de 15 cidades fortalecida por Reoboo que se aparece entre Soc e Gate. Mica d o que pode ser uma lista de cidades interessado em alguma aproximao assria para Jerusalm; comea com Gate, inclui Laquis, e fins com Maressa e Adulo. E Adulo ainda est na mesma companhia na lista em Neemias das cidades e as aldeias deles na orla onde os homens de Jud ento. No tempo dos patriarcas era um lugar a quais homens abaixaram do cume monts central (Gn 38:1). Judas Macabeu achou isto ainda existindo HGHL, 229ff). Isto est apesar do testemunho do Onomasticon que, alegado, confunde Adulo com Eglom. Presumivelmente a cidade deu seu nome para a caverna de Adulo, a caverna que est perto da cidade. (2) a caverna de Adulo, a sede de Davi durante uma parte do tempo quando ele era um fugitivo de Saul (1Sm 22:1; 2Sm 23:13; 1Cr 11:15). No foi suficiente exercitado cuidado lendo as declaraes da Bblia neste assunto. Para comear com, sntese hebraica permite do uso da palavra caverna coletivamente; pode denotar um grupo ou uma regio de cavernas; no est fechado at o significado q ue havia uma imensa caverna na qual Davi e os 400 homens dele tudo acharam alojamentos imediatamente. Todos os raciocnios baseado nesta noo so fteis. Mais adiante, pela sntese mais natural de 2Sm 23:13-17 (duplicou com variaes sem importncia em 1Cr 11:15-19), aquela passagem descreve dois eventos diferentes, e no conecta a caverna de Adulo com o segundo destes. E trs dos trinta homens principais abaixaram, e entrou Davi no tempo de colheita at a caverna de Adulo; e a tropa dos Filisteus foi se acampou no v ale de Refaim. E Davi estava ento no lugar seguro; e a guarnio dos Filisteus estava ento dentro Belem. E Davi desejou, e disse, Oh aquele como uma cidade (LA 2 Mac 12:38). Comum opinio identifica Adulo com a runa
Aid-el-Ma, 13 milhas Oeste-sudoeste de Belm (veja

me daria gua, etc. Interessando estes trs superiores em cargo entre Davi os homens poderosos narrado, primeiro, que eles eram os camaradas de Davi em uma certa batalha, uma batalha que o Cronista identifica com Pas-dammim onde o David matou Golias; segundo, que eles uniram Davi na caverna de Adulo, presumivelmente durante o tempo quando ele estava escondendo de Saul; terceiro que mais tarde, quando os Filisteus estavam no vale de Refaim (compare 2Sm 5:18), e Davi era no lugar seguro (Josefo diz em Jerusalm, Antig, VII, xii, 4), estes homens penetraram as linhas Filistias e lhe trouxeram bem gua da casa de Belm. A caverna de Adulo, como a cidade, era abaixo do cume central (1Sm 22:1; 2Sm 23:13). A cidade estava em Jud; e Davi e os homens dele estavam em Jud (1Sm 23:3) de cada vez quando, aparentemente, a caverna era a sede deles. O conselho de Gade para Davi para voltar a Jud (1Sm 22:3,5) era de cada vez determinado quando ele tinha deixado a caverna de Adulo. Se a identificao atual de
Aid-el-Ma como Adulo est correto, a caverna de Adulo provavelmente a regio de caverna que foi achada naquela vizinhana.
Foi contestado que este local tambm est longe de Belm para os homens de Davi terem trazido a gua de l. A isto respondido que treze ou quatorze milhas no so uma distncia excessiva para trs homens excepcionalmente vigorosos irem e devolver; contudo a resposta mais forte achada na considerao mencionada, que o lugar do qual os homens foram pela gua no era a caverna de Adulo. O argumento para a tradio para o efeito que a caverna de Chariton, alguns milhas Sudeste de Belm, Adulo, o tamanho maior Em nossa fala atual caverna de Adulo sugestiona uma agregao sortida de homens doentes e desacreditadores. Isto no est justificado pelo registro da Bblia. Os homens de Davi incluram o numeroso e respeitvel homens de fa mlia, e o representante do sacerdcio, e alguns dos companheiros do exrcito de Davi, e alguns homens que posteriormente seguraram alto servio em Israel. At mesmo esses que so descritos como estando em angstia e dvida e amargo de alma era indubitavelmente, muitos deles, pessoas que tinham sofrido s mos de Saul por causa da amizade deles por Davi. Indubitavelmente eles incluram meros aventureiros no nm ero deles; mas os detalhes Bblicos e as circunstncias semelhante indica que eles eram principalmente homogneos, e que a maioria deles era os cidados merecedores. desta caverna, como comparado com esses se aproxime
Aid-el-Ma. Ns j vimos que isto no tem nenhuma fora.
Adulamita
a-dulam-t: O adjetivo gentlico de ADULO. S usado do amigo de Jud Hira (Gn 38:1,12,20).
Adultrio
a-dulte~r-: Na Bblia designa relaes sexuais de um homem, se casado ou solteiro, com uma mulher casada. 1. Seu Castigo proibido categoricamente no Declogo (stima ordem, Ex 20:14; Dt 5:18): No adulterars. Em idioma mais especfico lemos ns: Nem te deitars com a mulher de teu prximo, contaminando-te com ela. (Lv 18:20). A penalidade a morte para ambas as pessoas culpadas: O homem que adulterar com a mulher de outro, sim, aquele que adulterar com a mulher do seu prximo, certamente ser morto, tanto o adltero, como a adltera (Lv 20:10). A maneira de morte no particularizada; de acordo com os rabinos (Sifra no lugar; Sanhedhrn 52b) isto estrangulao . Pareceria isso pelos dias de Jesus a maneira de morte foi interpretada para significar apedrejamento (Agora na lei de Moiss nos comandou que apedrejssemos tal, Jo 8:5, disse da mulher levada em adultrio). N o obstante, pode ser dito que no caso em questo a mulher pode ter sido um noivo de virgem at um marido, a lei (em Dt 22:23) provendo aquele tal uma pessoa junto com o consentimento dela seja apedrejada a morte (contraste Dt 22:22 onde uma mulher se casou com um marido falado de a maneira de morte novamente o general esquerdo). Ez 16:40 (compare Ez 23:47) igualmente menciona apedrejamento como a penalidade da adltera; mas tambm junta ao pecado dela isso de sangue derramado; conseqentemente, a interpretao rabinica necessariamente no disputada pelo profeta. Claro que tambm pode ser assumido que uma diferena de costume pode ter obtido h tempos diferente e que o progresso estava na linha de indulgncia, estrangulao que considerada como uma forma mais humanitria de execuo que apedrejamento. 2. Provao atravs de tentativa As pessoas culpadas s ficam amenas pena de morte quando levado no mesmo ato (Jo 8:4). A dificuldade de obter dirige para evidncia legal advertida pelos rabinos (veja Makkoth 7a). No caso de uma mera suspeita por parte do marido, no substanciou atravs de evidncia legal, a mulher compelida pela lei (Nm 5:11-30) submeter a uma provao, ou o julgamento de Deus que consiste nela bebendo a gua de amargura que isso , molhe da bacia santa entrosada com p do cho do santurio e com a tinta lavar apagada de uma escritura que contm o juramento que a mulher foi feita repetir. A gua nomeada amargo com referncia para seus efeitos no caso da culpa da mulher; por outro lado, quando nenhum efeito doente seguir, a mulher provou inocente e o cime do marido insubstanciado. De acordo com o Mishna (Sotah 9) esta provao da mulher suspeitada de adultrio foi abolida atravs de Johanan ben Zaccai (depois de 70 A.D), no cho que os homens da gerao dele no eram anteriores a suspeita de impureza. Veja artigo AMARGO; AMARGURA. 3. Um Crime Odioso Adultrio foi considerado como um crime odioso (J 31:11). Os profetas e professores de Israel censuram os homens e mulheres das geraes deles repetidamente para o relaxamento deles em moralidades que no encolheram de conexes adlteras. Naturalmente onde hbitos luxuosos de vida foram favorecidos dentro, particularmente nas cidades grandes, um tom de jogo de leviandade em: na escurido da noite, homens, com as caractersticas deles mascaradas, esperaram nas portas dos vizinhos deles (J 24:15; J 31:9; compare Pv 7), e mulheres esquecida da conveno do Deus delas quebrou a f com os maridos da mocidade delas (Pv 2:17). O profeta Nat confrontou Davi depois do pecado dele com Bate-Seba, a esposa de Urias, com a repreenso dura dele (Este homem s tu 2Sm 12:7); o salmo penitencial (Ps 51) - foi cantado pelo bardo real como uma orao para perdo divino. Relacionamento promscuo com as esposas dos vizinhos deles posto por Jeremias porta dos falsos profetas do dia dele (Jr 23:10, Jr 23:14; Jr 29:23). 4. Distines Penais e Morais Enquanto a lei penal leva s conhecimento de relaes adlteras, desnecessrio dizer que o descontentamento da lei moral toda a maneira de relacionamento ilcito e toda a maneira de impudncia no homem e mulher. Enquanto as frases prostituio, cometa

prostituio, na Bblia denote a brecha de matrimnio (por parte de uma mulher), nas escritas rabnicas uma distino clara feita no lado legal entre adultrio e fornicao. O posterior est moralmente condenado em nenhuma condio incerta; a stima ordem feita incluir toda a maneira de fornicao. O olho e o corao so os dois intermedirios de pecado (o Talmude palestino, Berakhoth 6b). Um pensamento pecador to mau quanto um ato pecador ( Niddah 13b e em outro lugar). Trabalho faz uma conveno com os olhos dele para que ele no olhar em uma virgem (J 31:1). E assim Jesus que veio no destruir, mas cumprir (Mt 5:17), por completo acordo com o ensinar tico e religioso de Judasmo, faz a inteno da stima ordem explcita quando ele declarou que todo um aquele olhar em uma mulher para cobiar depois que dela j cometessem adultrio com ela no corao dele (Mt 5:28). E no esprito de Oseias (Os 4:15) e de Johanan ben Zaccai (veja acima) Jesus tem mas despreza para esses que esto judicialmente pronto para condenar entretanto eles no se so livre de pecado! Ele isso est sem pecado entre voc, o deixe lanar uma pedra a ela primeiro (Jo 8:7). Considerando que sociedade est em falta da pena de morte afianar a inviolabilidade da vida de casa, Jesus licita a mulher o modo errado dela, v e no peque mais. Como prontamente a palavra dele poderia ser levada para insinuar o perdo do pecado da mulher comprovado pelo f ato que a seo inteira (Jn 7:53 por 8:11) omitido por a maioria das autoridades antigas (veja a observao de Augustine). 5. Divrcio por causa adultrio Adultrio como uma causa de divrcio. O significado da expresso alguma coisa imprpria (Dt 24:1) estando obscuro, havia grande variedade de opinio entre os rabinos sobre as causas nos quais um marido pode se divorciar da esposa dele. Enquanto a escola de Hillel permitiu qualquer razo trivial legalmente pelo menos como uma causa para divrcio, a interpretao mais rgida que limitou isto a adultrio s obteve na escola de Shammai. Jesus coincidiu com a viso mais rgida (veja Mt 5:32; Mt 19:9, e comentrios). De um ponto de vista moral, divrcio era igualmente descontentado pelos rabinos, economize claro que para aquele fundamentado que realmente faz as relaes continuadas entre o marido e esposa uma impossibilidade moral. Tambm veja CRIMES; DIVRCIO.
Adumim
a-dumim ( , 'adhummm, talvez manchas vermelhas): A ascenso de Adumim um dos numerosos marcos mencionados
definindo a borda do norte de Jud para o oeste da boca do Jordo para Jerusalm, e definindo a borda sulista de Benjamim para o leste de Jerusalm para a boca do Jordo (Js 15:7; Js 18:17). identificado com a parte do desfiladeiro da estrada de Jeric at Jerusalm. provavelmente responde pelo ancio e os nomes modernos, e para outros nomes semelhantes que foram aplicados localidade. a cena da histria do Bom Samaritano de, e tradio localiza a hospedaria para a qual o salvador Samaritano trouxe o homem ferido claro que (veja HGHL, 265). Seu nome presente ala at-ed-Dumm, ascenso de sangue. A pedra marcada por raias vermelhas curiosas, um fenmeno que
Vantagem, Proveito
ad-vantaj ( , sakhan): Em J 35:3 interpretado em clusula sucessiva como lucro. Em Rm 3:1 , perissos, interpretado
igualmente por uma parfrase na prxima orao. A Verso Revisada (britnico e americano) prefere fazer pleonekteo por leve vantagem, onde a KJV tem defraude (2Co 7:2), ou faa ganho de (2Co 12:17; compare 2Co 2:11). Em Jd 1:16 vantagem ( opheleia) meios lucro.
Advento
advent. Veja ENCARNAO; MILNIO; PAROUSIA.
Aventura
ad-ventur: arriscar, ousar, sempre recorrendo a um empreendimento prestaram ateno com um pouco de perigo (Jz 9:17: Meu pai arriscou a vida dele). Compare Dt 28:56. To tambm Ec 5:14: Riquezas perecem por mal aventura. S uma vez em Testamento Novo para teatro. , ddom (At 19:31), onde os amigos de Paulo imploram no se aventurar (arcaico para aventure) em
Adversrio
adve~r-sa-ri, adve~r-sa-ri:Esta palavra (no singular ou plural) usada no Testamento Velho distinguir palavras hebraicas diferentes. H 32 casos da palavra que corresponde ao substantivo , car, ou o verbo , carar . Este substantivo da palavra ordinria , satan = substantivo
para o inimigo ou o adversrio. Em 12 passagens a palavra hebraica, do qual o adversrio a traduo , ou , satan = verbo. Este raiz significa opor, ou contrarie qualquer um no propsito dele ou reivindicaes.

O anjo de Yahweh era satan (Adversrio) para Balao (Nm 22:22). A palavra denota freqentemente um adversrio poltico (I Rs 11:14,23,25). Em quatro casos (isto , Prlogo para J; Zc 3:1, 2; I Cr 21:1; Sl 109:6) A KJV retm Satans como a retribuio. Mas s est em 1 Crnicas que a palavra usada sem o artigo, isso , estritamente como um nome prprio. A Septuaginta d , diabolos, como a retribuio, e ambos em J e Zacarias, Satans retratado como o falso acusador. Em dois casos o adversrio representa duas expresses hebraicas que significam o o oponente em termo ou controvrsia (J 31:35; Is 50:8). No Testamento Novo adversrio representa: (1) , fixado em cima de contra, ser oposto (Lc 13:17; Fp 2:8). (2) , antikemenoi o particpio de um verbo que significa ser , antdikos, o oponente em um processo, o promotor (Mt 5:25; Lc
12:58; Lc 18:3; 1Pe 5:8). De acordo com a ltima passagem este diabo o acusador ou promotor de crentes, mas, de acordo com outro escritor tm eles o defensor ou conselheiro para a defesa junto ao Pai (1Jo 2:1). Em uma passagem (Hb 10:27) a dversrio representa uma palavra grega, hupenant os clssico e na Septuaginta. que significa jogo em cima de contra, ao contrrio de - uma palavra usada em grego
Adversidade
ad-vu^rsi-ti: Na Verso Revisada (britnico e americano) exclusivamente um termo do Testamento Velho, expressando as vrias formas de mal e angstia carregadas por quatro palavras hebraicas: angstia, aflio; 13:3: , car, dilema, aflio; , cela um parando ou caia , carah, dilemas
, ra), ruim, mal, prejudicial. Estas palavras cobrem a gama inteira de
infortnios causada por inimigos, pobreza, tristeza e dificuldade. Adversidade, que acontece uma vez na KJV em Testamento Novo (Hb , kakouchoumenos, maltratou) deslocado na Verso Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal que ilustra ou interpreta uma fase comum de adversidade.
Anunciar
adve~r-tz: Esta palavra achada duas vezes no Testamento Velho: Em Nm 24:14 (do hebraico aconselha Balaque do futuro de Israel e sua influncia no reino dele. Na KJV Rt 4:4 (de Boaz falando com o mais prximo da famlia de Rute. (Verso Revisada, margem). , ya ac, aconselhar) Balao
, galah 'ozen, descobrir a orelha, revelar)
Conselho; Aconselhe; Deliberao

ad-vs, ad-vz, ad-vzment: aparte do significar regular deles so empregadas estas palavras peculiarmente como segue: (1) conselho: Em 2Sm 19:43 (de , dabhar, palavra) o significado igual para pedido (a Verso Revisada, margem ns no fomos o , ta am, gosto, razo) conselho igual para sagacidade (a Verso
primeiro em falar de trazer atrs). Em 1S 25:33 a KJV (de Revisada (britnico e americano). Em II Cr 25:17 (de a KJV (de
, ya ac, dar ou levar deliberao) o significado parece ser consultar com a si
mesmo; tambm compare Jz 19:30 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) leve deliberao). (2) Aconselhe: Em 2Sm 24:13 , yadha , saber) aconselhar meios aconselhar a si mesmo, i.e. considerar (a Verso Revisada (britnico e americano) , ra'ah, ver) e Pv
aconselhe thee) tambm Compare I Cr 21:12 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) considere de 13:10 onde sensato igual a considerado (de Velho em I Cr 12:19 (de ,
, ya ac; veja II Cr 25:17). (3) Deliberao (antiquado): Achado uma vez no Testamento
ecah, deliberao), onde em deliberao meios em deliberao. Compare (LA)2 Mac 14:20 a KJV (a
Verso Revisada (britnico e americano) quando estas propostas tinham sido consideradas muito tempo).
Advogado, Defensor
advo-kat ( , parakletos): Achado em 1Jo 2:1, Se qualquer pecado de homem, ns temos um Defensor com o Pai, Jesus
Cristo o ntegro. A palavra grega tem vrias sombras de significar: (1) defensor legal; (2) um intercessor, (3) ajudante geralmente. Na passagem antes de ns so includos os primeiro e segundos significados. Cristo no cu intercede para os cristos que pecam na t erra. O prximo verso declara que Ele a propiciao para nossos pecados e o trabalho propiciatrio dele que mente base da intercesso dele. As margens da Verso Revisada (britnico e americano) e o Padro americano Revisada Verso do como consolador de leituras alternativo, Ajudante, grego Paracleto. Sem dvida, o defensor a traduo correta na passagem na epstola. A mesma palavra grega tambm acontece no Evangelho de Joo (Jo 14:16, 26; Jo 15:26; Jo 16:7) no se referindo a Cristo mas a quem Cristo recorre como para o Esprito Santo, outro consolador que Ele enviar do Pai. No Evangelho so designadas vrias funes ao Esprito em relao aos crentes e incrdulos. A palavra no Evangelho traduzida inadequadamente o consolador. O Esprito de acordo com estas passagens

mais que o consolador e mais que o Defensor. Veja PARACLETO; CONSOLADOR; ESPRITO SANTO.
Adytum
adi-tum (do latim para grego
, aduton, de adjetivo, no ser entrado): Aplicado ao santurio ntimo ou cmaras em templos
antigos, e para lugares de segredo que s estavam aberto a padres: conseqentemente, tambm para o Santo dos Santos no templo judeu. Veja TEMPLO.
Aedias
a-e-das ( , Aedeas) Mencionado em (LA) 1 Esdras 9:27, um desses sendo que concordou em se divorciar as esposas , Hela, havendo nenhum hebreu equivalente para isto, e
estrangeiras deles. Este nome suposto uma corrupo do grego para ser em Ed 10:26, o nome acontece na forma correta como Elias (
, 'elyah = Yahweh Deus).
Aelia / Enias
e-neas (
eli-a. Veja JERUSALM.
, Aineas):Um paraltico a Lida que, depois que ele tinha mantido a cama dele oito anos, foi curado milagrosamente
por Pedro (At 9:33, 34).
Enom, Aenon
enon ( , Ainon):O lugar onde Joo o Batista estava batizando porque havia muita gua l (Jo 3:23). Estava no lado ocidental
do Jordo, o lugar onde Joo batizou primeiro foi no leste (Jo 1:28; Jo 3:26; Jo 10:40). Estamos seguros que no estava em territrio de Samaritano. Eusebio, Onomasticon localiza isto 8 milhas romanas Sul de Scythopolis ( Beisan), esta extenso de terra no oeste do Jordo que ento, no debaixo de Samaria, mas debaixo de Scythopolis. Sua posio est definida por proximidade para Salim. Foram Eusebio, Onomasticon. Veja discusso debaixo de SALIM. sugeridas vrias identificaes, o ser mais provvel as fontes prximo Umm el- Amdan que exatamente veste a posio indicada por
Eternidade
eon: Esta palavra significou originalmente durao, dispensao. na filosofia de Plato e Aristteles est a palavra
, aion, do qual transliterada esta palavra. Na filosofia Gnstica tem um significado especial e usado para resolver o problema da ordem mundial l. Na separao infinita entre Deus e o mundo, foi ensinado, l deva de necessidade est mediando poderes. Estes poderes so as eternidades e so as emanaes sucessivas de Deus de eternidade. Eles so espirituais, enquanto existindo como entidades dist intas. Eles constituram a Divina abundncia ou o Divine Pleroma. O nome foi aplicado a estes seres por duas razes: porque era pensado que eles participavam da existncia eterna de Deus e porque era suposto que eles governavam as vrias idades. A idia das eternidades em vrias formas pode ser achada em quase filosofia todo oriental que tentou lidar com o problema da ordem mundial. Se aparece nas escritas de Filo, em Xintosmo, na religio da velha Zoroastria. Veja GNOSTICISMO.
Aesora
eso-ra, Na KJV Esora, e-sora ( , Aisora):Uma cidade na redondeza de Samaria, mencionou com relao a Bete-Borom e
Jeric (LA Judite 4:4), e desta associao julgamos ns que estava na parte oriental de Samaria.
Afeto ; Afetar

a-fekt, a-fekshun:O significado literal de afeto agir em (latin ad , para, em, facio, fazer). Tem vrias sombras de significados, e acontece nos sensos seguintes na Bblia inglesa: (1) em seu sentido literal: Lm 3:51, Os meus olhos me afligem (2) No senso de empreender depois desejo, tribunal: Gl 4:17, Eles afetam zelosamente (a Verso Revisada (britnico e americano) busque) vocs... aqueles que podem afetar (a Verso Revisada (britnico e americano) busque) eles, i.e. eles cortejam seu favor seriamente, que voc pode cortejar o seu. Paulo por meios que o zelo convertendo do Judaizantes estava arraigado em ambio pessoal. A parte passada. afetado (a Verso Revisada (britnico e americano) buscou) tem o mesmo significado em Gl 4:18. A mesma palavra grega (zeloo) traduzido deseje seriamente na Verso Revisada (britnico e americano) (1Co 12:31; 1Co 14:1, 1Co 14:39). Afet e tem um significado semelhante em (LA)Eclesiasticus 13:11. (3) No passivo, acontece no senso de ser disposto, em um senso neutro, com um advrbio caracterizar a natureza da disposio: At 14:2, mal afetou contra os irmos To tambm (LA) 2 Mac 4:21; 13:26. Afeto acontece nos sensos seguintes: (1) no sentido literal: o estado de ter os sentimentos da pessoa agiu em ou afetado de algum modo; dobrado ou disposio de mente, em um senso neutro (a natureza do afeto, se bom ou ruim, precisando de descrio adicional no contexto). Assim Cl 3:2, Jogo seu afeto (a Verso Revisada (britnico e americano) note) em coisas sobre; Cl 3:5, afeto irregular (aqui afeto por si s neutro; a adio do adjetivo faz isto equivalente para paixo em um senso mau, como na Verso Revisada (britnico e americano)). (2) Em um senso bom: sentimento de oferta, anexo morno, testamento bom; a palavra em si mesmo que leva um significado bom aparte do contexto. I Cr 29:3, porque eu fixei meu afeto na casa de meu Deus; Rm 1:31; II Tm 3:3, sem afeto natural, 2Co 6:12 (iluminou. intestinos, considerou o assento de sentimentos bondosos, compare Eng corao) Assim 2Co 7:15. (3) Em um senso mau no plural = paixes. Gl 5:24, a carne, com os afetos (a Verso Revisada (britnico e americano) paixes) e luxrias; Rm 1:26, Deus os deu at afetos vis (a Verso Revisada (britnico e americano) paixes). Acontece uma vez, em um senso neutro: Rm 12:10, (i.e. disposto) um para outro Em I Ts 2:8, temos ns afetuosamente, em um senso bom.
Afinidade
a-fini-ti ( , hathan unir um ego):Este termo usado trs vezes no Testamento Velho: (1) em I Rs 3:1, onde ns lemos que
Solomo fez afinidade com Fara rei do Egito, (2) em II Cr 18:1, onde declarado que Jeosaf se juntou a afinidade com Acabe, e (3) em Ed 9:14 onde perguntado e a aparentar-nos com os povos que cometem estas abominaes? A palavra hebria assim feita nas anteriores trs passagens recorre em cada caso a alianas de matrimnio em lugar de para famlia ou relaes polticas. Veja MATRIMNIO; FAMLIA.
Afirme; Afirmativo
a-fu^rma-tivs ( (Lc 22:59; At 12:15; At 25:19 , diischurzomai).O verbo afirme acontece em vrias passagens do Testamento Novo no senso de afirme , pha-sko; Rm 3:8 , phem; 1 Tm 17; Tt 3:8 , diabebaioomai.O hebraico no emprega
partculas afirmativas, mas d uma resposta positiva por qualquer um repetindo a palavra em questo ou substituindo a primeir a pessoa na resposta para a segunda pessoa na pergunta, ou empregando a frmula: Tu o disseste ou como disseste. O Salvador usou este idioma ` , su` epas) quando respondendo para Judas e para Caifas (Mt 26:25, Mt 26:64). Uma elegncia estranha prende ocasionalmente junto interpretao da Bblia por causa do uso delas de um afirmativo e um negativo, enquanto fazendo o senso mais enftico; s vezes o negativo acontece primeiro, como em Sl 118:17: Eu no morrerei, mas viverei; s vezes o afirmativ o precede, como em Isaas Sl 88:1; Jo 1:20 feito enftico peculiarmente por causa do negativo colocado entre dois afirmativo: E ele confessou, e no negou; e ele confessou, eu no sou o Cristo.
Aflio
a-flikshun:Representa nada menos que 11 palavras hebraicas no Testamento Velho, e 3 palavras gregas no Testamento Novo, do mental, como o po de aflio (Dt 16:3; II Cr 18:26); freqentemente no plural, como Muitas as aflies so do ntegro (Sl 34:19); (2) passivamente = o estado de estar em dor ou aborrece, como visitar o rfo e vivas na aflio deles (Tg 1:27). O seguinte as formas principais so de aflio se referida: (1) aflio individual, especialmente doena, pobreza, a opresso do fraco pela justia forte e rica, pervertida. (2) Nacional. Um grande lugar determinado no Testamento Velho para aflio como uma experincia nacional, devido a calamidades, como guerra, invaso, conquista atravs de povo estrangeiro, exlio. Estes formam o fundo de muito das escritas profticas, e em grande parte determina o tom deles e carter. (3) no Testamento Novo a forma principal de aflio isso devido ao antagonismo feroz manifestado religio de Jesus, enquanto resultando em perseguio. qual so os mais comuns ( ,
on), (, thlpsis). usado (1) ativamente = que causa ou tende a causar dor corporal ou angstia

I. A Fonte de Aflio
1. Deus A mente hebria no enfatizou causas secundrias, mas atribuiu tudo, at mesmo aflies, diretamente a Primeira Grande Causa e Autor de todas as coisas: Suceder qualquer mal cidade, sem que o Senhor o tenha feito? (Am 3:6); eu formo a luz, e crio escurido; Eu fao paz, e crio mal (i.e. calamidade); eu sou Yahweh que fao todas estas coisas (Is 45:7) Assim, se referiram todas as coisas, inclusive calamidade, da Divina operao. O hebreu quando aflito no duvida da soberania universal de Deus; ainda, enquanto assumindo esta soberania, ele s vezes foi tentado para a causa de indiferena, negligncia ou esquecimento. Compare os seguintes textos; Is 40:27; Is 49:14; Ez 8:12; Ez 9:9.
2. Agentes do mal Ainda h rastros de um dualismo que nomeia certo limite vago soberania absoluta de Deus, recorrendo aflio a um agente mal que age em quase na independncia de Deus. Porm, nunca poderia haver mais que uma tendncia nesta direo, para um dualismo rgido era incompatvel com o ponto de vista do monotesmo judeu. Assim a aflio mental de Saul atribuda a um esprito mal, ainda dito que da parte de Yahweh (1Sm 16:14; 1Sm 18:10; 1Sm 19:9); e a queda de Acabe dita por Micaas para ser devido ao esprito mentiroso que o atraiu destruio dele, em obedincia para o comando de Deus (I Rs 22:20-22). No prlogo de J, as calamidades de J so designadas a Satans, mas at mesmo ele recebe o comando de Deus, e responsvel a Ele, como o outro os filhos de Deus que cercam o trono divino. Ele assim incluiu no crculo Divino e de Divina providncia (Schultz). Depois do prlogo, Satans omitido de conta, e os infortnios de J so atribudos diretamente a Divinas causalidades. No Judasmo posterior, a tendncia para localizar a origem do mal, fsico e moral, para espritos maus se tornou mais marcada, provavelmente por causa da influncia de dualismo Persa. Em tempos do Testamento Novo, foram pensados mal fsicos e mentais por estar devido ao agir de espritos maus chamados demnios cujo prncipe era Belzebu ou Satans (Mc 1:23; Mc 3:22; Mc 5:2; Mt 9:32, etc.). Cristo deu o consentimento dele a esta convico (compare a mulher debaixo de fraqueza, quem Satans tinha presa, Lc 13:16). Paulo atribuiu a aflio corporal dele a um esprito mal enviado por Satans (2Co 12:7), entretanto ele reconheceu que o agente mau era subordinado ao propsito de Deus de graa, e e ra os meios de disciplina moral (1Co 12:7,9). Assim, enquanto os espritos maus foram considerados como autores maliciosos de males fsicos, eles no eram, em uma forma estritamente dualstica, pensou agir em independncia completa; bastante, eles tiveram certo lugar nomeado a eles na Divina Providencia. II. O que significa o propsito da Aflio
Por que Deus afligiu os homens? Como est sofrendo para ser explicado constantemente com a bondade e justia de Deus? Este era um problema agudo que pesou pesadamente na mente hebria, especialmente no posterior, mais refletivo, perodo. Ns s podemos indicar brevemente os fatores principais que a Bblia contribui soluo do problema. Ns comeamos com o Testamento Velho. 1. Punio ou Retribuio A viso tradicional na teologia hebria cedo era que aflies era o resultado da Divina lei de retribuio pela qual pecado invariavelmente foi seguido atravs de castigo adequado. Todo infortnio era uma prova de pecado por parte do sofredor. Assim os amigos de J buscaram convenc-lo que os grandes sofrimentos dele estavam devido ao pecado dele. Este geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel que considerou calamidades nacionais como uma marca do Divino desgosto por causa dos pecados das pessoas. Mas esta convico ingnua, entretanto contm um elemento importante de verdade, no pde passar incontestado. A lgica de fatos bastaria provar que era inadequado para cobrir todos os casos; p.e, os sofrimentos de Jeremias eram devidos, no pelo pecar, mas para a fidelidade dele para a vocao proftica dele. Assim o sofrendo o criado em Isaas. Tambm, J apesar de muitas aflies, era firme na convico da prpria integridade dele. Provar a insuficincia da viso penal um propsito principal do Livro de J. Uma modificao comum da viso tradicional era, que as tristezas do piedoso e a prosperidade do mal s era de durao breve; com o passar do tempo, coisas se ajustariam corretamente (p.e, J 20:5, Sl 73:3-20). Mas concedendo tempo at mesmo pela lei de retribuio se trabalhar fora, experincia contradiz a viso que a fortuna de um homem ou infortnio uma prova infalvel da qualidade moral dele.
2. Provao O pensamento expressado freqentemente que so pretendidas aflies para testar o carter ou a f do sofredor. Esta idia especialmente proeminente em J. Deus permitiu a Satans para testar a realidade da devoo de J provando ele com doena e infortnios (2). Ao longo do poema de J mantm que ele esteve de p o teste (p.e, J 23:10-12). Compare Dt 8:2, 16; Sl 66:10; Sl 17:3;

Is 48:10; Jr 9:7; Pv 17:3. 3. Purificar e Disciplinar
Para esses que podem estar de p o teste, enquanto sofrendo tem uma purificao ou valor disciplinar. (1) o pensamento de aflio como uma disciplina ou forma Divina que ensina achado em J, especialmente nas falas de Eli que insiste que a tribulao planejada como um mtodo de instruo salvar o homem do orgulho e presuno que assunto em destruio (J 33:14-30; J 36:8-10, J 36:15 a Verso Revisada (britnico e americano)). A mesma concepo achada em Sl 94:12; Sl 119:67, 71. (2) A purificao funciona em tentativas e ensinado em tais passagens como Is 1:25; Zc 13:9; Ml 3:2,3 onde o processo de refinar metais no fogo e fundir para purificao a metfora usada. 4. Vicrio e Remissrio O anterior no completamente adequado para explicar o mistrio das aflies da religio. A contribuio no Testamento Velho para uma soluo do problema a idia da significao vicria e remissria de dor e tristeza. O autor de J no tocou esta v eia rica de pensamento lidando com as aflies do heri. Isto era terminado pelo autor segundo Isaas. A passagem clssica Is 52:13 -53 que transaes com as aflies do Criado oprimido e aflito de Deus com perspiccia espiritual profunda. D na mesma ao significad o das aflies se ns entendemos pelo Servo a nao hebria inteira, ou a seo piedosa disto, ou um scio individual disto, e se os oradores em Is 53:1-12 so a nao judia ou o pago. O ponto significante aqui o valor e significando designaram aos sofrimentos do Servo. Os oradores tinham acreditado uma vez (conforme a viso tradicional) que o Servo sofreu porque Deus estava bravo com ele e teve ferido ele. Agora eles confessam que as tristezas dele eram devidas, no para o prprio pecado dele, mas, para seu (Is 53:4-6, Is 53:8). Os sofrimentos dele no s eram vicrios (o castigo do pecado deles caindo nele), mas remissrio no efeito deles (paz e sade que vm a eles como resultado do castigo dele). Alm disso, no s era remissrio, mas expiatrio (oferecendo a alma dele pela culpa deles, Is 53:10) - um exemplo notvel da doutrina Crist de compensao. 5. O Testamento Novo To longe s lidamos com Testamento Velho que ensina no significado e propsito de aflio. O Testamento Novo no faz nenhuma contribuio nova soluo do problema, mas repeties e grandemente j afunda os pontos de vista achados no Testamento Velho. (1) h um reconhecimento ao longo do Testamento Novo da lei de retribuio (Gl 6:7). Contudo Jesus repudia a viso popular da con exo invarivel entre infortnio e mal de moral (Jo 9:2). Est claro que Ele tinha subido sobre a concepo da relao de Deus para tripular como somente retribuio (Mt 5:45, sol e carneiro para homens maus como tambm para o bem). Os seguidores dele sofreriam tribulao at mesmo mais que os incrdulos, devido reao hostil do mundo mau, semelhante a isso que o prprio Cristo aflito (Mt 5:10; Mt 10:16-25; Jo 15:18-20; Jo 16:33). Semelhantemente os Atos e as epstolas freqentemente recorrem aos sofrimentos de cristos (p. e, At 14:22; 2Co 4:8-11; Cl 1:24; Hb 10:32; 1Pe 4:13; Ap 7:14). Conseqentemente aflies tm que ter algumas diferentes de um propsito puramente punitivo. (2) elas so provaes, enquanto dispondo um teste por qual o esprio pode ser separado dos scios genunos da igreja Crist (Tg 1:3, 12; 1Pe 1:7; 1Pe 4:17), e (3) um dos meios de disciplina, calculou purificar e treinar o carter (Rm 5:3; 2Co 12:7, 2Co 12:9; Tg 1:3). (4) A idia de sofrimento vicrio e remissrio adquire uma significao mais funda distante no Testamento Novo que no Testamento Velho, e acha realizao concreta em uma pessoa histrica, Jesus Cristo. Que em qual pressagiado segundo Isaas se torna no Testamento Novo um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar sem igual no Divino propsito dado paixo de Cristo. Ainda de certo modo, os seguidores dele participam dos sofrimentos vicrios dele, e encha para cima... que est faltando das aflies de Cristo (Cl 1:24; compare Fp 3:10; 1Pe 4:13). Aqui, seguramente um pensamento profundo que pode lanar uma inundao de luz no mistrio fundo da aflio humana. A cruz de Cristo fornece a chave ao significado de tristeza como a maior fora remissria no universo. III. Resistncia de Aflio A Bblia abunda em palavras de consolao e exortao adaptadas para encorajar o aflito. Podem ser mencionadas duas consideraes principais. (1) o pensamento da soberania beneficente de Deus (Sl 97:1, 2); Todas as coisas trabalham junto para bem a eles que amor Deus (Rm 8:28 na KJV). Desde que o amor est no trono do universo, ns podemos descansar assegurado que todas as coisas so significadas para nosso bem. (2) o pensamento que tribulao de durao breve, comparado com a Alegria que seguir (Sl 30:5; Is 54:7; Jo 16:22); um pensamento que culmina na esperana de imortalidade. Esta esperana est no Testamento Velho que s comea a amanhecer, e d um lnguido e chamejando luz, menos em momentos de exaltao rara e perspiccia, quando o pensamento de uma bem-aventurana futura perfeita parecia oferecer uma soluo dos enigmas de vida (J 19:25-27; Salmos 37; 49; 73). Mas no Testamento Novo um postulado de f, e por isto o Cristo pode se fortalecer em aflio, enquanto se lembrando que a aflio dele est clara e momentnea comparado com o peso muito mais excedendo e eterno de glria que emitir fora disto (2Co 4:17 na KJV; compare Mt 5:12; Rm 8:18). Consangneo a isto o conforto derivado do pensamento da prxima aproximao da segunda vinda de Cristo (Tg 5:7, 8). Devido a tais verdades como estas, a Bblia encoraja o piedoso em dificuldade mostrar o esprito de pacincia (Sl 37:7; Lc 21:19; Rm 12:12; Tg 1:3, 4; Tg 5:7-11; 1Pe 2:20), e at mesmo o esprito de alegria positiva em tribulao (Mt 5:11; Rm 5:3; 2Co 12:10; Tg 1:2,12; 1Pe 4:13). Na nfase do Testamento Novo posto no exemplo de Jesus em resistncia paciente sofrendo (Jo 16:33; Tg 5:7-11; 1Pe 2:19-23; 1Pe 3:17). Acima de tudo, a Bblia recomenda o aflito levar refgio na bem-aventurana suprema de companheirismo com Deus, e de confiana no amor dele pelo qual eles podem entrar em uma paz funda que imperturbvel pelas tentativas e problemas da

vida (Sl 73, especialmente 23 por 28; Is 26:3, 4; Jo 14:1, 27; Fp 4:7).
Medo
a-frt: Designa um estado de terror ocasionado por alguma ocorrncia inesperada e surpreendente; no to forte quanto pasmo, que recorre mais ao estupor que o resultado de medo. No Testamento Novo a maioria freqentemente para , emphobos (Lc 24:37; At 10:4; Ap 11:13). A Verso Revisada (britnico e americano) tambm usa isto para pturomenoi de Fp 1:28, uma palavra corretamente usado de cavalos assustados (Ellicott).
A p
a-foot ( , pezeuo, ir a p): caminhando de Trade a Asss. Paulo em viagem (At 20:13 na KJV; compare Mc 6:33).
Antes, Afore
a-for: Arcaico para antes de de tempo, ou antigamente; freqentemente acontece como componha, como em tempo adiante, antemo, etc; no Testamento Novo geralmente para o prefixo grego tempos, para advrbio grego , pro, em palavras de combinao (Rm 1:2; Rm 15:4); a outros
, pote, em algum momento, uma vez (Jo 9:13; 1Pe 3:5; Cl 3:7).
Mais uma vez

a-fresh: S em Hb 6:6, vendo eles crucificam mais uma vez a eles o Filho de Deus, onde representa o prefixo grego anastaurountas . Foi disputado nesta palavra ana e reiterativo tem fora (novamente, novamente). No grego clssico anastauroo sempre tem o senso simples de crucificar, (i.e. elevar para cima em uma cruz, ana que somente para cima). Assim alguns fariam isto aqui (p.e, Cremer, Lxico do Testamento Novo grego). Contra isto discutido (1) que os escritores clssicos no tiveram nenhuma ocasio para a idia de crucificar novamente (compare Winer, De verb. Comp., etc., Pt III, 9ff, Leipzig, 1843); (2) que em muitos ana de combinaes significam ambos para cima e novamente, como em anablepo que meios recuperar viso como tambm observar; (3) que a retribuio crucifique mais uma vez ternos o contexto; (4) que o expositor grego (p.e, Chrysostom) leve assim sem questionar. (To tambm Bleek, Lnemann, Alford, Westcott; compare o crucifigentes de rursum do Vulgate.)
frica
afri-ka: O nome desta rea, como um continente, no acontece na Bblia, e s estava em dias posteriores conhecidos como uma das partes do mundo, debaixo do nome de Lbia - aquela poro oposto a costa da Grcia e Oeste do Egito. 1. A frica como Conhecida aos Ancies Naturalmente a parte mais considervel da frica conhecida aos hebreus era o prprio Egito, mas a Lbia considerada como se referindo para debaixo dos nomes de Lehabim e Lubim (Ludim) (Gn 10:13; II Cr 12:3) - palavras indicando, como freqentemente com o Semitas, no o prprio pas, mas seus habitantes. Outras pores da frica conhecidas dos hebreus eram Cuche ou Etipia, e Put, de quem habitantes que eles consideraram como pertencendo ao de Hamitic. Cana, tambm Cuchita e ento Hamitic, naturalment e no pertenceu ao continente africano, enquanto mostrando que as divises de ento mundo conhecido em partes (Europa, sia, a frica) no tinham acontecido quando a cabea das Naes (Gn 10:1) era tirada para cima - realmente, esta diviso no foi pensada aparentemente depois de at muitos sculos. O Casluhim e o Naphtuhim (Gn 10:13, 14) estava em toda a probabilidade povo africano, entretanto a posio deles considerada incerto em geral. Para os hebreus, para todo o aparecimento, apontam qua frica era Cuche ou Etipia, chamou pelos assrios e babilnico Kusu e Meluhha (Mero) que incluiu o distrito agora conhecido como o Sudo, ou regio Preta. Os filhos de Cuche, e tambm esses do primognito dele, Seba, era todas as tribos rabes, nominadas debaixo do domnio de Mizraim ou Egito, e nesta conta classificada com os descendentes de Co. 2. Os Cuchitas e o Negros Ser visto assim que os distritos de Negro eram praticamente desconhecidos aos hebreus antigos, entretanto os homens e mulheres de raa de Negra devem ter vindo dentro do deles. Ento, parece duvidoso se h, na Bblia, qualquer referncia para aquela raa, coletivamente ou individualmente, a palavra Cuchita estando de p, no para Negro, mas para etope. Este termo aplicado Moiss

(primeiro) a esposa (Nm 12:1), e provavelmente ser admitido geralmente, que no provvel que o grande legislador hebreu tenha aderido uma mulher Negra. O etope castrado convertido por Filipe o Evangelista (At 8:26) era funcionrio de Candace, e um homem educado, porque ele poderia ler o Testamento Velho no grego (Septuaginta) verso. Comrcio deve ter revelado aos hebreus o paradeiro do vrios povos da frica com quem eles entraram em contato, e eles adquiriram um conhecimento pessoal do Egito quando as 12 tribos estavam l em escravido. Durante este perodo, pode ser suposto, eles viram visitas de vez em quando do Sul - as pessoas que no so mencionadas nos livros sagrados do Testamento Velho porque os hebreus, como uma nao, nunca entraram em contato com eles. Aparte do Egito, a histria da poro de frica conhecida aos hebreus, como veio sucessivamente debaixo do Egito, Fencia, gr ego e civilizao romana. Que no foi infestado, ou at mesmo influenciou, pelas tribos brbaras do Sul, est devido ao fato q ue a rea mediterrnea est isolada do central (e sulista) poro daquele continente pelo Saara. 3. Tradio hebria No Talmude est relacionado que o Alexandre penetrou a frica em asnos de lbio achar uma raa de mulheres, com quem ele teve conversao, e de quem, como confessou posteriormente ele, enquanto sendo um bobo, ele aprendeu sabedoria - uma lenda que sugestiona alguma possvel tradio das Amazonas de Dahomey. Mas at mesmo no Talmude principalmente o mais prximo (Nordeste) poro da frica qual recorre, os africanos que tiveram a reputao de ser, enquanto sendo associado com o Canaanitas. Tambm veja CUSH; ETIPIA; MIZRAIM.
Depois de; Posteriormente
afte~r, afte~r-we~rd: O pensamento fundamental no qual todas as sombras de significar unem, ou a tempo isso de sucesso ou lugar. Esta sucesso pode ser imediata ou remota. Uma adaptao muito comum desta concepo o uso de depois de denotar de acordo com, depois da maneira de, ou na ordem de, como em Gn 1:26; Ef 4:24; Lc 1:59; Rm 5:14; Hb 4:11 (a Verso Revisada, margem at), e em muitas passagens onde os usos gregos a preposio , kata, como Mt 23:3; Rm 8:4; 1Co 1:26, etc. em proporo , dia, com o caso do genitivo,
a: Sl 28:4; compare Sl 90:15. Traduz um idioma grego estranho da preposio s vezes corretamente
decorreram indicando tempo, como Mc 2:1, literalmente, por alguns dias, depois que alguns dias tivessem passado; compare At 24:17. Enquanto o grego expresso por uma variedade de palavras, os usos hebreus ahar para preposio e advrbio.
Tarde
af-te~r-noon ( , netoth ha-yom, o declinar do dia; Jz 19:8 a KJV): A expresso , kehom ha-yom, no calor do dia (Gn ,
18:1) recorre ao comeo de tarde quando o sol um pequeno passado seu znite, seus raios ainda sendo muito forte. A frase surge a este perodo do dia, e ento negociado os do negcio do dia. Veja DIA.
le-ruah ha-yom, no fresco do dia (Gn 3:8) est em contraste com a ltima frase e pontos ao fim de tarde; no Oriente uma brisa refrescante
Agaba
aga-ba: Uma fortaleza na Judia. O primeiro de 22 lugares fortes o qual por seu chefe Galestus terminou determinado para Aristbulo, o filho de Alexandre Janeu e Alexandra, quando ele (a me dele, a rainha, que est perigosamente doente) tentou adquirir controle do governo da Judia (Ating, XIII, xvi, 5).
gabo
aga-bus (`, Agabos):Um profeta Cristo de Jerusalm, duas vezes mencionado em Atos. (1) em At 11:27, ns o achamos em Antioquia e prediz uma grande escassez em cima de todo o mundo, o qual, soma o historiador, veio passar pelos dias de Cl audio. Esta visita de gabo em Antioquia aconteceu pelo inverno de 43-44 d.C, e era os meios de urgir os Antioquianos cristos que enviassem alvio aos irmos em Judia pelas mos de Barnab e Saulo. Deveriam ser notados dois pontos. (a) O presente de profeta aqui leva a forma de predio. A funo de chefe do profeta era revelar verdade moral e espiritual, para adiante em lugar de para prediga; mas a interpretao da mensagem de Deus s vezes levou a forma de predizer eventos. (b) A frase em cima de todo o mundo (praticamente sinnimo com o Imprio Romano) deve ser considerada como um exagero retrico se estritamente interpretou como apontando a uma escassez geral e simultnea. Mas h ampla evidncia de escassezes peridicas severas em vrias localidades no reinado de Claudio (p.e, Suet Claud. 18; Tac. Ann. xii.43), e de uma grande carncia na Judia debaixo dos procuradores Cuspius Fadus e Tibrio Alexandre, 44-48 d.C. (Antig, XX, ii, 6; v, 2), que alcanou seu clmax provavelmente aproximadamente 46 d.C.. (2) em At 21:10 ns achamos gabo em Cesaria que adverte Paulo, por uma ao simblica vvida (depois da maneira dos profetas do Testamento Velho; compare Jr 13:1; Ez 3; 4) da priso ele sofreria se ele procedesse para Jerusalm. (3) em recente tradio gabo includo em listas dos setenta discpulos de Cristo.
Acade
aga-de: Antigo nome para Akkad (ou ACADE que v), umas das cidades principais da Babilnia (Gn 10:10), e a cidade importante de Sargon que viveu e regeu Babilnia aproximadamente 3500 A.C. Junto com Shunir formou parte de um dos ttulos reais: os reis de Shunir (Sumer) e Acade.
Agague
agag ( , 'aghagh ou , 'aghagh, significando o desconhecido, possivelmente violento, BDB): Um nome, ou ttulo, aplicado aos
reis dos Amalequitas, como Abimeleque na Filistia e Fara no Egito. falado de dois destes reis: (1) um rei de Amaleque, mencionado por Balao (Nm 24:7) na bno dele para Israel; (2) um rei posterior, nos dias de rei Saul (1 Sm 15). Saul foi enviado com o exrcito dele para destruir os Amalequitas que esteve contrrio no deserto para com Israel to violentamente. Ele desconsiderou o comando Divino, enquanto poupando o melhor do esplio, e Agague poupou o rei vivo (1Sm 15:8,9). Depois de reprovar Saul, Samuel teve Agague posto a morte para todas as atrocidades cometidas por ele e a nao dele (1Sm 15:32,33).
Agagita
agag-t, ( , 'aghagh de , 'aghagh, um scio da casa de Agague): Um ttulo de oprbrio dado a Ham (Et 3:1, 10; Et 8:3,5; Et
9:24). Tradio judia sempre nomeou os arque inimigos da sociedade de Israel na casa de Amaleque, o inimigo hereditrio da na o. Compare Antiguidades, XI, vi, 5. A palavra que Agague foi levado corretamente por Delitzsch como relacionado para o Agague assrio, ser poderoso, veemente, bravo. Nas partes gregas de Ester, Ham um termo macednio (Et 3:1,10). O nome de Ham provavelmente de origem de Elamtica. A tentativa de Oppert para conectar o termo Agagita com Agaz, uma tribo Mediana mencionada por Sargon, no achou nenhum partidrio. Veja AGAGUE.
Novamente
a-gen: Advrbio. denotando repetio; no Testamento Novo, geralmente para , paln, atrs, mais uma vez. Ocasionalmente,
tem a fora de um coletivo, sinnimo com alm disso, como em Rm 15:10; 1Co 3:20, etc. A expresso nascido novamente da KJV, Jo 3:3,7; 1Pe 1:23, traduzindo o grego anothen e ana em composio, se torna na Verso Revisada (britnico e americano) novamente, i.e. em cima de novamente. Como estas partculas signifiquem de sobre e para cima, o uso delas como indicando repetio s vezes disputado, mas sem fundao adicional que novamente no esvazie o significado. Novamente; Nascido. Veja REGENERAO.
Contra
a-genst ( , kata; , enanton; , pros):Preposio que expressa contraste. Quando usado de direo, equivalente a para
(Mt 10:35; Mt 12:14, etc.); quando de posio, significando oposto, enfrentando, em frente a (I Rs 7:5; Gn 15:10, Rm 8:31); quando de ao, contrrio para (Mt 5:11; Mt 26:59; 1Co 4:6); em resistncia para (Hb 12:4); proviso para (grego eis, literalmente, at, para (1Tm 6:19). s vezes tambm aplicado a que fraturas uma ordem estabelecida como alfndegas (At 28:17), natureza (Rm 1:26). Sombras Estranhas de significar podem ser localizadas por exame cuidadoso da variedade de preposies no hebraico e grego empregados na Bblia que so traduzidos em ingls por esta palavra aqui.
Banquetes
aga-pe ( , agape).
1. O Nome e a Coisa O nome banquete ou festas de amor, como uma expresso que denota as refeies comuns fraternas da igreja cedo, entretanto de uso constante e na literatura ps cannica do tempo de Igncio para frente, s achado no Testamento Novo em Jd 1:12 e em 2Pe 2:13 de acordo com uma leitura muito duvidosa. Para a existncia da refeio comum Crist, porm, ns temos abundante evidncia do Testamento Novo. O quebrando de po praticou pela comunidade primitiva em Jerusalm de acordo com At 2:42,46 deve ser interpretado certamente na luz de uso Paulino (1Co 10:16; 1Co 11:24) como recorrendo ao ato cerimonial da Ceia do Deus. Mas a clusula somada em At 2:46, eles levaram comida l com alegria e singeleza de corao, insinua que uma refeio social estava

conectada de algum modo com este ato cerimonial. As referncias de Paulo para os abusos que tinham pulado para cima na igreja corntia nas reunies para a observncia da Ceia do Senhor (1Co 11:20-22, 33,34) faa evidente que em Corinto como em Jerusalm a celebrao do rito era associada com participao em uma refeio de um carter mais geral. E em um de ns sees de Atos (At 20:11) onde Lucas est dando testemunho pessoal sobre a maneira na qual a Ceia do Senhor foi observada por Paulo em uma igreja funda da por ele prprio, ns achamos o rompimento de po associado com e ainda distinguimos de um comer de comida, at certo ponto que faz isto natural para concluir isso em Troas, como em Jerusalm e Corinto, cristos quando eles se encontraram junto no primeiro dia da semana foi acostumado para participar de uma refeio comum. O fato que o nome banquete ou festas de amor usou em Jd 1:12 (Revisou Verso) achado cedo no 2 sculo e freqentemente posteriormente como uma expresso tcnica para as refeies comuns religiosas da igreja pe o significado da referncia de Judas sem dvida. 2. Origem das festas de amor To longe como a comunidade de Jerusalm estava preocupada, a refeio comum parece ter pulado fora do koinona ou comunho que caracterizou os primeiros dias da igreja Crist (compare At 1:14; At 2:1 etc.). As refeies religiosas familiar a judeus - a Pscoa o grande tipo que - faria isto natural Em Jerusalm dar expresso por meio de companheirismo de mesa para o senso de fraternidade, e a comunidade de bens praticou pela igreja infantil (At 2:44; At 4:32) levaria a forma particular de uma mesa comum prontamente ao qual os desejos do pobre foi provido fora da abundncia dos ricos (At 6:1). A presena da festa de amor na igreja grega de Corinto nenhuma dvida estava devido iniciativa de Paulo que passaria as observncias associada com a Ceia do Senhor da mesma maneira que ele tinha os recebido dos discpulos mais cedo; mas participao em uma refeio social se recomendaria muito facilmente a homens familiar com as refeies comuns que formaram uma parte regular do procedimento em reunies desses clubes religiosos e associaes que eram to numerosos naquele momento ao longo do mundo grego-romano. 3. Relao para a Eucaristia Na opinio da grande maioria de estudantes as festas de amor era uma refeio a qual no s po e entretm, mas todos os tipo s de alimentos eram usados, uma refeio que teve o propsito dobro de satisfazer fome e sede e dar expresso ao senso de fraternidade Crist. Ao trmino deste banquete, foram levados po e vinho de acordo com o comando do Deus, e depois de ao de graas para Deus foi comido e bebido em memria de Cristo e como uns meios especiais de comunho com o prprio Deus e por Ele com um ao outro. O banquete foi relacionado assim Eucaristia como a ltima Pscoa de Cristo para o rito Cristo que Ele enxertou nisto. Preced eu e conduziu at a Eucaristia, e era bastante distinto disto. Em oposio a esta viso foi urgido fortemente por alguns est udantes crticos modernos que na idade apostlica a Ceia do Deus no era distinta do banquete, mas que o banquete era do princpio ao fim a Ceia do Deus que foi segurada em memria de Jesus. Parece fatal a tal uma idia, porm, que enquanto Paulo faz isto bastante evidente aquele po e vinho seja os nicos elementos do rito comemorativo institudos por Jesus (1Co 11:23-29), os abusos que tinham vindo prevalecer s reunies sociais da igreja corntia teriam sido impossveis no caso de uma refeio que s con siste em po e vinho (compare 1Co 11:21, 1Co 11:33) Alm disso, a menos que a Eucaristia na idade apostlica tivesse sido discriminada da refeio comum, seria difcil explicar como a um perodo posterior os dois poderiam ser achados divergindo to completamente de um ao outro. 4. Separao da Eucaristia No Didache (aproximadamente 100 d.C.) ainda no h nenhum sinal como de qualquer separao. A direo que o segundo orao Eucarstica deveria ser oferecida depois de estar cheio (x. 1) parece insinuar que uma refeio regular tinha precedido a observncia do sacramento imediatamente. Nas Epstolas de Igncio (aproximadamente 110 d.C.) a Ceia do Senhor e o banquete ainda so achados em combinao (d.C. Smyrn viii. 2). s vezes foi assumido que a carta de Pliny para Trajan (aproximadamente 112 d.C.) prova que a separao j tinha acontecido, porque ele fala de duas reunies dos cristos em Bitnia, um antes do amanhecer ao qual eles se saltaram por um sacramento ou juramento para fazer nenhum amvel de crime, e outro h uma hora posterior quando eles participaram de comida de um carter ordinrio e inofensivo (Ep x. 96). Mas como a palavra sacramento necessariamente no pode ser levado a qui como ou pode ser igualado provavelmente recorrendo Ceia do Senhor, a evidncia desta passagem de pouco peso. Quando ns vimos a Justino Martir (aproximadamente 150 d.C.) ns achamos isso na conta dele de adorao de igreja ele no menciona o Banquete nada, mas fala da Eucaristia como seguindo um servio que consistiu na leitura de Bblia, oraes e exortao (Apol, lxvii); de forma que antes do tempo dele a separao deve ter acontecido. Tertuliano (aproximadamente 200 d.C.) testemunha existncia continuada do banquete (Apol, 39), mas espetculos claramente que na igreja do Oeste a Eucaristia era j associada com isto (Coroa de De, 3). No Leste a conexo parece ter sido mantida mais tempo (veja Bigg, Platnico Cristos de Alexandria, 102ff), mas logo a separao ficou universal; e entretanto o Banquete continuou para longo se manter como uma funo social da igreja, desmaiou gradualmente de existncia ou s foi preservado como um banquete de caridade para o pobre. 5. Razes para a Separao Vrias influncias parecem ter cooperado nesta direo. A execuo de Trajan da lei velha contra clubes pode ter tido algo que ver com isto (compare Plinio como acima), mas uma influncia mais forte provavelmente veio da elevao de uma suspeita popular que as refeies de noite da igreja eram cenas de festana licenciosa e at mesmo de crime. Os abusos atuais que j nos conhecem na idade apostlica (1Co 11:20; Jd 1:12), e que tenderia a multiplicar como a igreja cresceu em nmeros e entrou em contato mais ntimo com o mundo pago, poderia sugestionar a prudncia de separar as duas observncias. Mas a influncia mais forte de tudo viria do crescimento do cerimonial e esprito de sacerdotal pelos quais a instituio simples de Cristo foi se transformada lentamente em um sacrifcio sacerdotal misterioso. Para o prprio Cristo tinha parecido natural e prprio para instituir a Ceia ao fim de uma refeio social.

Mas quando esta Ceia comemorativa tinha sido transformada em uma repetio do sacrifcio de Calvrio pela ao do padre auxiliando, a idia asctica ficou natural que a Eucaristia deveria ser recebida jejum, e que seria sacrlego para unir isto em para as observncias de uma refeio social ordinria. Literatura Zahn, arte Agapen em Hauck-Herzog, Realencyklopadie; Keating, Boquiaberto e Eucaristia; Schaff, O Manual de Igreja mais Velho, xviii de captulo,; Lambert, Sacramentos no Testamento Novo, viii de Lect; Weizscker, A Idade Apostlica, etc., I. 52ff.
Agar
agar (,Agar). Mencionada uma vez no livro apcrifo grego (Baruque 3:23) provavelmente para Testamento Velho Hagar, me de Ismael cujo so mencionadas as crianas com os comerciantes de Meran (Midi) e Teman. Em I Cr 5:10 o Hagaritas a KJV, Leste de Gilead situado, e nos dias de Saul estava na guerra com a tribo de Rubem. Tambm veja I Cr 5:19, 20 e I Cr 27:31. Em Sl 83:6 o nome das mesmas pessoas Hagarenos.
Agarenos
ag-a-renz: (LA)Baruque 3:23 na KJV. No Testamento Velho a palavra HAGARENOS (que vem). Veja tambm AGAR.
gata
agat. Veja PEDRAS, PRECIOSAS.
Idade
aj:Um perodo de tempo ou uma dispensao. No senso anterior a palavra acontece s uma vez na KJV, no cante, como a traduo de , dor, quais meios, corretamente, um revoluo ou tempo redondo de, um perodo, uma idade ou gerao da vida do
homem; quase invarivel traduziu gerao, geraes (J 8:8, ns temos o plural como a traduo de aion, corretamente durao, o curso ou fluxo de tempo, uma idade ou perodo do mundo, o mundo (Ef 2:7, nas idades vir; Cl 1:26, o ingls Revised Verso, de todas as idades, etc., o americano Revisou Verso, margem, de genea , geraes (Ef 3:5 geraes, Ef 3:21, at todas as geraes para sempre, margem grega, todas as geraes da idade das idades). Idades determinado em margem da KJV (Sl 145:13; Is 26:4, a pedra de idades). Ns temos idade no anterior senso (LA 2 Esdras 3:18; Tobias 14:5; aion) idades, aion (LA 1 Esdras 4:40 (de Verdade) ela a fora, etc., de todas as idades), genea, a Verso Revisada (britnico e americano), gerao (LA A Sabedoria de Solomo 7:27; 1 Mac 2:61); Ecclesiasticus 24:33, eis geneas aionon, geraes de idades; A Sabedoria de Solomo 14:6, geraes (geneseos). Verso revisada tem idade para mundo (Hb 6:5); idades para mundos (a Verso Revisada, margem Hb 1:2; o americano Revisou Verso, margem; compare 1Tm 1:17) (margem, at as idades das idades), idades para mundo (1Co 10:11; Hb 9:26). O ingls Revised Verso tem todas as idades para o comeo do mundo (Ef 3:9, o Padro americano Revisou Verso para idades); o rei das idades para o rei de santos (Ap 15:3, texto corrigido; margem, muitas autoridades antigas leram naes; Jr 10:7). Veja P ERPTUO.
Idade; Velhice
Em vidas individuais( , heledh; , helka): Ns temos qualquer palavra escassamente no Testamento Velho ou Testamento
Novo que denotam idade no senso moderno familiar; o mais prximo no Testamento Velho talvez heledh, vida, vida, e no helikia de Testamento Novo, idade completa, tamanho de homem, mas que feito estatura em Mt 6:27, etc., a LJV; cheledh acontece (J 11:17, a Verso Revisada (britnico e americano) (thy) vida; Sl 39:5, o Padro americano Revisou Verso, meu tempo vida); ns temos helikia (Jo 9:21, Jo 9:23, Ele de idade; Hb 11:11 idade passada, Lc 2:52, Jesus aumentou em sabedoria e envelhece, assim a Verso Revisada, margem, a KJV margem, Ef 4:13); yom, dia, (dias) usado no Testamento Velho expressar idade (Gen_47:28), a idade inteira de Jacob, a KJV, os dias dos anos da vida dele; mas acontece principalmente com relao a velhice); ben, o filho (Nm 8:25; 1Cr 23:3,

24); kelah, estar completo, traduzido idade completa (J 5:26); teleios, complete (Hb 5:14, a Verso Revisada (britnico e americano), homens adultos, margem, perfeito), dor, uma revoluo, um perodo traduzido idade (Is 38:12, o Padro americano Revisou Verso, Minha habitao afastada, e levado longe de mim como a barraca de um pastor, o ingls Revised Verso, meu idade, margem, ou habitao; Delitzsch, minha casa; compare Sl 49:19 (20); 2Co 5:8). Em Testamento Novo ns temos etos, ano (Mc 5:42, a Verso Revisada (britnico e americano), velho; Lc 2:37; Lc 3:23, o Jesus... aproximadamente 30 anos de idade). velhice, velho, a traduo de vrias palavras, zaken (zakan, o queixo, a barba), talvez ter o queixo afiado ou suspenso abaixo, freqentemente traduziu os ancies, o homem velho, etc. (2Sm 19:32; J 12:20; J 32:9; Jr 6:11). No Testamento Novo ns temos presbutes, velho, avanado em dias (Tt 2:2; Fl 1:9); presbutis, a mulher velha (Tt 2:3); probebe
kos en hemerais, avanado em dias (Lc 2:36); geras, velhice (Lc 1:36). Verso revisada tem velho para a idade de (1Cr 23:3),
prpria idade para tipo (Dn 1:10); velho para os ancies (Sl 119:100), para antigo (Is 47:6); para velho (Hb 8:13); os homens velhos para os ancies (J 12:12); para velho (J 12:20), os ancies. Considerao para Velhice (1) entre os hebreus (e Orientais geralmente) velhice foi segurada em honra, e respeito foi requerido para o velho (Lv 19:32), uma marca da baixa propriedade da nao era que no foram honradas As faces de ancies; Os ancies cessaram do porto (Lm 5:12,14). Compare J 29:8 (como mostrando a considerao excepcionalmente alta para J). Veja tambm (LA) A Sabedoria de Solomo 2:10; Ecclesiasticus 8:6. (2) velhice grandemente foi desejada e seu conseguimento considerado uma beno divina (Gn 15:15; Ex 20:12; J 5:26; Sl 91:16, Com vida longa v eu o satisfao; Sl 92:14; compare Is 65:20; Zc 8:4; 1Sm 2:32). (3) Uma divina garantia determinada, (Is 46:4); conseqentemente foi olhado adiante para em f e esperana (Sl 71:9, 18). (4) era acreditado que sabedoria superior pertencia o velho (J 12:20; J 15:10; J 32:7,9; compare I Rs 12:8); conseqentemente foram dadas posies de orientao e autoridade a eles, como as condies os ancies, presbteros e (rabe) sheik indique.
Ag
age ( , 'aghe), fugitivo): Um Hararita, pai de Sam, um dos Trs homens poderosos David (2Sm 23:11). Em 1Cr 11:34 ns lemos de um Jnatas o filho de Sage o Hararita. O paralelo em leitura de 2Sm 23:32,33 o Jnatas, Sam o Hararita. Se ns lssemos o Jnatas (o filho de) Sam, ento Ag o av de Jnatas. Porm, alguns pensam que 1Cr 11:34 esto correto, e leu Sage para Ag em 2Sm 23:11, e para Sam em 2Sm 23:33. Isto faz Jnatas e Sam irmos.
Idades, Rocha de
Aplicado a Yahweh como um encorajamento para confiana (Is 26:4 a Verso Revisada, margem; a KJV fora perptua).
Aggaba
a-gaba ( , Aggaba, and , Agraba; a KJV, Graba) = Hagaba (Ed 2:45) e Hagaba (Ne 7:48): Os descendentes de Abrao (os
criados do templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:29). Veja tambm ACCABA.
Aggaeus
a-geus (, Aggaos; a KJV Aggeus). Haggai, um dos Profetas Secundrios. Abrao profetizou no segundo ano do reinado de Dario (compare Ed 4:24; Ed 5:1) com Zacarias em Jerusalm (LA 1 Esdras 6:1; 7:3) Em 2 Esdras 1:40 ele mencionado como um que com outros ser dado como o lder para a nao do leste.
Agia
agi-a ( , Agia; a KJV Hagia) = Hattil (Ezr_2:57; Neh_7:59): Os descendentes de Abrao (os filhos dos criados de Solomo) voltou
com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:34).
Agone

um-gon: Na KJV de 1Sm 30:13. Particpio passado Velho de ir. a Verso Revisada (britnico e americano) tem atrs, isto , Trs dias atrs, literalmente, o terceiro dia.
Agonia
ago-ni ( , agona; Vulgata agonia de): Uma palavra que s acontece uma vez no Testamento Novo (Lc 22:44), e usado descrever
o clmax do conflito da alma e sofrimento misterioso indizvel de nosso Senhor no jardim do Getsemane. O termo derivado do grego ago
n competio e isto em troca do grego ago? dirigir ou conduzir, como em uma raa de carruagem. Sua raiz a idia de luta e dor
severa competio atltica ou conflito. O lutando do atleta tem sua contraparte o lutando da alma de sofrimento do Salvador no jardim. No comeo desta luta Ele fala que alma dele est excedendo tristeza mesmo at morte, e este tumulto de emoo culminou na agonia. Tudo aquilo pode ser sugerido pelas lutas exaustivas e sofrimentos de cocheiros, corredores, lutadores e gladiadores, em anfi teatros Gregos e Romanos, resumido na dor e luta at a morte desta palavra solitria agonia. A palavra foi feita por Wyclif (1382) maad em agonye Tyndale (1534) e os tradutores seguintes usam uma agonia. O registro do sofrimento de Jesus no Getsemane, nos Evangel hos de Sinpticos (Mt 26:36-46; Mc 14:32-42; Lc 22:39-46, indicado nos trs evangelhos e tambm em Hb 5:7, 8): 1. Fsico A agonia da alma dele forjado sua dor no corpo dele, at o suor dele se tornou como seja grandes gotas de sangue que cai no cho (Lc 22:44, omitiu por um pouco de autoridades antigas). Ele ofereceu as oraes e splicas com chorar forte e rasga (Hb 5:7). A intensidade da luta dele to afligido que o debilitou que Lucas diz l se apareceu at um anjo do cu, o fortalecendo. Os t rs registros dos evangelistas carregam a idia da intensa dor fsica. Como o arame leva a corrente eltrica, assim todo nervo fsico de Jesus sentiu a angstia da alma sensvel dele como Ele levou o mau fardo do pecado moral do mundo. 2. Mental A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor entrou no Getsemane. O assunto moral do trabalho reconciliando dele era inteligentemente e voluntariamente se encontrado aqui. Os Evangelhos esvaziam idioma tentando retratar a tenso e lutar deste conflito. Minha alma est excedendo tristeza mesmo at morte. Estando em uma agonia ele rezou mais seriamente, enquanto dizendo, 'o Pai, se possvel, deixe este clice passar longe de mim. ' A clareza mental da viso de Cristo da culpa moral da humanidade e a energia de v necessrio conhecer o assunto e levar este clice de ser o portador do pecado do mundo indica a tristeza terrvel e angstia do conflito sobrenatural dele. significante que a palavra agonia aparece uma vez em toda a Bblia. Esta palavra no seu registro solitrio tem uma experincia solitria. nico j rodeou a gama inteira da tristeza do mundo e dor, angstia e agonia. A vergonha de apreenso criminal no jardim e de condenao subseqente e morte como um malfeitor tido alma inocente dele o horror da culpa inteira e imutvel da humanidade. A angstia mental e moral de Jesus no Getsemane interpretam o significado da descrio de Paulo da compensao, Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de De us (2Co 5:21). 3. Espiritual A agonia de Jesus estava supremamente dentro do esprito reino do dele. O efeito do pecado separando a alma humana de Jesus foi compreendido pelo sofrimento no mistrio insondvel e da tristeza sobrenatural do Salvador. Indubitavelmente a angstia do Getsemane ultrapassou a tortura fsica do Calvrio. O conflito inteiro era forjado fora dali. O esprito filial de Jesus, debaixo do fardo da culpa do mundo, que o isolou do Pai. Esta excluso terrvel, momentnea da face do Pai constituiu o clice o qual Ele pediu poderia passar dEle, e a agonia da alma, experimentou novamente na cruz, quando Ele sentia que aquele Deus tinha o abandonado. Nenhuma teoria da compensao pode fazer justia angstia de Jesus no Getsemane e no Calvrio, ou para a tendncia inteira da Bblia que no inclui o elemento de substituio no sacrifcio voluntrio dele como declarado pelo profeta: Is 53:6; e pel os apstolos que foi entregado para cima para nossas transgresses, Rm 4:25; 1Pe 2:24. A palavra agonia tambm acontece em (LA) 2 Mac 3:14, 16, 21 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) angstia) descrevendo a angstia das pessoas tentativa de Heliodorus para escorchar a tesouraria do templo pelos dias de Onias.
Agrapha, talves Escrita

agra-fa (, agrapha). 1. O Termo e Sua Histria

A palavra agraphos do qual agrapha o plural neutro conhecido em grego com clssico em papyri grego em seu senso primrio de no escrito, no registrado. Na literatura Crist cedo, especialmente nas escritas de Clemente de Alexandria, era usado de tradio oral; e neste senso foi reavivado por Koerner em um Programa de Leipzig emitido em 1776 debaixo do ttulo De sermonibus Christi agraphois. Durante algum tempo foi restringido a declaraes de Cristo no registradas nos Evangelhos e acreditou para ter alcanado as fontes nas quais eles so achados por meio de tradio oral. Como, porm graphe, o substantivo com que agrapha est conectado, no s pode ter o significado geral escrevendo,, mas o significado especial Bblia, o, adjetivo no s poderia significar or al, mas tambm uncanonical ou no-cannico; e foi empregado por Resch no senso posterior na 1 edio do grande trabalho dele no assunto que se apareceu em alemo em 1889 debaixo do ttulo, Agrapha, Fragmentos de Evangelho extra-cannicos. O termo foi estendido agora tambm para incluir narrativas como tambm declaraes. Na segunda edio (tambm em alemo) alargado mais adiante para abraar todas as declaraes extra-cannicas ou passagens conectadas com a Bblia. O ttulo novo corre: Agrapha: Fragmentos extra-cannicos da Bblia; e o volume contm uma primeira coleo de agrapha de Testamento Velho. O termo ainda usado, porm freqentemente a maioria de declaraes no-cannicas designadas a Jesus, e para a considerao deste este artigo ser dedicado principalmente 2. Extenso de Material Dos 361 agrapha e apcrifa dados por Resch que so designados aproximadamente 160 diretamente a Cristo. Aproximadamente 30 outros podem ser somados do Cristianismo e fontes judias e aproximadamente 80 declaraes achadas em literatura de Muhammadan (o Times Expositivo, V, 59, 107, 177 f, 503 f, 561, etc.). O grupo ltimo-mencionado, embora no completamente sem interesse, pode ser desconsiderado em grande parte como altamente improvvel que representa tradio cedo. Os outros vm de uma variedade de fontes: o Testamento Novo fora dos Evangelhos, manuscritos de Evangelho e VSS, Evangelhos Apcrifos e uma cole o cedo de declaraes de Jesus, textos litrgicos, patritico e literatura medieval e o Talmude. 3. Excludo serem declaraes Muitas destas declaraes tm nenhuma reivindicao a ser considerada como agrapha independente. Pelo menos cinco classes vm debaixo desta categoria. (1) alguns so meros compara ou variantes, por exemplo: Reze e no esteja cansado, que est evidentemente conectado com Lc 18:1; e a declarao no Talmude: Eu, o Evangelho, no vim levar longe da lei de Moses, mas acrescentar lei de Moses eu vim (Shab 116b) que claramente uma variante de Mt 5:17. (2) Algumas declaraes so compostas de dois ou textos mais cannicos. Eu o escolhi antes do mundo era, p.e, uma combinao de Jo 15:19 e Ef 1:4; e Agente em meu amor e eu lhe darei vida eterna de Jo 8:31 e Jo 10:28. (3) Misquotation ou contas de cotao soltas para vrios agrapha alegado. Sodom est justificado mais que tu parece realmente ser de Ez 16:53 e seu contexto. No deixe o sol abaixar em sua ira no de origem apostlico de evanglico (Ef 4:26). Raiva destri at mesmo o prudente vem de Septuagint de Pv 15:1. (4) Algumas declaraes devem ser rejeitadas porque eles no podem ser localizados a uma fonte cedo, por exemplo, a declarao boa: Seja valente na guerra, e lute com a serpente velha, e ye recebero vida eterna, que conhecido primeiro com em um texto do 12 sculo (5) Vrias declaraes so suspeitas por causa da fonte delas ou o carter delas. A referncia para minha me o Esprito Santo, em um deles, no tem nenhuma autorizao o ensinando reconhecido de Cristo e vem de uma fonte de valor incerto, o Evangelho de acordo com os hebreus. Declaraes de Pantesticas como eu sou tu e tu arte eu, e onde quer que tu arte eu sejas; Voc eu e eu sou voc; e talvez a declarao famosa: Aumento a pedra e tu murche me ache; parta a madeira e h eu, como tambm as declaraes informaram por Epiphanius do Evangelho do Ebionites parea respirar uma atmosfera diferente disso dos Evangelhos cannicos. 4. Declaraes em Testamento Novo Quando todas as declaraes que pertencem a estas cinco classes, e alguns outros de origem litrgica, foram deduzidos l permanecem aproximadamente trinta-cinco que so merecedores de meno e em alguns casos de considerao cuidadosa. Alguns so negociados com no artigo LOGIA (que vem). Os outros, que so determinados aqui, so numerados para facilitar referncia consecutivamente. Os melhor autenticaram so claro que esses achados no Testamento Novo fora dos Evangelhos. Estes so (1) A grande declarao citada por Paulo a Mileto: abenoado para dar mais que receber (At 20:35); (2) As palavras usaram na instituio da Eucaristia s preservada em 1Co 11:24; (3) A promessa do batismo do Esprito (At 1:5 e At 11:16); e (4) A resposta para a pergunta. (At 1:7). Menos certa (5) A descrio do Segundo Advento, disse para ser pela palavra do Deus (1Ts 4:15); e (6) A promessa da coroa de vida para eles que amor Deus (Tg 1:12). 5. Verses e declaraes em Manuscritos De interesse considervel so algumas adies, em manuscritos dos Evangelhos e verses Um do mais notvel (7) o comentrio de Jesus em um homem est trabalhando no dia de Sbado sagrado inserto depois de Lc 6:4 em Cdice Bezae (D) e o manuscrito mais Grtis descobriu recentemente no Egito. Outro (8) tambm ache em D e em vrias outras autoridades juntado a Mt 20:28. No Curetonian Syriac as corridas de clusula posteriores: e no de maior ser menos. A declarao nova notvel mas obscura. Uma terceira passagem (9) de menos valor, mas ainda de interesse uma insero no fim mais longo de Marcos, entre Mc 16:14 e 15 que se referiram para por Jerome como presente em cdices pelo dia dele mas foram conhecidos agora pela primeira vez com em grego dentro o supracitado mais Livre SRA. (Para fac-smile veja Dirio americano de Arqueologia, 1908.) Em resposta para uma reclamao dos discpulos sobre a oposio de Satans e o pedido deles: Ento revele retido de thy iguale agora, o Jesus informado para ter dito: O limite dos anos da autoridade de Satans cumprido, mas outras coisas terrveis esto se aproximando, e no inter esse desses que

tinham pecado era eu entreguei at morte para que eles pudessem voltar verdade e poderiam pecar nenhum mais longo, que eles poderiam herdar a glria espiritual e incorruptvel de retido em cu. Isto alegou expresso vocal dos subidos Deus provavelmente de carter secundrio (compare o Gregory, Das Logion mais Grtis; Swete, Dois Evangelho Novo Fragmenta). 6. Declaraes dos Pais, Etc Apcrifo e literatura de patrstica prov algumas declaraes notveis. O primeiro lugar deve ser dado (10) para a grande declarao que em sua forma mais curta consiste em s trs palavras: Seja ( se torne, yourselves de espetculo para ser) dinheiro-mudadores aprovados. Resch (Agrapha2, numere 87) d 69 referncias, pelo menos 19 de que data dos 2 e 3 sculos, embora eles representam s alguns autoridades, todo o egpcio. A declarao parece ter circulado amplamente na igreja cedo e pode ser genuno. Outras declaraes cedo de interesse ou avalia, destas fontes, deve ser dado sem comentrio. (11) (Justino Martir). (12) Que fraco ser economizado por que forte (aproximadamente 300 d.C). (13) Saia de ye de laos que vai (Clemente de Alexandria). (14) Seja tu economizou e alma de thy (Teodoro em id). (15) Santificado eles que lamentam pela perdio de incrdulos (Didaskalia). (16) Ele que est perto de mim est perto do fogo; ele que est longe de mim est longe do reino (Origenes). (17) Ele que no foi tentado no foi aprovado (Didaskalia, etc.). (18) Ele que faz triste o esprito de um irmo um do maior de criminosos (Ev Heb). (19) Nunca esteja alegre exclui quando ye viram seu irmo apaixonado (mesmo lugar). (20) no o Deixe que busca cesse... At que ele achado, e quando ele acha que ele ser surpreendido; surpreendido ele chegar ao reino, e quando ele chegou ao reino que ele descansar (Clemente de Alexandria e Logia de Oxyrhynchus). (21) Em um fragmento de um Evangelho achado por Grenfell e Caa a Oxyrhynchus (O Papyri numeram 655) a passagem no cannica seguinte em um contexto cannico. A declarao apcrifa exibe semelhana considervel a uma declarao citada por Clemente de Alexandria do Evangelho de acordo com os egpcios, mas a diferena grande bastante fazer identidade original duvidoso. Outro fragmento achado pelos mesmos exploradores no mesmo local (O Papyri numeram 840) preserva dois agrapha ou apcrifa que entretanto claramente secundrio muito curioso. O primeiro (22) a poro final de uma declar ao sobre o castigo de mal-fazedores: Antes de um homem prejudique ele faz toda a maneira de desculpas sutis. Mas d ateno para que no voc tambm sofra as mesmas coisas como eles para os mau-fazedores entre homens no recebem a dvida deles/delas entre o viver (zo grego?? ) s mas tambm espere castigo e muito tormento. Professor Swete (Dois Fragmentos de Evangelho Novos), acentua zo?os como o plural de zo?on e assim acha um contraste entre o destino de animais e que de seres humanos. A segunda declarao (23) uma resposta bastante prolongada reclamao de um defensor de Farisaica para pureza externa. A parte mais interessante disto como editado por corridas de Swete como segue: Aflio para voc cortina que no v.... Mas eu e meus discpulos que tu no foste imersos sayest imergiu nas guas de vida eterna que sai abaixo de Deus de cu. Todos estes textos de Oxyrhynchus provavelmente data do 2 sculo. Outras fontes de Egito, os Evangelhos Apcrifos cpticos denominados (Textos e Estuda Camb. IV, 2, 1896), contenha v rias declaraes que so de interesse como vindo do mesmo ambiente religioso. O seguinte trs o mais notvel. (24) se arrependa, para isto melhor que um achado de homem uma xcara de gua na idade que est vindo que todas as riquezas deste mundo (130). (25) Melhor um nico passo no casa de Meu Pai que toda a riqueza deste mundo (130 f). (26) Agora ento tenha f no amor de Meu Pai; porque f o fim de todas as coisas (176). Como no caso do Logia estas declaraes so achadas em associao com declaraes cann icas e so comparadas. Desde que o Logia pode ter numerado bem contagens, se no centenas, pelo menos possvel que estas declaraes cpticas podem ter sido levadas das pores perdidas desta coleo, ou um recenseou disto, e ento eles no so desmerecedores de notificao como concebivelmente agrapha cedo. Para estas declaraes de derivao Crist pode ser somado (27) um Muhammadan dizendo, isso se inscreveu em rabe no portal principal da cidade que Futteypore Sikri construiu por Akbar: O mundo mas uma ponte em cima da qual voc tem que passar, mas no deve demorar para construir sua habitao (No Himalaia por Senhorita Gordon Cumming, citou por Griffenhoofe, As Declaraes No escrito de Cristo, 128). 7. Resultado Embora o nmero de agrapha que pretende serem declaraes de Jesus que foi colecionado por estudantes parece impondo primeira vista, esses que tm qualquer coisa como uma reivindicao forte para aceitao no cho de fonte cedo e segura e car ter interno so disappointingly poucos. Desses determinados anteriores nmeros 1-4, 7, 8, 10 que tm atestao principalmente cedo claramente levar precedncia do resto. Nmeros 11-20 so bastante cedo e bem bastante para merecer considerao respeitosa. Ainda a proporo de genuno, ou possivelmente genuno, material muito pequeno. Cordas provavelmente no esto longe da verdade quando ele observar que os escritores dos Evangelhos de Sinptico fizeram to bem o trabalho deles/delas que s pedaos perdidos aqui e l, e estes, mas de valor pequeno, foi deixado para o gleaners. por outro lado no necessrio seguir Wellhausen rejeitando o agrapha em Toto. Recentes descobertas mostraram que eles so os restos de um corpo considervel de declaraes extra-cannicas que circularam mais ou menos em Christian crculos, especialmente no Egito, nos sculos cedo, e a possvel presena em o que ns possumos de fato de uma orao ou dois falado completamente por Jesus justifica pesquisa. 8. Agrapha outro A segunda edio do trabalho de Resch inclui 17 agrapha de manuscritos de Atos e 1 Jn a maioria de que so de Cdice Bezae (D), 31 apcrifa apostlico, e 66 agrapha e apcrifa conectaram com o Testamento Velho. 19 do posterior so largamente levados de pseudepigrapha, um pseudo-Ezekiel, por exemplo, Este agrapha alguns dos quais so variantes realmente textuais so de interesse inferior e valor. Literatura As autoridades principais so o livro alemo do estudante americano J. H. Cordas, Dado Sprche Jesu, morra em kanonischen de

guarida Evangelizem nicht berliefert sind, e o artigo dele Agrapha em HDB (vol extra); e o trabalho freqentemente-mencionado de Resch. O anterior tem grande valor crtico, e o posterior, especialmente na 2 edio, uma verdadeira enciclopdia de mater ial. Para uma pesquisa cheia da literatura at 1905 veja aquele trabalho, pp. 14-17. H muita crtica no Das Leben Jesu de Bauer im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, vii de captulo. Entre trabalhos menores meno especial pode ser feita do Vinte e cinco Agrapha de Prebendary Blomfield (1900); e o livro de Griffenhoofe, o ttulo de qual determinado acima. H recentes artigos no assunto em HDB (1909), Declaraes No escrito, e DCG, Declaraes (No escrito); . Dirio de Arqueologia, XII (1908), 49-55; H. A. Lixadores, manuscritos Novos do Egito; tambm ib, XIII (1909), 130. Veja LOGIA.
Leis agrrias
a-grari-an loz: 1. O Ano de Sbado sagrado 2. O Jubileu 3. Seu Objeto 4. As Regras Legais 5. Idias e Circunstncias da Legislao 6. Forma da Legislao 7. Sua Operao e Extenso 8. Outras Leis que Afetam a Terra O Mosaico abastece neste assunto forma um das pores mais caractersticas e interessantes da legislao. Isto , as institui es principais so duas: o ano de Sbado Sagrado e o Jubileu, e eles so unidos de perto junto. 1. O Ano de Sbado sagrado Em cada sete anos a terra deveria descansar Seis anos semears tua terra, e recolhers os seus frutos (Ex 23:10; compare Lv 25:2-7). Mas os frutos do sbado da terra vos sero por alimento, a ti, e ao teu servo, e tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que peregrina contigo (Lv 25:6). Isto foi citado a comprimento porque a retribuio de Verses inglesas da Bblia est enganando. O Sbado sagrado da terra no significa que o aumento natural ser comido disso pelo Israelita o campons. Aquela interpretao excluda por Lv 25:3-5, Lv 25:20-22. Para o que planejado mostrado claramente pelo posterior destas duas passagens, eu comandarei minha bno em voc no sexto ano. O princpio no qual o man tinha sido provido para Sbados sagrados era aplicar colheita do sexto ano, e esta a importao da frase. 2. O Jubileu Depois de sete de anos sabaticos, at mesmo quarenta e anos de tom um trompete seria soprada ao longo da terra no dcimo dia do stimo ms (i.e. o Dia de Compensao) e o qinquagsimo ano seria consagrado e seria celebrado como um jubileu. Nenhum trabalho agrcola de qualquer tipo seria executado, mas ye podem (EVV to correto) coma fora o aumento disso do campo (Lv 25:12). Deus abenoaria a terra assim no sexto ano que produziria bastante para o ano de Sbado sagrado, o jubileu resultando e o per odo subseqente para a colheita do nono ano (Lv 25:20-22). 3. Seu Objeto Era pretendido que o jubileu conhecia os males econmicos que aconteceram os camponeses em sociedades antigas alm de ser um perodo no qual a terra era alqueive esquerdo. Guerras ou estaes desfavorveis reduziriam um fazendeiro logo a uma condio na qual ele teria que pedir emprestado. Mas dinheiro raramente ser tido sem interesse e segurana, e em comunidades cedo as taxas de interesse eram realmente muito altas, enquanto a nica segurana que o fazendeiro poderia oferecer consistiria na terra dele e as pessoas dele e as crianas dele. Conseqentemente ns achamos insolvncia que d origem alienao de terra e para escravido no mundo inteiro - s vezes com a reteno de direitos civis (como em Roma e Israel), a outros em uma forma mais pura. O jubileu aponta a ambos estes males. contanto que por aquele ano os camponeses que tinham perdido a liberdade completa deles por insolvnci a devessem ser livres (veja Wiener, Estuda em Lei Bblica, 5ff) e todas as terras que tinham sido vendidas deveriam voltar ao dono original ou a famlia dele. E a terra no ser vendida eternamente; para a terra o meu: para ye os estranhos e sojourners esto comigo (Lv

25:23). A esta teoria h compara em outro lugar, por exemplo em Togoland (Heinrici, Zeitschrift fr vergleichende Rechtswissenschaft, XI, 138). 4. As Regras Legais Lev 25 que contm as leis de terra d efeito a esta viso ordenando que quando um Israelita foi compelido para se separar da terra dele havia ser uma redeno de terra, e que por falta de redeno a terra deveria voltar a seu dono original pelo ano de jubileu. Isto redeno cobre duas idias - um direito de preempo pelo prximo de famlia o primeiro exemplo, e se isso no fosse exercitado, um direito por parte do dono original para comprar de volta a terra antes do jubileu (Lv 25:24-28). A teoria no aplicou para casas em cidades cercadas. Esses poderiam ser resgatados dentro de um ano de venda: em falta passou a propriedade para sempre e era no afetado pelo jubileu (Lv 25:29). Foram consideradas Aldeias como pas (Lv 25:31). As cidades dos Levitas estavam sujeito s regras de terra, no de cidades cercadas (Lv 25:32; leia com a Vulgata no americano Revisou Verso, margem, se eles no foram resgatados em Lv 25:32), e os campos deles no seriam vendidos (Lv 25:34). Todas as vendas de terras para as quais o jubileu aplicou seriam feitas em base do nmero de colheitas (Lv 25:14); na realidade, a que era vendido no era a propriedade isto mas o usufruto (i.e. o direito de usar, colhendo, etc.) at o ano do jubileu. Semelhantemente com as leis de Lv 27:16-25 onde o princpio geral que se um campo seja santificado que o valor ser calculado de acordo com o nmero de anos ao jubileu. Infelizmente o texto corrupto e impossvel entender as circunstncias exatas nas quais nenhuma redeno adicional foi permitida (Lv 27:20). 5. Idias e Circunstncias da Legislao As leis de terra so o produto de muitas idias independentes e circunstncias.... Primeiro tal um sistema como isso exposto no 25 captulo de Lev s poderia ser avanado antes de um que teve que trabalhar em o que assim muito raro em histria - uma ardsia limpa. Em outro palavra, o sistema de posse de terra aqui colocou s poderia ser introduzido deste modo dentro por homens que no tiveram nenhum sistema de prexisting para considerar com. Secundariamente, h (mutandis de mutatis) uma semelhana marcada entre as providncias de Lev e o sistema introduzidas no Egito por Jos (Gen 47). A terra o Deus como Fara; mas as cidades que so construdas naquela terra no esto sujeito mesma teoria ou as mesmas regras. Talvez a explicao as medidas daquele Jos tinha afetado s esses que ganharam o vivendo por agricultura deles, i.e. os moradores no pas. Em terceiro lugar, os espetculos de sistemas o poder enorme que a concepo de solidariedade familiar possuiu na idade de Mosaico.... E fourthly, a representao est inspirada e iluminou pelas convices humanitrias e religiosas para as quais referncia j foi feita (Dirio de Transaes da Victoria Institute, XLI, 160). Indubitavelmente a caracterstica mais notvel da representao ser achada nestes convices religiosas com a confian a absoluta em Divine constante interveno afianar o funcionamento da lei (Gn 47:20). 6. Forma da Legislao Lev 26 espetculos claramente que esta legislao foi concebida como as condies de uma conveno feitas entre Deus e as crianas de Israel, e se aparece de Lv 26:42-45 que isto da conveno foi considerado como estando entretanto conectado com as convenes com os patriarcas isto tambm uma conveno feita com a gerao que veio adiante do Egito. A terra foi prometida originalmente a Abraham em uma conveno (Gen 17) e pareceria que estas leis so consideradas como prendendo quela conveno que tinha sido renovado com os descendentes dele. Realmente as leis parecem ser apresentadas como condies do acordo jurado (conveno) debaixo de qual Deus eram aproximadamente dar para o Israel a posse de Cana. 7. Sua Operao e Extenso Como cumprimentos a operao destas leis ns no temos nenhuma informao sobre a observncia de qualquer ano de alqueive antes do Exlio: 2Cr 36:21 so bastante desfavorveis, mas to obviamente ecoa Lv 26:43 que parece ser significado como uma declarao histrica escassamente. Mas rastros sero achados da operao de outras partes do sistema. Rute 4 nos mostra a lei de redeno trabalhar, mas com duas extenses notveis. Vivas adquiriram um direito de propriedade nas propriedades dos maridos delas, e quando o prximo de refugos parentes resgatar, as passagens certas para a famlia que est mais prximo em sucesso. Nenhum destes casos contemplado pelo Pentateuco: ambos parecem ser aplicaes frescas da lei de Levtico que, como todas as outras legislaes, teve que ser adaptado para conhecer jogos novos de fatos como surgiram eles. Semelhantemente Jer 32 ilustra a lei de preempo, mas aqui uma dificuldade pequena surge, para Lv 25:34 probe a venda dos subrbios das cidades dos Levitas. Provavelmente, porm isto s recorre venda fora da famlia e no como aqui para o mais prximo famlia e herdeiro. Semelhantemente Ezequiel recorre duas vezes ao jubileu (Ez 7:12 e Ez 46:17) em condies que parecem mostrar que ele conheceu isto como uma instituio existente (veja SBL, 96,; Clrigo, maio, 1906, 292). So mencionados rastros Histricos das cidades de Levticas no arti go CIDADES de LEVITICAL. Deveria ser somado que debaixo da monarquia uma regra parece ter sido introduzida que terras desamparadas caram ao rei (veja 2Sm 9:9; I Rs 21:16; II Rs 8:3, 6). Em tempos posteriores h vrias referncias ao alqueive do ano Sabtico (LA 1 Mac 6:49, 53; Antig, XIII, viii, 1, XIV, x, 6, etc.). 8. Outras Leis que Afetam a Terra Alm destas leis Moiss ordenou providncias favorecendo respigando em qual v POBRE. Ele tambm proibiu semear um campo ou vinhedo com dois tipos de semente (Lv 19:19; Dt 22:9) e prescreveu que durante trs anos no deveria ser comida a fruta de rvores, enquanto no quarto deveria ser santo, e no quinto era estar disponvel para propsitos ordinrios (Lv 19:23).
Concorde
a-gre ( , sumphoneo ser da mesma mente, vir a uma compreenso mtua): Isto o senso da palavra est em Mt 20:2; Jo
9:22, e outras passagens. Em Mc 14:56 est a palavra sos e no s tem o pensamento que as palavras delas no concordaram, mas tambm que o testemunho no era de acordo com ou iguala ao que a lei requereu em tal um caso. O pensamento de ser igual tambm acontece em 1Jo 5:8. O uso figurativo da palavra em Mt 18:19 faz isto de interesse especial. A palavra h sumphoneo, do qual vem nossa palavra sinfonia, enquanto significando uma mistura harmoniosa. Este acordo est ento completo. So apresentadas trs pessoas: dois seres humanos e o Pai. Eles esto em acordo perfeito no assunto ou pretendem debaixo de considerao. ento uma unidade dentro produzida pelo Esprito Santo que conduz os dois em tal um acordo com o Pai. L seguir ento, como de costume, o que prometido em Mt 18:19,20. Em At 5:9 parte a justia de Pedro negociando da mesma maneira em ambos os casos. Ananias e Safira estavam em acordo perfeito e igualmente culpado (Lc 5:36; At 15:15).
Agricultura
agri-kul-tur, agri-kul-chur: I. Desenvolvimento de Agricultura II. Condies climticas e Fertilidade III. Perseguies agrcolas 1. Gro de crescimento (1) Semeando e arando (2) Colhendo (3) Espancando 2. Ao cuidado de Vinhedos 3. Elevando de Rebanhos I. Desenvolvimento de Agricultura A pessoa pode testemunhar na Sria e Palestina hoje as vrias fases de progresso social pelo qual as pessoas de tempos de Bblia passaram no qual o desenvolvimento da agricultura delas fez um papel importante. Para o Leste os filhos de Ismael vagam ainda em tribos de lugar colocar, dependendo dos animais deles para comida, a menos que por uma invaso eles possam afianar as frutas da terra dos povos, principalmente do prprio sangue deles que deixou de vagar e tem se apoiado cultivando o cho. s um passo curto desta vida de fronteira para o territrio mais protegido para o mediterrneo, onde em ambientes comparativamente calmos, os v agante ficam estacionrios. Se a terra que eles vieram possuir for estril e sem gua, eles so empobrecidos fisicamente e espiritualmente, mas se eles escolheram as manchas mais raras onde fluxos subterrneos estouraram adiante em vales cobertas com depsitos aluviais (Ex 3:8), eles prosperam e l fontes para cima a vida de comunidade mais complicada com seus criados, jardineiros, etc. Uma diviso do trabalho resulta. Alguns deixam a terra para as artes e profisses, mas ainda dependem dos vizinhos de fazendeiro deles para alimento de roubo. (I Rs 5:11) Tal era a variedade de vida das pessoas que entre Jesus viveu, e dos antepassados deles, e dos habitantes da terra longo antes do povo de Israel vieram tomar posse disto. A Histria da Bblia se trata dos hebreus a um perodo quando uma pro poro grande de que as pessoas estavam comprometidas em perseguies agrrias, conseqentemente ns achamos suas pginas enchidas de referncias a ocupaes agrcolas. II. Condies climticas e Fertilidade Com condies climticas e fertilidade to variada, o modo de cultivo, tempo da semente e colheita diferiram at mesmo em territrio prximo adjacente. Nas plancies litorais e no baixo Jordan vale a terra era normalmente rica e a estao era cedo, considerando que as regies montanhosas e plancies interiores altas a plantao e colhendo tempos eram depois de duas semana s a um ms. Fazer uso da terra nas ladeiras, terraplenar era freqentemente necessrio. Exemplos destes terraos velhos ainda existem.

Nas plancies as colheitas poderiam ser crescidas s no inverno e primavera, i.e, durante a estao chuvosa. Estes distritos secaram em maio ou junho e permaneceram baldios durante o vero de menos chuva. O mesmo era verdade das regies montanhosas e vales exclua onde molha de um fluxo poderia ser desviado de seu canal e poderia ser esparramado em cima dos campos. Em tais colheitas de distritos poderia ser crescido independente das estaes. Veja IRRIGAO. III. Perseguies agrcolas Apreciar as muitas referncias na Bblia para perseguies agrcolas e as insinuaes freqentes de nosso Deus para os campos e os produtos delas, temos que nos lembrar-ns como diferente era os ambientes dos fazendeiros daquele dia desses entre qual a maioria de ns ao vivo ou com que ns nos familiarizamos. Que conhecimento que ns temos destas perseguies tirado de tais referncias como descubra mtodos que agentam uma semelhana ntima a esses do dia presente. A tendncia forte para resistir mudana que em todos os lugares mais adiante manifesto ao longo do pas e a sobrevivncia de palavras descritivas antigas no idioma de hoje confirma nossa convico que ns testemunhamos agora neste pas as operaes idnticas que eram usadas dois mil ou mais anos atrs. Seria estranho se no havia uma variedade de modos pelos quais o mesmo objeto era realizado quando ns nos lembrarmos que as pessoas hebrias beneficiaram pela experincia dos egpcios, dos babilnicos, dos habitantes da terra da adoo deles, como tambm de seus recentes conquistadores europeus. Por isto os desenhos acharam nos monumentos egpcios, enquanto descrevendo cenas agrcolas, nos ajude a explicar os mtodos provveis usados na Palestina. Trs filiais de agricultura eram mais proeminentes que os outros; o crescimento de gro, o ao cuidado de vinhedos (Nm 18:30), e o aumento de rebanhos. A maioria das casas possuiu campos e vinhedos e o mais rico somou este uma riqueza de rebanhos. A descrio da riqueza de J (em J 1) espetculos que ele estava comprometido em todas estas perseguies. As riquezas de Ezequias como enumerado em 2Cr 32:27,28 sugestionam atividade em cada destas filiais. 1. Crescimento do Gro Nisto e descries seguintes, mtodos atuais at onde eles correspondem a registros antigos ser negociado com. (1) Semeando e arando Nas plancies, pequeno ou de nenhuma preparao por arar precisada, mas nas regies montanh osas, as pedras maiores que o cultivando da estao prvia soltou e o qual as chuvas do inverno lavaram nu, escolheram e empilharam em montes em alguma borda, ou lanado nos caminhos que assim so elevados sobre os campos que eles atravessam. (Veja CAMPO.) Se gro ser plantado, a semente se espalha radiodifuso pelo semeador. Se a terra no foi usada durante algum tempo que o cho arado primeiro, e quando a semente se espalhou arado novamente. O semeador pode manter a proviso dele de semente em um bolso feito traversendo para cima o artigo de vesturio exterior dele a cinta dele para uma extenso suficiente para isto cair abaixo fora da cinta dele na forma de uma bolsa solta. Por outro lado, ele pode levar isto em um jarro ou cesta como os semeadores pintados como fazendo nos monumentos egpcios. Assim que a semente se espalhe que arado dentro antes dos corvos de j-presente e corvos pode recolher isto. O caminho do arado nos campos das regies montanhosas um tortuoso por causa dos pedregulhos que sobressaem fora aqui e l (Mt 13:3) ou por causa das bordas que freqentemente mentem s escondidas em baixo da superfcie (os lugares rochosos da parbola de Cristo). Quando o semeador respeita as trilhas que a tolerncia do dono permitiu ser andada pelos campos dele ou qual marca os limites entre as terras de donos diferentes, e deixa para eles, ento a semente que caiu nestes pores se torna a comida dos pssaros. So cavados cantos do campo onde o arado no pode alcanar mo. Horrvel como sabemos ns que no praticado hoje, exclui em algumas das plancies maiores, e provavelmente no era usado na Palestina em tempos mais cedo. Veja RASTELO. (2) Colhendo Depois de terminar de arar, os campos buscam desertos at as chuvas de inverno, a menos que um extraordinariamente tempestade severa de chuva e granizo (Ex 9:25) destruiu os brotos jovens. Ento um segundo semeando feito. Em abril, se os ventos orientais quentes no dinamitaram o gro (veja DINAMITANDO) a cevada comea a amadurecer. O trigo segue depois de uma semana a seis semanas, enquanto dependendo da altitude. Para o fim de em junho maio ou h primeira semana que marcam o comeo da estao seca enquanto colhendo comea. Famlias inteiras se mudam das casas de aldeia delas para passar o tempo nos campos at que a colheita terminou. Os homens e mulheres unem no trabalho de cortar o gro. Um punhado de gro se reunido por meio de um foicinho contido a mo direita. Os talos assim recolhidos um grupo so agarrados ento pela mo esquerda e ao mesmo tempo um puxe determinado quais cortes fora alguns dos talos alguns polegadas sobre cho (veja RESTOLHO) e levanta o resto pelas razes. Estes punhados so postos atrs dos ceifeiros e so recolhidos pelos ajudantes (veja RESPIGANDO), normalmente as crianas, e fez em pilhas por transportar ao espancar-cho. (3) Espancando Os espancar-chos so construdos nos campos, preferivelmente em uma posio exposta para adquirir o benefcio cheio dos ventos. Se h um perigo de que eles so agrupados junto perto da aldeia. O cho um nvel, rea circular 25 a 40 ps em dimetro, preparou escolhendo as pedras primeiras, e molhando o cho ento, enquanto socando ou rodando isto, e varrendo isto finalment e. Uma borda de pedras normalmente cerca o cho para deter o gro. As gavelas de gro que foi trazido nas parte de trs de homens, burros, camelos, ou bois, amontoado nesta rea, e o processo de pisotear fora comea. Em algumas localidades so amarrados vrios

animais, geralmente bois ou burros, lado a lado e dirigidos crculo e redondo o cho. Em outro coloca dois bois so junto para um arraste, o fundo de qual espalhado com pedaos de pedra basltica. Isto arrasta em qual o motorista, e talvez a famlia del e, senta ou est de p, dirigido em um caminho circular em cima do gro. Em outros distritos imveis um instrumento que se assemelha a um rastelo de roda usado, a antiguidade de qual confirmado pelos registros egpcios. A proviso de gro semeado mantida no centro do cho. Algum disto baixado de vez em quando no caminho dos animais. O tempo todo o gro em parte espancado est sendo invertido com um garfo. Os talos so arrombados pedaos curtos e as cascas gradualmente sobre o gro rasgado fora. Esta mistura de ch aff e gro devem ser joeirados agora. Isto terminado lanando isto no ar de forma que o vento pode assuar o chaff fora (veja JOEIRANDO). Quando o chaff foi ento que o gro lanado em uma bandeja de madeira para separar disto as pedras e caroos de terra que agarrada s razes quando o gro foi colhido. A diferena em peso entre as pedras e gro faz separao por este processo possvel (veja PENEIRE). O gro propelido agora em montes e em muitas localidades tambm lacrado. Este processo consiste apertando um selo de madeira grande contra a pilha. Quando o instrumento afastado que parte uma impresso que seria destruda deve qualquer do gro seja levado fora. Isto permite o governo oferece a manter conta dos dzimos e permite o dono a descobrir qualquer roubo de gro. At que o trigo transferido a bolsas algum a pessoa dorme pelo inquire no espancar-cho. Se o trigo ser armazenado para consumo de casa que lavado freqentemente primeiro com gua e esparramou fora nos cabelos de cabras esteira para secar antes de fosse armaz enado nos compartimentos de parede achados em toda casa (veja ARMAZNS). Antigamente o trigo s foi modo como precisado. Esta era ento uma tarefa domstica que era realizada com o mo-moinho ou morteiro (veja MOINHO). 2. Ao cuidado de Vinhedos Nenhum quadro mais claro para corresponder com prtica atual em cultura de videira (veja VIDEIRA) na Palestina poderia ser dado que isso mencionou em Is 5:1, 6. Uvas serviram uma parte importante provavelmente na dieta de tempos de Bblia como fazem no momento eles. Na estao que comea em julho e estende durante pelo menos trs meses, o campons mais humilde como tambm o proprietrio mais rico considera uvas como uma parte necessria de pelo menos uma refeio cada dia. As uvas no s foram comidas fresco, mas foram feitas em vinho (veja PRENSA DE VINHO). Nenhum paralelo, porm pode ser achado na Bblia para os melados que so feitos fervendo abaixo o suco de uva fresco. Alguns escritores acreditam que esta substncia foi significada em algumas p assagens traduzidas por vinho ou mel, mas duvidoso. O ao cuidado dos vinhedos provido bem na rotina do fazendeiro, como a maioria da ateno requerida poderia ser dado quando as outras colheitas no exigiram nenhum tempo. 3. Elevando de Rebanhos Os lderes de Israel antigo consideraram os rebanhos deles como uma parte necessria da riqueza deles (veja OVELHA que TENDE). Quando os rebanhos de um homem eram a posse exclusiva dele que ele viveu freqentemente com eles e os conduziu dentro e fora procura de pasto (Sl 23:1-6; Mt 18:12), mas um homem com outros interesses delegou esta tarefa aos filhos dele (1Sm 16:11) ou para mercenrios. Natureza humana no mudou desde o tempo quando o Cristo fez a distino entre o verdadeiro pastor e o mercenrio (Jo 10:12). Dentro pouco tempo da escritura destas palavras o escritor viu um mercenrio amaldioando e abusando os scios perdidos de um rebanho que ele estava dirigindo, enquanto no conduzindo como fazem pastores bons. O rebanho forneceu comida. Foi comido o leite de camelos, ovelhas e cabras fresco ou fez em leite coalhado, manteiga ou queijo. Mais raramente era a carne destes animais comida (veja COMIDA). O casaco exterior de O campons ainda feito de um pergaminho de pele ou tecido dos cabelos de cabras ou l (veja TECELAGEM). As vrias operaes agrcolas so tratadas mais completamente debaixo dos nomes respectivos deles, (que vem).
Agripa.
a-gripa. Veja HERODES.
Febre
agu ( , kaddahath): Em Lv 26:16 a KJV um das doenas ameaadas como uma penalidade para desobedincia para a lei. O
malady dito consuma os olhos, e faa a alma para se consumir. A palavra significa queimando (Vulgata ardor) e provavelmente era pretendido que denotava a febre de malaria agora to comum ambos no Shephelah e no vale do Jordo. Na Septuaginta usou a palavra ( , kteros) ictercia de meios que freqentemente acompanha esta febre. a Verso Revisada (britnico e americano) traduz isto febre. Veja FEBRE. (ou Dt 28:22).
Agur

agur ( ( ruga, 'aghur, parecendo, de comparao com razes do rabe, para significar qualquer um ou o coletor,): Um dos
contribuintes para Provrbios; filho de Jaqu de Mass, o ser de palavras dele incluiu em Pv 30. Ele leva uma atitude agnstica para Deus e coisas transcendentes, e em geral a gama do pensamento dele, como comparado com isso de outros autores, pedestre. Porm, ele mostra uma reverncia tenra e temor. O dele a maioria expresso vocal notvel, talvez, a Orao clebre de Agur (Pv 30: 7-9) para qual d expresso um encantando dourado mau de ideal prtico. As declaraes dele so construdas em um plano bastante artificial; tendo a forma do provrbio numrico denominado. Veja debaixo de PROVRBIOS, LIVRO DE, II, 6.
Ah; Aha
a, a-ha: Interjeies de ocorrncia freqente no Testamento Velho, representando palavras hebraicas diferentes e estados diferentes de sentir. (1 , 'ahah, expressando reclamao achado na frase Ah, Deus Yahweh (Jr 1:6; Jr 4:10 etc; Ez 4:14 etc.). Em , 'ah, acontece uma vez (Ez 21:15), expressando aflio contemplando a destruio
outro lugar a palavra traduzida ai! (Jl 1:15). (2 de Israel. (3
, he'ah, normalmente expressa alegria maliciosa em cima dos contrrios de um inimigo, e introduzido pelo verbo dizer , hoy, expressa aflio ou dor, (Is 1:4; Jr 22:18). Em I Rs 13:30
(Brown-Driver-Briggs' Lexicon); assim em Sl 35:21, 25; Ez 25:3; Ez 26:2; Ez 36:2; no Sl 40:15 repetido; Sl 70:3. expressa saciedade em Is 44:16; e representa o relinchando de um cavalo em J 39:25. (4 traduzido ai! Mais freqentemente usado para indicar que uma ameaa de julgamento seguir (Is 10:5; Is 29:1; ou dirigir ateno a algum anncio importante (Is 55:1), onde a palavra hebria traduzida Ho. (5) grego , oua em Mc 15:29, usado por esses que escarneceram Jesus, como Ele pendurou na cruz. Todas estas palavras so evidentemente imitativos dos sons naturais que espontaneamente do expresso a estas emoes de reclamao aflio, dor, exultao, etc.
Acabe
ahab (
, 'ah'abh, assrioa-ha-ab-bu ; Septuaginta
, Achaab, mas Jr 29:21
, Achiab que, em analogia com
),
etc., indica um original
, 'ah'abh, significando o pai meu irmo): A combinao provavelmente significa que o pai, recorrendo
a Deus, foi escolhido como um irmo. 1. O Reinado de Acabe Acabe, filho de Onri, o stimo rei de Israel que reinou durante vinte e dois anos de 876 a 854 a.C.(I Rs 16:28), era um dos mais fortes e ao mesmo tempo um dos reis mais fracos de Israel. Com o reino dele ele herdou tambm os inimigos tradicionais do rei no que era estavam prontos fazerem dificuldade para ele que para os antecessores dele. Ocupando uma posio crtica ao melhor, com inimigo j pronto para tirar proveito de qualquer fraqueza momentnea, o reino, durante o reinado de Acabe, foi compelido para sofrer os efeitos destruindo de infortnio, seca e escassez. Mas Acabe, iguale ocasio, era inteligente bastante ganhar a admirao e respeito de amigo e inimigo, fortalecendo o reino sem e dentro. Muitos dos males do reinado dele que uma natureza mais forte poderia ter superado, era incidente medida que ele levou por fortalecer o reino. 2. A Poltica externa dele Nos dias de Davi e Salomo um relacionamento comercial benfico existiu entre os hebreus e os fencios. Acabe, reconhecendo as vantagens que proviriam para o reino dele de uma aliana com a nao comercial dianteira do tempo dele, renovado as velhas relaes com os fencios e os cimentou pelo matrimnio dele com Jezabel, filha de Etbaal, o rei de Tiro (o Itobalos, sacerdote de Asta rte mencionado por Meandro). Ele prximo vira a ateno dele ao estabelecimento de relaes calmas e amigveis com o reino aparentado e vizinho de Jud. Das disputas de inter hereditrias pela primeira vez como a diviso dos reinos esquecida, e Jeosafa, o rei bom de Jud, fez paz com o rei de Israel. Esta aliana, tambm, era lacrada por uma relao de matrimnio, Jeoro, o prncipe coroa de Jud, estando unida em matrimnio com a princesa Atalia, filha de Acabe. Talvez alguma luz adicional seja lanada na poltica externa de Acabe pelo tratamento dele de Bene-Hadade, rei de Damasco. Uma oportunidade foi dada para esmagar para espanar o poder ameaador da Sria. Mas quando Bene-Hadade no traje de um suplicante foi compelido para processar para a vida dele, Acabe recebeu amavelmente em como o irmo dele, e embora denunciasse pelos profetas para a indulgncia dele, poupou o inimigo dele e lhe permitiu partir com a condio de que ele restabelecesse as cidades capturadas de

Onri, e concede certas ruas em Damasco como um quarto para Israelita os residentes. Nenhuma dvida que Acabe pensou que um rei ganhou como um amigo por bondade poderia ser maior de idade servio para o Israel que uma nao hostil, ainda fez mais hostil, tendo seu rei posto morte. Os motivos de qualquer Acabe podem ter sido, estes inimigos hereditrios realmente lutaram lado a lado contra o inimigo comum, o rei de Assria, na batalha a Karkar no Orontes no ano 854 d.C, como provado pela inscrio no monlito de Salmaneser II, rei da Assria. 3. A Poltica Religiosa dele A poltica externa hipermetrope de Acabe era a anttese da poltica religiosa mope dele. Pela aliana dele com a Fencia ele ps no s em jogo as correntes de comrcio com Tiro, mas convidou a religio fencia como bem. A adorao de Yahweh por meio dos bez erros dourados de Jeroboo se aparecidos antiquado a ele. Baal, o deus de Tiro, o amante orgulhoso dos mares e o possuidor de riqueza deslumbrante, era ter um lugar igual com Yahweh, o Deus de Israel. Adequadamente ele embutiu Samria um templo para Baal e nisto ergueu um altar quele deus, e ao lado do altar um poste para Asera (I Rs 16:32, 33). Por outro lado ele tentou servir Yahweh nomeando as crianas dele na honra dele - Acazias (Yah segura), Jeoro (Yah alto), e Atalia (Yah forte). Acabe, porm, no percebeu que enquanto uma coalizo de naes poderia ser vantajosa, um sincretismo das religies delas seria desastroso. Ele no temeu o significado cheio do princpio, Yahweh s o Deus de Israel. Em Jezabel, a esposa fencia dele, Acabe achou um campeo da cultura estrangeira que era to imperioso e capaz quanto ela era vingativa e sem escrpulos. Ela era a protetora dos profetas de Baal e dos devotos de Asera. (I Rs 18:19, 20; I Rs 19:1, 2) Na instigao dela os altares de Yahweh estavam rasgados. Ela inaugurou a pr imeira grande perseguio religiosa da igreja, enquanto exterminando os profetas de Yahweh com a espada. Em tudo isso ela apontou a mais que um sincretismo das duas religies; ela planejou destruir a religio de raiz de Yahweh e filial e pr isso Baal em seu lugar. Neste Acabe no a oponha, mas culpado de conspirar poltica da esposa sem princpios dele, se no de concordar cordialmente nisto. 4. O Assassinato de Nabote Princpios religiosos errados tm a contraparte deles em falsas ideais ticas e atos civis imorais. Acabe, como um adorador de Baal, no s introduziu uma falsa religio, mas falsos ideais sociais. A residncia real estava em Jezreel que provavelmente tinha subido em importncia pela aliana dele com a Fencia. Perto do palcio real estava um vinhedo (I Rs 21:1) que pertencia a Nabote, um nativo de Jezreel. Este pedao de cho foi desejado por Acabe para um jardim vegetal. Ele exigiu ento que Nabote deveria vender isto para em ou deveria trocar isto para um pedao melhor de terra. Nabote recusou a oferta. Acabe, um hebreu, enquanto sabendo as leis da terra, foi picado pela recusa e grandemente foi para casa desagradado. Porm, Jezabel no teve nem dvidas religiosas nem qualquer considerao para os direitos civis dos hebreus. Adequadamente ela planejou um crime arbitrrio para satisfazer o capricho de Acabe. Em nome e pela autoridade do rei ela teve Nabote falsamente o acusando de blasfmia contra Deus e o rei, e o teve bbedo para morte pelas autoridades locais. O horror provavelmente criado por este assassinato judicial fez como muito subverter a casa de Onri finalmente como fez o favor mostrado a Tiro e Baal. 5. Acabe e Elias No podem ser pisoteadas nem direitos religiosos nem liberdades civis debaixo sem retribuio Divina. A tentativa para fazer assim estimula uma conscincia despertada e acelerou, imperativo que exige que o direito seja feito. Como uma conscincia acusadora, Elias apareceu antes de Acabe. O mesmo nome dele (meu Deus Yahweh) temor inspirado. Como Yahweh, Vive o Deus de Israel, antes de quem me levanto eu, no haver nenhum orvalho nem chover estes anos, era a mensagem consciente partida na mente de Acabe para mais de trs anos. Na reapario de Elias, Acabe cumprimenta em como o perturbador de Israel. Elias calmamente o reforma que a poltica de religiosa do rei causou dificuldade em Israel. A prova para isto ser fornecida no Monte Carmelo. Acabe faz a licitao de Elias. As pessoas sabero quem servir. Baal est calado. Yahweh responde com fogo. Uma torrente de fins de chuva a seca. A vitria pertence Yahweh. Mais uma vez a indignao de Elias flameja contra a casa de Acabe. O assassinato judicial de Nabote chama adiante de isto. Devem ser protegidos os direitos civis da nao. Acabe se vendeu fazer mal vista de Yahweh. Ento a casa de Acabe cair. A carcaa de Jezabel ser comida por cachorros; a posteridade do rei ser cortada; os cachorros da cidade ou as aves do ar comero os corpos deles (I Rs 21:20-26). Como raios as palavras de Elias crava casa. Acabe jejuou, e se deita em aniagem, e foi suavemente. Mas o dado foi lanado. Yahweh vindicado. Nunca novamente, na histria de Israel possa Baal, o inspirar injustia, reivindicando um lugar ao lado de Yahweh, o Deus da retido. 6. Acabe est Construindo Operaes Em comum com monarcas orientais, Acabe exibiu um gosto para arquitetura, estimulou, nenhuma dvida, atravs de influncia fencia. Foram empreendidas operaes de edifcio grandes em Samria (I Rs 16:32; II Rs 10:21). Solomo teve um trono de marfim, mas Acabe construiu para ele, em Jezreel, um palcio adornado com carpintaria e marchetado com marfim (I Rs 21:1; I Rs 22:39). Talvez Ams, cem anos depois, recorre ao trabalho de Acabe quando ele diz, As casas de marfim perecero (Ams 3:15). Pelo dia dele Hiel de Betel empreendeu para reconstruir Jeric, apesar da maldio de Josu (I Rs 16:33, 34). Foram construdas muitas cidades durante o reinado dele (I Rs 22:39). 7. A Carreira de Exrcito de Acabe

Acabe no s era um monarca e de esplendor, mas um grande lder militar como bem. Ele nenhuma dvida comeou a poltica militar dele fortalecendo as cidades de Israel (I Rs 16:34; I Rs 22:39). Bene-Hadade (o Dadidri dos anais assrios; Hadadezer e Barhadad so o hebreu, arameu e formas rabes do mesmo nome), o rei da Sria cujo os vassalos os reis de Israel tinham sido (I Rs 15:19), prontamente sitia Samria, e envia para Acabe uma mensagem insultante. Ao conselho de um profeta de Yahweh, Acabe, com 7, 000 homens debaixo de 232 lderes, inflige uma derrota esmagando Bene-Hadade e os 32 reis feudais dele que tinham se resignado a uma folia bbeda (I Reis 20 por 21). No ano seguinte, o exrcito srio, apesar de sua superioridade opressiva, conhece outra derrota s mos de Acabe no vale, perto de Afeque. Contanto que Bene-Hadade restabeleam todo o Israelita territrio e concedem para os hebreus certos direitos em Damasco, Acabe poupa a vida dele grande indignao do profeta (I Rs 20:22). No ano 854 a.C, Acabem com 2, 000 carruagens e 10, 000 homens, ombro de brigas para assumir com Bene-Hadade contra Salmaneser II, rei da Assria. A Karkar, no Orontes, Bene-Hadade, com as foras aliadas dele, sofreu uma derrota opressiva (CAMA, II, i, 183 f). Talvez Bene-Hadade culpou Acabe pela derrota. Ele de qualquer modo no mantm a promessa dele a Acabe (I Rs 22:3; I Rs 20:34). Atraiu por falsos profetas, mas contra a advertncia dramtica de Micaias, Acabe levado a levar a manopla mais uma vez cont ra a Sria. O amigo dele, Jeosafa, rei de Jud, o une no conflito. Pela primeira vez desde os dias de Davi todo o Israel e posto de Jud uniram contra o inimigo comum. 8. A Morte de Acabe Possivelmente a advertncia de Micaas deu Acabe uma premonio que isto seria tem briga por ltimo. Ele entra na batalha em disfarce, mas em vo. Uma flecha, atirada ao acaso, inflige uma ferida mortal. Com a fortaleza de um heri para evitar um pnico, Acabe permanece na carruagem dele todo o dia e esconder a pr-do-sol. O corpo dele levado a Samria para enterro. Um grande rei tinha morrido, e o reino recusou rapidamente depois da morte dele. Ele no teve compreendido a grandeza de Yahweh; ele no repr esentou a justia mais alta, e os pecados dele so visitados em tem posteridade (I Rs 22:29 f). 9. Acabe e Arqueologia (1) A Pedra Moabita A Pedra Moabita (veja PEDRA MOABITA) agenta testemunho (reveste 7, 8) aquele Onri e o filho dele (Acabe) governado em cima da terra de Medeba durante quarenta anos. Quando Acabe estava ocupado com as guerras Siracas, Moabe subiu em insurreio. Mesa nos informa de uma maneira exagerada que o Israel pereceu com uma destruio perptua. Mesa reconhece Yahweh como o Deus de Israel. (2) O Monlito de Salmaneser II O Monlito de Salmaneser II (Brit Mus; veja a ASSRIA) nos informa que em 854 a.C, Salmaneser II entrou em conflito com o reino de Hamate, e aquele Bene-Hadade II com Acabe de Israel e outros formou uma confederao para resistir ao avano assrio. Foram derrotadas as foras da coalizo a Karkar. (3) Escavaes recentes Debaixo da direo da Universidade de Harvard, escavaes foram continuadas em Samria desde 1908. Em 1909 foram achados restos de um palcio hebreu. Neste palcio foram descobertos dois graus de construo. Os exploradores sugerem que eles acharam o palcio de Onri, aumentaram e melhoraram por Acabe. Isto pode ser a casa de marfim construda por Acabe. Em agosto, 1910, foram achados aproximadamente 75 potes em um edifcio adjacente para o palcio de Acabe que contm escritura. O manuscrito est igual a isso da Pedra Moabita, o ser de palavras dividido por manchas de tinta. Estas parecem ser rtulos presos a jarros detidos um quarto adjacente do palcio de Acabe. Um deles leituras, No nono ano. De Shaphtan. Para Ba'al-zamar. Um jarro de vinho velho. Outro l, Vinho do vinhedo do Conte. Estas leituras lembram um do vinhedo de Nabote. Em outro quarto no longe donde foram achados, foi achado um vaso de alabastro se inscrito com o nome do contemporneo de Acabe, Osorkon II do Egito. Muitos achados so nomes prprios nos vasos que tem o equivalente deles no Testamento Velho. reivindicado que a escritura longe maior que todo o outro hebreu antigo que ainda escreve conhecido. Talvez com a publicao de todas estas escritas ns podemos esperar muita luz no reinado de Acabe. (Veja OSTRACA; Harvard Reviso Teolgica, janeiro, 1909, abril, 1910, janeiro, 1911; Escola dominical Times, 7 de janeiro de 1911; A Crnica judia, 27 de janeiro de 1911.)
Acabe e Zedequias

ahab, zed-e-ka ( , 'ah'abh, o tio , cidhkyahu, Yahweh minha retido): Acabe, filho de Colaas, e Zedequias, filho de
Maasias, dois profetas contra quem Jeremias proferiu um orculo por profetizar falsamente no nome de Yahweh, e para conduta imoral. Eles deveriam ser entregados em cima de para Nabucodonozor e devessem ser mortos, e os cativos de Jud que estava na Babilnia deveriam levar a maldio relativo a eles. Yahweh te faa como a Zedequias, e como a Acabe, os quais o rei de Babilnia assou no fogo (Jr 29:21).
Aar
ahar-a, a-hara ( , 'ahrah; A, , Aara; B, , Iaphael, o irmo de Rah, ou, o seguidor de um irmo, entretanto alguma
considerao isto como uma corrupo textual para Airo): Um filho de Benjamim (1Cr 8:1). Veja AHIRAM.
Acarel
a-harhel ( , 'aharhel, o irmo de Raquel; Septuaginta , adelphou Rechab, o irmo de Recabe): Um filho de
Harum da tribo de Jud (1Cr 4:8).
Ahasai
aha-s, a-has.Veja AHAZAI.
Acasbai
a-hasb ( , 'ahasbay, florescendo): O pai de Elifelete, um Maacatita, soldado do exrcito de Davi (2Sm 23:34). Ele ou era um
nativo de Abel e Bete-Maaca ou Abel-Bete-Maaca (2Sm 20:14) ou, mais provavelmente, de Maaca na Sria (2Sm 10:6). A lista em 1Cr 11:35, 36 do nomes diferentes completamente. Aqui ns temos Ur e Hefer que simplesmente espetculo que o texto corrupto em um ou ambos os lugares.
Assuerus; Asseurus
a-haz-u-erus, (Septuaginta , Assoueros, mas em (LA) Tobias 14:15 Asueros; a forma latina do hebreu , 'ahashwe
rosh, um nome melhor conhecido em sua forma grega ordinria de Xerxes): Isto nome dois, ou talvez de trs reis mencionados dent ro
do cann, ou apcrifo, livros do Testamento Velho. 1. Em Ester Parece ser pequena dvida razovel, que ns deveramos identificar o Assuero de Ester com o famoso Xerxes que reinou em cima da Prsia de 485 a 465 a.C, e que fez a grande expedio contra Grcia que culminou na derrota das foras Persas a Salames e Plataea. Se Ester levada como equivalente para Ishtar, pode estar bem igual ao Amestris de Herdoto que em babilnico seria Ammi-Ishtar, ou Ummi-Ishtar. dito que Amestris tem sido a filha de Otanes, general distinto de Xerxes, e a principal-filha de Sisamnes, um juiz notrio que foi posto a morte com grande crueldade pelo rei por causa de um mau servio. Sisamnes pode estar em Shamash-ammanu-(shallim babilnico). Se ele era o irmo e Otanes o sobrinho de Mordecai, ns podemos responder facilmente pela facilidade com que o posterior e tem a custdia Ester, estava avanado e confirmado nas Posies deles no tribunal, de Xerxes. 2. Em Esdras Um Assuero mencionado em Ed 4:6, como um para quem algumas pessoas no mencionadas escreveram uma acusao contra Jud e Jerusalm. Ewald e outros sugeriram que este Assuero fosse Cambises, o filho e sucessor de Ciro. Parece ser mais provvel que

Xerxes, o filho e sucessor de Dario Histaspis, so significado: primeiro, porque no verso seguinte Artaxerxes, o filho e sucessor de Xerxes, so mencionados; e secundariamente, porque ns no temos nenhuma evidncia qualquer que Cambises j foi chamado Assuero, considerando que h certeza absoluta que o Acaricia Khshayarsha, o hebraico ahashwerosh, o grego Assoueros ou Xerxes, e o Assuero latino, so o equivalente exato de um ao outro. 3. Em Tobias (LA) No livro apcrifo de Tobias (14:15, a KJV) dito que antes que Tobias morresse que ele ouviu falar da destruio de Nnive que foi levado por Nabucodonosor e Assoueros. Este Assoueros pode ter sido nenhum diferente de Ciaxares que de acordo com Herdoto (i. 196) levou Nnive e reduzido os assrios em sujeio, com a exceo do distrito babilnico. Como ns veremos abaixo, ele provavelm ente estava igual ao Assuero de Dn 9:1. A frase que foi levado por Nabucodonosor e Assoueros no achada na verso Siraca de Tobias. 4. Em Daniel Um Assuero dito em Dn 9:1 para ter sido o pai de Dario o Medo, e ter sido da semente dos Medos. provvel que este Assuero esteja igual ao Uvakhshatara do recenseou Persa da inscrio de Behistun que no babilnico Umaku'ishtar, no Susian Makishtarra, e em Herod Cyaxares. Ser notado que o Cyaxares grego e o Akhashwerosh hebreu omitem a uva de preformative - e o t da forma Persa Uvakhshatara. Que este rei Mediano teve filhos que vivem pelo tempo de Ciro que mostrado pelo fato que dois aspirantes de r ebelde para o trono no tempo de Dario Histaspis reivindicaram serem os filhos dele, para inteligncia: Fravartish, um Median o, que mentiu, enquanto dizendo, eu sou Khshathrita da famlia de Uvakhshatara (Behistun Inscr, col. II, v); e Citrantakhma que disse eu sou o rei em Sagartia da famlia de Uvakhshatara (id, II, xiv). Se ns aceitamos a identificao de Gubaru com Dario o Medo, ento o posterior pode ter sido bem outros dos filhos dele, no princpio um substituto-rei para Astiages o Scythian, como ele era posterior a Ciro o persa.
Aava
a-hava ( , 'ahawa'):O rio na Babilnia nos bancos do qual Esdras se reuniu os judeus que o acompanharam para Jerusalm. A
este encontro a companhia se acampou durante trs dias para fazerem preparao para a viagem difcil e perigosa, cerca de 1448 Km (Ed 8:15). Em revisar as pessoas e os sacerdotes Esdras no viu nenhum levita entre eles; ele enviou ento a Ido, o chefe no lugar Casifia, um pedido para ministros para o templo. Vrios levitas com 220 netinim voltou ao encontro com a delegao. Esdras tinha expressado ao rei a f dele na proteo de Deus; ento, estando envergonhado de pedir para uma escolta militar ele proclamou um jejum para buscar de Deus um modo direto. Ezra nomeou 12 sacerdotes ao cuidado do oferecimento para o templo em Jerusalm. Quando tudo estavam prontos a companhia passado do rio Aava, e viajou em segurana para Jerusalm. Este rio, aparentemente chamou depois de uma cidade ou distrito para os quais fluiu (Ezr_8: 15), permanece no identificado, entretanto foram feitas muitas conjeturas. Rawlinson pensa que o de Herdoto (i. 79), agora chamou Golpe, que fluiu alm de uma cidade do mesmo nome na bacia de Eufrates, 8 dias de viagem da Babilnia. Alguns identificam o distrito com Ivvah (II Rs 18:34, etc.). Provavelmente, porm, este era um dos numerosos canais que cruzaram a Babilnia, enquanto fluindo do Eufrates para uma cidade ou distrito Aava. nesse caso, identificao impossvel.
Acaz
ahaz ( 1. Nome O nome est igual a Jeoacaz; conseqentemente se aparece na inscrio assria de Tiglate-Pileser de 732 a.C, como Ia-u-ha-zi. Os historiadores sagrados podem ter derrubado a primeira parte do nome por causa do carter do rei. 2. A Acesso Acaz era o filho de Joto, rei de Jud II Rs 15:38. Ele teve sucesso ao trono idade de 20 anos (de acordo com outra leitura 25). A cronologia do reinado dele difcil, como o filho Ezequias dele declarado para ter sido 25 anos de idade quando ele comeou h reinar 16 anos depois (II Rs 18:2). Se a acesso de Acaz seja colocada j em 743 a.C, o av dele Uzias, longo incapaz executar as funes do servio por causa da lepra dele (2Cr 26:21), ainda deveria ter estado vivo. (Outros datam Acaz depois, quando Uzias, para quem Joto tinha agido como regente, j estava morto.) , 'ahaz, ele agarrou, II Rs 16; II Cr 28; Is 7:10; , Achaz).

3. Idolatrias cedo Embora to jovem, Acaz parece ter golpeado completamente fora um curso independente imediatamente oposto s tradies religiosas da nao dele. Os primeiros passos dele nesta direo eram as causas para ser feito imagens fundidas e circulao de Baalins, e a revigorao no vale de Hinom, sul da cidade, das abominaes da adorao de Moloque (2Cr 28:2,3). Ele declarado por ter feito o prprio filho dele atravessar o fogo (II Rs 16:3); o cronista pe isto mais fortemente: ele queimado as crianas dele no fogo (2Cr 28:3). Outros atos de idolatria eram seguir. 4. Perigo da Sria e Israel O reino de Jud estava neste momento em srio perigo. Rezim, rei de Damasco, e Peca, rei de Samaria, j teve, nos dias de Joto, comeado a molestar Jud (II Rs 15:37); agora uma conspirao foi formada para destronar o jovem Acaz, e fixou no trono um certo filho de Tabeel (Is 7:6). Um avano dos dois reis foi feito contra Jerusalm, embora sem sucesso (II Rs 16:5; Is 7:1); os judeus foram expelidos de Elate (II Rs 16:6), e o pas foi saqueado, e grandes nmeros levados cativo (2Cr 28:5). A consternao era universal. O corao de Acaz tremeu, e o corao das pessoas dele, como as rvores do tremor de floresta com o vento (Is 7:2). No desespero Acaz atraiu ao rei da Assria para ajuda (II Rs 16:7; 2Cr 28:16). 5. As Mensagens de Isaas para o rei Entre o alarme geral e perturbao, um homem intato por isto em Jerusalm o profeta era Isaas. Isaas, aparentemente sem ajuda, se fixou mudar a sorte de opinio pblica do canal no qual estava correndo, o buscando de ajuda da Assria. A atrao dele era o rei e as pessoas. Por direo Divina, conhecendo Acaz ao trmino do canal da piscina superior, na estrada do campo mais cheio, ele bade ele no tem nenhum medo de estes dois rabos de fumar ties, Rezim e Peca, para, como tochas agonizantes, seriam extintos eles rapidamente (Is 7:3). Se ele no acreditasse isto que ele no seria estabelecido (Is 7:9). No Ganhando a confiana do rei jovem, Isaas foi enviado em uma segunda vez, com a oferta de Yahweh de qualquer sinal Acaz escolheu perguntar, ou na profundidade, ou na altura sobre, em atestao da verdade da palavra Divina. O monarca frvolo recusou o arbitrariamente no cho hipcrita, eu no perguntarei, nem eu no tentarei Yahweh (Is 7:10-12). Possivelmente os embaixadores dele j foram despachados ao rei assrio. Sempre que eles foram, eles levaram com eles um subsdio grande com que comprar o favor daquela regra (II Rs 16:8). Isaas estava nesta ocasio, em resposta para Acaz, deu para a profecia tranqilizadora de Emanuel (Is 7:13). 6. A Tablide de Isaas Como cumprimentos as pessoas, Isaas foi dirigido para exibir em uma grande tablide as palavras Maer-Salal-Has-Baz (rpido o esplio, veloz a presa). Isto foi atestado antes das duas testemunhas, um de quem era Urias, o sacerdote. Era um testemunho solene que, sem qualquer ao por parte de Jud, sero levadas as riquezas de Damasco e o esplio de Samaria fora antes do rei de Assria (Is 8:1-4). 7. Queda de Damasco e Seus Resultados Era como o profeta tinha predito. Damasco caiu, Rezim foi morto (II Rs 16:9), e Israel foi invadido (II Rs 15:29). A ao trouxe alvio temporrio a Jud, mas teve o efeito de colocar debaixo do salto de sapato de Assria. Todo o mundo vivendo ento souberam que no pudesse haver nenhuma aliana igual entre Jud e Assria, e que o pedido para ajuda, acompanhou pela mensagem, eu sou o criado e teu filho (II Rs 16:7,8) e por presentes de ouro e prata, significou a submisso de Jud e o pagamento anual de um tributo pesado. Tido a deliberao de Isaas sido seguido, Tiglate-Pileser provavelmente vai, nos prprios interesses dele, foi compelido para esmagar a coalizo, e Jud teria retido a liberdade dela. 8. O Relgio solar de Acaz A tempestade poltica que tem passado para o presente, com a perda final do porto importante de Elate no Mar Vermelho (II Rs 16:6), Acaz virou a ateno dele a perseguies mais congeniais. O rei era um pouco de um diletante em assuntos de arte, e ele montou um relgio solar que parece ter consistido em umas sries de passos organizou um pilar curto para crculo, o ser de tempo indicado pela posio da sombra nos passos (compare II Rs 20:9-11; Is 38:8). Como considerado possvel para a sombra para devolver 10 passos, est claro que cada passo no marcou por hora do dia, mas algum perodo menor. 9. A pia e o Mar De bronze Outro ato do rei era remover das bases ornamentais elaboradas nas quais eles tinham estado de p (compare I Rs 7:27-39), as dez camadas de Solomo, e tambm remover o mar fundido de Solomo dos 12 touros de bronze que apoiaram isto (compare I Rs 7:23-26), o mar que colocado em uma plataforma elevada ou pavimento (II Rs 16:17). De Jr 52:20 onde o profeta v os 12 touros de bronze que estavam debaixo das bases, foi conjeturado que o objeto da mudana pode ter sido transferir as camadas s parte de trs dos touros.
10. O Altar de Damasco Para isto foi somado, contudo um ato mais ousado de impiedade. Em 732 a.C, Acaz estava, com outros prncipes vassalos, chamou para Damasco para prestar homenagem a Tiglate-Pileser (II Rs 16:10; o nome dele se aparece na inscrio assria). L ele viu um altar pago de padro fantstico que grandemente o agradou. Um modelo disto foi enviado a Urias o sacerdote, com instrues ter uma cpia aumentada disto colocado no tribunal do templo. No retorno do rei para Jerusalm, ele sacrificou no altar novo, mas, no sati sfez com sua posio, deu ordens para uma mudana. O altar tinha sido colocado aparentemente no lado oriental do altar velho; direes eram agora determinadas para o altar de bronze a ser movido ao norte, e o altar de Damasco a ser colocado em linha com isto, em fr ente ao templo que ambos damos honra igual. Foram dadas ordens mais adiante a Urias que os sacrifcios habituais deveriam ser oferecidos no altar novo, agora chamou o grande altar, enquanto o rei reservou o altar de bronze para ele indagar por (II Rs 16:15). 11. Mais Impiedades adiante Nem sequer isto no esvaziou as inovaes reais. Ns aprendemos de uma nota posterior que as portas da varanda do templo estavam fechadas, que o castial dourado no estava iluminado, que o oferecimento de incenso no foi feito, e outras solenida des estavam suspensas (2Cr 29:7). No improvvel que era Acaz para cima que fixou 'os cavalos do sol' mencionou em II Rs 23:11, e lhes deu acomodao no recinto do templo. Ele construiu certamente altares... no telhado da cmara superior de Acaz, talvez sobr e a varanda do templo, para a adorao dos corpos celestes (II Rs 23:12). Muitas outras idolatrias e atos de apostasia nacionais esto relacionados e relativos a ele (2Cr 28:22). 12. Retorno de Hostilidades Nos anos posteriores do reinado infeliz dele havia um retorno de hostilidades com os habitantes da Filistia e Edom, este tempo com desastre para Jud (veja a lista de lugares perdida em 2Cr 28:18, 19). Nova atrao foi feita agora a Tiglate-Pileser cujo sujeito era Acaz, e foram enviados presentes caros do templo, o palcio real, e at mesmo as casas dos prncipes de Jud, mas sem proveito (2Cr 28:19-21). O assrio 'aflito' Acaz, mas no fez nenhuma ajuda. Na dificuldade dele o rei mau s ainda infringiu mais (2Cr 28:22). 13. Morte de Acaz Acaz morreu em 728 a.C, depois de 16 anos de poder abusado. A exultao com que o evento foi considerado refletida na pequena profecia de Isaas escrita pelo ano que o rei Acaz morreu (Is 14:28-32). A declarao em II Rs 16:20 que Acaz foi enterrado com os pais dele na cidade de Davi ser entendido na luz de 2Cr 28:27, que ele foi enterrado em Jerusalm, mas que o corpo dele no foi posto nos sepulcros dos reis de Israel. O nome dele aparece nas genealogias reais em 1Cr 3:13 e Mt 1:9.
Acaz, relgio de.
Veja DIAL DE AHAZ.
Acazias
a-ha-za ( I. Acazias Filho de Acabe e Jezabel, oitavo rei de Israel (I Rs 1. O Reinado dele Acazias restou o rei em cima do Israel no dcimo stimo ano Jeosaf, rei de Jud, e ele reinou dois anos, 854-853 a.C. H, uma incongruncia entre o sincronismo e o comprimento dos reinados dos reis. Jeosaf comeou a reinar no quarto ano de Acabe (I R s 22:41), e ele reinou 22 anos (I Rs 16:29). Adequadamente o primeiro ano de Acazias, no vigsimo segundo ano de Acabe, desabaria no dcimo nono ano de Jeosaf. A declarao cronolgica em II Rs 1:17 provavelmente levada do Siraco, e ambos esto em ira de harmonia que um mtodo de computao seguiu atravs de certos manuscritos gregos. 2. O Carter dele Um nome bom no assegura um carter bom. Acazias, o sustentado por Deus, serviu Baal e o adorou, provocou e enfureceu 22:51 por II Rs 1:18). , 'ahazyah e , 'ahazyahu cabos de Yah, ou sustenta):

Yahweh, o Deus de Israel, da mesma maneira que o pai dele antes dele tinha feito. Ele parece ter sido fraco e infeliz, e calamidades em sucesso rpida o procuraram.
3. A Revolta de Moabe Acabe tinha buscado o bem e tinha se tornado um inimigo para o melhor. A casa dele e a nao sofreram as conseqncias. Moabe se rebelou contra o Israel depois da morte de Acabe. Acazias parece ter sido muito fraco para oferecer resistncia. A Pedra Moabita data a revolta nos dias de Acabe. Nenhuma dvida comeou na hora de Acabe por ltima campanha contra a Sria. 4. A Aliana Martima dele De acordo com I Rs 22:48 Acazias tentou formar uma aliana com Jeosaf rei de Jud reavivar o trfico martimo antigo, mas falhou. De acordo com 2Cr 20:35-37 foi consumada a aliana por causa da qual o empreendimento no veio a nada. Veja JEOSAF. 5. A Doena e a Morte dele Acazias sofreu um acidente severo no apartamento superior dele em Samaria, e se deita doente II Rs 1:2. Como um filho merecedor de Jezabel e Acabe, ele enviou para os mensageiros consultar Baal-Zebube, o deus de Ecrom, relativo recuperao dele. Mas Israel pertenceu a Yahweh. Adequadamente os mensageiros foram conhecidos pelo profeta Elias que durante a ltima vez adverte contra as influncias morais corrompidas da religio de Baal. Por que enviaste mensageiro a consultar a Baal -Zebube, deus de Ecrom? Porventura porque no h Deus em Israel, para consultares a sua palavra? Portanto, desta cama a que subiste no descers, mas certamente morrers era a mensagem que ele mandou de volta para a embaixada, e a morte do rei seguiu rapidamente. II. Acazias Sexto rei de Jud (II Rs 8:25-29; II Rs 9:16 f = 2Cr 22:1-9); tambm mencionado como Jeoacaz (2Cr 21:17; 2Cr 25:23) que somente uma transposio do componente separa da combinao. A forma Azarias (2Cr 22:6) um erro, quinze manuscritos hebraicos e todas as verses que lem Acazias. 1. O Reinado Breve dele Acazias, filho mais jovem de Jeoro, comeou a reinar no dcimo segundo ano (II Rs 8:25) de Jeoro rei de Israel. Em II Rs 9: 29 declarado como o dcimo primeiro. O anterior provavelmente o hebraico, o posterior o mtodo grego de computao, a Septuaginta Lucas que tambm l dcimo primeiro entre II Rs 8:25. Ele tinha 22 anos quando ele comeou a reinar e ele reinou um ano (II Rs 8:26). A leitura quarenta dois (2Cr 22:2) um erro do escriba, desde de acordo com 2Cr 21:5, 20 Jeoro o pai s tinha 40 anos na hora da morte dele. Siraca, rabe e Lucas leram 22, Cdex da Septuaginta Vaticano 20. Veja CRONOLOGIA DO TESTAMENTO VELHO. 2. O Carter dele (Compare II Rs 8:27; 2Cr 22:3,4.) devido ao desastre que aconteceu a casa real (2Cr 21:16,17), os habitantes de Jerusalm colocaram Acazias o filho mais jovem no trono. Que ele entrou no modo da casa de Acabe exemplificado atravs de Crnicas ao efeito que a me dele, a filha de Jezabel, o aconselhou dos modos de maldade e que a casa de Acabe o conduziu destruio dele. A influncia de Jezabel estava no trabalho em Jud. Acazias dedicou coisas sagradas para Yahweh (II Rs 12:18), mas ele fez mal nos olhos de Yahweh. 3. A Aliana dele com Jeoro de Israel (Compare II Rs 8:28,29; 2Cr 22:5,6.) Acazias cultivou as relaes que tinham sido estabelecido entre os dois reinos por Acabe. Adequadamente ele uniu o tio dele Jeoro de Israel em uma expedio contra Hazael, rei da Sria. Ramote-Gileade foi capturada e segurou para o Israel contra o rei de Sria (II Rs 9:14). Porm, Jeoro de Israel estava ferido e voltou a Jezreel para ser curado das feridas dele. Percebe-se que o exrcito foi partido em custo de Je a Ramote-Gileade. Acazias foi aparentemente para Jerusalm e depois abaixou Jezreel para visitar Jeoro. Enquanto isso Je formou uma conspirao contra Jeoro. 4. A Morte dele A morte de Acazias, como contado em II Rs 9:16 f, difere da conta em 2Cr 22:7-9. De acordo com a conta em Reis, Acazias que Jeoro visitante, o une em uma carruagem separada conhecer Je. Jeoro que suspeita deslealdade vira para fugir, mas uma flecha do arco de Je perfura o corao dele e ele morre na carruagem dele. Acazias tenta escapar, mas colhido perto de Ibleam e mortalmente ferido por um dos homens de Je. Ele fugiu fortaleza de Megido onde ele morreu. Os criados dele carregaram o corpo dele em uma

carruagem para Jerusalm onde ele foi enterrado. De acordo com o cronista, abreviada esta conta muito (2Cr 22:7 f). A destruio dele de Deus por causa da aliana dele com Jeoro. Je que estava executando julgamento na casa de Acabe matou Acazias primeiro. Ele buscou Acazias que estava escondendo em Samaria ento. Quando ele foi achado, ele foi trazido a Je e ps a morte. Ele foi enterrado, mas onde e por quem no sabemos. Que havia outras tradies com respeito morte de Acazias provado por Josefo que diz que quando Acazias estava ferido que ele deixou a carruagem dele e fugiu a cavalo para Megido onde ele se preocupou bem para pelos criados dele at que ele morreu (Antig, IX, vi, 3).
Ab
aban ( , 'ahban, o irmo de um inteligente , Achabar ): O filho de Abisur da tribo de Jud (1Cr 2:29).
Aer
ahe~r ( , 'aher, outro; , Aer): Um homem de Benjamim (1Cr 7:12), aparentemente uma forma contrada, talvez igual a Airo
(a KJV) (Nm 26:38) ou Aar (1Cr 8:1).
Ahi; Ah
Em prprios nomes ( PRPRIOS. , 'ah ou , 'ah o irmo): O uso praticamente o mesmo com isso de abh, 'abhi. Veja ABI; NOMES,
Aja
a-ha: Uma variante na KJV (1Sm 14:3, 18; I Rs 4:3; 1Cr 8:7) para AJA. Tambm na Verso Revisada (britnico e americano) (Ne 10:26). Veja AJA 2.
Aio
a-ham ( , 'ah'am, o irmo de me): Um dos trinta heris de Davi. Ele era o filho de Sarar (2Sm 23:33) ou de acordo com 1Cr
11:35 de Sacar, o Hararita.
Ai
a-han ( , 'ahyan, fraterno): Um filho de Semida da tribo de Manasss (1Cr 7:19).
Aiezer
a-h-ezer ( , 'ah ezer, o irmo ajuda ): (1) Um filho de Amisadai, um prncipe de D que agiu como representante da tribo
dele vrias ocasies. (Veja Nm 1:12; Nm 2:25; Nm 7:66, 71; Nm 10:25.) (2) Um dos homens poderosos ou guerreiros que uniram Davi a

Ziclague quando um era fugitivo de Saul (1Cr 12:3).
Aide
a-hhud ( , 'ahhudh, o irmo a majestade): (1) Um dos homens principais da tribo de Aser. Ele foi selecionado por Moiss
para ajudar a dividir o oeste de terra do Jordo (Nm 34:27). (2) Um filho de Eude da tribo de Benjamim (1Cr 8:6, 7). O texto aqui est obscuro e provavelmente corrompido.
Aas
a-hja ( , 'ahyah or , 'ahyahu, o irmo de Yahweh, meu irmo Yahweh, Yah o irmo . Na KJV o nome s vezes se aparece como Ahiah): (1) um dos filhos de Jerameel o bisneto de Jud (1Cr 2:25). (2) um descendente de Benjamim (1Cr 8:7). (3) o filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul (1Sm 14:3, 18). Ou ele o mesmo com Aimeleque que mencionado depois ou ele o pai ou irmo de Aimeleque. Ele apresentado a ns quando Saul foi to longo no trono que o filho Jnatas dele um h omem crescido e guerreiro. Ele est em freqncia em Saul, evidentemente como um sacerdote chefe, usando um fode. Quando Saul deseja direo de Deus que ele pede para o sacerdote que traga a arca para c; entretanto, sem esperar pela mensagem, Saul conta a confuso no acampamento Filisteu uma indicao suficiente do testamento de Providncia, e pressas fora para o ataque. Algumas cpias do grego aqui leram ephod em vez de arca, mas a evidncia do documentrio a favor daquela leitura longe de decisivo. Se a leitura hebraica est correta, ento a excluso da arca, do tempo de seu retorno da Filistia para o tempo de Davi, no era to absoluto como muitos sups. Veja AIMELEQUE I. (4) um dos homens poderosos de Davi, de acordo com a lista em 1Cr 11:36. O nome correspondente na lista em 2Sm 23:34 Eli o filho de Aitofel o gilonita. (5) um levita do tempo de Davi que teve custo de certos tesouros conectados com a casa de Deus (1Cr 26:20). As cpias gregas pressupem o texto ligeiramente diferente que cederia o ingls e os irmos deles, em vez de Aas. Isto aceito por muitos estudantes, e pelo menos mais plausvel que a maioria das correes propostas do texto hebraico pelo grego. (6) o filho de Sisa e irmo de Eliorefe (I Rs 4:3). Os dois irmos eram os escriturrios de Solomo. Enlate os escriturrios A as e Semaas (1Cr 24:6) seja identificado com os homens dos mesmos nomes que, depois, era conhecido como profetas distintos? Sisa provavelmente o mesmo com Sarsa (1Cr 18:16; compare 2Sm 8:17; 2Sm 20:25), que era o escriturrio debaixo de Davi, o escritr io neste caso que descende de pai a filho. (7) o profeta distinto de Sil que estava interessado em Jeroboo I. Na vida de Solomo Aas se vestiu com um roupo novo, Jeroboo se encontrado fora de Jerusalm, rasgou o roupo em doze pedaos, e lhe deu dez, em smbolo que ele deveria se tornar o rei das dez tribos (I Rs 11:29-39). Depois, quando Jeroboo provou ser infiel a Yahweh, ele enviou a esposa dele a Aas perguntar com respeito ao filho doente deles. O profeta a recebeu severamente, predisse a morte do filho, e ameaou a exterminao da casa de Jeroboo (I Rs 14). A narrativa deixa a impresso que Aas estava neste momento um homem muito velho (I Rs 14:4). Estes incidentes so narrados diferentemente na adio longa a I Rs 12:24 achados em algumas das cpias gregas. Naquela adio a conta do menino doente precede isso do artigo de vesturio de alugar, e colocado entre a conta do retorno de Jeroboo do Egito e que da secesso das dez tribos, uma ordem na qual impossvel pensar que os eventos aconteceram. Mais adiante, esta adio atribui o incidente d o artigo de vesturio de alugar a Semaas e no para Aas, e diz que Aas tinha 60 anos. Outras notificaes falam do cumprimento das profecias ameaadoras falada por Aas (2Cr 10:15; I Rs 12:15; I Rs 15:29). Em II Crnicas a profecia de Aas o silonita est chamado uma fonte para a histria de Solomo (2Cr 9:29). (8) o pai do rei de Baasa de Israel (I Rs 15:27, 33; I Rs 21:22; II Rs 9:9). (9) um levita do tempo de Neemias que marcou a conveno (Ne 10:26 a KJV). Veja AAS 2.
Aico
a-hkam ( , 'ahkam, meu irmo se levantou): Um homem proeminente do tempo de rei Josias e as dcadas seguintes (II Rs
22:12,14; II Rs 25:22; 2Cr 34:20; Jr 26:24; Jr 39:14; Jr 40:5; Jr 41:1; Jr 43:6). Ele o filho de Saf era que muito provvel ser identificado com Saf o escriturrio que estava naquele momento to proeminente. Aico era o pai de Gedalias quem, na captura de Jerusalm, Nabucodonosor fez o governador da terra. Aico era um scio da delegao enviado por Josias profetisa Hulda a consultar relativo aos contedos do Livro da Lei que tinham sido achados. Debaixo de Jeoiaquim ele teve influncia suficiente para proteger Jeremias de ser posto a morte. Na captura de Jerusalm Nabucodonosor cometeu Jeremias ao cuidado de Gedalias. Est claro que Saf e o filho d ele, como Jeremias, pertenceram festa que segurou que os homens de Jud estavam debaixo de obrigao manter o juramento que eles tinham jurado de Babilnia.
Ailude
a-hlud ( , 'ahludh, o irmo de criana, talvez): O pai de Jeosaf como que mencionado registrador em ambos o mais cedo
e as listas posteriores debaixo de Davi, e na lista debaixo de Solomo (2Sm 8:16 e 1Cr 18:15; 2Sm 20:24; I Rs 4:3). Na ausncia de prova podemos assumir ns que o pai de Baana, um dos superintendentes do distrito de Solomo, o mesmo Ailude (I Rs 4:12).
Aimaaz
a-hi-maaz, a-hima-az ( , 'ahma ac , talvez meu irmo raiva, ou o irmo de raiva):
(1) o pai de Aino a esposa do rei Saul (1Sm 14:50). (2) o filho de Zadoque o sumo sacerdote (1Cr 6:8, 9, 53). Com o pai dele ele permaneceu leal nas rebelies para ambos Absalo e de Adonias. Com Jnatas o filho de Abiatar ele levou informao quando ele fugiu de Absalo (2Sm 15:27,36; 2Sm 17:17, 2Sa_17:20). Ao prprio pedido urgente dele ele levou novidades a Davi depois da morte de Absalo (2Sm 18:19). Ele falou para o rei da vitria, e tambm, pela relutncia dele falar, o informou da morte de Absalo. Pela relutncia dele e a condolncia dele amoleceu ele um pequeno a mensagem que o cusita presentemente repetido mais severamente. Aquele Aimaaz no sucedeu o pai dele como sumo sacerdote foi deduzido do fato que na lista de Solomo de cabeas de departamentos (I Rs 4:2) Azarias que o filho de Zadoque mencionado como sacerdote. assumido que este Azarias o que aparece na genealogia como o filho de Aimaaz, e que porque alguma razo que Aimaaz foi omitido da sucesso. Estas concluses no est o justificadas pelo registro, entretanto possivelmente o registro no os contesta absolutamente. Como o posto de lista que faz para Zadoque e para Abiatar os sumos sacerdotes. Azarias e Zabude, o filho de Nat (I Rs 4:2, 5), falado de como segurando escritrios sacerdotais de um tipo diferente. Aimaaz pode ter morrido cedo, ou pode ter seguido alguma outra carreira, mas o fato simples que ns no sabemos. (3) Aimaaz, em Naftali, era um dos doze oficiais do comissrio de Solomo (I Rs 4:15), que se casou Base mate a filha de Solomo. No impossvel que ele fosse Aimaaz o filho de Zadoque, entretanto no h nenhum prova de quele efeito.
Aim
a-hman ( , 'ahman, talvez, o irmo de fortuna, ou, meu irmo fortuna):
(1) um dos nomes dado como esses dos trs os filhos de Anaque (Nm 13:22; Js 15:14; de Nm 13:28; 2Sm 21:16,18), ou os trs os filhos do Anaque (Js 15:14; Jz 1:20). Os trs nomes (Aim, Sesai, Talmai) tambm acontea junto em Jz 1:10. A palavra Anaque na Bblia hebraica tem o artigo definido menos em Nm 13:33 e Dt 9:2. Seu uso de um substantivo comum que denota um certo tipo d e homem, em lugar de entretanto como o prprio nome de uma pessoa ou um cl, esta necessidade no prevenir nosso pensamento do Anaquins como um cl ou grupo de cls que consideraram Arba como o fundador deles. A pergunta levantada se Aim e Sesai e Talmai sero pensados de como pessoas ou como cls. A compreenso mais natural das declaraes da Bblia certamente ao efeito que eles eram os lderes pessoais entre os Anaquins de Quiriate-Arba (Hebrom). Eles foram atingidos duramente e desapropriados pela tribo de Jud, com o lder Calebe.

(2) um levita, um dos porteiros dos mais recentes tempos da Bblia (1Cr 9:17). Ele associado com Acube e Talmom e os irmos deles: compare Ne 11:19.
Aimeleque
a-hime-lek ( , 'ahmelekh, o irmo de um rei, ou, meu irmo o rei, ou, o rei o irmo):
(1) o pai do sumo sacerdote Abiatar nos dias de Davi: filho de Aitube, o filho de Finias, o filho de Eli (1Sm 21:1, 2,8; 1Sm 22:9-20; 1Sm 23:6; 1Sm 30:7). Aas o filho de Aitube (1Sm 14:3, 18) ou era a mesma pessoa debaixo de outro nome, ou era o pai de Aimeleque ou irmo. Veja AAS, item 3. Aimeleque uma pessoa interessante, especialmente porque ele agenta qualquer informao que ns temos relativo ao escritrio sacerdotal em Israel durante o perodo entre Eli e Davi. Se a lei de Deuteronmio para um santurio central originado com Moiss ou no, suas providncias eram mesmo imperfeitamente levadas a cabo durante o perodo dos Juzes. Este buscou particularmente o caso a captura da arca pelos Filisteus, e as mortes de Eli e os filhos dele. Daquele tempo para o meio do reinado de Davi a arca estava na custdia dos homens de Quiriate-Jearim na colina, ou em Gibea (1Sm 7:1; 2S 6:2,3). Como uma proposio geral Israel no buscou at isto (1Cr 13:3), entretanto no h nada que proibir a idia que pode, em ocasio, foi tirado de sua excluso (1Sm 14:18). Antes de e depois da acesso de Saul foram negociados algumas das funes do santurio nacional, claro que mesmo incompleto, a Gilgal (1Sm 10:8; 1Sm 11:14, 15; 1Sm 13:7; 1Sm 15:12, 21,33). Se havia um sacerdcio, com Aitube o neto de Eli como sumo sacerdote, uma questo na qual ns no temos nenhuma informao; mas ns podemos nos lembrar que a suposio comum que tais homens como Samuel e Saul executaram escritrios sacerdotais est nada mais que uma suposio. Depois que Saul fosse rei durante uns muitos anos bons que ns achamos Aas no acompanhamento dele, como sacerdote e usando vesturios sacerdotais. Algum ano posterior est Aimeleque cabea do estabelecimento sacerdotal muito considervel a Nobe. A balana na qual existiu indicada pelo fato que 85 sacerdotes vestidos pereceram no massacre (1Sm 22:18). Eles tiveram famlias que residiam em Nobe (1Sm 22:19). Eles foram pensados de como sacerdotes de Yahweh, e foi segurado em reverncia (1Sm 22:17). Era um sacerdcio hereditrio (1Sm 22:11,15). Os homens depositaram oferecimentos de votos, a espada de Golias, l, por exemplo, (1Sm 21:9). L parece ter sido algum amvel de autoridade policial, por meio de que uma pessoa poderia ser detido (1Sm 21:7). Era habitual para indagar l de Yahweh (1Sm 22:10,15). Uma distrao foi feita entre a terra comum e o santo (1Sm 21:4-6). O costume do po foi mantido (1Sm 21:6). Em multa, Jesus est extremamente correto chamando o lugar a casa de Deus (Mc 2:26). A conta no diz que a arca estava l, ou que o queimar oferecimento da manh e noite foi oferecido, ou que os grandes festivais foram segurados. A cabea sacer dotal do estabelecimento em Nobe representada para ter sido o homem que teve o direito ao escritrio pela descida dele de Aaro. gratuito assumir que havia outros santurios semelhantes em Israel, entretanto a proposio que no havia nenhum poderia ser, como out ras proposies negativas, duro estabelecer atravs de prova positiva. (2) um filho de Abiatar (2Sm 8:17; 1Cr 18:16; 1Cr 24:6), e neto do anterior. Em uma lista das cabeas de departamentos debaixo de Davi, uma lista que pertence depois que o meio dos 40 anos de Davi, e qual os filhos de Davi aparece, este Aimeleque, o filho do amigo de Davi, mencionado como compartilhando com Zadoque uma posio alta no sacerdcio. Nesta capacidade, depois, ele compartilhou com Davi e Zadoque na partilha dos sacerdotes em 24 classes ancestrais, 16 da casa de Eleazar, e 8 da casa de Itamar (1 Cr 24). Nesta conta Aimeleque mencionado trs vezes, e com algum detalhe. alegado como uma dificuldade que Abiatar estava ento vivo, e era o sumo sacerdote junto com Zadoque (1Cr 15:11; 2Sm 15:29; 2Sm 19:11; 2Sm 20:25; I Rs 2:27,35; I Rs 4:4, etc.). Mas seguramente no h nenhuma improbabilidade na afirmao que Abiatar teve um filho nomeado Aimeleque, ou que este filho executou funes sacerdotais proeminentes na vida do pai dele. Muitos consideram Aimeleque o filho de Abiatar (Mateus d Aimeleque) como uma transposio inadvertida para Abiatar o filho de Aimeleque. Isto bastante plausvel na passagem em 2 Samuel 8 e a duplicata disto em 1Cr 18:16, mas no tem nenhuma aplicao na conta detalhada em 1 Cr 24. A pessoa tem que aceitar Aimeleque o filho de Abiatar como histrico a menos que, realmente, a pessoa considera o testemunho de Crnicas a um fato como evidncia em refutao daquele fato. Veja ABIATAR. (3) um hitita, um companheiro e amigo de Davi, quando ele estava escondendo de Saul no deserto (1Sm 26:6).
Aimote
a-hmoth ( , 'ahmoth, o irmo de morte, ou, meu irmo morte): Um descendente de Coate o filho de Levi (1Cr 6:25); o
antepassado de Elcana o pai de Samuel. O nome Maate segura um lugar semelhante na lista que segue (1Cr 6:35).
Ainadabe

a-hina-dab ( , 'ahnadhabh, o irmo de vontade, ou, meu irmo est disposto): Decididamente o uso ordinrio do nadhabh de
raiz denotar vontade em lugar de liberalidade ou nobreza. Um dos doze oficiais de comissrio de Solomo (I Rs 4:14). Ele era o filho de Ido, e o distrito dele era Maanaim.
Aino
a-hi-noam, a-hino-am ( , 'ahno am, meu irmo afabilidade):
(1) a filha de Aimaaz, e esposa do rei Saul (1Sm 14:50). (2) a mulher de Jezreel que David se casou depois que Saul desse Mical a outro marido. Ela e Abigail, a viva de Nabal, parece ter sido Davi s esposas antes do comeo do reinado dele em Hebrom. O matrimnio dele com Abigail so mencionados primeiro, com alguns detalhes, seguiu pela declarao, facilmente ser entendido no mais que perfeito, que ele tinha se casado Aino previamente (1Sm 25:39-44). Trs vezes que eles so mencionados junto, Aino sempre primeiro (1Sm 27:3; 1Sm 30:5; 2Sm 2:2), e Aino a me d o primeiro filho de Davi e Abigail do segundo (2Sm 3:2; 1Cr 3:1). O filho de Aino era Amnom II Sm 3:2. O registro realmente representa a poligamia de Davi como umas sries de ofertas para influncia poltica; os nomes de Amnom, Absalo, e Adonias sugerem que o mtodo no era finalmente um sucesso.
Ai
a-ho ( , 'ahyo , variao explicada como o irmo dele, fraterno, o irmo de Yahweh, meu irmo Yah): so achados
nomes prprios que contm uma forma semelhante do nome de Yahweh recentemente no ostraca exumado a Samaria. A palavra sempre tratada como um substantivo comum nas cpias gregas ordinrias, sendo feito qualquer um o irmo ou os irmos, ou o irmo dele ou os irmos dele; mas isto provavelmente ser levado como um exemplo da inferioridade relativa do texto grego como comparado com o Texto Massortico. Veja OSTRACA. (1) um dos filhos de Berias, o filho de Elpaal, o filho de Saaraim e Husim, pensou entre as famlias de Benjamim (1Cr 8:14). Berias e Sema so descritos como 'cabeas ancestrais dos habitantes de Aijalom que afugentaram os habitantes de Gate. (2) um descendente de Jeiel (o pai de Gibeo) e o esposa dele Maac (1Cr 8:31; 1Cr 9:37). O rei Saul veio aparentemente da mesma famlia (1Cr 8:30, 33; 1Cr 9:39). (3) um dos homens que dirigiram o carro novo quando Davi tentou trazer a arca da casa de Abinadabe para Jerusalm primeiro (2Sm 6:3,4; 1Cr 13:7). Em Samuel Uz e Ai so chamados os filhos de Abinadabe. Pela compreenso mais natural dos dados Bbli cos tinham decorrido aproximadamente 100 anos desde ento a arca foi trazida para a casa; eles eram os filhos daquele Abinadabe no senso de serem os descendentes dele. Se ele teve um sucessor do mesmo nome que vive pelo tempo de Davi uma questo de conjetura.
Air
a-hra ( , 'ahra , o irmo de mal, ou, meu irmo mau): Um homem de Naftali, contemporneo com Moiss. Ele cinco
vezes mencionado como o filho de En. Ele era o representante da tribo dele que ajudou Moiss no censo (Nm 1:15). Ele era o prncipe hereditrio da tribo; ele fez o oferecimento tribal (Nm 2:29; Nm 7:78; compare Nm 7:83), e era o chefe do anfitrio tribal quando na marcha (Nm 10:27).
Airo
a-hram ( , 'ahram, o irmo exaltado, ou meu irmo exaltado): Um filho de Benjamim. Terceiro mencionado dos cinco em
Nm 26:38,39. Em 1Cr 8:1 so mencionados cinco filhos igualmente, sendo numerado explicitamente; o terceiro nome, Aar ('ahrah), conjeturado para ou ser uma corrupo de Airo ou um nome diferente para a mesma pessoa. Em 1Cr 7:6 est uma lista mais cheia de nomes dos Benjamitas, mas fragmentrio e no claro. Nisto acontece Aer ('aher) que pode ser Airo ou Aar com o fim da palavra

perdeu. Em Gn 46:21 so mencionados dez filhos de Benjamim, alguns que so contados l como filhos que, nas outras listas, falado de como descendentes mais remotos. Nesta lista E ('eh), talvez Airo encurtado. Veja AAR; AER; E.
Airamita
a-hram-t ( , 'ahram, da famlia de Airo; Nm 26:38). Veja AIRO.
Aisamaque
a-hisa-mak ( , 'ahsamakh, meu irmo apia): Um homem da tribo de D, pai de Aoliabe o assistente de Bezaleel estava na edificao do tabernculo de se encontrar e preparar sua moblia (Ex 31:6; Ex 35:34; Ex 38:23).
Aisaar
a-hisha-har ( , 'ahshahar, o irmo do amanhecer): Um dos filhos de Bil, o filho de Jediael, o filho de Benjamim (1Cr 7:10).
Aisar
a-hishar ( , 'ahshar, meu irmo cantou): Mencionou na lista de Solomo dos cabeas de departamentos como chefe dos trabalhos forados (I Rs 4:6).
Aitofel
a-hitho-fel ( , 'ahthophel, o irmo de tolice, talvez): O real lder da rebelio de Absalo contra Davi. Ele descrito como o
conselheiro do rei, em um contexto conectado com eventos alguns dos quais so datado no quadragsimo ano de Davi (1Cr 27:33, 34; compare 1Cr 26:31). Relativo a ele e a parte dele na rebelio ns temos informao bastante cheia (2Sm 15:12). Alguns seguram que ele era o av de Bate-Seba, e faz muito disto formando as estimativas dele. A evidncia sustenta esta viso? No posterior a metade da lista dos homens poderosos de Davi, no entre os veteranos mais velho com que a lista comea, aparece Eli o filho de Aitofel o gilonita (2Sm 23:34), o nome correspondente na outra cpia do ser de lista Aas o pelonita (1Cr 11:36). assumido que este o mesmo Eli para que fosse o pai Bate-Seba (2Sm 11:3). Aparentemente o Cronista testemunha (1Cr 3:5) que a me de Solomo era Bate-Sua a filha de Amiel. Bate-Sua pode ser facilmente uma variante de Bate-Seba, e os nomes que Eli e Amiel so compostos das mesmas partes, s em ordem invertida. No estranho que os homens deduziram que o filho de Aitofel era o pai de Bate-Seba. Mas a concluso realmente no provvel. O registro no deixa a impresso que Aitofel era um homem mais velho que Davi. Os eventos registrados da vida de Davi depois que o comportamento imprprio dele com Bate-Seba no possa ter ocupado menos de aproximadamente vinte anos; quer dizer, ele no pode ter sido na ocasio mais velho que aproximadamente cinqenta anos. Aquele Aitofel teve ento uma filha principal casada, menos provvel que havia em Israel dois Eli. Mais adiante, Aitofel no era o tipo de homem para conspirar contra os interesses da principal filha dele e o filho dela, porm ele pode, mais cedo, se ressentiu com a conduta de Davi para ela. O motivo de Aitofel na rebelio era indubitavelmente ambio para poder pessoal, entretanto ele compartilhou muito provvel com muitos dos compatriotas dele na convico que era injusto para empurrar um filho mais velho aparte elevando um f ilho mais jovem ao trono. Aitofel tem uma reputao para sagacidade prtica maravilhosa (2Sm 16:23). Ele no mostrou para isto se juntando conspirao, mas est em evidncia na administrao dele dos afazeres. De acordo com o registro os coraes das pessoas, apesar de muito falta eles tiveram que achar, era todo o tempo com Davi. Absalo s chance de sucesso estava pelo mtodo de surpresa e estouro.

Deve haver uma crise na qual todo o mundo uniria Absalo porque todo o mundo pensou que todo o mundo tinha feito outro assim. Tal um estado de sentimento pblico poderia durar s uns muito poucos dias; mas se, nesses poucos dias, Davi poderia ser tirado do modo, Absalo poderia segurar o trono em virtude da popularidade pessoal dele e por falta de um rival. A primeira parte do programa foi levada a cabo com sucesso maravilhoso; quando veio segunda parte, a sabedoria prtica de Aitofel foi bloqueada pela atrao hbil de Husai vaidade pessoal de Absalo. Aitofel viu com clareza absoluta que Absalo tinha sacrificado a uma oportunidade dele, e ele se suicidou para evitar participao na derrota vergonhosa que ele viu no pde ser evitado.
Aitube
a-htob ( , Achitob; a KJV Aquitobe): Um dos antepassados de Esdras (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:1). Compare AITUBE, 3 (Ed 7:2). Veja prximo verbete, AITUBE 2.
Aitube 2
a-htub ( , 'ahtubh, o irmo de bondade, i.e. o irmo bom, ou, meu irmo bondade):
(1) o irmo de Icabode (Icab) e filho de Finias o filho de Eli (1Sm 14:3; 1Sm 22:9,11,12,20), de acordo com 1 Cr 24 foram descidas ele a linha dele de Aaro por Itamar. O registro insinua que ele nasceu enquanto o pai dele e av eram os sacerdotes em Sil, e diz que ele era o pai e av de sacerdotes; mas est calado sobre o prprio exerccio dele do servio sacerdotal. Ns no temos nenhum a informao relativa ao servio do tempo quando os Filisteus capturaram a arca at que Saul se tornasse o rei. Veja AJ A (AAS); AIMELEQUE; ABIATAR. (2) um descendente de Aaro por Eleazar: por este fato distinguido de Aitube, o descendente de Itamar, entretanto quase contemporneo com ele. Especialmente conhecido como o pai de Zadoque que, acesso de Solomo, se tornou sumo sacerdote exclusivo (2Sm 8:17; 1Cr 6:8; 1Cr 18:16). A linha genealgica dele, de Levi para o Exlio, determinada em 1Cr 6:1-15 (5:27-41). Os trs nomes sucessivos, Aitube e Zadoque e Aimaaz, aparecem em 2 Samuel (1Cr 8:17; 1Cr 15:27, etc.). A linha comparada atravs de nomes selecionados em Ed 7:1-5, e so comparadas relativamente recentes partes disto em 1Cr 9:11 e Ne 11:11. A melhor explicao de certos fenmenos em Crnicas que o registro foi copiado de originais que eram mais fragmentrios. Algum caso, tambm, cede um escritor s tal separa de uma genealogia como precisado para o propsito dele. Est devido a estas causas que so muitas om isses nas listas genealgicas, e que eles completam um ao outro. Permitindo estes fatos no h nenhuma razo para que ns no devssemos considerar as genealogias de Aitube como tem distrai valor histrico. (3) nas genealogias, na stima gerao de Aitube, o descendente de Eleazar, se aparece outro Aitube, o filho de outro Amarias e o pai (ou av) de outro Zadoque (1Cr 6:11 (5:37); 1Cr 9:11; Ne 11:11). A lista em Esdras 7 omite um bloco de nomes, e o Aitube nomeou l ou pode ser 2 ou 3. Ele mencionado em (LA)1 Esdras 8:2 e 2 Esdras 1:1, e o nome acontece em Judite 8:1. Nestes lugares se aparece nas verses inglesas nas vrias formas: Aitube, Aitobe, Aquitobe, Aquito.
Alabe
alab ( , 'ahlabh, gordura ou frutfero): Uma cidade de Aser. Porm, est claro que os Israelitas no afugentaram os habitantes
originais (Jz 1:31). Alguns identificaram Alabe com Gush Halab ou Geschila, Noroeste do Mar da Galilia.
Alai
al ( , 'ahlay O vai que!): (1) Um Filho de Ses (1Cr 2:31) ou de acordo com 1Cr 2:34 uma filha de Ses, para aqui lemos ns:
Agora Ses no teve nenhum filho, mas filhas. (2) O pai de Zabade, soldado no exrcito de Davi (1Cr 11:41).
Ao

a-hoa ( , 'ahoah, fraterno (?)): Um filho de Bel da tribo de Benjamim (1Cr 8:4).
Aota
a-hoht ( , 'ahoh):Uma etnia empregada com relao aos descendentes de Ao (o qual vem) como Dod (2Sm 23:9) ou Dod
(1Cr 11:12), Ilai (29) ou Zalmon (2Sm 23:28), e tambm o Eleazar, filho de Dod (1Cr 11:12). A famlia deveria ter estado apaixonada por negcios militares, para todos os oficiais o anterior estavam nos exrcitos Davi e de Solomo.
Amai
a-huma-, a-hum ( , 'ahumay, o irmo de gua (?)): Um descendente de Sobal da tribo de Jud (1Cr 4:2).
Azo
a-huzam, a-huzam ( escrito para Ahuzam na KJV. , 'ahuzzam, o possuidor). Um filho de Asur da tribo de Jud, o nome da me dele Naar era (1Cr 4:6);
Azate
a-huzath ( , 'ahuzzath, posse): Um o amigo talvez ministro, de Abimeleque, o rei de Gerar. Ele junto com Ficol, chefe do exrcito, acompanhou o soberano deles em Beer-Seba fazer uma conveno com Isaque (Gn 26:26). A terminao - ath nos faz lembrar-se de nomes prprios Filisteus, como Gate, o Golias, etc. Compare Genubate (I Rs 11:20).
Aazai
az ( , 'ahzay, meu protetor): Um sacerdote que residiu em Jerusalm (Ne 11:13). A KJV tem Ahasai que provavelmente est
igual a Jazera de 1Cr 9:12.
Ai
a ( ,
ay, sempre escrito com o artigo definido
, ha- ay, provavelmente significando a runa, raiz aparentada
, 'awah):
(1) uma cidade no centro da Palestina, na tribo de Benjamim, e um pouco oriental prximo de Betel (Gn 12:8). identificada como a moderna Haiyan, ao sul da aldeia De^r D^wa^n (Conder in HDB; Delitzsch em Comentrio em Gn 12:8) ou com um montculo, El-Tell, para o norte da aldeia moderna (Davis, Dicionrio Bblico). O nome aparece primeiro na viagem primeira de Abrao pela Palestina (Gn 12:8), onde seu local determinado como leste de Betel, e se aproxima o altar que Abrao construiu entre os dois lugares. determinada meno semelhante como ele volta da estada curta no Egito (Gn 13:3). Em ambos esta ocorrncia a KJV tem a forma Hai, inclusive o artigo transliterando. A meno mais conspcua de Ai est na narrativa da Conquista. Como conseqncia do pecado de Ac destinando artigos do esplio dedicado de Jeric, os Israelitas foram derrotados no ataque na cidade; mas confessado e expiado uma segun da agresso buscou xito, a cidade foi levada e foi queimada, e esquerda um monto de runas, foram postos os habitantes, em nmero doze mil, a morte, o rei capturado, e enterrou debaixo de um monto de pedras no porto da cidade arruinada, s o gado que mantido como esplio pelas pessoas (Josu 7; 8). A cidade no tinha sido reconstruda quando Josu foi escrito (Js 8:28). A queda de Ai deu aos Israelitas encantos ao corao de Cana onde imediatamente eles foram estabelecidos, Betel e outras cidades que parecem ter r endido sem uma luta na redondeza. Ai era reconstrudo a algum perodo posterior, e mencionado por Isa (Is 10:28) na descrio vvida dele da aproximao do exrcito assrio, a forma feminina , 'ayyath) sendo usado. Seu lugar na ordem de marcha, como s alm Micms de

Jerusalm, corresponde com a identificao dada acima. Tambm mencionado nos tempos ps exlio por Esdras (Ed 2:28) e Neemias (Ne 7:32, e em Ne 11:31 como ,
ayya'), identificou em cada caso pelo agrupamento com Betel.

,
(BDB).
Aas 2
aya ( , 'ayyah, falco; uma vezna KJV Ajah, Gn 36:24): (1) Um horita, filho de Zibeo, e irmo de Ana que o pai de um era das
esposas de Esau (Gn 36:24; 1Cr 1:40). (2) Pai de Rizpa, uma concubina de Saul, sobre quem Isbosete acusou Abner falsamente (2Sm 3:7), e de quem filhos eram para satisfazer os gibeonitas quem Saul tinha prejudicado (2Sm 21:8-11).
Aiate
ayath ( ,
ayyath): Achado em Is 10:28; forma feminina da cidade AI (o qual vem).
Ajuda
ad ( , hazak, fortalecer, ajudar): Um termo militar usado uma vez no Testamento Velho na KJV (Jz 9:24) e deslocou na Verso
Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal, quem fortaleceu as mos dele. Os homens de Siquem apoiaram Abimeleque no crime fratricida dele, com dinheiro, o permitindo a contratar os homens para assassinar os irmos dele. A idia fundamental na palavra, como usado no Testamento Velho, abundando fora.
Aja
a-ja ( ,
ayya'):Uma forma de nome para cidade Ai, ache em Ne 11:31. Veja AI; AIATE.
Aijalom
aja-lon ( , 'ayyalon, deerplace; a KJV, Ajalom (Js 10:12)):
(1) o nome de uma cidade dividida tribo de D (Js 19:42) que tambm foi designada uma cidade de Levtica (Js 21:24) que caiu aos Filhos de Cor (1Cr 6:69). A primeira meno de Aijalom est na narrativa da derrota de Josu dos cinco reis dos Amorreus: tu, Lua, no vale de Aijalom (Js 10:12). Os Danitas no levou isto aos Amorreus (Jz 1:35), embora os homens de Efraim seguraram isto em vassalagem. Aqui Saul e Jnatas ganharam uma grande vitria em cima dos Filisteus (1Sm 14:31). Uma vez foi segurado pela tr ibo de Benjamim (1Cr 8:13). Reoboo fortaleceu isto contra o reino de Israel (2Cr 11:10). Nos dias do rei Acaz foi capturado pelos Filisteus (2Cr 28:18). Foi identificada como a moderna Yalo; sua antiguidade volta Tell el-Amarna Letters nas quais tem meno. situada Noroeste de Jerusalm em um vale do mesmo nome que conduz abaixo das montanhas para o mar. (2) uma cidade na tribo de Zebulom, desconhecido de local onde Elom o juiz foi enterrado (Jz 12:12).
Aijeleth Hash-Shahar
(2) a Ai de Jr 49:3 uma cidade de Amonita , o texto provavelmente uma corrupo que de
ar; ou
, ha- r, a cidade

aje-leth hash-shahar.Veja SALMOS; CANO.
Aflija
al (Anglo-saxo: eglan, doer): Como uma traduo de verbo, aborrecer, aflija (obsoleto); sentir dor, dificuldade, intranqilidade, etc.; representa mah lekha hebraico? (Gn 21:17, Jz 18:23; 1Sm 11:5; 2Sm 14:5; II Rs 6:28; Is 22:1); em Sl 114:5, figurativo ou potico aplicados para o mar, o rio o Jordo, etc. A Verso Revisada (britnico e americano), em (LA) 2 Esdras 9:42; 10:31.
Pontaria
am:Em (LA) A Sabedoria de Solomo 13:9. Iluminou. traduzido pela KJV do grego , stochasasthai que geralmente
significa atirar a. Isto Interpretado e explicado pela Verso Revisada (britnico e americano) como explore, com uma sugesto sobre a natureza do processo, e pode ser parafraseado: Se eles podem conjeturar os mistrios do universo.
Aim (1)
Veja AYIN.
Aim (2)
ain ( ,
ayin, olho ou fonte (de gua)):
(1) uma cidade no canto Noroeste extremo de Cana, assim nomeou, provavelmente, de uma primavera notvel na redondeza (Nm que, em troca, aproximadamente vinte milhas Sudoeste de Emesa (Zumbe). Como Ain nomeado com relao ao Lago de Genesar (Quinerete), alguma reivindicao que Ribla de Nm 34:11 deve ser outro lugar mais distante Sul e mais ntimo quele lago. (2) uma cidade dos Levitas (Js 21:16) no Neguebe ou parte sulista de Jud. Foi dividido primeiro tribo de Jud (Js 15:32) mas depois para Simeo (Js 19:7). O fato que vrias vezes nomeadas em conexo imediata com Rimom emprestou plausibilidade viso que ns temos aqui uma palavra combinao, e que ns deveramos ler En-Rimom, i.e. Ain-Rimom (veja Js 15:32; Js 19:7; 1Cr 4:32). Veja tambm AYIN. 34:11). Thomson e depois dele Robinson faz Ain igual
Ain el- Asy, a fonte principal do Orontes, umas quinze milhas Sudoeste de Ribla
Ar
a^r ( , aer): No Testamento Velho ar usado (com uma exceo) na frase ave ou aves (pssaros) do ar. A palavra hebria , ru
normalmente feita cu ou cus. de acordo com cosmogonia hebria antiga o cu uma cpula slida era (firmamento) estirando em cima da terra como uma coberta. Na anterior frase o ar significa o espao entre a terra e o firmamento. Em J (J 41:16) ar faz
ah
respirao, vento, esprito. so unidas assim de perto As balanas do leviat que nenhum ar pode penetrar. No Testamento Novo
a frase pssaros (ou aves) do ar, acontece dez vezes. Isto simplesmente reproduz o Hebraico notado acima. Aparte desta expr esso ar na KJV representa aer que denota a atmosfera que nos cerca. A expresso batendo o ar (1Co 9:26) meios para sopros de transao que no chegam em casa - aquela senhorita a marca. No conflito dele com a mais baixa vida representada pelo corpo, Paulo se compara a um pugilista que aponta com preciso infalvel ao oponente dele. Nenhum golpe est perdido. Paulo tambm usa a frase falando no ar (1Co 14:9) em referncia para as expresses vocais ininteligveis desses que falando com lnguas. Na expresso, o prncipe dos poderes do ar (Ef 2:2 a KJV) ns achamos um eco da convico atual que o ar era o lugar de habitao de espritos, especialmente de mal esprito.
Reaas, Airus
a-rus, a^rus ( , Iaros):a KJV, um dos cabeas de uma famlia de criados do templo (LA 1 Esdras 5:31 a Verso Revisada (britnico e americano) JAIRUS) que devolveu da Babilnia com Zorobabel; no Testamento Velho chamado Reaas (Recaas), (Ed 2:47; Ne 7:50), classificou entre os Nethinim.
Akan
akan ( ,
akan, tranado): Um filho de Ezer, um descendente de Esau de Seir (Gn 36:27). Ele chamado Jaakan em 1Cr 1:42.
A KJV margem tem Jakan. Veja AC.
Hacat
aka-tan ( 8:38). , Akatan;a KJV, Acatan = Hakkatan; Ed 8:12): O pai de Joannes que voltou com Esdras a Jerusalm (LA 1 Esdras
Acldama
a-kelda-ma ( , Akeldama, ou, em muitos manuscritos , Akeldamach;a KJV, Aceldama): Um campo que se disse que
em At 1:19 teve sido comprado por Judas com o trinta pedaos de prata. Em Mt 27:6,7 que narrado que os sacerdotes levaram as moedas de prata que o Judas teve elenco abaixo... no santurio e comprou com eles o campo do oleiro, enterrar os estrangeiros. Para qu aquele campo foi chamado, O campo de sangue, at este dia. Indubitavelmente isto uma conexo suposta estava entre o camp o deste oleiro e a casa do oleiro (Jr 18:2) e o Vale do filho de Hinom (Jr 19:2) o qual influenciou a seleo do local presente que, como o arameu
, h-q-l-d-m-' (Dalman), hoje conhecido como
, hakk-ed-dumm, campo de sangue.
Tradio que parece voltar para o 4 sculo pontos para uma plataforma nivelada em, e um pouco de distncia para cima, o declive sulista do Wady er Rababi (Vale de Hinom) logo antes se junta ao Vale de Cedrom. Nesta mancha h uma runa muito notvel (78 ps x 57 ps) o qual durante muitos sculos era usado como uma casa. Foi reputada a terra aqui para ter a propriedade de consumir corpos mortos depressa. To grande era sua reputao que so ditas quantidades vastas disto para ter sido transportado em 1215 d.C, ao Campo Santo em Pisa. Quando este edifcio estava de p inteiro, os corpos foram abaixados nisto por cinco aberturas no telhado e ento partiram para desintegrar, de forma que alguns anos atrs havia muito muitos ps de ossos por toda parte o cho. Estes foram agora afastados. Um pequeno Sudeste desta runa um monastrio grego novo erguido em recentes anos em cima dos restos de um nmero grande de tumbas de caverna; muitos dos ossos so enterrados aqui agora Acldama.
Hacoz
akos ( Hacoz , Akbos em (LA) 1 Esdras 5:38;a KJV Accos que v): O Testamento Velho equivalente (1Cr 24:10; Ed 2:61; Ne 3:4, 21) , hakkoc), o qual tambm vem.
Acube
akub ( , 'akkubh, o perseguidor): (1) Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel (1Cr 3:24). (2) zelador levita dever
aceso no porto oriental do segundo Templo (1Cr 9:17).
Arabatine
ak-ra-ba-tne ( (LA 1 Mac 5:3). , Akrabattne;a KJV, Arabattine): Um lugar na Idumia onde Judas Macabeu derrotou os filhos de Esau
Acrabim
ak-rabim (uma vez na KJV, Acrabbim (Js 15:3 sempre com ,
akrabbm,, escorpies): trs vezes acharam (Nm 34:4; Js 15:3; Jz 1:36), e
, ma aleh, ascenso ou passe; e assim Ascenso dos Escorpies, uma ascenso ao ponto Sudoeste do Mar Morto
e uma parte da linha de limite entre Jud e Edom. A esta passagem Judas Macabeu ganhou uma vitria em cima do Edomitas (LA 1 Mac 5:3), chamou a KJV, Arabatine.
Alabastro
ala-bas-te~r ( , alabastron (Mat 26:7; Mc 14:3; Lc 7:37)): Em alabastro de mineralogia moderno esto gesso cristalino ou
sulfato de lima. A palavra alabastron grego ou alabastos significaram um caixo de pedra ou vaso, e alabastites era usado para a pedra da qual o caixo foi feito. Esta pedra era stalagmite normalmente cristalino balanam ou carbonato de lima, agora freqentemente chamou alabastro oriental, distinguir isto de gesso. A palavra s acontece na Bblia nas trs passagens dos Evangelhos de Sinpticos citadas acima. Veja CAIXA.
Alamete
ala-meth ( ,
alameth, encobrimento; 1Cr 7:8 na KJV): O nome de um filho de Bequer e neto de Benjamim. O nome dele foi
preservado como o nome de uma cidade perto de Anatote (Alemete, 1Cr 6:60 a Verso Revisada (britnico e americano)). com exceo do acento de forte pausa no hebraico a forma da palavra estaria igual a ALAMETE (que vem).
Alameleque
a-lame-lek: na KJV (Js 19:26) para ALAMELEQUE (que vem).
Alamoth/
ala-moth. Veja MSICA.
Alarme
a-larm ( , teru ah): Esta expresso achada seis vezes no Testamento Velho. A palavra hebria assim fez derivado de um

verbo que significa gritar ou soprar um chifre, como um sinal por se separar acampamento, comeando em uma viagem ou em batalha, ou em grito triunfante em cima da derrota de inimigos. Em alguns exemplos empregado de um grito de desespero ou angstia. em (Jr 4:19; Jr 49:2) ambos recorrem convocao para a guerra. O mesmo verdade de Zc 1:16. A lei relativa ao soar do alarme declarada completamente em Nm 10:1-10. Aqui ns lemos que duas trombetas de prata de trabalho batido foram soadas pelos filhos de Aaro no caso de guerra e tambm pelo dia de... alegria se reunir as pessoas para os vrios banquetes, luas novas, sacrifcios e oferecimentos. O teru ah traduzido alarme em Nm 10:5 recorre ao sinal dado ao povo de Israel para comear na viagem deles no deserto. As passagens
Embora
o^l-beit ( `, hna me; literalmente, para que no): Acontece em uma parfrase em lugar de como uma traduo de uma clusula em Filemom 1:19 a KJV. O pensamento : embora ou embora (sinnimo de embora) eu poderia dizer, etc. Esta Ver so Revisada (britnico e americano) traduz com intenso literalismo: que eu no digo.
Alcimus
alsi-mus ( , 'elyakum, Deus subir; , Alkmos valoroso): sumo sacerdote durante trs anos, 163-161 a.C, o registro da
carreira pode ser achado em (LA) 1 Mac 7:4-50; 9:1-57; 2 Mac 14; tambm veja Antig, XII, 9-11; XX, 10. Ele era um descendente de Aaro, mas no na linha sacerdotal (1 Mac 7:14; tambm Antig, XX, 10); e sendo ambicioso para o servio de sumo sacerdote, el e acelerou a Antioquia afianar o favor e ajuda do rei novo, Demtrio que tinha subvertido h pouco Antioco Eupator e tinha se feito o rei. Alcimus era grego, e ento amargamente oposto pelos Macabeus. Demetriu enviou um exrcito forte debaixo de Bachides para estabelec-lo no alto sacerdcio em Jerusalm. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerusalm por causa da descida Aarnica dele foi virado odiar pelas crueldades dele logo. Quando Bachides e o exrcito dele voltaram a Antioquia, Simo Macabeu atacou e superou Alcimus, e tambm o dirigiu para a Sria. L ele afianou de Demetriu outro exrcito, conduzido por Nicanor que, no afianando Simo por deslealdade, batalha unida com ele, mas foi derrotado e matou. Um tero e maior exrcito, debaixo de Bachides novamente, foi despachado para economizar as fortunas cadentes de Alcimus. Agora Simo foi subjugado e foi morto, Alcimus estabeleceu como o sumo sacerdote e uma fora forte partidas em Jerusalm para apoi-lo. Mas ele no desfrutou muito tempo o triunfo dele, desde que ele morreu em seguida de um golpe de paralisia.
Tenda/ Nicho
alkov ( , kubbah na KJV; o Padro americano Revisou pavilho de Verso; o americano Revisou Verso, nicho de margem): Talvez
uma barraca grande ocupada por um prncipe (Nm 25:8).
Alema
ale-ma ( , Alemos): Uma cidade em Gileade, mencionada uma vez s (LA 1 Mac 5:26), sitiou pelas naes debaixo de Timoteus, junto com Bosor e outras cidades,; e provavelmente aliviou junto com estas cidades por Judas Macabeu, embora nenhum a meno feita do alvio de Alema. O nome acontece a uma vez como plural de dativo.
Alemete
ale-meth ( ,
alemeth, encobrimento): (1) A Verso Revisada (britnico e americano) para Alamete da KJV em 1Cr 7:8. (2) o
Descendente de Saul e Jnatas, e filho de Jeoada, 1Cr 8:36, ou de Jar, 1Cr 9:42. As genealogias nos dois captulos so idnticas, e ele a quinta gerao busca o Jnatas. (3) em alguns textos hebreus, Ginsburg e Baer, para ALEMETE (que vem); assim na KJV. Vela Alemete 2.
Alef
alef ( , '): A primeira letra do alfabeto hebraico. quase sem som isto e melhor representado, como nesta Enciclopdia, pela respirao lisa ('), mas o antepassado direto do grego, latim e ingls um como em o pai. Em qualquer caso este comeo do alfabeto acontece para estar perto da mesma base de toda a fala - em um caso o vencimento simples de respirao, no outro a possvel ao vocal mais simples - a base atual da qual todas as outras vogais so evoludas. Tambm se tornou o smbolo para o nmero um (1) e, com o trema, 1,000. Tambm o smbolo para um dos mais famosos manuscritos Bblicos gregos, o Cdex Sinaiticus. Para nome, forma escrita, etc., veja ALFABETO.
Aleppo/
a-lepo. Veja BEREA.
Alexandre
al-eg-zande~r ( , Alexandros, significado literal o defensor de homens. Esta palavra acontece cinco vezes no Testamento Novo, Mc 15:21; At 4:6; At 19:33; 1Tm 1:19,20; 2Tm 4:14): no certo se o terceiro, quarto e quinto destas passagens se referem ao mesmo homem. 1. Um Filho de Simo de Cireneu O primeiro deste Alexandres se refere para a passagem em Marcos onde dito que ele tem sido um dos filhos de Simo de Cirene, o homem que levou a cruz de Cristo. Alexandre pode ter sido ento de nascena um Norte africano. Mateus, Marc os, e Lucas todos registram o fato, com detalhe variado, que aquele Simo aconteceu para estar passando na ocasio quando o Cristo estava sendo conduzido fora da cidade, para ser crucificado no Calvrio. Marcos s conta que Simo era o pai de Alexandre e R ufo. Desta declarao do evangelista, aparente que na ocasio o Segundo Evangelho foi escrito, Alexandre e Rufo eram os cristos, e que eles eram bem conhecidos na comunidade Crist. Marcos leva isto para conceder que os primeiros leitores do Evangelho dele entendam que imediatamente que ele quer dizer. No h nenhuma outra meno de Alexandre no Testamento Novo, mas normalmente pensado que o irmo Rufo a pessoa mencionada por Paulo em Rm 16:13, Saudai a Rufo o eleito no Senhor, e a me dele e minha. Se esta identificao estiver correta, ento segue, no s que os filhos de Simo eram os cristos, mas que a esposa dele tambm era uma Crist, e que eles tiveram tudo para continuar sendo crentes por muitos anos a Cristo. Tambm seguiria que as casas estavam entre os amigos ntimos de Paulo, tanto de forma que a me da famlia endereada afetuosamente por ele como a me de Rufo e minha. O significado disto , que a tempo alm desta senhora tinha tratado Paulo com o cuidado tenro que uma me sente para o prprio filho dela. Esta meno de Rufo e a me dele esto na lista de nomes de cristos residentes em Roma. gil (Comm. on Phil, 176) escreve: L parece nenhuma razo para duvidar a tradio que Marcos especialmente escreveu para os romanos; e nesse caso, vale que observa que s ele dos evangelistas descreve Simo de Cirene, como 'o pai de Alexandre e Rufo. ' Uma pessoa deste nome ento (Rufo) parec e ter segurado um lugar proeminente entre os cristos romanos; e assim h justia pelo menos por identificar o Rufo de Paulo com o Rufo de Marcos. As inscries exibem vrios scios da casa (do imperador) agentando os nomes Rufo e Alexandre, mas este fato de nenhuns valores onde ambos os nomes so to comuns. Resumindo, Alexandre era provavelmente de nascena um Norte africano judeu; ele se tornou um Cristo, e era um scio famoso da igreja, provavelmente a igreja em Roma. A reivindicao principal dele para lembrana que ele era um filho do homem que levou a cruz do Salvador do mundo.
2. Um Parente de Ans
O segundo Alexandre, referido em At 4:6, era um parente de Ans o sumo sacerdote judeu. Ele mencionado por Lucas, como tendo estado presente como um scio do Sindrio antes do qual foram trazidos Pedro e Joo para ser examinado, para o que eles tinham feito na cura do homem manco no porto do templo. Nada mais conhecido deste Alexandre que est aqui determinado por Lucas. Foi conjeturado que ele pode ter sido o Alexandre que era um irmo de Filo, e que tambm era o magistrado da cidad e de Alexandria. Mas

esta conjetura sem assistncia por qualquer evidncia nada.
3. O Alexandre e o tumulto em feso
O terceiro Alexandre mencionado em At 19:33: E alguma da multido instruram Alexandre, os judeus que o avanam. E o Alexandre acenou com a mo, e teria feito a defesa at as pessoas. Mas quando eles perceberam que ele era um judeu, tudo com uma voz, etc., a Verso Revisada, margem. No assunto da revolta em feso a responsabilidade inteira descansou com Demtrio. Na raiva dele contra os cristos geralmente, mas especialmente contra Paulo, por causa do orar prspero dele do evangelho, ele chamou uma reunio dos artesos junto; o comrcio do fabrique de dolos estava em perigo. Desta reunio surgiu a revolta na qual a cidade inteira estava em comoo. Os judeus eram completamente inocentes no assunto: eles no tinham feito nada que causar alguma perturba o. Mas a revolta tinha acontecido, e ningum poderia contar o que aconteceria. Anti semitismo moderno, na Rssia e outros pases europeus, d uma idia de uma turba entusiasmada mexida em por dio dos judeus. Reconhecendo imediatamente que a fria das pessoas de feso poderia se gastar em violncia e matana, e que naquela fria eles seriam os sofredores, os judeus avance o Alexandre, de forma que pela habilidade dele como um orador ele poderia os, qualquer um de ter instigado a revolta, clarear ou de ser em cumplicidade com Paulo. Um certo Alexandre foi avanado pelos judeus para enderear a turba; mas isto aumentou o brado e confuso somente. No havia nenhuma idia clara entre os amotinadores o que eles quiseram: um anti judeu e um anti-Cristo demonstrao esteja misturada para cima, e provavelmente a reteno de Alexandre era virar o sentimento geral longe dos judeus. possvel que ele seja o trabalhador em bronze que posteriormente fez muito dano a Paulo (Ramsay, St. Paul the Traveler, etc., 279).
4. Alexandre um Herege de feso
O quarto Alexandre do Testamento Novo um de dois professores herticos em feso - o outro Himeneu: veja artigo debaixo da palavra - contra quem Paulo adverte Timteo em 1Tm 1:19,20. O ensino de Himeneu e Alexandre era ao efeito que moralidade Crist no foi requerida - antinomianismo. Eles guardaram - empurro deles, a Verso Revisada (britnico e americano) - f e uma conscincia boa; eles abandonaram os grandes fatos central voluntariosamente relativo Cristo, e assim eles fez naufrgio relativo f.
5. A Heresia dele Gnosticismo Incipiente
Em 2Tm 2:17,18, Himeneu associado com Fileto, e detalhes adicionais esto l determinados considerando o falso ensino deles. O que eles ensinaram descrito por Paulo como balbucios profanos, como conduzindo a mais profana, e como comendo como uma gangrena. a heresia deles consistiu dizendo que a ressurreio j era passada, e tinha sido to distante prspero, que tinha subvertido a f de alguns. A doutrina destes trs professores herticos, Himeneu, Alexandre e Fileto, eram adequadamente uma das formas cedo de Gnosticismo. Segurou aquele assunto era originalmente e essencialmente mal; que por isto o corpo no era uma parte essencial de natureza humana; que a nica ressurreio era isso de cada homem como ele despertou da morte de pecado a uma vida ntegra; que assim no caso de todo o mundo que se arrependeu de pecado, a ressurreio j era passada, e que o corpo no participou na bem-aventurana da vida futura, mas aquela salvao consistiu na libertao completa de alma de todo o contato com um mund o material e um corpo material. To perniciosos eram estes ensinos do Gnosticismo incipiente na igreja Crist que eles espalharam depressa, enquanto comendo como uma gangrena. A negao da ressurreio futura do corpo tambm envolveu o dental da ressurreio corporal de Cristo, e at mesmo o fato da encarnao. O modo em qual ento o apstolo negociou com esses que ensinaram tal erro mortal, era que ele recorreu s mesmas medidas extremas como ele tinha empregado no caso da pessoa imoral em Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre a Satans que eles poderiam aprender no blasfemando. Compare 1Co 5:5. 6. O Alexandre o latoeiro O quinto e ltimo do nome o Alexandre est em 2Tm 4:14, 15, Alexander o latoeiro me fez muito mal: o Deus far a ele de acordo com os trabalhos dele: de quem faa tu tambm se pregava (a KJV de quem seja tu mercadoria tambm); porque ele grandemente resistiu nossas palavras. Este Alexandre era um trabalhador em cobre ou passa a ferro, ferreiro. bastante incerto se Ale xandre nmero 5 deveria ser identificado com Alexandre nmero 4, e at mesmo com Alexandre nmero 3. Com respeito a isto, deveria se lembrar disto que todos os trs deste Alexandres eram residentes em feso; e ser notado especialmente que o quarto e o quinto daquele

nome residiram naquela cidade h muito o mesmo tempo; o intervalo entre as referncias de Paulo para este dois ser no mais que um ano ou dois, como no mais que aquele tempo decorreu entre a escritura dele 1 e 2 Timteo. ento bastante possvel este dois Alexandres pode ser um e a mesma pessoa. Em todo caso, o que cravo deste ltimo Alexandre que ele tinha mostrado o mal que estava nele fazendo muitas aes ms ao apstolo, evidentemente na ocasio de uma recente visita pagada por Paulo em feso. Estas aes ms tinham levado a forma de opor o apstolo pessoalmente est orando. O antagonismo pessoal de Alexandre se manifestou grandemente resistindo proclamao do evangelho por Paulo. Como Timteo estava agora em feso, l, em custo da igreja ele acautelado fortemente pelo apstolo para estar no guarda dele contra este oponente.
Alexandre Balas
Alexander balas ( , Alexandros ho Balas legomenos):Ele contendeu contra Demtrio I da Sria para o trono
e teve sucesso obtendo isto. Ele era um carter de origem m, mas ele foi avanado pelos inimigos de Demtrio como sendo o Alexandre, o filho e herdeiro de Antioco Epifnio. Ele recebeu o apoio do Senado romano e de Ptolomeu VI do Egito, e por causa da tirania de Demtrio, estava favorecido por muitos dos srios. O pas foi lanado em guerra civil e Demtrio foi derrotado por Alexandre II levou a causa do pai dele e em 147 a.C, Alexandre fugiu do reino dele e foi assassinado em seguida. Nosso interesse principal em Alexandre a conexo dele com os Macabeus. Jnatas era o forte lder dos Macabeus e Alexandre e Demtrio buscou ajuda dele. Demtrio concedeu para Jnatas o direito elevar e manter um exrcito. Alexandre, no ser excedido, Jnatas designado o sacerdote, e como um smbolo do servio novo dele lhe enviou um roupo roxo e uma diadema (Antig. XIII, ii, 2). Este era um passo importante na elevao da casa dos Macabeus, para isto os assegurou o apoio do Chasidim. Em 153 a.C, Jnatas exerceu como sumo sacerdote no altar (LA 1 Mac 10:1-14; Antig, XIII, ii, 1). Isto lhe fez a cabea legal de Judia e assim foi identificado o movimento dos Macabeus de perto com Judasmo. Em 1 Mac 10:1, ele chamado Alexandre Epifanio.
Alexandre o Grande
( , Alexandros).
1. Vida e ascendncia cedo Alexandre, da Macednia, geralmente chamado o Grande (nascido em 356 a.C), era o filho de Filipe, rei de Macednia, e de Olmpia, filha de Neoptolemos, um rei de Epeirote. Embora Alexandre no seja mencionado na Bblia cannicos, em Daniel ele designado por um smbolo transparente (8:5, 21). Em (LA)1 Mac 1:1 ele nomeado expressamente como o conquistador do imprio Persa, e o fundador dos gregos. Como com Frederico o Grande, a carreira de Alexandre teria sido impossvel tido o pai dele sido diferente de ele era. Filipe tinha sido durante alguns anos um refm em Tebes: enquanto l ele tinha aprendido apreciar as mudanas introduzidas em disciplina de exrcito e tticas por Epaminondas. Em parte nenhuma dvida da reivindicao familiar para descida de Heracleide, afundou atravs de contato em dias mais cedo com atenienses goste de Ificrates, e a influncia pessoal de Epaminondas, Filipe parece ter unido admirao dele para tticas gregas uma tintura de cultura helenstica, e algo como uma reverncia para Atenas, o grande centro desta cultura. Em assuntos de exrcito a admirao dele o levada a introduzir a Tebas disciplina s speras coletas dos camponeses da Macednia, e o falanx macednio provaram a arma de exrcito mais formidvel que ainda tinha sido inventada. O folheado de cultura grega na qual ele tinha levado o, por um lado, conduziu pondo tenso na descida helenstica dele, reivindicar admisso ao comit de Hellas, e no outro, designar Aristteles para ser um tutor ao filho dele. Por uma combinao de fora e fraude, favoreceu atravs de circunstncias, Filipe se adquiriu designado o generalssimo dos estados helensticos; e mais adiante os induziu proclamar guerra contra o Grande Rei. Em tudo isso ele estava preparando o modo para o filho dele, to logo ser o sucessor dele. 2. A Preparao dele para a Carreira dele Ele tambm estava preparando o filho dele para a carreira dele. Alexandre era em parte o aluno de Aristteles, contudo mais saturado com sentimentos gregos e idias que era Preparao o pai dele. Ele foi apresentado cedo nos cuidados de governo e a prtica de guerra. Enquanto Filipe estava comprometido no assdio de Bizantino que ele enviou para o filho dele que substitusse Antipater na regncia; durante a ocupao dele deste poste, Alexandre, ento s um jovem de dezesseis, tida que empreender uma campanha contra o Ilirico, provavelmente uma expedio punitiva. Dois anos depois, batalha decisiva de Caeroneia que fixou a destruio da cidade autnoma grega Alexandre comandou a cavalaria feudal da Macednia, o os Companheiros. Ele no s economizou a vida do pai dele, mas pelo custo oportuno e veemente dele materialmente contribudo vitria. 3. A Acesso dele para a hegemonia da Grcia

Quando todos seus planos para a invaso da Prsia estavam completos, e uma poro das tropas dele j estava do outro lado do Helesponto, Filipe foi assassinado. Tendo afianado a sucesso dele, Alexandre procedeu para Corinto onde ele era confirmado na posio do pai dele de lder de Hellas contra Dario. Antes de ele pudesse cruzar na sia que ele teve que afianar a fronteira do norte dele contra possveis invases de tribos de brbaro. Ele invadiu Trcia com o exrcito dele e subverteu Triballi, ento cruzou o Danbio e infligiu uma derrota no Getae. Durante a ausncia dele nestas regies ligeiramente conhecidas, a expanso de rumor que ele tinha morrido, e Tebes comeou um movimento para se livrar o jugo macednio. No retorno dele para a Grcia ele desafogou vingana terrvel em Tebes, no s como promotor desta revolta, mas tambm como o mais poderoso dos estados gregos. 4. Campanha na sia Menor Tendo afianado a parte traseira dele assim, Alexandre colecionou o exrcito dele a Pela cruzar o Helesponto, que ele poderia extorquir a vingana da Grcia na Prsia para indignidades sofreu s mos de Xerxes que pela fora dele pelas riquezas dele tinha mexido, para cima tudo contra o reino da Grcia (Dn 11:2, a KJV). Macerou como ele estava no romance do Iliade, Alexandre, quando ele veio para o local de Tria, Aquiles honrado quem ele reivindicou como o antepassado dele, com jogos e sacrifcios. Estes podem ter sido o fluxo da prpria natureza romntica dele, mas tambm havia poltica sbia nisto; os gregos foram reconciliados mais prontamente perda da liberdade deles quando foi rendida at um que reavivou na prpria pessoa dele os heris do Iliade. Pode ser notado como exatamente o ponto da invaso de Alexandre indicado na profecia de Daniel (Dn 8:5). De Tria avanou ele para o sul, e encontrou as foras Persas ao Granicus. Enquanto no conflito Alexandre exibiu toda a coragem despreocupada de um heri homrico. Ele mostrou a habilidade de um general consumado ao mesmo tempo. O exrcito Persa estava espalhado com grande matana. Antes de proceder mais longe na Prsia, por marchas de correnteza e assdios vigorosamente apertados, ele completou a conquista de sia Menor. Tambm, aqui ele mostrou o conhecimento dele da sensibilidade de povos Asiticos a pressgios, visitando Gordium, e cortando o n em qual, de acordo com lenda, dependeu o imprio da sia. 5. Batalha de Issus e maro Pela Sria para o Egito O que ele tinha feito em smbolo ele teve que fazer uma realidade; ele teve que resolver a pergunta de supremacia na sia pela espada. Ele apoiou que Dario tinha colecionado um imenso exrcito e tinha estado vindo para conhec-lo. Embora o anfitrio Persa fosse calculado a uns milhes de homens, Alexandre acelerou para encontrar isto. Rapidez de movimento, como simbolizado em Daniel pelo bode que veio do oeste... e no tocou o cho (Dn 8:5), era a grande caracterstica de Alexandre. Os dois exrcitos se enc ontraram na plancie relativamente estreita de Issus onde os persianos perderam, em grande parte, a vantagem dos nmeros deles; eles foram derrotados com tremenda matana, o prprio Dario que fixa o exemplo de vo. Alexandre s procurou bastante o exrcito derrota do distante se separar isto totalmente. Ele comeou a marcha dele para o sul ao longo da costa martima da Sria para o Egito, um pas que sempre tinha impressionado a imaginao grega. Embora a maioria das cidades, na marcha dele, s abrisse os portes deles para o conquistador, Tiro e Gaza renderam depois de um assdio prolongado. No caso do posterior destes, enfurecido demora ocasionada pela resistncia, e emulou do antepassado dele, Alexandre arrastou seu defensor Batis galante vivo atrs da carruagem dele como Aquiles tinha arrastado Heitor morto. Deveria ser notado que este episdio no aparece em Arrian, normalmente considerado o historiador mais autntico de Alexandre. Josefo relaciona que depois que ele tinha levado a Gaza, Alexandre subiu para Jerusalm, e viu Jado o sumo sacerdote que lhe mostrou a profecia de Daniel relativo a ele. O fato que nenhum dos historiadores clssicos leva que qualquer notificao de tal um desvio faz a narrativa duvidosa: ainda contm nenhum elemento de improbabilidade que o aluno de Aristteles, na perseguio de conhecimento, pode, durante a acusao do assdio de Gaza, com uma imprensa de companhia pequena no pas da colina da Judia, imediatamente afianar a submisso de Jerusalm que ocupou uma posio ameaadora com respeito s comunicaes dele, e ver algo daquela nao misteriosa que adorou um Deus e no teve nenhum dolo. 6. Fundao de Alexandria e Visita para o Santurio de Jpiter Amom Quando ele entrou no Egito, o pas inteiro submeteu sem uma luta. Moveu imediatamente pelo fato que Faros so mencionados na Odissia, e que ele pudesse reger melhor o Egito pela costa do mar, ele fundou a Alexandria na faixa de terra Faros oposto que Lago separado Mareotis do mediterrneo. A ilha Faros formou um quebra-mar natural que tornou possvel um porto dobro espaoso; o lago, enquanto comunicando com o Nilo, abriu o modo para navegao interior. Como sempre com Alexandre, romance e poltica foram de mos dadas. A cidade assim fundada se tornou a capital dos Ptolomeu, e a maior cidade do mundo helenstico. Ele passou o tempo dele visitantando santurios, nos intervalos de organizar para o governo do pas. O evento mais memorvel da permanncia dele no Egito era a expedio dele ao orculo ou Jpiter Amom (Amom-Ra) onde ele foi declarado o filho do deus. Aos egpcios significou isto no mais que ele foi considerado um monarca legal, mas ele fingiu levar esta declarao como nomeando a ele uma origem divina como tantos heris homricos. Daqui em diante, l se apareceu em moedas a cabea de Alexandre adornada com o chifre do carneiro de Amom-Ra. Isto impressionou a imaginao oriental to profundamente aquele Maom, mil anos depois de, o chama no Iskander dhu al-qarnain, o Alexandre o senhor dos dois chifres. impossvel acreditar que o escritor de Daniel pde, em face atribuio universal dos chifres do dois carneiro para Alexandre, represente Prsia, o poder que ele subverteu, como um carneiro de dois chifres (Dn 8:3, 20), a menos que ele tivesse escrito antes da expedio no Egito. 7. A ltima Batalha com Dario Tendo organizado os negcios do Egito, Alexandre partiu para o ltimo encontro dele com Dario. A proposta de Dario enviado a Alexandre que oferece a compartilhar o imprio com ele no funcionou; o o rei de Jav (Revisou margem de Verso) foi movido com raiva contra ele (Dn 8:7) e teria nada mais que submisso absoluta. No havia nada deixado para Dario, mas preparar para o conflito

final. Ele colecionou, contudo o anfitrio mais enorme que ele tinha tido debaixo dele a Issus, e ajuntou isto no leste claro do Tigre. Alexandre acelerou para conhec-lo. Embora a plancie ao redor de Gaugamela fosse muito mais satisfatria para os movimentos das tropas Persas que consistiram em grande parte em cavalaria e lhes deram melhor oportunidade de fazer uso da grande superioridade numrica deles para flanquear o exrcito grego pequeno, o resultado era igual Issus - derrota opressiva e imensa matana. A conseqncia desta vitria era a submisso da maior poro do imprio Persa. Depois de fazer alguns arranjos para o governo das provncias novas, Alexandre partiu na perseguio de Dario que tinha fugido no cuidado ou custdia de Bessus o strapa de Bactria. Bessus, afinal, para ganhar o favor de Alexandre, ou, falhando que, manter uma resistncia mais prspera, assassinou Dario. Alexandre se apressou em para a conquista de Bactria e Sogdiana, no curso da expedio dele Bessus capturador e o pondo a morte. Em imitao de Bacchus, ele procedeu invadir a ndia agora. Ele conquistou tudo antes dele at que ele alcanasse o Sutlej; neste momento os veteranos macednios dele recusaram o seguir mais distante. 8. A vida ntima dele Assim compelido para deixar esperanas de conquistas no mais distante Leste, ele voltou a Babilnia que ele pretendeu fazer a capital suprema do imprio dele, e, com toda sua energia superabundante, se fixou organizar os domnios dele, e ajuste a Babilnia para seu destino novo. Enquanto comprometido neste trabalho ele foi agarrado com malria que, agravou pelo descuido dele comendo e bebendo, matando-o no 33 ano dele. (323 a.C.) 9. A Influncia dele Alexandre somente no ser lembrado como um conquistador militar. Se ele tivesse sido s isto, ele no teria deixado nenhuma impresso mais funda no mundo que Tamerlane ou tila rei dos Unos. Enquanto ele conquistou a sia, ele tambm empreendeu a Helenizar. Ele fundou cidades gregas que desfrutaram a todos os eventos uma autonomia municipal em todos os lugares. Com estes, foram esparramados pensamento helenstico e o idioma helenstico por toda parte sia do sudoeste, de forma que filsofos dos bancos do Eufrates ensinados nas escolas de Atenas. Foi pelas conquistas de Alexandre que o grego se tornou o idioma de literatura e comrcio das costas do mediterrneo aos bancos do Tigre. impossvel calcular o efeito desta expanso do grego na promulgao do evan gelho. Por isso seus admiradores e inimigos o chamavam de Alexandre o Magno (Grande)
Alexandria
al-eg-zandri-a ( 1. Histria Em 331 a.C, Alexandre o Grande, no modo dele para visitar o Orculo de Amon que busca honras divinas, parou extremidade Ocidental do Delta na ilha de Faros o aterrissagem lugar de Odysseus (Od. iv. 35) o olho agudo dele notou as possibilidades estratgicas do local ocupadas pela pequena aldeia egpcia de Racotis, e a deciso dele era imediata para erguer aqui, onde comandaria o portal ao domnio mais rico do imprio dele, uma cidade gloriosa a ser chamada pelo prprio nome dele. Deinocrates, maior arquiteto vivo, j famoso como construtor do Templo de Diana, era determinada carta branca e como um sonho a cidade mais bonita do mundo antigo ou moderno (com a nica exceo de Roma) surgiu com reta, ruas paralelas - um pelo menos 200 ps largo - com fortalezas, monumentos, palcios, edifcios de governo e estaciona tudo erguidos de acordo com um plano artstico perfeito. A cidade era aproximadamente quinze milhas em circunferncia (Plnio), e quando olhada de acima representou um capote macednio, como era usado pelos antepassados hericos de Alexandre. Uma verruga colossal se juntou ilha para a terra principal e fez um porto enorme, o melhor em todo o Egito. Antes de Alexandre morrer (323 a.C.) o futuro da cidade como a metrpole comercial do mundo estava seguro e aqui o caixo dourado do conquistador foi colocado em um prprio mausolu. Debaixo da proteo dos dois primeiro Ptolomeus e Euverge tes Alexandria alcanou sua prosperidade mais alta, enquanto recebendo por Lago Mareotis os produtos do Egito Superior, alcanando pelo Grande Mar toda a riqueza do Oeste, enquanto pelo Mar Vermelho seus recipientes mercantis trazidos todos os tesouros da ndia e Arbia na Alexandria ancoram sem ser uma vez ter guarida. As manufaturas de Alexandria eram extensas, a maior indstria de construo naval, os navios mercantis maiores do mundo e couraado de batalha capaz de levar 1000 homens que poderiam lanar fogo com efeito medroso sendo construdo aqui. Esta posio de supremacia foi mantida durante a dominao romana at o 5 sculo durante o qual a Alexandria comeou a recusar. Ainda at mesmo quando Alexandria foi capturada pelos rabes (641 d.C) debaixo do califa Omar, o general poderia informar: Eu levei uma cidade que contm 4000 palcios e 4000 banhos e 400 teatros. Eles chamaram isto uma cidade de mrmore e acreditou os obeliscos colossais, enquanto se levantando em caranguejos de cristal, e o Farol de pedra branca (Mrmore) 400 ps alto (135 metros), maravilha do mundo antigo, ser a criao de deus, no de homens. Com exagero oriental eles declararam aquele anfiteatro poderia segurar um milho de espectadores facilmente e que era positivamente doloroso andar noite nas ruas por causa do claro de luz refletido dos palcios brancos de mrmore. Mas com a vinda dos rabes a Alexandria comeou a recusar. Afundou abaixa quando o Cairo se tornou a capital (aproximadamente 1000 d.C.), e recebeu seu sopro de morte quando uma rota de mar para a ndia foi descoberta por via do Cabo da Boa Esperana (aproximadamente 1500 d.C). Hoje a Alexandria antiga est completamente debaixo do mar ou em baixo de alguma construo posterior. S uma relquia importante permanece visvel, o Pilar do Pompeu denominado que data do reinado de Diocleciano. Escavaes pelo ingls (1895) e alemo (1898-99) rendeu poucos resultados, entretanto Dr. G. Botti descobriu o Serapeum e algumas imensas catacumbas, e s recentemente (1907) algumas esfinges de multa. Em , he Alexandreia).

seu perodo florescendo a populao numerou de 600.000 a 800.000, a metade de quem seja talvez os escravos. Ao fim do 18 sculo, numerou no mais que 7000. Debaixo do khedives ganhou recentemente agora algo de sua importncia velha e nmeros 320.000, de quem 46.000 so os europeus, principalmente os gregos (Baedeker, Manual, 1902; Murray, Manual, 1907). 2. Os judeus de Alexandria Os documentos privados de Alexandre dizem que um esboo que esboou o plano vasto dele de fazer um imprio grego que deveria incluir todas as raas como unidade harmoniosa foi achada. Conforme isto, os Europeus, Asiticos e Africanos acharam Alexandria uma cidadania comum. Realmente em vrias cidades, debaixo dos Ptolomeus que aceitou esta poltica foram dados os estrangeiros at mesmo superioridade para nativo. Os egpcios e gregos foram conciliados pela introduo de uma religio de sincretismo na qual o maior deus grego foi adorado como Osris, deus egpcio do mundo dos criminosos cuja alma se apareceu visivelmente na forma do touro de Apis. Esta era a forma mais popular e humana da adorao egpcia. Esta religio nova obteve sucesso fenomenal. Estava em adiantamento desta poltica geral que os judeus de Alexandria eram determinados privilgios especiais, e provavelmente no possuindo, entretanto direitos cvicos cheios, contudo eles ocupavam em Alexandria uma posio mais Influente que em qualquer outro lugar no mundo antigo (Enciclopdia judia). Evitar frico desnecessria um distrito separado foi dado aos judeus, outros para os gregos e outros para os egpcios nativos. Na seo grega so situados os palcios dos Ptolomeus, a Biblioteca e o Museu. No distrito egpcio estava o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis) que s foi superado em grandeza pelo capitol em Roma. Os judeus possuram muitas sinagogas no prprio distrito deles e no dia de Filo que estes no foram limitados a qualquer uma seo da cidade. Algumas sinagogas parecem ter exercitado o direito de asilo, igual a templos pagos. Um destes era to grande que o Cazan sinalizaram por uma bandeira quando a congregao deveria dar o Amm! Cada distrito teve um governo poltico praticamente independente. Os judeus eram no princpio governado por um etnarca hebreu. Antes dos dias de Augusto um Conselho de Ancies ( gerusia) teve controle, presidiu em cima de atravs de 71 arcons. Por causa da riqueza deles, educao e posio social eles chegaram ao alto servio pblico. Debaixo de Ptol. VI e Clepatra o dois generais chefe do exrcito real seja os judeus. Ptol. I tive 30.000 soldados judeus, no exrcito dele cujo s foram descobertos recentemente quartis. Pode ter sido uma coisa boa que a perseguio de Antioco Epifanio (2 sculo a.C.) conferiu a helenizao judia. Durante a supremacia romana foram mantidas as propriedades dos judeus, excluda durante a perseguio deles para um perodo breve pelo insano Calgula, e o controle das indstrias mais importantes, inclusive o comrcio de milho, entrou nas mos deles. Quando Cristianismo se tornou a religio estatal do Egito que os judeus comearam a ser perseguidos imediatamente. A vitria de Heraclicus em cima dos persianos (629 d.C) foi seguida por tal um massacre dos judeus que os Cpticos do Egito ainda denominam na primeira semana em Quaresma como os Rpidos de Heraclicus. Sabedoria e muitas outras escritas influentes dos judeus originaram em Alexandria. Indubitavelmente nmeros dos documentos recentemente descobertos do Cairo genzah vieram originalmente de Alexandria. Mas achada a importncia de poca de Alexandria no ensino que preparou as pessoas hebrias para a recepo de um evangelho para o mundo inteiro que logo seria orado por hebreu da Galilia Helenizada. 3. A Influncia de Alexandria na Bblia (1) em Daniel 11 so feitos o Ptolomeu de Alexandria e as esposas deles um tema de profecia. Apolo, o orador, nasceu em Alexandria (At 18:24). Lucas fala duas vezes dele e Paulo velejando dentro um navio de Alexandria (At 27:6; At 28:11). Estevo 'disputou' em Jerusalm na sinagoga com Alexandrinos (At 6:9). Estas referncias diretas so poucas, mas a influncia de Alexandria na Bblia era inestimvel. (2) A Septuaginta, traduziu em Alexandria (3 a 2 sculos a.C), preserva um texto hebreu 1.000 anos mais velhos que qualquer agora conhecido. Esta traduo se no usada por Jesus era certamente usado por Paulo e outros escritores do Testamento Novo, como mostrado pelas cotaes deles. at mesmo egpcio em ninharias. Esta Bblia grega no s abriu pela primeira vez os Orculos Divinos para os Gentios e assim deu ao Testamento Velho uma influncia internacional, mas afetou o desenvolvimento hebr eu e Cristo vitalmente. (3) o Cdex Alexandrino (4 a 5 sculos) era o primeiro em lugar o grande uncial para entrar nas mos de estudantes modernos. Foi obtido em Alexandria e enviado como presente ao rei da Inglaterra (1628) por Cyrellus Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. O Sinaiticus e uncial do Vaticano com muitos outros manuscritos da Bblia mais importantes - hebreu, grego, cptico e Siraco - veio de Alexandria. (4) foram considerado John e vrias outras escritas do Testamento Novo justamente como mostrando a influncia desta cidade filosfica. Nem poderiam ter sido agarradas o fareseologia nem concepes do Quarto Evangelho em um mundo que a Alexandria no tinha ensinado. A declarao de Pfleiderer que Ele pode ser termino o tratado mais acabado da filosofia de Alexandria pode ser duvidado, mas ningum pode duvidar o fato de influncia de Alexandria no Testamento Novo. 4. Influncia de Alexandria na Cultura Com o fundar da Universidade de Alexandria comeou a terceira grande poca na histria da civilizao (Max Mller). Foi modelado depois da grande escola de Atenas, mas superou, enquanto sendo proeminente a universidade de progresso (Mahaffy). Aqui visto uma escola de cincia e literatura pela primeira vez, adequadamente dotado e oferecendo instalaes grandes para pesquisa original definida. A famosa biblioteca que a eras diferentes foram informadas como possuindo de 400,000 a 900,000 livros e rolos - o ser de rolos to precioso quanto os livros - era um edifcio magnfico conectado por colunatas marmreas com o Museu, o Templo das

Musas. Um observatrio, um laboratrio anatmico e jardins botnicos e Zoolgicos grandes estavam disponveis. Foram residid os estudantes clebres, scios das vrias faculdades, dentro dos corredores do Museu e receberam estipndios ou salrios do governo. O estudo de matemtica, astronomia, poesia e medicina estava especialmente favorecido (vivisseo plana em criminosos que so comum); foram buscados os arquitetos de Alexandria o mundo em cima de; Inventores de Alexandria eram quase igualmente famosos; ainda pode ser marcada a influncia de arte de Alexandria em Pompeu e um pintor de Alexandria era um rival odiado de Apelles. Aqui Euclides escreveu os Elementos de Geometria; aqui Arquimedes, aquele maior gnio matemtico e inventivo de antiguidade, fez as descobertas espetaculares dele em hidrostticas e hidrulicas; aqui Eraststenes calculou o tamanho da terra e fez as outras descobertas memorveis dele; enquanto o Ptolomeu estudou aqui durante 40 anos e publicou uma explicao do universo estelar que foi aceito por cientistas durante 14 sculos, e teorias matemticas estabelecidas que ainda sejam base de trigonometria. Desde ento esta poca as concepes de esfera da terra, seus postes, eixo, o equador, os crculos rticos e antrticos, que o equincio aponta, os solstcios, a desigualdade de clima na superfcie da terra, foram noes atuais entre cientistas. O mecanismo das fases lunar es era entretanto no completamente perfeitamente compreendido, e cuidadoso foram feitos clculos prsperos de distncias inter siderais. Por outro lado literatura e arte floresceram debaixo da proteo cuidadosa do tribunal. Literatura e sua histria, filologia e crtica se tornaram cincias (Alexandria Weber). Pode ser reivindicado que em literatura nenhuma originalidade especial foi exibida o mais cedo, entretanto tempestades de amor e data de poesia pastoral deste perodo (Mahaffy); contudo a literatura da Idade de Augusta no pode ser entendida sem avaliao devida do carter da escola de Alexandria (EB, 11 ed.), enquanto editando textos e copiando e traduzindo manuscritos foram exibidas pacincia inconcebvel e erudio. Nossos textos autorizados de Homer e outros escritores clssico s no vm da Alexandria de Atenas. Foram enviados livros todo famosos trazidos no Egito para a biblioteca a ser copiada. A declarao de Josefo que Ptolomeu Filadelfo (285-247 a.C.) pediu para os judeus que traduzissem o Testamento Velho em grego no incrvel. Estava conforme o costume daquela era Ptomaica. dito que Euvergetes tem enviado para Atenas para os trabalhos de squilo, Sfocles, Eurpides, etc., e quando estes foram transcritos, foram mandados de volta cpias bonitas para a Grcia e foram mantidos os originais! Nenhuma biblioteca no mundo menos a biblioteca proftica em Jerusalm j era to valiosa quanto s duas bibliotecas de Alexan dria. A histria que os rabes queimaram isto no 7 sculo desacreditada e aparentemente contestaram (o Mordomo). De qualquer m odo, depois deste perodo ns ouvimos falar de grandes bibliotecas privadas em Alexandria, mas a maior maravilha literria do mund o desapareceu. 5. Influencie em Filosofia Entretanto nenhum departamento de filosofia era estabelecido no Museu, no obstante do 3 sculo a.C, para o 6 sculo d.C, era o centro de gravidade no mundo filosfico. Aqui Neo Pitagoreanismo surgiu. Aqui Neo-Platonismo que reao pensativa e mstica contra o materialismo dos Esticos, alcanou sua flor cheia. difcil de superestimar a influncia do posterior em pensamento religioso. Nisto as profundas especulaes arianas estavam misturadas com os sublimes conceitos Semticos. Plato foi numerado entre os profet as. Grcia aqui reconheceu a divina Unidade para a qual o Testamento Velho foi empenhado. Aqui o judeu reconheceu aquela Atenas to verdadeiramente quanto Jerusalm tinha ensinado uma viso de Deus. Esta foi primeira tentativa para formar uma religio universal. A filosofia de Alexandria era o Elias para preparar o modo para um Salvador do mundo. O pensamento de Saduceus e Fariseus era afetado por isto e muita recente literatura judia pr crist saturado com isto. Neo-platonismo chamou ateno verdadeira relao entre assunto e esprito, bem e mal, finito e infinito; mostrou a profundidade de antagonismo entre o natural e espiritual, a realidade e ideal; proclamou a necessidade de alguma unio mstica entre o humano e o Divino. Declarou mas no pde resolver o problema. Sua ltima palavra era fuga, no reconciliao (o Ed. Caird). Neo-platonismo era o germe fora de qual teologia Crist pulou (Caird) entretanto depois se tornou uma fora adversa. Todavia seu ensinando perigoso relativo mal, era em geral favorvel a devo o, enquanto sendo o precursor de misticismo e simpatizante com os elementos mais fundos, mais puros De uma religio espiritual. 6. Igreja Crist em Alexandria De acordo com toda a tradio, Marcos o evangelista, levou o evangelho para a Alexandria, e o corpo dele descansou aqui at afastado para Veneza, 828 d.C. Deste Cristianismo na cidade alcanou todo o Egito e entrou em Nbia, Etipia e Abissnia. Durante o 4 sculo, aconteceram dez conselhos na Alexandria, isto que centro teolgico e eclesistico de Cristandade. A primeira perseg uio sria de cristos por pago aconteceu aqui debaixo de Decio (251 d.C.) e foi seguido por muitos outros, o um debaixo de Diocleciano (303-11 d.C.) sendo to selvagem que a igreja cptica nativa ainda data sua era disto. Quando os cristos alcanaram poder poltico que eles usaram os mesmos mtodos de controvrsia, enquanto destruindo o Caesarion depois em 366 e o Serapeum vinte e cinco anos. Serapis (Osiris-Apis) era o melhor amado de todas as deidades nativas. O templo dele foi construdo da maioria dos mrmores preciosos e cheio com esculturas inestimveis, enquanto em suas abbadas de claustro um segundo de biblioteca era s para a Grande Biblioteca d o Museu. Quando Cristianismo se tornou a religio estatal de Egito os filsofos nativos, movidos por patriotismo, reunido ao apoio de Serapis. Mas Teodsio (391 d.C.) proibiu idolatria, e conduziu pelo bispo, o Serapeum foi agarrado, e golpeado pelo machado de um soldado na batalha-, a imagem - que representou a religio pag velha provavelmente a seu melhor - foi quebrado a pedaos, e arrastou pelas ruas. Aquele dia, como Steindorff bem pe isto, paganismo do Egito recebeu seu sopro de morte; a religio egpcia caiu a pedaos (Histria do Egito). Depois disso a adorao pag se escondeu nas guaridas e cavernas da terra. At mesmo submisso secreta para Serapis trouxe perseguio e s vezes morte. A tragdia mais apavorante deste tipo aconteceu em 415 d.C, quando Hipatia, o filsofo de virgem, celebrado igualmente para beleza, virtude e aprendizagem, foi arrastado por uma turba para a catedral, tirou, e rasgado a pedaos antes do altar. Alguns dos maiores lderes Cristos usaram toda sua influncia contra tais atrocidades, mas os cristos egpcios sempre eram notveis para a excitabilidade deles. Eles mataram os hereges facilmente, mas eles se vo seja morto em lugar de renunciar a doutrina teolgica muito mais leve e mais intangvel. S precisou da mudana de uma palavra, por exemplo, na verso habitual elevar uma revolta (Exposies, VII, 75). Algumas relquias curiosas da igreja egpcia cedo tm vindo iluminar muito recentemente. O autogrfico mais velho carta Crist conhecida (3 sculo) prova isso naquele momento a igreja era usada como um

banco, e seus eclesisticos (quem, se padres ou bispos, foi chamado papa) eram esperados que ajudasse os comerciantes rurais nos procedimentos deles com os mercados romanos. Tambm so preservadas umas sessenta cartas do 4 sculo escritas a um oficial de cavalaria Cristo no exrcito egpcio, enquanto papiro e ostraca de aproximadamente 600 espetculo de d.C, isso h este tempo que nenhum dicono poderia ser estado sem ter aprendido primeiro de cor at um Evangelho inteiro ou 25 Salmos e duas epstolas de Paulo, enquanto uma carta de bispo deste perodo est cheia com Bblia, como ele anatematizes o o opressor do pobre, que comparado at ele que desovam em face a nosso Deus na cruz e O golpearam na cabea (Adolph Deissmann, Ilumine do Leste Antigo, etc., 1910). Opresso de judeus e hereges no era, porm, proibido e durante os 5 e 6 sculos. Egito era um campo batalha no qual cada seita perseguiu todo outro. At mesmo quando os rabes debaixo do califa Omar capturaram a cidade na boa sexta-feira (641), Dia de Pscoa estava gasto pelo ortodoxo torturando os hereges supostos! A manh que vem a cidade foi evacuada e os judeus e Cpticos receberam tratamento melhor dos rabes que eles tiveram do eclesiasticus romano ou grego. Depois da conquista rabe a igreja cptica, enquanto sendo libertado de perseguio, prosperou e ganhou muitos convertidos igualam dos maometanos. Mas a civilizao de Sarracenos e religio deslocou continuamente o velho, e a aprendizagem nativa e religio de nativo desapareceu logo no deserto. Antes do 8 sculo, rabe tinha acontecido de grego e cptico, no s em documentos de pblico, mas em comum fala. Ento durante 1.000 anos a igreja egpcia permaneceu sem influncia perceptvel em cultura ou teologia. Mas sua influncia cedo era imensurvel e ainda pode ser marcada em arte Crist, arquitetura e ritual como tambm em filosofia e teologia. Talvez sua influncia mais visvel estivesse no encorajamento de imagem reverncia e asceticismo. sugestivo que o primeiro ermito (Antoni) era um egpcio nativo, e o primeiro fundador de um convento (Pacomius) era um egpcio convertido (o pago) o monge. Hoje Alexandria se tornou uma metrpole Crist que contm Cpticos, romanos, gregos, armnios, Maronitas, srios, Caldeus e protestantes novamente. Os protestantes so representados pela igreja anglicana, o Sulco igreja Grtis, a igreja evanglica de Alemanha e a igreja presbiteriana Unida do EUA (Para divises minuciosas veja Enciclopdia catlica) 7. Escola Catequtica de Alexandria A primeira escola teolgica da Cristandade foi fundada em Alexandria. Provavelmente foi modelado depois que escolas de Gnsticos mais cedo estabelecessem para o estudo de filosofia religiosa. Ofereceu um curso trs anos. No havia nenhuma taxa, os conferencistas que so apoiados atravs de presentes de estudantes ricos. Pantaenus, um filsofo Estico convertido, foi sua primeira cabea (180). Ele foi seguido por Clemente (202) e por Orgenes (232) debaixo de quem a escola alcanou seu xito. Sempre representou a vindicao filosfica do Cristianismo. Entre seus maiores escritores esteja Julio Africano (215), Dionsio (265), Gregrio (270), Eusbio (315), Atansio (373) e Didi mo (347), mas Orgenes (185-254) era sua glria principal; a ele pertence honra de derrotar paganismo e Gnosticismo com as prprias armas deles; ele deu para a igreja uma conscincia cientfica, a interpretao dele da Bblia afetou exegese Bblica claro at o ltimo sculo. Ario era um catequista nesta instituio, e Atansio, o o pai da ortodoxia e centro teolgico da idade de Nicene (Schaff), entretanto no oficialmente conectado com a escola de catequese era muito afetado por isto, tido sido criado e tido sido treinado em Alexandria. A escola estava fechada para o fim do 4 sculo por causa de perturbaes teolgicas no Egito, mas seu trabalho foi continuado em Cesaria e outros centros, enquanto afetando os professores profundamente Ocidentais gostam de Jernimo e Ambrosio, e dominando pensamento Oriental completamente. Do primeiro havia um mstico e tendncia de docetico visvel, enquanto suas vises de inspirao e mtodos de interpretao, incluindo sua suposio constante de uma doutrina secreta para o qualificado inicie, veio legitimamente de Neo-platonismo. Durante vrios sculos depois que a escola licenciasse que suas doutrinas eram combatia pela escola de Antioquia,, mas antes do 8 sculo que a teologia de Alexandria foi aceita pelo mundo Cristo inteiro, leste e oeste. Literatura Alm trabalhos mencionados no texto especialmente vem: Petrie, Histria de Egito (1899), V, VI, Mahaffy, Imprio do Ptolemies (1895), Progresso de Helenismo (1905); o Mordomo Conquista rabe de Egito (1902); Ernst Sieglin, Ausgrabungen em Alexandrien (1908); Harnack, der de Lehrbuch Dogmengeschichte (1895-1900), e em Sch-Herz Novo (1910); Inge, Teologia de Alexandrian em Enciclopdia de Religio e ticas (1908); o Ed. Caird, Evoluo de Teologia nos Filsofos gregos (1904); Pfleiderer, Filosofi a e Desenvolvimento de Religio (1894); Schaff, Histria de Igreja Crist (1884-1910); Zogheb, Etudes sur l'ancienne Alexandrie (1909).
Alexandrinos
al-eg-zandri-ans (, Alexandres): os judeus de Alexandria que teve com os Libertinos e Cireneus, uma sinagoga em Jerusalm. Eles estavam entre esses que disputaram com Estevo (At 6:9).
Algumins; Almug
algum, ( , 'algummm (2Cr 2:8; 2Cr 9:10); ( , 'almuggm, I Rs 10:11)): geralmente suposto que estes dois nomes recorrem
a um tipo de rvore, as consoantes que so transpostas como no incomum em palavras Semiticas. Solomo enviou a Hiro, rei de Tiro, dizendo, tambm me envie madeira de cedro, abeto, e algumins, fora do Lbano (2Cr 2:8). I Reis10:11 diz que a marinha de Hiro isso

trouxe ouro de Ofir, trouxe de Ofir grandes bastantes madeira de almug e pedras preciosas. a passagem paralela em 2Cr 9:10 diz que algumins e pedras preciosas foi trazido. Desta madeira o rei fez... pilares para a casa de Yahweh, e para a casa do rei, tambm toca harpa e saltrios para os cantores: l no havia nenhuma tal rvore almug, nem foi visto, at este dia (I Rs 10:12). A madei ra era evidentemente muito preciosa e aparentemente veio da sia Oriental - a menos que ns suponhamos de 2Cr 2:8 que na verdade cresce no Lbano que altamente improvvel; era evidentemente uma multa, fim granulou madeira, satisfatrio por esculpir. Tradio diz que esta era a madeira da famosa sandlia que foi posta antigamente a usos semelhantes na ndia e era altamente computada tudo pela sua cor, fragrncia, durabilidade e textura. a madeira de uma rvore, pussantalinus de Pterocar (N.D. Santalaceae) que cresce a uma altura de 25 a 30 ps; nativa das montanhas de Malabar.
Ali
a-la ( ,
alyah):Um dos duques, ou cabeas de milhares de Edom (1Cr 1:51). Em Gn 36:40 o nome Alva (
alwah), o
nico ser de diferena a mudana do mais fraco , v,de Gn para o um pouco mais forte , y, das Crnicas posteriores, uma mudana que no infreqente em hebreu. Ele no ser confundido, como em HDB, com o Ali do mesmo captulo.
Ali
a-lan ( ,
alyan):Um descendente de Esau, e filho de Sobal (1Cr 1:40). Na genealogia mais cedo correspondente (Gn 36:23) a
,
mesma pessoa determinada como Alv (
alwan), a mudana da terceira consoante um simples sendo, comum no hebraico, que
acontece semelhantemente em Ali (o qual vem). Ali no ser identificado com Ali, como os grupos de nomes em o qual acontecem estes so bastante diferentes, e o contexto em cada caso no o mesmo.
Estrangeiro
alyen: achado na KJV para , ger, (Ex 18:3) = o convidado, conseqentemente: o estrangeiro, o pago a Verso Revisada , nekhar (Is 61:5) = estrangeiro, um estrangeiro a Verso Revisada (britnico e americano) , nokhr (Dt 14:21 a Verso Revisada (britnico e americano) o , apellotrio
(britnico e americano); tambm para
(concreto), (abstrato), estrangeiro, estranho (- er), e para
estrangeiro; compare J 19:15; Sl 69:8; Lm 5:2) - estranho, em uma variedade de graus e significados: estrangeiro, no relativo, adltero, diferente, maravilhoso, estrangeiro, estranho, estranho. No Testamento Novo ns achamos
menos (Ef 4:18; Cl 1:21) = sendo alienado, e allotrios (Hb 11:34) = outro, no a prpria pessoa, conseqentemente: estrangeiro, no
consangneo, hostil. No Testamento Velho a expresso foi levada em seu sentido literal, enquanto recorrendo a esses que no eram os Israelitas - o pago; no Testamento Novo determinado um significado figurativo, como indicando esses que no foram naturalizados no reino de Deus, conseqentemente est fora do Cristo e a bno do evangelho.
Separao/Aliene
alyen-at ( ,
abhar;
, apallotrioo, Em Testamento Velho, para a separao entre o marido e esposa causadas por
deslealdade ao voto de matrimnio (Jr 6:8; Ez 23:17); tambm aplicou diverso de propriedade (Ez 48:14). Em Testamento Novo, espiritualmente, para o torneamento da alma de Deus (Ef 2:12; Cl 1:21). O grego allotrios que a raiz do verbo, o oposto d-i-os, a prpria pessoa. A palavra insinua um estado anterior, de onde a pessoa ou coisa partiu, e que, geralmente, atravs de deteriorao.
Vivo
a-lv ( , hai, vivendo; , zao, viver, , anazao, viver novamente): Estes originais hebraicos e gregos so as condies

principais para vida em ambos os Testamentos. Eles cobrem toda a vida, inclusive alma e esprito, embora recorrendo principalmente a vitalidade fsica. Podem ser citados exemplos notveis: vive ainda vosso pai? (Gn 43:7); se apresentou vivo, com muitas pr ovas infalveis (At 1:3). Freqentemente usado como: o Deus vivo (Js 3:10); tambm da vida de ressurreio: do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados (1Co 15:22); da vida regenerada da alma: Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rm 6:11 :13 na KJV). O termo vital com a energia criativa de Deus; a cura, remissrio, vida de ressurreio de Cristo; o renovando e recreativa do poder a do Esprito Santo.
Tudo
o^l: Usado em vrias combinaes, e com significados diferentes. (1) desde o princpio, Lamentando desde o princpio como foi ele (Jr 41:6), i.e. Ao longo do modo inteiro foi ele, enquanto fingindo preocupao igual com os homens de Sil, etc., para a destruio do Templo, para p-los fora o guarda deles. (2) ao todo, Aquele Deus pode ser ao todo (1Co 15:28, grego: panta en pasin, todas as coisas em tudo (as pessoas e) coisas). O universo, com tudo inclui, responder completamente para Deus v e reflita a mente dele (Dummelow). (3) todo o um, todo o um (J 9:22), d na mesma se eu vivo ou morro. (4) nada, Se teu pai notar a minha ausncia (1Sm 20:6), de qualquer forma, no menos. (5) tudo para, Tudo para frear o crnio dele (Jz 9:53 na KJV) uma forma obsoleta que significa completamente; sem dinheiro o crnio dele em pedaos. (6) freqentemente usou indefinidamente de um nmero grande ou uma grande parte, Todo o gado do Egito morreu (Ex 9:6; compare Ex 9:19, 25); toda a Judia, e todo o crculo de regio sobre (Mt 3:5); que todo o mundo deveria ser associado (Lc 2:1); toda a sia e o mundo (At 19:27); porque todos verdadeiramente tinham a Joo como profeta (Mc 11:32).
Alameleque
a-lame-lek ( KJV Alameleque). , 'allammelekh, carvalho de um rei): Uma cidade na tribo de Aser, o local do qual no conhecido (Js 19:26; na
Allar
alar (na KJV, Aalar; , Aalar):Acontecendo uma vez (LA 1 Esdras 5:36) e usado para indicar um lugar de quais certos judeus
aparentemente veio no retorno de cativeiro que no pde provar a linhagem deles e poderia excluir por isto dos privilgios do sacerdcio. HDB identifica com Imer de Ed 2:59 e Ne 7:61 (que vem), mas isto no certo.
Acalme
a-la ( , henah, causar para descansar, acalme: (iluminou, pacificar) grandes ofensas (Ec 10:4)): A palavra aplicada a isso que excita, perturba e faz intranqilo (o Smith, Sinnimos Discriminaram, 106).
Provar/Alegue

a-lej ( , paratthemi, partir, At 17:3): no usado na Bblia inglesa em seu senso mais moderno e habitual, afirmar,
mas quase equivalente para provar.
Submisso
a-lejans ( , mishmereth, um custo, de shamar, manter, 1Cr 12:29): a Verso Revisada, margem d como significado literal,
manteve o custo da casa de Saul, quais revisores consideram figurativos para mantendo a lealdade deles e fidelidade, i.e. submisso.
Alegoria
ale-go-ri: O termo alegoria, sendo derivado de , allo agoreuein, significando para dizer algo diferente disso que as
palavras que eles insinuam, pode ser aplicado etimologicamente a qualquer forma figurativa de expresso de pensamento. Em uso atual em teologia, o termo empregado em um senso restringido, enquanto, porm sendo usado de trs modos, isto , retrica, hermenutica e homiltica. No primeiro senso mencionado a alegoria ordinria de retrica como a qual est normalmente definida um estendido ou continuou metfora, esta extenso que se expande de dois ou mais declaraes a um volume inteiro, como o Peregrino de Bunyan. Alegorias deste carter abundam na Bblia, ambos em Testamento Velho e em Testamento Novo. So achados exemplos instrutivos deste tipo em Sl 80:8-19; Ec 12:3-7; Jn 10:1-16; Ef 6:11-17. De acordo com interpretao tradicional da exegese judaica e das igrejas catlicas e protestantes o livro inteiro de Cantares tal uma alegoria. O assunto discutido por completo no Terry's Biblical Hermeneutics, etc., chapter vii, 214-38 Na histria de alegoria de exegese Bblica representa um tipo distinto de interpretao, enquanto datando atrs h tempos pr Cristo, praticado particularmente pelos judeus de Alexandria, e adotou pelos Pais da Igreja cedo e ainda praticou e defendeu pela igreja catlica romana. Este mtodo insiste que o sentido literal, particularmente de passagens histricas, no esvazia que o pretendido significado divino de tais passagens, mas que este posterior tambm inclua um espiritual mais fundo e mais alto e senso mst ico. O senso qudruplo designou aos achados da Bblia sua expresso na declarao famosa: Littera gesta docet; libra credas, allegorica; moralis, libra agas, libra speres, anagogica (A carta mostra coisas feitas; o que voc acreditar, o alegrico; o que voc fazer, a moral; o que voc esperar, o anagogico) de acordo com qual o alegrico o dogmtico escondido que significa ser achado em toda passagem. Cremer, no Lxico do Testamento Novo Biblico-teolgico dele, espetculos que este mtodo de achar um pensamento escondido atrs da declarao simples de uma passagem, embora praticado to extensivamente no lado judeu por Aristbulo e especialmente Filo, no de origem judia, mas era, particularmente pelo posterior, levado dos Alexandrinos gregos (quem antes disto tinha interpretado mitologia grega como a expresso de concepes religiosas mais altas) e aplicado a uma explicao mais funda dos dados histricos do Testamento Velho, junto com seu teofanias, antropomorfismo, antropopaties, e o igual, o qual no significado claro deles foram considerados desmerecedor de um lugar na Divina revelao da Bblia. Tais alegorias se tornaram o costume comum da igreja Crist cedo, embora no praticado mesma extenso em todas as sees, a igreja sria que exibe o m aior grau de sobriedade neste respeito. Nisto foi seguido s precedente judeu; as parfrases geralmente conhecido como o Targum, o Midrash, e depois em sua forma mai s extrema na Kabbalah, tudo mostraram esta marca de eisegesis em vez de exegese. Este falso princpio de hermenutica inteiro e sua aplicao originaram indubitavelmente em uma concepo de histrica do que a Bblia e como eles originaram. caracterstico do Testamento Novo, e um das evidncias de sua inspirao que na literatura Bblica inteira daquele tempo, judeu e Cristo, o nico livro que no pratica alegorias, mas cumpre o princpio da interpretao literal. Nem a exegese de Paulo em Gl 4:21-31 uma aplicao de falsos mtodos alegricos. Aqui em Gl 4:24 o termo , allegoroumena precisam no seja levado no senso tcnico como expressivo de um mtodo de interpretao, mas somente como uma parfrase do pensamento precedendo; ou, se levado tecnicamente, o todo pode ser considerado como um argumentum ad hominem, um modo de demonstrao tambm achado em outro lugar nas escritas de Paulo. A igreja protestante, enquanto comeando com Lutero, tem a todas as melodias rejeitadas isto alegorizando e aderiu ao princpio seguro e so, praticou pelo Cristo e o Testamento Novo inteiro, isto , Sensum ne inferas, efferas de sed (no leve um significado em (Bblia) mas puxa isto fora de (Bblia)). verdade que a teologia protestante mais velha ainda adere a um sensus mysticus na Bblia, mas por isto significa essas passagens nas quais o senso no carregado por verbal (por palavras), mas por descriptas de verbis de res (por coisas descritas por meio de palavras), como por exemplo na parbola e o tipo. Homiltica, alegorizando aplicado ao mtodo que tira verdades espirituais de declaraes histricas comuns, como por exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo feita a base de uma exposio da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente esta no nenhuma interpretao no senso de exegtico.
Alemete 2

ale-meth ( hebria , ,
allemeth, encobrimento; na KJV Alemete, 1Cr 6:60): Nome de uma cidade na tribo de Benjamim, perto de
Anatote, um das cidades dado aos filhos de Aaro, igual a Almom de Js 21:18. Na KJV ALEMETE (o qual vem) baseado na leitur a
alemeth. Seu local a moderna Almit, uma aldeia a Nordeste de curta distncia de Anatote.
Aliana
a-lans 1. Nas Histrias Patriarcais So feitas referncias freqentes a alianas entre os patriarcas e estrangeiros. Abrao informado para ter tido contendera entre os chefes dos Canaanitas (Gn 14:13). Ele tambm se aliou com Abimeleque, rei de Gerar (Gn 21:22-34). A aliana de Isaque com Abimeleque (Gn 26:26-34) que oferecido como uma explicao do nome Berseba (Gn 26:33), parece ser uma variante do registro de aliana entre Abrao e Abimeleque. Jac formou uma aliana com Labo, o srio (Gn 31:44-54) por qual Gileade era estabelecido como uma linha de limite entre o Israel e arameu. Estes tratados se referem, em toda a probabilidade, para o perodo cedo da histria de Israel, e lana bastante luz imediatamente na relao entre o Israel e os Filisteus e os srios depois da conquista de Cana. 2. Em Histria de Pr Canaanita A nica referncia para uma aliana entre o Israel e pessoas estrangeiras antes da conquista de Cana que poderia ser considerada histrica feita entre Israel e as tribos de quenitas ao p de Sinai, a natureza precisa de qual, porm, no claramente mesmo indicado. Tais alianas conduziram a matrimnios entre os scios das tribos aliadas. Assim Moiss se casou uma mulher Quenita (Jz1: 16; Jz4: 11). Os matrimnios patriarcais recorrem s condies existentes depois da conquista. Possivelmente mais uma aliana que pertence quele perodo isso entre o Israel e Moabe (Nm 25:1-3). De acordo com a narrativa, Israel foi prendido s filhas de Moabe, a Sitim, e foi desviado depois de Baal-Peor. Sua historicidade provada das insinuaes profticas para este evento (compare Os 9:10; Mq 6:5). 3. Durante a Conquista As hordas invadidas de Israel se encontraram com oposio forte por parte dos nativos da Palestina (Jz 1:21, Jz 1:27-36). O tempo foi formado alianas com alguns deles, que geralmente conduziu, como poderia ser esperado, para dificuldade considervel. Uma ilustrao concreta preservada na histria dos Gibeonitas (Josu 9). Matrimnios foram freqentes. A tribo de Jud foi consolidada assim pela aliana e a amalgamao com os Quenitas e Calebitas (Jz 1:10-16). Estas relaes entre Israel e os Canaanitas ameaaram a preservao da presena de Yahweh. 4. A Monarquia Foram adotadas medidas de Proibies nos cdigos legais com uma viso para separao judaica e pureza (Ex 23:32; Ex 34:12,15; Dt 7:2; compare Jz 2:2, 3; Lv 18:3, 4; Lv 20:22). Mas a uma data muito cedo na histria do reino judeu as cabeas oficiais das pessoas formaram tais alianas e casaram dentro da famlia. Davi se tornou um aliado a Aquis de Gate (1S 27:2-12) e mais tarde com Abner que conduziu consolidao de Jud e Israel em um reino (2Sm 3:17-21; 2Sm 5:1-3). Aparece igualmente aquele Toi, rei de Hamate, formou uma aliana com Davi (2Sm 9:10) e aquele Hiro de Tiro era o aliado dele (I Rs 5:12). Alianas entre naes estrangeiras ficaram essenciais ao progresso do comrcio durante o reinado de Solomo. So registrados dois dos tratados dele: um com Hiro de Tiro (I Rs 5:12-18; I Rs 9:11-14) e um com Fara, rei do Egito (I Rs 9:16). 5. O Reino Dividido Depois do rompimento, Sisaque do Egito invadiu a Judia, e provavelmente tambm Israel. Isto significou uma ab -rogao do tratado que existia entre Israel e Egito durante o reinado de Solomo. Por causa da guerra entre os dois reinos, Asa formou uma aliana com Ben-Hadade da Sria (I Rs 15:18-20). Mais tarde Acabe buscou uma aliana com Ben-Hadade (I Rs 20:31-34). Amigveis relaes resultaram entre Israel e Jud, durante o reinado de Jeosaf que continuou ao fim da dinastia de Onri (I Rs 22:2-4,50; II Rs 3:7). Com a acesso de Je, foram retomadas hostilidades. Na guerra de Siro-Efraimitica, Israel era aliado com a Sria, e Jud com a Assria (II Rs 16:6-9; Is 7). Isto abriu o modo ao poder assrio em ambos os reinos. Foi buscado alvio contra a Assria no Egito; Oseas se rebelou contra Salmaneser, e aliado com Senaqueribe (Sevechus, o Shabaka da 25 Dinastia) e assim provocou a queda de Samaria. 6. O Reino de Jud

Ezequias buscou uma aliana igualmente com Senaqueribe, mas no derivou nenhuma ajuda dele. Ele registrado para ter formado relaes amigveis com Berodaque-Balad de Babilnia (II Rs 20:12-18). Estas alianas resultaram na introduo de cultos estrangeiros em Jerusalm (II Rs 16:10,11). Durante o reinado de Manasses, mais uma vez foi ameaada seriamente atravs de prticas religiosas estrangeiras a presena de Yahweh (II Rs 21:2-9). O esprito protestando contra as condies prevalecentes achou expresso no cdigo de Deuteronmio que enfatiza a poltica nacional. Josias lutou contra Fara-Neco como um aliado da Assria (I Rs 23:29). Jeoacaz continuou a aliana assria e foi destronado, por conseguinte por Fara-Neco (II Rs 23:33). Jeoiaquim foi disposto para ser amigvel com o Egito, e at mesmo depois da sujeio dele para Nabucodonosor, ele permaneceu leal ao Fara (II Rs 23:35). Zed equias veio ao trono como um aliado de Babilnia. Quando ele quebrou esta aliana, resultou na destruio de Jerusalm (II Rs 25). 7. Em Ps Exlio Judas Macabeu buscou uma aliana com os romanos (LA 1 Mac 8; Josefo, Antig, XII, x, 6) que era renovado por Jnatas (1 Mac 12:1; Antig, XIII, v, 8) e por Simo (1 Mac 15:17; Antig, XIII, vii, 3). Foram concludos tratados com o Spartanos (1 Mac 12:2; 14:20; Antig, XII, iv, 10; XIII, v, 8). A aliana romana era novamente renovada por Hircano aproximadamente 128 a.C. (Antig. XIII, ix, 2). Esta aliana provou ser de conseqncia fatal independncia dos judeus (Antig, XIV, iv, 4; e xiv, 5). Para os ritos conectados com a formao das alianas mais cedo, veja CONVENO.
Parente/Se aliado
a-ld ( , karobh, prximo, como em Gn 45:10; Ex 13:17, etc.): Ne 13:4 ou recorre a gravatas de famlia, como em Rt 2:20, ou
intimar associao.
Allom
alom ( , Allon): a Verso Revisada (britnico e americano) ALLON (o qual vem): Um das famlias do os criados de Solomo,
de quem descendentes voltaram com Zorobabel da Babilnia no Primeiro Retorno, 537 a.C. (LA 1 Esdras 5:34). O nome no achado nas listas paralelas de Esdras e Neemias, embora alguns tentaram identificar com o ltimo nome de cada lista, Ami de Ed 2:57, e Amom de Ne 7:59. Isto no provvel.
Allon
alon ( , 'allon, carvalho):
(1) uma cidade na tribo de Naftali na Palestina do norte (Js 19:33), de acordo com a KJV que segue alguns textos hebreus. , porm melhor para ler com a Verso Revisada (britnico e americano), carvalho (?, 'e?lo?n), em lugar de como prprio substantivo. (2) um descendente proeminente da tribo de Simeo (1Cr 4:37). (3) a Verso Revisada (britnico e americano) para Allom da KJV em (LA) 1 Esdras 5:34 (que vem).
Alom-Bacute
alon-bakuth ( , 'allon bakhuth; a KJV translitera Allon-bachuth, al-em-bakuth, carvalho de lamentar): O lugar de enterro
de Dbora, a ama de Rebeca (Gn 35:8); se aparece da narrativa que ela fez a casa dela com Jac que tinha voltado de Pad-Ar e estava na ocasio a Betel, na redondeza do qual era o carvalho de lamentar, debaixo do qual foi enterrada ela.
Aprovar/Permita; Mesada
a-lou, a-louans: O verbo permitir usado na KJV para traduzir quatro palavras gregas diferentes: (1) suneudokeo, aprovar junto (com outros) (a Verso Revisada (britnico e americano) consentimento at), Lc 11:48. (2) prosdechoma, receber si mesmo, admita (a Verso Revisada (britnico e americano) olhar para, margem aceite); At 24:15. (3) ginosko, saber, reconhea: Que eu fao, eu no permito (a Verso Revisada (britnico e americano) eu no sei), i.e. eu no entendo o que eu estou fazendo, minha conduta inexplicvel a mim (Grimm-Thayer); Rm 7:15. (4) dokimazo, provar, aprove. Feliz ele que no se condena na coisa que ele aprova (a Verso Revisada (britnico e americano) aprova, i.e. em prtica), i.e. quem no est preocupado com dvidas; Rm 14:22. Assim a Verso Revisada (britnico e americano) removeu o verbo permita em cada caso no qual acontece na KJV, isto que um pouco ambguo significando (seu senso original, como derivado de allocare latino, colocar, nomeie, concesso, sendo influenciado por outra palavra, allaudare latino, elogiar). O substantivo mesada acontece no senso de quantidade de comida permitido, em II Rs 25:30 (a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano)) e a passagem paralela Jr 52:34 (RV; dieta na KJV).
Liga (?)
a-loi ( , bedhl): Em Is 1:25 a Verso Revisada, margem,; traduzido lata no texto. Em outro lugar em ambos o be dhl traduzido
LATA (o qual vem).
Fascinar
a-lur ( , pathah, persuadir, galanteie, atraia; , deleazo, atrair, ponha uma isca):
(1) eu a fascinarei, e a levarei no deserto (Os 2:14), com referncia evidente para a invaso assria e a devastao da terra, seguiu para cima pelo Exlio. Assim v Yahweh atraem o Israel para se arrepender atravs de castigo suave; ento seguiria a restaurao dela e a efuso do amor dele (Os 2:14). (2) eles fascinam pelas luxrias da carne (2 Pe 2:18, a Verso Revisada (britnico e americano) atraia). Os homens maus fascinam a destruio; Deus (como sobre) fascina a castigo, arrependimento e restaurao.
Todo-poderoso
o^l-mti: (1) ( combinao com , shadda (Gn 17:1)): Achado no Testamento Velho 48 vezes, a maioria destes no Livro de J; ou acontece s ou em , 'el, Deus). A raiz significao incerta. (2) ( , pantokrator), a traduo exclusiva desta palavra grega no
Testamento Novo, acha-se principalmente em Apocalipse (9 vezes), uma vez alm (2 Co 6:18). Sua ocorrncia na Apcrifa freqente. Veja DEUS, NOMES DE.
Almod
al-modad ( , 'almodhadh, o amado, ou, Deus amado): O primeiro mencionou dos treze filhos de Joct (Gn 10:25-29; 1Cr
1:19-23). Um nome sul rabe, e apontando a uma tribo rabe sul. Veja ABIMAEL.
Almom
almon ( , 'almon, escondido): Uma cidade dos Levitas na tribo de Benjamim (Js 21:18), igual a Alemete a Verso Revisada
(britnico e americano), Alemete na KJV, de 1Cr 6:60 (o qual vem).
Almom-Diblataim
almon-dib-la-thaim ( ,
almon dbhlathayim, Almom do bolo dobro de figos): Uma estao no deserto na viagem dos
Israelitas, situado em Moabe entre Dibom-Fade e as montanhas de Abarim (Nm 33:46,47). Estava prximo o fim dos quarenta anos de peregrinao. O nome era provavelmente determinado porque o local estava como dois caroos de figos apertados. Em ambas as ocorrncias a palavra tem o fim acusativo de direo, e deveria ser lido corretamente: Almom para Diblataim. provavelmente era o mesmo lugar como Bete-Diblataim de Jr 48:22, mencionou no orculo do profeta contra Moabe.
Amndoa
amund: (1) , shakedh, Gn 43:11; Nm 17:8, etc. A palavra shaked vem de uma raiz hebraica que significa assista ou espere. Em Jr
1:11,12 h um jogo na palavra, E eu disse, eu vejo uma vara de uma amendoeira ( shakedh). Ento disse Yahweh a mim, Tu tem visto bem: porque eu assistirei (shokedh) em cima de minha palavra para executar isto. (2) , luz; na KJV hazel, Gn 30:37; lauz o nome rabe moderno para amndoa - Luz o nome velho de BETEL era (o qual vem).
1. Amendoeira A amendoeira mencionada em Ec 12:5 onde na descrio de velhice diz a amendoeira florescer. A referncia provavelmente ao cabelo branco da idade. Uma amendoeira tem certa semelhana em plena florao em uma ladeira distante a uma cabea de cabelo branco. 2. Uma Vara de Amndoa Uma vara de amndoa recorre a Gn 30:37 onde Jac o levou varas de lamo fresco, e da amndoa ( luz) e da pltano; e descascou raias brancas neles como uns meios de afianar anel-listrado, salpicado, e manchado cordeiros e cabras - um procedimento fundou indubitavelmente em um pouco de folclore antigo. A vara de Aaro que brotou (Nm 17:2, 3) era uma vara de amndoa. Tambm veja Jr 1:11 se referiu para acima. 3. As Flores So mencionadas as flores da amndoa Ex 25:33; Ex 37:19, etc. Xcaras feitas como amndoa - florescem em uma filial, um knop (i.e. maaneta) e uma flor, a descrio dada de partes dos castiais sagrados. exatamente duvidoso o que era planejado - o mais provvel , como sugeriu Dillmann, que a xcara foi modelada depois do clice da flor de amndoa. Veja CASTIAL. 4. A Fruta Israel dirigiu os filhos dele (Gn 43:11) levar amndoas como parte do presente deles para Jos no Egito. A Palestina uma terra onde a amndoa floresce, considerando que no Egito pareceria ter sido incomum. So estimadas amndoas hoje uma delicadeza; eles so comidos salgado ou batidos em uma polpa com acar como o Marzip alemo familiar. A amndoa Amygdalus communis (N.O. Rosaceae), uma rvore bem parecida ao pssego. A variedade comum cresce altura de 25 ps e produz uma flor abundante que se aparece antes das folhas; Na Palestina isto est fora completamente ao trmino de janeiro ou comeando de fevereiro; o precursor de fonte. suposto que este florescendo cedo a origem do shakedh de nome do qual contm a idia cedo. As massas de amendoeiras fazem uma viso muito bonita e notvel em plena florao em algumas partes de Palestin a. A flor de um pouco de variedades quase puro branco, de uma pouca distncia, em outras partes o cor-de-rosa delicado, sempre

apresenta parte interna das ptalas, difundido bastante para dar um rubor rosa flor inteira. A fruta um drupe com uma casca fibrosa ou lenhosa seca que divide em dois meio como a fruta amadurece. A variedade selvagem comum cresce um ncleo que est amargo da presena de uma substncia chamado amygdalon que rende em sua volta prssica (hydrocyanic) cido. So enxertadas rvores jovens com cortes da doce variedade ou so brotadas com abric, pssego ou ameixa.
Quase
o^lmost ( ): Em At 26:28 o grego de en ol go no significa quase, embora os estudantes tm durante sculos traduzido a
clusula Quase tu persuades eu para se tornar um Cristo. Os revisores viram os erros dos antecessores deles claramente, to longe como o significado das primeiras duas palavras est preocupado; mas a explicao deles da orao tambm errnea; para o grego no pode significar Com mas pequena persuaso quase me fazer um Cristo. a resposta de Paulo prova aquele en oligo deve ser levado com o ltimo palavra poiesa ,no com pe theis, desde que ele leva en oligo de Agripa pares isto com en megalo e continua com genesthai que o habitual passivo de poiesai (compare Lysias xii.71 com 72). E a idia de o Cristo tambm levado para cima e repetido em hopo os
ka ego eimi
Uma investigao do uso de en oligo ver que nunca era usado no senso de quase. A frase acontece primeira no Hino a Hermes, 240, e aqui evidentemente uma expresso abreviada para o homrico , olgo eni choro (M 423). Compare K 161, P 394.
Mas era usado durante tempo e coloca, com o substantivo expresso ou entendeu (Thuc. i. 93.1; iii. 66.3; iv. 26.3; iv. 55.3; ii. 84.3; ii. 86.5; iv. 96.3; v.112; vii. 67.3; vii. 87.1; Pind. Pyth. viii. 131; Eur. Suppl. 1126; Hel. 771; Isoc. iv. 83; Dem. lviii. 60; iii. 18). Estes usos persistem longe de Homer abaixo na literatura poste-clssico (Plut. Por. 159 F; Coriol. 217 F; Arruine. 427 um; Grosseiro. 547 C; Polyb. x.18; Appian, Mithrad. 330; Themistius xi.143 C; Eustath. II.B, p.339.18). No Testamento Novo a frase acontece tambm em Ef 3:3. Aqui tambm as verses comuns esto incorretas. A clusula em o qual a frase acontece simplesmente significa, como disse um pequeno tempo atrs eu - a adio de en oligo somente indica que o intervalo indicou por profissional curto, uma idia que teria sido expressada em grego clssico pelo dativo simples, pro e oligo o proteron de advrbio (Ar. Thesm. 578; Aeschin. i. 2, 26, 72, 165; ii. 77, 147). S um tempo curto antes de Paulo tivesse expressado praticamente o mesmo pensamento (Ef 3:3) e em idioma quase idntico. Por conseguinte, en oligo no Testamento Novo, meios um pequeno, e equivalente a oligos que acontecem em 2Pe 2:18. Em escritores clssicos a idia teria sido expressada atravs de ol gon, ou kat' oligon. Assim en oligo, o qual significou originalmente em um pequeno espao (ou tempo), vem simplesmente significar um pequeno (mordeu), ein bischen, mas nunca equivalente a ol gou (dentro um pequeno) em qualquer perodo do idioma. O Rei o James os tradutores desconsideraram a real significao de poiesai, ou adotou a leitura dos manuscritos inferiores (genesthai), para fazer o resto de a orao harmonizar com a traduo deles/delas das primeiras duas palavras; e os revisores foram as ltimas duas palavras em um servio impossvel, como o objeto de poiesai do qual Christianon o predicado lucrativo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente no Agripa. Alguns estudantes so da opinio que o pensamento : Voc est tentando para me persuadir para me fazer um Christian. Isto , realmente, a verso espanhola; mas espetculo de exemplos que o infinitivo depois de , era usado em um senso diferente. As melhores leituras manuscritos . Isto pode, claro que, esteja de p para . Mas pode apontar a um original . Compare Jam_4: 5 e 2co_5:2, Perna de Plato. 855 E. Se estas contenes esto corretas, o verbo simplesmente significa seriamente desejo, e no persuada. Compare Herod. v.93; Plato Protag. 329 D; Aesch. Persa. 542; Soph. Phil. 534; Eur. H.F. 1408; I.T. 542; Cycl. 68; on 1432, Ar. Lys. 605, tou de; t pothes; Agripa est perguntando, O que quer voc, Paulo? O que est tentando voc para fazer? Me faa um Christian? A implicao na resposta de Paul que ele realmente muito cobioso de fabricao ele um Christian. E esta interpretao harmoniza com a cena. O negcio do apstolo nesta conjuntura no converter o pago a Cristianismo; porque ele est em cadeias antes de Agripa, Berenice Festo e homens proeminentes de Cesrea, meta polles phantas as (At 26: 23), responder os custos trazidos contra ele pelos judeus. Mas ele exibe a comprimento e com tal ardor que o rei romano diz (entretanto no necessariamente em ironia): Voc parece estar ansioso para me fazer um Cristo em medida pequena. E Paulo responde: pequeno e grande. Todos os manuscritos, menos Sinaiticus, tm , (Alexandrinos ). Vrios genesthai erudito (em vez de poiesai). Wetstenius (Amsterd 1752) e Knapp (Halle 1829) sigam estes manuscritos. Assim a maioria do velho traduz: Coverdale (1535), Tu persuadest eu em uma parte para se tornar um Batize; Biblia Sacra (Paris 1745) Em suades de modico eu fieri de C.; um MS latino, 14 sculo, agora em Pista Semitic, Cincinnati; O Scholia de Rosenmueller (1829), Parum abest quin mihi persuadeas ut fiam; und de Stier Theile Polyglotten Bibel (1849), Tregelles (1857-1879, com a verso de Jerome); Edouard Reuss, apostolique de Histoire (Paris 1876), vas de Tu eu persuader bientt de devenir Chrtien. A traduo da Bblia de Rainha Elizabeth Um pouco tu bryngeste eu em minde para Chryste se tornado. Wycliffe faz Em coisa de litil tu councelist eu para maad para ser um Batize o homem. Erasmus leva en oligo no senso de um pequeno. Calvino est fazendo, Tu escrito me faz um Cristo em um momento, foi adotado em vrios pases (Wetstenius, Kuinoel, Neander, de Wette, Lange, Robinson, Hackett, Conybeare). Os estudantes mais velhos geralmente seguram para quase (Valla, Luther, Beza, Grotius, Castalio, Du Veil,

Bengel, Stier). Alguns interpretam a frase com pequeno trabalho (Oecumenius, Olshausen, Baumgarten, Meyer, Lechler). Neander mantm que se ns adotamos o en megalo de leituras? na resposta de Paul, devem ser explicadas as palavras de Agripa com alguns razes (que no o valer muita dificuldade). Meyer-Wendt (Kritisch-exegetisches ber de Handbuch morrem Apostelgeschichte) traduz mit Weregem imnerredest du mich o Cristo werden de zu. o prprio Meyer concebe as palavras a ter sido faladas sarcasticamente. Veja Reviso Clssica, XXII, 238-41.
Esmolas, Dar esmolas

ams, ams-giving: A palavra inglesa esmolas uma forma abreviada da palavra grega , eleemosune (compare
eleemosynary), se aparecendo em formas gradualmente reduzidas em Almosen alemo, o Almesse de Wyclif, Cortam Aw'mons, e nossas esmolas. Os judeus posteriores usaram freqentemente retido cedhakah como significando esmolas que estando na viso deles a retido dianteira. (Compare nosso uso moderno de caridade denotar almsgiving.) Este uso visto no Talmude e nas tradues freqent es da palavra hebria para retido (cedhakah) por esmolas (eleemosune) na Septuaginta, entretanto nada autorizando isto achado no Testamento Velho hebraico, ou no verdadeiro texto do Testamento Novo. Esta noo de retido como esmolas que quase so univer sais entre judeus pelo dia de Jesus, e esparramando at mesmo entre cristos, contas para esmolas em Mt 6:1 onde o verdadeiro texto tem retido: D ateno que no fazem sua retido antes de homens, ser visto deles (a Verso Revisada (britnico e americano) com Cdex Vaticanus, Cdex Sinaiticus, Cdex Bezae, as verses latinas, etc). As verses orientais que geralmente lido esmolas pode ser considerado para na suposio que esmolas foram escrito primeiro na margem como explicando o significado suposto de retid o, e ento, como outorgando com isto concordou idia oriental, foi substitudo para isto no texto pelos copistas.
Dikaiosune e eleemosune ambos so usadas na Septuaginta traduzir hesedh, bondade, e tambm ambos usado traduzir cedhak ah, justia. Dar esmolas somente no foi considerado em geral mas tambm como uma evidncia clara de retido como um ato de
justia, uma dvida justa devido ao necessitado. Ningum recusa diretamente, Mackie diz, conseqentemente, possivelmente, o Cristo est ensinando em Lc 11:41, Deixe sua retido (caridade) seja de dentro, D seus coraes a dar esmolas. Com o passar do tempo o impulso e comando para dar esmolas de um verdadeiro modo humano, fora de piedade, como achado expresso em Dt 15:11 na KJV, deu lugar para uma forma, meritria prtica, possuindo, como sacrifcio, como os homens vieram pensar, o poder de reconciliar para os pecados de homem, e o resgatando de calamidade e morte. Por exemplo, Pv 11:4 (compare Pv 16:6: Pv 21:3) foi exposto: gua extinguir fogo ardente; assim dar esmolas faz compensao para pecados (LA Ecclesiasticus 3:30; Ecclesiasticus 29:12). A histria de Tobias especialmente est em ponto: simplesmente uma lio em dar esmolas e seus poder es resgatando: Esmolas entregam de morte e purgaro todo o pecado fora (LA Tobias 1:3, 16,; 2:14; 4:7-11; 12:8, 9. compare Siraque 29:11ff). Aparentado ensino abunda no Talmude: Esmola dar mais excelente que todos os oferecimentos, igual lei inteira, v entregue da condenao de inferno, v faa um perfeitamente ntegro, etc. de acordo com Rabino Assi, Dar esmolas um paraclete poderoso est entre os Israelitas e o Pai deles em cu, traz o tempo de redeno perto ( Babha' Bathra) Talmude 10a). Os catlicos romanos, enquanto segurando os livros de Tobias e Siraque para ser cannicos, ache neles prova-textos para a doutrina deles de dar esmolas, e igualmente prende grande valor aos presentes para o pobre como reconciliando para pecados. Protestantes, por uma reao natural, sempre no tm segurado a seu verdadeiro valor o que era e um dever Cristo importante (veja Lc 12:33 na KJV, e, compare Mt 6:19-24: Venda aquele e tm e do esmolas, etc). Parece ter sido considerado assim e manteve nas comunidades Crists at o comeo do 4 sculo (Apos Const II 36; Cyprian, pera de De e Eleemos. xiv). O ensino de Jesus no assunto importante, primeiro, como apoiado em idias judias e prticas, e segundo, como apoiado em idias Crists atuais e prticas. Este ensino aparece a maioria no Sermo no Monte. Enquanto mostrando para o que requerido dos assuntos do reinado Messinico, Ele parte uma moralidade alta e mais espiritual declaradamente que foi ensinado e praticou pelos Escribas e Fariseus: Exclua sua retido exceder a retido dos escribas e fariseus, e devem dentro nenhum sbio entre no reino de cu (Mt 5:20). L, tambm, Ele coloca o princpio geral encarnado nas palavras de Mt 6:1: D ateno que no fazem sua retido antes de homens, ser visto deles, e ilustra isto aplicando isto aos trs exercita a maioria avaliado entre os judeus (recomendou junto em Tobias 12:8), isto , dar esmolas (Mt 6:2, 4), orao (Mt 6:5-15), e jejuando (Mt 6:16-18). Os escritores judeus reivindicam que estes so as trs disciplinas cardeais que a sinagoga transmitiu para a igreja Crist e a mesquita maometana (compare Alcoro, Sura 2 40, 104; 9 54). Claramente isso que o Jesus aqui probe em geral no nenhuma publicidade executando aes boas que so freqentemente publicidade necessria e prpria, mas ostentosa com a finalidade de chamar a ateno. (O grego carrega esta idia de propsit o

distintamente, e o verbo para ser visto o um de qual vem nossa palavra teatro.) Escritores judeus, como tambm filsofos gregos e romanos, tm muitas mximas notveis na beleza e importncia de ser sem ostentao em virtude, especialmente em aes de benevolncia. Os Essnios tiveram a tesouraria deles em uma cmara do prprio templo que ambos o dando e a tomada deveria ser despercebida (Mishnah, Shek, v.6). O Rabino Eleazer disse, Esmola-dando deveriam ser feitos em segredo e no antes de homens, porque ele quem d antes de homens um pecador , e Deus tambm trar a ao boa antes do julgamento dele (B.B. 9a; compare Ec 12:14). Aplicando este princpio a almsgiving o Jesus ensina o discpulo dele: (Mt 6:2). A conjetura de Calvino seguiu-se por Stier e outros, e mencionou j em Euthymius, que era literalmente uma prtica entre judeus para um almsgiver ostentoso soar um trompete, ou causa um trompete a ser soado antes dele, em lugares de pblico chamar o necessitado est sem fundao (gil); como tambm a noo, feito atual pelos rabinos e concordou por Edersheim (O Templo, etc., 26), que por soando um trompete o Jesus estava aludindo o trompete-como receptculos de bronze na tesouraria de templo. H nenhuma prova que estes foram achados nas sinagogas, ou nas ruas. Som uma trompete, de acordo com os comentaristas gregos, e as melhores autoridades modernas, somente uma expresso figurativa comum a muitos idiomas, para ego-parada - esforos para atrair notificao e ganhar aplauso (compare nossa declarao inglesa vulgar aproximadamente assuar seu prprio chifre). O contraste com a prtica comum instituda por Jesus a coisa significante: - tu s enftico atravs de posio no grego - no deixe tua mo esquerda de saber que da a tua mo direita, etc., i.e. Assim longe de trombetear seu dar esmola antes do pblico, faa nem mesmo deixe seja conhecido a voc. Jesus aqui, Calvino diz bem, silenciosamente olha a um tipo de loucura que prevalece em todos os lugares entre homens que eles pensam que eles perderam o deles apara se no houve muitos espectadores das virtudes deles. (A declarao tradicional de Maom, Em dar esmolas, a mo esquerda no deveria saber o que o direito deu, pedido emprestado evidentemente desta declarao de Jesus.) merecedor de nota que, apesar de prtica popular, dar esmolas com motivos certos, e s para esses que eram merecedores receberem, era uma questo de solicitude especial e instruo com o melhor entre judeus como tambm entre cristos. As palavras do Salmista, Santificado ele que te considere o pobre, interpretado para ser uma advertncia para se interesse por ele e no simplesmente lhe d esmolas (Lev. xxxiv de R.). Quando tu murches faa bem, saiba a quem tu does isto. D at o bem e no ajude o pecador (Ecclesiasticus 12:1-6; compare Didache 1:5, 6). Ele isso d uma oferta sem compromisso deveria dar com um olho bem-intencionado (Yer. B.D. Mt 4:11). As palavras de Jesus relativo ao nico e o mal olho (compare Lc 11:34-36), e Paulo est ensinando, Deus ama um doador alegre (2Co 9:7-9) tenha as contrapartes deles em ensino judeu. Rabino Eleazer, enquanto recorrendo a Os 10:12, ensinou esta doutrina alta. A bondade exibida dando de esmolas decide a recompensa final ( Suk. 49b). Outro ensino de famlia de certo modo a lio suprema de Jesus antecipado, (Mt 6:4). Literatura Comentrios no lugar literatura de Rabnica em ponto. D. Cassel, Morra Armenverwaltung des alten Israel, 1887.
Almug / almug. Veja ALGUM.
Elnat/Alnat
alna-than ( , Alnathan, Deus deu, a Verso Revisada (britnico e americano) ELNAT): nome Apcrifo de uma pessoa (1
Esdras 8:44) correspondendo a Elnat de Ed 8:16. Ele um era dos homens instrudos chamados por Esdras, como ele estava comeando a viagem dele para Jerusalm, e enviou a Ido para pedir para os ministros para a casa de Yahweh.
Aloes; Lignaloes
aloz, ln-aloz, lig-naloz ( , 'ahalm, Nm 24:6, traduo lign-aloes (= aloes de lignum, madeira de aloes), Pv 7:17 , 'ahalo
th, Sl 45:8; Ct 4:14 ;
, aloe, Jo 19:39): Mencionou como uma substncia por perfumar artigos de vesturio (Sl 45:8) e camas (Pv 7:17).
Em Ct 4:14, acontece em uma lista dos temperos mais preciosos. O uso mais memorvel de aloes como um tempero est em Jo 19:39: L tambm veio Nicodemos, ele quem ao primeiro veio noite a ele, enquanto trazendo uma mistura de mirra e aloes, aproximadamente cem libras. Esta era uma imensa quantidade e se os aloes agentassem qualquer proporo grande mirra que a mistura deve ter sido comprada a um custo muito alto. A meno mais difcil de aloes o mais cedo onde (Nm 24:5, Nm 24:6) Balao na bno dele no Israel exclama Quo formosas so as tuas tendas, Jac! as tuas moradas, Israel! Como vales, elas se estendem; so como jardins beira d os rios, como rvores de alos que o Senhor plantou, como cedros junto s guas

Como os aloes em questo cresam na sia Oriental difcil ver como Balao poderia ter vindo falar deles como rvores vivas. Poste (HDB, eu, 69) sugere que eles podem ter crescido possivelmente naquele momento no vale do Jordo; isto improvvel e desnecessrio. Balao precisamente no teve nenhuma rvore atual no olho da mente dele, mas pode ter mencionado o aloes como uma rvore famosa em cima do Oriente para sua preciosidade. Que a referncia potica em lugar de literal pode ser suposto pela expresso no prximo verso cedro-rvore ao lado das guas - uma situao muito antinatural para o cedro alto-montanha-amoroso. Ainda outra explicao isso o hebreu foi alterado e que , 'elm, terebintos em vez de ), 'ahalm, aloes se levantou no texto original.
A madeira de aloes da Bblia madeira guia de - assim misnamed pelo portugus que confundiu o nome malaio para isto ( agora) em latim quila, guia - um produto de certas rvores da Ordem Natural Aquilariaceae, crescendo em Sudeste a sia Os dois a maioria avaliaram variedades so malaccensis de Aquilaria e agallocha de aloes - ambas as rvores de propagao boas. A resina que d a qualidade fragrante madeira formada quase completamente na madeira de corao; so enterrados troncos, as decadncias de parte exteriores enquanto o interno, saturou com a resina, formas o madeira de guia ou madeira de aloes de comrcio; aloes sendo a bonito e leva um polimento alto. Estes aloes devem ser distinguidos claramente dos aloes medicinais famosos, de fama antiga. Esta uma resina de socatrina de aloes, e espcies aliadas, da Ordem Natural Liliaceae, originalmente da ilha de Socotra, mas agora de aloes, a Cabo de Boa Esperana e outros lugares. O aloes americano (americana de Agave) o qual hoje cultivado em muitas partes de Palestina, tambm bastante distinto da planta Bblica. mesma madeira em uma condio finamente polvilhada. Para os rabes esta madeira conhecida como
ud. mostra um granulando
No alto
a-loft ( , epano): S em (LA) 1 Esdras 8:92. Significando obscurecem. A declarao que segue uma confisso de meios de pecado
provavelmente aquele Israel em penitncia que volta ao Deus, triunfante na garantia do perdo dele, e encorajou em esforos a reforma.
Ao longo de
a-long: Correspondendo a duas palavras hebrias diferentes, Jz 9:25; 1Sm 6:12; Jr 41:6, uniu com venha e v, vividamente descreve um curso que levado - enfatiza sua direitura e proximidade. Em Jz 7:12, se deite junto no vale, provavelmente meios todo o comprimento ou a comprimento.
Alote
aloth ( ,
aloth): Assim achou na KJV e a Verso Revisada, margem em II Rs 4:16, onde a Verso Revisada (britnico e americano)
, be aloth). Uma cidade, ou distrito na Palestina do norte, junto com Aser debaixo de Baana, um dos doze oficiais
tem BEALOTE (
civis de Solomo. Conder identifica com a runa 'Alia, perto de Aczibe. Havia outro Bealote na Palestina sulista (Js 15:24). A diferena na forma da palavra na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) esto devido interpretao da inicial b como a preposio em no anterior, e como parte da prpria palavra no posterior.
Alfa e Omega
alfa, ome-ga, o-mega (Alfa e Omega = A e Z ; em nosso alfabeto): A primeira e ltima letra do alfabeto grego, conseqentemente, simblico, comeando e terminando; em Apocalipse O Eterno em Ap 1:8 do Pai, em Ap 21:6 e Ap 22:13 do Filho. Compare Teodoro, Eusbio, Historia Ecclesiastica, iv. 8: Ns usamos alfa at omega, i.e. tudo. Uma expresso semelhante achada em latim (Marcio, v.26). Compare Aretas (Cramer Catenae Graecae em Testamento Novo) em Ap 1:8 e Tertuliano (Monog, 5): To tambm duas letras gregas, o primeiro e ltimos, fizeram o Deus, smbolos do comeo e a reunio de fim em Ele, se vestiu para que da mesma maneira que rolos alfa em para omega e omega volta novamente a alfa, assim Ele poderia mostrar que ambos a evoluo do comeo para o fim est em Ele e novamente o retorno do fim para o comeo. Cipriano, Testim, ii.1; vi.22, iii.100, Paulinus de Nola Carm. xix.645; xxx.89; Prudentius, Cathem., ix.10-12. Em Patristico e literatura posterior a frase aplicada regularmente ao Filho. Deus abenoa o Israel de a

leph para taw (Lv 26:3-13), mas maldies de waw to para mem (Lv 26:14-43). Assim o Abrao observou a lei inteira de aleph para taw. Por
conseguinte, Alfa e Omega pode ser uma retribuio grega da frase hebria que expressou entre os judeus posteriores a exten so inteira de uma coisa.
Alfabeto
alfa-bet: 1. Definio Um alfabeto uma lista dos sons elementares usada em qualquer idioma. Mais no sentido exato so aquelas sries de particular, geralmente conhecido como o fencio ou alfabeto de Canaanite que estavam em uso na regio de Palestina aproximadamente 1000 a.C, e que o antepassado de quase alfabetos escritos todo moderno se Semtico ou Europeu. ento o alfabeto do Testamento Velho hebraico e arameu e Testamento Novo grego, do super inscrio de Csar e a inscrio latina na cruz, como tambm de ingls pelo grego e latim. um fato interessante, com muitos portes prticos em texto e exegese que trs jogos de letras deveriam ser assim muito ao contrrio em aparecimento como ingls hebraico, grego e moderno o mesmo em origem e semelhante em natureza. Embora as inscries sobreviventes mais cedo devam ser depois uma transao boa que a separao entre o grego e hebraico, os registros em todas as esto mais como um ao outro que qualquer um est como sua prpria forma impresso moderna. As caractersticas de um alfabeto so (1) A anlise de sons em nicas letras em lugar de slabas ou imagens, (2) A ordem fixa de sucesso nas letras, (3) Os sinais para os sons, se nomes ou escrito smbolos. Deste a anlise em nicas letras, em vez de palavras inteiras ou slabas, o elemento caracterstico. A ordem das letras pode variar, como o do Snscrito faz do europeu, e ainda a lista no s permanece alfabtica mas o mesmo alfabeto, i.e, cada som representado por um nome semelhante ou carter escrito. Na face disto, ento, poderia ser imaginado que o egpcio e babilnico, mais cedo que o Canaanite o Cypriote, o Minoan e outras formas que so conhecidas ou suspeitou para ter tido sistemas fonticos, pode ter tido listas destas formas organizadas em uma ordem fixa, mas estas listas no eram alfabticas at a anlise final em letras individuais. 2. Nome O alfabeto de nome vem do punho duas letras do grego, beta alfa, da mesma maneira que o nome ingls velho para o alfabeto, abc ou abece, simplesmente as primeiras trs letras do alfabeto ingls, e assim somente uma abreviao para o alfabeto inteiro. Parece que os gregos tambm usaram as primeiro e ltimas letras do alfabeto (alfa e omega) como os judeus fez o primeiro e ltimos, ou o primeiro, meio e ltimas letras do alfabeto deles, como abreviao para o todo e no mesmo senso que em ingls diz um para izzard. Alfa e beta se so derivados dos nomes de Semtica para as mesmas letras ( aleph, beth) e no tem nenhum significado no grego.
3. Inveno A pergunta da inveno deste alfabeto difere da pergunta da origem das formas escritas das letras com que est freqentemente confuso, e relaciona ao reconhecimento das letras individuais. Idioma alfabtico se escrito ou falado, dentro ou externo, distinto do pictogrfico, hieroglfico, e fases silbicas por esta anlise em sons individuais ou letras. Comea com o quadro, passa ao ideograma e slaba, e da slaba para a letra. Isto visto melhor por escrito, mas igualmente verdade em fala. Na fase de letra comea o alfabeto. alegado por alguns que outra fase, deveria ser reconhecida um consonantal escrevendo, entre escritura silbica e alfabtica. Isto negaria ao fencio o carter de um verdadeiro alfabeto desde, como em todos os idiomas de Semtica, as vogais no foram escritas antigamente nada. Alguns vo to distantes sobre fale disto como silbico em carter, mas por outro lado pertinncia igual pode dizer que vrio silabaries quase alfabtico. Quando uma escritura silbica est reduzida, como era o caso com o egpcio, o Cypriote e outros, para um ponto onde um carter representa certa consoante e certa vogal uniformemente, a anlise vocal foi feita e o alfabeto essencial comeado, embora s fosse posterior que os homens descobriram que a consoante comum a vrias slabas poderia ser expressa a vantagem por escrito atravs de um sinal invarivel, e silncio posterior que as vogais tambm poderiam ser distinguidas a vantagem. 4. Origem das Letras Poucas perguntas modernas so to rapidamente forma varivel como isso do antecessor histrico do Canaanita ou alfabeto fencio. Por muito tempo foi pensado que Ruge de De tinha resolvido o problema localizando as cartas ao egpcio hiertico. Esta a viso da maioria da literatura popular do tempo presente, mas rendido completamente agora pela maioria dos trabalhadores no campo, apesar de que os mais recentes estudos em espetculo hiertico um ainda maior semelhana em formas (Mller, Hierat. Palaographie, 1909). Winckler e outros reivindicaram derivao do Cuneiforme, Praetorius do Cypriote, Sayce obtm trs letras pelo menos do Hittita, enquanto Evans e outros inclinam para acreditar que o Minoan era a fonte direta do alfabeto, introduzida de Creta na Palestina pelos Filisteus que eram

Cretans, ou pelo menos que os dois so de um antepassado comum do qual tambm o antepassado muito outro dos alfabetos mediterrneos. Alguns, como Evans e Mosso, sugerem at mesmo que, talvez pelo Minoan, as formas de letra podem ser localizadas s pictogrficas da era neoltica nas cavernas da Europa. Na realidade, h uma semelhana extraordinria entre algumas das letras do alfabeto fencio e alguns dos sinais de convencionalizado da idade neoltica, e pode no ser muito fantstico imaginar que estes sinais cedo so os antepassados histricos do carter alfabticos escritos, mas que eles estavam em qualquer senso alfabtico que eles so impossveis se a inveno do alfabeto fosse histrica como aqui suposto, e distinto de qualquer ponto de vista. Se na realidade o disco de Paestos data de antes de 1600 a.C, e se a resoluo do Dr. Hempl disto em grego Inico estiver s, ns temos outra possvel fonte ou ao de carter dos quais o inventor do alfabeto pode ter escolhido ( a Revista de Harper, janeiro, 1911). 5. Nmero de Letras O ideal escrito alfabeto contm um carter separado para cada som usado em qualquer ou todo idioma. Praticamente em a maioria dos idiomas o alfabeto cai uma transao boa com falta do nmero de sons reconhecidos serem expresso naquele idioma e pronunciand o dicionrios eles tm que ser analisados em diz um largo, um curto, um aberto, etc., somando marcas diacrticas. Em ingls educ ado sem considerar distines melhores (Edmonds, Filologia Comparativa, 45) aproximadamente 50 sons so geralmente usados, mas Murray distingue 96 pelo menos, e o nmero s vezes usou ou que usou talvez seja muito maior, o possvel nmero de sons voclicos s o ser tantos quanto 72. Alm disso, as letras individuais diferem em som em indivduos diferentes, e at mesmo no mesmo indivduo em expresses vocais sucessivas do que seria chamados a mesma letra ou o mesmo som. alegado que o som comum do um p.e, nunca o mesmo em qualquer dois idioma; o um em o pai, at mesmo, nunca o mesmo em qualquer dois indivduo, e que o mesmo indivduo, at mesmo, nunca pronuncia duas vezes to exatamente isto na mesma moda que a diferena pode no ser descoberta atravs de fotografia s. O alfabeto escrito sempre assim menos que o nmero de sons usado. O fencio e os alfabetos de Semticos g eralmente tiveram 22 letras, mas eles omitiram as vogais. Ingls tem 26 dos quais muitos tm dois ou mais sons. 6. Nomes das Letras So derivados os nomes do alfabeto grego dos nomes do Semtico e sem sentido no grego, enquanto no Semtico foi bem cl aramente mostrado que eles significam algum objeto ou idia das quais a forma mais cedo da letra escrita era um quadro a maior parte, como por exemplo, aleph, o boi. So derivadas as formas das letras aparentemente de quadros do boi, more, etc., feito linear e finalmente reduzido a um sinal puramente convencional que se era reduzido para o movimento de escritura mais simples. Tudo isso foi negado corajosamente por Sr. Pilcher (PSBA, XXVI (1904), 168-73; XXVII (1905), 65-68), e as formas originais declararam para ser geomtrico; mas ele no parece ter feito muito convertido, embora ele comeasse pretendentes de rival inveno dele. Os nomes das letras parecem indicar a origem de Semtica do alfabeto pelo menos, como a maioria deles os nomes do Semtico para os objetos que deram nome letra, e o quadro de qual d forma letra escrita. Seguir a lista de Sayce (PSBA, XXXII (1910), 215-22) com algumas variantes: (1) 'aleph = boi; (2) beth = casa (barraca); (3) gmel = camelo; (4) daleth = porta; (5) he^ = casa; (6) waw = unha (Evans, cavilha de barraca); (7) za^yin = arma; (8) he^th = cerca; (9) te^th = bolo de po (Lidzbarski, um pacote); (10) yo^dh = mo; (11) kaph = palma de mo; (12) lamedh = boi-aferroe; (13) me^m = gua fluindo; (14)
nu^n = peixe; (15) samekh =?; (16)
ayin = olho; (17) pe^ = boca; (18) cadhe = armadilha (outros, gancho ou nariz ou passos), (19) koph
= gaiola (Evans diz que quadro uma cabea de esboo e Lidzbarski, um capacete); (20) re^sh = cabea; (21) shi^n = dente (no dentes); (22) taw = marca. No todos estes significados so, porm, geralmente aceitou (tambm compare Nldeke, Beitrage Strassb. (1904), 124-36; Lidzbarski, Ephemeris, II, 125-39). 7. Ordem das Letras A ordem das letras difere mais ou menos em idiomas diferentes, mas est dentro o principal o mesmo em todos os Semiticas e alfabetos Ocidentais derivados do alfabeto fencio e esta asperamente a ordem do alfabeto ingls. Porm, esta ordem est cheio de var iaes secundrias iguale entre os alfabetos Ocidentais e nos idiomas ndios as letras so completamente reagrupadas em um princpio diferente. A ordem convencional do alfabeto Semtico pode ser localizada com alguma certeza nos livros Bblicos para j no 6 sculo a.C, aceitando as datas de uma crtica mais alta radical at mesmo, para l mais que uma dzia de passagens no Testamento Velho composto no princpio do acrstico alfabtico (Sl 111:1-10; Sl 112:1-10; 119; Pv 31:10-31; Lm 1; 2; 3; 4, etc.) E os mais velhos destes so deste perodo (veja ACRSTICO). O abecedrio de Formello se for realidade do 7 sculo a.C, leva atrs ainda a ordem conhecida um

sculo mais distante e espetculos isto que prevalece na Itlia como tambm a Palestina. Alm disso, h esses que ainda consideram alguns dos salmos alfabticos at mesmo mais velho que isto. Porm, deve ser notado que enquanto a ordem for em geral fixa, h diferenas locais e temporrias. Em vrios casos, por exemplo, a ordem do dcimo sexto e dcimas stimas letras do alfabeto invertida nos acrsticos alfabticos, e isto pareceria apontar para um pelos crticos modernos (o G. B. Gray em HDB2, 8). Sr. Sayce tambm alterou recentemente ou restabeleceu a ordem banindo o samekh original para um lugar depois de sh^n, enquanto Sr. Pilcher reconstruiu a ordem original totalmente em uma base geomtrica, para o prprio gosto dele pelo menos, como brd; hvg; mnl; szt. Certo agrupamento foi notado junto de sinais de acordo com a relao dos objetos que eles representam freqentemente, e Sayce (PSBA, XXXII (1910), 215-22) pensa que ele tem (depois de ter posto samekh em seu lugar certo) reduzido o assunto inteiro para uma sucesso de pares de coisas que pertencem junto: boi-casa, porta de camelo-barraca, casa-unha, arma-cerca (parede de cidade), po-mo, mo-brao aberto com aferroe, gua-peixe, olho-boca, armadilha-gaiola, cabea-dente, samekh, taw. Isto que organiza ele pensa era terminado por algum que conheceu que alu^ph era Semtico Ocidental para o lder e taw era o Creta assinam por terminar - um Amorite ento em contato com os Filisteus. A palavra final em ordem no parece, contudo ter sido falado. 8. Os Textos mais Cedo O Norte principal textos de Semtico so (1) Pedra Moabita (aproximadamente 850 a.C.); (2) inscries de Zkr, Zenjirli, etc. (aproximadamente 800 a.C.); (3) inscrio de Baal-Lbano (aproximadamente 750 a.C.); (4) inscrio de Siloam (aproximadamente 700 a.C.); (5) Harvard Samaritano ostraca (tempo de Acabe?); (6) tablete de Gezer; (7) vrios pesos e selos antes de 600 a.C. O fato notvel sobre as inscries mais cedo porm geograficamente remoto, h to pequena diferena em geral nas formas das letras. Isto particularmente verdade do Norte inscries Semiticas e cuida da concluso que a inveno no era afinal de contas to longa antes das inscries sobreviventes. Enquanto o total das inscries de Palestina mais cedo nem mesmo, contudo muito grande, a recente descoberta do ostraca Samaritano, a Tboa de Gezer, e vrias inscries secundrias, est apontando pelo menos a um uso geral Semtica que escreve pelo menos na Palestina j no 9 sculo a.C. 9. Formas mudanas de letra A tendncia de letras para mudar forma por causa de ambiente mudado no estranha a escritura alfabtica, ma s caracterstico da transmisso de todos os tipos de escrever. A morfologia de escritura alfabtica tem sua prpria histria, porm. A melhor fon te por estudar isto no lado Semtico o Handbuch de Lidzbarski (veja abaixo), e no lado grego a melhor primeira fonte a E. S. Roberts, Introduo para Epigrafe grego (Cambr.). A melhor declarao de sinptica do Semtico achada nas mesas admirveis na Enciclopdia judia, V, i, 449-53. Para a evoluo posterior de alfabetos gregos e latinos, a Introduo de E. M. Thompson para o grego e Paleografia latina, Oxford, 1912, distante a melhor Introduo. Nisto ele leva conta dos grandes achados de papiro que revolucionou o estudo das formas de letras gregas assim ao redor do comeo da era crist, desde que o primeiro Manual dele foi publicado. (Veja artigos no texto de Testamento Velho e Testamento Novo.) No hebraico, o alfabeto fencio velho das inscries cedo teve nos tempos de Testamento Novo determinado modo para o carter de arameu quadrados do hebraico moderno que possivelmente entrou em uso j no tempo de Esdras. O conceito breve moderno mais inclusivo que cobre ambos hebraico e o grego isso reproduzido neste artigo do pequeno manual de Specht. Veja tambm ESCREVENDO. Literatura O Alfabeto de Isaac Alfaiate (2 ed., 1899) ainda til para orientao, e o artigo dele no HDB igualmente, mas a pequena Histria de Edward Clodd do Alfabeto (Nova Iorque, 1907), levado com o der de Geschichte de Faulmann Schrift e der de Buch Schrift, melhor para propsitos gerais. Para propsitos cientficos veja a bibliografia anteposta ao Handbuch der nordsemitischen de Lidzbarski Epigr aphik (1898, 2 vols) e o passim de Ephemeris dele para datar, o minoa de Scripta de Evans, Oxf., 1909, e a literatura do artigo que ESCREVE nesta Enciclopdia. Tambm veja C. G. Bola, Origem do Alfabeto fencio, Procedimentos da Sociedade de Arqueologia Bblica, XV, 392-408,; E. J. Pilcher, A Origem do Alfabeto, PSBA, XXVI (1904), 168-73; Franz Praetorius, A Origem do Alfabeto de Canaanite, Smithsonian Rep. (1907), 595-604; S. A. Cozinheiro, O Alfabeto hebreu Velho e a Tablete de Gezer, PEFS (1909), 284-309. Para o trabalho de classe de Bblia, a Histria de H. N. Skinner das Cartas e Figuras (Chicago, 1905) muito admiravelmente adaptado ao propsito. tempo ou lugar onde pe,
ayin, a ordem era aceita. Acontecem que a inverso acontece em ambas s passagens que so contadas cedo
Alfeu
al-feus (, Alphaos; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego , Halphaos):
(1) o pai do segundo Tiago na lista dos apstolos (Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15; At 1:13). (2) o pai de Levi, o publicano (Mc 2:14). Levi designado como Mateus no Evangelho de Mt (Mt 9:9). No h nenhuma outra refer ncia a este Alfeu. Alguns escritores, notavelmente Weiss, identificam o pai de Levi com o pai do segundo Tiago. Ele diz que Tiago e Levi eram indubitavelmente os irmos; mas isso parece improvvel. Se eles fossem os irmos que eles seriam associados totalmente provv eis como Tiago e Joo, Andr e Pedro. Crisostomo diz que Tiago e Levi ambos tinham sido cobradores de imposto antes de eles se tornassem os seguidores de Jesus. Esta tradio no emprestaria muito peso como prova que eles eram os irmos, para isto poderia surgir por identificar os dois nomes, e os manuscritos ocidentais identificam os e Tiago erudito em vez de Levi em Mc 2:14. Esta, porm, indubitavelmente uma corrupo do texto. Se tivesse sido o original que seria difcil de explicar a substituio de um Levi desconhecido para Tiago que bem conhecido. Muitos escritores identificam Alfeu, o pai do segundo Tiago, com Clopas de Jo 19:25. Esta tinha se tornado cedo uma tradio, e Crisostomo acreditou que elas eram a mesma pessoa. Esta identidade descansa em quatro suposies tudo dos quais so duvidosas: (a) Que a Maria de Clopas estava igual Maria que era a me do segundo Tiago. H uma diferena de opinio sobre se a Maria de Clopas deveria ser entendido para ser a esposa de Clopas ou a filha de Clopas, mas o anterior mais provvel. Ns sabemos de Mt 27:56 e Mc 15:40 que haviam um Tiago que era o filho de Maria, e que esta Maria pertenceu quele pequeno grupo de mulheres que estava perto de Jesus isto no tempo da crucificao. bastante provvel que esta Maria a referida em Jo 19:25. Isso faria Tiago, o filho de Maria de Mt 27:56, o filho de Maria de Clopas. Mas a Maria era tal um nome comum No Testamento Novo que esta suposio no pode ser provada. (b) Que Tiago que era o filho de Maria era a mesma pessoa como o Tiago, o filho de Alfeu. Concedendo a suposio abaixo ( a), isto no provaria a identidade de Clopas e Alfeu a menos que esta suposio tambm possa ser provada, mas parece impossvel provar isto ou contestar isto. (c) Aquele Alfeu e Clopas variaes diferentes de um original comum so, e que a variao surgiu de pronncias diferentes da pr imeira letra (h) do original de aramaico. H os estudantes bons que apoio e nega esta teoria.
(d) Aquele Clopas teve dois nomes como era comum naquele momento; mas no h nada que possa substanciar ou contestar esta teoria. Veja CLOPAS. Parece impossvel determinar absolutamente se ou no Alfeu, o pai do segundo Tiago, e Clopas de Jo 19:25 so a mesma pessoa, mas bastante provvel que eles sejam.
Tambm
o^lso: In the Grego , ka, quando equivalente para tambm ou at mesmo, sempre colocado antes da palavra ou frase que
pretendido que enfatiza (por exemplo At 12:3; 1Jo 4:21). Mt 6:14 deveria ler ento, Seu Pai divino tambm o perdoar; Lc 6:13, Quem tambm ele nomeou apstolos; Hb 8:6, O mediador de uma conveno melhor tambm; e 1Ts 4:14, 'Se ns acreditamos que o Jesus morreu e subiu novamente, to tambm (ns acreditamos que) esses que esto cado adormecido em Jesus, Deus trar com Ele.'
Altar
o^lter ( , mizbeah, literalmente, lugar de matana ou sacrificio, de , thusiasterion): , zabhah, que achado em ambos os sensos; , bomo
s, (s em At 17:23), (

A. Critica I. Classificao de Altares hebreus Importncia da Distino II. Altares seculares
1. Pre-mosaico 2. Na Idade Mosaica 3. Perigos do Costume 4. As Providncias do Mosaico III. Altares cornudos de Oferecimento Queimado
1. O Altar do Tabernculo 2. O Altar de Josu 22 3. O Altar at Solomo 4. O Altar Cornudo em uso 5. O Templo de Solomo 6. O Altar de Acaz 7. Ezequiel 8. O Altar Pos exilio 9. Altares idlatras e Ilegais 10. IV. Os Chifres Altares de Incenso
V. Recentes Materiais Arqueolgicos 1. Um Altar de Gezer 2. O Altar do Incenso de Taanach Literatura A. Critica I. Classificao de Altares hebreus Antes de considerar a ateno de textos Bblicos deve ser atrado ao fato que estes textos conhecem pelo menos dois tipos de altares que eram to diferentes em aparecimento que nenhum contemporneo pudesse os confundir possivelmente. O primeiro era um altar que consiste em terra ou pedras de qualquer forma. No teve nenhuma forma fixa, mas variado com os materiais. Poderia consistir em uma pedra (Jz 13:19) ou uma nica pedra grande (1Sm 14:33-35) ou novamente vrias pedras (I Rs 18:31 f). No poderia ter nenhum chifre, nem seria impossvel dar a pedra forma sem cortar isto, nem vai um monto de terra empreste formao de chifres. No poderia ter nenhum padro regular pela mesma razo. Por outro lado ns nos encontramos com um grupo de passagens que recorrem a altares de um real tipo diferente. Ns lemos de chifres, de medidas fixas, de um padro particular, de bronze como o material. Trazer a diferena mais rapidamente para casa ilustraes dos dois tipos lado a lado determinadas. A primeira figura representa um altar de cairn como estava em uso em um pouco de outras religies antigas. O segundo uma restaurao conjetural de altares hebreus de oferecimento queimado e incenso do segundo tipo.

Importncia da Distino Ambos estes poderiam ser e poderiam chamar altares, mas to evidente que esta designao comum no pudesse ter feito nenhuma testemunha ocular confundir os dois que lendo a Bblia ns temos que examinar cuidadosamente em troca cada texto e temos que ver para qual tipo que o autor est se referindo. Confuso infinita foi causada, at mesmo em nosso prprio tempo, pelo fracasso para notar esta distino, e o leitor pode esperar s fazer sentido das leis Bblicas e narrativas se ele tem muito cuidado para se imaginar a ele em todo caso o objeto exato ao qual o texto dele recorre. Por causa de clareza sero adotadas condies diferentes neste artigo para denotar os dois tipos de altares. O primeiro ser termed altares seculares desde, como ser visto, a Lei permitida para qualquer leigo oferecer certos sacrifcios em um altar de terra ou forma pedra sem a ajuda de um sacerdote, enquanto o segundo enquanto seja nomeado altares com chifres, devido posse deles de chifres que, como j mostrou, no pde existir em um altar secular que conform ou com as providncias da lei. II. Altares seculares 1. Pre-mosaico Em Gnesis ns lemos freqentemente da ereo de altares, por exemplo, Gn, 8:20; Gn 12:7; Gn 13:4. Entretanto nenhum detalhe determinado ns podemos deduzir o carter geral deles com preciso considervel. Lendo isto para as contas s vezes evidente que ns estamos lidando com alguns desbastes de estrutura improvisada. Por exemplo, quando Abrao constri o altar para o sacrifcio de Isaque em Gn 22 que no pode ser suposto que ele usou metal ou pedra forjada. Quando Jac faz uma conveno com Labo que um monto de pedras jogado para cima e eles comeram l pelo monto (Gn 31:46). Este monto no expressamente nenhum termo para um altar, mas se esta conveno seja comparada com convenes posteriores que ser visto que neste acontecido por um altar do tipo secular (SBL, captulo 2), e razovel supor que este monto era na realidade usado como um altar (compare Gn 31:54). Uma considerao adicional provida pelo fato que os rabes tiveram um costume de usar qualquer pedra como um altar, e so achados certamente tais altares no Mosaico e histria de ps mosaico. Ns podemos sentir ento seguramente que os altares de Gn eram do tipo geral representado por Fig. 1 e eram totalmente distintos os altares da Fig. 2. 2. Na Idade Mosaica Assim Moiss achou um costume pelo qual os Israelitas jogaram para cima altares dos materiais facilmente obtido rudes no campo e ofereceu adorao sacrifica tria a Deus em vrias ocasies. Que o costume no era estranho aos Israelitas mostrado atravs de tais exemplos como isso de Balo (Nm 23:1). Provavelmente ns podemos levar a narrativa do sacrifcio de Jetro como um exemplo justo das ocasies nas quais tais altares eram usados, para isto no pode ser suposto que Aaro e todos os ancies de Israel estavam cometendo um ato ilegal abertamente quando eles comeram po com o sogro de Moiss antes de Deus (Ex 18:12). Novamente, a narrativa na qual ns vemos Moiss que constri um altar provavelmente com a finalidade de uma conveno exemplificam um costume que era em uso para outras convenes que no caram ser narrados (Ex 24:4).
3. Perigos do Costume Mas um costume de erguer altares poderia se emprestar facilmente a abusos. Assim arqueologia nos mostrou um altar - entretanto de uma data muito posterior - que adornado com faces, uma prtica que estava totalmente ao contrrio das idias Mosaicas de preservar uma perfeita adorao de menos imagem. Outros possveis abusos foram sugeridos pelas prticas atuais dos Canaanitas ou so explicados pelas condies das leis. Veja LUGAR ALTO. 4. As Providncias de Mosaico Adequadamente Moiss regulou estes altares seculares. Deixando a ocasio da ereo deles e usa para ser determinado por costume ele promulgou as seguintes leis: (Exo_20: 24-26; Verses inglesas to corretas da Bblia). Devem ser feitas vrias observaes nesta lei. uma lei para os leigos, no os sacerdotes. Isto provado pela segunda pessoa do singular e tambm pela razo dada para a proibio de passos - desde que os sacerdotes foram vestidos diferentemente. Aplica em todo o lugar onde eu registro meu nome, no, como a retribuio ordinria tem isto, em todo lugar. Este posterior bastante ininteligvel: normalmente explica do como significando lugares consagrados por teofanias, mas h bastantes exemplos na histria de sacrifcios seculares onde nenhuma teofania por serem postulados; veja, por exemplo, Gn 31:54; 1Sm 20:6,29 (EPC, 185 f). Todo o lugar recorre por enquanto ao territrio de Israel. Quando Naam desejou deixar de sacrificar a qualquer deidade exceto o Deus de Israel que ele foi confrontado pelo problema de decidir como ele poderia sacrificar a Ele fora disto lugar. Ele resolveu isto pedindo o fardo de duas mulas da terra do lugar (II Rs 5:17). Ultimamente, como j notou, esta lei exclui a possibilidade de dar os chifres de altares ou os fazer conformar a qualquer determinado padr o, desde que a pedra no pudesse ser que outra lei forjada deve ser notada nesta conexo: Dt 16:21 f: No plantars nenhuma rvore como ashe
rah, ao p do altar do Senhor teu Deus, que fizeres. Aqui novamente a referncia provavelmente aos altares seculares, no par a a
capital religiosa que estava debaixo do controle dos sacerdotes. III. Altares cornudos de Oferecimento Queimado

1. O Altar do Tabernculo Em Ex 27:1-8 (compare Ex 38:1-7) um comando dado para construir no Tabernculo um altar de madeira de sitim coberto com bronze. Era de cinco cvados cumprimento, cinco largo e trs alto. Os quatro cantos tinham chifres de um pedao com isto. Uma rede de bronze era alcanar a meio caminho para cima o altar a uma borda. De algum modo que s est definido atravs de referncia para o para o que foi mostrado a Moiss no Monte o altar era ser oco com pranchas, e seria equipado com anis e arruelas para facilidade o transporte. A construo precisa no pode ser determinada, e intil especular onde as instrues so governadas assim claramente pelo que foi visto por Moiss no Monte; mas certas caractersticas que so importantes para a elucidao dos textos da Bblia emergem claramente. O altar retangular, enquanto apresentando ao topo uma superfcie quadrada com chifres aos quatro cantos. O material mais importante usado bronze, e a construo inteira era como distinto que do altar secular ordinrio como possvel. O uso deste altar no ritual do Tabernculo cai debaixo do ttulo de SACRIFCIO. Aqui ns temos que notar que foi servido por sacerdotes. Sempre que ns achamos referncias aos chifres de um altar ou o seu padro vemos ns que o escritor est falando de um altar deste tipo geral. Assim, um asilo buscando criminal fugiu a um altar deste tipo, como se aparece dos chifres que so mencionados nos dois exemplos histricos e tambm de tais expresses como descer ou subir. Veja ASILO. 2. O Altar de Josu 22 Ns lemos em Js 22:9 que os filhos de Rben e os filhos de Gade construram um altar. Em Js 22:28 ns os achamos dizendo, Veja o padro do altar, etc. Isto decisivo sobre o significado, para o altar secular teve nenhum padro. Adequadamente em sua forma geral este altar deve ter conformado ao tipo do altar do Tabernculo. Provavelmente no foi feito dos mesmos materiais, para a palavra construa continuamente usado com relao a isto, e esta palavra seria escassamente apropriada para metal trabalhado: nem novamente necessariamente era isto do mesmo tamanho, mas era do mesmo padro: e foi projetado para servir como uma testemunha que os descendentes dos homens que construram isto tiveram uma poro no Deus. Parece seguir que o padro do altar de Tabernculo era distintivo e ao contrrio os altares pagos usam em geral na Palestina e isto parece ser confirmado por escav aes modernas que revelaram lugares altos com altares bastante distintos contemplado pelo Pentateuco. Veja LUGAR ALTO. 3. O Altar at Solomo Na histria subseqente a ereo da necessidade de ateno do Templo de Solomo seja dirigida s ao fato que um altar com pon tas existiu enquanto a Arca ainda foi morada em uma barraca. Isto importante por duas razes. Mostra um perodo histrico no qual um altar com pontas existiu lado a lado por toda parte ao capital religioso com vrios altares seculares o pas, e nega a sugesto de G. A. Smith (Jerusalm, II, 64) que o ec-Cakhra de pedra nu era usado por Solomo como o altar, desde que o balanam obviamente no pde prover um altar cornudo como ns ache j em I Rs 1:50-53. 4. O Altar com pontas em uso Tambm note que ns lemos aqui de derrubar do altar, e esta expresso insinua elevao. Mais adiante em I Rs 9:25 ns ouvimos que Salomo estava no hbito de oferecer no altar que ele tinha construdo, e isto prova novamente que ele tinha construdo um altar e no usou a pedra de templo somente. (Tambm veja o Watson em PEFS (janeiro, 1910), 15ff, em resposta para Smith.) 5. O Templo de Salomo Pelas razes h pouco determinado certo que Salomo usou um altar do tipo cornudo, mas ns temos nenhuma conta da construo em Reis. De acordo com uma nota preservada na Septuaginta, mas no no hebreu, Salomo aumentou o altar erguido por Davi no monte de Arana (2Sm 24:25), mas esta notificao de valor histrico muito duvidoso e somente pode ser a suposio de um glossator. De acordo com 2Cr 4:1 o altar foi feito de bronze e era vinte cbitos antes das vinte antes das dez. As dimenses do Cronista so duvidadas por muitos, mas a declarao do material confirmada antes das I Rs 8:64; II Rs 16:10-15. Da passagem posterior se aparece que um altar de bronze tinha estado em uso at o tempo de Acaz. 6. O Altar de Acaz Este rei viu um altar em Damasco de um padro diferente e teve um grande altar trazido o templo em seu modelo. Como os contrastes de texto o grande altar com o altar de bronze, ns podemos nos referir que o altar de Acaz no foi feito de bronze. Se um ou ambos destes altares tiveram passos (compare Ez 43:17) ou foi chegado por um declive como em Figo. No podem ser determinados 2 com certeza. Pode ser notado que em Is 27:9 ns lemos das pedras do altar em uma passagem a referncia de qual incerto. 7. Ezequiel Ezequiel tambm d uma descrio de um altar (Ez 43:13-17), mas no h nada que mostrar se puramente ideal ou representa o altar de Salomo ou que de Acaz, e os escritores modernos levam vises diferentes. Na viso se levantou antes da casa (Ez 40:47). Alm disso, ele descreve um altar ou mesa de madeira (Ez 41:22). Esta poderia ser claro que s uma mesa, no em qualquer senso um altar. Veja MESA.

8. O Altar Ps Exilio Esdras 3:2 conta a colocao para cima do altar por Zorobabel e os contemporneos dele. Nenhuma informao sobre sua forma, etc, pode ser extrado desta notificao. Ns lemos de uma corrupo do altar de templo em (LA) 1 Mac 1:54. Isto foi feito de pedras (Ex 20:24-26 que tem a esta data sido aplicado ao altar de templo ao contrrio de sua inteno original) e um altar fresco de pedras inteiras foi construdo (LA 1 Mac 4:44-49). Presumivelmente este altar no teve nenhum chifre. 9. Altares idlatras e Ilegais Est claro do histrico e livros de proftico isso em ambos os reinos vrios altares ilegais estavam em uso. A distino que foi tirada entre altares seculares e altares de pontas ajuda fazer estas passagens fceis entender. Assim quando Amos falando de Betel escrevem, Os chifres do altar sero cortados, ns vemos que ele no est pensando em altares seculares que no poderiam ter nenhum chifre (Am 3:14). Novamente Osias (Os 8:11, compare Os 10:1-8; Os 12:11 (12)), no est em contradio a Ex 20:24-26 porque o profeta no est falando de altares seculares. Os lugares altos de Jeroboo (I Rs 12:28-33) era claramente ilegal e os altares deles eram altares ilegais do tipo de pontas. Devem ser distinguidos tais casos claramente dos altares seculares de Saul e outros. 10. Os Chifres A origem dos chifres desconhecida, entretanto h muitas teorias. Fugitivos pegaram cabo deles (I Rs 1:50,51), e poderiam ser amarradas as vtimas a eles (Sl 118:27). IV. Altares de Incenso Ex 30:1-10 contm os comandos para a construo e uso de um altar de incenso. O material era madeira de sitim, as dimenses um cbito antes de um antes das duas, e tambm teve chifres. Foram revestidos seu topo e lados com ouro e era rodeado por uma coroa ou beira de ouro. Para facilidade de transporte teve anis dourados e aduelas. Levantou-se antes do vu em frente arca. Salomo tambm construiu um altar de incenso (I Rs 6:20; I Rs 7:48; 1Cr 28:18), cedro que substitui madeira de sitim. O altar de incenso reaparece em (LA) 1 Mac 1:21; 4:49. V. Recentes Materiais Arqueolgicos Recentemente vrios altares foram revelados atravs de escavaes. Eles lanam luz principalmente na Bblia mostrando para o que proibido. Veja LUGAR especialmente ALTO. 1. Um Altar de Gezer Fig. 3 representa um altar achado em Gezer construdo na fundao de uma parede que data aproximadamente 600 a.C. Mr. Macalister descreve isto nas palavras seguintes: um quatro-apoiou bloco de pedra calcria, 1 p 3 polegadas alto. O topo e fundo so aproximadamente 10 1/2 e 9 polegadas quadram respectivamente; mas estas so somente as dimenses comuns dos lados que no so cortados regularmente. Os ngulos so para cima prolongada para uma 1 1/2 polegadas adicionais como maanetas arredondadas nenhuma dvida o 'chifres do altar. O topo muito ligeiramente cncavo para segurar um oitavo de um quartilho de lquido talvez (PEFS (julho, 1907), 196 f). O tamanho sugestiona um altar de incenso em lugar de um altar de oferecimento queimado, mas devi do semelhana geral entre os altares de Tabernculo de oferecimento queimado e incensa, este um fato de importncia secundria. Por outro lado, a forma, padro e material so de grande interesse. Que o altar viola em princpio que a lei de Ex 20:25 que pro be o penso das pedras bvia, entretanto aquela passagem no aplica em condies a altares de incenso, mas certamente o aparecimento do bloco recorda de um modo geral os altares do outro tipo - os altares cornudos. Como eles quatro-apoiou com um topo quadrado, e como eles tem maanetas ou chifres a cada canto. Possivelmente foi formado artificial em geral dos altares de Templo. Outros altares Canaanitas lugares altos exemplificam pelo aparecimento deles que as prticas proibiram pelo Pentateuco. Veja para ilustraes H. Vincent, Cana d'aprs l'exploration rcente; R. Kittel, Studien zur hebraischen und de Archaologie Religio-Geschichte; S. R. Motorista, Pesquisa Moderna como Ilustrando a Bblia. 2. O Altar de Incenso de Taanach Importncia prende a um altar de terracota de incenso achado por Sellin a Taanach, porque sua altura e dimenses revogao bsica o altar de xodo. Tinha a pouco 3 anos ps alto, e em forma aproximadamente como uma pirmide truncada, os quatro lados ao ser de fundo cada 18 polegadas longo, e o fim inteiro ao topo em uma tigela um p em dimetro.... O altar oco.... Professor Sellin coloca a data do altar a aproximadamente 700 a.C.... Um altar de incenso de exatamente a mesma forma... mas de tamanho menor... foi achado bastante recentemente em Gezer em dbris de cerca de 1000-600 a.C (Driver, Modern Research, etc, 85). Estas descobertas provem um comentrio severo em teorias desses crticos que mantm aquele incenso no era usado pelos hebreus antes do tempo de Jeremias. A forma do prprio altar como ao contrrio dos princpios da lei de Pentateuco como qualquer coisa poderia ser.

Em moblia de altar veja PANELA; P; BACIAS; CARNE-GANCHO; FIREPAN. No local, TEMPLO, e geralmente, ARIEL; SACRIFCIO; SANTURIO; TABERNCULO; LUGAR ALTO. Literatura R. Kittel, Studien zur hebraischen und de Archaologie Religio-Geschichte, eu e II; Hastings, Enciclopdia de Religio e ticas,; Murray, Dicionrio de Bblia Ilustrado,; EB, debaixo da palavra Altar; EPC, captulo 6. Devem ser usadas As discusses nos trabalhos ordinrios de referncia com precauo pela razo dada em mim acima.
B. Em Adorao Eu. Em Adorao: Tabernculo e Templos 1. Altares patriarcais 2. Locais sagrados 3. Altares de Pre-tabernculo II. O Altar de Oferecimento Queimado (Altar De bronze)
1. Altar Antes do Tabernculo 2. Sua Histria 3. Altar do Templo de Salomo 4. Altar do Templo de Ezequiel 5. Altar de Segundo Templo 6. Altar do Templo de Herod III. O Altar de Incenso (Altar Dourado)
1. No Tabernculo 2. Modo de Incenso Ardente 3. No Templo de Salomo e Depois 4. No Templo de Herodes 5. Simbolismo de Queimar Incenso B. Em Adorao I. Em Adorao: Tabernculo e Templos Na literatura da Bblia, sacrifcios esto antes de altares, e altares antes de edifcios sagrados. A primeira meno deles est no caso do altar construdo por No depois da Inundao (Gn 8:20). 1. Altares patriarcais O prximo o altar construdo no lugar de Siquem pelo qual o Abrao tomou posse formalmente, em nome dos descendentes dele, da terra inteira de Cana (Gn 12:7). Um segundo altar foi construdo entre Betel e Ai (Gn 12:8). Para este o patriarca voltou no modo dele do Egito (Gn 13:4). O prximo lugar de sacrifcio dele era Hebrom (Gn 13:18); e tradio ainda professa para mostrar o lugar onde o altar dele estava. Um altar subseqente foi construdo no topo de uma montanha na terra de Mori para o sacrifcio de Isaque (Gn 22:9). 2. Locais sagrados

Cada um destes quatros lugares era a cena de alguma revelao especial de Yahweh; possivelmente para o terceiro deles (Hebrom) ns podemos atribuir viso memorvel e conveno de Gn 15. Estes locais se tornaram, em depois de anos, a maioria venerada e desejada perquisites da nao, e brigas para a posse deles largamente determinado sua histria. Para eles Isaque somou um altar a Berseba (Gn 26:25), provavelmente uma re-ereo, no mesmo local, de um altar construdo por Abrao cuja casa estava por muitos anos a Berseba. Jac no construiu nenhum altar novo, mas novamente consertou esses em Siquem e Betel. Em uma ocasio ele ofereceu para um sacrifcio aceso das montanhas de Gileade, mas sem meno de um altar (Gn 31:54). Havia quatro ou cinco lugares assim em Cana associou imediatamente com a adorao de Yahweh, e o nome do grande antepassado deles que para hebreu no perdeu a santidade deles pela passagem de tempo, isto , Siquem, Betel, Hebrom, Mori e Berseba. 3. Altares de Pre-tabernculo A proviso mais cedo para um altar como uma poro de um estabelecimento fixo de religio achada em Ex 20:24-26, imediatamente depois da promulgao do Declogo. comandado fazerem altares de terra ou de pedra de unhewn, contudo para ter, no passos, mas s declives para ascenso para o mesmo - a proibio que insinua que eles se levantaram em um pouco de elevao (veja ALTAR, UM, sobre). Antes da chegada a Sinai, durante a guerra com Amaleque, Moiss tinha construdo um altar de emergncia, para o qual ele deu para o nome Yahweh-Nissi (Ex 17:15). Isto era provavelmente s um altar comemorativo (compare o altar , 'Ed em Js 22:21). Sinai lugar levou a grande crise na histria nacional de Israel. Foi requerido que a conveno sobre ser feitos com Yahweh deveriam ser ratificados com sangue sacrificatrio; mas antes de Moiss pudesse borrifar o Livro da Conveno e as pessoas que estipularam (Ex 24:6, Ex 24:7; compare Hb 9:19), era necessrio que um altar deva ser construdo para o ato sacrificatrio. Isto era terminado debaixo do monte, onde, ao lado do altar, foram criados doze pilares, emblemtico das doze tribos de Israel (Ex 24:4). Com relao ao tabernculo e os templos sucessivos havia dois altares - o Altar de Oferecimento Queimado (o altar atravs de preeminncia, Ez 43:13), e o Altar de Incenso. Destes agora necessrio falar mais particularmente. II. O Altar de Oferecimento Queimado (O Altar de bronze) ( , mizbah ha- olah), ( , mizbah ha-nehosheth). - (Por bronze ao longo de entenda bronze.)
1. Altar Antes do Tabernculo O altar que estava antes do tabernculo era uma caixa porttil construda de madeira de accia e cobriu no lado de fora com pratos de bronze (Ex 27:1). Oco com pranchas so sua definio (Ex 27:8). Eram cinco cbitos comprimento, cinco cbitos largos, e trs cbitos altos; na conta ordinria, aproximadamente 7 1/2 ps no quadrado horizontal, e 4 1/2 ps em altura (possivelmente menos; veja CBITO). No rangendo de rede de bronze descreveu ao redor como e meio-modo para cima o altar (Ex 20:4, 5), veja RANGENDO. Nos cantos deste rangedor, em dois lados, foram rebitados anis em quais as aduelas foram inseridas por qual a Arca foi agentada (veja ADUELAS). Para suas projees de canto, veja CHIFRES DO ALTAR. A proibio de passos em Ex 20:26 e a analogia de altares posteriores sugere que este altar pequeno antes do tabernculo fosse feito se levantar em uma base ou plataforma, conduzido at por um declive de terra. O direito de santurio mencionado em Ex 21:14. Para os utenslios conectados com o altar, veja PANELA; P; BACIAS; CARNE-GANCHO; INCENSRIO. Todos estes utenslios foram feitos de bronze. 2. Sua Histria A histria do altar antes do tabernculo era isso do prprio tabernculo, como os dois no foram separados durante sua continuao (veja TABERNCULO). A abolio deles no aconteceu at o templo de Salomo estava pronto para uso, quando o grande lugar alto a Gibeo (I Rs 3:4) foi desmantelado, e foram trazidos o tabernculo e seus recipientes santos ao templo novo (I Rs 8:4). Outro altar tinha sido elevado enquanto isso por David antes do tabernculo ele tinha feito em Sio ao qual a Arca da Conveno foi passada (1Cr 15:1; 1Cr 16:1). Esta seria uma duplicata disso em Gibeo, e compartilharia sua superstio ereo do primeiro templo. 3. Altar do Templo de Salomo No templo de Salomo foi aumentado o altar consideravelmente, como seria esperado do maior tamanho do edifcio antes do qual estava de p. Ns estamos endividados ao Cronista para suas dimenses exatas (2Cr 4:1). Formou um quadrado de vinte cbitos, com uma elevao de dez cbitos (30 x 30 x 15 ps; ou um pouco menos). descrito como um altar de bronze (2Cr 4:1), ou altar de bronze (I Rs 8:64; 2Cr 7:7; compare II Rs 16:14), ou como sendo, como seus antecessores, encaixou em bronze, ou, como outros pense, fez completamente de bronze. No foi significado ser porttil, mas que o prprio altar era mvel mostrado pelo fato de Acaz que tem isto removido (II Rs 16:14). Detalhes Adicionais de sua estrutura no so determinados. O altar estava dentro o meio do tribunal que estava antes da casa,, mas provou muito pequeno para receber os presentes no dia da dedicao do templo (I Rs 8:64; 2Cr 7:7). Permaneceu, porm, o centro de Israelita adorao durante 2 1/2 sculos, at que Acaz removesse isto da vanguarda da casa, e colocou isto no lado do norte do altar de Damasceno (II Rs 16:14). Esta indignidade foi consertada por Ezequias (compare II Rs 18:22), e o altar assumiu seu lugar velho na gaveta de servio de templo sua destruio por Nabucodonosor em 586 a.C. 4. Altar do Templo de Ezequiel

O altar do templo ideal de Ezequiel era, como planejado, uma estrutura mais elaborada, o cbito usado para este propsito que isso de um cbito e um palmo (Ez 43:13), ou o cbito grande de histria (veja CUBITO). O pargrafo que descreve isto (Ez 43:13-17) muito especfico, entretanto incerteza descansa no significado de alguns dos detalhes. O altar consistiu em quatro fases que mentem um sobre outro, enquanto diminuindo gradualmente em tamanho at o forno foi alcanado em qual o fogo era literal. Este era um quadrado de doze cbitos (18 ps), dos cantos dos quais 4 chifres projetaram para cima (Ez 43:15). A fase bsica ou mais baixa era um cbito em altura, e teve um crculo de borda aproximadamente, um cbito e meio alto (Ez 43:13); as fases restantes eram respectivamente dois, quatro, e quatro cbitos alto (Ez 43:14, Ez 43:15); os chifres podem ter medido outro cbito (assim, a Septuaginta). Cada fase era marcada pela enseada de um cbito (Ez 43:13,14). O poro era assim, aparentemente, um quadrado de dezoito cbitos ou 27 ps A palavra fundo (literalmente, seio) na descrio de Ezequiel est variado interpretado, alguns que consideram isto um dreno por levar o sangue sacrificatrio, outros que identificam isto com o poro. Em sua face oriental o altar teve passos que olham para o leste (Ez 43:17) - uma partida da prtica mais cedo (pela razo disto, compare o artigo de Perowne Altar em Smith, Dicionrio da Bblia). 5. Altar de Segundo Templo Do altar do segundo templo nenhuma medida determinada. Isto falado s que foi construdo antes do templo, e era fixo em sua base (Esdras 3:3), presumivelmente na pedra de Cakhra - o local antigo. 6. Altar do Templo de Herodes No templo de Herodes uma dificuldade achada harmonizando as contas do Mishna e Josefo sobre o tamanho do altar. O posterior d isto como um quadrado de cinqenta cbitos (BJ, V, v, 6). A chave para a soluo provavelmente mente distinguindo entre a estrutura do altar prprio (trinta - dois cbitos quadrados), e uma plataforma de rea maior (cinqenta cbitos quadrados = 75 ps) em qual estava de p. Quando disto se lembra que a pedra de Sakhra 56 ft em comprimento e 42 ps em largura so fcil ver que poderia formar uma poro de uma plataforma construda sobre e ao redor isto para um nvel deste tamanho. O altar, assim do plano de Ezequiel, foi construdo diminuindo fases; no Mishna, um de um cbito, e trs de cinco cbitos em altura, a fase o mais alto que mede vinte e seis cbitos quadrados, ou, com deduo de um cbito para os sacerdotes exercendo, vinte e quatro cbitos. Por outro lado, Josefo d a altura a quinze cbitos. O altar, como antes de, teve quatro chifres. Josefo e o estado de Mishna que o altar foi construdo de pedras de unhewn. A ascenso, trinta - dois cbitos desejam e dezesseis largos, igualmente de pedra de unhewn, estavam no lado sul. Veja mais adiante, TEMPLO, HERODES. deste altar que as palavras foram faladas, (Mt 5:24). III. O Altar de Incenso (Altar Dourado) ( , mizbah ha-ketoreth), ( , mizbah ha-zahabh).
1. No Tabernculo Esta era uma mesa diminuta de accia revestida com ouro, a superfcie superior de qual era um quadrado de um cube, e sua altura dois cbitos, com uma cornija elevada ou coroa seu topo ao redor (Ex 30:2). Como o grande altar de oferecimento queimado estava na categoria de mais santo coisas (Ex 30:10); uma distino que deu isto um direito para um lugar no quarto interno do cella ou Santo dos Santos. Conseqentemente, em I Rs 6:22, dito pertena ao orculo, e em Hb 9:4 que dito que cmara tem o altar de incenso. no fez, porm, de fato esteja de p l, mas na cmara exterior, antes do vu (Ex 40:26). A razo para esta partida da regr a rgida de ritual de templo era aquele incenso de doura seria queimado dirio nisto ao oferecimento de todo sacrifcio dirio, os abajures que so iluminados ento e extinguiu (compare Nm 28:3 f; Ex 30:7, Ex 30:8), de forma que uma nuvem de fumaa a cmara interna poderia encher no momento quando o sangue sacrificatrio foi borrifado (veja CLEMNCIA-ASSENTO). Ter queimado este incenso dentro do vu teriam requerido entradas repetidas no Santo de Santos que foram proibidas entradas (Lv 16:2). O altar estava assim imediatamente sem o vu, e a fumaa do incenso queimada nisto entrou na cmara interna pelas aberturas sobre o vu. Para a construo material que admitiu disto, veja LUGAR SANTO. Para outros usos do altar de incenso vem CHIFRES DO ALTAR onde mostrado que na hora dos oferecimentos de oferecimentos de pecado especiais e no dia do jejum anual seus chifres foram borrifados com sangue. Isto, com o oferecimento de incenso nisto, seus nicos usos so como nenhuns oferecimentos de refeio poderiam ser postos nisto, nem libaes de oferecimentos de bebida verteram nisso (Ex 30:9). O Tamd, ou de p sacrifica para o Israel, um oferecimento queimado inteiro de um cordeiro foi oferecido duas vezes diariamente com seu refeio oferecer, acompanhado com um servio de incenso. 2. Modo de Incenso Ardente provvel que os incensrios em uso na hora da construo deste altar e depois, estava em forma como uma colher ou concha (veja MESA DE SHEWBREAD), o qual, quando cheio com carvo vivo do grande altar, foi levado dentro do santurio e se deitou no altar de incenso (Lv 16:12). O incenso, quebrado pequeno, foi colocado ento no carvo. A narrativa das mortes dos filhos de Aaro, Nadabe e Abi, feito inteligvel assim, o fogo nos incensrios deles no tido sido levado do grande altar. 3. No Templo de Salomo e Depois

O altar pequeno original feito por Moiss foi substitudo por feito por Salomo. Isto foi feito de madeira de cedro, revestiu com ouro (I Rs 6:20, 22; I Rs 7:48; I Rs 9:25; 2Cr 4:19); conseqentemente, foi chamado o altar dourado. Isto era entre todos os recipientes da casa de Deus, grande e pequeno, o qual Nabucodonozor levou para a Babilnia (2Cr 36:18). Como uma conseqncia, quando Ezekiel puxou planos para um templo novo, ele deu isto um altar de incenso feito completamente de madeira e de dimenses maiores que antes de (Ez 41:22). Teve uma altura de trs cbitos e um topo de dois quadrados de cbitos. Havia um altar de incenso igualmente no segun do templo. Era este altar, provavelmente chapeado com ouro que Antioco Epifanes removeu (LA 1 Mac 1:21), e que foi restabelecido por Judas Macabeu (1 Mac 4:49). (Em dvidas crticas sobre a existncia do altar dourado nos primeiro e segundos templos, compare PANELA, 323.) 4. No Templo de Herodes Que o templo de Herodes tambm teve seu altar de incenso que ns sabemos do incidente de Zacarias que tem uma viso l de um anjo... estando de p direita do altar de incenso quando ele entrou no templo do Deus para queimar incenso (Lc 1:11). Nenh uma representao de tal um altar se aparece no arco de Tito, entretanto mencionado por Josefo (BJ, V, v, 5). provavelmente foi derretido por Joo durante o curso do assdio (V, xiii, 6). 5. Simbolismo de Queimar Incenso No Apocalipse de Joo, nenhum templo estava no cu restabelecido e terra (Ap 21:22), mas na parte mais cedo da viso estava um templo (Ap 14:17; Ap 15:6) com um altar e um incensrio (Ap 8:3). descrito como o altar dourado que estava ante do trono, e, com a fumaa de seu incenso, l subiu antes de Deus as oraes dos santos. Esta imagem est em harmonia com a declarao de Lucas que como os sacerdotes incenso queimado, a multido inteira das pessoas estava orando sem hora de incenso (Lc 1:10). Histria e profecia atestam a verdade permanente assim que salvao est atravs de sangue sacrificatrio, e feito disponvel a homens pelas oraes de santos e pecadores oferecidas por um grande Alto Sacerdcio.
Al-Tashheth; Al-Taschith
al-tashheth, al-taskith. Veja SALMOS; CANO.
Completamente
o^l-too-gethe~r: Representando cinco hebraicos e trs originais gregos que variam em significados (1) junto; i.e, tudo, por exemplo 'todos os homens, alto e baixo, pesados junto no equilbrio de Deus esto mais claros que vaidade' (Sl 62:9); to tambm Sl 53:3; Jr 10:8. (2) tudo: assim a Verso Revisada (britnico e americano), Is 10:8: Meus prncipes no so tudo deles os reis? (3) com um acordo quebrou o jugo; assim a Verso Revisada (britnico e americano), Jr 5:5. (4) completamente, completamente, completamente: para no o destruir completamente (2Cr 12:12; compare Gn 18:21; Ex 11:1; Sl 39:5; Jr 30:11 a KJV; compare a Verso Revisada (britnico e americano)). (5) completamente: completamente nascido em pecados, Jo 9:34. (6) Em 1Co 5:10 a Verso Revisada (britnico e americano) fez nada; 1Co 9:10 seguramente. (7) Uma passagem de dificuldade clssica para tradutores At 26:29 onde completamente na Verso Revisada (britnico e americano) feito com muito, o^l-too-gethe~rde en grego? (en pollo). QUASE Veja. Muitos dos exemplos onde completamente acontece na KJV tornam-se junto na Verso Revisada (britnico e americano). Usado como um adjetivo em SL 39:5 (completamente vaidade).
Alus
alush ( , 'alush): Um acampamento dos Israelitas no deserto entre Dofca e Refidim (Nm 33:13, Nm 33:14). A situao no conhecida
certamente. Veja ACAMPAMENTOS DE ISRAEL.
Alva 2

alva ( ,
alwah): chefe (na KJV o duque ) de Edom (Gn 36:40), chamou Ali em 1Cr 1:51. Provavelmente igual Alv, ou Ali, filho
de filho de Sobal de Seir (Gn 36:23; 1Cr 1:40).
Alv
alvan ( ,
alwan, alto?): Um filho de Sobal, o Horite (Gn 36:23). Em 1Cr 1:40 o nome escrito para Alian, Septuaginta
, Olam
provavelmente est igual a Alv de Gn 36:23 que se aparece em 1Cr 1:51 como Ali.
Sempre
o^lwa, o^lwaz (arcaico e potico): Corretamente aplicado a atos ou declara perpetulidade acontecendo, mas no necessariamente contnuo. Em hebraico, a maioria freqentemente , tamdh. Em grego , dia pantos, ordinariamente expressa continuidade.
Em Mt 28:20 todos os dias a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano) sempre, traduo grega pasas tas hemeras, todos os dias, correspondendo semelhantemente ao idioma hebraico fizeram em Dt 5:29; Dt 6:24; Dt 11:1; Dt 28:33; I Rs 11:36, etc. Grego ae em At 7:51; 2Co 6:10; 1Pe 3:15, meios a todo e qualquer hora.
Amade
amad ( ,
am adh): Uma cidade no norte Palestina da qual caiu tribo de Aser na diviso da terra (Js 19:26). A runa moderna
'Amud perto de Aco pode ser o local.
Amadata; Amadatus
a-mada-tha, a-mada-thus (Adies para (LA) Ester 12:6). Veja AMAN; HAMMEDATHA.
Amain
a-man (traduziu do grego ` , eis phugen hormesan, eles apressaram a vo): A palavra est composta do prefixo um e a palavra principal, significando fora. A expresso usada por Milton, Parker, al de et., mas em literatura Bblica s achada em (LA) 2 Mac 12:22 onde usado descrever o vo de Timoteus e o exrcito depois dele que ele sofresse derrota s mos de Judas Macabeu (Eles fugiram amain, i.e. violentamente e de repente).
Amal
amal ( ,
amal, toiler): Um filho de Helem da tribo de Aser (1Cr 7:35).
Amaleque
ama-lek ( ,
amalek): O filho, pela concubina dele Timna, de Elifaz, o filho primognito de Esa. Ele era um dos chefes (o Rei o
James os duques de Verso) de Edom (Gn 36:12, Gn 36:16). Veja AMALEQUITA.
Amaleque; Amalequita
ama-lek, a-male-kt, ama-lek-t ( ,
amalek,
amalek): Uma tribo que mora originalmente na regio sul de Jud, o deserto de
et-Tih onde os Israelitas entraram em conflito com eles. Eles eram os nmades como umas pessoas que moram naquela rea seria naturalmente. Quando eles se uniram com os Midianitas para invadir Israel eles vieram com o gado deles e as barracas deles (Jz 6:3-5). Eles no sero identificados com os descendentes de Esa (Gn 36:12,16) porque eles so mencionados mais cedo, na conta da inv aso de Quedorlaomer (Gn 14:7) e na profecia de Balao (Nm 24:20) Amaleque chamado a primeira das naes, que parece recorrer a uma existncia cedo. Ns somos incertos da origem deles, porque eles no aparecem na lista de naes achada em Gn 10. Eles no parecem ter tido qualquer relao com as tribos de Israel, economize como, ns podemos imaginar, alguns dos descendentes de Esa estavam incorporados na tribo. provvel que eles fossem, entretanto de ao Semtica que no temos nenhum prova disto. O primeir o contato com Israel estava a Refidim, no deserto do Sinai onde eles provocaram fizeram um ataque e foram derrotados depois de um conflito desesperado (Ex 17:8-13; Dt 25:17, 18). Por causa disto eles foram colocados debaixo da proibio e Israel foi comandado para extermin-los (Dt 25:19; 1Sm 15:2, 3). O prximo encontro dos dois povos era quando os Israelitas tentaram entrar em Cana do oeste do Mar Morto. Os espies tinham informado que os Amalequitas seriam achados no sul, com relao ao Hititas, Jebusitas e Amoritas (Nm 13:29). Os Israelitas recusaram avanar no princpio, mas depois determinou para fazer assim ao contrrio do testamento de Deus e o comando de Moiss. Eles foram conhecidos por Amaleque e o Canaanitas e foram completamente derrotados (Nm 14:39 -45). Amaleque achado logo entre os aliados de Moabe no ataque deles no Israel pelos dias de Eglon (Jz 3:13). Eles tambm eram associados com o Midianitas nas invases deles em Israel (Jz 6:3), e eles pareciam ter ganhado uma posio segura em Efraim, ou pelo menos uma filial deles, no pas da colina (Jz 5:14; Jz 12:15), mas evidente que a grande parte deles ainda permaneceu dentro do habitat velho deles, quando Saul fez guerra contra eles os dirigiu para Sur no deserto para o Egito (1Sm 15:1-9). David tambm os achou na mesma regio (1Sm 27:8; 1Sm 30:1). Depois disto eles parecem ter recusado, e ns achamos, nos dias de Ezequias, s uma sobra deles que era atingido duramente pelo Simeonitas no Monte Seir (1Cr 4:41-43). Eles so mencionados uma vez em Salmos com relao a outros inimigos inveterados de Israel (Sl 83:7). O dio j refletido Inspirado pelo Amalequitas nas passagens mencionou que exigido a destruio absoluta deles. O ataque dele quando eles h pouco foi escapado do Egito e enquanto eles estavam lutando pelo deserto deixou uma impresso funda nos Israelitas dos que eles nunca esqueceram, e a ira de Davi no mensageiro que trouxe notcias da morte de Saul e Jonatas para ele, enquanto se declarando ser o assassino de Saul, foi acentuado indubitavelmente o sendo um Amalequita dele (2 Sm 1:1-16).
Am
amam ( , 'amam): Uma cidade no identificada na Palestina sulista que caiu a Jud na partilha da terra; s acontece em Js 15:26.
Aman/Ham
aman ( , Aman; Cdex Vaticanus leituras de , Adam): Tobias 14:10; Adies para Ester 12:6; 16:10, 17, provavelmente em cada
caso para Haman, o arque inimigo dos judeus no Livro cannico de Ester (compare Et 3:1 com Adies para Ester 12:6). Em Adies para Ester (16:10) Aman representado como um macednio, em todos os outros pontos que correspondem ao Haman do Livro de Ester.
Amana
a-mana, ( , 'amanah):Uma montanha mencionada em Ct 4:8 junto com o Lbano, Senir e Hermon. O nome provavelmente significa o
firme, ou constante. Do topo de Amana traduzido mal pelo Septuaginta ` , apo arches psteos. O Amana buscado naturalmente no Anti-Lbano, prximo do curso do rio Abana, ou Amana (veja ABANAH). Outra possvel identificao est com Mt. Amanus no norte extremo de Sria.
Amarias
am-a-ra ( , 'amaryah e , 'amaryahu, o Deus disse; compare HPN, 180, 285). (1) Um Levita na linha de Aaro/Eleazar; um filho de Meraiote e av de Zadoque (1Cr 6:7, 52) que viveu pelo tempo de Davi. Compare Zadoque (2Sm 15:27, etc.) tambm Antig, VIII, i, 3 e X, viii, 6. (2) Um Levita na linha de Coate/Hebrom se referida na ocasio para em 1Cr 23:19 e 1Cr 24:23 quando Davi dividiu os Levitas em turmas. (3) um Levita na linha de Aaro/Eleazar; um filho de Azarias que executou o servio de sacerdote na casa que Salomo construiu (1Cr 6:10 f). Compare Ed 7:3 onde na lista abreviada este Amarias mencionado como um antepassado de Esdras. Veja AMARIAS (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:2) e nmero (4) deste artigo (4) o sacerdote Principal e juiz em todos os assuntos de Yahweh designou por Jeosaf (2Cr 19:11). Possivelmente idntico com Amarias, nmero (3). (5) Um descendente de Jud na linha de Perez e um antepassado de Ataas que morou em Jerusalm depois do exlio babilnico (Ne 11:4). Compare Inri (1Cr 9:4) e nmero (7) deste artigo que Amarias parece ser da mesma famlia, (6) Um Levita e um assistente de Cor para que foi designado por Ezequias distriburam oblaes de Yahweh para os irmos deles (2Cr 31:15). (7) Um filho de Bani que tinha se casado com uma mulher estrangeira (Ed 10:42). Veja nmero (5) deste artigo (8) Um sacerdote que com Neemias marcou a conveno (Ne 10:3); ele tinha voltado a Jerusalm com Zorobabel (Ne 12:2) e era o pai de Jeoan (compare Hanni, Ed 10:20), sacerdote na hora de Joiaquim (Ne 12:13). Compare Imer (Ed 2:37; Ed 10:20; Ne 7:40) e tambm Emerute (na KJV Merute, (LA)1 Esdras 5:24). (9) Um antepassado de Sofonias, o profeta (Sf 1:1).
Amarias 2
am-a-ras (A, , Amaras; B, , Amartheas) =Amarias numero 3: Um antepassado de Esdras (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:2).
Amasa
a-masa ( ,
amasa),ou a-masa (
amasa),, o povo de Jesse): A forma
, baseado em uma etimologia enganada (de
amas carregar).
(1) de acordo com 2Sm 17:25, Amasa o filho de Abigail, a irm de Zeruia e Davi, e Itra, um Israelita; mas outra fonte, 1Cr 2:17, chama o pai dele Jeter o Ismaelita. Ele era um sobrinho de Davi e um primo de Absalo que lhe fez o chefe do exrcito de rebelio. Quando a insurreio tinha sido suprimida, Davi para conciliar Amasa prometeu-lhe a posio segurada por Joabe; o posterior tinha cado de favor (2Sm 19:13). Quando uma revolta nova sem dinheiro fora debaixo de Seba, o filho de Bicri (2 Sam 20), Amasa foi confiado com a tarefa de ajuntar os homens de Jud. Mas Joabe estava ansioso para vingana no homem que tinha obtido o servio de comando que ele desejou. Quando Amasa conheceu Joabe a Gibeo, o posterior o assassinou enquanto fingindo saudar (2Sm 20:8 -10; 1Rs 2:5). (2) filho de Hadlai, Bene 'Ephrayim (as Crianas de Efraim), quem, enquanto obedecendo as palavras do profeta Odede, recusou considerar como cativos Judeus que tinha sido levado de Acaz, rei de Jud, pelos Israelitas vitoriosos debaixo da liderana de Peca (2Cr 28:12).
Amasai
a-mas ( ,
amasay, talvez bastante ser lido
ammishay; assim Wellhausen, IJG, II, 24, n.2):
(1) um nome na genealogia de Coate, filho de Elcana, um Levite da famlia dos Coatitas (compare 1Cr 6:25; 2Cr 29:12). (2) o chefe dos capites que conheceram Davi em Ziglague e o enterneceram a submisso deles. Alguns o identificaram com Amasa e outros com Abisai que chamado Absai em 1Cr 11:20 m (compare 1Cr 18:12). A dificuldade que nem Amasa nem Abisai ocuparam o grau de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 Sm 23 e 1 Cr 11, o grau para o qual suposto que Davi tem designado em (compare 1Cr 12:18). (3) um dos sacerdotes soprando trompete que cumprimentaram Davi quando ele devolveu a Arca da Conveno (compare 1Cr 15:24).
Amassai
a-mashs ,
amashsay, provavelmente um erro textual para

. A leitura original pode ter sido ,
amashay; (s) insinua uma leitura
baseado em uma
derivao enganada de
ammishay; compare AMASAI): Amassai um nome sacerdotal est

, ma asay, a KJV
dentro da lista de habitantes pos exilio de Jerusalm (Ne 11:13; Maasai, 1Cr 9:12); a leitura em Crnicas Maasiai, a Verso Revisada (britnico e americano) Maasai.
Amasias
am-a-sa ( ,
amasyah, ursos de Yah): Um dos capites de Jeosaf (compare 2Cr 17:16).
Pasmado
a-mazd: Um termo que ilustra a dificuldade de expressar em uma palavra inglesa a gama extensiva de emoo assustada, maravilha, surpresa, temor, coberto, no Testamento Velho, atravs de quatro palavras hebraicas e no Testamento Novo por como muitas palavras gregas. Seus originais da Bblia variam significando de assombro acompanhou com terror e tremendo a uma surpresa cheio de perplexidade, maravilha, temor e surpresa jovial. Especialmente a palavra mostrava o efeito dos milagres de Cristo, enquant o ensinando, carter e Divina personalidade nesses que viram e O ouviram, e foi feito consciente do poder sobrenatural dele (Mt 12:23: Todas as multides estavam pasmas). Os milagres de Pentecostes e o favor de Esprito Santo do presente de lnguas produzira m a mesma maravilha universal (At 2:7: Eles estavam todo pasmos e se maravilharam).
Amazias
am-a-za ( , 'amacyah, , 'amacyahu, Yahweh poderoso; 2 Rs 14:1-20; 2 Cr 25). O Filho de Jeos, e dcimo rei de Jud. Amazias teve uma acesso pacfica idade de 25. Uma tesouraria esvaziada, um palcio escorchado e templo, e umas pessoas desanimadas estavam entre as conseqncias da guerra do pai dele com Hazael, rei da Sria. Quando resolveu no trono, Amazias trouxe a justia aos homens que tinham assassinado o pai dele. Amazias citao verbal de Dt 24:16 em II Rs 14:6, proibindo o castigo de crianas para a ofensa de um pai, espetculos que as leis deste livro eram ento conhecidas, e foi reconhecido como autorizado, e teoricamente, como governando a nao. A acesso dele pode ser datada aproximadamente 812 a.C, (alguns puseram depois). 1. A Guerra Edomita O plano do rei jovem para a reabilitao das pessoas dele era a restaurao do prestgio de exrcito do reino, to severamente abaixada no reinado do pai dele. Um exrcito de milcia, composto de todos os homens jovens sobre 20 anos de idade, era primeiro organ izado e colocou em uma guerra que caminha (2Cr 25:5; o nmero dado, 300,000, no um seguro). At mesmo isto que no considerado grande bastante fora para efetuar o projeto, foram enviados 100 talentos de prata ao noivar tropas mercenrias para a expedio de Israel. Quando estes vieram, um homem de Deus dissuadiu o rei fortemente de confiar neles (2Cr 25:7). Quando isto foi comunicado aos soldados, e lhes mandaram de volta desempregado, os despertou raiva feroz (2Cr 25:10). 2. Sua Ocasio O propsito de Amazias fazendo estas preparaes extensas para a guerra, em um tempo de paz profunda, est claro ao Sudeste da posio de Jud que o Edomita declara como capital a Petra. Por muitos anos Edom tinha estado sujeito a Jeosaf, e um hebreu o deputado tinha governado isto (1Rs 22:47). No reinado do filho dele e sucessor, Jeoro, uma confederao de Filisteus, Arabianos e Edomitas levaram Libna e fizeram uma invaso em Jerusalm. Uma faixa destes penetrou o palcio que eles saquearam, seqestrou algumas mulheres, e assassinou todos os prncipes mais jovens (2Cr 21:17; 2Cr 22:1). A comoo pblica e a angstia causaram tal um evento por ser visto refletido no orculo curto do profeta Obadias, proferido contra Edom, se, com alguns, posta assim cedo data de Obadias. 3. A Vitria no Vale de Sal Daquele tempo Edom... fez um rei em cima deles (2Cr 21:8), e por cinqenta anos seguintes era praticamente independente. Er a este

borro em Jerusalm e o nome bom de Jud que Amazias determinou para esfregar fora. O exrcito de vingana foi adiante, e depois de uma batalha no Vale de Sal, sul do Mar Morto no qual eles eram os vencedores, passou para Petra. Esta cidade cituada em um buraco, fechado dentro atravs de montanhas, e s se chega por um desfiladeiro estreito por qual um fluxo de gua. Amazias levou isto atravs de tempestade (tal Ewald est fazendo de por guerra, em 2Rs 14:7). Grande execuo era terminada, muitos dos cativos que so lanados da pedra, a face de qual est agora coberto com tumbas de pedra-corte da idade grego-romana. 4. Apostasia e Seu Castigo A campanha era assim completamente prspera, mas teve maus resultados. Corado com vitria, Amazias devolveu os deuses de Edom, e lhes pagou adorao. Para este ato de apostasia, ele foi advertido de chegar destruio (2Cr 25:14-17). Inquietar notcias logo veio relativo conduta das tropas mandada de volta a Samaria. De Bete-Horon no sul borda do estado do norte eles tinham pilhado as aldeias e tinham matado algumas das pessoas rurais que tinham tentado defender a propriedade deles (2Cr 25:13). Para a demanda de Amazias para reparao, a resposta de Jeos era a desprezativa da parbola famosa do Cardo e o Cedro. 5. Batalha de Bete-Semes A guerra era agora inevitvel. Os reis olhou um ao outro na face, no vale de Bete-Semes, onde h um espao nivelado, satisfatrio aos movimentos de infantaria. Jud era totalmente derrotada, e o prprio rei levado o prisioneiro. No havendo nenhum tesouro no capital ultimamente escorchado, Jeos contente ele com levar os refns para comportamento bom futuro, e com demolir 400 cbitos da parede de Jerusalm ao canto Noroeste da defesa (2Rs 14:13, 2Rs 14:14; 2Cr 25:22-24). 6. Anos finais e Fim Trgico A carreira de Amazias como um soldado estava agora fechada. Ele sobreviveu Jeoas de Israel quinze anos (2Rs 14:17). Os anos posteriores dele estavam gastos em excluso e medo, e teve um fim trgico. A razo para a impopularidade dele no distante buscar. A responsabilidade para a guerra com Jeoas est pelo escritor inspirado colocado nos ombros de Amazias (2Rs 14:9 -11). Era ele quem no ouviria. A disputa entre os reis era um que no estava alm do poder de diplomacia curar, mas nenhuma tentativa fraterna para curar a brecha foi feita por qualquer rei. Quando os resultados da guerra se apareceram, no pde ser, mas que o autor da guerra deveria ser chamado para responder por eles. To profundamente era a desgraa dele e to profundo o senso de humilhao nacional que uma festa no estado determinou na remoo de Amazias, to logo como l era outro para acontecer o dele. A idade de maioria entre os reis hebreus era 16, e quando o filho de Amazias era desta idade, a conspirao contra a vida dele cresceu to forte e aberta que ele fugiu para Laquis. Aqui ele foi seguido e foi morto; o corpo dele sendo insultado levou para Jerusalm em cavalos, e no carregou em um lixo ou caixo (2Rs 14:19, 2Rs 14:20; 2Cr 25:27, 2Cr 25:28). Ele tinha 54 anos e tinha reinado durante 29 anos. O Cronista (2Cr 26:1) quase no esconde as alegrias populares troca de soberanos, quando Uzias se tornou o rei. Em 2Cr 25:28 est o erro de um copista pelo qual ns lemos na cidade de Jud, em vez de na cidade de Davi, como na passag em correspondente em Reis. pretendido que o ps-escrito singular para o registro de Amazias em 2Rs 14:22 marca o fato que enquanto o porto de Elate no Mar Vermelho caiu antes dos braos, em troca, de Amazias e do filho Uzias, era o posterior que restabeleceu isto a Jud, como uma parte de seu territrio. Amazias mencionado na genealogia real de 1Cr 3:12, mas no em Mateus 1. H um pulo aqui de Jeoro para Uzias, Acazias, Jeoas e Amazias que so omitidos.
Embaixador
am-basa-dor ( , mal'akh, o mensageiro; , 'luc, o intrprete; , cr, ir; conseqentemente mensageiro; , presbeuo, agir
como um embaixador, literalmente, ser mais velho): embaixador representante oficial de um rei ou governo , a partir de Fara (Is 30:4); dos prncipes de Babilnia (2Cr 32:31); de Neco, rei do Egito (2Cr 35:21); dos mensageiros de paz enviados por Ezequias, rei de Jud, para Senaqueribe, o rei da Assria (Is 33:7). O mesmo termo hebreu usado dos mensageiros enviados por Jac a Esa (Gn 32:3) ; por Moiss para o rei de Edom (Nm 20:14). Para ilustrao abundante consulte o Mensageiro ( , mal'akh) em qualquer concordncia. Veja CONCORDNCIA. Os habitantes de Gibeo fizeram fingiram-se os embaixadores a Josu para afianar atravs de decepo a proteo de um tratado (conveno) (Js 9:4). No Testamento Novo o termo usado em um sentido figurado. Como Paulo representante de Cristo preso em Roma o chama embaixador em cadeias (Ef 6:20); e em 2Co 5:20 inclui, com ele, todos os ministros do evangelho, como os embaixadores... em nome de Cristo, comissionado por Ele como o Deus soberano deles, com o ministrio de reconciliar o mundo a Deus. A Bblia no contm nenhuma caracterizao melhor da natureza exaltada e espiritual da vocao do ministro como o representante de Jesus Cristo, o Rei de reis, e Salvador do mundo.
Embaixada
amba-saj (
, presbea, uma embaixada, um corpo de embaixadores na mensagem confiada a eles): Duas vezes usado por Cristo
(1) na parbola das Libras, dos cidados que odiaram o nobre e enviaram um embaixador, enquanto recusaram reinar em cima deles, enquanto ilustrando esses que voluntariosamente rejeitaram a prpria soberania espiritual dele e reino assim (Lc 19:14); (2) de um rei fraco para que envia um mais forte um embaixador para perguntar condies de paz (Lc 14:32). No usado em outro lugar na Bbl ia.
mbar
ambe~r. Veja PEDRAS, PRECIOSO.
Ambicioso
am-bishus ( , philotimeoma, ser fortemente cobioso, se esforce seriamente, faa isto a pontaria da pessoa): Determinado
como uma leitura marginal em Rm 15:20 (sendo ambicioso para trazer novidades boas), 2Co 5:9 (Ns somos ambiciosos, se em casa ou ausente, ser agradvel at ele), e 1Tm 4:11 (aquele que ambicioso para estar quieto).
Emboscada
amboosh ( , 'arabh, fixar uma emboscada; , ma'arabh, uma emboscada): Uma estratagema militar em o qual um corpo de
homens colocado em encobrimento para pegar de surpresa um inimigo sem querer, ou atacar um ponto quando temporariamente defendido. Este estratagema foi empregado prosperamente por Josu em Ai (Josu 8). Jeremias chama no Medes para jogo para cima um padro contra as paredes de Babilnia, faa o relgio forte, fixe os guardas, prepare as emboscadas (Jr 51:12).
Emboscada 2
amboosh-ment (como sobre) desapareceu agora em 2Cr 20:22, onde a Verso Revisada (britnico e americano) d para emboscada. Ainda permanece em 2Cr 13:13 onde ambos a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) faz o substantivo hebreu emboscada.
Amm
a-men (em fala ritual e cantando, a'men, a'men) ( , 'amen; , amen,= verdadeiramente, verdico): derivado da forma reflexiva de um verbo que significa ser firme, ou apoiar. acontece duas vezes como um substantivo em Is 65:16 onde ns temos (a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano)) Deus de verdade. Esta retribuio insinua o apontando omen ou 'emun i.e. verdade, ou fidelidade, uma leitura de fato sugerida por Cheyne e adotada por outros. Amm geralmente usado como um advrbio de consentimento ou confirmao - ordem, assim deixou isto ser. Em Jr 28:6 o profeta endossa com isto as palavras de Hananias. Amm empregado quando um indivduo ou a nao inteira confirma uma conveno ou juramento recitou na presena deles (Nm 5:22; Dt 27:15; Ne 5:13, etc.). Tambm acontece ao fim de um salmo ou livro de salmos, ou de uma orao. Que Amm foi juntado na doxologia da igreja cedo evidente ambos de Paulo e Acelera, e aqui novamente levou a forma de uma resposta. O ritual da instalao do Cordeiro (Ap 5:6-14) conclui com o Amm dos quatro animais, e os quatro e vinte ancies. Tambm falado depois Sim: eu venho depressa (Ap 22:20). E aquela Revelao reflete a prtica da igreja na terra, e no somente de um ideal, comunidade ascendida em cu, pode ser concludo de 1Co 14:16, de onde ns juntamos que era esperado que os irmos seculares

dissessem Amm para o endereo. (Veja Weizscker A Idade Apostlica da Igreja Crist, traduo inglesa, II, 289.)
Multa/Amerce
a-mu^rs:Acha-se somente na KJV em Dt 22:19, E eles devem amerce ele em cem ciclos de prata. Amerce um termo legal derivado do francs ( = a; merci = clemncia, i.e. literalmente, clemncia (do tribunal)). Aqui est usado do impor de uma multa, de acordo com a Lei de Moiss, no homem que foi provado pelos Ancies ter trazido um falso custo contra a virgindade da empregada ele se casou dizendo ao pai, eu no achei a filha de uma empregada.
Verso Revisada Americana American Revised Version

a-meri-kan re-vizd vu^rshun: 1. Histria No dia 7 de julho de 1870, foi movida na mais Baixa Casa da Convocao de Canterbury que no trabalho de reviso seja convidad o a cooperao divina americana. Esta resoluo foi consentida, e no dia 7 de dezembro de 1871, foram completados os arran jos. Debaixo da presidncia geral de Dr. Philip Schaff, foi formada uma Companhia do Velho Testamento de quinze estudantes, com Dr. W. H. Green como presidente, e uma Companhia do Novo Testamento de dezesseis scios (incluindo Dr. Schaff), com Dr. T. D. Wo olsey como presidente. O trabalho foi comeado no dia 4 de outubro de 1872, e levou a forma de oferecer crticas nas pores sucessivas da reviso inglesa como foram recebidos eles. Estas crticas das Companhias americanas foram consideradas propriamente pelas Companhias inglesas durante a segunda reviso e as decises foram enviadas novamente para a Amrica para crtica. As respostas recebidas eram mais uma vez determinada considerao e, finalmente, as leituras de unadopted para as quais as Companhias americanas professaram preferncia deliberada eram impresso como apndices para os dois Testamentos como publicado em 1881 e 1885. Porm, estas list as no foram consideradas pelas Companhias americanas satisfatrio. No primeiro lugar, ficou evidente que as Companhias inglesas, por causa das instrues deles e por outras razes, no estava disposto para fazer mudanas de uma certa classe. Por conseguinte as Companhias americanas insistiram em s tais leituras como parecido ter uma real chance de ser aceita. E, no segundo lugar, as imprensas inglesas aceleraram a ltima parte do trabalho e estava pouco disposto permitir bastante tempo eficcia adequada na preparao das listas. Mas foi esperado que a primeira edio publicada do ingls Revised Verso no seria considerada definitiva e que nas tais propostas de americano futuras como tinha estado de p o teste de discusso pblica poderia ser incorporado no texto. Esta esperana foi desapontada - as Companhias inglesas licenciaram assim que a reviso delas fosse acabada e o trabalho delas estava como final. Como resultado as Companhias americanas solucionaram para continuar a organizao delas. Eles foram empenhados no emitir ou endossar qualquer reviso nova dentro de quatorze anos depois da publicao do ingls Revised Verso, e assim no era at as 1900 que o Padro americano Revisou Verso que Testamento Novo foi publicado. A Bblia inteira foi emitida no ano seguinte. 2. Diferenas de ingls Revised Verso Como a edio completa do Padro americanas Revisadas Verso d uma lista cheia das mudanas feita, s a necessidade mais proeminente seja mencionada aqui. Alguns das leituras imprimiram nos apndices ao ingls Revised que Verso seja que foi introduzido novo abandonado, mas muitos, enquanto incluindo alguns que tinham sido adotados enquanto o trabalho ingls era em desenvolvimento, mas que no tinha sido apertado. (Veja acima.) Ainda, em geral aparecimento, o Padro americano Revisou Vers o difere, mas ligeiramente do ingls. A adio mais importante achada nos pginas-ttulo. Algumas mudanas foram feitas encurtando os ttulos dos livros de Testamento Novos. A impresso de passagens poticas em forma potica foi levada a cabo mais constantemente. Os pargrafos foram alterados em alguns casos e (especialmente no Testamento Velho) encurtou. A pontuao foi simplificada, especialmente pelo uso mais freqente do semi-clon. A remoo de palavras obsoletas (magnifical, neesings, etc.) foi efetuada bastante completamente, construes obsoletas (ciumento em cima de, etc.) foram modernizadas, particularmente pelo uso de quem ou que (em vez de o qual) para pessoas e seu (em vez de o dele) para coisas. No Testamento Velho Yahweh foi introduzido sistematicamente para a prpria palavra hebria, como tem Sheol (Inferno no Testamento Novo). Certas passagens fizeram muito literalmente no ingls Revised Verso (rdeas, pela mo de, etc.) determinado em condies modernas. No Testamento Novo, a substituio de Esprito santo para Esprito santo foi completado ao longo de (no ingls Revised Verso feito em uns vinte lugares), demnios substituiu para diabos, o Professor para o Mestre, e tente para tente quando no h nenhuma referncia direta a mal. E assim por diante. 3. Crtica Pode ser interrogado se as diferenas entre as duas Revises so grandes bastante contrabalanar o aborrecimento e confuso q ue resulta da existncia de duas verses standards no mesmo idioma. Mas, aceitando o Padro americano Revisado Verso como um f ato realizado, e reconhecendo alguns demritos que tem ou pode ser pensado que tem comparado com o ingls Revised Verso (um pouco de

pedantry em Sl 148:12 ou retribuies de passagens disputadas como Sl 24:6), estes demritos so excedidos em valor completamente pelas superioridades - com uma exceo. No Psalter, quando liturgically usado, a repetio da palavra Yahweh fica pesado e o ingls Revised Verso que retm O Deus muito prefervel. A maioria ser lamentado no Padro americano Revisou Verso seu conservantismo extremo nas leituras dos textos originais. No Testamento Velho o nmero de variantes marginais estava realment e reduzido. No Testamento Novo, so feitas s mudanas triviais dos gregos dos Revisores denominados Texto, embora este texto no representou a melhor opinio escolar nem sequer em 1881, enquanto em 1900 foi abandonado quase universalmente (Hoje - em 1914 - est obsoleto.) est muito infeliz que os Revisores americanos no melhoraram no exemplo dos irmos ingleses e continuaram a s sesses deles depois da publicao da verso deles, para isto s est pelas revises sucessivas de trabalho publicado que um resultado realmente satisfatrio pode ser atingido. 4. Apocrifa Nenhum Padro americano Revisou Verso que Apcrifa foi tentado, um fato particularmente infeliz, como a necessidade para o estudo do Apcrifa ficou imperativo e o ingls Revised Verso Apcrifa no um pedao particularmente bom de trabalho. Porm, cpias do Padro americano Revisaram Verso pode ser obtida agora com o ingls Revised Verso que Apcrifa incluiu. Veja VERSES INGLESAS.
Ametista Ami
am, ame (
ame-thist.Veja PEDRAS, PRECIOSO.
, 'am):o Antepassado de uma famlia entre os criados de Salomo no Retorno (Ed 2:57); igual a Amom em Ne 7:59.
Amvel
ami-a-bl ( , yedhdh, amado): Aplicado ao tabernculo ou barraca de se encontrar Como amvel (adorvel a Verso Revisada,
margem) so teus tabernculos (Sl 84:1), a referncia tendo plural para as subdivises e pertence do santurio (compare Sl 68:35). O adjetivo feito amvel no senso do francs amvel, graciosamente; mas o uso da palavra hebraica exige isto que seja entendido como significando querido, amado. Compare to amvel um prospecto (Senhor T. Herbert), Eles mantm as igrejas deles to completamente e amvel (Howell, 1644). o que fez o tabernculo de Moiss adorvel no era o exterior que era muito mau, mas o dentro o qual era (John Gill). Veja TABERNCULO.
Aminadabe
a-mina-dab ( 1:4; Lc 3:33). , Aminadab):na KJV: Forma grega de Aminadabe (que vem). Assim a Verso Revisada (britnico e americano) (Mt
Extraviado
a-mis:H duas palavras traduzidas extraviado no Testamento Novo
atopos, se referindo que imprprio ou prejudicial (Lc
23:41; At 28:6), enquanto , kakos, se refere que mau no senso de um desastre, ento para o que mau, moralmente erradamente. Este posterior o uso disto em Tg 4:3. O propsito da orao mau, est ento extraviado e no pode ser concedido (compare 2Cr 6:37).
Amitai
a-mit ( , 'amittay, fiel): O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer em Zebulom (2Rs 14:25; Jn 1:1).
Am
ama ( , 'ammah, a me ou comeando): Uma colina no territrio de Benjamim (2Sm 2:24), onde Joabe e Abisai pararam a
anoitecer na perseguio deles contra Abner e as foras dele depois da vitria deles em cima dele na batalha de Gibeo. Isto diante de Gi junto ao caminho do deserto de Gibeo; mas o local exato no foi identificado. A mesma palavra hebria se aparece como a segunda parte de Metegue Ama em 2Sm 8:1 na KJV, mas fez cidade de me na Verso Revisada (britnico e americano), provavelmente porm no o mesmo lugar como em 2Sm 2:24.
Am
am ( ,
amm, meu povo): Um nome simblico dado para Israel por Oseas (Os 2:1; 3 em texto hebreu), descritivo de Israel no
estado de restaurao, e em contraste com pecador e Israel rejeitado , representou pelo filho de Oseas que foi chamado Lo-ami no minhas pessoas, quando nascido ao profeta (Os 1:9, Os 1:10). Esta restaurao para Divino favor descrito mais completamente em Os 2:21, 23 em palavras citadas por Paulo (Rm 9:25, 26). O uso de tais nomes figurativos e descritivos freqente no Testamento Velho; compare Is 62:4, 12.
Ammidioi; Ammidoi
um-midi-oi, ami-faa?? (na KJV , Ammdioi, (tambm com aspire); s acontecendo em (LA) 1 Esdras 5:20): Um das famlias que voltam do Cativeiro babilnico no Primeiro Retorno, debaixo de Zorobabel, em 537 a.C. Este nome no achado nas listas correspondentes dos livros cannicos, Ed 2 e Ne 7, a identidade deles incerta.
Amiel
ami-el ( ,
amm'el, povo de Deus;
, Ameiel): Um nome dado a quatro homens no Testamento Velho.
(1) um dos doze espies enviados para Cana por Moiss; filho de Gemalli, da tribo de D (Nm 13:12). (2) um Benjamita, o pai de Maquir, um amigo de Davi, que vive em Lo-Debar em Gileade (2Sm 9:4, 5; 2Sm 17:27). (3) o pai de Bate-Sua (ou Bate-Seba), um das esposas de Davi que era a me de Salomo (1Cr 3:5). Na passagem paralela, 2Sm 11:3, por transposio das duas partes do nome, ele chamado Eli, enquanto significando Deus meu parente. (4) o sexto filho de Obede-Edom, um Levita, um dos porteiros do tabernculo de Deus pelo tempo de vida de David (1Cr 26:5).
Amide
a-mhud ( ,
ammhudh, meu povo glorioso; variante na Septuaginta
, Emioud ou
, Semioud ou
, Amioud):O
nome de vrias pessoas do Testamento Velho. (1) o pai de Elisama que no deserto era da cabea da tribo de Efraim (Nm 1:10; Nm 2:18; Nm 7:48, 53; Nm 10:22; 1Cr 7:26). (2) o pai de Semuel que foi designado por Moiss da tribo de Simeo para dividir a terra entre as tribos depois que eles devessem ter

entrado em Cana (Nm 34:20). (3) o pai de Pedael que foi designado da tribo de Naftali para o mesmo propsito como o Amide n(2) (Nm 34:28). (4) na KJV e a Verso Revisada, margem para o Amiur ,
ammhur, que era pai de Talmai de Gesur, um pequeno reino arameu ao
leste de das montanhas do Lbano, a quem Absalo fugiu depois do assassinato do irmo Amom. O peso de evidncia parece favore cer a leitura Amiur (2Sm 13:37). (5) um descendente de Jud pela linha de Perez (1Cr 9:4).
Amiur
a-mhur (na KJV e a Verso Revisada, margem; ,
ammhur, meu povo nobre; , Emoud).Veja AMIDE (4).
Aminadabe 2
a-mina-dab ( ,
ammnadhabh = minhas pessoas (ou meu povo) generoso ou nobre): so mencionadas trs pessoas que levam
este nome no Testamento Velho. (1) em Rt 4:19, 20 e 1Cr 2:10 Aminadabe est chamado um dos antepassados de Davi. Ele era o bisneto de Perez, um filho de Jud (Gn 38:29; Gn 46:12) e o bisav de Boaz que novamente era o bisav de Davi. A esposa de Aaro, Eliseba, era uma filha de Aminadabe (Ex 6:23), enquanto um dos filhos, isto , Nasom, ocupado uma posio importante no cl de Jud (Nm 1:7; Nm 2:3; Nm 7:12; Nm 10: 14). (2) no primeiro Livro de Crnicas (1Cr 6:22) Aminadabe mencionado como um filho de Coate (e ento um neto de Levi) e o pai de Cor. Mas em outras passagens genealgicas (Ex 6:18; Nm 3:19; 1Cr 6:2) os filhos de Coate so Anro, Izar, Hebrom e Uziel, e em dois lugares (Ex 6:21; 1Cr 6:38) Izar mencionado como o pai de Cor. (3) de acordo com 1 Crnicas (1Cr 15:10, 11) Aminadabe era o nome de um sacerdote que levou parte na remoo da arca para Jerusalm. Ele era o filho de Uziel, e ento um sobrinho de Aminadabe, filho de Coate (= Izar).
Aminadibe
a-mina-dib ( ,
amm nadhbh):O nome acontece na KJV e a Verso Revisada, margem s em uma passagem (Ct 6:12, as
carruagens de Amminadib). Em Rei o James margem de Verso e a Verso Revisada (britnico e americano) texto, porm, que no considerado como um prprio nome, e a clusula feita, entre as carruagens de minhas pessoas magnficas. Interpretaes variam amplamente (veja COMENTRIOS).
Amisadai
am-i-shad, am-i-shad-a ( ,
ammshadday, Shaddai meu parente): O pai de Aiezer, capito Danita ou cabea do casa dos pais
dele, durante a viagem no deserto (Nm 1:12; Nm 2:25, etc.).
Amizabade
a-miza-bad ( ,
ammzabhadh, meu povo fez um presente): O filho de Benaas, um dos capites de Davi durante o terceiro ms

(1Cr 27:6).
Amon; Amonitas
amon, amon-ts ( ,
ammon;
ammonm):A tradio hebria faz estes descendentes de tribo de L e conseqentemente
relacionou com os Israelitas (Gn 19:38). Isto normalmente refletido no nome empregado no Testamento Velho para design -los, , Ben os Israelitas so comandados para evitar conflito com eles na marcha deles para a Terra Prometida (Dt 2:19). O lugar de habitao deles estava no leste do Mar Morto e o Jordo, entre o Arnom e o Jaboque, mas, antes do avano dos hebreus, eles tinham sido desapropriados de uma poro da terra deles pelo Amorreus que fundou ao longo do lado oriental do Jordo e o Mar Morto, o reino de Siom (Nm 21:21-31). Ns sabemos dos registros do Egito, especialmente Tell el-Amarna Letters, a data aproximada da invaso de Amorreus (14 e 13 sculos, a.C). Eles foram apertados no norte pelos Hititas que os forou nas tribos o sul, e alguns deles resolveram leste do Jordo. Assim, Israel ajudou Amonitas destruindo os inimigos velhos deles, e isto faz a conduta deles a um perodo posterior o mais repreensvel. Nos dias de Jeft eles oprimiram os Israelitas leste do Jordo, enquanto reivindicando que o posterior tinha os privado do territrio deles quando eles eram do Egito, considerando que era as posses do Amorreus que eles levaram (Jz 11:1-28). Eles foram derrotados, mas a hostilidade deles no cessou, e a conduta deles para os Israelitas era particularmente vergonhosa, como nos dias de Saul (1Sm 11:1-15) e de Davi (2 Sm 10). Isto pode responder pelo tratamento cruel dado em doses fora para eles na guerra que seguiu (2Sm 12:26-31). Eles parecem ter sido completamente conquistados por David e o capital deles foi levado, e ns achamos um esprito melhor manifestado posteriormente, para Nas de Rab bondade mostrou a ele quando um fugitivo (2Sm 17:27-29). O pas deles entrou na posse de Jeroboo, na diviso do reino, e quando os srios de Damasco privaram o reino de Israel do leste de posses deles do Jordo, os Amonitas se tornaram assuntos de Ben-Hadade, e ns achamos um contingente de 1000 deles que serve como aliados daquele rei na grande batalha dos srios com os assrios a Qarqar (854 a.C) no reinado de Salmaneser II. Eles podem ter recuperado o territrio velho deles quando Tiglate-Pileser levou os Israelitas dalm do Jordo em cativeiro (2Rs 15:29; 1Cr 5:26). A hostilidade deles para ambos os reinos, Jud e Israel, foi manifestado freqentemente. Nos dias de Jeosaf eles uniram com o Moabitas em um ataque nele, mas se encontrou com desastre (2 Cr 20). Eles pagaram tributo a Joto (2Cr 27:5). Submetendo a Tiglate-Pileser eles buscaram geralmente tributrios para a Assria, mas ns temos meno da ligao deles na insurreio geral que aconteceu debaixo de Senaqueribe; mas eles submeteram e ns os achamos tributrio no reinado de Esaradom. mostrada a hostilidade deles para Jud o unindo os Caldeus para destruir deles (2Rs 24:2). A crueldade deles denunciada pelo profeta Amos (Am 1:13), e a destruio deles por Jeremias (Jr 49:1-6), Ezequiel (Ez 21:28-32), Zacarias (Zc 2:8, Zc 2:9). O assassinato deles de Gedalias (2Rs 25:22-26; Jr 40:14) era um ato de desastre. Tobias e Amonitas uniram com Sambalate para opor Neemias (Ne 4), e a oposio deles para os judeus no cessou com o estabelecimento do posterior na Judia. Eles uniram os srios nas guerras deles com os Macabeus e foram derrotados por Judas (LA 1 Mac, Am 5:6). A religio deles era degradante e superstio cruel. O deus principal deles era Moleque, ou Moloque, a quem eles ofereceram sacrifcios humanos (1Rs 11:7) contra qual o Israel especialmente foi advertido (Lv 20:2-5). Esta adorao estava comum a outras tribos porque ns achamos mencionou entre os fencios.
Amm,, Bene
Ammon, o filho de meu povo, as crianas de minhas pessoas, i.e, os parentes. Conseqentemente ns achamos que
Amonita
2Cr 24:26). am-on-tes, a-moni-tes ( ,
ammonth):Uma mulher dos Amonitas, Naama, a me de Reoboo (1Rs 14:21, 1Rs 14:31; 2Cr 12:13;
Amnom
amnon ( soluciona , 'amnon, fiel; compare into , 'amnon, 2Sm 13:20 que provavelmente so um diminutivo. Wellhausen (IJG, II, 24, notam 2)
'imm, minha me a serpente; compare a FREIRA):

(1) o filho primognito de Davi e Aino, o Jezreelitas (compare 2Sm 3:2). Como o prncipe de coroa e presumitivel herdeiro para o trono, ele foi odiado intensamente ento por Absalo que era, duplamente ansioso vingar a afronta cometida por Amnom na irm Tam ar dele (2Sm 3:2; 2Sm 13:1, 1Cr 3:1). (2) um nome na genealogia de Jud (1Cr 4:20).
Amoque
amok ( ,
amok, fundo): Um sacerdote principal que veio para Jerusalm com Zorobabel (Ne 12:7) e o antepassado de Eber o
sacerdote que estava pelos dias de Joiaquim (Ne 12:20).
Amon
amon ( , 'amon):Um nome idntico com o da deidade local egpcia de Tebes (No); compare Jr 46:25. O nome estrangeiro dado a um
prncipe hebreu notvel, como tambm o fato que isto um dos dois ou trs nomes reais de Jud no composto com o nome de Yahweh. Veja MANASSES. Parece refletir o sentimento que o pai fantico dele buscou fazer prevalecer Yahweh teve nenhum mais muito tempo qualquer mais reivindicao para identificao com o reino que teve outras deidades. (1) um rei de Jud, filho e sucessor de Manasses; reinado dois anos e foi assassinado no prprio palcio dele pelos funcionrios da casa dele. A histria do reinado dele contada brevemente em 2Rs 21:19-26, e ainda mais brevemente, entretanto em condies idnticas, to longe como vo eles, em 2Cr 33:21-25. O reinado curto dele era meramente incidental na histria de Jud; h pouco longo bastante revelar as caractersticas e tendncias que diretamente ou indiretamente conduziram morte dele. Somente era uma continuao mais fraca do regime do pai idlatra dele, entretanto sem o fanatismo que deu para o pai carter positivo, e sem o toque de devoo que, se a conta do Cronista est correta, suave os anos posteriores do pai. Se o assassinato fosse o ato inicial de uma revoluo o posterior foi suprimido imediatamente por as pessoas da terra, que ps a morte os conspiradores e colocou o filho Josias oito de Amon no trono. Na viso do escritor presente o motivo do afazeres estava provavelmente conectado com a perpetuidade da dinastia de Dravdica que, tendo sobrevivido to longo de acordo com predio proftica (compare 2Sm 7:16; Sl 89:36, 37), era uma garantia essencial do favor de Yahweh. Porm, as condolncias estrangeiras de Manasses tinham soltado o cabo de Yahweh nos funcionrios do tribunal dele; de forma que, em vez de ser o centro leal de devoo ao religios o de Israel e idia nacional, estava casa real, mas de ambies mundanas, e ainda mais para o reinado prspero de Manasses, to longo imune de qualquer golpe de Divino julgamento. natural que, vendo a insignificncia da administrao de Amon, algum grupo exclusivo ambicioso, enquanto imitando a poltica que freqentemente tinha tido sucesso no Reino Do norte, deveria golpear para o trono. Porm, eles tinham pensado sem calcular a lealdade de Dravdica inata do corpo das pessoas. Era um sopro ao uma do deles a maioria apreciou doutrinas, enquanto cometendo a nao politicamente e religiosamente para proferir incerteza. Que este ato impulsivo das pess oas estava na linha do mais puro movimento religioso que estava amadurecendo no Israel no prove que o espiritual mente sobra foi notada a violncia e conspirao, mostra para o que uma fibra dura e esterlina de lealdade ainda existiu somente, temperada e confirmou atravs de tentativa debaixo dos cultos corrompendo e modas das classes governantes. Na tragdi a do reinado de Amon, em resumo, ns adquirimos um olhar rpido da base de princpio so que se deita ao corao comum de Israel. (2) governador de Samaria (1Rs 22:26); o um para quem o profeta Micaias estava comprometido como um prisioneiro por Rei Acabe, depois que o profeta tivesse disputado as predies dos profetas de tribunal e tinha predito a morte do rei na batalha. (3) a cabea dos filhos dos criados de Salomo (Ne 7:59) que voltou de cativeiro; pensado junto com o Netinim, ou escravos de templo. Tambm chamado Ami (Ed 2:57).
Amorreus
amo-rts; Amorites ( , 'emor, sempre no singular como o
Amurru babilnico de qual levado; , Amorraoi):

1. Uso variado do Nome Explicado 2. O Reino dos Amorreus 3. A Conquista de Siom 4. Desaparecimento do Reino dos Amorreus 5. Caractersticas fsicas dos Amorreus O nome Amorreu usado no Testamento Velho para denotar (1) Geralmente os habitantes da Palestina, (2) A populao das colinas ao invs da plancie, e (3) umas pessoas especficas debaixo de um rei prprio deles. Assim (1) ns ouvimos falar deles na costa ocidental do Mar Morto (Gn 14:7), a Hebrom (Gn 14:13), e Siquem (Gn 48:22), em Gileade e Bas (Dt 3:10) e debaixo de Hermom (Dt 3:8; Dt 4: 48). Eles so nomeados em vez do Canaanitas como os habitantes da Palestina quem os Israelitas foram exigidos exterminar (Gn 15:16; Dt 20:17; Jz 6:10; 1Sm 7:14; 1Rs 21:26; 2Rs 21:11); a populao mais velha de Jud chamada Amorreus em Js 10:5, 6, em conformidade com que Ezequiel (Js 16:3) estados que Jerusalm teve um pai de Amorrita; e dito que os Gibeonitas tm sido da sobra do Amorritas (2Sm 21:2). Por outro lado (2), em Nm 13:29 os Amorreus so descritos como morando nas montanhas como o Hititas e Jebusitas de Jerusalm, enquanto os Amalequitas ou Beduinos viveram dentro o sul e os Canaanitas na costa do mar e no vale do Jordo. Ultimamente (3) ns ouvimos falar de Siom, o rei do Amorreus, que tinha conquistado o norte a metade de Moabe (Nm 21:21 -31; Dt 2:26-35). 1.O Uso variado do Nome Explicado Descoberta de Assyriological explica o uso variado do nome. A forma hebria disto uma transliterao do babilnico Amurru, que era ambos cante. E plural. Na idade de Abrao o Amurru seja as pessoas dominantes na sia ocidental; conseqentemente a Sria e Palestina foram chamadas pelos babilnico a terra do Amorreus. No perodo assrio isto foi substitudo por terra do Hititas, Hititas no Mosaico envelhecem, depois de ter feito para eles os mestres de Sria e Cana. O uso do nome Amorreu em seu senso geral pertence ao perodo babilnico de histria oriental. 2. O Reino dos Amorreus O reino dos Amorreus era de grande antiguidade. Aproximadamente 2500 a.C, e abraou a parte maior da Mesopotmia e Sria, com seu capital provavelmente a Har, e alguns sculos Babilnia do norte posterior estava ocupada por um Amorrita dinastia de reis que localizaram descida de roubo de Samu ou Sumu (o Sem Bblico), e fez para a Babilnia o capital deles. A esta dinastia pertenceu Hamurabi, o Anrafel de Gn 14:1. Nos documentos astrolgicos do perodo a referncia freqente feita o rei do Amorreus. Este rei do Amorreus estava sujeito Babilnia na idade da dinastia de Ur, dois ou trs sculos antes do nascimento de Abrao Ele reivindicou superioridade em cima de vrios reis Amorreus, entre quem esses de Khana no Eufrates, se aproxime a boca do Khabur, pode ser nomeado, desde a idade Abraamica um deles foi chamada hamu-rapikh e outro Isarlim ou Israel. Um pagamento de uma pesquisa cadastral atacado este momento por um governador babilnico com o nome de Canaanite de Urimeleque est agora na Clarabia. Foram se instalados numeroso Amorreus em Ur e outras cidades babilnicas, principalmente com a finalidade de comrcio. Eles parecem ter desfrutado os mesmos direitos e privilgios como os babilnico nativos. Alguns deles eram os caixeiros viajantes, mas ns tam bm ouvimos falar das cabeas das grandes empresas que fazem viagens costa mediterrnea. Em uma inscrio achou perto de Diarbekir e dedicado a Hamurabi por Ibirum (= Eber), o governador do distrito, o nico ttulo dado ao monarca babilnico o rei do Amorreus, onde em vez de Amurru? o Sumeriano Martu ( moreh hebreu) usado. O bisneto de Hamurabi ainda se chama o rei da terra difundida do Amorreus, mas duas geraes que a Babilnia posterior foi invadida pelo Hititas, a dinastia dos Amorreus acabou, e havia mais uma vez um o rei do Amorreus que tambm no era o rei de Babilnia. O reino de Amorita continuou existindo at o tempo da Israelita invaso de Palestina, e meno feita disto nos registros egpcios como tambm no cuneiformTell el-Amarna Letters, e o Hitita arquiva descoberto a Boghaz-keui, o local do capital de Hitita em Capadocia, recentemente. A conquista egpcia de Cana pelos reis da 18 Dinastia tinha acabado com o governo efetivo daquele pas pelos prncipes Amor reus, mas a regra deles ainda estendeu para o leste s bordas de Babilnia, enquanto seus limites sulistas coincidiram aproximadamente com o que era posteriormente a fronteira do norte de Naftali. Porm, os reis de Amorita se tornaram, a todos os eventos em nome, os vassalos do Fara egpcio. Quando o imprio egpcio comeou a se separar, debaixo do o rei de herege Amenotep IV, ao trmino da 18 Dinastia (1400 a.C), os prncipes de Amoritas viraram naturalmente aos vizinhos mais poderosos deles no norte. Um das cartas no Tell el-Amarna correspondncia do Fara ao Amorita dele Aziru vassalo o filho de Ebede-Asera, o acusando de rebelio e o ameaando com castigo. Eventualmente Aziru achou isto aconselhvel ir abertamente para o Hititas, e paga para o governo de Hitita um tributo anual de 300 shekels de ouro. Adiante daquele tempo o reino de Amorita era uma dependncia do imprio de Hitita que, em virtude disto, domnio reivindicado em cima da Palestina at onde a fronteira egpcia. O segundo sucessor de Aziru era Abi-Amurru (ou Abi-Hadad), de quem sucessor agentou, alm de um nome de Semitico, o Mitannian nomeado de Bentesinas. Bente-sinas foi destronado pelo Rei Hitita Mutalis e prendeu em Capadocia onde ele parece ter conhecido Hitita prncipe Khattu-sil que na morte do irmo Mutalis dele agarrou a coroa e restabeleceu Bente-sinas para o reino dele. Bente-sinas se casou a filha de Khattu-sil, enquanto a prpria filha dele se casou ao filho do suzerain de Hitita dele, e um acordo foi feito que a sucesso

para o trono de Amorita deveria ser limitada aos descendentes dela. Dois ou trs geraes depois o imprio de Hitita foi destrudo por uma invaso de os brbaros do norte, os Frigianos, provavelmente, de histria grega que marchou para o sul pela Palestina, contra o Egito, que leva com eles o rei do Amorreus. foram derrotados Os invasores, porm, e praticamente exterminaram por Ramses III da 20 Dinastia egpcia (1200 a.C). O rei de Amorita, capturado nesta ocasio pelos egpcios, provavelmente era o antecessor imediato do Siom do Testamento Velho. 3. A Conquista de Siom Influncia egpcia em Cana tinha cessado finalmente com a invaso de Egito pelos lbios e peoples do egeu no quinto ano de Menept, o sucessor de Ramses II, na hora do Israelita Exodus. Embora os invasores fossem repulsados, as guarnies egpcias tiveram que ser retiradas das cidades de Palestina sulista onde o lugar deles foi levado pelos Filisteus que assim bloquearam o modo do Egito para o norte. Os Amorreus, no nome do suzerains de Hitita distante deles, possa adequadamente infestar as provncias egpcias velhas no lado oriental do Jordo; o Amorita comandante Og se possuiu de Bas (Dt 3:8), e Siom, o rei do Amorreus, conquistou a parte do norte de Moabe. A conquista deveria ter sido recente na hora do Israelita invaso, como a cano de Amorita de triunfo citado em Nm 21:27-29, e adaptou subverso do prprio Siom pelos Israelitas. 'Aflio at thee', l, 'O Moab; tu arte desfeita, pessoas de O de Chemosh! (Chemosh) hath determinados filhos de thy que escaparam (a batalha) e filhas de thy em cativeiro para rei de Sihon do Amoritas.' A chama que tinha consumido Hesbom assim, declarado mais adiante, esparramar para o sul por Moabe, enquanto o prprio Hesbom reconstrudo e fez o capital do conquistador: Venha a Hesbom que a cidade de Siom (como a cidade de Davi, 2Sm 5:9) pode ser
invaso, porm, impediu para a conquista esperada de Moabe sulista de acontecer. 4. Desaparecimento do Reino de Amorite Depois da queda de Siom desaparece o reino de Amorita. Os srios de Zoba, de Hamate e de objeto pegado de Damasco seu lugar, enquanto com a elevao de Assria o Amorites deixe de ser os representantes em literatura contempornea dos habitantes de sia ocidental. Uma vez o poder deles tinha estendido fronteira babilnica, e Bente-sinas foi chamado a Cappadocia pelo overlord de Hitita dele para responder um custo feito pelos embaixadores babilnicos do ter invadido a Babilnia do norte dele. Porm, o rei de Amorite urgiu que a invaso somente fosse uma tentativa para recuperar uma dvida de 30 talentos de prata. 5. Caractersticas fsicas do Amorites Em Nm 13:29 os Amoritas so descritos como montanheses, e em harmonia com emagrece, de acordo com as notas de Professor Petrie, os artistas egpcios os representam com aparncias justas, olhos azuis e cabelos de luz. Ento, pareceria que eles pertenceram raa de lbio de frica do norte em lugar de para a ao de Semitica. Em sia ocidental, porm, eles estavam misturados com outros elementos raciais derivados das populaes de assunto, e como eles falaram um Semitica que idioma um do mais importante destes elementos teria sido o Semites. Em seu senso geral, alm disso, o nome Amorita incluiu no perodo babilnico todo o oeste de peoples resolvido e civilizou do Eufrates para qualquer raa que eles poderiam pertencer. Literatura Hugo Winckler, Mitteilungen der deutschen Oriente-Gesellschaft (1907), No. 35, Berlim,; Sayce, As Raas do Testamento Velho, rea Religiosa Soc., 1890.
Ams (1)
amos ( ,
amos, penoso ou o portador de fardo
, Amos):
I. O Profeta 1. Nome 2. Lugar nativo 3. Histria pessoal 4. A Preparao dele
adh com o Septuaginta em vez a
ar), e engolindo para cima (lendo
bale ah com o Septuaginta) os lugares altos de Arnom. O Israelita
reconstrudo e pode ser restabelecido. Para o fogo esparramou de Hesbom, a chama do capital de Siom, devorando at onde Moabe (

(1) Conhecimento de Deus (2) o conhecido com Histria das Pessoas dele (3) Viagem pessoal (4) paisagem da Casa dele 5. a Misso dele 6. data II. O Livro
1. suas Divises 2. sua Perspectiva 3. valor do Livro (1) como um Quadro da Condio Social (2) como Quadro da Condio Religiosa (3) testemunho para Histria (4) testemunho para a Lei (um) O Ritual (b) Ensino tico (5) a Ordem Proftica (6) a Religio Proftica Literatura I. O Profeta
1. Nome Ams o profeta entre cujo livro esta como 3 dos profetas menores e o 12 no cnon hebraico. Nenhuma outra pessoa do mesmo nome mencionada no Testamento Velho, o nome do pai do profeta Isaas que escrito diferentemente ( , 'amots). H um Amos mencionado nas sries genealgicas Lc 3:25, mas ele caso contrrio desconhecido, e ns no sabemos como o nome dele teria sido escrito em hebraico. Do significado do nome do profeta que tudo aquilo pode ser dito que um verbo com as mesmas letras de raiz, no senso de carregar ou levar uma carga, no incomum no idioma. 2. Lugar nativo Tecoa, o lugar nativo de Ams, era situado a uma distncia de 5 milhas ao Sul de Belm da qual visvel, e 10 milhas de Jerusalm, em uma colina 2700 ps alta, negligenciando o deserto de Jud. Foi feita uma cidade para defesa por Roboo (2Cr 11:6), e pode ter recebido seu nome na realidade de sua posio remota e exposta, para o talo do qual a palavra um derivado de ocorrncia freqente no senso de soar um alarme com a trompete: por exemplo Sopro a trompete em Tecoa, e comeou para cima um sinal de fogo Bete-Haquerem (Jr 6:1 na KJV). A mesma palavra tambm usada significa a colocao para cima de uma barraca golpeando na barraca cavilhas; de Jerome que no havia nenhuma aldeia alm de Tecoa pelo tempo dele. O nome sobreviveu, e o bairro est ao dia presente o pasto para rebanhos grandes de ovelhas e cabras. Do cho alto no qual a aldeia moderna estava pessoa olha para baixo nas colinas ondeantes nuas de um dos distritos mais desertos da Palestina, o deserto uivante desperdcio, que deve ter sugestionado alg uma da

imagem surpreendente dos endereos do profeta. O lugar pode ter tido - como raramente no o caso com cidades ou aldeias - uma reputao para uma qualidade especial de seus habitantes; para isto era de Tecoa que Joabe foi buscar a mulher sbia quem por uma histria fingida efetuou a reconciliao de Davi com o filho banido Absalo (2 Sm 14). H rastros no Livro de uma astcia e inteligncia materna que no so to conspcuos em outros livros profticos. 3. Histria pessoal Os pormenores de um tipo pessoal que notvel no livro so poucos, mas sugestivos. Ams no era um profeta ou o filho de um profeta, ele nos fala (Am 7:14), i.e, ele no pertenceu classe profissional que freqentou as escolas denominadas dos profetas. Ele era entre os pastores de Tecoa (Am 1:1), a palavra aqui a ser usada s acha uma vez em outro lugar (2Rs 3:4) e aplicado a Mesa, rei de Moabe. Parece recorrer a uma raa especial de ovelha, um pouco desajeitado em aparecimento, mas produzindo, uma l abundante. Em Am 7:14 fez a palavra boieiro diferente, e denota um dono de gado, entretanto alguns, da Septuaginta fez, pensar que a palavra deveria ser igual em Am 1:1. Ele tambm era um cultivador de sicmoros (Am 7:14). A palavra cultivador (Revisou Verso) ou colhedor (na KJV) acontece s aqui, e da retribuio da Septuaginta ( ) conjeturado que h referncia para um processador ou tcnico do figo de sicmoro fazer isto mais saboroso ou apressar seu amadurecendo, entretanto tal um uso no conhecido na Palestina ao dia presente. 4. A Preparao dele Nada dito sobre qualquer preparao especial do profeta para o trabalho: Mas o Senhor me tirou de aps o gado, e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao meu povo Israel (Amo 7:15, o ingls Revised Verso). Nestas palavras ele se pe em linha com todos os profetas que, em vrios modos de expresso, reivindica uma revelao direta de Deus. Mas a meno da chamada proftica em associao com a meno da chamada mundana dele significante. No havia nenhum perodo interposto entre um e o outro, nenhuma cessao para preparar para o trabalho de profetizar. O homem estava preparado para esta tarefa, e quando o tempo de Deus veio que ele levou isto. O que foi aquela preparao? At mesmo se ns supomos que a chamada era um evento momentneo, o homem deveria ter estado pronto receber isto, equipado para seu desempenho. E, olhando para o modo no qual ele realizou isto, como exibido no livro dele, ns podemos ver que havia uma preparao, interno e externo, de um carter muito completo e efetivo. (1) Conhecimento de Deus Em primeiro lugar, ele no tem nenhuma dvida ou incerteza sobre o carter do Deus em que nome ele chamado para falar. O Deus de Ams um cujo balano ilimitado (Am 9:2), de quem o poder infinito (Am 8:9 f), no s controlando as foras da Natureza (Am 4:1-13; Am 5:8 f) mas guiando os movimentos e destinos de naes (Am 6:1,Am 6:14; Am 9:7). Alm disso, Ele ntegro de todos Seus modos, enquanto lidando com naes em princpios morais (Am 1:3; Am 2:1); e, entretanto particularmente favorvel a Israel, ainda fazendo que muito escolha deles como umas pessoas um cho pelos visitar com retribuio mais dura para os pecados deles (Am 3:2). Em comum com todos os profetas, Ams no d nenhuma explicao de como ele veio conhecer Deus e formar esta concepo do carter dele. No estava procurando que eles descobriram Deus. assumido que Deus e que Ele tal um Ser; e este conhecimento, como s pudesse vir de Deus, considerado indisputado. A chamada para falar no nome de Deus pode ter vindo de repente, mas a concepo do profeta do carter de que Deus o chamou no nenhuma revelao nova ou sbita, mas uma convico firme e bem estabelecida. (2) O conhecido na Histria das Pessoas dele Ento o livro dele no s mostra que ele se familiarizou bem com a histria e tradies da nao dele para a qual ele leva concedidas bem como conhecidas aos familiares dele, mas que ele tinha refletido nestas coisas e tinha percebido a significao delas. Ns deduzimos que ele tinha respirado uma atmosfera de religio, como l nada indicar que, no conhecido dele com os fatos religiosos da nao dele, ele diferiu desses entre quem ele era, embora a chamada para ir adiante e os obrigar entrou a ele em um modo especial. (3) Viagem pessoal Foi conjeturado que Ams tinha adquirido por viagem pessoal o conhecido preciso para o que ele mostra nas delineaes grficas dele de vida contempornea e condies; e pode ter sido o caso que, como comerciante de l ou mestre de rebanho, ele tinha visitado as cidades mencionadas e tinha freqentado os vrios mercados para os quais as pessoas foram. (4) Paisagem da Casa dele Ns temos que negligenciar outro fator na preparao dele: a paisagem na qual ele teve a casa dele e as ocupaes da vida diria dele. A paisagem era a pessoa para deixar uma impresso solene em uma mente refletiva: o deserto extenso, as guas vislumbrando do Mar Morto, a parede alta das colinas distantes de Moabe, em cima de tudo que foram lanados a luz variada e sombra. A vida silenciosa do deserto, como j antes dele, com tais cenas ele tendeu o rebanho dele ou os defendeu das devastaes de bestas selv agens, v a um cujos pensamentos estavam cheio da viso da Divina Majestade de Deus, isso nutriu e exaltou que ns achamos no livro dele, e fornece a imagem na qual os pensamentos dele so fixos (Am 1:2; Am 3:4 f; Am 4:13; Am 5:8; Am 9:5 f). Como ele levado de seguir o rebanho, ele vem antes de ns usando o idioma e figuras da vida diria dele (Am 3:12), mas l traspassa toda a nota de um que viu Deus est trabalhando em toda a Natureza e a presena dele em todo fenmeno. Rstico que ele pode ser, mas h nenhuma rudeza ou rusticidade no estilo dele que um de eloqncia natural e comovida ordenado e regular como vindo de uma mente para a qual era responsiv o o ordenadamente funcionamento de Deus em Natureza ao redor dele. H um aroma do ar livre do deserto sobre as palavras dele; menos

o profeta vive em um mais amplo ter e respira um mais puro ar; toda a coisa na Natureza e no campo de histria visto em uma Divina luz e mediu por um Divino padro. 5. A Misso dele Assim, preparado nas solides do extremo sul de Jud, ele foi chamado a ir e profetizar at o povo de Israel, e se aparece a Betel a capital do Reino do norte. Pode ser que, na acusao da chamada mundana dele, tinha visto ele e tinha impressionado pelas condies de vida e religio nessas partes. Nenhuma razo determinada para a misso dele para o capital do norte, mas a razo no distante buscar. a maneira dos profetas para aparecer onde eles so a maioria precisada; e o Reino do norte sobre aquele tempo tinha sado v itorioso de guerra, e tinha alcanado sua culminao de riqueza e tinha dado poder a, com os resultados auxiliares de luxo e excesso, enquanto o Reino Sulista tinha estado desfrutando um perodo de tranqilidade externa e contedo domstico. 6. Data A data do profeta Ams pode ser fixada aproximadamente da declarao no primeiro verso que a atividade dele derrubou nos dias de rei de Uzias de Jud, e nos dias de Jeroboo o filho do rei de Jos de Israel, dois anos antes do terremoto. Ambos estes monarca s tiveram reinados longos, o de Uzias que estende de 779 a 740 a.C, e que de Jeroboo II de 783 a 743 a.C. Se ns olharmos para os anos quando eles estavam reinando simultaneamente, e teremos em mente que, para o fim do reinado de Uzias, Joto agiu como co-regente, ns podemos colocar a data de Ams seguramente sobre o ano 760 a.C. Em um pas no qual terremotos no so incomuns o um aqui mencionado deveria ter sido de severidade incomum, para a memria disto foi preservado muito tempo (Zc 14:5). Quanto tempo el e exercitou o ministrio dele que ns no somos contados. Em toda a probabilidade o livro o depsito de umas sries de endereos entregue de vez em quando at que a orao clara dele o utilizasse o ressentimento das autoridades, e ordenaram que ele deixasse o pas (Am 7:10). Ns s podemos conjeturar que, posteriormente, algum tempo ele retirou para o lugar nativo dele e derrubou por escrito um registro condensado dos discursos que ele tinha entregado. II. O Livro Ns podemos distinguir com mais que certeza ordinria os esboos dos endereos individuais, e o arranjo do livro est claro e simples. O texto, tambm, foi preservado em geral fielmente; e, entretanto em alguns coloca os crticos professam para achar os rastros de mos editoriais posteriores, estas concluses descansam principalmente em chos subjetivos, e ser calculado diferentemente por mentes diferentes. 1. Suas Divises O livro entra em trs partes naturalmente, reconhecveis por certas frmulas ocorrendo periodicamente e caractersticas liter rias gerais. (1) a primeira seo que claramente reconhecvel abraa Am 1:1-15 e 2. Aqui, depois do ttulo e designao do profeta em Am 1:1, h uma proclamao solene da Divina autoridade para as palavras do profeta. Yahweh rugir de Sio, e proferir a voz dele de Jerusalm (Am 1:2). Isto notvel em um que ao longo do livro reconhece o poder de Deus como mundial e a operao dele to extenso qua nto criao; e deveria ser vista uma precauo, por um lado, da afirmao que o templo em Jerusalm no era mais sagrado que qualquer do numeroso lugares altos ao longo da terra, e, por outro lado, a maneira superficial na qual alguns escritores falam da noo hebria de uma Deidade cuja habitao foi restringida a um alm de localidade que a influncia dele no era sentida. Para este Deus que tem o lugar habitao dele em Sio agora pela boca do profeta denuncia em sucesso as naes circunvizinhas, e isto principalmente no para ofensas cometidas contra as pessoas escolhidas, mas para ofensas morais contra um ao outro e para brechas de uma lei que liga em humanidade. Ser observado que no so nomeadas as naes denunciadas em ordem geogrfica, e o profeta exibe habilidade retr ica notvel na ordem de seleo. O interesse e condolncia das famlias so afianados o fixando da ateno nas enormidades de culpa nos vizinhos deles, e curiosidade mantida desperta pela incerteza sobre onde o prximo golpe do chicote proftico cair. Comea ndo com os povos mais distante e estrangeiro de Damasco, Gaza e Tiro, arredonda ao mais prximo e aparentado o povo de Edom, Amon e Moabe, cultive ele descansa para um momento na tribo de irmo de Jud, e assim, tendo puxado a rede implacavelmente ao redor do Israel pela enumerao de sete peoples, ele se abate abaixo no Reino do norte para o qual a mensagem dele ser endereada particularmente. (2) a segunda seo abraa Am 3:1-15 a 6, e consiste aparentemente em umas sries de discursos, cada introduzido pela frmula,: Oua esta palavra (Am 3:1; Am 4:1; Am 5:1), e outro introduziu por um inclusivo: Aflio para eles isso vontade no Sio, e para eles isso est seguro na montanha de Samaria (Am 6:1). As divises aqui no so to claramente marcadas. Ser observado, por exem plo, que h outro Aflio a Am 5:18; e entretanto em Am 4:1-13, o endereo ao incio dirigido s mulheres luxuosas de Samaria, para a frente de Am 4:4 as palavras tm uma referncia mais larga. Adequadamente alguns dividiriam esta seo em um nmero maior de subsees; realmente, e alguns descreveram o livro inteiro como uma coleo de fragmentos doente-organizados. Mas, enquanto no necessrio supor que o livro escrito uma reproduo exata dos endereos falados, e enquanto a diviso em captulos no tem nenhuma autoridade, contudo ns temos que permitir alguma latitude nos detalhe que um orador comovido introduziria nos discursos dele, e para transies e conexes de pensamento que pode no ser aparente na superfcie. (3) a terceira seo tem algumas caractersticas ntidas, embora seja at mesmo menos uniforme que o precedendo. A caracterstica excelente a frase, Assim o Deus Yahweh mostrou para mim (Am 7:1, Am 7:4, Am 7:7; Am 8:1) variado a Am 9:1 pelas palavras, eu

vi o Deus que se levanta ao lado do altar. Ns temos umas sries assim de vises agentando em, e interpretou como aplicando, a condio de Israel. Est no curso de um destes, quando o profeta vem s palavras, eu me revoltarei contra a casa de Jeroboo com a espada (Am 7:9) que a interposio de Amazias, o sacerdote de Betel, registrada, com a resposta nobre do profeta sobre a Divina chamada dele, e a repreenso dele e denncia do sacerdote, terminando com um anncio proftico da queda e cativeiro de Israel (Am 7:14-17). 2. Sua Perspectiva Se os discursos so derrubados em ordem cronolgica da entrega deles, se apareceria que Ams no levou a partida dele imediatamente, desde que mais vises seguem este episdio, e s h uma convenincia especial na interveno de Amazias ao ponto onde registrado. Sobre a passagem final desta seo (Am 9:11-15) que d um prospecto luminoso do futuro, h uma classe de crticos que so inclinados para s rejeitar isto nesta conta como incompatvel com o tom de denncia severa do resto do livro. Porm, bastante possvel que o prprio profeta (e nenhum editor posterior sucessivo) pode ter somado a passagem quando ele veio escrever abaixo os endereos dele. H nenhuma razo para acreditar que quaisquer dos profetas - severos, entretanto as palavras deles eram - acreditou que o Deus de Israel faria um fim cheio das pessoas dele em cativeiro: pelo contrrio, a garantia deles da fidelidade de Deus para a promessa dele, e a convico fundo-sentada que direito predominaria no final das contas, nos leve a esperar at mesmo no mais duro ou mais cedo dos profetas a esperana de uma glria futura - aquela esperana que cresceu mais luminoso e mais luminoso como a perspectiva da nao cresceu mais escura, e atingiu intensidade e clareza na esperana Messinica que os sustentou nos dias mais escuros de exlio. difcil acreditar que quaisquer dos profetas eram os profetas de desespero, ou conceber como eles poderiam ter profetizado nada a menos que eles tivessem uma f firme no ltimo triunfo do bem. 3. Valor do Livro O Livro de Ams particularmente valioso do fato que ele certamente um dos profetas mais cedo cujas escritas nos desceram. como o Livro Osias que pertence para sobre o mesmo tempo, um documento contemporneo de um perodo de grande significao na histria de Israel, e no s d esboos grficos ou sugestes iluminastes da vida e condio de religioso das pessoas, mas fornece um padro confivel por calcular o valor de alguns outros livros cujas datas no to precisamente determinadas, um comear-ponto definido por localizar o curso da histria de Israel. (1) como um Quadro da Condio Social O livro valioso como encarnando um quadro contemporneo de sociedade e a condio de religio. Dos abusos que o profeta denuncia e os esboos naturais que ele puxa das cenas entre as quais ele moveu levado o que ns conhecemos os movimentos histricos do perodo caso contrrios, ns podemos formar uma estimativa bastante adequada da condio da idade e o pas. Durante o reinado de Jeroboo II o reino de Israel, depois de ter estado muito reduzido durante preceder reinados, subiu enormemente de extenso e unexampled de influncia desde os dias de Salomo (2Rs 14:25); e ns no somos surpreendidos para ler no Livro de as palavr as arrogantes que ele pe na boca das pessoas do tempo dele quando eles falaram de Israel como o o chefe das naes um poder de primeira classe em idioma moderno, e ostentou do chifres por qual eles tinham atingido aquela eminncia (Am 6:1, Am 6:13). Mas sucesso na guerra se encorajasse este esprito orgulhoso, tambm trouxe males inevitveis em seu trem. Vitria, como ns sabemos dos monumentos assrios, pilhagem significada; para rei depois que o rei reconte que quantos deterioram que ele tinha levado quan tos prisioneiros que ele tinha levado fora; e ns temos que assumir que seriam administradas guerras entre estados menores nos mesmos mtodos. Tais guerras, sucesso significou uma extenso de territrio e aumento de riqueza, enquanto derrota requereu o contr rio. Mas disto se lembrar que, em um pas agrcola e em uma sociedade constituiu como isso de Israel era, o resultado de guerra para uma classe da populao era em grande parte desastrosa, tudo que era o assunto, e sucesso, quando foi alcanado, males trazidos e m seu trem que at mesmo agravou a condio deles. O campons, exigido levar braos para ofensa ou defesa, foi levado longe dos trabalhos do campo que, no melhor evento, era durante um tempo negligenciado, e, no pior, estava perdido e fez improdutivo. E ento, quando vitria foi afianada, os esplios eram responsveis para entrar nas mos do nobre e lderes, esses chamou com um nome (Am 6:1), enquanto o campons voltou aos campos perdidos ou negligenciados dele sem muito recurso significativo com que comear vida novamente. A riqueza afianada pelos homens de mo forte conduzidos ao aumento de luxo em seus possuidores, e se tornou os meios de acrescentar mais adiante ainda ao embarao de fato o pobre, que era dependente nos ricos para os meios de ganhar o sustento deles. A situao seria agravada debaixo de um governo fraco ou corrupto, como era certamente isso dos sucessores de Jeroboo. A condio prevalece em pases orientais modernos, at mesmo debaixo de comparativamente sbia e s administrao; e que era que o estad o de assuntos que prevalecem pelo tempo de Amos est abundantemente claro do livro dele. A denncia de abertura de Israel para opresso do pobre e para fome na terra (Am 2:6, Am 2:7) re-ecoado e ampliou nos captulos sucessivos (Am 3:9, Am 3:10; Am 4:1; Am 5:11, Am 5:12; Am 8:4-6); e castigado o luxo dos ricos que engordaram no infortnio dos irmos mais pobres deles mordendo ironia em tais passagens como Am 6:3-6. Especialmente notvel nesta conexo a referncia desprezativa s mulheres luxuosas, o vacas de Bas (Am 4:1), de quem extravagncias so mantidas pela opresso do pobre. Em resumo, a situao era um que achou golpeando comparado em pases despticos modernos no Leste onde as pessoas so divididas em duas classes, os ricos poderosos, rico porque poderoso e poderoso porque rico, e, o pobre oprimido, homens que no tm nenhum ajudante, nenhum atrs na frase oriental comum, dependente nos ricos e influentes e cuidando de maior pobreza debaixo de protetores gananciosos. (2) como um Quadro da Condio Religiosa Em tal uma atmosfera social que envenenou as virtudes elementares no pde florescer religio de um tipo vital; e h indicaes claras

nas palavras de Amos da baixa condio para a qual tinha afundado. Realmente, havia como ns juntamos de em se dirige, nenhuma falta de ateno externa para as formas de adorao; mas estas formas eram de assim corrompeu um carter e associado com tant o godlessness prtico e imoralidade plana que em vez de elevar o carter nacional isto cuidou de sua maior degradao. O prprio perdio de pessoas em o que eles consideraram a adorao do Deus nacional, enquanto pensando que to longo como eles O honraram com oferecimentos caros e um ritual deslumbrante, eles estavam O agradando e afianam na proteo dele. Betel, D, Gilgal, Berseba, e ns no sabemos que quantos outros lugares foram recorridos para em peregrinao por multides de adoradores. Com todos os acompanhamentos de ritual cerimonioso que as riquezas recentemente achou puseram no poder deles, com oferecimentos mais que os legalmente prescreveram ou habitual (Am 4:4, Am 4:5) o servio destes santurios foi mantido; mas at mesmo estes ofereciment os foram feitos s custas do pobre (Am 5:11), o luxo prevalecente forou seu modo at mesmo ao recinto dos altares (Am 2:8), e justia e clemncia eram conspiosa e ausente da vida religiosa. As pessoas pareciam ter se estabelecido um otimismo complacente, no nutriu nenhuma dvida por prosperidade nacional, e, entretanto no tinha havido lembranas ausentes da soberania de um Deus ntegro, em convulses de Natureza - seca, escassez, pestilncia e terremoto (Am 4:6-11) - estes tinham sido de nenhum proveito despertar a conscincia dormente. Eles puseram o dia mau longe deles (Am 6:3), para Yahweh era o Deus nacional deles e o dia do Deus, a vinda de tempo bom (Am 5:18), quando Deus viria ajuda deles, era mais na mente deles que o dever imperativo de voltar a Ele (Am 4:6, Am 4:8, etc.). (3) testemunho para Histria O livro valioso para a confirmao que d das declaraes histricas de outros livros, particularmente para as referncias contm a histria mais cedo contida no Pentateuco. E aqui ns temos que distinguir entre referncias para, ou cotaes de livros, e declaraes ou sugestes ou indicaes de eventos histricos que podem ou podem no ter sido escritos em livros ou acessvel ao profeta e o hearers dele. Opinies diferem sobre a data de composio dos livros que registram a histria mais cedo, e os escritores Bblicos mais velhos no esto no hbito de dizer de que fontes eles puxaram a informao deles ou se eles esto citandos de livros. Ns quase no podemos acreditar que no tempo de cpias de Amos de livros existentes ou escritas estaria nas mos da massa das pessoas, at mesmo se o poder para l-los fosse geral. Em tais circunstncias, se ns achamos um profeta como Ams na bssola de um livro pequeno que recorre a eventos excelentes e fases da histria passada como assuntos conhecida a todos seu hearers e inquestionvel, nossa confiana na veracidade dos livros nos quais estes fatos so registrados grandemente aumentada, e se torna um assunto de comparativamente menos importncia a que data estes livros estavam compostos. Agora so notveis quantas insinuaes, mais preciso, para histria de antecedente achado na bssola deste livro pequeno; e a significao deles no mente no nmero atual de referncias, mas no tipo de referncia e as implicaes envolvido nas referncias individuais. Quer dizer, cada referncia no ser levada como um testemunho isolado a algum nico evento em questo, mas envolve uma grande transao mais que expresso, e s inteligvel quando so levados outros fatos ou incidentes em conta. Assim por exemplo a referncia para a subverso de Sodoma e Gomorra (Am 4:11) s inteligvel na suposio que a histria daquela catstrofe era uma questo de conhecimento comum; e seria uma crtica censura Dora para disc utir que a destruio de outras cidades da plancie ao mesmo tempo e a histria inteira de L seja desconhecida pelos dias de Ams porque eles no so mencionados aqui em detalhes. Assim, quando ns temos em uma passagem uma referncia para a casa de Isaque (Am 7:16), em outra para a casa de Jac (Am 3:13), em outra para a casa de Jos (Am 5:6) e em outra para a inimizade entre o Jac e Esa (Am 1:11), ns no podemos levar estes como notificaes destacadas, mas tem que prover as ligaes que as palavras do profet a sugeririam ao hearers dele. Em outra palavra, tais notificaes leves, s porque eles so incidentais e fazem resumo de, insinue uma familiaridade com uma histria patriarcal conectada como achado no Livro de Genesis. Novamente, as referncias do profeta para o a famlia inteira do as crianas de Israel quem o Deus tirou para cima da terra de Egito (Am 3:1), para o Divino que conduz das pessoas quarenta anos na selva, possuir a terra do Amorreu (Am 2:10) no vantagens e fins de histria popular mas ligaes em uma cadeia de histria nacional. Parece estar em virtude destes e referncias semelhantes nos livros de e Osias cujas datas so conhecidas, que os crticos concordaram em fixar a data das pores histricas mais cedem do Pentateuco que como eles os, ist o , entendem que as partes designaram como Jahwist e Elohist, no 8 e 9 sculos a.C, i.e. a ou logo antes o tempo destes profetas. Pode ser deixado ao julgamento imparcial do leitor para dizer se as referncias se parecem referncias a um documento recentemente com posto, ou se no mais provvel que, em uma idade quando escrito documentos eram necessariamente poucos e no acessvel multido, so estas referncias atrai bem a coisas fixadas na memria nacional, uma memria que estende atrs s coisas eles. Ou, se as palavras do profeta sero levadas como prova suficiente da existncia de fontes escritas, o fato que os assuntos so assumidos bem como conhecido preferiria encorajar a concluso que as fontes escritas em questo voltem para um perodo muito mais cedo, desde que os assun tos contiveram neles teve antes deste tempo se tornado assuntos de conhecimento universal. (4) testemunho para a Lei (a) O Ritual E o que sobre esses outros elementos do Pentateuco de um carter legal e ritual que aumenta assim proeminente nesses livros? A pergunta se o Livro de Amos indica um conhecido com estes ou no importante porque est em grande parte no silncio de proftica e os escritores histricos que os crticos de certa escola banem estas pores legalistas do Pentateuco a uma recente data. Agora ao incio bvio para perguntar o que ns temos um direito razovel para esperar. Ns temos que ter em mente o que era a condio das pessoas a quem Amos se dirigiram, e o propsito e aponta da misso dele para o Reino Do norte. Disto se lembrar que, como nos somos falados no Livro de Reis (1Rs 12:25), Jeroboo eu busquei fazer uma brecha entre a adorao de Jerusalm deliberadamente e que do prprio reino dele, enquanto persuadindo as pessoas dele que a adorao de Yahweh estava sendo mantida. O cisma aconteceu uns 170 anos antes do tempo de Ams e no provvel que a adorao e ritual do Reino do norte tendam naquele intervalo a maior pureza ou maior conformidade para o que tinha sido a prtica autorizada do reino no dividido no templo de Jerusalm. Ento, quando Amos, em

face da adorao corrupta combinada com ritual elaborado que prevaleceu ao redor dele, declara que aquele Deus odeia e menospreza os banquetes deles e no leva nenhuma delcia nas assemblias solenes deles (Am 5:21), ns no estamos justificados apertando as palavras dele, como s vezes terminado, em uma condenao extensa de todo o ritual. Pelo contrrio, vendo que, na muito mesma conexo (Am 5:22), ele especifica oferecimentos queimados e oferecimentos de refeio e propostas de paz, e, em outra passagem (Am 4:4, Am 4:5), sacrifcios dirios e dzimos, sacrifcios de ao de graas e oferecimentos de livre vontade, natural para deduzir isso por estas condies que esto familiarizado no Pentateuco ele est recorrendo a essas observncias estatutrias que fizeram parte da adorao nacional de Israel unido, mas tinha sido revestido com corrupo e tinha sido ficado destitudo de valor espiritual como praticado no Reino Do norte. Assim ns podemos levar as insinuaes dele lua nova e o Sbado sagrado (Am 8:5) como estaes de santidade especial e universalmente sancionou. Tendo condenado em tais condies desdenhosas e extensas a adorao que ele viu andamento em ao redor dele, o que era Ams para colar entrando em prescries de ritual minuciosas ou definindo os deveres precisos e perquisites de padres e Levites; e tendo condenado as peregrinaes para os santurios de Betel, Gilgal, Berseba, Samaria e D (Am 4:4; Am 5:5; Am 8:14), o que foi ele ganhar citando a lei de Deuteronmio sobre um santurio central? E teve um do hearers dele, como a mulher de Samaria de um dia posterior, tentado o puxar em uma discusso dos mritos relativos dos dois templos, ns podemos o conceber respondendo no esprito do grande Professor: Ye adoram ye no sabem isso que: ns sabemos o que ns adoramos (Jo 4:22 na KJV). Um regulamento da forma era de nenhum proveito enquanto o esprito inteiro da observncia era corrupto; a alma de religio estava morta, e o profeta teve um dever mais alto que vestir fora a carcaa. raiz da corrupo da posio de religio uma podrido de senso moral; e do princpio ao fim Amos insiste na necessidade de uma pura e ntegra vida. Nesta conexo as atraes dele esto em acordo notvel com as demandas especialmente ticas dos livros de lei, e em fraseologia tanto se assemelha a eles sobre autorizao a concluso que as exigncias da lei nestes assuntos eram conhecidas e reconhecidas. Assim as denncias dele desses que oprimem o pobre (Am 2:7; Am 4:1; Am 8:4) est totalmente no esprito e estilo de Ex 22:21, Ex 22:22; Ex 23:9; as referncias dele para a perverso de justia e levando subornos (Am 2:6; Am 5:7, Am 5:10, Am 6:12) execues retricas das proibies da lei em Ex 23:6-8; quando ele reprova esses que coloque eles ao lado de todo altar em roupas levadas em penhor (Am 2:8) ns ouvimos um eco do comando: Se tu ao artigo de vesturio de todo o vizinho de thy de objeto pegado empenhar, tu shalt restabelecem isto at ele antes do goeth de sol abaixo (Ex 22:26); e quando ele denuncia esse fazendo o ephah pequeno, e o shekel grande, e lidando falsamente com equilbrios de decepo (Am 8:5) as palavras dele esto em acordo ntimo com a lei, Ye no far nenhum unrighteousness em julgamento, em dar em doses-jarda, em pesos, ou em medida. S equilbrios, s peso, um ephah justo, e um hin justo devem ye tm (Lv 19:35, 36, na KJV). (b) Ensino tico Como pastor de retido, afirma Amos e resiste nessas partes ticas da lei que seus elementos vitais, e qual mentira fundao de toda a profecia; e notvel como at mesmo em phraseology ele concorda com o livro mais tico do Pentateuco, Deuteronmio. Realmente, ele no gosta do Osias contemporneo dele, enfatize o amor de Deus como Dt faz; mas, de mais duro modele, em quase as mesmas palavras de Deuteronmio, enfatiza o mantendo das ordens de Deus, e denuncia esses que menosprezam a lei (compare Am 2:4 com Dt 17:19). Entre coincidncias verbais foram notadas as combinaes oprima esmagamento (Am 4:1; Dt 28:33), dinamitando e mofo (Am 4:9; Dt 28:22), e fel e wormwood (Am 6:12; Dt 29:18). Tambm Compare Am 9:8 com Dt 6:15, e note a predileo para a mesma palavra para destrua comum a ambos os livros (compare Am 2:9 com Dt 2:22). Devido a tudo de que parece uma declarao extraordinria para fazer que o silncio de Ams com referncia para a centralizao de adorao na qual Dt to explcito, s parece suficiente para exceder em valor qualquer semelhana lingstica que pode ser descoberta (H. G. Mitchell, Amos, uma Composio em Exegese, 185). (5) a Ordem Proftica Como Ams est sem dvida um do cedo os profetas de escritura, o livro dele inestimvel como um exemplo de que profecia estava no Israel antigo. E uma coisa pode impressionar o leitor ao mesmo incio: isto , que ele no faz nenhuma reivindicao para ser o primeiro ou entre a primeira da linha, ou que ele est exercitando algum novo e desconhecido da funo. Ele comea falando corajosamen te no nome de Deus, enquanto assumir isso at mesmo as pessoas do Reino do norte estavam familiarizados com aquele tipo de endereo. No, ele vai mais distante e estado em condies inequvocas que o Deus no far nada, mas ele revelar o segredo dele at o s criados dele os profetas (Am 3:7, na KJV). Ns no precisamos procurar mais longe para uma definio do profeta como entendido por ele e outros escritores de Testamento Velhos: o profeta a pessoa a quem Deus revela os Seus vo, e que avana declarar isso v e pretenda tripular. Um grande trato foi feito das palavras de Amazias o sacerdote de Betel (Am 7:12), como se eles provassem que o profeta por essas vezes foi considerado como um retorciam vagante, enquanto ganhando o po dele recitando as falas dele; e foi deduzido das palavras do prprio Ams que os profetas do dia dele eram to desacreditadores uma classe que ele designava ser nomeado junto com eles (Am 7:14). Mas tudo isso fantstico. At mesmo se ns admitimos que houvesse que homens que se chamam profetas para que profetizassem contratam (Mq 3:5, 11), no pode ser assumido que a expresso aqui para coma po tem aquele significado; para em outras passagens parece significar para conduzir uma vida quieta ou ordinria simplesmente, ir aproximadamente um diariamente negcio (veja Ex 24:11; Jr 22:15). Em todo caso ns somos no levar a estimativa de um homem goste de Amazias ou uma populaa irreligiosa em preferncia para a concepo de Amos ele e a conta dele da chamada dele. No estava por homem ou por qualquer faculdade de profetas, mas pelo prprio Yahweh que ele foi designado, e por qualquer nome poderia ser chamado ele, a convocao era V, profetize at minhas pessoas o Israel (Am 7:15). no h nenhum rastro aqui do profetas que ficam consciente de uma distino entre eles e o nebh profissional nebh'm que simplesmente era hbil para ecoar os sentimentos patriticos e nacionalistas das pessoas e em realidade diferida mas pequeno do soothsayers e diviners de heathenism de Semitico (Ottley, A Religio de Israel, 90). Quem o nebh

profissional nebh'm pode ter estado pelo dia dele, ou tudo que ele pensou neles se eles existiram, Amos nos conta nada; mas ele se percorre com homens para quem Yahweh falou em verdade (Am 3:7, Am 3:8), e indica isso tinha havido uma sucesso de tais homen s (Am 2:11), fiel entre a corrupo prevalecente entretanto tentou para ser infiel (Am 2:12); em resumo ele nos d entender que o ordem proftica volta para um perodo longo antes do dia dele e tem suas razes na verdadeira e original religio de Israel. (6) a Religio Proftica Finalmente, do Livro de ns podemos aprender o que a religio proftica era. Aqui novamente h nenhuma indicao de rudeza rudimentar de concepo, ou de lutar doloroso para cima do avio de naturalismo ou convico em um Deus meramente tribal. O Deus em de quem nome que Ams fala tem controle em cima de todas as foras de Natureza (Am 4:6; Am 5:8, Am 5:9), regras os destinos de naes (Am 6:2, Am 6:14; Am 9:2-6), procuras os pensamentos do corao (Am 4:13), inflexvel em retido e transaes com naes e com homens em justia igual (Am 1:1-15 e 2; Am 9:7), e muito severo s pessoas que receberam os privilgios mais altos (Am 3:2). E este o Deus por de quem nome o hearers dele se chamam, de quem reivindicaes que eles no podem negar, de quem procedimentos com eles de tempo velho so bem conhecidos e reconheceram (Am 2:11), de quem leis eles quebraram (Am 2:4; Am 3:10) e para de quem s julgamento eles so advertidos para preparar (Am 4:12). Tudo isso o profeta obriga fielmente; no uma voz levantada no crculo da famlia dele para disputar as palavras dele; tudo aquilo Amazias que o sacerdote pode fazer urgir para o prof eta que se prive de palavras mal recebidas em Betel, porque o santurio do rei e uma casa real; a nica concluso que as pessoas sentiam a verdade e justia das palavras do profeta. A religio proftica no comece com Ams. Literatura W. R. Harper, Ams e Osias, no ICC; S. R. Motorista, o Joel e Ams em Bblia de Cambridge para Escolas e Faculdades; H. G. Mitchell, Amos, uma Composio em Exegese (Boston); A. B. Davidson, dois artigos em O Expositor, 3 ser, V, VI (1887); W. R. Smith, Os Profetas de Israel,; G. A. Smith, O Livro dos Doze Profetas, na Bblia de Expositor; J. J. PG. Valeton, und de Amos Hosea (1894); von de C. Orelli, Morra kleinen de zwlf Propheten, 3. Aufl. (1908) e ET; Nowack, Morra kleinen Propheten, em Mo-commentar zum Testamento de Altes; Marti, Das erklart de Dodekapropheton, em Kurzer Mo-Commentar zum Testamento de Altes.
Ams (2)
amos ( , Amos): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de Jos, o marido de Maria (Lc 3:25).
Amoz
amoz ( , 'amoc, forte): O pai de Isaas o profeta (2Rs 19:2, 2Rs 19:20; 2Rs 20:1; 2Cr 26:22; 2Cr 32:20, 2Cr 32:32; Is 1:1; Is 2:1; Is
13:1; Is 20:2; Is 37:2, Is 37:21; Is 38:1).
Anfipolis
am-fipo-lis ( , Amphpolis): Uma cidade na Macednia, situada no banco oriental do Strymon (Struma moderno ou Karasu) umas
trs milhas de sua boca, se aproxime o ponto onde flui fora de Lago Prasias ou Cercinitis. Deita-se em uma colina terraplenada, protegida no Norte, Oeste e Sul pelo rio, no Leste por uma parede (Thuc. iv. 102), enquanto sua porto-cidade de posio de Eon na costa perto da boca do rio. O nome ou derivado de seu ser quase rodeado pelo fluxo ou de seu ser conspcuo em todo lado, um fato para o qual Thucydides chama ateno (no lugar citado). Foi chamada Ennea Hodoi, Nove Modos, um nome que sugestiona sua importncia estrategicamente e comercialmente, no princpio. Vigiou a rota principal da Tracia na Macednia e depois se tornou uma esta o importante no Por Egnatia, a grande estrada romana de Dyrrhachium no adritico ao Hebrus (Maritza), e era o centro de um distrito frtil vinho produtor, leo, figos e madeira em abundncia e enriqueceu por ouro e minas de prata e considervel fabrica, especialme nte de matria-primas lanosas. Em 497 a.C Aristagoras, ex-dspota de Mileto, tentado resolver l, e um segundo que tentativa v foi feita em 465-464 pelos atenienses que tiveram sucesso fundando uma colnia l em 437 debaixo da liderana de Hagnon. Porm, a populao foi misturada para permitir de condolncias atenienses fortes tambm, e em 424 a cidade caiu fora ao lder Espartano Brasidas e desafiou todas as tentativas subseqentes dos atenienses para recuperar isto. Passou debaixo do protetorado de Perdiccas e Filipe de Macedonia, e o posterior finalmente se fez o mestre disto em 358. Na partio romana de Macednia depois da batalha de Pydna (168 a.C) Amfipolis foi feito uma cidade livre e capital de Prima de Macednia. Paulo e Silas atravessaram isto no modo deles de Filipos para Tessalonica, mas a narrativa parece impedir uma permanncia longa (At 17:1). O lugar foi chamado Popolia na Idade Mdia, enquanto em tempo s modernos a aldeia de Neochori (turco, Yenikeui) marcas o local (Leake, Grcia Do norte, III, 181ff, Cousinry, Macdoine, eu, 100ff,

122ff,,; Et de Heuzey Daumet, archol de Misso. de Macdoine, 165ff).
Amplias
ampli-as (Textus Receptus , Amplias),na KJV forma: uma contrao de AMPLIATUS (assim, a Verso Revisada (britnico e americano); que segue).
Ampliatus
am-pli-atus (, Ampliatos, Codex Sinaiticus, A,B,F, , Ampliatus; , Amplias, D,E,L,P,a Verso Revisada (britnico e americano) forma; a KJV Ampliada): O nome de um scio da comunidade Crist em Roma, a quem Paulo enviou saudaes (Rm 16:8). Ele designado meu amado no Deus. um nome comum e achado em inscries conectadas com a casa imperial. O nome achado duas vezes no cemitrio de Domitilla. A inscrio mais primitiva est em cima de uma cela que pertence ao fim do 1 sculo ou o comeo do 2 sculo. O portador deste nome provavelmente era um scio da casa e conspcuo na igreja Crist primitiva em Roma.
Anro
amram ( ,
amram, as pessoas exaltaram):
(1) o pai de Aaro, Moiss e Miri (Ex 6:20; Nm 26:59; 1Cr 6:3; 1Cr 23:13); e um filho de Coate, o filho de Levi (Ex 6:18; Nm 3 :19, etc.). No certo que ele era literalmente o filho de Coate, mas bastante o descendente dele, desde que l era dez geraes de Jos para Josu (1Cr 7:20-27), enquanto so mencionados s quatro de fato de Levi para Moiss para o perodo correspondente. Alm disso, os Coatitas na hora do xodo numerou 8600 (Nm 3:28) que teria sido ento uma impossibilidade se s duas geraes tivessem vivido. Parece melhor considerar Anro como um descendente de Coate, e o esposa dele Joquebede como uma filha de Levi em um senso geral. (2) um dos filhos de Bani que nos dias de Esdras tinha levado uma esposa estrangeira (Ed 10:34). (3) em 1Cr 1:41 (na KJV) para o Hanro corretamente erudito da Verso Revisada (britnico e americano) ( em Gn 36:26 chamado Hend (o qual v). , hamran), um Horite que
Anramitas
amram-ts ( ,
amram):Os descendentes de Anro, um das famlias dos levitas mencionadas em Nm 3:27 e 1Cr 26:23, quem teve
o custo do tabernculo prprio, enquanto vigiando a arca, mesa, castial, etc., chamou 1Cr 26:22 os tesouros da casa de Yahw eh.
Anrafel
amra-fel, am-rafel ( , 'amraphel, ou, talvez melhor, ameraphel).
1. A Expedio Contra Sodoma e Gomorra Este nome que identificado com o renomado rei babilnico Hammurabi (que vem), s achado em Gn 14:1, Gn 14:9 onde ele mencionado como o rei de Sinar (a Babilnia), que lutou contra as cidades da plancie, em aliana com rei de Arioque de Elasar, o rei de Quedorlaomer de Elo, e rei Tidal de Naes (a Verso Revisada (britnico e americano) GOIIM). A narrativa que segue muito circunstancial. Disto aprendemos ns, aquele rei de Bera de Sodoma, rei de Birsa de Gomorra, rei de Sinabe de Adma, rei de Semeber de Zeboim, e o rei de Bela ou Zoar, tinha servido Quedorlaomer durante 12 anos, e rebelou nos 13, e no 14 ano Quedorlaomer, com os reis enumerados, lutou com e os derrotou no vale de Sidim que descrito como sendo o Mar Salgado. Porm, prvio a este compromisso o Elamitas e os aliados deles tinham atacado o Refaim (Onkelos: gigantes) em Astarote-Carnaim, o Zuzim (O: poderoso, os heris) em

Ham (O: Hamta'), o Emim (O: terrvel) em Save-Quiriataim, e o Horita no Monte deles Seir, pelo Deserto. Estes tidos feitos impotente para ajudar os vassalos revoltados, eles devolveram e vieram a Em-mispate, ou Cades, atacou o pas do Amalequitas, e o Amoritas que mora em Hazazom-Tamar (Gn 14:2-7). 2. A Preparao e o Ataque Nesta conjuntura os reis das cidades da plancie saram contra eles, e os ops com a ordem de batalha deles no vale de Sidim. O resultado da briga era, que os reis de Sodoma e Gomorra, com os aliados deles, fugiram, e cairam entre as covas bitumen das quais o lugar estava cheio, ainda esses que escaparam levaram refgio na montanha. Todos os bens e comida (o acampamento-equipamento e materiais) dos reis da plancie foram capturados por Quedorlaomer e os aliados dele que ento continuaram a marcha deles (par a as prprias terras deles) (Gn 14:8-11). 3. O Salvamento de Abrao de L Entre os cativos, porm, estava L, o sobrinho de Abrao que vivia em Sodoma. Um fugitivo, enquanto tendo escapado, foi e anunciou o resultado do compromisso a Abrao que estava quele tempo que vive pela plantao de carvalho de Manre. O patriarca marchou imediatamente adiante com os homens treinados dele, e os procurou de D onde ele dividiu as foras dele, atacou o exrcito Elamita-babilnico de noite, e tendo os posto a correr, os procurou novamente a Hob, na esquerda (ou Norte) de Damasco. O resultado desta arremetida sbita era que ele salvou L, com as mulheres e as pessoas, e recapturou os bens de L fora os quais os aliados de Anrafel tinham levado (Gn 14:12-16). 4. Dificuldades da Identificao de Anrafel No h nenhuma dvida que a identificao de Anrafel com o Hammurabi das inscries babilnicas o melhor ainda proposto, e entretanto h certas dificuldades nisso, estes podem se mostrar para ser aparente em lugar de real, quando ns sabemos mais da histria babilnica. O l ao trmino de Anraphel (que tambm tem ph em vez de p ou b) como tambm o fato que a prpria expedio no tem contudo sido reconhecido entre as campanhas de Hammurabi, deve ser reconhecido como dois pontos duro de explicar, entretanto eles podem ser resolvidos no final das contas por pesquisa adicional. 5. Acordos histricos Porm, notvel que no primeiro verso de Genesis 14 mencionado Anrafel primeiro, o qual, se ele realmente o Hammurabi
babilnico, facilmente compreensvel, para o renome dele para todo o aparecimento que isso excedeu de Quedorlaomer, o suzerain dele. Em Gn 14:4 e Gn 14:5, porm, Quedorlaomer s que se refere, e ele encabea a lista de reis orientais em Gn 14:9 onde Tidal vem prximo (uma ordem bastante natural, se Goim o Gut babilnico, i.e. o Medes). Prximo em ordem entra Anrafel, rei de Babilnia e suzerain de Arioque de Elasar (ri-Aku de Larsa), de quem nome fecha a lista. Tambm pode ser sugerido, que Anrafel conduziu uma fora babilnica contra Sodoma, como o aliado de Quedorlaomer, antes de ele se tornou o rei, e simplesmente pode ser sido o prncipe de coroa. Naquele caso, como Belsazar, foi chamado ele o rei atravs de antecipao. Para detalhes adicionais vem ARIOQUE e QUEDORLAOMER, e compara ERI-AKU e HAMMURABI; para a histria de Babilnia durante o perodo de Hammurabi, veja aquele artigo.
Amuleto
amu-let ( , kema , , lehashm, , mezuzah, , tephilln, , ccith; , phulakterion): Os Modernos estudantes so de
opinio que nossa palavra amuleto portugues vem do latin amuletum, usado por Plinio (Naturalis Historia, xxviii, 28,; xxx, 2, etc.), e outros escritores latinos; mas no h nenhuma etimologia para a palavra latina foi descoberta. O escritor presente pensa que a raiz existe no himlat rabe, algo levou (veja Dozy, aux de Supplment Dictionnaires Arabes, eu, 327), entretanto no h nenhum exemplo conhecido do uso da palavra rabe em um senso mgico. Originalmente amuleto denotou qualquer objeto sups para ter o poder de remover ou cuidar influncias nocivas acreditado para estar devido a espritos maus, etc., como o mau-olhado, etc. Mas na prtica geral representa um objeto usado no corpo, geralmente pendurado do pescoo, como um remdio ou preservativo contra influncias do mal de um tipo mstico. A palavra amuleto acontece uma vez na Verso Revisada (britnico e americano) (Is 3:20) mas no na KJV. 1. Classes de Amuletos As substncias fora de quais foram feitos amuletos e as formas que eles levaram foram vrias. (1) Os Amuletos consistiram de pedaos de pedra ou metal, tiras de pergaminho com ou sem inscries de escritas sagradas (Bblia, Alcoro, etc.). Os amuletos egpcios mais primitivos conhecidos so pedaos de xisto verde de vrias formas - animal, etc. Estes foram colocados no peito de uma pessoa falecida para afianar uma passagem segura para debaixo do mundo. Quando um pedao de pedra

selecionado como um amuleto que sempre porttil e geralmente de alguma figura notvel ou forma (a face humana, etc.). O uso de tal pedra para este propsito realmente uma sobrevivncia de animismo. (2) pedras preciosas, anis, etc. Foi largamente segurado que todos os ornamentos usados na pessoa eram originalmente amuletos. (3) certas ervas e preparaes de animal; as razes de certas plantas foram consideradas muito potentes como remdios e preservativos. A prtica de amuletos cansativos existiu no mundo antigo entre todos os povos, mas especialmente entre Orientais; e pode ser localizado entre a maioria das naes modernas, especialmente entre povos de civilizao para trs. Nem completamente isto ausente de povos da civilizao mais avanada de hoje, o ingls, americanos, etc. Entretanto palavra charm (veja CHARM) tem um significado distinto, freqentemente inseparavel conectado com amuletos, para isto est em muitos casos o encantamento ou charm se inscreveu no amuleto que d o posterior sua significao. Como distinto de talism (veja TALISM) acreditado que um amuleto tem resultad os negativos, como uns meios de proteo: pensado que um talism os meios de afianar para obt-lo algum benefcio positivo. 2. Amuletos na Bblia Embora no haja nenhuma palavra na Bblia hebraica ou grega que denote amuleto, a prpria coisa manifestadamente includa em muitas partes da Bblia. Mas notvel que o ensinamento geral da Bblia e especialmente o dos profetas do Testamento Velho e dos escritores do Testamento Novo completamente e fortemente oposto a tais coisas. (1) O Testamento Velho Os anis dourados usados na orelha pelas esposas e filhos e filhas dos Israelitas fora de quais fundido foi feito o bezerro (Ex 32:2 f), era indubitavelmente amuletos. Que outra funo poderiam ser feitos eles para servir na vida simples do deserto? Que os ornamentos das mulheres condenaram em Is 3:16-26 era do mesmo carter feito sumamente provvel por um exame de algumas das condies empregado. Ns lemos de coifas e lutas (Is 3:18), i.e, lua e sol amoldados em amuletos. O anterior na forma de crescentes usado por meninas rabes de nosso prprio tempo; gotas na orelha, anis no nariz cadeias nos braos e cadeias nos ps era todo usad o como uma proteo para a parte do corpo insinuada, e as palavras fortes com que o emprego delas est condenado que s intel igvel se a funo deles como charmes de contador tida em mente. Em Is 3:20 ns lemos de lehashm fez anis nas orelha (na KJV) e amuletos (Revisou Verso (britnico e americano)). A palavra hebraica parece cognato para estar com a palavra para serpent e (neha
shm; l e r freqentemente intercmbio), e significou um amuleto provavelmente em primeiro lugar contra uma mordida de serpente
(veja Magia, Adivinhao, e Demonologia entre os hebreus e o relinches deles, pelo escritor presente, 50 f, 81,; compare Jr 8:7; Ec 10:11; Sl 58:5). Crescentes amoldes de amuletos eram usados por animais como tambm seres humanos, como Jz 8:21, espetculos de Jz 8:26. A Betel, Jac queimou no s os dolos (deuses estranhos) mas tambm os anis nas orelhas, o ser posterior como muito opost o a Yahwism como o anterior, por causa da origem pag deles e importao. Em Pv 17:8 fizeram as palavras hebrias uma pedra preciosa (hebreu uma pedra que confere favor) signifique um amuleto de pedra entesourado por causa de sua eficcia mgica suposta sem dvida. Pv 1:9 diz que sabedoria ser tal uma defesa ao que t em isto como o amuleto de cabea cabea e que do pescoo para o pescoo. As palavras fizeram na Verso Revisada (britnico e americano) Porque eles sero uma grinalda de graa para a tua cabea, e colares para o teu pescoo signifique literalmente, algo saltou ao favor conferindo de cabea, a uma palavra para a clusula posterior que idntico com isso assim fez acima ( hen). O Talmude formula para um amuleto (kema ) denota algo amarrado ou saltou (para a pessoa). Ns temos referncia ao costume de amuletos cansativos em Pv 6:21 para onde o leitor urgido os ligue (i.e. as advertncias de pai e me)... em teu corao e para os amarre sobre de beije - palavras que insinuam uma condenao da prtica de confiar defesa de meros objetos de material. Debaixo dos artigos de vesturio de guerreiros mortos nos guerras Macabias amuletos foram achados aparentemente na forma de dolos adorados pelos vizinhos deles (LA 2 Mac 12:40). estranho mas retifica aquelas iguais outras naes da antiguidade os judeus prenderam mais importncia a amuletos obtidos de outras naes que para esses de crescimento nativo. provvel que o anel de sinete se refira para em Ct 8:6; Jr 22:24; Ag 2:23 era um amuleto. Era usado no corao ou no brao. (2) O Filacterio e o Mezuza No h nenhum referncia distraia a estes no Testamento Velho. O termo tcnico hebreu para o anterior ( tephilln) no acontece dentro da Bblia. Hebreu, e embora o palavra mezuzah hebreu acontece em cima de uma dzia de tempos que seu senso invariavelmente porta-(porto) poste e no o amuleto vestiu o porta poste que em hebreu posterior denota a palavra. bastante certo que a prtica de fillacterios cansativo no tem nenhum apoio Bblico, para uma exegese correta e uma prpria

compreenso do contexto ponha alm de disputa que as palavras em Ex 13:9, Ex 13:16, Dt 6:8 f; Dt 11:18-20 tm referncia s exortaes nos versos precedentes: (Deu_6:8 f). O nico possvel senso destas palavras que eles eram segurar os preceitos constantemente se referidos para antes das mentes deles como se eles se inscreveram nos braos deles, segurados em frente aos olhos deles, e escritos nos porta postes ou porto postes que eles dirio passou. Que o idioma em Ex 13:9, Ex 13:16 no comanda o uso de fillacterios bvio, e que o mesmo verdade de Pv 3:3; Pv 6:21; Pv 7:3 onde palavras semelhantes so usadas ainda mais certo. Ainda, entretanto nenhuma das passagens ordena o uso de filacterios ou do mezuzah, eles podem tudo contm insinuaes a ambas as prticas como se o senso fosse. Se, porm, filacterios estavam em uso assim cedo entre os judeus, estranho que no haja no Testament o um velho e nico exemplo no qual a prtica de filacterios cansativo mencionada. Porm, Josefo parece recorrer a esta prtica (Antig. IV, viii, 13), e freqentemente falado de no Misna ( Berakhoth, i , etc.). um golpeando e fato significante que Apcrifo est completamente calado sobre os trs sinais do Judasmo,filacterios, o mezuzah (ou mezuzah prendeu ao canto do artigo de vesturio de orao chamado
tallith;; compare Mt 9:20; Mt 14:36 na KJV onde bainha do artigo de vesturio inexato e enganoso).
bastante evidente que filacterios tm uma origem mgica. Isto sugerido pelo phulasso, de nome grego (de onde o nome ingls) o qual no 1 sculo de nossa era denotou um charme de contador ou defesa ( phulasso, proteger) contra influncias do mal. Nenhum estudante explica a palavra grega agora como denotando uns meios de pessoas principais para manter ( phulasso) a lei. O tephilln de nome hebraico(= oraes) nos conhece primeiro em poste-babador. Hebreu, e leva com isto a viso posterior que phylacteries so usados durante orao em harmonia com as oraes ou outras frmulas em cima do amuleto fazer isto efetivo (veja Mova, Magia egpcia, 27). Veja mais completamente debaixo de CHARME. Literatura Alm da literatura cedida o curso do artigo precedente, pode ser mencionado o seguinte. No assunto geral vem os grandes trabalhos de Tyler (Histria Cedo de Gnero humano, Cultura Primitiva) e Frazer, Ramo Dourado,; tambm as sries de artigos debaixo de Charmes e Amuletos na Enciclopdia de Hastings de Religio e ticas e o artigo excelente Amuleto no trabalho alemo correspondente, Morra Religio em und de Geschichte Gegenwart. Veja o artigo mais adiante Amuleto em Enciclopdia judia, e em amuletos egpcios, Mova, Magia egpcia, 25ff.
Anzi
amz ( ,
amc, minha fora): (1) Um Levita da famlia de Merari (1Cr 6:46). (2) sacerdote da famlia de Adaia no segundo templo.
O nome do pai dele era Zacarias (Ne 11:12).
Anabe
anab ( ,
anabh, uvas; Cdex Vaticanus
, Anon ou
, Anob):Mencionado na lista de cidades que caram a Jud (Js 15:50).
Na lista segue Debir, do qual isto uma distncia curta era ao Sudoeste. Pe aproximadamente doze milhas ao Sudoeste de Hebrom. Isto era uma cidade dos Anaquins, de quem o Josu levou isto (Js 11:21). Seu local agora conhecido como
Anab.
Anael
ana-el ( , Anael):Um irmo de Tobias mencionado uma vez s (LA Tobias 1:21) como o pai de Achiacharus que um funcionrio estava em Ninive debaixo de Esar-Hadom.
Ana
ana ( , 'anah, significado incerto; um nome de cl Horita (Gn 36)): , ha-hor), para ( , ha-hiww). (1) a me de Aolbama, um das esposas de Esa e filha de Zibeo (compare Gn 36: 2,14,18,25). A Septuaginta, o Pentateuco Samaritano, e o Peshitta leram o filho, identificando este Ana com nmero 3 (veja abaixo); Gn 36:2, leia ( (2) o filho de Seir, o Horita, e irmo de Zibeo; um dos chefes da terra de Edom (compare Gn 36:20, 21 = 1Cr 1:38). Seir est e m outro lugar o nome da terra (compare Gn 14:6; Is 21:11); mas aqui o pas personificado e se torna o antepassado mstico das tribos que habitam. (3) o filho de Zibeo, Isto Ana que achou as fontes termais no deserto (compare Gn 36:24 = 1Cr 1:40,:41) A palavra , ha-yemm, s acontece nesta passagem e provavelmente corrupta. Ball (Livros Sagrados do Testamento Velho, Gnese, nota 93 crtica) sugere que

isto uma corrupo de , we-hemam (compare Gn 36:22) em um verso mais antigo. Jernimo, no comentrio dele em Gn 36:24, , yammm (2) fontes termais como se ,
ajunta as definies seguintes da palavra juntadas de fontes judias. (1) mares como se
hammm; (3) umas espcies de asno
, yemn; (4) mulas. Esta ltima explicao freqentemente era a maioria se encontrado com
dentro judeu iluminado; a tradio correu que Ana foi primeira em criar a mula, enquanto trazendo assim em existncia umas espcies antinaturais. Como um castigo, Deus criou a gua-cobra mortal, pela unio da vbora comum com o lagarto de lbio (compare Gen Rabbah 82 15, Yer. Ber 1 12b; Pes 54a babilnico, Ginzberg, Monatschrift, XLII, 538-39). representada a descida de Ana assim dos trs modos apontados fora acima como os postos de texto. Porm, se ns aceitamos a leitura , ben, para , bath, no primeiro caso, Aolbama ser ento uma filha no mencionada do Ana de Gn 36:24, no o Aolbama, a filha de Ana de Gn 36:25 (para o Ana deste verso evidentemente o um de Gn 36:20, no o Ana de Gn 36:24). Outra viso isso as palavras, a filha de Zibeo, um lustro , inseriu antes de um que erradamente identificou o Ana de Gn 36:25 com o Ana de Gn 36:24; neste evento, Aolbama, a filha de Ana, ser o mencionado em Gn 36:25. A diferena entre (2) e (3) ser explicado em base de uma tradio dobro. Ana era originalmente um substituto do cl conhecido como Zibeo, e ambos eram os filhos de Seir - i.e Horitas.
Anaarate
a-naha-rath ( , 'ana-harath, significando o desconhecido): Um lugar que caiu tribo de Isacar na diviso da terra (Js 19:19). Situado no vale de Jezreel para o Leste, o nome e local que so preservados como a moderno en-Na -ura . BDB est errado nomeando isto tribo de Naftali.
Anaas
Ananias em Esdras 9:43. (2) Um desses que marcaram a conveno (Ne 10:22). Ele pode ter estado igual a Anaas (1). an-a-a, a-na ( ,
anayah, Yah respondeu): (1) um Levita que ajudou Esdras ler a lei s pessoas (Ne 8:4), talvez a pessoa chamada
Anaque / Anaquim
anak. Veja ANAQUIM.
anaquins (Dt 1:28)): Os espies (Nm 13:33) os comparou ao Nefilins ou gigantes de Gn 6:4, e de acordo com Dt 2:11 eles for am considerados entre os refains (o qual se v). Em Nm 13:22 so ditos os chefes de Hebrom os descendentes de Anaque para ser, enquanto o pai de Anaque declarado em Josu (Nm 15:13; Nm 21:11) Arba para ser depois que Hebrom foi chamado a cidade de Arba. Josu corte fora os Anaquins... de Hebrom, de Debir, de Anabe,... e de todo as colinas do pas de Israel, sobras deles que so partidas nas cidades Filistias de Gaza, Gate e Asdode (Js 11:21, 22). Como comparado com os Israelitas, eles eram iguais gigantes altos (Nm 13:33), e pareceria ento que o gigantesco Golias e a famlia dele eram da raa deles. A Hebrom, na hora da conquista Israelita, ns podemos juntar que eles formaram o guarda corpo do rei dos Amorreu (veja Js 10:5) debaixo dos trs lderes deles Sesai, Aim e Talmai (Nm 13:22; Js 15:14; Jz 1:20). Tell el-Amarna Letters mostra que os prncipes dos Canaanitas foram acostumados para se cercar com guarda costas de mercenrios estrangeiros. Se aparece provvel que o Anaquim venha do egeu a quem eles podem ter estado relacionados como os Filisteus. O nome Anaque um correspondendo masculino com um feminino que ns nos encontramos com no nome da deusa Onka que de acordo com os escritores gregos, Stephanus de Byzantium e Hesychius, era o Phoen, i.e, o srio equivalente de Atena. Anket ou Anukit tambm eram os nomes da deusa adorada pelos egpcios Primeira Catarata. No Ahi-homem de nome possvel que - o homem denota uma deidade no-Semitica.
Anamim
ana-mim ( ,
Anameleque
Samaria, depois que fosse transportado l por Sargon. A adorao de Adrameleque (que mencionado com Anameleque) e Anameleque acompanhado pelo sacrifcio de crianas atravs do fogo: O Sefarvitas queimava as crianas deles no fogo para Adrameleque e Anameleque, os deuses de Sefarvaim (2Rs 17:31). Esta passagem apresenta duas dificuldades srias. Primeiro no h nenhuma evidncia em literatura cuneiforme de que apontaria presena de sacrifcio humano, atravs de fogo ou caso contrrio, como parte do ritual; nem para isto foi mostrado que as esculturas ou bas-alvios negam esta tese. Muito depende na identificao de Sefarvaim; se, como algum cabo de estudantes, Sefarvaim e Sipar so um e as mesmas cidades, as duas deidades se referidas so babilnicas. Mas h vrias objees fortes a esta teoria. Foi sugerido que Sefarvaim (Septuaginta, sepphar n, seppharemi) bastante idntico com Shabara'in, uma cidade mencionada na Crnica babilnica como tido sido destrudo por Salmaneser IV. Como Sefarvaim e Arpade e Hamate se agrupa (2Rs 17:24; 2Rs 18:34) em duas passagens, provvel que Sefarvaim uma cidade de Siriaca. Sefarvaim pode ser ento outra forma de Shabara'in, o qual, em troca, a forma assria de Sibraim (Ez 47:16), uma cidade no bairro de Damasco (de a-name-lek ( ,
ana-kim (
anakm;
, Enakm, ou
, Enakem; tambm chamado os filhos de Anaque (Nm 13:33), e os filhos dos
anamm):os Descendentes de Mizraim (Gn 10:13; 1Cr 1:11). Veja MESA DE NAES.
anammelekh = assrio Anu-malik, Anu o prncipe): Uma deidade babilnica (?) adorada pelo Sefarvitas em

Halvy, ZA, II, 401ff). Uma objeo para isto ltimo a necessidade por representar spor sh; isto no necessariamente
insupervel, porm. Ento, a tentativa para achar uma etimologia assria durante as duas quedas de nomes deuses para o cho. Alm, o costume de sacrifcio atravs do fogo era prevalecente na Sria. Secundariamente, o deus que foi adorado a Sippar Adrameleque nem Anameleque, mas Samas . improvvel, como alguns sugiria, que Adrameleque um ttulo secundrio do deus tutelar de Sippar; ento teria que ser mostrado que Anu desfrutou reverncia especial nesta cidade que especialmente foi consagrada adorao do deus Sol. (Para Anu veja a ASSRIA.) pode ser que o texto corrupto. Tambm veja ADRAMELEQUE.
An
5:30). Ele chamado Han em Ed 2:46 e Ne 7:49. , anan ( ,
anan, nuvem): (1) Um desses que, com Neemias, lacrado a conveno (Ne 10:26). (2) Um exlio devolvido (LA 1 Esdras
Anani
cativeiro (1Cr 3:24). , a-nan
anan, talvez uma forma encurtada de Ananias, Yah cobriu): Um filho de Elioenai da casa de Davi que viveu depois do
Ananias
exlio (Ne 3:23). (2) Uma cidade de Benjamim mencionada com relao Nobe e Hazor (Ne 11:32). Geralmente identificado com Beit Hanina, entre trs e quatro milhas Norte-noroeste de Jerusalm. an-a-na
ananyah, Yah cobriu): (1) o Av de Azarias. Ele ajudou consertando as paredes de Jerusalm depois do retorno dele do
Ananias (1)
an-a-nas ( , Ananas; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego , Hananas; , hananyah, Yah foi corts): O nome era comum entre os judeus. Em sua forma hebraica achado freqentemente no Testamento Velho (por exemplo 1Cr 25:4; Jr 28:1; Dn 1:6). Veja HANANIAS. 1. Um Discpulo em Jerusalm Marido de Safira (At 5:1-10). Ele e a esposa venderam a propriedade deles, e deu ao fundo comum da parte de igreja do dinheiro de compra, enquanto fingindo isto era o todo. Quando a hipocrisia dele foi denunciada por Pedro, Ananias caiu morto; e trs horas depois a esposa dele conheceu a mesma destruio. Os pontos seguintes so de interesse. (1) a narrativa segue a conta da intensa fraternidade dos crentes que resultam em um fundo comum para o qual Barnab tinha feito uma contribuio generosa imediatamente (At 4:32-37). A sinceridade e espontaneidade dos presentes de Barnab e os outros partiram em alvio escuro a decepo calculada de Ananias. O mais luminoso a luz, o mais escuro a sombra. (2) o crime de Ananias consistiu, no o retendo uma parte dele, mas o fingindo dar o todo dele. Ele estava debaixo de nenhuma compulso dar tudo, para o comunismo da igreja primitiva no era absoluto, mas puramente voluntrio (especialmente veja At 5:4) Falsidade e hipocrisia (mentira para o Esprito Santo At 5:3), em lugar de ganncia, eram os pecados para os quais ele foi castigado assim severamente. (3) a severidade do Julgamento pode ser justificada pela considerao que o ato era a primeira aventura aberta de maldade deliberada (Meyer) dentro da igreja. O castigo era um ato temor inspirador da Divina disciplina da igreja. A narrativa no faz, porm, insinuao conscientemente que Pedro legou a morte deles. As palavras de Pedro eram a ocasio disto, mas ele no era o agente deliberado. At mesmo as palavras em At 5:9 so uma predio em lugar de uma orao judicial. 2. Um Discpulo em Damasco Um discpulo em Damasco, para quem a converso de Saulo de Tarso foi feita conhecido em uma viso, e que era o instrumento da restaurao fsica e espiritual dele, e os meios de apresentar aos outros cristos em Damasco (At 9:10-19). Paulo faz meno honrada dele na conta dele da converso dele falada em Jerusalm (At 22:12-16), onde nos somos falados que Ananias foi segurado em alto respeito por todos os judeus em Damasco, por causa da devoo legal rgida dele. Nenh uma meno feita dele no endereo de Paulo antes de Agripa em Cesaria (Atos 26). Em recente tradio, ele colocado na lista dos setenta discpulos de Jesus, e representou como bispo de Damasco, e como tendo morrido a morte de um mrtir. 3. Sumo Sacerdote em Jerusalm Sumo Sacerdote em Jerusalm de 47-59 d.C. De Josefo (Antig, XX, v, 2; vi, 2; ix, 2,; BJ, II, xvii, 9) ns respigamos os fatos seguintes: Ele era o filho de Nedebaeus (ou Nebedaeus) e foi nomeado ao servio sumo sacerdotal por Herode de Calcis. Em 52 d.C, lhe enviaram para Roma por Quadratus, delegado da Sria, responder um custo de opresso trazido pelos Samaritanos, mas o imperador Claudio o absolveu. No retorno dele para Jerusalm, ele retomou o servio de sumo sacerdote. Ele foi deposto logo antes Felix deixou a provncia, mas continuou brandindo grande influncia que ele usou de um modo sem lei e violento. Ele era um Saduceu tpico, rico, arrogante, sem escrpulos, enchendo o sevio sagrado dele para fins puramente egostas e polticos, antinacionalista na relao dele para os judeus, amigvel aos romanos. Ele morreu uma morte infame, sendo assassinado pelos zelotes populares ( sicarii) no comeo da ltima guerra judia. No Testamento Novo ele figura em duas passagens. (1) At 23:1-5 onde Paulo se defende ante o Sindrio. A conduta dominante de Ananias em Paulo dominante ser golpeado na boca era caracterstica do homem. A raiva de Paulo era para o momento despertado, e ele lanou o epteto desdenhoso atrs de parede embraqueada. Em ser chamado para considerar para insultando o sumo sacerdote de Deus, ele recuperou o controle dos sentimentos dele depressa, e disse eu no sabia, irmos, que ele era o sumo sacerdote: para isto escrito, No dirs mal do prncipe do teu povo Esta observao grandemente confundiu os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido identificado facilmente pela posio dele no assento oficial como presidente do Sindrio. Alguns supuseram injustamente que Ananias tinha perdido o servio dele durante a tentativa dele em Roma, mas tinha usurpado isto posteriormente durante uma vacncia

(John Lightfoot, Michaelis, etc.). Outros levam as palavras como irnico, Como eu pudesse conhecer como um sumo sacerdote que age assim no servio sagrado dele? (assim Calvino). Outros (por exemplo Alford, Plumptre) leve que devido a vista defeituosa Paulo no soube de quem as palavras insolentes tinha vindo. Talvez a explicao mais simples que Paulo quis dizer, eu no fiz para o urso de momento em mente que eu estava me dirigindo para o sumo sacerdote (assim Bengel, Neander, etc.). (2) Em At 24:1 ns achamos Ananias que desce Cesaria pessoalmente, com uma delegao do Sindrio, acusar Paulo ante Felix.
Ananias (2)
(Apcrifo), an-a-nas: (1) , Ananas, a Verso Revisada (britnico e americano) Annis, a Verso Revisada, margem, Annias (LA 1 Esdras 5:16). Veja ANNIS. (2) um filho de Emmer (1 Esdras 9:21) = Hanni, filho de Imer em Ed 10:20. (3) Um filho de Bebai (1 Esdras 9:29) = Hananias em Ed 10:28. Os dois que so mencionados ltimos na lista de sacerdotes que foram achados para ter as esposas estranhas. (4) um desses que estavam por Esdras enquanto ele leu a lei s pessoas (1 Esdras 9:43) = Ananas em Ne 8:4. (5) Um do Levites que explicou a lei s pessoas (1 Esdras 9:48) = Han em Ne 8:7. (6) Ananias o Grande, filho de Semaias o Grande; um familiar de Tobias quem Rafael o anjo, disfarado como um homem, distribuiu para ser o pai dele (LA Tobias 5:12 f). (7) o Filho de Gideo, mencionou como um antepassado de Judite (Judite 8:1). (8) Outro Ananias mencionado em A Cano das trs Crianas (Azarias) (verso 66).
Ananiel
a-nani-el ( , Ananiel, Deus corts): Um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1).
Anate
adorada no Egito. Ela mencionada em monumentos da 18 Dinastia, juntou com a deusa da guerra- Astart (Moore, Juzes, 105-896; DB; EB). anath ( ,
anath): o Pai de Sangar (Jz 3:31; Jz 5:6). Este nome est conectado com o fencio e deusa Canaanita 'Ant que tambm foi
Antema
a-nathe-ma ( , anathema): Esta palavra s acontece uma vez na KJV, isto , na frase o Deixe antema seja. Maranata (1Co 16:22); em outro lugar a KJV faz antema por amaldioado (Rm 9:3; 1Co 12:3; Gl 1:8, 9), uma vez por maldio (At 23:12). Ambas as palavras - anathema e anathema - era originalmente variaes de dialetos e teve a mesma conotao, isto , oferecendo aos deuses. A forma de - anathema - foi adotado na Septuaginta como uma retribuio do hebraico herem (veja AMALDIOADO), e gradualmente veio ter a significao da palavra hebraica - qualquer coisa dedicada a destruio. Considerando que no grego original anathema - como h
erem em hebraico rabnico - veio denotar excomunho da sociedade, no Testamento Novo a palavra tem sua fora completa. Em comum
fala se que se tornou uma expresso forte de execrao; evidentemente o termo conotou mais que destruio fsica; invariavelmente insinuou inutilidade moral. Em Rm 9:3 Paulo simplesmente no signifique que, por causa dos compatriotas dele, ele est prepar ado para enfrentar a morte, mas suportar a degradao moral de um desterrado do reino de Cristo. Em 1Co 12:3 a expresso, Jesus antema - com sua sugesto de incapacidade moral - alcana as mais baixas profundidades de depreciao, como a expresso, Jesus Deus, alcana o pice de avaliao.
Anatote
nomeada ao Levitas (Js 21:18). Isto era o lugar nativo de Abiatar (1Rs 2:26), e do profeta Jeremias (Jr 1:1; Jr 11:21, etc.). Aqui ponha o campo que, debaixo de circunstncias notveis, comprou o profeta (Jr 32:7). Dois dos soldados distintos de Davi, Abiezer (2Sm 23:27) e Je (1Cr 12:3), tambm saudou de Anatote. Buscou novamente ocupado pelo Benjamitas o retorno do Exlio (Ne 11:32, etc.). de paredes antigas. H pedreiras no bairro do qual ainda so levadas pedras para Jerusalm. Comanda uma perspectiva espaosa em cima dos planaltos para o Norte, e especialmente para o Sudeste, em cima do vale do Jordo para o Mar Morto e as montanhas de Moabe. No h nada que abrigar isto do poder murchando dos ventos dos desertos orientais (Jr 4:11; Jr 18:17, etc). identificada com ana-thoth ( ,
anathoth;
, Anathoth): Uma cidade que se deita entre Micmas e Jerusalm (Is 10:30), no territrio de Benjamim,
Anata, duas e umas milhas de quarto Nordeste de Jerusalm, uma aldeia pequena de umas quinze casas com restos
Anatotita
cidade de Benjamim nomeada ao Levitas. O Anatotitas so (1) Abiezer, um dos trinta heris de Davi (2Sm 23:27; 1Cr 11:28; 1Cr 27:12), e (2) Je que veio a Davi a Ziclague (1Cr 12:3). ana-thoth-it ( , ha- annethoth): a Verso Revisada (britnico e americano) forma da KJV Anetotita. Um habitante de Anatote, uma
Antepassados
anses-te~rs ( , r'shonm, primeiro): O palavra antepassado s aparece uma vez na Bblia inglesa (Lv 26:45). A palavra hebraica,

o adjetivo ordinrio primeiro, acontece mais de 200 vezes, e em alguns lugares poderia ser feito os antepassados razoavelmente (por exemplo Dt 19:14; Jr 11:10). Ordinariamente falando de antepassados o Testamento Velho a palavra usa para os pais ( 'abhoth).
ncora / anke~r. Veja NAVIOS. Antigo

anshent: Esta palavra faz vrias palavras hebraicas: (1) , kedhem que denota antes do tempo geralmente o passado remoto (compare , zaken, velho em anos. Considerando Dt 33:15, montanhas antigas; Jz 5:21, Quisom, o rio antigo; Is 19:11 os reis antigos). (2) ancies em nove casos. Veja os ANCIES. (3) ,
que a KJV geralmente faz a palavra por velho (ou os ancies quando a forma plural achada) em seis casos antigos usa do os
olam, que denota durao longa - passado ou futuro. Com respeito ao passado
sugestiona antiguidade remota. A conotao pode ser descoberta em tais expresses como: os anos de tempos antigos (Sl 77:5); caminhos antigos ou caminhos (Pv 22:28; Jr 18:15); as pessoas antigas ou nao (Is 44:7; Jr 5:15); lugares altos antigos (Ez 36:2). (4) ,
attq. Esta palavra - realmente aramaica - vem de um talo que significa avanar, i.e, em idade; conseqentemente
, yashsh, literalmente, fraco, impotente, conseqentemente decrpito velho; uma palavra rara e potica, e s
velho, (1Cr 3:22). (5)
achada em J. feito antigo s em um exemplo (J 12:12 na KJV).
Ancio de Dias
22) e no pretendido que sugestiona a existncia de Deus de eternidade. Era o aparecimento venervel de velhice que era superior na mente do escritor. O que o Daniel v no o Deus eterno Ele, mas um homem velho, em de quem forma digna e impressionante Deus se revela (compare Ez 1:26; Dn 7:22) (Keil). ( ,
attk yomn,= arameu): Em
attk, veja ANCIO (4). A expresso usada em referncia para Deus em Daniel (J 7:9, 13,
Ancies
an-shents: Esta palavra (menos em um exemplo) faz a palavra hebraica , zekenm, (pl de , zaken) que sempre deveria ser traduzido os homens velhos ou os ancies. A palavra hebraica nunca tem a conotao que os ancies tem em portugues moderno. As palavras eu entendo mais que os ancies (Sl 119:100 a KJV) no significam que o salmista reivindica maior sabedoria que os antepassados distantes dele, mas que os contemporneos dele com toda sua idade e experincia. Na clusula paralela os professores a palavra correspondente. Em tais frases como os ancies das pessoas (Jr 19:1 a KJV), os ancies da casa de Israel (Ez 8:12), os ancies seria obviamente a retribuio correta, como na Verso Revisada (britnico e americano). At mesmo em Is 24:23 (ante ancies mostrar a glria dele o ingls Revised Verso) os ancies a traduo certa (o americano Revisou Verso). O escritor provavelmente alude ao Sinaitico; teofania testemunhado pelo setenta... os ancies (Ex 24:9-18) Em geral a palavra sugestiona a experincia, perspiccia e conhecido prtico com vida que idade deveria trazer com isto (Sl 119:100; Ez 7:26). Em um exemplo (1Sm 24:13) os ancies a retribuio certa para a palavra hebria , kadhmonm que quer dizer os homens de tempos anteriores.
Andr
androo ( , Andreas, i.e. varonil. O nome tambm foi interpretado como o poderoso, ou conquistador): Andr foi o primeiro chamado dos Doze Apstolos. I. Em Testamento Novo 1. Histria cedo e Primeiro Chamada Andr pertenceu a Betsaida da Galilia (compare Jo 1:44). Ele era o irmo de Simo Pedro e o nome do pai dele era o Joo (compare Jo 1:42; Jo 21:15, Jo 21:16, Jo 21:17). Ele ocupa um lugar mais proeminente no Evangelho de Joo do que nas escritas de sinpticas, e isto so pelo menos em parte explicvel do fato que Andr era grego ambos em idioma e condolncias (compare infra), e que os trabalhos subseqentes dele estavam intimamente conectados com as pessoas para quem que Joo estava escrevendo imediatamente. H trs fases na chamada de Andr para o apostolado. O primeiro descrito em Jo 1:35-40. Andr tinha passado os primeiros anos dele como um pescador no Mar da Galilia, mas em aprender da fama de Joo Batista, ele partiu junto com uma faixa dos compatriotas dele a Bete-Abara (a Verso Revisada (britnico e americano) Betnia) alm de Jordo onde Joo estava batizando (Jo 1:28). Possivelmente Jesus era do nmero deles, ou tinha os precedido na peregrinao deles. L Andr aprendeu pela primeira vez da grandeza do Cordeiro de Deus e o seguiu (Jo 1:40). Ele era os meios neste momento de tambm trazer o irmo Simo Pedro a Cristo (Jo 1:41). Andr provavelmente era um companheiro de Jesus na viagem de regresso dele para a Galilia, e estava assim presente ao matrimnio em Cana de Galilia (Jo 2:2), em Cafarnaum (Jo 2:12), Pscoa em Jerusalm (Jo 2:13), ao batizar em Judia (Jo 3:22), onde ele pode ter levado parte (compare Jo 4:2), e em Samaria (Jo 4:5). 2. Segunda Chamada e Ordenao Final No retorno dele para a Galilia, Andr retomou durante um tempo a vocao velha dele como pescador, cultive ele recebeu a segunda chamada dele. Isto aconteceu depois que Joo Batista fosse lanado em priso (compare Mc 1:14; Mt 4:12) descrito em Mc 1:16-18; Mt 4:18, 19. As duas contas so praticamente idnticas, e conta como Andr e o irmo dele foram chamados agora definitivamente em abandonar as ocupaes mundanas deles e os pescadores se tornados de homens (Mc 1:17). A narrativa correspondente de Lucas varia

em parte; no menciona Andr atravs de nome, e d o detalhe adicional do desenho milagroso de pesca. Por alguns foi consider ado como uma amalgamao da conta de Marcos com Jo 21:1-8 (veja TIAGO, FILHO DE ZEBEDEU). Depois de um perodo de companhia com Jesus durante qual, na casa de Simo e Andr, a me da esposa de Simo foi curada de uma febre (Mc 1:29-31; compare Mt 8:14, 15; Lc 4:38, 39); a chamada de Andr foi consagrada finalmente pela eleio dele como um dos Doze Apstolos (Mt 10:2; Mc 3:18; Lc 6:14; At 1:13). 3. Histria subseqente Mais adiante incidentes registrados de Andr so: A ateno de Jesus era tirada por Andr para o rapaz com cinco pes de cevada e dois peixes seqentes alimentao dos cinco mil pelo Mar de Galilia, (Jo 6 Histria 8.9). No banquete da Pscoa, os gregos para que desejaram ver Jesus indagou de Filipe que virou para conselho a Andr e o dois Jesus ento contado (Jo 12:20 -36). No Monte das Oliveiras, Andr junto com o Pedro, Tiago e Joo, Jesus interrogado relativo destruio de Jerusalm e o fim do mundo (Mc 13:3-23; tambm compare Mt 24:3-28; Lc 21:5-24). II. Em Literatura Apcrifa O nome da me de Andr era tradicionalmente Joana, e de acordo com Genealogias dos Doze Apstolos (Mova, Contendings dos Apstolos, II, 49) ele pertenceu tribo de Rubem, a tribo do pai dele. Um fragmento de um evangelho cptico do 4 ou 5 sculo conta como no s Tom (Joh_20: 27), mas tambm o Andr foi compelido, tocando os ps do Salvador, acreditar na ressurreio corporal (Hennecke, Neutestamentlichen Apokryphen, etc., 38, 39). Vrios lugares foram nomeados como a cena dos trabalhos missionrios subseqentes dele. O Atos dos Apstolos Siraco (ed Cureton, 34) menciona Bithynia, Eusebius d Scythia (Historia Ecclesiastica, III, i, 1), e outros a Grcia (Lipsius, Apokryphen Apostelgeschichten, eu, 63). O Fragmento de Muratorian relaciona que Joo escreveu o evangelho dele por causa de uma revelao dada a Andr, e isto apontaria a feso (compare id de Hennecke, 459). O Combate dos Doze Apstolos (para historicidade, autoria, etc., deste trabalho, compare Mova, Combate dos Apstolos, Intro; Hennecke, Handbuch zu guarida neutestamentlichen Apokryphen, 351-58; RE, 664-66) contm vrios procedimento de partes com Andr: (1) Orando de Andr e Filemon entre o Kurds (Mova, II 163ff) narra o aparecimento dos subidos Cristo para os discpulos dele, o enviando l de Andr a Lydia e a converso dele das pessoas. (2) o Orando de Matias na Cidade dos Canibais (Mova, II, 267ff,; REH, 666) conta de como o Matias, em ser prendido e encobriu pelos Canibais, foi libertado por Andr que tinha sido trazido ajuda dele em um navio por Cristo mas os dois foram prendidos posteriormente novamente. Matias causou a cidade a ser inundada ento, os discpulos eram fixos livre, e as pessoas converteram. (3) os Atos de Andr e Bartolomeu (Mova, II, 183ff) d conta da misso deles entre o Parthians. (4) de acordo com o Martrio de Andr (Mova, II, 215) ele era bbedo e crucificou em Scythia. De acordo com os fragmentos sobreviventes de Os Atos de Andr, um trabalho hertico que provavelmente data do 2 sculo, e se referiu para por Eusbio (Historia Ecclesiastica, III, ii, 5), a cena da morte de Andr foi posta em Acaia. L ele foi prendido e crucificado por ordem do proconsul Eges (ou Aegeates), de quem era esposa tinha sido alienada dele orando de Ande (compare Hennecke, 459 -73; Escolha, Atos Apcrifos, 201-21; Lipsius, eu, 543-622). Um denominado Evangelho de Andr mencionou por Inocente I (Ep, I, iii, 7) e Augustine (Contra Advers. Perna. Profeta de et., eu, 20), mas isto provavelmente est devido a uma confuso com o supracitado Atos de Andr. Foram descobertas as relquias de Andr em Constantinopla pelo tempo de Justino, e parte da cruz dele est agora em Pedro, Roma. Andr o padroeiro da Esccia, onde dito que o brao dele tem sido transferido por Regulus. A atribuio para ele da cruz cruzada ultimamente origem. III. Carter H algo significante em Andr est sendo o primeiro chamado dos apstolos. A escolha era uma importante, para na dianteira dada por Andr dependeu a ao dos outros. Cristo percebeu que o desassossego da alma, os puxando depois de coisas mais altas e um conhecimento mais fundo de Deus que tinha induzido o Andr para fazer a peregrinao a Betnia deram promessa de um crescimento espiritual rico que nenhuma dvida Lhe influenciou na deciso dele. A sabedoria dele e perspiccia estavam justificadas do de pois que evento. Junto com uma sutileza de percepo relativa a verdades espirituais foi juntado em Andr um senso forte de convico pessoal que no s o permitiu a aceitar o Jesus como o Messias, mas tambm ganhar Pedro como um discpulo de Cristo. O incidente da Alimentao do Cinco Mil exibiu Andr em um aspecto fresco: l o papel prtico que ele fez formou um contraste notvel para o fraco de Filipe. Ambas estas caractersticas - o esprito missionrio dele, e a deciso dele de carter que fez outros atrai a ele quando em dificuldades - foi evidenciado na ocasio quando os gregos buscaram entrevistar Jesus. Andr no era nenhum dos maiores dos apstolos, contudo ele tpico desses homens de condolncias largas e bom senso de som, sem quem no pode ser assegurado o sucesso de qualquer grande movimento.
Andrnico
an-dro-nkus ( , Andronikos): (1) deputado de Antioco Epifanes que, enquanto regendo a Antioquia, entusiasmado os judeus pelo assassinato de Onias, e, na reclamao formal deles, foi executado pelo superior dele (LA 2 Mac 4:32-38); geralmente distinguido de outro oficial do mesmo nome, tambm debaixo de Antioco (2 Mac 5:23). (2) um familiar de Paulo, residindo em Roma (Rm 16:7). Ele tinha sido convertido ao Cristianismo antes de Paulo, e, como Paulo, tinha sofrido priso, embora quando e onde s pode ser imaginado. Quando ele e Junias, outro parente de Paulo, so chamados de nota entre os apstolos, isto que designa a alta estima na qual eles foram segurados antes dos Doze pode ser interpretado como qualquer um, ou como os considerando no nmero de apstolos. O posterior o senso, se apstolo seja entendido aqui no significado mais ger al, usado em At 14:14 de Barnab, em 2Co 8:23 de Tito, em Fp 2:25 de Epafrodito, e no Didache de os evangelistas ambulantes ou missionrios que oraram o evangelho de lugar colocar (Schaff, O Ensino dos Doze Apstolos, 67; tambm veja gil em Philippians, 196). Nesta suposio, Andrnico era um do mais proeminente e prspero dos missionrios ambulantes da igreja primitiva.
Anm

anem ( ,
anem, duas fontes;
, Anam): Anem mencionado com Ramote entre as cidades de Issacar nomeadas aos sacerdotes,
os filhos de Gersom (1Cr 6:73). Na lista paralela (Js 21:29), l mencionado Jarmute e En-ganim, enquanto correspondendo a Ramote e Anim, ento Anim e En-ganim (Jenin) idntico. Como denota o nome (Anem = duas fontes; En-ganim = a primavera de jardins), foi molhado bem. Anem identificado por Eusbio com Aner, mas Conder sugestiona a aldeia de Anim, no Oeste de colinas da plancie de Esdrelom que representa o Anea do 4 anncio de sculo (Onom debaixo da palavra Aniel e Betara), uma cidade a 15 milhas romanas de Cesaria que tomou banhos bons.
Aner (1)
de Abrao na perseguio dele depois dos quatro reis (Gn 14:13, 14). Julgando dos significados dos dois outros nomes, Mamre o nome do arvoredo sagrado ou rvore que (Carvalho) e sinnimo com Hebrom (Cdigo Sacerdotal); e Escol - um nome de um vale (iluminou. agrupamento de uva) do qual so derivados os nomes pessoais - pode ser esperado que explique o nome Aner de um modo semelhante. Dillmann sugestionou o nome de uma gama de montanhas naquela vizinhana (Comm. ao lugar e Rosen em ZDMG, XII, 479; Skinner, Gnese, 365). aner ( ,
aner; Septuaginta
, Aunan; o Samaritano Pentateuco
anram, broto, cachoeira): Um dos trs confederados
Aner (2)
identificaram isto com Taanaque de Js 21:25. H, porm, nenhum acordo sobre seu local. aner ( ,
aner, significando duvidoso): Uma cidade de Levitica em Manasss, Oeste do Jordo (1Cr 6:70). Gesenius e outros
Anatotita
ane-thoth-t: a KJV forma de Anatotita (assim a Verso Revisada (britnico e americano) 2Sm 23:27; 1 Cr 27:12).
Anjo
anjel ( , mal'akh; Septuaginta e Testamento Novo , aggelos): I. Definio e Clusulas de Bblia II. Anjos no Testamento Velho 1. Aparecimentos natureza, e Funes 2. O Anfitrio Angelical 3. O Anjo da Teofania III. Anjos em Testamento Novo 1. aparecimentos 2. o Ensino de Jesus sobre Anjos 3. outras Referncias de Testamento Novas IV. Desenvolvimento da Doutrina V. A Realidade de Anjos Literatura I. Definio e Clusulas de Bblia A palavra anjo aplicada na Bblia para uma ordem de seres sobrenaturais ou divinos cujo servio agir como os mensageiros de Deus a homens, e como agentes que levam a cabo o testamento dele. Ambos em hebraico e grego a palavra aplicada a mensageiros humanos (1Rs 19:2; Lc 7:24); em hebraico usado o singular para denotar um mensageiro divino, e no plural para mensageiros humanos, embora h excees a ambos os usos. aplicado ao profeta Ageu (Ag 1:13), para o sacerdote (Ml 2:7), e para o mensageiro que preparar o caminho do Deus (Ml 3:1). Outras palavras hebraicas e frases aplicadas a anjos bene ha-'elohm (Gn 6:2, 4; J 1:6; J 2:1) e bene 'elm (Sl 29:1; Sl 89:6), i.e, os filhos do elohm ou elm; isto significa, de acordo com um uso hebreu comum, chamaram os scios da classe elohm ouelm, os poderes divinos. Parece duvidoso se a palavra elohm, enquanto estando de p por si s, j usa descreva anjos, embora a Septuaginta assim traduza isto em algumas passagens. O exemplo mais notvel Sl 8:5 ; onde a Verso Revisada (britnico e americano) d, Contudo, pouco abaixo dos anjos o fizeste; de glria e de honra o coroaste com o ingls Revised Verso, margem que l de os anjos o guarda, os guardas (Dn 4:13, 17, 23). So usadas Outras expresses para designar os anjos coletivamente: sodh, conselho (Sl 89:7), onde a referncia pode ser a um grupo interno de anjos exaltados; para Deus (compare Hb 2:7, 9); kedhoshm santo (Sl 89:5, 7), um nome que sugestiona o fato que eles pertencem a Deus;
r,
rm,
edhah and kahal, congregao (Sl 82:1; Sl 89:5); e finalmente
cabha', cebha'oth, o anfitrio, os anfitries, como na frase familiar o Deus de anfitries.

No Testamento Novo a palavra aggelos, quando se refere a um divino mensageiro, freqentemente acompanhado por alguma frase que faz este significado claro, por exemplo, os anjos do cu (Mt 24:36). Anjos pertencem o anfitrio divino (Lc 2:13). Em referncia para a natureza deles so chamados eles espritos (Hb 1:14). Paulo recorreu evidentemente aos graus ordenados de seres supramundan os em

um grupo de palavras que so achadas em vrias combinaes, isto , archa , principados, exous ai, poderes, thronoi, tronos, kuriote
tes, domnios, e dunameis, tambm traduzido poderes. Os primeiros quatros so aparentemente usados em um senso bom em Cl 1:16
onde dito que todos estes seres foram criados por Cristo e at Ele; em a maioria das outras passagens nas quais palavras deste grupo acontecem, eles parecem representar poderes satnicos. -nos falado que nosso lutar contra eles (Ef 6:12), e aquele Cristo triunfa em cima dos principados e poderes (Cl 2:15; compare Rm 8:38; 1Co 15:24). Em duas passagens a palavra archaggelos, arcanjo ou anjo principal, acontece: a voz do arcanjo (1Ts 4:16), e o Miguel o arcanjo (Jd 1:9). II. Anjos no Testamento Velho 1. Aparecimentos, natureza e Funes Em todos os lugares no Testamento Velho a existncia de anjos assumida. A criao dos anjos se refere em Sl 148:2, 5 (compare Cl 1:16). Eles estavam presentes na criao do mundo, e estava to cheio com maravilha e alegria que eles gritou para alegria (J 38:7). Da natureza deles ns no somos contados nada. Em geral eles simplesmente so considerados como incorporaes da misso deles. Embora presumivelmente o mais santo dos seres criados, eles so acusados por Deus de loucura (J 4:18), e nos somos falados que ele no tem nenhuma de confiana nos santos dele (J 15:15). S so achadas referncias para os anjos na passagem obscura e provavelmente corrupta Gn 6:1-4, e nas passagens 2Pe 2:4 interdependentes e Jd 1:6 que tiram a inspirao deles do livro Apcrifo de Enoque. So mencionados demnios (veja DEMNIOS); e embora Satans aparea entre os filhos de Deus (J 1:6; J 2:1), h uma tendncia crescente em escritores posteriores atribuir a ele uma malignidade que todo seu prprio (veja SATANS). Sobre o aparecimento externo deles, evidente que eles tomam a forma humana, e poderia ser equivocado s vezes para homens (Ez 9:2; Gn 18:2, Gn 18:16). No h nenhuma sugesto que eles j se apareceram em forma feminina. A concepo de anjos como seres ala dos, to familiares em artes Crists, no acha nenhum apoio na Bblia (exclua, talvez Dn 9:21; Ap 14:6 como onde so representados anjos voando). O querubim e serafim (veja o QUERUBIM; SERAFIM) representado como alado (Ex 25:20; Is 6:2); tambm nota-se nas criaturas vivas simblicas de Ezequiel (Ez 1:6; compare Ap 4:8). Como sobre declarou, anjos so os mensageiros e instrumentos do divino. Como uma regra eles no exercitam nenhuma influncia na esfera fsica. Em vrios exemplos, porm, eles so representados como anjos destruidores: so comissionados dois anjos para destruir Sodoma (Gn 19:13); quando Davi numerar as pessoas, um anjo os destri por pestilncia (2Sm 24:16); est por um anjo que o exrcito assrio destrudo (2Rs 19:35); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir esses que eram pecador em Jerusalm (Ez 9:1,5, 7). Nesta conexo deveria ser notada a expresso anjos do mal, i.e, anjos que trazem mal em homens de Deus e exe cutam os julgamentos dele (Sl 78:49; compare 1Sm 16:14). Anjos que apareceram a Jac em sonhos (Gn 28:12; Gn 31:11). O anjo que conhece Balao primeiro visvel a jumenta, e no para o cavaleiro (Nu 22). Anjos interpretam Deus vai, enquanto mostrando para o homem para o que certo para ele (J 33:23). A idia de anjos como tambm querendo os homens se aparece (Sl 91:11 f), embora a concepo moderna da posse por cada homem de um anjo da guarda especial no achada em Testamento Velho. 2. O Anfitrio Angelical A frase o anfitrio de cu aplicado s estrelas que s vezes foram adoradas por judeus idlatras (Jr 33:22; 2Rs 21:3; Sf 1:5); o nome aplicado para a companhia de anjos por causa dos nmeros incontveis deles (compare Dn 7:10) e a glria deles. Eles so representados de p direita como e mo esquerda de Yahweh (1Rs 22:19). Conseqentemente Deus que est em cima deles tudo chamado continuamente ao longo de Testamento Velho o Deus dos exrcitos, Yahweh dos exrcitos, Yahweh Deus dos exrcitos; e uma vez o prncipe do exrcito (Dn 8:11). Um das funes principais do anfitrio divino j estar elogiando o nome do Deus (Sl 103:21; Sl 148:1). Neste anfitrio h certas figuras que se salienta prominente, e alguns deles so nomeados. O anjo que se aparece a Josu chamado o prncipe do exrcito de Yahweh (Js 5:14). O anjo glorioso que interpreta a Daniel a viso que ele viu no terceiro ano de Ciro (Dn 10:5), como o anjo que interpreta a viso no primeiro ano de Belsazar (Dn 7:16), no nomeado; mas foram explicadas outras vises do mesmo profeta a ele pelo anjo Gabriel que chamado o homem o Gabriel, e descrito como falando com a voz de um homem (Dn 9:21; Dn 8:15). Em Daniel ns achamos referncia ocasional feita os prncipes: o prncipe da Prsia, o prncipe da Grcia (Dn 10:20). Estes so anjos a quem confiado o custo de, e possivelmente a regra em cima de certo povos. A maioria das celebridades entr e eles Miguel, descreve como um dos prncipes principais, seu prncipe (Dn 10:13; Dn 12:1; Dn 10:21); o Miguel considerado ento como o anjo protetor dos judeus. No Apcrifo Rafael, so nomeados tambm Uriel e Jeremiel. Rafael diz (LA Tobias 12:15) que ele um dos sete anjos santos que apresentam as oraes dos santos para Deus (compare Ap 8:2, os sete anjos que estavam antes de Deus). possvel que este grupo de sete refere-se para na frase sobre-citada, um dos prncipes principais. Alguns (notavelmente Kosters) mantiveram que as expresses os filhos do 'elohm, Deus conselho e congregao, recorra aos deuses antigos pagos, agora degradou e completamente subordinou a Yahweh. Esta especulao bastante ousada tem pouco apoio na Bblia; mas ns achamos rastros de uma convico que os anjos protetores das naes falharam estabelecendo retido dentro da esfera dividida deles em terra, e que eles sero castigados adequadamente por Yahweh o em cima de-Deus deles (Is 24:21; Sl 82:1-8; compare Sl 58:1 a Verso Revisada, margem; compare Jd 1:6). 3. O Anjo da Teofania Este anjo falado de como o anjo de Yahweh, e o anjo da presena (ou face) de Yahweh. As passagens seguintes contm referncias a este anjo: Gn 16:7 - o anjo e Hagar; Gn 18 - Abrao intercede com o anjo para Sodoma; Gn 22:11 - o anjo interpe para prevenir o sacrifcio de Isaque; Gn 24:7, 40 - Abrao envia Eliezer e promete a proteo do anjo; Gn 31:11 - o anjo que se parece a Jac diz eu sou o Deus de Betel; Gn 32:24 - Jac luta com o anjo e diz, eu vi Deus cara a cara; Gn 48:15 - Jac fala de Deus e o anjo como idntico; Ex 3 (compare At 7:30) - o anjo se parece a Moiss no arbusto ardente; Ex 13:21; Ex 14:19 (compare Nm 20:16) - Deus ou o anjo conduz Israel fora do Egito; Ex 23:20 - as pessoas so comandadas para obedecer o anjo; Ex 32:34 por 33:17 (compare Is 63:9) - Moiss suplica para a presena de Deus s pessoas dele; Js 5:13 por 6:2 - o anjo se aparece a Josu; Jz 2:1-5 - o anjo fala com as pessoas; Jz 6:11 - o anjo se aparece a Gideo. Um estudo destes espetculos de passagens que enquanto o anjo e Yahweh forem s vezes distintos de um ao outro, elas esto com freqncia igual, e nas mesmas passagens, fundiu em um ao outro. Como isto ser explicado? bvio que estas aparies no podem ser Ele o Todo-poderoso, quem nenhum homem tenha visto, ou pode ver. Buscando a explicao, deveria ser prestada ateno especial

a dois das passagens acima citou. Em Ex 23:20 Deus promete enviar um anjo antes das pessoas dele os conduzir para a terra prometida; lhes comandam o obedecer e no o provocar porque ele no perdoar sua transgresso: para meu nome est nele. Assim o anjo pode perdoar pecado que s Deus pode fazer, porque o nome de Deus, i.e, o carter dele e assim a autoridade dele, est no anjo. Mais adiante, na passagem Ex 32:34 por 33:17 Moiss intercede para as pessoas depois da primeira brecha deles da conveno; Deus responde prometendo, Veja mil anjo ir antes de ti; e imediatamente depois que Deus diz, eu no subirei no meio de ti. Em resposta para alegar mais adiante, diz Deus, Minha presena ir contigo, e eu darei descano. Aqui uma distino clara feita entre um anjo ordinrio, e o anjo que leva com ele a presena de Deus. A concluso pode ser resumida nas palavras de Davidson na Teologia do Testamento Velho dele: Em particular providncias a pessoa pode localizar a presena de Yahweh em influncia e operao; em aparecimentos angelicais ordinrios pode descobrir a pessoa Yahweh apresentam em algum lado do ser dele, em algum atributo do carter dele; no anjo de Deus est Ele completamente presente como a conveno Deus das pessoas dele, os resgatar. A pergunta ainda permanece Que anjo da teofania ? Para estas muitas respostas foram determinadas de qual o seguinte pode ser mencionado: (1) este anjo simplesmente um anjo com uma comisso especial; (2) ele pode ser uma descida momentnea de Deus em visibilidade; (3) ele pode ser os Logotipos, um tipo de preencarnao temporria da segunda pessoa da Trindade. Cada tem suas dificuldades, mas o ltimo certamente o mais tentador mente. Disto ainda tem que se lembrar que melhor estas so s conjeturas que mencionam um grande mistrio. certo que desde o princpio Deus usou anjos em forma de humano, com vozes de humano para comunicar com homem; e os aparecimentos do anj o do Deus, com a relao remissria especial dele para as pessoas de Deus, mostram para o funcionamento daquele divino modo de ego-revelao que culminou na vinda do Salvador, e so assim uns frente-sombreando, e uma preparao para, a revelao cheia de Deus em Jesus Cristo. Mais adiante que isto, no est seguro ir. III. Anjos no Testamento Novo 1. Aparecimentos Nada est relacionado de anjos no Testamento Novo que incompatvel com o ensino do Testamento Velho no assunto. Da mesma maneira que eles so no princpio especialmente ativo de histria do Testamento Velho, quando as pessoas de Deus esto nascendo, assim eles freqentemente se aparecem com relao ao nascimento de Jesus, e novamente quando uma ordem nova de coisas comea com a ressurreio. Um anjo parece trs vezes em sonhos para Jos (Mt 1:20; Mt 2:13, Mt 2:19). O anjo Gabriel aparece a Zacarias, e ento para Maria na proclamao (Lc 1). Um anjo anuncia aos pastores o nascimento de Jesus, e unido por uma multido do anfitrio divino, elogiando Deus em cano celestial (Lc 2:8). Quando Jesus tentado, e novamente durante a agonia a Getsemane, anjos se aparecem a Ele fortalecer a alma dele (Mt 4:11; Lc 22:43). O verso que conta como um anjo desceu dificuldade na piscina (Jo 5:4) omitido agora do texto como no sendo genuno. Um anjo desce para rodar a pedra fora da tumba de Jesus (Mt 28:2); anjos so vistos l por certas mulheres (Lc 24:23) e (dois) por Maria Madalena (Jo 20:12). Um anjo liberta os apstolos da priso, dirige Fili pe, aparece a Pedro em um sonho, o livra da priso, golpeia Herodes com doena, aparece a Paulo em um sonho (At 5:19; At 8:26; At 10:3; At 12:7; At 12:23; At 27:23). Uma vez eles se aparecem vestidos em branco; eles esto deslumbrando assim em aparecimento sobre terrifique os observadores; conseqentemente eles comeam a mensagem deles com as palavras no Temas (Mt 28:2-5). 2. O Ensino de Jesus Sobre Anjos bastante certo que nosso Deus aceitou os ensinos principais do Testamento Velho sobre anjos, como tambm a convico judia posterior em anjos bons e ruins. Ele fala de anjos em cu (Mt 22:30), e de o diabo e os anjos dele (Mt 25:41). De acordo com nosso Deus os anjos de Deus so santos (Mc 8:38); eles no tm sexo ou desejos sensuais (Mt 22:30); eles tm inteligncia alta, mas eles no sabem o tempo da Segunda Vinda (Mt 24:36); eles levam (em uma parbola) a alma de Lzaro para o seio de Abrao (Lc 16:22); eles poderiam ter sido chamados ajuda de nosso Deus, teve Ele assim desejou (Mt 26:53); eles O acompanharo Segunda Vinda (Mt 25:31) e separa o ntegro do mau (Mt 13:41, Mt 13:49). Eles assistem com olhos simpatizantes as fortunas de homens, alegrando no arrependimento de um pecador (Lc 15:10; compare 1Pe 1:12; Ef 3:10; 1Co 4:9); e eles ouviro o Filho de Homem confessando ou negando esses que confessaram ou O negaram antes de homens (Lc 12:8 f). Os anjos da presena de Deus que no parece corresponder a nossa concepo de anjos da guarda esto especialmente interessados no pequeno de Deus (Mt 18:10). Finalmente, a existncia de anjos includa na Orao do Deus na petio, Te ser feito, como em cu, assim em terra (Mt 6:10). 3. Outras Referncias de Testamento Novas Paulo recorre aos graus de anjos (principados, poderes etc.) s para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele ensina que anjos sero julgados pelos santos (1Co 6:3). Ele ataca o Gnosticismo incipiente da sia Menor proibindo, adorao de anjos (Cl 2:18). Ele fala dos anjos de Deus como eleito, porque eles so includos nas deliberaes do divino amor (1Tm 5:21). Quando Paulo comanda para as mulheres que mantenham as cabeas deles cobertas na igreja por causa dos anjos (1Co 11:10) ele provavelmente quer dizer que seriam dodos os anjos que assistem todos os negcios humanos com interesse fundo para ver qualquer infrao das leis de modstia. Em anjos de Hb 1:14 (descreveu como auxiliando espritos se ocupados do servio dos santos. Pedro tambm enfatiza a supremacia de nosso Deus em cima de todos os seres angelicais (1Pe 3:22). As referncias para anjos em 2 Pedro e Judas esto coloridas atravs de contato com literatura de Apcrifa. Em Revelao onde as referncias so obviamente simblicas, h meno muito freqente de anjos. Os anjos das sete igrejas (Rev_1:20) os anjos da guarda ou as personificaes destas igrejas. A adorao de anjos tambm proibida (Ap 22:8 f). Especialmente interessante a meno de anjos elementares - o anjo das guas (Ap 16:5), (Ap 14:18; compare Ap 7:1; Ap 19:17). Referncia tambm feita para o anjo da cova sem fundo, que chamado ABADON ou APOLION (que vem), evidentemente um anjo mau (Ap 9:11 na KJV, a Verso Revisada (britnico e americano) abismo). Em Ap 12:7 somos nos falados que havia guerra entre Miguel com os anjos dele e o drago com os anjos dele. IV. Desenvolvimento da Doutrina Na infncia da raa era fcil de acreditar em Deus, e Ele era mesmo perto da alma. No Paraso no h nenhum pensamento de anjos; o prprio Deus que entra no jardim. Um pequeno pensamento depois o de anjos se aparece, mas, Deus no foi embora, e como o anjo de Yahweh Ele aparece s pessoas dele e os resgata. Nestes tempos cedo acreditaram os judeus que havia multides de anjos, contudo dividiu em pensamento em bem e ruim; estes tiveram nenhum nome ou caractersticas pessoais, mas foi encarnado mensagens simplesmente. Cultive o tempo do cativeiro que a angelologia judaica mostra para pouco desenvolvimento. Durante aquele perod o de escurido eles entraram em contato de fim com umas pessoas politestas, s ser confirmado mais profundamente assim no monotesmo deles. Eles tambm foram se familiarizados com a mais pura f dos persianos, e em toda a probabilidade as doutrinas de

Zoroastrianismo viram com um olhar mais favorvel, por causa da grande bondade de Ciro para a nao deles. H poucos rastros diretos de Zoroastrianismo na angelologia posterior do Testamento Velho. nem mesmo certo que o nmero sete como aplicados ao grupo mais alto de anjos Persa em sua origem; o nmero sete no foi desconsiderado completamente pelos judeus. Um resulta do contato era que a idia de uma hierarquia dos anjos foi desenvolvida mais completamente. A concepo em Daniel de anjos como os guardas, e a idia de prncipes protetores ou anjo-guardies de naes pode ser fixada at influncia Persa. provvel que contato com os persianos ajude os judeus para j desenvolver idias oculto nas mentes deles. De acordo com tradio judia, os nomes dos anjos vieram da Babi lnia. Antes deste tempo a conscincia de pecado tinha crescido mais intenso na mente judia, e Deus tinham retrocedido a uma distncia imensurvel; os anjos ajudaram encher a abertura entre Deus e homem. So desenvolvidas as concepes mais elaboradas de Daniel e Zacarias mais adiante em Apcrifa, especialmente em 2 Esdras, Tobias e 2 Mac. No Testamento Novo ns achamos que h pouco desenvolvimento adicional; e pelo Esprito de Deus seus escritores foram salvados dos ensinos absurdamente pueris de Rabinismo contemporneo. Ns achamos que os Saduceus, como contrastado com os Fariseus, no acredite em anjos ou espritos (At 23:8). Ns podemos concluir que o Saduceus, com o ponto de vista materialista deles, e neg ao da ressurreio, anjos considerados somente como expresses simblicas das aes de Deus. notvel nesta conexo que o grande documento sacerdotal (Cdigo Sacerdotal, P) faz nenhuma meno de anjos. O Livro de Revelao naturalmente espetculos um parentesco ntimo para os livros de Ezequiel e Daniel. Relativo aos desenvolvimentos da angelologia rabnica, algum bonito, algum extravagante, algum grotesco, mas todo fantstico, no necessrio aqui falar. O Essnio segurou uma doutrina esotrica de anjos nos quais a maioria dos estudantes acha o germe das eternidades de Gnstico. V. A Realidade de Anjos Uma convico em anjos, se no indispensvel f de um Cristo, tem seu lugar l. Em tal uma convico no h nada antinatur al ou ao contrrio de razo. Realmente, a acolhida calorosa que natureza humana sempre deu a este pensamento, um argumento em seu favor. Por que no deveria ser tal uma ordem de seres, se Deus assim legou isto? Para o Cristo as voltas de pergunta inteira no peso ser prendido s palavras de nosso Deus. Tudo so de acordo que Ele ensina a existncia, realidade, e ativ idade de seres angelicais. Ele estava em erro por causa das limitaes humanas dele? Isso uma concluso que muito duro o Cristo puxar, e ns podemos pr de lado isto. Ele ajustou o ensino dele ento a convico popular, enquanto sabendo que o que Ele disse no era verdade? Esta explicao pareceria imputar mentira deliberada a nosso Deus, e deve ser fixado igualmente aparte. Assim ns nos achamos restringido concluso que ns temos a fiana da palavra de Cristo para a existncia de anjos; para a maioria dos cristos que resolvero a pergunta. A atividade visvel de anjos se acabou, porque o trabalho mediando deles terminado; O Cristo fundou o reino do Esprito, e o Esprito de Deus fala diretamente com o esprito de homem. Este modo novo e vivo foi aberto at ns por Jesus Cristo, em quem f pode ver ainda os anjos de Deus ascendendo e descendo. Ainda eles assistem o homem, e alegra na salvao dele; ainda eles unem no elogio e adorao de Deus, o Deus de anfitries, ainda possam eles sejam considerados auxiliando espritos enviados consertar por causa deles isso herdar salvao. Literatura Testamento todo Velho e teologias de Testamento Novas contm discusses. Entre o mais velho reserva a Teologia de Testamento Velha de Oehler e o Christology de Hengstenberg de Testamento Velho (para anjo de Yahweh) e entre moderno a Teologia de Testamento Velha de Davidson especialmente valiosa. O partidrio mais capaz de teoria que o os filhos do Elohim degradado deuses Kosters. Het onstaan der onder de Angelologie o Israel, TT 1876. Tambm veja artigos em Anjo em HDB (por Davidson), EB, DCG, Enciclopdia judia, RE (por Cremer). o Lxico de Testamento Novo Biblico-teolgico de Cremer deveria ser consultado debaixo da palavra aggelos. Para convices judias vem tambm a Vida de Edersheim e Times de Jesus, II, xiii de Apndice. No angelology de Pauline vem Everling, Morra paulinische Angelologie. No assunto geral vem Godet, Estudos Bblicos,; Mozley, A Palavra, lix de captulo, e Latham, A Servio de Anjos.
Anjos das Sete Igrejas

evidente dos contextos de vrias passagens Bblicas em que a palavra anjo aparece. A palavra sempre no representa a mesma idia. Em tais passagens como Dn 12:1 e At 12:15 pareceria que o anjo geralmente foi considerado como um ser sobre-humano cujo dever era vigiar uma nao ou um indivduo, no distinto do jenei dos rabes. Porm, em Ml 2:7 e Ml 3:1 (hebraico) a palavra usada para representar os homens claramente. Tambm, no Testamento Novo h passagens, como Tg 2:25 (grego) em qual a palavra parece ser aplicada a homens. Os sete anjos das sete igrejas (Ap 1:20) recebeu sete cartas, cartas figurativas, e ento pareceria que os sete anjos tambm so figurativos e podem se referir aos sete bispos que presidiram em cima das sete igrejas da sia. Ou os anjos podem ser considerados como as personificaes das igrejas.
Raiva
ange~r: No Testamento Velho, a traduo de vrias palavras hebraicas, especialmente de , 'aph (iluminou. narina, semblante) que usado umas 45 vezes pela raiva humana, e 177 vezes da raiva Divina, (OHL). A palavra raramente acontece no Testamento Novo (Mc 3:5; Ef 4:31; Cl 3:8; Ap 14:10), seu ser de lugar levado pela palavra ira (veja IRA). Como uma traduo de palavras que denotam a raiva Deus a palavra inglesa est to longe como pode parecer insinuar sentimento pessoal egosta, malicioso ou vingativo. A raiva de Deus a resposta da santidade dele por causa da erupo do pecado. Particularmente quando culmina em ao justamente chama-se ira. A doutrina do Testamento Velho da raiva de Deus contida em muitas passagens no Pentateuco, Salmos e os Profetas. Em Provrbios dissuadido a raiva de homens (Pv 15:1; Pv 27:4), e o lento enfurecer recomendado (Pv 15:18; Pv 16:32; Pv 19: 11). Os cristos machadam ordenado para guardar o sentimento de ego-relativo raiva vingativa (Ef 4:31; Cl 3:8), e apreciar nenhum desejo de vingana pessoal (Ef 4:26).
ngulo

ang'l: Usado em Is 19:8 para um substantivo hebraico que feito gancho em J 41:1: Os pescadores lamentaro, e tudo eles isso lanou ngulo (gancho) no Nilo lamentar. Para um uso figurativo notvel disto vem Hc 1:15 onde, falando do devorar mau o ntegro, fazendo os homens como o pesca do mar, o profeta diz: Eles levam tudo deles com o ngulo, eles os pegam na rede deles (a Verso Revisada (britnico e americano) usa singular).
Pescando
angling: Pescando, i.e, pescando com um gancho ou pesca, era pequeno conhecido entre os ancies. Os peixes foram levados principalmente lanando redes, etc. (veja Mt 13:47). Compare por exemplo Ento fez Deucalion primeiro a arte invente de pesca com linha e anzol (Davors, Segredo de Pescar, eu). Veja REDE.
Angstia
angwish: Extrema angstia do corpo, mente ou esprito; dor excruciante ou sofrendo de alma, por exemplo aflio excessiva, remorso, desespero. Principalmente expresso no Testamento Velho, atravs de quatro derivados de derivados que significa dilema, estreiteza, conseqentemente angstia; tambm
cuk, dilema, apertou,
, car, e dois ,
, shabhac, vertigem, confuso de mente;
hul torcer com dor, se estora. Assim no Testamento Novo , thlpsis, um apertando junto, conseqentemente aflio, tribulao
stenochora, estreiteza de lugar, conseqentemente aflio extrema;
, sunoche uma propriedade junto,
conseqentemente angstia. A idia fundamental nestes vrias condies presso - sendo, comprimido em um lugar estreito, ou di por tortura fsica ou mental. Usado da agonia fsica de nascimento criana (Jr 4:31; Jr 6:24; Jr 49:24; Jr 50:43; Jo 16:21); de angstia de alma como o resultado de pecado e maldade (J 15:24; Pv 1:27; Rm 2:9); de angstia de esprito pela escravido cruel de escravido (Ex 6:9) e opresso assria (Is 8:22); da ansiedade e dor de amor Cristo por causa dos pecados de da mesma categoria de discpulos (2Co 2:4).
Anio
Anim
provavelmente representado pela runa dobro de el Ghuwein situou Sul de es Semu a. Os restos de superfcie so bizantinos - uma cidade Crist chamada Anem aqui estava no 4 sculo, mas claramente um local antigo de importncia (PEF, III, 408, Sh, XXV). anim ( ,
anm, fontes): Uma das cidades do pas na colina de Jud mencionou imediatamente depois de Estemoa (Js 15:50).
Erva-doce; Endro
anis, or dil; (RVm, , anethon): No a verdadeira erva-doce, Pimpinella de anisum, como era suposto pelo na KJV os tradutores de Verso, mas Endro, Anethum de graveolens. Esta uma erva anual ou bienal de NENHUMA vida, enquanto crescendo de um para trs ps altos, com flores amarelas pequenas e castanhas, aplainou frutas ovais 1/5 polegada longa. Cresce selvagem em terras que limitam no mediterrneo. As sementes tm um sabor aromtico usado como condimento cozinhando, como carminative em medicina. gua de endro um remdio domstico favorito. Jesus disse (Mt 23:23): Aflio at voc os escriturrios e Fariseus, hipcritas! parae dizimam esta planta (hebreu shabhath), seu talo, folhas e semente, estavam sujeito a dzimo. Veja CORTE. a hortel e erva-doce e cuminho, e partiu inacabado os assuntos mais pesados da lei, etc. Na rea, Ma aseroth (4 5) mencionado que
Tornozelo
ank'l (em edies mais velhas da KJV, ancle): De hebreu (Ez 47:3); tornozelos (At 3:7) de
a-nam (
an am, lamento das pessoas): Um filho de Semida de Manasses (1Cr 7:19).
, me'aphesayim literalmente, gua de tornozelos, i.e, gua rasa
, sphudron cadeias de tornozelo (a KJV), de uma raiz hebria que significa caminhar
orgulhosamente aproximadamente (Nm 31:50). A mesma palavra hebria traduzida pulseira (2S 1:10), mas em Is 3:20 outra palavra da mesma raiz cadeias de tornozelo (a KJV ornamentos das pernas). Compare PEGA (Is 3:18).
Ornamento no tornozelo; Pega, cadeia no tornozelo

anklet, ankl-chan: Pegas achado justamente em Is 3:18 a Verso Revisada (britnico e americano), e cadeias nos tornozelos em Nm 31:50 a Verso Revisada (britnico e americano). Uma palavra de cognato de essencialmente o mesmo significado usada em Is 3:20, feito pela KJV ornamentos das pernas. era estes pegas que Isaas representou as senhoras de Jerusalm como sacudindo como caminharam eles (Is 3:16 para terminar), fazendo um tinido com os ps delas; e uma parte do castigo ameaada , O Deus levar fora a coragem do tinido delas ornamenta sobre os ps delas (Is 3:16 na KJV).
Ana
ana (, Anna (Westcott-Hort, Hanna; veja Intro, 408); hebreu equivalente , hannah, significando graa 1Sm 1:2): (1) a esposa de Tobias (LA Tobias 1:9). (2) uma profetisa, filha de Fanuel, da tribo de Aser, e assim um Galileu, morando em Jerusalm na hora do nascimento de Jesus (Lc 2:36-38). De uma grande idade, ela deveria ter sido consideravelmente mais de 100 anos, depois de ter buscado uma viva 84 anos uma vida casada curta de sete (veja a Verso Revisada (britnico e americano)). Excepcionalmente devota e talentosa em esprito, adorou to constantemente ela dia e noite com jejuns de splicas que dito que ela tem no partiu do templo. Alguns supuseram erradamente que isto significou residncia permanente no templo. O fato que a linhagem dela indica registrada a distrao da famlia dela. Tradio diz que a tribo de Aser era notvel para a beleza e talento de suas mulheres que para estes presentes, estava qualificado para matrimnio real e alto sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser no estava entre as tribos que voltaram do exlio babilnico para a Palestina, muitas de suas famlias principais devem ter feito para no caso da profetisa. O perodo de guerra e opresso nacional pelas quais a vida de Ana bem cedo foi passada, criado nela, como no velho Simeo, um intenso desejo para a redeno prometida pelo Messias. Veja SIMEO. Esta esperana de libertao nacional a sustentou por mais de quatro dcadas de espera paciente. No nascimento de Jesus foi recompensada a f dela abundantemente, e ela se tornou uma testemunha grata e incessante para tudo eles isso estavam procurando a redeno de Jerusalm, que o dia da libertao espiritual deles tinha vindo. Literatura Veja Edersheim, Vida e Times de Jesus, I, 200-201, Gelkie, Vida e Palavras de Cristo, I, 133-34.
Sena
ana-as ( , Sanaas, LA 1 Esdras 5:23, a Verso Revisada (britnico e americano) SANAAS): O Sena de Ed 2:35.
Ans
anas (, Annas; Westcott e Hort, O Testamento Novo em Hannas grego,; Josefo Ananos, a forma grega do hebraico , hanan; misericordioso, corts; compare Ne 8:7, etc.): (1) sumo sacerdote dos judeus, a cabea virtual da festa sacerdotal em Jerusalm no tempo de Cristo, um homem de influncia dominante. Ele era o filho de Sete (Josefo: Seti), e foi elevado ao sumo sacerdcio por Quirino, governador da Sria, 7 d.C. A este perodo o servio estava cheio e desocupou ao capricho dos procuradores romanos, e Ans foi deposto por Valrio Grato, 15 d.C. Mas, entretanto privou de estado oficial, ele continuou brandindo grande poder como o scio dominante da hierarquia, enquanto usava os scios da famlia dele como os instrumentos legando dele. Que ele era que um diplomata hbil mostrado pelo fato que cinco dos filhos dele (Antig. XX, ix, 1) e o genro Caiafas dele (Jo 18:13) celebrou o sumo sacerdcio em sucesso quase irrompvel, entretanto ele no sobreviveu para ver o servio enchido pelo quinto filho Ans dele ou Ananus II que causaram Jas o irmo do Deus a ser apedrejado a morte (aproximadamente 62 d.C.) Outra marca da influncia continuada dele , aquele longo depois que ele tivesse perdido o servio dele que ele ainda foi chamado o sumo sacerdote, e o nome dele aparece primeiro onde quer que os nomes dos scios principais da faco sacerdotal sejam determinados. At 4:6, E Ans que era sumo sacerdote estava l, e Caiafas, e Joo, e Alexandre, e como muitos como era da famlia do sumo sacerdote. Ans quase chamado certamente o sumo sacerdote em Jo 18:19, 22, entretanto em Jo 18:13, que Jo 18:24 Caiafas mencionado como o sumo sacerdote. Especialmente note a frase notvel em Lc 3:2, sendo Ans e Caiafas sumos sacerdotes, como se eles fossem os proprietrios em comum do servio. Os casos nos quais Josefo d o ttulo o sumo sacerdot e para pessoas que j no seguraram o escritrio disponha nenhum real paralelo a isto. A explicao parece ser isso devido idade, habilidade e fora de carter Ans eram o virtual, entretanto Caiafas o sumo sacerdote titular. Ele pertenceu aristocracia dos Saduceus, e, como outros daquela classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e enormemente rico. Ele e a famlia dele eram proverbiais para a ganncia deles. A fonte principal da riqueza deles parece ter sido a venda de requisitos para os sacrifcios do templo, como ovelha, pombas, vinho e leo que eles continuaram nas quatro famosas barracas dos filhos de Ans no Monte das Oliveiras, com uma filial dentro do recinto do prprio templo. Durante os grandes banquetes, eles puderam extorquir alto monoplio estima para bens de roubo. Conseqentemente, o denncia forte de nosso Deus desses que fizeram a casa de orao uma guarida de ladres (Mc 11:15-19), e a maldio no Talmude, Aflio para a famlia de Ans! Aflio como serpente assobiasse (Pes 57a). Sobre a parte ele jogou na tentativa e morte de nosso Deus, embora ele no figura nenhum mesmo prominente nas narrativas de evangelho, ele parece ter sido principalmente responsvel pelo curso de eventos. A declarao enftica de Renan est substancialmente correta, Ans era o ator principal no drama terrvel, e muito mais que Caiafas, muito mais que Pilatos, deveria agentar o peso das maldies de gnero humano (Vida de Jesus). Caiafas, realmente, como sumo sacerdote atual, era a cabea nominal do Sindrio que condenou Jesus, mas o An s velho era o esprito governante. De acordo com Jo 18:12, Jo 18:13, era a ele que os oficiais que Jesus preso o conduziu primeiro. A razo dada para aquele procedimento (porque ele era o sogro de Caiafas) se deita aberto semelhante o carter do homem e o carter da tentativa (Westcott, no lugar citado). Ans (se ele o sumo sacerdote de Jo 18:19-23, como parece provvel) O questionou interessando os discpulos dele e ensinando. Esta tentativa no mencionada pelos sinpticos, provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de uma natureza privada, pretendeu juntar material para a tentativa subseqente. No extraindo qualquer coisa ao propsito dele de Jesus, Ans lhe enviou ento salto at Caiafas o sumo sacerdote (Jo 18:24 a KJV est incorreta e enganosa) para tentativa formal antes do Sindrio, mas como um j estampado com um sinal de condenao (Westcott). Indubitavelmente Ans estava presente aos procedimentos subseqentes, mas nenhuma meno adicional feita dele em Testamento Novo, a no ser que ele busc ou presente na reunio do Sindrio Pentecostes quando o Pedro e Joo se defenderam por orar o evangelho da ressurreio (At 4:6). (2) cabea de uma famlia que devolveu com Esdras (LA 1 Esdras 9:32), chamou Harim em Ed 10:31.
Annis

anis (a KJV Ananias; a Verso Revisada, margem Annias , Annes Cdex Vaticanus , Annias Cdex Alexandrinus): O nome de
uma famlia na lista dos exlios devolvendo (1 Esdras 5:16). O nome no determinado na lista paralela em Esdras e Neemias.
Extermine; Disanule
a-nul, dis-a-nul:Deus, como a Regra Suprema, enlata disanule a conveno dele para causa (Is 28:18); o homem, por voluntariedade e transgresso, como festa da segunda parte, pode quebrar o contrato e assim pode libertar Yahweh, como festa da primeira parte (J 40:8; Is 14:27), entretanto h alguns propsitos e leis que o Todo-poderoso levar a cabo apesar de raiva descrente e delrios (Gl 3:15 a KJV); ou uma lei velha ou conveno poderiam ser concebidas como disannulled por um novo (Gl 3:17), ou por causa de sua formao obsoleta e ineficaz (Hb 7:18). Para a primeira idia, os empregos hebreus , kaphar = cobrir, expiar, perdoe, aplaque, cancele, limpe, disanule, purgao, tire (Is 28:18); e o grego (Gl 3:15), atheteo = fixar aparte, disistir, neutralizar, violar, frustrar. Um desanulao de conveno outro por conflito de leis expressado por , akuroo, invalidar, disanular, faa de nenhum efeito. Atheteo empregado para tambm expressar o desaprovao por idade e desuso (Hb 7:18).
Annus
anus (A, , Annous, B, Anniouth; a KJV nus = Bani, Ne 8:7): Um do Levitas que interpretou a lei s pessoas (LA 1 Esdras 9:48).
Annuus
anu-us (, Announos): Voltou com Esdras da Babilnia executar as funes de um sacerdote em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:48). Omitido em Ed 8:19.
Ungir; Ungido
a-noint, a-nointed ( , alepho, , chro):Recorre a uma prtica muito geral no Leste. Originou do alvio do efeito do sol que era experiente esfregando o corpo com leo ou graxa. Entre pessoas rudes o legume comum ou gordura animal era usado. Como sociedade avanou e refinamento se tornou uma parte da civilizao, delicadamente ungentos perfumados eram usados para este propsito. Outras razes obtiveram logo para esta prtica que isso declarou acima. Foram ungidas as pessoas para sade (Mc 6:13), por causa da convico difundida no poder curativo do leo. Foi empregada freqentemente como uma marca de hospitalidade (Lc 7:46); como uma marca de honra especial (Jo 11:2); em preparao para ocasies sociais (Rt 3:3; 2Sm 14:2; Is 61:3). O uso figurativo desta palavra (chrio ) tem referncia estritamente vinda do Esprito Santo no indivduo (Lc 4:18; At 4:27; At 10:38). Neste senso isto Deus que unge (2Co 1:21). O pensamento designar, ou qualificar para uma dignidade especial, funo ou privilgio. Est neste senso que a palav ra aplicada a Cristo (Jo 1:41 ; At 4:27; At 10:38; Hb 1:9; compare Sl 2:2; Dn 9:25). Veja tambm UNGINDO.
Ungindo
a-nointing:Uma distino foi feita pelos hebreus antigos entre ungir com leo em uso privado, como fazendo o banheiro da pessoa ( ,
sukh), e ungindo como um rito religioso (
, mashah).
1. Uso ordinrio (1) como cumprimento seu uso secular ou ordinrio, o azeite de oliva nativo, s ou misturado com perfumes, era geralmente usado para propsitos de banho, o muito pobre s reservando naturalmente isto para ocasies especiais (Rt 3:3). O calor demorado feroz e p de lima mordendo da Palestina fez o leo muito acalmando para a pele, e era livremente aplicado a partes expostas do corpo, especialmente para a face (Sl 104:15). (2) a prtica estava em voga antes do tempo de Davi, e podem ser achados rastros disto ao longo do Testamento Velho (veja Dt 28:40; Rt 3:3; 2Sm 12:20; 2Sm 14:2; 2Cr 28:15; Ez 16:9; Mq 6:15; Dn 10:3) e no Testamento Novo (Mt 6:17, etc.). Realmente parece ter sido uma parte do banho dirio ao longo do Leste. (3) se privar disto era um smbolo de lamentar (2S 14:2; compare Mt 6:17), e retomar isto um sinal que o luto foi terminado (2S 12:20; 2S 14:2; Dn 10:3; (LA) Judite 10:3). Acompanhou freqentemente o banho (Rt 3:3; 2Sm 12:20; Ez 16:9; LA Susana 17), e era uma parte habitual da preparao para um banquete (Ec 9:8; Sl 23:5). Um modo de mostrar honra a um convidado era ungir a cabea dele com leo (Sl 23:5; Lc 7:46); um modo mais raro e mais notvel era ungir os ps dele (Lc 7:38). Em Tg 5:14, ns temos um exemplo de ungir com leo para propsitos medicinais para qual v LEO. 2. Uso religioso Ungindo como um rito religioso foi praticado ao longo do Leste antigo em aplicao ambos para pessoas e para coisas. (1) foi observado em Cana longo antes da conquista hebria, e, adequadamente, Weinel (o Zeitschrift de Stade, XVIII, 50ff) cab os que, como o uso de leo para propsitos gerais no Israel era um costume agrcola pedido emprestado do Canaanitas, assim o ungir com leo sagrado era um crescimento de seu uso regular para propsitos de banho. Parece mais conforme os fatos conhecidos do caso e as condies usados em descrio para aceitar a viso partida por Robertson Smith (Religio do Semites, 2 ed, 233, 3 83ff; compare Wellhausen, Reste des arabischen Heidenthums, 2 ed., 125ff) e acreditar que o sukh ou uso de leo para propsitos de banho, era de origem agrcola e secular, e que o uso de leo para propsitos sagrados, mashah, estava em origem nmade e sacrificatrio. Robertson Smith acha a origem do ungir sagrado no costume muito antigo de cobrir a gordura sagrada no altar ( maccebhah), e reivindicaes,

justamente pareceria, que do primeiro havia um uso distinto e consistente, enquanto distinguindo as duas condies como acima. (2) o significado primrio de mashah em hebraico que confirmado pelo rabe parece ter sido emplastrar ou sujeira. usado de pintura em teto em Jr 22:14, de ungir uma proteo em Is 21:5 , adequadamente, constantemente aplicada a moblia sagrada, como o altar, em Ex 29:36 e Dn 9:24, e para o pilar sagrado em Gn 31:13: onde tu ungiste um pilar. (3) os usos mais significantes de mashah, porm, achado em sua aplicao, no para coisas sagradas, mas para certas pessoas sagradas. O mais velho e mais sagrado destes, pareceria, o ungindo do rei, vertendo leo na cabea dele coroao dele, uma cerimnia considerada sagrada dos tempos mais antigos, e no observou religiosamente s em Israel, mas no Egito e em outro lugar (veja Jz 9:8, 15; 1Sm 9:16; 1Sm 10:1; 2Sm 19:10; 1Rs 1:39, 1Rs 1:45; 2Rs 9:3, 2Rs 9:6; 2Rs 11:12). Realmente tal ungir parece ter estado exclusivamente reservado para o rei nos tempos mais antigos que contas para o fato que o Deus ungiu se tornou um sinnimo para o rei (veja 1Sm 12:3, 5; 1Sm 26:11; 2Sm 1:14; Sl 20:6). Alguns pensam que a prtica originou-se no Egito, e conhecido para ter sido observado como um rito em Cana um dia muito cedo. Tell el-Amarna Letters 37 registros o ungindo de um rei. (4) Os hebreus no s acreditaram que efetuou uma transferncia ao ungido de algo da santidade e virtude da deidade em de quem nome e por de quem representante foi executado o rito, mas tambm que deu um dom especial do esprito de Yahweh (compare 1Sm 16:13; Is 61:1). Conseqentemente a reverncia profunda para o rei como um personagem sagrado, os ungiram (hebreu, meshah YHWH) que (5) Em o que conhecido hoje como o Cdigo Sacerdotal, o sumo sacerdote falado de como ungiu (Ex 29:7; Lv 4:3; Lv 8:12), e, em passagens consideradas por alguns como adies posteriores para o Cdigo Sacerdotal, outros sacerdotes so falados tambm assim de (Ex 30:30; Ex 40:13-15). Elias foi dito ungir Eliseu como um profeta (1Rs 19:16), mas nunca parece ter feito assim. 1Rs 19:16 nos do o nico exemplo registrado de tal uma coisa como o ungindo de um profeta. Is 61:1 puramente metafrico (compare Dillmann em Lv 8:12-14 com ICC em Nm 3:3; tambm veja Nowack, Lehrbuch der hebraischen Archaologie, II, 124). Literatura Enciclopdia judia, artigo Ungindo; BJ, IV, ix, 10, DB, artigo Ungindo, etc. passou em cima de em nosso idioma pelo grego
Christos e se aparece como Cristo, ou Ungido.
Presentemente
a-non ( , eutheos, , euthus): Na KJV de Mc 1:30; Mt 13:20, para diretamente da Verso Revisada (britnico e americano), i.e. sem demora, imediatamente.
Vanias
anos (, Anos = Vanias (Ed 10:36): Um filho de Bani que guardou a esposa estranha (1 Esdras 9:34).
Resposta
anse~r: Em nossa Bblia portuguesa a palavra resposta nem sempre significa uma resposta simples a uma pergunta. 1. No Testamento Velho Seis palavras diferentes so traduzidas atravs de resposta. (1) freqentemente usado onde nenhuma pergunta foi feita e em tal embala significa uma palavra, uma declarao. (2) tambm significa uma resposta (J 21:34; J 34:36). (3) significa freqentemente uma declarao ou proclamao de Deus onde nenhuma pergunta foi perguntada. Veja as muitas passagens que leram: O Deus respondeu e disse. (4) As outras palavras traduziram resposta ou respondeu no Testamento Velho esto matizaes sem importncia e variaes. 2. No Testamento Novo As palavras traduziram resposta no variado assim. (1) s vezes significa uma desculpa, uma defesa (1Pe 3:15; At 24:10, 25). (2) simplesmente pode significar dizer (Mc 9:6). (3) pode significar uma revelao de Deus (Rm 11:4). (4) tambm usa aplica a no ditos pensamentos do corao, especialmente nas declaraes de Jesus; tambm por Pedro para Safira (At 5:8).
Responsvel
anse~r-a-b'l: Esta palavra s achada no Testamento Velho. Moiss e Ezequiel uso s isto (Ex 38:18; Ez 40:18; Ez 45:7; Ez 48:13, Ez 48:18). usado no senso ingls Velho de correspondendo, em harmonia com. Bunyan usa isto no mesmo senso (Guerra santa, Clar. Aperte ed., 92).
Formiga
( , nemalah= rabe namalah): A palavra s acontece duas vezes na Bblia, nas passagens familiares em Provrbios (Pv 6:6; Pv 30:25) em ambos o qual este inseto feito um exemplo da sabedoria de prover pelo vero para os desejos do inverno. No todas as formigas acumulam sementes para uso de inverno, mas entre as formigas da Palestina h vrias espcies que fazem assim, e os caminhos ntidos delas so cuidados freqentemente de espancar-chos palestinos e em outros lugares onde sementes sero obtidas. O caminho s vezes estende para uma grande distncia do ninho.
Patriarcas Antediluviano
an-te-di-luvi-an patri-arks.

1. Os Dez Patriarcas Antediluvianos So listados dez patriarcas que viveram antes da Inundao na mesa genealgica de Gn 5, junto com uma declarao da idade de cada ao nascimento do filho dele, o nmero de anos que permaneceu ele at morte, e a soma de ambos os perodos ou o comprimento inteiro da vida dele. O primeiro em a metade da lista, de Ado para Maalalel inclusivo, junto com Enoque e No o mesmo nos trs textos, a no ser que a Septuaginta tem 100 anos mais na primeira coluna em cada caso a menos que de No, e 100 anos menos na segunda coluna. Veja CRONOLOGIA DO TESTAMENTO VELHO. 2. Divergncias entre os trs Textos Divergncia s existe no caso de Jarede, Metusalem e Lameque. At mesmo aqui a longevidade de Jarede e Metusala (Metusalm) semelhantemente determinada no hebraico e na Septuaginta; e provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente como os dados diferentes no Texto Samaritano uso evidncia de ajuste para uma teoria. O excesso habitual de 100 anos na Septuaginta em cima dos outros textos para a idade do patriarca ao nascimento do filho varia dados divergentes para a idade total de Jarede, Metusala e Lameque so, ento, os assuntos que esperam explicao. A superioridade geral do texto hebraico do Pentateuco como um todo para o Texto Samaritano e a Septuaginta j interrogado por estudantes Bblicos. Mas se a superioridade obtm nesta passagem particular deu origem discusso longa e sria. Keil e Deli tzsch nos comentrios deles em Gnesis, Preuss (der de Zeitrechnung Septuaginta, 1859, 30ff), Nldeke (zur de Untersuchung des de Kritik Testamento de Altes, 1869, 112), e Eduard Knig (ZKW, 1883, 281ff), segure originalidade dos dados hebreus. Bertheau (Jahrbucher deutsche de pele Theologie, XXIII, 657ff) e Dillmann designam autoridade anterior ao Samaritano numera em Gn 5, mas para os nmeros hebreus em Gen 11. Klostermann discute para a originalidade da Septuaginta (Pentateuco, Neue Folge, 1907, 37-39). 3. Divergncias no Acidentais de acordo por tudo aquilo as divergncias entre os textos principalmente devido, no para corrupo acidental, mas para alterao sistemtica. Adequadamente, duas tarefas devolvem no investigador, isto (1) A remoo de corrupes acidentais dos dados numricos nos vrios textos e (2) A descoberta de um princpio que est por baixo de e explica as peculiaridades em cada um ou em dois dos trs jogos de dados. 4. Explicaes diferentes Na interpretao que os nomes denotam os indivduos e que nenhuma ligao foi omitida na genealogia, os leitores da Septuagin ta notaram que de acordo com seus dados o Metusala sobreviveu inundao, e para evitar esta incongruncia um escriturrio mudou os 167 anos, designados idade dele ao nascimento do filho dele, para 187 anos. Esta leitura era cedo em existncia, e foi seguido por Josefo. Segurando a mesma teoria relativa genealogia, os Samaritanos notaram que pelos dados deles trs homens, Jarede, Meteusala, e Lameque, sobreviveram a Inundao. Corrigir o engano aparente, sem se mexer com a idade destes trs homens a paternida de, a longevidade deles estava suficientemente reduzida para os permitirem morrer pelo ano do Dilvio. Se o texto hebraico em sua f orma presente no original, e ser do Samaritano e Septuaginta, o mesmo de dificuldade nisto. Superar esta dificuldade, talvez, foi contado emprestado 100 anos dos anos que decorreu entre paternidade e morte e foi acrescentado idade dos trs homens na hora de procriar um filho. Isto aliviou o assunto at onde Jarede estava preocupado e talvez no caso de Lameque tambm, e o emprstimo de uns 20 anos adicionais tambm fixou direito para Metusala. Se o nmero original para Lameque fosse 53 no hebraico, como ento no Samaritano, era necessrio no aumentar o tempo entre o nascimento de Metusala e a Inundao 20, mas 49 anos. Estes 49 anos no puderam ser acrescentados diretamente ou a idade de Metusala ou Lameque a procriar um filho sem fazer esta idade exceda 200 anos, e assim esteja fora de proporo; e adequadamente os 49 anos foram distribudos. A diferena de um sculo na idade nomeada aos patriarcas ao nascimento do filho que distingue os dados do hebraico em a maioria dos casos da Septuaginta, e igualmente do Samaritano em vrios exemplos, em Gn 5 e regularmente at Naor em Gn 11:10-26, geralmente explicado da maneira seguinte ou de um modo semelhante: isto , quando quaisquer deste patriarcas duradouro foi achado registrado como tendo procriado um filho a uma idade mais jovem que 150 anos, os tradutores da Septuaginta somaram 100 anos; por outro lado o Samaritano golpeou 100 anos quando necessrio para que ningum exceto No pudesse ser registrado como alcanando 150 anos de idade antes de entrar em paternidade, e somou 100 anos quando o registro fez um patriarca se tornar o pai de um filho antes de atingir at mesmo 50 anos. Porm, uma explicao diferente tentada, e a razo para a variante constante buscada no propsito para construir uma cronologia artificial; para interpretar os nomes como denotando as pessoas individuais e a genealogia como procedendo de pai o filho sem fratura, um mtodo empregou j no 1 sculo da era crist (Antig, I, iii, 3), o tempo que decorreu entre a criao de homem e o Dilvio era 1656 anos de acordo com o texto hebraico, 1307 de acordo com o texto Samaritano, e 2242 de acordo com a Septuaginta; e foram feitas numerosas tentativas para trazer um ou outro destes totais em relao aritmtica com algum esquema cronolgico maior concebvel. Um conceitos destes estudos fornecido por Delitzsch (Neuer que ber de Commentar morrem a Gnese, 136-39), Dillmann (Gnese, 6te Aufl, 111-13), e recentemente por Skinner (Crtico e Comentrio de Exegetical em Gnese, 135, 136, 234). As explicaes diferentes que so oferecidas naturalmente variam em plausibilidade; mas tudo possuem a falta comum de fora de convico necessitada a pontos crticos e violncias em algum lugar fazendo para os dados. 5. A Relao do Cainitas e Genealogias de Setitas Em Gn 4 h duas genealogias distintas, um que procede por Caim e o outro por Sete. Desde Hupfeld, os crtic os representativos que dividem o Gnesis chegaram geralmente concluso que foram achados ambos estas genealogias no documento primrio de J ou em um recension antigo disto (Wellhausen, des de Composio Hexateucos3, 8-14; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126; Und de Kautzsch Socin; Dillmann, Genesis6, 104, 116; Budde, Urgeschichte, 182, 527-31; Motorista, Introduction10, 14, 21; Strack, Genesis2, 23; Gunkel, Gnese, 49; Skinner, Gnese, 2, 14, 99 (4); Stade considera Gn 4:25 por outro lado, Gn 4:26; Gn 5:29 como a compilao de um redator, ZATW, XIV, 281). Em Gen 5 tambm uma genealogia por Sete para No. 6. Semelhanas e Diferenas nas Duas Listas Removendo Gn 4:25 e Gn 4:26 da posio presente deles e os colocando antes de Gn 4:1 ou, como faz Guthe, antes de Gn 4:17; e atravs de exceder a palavra Eva de Gn 4:1 e entendendo o homem ( ha-'adham) Enoque para ser; e por excedendo de Gn 4:25 as palavras novamente, outro, e em vez de Abel, porque Caim o matou; e introduzindo as palavras e filho de Lameque antes de um filho em

Gn 5:28, Gn 5:29 e inserindo este material entre Gn 4:18 e Gn 4:19 ou depois de Gn 4:24: ento so reduzidas as duas genealog ias de captulo 4 a um e, to longe como os nomes esto preocupados, ficou quase idntico com a genealogia de Sete contida em Gn 5. Na realidade as semelhanas entre os seis nomes em Gn 4:17, 18 com seis no captulo 5 tm do primeiro sido a base de toda tentativa para identificar as duas genealogias (Buttmann, Mythologus, 170-72). O procedimento violento (veja strictures, Skinner, Gnese, 99). Tambm uma objeo sria que o trabalho de reconstruo foi administrado sem pensamento da possvel porte da teoria tribal das genealogias neste problema. importante a nota que o nmero de ligaes nas duas genealogias pode indicar aquele Jabal, Jubal, e Tubal-Caim que marca fases de cultura em desenvolvimento, vrias geraes vividas antes de No. Era convico de Semitica antiga que civilizao estava lon ge avanada antes da Inundao, e foi continuado em suas vrias formas pelos sobreviventes (Berosus; e inscrio 13, col. i. 18 no Lehmann's Shamash-shumukin). Porm, so colocadas as seis ligaes na cadeia genealgica de Caim lado a lado com esses de Sete para por causa de comparao, o melhor revelar as semelhanas e diferenas Deste nomeia dois, Enoque e Lameque, acontea em cada genealogia, entretanto Enoque no ocupa o mesmo lugar em ambas as listas. Quen derivado prontamente da mesma raiz como Caim. Em vez de 'Irade o texto hebraico original pode ter sido 'Idade, como era erudito pela Septuaginta, Cdex Alexandrinus e Lucian. Mas, aceitando 'Irade como original, 'podem ter sido torcidos Irade e Jarede concebivelmente na tradio oral; ainda como esto de p eles que eles so radicalmente diferentes, e a pessoa pode bem como compare a Prssia e Rssia, sueco e suo, ustria e Austrlia. Metuseael escrito exatamente na Septuaginta como o Metusala; mas ambos os nomes so completamente estabelecidos atravs de evidncia textual e so bons nomes de Semitica. Metusael particularmente de forma babilnica boa, enquanto significando o homem de Deus; arcaico em hebraico ou beijocando do dialeto do norte, mas bastante inteligvel ao Israelita. 7. A Necessidade de Precauo A semelhana entre os seis nomes sucessivos nas duas listas realmente notvel, mas as diferenas tambm so grandes; e a sabedoria de precauo pronunciando julgamento sugerida e enfatizou por uma comparao de duas listas da histria posterior das pessoas de Israel. Os doze reis de Jud comparados com os dezenove contemporneos deles em Israel o reino do norte quase tantas semelhanas quanto o dez Cainitas para o doze Setitas, Ado como o antepassado comum no o ser pensou. As duas sries comeam com Roboo e Jeroboo, nomes semelhantes externamente como 'Irade e Jarede. Acazias de Israel era quase contemporneo com Acazias de Jud; Jeoro estava no trono de Jud enquanto Jeoro regeu em cima de Israel, o reinado de Jeos de Jud sobreps isso de Jeos de Israel, e Jeoacaz de Israel precedeu sobre meio um sculo Acaz, ou, como o nome dele aparece Em inscries assrias, Jeoacaz de Jud. Se puder haver duas dinastias contemporneas com estas coincidncias, seguramente poderia haver duas raas antediluvianas com um a semelhana igual nos nomes. Tambm, ento as diferenas materiais entre os Cainitas e linhas de Setitas so grandes. Caim o filho de Ado; considerando que Quen o terceiro, sendo descido por Sete e Enoque. O dois Enoques parecem no ter nada em comum exceto o nome (Gn 4:17, Gn 4:18; Gn 5:22, Gn 5:23). O carter dos dois Lameques bastante diferente, como aparece das falas deles (Gn 4:19, 23; Gn 5:28, 29). A linhagem de Caim terminou em Lameque e os quatro filhos dele, de quem os trs filhos restaram nota nos an ais de civilizao; considerando que a linha de Sete continuou por No, o heri da Inundao, e os trs filhos dele que s eram conhecidos como os antepassados dos povos. Alm disso, excluindo a seo de Gnese nomeada ao Cdigo Sacerdotal at mesmo (P), as duas linhas eram distintas de um ao outro, e a maioria das diferenas caractersticas entre eles estava adiante claramente fixo, na forma mais antiga da tradio hebraica, como realmente conhecido (Green, Unity of Genesis, 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc., 126, 127, 132, 140; Strack, Genesis 2, 22, 23, section III). A ordem de narrao no Livro de Gnesis tambm significante. Indica a percepo do escritor de uma diferena profunda entre as duas raas. A narrao relativa a Caim e os descendentes dele so completados, de acordo com costume invarivel no Livro de Gnesis, antes da linha de Sete em qual eventualmente Abrao se apareceu, levado para cima e sua histria registrou (Green, Unity of Genesis, 49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc., 126). Assim em cada fase da histria a histria da linha filial contada antes das fortunas recitado da linha direta de promessa. Vrios nomes so bem conhecidos na literatura babilnica: Adapa era um ser humano, um homem sbio, um feiticeiro que no obteve imortalidade. Ele era um criado no templo de Ea na cidade de Eridu, po preparado e molha para o santurio e contanto isto com peixe. Talvez fosse a conexo dele com o templo que conduziu ao ser dele chamou o filho de Ea, e descreveu como criado ou construiu por Ea (Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek, VI, 91-101). Semelhantemente o Rei Esaradon se chama o filho fiel, criana de Beltis; e Asurbanipal reivindica ter sido criado ou construiu pelos deuses Asur e Peca no tero da me dele (compare Ado, o filho de Deus, Lc 3:38). Enmeduranki cujo nome foi interpretado como significando o sacerdote principal de Duranki possivelmente, o lugar de reunio de cu e terra, era um rei de Sippar, uma cidade cuja deidade de protetor era o sol-deus Shamash. Ele era um homem sbio notvel que, parece, foi reputado para ter sido levado pelos deuses Shamash e Ramman no companheirismo deles e fez se familiarizado com os segredos de cu e terra (KAT3, 530 f). Como entre os hebreus os sacerdotes foram descidos de Aaro, assim entre o babilnico Enmeduranki foi considerado como o antepassado dos feiticeiros e o fundador do grmio deles. Amel-Sin mencionado em outro lugar como o sbio de Ur (KAT3, 537). Na conta babilnica da Inundao ao heri se dirigido como filho de Ubara-tutu. Vale menciona que lendas cresceram sobre o heri da Inundao, como eles tm quase outros personagens histricos desde; e ele se aparece at mesmo como alguns reis antigos, com o determinative para deus antes do nome dele. Adapa tambm, que foi classificado com os feiticeiros, cedo veio ter um lugar em histria. 8. Correspondncias O primeiro nome na lista de Berosus Aloros. Professor Hommel entenderia a forma babilnica original ter sido Aruru, uma deusa. A identificao precria, dizer o menos; e evidentemente no era a concepo do padre babilnico, para isto a linha dele de r eis faz comea com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros uma rainha. Professor Hommel tambm considera Adapa como uma deidade, ao contrrio das declaraes do prprio conto,; segurando assim que o segundo rei babilnico gosta que o primeiro fosse um Divine que . Em tal uma interpretao as listas babilnicas e hebrias no so idnticas, para a genealogia hebria comea em Ado, ser humano. Com o terceiro nome, porm, certas correspondncias notveis comeam a se aparecer. O terceiro rei babilnico Amelu, tripul e, e o terceiro patriarca Enosh, enquanto tambm significando o homem; o quarto rei Ummanu, artificer, e o quarto patriarca Kenan, um nome derivou de uma raiz que pretende formar ou fabricar. O stimo rei Enmeduranki que aparentemente foi reputado p ara ter sido

chamado pelos deuses Shamash e Ramman no companheirismo deles e foi feito se familiarizou com os segredos de cu e terra; e o stimo patriarca era Enoch que caminhou com Deus (como No, Gn 6:9; veja KAT3, 540). O dcimo rei, como o dcimo patriarca, era o heri da Inundao. Estes fatos so capazes de duas interpretaes: ou os dois catlogos so fundamentalmente diferentes, tido sido construdo para propsitos diferentes, contudo como eles lidam com pessoas proeminentes que pertencem ao mesmo perodo de histria e para o mesmo pas, cruz um ao outro a vrios pontos e culmina no mesmo indivduo (como faz as genealogias de Mt 1 e Lc 3); ou ento quando tero sido interpretados os nomes inexplicados de ambas as listas finalmente, os dois catlogos sero achados para representar a mesma tradio. 9. Diferenas Diferenas entre os catlogos existem, o qual em alguns exemplos pode ser mais aparente que real. (1) no babilnico afirmada s a descida do governo de pai para filho em dois exemplos, isto , do primeiro rei para o segundo e do nono para o dcimo. O hebreu afirma parentesco, porm remoto, entre as ligaes sucessivas. Ainda os dois registros so entre si bastante compatveis neste respeito em teoria (veja abaixo) que a genealogia hebria foi encurtada atravs de omisses para nomear, mas dez geraes. (2) cada um do dez patriarcas nomeado uma vida longa; cada um dos dez reis tem um reinado muito mais longo. O contraste dobro: entre o nmer o de anos em casos correspondentes, e entre comprimento de vida e comprimento de reinado. Mas em vez desta diferena que indica no identidade das duas linhas, pode ser achado, quando a tradio de Semitico completamente conhecida, dispor a explicao par a a durao de vida que nomeada aos patriarcas. (3) no h nenhuma relao aritmtica entre os anos conectados com os nomes correspondentes das duas listas. E a simetria dos nmeros no Ora transmisso est aberto a suspeita de ser artificial. O nmero de reis dez; a soma dos reinados unidos deles cem e vinte sars, um mltiplo de dez e do nmero basal do sistema de duodecimal babilnico. H trs reinados de dez sars cada, e trs reinados sucessivos que levados junto, 3 mais 13 mais 12, faa dez e dezoito sars. Levando os reinados na ordem na qual eles acontecem, ns temos como a durao deles as sries 10, 18 mais 10, 18, 10, 18, 10, 8, e 18 (o Davis, a Gnese e Tradio de Semitico, 96-100; Strack, Genesis2, 24). 10. A Interpretao da Genealogia em Gn 5 Podem ser mencionadas trs explicaes da genealogia em Gn 5. (1) uma interpretao, atual na hora de Josefo (Antig, I, iii, 4) e adotou por Arcebispo Usher em 1650 na tentativa dele para fixar as datas dos eventos registrada na Bblia, assume uma descida irrompvel de pai para filho, durante dez geraes, de Ado para No. Nesta teoria o tempo da criao de homem para a Inundao est medido pela soma dos anos nomeada aos patriarcas ao nascimento do filho e sucessor, junto com a idade de No quando ele entrou na Arca; de forma que todos os anos da criao de Ado para a Inundao estavam 1656 anos. A longevidade extraordinria destes patriarcas considerada pelos efeitos fsicos conhecidos de pecado. Pecado gera doena e morte. Homem ainda no era longe como removido d o estado dele de pecador. O equilbrio fsico entre homem sem pecado e tripula o pecador no tinha sido atingido (compare Delitzsch, Genesis3, 139; veja Antig, I, iii, 9). Mas afinal de contas ns realmente somos justificados supondo que o autor hebreu desta s genealogias projetou para construir uma cronologia do perodo? Ele nunca os pe a tal um uso ele. Ele no soma estes nmeros em nenhuma parte. Nenhuma declarao cronolgica deduzida deles. No h nenhuma computao em qualquer lugar em Bblia do tempo que decorreu da Criao ou do Dilvio, como l da descida no Egito para o xodo (Ex 12:40), ou do xodo para o edifcio do templo (1Rs 6:1; Green, Bibliotheca Sacra, 1890, 296). (2) Um segundo mtodo de interpretao assume isso une da genealogia foi omitido intencionalmente para que exatamente possam ser nomeados dez. Est baseado nos fenmenos apresentados por outros registros genealgicos hebreus. Por exemplo, Mateus esboou a linhagem de Cristo de Abrao. A histria divide naturalmente em trs sees, e dar a simetria de tabulao Mateus nomeia sete geraes duas vezes em cada diviso, em um exemplo omitindo trs reis famosos de Jud e dizendo gerou de Joro Uzias. Como Joro dito que tem procriado Uzias, o neto do neto dele, assim pode ser dito que Enoque tem procriado Metusala, embora o posterior possa ter sido o bisneto de Enoque ou descendente remoto. O livro de Gnesis dividido por seu autor em dez sees, cada introduzido pela mesma frmula (Gn 2:4; Gn 5:1; Gn 6:9, etc.). No perodo da cri ao de homem para o nascimento de Abrao a crise da histria era a Inundao. Duas vezes so nomeadas dez geraes no registro simtrico, dez antes da Inundao, de Ado para No, e dez depois da Inundao, de Sem para Abrao; e o perodo posterior em sua volta dividido em duas partes iguais, e so nomeadas cinco geraes durante o tempo para, e cinco durante o tempo depois de, o nascimento de Pelegue, por de quem dias 'a terra foi dividida' (Gn 11:10-26; Gn 10:25; compare Gn 11:1-9 talvez). No h nenhuma base na genealogia de Ado para No Nesta concepo das mesas que esto completamente justificadas para o clculo de cronologia. A mesa foi construda para um propsito diferente, e os anos so notveis por outra razo que cronologia (Green, Bibliotheca Sacra, 1890, 285-303; Warfield, Princeton Theological Review, 1911, 2-11; compare Dillmann, Genesis 6, 106 dritte Absicht). A longevidade explicada como est na interpretao de Porteiro dos dados (veja acima). (3) Um terceiro mtodo de interpretao entende o nome patriarcal para denotar o indivduo e a famlia dele falada coletivamente de. A pessoa e forma de tribo uma concepo. Este mtodo tambm concorda com os fenmenos apresentados por registros genealgicos hebreus. Assim, Quetura agenta a Abrao Jocs, e de Jocs Seba e Ded, tribos e os pases eles habitaram (Gn 25:1-5). Mizraim, como o Egito foi chamado pelos hebreus, e Ludianos e outro povo antigo (Gn 10:13); e de Cana a cidade de Sidom e tais tribos famosas como o Jebusitas e o Amoritas (Gn 10:15-18). Semelhantemente, pases como Mdia, Ionia (Jav), Tubal e Meseque, e povos nomearam atravs de adjetivos Pagos no nmero plural, como Quitim e Dodanim, odiado como filhos de Jaf; e Etipia, Egito, Impele com vara e Cana, e distritos na Arbia gostam so registrados Seba e Havila como descendentes de Co (Gn 10:2-7). Alm disso, fora de genealogias, em comum linguagem o Israel denota um homem e a tribo que pularam dele; Davi, o rei daquele nome e a dinastia ele fundou (1Rs 12:16; compare Jr 30:9); Nebaiote, umas pessoas e seu prncipe (Gn 25:13, 16; Gn 28:9). s vezes os objetos pegados familiares seu nome de seu progenitor ou depois o scio principal; s vezes o nome da tribo ou do pas que habita dado o seu representante principal, como hoje a homens so se dirigidos constantemente pelo sobrenome deles, e nobres so chamados pelo nome do ducado deles ou municpio. Ento, est totalmente conforme uso que No, por exemplo, deveria denotar o heri da Inundao e a famlia para as quais ele pertenceu. A longevidade o perodo durante o qual a famlia teve proeminncia e liderana; a idade ao nascimento do filho a data na histria familiar qual uma famlia nova originou que no final das contas teve sucesso posio dominante. Se nenhuma ligao foi omitida construindo o registro, o perodo da criao de homem para a Inundao est medido pela soma das idades de Ado e os sucessores dele para o No e 600 anos da vida de No, chegando 8225 anos. Assim, a famlia de Sete originou quando o Ado tinha 130 anos (Gn 5:3). O Ado e a linha direta dele estavam cabea de negcios durante 930 anos (4), quando eles foram substitudos pela famlia de Sete. Em Sete, 105 anos depois que atingiu, a famlia de Enos levou Sua elevao (5).

Sete, depois de estar cabea de negcios durante 912 anos (6) foi tido sucesso pela famlia de Enos, pelo ano do mundial 1842. E assim por diante.
Antediluvianos
an-te-di-luvi-ans. 1. Cronologia Incerta De acordo com a interpretao ordinria das mesas genealgicas em Gn 5 foram prolongadas as vidas do antediluviano a uma velhice extrema, Metusala que atinge 969 anos. Mas antes de aceitar estas figuras como uma base de interpretao isto importante ob servar que o hebraico, o Samaritano e os textos da Septuaginta to radicalmente diferem nas somas deles que pode ser colocada provavelmente pouca confiana em qualquer deles. A Septuaginta acrescenta 100 anos idade de seis dos patriarcas antediluviano ao nascimento dos filhos primognitos deles. Isto, levado com a grande incerteza conectada com a transmisso de nmeros pelo mtodo hebraico de anotao, faz isto inteligente para fundar concluses importantes nos dados acessveis. A interpretao mais provvel da mesa genealgica em Gn 5 aquele determinado pelo recente Professor William Henry Green que mantm que no pretendido que d cronologia, e no d isto, mas s indica a linha de descida, como onde (1Cr 26:24) ns lemos que Sebuel o filho de Gersom, o filho de Moiss, era regra em cima dos tesouros; considerando que, enquanto Gersom era o filho imediato de Moiss, Sebuel estava separado de Gersom atravs de vrias geraes. De acordo com a interpretao do Professor Green tudo aquilo que ns podemos deduzir certamente da declarao em hebreu que Ado tinha 130 anos quando ele gerou Sete, isso quela idade a linha se ramificou fora qual culminou em Sete, isto sendo permitido, de acordo com uso hebreu, para interpolar tantas geraes de intermedirio quanto outra evidncia pode compelir. 2. Significado de Genealogias Como nas genealogias de Cristo nos Evangelhos, o objeto das mesmas em Gnese evidentemente no dar cronologia, mas a linha de descida. Esta concluso apoiada pelo fato que nenhum uso feito posteriormente da cronologia, considerando que a linha de descida enfatizada repetidamente. Este mtodo de interpretao permite toda a elasticidade cronologia pr-histrica que qualquer arquelogo pode requerer. Alguns obtero alvio mais adiante da incredibilidade aparente das figuras pela Interpretao de Professor A. Winchell, e PG. de T. o Crawford (Winchell, Pre-adamites, 449ff) que o primeiro nmero d a idade de vida atual do indivduo enquanto o segundo d isso do predomnio da famlia dele, o ser de nome o de dinastias, como Csar ou Fara. 3. O Nefilim O nephlm (gigantes) e os homens poderosos nascido de os filhos de Deus e o as filhas dos homens (Gn 6:4, 5) est de acordo com a melhor interpretao gigantes em maldade, a semente de interagir que est entre os descendentes de Sete (os filhos de Deus quem chamou no nome de Yahweh, Gn 4:26), e o as filhas dos homens. A idia que os filhos de Deus recorre a anjos ou os semideuses no tm nenhum apoio na Bblia. Nesta designao familiar dos adoradores do verdadeiro Deus vem Ex 4:22; Dt 14:1; 32, repetidamente,; Is 1:2; Is 43:6; Is 45:11; Os 1:10; Os 11:1. Interage com raas depravadas como intimado aqui produziu os resultados que er am cuidadosos contra a lei Mosaica que probe matrimnios com as naes idlatras circunvizinhas. A palavra Nefilim em Gn 6:4 acontece novamente s em Nm 13:33 (na KJV gigantes). Mas a palavra mais provavelmente um termo descritivo que o nome de uma raa. Nas verses gregas mais velhas so traduzidos os homens violentos. 4. A Idade do Gelo Os antediluvianos so, com grande probabilidade, identificados por alguns gelogos (Mister William Dawson, por exemplo) com glacial ou paleoltico cujo implementa e so achados restos enterrados em baixo dos depsitos de inundaes glaciais no norte da Fran a, sul da Inglaterra, sul da Rssia, e nos vales do Delaware, Ohio e rios de Missouri nos Estados Unidos da Amrica. Os restos de paleoltico os homens revelam s condies de degradao extrema e selvageria nas quais reinaram violncias. A populao escassa que foi esparramada em cima do hemisfrio norte durante as inundaes finais do perodo Glacial morou em cavernas da terra, e afirmou com uma variedade estranha de animais gigantescos que ficaram extintos ao mesmo tempo com os contemporneos humanos deles. Veja DILVIO. Literatura Green, Primeval Chronology, Bibliotheca Sacra, April, 1890; Dawson, Modern Science in Bible Lands; B. B. Warfield, On the Antiquity and the Unity of the Human Race, Princeton Theol. Review, January, 1911; Winchell, Pre-adamites; Wright, Ice Age in North America, 5th ed.; Man and the Glacial Period, and Scientific Confirmations of Old Testament History .
Antlope
ante-lop (RV; na KJV boi selvagem, , te'o (Dt 14:5), e touro selvagem, , to (Is 51:20); , orux (A Septuaginta em Cdex Vaticanus tem , hos seutlon hemephthon, literalmente, como uma beterraba-raiz meio-cozida): A gazela de dorcas (dorcas de Gazella) distribudo amplamente na Sria, Palestina e Arbia. A gazela do Merrill recentemente descoberto (Gazella Merrilli) habita o pas montanhoso perto de Jerusalm e geralmente no distinguido da gazela de dorcas. Provavelmente o nico outro antlope dentro desta gama o oryx rabe (beatrix de Oryx). Tristram cita duas espcies africanas (o antlope de bubaline, mauretanica de Bubalis, e o addax, nasomaculatus de Addax) como existindo na pennsula de Sinai, a Palestina sulista e Arbia, mas ele no colecionaram espcimes de qualquer um e provavelmente enganaram por declaraes dos rabes que em ambos os casos realmente recorreram ao oryx. O nico naturalista que alguma vez penetrou na Arbia Noroeste Sr. Douglas Carruthers que participou 1909 em uma expedio colecionando da Faculdade protestante sria a Beirte o ser de objeto dele obter o oryx e qualquer outro antlope grande que poderiam ser achados l. Por observao e investigao repetida lhe convenceram que o addax nem o antlope de bubaline achado na Arbia. Tristram diz que o addax chamado maha' e o bakar-ul-wahsh de antlope de bubaline, ambos quais nomes so na realidade usados pelos rabes para o oryx que tambm est de acordo com chumao chamado Valente wad^hah.

, Cebh na lista de animais limpos em Dt 14:5 (a KJV coro; a Verso Revisada (britnico e americano) gazela) bastante certamente gazela rabe, zab (o qual vem), assim bastante possvel que, te'o pode ser o oryx. notvel que seja feito oryx () na Septuaginta. Deve ser tido em mente que re'm ou re'em, fez unicrnio (o qual vem) na KJV e boi selvagem na Verso Revisada (britnico e americano), pode ser talvez tambm o oryx. Que o oryx deveria ser chamado atravs de dois nomes na Bblia precise no seja considerado estranho, devido indefinio de idias de Semitica de histria natural que comprovada diretamente agora pelos trs nomes usados para este animal pelos rabes. A forma ligeiramente diferente para to' (na KJV touro selvagem; a Verso Revisada (britnico e americano) antlope) ache em Is 51:20 (os filhos j desfaleceram, eles mentem cabea de todas as ruas, como um antlope em uma rede) possa totalmente bem como recorra ao oryx sobre qualquer outro animal. De acordo com Gesenius a palavra derivada do verbo ta'ah, correr mais que, o qual seria apropriado para isto ou qualquer antlope. A ilustrao acompanhante de uma fotografia de um oryx feminino bem-crescido nos jardins zoolgicos no Cairo que 35 polegadas altas ao ombro e de quem chifres so 21 polegadas longas. Um adulto masculino mede 40 polegadas aos ombros, 59 polegadas de gorjeta de nariz para arraigar de rabo, e os chifres mais longos medida conhecida 27 1/4 polegadas. A cor puro branco com marrom escuro ou markings preto. um animal poderoso e seus chifres podem infligir feridas perigosas. Habita os desertos de Arbia e seu notavelmente grande coiceia parea bem adaptado a atravessar as areias. Alimenta em gramas e em certas razes suculentas, e o beduno nunca declara isso bebidas. Debaixo de seu nome de maha' clebre em poesia rabe para a beleza de seus olhos. Compare o homrico deusa boi-de olhos Hera ). Bakar-ul-wahsh, o nome geralmente usado pelo beduno, meios
vaca selvagem ou boi selvagem, o qual idntico com a traduo de te'o na KJV.
Antedon
an-thedon: Uma cidade da Palestina, reconstrudo junto com Samaria, Asdode, Gaza, e outras cidades, ao comando de Gabinius (Josefo, Antiguidades, XIV, v, 3).
Antotias Antropologia
an-thro-polo-ji: I. Condies Empregadas II. A Natureza do Homem: Concepo bblica III. Origem do Homem segundo a Bblia: Narrativas da Criao IV. Unidade da Raa: Vrias Teorias V. Teoria Evolutiva sobre Origem de Homem 1. Darwinismo 2. Dificuldades 3. Objees 4. O Novo Evolucionismo 5. Evoluo e Gnese VI. Condies primitivas e Presentes do Homem: Antiguidade do Homem Literatura Debaixo deste ttulo se agrupa qualquer a Bblia tem que dizer relativo origem do homem, natureza, destino e tpicos aparentados. Nenhuma doutrina sistematizada relativo a homem achada na Bblia; mas so apresentados os grandes fatos sobre natureza humana e seus elementos na Bblia em idioma popular e no em das escolas. Delitzsch disse bem: H uma psicologia claramente definida essencialmente prpria para Santa Bblia que est por baixo de todos os escritores Bblicos e indiscutivelmente difere daquel es muitos que formaram psicologia que mente fora do crculo de revelao.... Ns no precisamos forar o ensino B blico em primeiro lugar: a pessoa em si mesmo (Psicologia Bblica, 17, 18). O que dito da psicologia da Bblia pode com razo boa seja aplicado a sua antropologia. I. Condies Empregadas Vrias palavras so usadas no Testamento Velho para nossa palavra Homem. 1. Adham , 'adham, ou como o nome do primeiro homem, (compare Lc 3:38; Rm 5:14; 1Co 15:45); ou como um apelativo - o homem; ou, como o nome genrico da raa humana (Septuaginta: anthropos; Vulgate: homo). A origem do nome est obscura. Em Gn 2:7 Ado est conectado com 'adhamah, da parte terrestre da natureza do homem (formado do p 'adhamah), como nascido da terra. A derivao de Ado para 'adhamah, porm, disputado - entre outros por Dillmann: (a Gnese, 53). Delitzsch recorre a Josefo (Antig, I, i, 2), que an-tho-thja ( ,
anthothyah, pertencendo a Anatote [?): Um filho de Sasaque de Benjamim (1Cr 8:24), escrito na KJV Antothijah.

realmente manteve aquele Ado quis dizer purrhos (vermelho como fogo), em referncia para a vermelhido da terra fora de qual o homem foi formado. Ele quer dizer, soma Delitzsch, a terra vermelha maravilhosamente frutfera e aromtica do amigo ntimo de Haur de montanhas que so estimadas de maravilhosamente poder forte e curativo e acreditado que ego-rejuvenescente (N. Commentary on Gen, 118). A conexo com Edom em Gn 25:30 pode apontar talvez na mesma direo. Uma conexo tambm foi buscada com o admu assrio (a criana), especialmente o jovem pssaro, no senso de fazer ou produzir (Delitzsch; Oxford Dictionary); enquanto Dillmann chama ateno a uma raiz Etope adma, agradvel, agradvel, encantando - uma derivao, porm, o qual ele rejeita. Basta para dizer, que nenhuma certa derivao ainda foi achada para o termo. Evidentemente na palavra terrestre da origem do homem indicado. 2. Filho do Homem A frase , ben-'adham, o filho de homem (Nm 23:19; J 25:6; Ez 2:3) freqentemente achado para denotar a fragilidade do homem e indignidade vista de Deus. Assim na passagem muito disputada em Gn 6:2 onde o os filhos de Deus contrastado com o degenerado as filhas de homens (benoth ha-adham). Tambm Veja Sl 11:4; Sl 12:1, 8; Sl 14:2. Por outro lado s vezes indicada a dignidade do homem na palavra Ado. Assim em Ec 7:28, Um homem ( adham) entre mil achei eu: mas uma mulher entre tudo esses me tem no achado. 3. Enosh , 'enosh (Sl 8:4; Sl 10:18; Sl 90:3; Sl 103:15; freqentemente em J e Salmos), tripule na impotncia dele, fragilidade, mortalidade (como o grego brotos) como contra 'sh, tripule na fora dele e vigor. Em Gn 4:26 a palavra se torna um prprio nome, aplicado ao filho de Sete. Delitzsch deriva isto de uma raiz anash (relacionado ao rabe e assrio), significando ser ou ficar delicado. intensificar esta fragilidade, ns temos a frase em Sl 10:18, 'enosh (o homem) que da terra. 4. ( Ish
, 'sh), Septuaginta aner, Vulgata, vir, macho como contra fmea, at mesmo entre mais baixos animais (Gn 7:2); o marido como
contrastado com esposa (shshah, Gn 2:23, Gn 2:24); o homem na dignidade dele e excelncia (Jr 5:1: busque,... se ye podem achar um homem); as pessoas de estar de p (Pv 8:4 onde
'sh contrastado com bene 'adham, At voc, homens , eu chamo; e minha voz aos
filhos de homens) - como o andres de Sto e anthropoi, sabedoria que vira o discurso dela para alto e baixo, para pessoas de estar de p e para o proletariado (Delitzsch Prov aceso). Delitzsch mantm, que pontos de ' sh para uma raiz osh ser forte, e 'ishshah para'anash, como designando a mulher na fraqueza dela (compare 1Pe 3:7: o recipiente mais fraco). Assim 'ishshah e 'enosh vm de um igual talo verbal e noo fundamental (Delitzsch, A New Commentary on Gen, 145). O termo 'sh s vezes geralmente usado, como o grego tis, o francs em, expressar qualquer um, como em Ex 21:14; Ex 16:29. 5. Gebher , gebher, , gbbor, tripule na fora dele. O termo aplicado a homens como contrastado com as mulheres e crianas (J 3:3), uma criana masculina, em oposio a uma fmea (Septuaginta: arsen); tambm em contraste com no combatentes (Ex 10:11) e em Testamento Novo, veja Mt 8:9; Jo 1:6 onde anthropos usado. Assim ns lemos: Um homem nem ( gebher) vista o artigo de vesturio de uma mulher (Dt 22:5). Os Heris e guerreiros so indicados especialmente pelo termo em tais frases como o homem poderoso de valor (Jz 6:12). s vezes animais so denotados pelo termo, como em Pv 30:30 (mais poderoso entre as bestas); s vezes aplicado a Deus (Is 10:21) e para o Messias (Is 9:6). Em combinao com 'sh que d para intensidade ao significado, como em 1Sm 14:52 qualquer homem poderoso. 6. Antropos Do grego anthropos de condio representa homem (kind) geralmente - um ser humano (Mt 12:12; Mc 10:27); entretanto s vezes indica o homem na imperfeio dele e fraqueza (1Co 3:3, 1Co 3:4), em tais expresses como falar como um homem (Rm 3:5 na KJV), evangelho depois de homem (Gl 1:11), depois da maneira de homens (1Co 15:32) etc; ou como mostrando o contraste entre o perecvel e o imperecvel (2Co 4:16, onde o o homem externo representado como morrendo lentamente, enquanto o o homem dentro est sendo a cada dia renovado). Assim Paulo contrasta o o homem natural (1Co 2:14), o o homem velho, com o novo (Rm 6:6; Cl 3:9, Cl 3:10). 7. Aner
Aner, latim: vir - o homem no vigor dele como contrastado com mulher na fraqueza dela (1Co 11:3; 1Pe 3:7): s vezes, porm, estando de
p para os homens em geral (Mc 6:44: Eles isso comeu os pes eram cinco mil homens - andres). II. A Natureza do Homem: Concepo bblica 1. Condies bblicas A idia Bblica da natureza do homem pode ser resumida nas palavras de Paulo, da terra, terreno (1Co 15:47), como comparado e contrastou com a declarao em Gn 1:27: Deus criou o homem na prpria imagem dele. Este ato de criao descrito como o resultado de deliberao especial por parte de Deus - o Divino est levando deliberao com Ele no assunto (Gn 1:26). O homem ento uma

criatura, formada, amoldada pela terra e fez depois formada a imagem de Deus. Mais que uma palavra empregada no Testamento Velho para expressar a idia dele: (1) bara', crie, uma palavra de derivao incerta, que acontece cinco vezes em Gn 1, para indicar a origem do universo (Gn 1:1), a origem da vida nas guas (Gn 1:24), a origem do homem (Gn 1:27), e sempre com relao ao trabalho criativo de Deus, nunca onde segundas causas introduzido. (2) yacar, moldar, formar, misturar (Gn 2:7), do p do cho. (3) ba
nah, construo, em referncia especial para a criao da mulher, construida da costela (Gn 2:22).
Pelo homem de interposio especial de Deus se torna um nephesh hayyah (uma alma viva), onde evidentemente h uma referncia respirao de vida que partes de homem com o mundo animal (Gn 1:20, 21, 24); contudo com esta distino que o prprio Deus tomou flego nas narinas do homem a respirao de vida (literalmente, respirao de vidas, nishmath hayym).Com uma nica exceo que de Gn 7:22, a palavra neshamah, respirao, limitado para tripular. Em referncia de Trabalho feito ao ato criativo dele onde Eli diz: H um esprito no homem, e a respirao ( nishmath) do Todo-poderoso (shaddai) eles que entendem (J 32:8); tambm compare Is 42:5: Ele... respirao (neshamah) at as pessoas. O homem ento um ser separado do resto de criao e ainda um com isto. 2. Imagem e Semelhana Esta distino fica mais clara na declarao na que o homem foi feito a imagem ( celem, eikon), e depois da semelhana (de muth, homoio
sis, similitude, ou semelhana) de Deus. A pergunta foi feita se as duas condies diferem essencialmente significando; alguns que mantm
que imagem se refere o fsico, semelhana para o lado tico da natureza do homem; outros que seguram que imagem que natural ao homem, foi criado com ele, era ento como seja timbrado nele (concreata), e semelhana que era adquirido por ele (acquisita); enquanto outros declaram novamente que imagem so o concreto e semelhana o abstrato para a mesma idia. H muito pouco espao bblico para estas afirmaes. Nem ns podemos aceitar a interpretao, que a imagem de Deus consistiu em domnio em cima de todas as criaturas, uma referncia para qual feito em Gn 1:28. 3. Significando de Condies Virando prpria narrativa, pareceria que as duas condies no denotam nenhuma real distino. Em celem de Gn 1:27 (imagem) s usado para expressar tudo aquilo que separa o homem do bruto e o une ao Criador. Conseqentemente, a expresso em nossa imagem. Em Gn 1:26, porm, a palavra demuth (similitude) introduzido, e ns temos a frase depois de nossa semelhana, como se indicar que a criatura que agenta a impresso de Deus imagem verdadeiramente correspondeu dentro semelhana para o original, que se assemelha ao arqutipo. Lutero traduziu a clusula: Uma imagem que como at ns - ein Bild das uns gleich sei - e no holands novo (Leyden) do Testamento Velho por Kuenen, Hooijkaas e outros, feito: como nossa imagem, como at ns - als ons evenbeeld ons gelijkende. As duas palavras podem ser levadas ento como se levantando a um ao outro na mesma relao em qual cpia ou postos modelo para a imagem original. A idia em celem - diz Delitzsch - mais rgido, que de de muth mais flutuando e como quem diz mais espiritual: no anterior a noo da imagem original, no posterior o do ideal predomina. de qualquer modo ns temos autorizao bblica (especialmente veja, Gn 9:6; Tg 3:9) para a declarao, que a imagem a propriedade inalienvel da raa (Laidlaw), de forma que ofensa contra um membro da raa humana est um desecratao do Divino que imagem impressionou no homem. Calvino ps isto muito claramente: Imago Dei est integra naturae humanae praestantia (A imagem de Deus a excelncia completa de natureza humana). 4. Perguntas subsidirias Outras perguntas foram feitas por Pais da Igreja cedo e por Schoolmen de dias posteriores que podem aqui seja omitido da discusso. Alguns, como Tertuliano, consideravam a imagem ser isso prximo do Cristo (futuri de Christi); outros mantiveram aquele Ado foi criado depois da imagem dos Logos (a Palavra, a segunda pessoa na Trindade) que foi impressionado em homem criao dele. De tudo isso a Bblia no sabe nada. L homem representado como feito depois da imagem de Elohim, do Deus nico e no de uma pessoa da Trindade. Paulo chama os homens a imagem e glria ( eikon ka doxa) de Deus (1Co 11:7). Ns podemos deixar o assunto seguramente descansar l. A teoria estranha, que a imagem de Deus indica a esfera ou elemento nos quais o homem foi criado, pode ser mencionado sem discusso adicional (nisto vem Bohl, Dogmatik, 154 e Kuijper, De vleeschwording des Woords). 5. Componentes de Imagem Nisso que ento esta imagem ou semelhana consistem? Certamente em o que o humano de inalienabilidade - um corpo como o templo do Esprito Santo (a casa terrestre de 2Co 5:1), e o racional, inspirando, esprito. Conseqentemente a personalidade do homem, unindo em para o sobre o qual , enquanto o separando do em baixo do qual , o constitui um ser separadamente - um racional, inibido, ego determinado criatura, pretendido pelo Criador dele para companheirismo com Ele. Os tatos animais o Cosmo e se adapta a isto. Homem sente o Cosmo, mas tambm pensa isto (G. H. Lewes, Problemas de Vida e Mente). Luz lanada no assunto pelo Testamento Novo, e especialmente pelos dois textos clssicos: Ef 4:24 e Cl 3:10 onde o o homem novo chamado depois que Deus sido criado em retido e santidade de verdade e renovado at conhecimento depois da imagem dele isso o criou. Conhecimento, retido e santidade podem ser consideradas completamente originalmente elementos no carter de homem como projetou por Deus. Semelhana para Deus ento o privilgio de homem acima de tudo criou os seres. O que foi dito absolutamente do Filho de Deus, Ele a imagem expressa (carter) de Deus, aplicado para homem o filho criado relativamente no os s-procriados o Filho. O filho criado era goste at Deus (homo osis; 1Jo 3:2), e at mesmo na degradao dele busca a promessa de renovao aquela imagem: o eterno, s-procriado o Filho Deus igual (Fp 2:6, 7), entretanto ele se tornou um criado e foi feito no homoiomati) de homens. Esta semelhana de homem com Deus somente no uma idia Bblica. Muitas naes antigas parecem ter agarrado isto pensado. A idade dourada do homem f oi colocada por eles em um passado longe e apagado, no em um futuro distante. Paulo cita um poeta pago em At 17:28, Ns tambm somos a descendncia dele (Aratus de Soli, na Cilicia, um compatriota do apstolo). Esta declarao tambm acontece no hino bonito

para Jpiter, designou a Cleantes, um nativo Estico de Assos no Troad, e contemporneo de Aratus. Psicologicamente e historicamente ento, a viso de Bblia est justificada. III. Origem do Homem segundo a Bblia: Narrativas da Criao O Divino que origem de homem ensinada claramente nos captulos cedo de Gn, como tem luxria sido visto. 1. Conta bblica So supostas duas narrativas de fontes diferentes para ter sido combinado por um editor desconhecido para formar um no todo muito harmonioso. o propsito de crtica para determinar a relao na qual eles se levantam a um ao outro e as datas da composio deles. Em ambos homem de contas est a glria de coroamento de criao. A primeira conta (Gn 1:1 por 2:3) geral, o segundo particular (Gn 2:4-25); no primeiro ns temos uma conta do aparecimento de homem em uma plataforma preparada - uma elevao gradual na balana de existncia organizada de caos para cima para o clmax que alcanado em homem. L reconhecido ordem no procedimento inteiro, representado pelo escritor como um processo que ocupou seis dias, ou perodos, medidos pelo aparecimento e dissipao de escurido. No primeiro perodo, perturbao catica teve sucesso pela separao de luz de escurido que em sua volta seguid a pela separao de gua de terra seca, e para este um segundo perodo nomeado. Ento gradualmente nos prximos quatro perodos ns temos em sucesso em ordem a elevao de vida vegetal, a formao das criaturas do fundo, do ar, da terra seca. Quando tudo so que o homem preparado chamado em estar por uma ordem especial do Todo-poderoso. Alm disso, enquanto foram produzidas outras criaturas depois do tipo deles, homem s como uma concepo sem igual da Divine Inteligncia feito se aparecer na cena, chamado em existncia por Divine direto interposio, depois de um Divino tipo, e em distino de sexo; para homem e esposa, em um captulo posterior, chamado pelo mesmo nome: Ado (Gn 5:2). Tal a extenso da primeira narrativa. Nenhuma maravilha, ento, aquele Bblia chama o primeiro homem em outro lugar o filho de Deus (Lc 3:38). Precisa no seja determinado aqui, se a conta estritamente cronolgica, se o dias interldios entre perodos sucessivos de escurido e no perodos de vinte e quatro horas regulados pela subida e pr-do-sol, ou se a narrativa inteira mas um poema prosaico de criao, no estritamente preciso, ou estritamente cientfico. 2. As Duas Narrativas Na segunda narrativa (Gn 2:2-25) a ordem de procedimento diferente. O homem aqui no o clmax, mas o centro. Ele uma criatura do p, mas com a respirao de Deus nas narinas dele (Gn 2:7), segurando balano em cima de todas as coisas, como Deus vice gerente na criao da terra, circulando ao redor dele e submetendo autoridade dele. A isto somada uma descrio da casa cedo de homem e dos casa-relao dele. A segunda narrativa parece ento na face disto para ser adicional ao primeiro, no contraditrio disto: os acordos realmente so longe maiores que as diferenas. O primeiro pode ser chamado tpico, o segundo, fisiolgico. O anterior a conta genrica da criao de homem - de homem a raa, o ideal,; o posterior a produo do homem atual, do Ado histrico (Laidlaw). 3. Contrastes As diferenas entre as duas narrativas foram aumentadas por partidrios das vrias hipteses documentrio. suposto que eles diferem na moda - o primeiro exibindo marcas claras de estudo e deliberao, o segundo ser fresco espontneo, primitivo (Driver, Genesis). Eles tambm diferem em representao, i.e, em detalhes e ordem de eventos - a terra, na segunda narrativa em no emergindo das guas como no primeiro, mas seca e no provido para o apoio de vegetao, e homem que no se aparece ltimo, mas primeiro na cena, seguiu por bestas e pssaros e ultimamente por mulher. suposto mais adiante que os documentos diferem na concepo deles da Divina interposio e uma escolha conseqente de palavras, as palavras primeiro empregando, como criando, dividindo, fazendo, fixando, que no insinuam nada local, ou sensato na Divina natureza, o segundo ser fortemente antropomorfo - Yahweh representou como modelando, colocando, levando, construindo, etc - e, alm disso, localmente determinado dentro de limites, limitou aparentemente para um jardim como o domiclio acostumado dele. Sem excluir a pergunta crtica, pode ser respondido que a primeira narrativa to antropomorfa quanto o segundo, porque Deus representado l como falando, fixando, (Gn 1:17; Gn 2:17), se encantando dentro o trabalho das mos dele (Gn 1:31), se dirigindo as criaturas vivas (Gn 1:22), e descansando ao fim (Gn 2:2). Sobre casa de Yahweh em um jardim limitado, somos nos falados expressamente, no aquele homem foi admitido para a casa do Fabricante dele, mas aquele Yahweh especialmente plantou um jardim para o domiclio de homem. A ordem de eventos pode ser diferente; mas certamente a extenso e a pontaria no so. 4. Objees Mais srio so as objees elevadas em chos cientficos. A cosmogonia de Gn foi disputada, e foram feitas comparaes elabor adas entre teorias geolgicas sobre a origem do mundo e a conta de Mosaico. suposto em debate que os pontos so o seguinte: geologia sabe de nenhuns perodos correspondendo o dias de Gnese; vegetao em Gn se aparece antes de vida animal, geologia mantm que eles se aparecem simultaneamente; pesca e pssaros em Gnesis precederam todos os animais de terra; no registro geolgico pssaros tenham sucesso pesca e precedido por numerosas espcies de animais de terra (assim o Driver, Genesis). Para este uma resposta dobro foi determinada: (1) a conta em Gnese no cientfica, ou planejada ser assim: um preldio histria de pecado humano e de Divine redeno, e d um esboo da origem do mundo e a preparao da terra para homem como o domiclio dele, com aquele conteste vista. O comear-ponto da narrativa a criao do universo por Deus; o ponto culminando a criao de homem na imagem de Deus. Entre estes dois grandes eventos so apresentados certos outros atos de criao em sucesso em ordem a nossa viso, na medida em que eles agentam no grande tema de pecado e redeno discutido no registro. A pontaria prtica, no especulativo; teolgico, no cientfico. O criao-narrativa inteiro deve ser julgado daquele ponto de vista. Veja COSMOGONIA. (2) as que golpearam muitos cientistas no tanto a diferena ou desarmonia entre o Mosaico e o registro geolgico, como os acordos maravilhosos em geral esboo aparte de discrepncias em detalhes. Gelogos gostam Dana e Dawson expressaram isto to claramente quanto Haeckel. O posterior, por exemplo, deu expresso vocal abertamente para o dele s e admirao sincera da perspiccia principal do legisl ador judeu em natureza e a hiptese simples e natural dele de criao... que contrasta favoravelmente com a mitologia confusa de criao atual entre a maioria das naes antigas (Histria de Criao, eu, 37, 38). Ele chama ateno ao acordo entre a conta de Mosaico que aceita a ao direta de um Criador construtivo, e a teoria non-milagrosa de desenvolvimento, j que a idia de separao e diferenciao do assunto originalmente simples e de um desenvolvimento progressivo ser achado dentro o legislador judeu r egistro. 5. Origem babilnica Latterly que foi mantido que Israel era dependente na Babilnia para seu criao-narrativa; mas at mesmo os partidrios mais srios desta viso tiveram que conceder que a primeira introduo de mito babilnico na narrativa sagrada tem que permanecer um ass unto

de conjetura, e que incrvel, que o autor de monotheistic de Gn 1, a qualquer data viveu ele, poderia ter pedido emprestado qualquer detalhe, porm despreze, do politeistico pico de Marduque e Tiamate (Driver, Gen, 31). A declarao de Bauer no Hebraische Mythologie dele, 1802: Es 1 zu de heut Tage ausser allen gesetzt de Zweifel, dass morrem ganze ein de Erzahlung Mythus 1 (est alm de toda a dvida, que a narrativa inteira um mito), j no pode ser mantido satisfatoriamente; muito menos a afirmao da que ns temos aqui uma introduo pos exilio mito babilnico ou Persa na narrativa hebria (compare Van Leeuwen, Antropologia). IV. Unidade da Raa: Vrias Teorias 1. Sua Solidariedade Pode ser dita a solidariedade da raa para ser como distintamente uma doutrina de cincia como de Bblia. includo na conta da Criao e do Dilvio. afirmado fortemente por Paulo no endereo dele para os atenienses (At 17:26), e a fundao do esquema Bblico de redeno (Jo 3:16). A raa humana no Testamento Velho descrita como os filhos de Ado (Dt 32:8 na KJV), como derivado de um par (Gn 1:27; Gn 3:20), como tendo sua origem em um individual (Gn 2:18; cf, 1Co 11:8, onde a mulher descrita como derivado 'de homem'). Conseqentemente o termo o Ado aplicado raa como tambm para o indivduo (Gn 1:26; Gn 2:5, 7; Gn 3:22, 24; Gn 5:2); enquanto no Testamento Novo esta doutrina aplicada histria de redeno - o Cristo como o segundo Ado restabelecendo o no qual estava perdido o primeiro o Ado (1Co 15:21, 22, 47-49). 2. Vrias Teorias Fora da Santa Bblia foram seguradas vrias teorias sobre a origem, antiguidade e condio primitiva da raa humana. O de poligenismo (pluralidade de origem) achou favor especial, em parte como co-adamitismo, ou descida de raas diferentes de progenitores diferentes (Paracelsus e outros), em parte como pre-adamitismo, ou descida de raas escuro-coloridas de um antepassado que viveu antes de Ado - o progenitor dos judeus e as raas luz-coloridas (Zanini e especialmente la de de Peyrere). Mas nenhuma tentativa sria ainda foi feita dividir a raa humana entre vrios antepassados separadamente originados. 3. Viso evolutiva Porm, a conta Bblica foi trazida em descrdito por teorias modernas de evoluo. Darwinismo em si mesmo no favorece poligenismo; embora muitos intrpretes da hiptese evolutiva dessem isto aquela aplicao. Darwin repudia poligenismo distintamente. Ele diz: Esses naturalistas que admitem o princpio de evoluo sentiro nenhuma dvida que so descidas todas as raas de homem de uma nica ao primitiva (Descida de Homem, segundo ed, 176); e em uma pgina prvia lemos ns: O homem foi estudado mais cuidadosamente que qualquer outro animal, e ainda h a maior possvel diversidade entre juzes capazes, se ele deveria ser classificado como umas nicas espcies, ou corre, ou como dois (Verey), como trs (Jacquinot), como quatro (Kant), cinco (Blumenbach), seis (Buffon), sete (o Caador), oito (Agassiz), onze (Pickering), quinze (o Bory Vincent), dezesseis (Desmoulins), vinte e dois ( Morton), sessenta (o Crawford), ou como sessenta-trs, de acordo com Burke (pg. 174). V. Teoria Evolutiva sobre Origem de Homem Cincia moderna geralmente aceita teoria de evoluo. Darwin nunca deu hiptese um carter antes do que teve; mas desde ent o o dia dele sua aplicao foi ilimitada. Do orgnico estendido para o mundo inorgnico; de nosso planeta e o sistema solar para o cosmo, de natureza para as criaes da mente de homem - artes, leis, instituies, religio. Ns falamos nas mesma respirao da evoluo de seres orgnicos e da mquina a vapor, da impresso-imprensa, do jornal, agora at mesmo do tomo (Orr, a Imagem de Deus em Homem, 84). E ainda, apesar disto aplicao muito larga e de longo alcance de teoria, os fatores que entram no processo, o mtodo ou mtodos pelos quais so obtidos os grandes resultados neste processo, pode ser considerada ainda como debaixo de debate. Sua aplicao para a doutrina de Bblia de presentes de homem dificuldades sria. 1. Darwinismo O argumento de Darwin pode ser apresentado na forma seguinte. Em Natureza ao redor de ns h ser observada uma luta para existncia para a qual todo organismo est exposto, por meio de que o mais fraco so eliminados e o mais forte, ou melhor-provido fizeram sobreviver. Esse to sobrevivente pode ser dito metaphorically ser escolhido por natureza para aquele propsito conseqentemente o termo seleo natural, ajudou nas formas mais altas de vida por seleo sexual, debaixo da influncia da qual os machos melhor-organizados so preferidos pelas fmeas, e assim como foi selecionado para propagao das espcies. As propriedades ou caractersticas dos organismos to escolhido transmitido aos descendentes deles/delas, de forma que com variabilidade indefinida de algumas formas ou de um no qual vida foi respirada originalmente, infinita forma mais bonito e mais maravilhoso foi, ou est sendo evoludo (Origem de Espcies, 6 ed., 429). Aplicando este modo de procedimento origem de homem, achada a fora do argumento para mentir nas analogias entre o homem e o bruto para cima os quais podem ser somados como segue: (1) peculiaridades morfolgicas na estrutura dos rgos corporais, na responsabilidade deles/delas para as mesmas doenas, na semelhana ntima deles/delas como considera tecidos, sangue, etc.; (2) caractersticas embriolgicas, no desenvolvimento do ser humano, como o bruto, de um vulo que no difere de e atravessa o mesmo processo evolutivo como isso de qualquer outro animal; (3) a existncia de rgos rudimentares que considerado que qualquer um absolutamente intil em alguns casos prejudicial, freqentemente produtivo de doena, ou em todo caso de servio muito leve para o ser humano, apontando atrs ento - assim mantido - para uma ascendncia animal na qual estes rgos podem ter sido necessrios; (4) peculiaridades mentais do mesmo carter, mas talvez no da mesma gama, no bruto como, entretanto em homem podem estar s diferenas entre os dois to grandes quanto entre um terreira e um Hegel, um Senhor William Hamilton, ou um Kant; (5) acordos paleontolgicos, mostrar que uma comparao de restos fsseis traz homem civilizado moderno e o antepassado primitivo, antropide dele em correspondncia ntima. Foram introduzidas as experincias de Latterly Friedenthal, com respeito a sangue-transfuso entre o homem e o macaco, no argumento por evolucionistas. 2. Dificuldades As dificuldades que atacaram teoria so to grandes que os naturalistas de reputao sujeitaram isto a crtica muito severa que n o pode ser desconsiderada. Alguns, como Du Bois-Reymond, declararam abertamente aquele supernaturalism ganhou o dia (es scheint keine andere Ausnahme brig zu sein, dem de sich de als Supranaturalismus em dado Arme zu werfen (compare Bavinck, Gereformeerde Dogmatik, II, 548). Outros, como Virchow, tm ao ltimo pronunciado contra Darwinism como uma hiptese estabelecida, e uma ascendncia de smio como um fato aceito (dem de auf Wege der Especulao 1 der de zu de homem gekommen de Affen-Theorie: tripule eben de hatte assim intestino zu anderen theromorphischen Theorien kommen knnen, z. B. zu einer

Elefanten-Theorie, einer de zu de oder Schaf-Theorie - i.e. a pessoa pode bem como fale de uma elefante-teoria ou uma ovelha-teoria ou qualquer outra animal-teoria a partir de uma macaco-teoria). Isto estava em 1892. Quando dois anos depois a descoberta do erectus de pithecanthropus denominado, suposto ser o elo entre o homem e os mais baixos animais, veio em discusso, Virchow segurou como fortemente, que nem o pithecanthropus nem qualquer outro macaco antropide mostraram para quaisquer das caractersticas de homem primevo. Isto estava em 1896. A diferena de opinio entre cientistas neste ponto parece ser grande. Enquanto o prprio Darwin que uncompromisingly segurar am ascendncia de smio de homem, vrios dos seguidores dele rejeite aquela linha de descida completamente. Isto pode ser visto no volume de Cambridge, dedicado memria do naturalista britnico. Schwalbe, enquanto instancing Contendem, Adloff, Klaatsch e outros como defendendo uma ascendncia diferente para homem, reconhece, entretanto relutantemente, que a linha de descida desaparece na escurido da ascendncia dos mamferos, e inclinado para admitir que o homem surgiu independentemente (Darwinism e Cincia Moderna, 134). Duas coisas esto ento claras, isto , aquela cincia moderna no endossa a mxima favorita de Darwin, Natura non facit saltum, Natureza no faz um salto, com que de acordo com Huxley ele se impediu desnecessariamente (Sermes Seculares, 342), e que provavelmente tripule surgiu por uma mutao, quer dizer, por uma variao descontnua de magnitude considervel (J. A. Thomson, Darwinism e Vida Humana, 123). Concedeu uma ascenso ento Na balana de evoluo por salta ou elevadores, as palavras de Otto (Naturalismo e Religio, 133) receba um significado novo para esses que aceitam como histrico a tradio registrados nos captulos cedo de Gnese: No h nada contra a suposio, e h muito para ser dito em seu favor que o ltimo passo, ou salta, era tal um imenso, que trouxe com isto uma liberdade e riqueza de vida de psychical incomparvel com qualquer coisa antes do que tinha ido. 3. Objees As objees elevadas contra a teoria de Darwinian esto no threefold principal: (1) sua negao de teleology para o qual substitui seleo natural; (2) sua suposio, que o processo evolutivo est atravs de gradaes lentas e insensveis; (3) sua afirmao, que avano orgnico foi absolutamente contnuo da mais baixa forma para o mais alto (Orr, a Imagem de Deus em Homem, 108). Isto pode ser ilustrado um pequeno mais completamente: (1) Chance Contra Criao A negao de teleologia est clara e distinta, entretanto Professor Huxley falou de um teleology mais largo, por qual porm ele simplesmente significou (Crticas e Endereos, 305) que o teleologist podem desafiar o oponente dele para provar aquelas certas mudanas em estrutura no era pretendido que era produzido. Em Darwinism a escolha parece a ele entre chance e criao. Mente, propsito, premeditao, inteno, o Divine orientao e super-intendence banido do processo evolutivo. O prprio Darwin, entretanto originalmente inclinado chamar a ajuda de um criador (Origem de Espcies, 6 edio, 429), lamentou posteriormente, que ele tinha se submetido a opinio pblica e usado o termo do pentateuco pelo qual ele realmente quis dizer completamente aparecimento por alguns processo desconhecido (Vida e Cartas, III, 18). Admitidamente, Darwin atribuiu muito grande um poder para seleo natural. Ele na Descida de Homem considerou isto um das maiores omisses no trabalho dele que ele no tinha considerado a existncia de muitas estruturas que so benficas nem prejudiciais suficientemente, e que ele teve provavelmente atribuiu muito ao de seleo natural na sobrevivncia do fittest (Descida de Homem (2 ed.), 61). Dr. A. R. Wallace, entretanto como Darwin que reconhece a potncia de seleo natural, considera que suas operaes so largamente negativo. Escrevendo ao amigo dele ele diz: Natureza no seleciona variedades especiais tanto, como extermina desfavorvel (a Vida de Darwin e Cartas, III, 46). esta mesma insistncia em um mtodo de avano por gradaes lentas e imperceptveis que se encontraram com oposio forte do mesmo comeo. Seleo natural o Darwin escreve, age somente acumulando variaes leves, sucessivas, favorveis; no pode produzir nenhuma grande ou sbita modificao; s pode agir atravs de passos curtos e lentos (Origem de Espcies (6 ed.), captulo 15). O processo ento de acordo com Darwin completamente for tuito. Este aspecto de non-teleological de Darwinismo caracterstico de muitos tratados em evoluo. Weismann declara com grande clareza e fora que a significao filosfica de mentiras de teoria no fato que foras mecnicas substitudo para fora diretiva explicar a origem de estruturas teis. Otto fala de sua oposio radical com teleology. E ainda um partidrio ardente de Darwinismo, Professor J. A. Thomson, admite que h nenhuma prova lgica da doutrina de descida (Darwinismo e Vida de Humano, 22) - uma declarao que acha sua contraparte nas cartas de Darwin: Ns no podemos provar que umas nicas espcies mudaram (Vida e Cartas, III, 25). Ainda mais claramente, quase epigrammatically que isto endossado por Professor J. A. Thomson: O fato de foras de evoluo isto em ns: os fatores nos iludem (Bblia de Natureza, 153), e novamente: Seleo natural explica a sobrevivncia do fittest, no a chegada do ajuste (ib 162). Ainda mais extraordinrio a viso expressa por Korchinsky que luta previne o estabelecimento de variaes novas e em postos de realidade do modo de desenvolvimento novo. bastante um desfavorvel que fator vantajoso (o Otto, Natureza e Religio, 182). Ns estamos sendo conduzidos na realidade lentamente atrs ao teleology que por Darwin foi considerado fatal teoria dele. Cientistas de alguma reputao esto apaixonado por falar de propsito diretivo. Onde quer que ns batamos natureza orgnica, diz Professor J. A. Thomson, parece fluir com propsito (Bblia de Natureza, 25); e novamente, Se h Logotipos ao fim (do processo evolutivo longo que termina em homem) ns podemos estar seguros tambm era no princpio (ib 86). Onde h pretenda deve haver funcionamento de mente com propsito e para um fim definido; onde h note pode haver criao no princpio; onde criao concedida, uma Providncia predominando pode ser aceitada. Se seleo natural ameixas secas a rvore crescente; se um diretiva, no um fator de originative (J. A. Thomson, Darwinism e Vida Humana, 193); se no produz nada, e o processo evolutivo dependente em foras sem as quais trabalham de dentro e no de, ento seguramente o Duque de Argyll tinha razo mantendo (Unidade de Natureza, 272) que criao e evoluo, quando estas condies foram clareadas de confuso intelectual, no concepes antagnicas mutuamente exclusivo. Eles so harmoniosos e complementares. A narrativa antiga, ento, qual posits Deus no princpio, e designa o universo ao ato criativo dele, no afinal de contas assim so inclinados unscientific como alguns evolucionistas para entender. (2) variabilidade Indefinido Variabilidade indefinida, assumida por teoria, no apoiada por fato. Desenvolvimento indubitavelmente h, mas sempre dentro de limites cuidadosamente definidos: em toda fase o animal ou planta um organismo completo e simtrico, sem qualquer indicao de uma progresso perptua do menos para o mais complexo. Reverso para digitar j parece ter um desenvolvimento que procede indefinidamente, e a esterilidade de hybrids parece ser o protesto de Natureza contra elevar variabilidade em uma lei de progresso.

Esteve fora repetidamente pontudo, que variaes como eles surgem em qualquer rgo no de vantagem a seu possuidor: Um folculo de sebaceous aumentado muito leve, uma espinha minuciosa no nariz de um peixe, um ponto microscpico de ossificao ou consolidao entre os msculos de qualquer animal pde (quase no) d para seu possuidor qualquer superioridade em cima de se us companheiros (Elam, Ventos de Doutrina, 128). (3) Aberturas existentes Nem pode ser negado que nenhuma teoria de evoluo pudesse atravessar as brechas que parecem existir entre os vrios reinos em Natureza. Uma transio gradual do inorgnico para o orgnico, do legume para o reino animal, de uma espcies de planta ou animal para outras espcies, do animal tripular, no achado em Natureza. Isto reconhecido por cientistas de reputao. Du Bois-Reymond manteve que h sete grandes enigmas, enquanto indicando um limite de sevenfold a investigao, isto , (a) A existncia de assunto e fora; (b) A origem de movimento; (c) A origem de vida; (d) O aparecimento de desgnio em Natureza; (e) A existncia de conscincia; (f) pensamento inteligente e a origem de fala; (g) A pergunta de livre vontade. Outros acharam dificuldades igualmente srias em uma teoria de descida que ignora a existncia de tal abre brecha. Assim, Dr. A. R. Wallace - um upholder forte de teoria de seleo natural permite que h trs fases pelo menos no desenvolvimento do mundo orgnico, quando alguma causa nova ou poder necessariamente devem ter entrado em ao, isto , introduo de vida, introduo de sensao e conscincia e introduo de homem (Darwinism, 474-75). (4) aplicado ao homem Quando teoria aplicada s espcies humanas que as dificuldades so aumentadas enormemente. Psiquicamente, homem consangneo para, contudo imensamente diferente de, o bruto. Conscincia, pensamento, idioma (chamou por Max Mller o Rubicon entre o humano e o mundo animal), moralidade, no pode ser explicada religio facilmente debaixo de qualquer teoria de evoluo. O reconhecimento de obrigaes morais, a liberdade de escolha entre alternativas morais, o imperativo categrico de conscincia, o sentimento de responsabilidade e a dor de remorso unaccounted para pela doutrina de descida. O homem est de p separadamente, enquanto formando psychologically um reino por ele, infinitamente divergente do stirps de smio (Huxley, o Lugar de Homem em Natureza, 103) - o enigma do universo, aparte da narrativa Bblica. Na mesma natureza de coisas o consciente e o inconsciente ele longe separadamente. A afirmao da diferena entre eles no descansa em nossa ignorncia, mas em nosso conhecimento da distino percebida entre partculas materiais em movimento e conscincia interna relacionadas a um ego (Orr, Homiletic Review, agosto, 1907). No pode haver nenhuma transio do um para o outro. O golfo restos apesar de todas as tentativas para atravessar isto. Partidrios fortes de Darwinism reconheceram isto. Assim Dr. A. R. Wallace, mantendo vigorosamente entretanto o identidade essencial da estrutura corporal de homem com o dos mamferos mais altos e a descida dele de alguma forma ancestral comum ao homem e os macacos antropides, descarta teoria que a natureza inteira de homem e todas suas faculdades, moral, intelectual, espiritual, foi derivado dos rudimentos deles/delas em mais baixos animais - uma teoria que ele considera sem assistncia atravs de evidncia adequada e diretamente oposto a muitos bem-averiguaram fatos (Darwinism, 461,; Seleo natural, 322ff). (5) Formas transitivas Ausente A ausncia de formas transitivas outra dificuldade que golpeia mesma raiz de Darwinism. Zittel, paleontlogo de reputao, endossou a opinio geral, quando em 1895 em Zurique declarou ele, que as ligaes transitivas extintas no so lentamente fut uras, menos em um pequeno e j - diminuindo nmero. A derivao do cavalo moderno do Eohippus, em qual grande tenso s vezes posta, quase no pode ser aceito como provou, quando mantido por cientistas de reputao igual que nenhum Eohippus,, mas Palaeotherium era o progenitor do animal cuja ascendncia est em disputa. E como para homem, a descoberta por Dr. E. Du Bois, na ilha de Java, do topo de um crnio, a cabea de um osso de perna, poucos dentes de um animal supuseram para ser um homem-como mamfero, no carregue a prova absoluta exigida. Do muito primeiro, opinio foi dividida estranhamente entre naturalistas. Virch ow duvidou se as partes pertenceram ao mesmo indivduo, e considerou os desenhos de Du Bois das curvas de um crnio-esboo para provar a transio gradual do crnio de um macaco para isso de um homem como imaginrio. De vinte e quatro cientistas que examinaram os restos quando originalmente apresentou dez pensamentos que eles pertenceram a um macaco, sete para um homem, sete para algum intermedirio formam (o Otto, Naturalismo e Religio, 110). Ao Congresso Antropolgico segurado a Lindau em setembro, 1899, Dr. Bumiller leu um papel no qual ele declarou que o suposto 'erectus de pithecanthropus' est nada mais que um gibbon, como Virchow imaginou do primeiro (Orr, em O Expositor, julho, 1910). 4. O Evolucionismo Novo Evolucionismo est sofrendo uma grande mudana aparentemente. Entre outros Fleischmann, e Dennert na Alemanha submeteram Darwinism a uma crtica aguda e minuciosa. O posterior especialmente, como um cientista, aumentos um protesto forte contra a aceitao da teoria de Darwinian, Ele fecha as pesquisas dele com as palavras notveis: A teoria de descida concordou por quase todos naturalistas. Mas apesar de afirmaes para o contrrio, teoria no tem contudo sido completamente (unzweifelhaft de ganz) provou.... Darwinism por outro lado, i.e. a doutrina de seleo natural por luta para existncia, esteve atrs desde o princpio forado a linha (vom des de Sterbelager Darwinismus, 120). Com vigor igual Professor Hugo de Vries, de Amsterd, ensinou recentemente um teoria de mutao, um termo aplicado por ele para expresse o processo de origem de umas espcies novas, ou de um carter especfico novo, quando isto acontece pelo mtodo descontnuo a um nico passo (Fechadura, Recente Progresso no Estudo de Variao, 113). espcies Novas, de acordo com De Vries, podem surgir de velho atravs de pulos, e isto no em tempos geolgicos longo-passados, mas no curso de uma vida humana e debaixo de nossos mesmos olhos. Esta teoria de halmatogenesis, ou evoluo atravs de pulos e no atravs de gradaes insensveis, no era desconhecido a cientistas. Lyell que era um convertido lento a Darwinism na Antiguidade dele de Homem, admitiu a possibilidade de passos largos ocasionais, fraturas em um caso contrrio sries contnuas de mudanas de psychical, gnero humano que clareia a pessoa saltou o espao que separou a fase mais alta da inteligncia de unprogressive de animais inferiores do primeiro e mais baixa forma de razo de improvable de homem. Professor Huxley Plano, um dos partidrios mais fortes de Darwinism, reconheceu que Natureza faz saltos de vez em quando, e que umreconhecimento do fato de nenhuma importncia pequena dispondo de muitas objees secundrias doutrina de transmutao (Orr, a Imagem de Deus em Homem, 116). menos conciliatrio que De Vries ou Huxley Eimer que, enquanto repudiando o chance teoria de Darwinism, jogos contra isto definitivamente dirigiu evoluo, e cabos que seleo natural insuficiente na formao de espcies (o Otto, Naturalismo e Religio, 174). Evidentemente a teoria de evoluo est sofrendo modificaes que podem ter porte importante na interpretao da narrat iva de

Mosaico de criao e especialmente na descida de homem. Homem pode ento, de um ponto de vista puramente cientfico, seja um ser completamente novo, no provocado por ascenso lenta e gradual de uma ascendncia de smio. Ele pode ter sido apresentado a u m salto, no como um semi-animal com impulsos brutos, mas como um ser racional e moral, interiormente harmonioso, com possibilidades de desenvolvimento sem pecado que s o ato livre dele exterminou. Se a teoria nova de mutational evoluo seja aceitada, a viso bblica da origem de homem no ser desacreditada certamente. 5. Evoluo e Gnese Isto que muito pode ser concedido razoavelmente, que dentro de certo Bblia de limites concorda um processo evolutivo. Com respeito aos mais baixos animais o criando (Gn 1:21), ou fazendo (Gn 1:28), no descrito como um ato imediato de Poder Todo-poderoso, mas como um impulso criativo dado para molhar e terra que no exclui mas bastante chama em operao os poderes que esto no mar e terra seca (Gn 1:11, Gn 1:20, Gn 1:24 na KJV): E Deus disse, Deixe a terra produzir grama... Deixe as guas produzir a criatura comovente abundantemente. s est na criao de homem que Deus trabalha imediatamente: E Deus disse, nos Deixe fazer o homem em nossa imagem... E Deus criou o homem (Gn 1:26, 27). O passo largo ou salto de Lyell e Huxley, o halmatogenesis de De Vries so nomes que na narrativa simples desaparecem antes da orao grvida: E Deus disse. os Telogos de reputao deram uma colorao testa teoria de evoluo (compare Pederneira, Tesmo, 195ff), j que desenvolvimento no pode ser despropositado ou sem causa, e porque Natureza mas efetua cuja causa Deus. O golpe mortal que, de acordo com Professor Huxley, o argumento de teleological recebeu de Darwin, pode no ser afinal de contas to srio. De qualquer modo Deus Kelvin (Senhor William Thomson) em 1871 antes da Associao britnica abertamente alegada para o slido e to bem argumento de irrefragable avanou por Paley... nos ensinand o, que coisas todo vivas dependeram de um Criador de everacting e Regra. Veja EVOLUO. VI. Condies primitivas e Presentes de Homem: Antiguidade de Homem 1. O Tempo distncia da Origem de Homem A antropologia mais nova levou a raa humana atrs a uma antiguidade remota. Gama de estimativas ordinria entre 100.000 e 500.000 anos. Computaes extraordinrias vo alm longe estes nmeros. Haeckel, por exemplo, fala de Sirius distancia para o processo evolutivo inteiro; e o que isto significa pode ser conjeturado facilmente. O sol 92.700.000 milhas longe da terra, e Sirius so um milho de vezes como longe de ns como ns somos do sol, de forma que a tempo-distncia de homem dos muito mais baixos organismos, do primeiro germe ou semente ou vulo, est de acordo com Haeckel quase incalculvel. A raa humana levada assim atrs por evolucionistas em uma distncia imensurvel dos habitantes presentes da terra. Vrias raas primitivas esto por alguns declarados para ter existido, e so supostos restos fsseis de homem para ter sido achado, enquanto o trazendo em toque com animais extintos. Porm, os tempo-computao de evolucionistas no so compartilhados em geral por cientistas. Estes milionrios receberam um sopro rude a tempo, quando outro Darwin, Senhor G. H. Darwin de Cambridge, demonstrou que as condies fsicas eram tais que geologia tem que se limitar a um perodo de tempo dentro de 100.000 anos (Orr, a Imagem de Deus, etc., 176). Professor Tait de Edimburgo limitou a gama para no mais que 10.000.000 anos e ele aconselharam os gelogos fortemente para pressa para cima os clculos deles. eu ouso diga, ele diz, muitos de voc se familiarizam com as especulaes de Lyell e outros, especialmente de Darwin que nos fala aquele at mesmo para uma poro comparativamente breve de recente histria geolgica, trezentos milhes de anos no bastaro! Ns dizemos, tanto o pior para geologia como no momento entendeu por suas autoridades principais (Recentes Avanos em Cincia Fsica, 168). Recentemente, porm, foi chamada ateno a fontes novas de energia no universo como o resultado de rdio-atividade. Duncan, em O Conhecimento Novo, contrastes a velha concepo de acordo com a qual Deus fez o universo e comeou isto em um momento definido correr seu curso, com a necessidade que, entretanto no ensina distintamente, pelo menos inclinado para manter, que o universo imortal ou eterno, ambos no futuro e o passado (pg. 245). Se esta viso est correta o Darwinian eternidades de tempo pode ser considerado restabelecido ao evolucionista. Por outro lado se aparece seriamente aquele Deus Kelvin duvidou a validez destas especulaes. Professor Orr escreve: Em uma comunicao pessoal Deus Kelvin declara a mim que ele pensa isto 'quase infinitamente improvvel' aquele rdio teve qualquer efeito aprecivel no calor e luz da terra ou pe ao sol, e sugestiona isto como 'mais provvel que a energia de rdio pode ter vindo originalmente com relao s temperaturas excessivamente altas prod uziu por ao gravitacional (Homiletic Review, agosto, 1906). 2. Antiguidade de Homem Primevo Com respeito a homem primevo no h nenhum acordo entre cientistas. Alguns, como Delaunay, de que Mortillet, Quatrefages, acreditou que o homem existiu no Tercirio; enquanto outros, como Virchow, Zittel, Prestwich, Dawson, mantm aquele homem s se aparecido na cena dentro o Quaternrio. Como os limites entre estes perodos no definido bem uma deciso est por nenhuns meios fceis. At mesmo se o homem seja achado ter sido um contemporneo de animais extintos, como o mamute, que a concluso deste fato igualmente h pouco seria, no aquele homem to velho quanto o animal extinto, mas que o animal to jovem quanto o homem e que o perodo nomeou a estes restos fsseis deve ser trazido consideravelmente mais prximo a vida atual. 3. Vrios Clculos Clculos baseado nos pedregulhos do Somme, no cone do Tinire, nos turfa-pntanos de Frana e Dinamarca, em ossos fsseis descobertos em cavernas de Alemanha e Frana, em delta-formaes de grandes rios como o Nilo e o Mississipi, no middings de cozinha de Dinamarca, e as lago-habitaes de Sua, deve ser examinado cuidadosamente. Senhor J. W. Dawson, gelogo de grande reputao, fez a declarao deliberada que possivelmente nenhum destes alcana mais distante atrs que seis ou sete mil anos que de acordo com Dr. Andrews decorreram o fim do pedregulho-barro desde ento na Amrica, e que o pndulo cientfico tem que balanar para trs nesta direo (Histria da Terra e Tripula, 293). O gelo-idade, antigamente hipoteticamente calculou, tem latterly sido trazido dentro de distncia calculvel. G. F. Wright, Winchell e outros chegaram concluso que o perodo glacial na Amrica, e, por conseguinte na Europa, no minta mais que uns oito ou dez mil anos atrs de ns. Se tal seja o caso, a antiguidade de homem trazida dentro de limites razoveis, e pode no estar, por conseguinte em contradio s declaraes Bblicas neste ponto. Se os clc ulos cuidadosos e precisos de Dr. Andrews nas praias elevadas de Lago o Michigan aceito, ento Norte que a Amrica deve ter subido uns 5.500 ou 7.500 anos atrs fora das guas do perodo Glacial; e nesse caso, a durao do perodo humano naquele continente f ixa e deve ser reduzida consideravelmente (Dawson, Histria, etc., 295). Um das mais recentes libertaes neste assunto isso de Professor Russell da Universidade de Michigan (1904), que mantm que ns achamos nenhum autntico e ou bem-atestou evidncia da presena de homem na Amrica prvio para ou durante o perodo Glacial. Ele confiante, que toda a evidncia geolgica juntou porte assim

longe na antiguidade de homem na Amrica aponta concluso que ele veio atrs da poca Glacial. Onde tudo so vagos e os pe ritos diferem grande precauo necessria no arranjo de datas e perodos de tempo. Se, alm disso, uma submerso ps-glacial comparativamente rpida e relevation aceitaram, como seguram alguns naturalistas, e o homem esteja ento na terra, pergunta pode ser feita razoavelmente, se este apaziguamento no fez constitua o dilvio registrado dentro aquele notvel 'tronco-livro' de No preservou a ns em Gen (Dawson, op. cit., 290). 4. Cronologia A cronologia de naes antigas - China, Babilnia, o Egito - foi considerado como subversivo da viso bblica sobre a idade da raa humana. Mas um fato famoso que os peritos diferem muito seriamente no ponto. Os clculos deles/delas percorrem, para o Egit o - a partir do reinado de Rei Menes - de 5.867 (Champollion) para 4.455 (Brugsch), e de 3.892 (Lepsius) para 2.320 (Wilkinson). sobre Babilnia Bunsen o comear-ponto coloca para o perodo histrico em 3784, Brandis em 2458, Oppert em 3540 - uma diferena de milhares de anos (compare Bavinck, Geref. Dogmatik, II, 557). Talvez aqui, tambm, pesquisa futura trar o cientfico e a viso Bblica em harmonia mais completa. De qualquer modo, as palavras de Hommel em todos estes clculos requerem estudo cuidadoso: A cronologia durante os primeiros mil anos antes de o Cristo fosse bastante fixo: no segundo mil a.C, alguns pontos parecem ser fixados: no terceiro mil, i.e. antes de 2000 a.C, tudo so incertos. Nesta conexo pode ser mencionado, que freqentemente foram feit as tentativas lanar descrdito na cronologia dos captulos cedo de Gnese. Baste para dizer que os clculos esto baseados nas genealogias dos patriarcas e os descendentes deles, e que as datas geralmente aceitas nomearam a eles por Arcebispo Ussher e introduziram nas margens de algumas edies da Bblia no ser confiado. A Septuaginta difere neste respeito do texto hebreu por mais de 1500 anos: dados cronolgicos precisos no so e no podem ser dados. A base de clculo no conhecida. Talvez ns no sejamos nenhuma injustia distante dizendo que, se ns permitirmos, diga, de 12.000 a 15.000 anos desde o tempo do primeiro aparecimento de homem na terra, ns faz amplo justia a todos os fatos disponveis (Orr, a Imagem de Deus, etc., 180). Veja CRONOLOGIA. 5. A Condio Primitiva de homem Que todas estas discusses tm um porte em nossa viso das condies primitivas de homem pode ser entendido facilmente. De acordo com o destino de homem de Bblia era 'encha a terra, e subjugue; e tem domnio em cima de peixe, ave e toda coisa viva' (Gn 1:28), como o mordomo de Deus (oikonomos, Tt 1:7), como da mesma categoria-trabalhador com Deus (sunergos, 1Co 3:9). Conseqentemente ele foi delcia). A situao daquele jardim descrita cuidadosamente, entretanto os prprios restos de local desconhecido (Gn 2:14, Gn 2:15). Alguns, como Driver, consideram este uma localidade ideal (a Gnese, 57); outros levam uma mesma gama extensiva fixando no verdadeiro local. Todo continente foi escolhido como o bero da raa - frica, entre outros, como a casa do gorila e o chimpanz - os progenitores supostos de humanidade. Na Amrica, Groenlndia e as regies ao redor do polons de Norte tiveram os partidrios deles. Certas partes de Europa acharam favor por alguns trimestres. Uma ilha imaginria - Lemuria - situado entre os continentes africanos e australianos - foi aceitado atravs de outros. Porm, tudo isso mente alm da extenso de cincia, e alm da gama de Bblia. Em algum lugar para o leste de Palestina, e em ou perto de Babilnia, ns temos que buscar para o bero de humanidade. Nenhum rastro de homem primevo foi achado, nem tem a existncia de raas primevas sido provou. Os crnios que foram achados (neandertalense, Engis, Lansing) de um tipo alto, Professor Huxley plano que declara do primeiro, que pode em nenhum senso seja considerado como o intermedirio entre o Homem e os Macacos, do segundo que uma feira, crnio comum que poderia ter pertencido a um filsofo ou poderia ter contido os crebros irrefletidos de um selvagem (o Lugar de Homem em Natureza, 156, 157). Do esqueleto de Lansing achado em Kansas, em 1902, pode ser dito isto pelo menos - aparte da pergunta sobre sua antiguidade - que o crnio agenta semelhana ntima a isso do ndio moderno. At mesmo o crnio do homem de Cro-Magnon, suposto Senhor J. W. Dawson considera que ter levado um crebro de maior tamanho pertence idade de paleoltico, que o do homem moderno comum (Reunio-lugar de Geologia e Histria, 54). O homem Primevo quase no pode ser comparado ao selvagem moderno; para o selvagem um deteriorou o representante de um tipo melhor que se degenerou lentamente. Histria no conhece um aparecimento sem ajuda de barbarismo por parte de qualquer tribo selvagem; conhece degradao de um tipo melhor. Qualquer viso que ns levamos do estado original de homem, os pontos seguintes devem ser tidos em mente: ns no precisamos o supor ter sido um macaco humanizado, enquanto subindo em verdadeiro manhood por um processo lento e gradual; nem precisa ns ou o pintamos como um selvagem de tipo pronunciado, ou como em todo senso o igual de homem moderno, o herdeiro de todas as idades. Bblia o representa a ns como um ser moral, com possibilidades de desenvolvimento sem pecado que o prprio ato livre dele exterminou. L o assunto pode descansar, e as palavras de um Bblia no cannico podem fitly seja aplicado a ele: Deus criou o homem para ser imortal, e o fez ser uma imagem da prpr ia eternidade dele (A Sabedoria de Salomo 2:23, na KJV). Tambm Veja PSICOLOGIA. Literatura Darwin, Origem de Espcies, Descida de Homem; Feche Recente Progresso no Estudo de Variao, etc.; A. R. Wallace, Darwinism, Seleo Natural,; Senhor J. W. Dawson, Histria da Terra e Tripula, Origem de Mundo de acordo com Revelao e Cincia, Reunio-lugar de Geologia e Histria; O R. Otto, Naturalismo e Religio; Cambridge vol Comemorativo, Darwin e Cincia Moderna; J. H. Stirling, Darwinianismo; O J. Young, Evoluo e Desgnio; J. Orr, a Imagem de Deus em Homem; J. A. Thomson, Bblia de Natureza, Darwinism e Vida Humana; Weismann, Composies em Hereditariedade; Bavinck, Gereformeerde Dogmatik; Van Leeuwen, Bijbelsche Antropologia; Laidlaw, Doutrinas de Bblia de Homem; O. Zckler, Vom des de Urstand Menschen; A. Fleischmann; Morra Darwin'sche Theorie; E. Dennert, Vom des de Sterbelager Darwinismus, und de Bibel Naturwissenschaft; Huxley, o Lugar de Homem em Natureza; Herzog, RE, artigos Geist e Seele; Motorista, Gnese; Delitzsch, Gnese; Dillmann Morra a Gnese, etc., etc. colocado por Deus no jardim de den (gan be edhen; Septuaginta paradesos tes trophes; Vulgate paradisus voluptatis, paraso de
Antropomorfismo
an-thro-po-morfiz'm: 1. Definio do Termo 2. Antropomorfismo no Testamento velho 3. Em Que Senso Um Elemento Antropomorfo Necessrio

4. Antropomorfismo e as Exigncias do Pensamento Humano 5. Antropomorfismo e Tesmo 6. Formas simblicas de Pensamento 7. Pantesmo filosfico 8. O Antropomorfismo Personalizou ou Mediou Conhecimento 9. De Politesmo grego para Monotesmo tico Moderno 10. Pensamento de grego 11. Antropomorfismo de Israel 12. Natureza dobro da Dificuldade Antropomorfa 13. Precise de Subindo mais Alto 14. Deus em Cristo a Verdadeira Soluo 1. Definio do Termo Por este termo significado, conformemente com seu significado etimolgico, i.e, como estando na forma ou semelhana de home m, a atribuio para Deus de forma humana, partes ou paixes, e a tomada de passagens da Bblia que falam de Deus como tendo mos, ou olhos, ou orelhas, em um sentido literal. Este procedimento antropomorfo estimulou o Divino to cedo repreenso como Sl 50:21: Estas coisas tens feito, e eu me calei; pensavas que na verdade eu era como tu; mas eu te argirei, e tudo te porei vista. 2. Antropomorfismo no Testamento velho Medo do custo de antropomorfismo teve estranhamente um efeito de impedimento em muitas mentes, mas muito desnecessariamente assim. At mesmo que armazm rico de antropomorfismo aparentemente cru, o Testamento Velho, quando designar a Deidade carter fsicos, atributos mentais e morais, como esses de homem, pretendem fazer para a Divina natureza e operaes inteligvel, no transferir a Ele os defeitos e limitaes de carter humano e vida, somente. 3. Em Que Senso um Elemento Antropomorfo Necessidade Em toda forma realmente testas de religio, h um presente de elemento antropomorfo, porque todos eles pressupem a verdade psicolgica de uma certa semelhana essencial entre Deus e o homem. Nem, aperfeioemos como ns podemos nossa idia testa ou concepo da Deidade, ns, no reino do esprito, eliminamos o elemento antropomorfo envolvido nesta suposio sem a qual religio isto no seja j completamente. da essncia da conscincia religiosa reconhecer a analogia que subsiste entre as relaes de Deus para homem, e as relaes de homem para o companheiro dele. Ns somos advertidos fora de falar de o Divino vai ou o Divino prop sito, como muito antropomorfo - saboreando muito de humanidade simples e psicologia de humano - e bidden s falam de o Divine imanncia ou o Divine fundamentou de nosso ser. 4. Antropomorfismo e as Exigncias do Pensamento Humano Mas estas objees especulativas realmente pulam de uma interpretao rasa dos fatos primrios de conscincia humana que, no reino mais fundo de experincia interna, reivindicaes o indefeasible corrigem para falar da Divina natureza em condies humanas, como pode ser melhor possvel a nosso ser. O prprio dever ou funo de filosofia so levar conta devida de tal dirija e fatos primrios de nossa natureza: no podem ser alterados os fatos basais de nosso ser para vestir a convenincia dela. 5. Antropomorfismo e Tesmo Se ns fssemos interpretar o impalpvel e Energia de onipresente da qual todas as coisas procedem, em termos de fora, ento, como disse Floco, h menos antropomorfismo que espreita na frase escassamente 'Poder Infinito', que na frase 'a Pessoa Infinita. ' Alm de qual, a alma de homem nunca poderia estar contente com a frase anterior, para a alma quer mais que dinmica. Mas se ns designamos a Deus certos atributos de acordo com as propriedades todas as natureza e manifestaes, foi ajudar purgue nossa concepo de Deus de elementos antropomorfos censurveis. As exigncias de pensamento de humano nos exigem que simbolizemos a natureza da Deidade de algum modo de psquico por meio de que Ele ter para ns algum real significado; conseqentemente essas formas quase pessoais ou antropomorfas de expresso que infere no a maioria aperfeioou concepes da Deidade, como tambm nas idias cruas de espiritismo. E se todo o antropomorfismo poderia ser dissipado por ns, ns devemos no processo demoliu tesmo - um srio bastante assunto para religio. 6. Formas simblicas de Pensamento At mesmo fala foi declarada para ser um smbolo sensual que faz conhecimento de Deus impossvel. A tal uma extenso as objees hiperativo-crticas tm a antropomorfismo sido apertado. Smbolo do Divine, fala pode, neste senso, seja; mas um smbolo por meio de que ns podemos marcar, podemos distinguir ou podemos discernir o super-sensato. Assim nossas concepes abstratas esto por nenhuns meios sensuais, porm o idioma pode ter partido originalmente de uma significao sensual. Conseqentemente, seria um engano para supor que nosso conhecimento de Deus tem que permanecer antropomorfo em contedo, e no pode pensar o Ser Absoluto ou Essncia economiza em forma simblica. uma lei desenvolvente de religio - a partir de esprito em geral - que o espiritual sempre cresce mais claramente diferenciado do simblico e sensual. O fato que nosso conhecimento de Deus suscetvel de avano no faa para a idia de Deus um meramente relativo. A semelhana de Deus para tripular, em relao aos atributos e elementos essenciais a esprito pessoal, deve ser pressuposto como uma realidade fundamental do universo. Em deste modo ou sente, ento, qualquer verdadeira idia de Deus necessariamente deve ser antropomorfa. 7. Pantesmo filosfico Ns no podemos provar de qualquer maneira direta - psicolgico ou histrico - aquele homem realmente foi feito na imagem de Deus. Mas no h nenhuma maneira de duvide que, por outro lado, o homem sempre fez Deus dentro o dele (homem) prpria imagem. Homem pode fazer nenhum caso contrrio. Porque ele purgou as concepes dele de Deidade depois de padro humano, e j no se preocupa muito para falar de Deus como uma Deidade ciumenta ou arrependida ou punitiva, como pode ser o caso, isto, contudo por nenhuns meios segue que o testamento de Deus e o amor de Deus deixaram de ser de interesse vital ou importncia primria pela conscincia religiosa. Os poderes construtivos de todo o homem - intelectual, aestetical, tico, e espiritual - combine evoluindo tal um ideal, e acreditando nisto como o pessoal Absoluto, o Ideal-real no mundo de realidade. At mesmo nas formas de pantesmo filosfico, os fatores que jogam na vida pessoal de homem no deixaram de se projetar nas concepes de panteistico dos processos csmicos ou o ser do mundo.

8. Antropomorfismo Personalizou ou Mediou Conhecimento Mas o homem est fazendo de Deus dentro o dele (homem) prpria imagem leva s porque coloque Deus fez o homem na prpria imagem dele. Para o Deus quem o homem se traz, , antes de todas as coisas, real - nenhuma mera construo do intelecto dele, nenhuma figura ou inveno da imaginao dele, mas o prius de todas as coisas, o Primitivo, Realidade de Originative. Assim ns vemos que qualquer insuficincia que pula fora do carter antropomorfo de nosso conhecimento religioso ou concepes no to sria como que poderia ser suposto primeira vista, desde que somente devido ao carter necessariamente personalizado ou mediado de todo nosso conhecimento. Para toda nossa experincia experincia humana, e, naquele senso, antropomorfo. S a timidez mais lamentvel ser assustada pela palavra antropomorfismo, que no precisam ter o menos efeito de impedimento em nossas mentes, desde, no territrio de esprito, nossas concepes so purgadas de mancha antropomorfa ou cor, o mais puro nossa conscincia humana se torna. 9. De Politesmo grego para Monotesmo tico Moderno Dizer, como fizemos ns, que todo o conhecimento antropomorfo, reconhecer seu carter parcial, falvel, progressivo ou desenvolvente. precisamente porque isto verdade de nosso conhecimento de Deus que nossas concepes melhoradas e aperfeioaram de Deus a caracterstica mais significante no progresso religioso de humanidade. S em curso da marcha religi osa longa, em que pensamento atirou para cima pelo peso de superincumbente de politesmo grego em monotesmo, e emergiu afinal no monotesmo severamente tico de nosso tempo, tem religio sido tirado gradualmente de seus vesturios antropomorfos mais crus. No pode muito claramente seja entendido que o ideal religioso que o homem formou na concepo da Personalidade Absoluta, um que est arraigado no reino de realidade. No caso contrrio que como uma unidade metafsica enlata Deus seja conhecido por ns inteligvel s na luz de nossa prpria experincia inibida. 10. Pensamento grego um mero moderno - abuse do termo antropomorfo que tenta anexar isto, como um termo de repreenso, para todo hipottico empreenda moldar uma concepo de Deus. Nos dias dos gregos, era s a atribuio aos deuses de humano ou forma corporal que levaram Xenophanes a reclamar de antropomorfismo. Este Xenofanes levou para ser naturalmente um ilegtimo empreenda elevar um tipo particular de ser - uma forma do finito - no lugar do Infinito. Conseqentemente ele declarou, h um Deus, maior de todos os deuses e homens que so nem no gostar a criaturas mortais em forma nem em mente. 11. Antropomorfismo de Israel O antropomorfismo progressivo da Grcia visto humanizando os deuses que na reivindicao que os homens so deuses mortais, sendo a idia, como disse Aristteles, que os homens se tornam deuses atravs de mrito transcendente. O antropomorfismo da Grcia no busca em contraste completo com o antropomorfismo de Israel que era propenso para formar sua Deidade a semelhana de qualquer coisa nos cus nesta exaltao da natureza do homem, mas depois de algo na terra em baixo. Certos professores de cincia foram principalmente responsveis pelo recente e repreensvel uso do termo, to familiar a ns para os quais ns no devemos nenhuma gratido particular por eles. 12. Natureza dobro da Dificuldade Antropomorfa A dificuldade antropomorfa um dobro. Religio como mostrou h pouco, tem que permanecer antropomorfo no senso que ns no podemos adquirir liberta de imputar para o universo as formas de nossa prpria mente ou vida, desde que religio est arraigada em nossa experincia humana. Como indicamos j ns, porm, religio est em nenhum caso pior naquele respeito que cincia. Para nada mais inativo que a pretenso que cincia menos antropomorfa que religio - ou filosofia qualquer um - como se cincia no fosse, igualmente com estes, um resultado e manifestao de pensamento humano! Seguramente muito bvio que o cientista, em qualquer conhecimento de realidade pode ganhar ele, possa, no mais que religionista - ou o metafsico - salto fora a prpria sombra dele, ou faz fuga das labutas da prpria natureza dele e poderes. Para conhecimento de qualquer tipo - se religioso ou cientfico ou filosfico - um certo verdadeiro antropomorfismo necessrio, para isto da essncia de racionalidade. Natureza da qual cincia professa um conhecimento, realmente uma imagem artificial, como at seu fabricante humano. Diga que cincia, isto o objetivamente real de cincia - uma cognio que, criticamente, s subjetiva vlida. H nenhum outro modo pelo qual cincia pode conhecer o ser do mundo que depois do padro humano. Porm, um assunto srio que este elemento humano ou fator penetrou freqentemente indevidamente do Divino reino, enquanto subordinando isto e arrastando isto at pontarias humanas e concepes. 13. Precise de Subindo mais Alto Conseqentemente surge o segundo aspecto da dificuldade antropomorfa que a necessidade de livrar religio de tendncia antropomorfa, desde que pode ser nenhum revealer satisfatrio de verdade, to longo como seu antropomorfismo mais no refinado contrai ou domina realidade s condies de um tipo particular de ser. Est perfeitamente claro que religio cuja toda pontar ia criar o homem alm das limitaes do ser natural dele, nunca pode perceber seu fim, to longo como permanece completamente dentro da esfera humana, em vez de ser algo universal, transcendente, e independente. Isto precisamente por que religio vem dar para a vida de homem a exaltao espiritual por meio de que sobe a um centro de gravidade novo - um verdadeiro centro de imediao - no universo, elevaes, realmente, alm de tempo e sua prpria finitude para uma participao na vida universal e transcendente do Eterno. Faz assim sem sentir necessidade para render tendncia antropomorfa por nosso tempo atribuir uma necessidade em Deus para um objeto amar, como se a perfeio egostica dele no fosse capaz de perceber o ideal infinito de amor em si mesmo, e sem depen dncia em tal objeto. 14. Deus em Cristo a Verdadeira Soluo Ns afirmamos que Deus em Cristo, revelando o fato da semelhana do homem que eterno em Deus, descobriu o verdadeiro antropomorfismo de nosso conhecimento de Deus - est com respeito aos atributos essenciais e elementos de esprito pessoal. fcil ver como as atribuies cedo para Deus da forma e scios do corpo humano, e outros acompanhamentos dispensveis surgiram de personalidade. As representaes bblicas sobre a mo de Deus, olho, e orelha, foram declaradas por Calvino para ser, mas ada ptaes para o progresso espiritual lento de homens - um modo infantil de conversa, como Calvino pe isto, assim de enfermeira para crianas. Mas ns temos finamente claro de antropomorfismo essencial, com Is 55:8, nos reconhecemos completamente aquele Deus pensamentos no so nossos pensamentos, nem os modos Deus nossos modos. Literatura E. Caird, Evoluo de Religio, 1893; J. Martineau, UM Estudo de Religio, 1889; J. Fiske, A Idia de Deus, 1901; J. Orr, a I magem de

Deus em Homem, 1905; D. B. Purinton, Tesmo Cristo, 1889; J. Lindsay, Recentes Avanos em Filosofia Testa de Religio, 1897; Estudos em Filosofia europia, 1909.
Anticristo
anti-krst ( , antchristos): I. No Testamento Velho II. No Testamento Novo 1. Os Evangelhos 2. Epstolas de Paulinas 3. Epstolas de Joo 4. Livro de Revelao III. Em Escritas Apocalpticas IV. Em Escritas de Patrsticas V. Vises Medievais 1. O Cristo 2. Judeu VI. Vises de pos-reforma Literatura A palavra anticristo s acontece em 1Jo 2:18, 22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7, mas a idia que a palavra carrega freqentemente aparec e na Bblia. I. No Testamento Velho Anticristo no Testamento Velho Como no Testamento Velho foi sugerida s a doutrina relativa Cristo, no desenvolveu, assim isto com a doutrina do Anticristo. Que o Messias deveria ser o Logos divino, a nica expresso adequada de Deus, somente foi indicada a, no declarou: assim o Anticristo foi exibido como o oponente de Deus em lugar do ungido. Nos livros histricos do Testamento Velho achamos ns Belial usado como se um oponente pessoal de Yahweh; assim escandalosamente mal chamado na KJV os filhos de Belial (Jz 19:22; Jz 20:13), a fil ha de Belial (1Sm 1:16), etc. A Verso Revisada (britnico e americano) traduz a expresso em um senso abstrato, os companheiros bsicos, a mulher m. Em Dn 7:7, 8 h a descrio de um grande imprio pago, representada por uma besta com dez chifres,: seu antagonismo cheio para Deus expressado em um pequeno dcimo primeiro chifre que teve uma orao de boca grandes coisas e fez guerra com os santos (Dn 7:8, 21). Ele o 'Antigo de Dias era destruir, e o reino dele seria dado um 'o Filho de Homem' (Dn 7:9-14). Semelhante mas ainda diferindo em muitos pontos a descrio de Antioco Epifanes em Dn 8:9-12, Dn 8:23-25. II. No Testamento Novo 1. Os Evangelhos Nos Evangelhos como so consideradas as atividades de Satans especialmente dirigidos contra Cristo. Na Tentao (Mt 4:1-10; Lc 4:1-13) o Diabo reivindica o direito para dispor de todos os reinos do mundo, e tem a reivindicao dele admitida. A tentao uma luta entre o Cristo e o Anticristo. Na parbola das Taras e o Trigo, enquanto Ele isso semeou a semente boa o Filho de Homem, ele isso semeado as taras o Diabo que assim o Anticristo (Mt 13:37-39). Nosso Deus sentia isto o mais agudo de insultos que os milagres dele deveriam ser atribudos a ajuda Satnica (Mt 12:24-32). Em Jo 14:30 h referncia para o o Prncipe deste Mundo quem nada tem em Cristo. 2. Epstolas Paulinas As epstolas Paulinas apresentam uma forma mais desenvolvida da doutrina. Na esfera espiritual Paulo identifica o Anticristo com Belial. Que acordo h entre Cristo com Belial? (2Co 6:15). 2 Tessalonicenses, escrito cedo, dispem evidncia de uma doutrina consideravelmente desenvolvida que geralmente aceita entre os crentes. A exposio de 2Ts 2:3-9 nos quais Paulo exibe o ensino dele no 'o Homem do Pecado', muito difcil, como pode ser visto do nmero de tentativas contraditrias a sua interpretao. Veja o HOMEM DO PECADO. Aqui ns indicaramos o que parece a ns a viso mais plausvel da doutrina Paulina. Tinha sido revelado ao apstolo pelo Esprito que a igreja seria exposta a uma mais tremenda agresso que qualquer que ainda tinha testemunhado. Uns doze anos antes da epstola foram escritos, o mundo romano tinha visto em Calgula portento de um imperador furioso. Calgula tinha reivindicado ser adorado como um deus, e teve um templo erguido a ele em Roma. Ele foi mais distante, e exigiu que a prpria esttua dele devesse ser montada no templo em Jerusalm para ser adorado. Como poderia ser esperadas causas semelhantes produzir efeitos semelhantes, Paulo, interpretando o que o Esprito que estava nele significou, pode ter pensado em uma mocidade, a pessoa criou na prpura que, elevou o terrvel, isolando dignidade de imperador, possa, como Calgula, seja golpeado com loucura, possa, como ele, demanda que a Divina honra, e poderia ser possudo com uma sede para sangue to insacivel quanto seu. A fria de tal um manaco empossado vai, com muito grande probabilidade, seja dirigido contra esses que, como os cristos, recusaria to teimosamente quanto os judeus lhe dem a Divina honra, mas no era numeroso bastante fazer os funcionrios romanos pausar antes de proceder a extremidades. To longo como viveu Claudio, a manifestao de Anticristo disto sem lei era contida; porm, quando o imperador velho deveria falecer, ou o tempo de Deus deveria designar que sem lei seria revelado, quem o Deus vai mate com a respirao da boca dele (2Ts 2:8). 3. Epstolas de Joo Embora muitas das caractersticas do o Homem de Pecado foram exibidas por Nero, contudo o reino Messinico no veio, nem fez o Cristo retorno para as pessoas dele morte de Nero. Escrevendo depois que Nero tinha cado, o apstolo o Joo que, como sobre observou, s dos usos de escritores de Testamento Novos o termo, nos apresenta com outra viso de Anticristo (1Jo 2:18, 22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7). Da primeira destas passagens (como ye ouviram aquele comentrio de anticristo), evidente que a vinda de Anticristo geralmente era um evento se antecipado pela comunidade Crist, mas tambm est claro que o apstolo compartilhou, mas uma extenso limitada nesta expectativa popular. Ele pensou a ateno de crentes precisou ser dirigida s foras de anticristo entre as que

estavam no trabalho bastante e ao redor deles (iguale agora tenha... surgido muitos anticristos). De 1Jo 2:22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7 que ns vemos que o apstolo considera vises errneas da pessoa de Cristo como o real Anticristo. Para ele o Docetismo (i.e. a doutr ina que o corpo de Cristo era s um parecendo) Gnosticismo, e os elementos de Ebionismo (o Cristo era s um homem), eram mais seriamente ser que perseguio. 4. Livro de Revelao No Livro de Revelao a doutrina do Anticristo recebe um desenvolvimento adicional. Se a data tradicional do Apocalipse ser aceita, foi escrito quando tinha a calmaria que seguiu a perseguio de Nero dado lugar a isso no reinado do Csar de Domiciano - o Nero calvo. O apstolo sente o sistema imperial inteiro agora para ser uma encarnao do esprito de Satans; realmente da identidade dos smbolos, sete cabeas e dez chifres, aplicado ambos para o drago (Ap 12:3) e para a Besta (Ap 13:1), ele parece ter considerado o raison d'tre do Imprio romano achado em sua encarnao de Satans. Os dez chifres so pedidos emprestado de Dn 7, mas o sete ponto de cabeas, como visto de Ap 17:9, para as sete colinas na qual Roma fundada. Porm, no s na Besta, mas tambm a imagem da besta ser considerado (Ap 13:14, 15). Possivelmente isto simboliza o culto de Roma, a cidade que considerada como uma deus a, e adorada por toda parte com templos e esttuas do imprio. Do fato que o vidente dota a Besta com a que sai da terra dois chifres gostam at um cordeiro (Ap 13:11), o apstolo deve ter tido na mente dele algum sistema de ensinar isso se assemelhado ao Cristianismo; sua relao para Satans mostrada por sua orao como um drago (Ap 13:11). O nmero 666 determinado Besta (Ap 13:18), entretanto presumivelmente prontamente entendido pelo pblico imediato do escritor, tem provocado um enigma capaz de muitas solues ser agora nada prontamente solvel. A explicao favorita Neron Kesar (o Nero Csar) que veste numrico fica absurdo quando insinuar a atribuio de sete cabeas e dez chifres. H nenhuma necessidade para fazer o clculo em hebreu; o aritmograma correspondente no Sib Ou, 1:328-30 em qual 888 postos para Iesous, interpretado em grego. Nesta hiptese teremos, uma sugesto preservada por Irineu (V, 30) vestiria. Se ns seguimos a analogia de Daniel que influenciou o Apocalipse tanto que o Anticristo de Joo deve ser considerado como no uma pessoa, mas um reino. Neste caso deve ser o Imprio romano que significado. III. Em Escritas Apocalpticas Anticristo nas Escritas Apocalpticas Embora do preconceito escatolgico deles esperasse a pessoa que as Escritas Apocalpticas judias estariam cheio do assunto, mencione do Anticristo s acontece em alguns dos apocalipses. A certa notificao mais cedo achada nos livros Sibilinos (1:167). Som os-nos falados l que Belial vir e trabalhar maravilhas, e que ele pular do Sebasteni (Augusti) uma declarao que, levado com outras indicaes, inclina a pessoa convico que as demandas furiosas de Calgula, eram, quando isto foi escrito, enquanto ameaando os judeus. H referncias a Belial no XII o Cdigo Sacerdotal (P), o qual, se a data designasse a eles por Dr. Charles, i.e, o reinado de Joo Hircano I, seja assumido como correto, mais cedo. Pessoalmente ns duvidamos a preciso desta concluso. Mais adiante, como Dr. Charles admite a presena de muitas interpolaes, embora a pessoa pudesse consentir s opinies dele sobre o ncleo do XII o Cdigo Sacerdotal (P), contudo estas passagens de Belial poderiam estar devido ao interpolator. S em uma passagem Belial antichristos como distinto de ant theos; Dn 5:10, 11 (a traduo de Charles), E l subir at voc da tribo de Jud e de Levi a salvao do Deus, e ele far guerra contra Belial, e executa vingana perptua aceso nossos inimigos, e o cativeiro ele levar de Belial e volta coraes desobedientes at o Deus. Dr. Charles pensa que ele acha um eco desta ltima clusula em Lc 1:17; mas o caso pode no ser a conversao? A exposio mais cheia das idias associada com o anticristo nas dcadas cedo de histria Crist ser achada na Ascenso de Isaas. Nisto somos nos falados que Belial (Belial) entraria em o rei de matricdio (Nero), que trabalharia grandes maravilhas, e faz muito mal. Depois da terminao de 1332 dias durante os quais ele perseguiu a planta que os doze apstolos do Amado plantaram, o Deus vir com os anjos dele e com exrcitos do santo dele do stimo cu, com a glria do stimo cu, e ele arrastar Belial em Geenna e tambm os exrcitos dele (Dn 4:3, 13, a traduo de Charles). Se a data qual era suposto que Belial entrava em Nero era a noite na qual o grande fogo em Roma comeou, ento o espao de poder dado a ele muito curto antes de 89 dias. Do queimar de Roma at a morte de Nero eram 1421 dias. Ser notado que h nenhum sinal do escritor ou tido sido influenciado por Paulo ou Apocalipse. Como ele esperou a vinda do Deus para ser a causa imediata da morte de Nero, ns datamos o escrevendo alguns meses antes daquele evento. Parece dispor o contemporneo e evidncia independente das vises entretidas pela comunidade Crist sobre Anticristo assim. IV. Em Escritas de Patristico Referncias de Patristico para Anticristo Dos escritores de patritico, Policarpo o nico dos Pais Apostlicos que se referem diretamente ao Anticristo. Ele cita as palavras de Joo, e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo entrou na carne o Anticristo (7), e considera Docetismo como Anticristo no nico senso prtico. Barnab, embora no usando o termo, insinua que o quarto imprio de Daniel o Anticristo; isto ele pare ce identificar com o Imprio romano (Dn 4:5). Irineu o primeiro escritor conhecido para se ocupar com o nmero da Besta. Enquanto olhando com algum favor em Lateinos, ele prefere Teitancomo o nome pretendido (Dn 5:30). A viso dele interessante como mostrando a convico que o aritmograma seria interpretado pelos valores gregos das cartas. Podem ser respigados mais pormenores sobre as vises prevalecer de Hipolito que tem um trabalho especial no assunto no qual ele exibe os pontos de semelhana entre o Crist o e o Anticristo (No Cristo e Anticristo, 4.14.15. 19.25). Neste trabalho achamos ns a afirmao que o Anticristo cresce das condies de Jac est abenoando a D. Entre outras referncias, a idia de Commodian (250 d.C) aquele Nero subido do morto era ser o Anticristo tem que ser notado. No comentrio em Revelao atribudo a Victorinus de Petau h, inseriu por uma mo posterior, uma identificao de Genseric com o Besta daquele livro. evidente que pequena luz ser ganha no assunto de fontes de patristico. V. Vises Medievais Muita necessidade de tempo no seja gastada nas vises medievais do Anticristo em qualquer um dos dois fluxos nos quais fluiu, Cristo e judeu. 1. O Cristo O Cristo estava principalmente ocupado achando mtodos de transformar os nomes desses quem os escritores monacais detestaram em uma forma que admitiria do ser deles pensou 666. O nome favorito para isto espcies de tortura eram naturalmente Maometista (o

Maom). Gregrio IX no achou nenhuma dificuldade acomodando o nome de Frdrico II para permitir a identificar o grande antagonista dele com a besta que sai para cima do mar: esta identificao que o imperador replicou no papa. Rabanus Maurus d uma conta completa de que Anticristo era fazer, mas sem qualquer tentativa para etiquetar qualquer contemporneo com o ttulo. El e era trabalhar milagres e reconstruir o templo em Jerusalm. A viso posteriormente to geralmente segurou por protestantes que o papado era o Anticristo teve seus representantes entre as seitas denunciadas pela hierarquia como hertico, como o Kathari. Em vrios perodos foi espalhado o rumor que o Anticristo j teve nascido. s vezes era dito que o local de nascimento dele era a Babilnia, s vezes esta distino foi outorgada para a Babilnia mstica, Roma. 2. Judeu As vises judias tiveram pouco efeito em especulao Crist. Com o Anticristo de Talmudes foi nomeado Armilus, uma variao de Romulus. Roma pretendida evidentemente principalmente, mas o Anticristo foi dotado de atributos pessoais. Ele faz guerra contra o Messias, filho de Jos, e o mata, mas destrudo em troca por Messias, Filho de Davi. VI. Viso de pos reforma Teoria de pos reforma de Anticristo Em imediatamente pos reforma cronometra a divina igreja de Roma viram no Lutero e as igrejas Reformadas o Anticristo e Besta de Revelao. Por outro lado os protestantes identificaram o papado e a igreja romana com estes, e com o Homem do Pecado nas escritas de Paulo. A viso posterior teve certa plausibilidade, no s do muito anticristo que caracteriza no sistema romano desenvol vido, mas da relao na qual a igreja de Roma estava para a cidade de Roma e para a idia imperial. O fato que a Besta que saiu da terra (Ap 13:11) teve os chifres de uns pontos de cordeiro a alguma relao para o cordeiro que tinha sido matado (Ap 5:6). Os intrpretes Fut uristas buscaram o Anticristo em pessoas histricas, como Napoleo III. Porm, estas pessoas no viveram para perceber as expectativas formadas deles. Os consensos de opinio crtica so que Nero planejado pela Besta do Apocalipse, mas isto, em muitos casos, como visto antes, no satisfatrio. Um pouco de desenvolvimento futuro de mal pode cumprir as condies do problema mais exatamente. Literatura Bousset, Anticristo de Der; A Lenda de Anticristo, O Expositor T, contm um vidimus admirvel de autoridades antigas no assunto. Veja artigos em assunto no Lex Bblico de Schenkel. (Hausrath); o RE de Herzog, 2 edio (Khler), 3 edio (Sieffert); Enciclopdia Biblica (Bousset); com Comentrios em 2 Thess e Revelao. Uma conta completa das interpretaes do o Homem do Pecado pode ser visto na composio de Dr. John Eadie naquele assunto no Comentrio dele em Tessalonias.
Antilogemena
an-ti-le-gome-na. Veja BBLIA; CNON DO TESTAMENTO NOVO; DEUTERO-CANNICO, LIVROS.
Anti-Libano/
an-ti-liba-nus.Veja o LBANO.
Antioquia da Psdia
anti-ok, pi-sidi-a ( , Antiocheia pros Pisida, or , Antiochea he Pisida = Pisidian). 1. Histria (1) Antioquia de Psdia foi chamada para distinguir isto das muitas outras cidades do mesmo nome assim fundadas por Seleuco Nicanor (301-280 a.C) e chamou depois do pai Antioco dele. Era situado em uma posio forte, em um planalto perto do banco ocidental do rio Antios que flui abaixo do Sulto Dagh para o lago dobro chamado Limnai (Egerdir Gl). Foi plantado no territrio de uma grand e propriedade que pertence aos sacerdotes da religio nativa; as pores restantes desta propriedade pertenceram depois aos imperadores romanos, e muitas inscries conectaram com o culto dos imperadores que tiveram sucesso divino como tambm para os direitos temporais do deus, sobreviveu. (See Sir W. M. Ramsay's paper on The Tekmoreian Guest-Friends in Studies in the History and Art of the Eastern Roman Provinces, 1906). O planalto no qual Antioquia estava comanda uma das estradas que conduzem do Leste ao Meandro e feso; os reis de Selucidas fundaram as cidades deles regularmente na sia Menor em pontos estratgicos importantes, fortalecer o cabo deles nas tribos nativas. No h nenhuma evidncia que uma cidade grega existiu no local de Antioquia antes da fundao de Seleuco. Ramsay deve ter razo conectando a declarao de Strabo que Antioquia foi colonizada por gregos de Magnsia no Meandro com a fundao por Seleuco; para isto extremamente improvvel que os gregos pudessem ter construdo e poderiam ter segurado uma cidade to longe em tal uma posio perigosa interior antes da conquista de Alexandre. As cidades gregas pr Alexandrinas raramente sero achadas no interior da sia Menor, e ento s ao ar livre vales de rio do oeste. Mas deveria ter havido uma fortaleza de Frigia ou perto de Antioquia quando os reis da Frigia estavam na plenitude do poder deles. O limite natural de territrio da Frigia nes te distrito so os Montes da Psdia, e a Frigia poderia ter segurado s o vale rico entre o Sulto Dagh e Lago de Egerdir contra as tribos blicas das montanhas da Psdia contanto que eles tivessem uma determinao forte no bairro. Ns veremos abaixo que a Frigia ocupou este lado do Sulto Dagh, enquanto controlando a estrada a um ponto crtico. Os colonos Selucidas eram os gregos, judeus e Frigianos, se ns podemos julgar pela analogia de fundaes de Selucida semelhantes. Que havia os judeus em Antioquia provou por At 13:14, 50, e por uma inscrio de Apolnia, uma cidade vizinha, mencionando uma judia Dbora cujos os antepassados tinham segurado servio em Antioquia (se a interpretao de Ramsay da inscrio, As Cidades de Paulo, 256, esto corretas). Em 189 a.C, depois da paz com Antioco o Grande, os romanos fizeram Antioquia uma cidade livre; isto no significa que qualquer mudana foi feita em sua constituio, mas s que deixou de pagar tributo aos reis de Selucidas. Antonio deu Antioquia a Amintas da Glacia em 39 a.C, e conseqentemente foi includo na provncia Glacia (veja GALACIA) formou em 25 a.C, fora do reino de Amintas. No muito antes de 6 a.C, Antioquia foi feito uma colnia romana, com o ttulo Cesaria Antioquia; era agora a capital da Glacia sulista e o chefe de umas sries de colnias militares fundado por Augusto, e ainda conectou insuficientemente por um sistema de estradas como explorou, sujeitar as tribos selvagens de Psdia, Isauria e Panfilia. 2. Psdia Antioquia

Muita controvrsia se enfureceu a pergunta em volta se Antioquia estava na Frigia ou na Psdia no tempo de Paulo. Strabo define Antioquia como uma cidade da Frigia para Psdia, e a mesma descrio includa em At 16:6, e At 18:23. Outras autoridades nomeiam Antioquia a Psdia, e admitidamente pertenceu a Psdia depois que a provncia daquele nome fosse formada em 295 d.C. No perodo Paulino era uma cidade da Glacia, no distrito da Glacia chamada Frigia (distinguir isto de outras divises de etnia da Glacia, por exemplo, Licaonia). Esta viso certa em um estudo das condies histricas (veja Ramsay, A Igreja no Imprio romano, 25 f); e apoiado pelo fato que inscries de Frigia (o sinal mais seguro da presena de uma populao de Frigiana, para s Frigianos usou o idioma da Frigia) achado ao redor de Antioquia. Veja PSDIA. Este canto da Frigia deveu sua incorporao na provncia Glacia para a situao militar em 39 a.C, quando Amintas foi confiado com a tarefa de suprimir as tribos desordenadas da Psdia. Nenhum esq uema de conquista militar nas montanhas d Psdia poderia omitir este estratgia importante apontada no Noroeste. Este fato foi reconhecido por Seleuco quando ele arredondou Antioquia, por Antonio quando ele deu Antioquia a Amintas, e por Augusto quando ele fez para Antioquia o chefe das colnias militares dele na Psdia. Uma estrada militar, construda por Augusto, e chamada a Estrada Real, conduzida de Antioquia colnia de Listra. De acordo com a histria preservada na lenda de Paulo e Thekla, estava ao longo desta estrada que Paulo e Barnab passaram o modo deles de Antioquia para Icnio (At 13:51; compare 2Tm 3:11; veja Ramsay, A Igreja no Imprio romano, 27-36). 3. Idioma e Religio O Latim continuou sendo o idioma oficial de Antioquia, de sua fundao como uma colnia romana at a parte posterior do 2 sculo d.C. Era mais completamente Romanizado que qualquer outra cidade no distrito; mas o esprito grego reavivou no 3 sculo, e as inscries daquela data esto em grego. As deidades pags principais eram os Homens e Cybele. Strabo menciona um grande templo com propriedades grandes e muitos hierodouloi dedicados ao servio do deus. 4. Paulo em Antioquia Antioquia, como mostrado acima, era o centro militar e administrativo para aquela parte de Glacia que incluiu o Isaurian, Psdia e montanhas da Panfilia, e a parte sulista de Licaonia. Eram conseqentemente despachados aqueles soldados romanos, funcionrio s, e mensageiros em cima da rea inteira, e era conseqentemente, de acordo com At 13:49 que a misso de Paulo radiou em cima da regio inteira. (No significado tcnico de regio aqui, veja PSDIA.) As mulheres devotas e honradas (a KJV) e o os homens prin cipais a quem os judeus enviaram a reclamao deles da cidade, era talvez os colonos romanos. A publicidade aqui dada ao das mulheres est em acordo com tudo aquilo conhecido da posio social delas na sia Menor, onde elas eram freqentemente as sacerdotisas e magistrados. Os judeus de Antioquia continuaram a perseguio deles de Paulo quando ele estava em Listra (At 14:19). Paulo atravessou Antioquia uma segunda vez no modo dele para Perge e Atlia (At 14:21). Ele deve ter visitado Antioquia na segunda viagem dele (At 16:6; Ramsay, A Igreja no Imprio romano, 74ff), e na terceira (At 18:23; ibid., 96). Literatura Antioquia foi identificada por Arundel, Descobertas na sia Menor, I, 281 f, com o norte de runas de Yalovadj. Uma conta completa da cidade nos perodos gregos e romanos determinada em Ramsay. As Cidades de Paul, 247-314. As inscries so publicadas em CIG, 3979-81; LeBas, III, 1189ff, 1815-25; CIL, III, 289ff; Sterrett, Epigraphical Journey na sia Minor, 121ff; Expedio de Wolfe na sia Menor, 218ff; Ephem. Epigr, V, 575; Athen. Mitth, XIV, 114. Acrescente a esta lista (pediu emprestado de Pauly-Wissowa) as inscries publicaram no artigo de Ramsay em Os Convidado-amigos de Tekmoreian, se referiu para acima. Para as inscries de Phrygian do distrito de Antioch, veja o papel de Ramsay em Jahresh. Oest. Arco. Inst., VIII, 85.
Antioquia na Sria
anti-ok, ( , Antiocheia). (2) Antioquia na Sria. - Em 301 a.C, logo aps a batalha de Ipsus que a fez domine de Sria, Seleuco Nicanor arredondou a cidade de Antioquia, enquanto nomeando isto depois do pai Antioco dele. Guiado, foi dito, pelo vo de uma guia, ele fixou seu local no banco esquerdo do Orontes (o El - 'Asi) aproximadamente 15 milhas do mar. Ele tambm arredondou e fortaleceu Selucida para ser o porto da capital nova dele. A cidade foi aumentada e embelezou por reis sucessivos da Dinastia de Selucida, notavelmente por Seleuco Calinico (246-226 a.C), e Antioco Epifanes (175-164 a.C). Em 83 a.C, no colapso da monarquia Selucida, Antioco entrou nas mos de Tigranes, rei de Armnia que segurou a Sria depois at a derrota dele pelos romanos quatorze anos. Em 64 a.C, o pas foi anexado definitivamente para Roma por Pompeu que concedeu privilgios considerveis a Antioquia que agora se tornou a capital da provncia romana da Sria. Nas guerras civis que terminaram no estabelecimento do principado romano, Antioquia teve sucesso constantemente se prendendo ao lado premiado, enquanto declarando para Csar depois da queda de Pompeu, e para Augusto depois da batalha de Actium. Um elemento romano foi acrescentado a sua populao, e vrios dos imperadores contribudos ao seu adorno. J uma cidade esplndida debaixo do Selucida, Antioquia ainda foi feito mais esplndido por seus protetores romanos e mestres. Era o a rainha do Leste, a terceira cidade, depois de Roma e Alexandria, do mundo romano. Aproximadamente cinco milhas distante da cidade era o subrbio de Dafne, uma mancha sagrado ao Apolo e Artemis. Este subrbio, embelezado por arvoredos e fontes, e embelezada pelos Selucidas e os roman os com templos e banhos, era o recurso de prazer da cidade, e moralidades de Dafni se tornou um por-palavra. De sua fundao Antioquia era uma cidade cosmopolita. Embora no um porto de mar, sua situao era favorvel a desenvolvimento comercial, e absorveu muito do comrcio do Levante. Seleuco Nicanor tinha resolvido nmeros de judeus nisto, enquanto lhes concedendo direitos iguais com os gregos (Ant, XII, iii, 1). Os srios, gregos, judeus, e em dias posteriores, romanos, constituiu os elementos principais da populao. Os cidados eram um vigoroso, turbulento e empurrando raa, notrio para a aptido comercial deles, a licenciosidade do s prazeres deles, e a inteligncia deles. Porm, literatura e as artes no eram negligenciadas. Na histria cedo do Cristianismo, Antioquia ocupa um lugar distinto. O grande e florescendo colnia judia oferecida um campo imediato para ensino Cristo, e o cosmopolitanismo da cidade tenderam a alargar a perspectiva da comunidade Crist que recusou ser limitado dentro dos limites estreitos de Judasmo. Nicolas, um proslito de Antioquia, era um dos primeiros diconos (At 6:5). Antioquia era o bero do Cristianismo Pago e de empreendimento de missionrio Cristo. Estava ao exemplo da igreja a Antioquia q ue o conselho em Jerusalm decidiu aliviar os cristos Pagos do fardo da lei judia (Atos 15). Antioquia era o ponto de comeo de Paulo nas tr s viagens

missionrias dele (At 13:1; At 15:36; At 18:23), e para l ele voltou do primeiro dois sobre a sede dele (At 14:26; At 18:22). Aqui tambm o termo o Cristo, indubitavelmente originalmente um apelido, foi aplicado primeiro aos seguidores de Jesus (At 11:26). O r egistro honrado da igreja da Antioquia como a me-igreja do Cristianismo Pago lhe deu uma preeminncia que ela longo desfrutou. O mais distinto dos filhos posteriores dela era Joo Crisostomo. A cidade sofreu de terremotos severamente, mas no perdeu sua impor tncia at que a conquista rabe restabeleceu Damasco para o primeiro lugar entre cidades srias. Antioquia ainda agenta seu nome antigo (Antakiyeh), mas agora uma cidade pobre com alguns mil habitantes.
Antioquianos
an-ti-oki-ans (, Antioches, estranho ao Apcrifo, 2 Mac 4:9, 19): Antioco Epifanes estava no trono de Sria de 175 a 164 a.C. A determinada poltica dele era Helenizar o reino inteiro dele. O maior obstculo para a ambio dele era a fidelidade dos judeus religio histrica deles. Porm, muitos hebreus mundanos para vantagem material estavam dispostos apostatar, entre eles, Jaso, o fiel irmo do sumo sacerdote Onias III. Com uma soma grande de dinheiro (LA 2 Mac 4:7-10) ele subornou Antioco para design-lo o somo sacerdote no lugar do irmo dele. Este servio, ser, desde que o tempo de Esdras, poltico como tambm religioso, lhe fez virtualmente a cabea da nao. Ele prometeu, em condio o rei lhe permitiria construir um ginsio grego em Jerusalm, treinar para cima a mocidade da raa dele nas modas do pago, e para enrol as pessoas Helenizadas como Antioquianos, i.e, dar todos os judeus que adotariam alfndegas gregas e a religio grega os direitos e privilgios de cidados de Antioquia. Os concedendo deste pedido fizeram para o Jason a cabea do partido grego em Jerusalm. Tal era a altura de modas gregas, e o aumento de modos brutos debaixo do alto-sacerdcio pervertido dele que os sacerdotes debaixo dele coragem perdida para sirva qualquer mais no altar, mas menosprezan do o templo e negligenciando os sacrifcios, acelerou se aliar com os Grecianos. Quando o sacrifcio de Hercules foi observado com relao aos jogos Gregos a Tiro Jaso enviou os mensageiros especiais de Jerusalm que era Antioquianos (LA 2 Mac 4:19) com uma contribuio grande de dinheiro. Isto Helenizando programa foi apoiado por um decreto de Antioco que ordenou uniformidade de adorao ao longo dos domnios dele. Ele proibiu a observncia adicional de festivais judeus, Sbado sagrado, sacrifcios no templo e o rito de circunciso. A ambio dele incluiu a igual subjugao do Egito, mas sendo contrariado para l na expedio dele atravs de enviado romanos, ele voltou a Jerusalm para desabafar a raiva dele nos judeus que recusaram negar a f dos pais deles. As perseguies infligidas pelo rei nestes judeus devotos abundaram em toda atrocidade. Livros todo sagrados da lei que poderia ser achada estavam queimados. Esta tentativa para Helenizar os judeus foi empurrada para toda aldeia rural remota da Palestina. O perigo universal conduziu os Samaritanos, ansioso para segurana, repudiar toda a conexo e parentesco com os judeus. Eles enviaram os embaixadores e uma epstola que pedem ser reconhecido como pertencendo ao partido grego, e ter o templo deles no Monte Gerizi m nomeado O Templo de Jpiter Helenius. O pedido foi concedido. Esta era evidentemente a brecha final entre as duas raas indicadas em Jo 4:9, Para judeus nenhum procedimento tem com Samaritanos. Entre esses que recusaram ser associado como Antioquianos estava Matatias, sacerdote velho da ordem de Joaribe. Lamentando a profanao terrvel da cidade santa e templo ele se aposentou com os cinco filhos dele s propriedades ancestrais dele entre o Noroeste de montanhas de Jerusalm. Os emissrios de Antioco o seguiram para l e lhe comandaram que oferecesse sacrifcios em um altar pago. Ele foi prometido favor real especial no caso de obedincia. O sacerdote indignado no s no teve nenhuma orelha par a as tentaes de um Helenismo detestado,, mas na fria dele imediatamente matou o sacerdote apstata que tentou obedecer ao comando. Ele tambm matou o comissrio do rei e demoliu o altar detestado. Este ato de herosmo se tornou o amanhecer de uma era nova. As pessoas se reuniram ao apoio de Matatias. A rebelio cresceu em poder. Depois de um ano de liderana inspiradora o sacerdote-capito venervel morreu, depois de ter cometido primeiro a causa da lei para os filhos dele, Macabeus daqui em diante chamado, de Judas Macabeus, o filho para quem ele cometeu o trabalho dele. A carreira vitoriosa deles trouxe a um fim o processo Helenizando e o partido grego para os quais o Antioquianos pertenceu. Tambm veja ANTIOCO IV. Literatura Antiguidades, XII, v; Stanley, Histria da Igreja judia, III, seo 48; Riggs, Histria das Pessoas judias, ii de captulo, sees 15-26 (o Hist de Kent. Sries, IV).
Antioquis
an-to-kis ( , Antiochs):Uma concubina de Antioco Epifanes que tinha a apresentado com as duas cidades de Cilician, Tarso e Mallus. Descontentado com este as cidades fizeram insurreio (LA 2 Mac 4:30).
Antioco
an-to-kus ( , Antochos; A, , Antmachos (1 Macc 12:16)): O pai de Numenius que em companhia com Antipater, filho
de Jason, foi enviado por Jonatas em uma embaixada para os romanos e Spartanos renovar a amizade e confederao anterior fez por Judas (LA 1 Mac 12:16; 14:22; Antig, XIII, vi; 8).
Antioco I
an-to-kus ( , Antochos Soter, salvador): nascido em 323 a.C, morto 261, filho de Seleuco Nicanor. Ele se apaixonou pela madrasta dele, Stratonike, e ficou muito doente. O pai dele, quando descobriu a causa da doena do filho, a deu e rendeu a el e em 293, a soberania em cima de todos os pases alm do Eufrates, como tambm o ttulo de rei. Quando Seleuco voltou Macednia em 281, ele foi assassinado por Ptolomeu Ceraunus. Antioco assim se tornou regra do reino srio inteiro. Ele empreendeu guerra em Eumenes de Prgamo, mas sem sucesso. Para as vitrias do corpo de elefante do exrcito dele em cima dos gauleses que tinham se instalado na sia Menor ele recebeu o sobrenome de Soter (Entregador). Estava em uma batalha com estes inimigos inveterados do pas dele que ele

conheceu a morte dele (261 a.C). Veja tambm SELEUCIDA.
Antioco II
Apelidado theos ( , Theos, deus): o Filho e sucessor de Antioco Soter (261-246 a.C). Ele fez para Ptolomeu Filadelfo aceso do Egito uma guerra prspera, mas foi obrigado comprar paz em 250 se divorciando da esposa dele, Laodice, e se casando a filha de Ptol omeu, Berenice. Depois da morte de Ptolomeu, o rei do sul (Dn 11:6) 248 a.C, ele recordou Laodice e nomeou o filho primognito dela (Seleuco Calinico) como o sucessor dele para o trono; mas Laodice (provavelmente porque ela temeu um segundo repdio) teve Berenice, a criana dela, e Antioco tudo assassinados (246 a.C). O Milesianos lhe deu o sobrenome de theos em gratido pelo os liberar da tirania de Timarco. (Veja Arrian, I, 17, 10, and 18, 2; Josephus, Ant, XII, iii, 2; Dittenberger, Sylloge Inscr. Graec, 166-71.)
Antioco III
( , Megas, O Grande, mencionado em (LA) 1 Mac 1:10; 8:6-8): o Filho de Seleuco Calinico; tido como sucesso ao trono da Sria em 222 a.C; ponha a morte o general dele, Hermeas, e ento conduziu um exrcito contra o Egito. Teodotos rendeu a ele Tiro, Ptolemaida e a frota naval dele. Rodes e Cyzicus, como tambm Byzantium e Aetolia, paz desejada, mas Antioco recusou aceitar as condies deles. Ele renovou a guerra, mas foi derrotado a Rafia em 217, e foi obrigado deixar a Fencia e Coelesiria; Porm, Seleucia que ele reteve. Ele empreendeu para dominar o balano dele novamente todo o territrio do Leste Distante. A expedio dele contra Bactria e Partia ganhou para ele o sobrenome de O Grande. Em 209 ele levou o tesouro da deusa fora Aine em Ecbatana, derrotou os Partianos, e em 208 marchou contra o Bactrianos. Depois ele fez um tratado com um rajah ndio, e ento voltou ao Oeste por via de Aracosia e Carmania, enquanto forando os rabes de Gerraean a fornecer o com frankincense, mirra e prata. Ento ele levou feso que ele fez para a sede dele. Em 196 ele tinha cruzado o Helesponto e Lisimaquia reconstrudo. Hannibal visitou Antioco em feso no prximo ano e se tornou um dos conselheiros do rei. Ele tambm buscou a amizade de Eumenes de Pergamo, mas sem sucesso. Roma pediu agora para o rei que no interferisse na Europa, ou reconhecer o direito dos romanos para proteger os gregos na sia. Uma guerra comeou em 192, e Antioco foi persuadido para vir para a Grcia. O Aetolianos o elegeu o general deles que pediu para os Aqueanos que permanecesse neutro. Mas o Filopoemen patritico decidiu que uma aliana com Roma seria preferida. Antioco capturou Calquis primeiro; ento tido sucesso ganhando um fundamento em Boeotia, e depois fez um esforo para adquirir posse da Tessalia, mas aposentado na aproximao do exrcito macednio. Em 191 os romanos fizeram uma declarao formal de guerra contra Antioco que, estando naquele momento em Acarnania, voltado a Calquis, e finalmente velejou atrs para feso. Os romanos recuperaram posse de Boeotia, Euboea e Sestus; mas Polixenidas derrotou a frota romana perto da ilha Samos que, junto com Cime e Focaea, caiu nas mos de Antioco. Porm, o Polixenidas vitorioso sustentou uma derrota esmagando logo s mos dos romanos, e Antioco abandonou Lisimaquia, enquanto deixando uma estrada aberta para a sia para os romanos. Ele foi derrotado finalmente na Magnsia e enviou palavra a Scipio que estava a Sarde que ele estava disposto para fazer paz; mas Scipio ordenou que ele enviasse enviado para Roma. Uma deciso foi alcanada em 189; o monarca Asitico foi obrigado renunciar tudo no lado do Touro romano; deixe todos seus navios de guerra, mas dez e pague 15000 talentos para Roma, e 500 para Eumenes. Antioco marchou contra os armnios se revoltados em 187. Para encher a tesouraria exausta dele, ele tentou saquear e os soldados dele foram mortos pelo Elimeanos.(Elimas) Literatura Polyb. v.40.21; Livy xxxi.14; xxxiii. 19ff; Josefo, Antig, XII, Heyden, Res ab Antig, Babelon, de de Rois Syrie, 77-86, Dan_11:10-19; Tetzlaff, De Antioco III Magni gestis de rebus (Mnster, 1874).
Antioco IV
( , Epiphanes, e-pifa-nez, Ilustre): Filho de Antioco III que se tornou o rei depois do irmo dele, Seleuco IV, tinha sido assassinado por Heliodorus. Como um menino que Antioco viveu em Roma como um refm. Os monarcas de Pergamene, Eumenes e Attalus, tidos sucesso colocando no trono o irmo de Seleuco, embora Heliodorus tinha desejado ascender o trono ele. O rei jovem era at mesmo mais empreendedor que o pai dele. Ele foi chamado para resolver uma disputa entre Onias III e o irmo dele, Jaso, o lder da faco Helenizando em Jerusalm, e Onias foi dirigido fora (LA 2 Mac 4:4-6). Jaso se tornou o sumo sacerdote no lugar dele (LA 2 Mac 4:9-16; 1 Mac 1:10-15; Antiguidades, XII, v, 1). O prprio Antioco visitou Jerusalm posteriormente e era honrado significadamente (LA 2 Mac 4:22). Na morte de Ptolomeu VI em 173, Antioco ps reivindicao para Coelesiria, Palestina e Fencia; ao que guerra comeou entre a Sria e Egito. Nesta guerra Antioco era vitorioso. Ptolomeu Filometor foi levado prisioneiro, e Antioco se tiveram coroado o rei do Egito (171-167 a.C) a Menfis; ao que a Alexandria se revoltou e escolheu o irmo de Ptolomeu como o rei deles. O embaixador romano, Popilius Laenas, exigiu a rendio do Egito e a retirada imediata de seu rei ego-constitudo. Antioco rendeu; deixado Pelusio e retirou a frota dele de Chipre, mas reteve Coelesiria, Palestina e Fencia. Enquanto Antioco estava em uma segunda campanha no Egito, ele ouviu falar do assdio de Jerusalm. Ele devolveu imediatamente, matou muitos milhares dos habitantes e roubou o templo de seus tesouros (LA 1 Mac 1:20-24; 2 Mac 5:11-21). Pela proibio dele da adorao judia e a introduo dele ou substituio da adorao do Zeus olmpico (LA 1 Mac 1:54; 2 Mac 6:2; Antiguidades, XII, v, 4) ele provocou a insurreio dos judeus, debaixo dos Macabeus, em quem ele fez uma guerra malsucedida em 167-164 a.C. Depois desta guerra Antioco se aposentou para as provncias orientais e morreu, depois de ter falhado em um ataque no templo do Sol em Elimais, na Prsia. Tambm veja ABOMINAO DA DESOLAO; ANTIOQUIANOS.
Antioco V
( , Eupator,): o Filho e sucessor de Antioco Epifanes, ascendeu ao trono como um mero menino (163-161 a.C) debaixo da tutela de

Lisias que conduziu uma expedio ao alvio de Jerusalm que tinha sido sitiada por Judas Macabeu (LA 1 Mac 6:18-30; Antiguidades, XII, ix, 4), quem foi derrotado (LA 1 Mac 6:42). Antioco sitiou Jerusalm ento. Paz foi concluda finalmente com a condio de que os judeus no devessem ser compelidos para mudar quaisquer das alfndegas nacionais deles (LA 1 Mac 6:55-60; Antiguidades, XII, ix, 7). Filipe, o nutrir-irmo do rei (LA 2 Mac 9:29), foi derrotado por Antioco, mas logo posteriormente Lisias e Antioco se eram derrotados por Demetrio Soter, filho de Seleuco Filopator (LA 1 Mac 7:4; 2 Macc 14:2; Antiguidades, XII, x, 1,; Polyb. xxxi.19; Livy Epit. 46).
Antioco VI
(Cognominado theos ( , Theos), ou, de acordo com moedas, Dionisos Epifanes): Era o jovem filho de Alexandre Balas que reivindicou o filho de Antioco Epifanes para ser. Alexandre deixou o trono ao filho dele em 146 a.C. O rei jovem se aposentou para a Arbia - talvez por compulso. O diplomata astuto e general hbil, Trifon, tido sucesso primeiro ganhando em cima de para o lado dele os dois lderes dos judeus, Jonatas e Simo, e ento, por meio de braos, fazendo os srios reconhea o protegido dele. Assim que a monarquia tivesse sido firmemente estabelecida, Trifon desmascarou os projetos dele: ele s tinha sido ambicioso para ele; Antioco tinha sido s um instrumento nas mos dele. Em 143; depois de um pequeno reinado de um mais de trs anos, Antioco foi assassinado por Trifon que ascendeu o trono ele (LA 1 Macc 13:31; Antiguidades, XIII, vii, 1,; Livy Epit. 55).
Antioco VII
(Cognominado Sidetes , Sidetes, depois de Sida na Panfilia onde ele era educado): o filho mais Jovem de Demetrio Soter e irmo de Demetrio Nicanor cuja esposa, Clepatra, se casou quando Demetrios foi levado prisioneiro pelos Partianos. Antioco subverteu o usurpador, Trifon, e ascendeu o trono ele e reinou de 139 a 130 a.C. Ele derrotou Joo Macabeu e sitiou Jerusalm (Antiguidades, XIII, viii, 2), mas concluiu uma paz favorvel (Antiguidades, XIII, viii, 3) de medo de Roma. Depois ele empreendeu guerra com o Pa rtianos e foi morto na batalha (LA 1 Mac 15:2-9, 28-31).
Antipas
anti-pas ( , Antpas):O nome uma abreviao de Antipater: (1) um nome de Herodes o tetrarca (em Jo), filho de Herodes o Grande, o irmo de Arquelau (Mt 14:1; Lc 3:1; Lc 9:7; At 13:1). Veja HERODES. (2) um mrtir da igreja de Prgamo, descrito como minha testemunha, meu fiel (Ap 2:13).
Antipater
an-tipa-te~r ( 14:22). , Antpatros):Um de dois enviado enviado pelo senado dos judeus aos romanos e Spartanos (LA 1 Mac 12:16;
Antiptride
an-tipa-tris ( , Antpatris):s mencionada uma vez na Bblia, com relao descida de Paulo Jerusalm para Cesaria (At 23:31). Referncias sero achadas em Antiguidades, XIII, xv 1; XVI, V, 2; BJ, I, xxi, 9. Era uma cidade construda por Herodes o Grande, com runas fonte de Nahr el Aujeh, na plancie para o Nordeste de Jafa. H restos de um castelo dos tempos das crusadas que pode ser o Mirabel. e chamou depois do pai Antipater dele. provavelmente idntico com a moderna Ras el- Ain, cabea de fonte, um montculo grande
Antiguidade
an-tikwi-ti ( , kadhmah, de , kadham, preceder a tempo, ser velho): Em Ez 16:55; Ez 36:11, fez anterior; em Sl 129:6, antes de. Traduziu antiguidade s em Is 23:7 indicar a idade primitiva de Tiro que condies de Strabo, depois de Sidom, a cidade fencia mais velha. Delitzsch faz isto de quem origem dos dias do tempo velho.
Antotita I
antoth-t: na KJV forma de ANATOTITA (o qual vem) (assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (1Cr 11:28; 1Cr 12:3).
Anube Bigorna
de trabalhadores que encorajam um ao outro ao trabalho deles. Veja ARTES. H pouco como pretensioso a bigorna dos ancies era que ns no sabemos. A maioria trabalha, enquanto requerer golpeando ou batendo, da jia forjada melhor para os recipientes de cobre maiores, agora terminado em uma bigorna amoldada como uma letra invertida L que dirigido em um bloco de madeira, ou no cho, anvil ( , pa am): A palavra s uma vez usada para significar bigorna. A passagem (Is 41:7) ainda recorre ao costume muito comum anub ( ,
anubh,
maduro): Um descendente de Jud e filho de Coz (na KJV ) 1Cr 4:8.

ou em uma racha entre dois das lajes de pedra do cho do trabalhador. As nicas bigornas volumosas vistas no pas hoje so modernas e de estrangeiro faa.
Rapidamente
a-pas (a um passo): Com venha, 2Sm 18:25; fuja, Jr 46:5, para rapidamente, apressadamente, jejum, correspondendo a um idioma hebreu que acrescenta nfase ou intensidade a uma idia por repetio da palavra ou seu equivalente.
Apame
a-pame, apa-me ( , Apame):Uma concubina de Dario e uma filha de Bartacus o Ilustre, de quem comportamento para o rei se refere para em uma fala de Zorobabel antes do rei provar a ele o grande poder de mulheres (LA 1 Esdras 4:29). Veja BARTACUS; ILUSTRE.
Separadamente
a-part ( , badh, separao, i.e, s, pela si mesmo; , nddah, i.e, algo guardado: uma abominao): Em Zc 12:12-14 a palavra anterior onze vezes usadas com efeito poderoso para indicar a separao de famlias e o isolamento de esposas por aflio excessiva em Jerusalm por causa do Messias morto. A palavra posterior significa remoo de ato cerimonial (Lv 15:19; Lv 18:19; Ez 22:10). Em grego , kat' idan, por eles, de significao marcada como expressando o desejo de Cristo para privacidade em orao, s ou com os discpulos dele; ou em um deserto (Mt 14:13); uma montanha (Mt 14:23); ou uma montanha alta, na hora da transfigurao (Mt 17:1, 19), assim sugestivo do segredo de orao e comunho com Deus. Tambm usado com referncia s revelaes de Cristo do propsi to dele e do sentido do ensino dele em privado aos discpulos dele (Mt 20:17).
Macaco
ap ( , koph): A palavra s acontece nas duas passagens paralelas (1Rs 10:22; 2Cr 9:21) em o qual a magnificncia de Salomo ilustrada pelas coisas que so trazidas a ele de pases estrangeiros. So mencionados macacos com ouro, prata, marfim e paves. Paves so nativo de ndia e Ceilo. Podem ter sido trazidos macacos e marfim da ndia ou frica. Ouro e prata podem ter vindo destes ou outros continentes. Uma origem ndia pode ser deduzida do fato que o koph hebreu, o gergo kebos () e o portugues macaco consangneo ao Snscrito kapi que se refere a raiz kap, kamp, tremer; mas a pergunta da fonte destas importaes depende do que compreendido por TARSIS e OFIR (o qual vem). Cnon Cheyne em Enciclopdia Biblica (s.v. Pavo) prope uma leitura que daria ouro, prata, marfim e pedras preciosas em vez de ouro, prata, marfim, macacos e paves. Assumindo, porm, que se referem animais aqui para, a palavra macaco deveria ser entendido para significar algum amvel de macaco. A palavra macaco s vezes usada para macacos ou antropides como o gorila, o chimpanz e o orangotango, ao invs dos tipos seguidos, mas esta distino no segurada estritamente para, e o uso parece ter sido antigamente mais livre que agora.
Apeles
a-pelez (, Apelles): Um Cristo em Roma para quem Paulo envia saudaes (Rm 16:10). Ele descrito por Paulo como o, aprovado em Cristo, i.e, isso aprovou o Cristo (Denney). Em algum desconhecido de modo para ns tinha sido testado Apeles e ele teve provou o crente (compare Tg 1:12; 2Tm 2:15). um nome comum. Muitos comentaristas recorrem a Horace (Satires, i. 5.100): Credat Judaeus Apella, ego de non.
Aphaerema
a-fere-ma ( , Apharema e Apherema; na KJV Apherema). Um de trs distritos levado de Samaria e acrescentados a Judia por Demetrios Nicanor (LA 1 Mac 11:34). Compare Antiguidades, XIII, iv, 9.
Afarsaquitas; Afarsaquitas
af-ar-sathkts, a-farsak-ts ( , 'apharsathkhaye'): Uma tribo que vive em Samaria que protestou contra a reconstruo do Templo, e trouxe a reclamao deles a Dario (Ed 4:9; Ed 5:6; Ed 6:6). A tribo no tem, contudo sido reconhecido com qualquer certeza nas inscries. Rawlinson os identifica com os persianos; outros estudantes negam que qualquer rei assrio j foi situado assim s obre pde obter os colonos da Prsia. Alguns mantm que o termo no o nome de uma tribo, mas o ttulo de certos oficiais debaixo de Dario. Fred. Delitzsch sugestiona os habitantes de um das duas grandes cidades de Mdia Partakka e Partukka mencionou nas inscries de Esaradon. Plausibly de Andreas conecta isto com o suparsak assrio (Muss-Arnolt, Dict assrio, 1098), saqu (3) geral; Scheft leva isto de um palavra aparasarka Iraniano velho, menos regra.
Afarsitas
a-farsts ( , 'apharsaye'):Uma tribo transferiu a Samaria por Asnappar de Assria (Ed 4:9). Rawlinson os identifica com o verbete anterior (o qual vem), levando Afarsitas uma repetio acidental da mesma palavra ser. Ele entende os persianos ser signif icado em ambos os casos. Outros os identificam com uma tribo Mediana mencionada nas inscries de Senaqueribe como moradores no distrito

de Parsua.
Afeque
afek ( , 'aphek, fortaleza; , Aphek): (1) em Js 12:18 ns deveramos ler provavelmente como na Septuaginta o rei de Afeque, o rei de Lasarom. Isto pode corresponder a Afeque em 1Sm 4:1. Era uma cidade real dos Cananitas cujo rei foi morto por Josu. Provavelmente a Afeque mencionada por Josefo como estando perto de Antipatris (BJ, II, xix, 1). Kakon, uma posio forte que comanda a entrada principal para Samaria poderia vestir; mas o nome pereceu. (2) (Grego: Taphek ou Apheka): Uma cidade no lote de Aser (Js 13:4). Os habitantes no foram lanados por Aser, nem dito que eles ficaram tributrios (Jz 1:31). Nesta passagem escrito 'aphk (hebraico). Pode ser representado por 'Afka, ou Nahr Ibrahm, embora isto provavelmente mais distante norte que ns deveramos esperar. (3) para este lugar os Filisteus juntaram os anfitries deles, enquanto os Israelitas lanaram pela fonte que est em Jezreel ( 1Sm 29:1). Foi geralmente suposto que estas duas posies terminaram contra um ao outro, e que ento Afeque deve ser buscado na plancie de se este fosse s o ponto de encontro dos Filisteus dos quais eles subiram Jezreel (1Sm 29:11), pode ser idntico com a Afeque na plancie de Saron (compare 1Sm 29:1 acima). (4) uma cidade ao leste do planalto do Jordo onde aconteceu o desastre Ben-Hadade (1Rs 20:26, 30). O mesmo lugar pode ser do Mar da Galilia, provavelmente representa esta cidade antiga. pretendido em 2Rs 13:17. A moderna Fk ou Afk (para ambas as formas ouvido) na sobrancelha da colina alm de Kal at el-Husn, leste Esdrelom. Nenhum lugar que responde esta descrio foi achado aqui. Fuku ah no Monte Gilboa aceso claramente impossvel. Porm,
Afeca
a-feka ( , 'aphekah, fora ou fora): Uma cidade no identificada no pas nas colinas de Jud (Js 15:53).
Apherra
a-fera ( , Apherra):Cabea de uma famlia do filhos dos criados de Salomo na lista ps-exilio, um de oito listado em (LA) 1 Esdras 5:34 depois de Poquerete-Hazebaim de Ed 2:57 = Ne 7:59.
Afias
a-fa ( , 'aphah):Um Benjamita e um antepassado de rei Saul (1Sm 9:1).
Afra
afra: A KJV forma de Verso para a Verso Revisada (britnico e americano) BETE-LE - AFRA (Mq 1:10).
Hapizes
afse?z: a KJV forma de Verso para a Verso Revisada (britnico e americano) HAPIZES (1Cr 24:15).
Literatura apocalptica
a-pok-a-liptik liter-a-tur: INTRODUTRIO I. Fundo Apocalptico 1. O Judasmo e Helenismo 2. Influncias polticas II. Caractersticas gerais Apocalpticos 1. Diferenas de Profecia em Contedo 2. Diferenas de Profecia em Forma Literria III. Autoria de Trabalhos Apocalpticos dos judeus 1. Autores Pseud-epigrficos no Conhecidos Individualmente 2. Semelhana geral e Dependncia Mtua Mostram para Eles serem Produtos de Uma Seita 3. Trs Seitas judias Incluem Classe Literria Inteira 4. No Produto dos Saduceus 5. Nem dos Fariseus 6. Provavelmente Escrito pelos Essnios TRABALHO INTITULADO APOCALPTICO

I. Prprio Apocalipse 1. Livros de Enoque (1) Histria dos Livros (2) Resumo (3) Idioma (4) Data (5) Cronologia interna: O Livro de No (6) Cronologia externa (7) Enoque Eslavo (8) Segredos de Enoque 2. Apocalipse de Baruque (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data (5) Relao para Outros Livros (6) O Resto das Palavras de Baruque 3. A Suposio de Moiss (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data (5) Relao para Outros Livros 4. A Ascenso de Isaas (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data 5. O Quarto Livro de Esdras (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data II. Trabalhos legendrios O Livro de Jubileus (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data III. Slmico Pseud-epigrficos 1. O Saltrio de Salomo (1) Resumo (2) Idioma (3) Data (4) Cristologia 2. As Odes (Salmos) de Salomo (1) Relao para Pistis Sophia e Resumo (2) Data IV. Testamentos 1. Testamentos dos Doze Patriarcas (1) Resumo (a) Rubem (b) Simeo (c) Levi (d) Jud (e) Issacar

(f) Zebulom (g) D (h) Naftali (i) Gade (j) Aser (k) Jos (l) Benjamim (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data e Autoria (5) Relao para Outros Livros 2. Testamento de Ado 3. Testamento de Abrao 4. Testamento de J (1) Resumo (2) Estrutura (3) Idioma (4) Data e Autoria V. Orculos Sibilinos VI. Concluso Literatura Umas sries de trabalhos de pseud-epigraficos, principalmente de origem judia, apareceram durante o perodo entre 210 a.C, e 200 d.C. Eles tm muitas caractersticas em comum. O mais notvel a semelhana que todos eles agentam ao Livro de Daniel. Seguindo este modelo, a maioria deles usa viso como um dispositivo literrio por qual introduzir as concepes deles do futuro remoto. Um produto lateral deste mesmo movimento era a composio, principalmente na Alexandria, dos livros Sibilinos. O dispositivo literrio de viso era usado no Eneid por Virgil, o contemporneo clssico de um nmero grande destes trabalhos. Uma peculiaridade com respeito maioria destes documentos o fato que enquanto popular entre os escritores Cristos dos primeiros sculos Cristos, eles desapareceram com o advento da Idade Mdia, e permaneceu desconhecido at o primeiro que a metade do 19 sculo era bem em seu curso. I. Fundo Apocalptico 1. O Judasmo e Helenismo Quando os judeus voltaram da Babilnia para Palestina, entretanto cercada por pago de vrios credos, que eles eram fortemente monotestas. O cabo que os persianos tiveram do imprio do Sudoeste sia, e a religio deles - Zoroastrianismo - to prximo consangneo a monotesmo, preveniu qualquer tentativa violenta a perverter os judeus. Com o advento do poder grego emergiu um estado novo de coisas. Certamente no princpio no parea ter sido qualquer tentativa direta para for-los a abandonar a religio deles, mas o desprezo tranqilo do helenismo que olhou para baixo da altura superior da cultura artstica dele em todos os brbaros, e a influncia que cultura teve nas classes governantes tendeu a seduzir os judeus em idolatria. Enquanto as ordens administrativ as, os padres e os lderes do Conselho, esses que entraram em contato com os generais e governadores do Lagids de Egito, ou os Selucidas de Sria, foi inclinado para ser seduzido em idolatria assim, havia uma classe grande totalmente livre de influncia atravs de cultura helena, e nenhuma poro pequena desta classe odiou o fanaticismo tudo se mexendo com idolatria. Quando o domnio em cima da Palestina desmaiou das mos do Ptolemies nisso da casa de Seleuco, este sentimento foi intensificado, como a casa sria considerou com menos tolerncia a religio de Israel. A oposio para Helenismo e a apreenso disto tendeu a reunir esses que compartilharam o sentimento naturalmente. No um lado o escrivo era festa legal que desenvolveu na seita de Farisaico; no outro era os msticos que sentiam o poder pessoal de Deidade. Estes se tornaram posteriormente primeiro o Chasidim, ento depois Essnios. Este posterior gradualmente se aposentado de participao ativa em vida nacional. Como so naturais com msticos os sentimentos deles os levaram a ver vises e sonhar sonhos. Outros mais intelectuais, enquanto eles deram boas-vindas o esclarecimento dos gregos, reteve a f deles no um Deus. A eles parecia bvio que como o Deus deles era o verdadeiro Deus, todo o real esclarecimento deve ter procedido de Ele s. Em tais pensadores como o Plato e Aristteles eles viram muitas coisas em harmonia com a lei de Mosaico. Eles estavam seguros que deveria ter havido ligaes que uniram estes pensadores corrente de Divine revelao, e foi conduzido para necessariamente imaginar de que tipo estas ligaes eram. Os nomes de poetas como Orfeu e Linus que s sobreviveram nos nomes deles sugestionaram a fonte destas ligaes - estas semelhanas. Conseqentemente, as falsificaes por atacado, principalmente por judeus, de poemas gregos. Por outro lado, havia o desejo para harmonizar Moiss e a lei dele com as idias filosficas do tempo. Philo o Alexandrian, o exemplo mais conspcuo deste esforo, no poderia ter sido um fenmeno isolado; ele deve ter tido muitos precursores. Este movimento poste rior, embora mais evidente no Egito, e provavelmente na sia Menor, tambm teve uma influncia considervel na Judia. 2. Influncias polticas Eventos polticos ajudaram no avano de ambas estas tendncias. O favor distinto que Antioco o Grande mostrou aos gregos e para esses brbaros que Helenizaram, se tornou com o filho Antioco Epifanio dele uma perseguio religiosa direta. Isto enfatizou o protesto do Chasidim por um lado, e entusiasmado a imaginao do visionrio para maior vivacidade no outro. Enquanto foram mexidos Macabeus e os seguidores deles as aes de valor, o visionrio meditativo vira em Deus o refgio deles, e esperou para libertao mo do Messias. Eles se imaginaram a eles o tirano golpeado abaixo pelo julgamento direto de Yahweh. Depois da morte de Epifanio, Macabeus tinha se tornado um poder a ser considerado com, e o visionrios tiveram menos excitao de eventos externos at a famlia de Herodes ache o modo deles em poder supremo. No princpio os Herodianos favoreceu a festa Farisaica como o que apoiou Joo Hircano II, o amigo de Antipater, o pai de Herodes o Grande, e os Essnios parecem ter levado Herodes no princpio no favor especial deles. Porm, havia uma mudana logo. Por causa da complacncia com prticas de pago nas quais a conexo deles com os romanos forou os Herodianos, o mais religioso entre os judeus sentidos eles compeliram para retirar todo o favor do usurpador da Idumia, e deixar toda a esperana

nele. Isto excitou os visionarios naturalmente a expectativa nova de Divina interveno. Atrs dos Herodianss estava o poder frreo terrvel de Roma. Os romanos tinham intervindo na disputa entre Joo Hircano e o irmo Aristobulo. Pompeu tinha profanado o templo intrometendo no Santo dos Santos. A subverso desastrosa que ele sofreu s mos de Csar e o fim miservel dele nas costas do Egito parecia ser um julgamento nele para a impiedade dele. Depois, Nero era a marca especial para o Apocalipse que antes deste tempo tinha ficado principalmente Cristo. Imperadores romanos posteriores impressionaram a imaginao do Apocalipse, como os Flavianos. II. Caractersticas gerais Apocalpticas 1. Diferenas de Profecia em Contedo Ambos em assunto e forma apocalptica literal e as escritas associaram com isto difira das escritas profticas dos perodos precedendo. Como j mencionou, enquanto o elemento de preditiva como presente em Apocalipses, como em Profecia, mais proeminente e relaciona a perodos mais longos e envolve um aperto mais largo do estado do mundo a grande. Apocalipse s poderia ter sido possvel debaixo da dominao dos grandes imprios. Semelhante em Profecia e em Apocalipse h referncia vinda do Messias, mas no posterior no s a esperana Messinica mais definida, tem uma referncia mais larga. Nos Profetas e nos Salmos o Messias teve que ver com o Israel principalmente. Ele salvar as pessoas dele; Ele morrer para eles; as pessoas dele sero todo ntegras. tudo isso aplicam para o Israel; no h nenhuma perspectiva imperial. Nos Apocalipses a perspectiva imperial proeminente, enquanto comeando com Daniel no qual ns achamos o reino Messinico representaram por um o filho de homem em cima de contra os imprios bestiais que tinham precedido (Dn 7:13) e alcanando o acme de Apocalipse, se no sua concluso, na Revelao de John,: O reino do mundo chegado a ser o reino de nosso Deus, e do Cristo dele (Ap 11:15). Enquanto o profeta era principalmente pastor de retido, e predio usada ou como uma garantia, por seu cumprimento, do Divine dele misso, ou predio de Apocalipse a coisa da maioria era importncia como uma exibio do resultado natural de rebelio contra as leis ntegras de Deus, e no Apocalipse mais tpico no h nenhuma exortao moral tudo que. 2. Diferenas de Profecia em Forma Literria Na forma literria empregada h diferenas marcadas entre Apocalptico e Profecia. Ambos fazem uso de viso, mas em Profecia, no senso mais restringido da palavra, estas vises so como uma regra insinuada, em lugar de ser descrito. Embora Isaas chama a maior parte da Profecia dele viso,, contudo em s um exemplo ele descreve o que ele v; como uma regra que ele assume ao longo disso tem a audincia sabe o que visvel a ele. O nico exemplo (Is 6:1-13) em qual ele descreve a viso dele no nenhum preditiva; o objeto exortao. No caso dos Apocalipses a viso o veculo pelo qual a predio carregada. Em Ezekiel h vises, mas nico destes - o vale de ossos secos - preditiva. Nisto os smbolos usados so naturais, no, como sempre em Apocalipses, arbitrrios. Compare na viso de Daniel do Carneiro e o Bode (Dan 8). Em Ezekiel os ossos secos sugestionam morte naturalmente, e o processo pelo qual eles so revivificados os tatos de leitor o curso natural tal um evento levaria isto venha dentro da esfera de experincia ordinria; enquanto em o que contado os chifres na cabea da cabra grega no h nenhuma razo natural para as mudanas que acontecem, s um simblico. Isto ainda marcado mais na viso da guia em (LA)4 Esdras 11. O que ainda pode ser considerado mais relacionado para a forma o fato que enquanto os Profetas escreveram em um estilo de prosa to elevada que sempre pairou na borda de poesia - realmente, freqentemente passou nisto e empregou a forma de verso, como Is 26:1 - os apocalipses sempre usaram pura prosa, sem o paralelismo elaborado ou dico cadenciada de poesia hebria. O estranho, o deslumbrante, ou as caractersticas terrveis da viso descreveram lanado em todo o alvio mais alto pela calvcie da narrativa. III. Autoria de Trabalhos Apocalpticos judeus 1. Autores de Pseud-epigraficos no Conhecidos Individualmente Em a maioria dos casos a pergunta de autoria um que tem que ser discutido individualmente com respeito a cada trabalho. Vrios as caractersticas dos trabalhos fazem tal um procedimento impossvel com respeito a eles. Se ns pusemos ao um lado os dois Apocalipses que formam parte do cnon, eles so todo pseudnimo, como Enoch e Baruch, ou annimo, como o Livro de Jubileus. Muitos deles, alm disso, rastros de espetculo de interpolao e modificao atravs de mos posteriores. Se ns tivssemos uma histria cheia e clara do perodo durante o qual eles foram escritos, e se sua literatura tivesse sido preservada em grande parte a ns que ns poderamos ter estado em uma posio fixar no indivduo; mas como posto de assuntos, isto impossvel. Porm, ao mesmo tempo de evidncia interna, ns podemos formar alguma idia dos ambientes desses que escreveram estes trabalhos. 2. Semelhana geral e Dependncia Mtua Lhes Mostram Produtos de Uma Seita Da semelhana notvel em geral estilo que eles exibem, e do modo no qual alguns deles so relacionados aos outros, muitos destes trabalhos parecem ter sido o produto de circunstncias semelhantes. At mesmo esse a maioria removido do resto em tipo e atitude geral est mais prximo eles que elas so a qualquer outra classe de trabalho. Toda a evidncia afirmativa assim pontos para estes trabalhos que tm estado compostos por autores que eram entre si prximo associados. A evidncia negativa para isto o provvel muito pequeno influenciam estes trabalhos usando pensamento judeu posterior. Muitos deles machado citado pelos Pais Cristos, alguns deles por escritores de Testamento Novos. O todo destes trabalhos foi preservado a ns por Christian meios. Um nmero grande foi preser vado sendo adotado no cnon do Velho Testamento da igreja de Etipica; um nmero considervel foi revelado de Biblioteca de Ambrosio em Milo; a maioria deles foi escrito na Palestina por escritores judeus; ainda nenhum sinal indubitvel claro do conhecimento destes livros pode ser achado no Talmude. 3. Trs Seitas judias Incluem Classe Literria Inteira O fenmeno aqui notou um golpeando. Trabalhos, a maioria de qual escrito em hebreu por judeus, esquecido pelos descendentes destes judeus, e retido por cristos Pagos, por naes que eram ignorantes de hebreu e os preservaram no grego, latim ou tradues de Etope. Uma caracterstica do Judasmo durante o perodo no qual estes livros estavam se aparecendo era o poder exercitado por certas seitas reconhecidas. Se a pessoa leva quase historiador contemporneo dos judeus, Josefo, como a autoridade da pessoa, que achado como proeminente eram as trs seitas, Fariseus, Saduceus e Essnios. At certo ponto isto confirmado pelos Evangelhos e os Atos, com esta exceo notvel - o Essnio nunca mencionado atravs de nome. 4. No o Produto do Saduceus Os escriturrios, a classe literria entre os judeus, tudo pertenceram a um ou outro destas seitas governantes. Por conseguinte estes trabalhos devem ter procedido de scios de um dessas seitas. A semelhana mtua deles impede os autores deles de pertencer alguns a uma seita e algum para outro. Ns sabemos bem exatamente de Josefo e o Novo Testamento o que o carter e doutrinas do Saduceus eram. Eles eram o sacerdotal classificam, e eram acima de tudo, os projetistas polticos. Eles receberam s o Pentateuco como autorizado, e no teve nenhuma parte nas esperanas Messinicas das quais os Profetas estavam cheios. Eles nem no acreditaram em anjo nem esprito, e teve nenhuma esperana de imortalidade (At 23: 8). Josefo os compara com os seguidores de Epicureus entre os gregos. Nada poderia ser removido mais longe do esprito e doutrinas dos Apocalipses que tudo isso. As esperanas Messinicas

aumentam em grande parte; anjos so proeminentes, ento, so descritas hierarquias e dados os nomes deles. A doutrina de imortalidade includa, e so descritos os lugares de recompensa e castigo. Os Apocalipses no podem ser atribudos ento ao Saduceus. 5. Nem dos Fariseus H maior plausibilidade os atribuindo aos Fariseus. To longe como doutrinas esto preocupadas, h nenhuma dvida que o acordo relativamente fim. Porm, h dificuldades aceitando esta viso da origem deles. Com o outono do estado judeu, desapareceu o Saduceus quando no havia nenhum campo para atividade poltica, e quando com a destruio do templo no havia nenhum mais sacrifcio para requerer os servios de sacerdotes Aaronicos. Quase contemporaneamente que os Essnios desapareceram em Cristianismo. Os Fariseus s permaneceram continuar as tradies de Judasmo. Ns temos no Talmude o resultado de Farisaica atividade literria. O Mishna a nica parte desta conglomerao diversa que est nada quase contemporneo com os trabalhos antes de ns. No tem nenhum das caractersticas das escritas apocalpticas. O Hagadi Midrash posterior tem mais semelhana a alguns destes, notoriamente para o Livro de Jubileus. Ainda, o desejo quase total de qualquer referncia para quaisquer dos Apocalipses nas escritas de Farisaico reconhecidas, e o fato que nenhuma verso judia de quaisquer destes livros foi preservada, parece conclusivo contra a idia que os Apocalipses deveram a origem deles s escolas de Farisaico. Os livros que formam a Apcrifa ordinria esto em uma posio diferente. A maioria, se no o todo deles, foi recebido no cnon judeu de Alexandria. Alguns deles so achados em hebreu ou arameu, como Eclesiasticus, Tobias e Judite. Nenhum dos Apocalipses foi achado assim. Isto necessariamente conduz concluso que os Fariseus no escreveram estes livros. 6. Provavelmente Escrito pelo Essnio Pelo mtodo de excluses ns somos levados a adotar a concluso de Hilgenfeld assim, que eles so o trabalho do Essnio. Porm, ns temos evidncia positiva. Ns sabemos de Josefo que os Essnios tiveram muitos livros sagrados secretos. Esses livros antes de ns vestiriam esta descrio. Mais adiante, em um destes livros (4 Esdras) ns achamos uma histria que dispe uma explicao da existncia destes livros. 2 (4) (LA) Esdras 14:40-48 conta como para Ezra havia determinado uma xcara de gua como seja fogo para beber, e ento ele ditou a cinco homens. Estes homens escreveram em carter que eles no entenderam durante quarenta dias at que eles tinham escrito quatro contagem e quatorze livros (Revisou Verso (britnico e americano)). Comandam-lhe, O primeiro que tu escritos publicam abertamente, e deixou a leitura merecedora e desmerecedora isto: mas mantm os setenta ltimo que tu os entregam para como seja sbio entre pessoas de thy. Enquanto os vinte e quatro livros do cnon ordinrio estariam aberto a tudo, estes outros setenta livros s seriam conhecidos pelo modo - presumivelmente, o Essnios. Esta histria procede na suposio que todos os livros bblicos tinham estado perdidos durante o cativeiro babilnico, mas que depois que ele teve a memria dele acelerada, Ezra pde ditar o todo deles; mas destes s vinte e quatro seriam publicados a tudo; havia setenta que seria mantido por uma sociedade de homens sbios. Isto explicaria como os Livros de Enoch e No, e a conta da Suposio de Moises poderia se aparecer na cena h prprios tempos e ainda no pde saber antes. No livro ltimo-nomeado h outro dispositivo. Moises diz para o Joshua que embalsame a escritura que d conta do que est descobrindo o Israel. Livro assim embalsamou seria responsvel ser achado quando o Divine providncia viu a ocasio maduro. Estes trabalhos so produtos de uma escola de scios que poderiam vigiar livros sagrados e tinham preparado e xplicar imediatamente para hipteses como eles tinham permanecido desconhecidos, e como a certas crises foram conhecidos eles. Tudo isso veste o Essnios, e especialmente aquela filial deles que como Cenobita ao lado do Mar Morto. Ns somos dirigidos para adotar a hiptese de Hilgenfeld assim que o Essnio seja os autores destes livros. Esses deles isso formado a Comunidade de Engedi pela excluso muito sonhadora deles estaria especialmente pronto para ver vises e sonhos de sonho. Para eles no parece nenhuma coisa impossvel para um da fraternidade ser possudo assim pelo esprito de Enoch ou de No que as que ele escreveu realmente eram as palavras do patriarca No seria inconcebvel, ou at mesmo improvvel, aquele Moises ou Joshua podem em um sonho aberto a eles livros escritos muit o tempo antes e aceleram as recordaes deles de forma que o que eles tinham lido noite que eles poderiam recitar pelo dia-tempo. Como todos os Essnios moradores no estavam pelas costas do Mar Morto, ou os scios com as palmas de Engedi, algumas das escrit as desta classe como ns poderamos esperar, poderamos trair um maior conhecimento do mundo, e poderamos mostrar a influncia de eventos mais que esses que procederam do Cenobita. Sobre alguma extenso corroborativa desta viso, h a importncia leve dada para sacrificar em a maioria destes trabalhos. Trabalhos Intitularam Apocalptico Classes de Livros Na classificao de plantas e animais em cincia natural as vrias ordens e gneros apresentam o observador com algumas classes que tm todas as caractersticas que caracterizam a Massa geral proeminente e facilmente observvel, enquanto em outros esto estas caractersticas assim longe de proeminente que ao observador casual eles so invisveis. Isto pode ser visto nas escritas apo calpticas: h algum aquele presente todas as marcas de Apocalipses, como o Livro de Enoch, a Suposio de Moises e o Apocalipse de Baruch. Todos eles reivindicam ser revelaes do futuro - um futuro que comea, porm, dos dias de algum santo antigo - e ento, passando durante o tempo de composio atual, fins com a vinda do Messias, a colocao para cima do reino Messinico e o fim do mundo. H outros, como o Livro de Jubileus nos quais a revelao olha declaradamente atrs, e que contm uma quantia de assunto legendrio assim. Um dos livros que normalmente so considerados nesta classe tem ao contrrio a maioria dos Apocalipses que esto em prosa levados o Livro de Salmos como seu modelo - os Saltrios de Salomo. Um nmero muito considervel dos trabalhos antes de ns leva a forma de adeus deliberaes por parte disto ou aquele patriarca. O mais famoso destes o Testamento do Doze Patriarcas. Embora a grande alvenaria foi escrita em hebreu ou arameu por residente de judeus na Palestina, os livros Sibilinos, compostos em grande parte por judeus de Alexandria, apresentam uma exceo a isto. Ns devemos no resto da arte considere estas substitutas-classes agora na ordem mencionada: (1) Apocalipses tpicos; (2) Testamentos legendrios; (3) Salmicos; (4) testamentos; (5) Orculos sibilinos. I. Apocalipse Prprio Como sobre indicou, tudo estes levam o Livro de Daniel como o modelo deles/delas, e imita mais ou menos de perto isto. Uma peculiaridade nesta conexo tem que se referir. Enquanto ns j dissemos que estes Apocalipses posteriores buscaram praticamente desconhecidos pelos judeus de um par de sculos a era crist, o Livro de Daniel foi considerado autorizado universalmente semelhante pelos judeus e cristos. Considerando estes trabalhos, ns nos restringiremos a esses Apocalipses que, se judeu ou Cristo at ravs de religio, a produo desses que eram os judeus por nao. 1. Livros de Enoch O mais importante destes o Livro, ou bastante, Livros de Enoque. Depois de tido sido citado em Judas e tido sido notado por vrios dos

Pais, este trabalho desapareceu do conhecimento da igreja Crist. (1) Histria dos Livros Extratos bastante copiosos desta coleo de livros tinham sido feitos por George Syncellus, o 8 cronista do sculo. Com a exceo desses fragmentos, todas as escritas atribudas a Enoch tinham desaparecido do Ken de estudantes europeus. No ltimo trimestre do 18 sculo. Bruce, o viajante abissnio, trazido para a Europa trs cpias do Livro de Enoque em Etipico que tinha sido consider ado cannico pela igreja abissnia e tinha sido preservado, por conseguinte por eles. Destas trs cpias, um que ele reteve em Kinnaird House, outro que ele apresentou para a Biblioteca de Bodleian Em Oxford, o tero que ele deu para a Biblioteca Real em Paris. Para mais que um quarto de um sculo permaneceu estes manuscritos to desconhecido quanto se eles ainda tivessem estado na Abissnia. Pelo ano 1800 Sylvester de Sacy publicou um artigo em Enoch no qual ele deu uma traduo dos primeiros dezesseis captulos. Isto era tirado da cpia Parisiense. Vinte e um anos depois que Arcebispo Laurence publicasse uma traduo do trabalho inteiro do manuscrito no Bodleian. Dezessete anos depois que ele publicasse o texto do mesmo SRA. A expedio para Magdala debaixo de Deus Napier trouxe vrios manuscritos frescos para a Europa; os missionrios alemes, para de quem liberta o avano tinha sido empreendido, trouxe um nmero para a Alemanha, enquanto um nmero veio para o Museu britnico. Alguns outros viajantes tinham trazido dos manuscrito s Orientais deste livro precioso. Flemming, o mais recente editor do texto, reivindica ter usado 26 manuscritos. Precisa mas um estudo superficial do texto Etope para ver que uma traduo de um original grego. As cotaes em George Syncellus confirmaram ist o, com a exceo de um fragmento pequeno publicada por Mai. At a ltima dcada de sculo passado. Os fragmentos de Syncellus formaram os nicos restos do texto grego conhecidos. Em 1892 M. Bouriant publicou de manuscritos achados em Gize, Cairo, o grego dos primeiros 32 captulos. Mais do grego pode ser descoberto no Egito. Entretanto, ns temos o grego de Jud_1: 1 - 32, e do fragmento Vaticano uma poro de captulo 89. Um estudo dos espetculos gregos isto tambm ter sido uma traduo de um original hebreu. Deste original hebreu, porm, nenhuma parte nos desceu. Como ns temos isto, muito uma conglomerao de fragmentos de vria autoria. impossvel dizer se o tradutor grego era o c oletor destes fragmentos ou se, quando a massa de material entrou nas mos dele, as interpolaes j tinham acontecido. Porm, a probabilidade, enquanto julgando da prtica habitual de tradutores, que como ele adquiriu o livro, assim ele traduziu isto. (2) Resumo O primeiro captulo d conta do propsito do livro, Enoch 2 por 5 uma conta da pesquisa dele dos cus. Com Enoque 6 o livro comea prprio. Jd 1:6-19 do conta dos anjos cados e a relao de Enoch para eles. Jd 1:20 por 36 narram o passeio de Enoch pelo universo, e d conta do lugar de castigo, e os segredos do Oeste e do centro da terra. Isto pode ser considerado como o Primeiro Livra de Enoque, o Livro dos Anjos. Com captulo 37 comea o Livro de Similitudes. O primeiro Similitude (captulos 37 por 44) representa o reino futuro de Deus, a habitao do ntegro e dos anjos; e finalmente todos os segredos dos cus. Esta ltima poro interessante como revelando a sucesso das partes desta conglomerao - o mais elaborado a astronomia, o posterior; o mais simples, o mais cedo. O segundo Similitude (captulos 46 por 57) traz no Filho de Homem como um sobre-humano se no tambm sendo, que vir para terra como o Messias. O terceiro Similitude ocupa captulos 58 por 71, e d conta da glria do Messias e da subjugao dos reis da terra debaixo de Ele. L interpolada uma conta longa de Leviat e Beemote. Tambm h fragmentos de Noaquiano insertos. O Livro dos Cursos do Luminaries ocupa os prximos onze captulos, para estes so duas vises (captulos 83 por 90), no posterior de qual uma conta da histria do mundo Luta dos Macabeus. Pode ser chamado quatorze captulos que seguem As Exortaes de Enoch. As exortaes so enfatizadas por uma exposio da histria do mundo em 10 semanas sucessivas. Pode ser notado aqui que h uma deslocao. A passagem (LA) Enoque 91:12 contm os 8, 9, e 10 semanas, enquanto captulo 93 d uma conta do prvio 7. captulo 104 busca sries de sees de origem variada que pode ser considerada como apndices. H ao longo destes livros muitas interpolaes. Os mais observveis destes so o como o qual conhecido Noaquianos Fragmentos, pores em qual o No e no Enoch o heri e porta-voz. H, alm de, vrias interpolaes universalmente reconhecidas, e alguns que so segurados por alguns ser interpolado, consi derado intimamente atravs de outros relacionou ao contexto imediato. O mrito literrio das pores diferentes vrio: de nenhum deles enlate seja chamado alto. O Livro de Similitudes, com suas revelaes de cu e inferno, provavelmente o melhor. (3) Idioma Ns s temos os livros completos em Etope. Porm, o Etope no como j observou, o idioma original das escritas. As numerosas pores disto que ainda sobrevivem em grego, prove isso a todos os eventos nosso Etope uma traduo do grego. A pergunta de como distante que o original resolvido facilmente. Os anjos ajuntam em Mt. Hermon nos somos falados (En 6), e se liga por um juramento ou maldio: e eles chamaram isto Monta Hermon porque eles tinham jurado e tinham se saltado por maldio mtua nisto. Isto s tem um significado em hebreu ou arameu, no em grego. Um pedao muito interessante de evidncia do idioma original obtido de uma asneira. Em Enoque 90:38 somos nos falados que todos eles se tornaram bois brancos, e o primeiro era a Palavra (nagara). Como de sua conexo bvio para o aparecimento deste termo, que algum tipo de bois planejado. Em hebreu o boi selvagem chamado re'em (Aramaico rma). Os tradutores gregos, tendo nenhum grego equivalente disponvel, transliterou como rem ou rema. Este os tradutores confundiram com Tema, uma palavra. impossvel decidir com qualquer coisa como certeza que dos dois idiomas, hebreu ou arameu, era o original, entretanto do carter sagrado designado a Enoch que a probabilidade est a favor de seu ser hebreu. (4) Data A pergunta de data dobro. Considerando que Enoch realmente composto de uma coleo de livros e fragmentos de livros, a pergunta da relao temporal destes para um ao outro a primria. A viso comum que captulos 1 por 36 e 72 por 91 esto pelo mesmo autor, e forma o ncleo do todo. Embora a autoridade pesada de Dr. Charles est contra nomear estas pores a um autor, as semelhanas so numerosas e parecem a ns por nenhum meios to superficial como ele os consideraria. Ele, com a maioria dos crticos, consideraria o Livro de Similitudes como depois. No obstante, ns aventuramos diferir desta viso, por razes que ns nomearemos. (5) Cronologia interna: O Livro de No Os fragmentos do Livro de No sobre aludiu para apresentar um elemento intruso no Livro de Enoch. Estes, entretanto bastante numeroso, no to numeroso como Dr. Charles reivindicaria. Esse aquele espetculo rastros claros no s de interpolaes de ser, mas tambm de interpolaes de ser deste Livro de No, s achado nessas pores do Livro que parece ser escritos pelo autor de Enoch 37 por 71. Neles e nos fragmentos de Noachian h pores astronmicas, como l tambm est na poro que parece proceder de outr a mo, captulos 1 por 36,; 72 por 91. Quando estes so comparados, a conta mais simples dos fenmenos dos cus achada nas pores de non-Noachian, os primeiros captulos 37 notveis por 71,; 92 por 107; o prximo em complexidade est isso achado nas interpolaes de Noachian; o mais complexo isso contido em captulos 72 por 91. Isto pareceria indicar que a poro escrita mais cedo era captulos 37 por 71; 92 por 107. Nossa viso da data desta poro mediana de En, o Livro de Similitudes, contrria por Dr. Stanton ( Jewish and Christian Messiah, 60 through 63; 241 through 44), que mantm que o poste-Christian. Para esta deciso ele descansa principalmente

no uso do ttulo o Filho de Homem. Este ttulo, ele diz, como aplicado ao Messias, desconhecido em literatura de rabbinic. Literatura de Rabbinic todo to tarde sobre seja de nenhum valor. O Mishna tem poucos localiza de convico Messinica, e no foi cometido a escrever at o fim do 2 sculo, quando a diferena entre igreja e sinagoga foi acentuada. Ele adicional declara que no era compreendido pelos judeus que ouviram nosso Deus, e traz como Joh_12:34 prova de, O Filho de Homem deve ser erguido para cima. Quem i sto - o Filho de Homem? Dr. Stanton (Jewish and Christian Messiah, 241) assim traduz a passagem. A ns, a ltima clusula um mistranslation. O uso grego com respeito a houtos ho nos levaria a traduzir: Quem este tipo estranho de Filho de Homem? Isto o significado que veste o contexto. nosso Deus no teve em toda a fala precedendo usado o ttulo o Filho de Homem de Ele. Esta orao realmente prova que a multido considerou o ttulo equivalente para Messias ou Cristo. Poderia ser parafraseado, O Cristo abideth j; como sayest tu ento, o Cristo deve ser erguido para cima? Quem este Cristo? na realidade, a adoo de nosso Deus do ttulo ininteligvel a menos que seja compreendido pela audincia dele como uma reivindicao para Messias que . Teve a vantagem que no pde ser informado aos romanos como traidor. H pores adicionais de Enoch que pode ser negligenciado. primeira vista Rom_10:1-3 parecem se declarar como Noacinan, mas inspeo ntima mostra para isto para ser um misapprehension. Se ns levamos o texto grego de Syncellus, Uriel que o anjo enviou a No. O Etiopico e Gize grego so neste momento claramente corruptos. Ento a introduo de Rafael insinua que a primeira poro deste captulo e esta seo de Rafael est pelo mesmo autor. Mas a seo de Raphael tem que ver com a ligao de Azazel, uma pessoa conectou intimamente com a histria mais cedo dos judeus. Deva seja contestado que de acordo com o Massoretic considerar, como de acordo com o do Septuagint, o No e Enoch no estavam junto vivos, pode ser respondido q ue de acordo com o Samaritano eles eram para 180 contemporneos de anos. Em captulo 68 No fala de Enoque como o av dele, e o assume ser um contemporneo dele. Alm disso, ns no devemos esperar preciso precisa de Apocalipse. (6) Cronologia externa Quando a cronologia interna do livro for fixa, o modo est aberto para considerar a relao de cronologia externa. Dr. Charles tem provou que o Livro de Jubileus insinua que o Noaquiano repartem nos Livros de Enoque. H nota da existncia de um Livro de No (Rm 10:13). tambm h referncia a um Livro de Enoque (Jub 21:10). Dr Charles dataria o Livro de Jubileus entre 135 e 105 a.C. Se, ento, o Livro de No j era conhecido, e, como vimos ns, o Livro de Enoque ainda era mais velho, seria impossvel datar Enoch mais cedo que 160 a.C. Pessoalmente no nos convencem totalmente da justeza dos raciocnios de Dr. Charles sobre a data do Livro de Jubileus, como ser mostrado depois a mais comprimento. L se aparece a ns uma referncia em Enoque 66:5 para a campanha de Antioco o Grande contra o Partianos e o Medos. Cedo no reinado dele (220 a.C) ele tinha feito uma expedio ao Leste contra as provncias se revoltadas de Mdia e Prsia que ele subjugou. Isto foi seguido (217 a.C) por uma campanha na Palestina que no princpio prspero, terminou na derrota de Rafia. Pelo ano 212 a.C, que ele fez para uma segunda expedio ao Leste no qual ele invadiu a ndia, e conquistado em aliana Partiana formidvel e reinos de Bactrian. A expectativa era natural que agora, tendo ganho tal um acesso de poder e reputao, Antioco desejaria esfregar fora a desonra de Rafia. Se anteciparia que junto com as nacionalidades de qual ordinariamente os exrcitos de Siriaco foram recrutados, o Partianos seria achado, e o Medos conquistado mais cedo. A descrio do andar abaixo da terra do Eleito muito moderada para uma descrio do desecration forjado por Epiphanes. Se ns tivermos razo, ns podemos fixar em 205 a.C, como a data provvel do ncleo. O Livro do Lummaries dos Cus que ns sentimos inclinado para atribuir mesma mo como Enoque 1 por 36 contm uma histria de Israel que termina com a Luta de Macabeus que ainda procede. Dr. Charles dataria esta poro a 161 a.C. Pessoalmente, ns deveramos ser inclinados para colocar isto alguns anos mais cedo. Ele colocaria captulos 1 por 36 antes da Luta dos Macabeus. De acordo com nosso pensar o Noaquiano genuno fragmenta caia entre estes. O Livro de No parece ter existido como um livro separado pelo tempo quando o Livro de Jubileus foi escrito. dependente em Enoque, e ento depois disto. O uso de pores levado disto para interpolar nos Livros de Enoque deve ter acontecido antes da Luta dos Macabeus. H outras passagens que tm todo aparecimento de ser interpolaes, a data da qual impossvel fixar com qualquer definiteness. (7) Eslavo Enoque No ano 1892 foi dirigida a ateno de Dr. Charles ao fato que um Livro de Enoch era existente em Slavonic. Leitura provou que no foi uma verso do livro antes de ns, mas outro e pseudepigraphic posterior reservam, enquanto levando, como o mais cedo tinha feito, o nome de Enoch. totalmente independente do Ethiopic Enoch Livro, como visto pela considerao mais superficial. Comea dando conta da instruo de Enoch para os descendentes dele como ele tinha sido levado at o stimo cu. Outro manuscrito soma outros trs cus. No tero (?) cu Enoch mostrado o lugar do castigo do mau. Na descrio do quarto cu h uma conta das condies fsi cas do universo no qual dito que o ano 365 1/4 dias; mas o curso do sol declarado como um curso de 227 dias; que parece ser tudo aquilo considerado para. Aqui a independncia do Slavonic Enoch est clara, como o Ethiopic Enoch faz para o ano 364 dias. H muit os pontos de semelhana que espetculo que o escritor do Slavonic Enoch teve antes dele o livro que nos desceu em Ethiopic, mas a relao no est por qualquer meios to ntimo sobre seja chamado dependncia. O numerar definido dos cus em sete ou dez uma prova de sua data posterior. relacionado ao Testamento do Doze Patriarchs, e tambm para a Ascenso de Isaiah. Ns no podemos reconhecer a fora de convico das provas totalmente que qualquer poro deste Livro esteve composta em grego: conseqentemente, ns n o podemos concordar com Dr. Charles que estava composto na Alexandria. As semelhanas para Philo so muito pouco e desprezam para estar convencendo. Que algum disto era que Dr. Charles originalmente hebreu admite. A data Dr. Charles nomeia a isto - 1-50 anncio - parece razovel, com esta qualificao, que parece mais prximo o posterior que o mais cedo destas datas. Uma traduo dobro, com a certeza de algumas interpolaes e a probabilidade de muitos mais, faz qualquer decidiu Julgamento sobre data perigoso, tan to tem que depender de semelhanas entre livros em casos onde impossvel decidir que dependente em qual. imediatamente um interessante e uma valiosa adio para nosso conhecimento da mente da idade que precede a publicao do evangelho. (8) Segredos de Enoque Em imitao deste Livro e em algum senso em dependncia nisto foi escrito um Livro de rabbinic dos Segredos de Enoch. atribudo a Rabino Ishmael que era uma figura proeminente na rebelio de Barcochba. Enoch est l notvel como Metatron. Segue o curso do Livro de Slavonic de Enoch at certo ponto. este livro que se refere para no Talmude, no o livro mais importante citado por Jude. 2. Apocalipse de Baruque Embora no sem seu valor calculando a tendncia de pre-Christian especulao, o Apocalipse de Baruch no influenciasse pensado do modo que os Livros de Enoch fizeram. Nem no citado nem se referiu para por quaisquer dos Pais Cristos. Irenaeus (V, 33) citaes uma declarao que ele atribui a nosso Deus na autoridade de Papias que reivindica ter nesta atribuio a autoridade de John atrs dele. Esta declarao que ns achamos no Apocalipse antes de ns, entretanto consideravelmente se expandiu. No primeiro lugar ns temos s a verso latina de Irenaeus, no o original grego, com respeito a isto. No prximo lugar, embora o latino possa ser uma tr aduo fiel do grego, ainda s uma cotao de um livro perdido que registra tradies. O fato que est na forma mais curta no livro ant es de ns que pareceria indicar que o original. Se isso assim, ns podemos considerar isto como tendo uma certa voga entre a escola de Essenian e os simpatizantes deles/delas. No Syriac Apocrypha publicou por Lagarde h um livro pequeno intitulado A Epstola de Baruch o Escriturrio. Isto acontece ao trmino de nosso Apocalipse de Baruch. No Teste de Cyprian. contra Jud., III, 29 ns temos uma

passagem de comprimento considervel atribudo para Trancar, alguns palavras de qual concorda com uma passagem neste Apocalipse. Hippolytus cita um juramento usado por certo Gnostics que ele diz achado no Livro de Baruch. H caractersticas assim na passagem citada que parecem ser ecos do livro antes de ns. Isto era tudo aquilo era conhecido do Apocalipse de Baruque at o ltimo meio-sculo, quando Ceriani descobriu uma verso de Siriaca disto na Biblioteca de Arabroaian em Milo, quase complete. (1) Resumo Comea depois do modelo de uma profecia: A palavra do Deus veio a Baruch, o filho de Neriah, dizendo. Nisto ele segue o phraseology de Jeremias. So comandados para ele e para Jeremias que deixem Jerusalm como Deus est a ponto de verter o julgamento dele adiante nisto. Baruque pede Deus para a cidade dele, e Deus mostra para ele que o castigo ser temporrio. Ento o Caldeanos vm cumprir o que Deus ameaou, mas Baruque mostrado para os ministros de anjo de Divine vingana que economiza os recipientes sagrados chamando a terra para os engolir para cima. Ento os anjos ajudaram os Caldeanos para subverter as paredes de Jerusalm. Embora no Livro cannico de Jeremias (Jr 43:6, Jr 43:7) e em 2 Reis o profeta abaixa para o Egito, Baruque declara aquele Jeremias enviado confortar os cativos na Babilnia, enquanto ele, Baruque, permanecer em Judia. Ele lamenta em cima de Jerusalm e denuncia aflies na Babilnia (captulos 1 por 12). Enquanto ele est se levantando em Mt. Sio que ele chamado em colquio com Deus sobre o mtodo de Divine que lida com Jud, e uma revelao o prometida (captulos 13 por 20). Esta revelao introduzida por uma orao de Baruque seguida por um colquio com o Todo-poderoso. Baruque pergunta, Will que tribulao continua muito tempo? Ele respondido que haver doze formas diferentes sucessivas de julgamento que vir. Ento segue uma orao enigmtica, Doi s separam semanas de sete semanas a medida e pensando do tempo o qual provavelmente meios que cada uma das partes um jubileu ou meio um sculo. terminao deste perodo o Messias se aparecer. Aqui uma descrio est determinada das glrias do reino Messinico no curso de qual j acontece a passagem chamado citou por Papias (captulos 21 por 30). O escritor, enquanto esquecendo o que ele j disse da desolao de Jerusalm, faz Baruque ajuntar os Ancies de Jerusalm e anuncia que ele vai se aposentar em solido. Na aposentadoria dele ele tem uma viso de uma colina arborizada, e ao p disto est uma videira que cresce e ao lado da videira uma fonte de gua. Esta fonte inchou e ficou tempestuoso, enquanto varrendo toda a floresta na colina mas um grande cedro. Tambm, cai a comprimento. A interpretao determinada A floresta o quarto Imprio de Daniel - o romano - as muitos magistraturas que so simbolizadas pelas numerosas rvores da floresta. O Messias a videira e a fonte. provvel que Pompey seja o lder se referido (Baruque 31 por 40). Ento segue um colquio de Baruque primeiro com Deus, ento com o filho dele e os Ancies das pessoas. Uma orao longa com a resposta de Deus da qual inclui uma descrio do castigo o mau e a recompensa do ntegro - o posterior logo determinado com maior abundncia (Baruque 41 por 52). dada viso de Me a Baruch de doze chuvas de chuva alternadamente luminoso e escuro e uma torrente final mais preto que qualquer outra coisa e fechou por uma luz luminosa. A Barroca de anjo vem a Baruque para interpretar a viso. Representa a histria de Israel ao retorno para Judea debaixo do decreto de Ciro. As ltimas guas escuras representam a Luta dos Macabeus. Pareceria como se a viso continuasse o conflito para o conflito fratricida entre Joo Hircano II e Aristobulo (Baruque 53 por 77). Ento segue a epstola aos nove e umas meio tribos (Baruque 78 por 87). (2) Estrutura Preliminar a qualquer coisa mais adiante a discusso do estado do livro - como distante tem um anos, como distante est composto ou interpolado. Que contm pores diferentes bvio no estudo cuidadoso mais leve. A primeira poro fora a que o leitor marca o epstola para as nove tribos e um meio. Como j foi mencionado esta poro se aparece independentemente e preservada por Lagarde no Veterinrio de Libri dele. Teste. Apocrifa em qual coleo precede o Livro apcrifo ordinrio de Baruque. A ltima seo que relaciona como esta epstola foi enviada s nove tribos e um meio por uma guia, omitido. A ltima seo (captulo 79) foi somado, e foi modificado para introduzir esta epstola. No est no esprito do resto deste Apocalipse pelo que as tribos levaram cativo fora Salmanasser, rei de Assria tenha qualquer parte nas bnos reveladas na viso. A prpria epstola narra a captura da cida de somente, e a ajuda dos anjos que esconderam os recipientes sagrados. Ser notado que na poro mais cedo deste Apocalipse a terra que abre a boca dela e engole abaixo os recipientes sagrados. Outra diviso se revela em escrutnio adicional. Desde o princpio para o fim de captulo 30 o curso da narrativa bastante contnuo. Uma revelao prometida, e no fim ns temos um quadro da glria e bastante as vezes do Messias. A prxima seo comea com uma exortao que tem pequeno porte em o que precedeu. Ento segue a viso da floresta e a rvore sobrevivente. O colquio e as oraes que seguem, para captulo 52, esto todo conectadas, entretanto no de perto. Mas conexo ntima no ser esperada de um oriental e um Apocalipse. Ento siga as sees conectadas com a viso das doze chuvas de chuva, e sua interpretao. H cinco sees independentes assim exclusivo de interpolaes que podem estar devido a escritores diferentes. (3) Idioma No primeiro lugar est claro que o Siriaco no qual o trabalho nos desceu se uma traduo de grego. O manuscrito de estados de Ceriani isto em seu ttulo. Isto confirmado por Graecisms que filtra por, como ho Manasseh em Baruch 65:1, onde ho representa o artigo grego. Em alguns casos as leituras que so ininteligveis podem ser explicadas atrs por traduo em grego, como mostrado por Dr. Charles. O mais convincente o uso feito deste livro pelo escritor do Resto das Palavras de Baruch, que escreveu em grego. Embora no alguns estudantes seguiram Langen mantendo aquele grego era a lngua original, investigao cuidadosa prova isso atrs do grego era hebreu. O mais forte destas provas que os ecos de textos Bblicos quase invariavelmente so do hebreu como contra o Septuagint. Assim, em 6:8, Jeremiah trs vezes de tempos a terra e chamadas nisto para ouvir a palavra do Deus. Assim est no Texto de Massoretic e no Vulgate, mas no no Septuagint onde a palavra terra s duas vezes determinado. H vrios outros exemplos. Dr. Charles com parou as frases idiomticas cuidadosamente e viu prova que foram preservados usos do Texto de Massoretic no grego, e por isso carregou ao Syriac. O mais interessante destes o idioma hebreu estranho de infinitivo com verbo finito enfatizar a ao narrada. Isto s vezes feito em Septuagint por substantivo de cognato e verbo, e s vezes por particpio e verbo. Os exemplos escolhidos por Dr. Charles tm a desvantagem que nenhum deles mostra o efeito neste idioma de atravessar os dois idiomas, grego e Syriac. Em Paulus Tellensis h exemplos - por exemplo 2Ki_18:33. Ele raramente preciso dizendo que este idioma nunca acontece no Peshitta a menos que esteja no grego. Veja Luk_1:22; Joh_13:29, etc., como exemplos para o contrrio. A prova parece conclusiva aquele hebreu era o idioma original deste Apocalipse, e que foi traduzido primeiro em grego, e disso em Syriac. Disto segue quase necessariamente que seu lugar de origem era a Palestina. Que no teve praticamente nenhum efeito em literatura judia, e era potente bastante entre os cristos levar um Cristo sobre o meio do 2 sculo Cristo a compor uma adio a isto, prova a nosso pensamento sua origem de Essnia. (4) Data Embora o escritor assume a destruio de Jerusalm pelo exrcito do Caldeanos, ele tem nenhuma concepo do que tal uma catstrofe realmente significaria evidentemente. Ele tem nenhuma concepo do comprimento de tempo ocupada por um assdio, os terrores de escassez, ou a desolao que segue a captura de uma cidade. Josephus nos fala (BJ, VII, i, 1) que exceto uma poro da parede ocidental e trs torres, a cidade era totalmente arrasada ao cho - havia nada partiu para fazer esses que vieram l acreditar que alguma vez tinha estado habitado. Contudo, ao empreender perceber a destruio semelhante que tinha acontecido a cidade debaixo de Nebuchadnezzar,

ele fala dele sentando antes dos portes do templo (Baruque 10:5), quando os portes tinham desaparecido completamente. Novamente, ele ajunta as pessoas e os ancies deles depois destas coisas no vale do Cedrom. O Apocalipse deve ser datado consideravelmente a todos os eventos antes de 70 dC. Por outro lado, subseqente primeira parte de En; assume isto como conhecido (Baruque 56:10-13). Mas uma discriminao mais ntima pode ser alcanada. Na viso da madeira e a uma rvore que sobrevivem ns temos Pompey apontado claramente fora. A multido de pontos de rvores para as numerosas magistraturas de Roma. (Compare descrio de Senado de Roma em 1 Macc 8:15.) O vidente na viso dele v tudo estes varridos e um que permanece. No pde ser um imperador, como aquele ttulo foi considerado como equivalente para o rei, como Nero na Ascenso de Isaiah chamado o rei de matricdio. O nico outro provvel alm de Pompey ser apontados seriam o Julius Caesar. Mas o outono do grande desecrator do templo que o vidente previu, no teria falhado ser notado como tido sucesso por isso de Csar que tinha o conquistado. difcil ns percebermos a posio Pompey especialmente ocupou nos olhos do mundo oriental antes da erupo da guerra civil. As cartas de Cicer o e a orao dele Pro lege Manilia mostram o modo Pompey encheu o horizonte at mesmo em Roma republicana, em uma sociedade a maioria dos scios proeminentes de qual reivindicou uma descida que teria os permitido a olhar para baixo em Pompey. Mas no Leste ele tinha desfrutado poderes ditatoriais. A interveno dele na competio entre o irmos John Hyrcanus II e Aristobulus pode impressionar os judeus, e o desecration dele do templo o separariam para uma destruio muito especial. A data to distante antes da morte de Pompey (48 a.C) - entretanto depois do desecration do templo - que a possibilidade de qualquer um que entra em conflito com ele no sonhada de. Quando ns virarmos s doze chuvas, ns tambm somos conduzidos ao tempo desta luta como o que preceder a vinda do Messias imediatamente. Outra nota de tempo ser achada em Baruque 28 - A medida e pensando do tempo so duas partes, semanas de sete semanas. Isto ns consideramos dois jubileus - i.e. aproximadamente um sculo. O ponto a ser fixado o tempo do qual este sculo ser considerado. A nossa idia deve ser de algum evento conectado com o templo. Tal um evento era a dedicao do templo por Judas Macabeus no 148 ano da era de Seleucid - quer dizer, 163 a.C. Um sculo nos traz exatamente ao ano da captura de Pompey de Jerusalm e desecration do templo. Assim trs linhas diferentes convergem apontando a 60 ou 59 a.C, como a data qual este livro foi escrito. (5) Relao para Outros Livros O entrosar estranho de conhecimento de Bblia e ignorncia disto um fenmeno a ser observado. O muito primeiro clusula contm um anacronismo total, qualquer explicao pode ser dada da declarao. Levado com o que segue, a declarao aquela Jerusalm f oi levada por Nebuchadnezzar, no 25 ano de Jeconiah, rei de Judah. Isto deveria significar o 25 ano do reinado de Jeconiah naturalmente, mas ele s reinou trs meses. Se a data pensou da vida dele ou o cativeiro dele, no vestir a data da captura de Jerusalm pelo Caldeanos. Outra asneira estranha se aparece no subjoined Epstola de Baruque; o nmero de tribos do norte que se rebelaram contra Reoboo est confuso, com isso das tribos resolvidas no oeste do Jordo, e que das tribos que seguem a Casa de Davi com isso desses no leste do Jordo. Ainda o curso geral de histria Bblica bastante compreendido. O autor parece bastante bem se familiarizado com Jeremias e Salmos, como l so ecos freqentes destes livros. A maioria marcado a conexo entre este Apocalipse e os outros livros da mesma classe. Esta conexo no to bvia em oraes citveis como na atmosfera geral. Isto muito marcado com respeito aos livros de Enoque, Etiopico e Slavo. No caso do posterior, claro que, a semelhana no artificial por parte do escritor deste Apocalipse. A pessoa marcou distino, um que impede qualquer pensamento de imitao direta, o angelologia elaborado do Enoque reserva como comparado com o um nome que se aparece no Apocalipse de Baruque. O livro com que o Apocalipse presente tem que relao mais ntima 2 (4) Esdras. Dr. Charles deu ao trmino da traduo dele do trabalho antes de ns (Apoc de Baruque, 171) uma lista longa de semelhanas, no sempre de valor igual. s vezes as referncias so inexatas. A coisa principal a ser observada que enquant o 2 Esdras como ns tem tem por um lado um notadamente colorao Crist que parece impossvel atribuir a interpolao, e no outro, ter v isto a desolao de Jerusalm debaixo dos romanos, no h nenhum elemento Cristo no Baruque genuno, e a desolao mais sentimental como provou pela inabilidade para perceber as condies conseqente na captura da cidade por inimigos vitoriosos. (6) O Resto das Palavras de Baruque Um das evidncias da influncia nosso Apocalipse tido na comunidade Crist a composio por um Cristo de O Resto das Palavras de Baruque (ou Jer). Isto foi achado, como tantos outros tesouros, por Ceriani na Biblioteca de Ambrosian, Milo. Jer o porta-voz principal no livro. revelado a ele que Jerusalm ser dada nas mos do Chaldeans, e ele anuncia isto a Baruque. Ele cobioso para salvar Abimeleque (Ebedmelech), e pede Deus para ele, e Abimeleque despachado fora da cidade enquanto os anjos estiverem destruindo isto. Ele vai para o vinhedo de Agripa e quedas adormecido. O sono dele continua sessenta anos. Quando, surgindo de sono, ele entra em Jerusalm novamente ele no reconhece isto. Um anjo o conduz a Baruque que tinha feito o domiclio dele em um tanque. Baruque escreve a Jeremias que partiu para a Babilnia. A carta dele carregada por uma guia. Jeremias aps a recepo desta epstola coleciona todos os cativos e os conduz atrs para Jerusalm. Certo deles no submeteria lei em toda sua exatido, mas, desviando, Samaria fundado. Depois de certo tempo Jeremias morre, sobe novamente no terceiro dia e ora o Cristo como o Filho de Deus, e bbedo pelos judeus. Uma coisa notvel busca a conta relativamente precisa da data do aparecimento de Cristo o retorno do cativeiro, 477 anos, s deve ser calculado do reinado de Artaxerxes e para a ressurreio. Porm, isto faria Jeremias quase duzentos anos velho. Porm, tal uma coisa no uma questo que perturbaria uma cronologia judia. O Resto das Palavras de Baruque parece ter sido escrito por um judeu Cristo na Palestina antes da rebelio de Barcochba. 3. A assuno de Moises Na Epstola de Judas uma referncia a um conflito entre o arcanjo o Miguel e Satans, quando eles disputou sobre o corpo de Moises Origen (de Princip, iii.2) atribui isto a um livro ele chama Ascensio Mosis. Alexandrinus clemente d uma conta do enterro de Moses citada do mesmo livro. H vrias referncias ao livro at o 6 sculo, mas depois disso desapareceu at que Ceriani achasse o fragmento disto que publicado no Acta Sacra et Profana (Vol I). Este fragmento est em latim. Est cheio de asneiras, alguma devido a transcrio, provando que o ltimo escriturrio teve mas um conhecimento imperfeito da lngua na qual ele escreveu. Algumas das asneiras v oltam mais distante e parecem ter estado devido ao escriturrio que traduziu isto de grego. At mesmo tal uma palavra comum como thlpsis (aflio) ele no soube, mas tentou, por nenhum meios com sucesso conspcuo, transliterar isto como clipsis. Assim com allophuloi os estrangeiros, o Septuaginta comum equivalente de Filisteu, e ainda de cidado skene (uma barraca) e vrios outros. Provavelmente foi ditado, como algumas das asneiras do copista pode ser explicado melhor como enganos ouvindo, como fynicis para Phoenices , e venient para
veniet. Porm, alguns esto devido a asneiras de viso por parte do tradutor, como monses para moyses . Disto podemos deduzir ns
que ele leu de um manuscrito em carter de cursive, em o qual e era semelhante. Este manuscrito de Milo freqentemente foi editado. Dr Charles sugeriu com grande plausibilidade que havia dois trabalhos, um Testamento de Moses, e uma Suposio, e que estes foram combinados; e, enquanto Jd 1:9 derivado da Suposio, como tambm a cotao em Clemente em Alexandria, pensa ele que Jd 1:16 derivado de clusulas separadas do Testamento. Pode ser observado que no fragmento que foi preservado a ns, nem as

passagens em Clemente nem isso se referiu para em Jd 1:16 ser achado. (1) Resumo Moises, agora na plancie de Moabe, chama Josu a ele e lhe d comandos para as pessoas. Ele j tinha os abenoado tribo atravs de tribo. Agora ele chama o sucessor dele a ele e lhe unge que seja de boa coragem. Ele lhe fala que o mundo foi criado para Israel, e que ele, Moises, tinha sido ordenado de antes da fundao do mundo ser o mediador desta conveno. Estes comandos sero escritos abaix o e sero preservados em jarros de barro cheio de leo de cedro. Esta orao somada para explicar a descoberta e publicao. Um resumo rpido da histria de Israel para o outono do Reino do norte segue. Os reinados sucessivos so chamados anos - dezoito anos antes da diviso do reino, 15 Juzes e Saul, Davi e Salomo, e dezenove depois de, os reis de Jeroboo para Oseias. O Reino Sulista tem vinte anos ou reinados. O Reino Sulista era cair antes de Nabucodonozor, o rei do Leste que cobriria a terra com a cavalaria dele. Quando eles esto em cativeiro a pessoa reza para eles. Aqui segue uma orao modelada em Dn 9:4-19 - quase uma verso disto. Nesta conexo pode ser notado que das dez tribos afirmado que eles multiplicaro entre o Gentios. H um pulo sbito adiante ao tempo da dominao grega. Singularmente, o perodo dos Macabeus no aparece neste esboo da histria. No so mencionadas as vezes de Judas Macabeu, mas os reis da casa dele, os descendentes de Simo, so chamado Reis regendo subiro deles, que ser chamado os sacerdotes do Deus mais Alto. A eles segue Herodes, petulans de rex, que no ser da raa dos sacerdotes. Ele executar julgamento nas pessoas goste esses de Egito. Herodes deixar crianas que reinaro depois dele para um perodo curto. O imperador romano acabar com a regra deles e queimar Jerusalm. Ento vem um captulo mutilado que, enquanto seguindo na narrativa, ainda pode ser s outro aspecto da opresso. Os funcionrios romanos figuram propriamente como a fonte disto, e o Saduceus festa sumo sacerdotal como os instrumentos deles. A semelhana para as condies nas quais nosso Deus denuncia o fariseus leva a pessoa a pensar que eles, tambm, so queridos dizer pelos autores dos Essnios. Ns notamos acima que o perodo dos Macabeus completamente omisso. A perseguio debaixo de Antioco aparece em Suposio de Moses 8 e 9. Com Dr. Charles ns somos inclinados para pensar que eles foram deslocados. Em captulo 9 a referncia ocorre o Taxo misterioso com os sete filhos dele. Dr. Charles est bastante seguro a referncia aos sete filhos da viva que sofreu antes de Antioco Epifanio como relacionado em 2 Macabeus 7 (4 Mac 8 por 17), mas a me a pessoa proeminente em todas as formas da histria, enquanto em nenhuma forma disto est o pai deles mencionado. Ser notado que se T deste nome misterioso, representa taw ( ) no hebreu (= 400), e representa o camek ( ) (= 60) o qual ocupa o mesmo lugar no alfabeto hebreu, e se o O representa waw ( ) (= 6), somando esses nmeros junto ns temos o nmero 466 que a soma das letras de Simeo. Mas nada na histria do segundo filho de Matatias se assemelha histria do Taxo misterioso. Neste assunto o leitor recomendado estudar o Charles, Suposio de Moses, 32 por 34. Taxo recomenda os filhos dele, depois de ter jejuado para se aposentar em uma caverna, e bastante morrer que transgredir os comandos de Deus. H uma sugesto da ao de vrios de nesta conduta o piedoso no princpio das perseguies de Antioco. Taxo ento fraturas em uma cano de elogio para Deus, no curso do qual ele descreve a derrota final dos inimigos de Deus e das pessoas dele. O estabelecimento do reino Messinico buscar 250 vezes a Suposio de Moises. A interpretao disto um das dificuldades com respeito a este Apocalipse. Langen leva as vezes como equivalente para dcadas, e Dr. Charles como ano-semanas. O posterior parece um significado mais provvel de tempo, como mais na linha de pensamento judeu. Deveria ser notado que Dr. Charles pensa que adventum de illius no recorre ao Messias est vindo, mas para o ltimo julgamento. Em resposta par a a declarao de Moses sobre a morte se aproximando dele, Joshua rasga os artigos de vesturio dele e fraturas adiante em lamentaes, enquanto desejando saber que seduzir as pessoas quando o mestre dele partiu. H uma frase que parece insinuar uma tintura de cultura clssica. Josu diz de Moises, Todo o mundo Sepulcro de, que parece ser uma reminiscncia da orao de funeral de Pericles (Thucyd. ii.4), A terra inteira o monumento de homens de renome. Ele se lana ento aos ps de Moises. O mestre dele o encoraja e lhe promete sucesso. Neste momento o fragmento termina. Ser esperado que logo aps isto acontecesse a passagem citada por Clemente de Alexandria, e ainda depois isso citou em Judas. (2) Estrutura Parece ter estado unido com um, se no dois outros livros, um Testamento de Moises e nosso Livro de Jubileus. Pareceria isso no trabalho presente ns temos principalmente o Testamento. A insero do palavra receptione depois de morte em Suposio de M oises 10:12 indica que quando esta cpia foi feita que as duas escritas estavam unidas. Como sobre observou, l parece ter sido um deslocamento de Jd 1:8 e Jd 1:9; eles deveriam ter sido colocados entre Jd 1:4 e Jd 1:5. (3) Idioma Como j mencionou, o manuscrito achado por Ceriani na Biblioteca de Ambrosian est em latim. Porm, ningum manteve que este era o idioma no qual foi escrito originalmente. evidentemente uma traduo do grego. Vrias palavras gregas so transliteradas, alguns deles terra comum bastante. To claramente faz o brilho grego por, aquele Hilgenfeld reproduziu o que ele imagina o texto grego para ter sido. Isso tido sido resolvido, umas elevaes de pergunta adicionais, o grego a lngua original, ou era, tambm, uma tradu o de um original de Vidente? A primeira alternativa isso adotado por Hilgenfeld. Os argumentos dele da impossibilidade alegada de certas construes gramaticais que so achadas em hebreu esto devido a engano. A presena de tal simplesmente formula como Allofile e
Deuteronomion prove isso traduzindo um livro que reivindicou ser escrito sobre Moises, o escritor seguiu a dico usada pela Septuaginta,
da mesma maneira que Arcebispo Laurence traduzindo Enoque usou a dico da KJV da Bblia que Estas perguntas foram investigadas competentemente por Dr. Charles na edio dele da Suposio de Moises (42 por 45). Ele mostra vrios idiomas de Semitico que persistiram pelo grego - alguns casos nos quais o significado s pode ser sobreviveram reconstruindo o texto hebreu. Novamente, s pode ser explicada corrupo por meio de um texto de Semitica. Poderia ser sugerido que um falsarius que escreve em grego empregasse a dico da Septuaginta naturalmente como freqentemente foi terminado em ingls; a dico da KJV usada para cobrir a imita o de um livro sagrado. O fato que estilo era to pouco considerado uns meios de resolver datas e autoria faz este improvvel. A pergunta mais delicada de qual das duas lnguas de Vidente - arameu ou hebreu - empregado, mais difcil resolver. Porm, h um ou dois casos nos quais ns parecemos ver rastros do vav (waw) conversive - uma construo estranho a hebreu - por exemplo 8:2, Esses que escondem (a circunciso deles) ele torturar e entregou at seja conduzido a priso. A ignorncia do escriturrio pode, porm, seja revocado para explicar isto. Por outro lado a mudana de tempo to violenta que nem sequer no seria provvel que um escriturrio ignorante faa isto por engano. Em cima de e sobre, uma narrativa atribuiu a Josu e afirmou para ser escrito abaixo por ele ao ditado de Moises, necessariamente estaria em hebreu. Disto ns deduziramos aquele hebreu em lugar de arameu ser o original de Semitico. (4) Data A identificao do rex petulans com Herodes e a declarao que ele deveria ser sucedido pelos filhos dele que deveriam reinar pouco tempo, fixe a data da composio do trabalho antes de ns dentro de limites estreitos. Deve ter sido escrito depois da morte de Herodes e tambm depois do testemunho de Arquelau, 6 d.C, e antes de fosse visto que Antipas e Filipe estavam seguros nos tronos deles. Assim ns no podemos datar isto depois que 7 ou 8 d.C. O intenso dio dos Herodianos era uma caracterstica deste tempo. Depois el es chegaram a ser admirados pela festa patritica.

(5) Relao para Outros Livros A frase mais notvel o nome dado a Moises - arbiter testamenti, o mediador da conveno, o qual ns achamos usado na Epstola aos Hebreus repetidamente: mes tes a traduo grega de mokh ah em J 9:33, mas traduzindo a Epstola aos Hebreus em Delitzsch hebreu usa
sarsor, um puramente palavra rabinica. Outra retribuio menaceah. H vrios ecos neste livro de passagens no Velho Testamento, como
o endereo para Josu (J 1:1) paralelo com Dt 31:7 f. A orao em Suposio de Moises 4, como antes de observou, modelado em Dn 9:4-19. H rastros de conhecido com os saltrios de Salomo em Suposio de Moises 5 como comparado com Sl 4:1-8. Nestes l se aparece ecos do trabalho presente para estar no descrio de nosso Deus do Fariseus, quando ns comparamos Mt 23 com Suposi o de Moises 5. H um fragmento publicado por Ceriani intitulado Histria e Vida ( diegesis kai polite a) de Ado Que, foi Revelado por Deus a Moises, o Criado dele. Isto uma conta da vida busca de nossos primeiros pais a morte de Abel para a prpria morte deles. Foi composto a todo o aparecimento em grego, e realmente no pertence a literatura de Mosaico, mas para isso conectado com Ado. Ser notado que para o Caim e Abel outros nomes so to bem determinados alm desses conhecidos. Eles so chamados Adiaphotos e Amilabes, nomes de nenhuma origem fixvel. H nenhuma evidncia de influncia Crist; deste aqui seria conduzido para considerar isto como uma escritura judia; como o meio disto esteve perdido, qualquer deciso ser tomada com precauo. 4. A Ascenso de Isaas A Ascenso de Isaas se referiu freqentemente para atravs de nome nos trabalhos de Pais Cristo primitivos, especialmente por Origen. chamado por ele O Apocrifo de Isaas. Epifanes d isto o ttulo pelo qual mais geralmente conhecido. Agora que ns temos o livro, ns achamos numerosos ecos disto. Realmente, Origen reivindica que Hb 11:37 contm uma referncia a isto falando de santos que eram parte simplorios. Justino Mrtir fala da morte de Isaas em condies que insinuam um conhecido com este livro. Tinha desaparecido at Arcebispo Laurence ache uma cpia disto em Etiopi em uma Londres livro-protele. A captura de Magdala trouxe mais manuscritos para casa. Uma poro disto tinha sido impresso em Veneza de uma verso latina. (1) Resumo No 26 ano do reinado dele Ezequias chama Isaias antes dele entregar certas escritas na mo dele. Isaias o informa que o diabo Sammael Malkira tomaria posse do filho Manasses dele, e que ele, Isaias, ser parte sawn pela mo dele. Em ouvir isto, Ezequias ordenaria o filho dele a ser matado, mas Isaias lhe fala que o Escolhido far a deliberao dele vo. Na morte do pai dele, Manasses virou a mo dele para servir Berial Matanbukes. Isaiah se aposentou para Belm, e por isso, com certos profetas - Mic, Joel e Habacuque - e tambm Hananias e o prprio filho Joabe dele, ele removeu a uma montanha de deserto. Balkira, um Samaritano, descobriu o esconder-lugar deles. Eles so trazidos antes de Manasses, e Isaias acusado de impiedade porque ele disse que ele viu Deus, contudo Deus t inha declarado a Moises, L no deva nenhuma carne veja minha face. Ele tambm tinha chamado Jerusalm, Sodoma, e suas regras, esses de Gomorra. Para Berial (Belial) teve grande ira contra Isaias porque ele tinha revelado a vinda de Cristo e a misso dos apstolos. Neste momento l parece ser uma confuso entre a primeira vinda de Cristo e o segundo dele. Os ancies sem lei e pastores esto chamado se aparecer, e assumido os ancies da igreja e os pastores so planejados, entretanto isto no necessariamente assim. Certamente havia muita conteno nas igrejas, como sabemos ns, relativo pergunta de circunciso. Porm, a referncia pode ser s regras e ancies de Israel que crucificou nosso Deus. Ento segue a conta da encarnao de Beliar em Nero, o monarca de matricdio, e a perseguio dos doze apstolos, de quem a pessoa ser entregado na mo dele - a referncia aqui que provavelmente ao martrio de Peter. Se for o Paul, ento completamente uma negao do martrio de Peter em Roma; se for o Peter, significa a negao do apostleship de Paul. O reinado do Anticristo ser Trs anos, sete meses e vinte e sete dias, quer dizer, na conta romana, 1,335 dias. Isto pareceria ser calculado da perseguio de Nero dos cristos. Ele faz uma declarao singular: O maior nmero desses que foram junto associado para receber o Amado ele desviar depois dele - uma declarao que insinua uma imensamente maior apostasia debaixo da tenso de perseguio que ns temos qualquer registro de de outras fontes. Uma transao boa ser dita para a insero de 1,000 no nmero 332 entre 4:14, para fazer isto ler 1,332. ao trmino deste perodo o Deus vir com os anjos dele e arrastar Beliar em Gehenna com os exrcitos dele. Ento segue uma referncia descida do Amado em Sheol. O captulo seguinte d conta do martrio de Isaias, como ele era sawn em sunder com uma serra de madeira, e como Balkira o escarneceu, e se esforou para conseguir que Isaias retratem. Com Ascenso de Is 6:1-13 a Ascenso comea prprio. Porm, este captulo somente a introduo. Est em captulo 7 que a conta determinada de como o profeta levado para cima pelo firmamento e ento por cu depois de cu para o stimo. Um grande anjo o conduz para cima. No firmamento ele achou os anjos do diabo que inveja um ao outro. Sobre isto est o primeiro cu onde ele achou um trono no meio, e anjos direita e a esquerda, o anterior de quem era o mais excelente. Assim estava no segundo, tero, quarto e quintos cus. Cada cu era mais glorioso que que em baixo de. No sexto cu no havia nenhum trono no meio nem era l direita qualquer distrao entre anjos e esquerda; tudo eram iguais. Seja elevado ento ao stimo cu - o mais glorioso de tudo - onde ele no s v Deus o Pai, mas tambm o Filho e o Esprito santo. Sobre o Filho somos nos falados que ele deveria descer, e tendo assumido forma humana deveriam ser crucificados pela influncia do Prncipe deste Mundo. Descobrindo desceram em Sheol, ele deteriorou isto, e ascendeu para cima em alto. Em captulo 10 uma conta mais detalhada da descida do Filho pelos cus sucessivos, como em cada Ele assumiu o aspecto dos anjos que dwelt nisso, de forma que eles no O conhea. No Firmamento, o disputar e invejar pareciam O impedir no princpio. Em captulo 11 ns temos uma conta de semi-docetic do nascimento milagroso Com a declarao que estava por causa destas revelaes que ele, Isaias, era sawn em sunder, os fins de Apocalipse. (2) Estrutura Dr. Charles manteve que trs trabalhos esto incorporados - o Testamento de Ezequias, o Martrio de Isaias e a Viso de Isaias. Os nomes foram levados desse determinado a este trabalho em literatura de patristica, e no estritamente descritivo dos contedos, pelo menos do primeiro. A cronologia confusa do trabalho como ns tem pode estar at certo ponto devido a transcrio e traduo. Do pargrafo de abertura, l parece ter sido um Apocrifo atribudo a Ezequias. Manasses chamado no presena do pai dele para que aqui possa ser entregado em palavras, de retido o qual o prprio rei tinha visto de julgamento eterno, os tormentos de Geenna e o Prncipe deste Mundo e os anjos dele e dos principados dele e poderes - uma frase que insinua um conhecimento da Epstola ao Ephesians por parte do escritor. Os contedos dados assim que no so detalhados summarily mais adiante. A Viso de Isaias no d conta dos poderes e principados do reino de Satans. Pareceria melhor considerar o trabalho presente composto de dois - o Martrio de Isaias e a Viso ou Ascenso prprio. As referncias parecem insinuar uma semelhana de autoria em ambas as partes para trs e adiante. Isto pareceria sugerir que o editor e autor eram um e a mesma pessoa. H um conhecimento de negcios romanos tanto na hora da queda de Nero alm disso que qualquer um morando na Palestina poderiam atingir aquela Roma pareceria ser o lugar de composio. (3) Idioma O original imediato do qual foram feitas a traduo, Etiope, latim e Slavo parece ter sido grego. Est claro com respeito ao Etiope onde

os prprios nomes nos quais terminam em hebreu h e no fim de transcrio grego em s, como Bezekias, Isaias, o posterior seguido, mas Manasses Manassa. Um caso interessante ser achado em Ascenso de Isa_2:12: Mikayas chamado o filho de Amida, onde Amida representa Imlah. Na transliterao de Etiope 'aleph geralmente usado para o yodh inicial como uma vogal, como est dentro o Israel (Etiope Asreal), conseqentemente Imida possa corretamente como represente o nome. Ento como delta , (d) e lambda, (l) est como um ao outro que a mudana explicada. Embora certamente como dito acima, o grego foi o original imediato, possv el se nem mesmo provvel que atrs do grego havia hebreu. A estrutura das oraes sugestiona a mesma coisa (veja Is 2:5 Gr). O nome misterioso dado a Berial, Mattanbkus - o qual, infelizmente, ns no temos em grego - parece s ser inteligvel na idia que tem uma etimologia hebria, mattan bukah, o presente de vacuidade, o palavra ser posterior equivalente para o nulo, o abismo. O ttulo dado a Sammael, Malkira, parece significar o rei de naturalmente os guardas - rim, os anjos que, como relacionado em Enoque Is 10:5, no continue na primeira propriedade deles, mas se sujou com mulheres. Assim Belkira Deus do forte - - baal k r. L assim parece uma probabilidade para ser que gosta tantos outros desta classe, o Ascenso foi escrito originalmente em hebreu. (4) Data Ningum que l a Ascenso no pode sentir que ele tem que ver com um documento Cristo, e um que pertence ao mesmo comeo de histria Crist. Pode ter havido um Apocalipse judeu mais cedo atrs, entretanto para nosso pensar isso no parea necessrio. composto de dois documentos, mas o elemento Cristo parece ser tecido na estrutura de ambas as pores. Que ser datado cedo na histria da igreja pode ser visto da expectativa da reapario veloz de Cristo no mundo no parousia dele. O conflito na igrej a entre ancies e pastores do um quadro da luta entre Judaizantes e os cristos Paulinos no outro lado. A nfase deitada nos doze, a omisso de toda a referncia para Paulo, indica que era Judaizar. O docetismo considera do nascimento de Jesus, sua independncia dos Evangelhos cannicos, tudo falam de uma data cedo A data, porm, que parece a ns, pode ser fixado com grande certeza. O reinado de Berial que desceu em Nero e se encarnou nele de trs anos, sete meses e vinte e sete dias, em todos os 1.335 dias (Asc Is 4:1-6 :12), o nmero no fim de Daniel (Dn 12:12). Este nmero, pode ser notado, alcanado considerando os anos e meses de acordo com o Calendrio Juliano, enquanto provando para este Apocalipse ter sido escrito em Roma. Mas o nmero busca singularmente prximo a durao atual do reinado de Nero a perseguio tinha comeado. Do queimar de Roma (19 de julho de 64) para a morte de Nero (9 de junho de 68) era 1. 421 dias - quer dizer, 86 dias mais. Buscou pelo menos um ms a conflagrao que a perseguio comeou, e mais muito tempo cultiva a orgia furiosa de crueldade quando os cristos em lance e fixou os jardins de Nero em chamas iluminado. Se um Cristio em Roma visse a perseguio, ele poderia esperar para o fim deste reinado de terror, e fixa no nmero que ele achou em Daniel. J pareceria isso os 1.290 dias tinham sido exceder, assim ele espera que os 1.335 dias vero o fim do tirano. H uma dificuldade nos 332 dias de Ascenso de Is 4:1-6 :14. A tentao grande para estar de acordo com Lcke, Dillmann e Charles fora os que 1.000 derrubaram, e que a ltima figura deveria ser 5; ento ns temos o mesmo nmero. Naquele caso, este Apocalipse deve ter sido escrito depois das notcias da rebelio de Vindex tinha chegado a Roma, mas antes da morte de Nero. Se ns podemos adotar isto - entretanto o fato que o nmero mais curto achado em todos os trs manuscritos de Etiopico faz este mtodo de somar uma figura necessrio para uma explicao um a ser evitada - isto apontaria ao tempo que precede a morte de Nero imediatamente. A dificuldade , onde o pai o autor adquire o nmero? Se estiver correto, provavelmente o arithmogram de algum nome de Satans. Berial d 322 atravs de gematria. Pareceria que out ra marca de tempo determinada no martrio de Pedro que pode ser datado 64 anncio. Outra nota de negativo a ausncia de qualquer referncia queda de Jerusalm. Se tivesse acontecido, o judeu entretanto o escritor era, o amor dele para o Mestre crucificado dele teria o levado a ver a vingana de cu na cidade que tinha O posto a morte, e exulta nisto. Deve ter sido escrito no curso do ano 68. 5. O Quarto Livro de Esdras Ao contrrio os livros ns temos discutido at agora, 4 Esdras nunca desapareceu do conhecimento da igreja. Porm, nos desceu principalmente em uma traduo latina de um original grego. Arcebispo Laurence descobriu uma verso de Etiopi disto. Depois uma verso armnia com traduo latina foi publicada em Veneza. Uma verso rabe tambm est em existncia. Foi recebido no Apocrypha da igreja anglicana, entretanto excludo disso de Alemanha,; pelo Conselho de Trento, 1 Esdras e 2 Esdras de nosso Apocrifa foi excludo do cnon catlico romano, e colocou depois de Revelao, junto com de Pr Man. (1) Resumo Os primeiros dois captulos contm uma profecia depois do modelo de Isaias. No alguns passagens mostram a influncia do Novo Testamento nisto. Compare 2 (4) Esdras Is 1:30 com Mt 23:37, e Mt 23:2 (4) Esdras 2:45 com Ap 7:13. Com 2 (4) Esdras 3 h um comeo novo. Isto abre com uma orao que ocupa o captulo inteiro. Em resposta, Uriel enviado de Deus e revela a Esdras atravs de vrios smbolos o plano de Deus com respeito ao Israel. Isto vai em para o meio de 2 (4) Esdras 5, e formas a primeira viso. Depois de jejuar sete dias, uma comunicao nova feita por Uriel a Esdras. Comea como o anterior fez com uma orao. Ento segue umas sries de perguntas pretenderam tirar a compreenso limitada de homem. Quando estes forem acabado, Uriel d conta da histria do mundo da criao. Esta viso termina com 2 (4) Esdras 6:35. A terceira viso muito interessante, como uma seo grande de 70 versos tinha estado perdido, e s foi recuperado comparativamente recentemente. Esta viso contm uma conta de Criao como est em Gnesis, s expanses retricas acontecem, e uma descrio cheia determinada de Leviat e Beemote. Esdras mostrado Sio divino em viso como difcil de acesso. A poro recentemente descoberta contm uma conta do lugar de castigo, e h meno de Paraso. O f im disto uma orao de Esdras que parece uma composio independente (2 (4) Esdras Ezr_8:20). A quarta viso comea com 4 Esdras 9:26. Nisto Esdras mostrado um mulher lamentando, que interpretado para ser o Sio. Ela transformada em uma cidade (2 (4) Esdras Ed 10:27). A quinta viso o mais importante. Comea com um guia se aparecer que tem trs cabeas e doze asas. Isto interpretado como recorrendo ao imprio romano. Pareceria que isto tinha sido somado, como alm das doze asas, oito outras asas so faladas de. Um leo se aparece que reprova e destri a guia com as doze asas. Este leo o Messias e o reino dele. A sexta viso comea com captulo 13 e contm uma conta da vinda de Cristo. No stimo ns temos uma conta do re-escritura dos livros ao ditado de Esdras, e a reteno dos setenta livros sagrados secretos. Em o que precedeu ns seguimos o esquema de Fritzsche. O ltimo captulo procede da mesma caneta como faz os captulos de abertura, e combinado com eles por Fritzsche e chamou o Quinto Livro de Esdras. (2) Estrutura Como foi indicado acima, 4 Esdras marcado fora em vrias pores distintas, precedidas Esdras jejuando, e introduziu por uma orao por parte do profeta. Kabisch tem um esquema mais elaborado que Fritzsche. Como ele, ele reconhece sete vises, e como ele ele separa fora o primeiro captulo e o ltimo 17, 15, 16, como por uma mo diferente do resto do livro. Mas alm disso, ele reconhece adies feitas por um R ao longo do livro. A ns se aparece o esquema muito elabore. (3) Idioma Como supracitado, a fonte imediata do texto latino parece ter sido grega. H muito pequeno para nos permitir a resolver a pergunta se o grego era o idioma no qual este livro estava composto, ou se at mesmo o grego uma traduo de hebreu ou arameu. H muitos ecos

dos outros Bblia, mas nenhuma cotao direta, assim no h nada que mostrar se o autor usou o texto hebreu ou o Septuaginta. Os prprios nomes no provem nenhuma pista. Embora h tantos verses do grego, eles so tudo assim paraphrastic que o grego em a maioria dos casos no est por qualquer meios certo. Os poucos versos citados em grego por Clemente de Alexandria no dispem espao bastante descobrir por eles se houver qualquer outro idioma atrs. Foi escrito possivelmente em hebreu, como parece ter sido escrito na Palestina. (4) Data Do tom do livro h nenhuma dvida que foi escrito depois da captura de Jerusalm por Tito. Se tivesse estado devido ao cataclismo posterior, quando a rebelio de Barcochba foi subvertida, um judeu Cristo no teria manifestado tal tristeza. A fratura entre a igreja e a sinagoga estava completa antes daquele tempo. Mais adiante, teve este livro sido escrito debaixo de Hadrian, o desastre prvio teria se referido. Em cima de e sobre o distintamente e declaradamente passagens Crists, h numerosos ecos da Bblia do Novo Testamento. A quinta viso dispe notas de tempo que seria mais unambiguous se no tinha havido adies feitas. A guia com as trs cabeas e so declaradas doze asas para ser a quarta monarquia de Daniel, e pelo contexto para isto mostrado para ser Roma imperial. A pergunta que exercitou os crticos a poro da histria romana se referida. Lcke considerou a referncia para ser a regras proeminente pelo tempo de Sulla, e as trs cabeas para ser o primeiro triunvirato. Esta viso insinua um conhecimento de polticas romanas n o possudo por qualquer judeu do pre- perodo Cristio. Mais adiante, os ecos de idioma do Novo Testamento que acontece (compare 2 (4) Esdras Dn 5:1 com Lc 18:8; 2 (4) Esdras Lc 6:5 com Ap 7:3, etc.) determina a deciso contra qualquer idia que era a pre-Crist. A realizao dos horrores da subverso de Jerusalm muito vvida para para somente ser o resultado de imaginao. Outra teoria veria nas trs cabeas o trs Septimians, Severus e o filhos Caracalla dele e Geta. Isto acharia um lugar para as oito debaixo de -asas, como isso o nmero de imperadores est exatamente entre Domitian e Severus, se a pessoa negligencia o reinado curto de Didius Julianus. A destruio de os dois debaixo de asas que pensaram ter reinado (2 (4) Esdras 11:31) seria cumprido na derrota e morte de pescennius o Nger e Clodius Albinus. O fato que que a cabea da mo direita que devora a cabea esquerda ajusta o assassinato de Geta o filho mais jovem, por Caracalla, o ancio. Contra esta viso est o fato que o livro citado por Clemens Alexandrinus. Mais adiante, dito que as oito debaixo de-asas so os reis de quem vezes sero pequenas, e os anos deles rpido (2 (4) Esdras 12:20). Entretanto poderia ser dito de Nerva, no pde ser afirmado de Trajan, Hadrian, Antoninus Mais ou Marcus Aurelius. Ns somos restringidos assim viso que mantm que as trs cabeas so o trs Flavianos. As doze asas so os primeiros imperadores, enquanto comeando com Julius Csar. O reinado de Augustus mais longo que qualquer dos monarcas que o sucederam, e notvel que a segunda asa era ter aquela distino (2 (4) Esdras Ap 12:15). A data pode ser colocada ento entre a morte de Tito e que de Domitiano - quer dizer, de 81 a 96. O Leo que reprova a guia para o unrighteousness dele o Messias - o Cristo - na segunda vinda dele, quando Ele entrar na glria do reino dele. Os cristos tinham comeado a duvidar a vinda veloz do Mestre, conseqentemente Ele falado de como manteve at o fim de dias (2 Esdras 12:32). Tal os Apocalipses, no sentido exato. II. Trabalhos legendrios O Livro dos Jubileus O Livro dos Jubileus o nico que sobrevive desta classe de composio. A poro de Ascenso de Isaias que contm a conta do martrio dele tem muito deste carter. Porm, foi associar para o Apocalptico Ascenso. pareceria isso em algumas cpias que a Suposio de Moises foi acrescentada a este trabalho como um suplemento. Freqentemente citado como lepto a Gnese - s vezes lepto-gnese, e novamente micro-gnese, a pequena Gnese. Este ttulo no pode ser significado recorrer a seu tamanho atual, para isto consideravelmente mais longo que o livro cannico. Ou pode significar que este livro ser menos considerado que a Gnese cannica ou que levado com lepta - mincias. Outro, e explicao possivelmente mais plausvel ser achada no hebreu ou arameu. H um livro de rabinico conhecido como Bere'shth Rabba', em o qual o todo de Gnesis ampliado por adies de Midrashic, amplificaes e explicaes, para muitas vezes o tamanho do trabalho antes de ns, o qual, em comparao, seria Bere'shth Zuta' - a Gnese pequena. A dificuldade principal isso o trabalho judeu, B. Rabbah, no pode ser datado bem mais cedo que 300 d.C. Ns devemos o trabalho principalmente antes de ns - em sua forma completa - goste tantos outros, para sua incluso no cnon da igreja de Ethiopic. Foram achadas pores disto no latim e Syriac pelo segundo fonte principal de literatura apocalptica em recentes tempos, a Biblioteca de Ambrosian de Milo. Houve vrias edies do texto Etiope. (1) Resumo difcil de dar qualquer coisa como um resumo do Livro dos Jubileus no senso ordinrio da palavra. Falando asperamente, o Livro cannico de Gnesis o resumo. O escritor omitiu muitas caractersticas e incidentes, mas estes foram mais que compensou para por adies e expanses. A maioria destas omisses tem uma pontaria apologtica. Os atos de decepo da qual Abrao era culpado no Egito e para Abimeleque com respeito a Sara, o ato semelhante de Isaque, envolveria assuntos difcil paliar. O modo Simeo e Levi atraram o Siquemitas em ser circuncidado e ento tiraram proveito da condio deles para os assassinar, tambm omitido. Os dispositivos de Jac para aumentar os rebanhos dele despesa de Labo tambm so ignorados em silncio. A omisso mais marcada a bno de Jac em Gn 49. Isto ser explicado a propsito o escritor elogiou Simeo e Levi mais cedo que a denncia de Jac deles que contradiz. Muitas das adies tm uma inteno apologtica semelhante, como a declarao que Din tinha doze anos na hora do estupro, os presentes que o Jac deu aos pais dele quatro vezes por ano, etc. Quando Jac enganar o pai dele, ele no diz que ele Esau, mas s eu sou o filho. h adies mais longas, principalmente cerimonial. Dois incidentes narrados a comprimento so a guerra do Amorites contra Jac (Gn 34:1-9), e a guerra de Esau (37 e 38). (2) Estrutura A caracterstica mais marcada do livro o do qual tem seu a maioria nome comum, O Livro dos Jubileus, o datando de eventos atravs de Jubileus sucessivos. A histria inteira do mundo fixa em um vigamento de Jubileus e todo evento datado pelo Jubileu da histria do mundo na qual tinha acontecido, e a ano-semana daquele Jubileu e o ano daquela semana. O escritor levou o princpio de septenary dele no ano e fez os dias nisto, como fez o escritor de um dos livros de Enoque, um mltiplo de sete, 364 = 7 x 52 dias. No parece ter sido interpolado. (3) Idioma Como tantos mais da pseud-epigrafia, o Etiope do qual nossas tradues modernas foram feitas, foi traduzido de um original grego que em troca teve uma fonte de Semitico. um pouco difcil de formar uma deciso sobre qual dos dois idiomas de Semitico em uso na Palestina era o no qual estava composto. Certamente alguns, como Frankel, mantiveram que foi escrito em primeiro lugar em grego. Isto est ao contrrio de evidncia antiga, como Jeronimo recorre ao uso de rissah, um estdio, como usado no Livro de Jubileus. Mais pode

ser dito para um arameu original O uso de Mastema para Satans, e os plurais em em, ponto naquela direo. Os argumentos de Dr. Charles parecem a ns resolver o assunto a favor de hebreu. Compare o caso de Jubileus Gn 47:9 em qual bath, uma filha, est confuso com bayith, uma casa. Um dos argumentos dele no to conclusivo: wahaba, de Gen_2:9, deu, se aparece onde designou o significado - uma confuso de significados s possvel do significado dobro de nathan, como o yahabh de arameu tem a mesma fora dobro: Veja eu fiz thee (yehebhethakh) um Deus para Farao (compare Peshitta Ex 7:1). Estas indicaes so poucas, mas eles parecem suficientes. (4) Data A autoridade formidvel do Dr. Charles e que de Littmann est a favor de uma data cedo - antes da disputa de Joo Hircano com o Fariseu. Nossa leitura da histria diferente disso de qualquer um destes estudantes. A festa de Hassidh tinha estado morna ao Macabeus da poro posterior do pontificado de Judas Macabeu; o insulto oferecido a Hircano prpria mesa dele era a inimizade que alcana sua altura. Se ns assumirmos que o autor um Fariseu com Dr. Charles, ento a data impossvel. A festa Farisaica nunca seja as partidrias entusisticas dos Macabeus, exclui quando a Alexandra se lanou nos braos dele. Duas caractersticas deste livro golpeiam o leitor - seu tom apologtico, e seu dio de Edom. Durante o tempo de Joo Hircano a nao no assumiu uma atitude apologtica. Tinha se livrado a dominao srio-grega e tinha repelido a tentativa a Helenize sua religio. Seria s gregos, ou esses debaixo de influncias gregas que necessitariam a atitude apologtica. Ns somos dirigidos ao perodo Herodiano quando os romanos abundaram no tribunal e os gregos e Graeculi eram freqentes, quando esses que, sendo os judeus e o hebreu instrudo, contudo tinha absorvido cultura helenista, e prontamente viu as observaes onde agresso poderia ser feita na f deles e sua literatura sagrada. Esta data explicaria o dio de Edom. Ns colocaramos isto ento sobre a morte de Herodes - de 5 a.C para 6 d.C. Ao contrrio os outros livros desta classe, muito disto foi achado no Talmude; conseqentemente, entretanto ns pensamos ainda que o autor tem sido um Essenio, ns pensamos que ele teve muita condolncia com a escola de Farisaica em seu mais recente desenvolvimento. III. Pseudepigrafia 1. Saltrio de Salomo O Saltrio de Salomo o um de todo o pseud-epigrafico que parece quase ter pairado na borda de deutero-canonico. At mesmo 4 Esdras, desde no ser achado em grego, pode ser contado uma exceo escassamente, como nunca foi admitido no cnon de Alexandria. O famoso Cdex Alexandrinus, como prova seu ndice, originalmente conteve o livro antes de ns. Por alguns para ser autorizados, nomeado pelo menos, em vrios catlogos de livros que foram reconhecidos, - s vezes ser declarado uncanonico. Como tantos outros livros - judeu e Cristo - durante os Idade Mdia, afundou em esquecimento. Um manuscrito disto foi notado primeiro por Hoeschel o bibliotecrio na Biblioteca em Augsburg, no princpio do 17 sculo, e publicou atravs de la de de Cerda em 1626. Este manus crito esteve desde ento perdido. Mais recentemente, foram trazidos quatro outros manuscritos gregos para iluminar. Destes, com a ajuda de la de de o texto de Cerda, foi publicado repetidamente. O nome dado a isto, O Saltrio de Salomo, parece puramente gratuito; o escritor no faz nenhuma reivindicao, dirija ou indireto, ser o Filho de Davi. (1) Resumo A coleo presente consiste de perto em 18 salmos modelados sobre linha de pensamento e dico nos Salmos cannicos. O primeiro salmo anuncia a declarao de guerra, mas est ocupado com a denncia de hipcritas. O segundo descreve um assdio de Jerusalm e reconhece que foram merecidas as angstias do assdio, mas fins pela descrio da morte do sitiador na costa de Egito. O terceiro salmo um de ao de graas por parte do ntegro. No quarto ns temos a descrio e denncia de um hipcrita em condies que sugestionam o palavras de nosso Deus fortemente contra os Fariseus. dirigido evidentemente contra um scio individual proeminente do Sinedrio. Na data geralmente recebida, Antipater pode ser a pessoa denunciada. O quinto salmo uma orao para clemncia de Deus e uma atrao para a bondade dele. O sexto est ocupado com uma descrio da bem-aventurana do ntegro. O salmo curto que segue uma orao de Israel debaixo de castigo, Deus suplicante para no remover o tabernculo dele do meio deles. O oitavo salmo descreve o assdio do templo e denuncia os pecados dos habitantes de Jerusalm que tinha trazido longe de contra eles e uma orao para restaurao para favorecer. Israel, um cativo, reza a Deus para perdo no nono salmo. No dcimo ns temos a bem-aventurana do homem que submete ao castigar do Deus. O tema do dcimo primeiro o retorno dos cativos. A idia do salmo seguinte no distinta a estrofe mediana de Sl 120:1-7 do saltrio cannico. O prximo tem como seu tema a bem-aventurana do ntegro e a propriedade m do mau. O dcimo quarto tem um assunto semelhante. O prximo comea com o sentimento to freqente no Pss cannico: Quando eu estava em dificuldade que eu chamei o Deus. O salmo que segue experimental no senso dos velhos Puritanos. O dcimo stimo salmo o mais importante, como Messinico, e exibies as esperanas prevalecente entre os judeus na ocasio quando foi escrito. O dcimo oitavo d uma descrio da bem-aventurana do retorno dos judeus a Divine favor. Mrs. Ryle e James dividiriam este salmo em dois, como l parece ser uma concluso ao dcimo verso com o diapsalma de sinal. Alm disso, um tema ligeiramente diferente introduzido neste momento, mas h uma referncia no Pistis Sophia para o 19 ps, e isto no o insinuado. Parece ser um pouco de probabilidade que uma traduo latina existiu uma vez de referncias, entretanto poucos, nos Pais latinos; mas nenhum manuscrito disto ainda foi descoberto. Uma traduo de Siriaca foi descoberta por Dr. Rendel Harris, junto com vrios outros salmos tambm atribudos a Salomo que ele chamou Odes. Destes mais ser dito abaixo. (2) Idioma Que o grego destes salmos uma traduo do hebreu pode ser provado pelo que parece ter sido erros em traduo, como tou eipen, dizer, onde senso insinua destruir, do significado dobro de dabhar, dizer, e depois destruir; heos enkese, at que ele conquistasse, onde o significado deve ser sempre ou continuamente, equivalente para adh la-necah, que poderia ser levado como em arameu e poderia ser traduzido como no grego. Mais adiante, o carter geral, a ocorrncia freqente de en em sensos puxados em grego mas vestindo a preposio hebria completamente
, b -, a omisso do verbo substantivo, a simplicidade geral na estrutura das oraes,
serve confirmar isto. Para elucidao mais cheia o leitor dirigido a Ryle e James edio deste livro (lxxviii-lxxxiv). Hilgenfeld urgiu alguns argumentos a favor de ser grego o idioma original. Estes realmente provam que o tradutor foi influenciado muito fazendo a traduo dele pela verso da Septuaginta do saltrio cannico. (3) Data

Enquanto Ewald colocaria isto atrs pelo tempo de Epiphanes, se nem mesmo mais cedo, e Movedores e Delitzsch colocariam isto sobre o tempo de Herodes, a descrio do assdio no veste nenhum assdio mas que de Pompey. Ainda mais a morte do opressor orgulhoso que sitiou os ternos de Templo at o minutest detalha a morte de Pompeu, e ternos isso de nenhum outro. Esta a opinio de Langen, Hilgenfeld, Drummond, Stanton, Schurer, Ryle e James. Porm, os salmos foram escritos a vrias datas entre 64 a.C, o ano que precede o sitio Pompeiano, e a morte de Pompeu 46 a.C. A idia crtica comum que o Saltrio do Fariseu. A coisa singular que entretanto o escritor reverencia o Templo, ele no fala nada dos sacrifcios, e espetculos nenhum horror desonra dos padres altos - o atitude a pessoa esperaria, no de umFariseu, mas de um Essenio. (4) Cristologia O interesse principal desta pseud-epigrafia Cristologica que principalmente ser visto no Salmo 17. O Messias a semente de Davi: Ele vir na queda do Asmoneanos, subverter os romanos em troca. Ele juntar Israel espalhado, e sujeitar o Gentios a regra dEle. O carter desta regra ser espiritual, santo, sbio e h pouco. Todas estas caractersticas indicam uma preparao para a vinda de Ele que cumpriu a expectativa dos judeus de certo modo que eles tiveram to pouco sonhou de. 2. Os Canticos de Salomo Os estudantes de Gnosticismo lendo o Pistis Sophia, um dos poucos restos literrios nos deixou por essas heresias estranhas, ache cotaes repetidas do saltrio de Salomo nenhum de que seria achado na coleo recebida. Havia a pessoa numerou referncia, mas era ao salmo 19, considerando que foram conhecidos s dezoito para existir. Lactantius tem uma cotao do saltrio de Salomo que, como esses em Pistis Sophia, no tem nenhum lugar dentro o dezoito. era bvio que havia mais escritos de Salomo que foram chamadas Salmos que esses normalmente conhecido. No princpio de 1909 o mundo instrudo foi assustado pela informao que Dr. Rendel Harris tinha achado nas estantes dele o Saltrio perdido de Salomo em uma traduo de Siriaca. O manuscrito estava no princpio defeituoso ambos e termina, mas havia, afinal de contas, pequeno perdendo do livro inteiro. O ttulo e o colofo estavam claro que ausentes. Comea com os Salmos novos, ou, lhes dar o ttulo de Dr. Harris, Odes, em grego Cantoque so seguidos por esses cultive conhecido agora. (1) Relao para Pistis Sophia e Resumo Esta no pode ter sido a ordem do tempo quando Pistis Sophia (texto Gnstico) foi publicado, como a primeira destas odes citado como os 19. H quarenta-dois deles. Eles so o trabalho de um Cristo. A doutrina da Trindade est presente; muito proeminente o nascimento milagroso do Salvador; a descida do Esprito Santo em Maria na forma de uma pomba; a crucificao, e a descida em Inferno; e, entretanto menos claramente, a ressurreio. Uma coisa notvel a semelhana da conta do nascimento de virgem a isso que ns achamos na Ascenso de Isaias. (2) Data Dr. Rendel Harris data estas odes Crists no ltimo trimestre do 1 sculo, e l parece toda razo para concordar com isto. A relao o 19 salmo (Ode 37) agenta Ascenso de Isaias no discutido por ele, mas a nosso pensamento, parece a Ascenso de Isaias o mais primitivo. IV. Testamentos Embora, no sentido exato, lei judia no teve nenhum lugar para disposies testamentrias por esses sobre morrer - a poro de bens isso caiu a cada sendo prescrito - contudo as exortaes agonizantes de Jac se dirigiram aos filhos dele, o adeus cano de Moises, o leito de morte de Davi aconselha a Salomo, era da natureza de legados espirituais. Debaixo do grego e testamentos de lei romanos estavam os meios regularmente entendidos de organizar heranas; com a coisa foi transferido o nome, como no Mishna, Babha' Bathra' 15 26 f , dayytike, to tambm em Siriaco. A idia deste pseudepigrapha no puxada claramente do ltimo Will e Testamento, mas as exortaes agonizantes sobre se referiu. 1. Testamentos dos Doze Patriarcas Genesis 49 no qual Jac se dirige aos filhos dele juntou redor da cama agonizante forneceu o modelo para vrias escritas de pseudepigraphic. Deste o mais longo conhecido Testamento dos Doze Patriarcas. Nisto o escritor imagina cada dos filhos de Jac seguindo o exemplo do pai dele e ajuntando os descendentes dele para que ele pudesse dar o custo morrendo dele. Enquanto Jac enviou cada separadamente dos filhos dele, os filhos de nenhum dos filhos dele, salve esses de Jos, se tornou a todo proeminente; assim no caso dos filhos de Jac eles cada endereo os descendentes deles como um todo. Estes Testamentos esto principalmente ocupados com conselhos morais. O pecado contra o que a maioria advertiu incontinncia. (1) Resumo (A) Rubem O primeiro Patriarca cujo Testamento determinado Rubem. Enquanto ele lamentar o pecado que o privou do direito inato dele, ele d conta das vrias tendncias que tendem a pecar, e acomoda cada destes com um esprito mau - espritos de decepo. Ele d detalhes do pecado dele que, se assemelhar a esse determinado no Livro de Jubileus, difere em uma direo apologtica. Este esforo apologtico levado mais longe no Targum do pseudo-Jonathan. Nisto Rubem declarado para ter desordenado a cama de Bila porque foi posto ao lado da me dele, e ele foi acusado de impureza com ela; mas o Esprito revelou a Jac que ele no era culpado. (B) Simeo O prximo Testamento de Simeo. O crime que parece ter Jac mais afetado, se ns podemos julgar por Gn 49:5-7, era o assassinato do Siquemitas por Simeo e Levi. Porm, isso no tocado no Testamento; a inveja dele de Jos isso que ele a maioria se arrepende de. Porm, uma estrofe inserida, enquanto advertindo contra fornicao (Gn 49:3). (C) Levi O Testamento de Levi segue. principalmente apocalptico. O assassinato dos Siquemitas considerado uma completamente ao estimvel, e recomendado por Deus. No mencionada a deslealdade da circunciso nada. Ele conta como ele foi admitido em s onho ao terceiro cu. Em outra viso ele vestido com os artigos de vesturio do sacerdcio. Depois que um pedao de autobiografia seguisse por advertncias gerais que Levi conta para o que ele tinha aprendido da escritura de Enoque. Ele conta como os descendentes dele cairo fora e ficaro corrupto. Ser notado que fornicao fica muito proeminente no quadro do futuro. A destruio de Jerusalm predita, e o cativeiro de Jud entre todas as naes. Isto no pode recorrer colocao para cima do Abominao de Desolao por Epifanio. O Templo no foi posto desperdcio, embora foi profanado; e l no seguiu na profanao por Epifanio o se espalhando dos judeus at todas as naes. Parece necessrio entender por isto desperdiando a captura de Jerusalm por Tito. Por conseguinte, o o

padre novo de XII P 18 parece a ns o padre depois da ordem de Melquizedeque de acordo com a interpretao do Novo Testamento. (D) Jud Jud o prximo de quem Testamento determinado. Ele declara a prpria grande coragem pessoal dele primeiro, enquanto matando um leo, um urso, um javali, um leopardo e um touro selvagem. Quando os reis de Canaanite assaltaram Jac como relacionado no Livro de Jubileu, ele mostrou a coragem dele. Vrias faanhas blicas das quais ns s aprendemos aqui, ele relaciona. A agresso feita pelos descendentes de Esau nos filhos de Jac e a vitria de Jac est relacionada da maneira e quase nas condies da conta no Livro de Jubileus. Ele menciona com vrios explicativo e apologtico detalha o pecado dele no assunto de Tamar. Ele denuncia cobia, embriaguez e fornicao. Ento ele comanda para os descendentes dele olhar a Levi e o reverenciar. Ento segue uma passagem Messinica que parece agentar uma interpretao Crist naturalmente. (E) Isacar O Testamento de Isacar muito mais curto que qualquer um do dois precedendo. Depois de contar a histria do mandragoras, ele enfatiza agricultura. Como notvel por Dr. Charles, isto est a discrepncia com a representao rabnica das caractersticas da tribo. Tambm, ele denuncia impureza e embriaguez. (F) Zebulom O Testamento de Zebulom pequeno mais longo que isso de Isacar. Este Testamento est muito ocupado com histria de tho da venda de Jos no qual Zebulom protesta ele levou s a parte menor e no adquiriu nenhum do preo. (G) D O Testamento de D tambm curto. Ele confessa a raiva dele contra Jos, e assim adverte contra raiva. Tambm aqui so advertncias contra prostituio. O Messias pular de Jud e Levi. Dr. Charles pensa o primeiro destes no estava no original, porque teria sido naturalmente tribos, no tribo, como . Isto um pouco precipitado, como em 1Rs 12:23 (Septuaginta) ns temos a construo precisamente semelhante pros panta o kon Iouda ka Beniam n, uma orao que representa a construo do hebreu. Nisto h uma passagem Messinica que descreve o Messias como entregando os cativos de Beliar. (H) Naftali O Testamento que segue, o de Naftali, tem elementos apocalpticos nisto. Abre com a genealogia de Bila, a me dele cujo dito que o pai Rotheus. A viso dele representa Levi que agarra o sol e Jud a lua. O homem jovem com as doze filiais de palma parece ser uma referncia aos Apstolos. Jos agarra um touro e passeios nisto. Ele tem um sonho adicional no qual ele v uma tempestade a mar e os irmos que esto separado. Novamente h uma referncia ao tema peridico de relao sexual (XII P 8). (I) Gade O assunto do Testamento de Gade dio. Gade associado com Simeo como sendo a maioria enchido de ira contra Jos. (J) Aser Aser surge cordial obedincia para retido, como o apstolo diz Tiago faz na epstola dele. (K) Jos Um do mais importante destes Testamentos de Jos. A abertura est ocupada com uma descrio prolongada da tentao de Jos pela esposa de Potifar. H naquela conexo a habitao insalubre em assuntos sexuais que so achados em escritores monacais. No h alguns semelhanas ao idioma dos Evangelhos (compare XII P Tg 1:6 e Mt 25:36). H uma passagem mais importante (XII P 19:8): E eu vi isso de Jud nasceu uma virgem que usa um artigo de vesturio feito de linho, e dela nasceu um cordeiro, e na mo esquerda dele havia, como seja, um leo: e todas as bestas se apressaram contra ele, e o cordeiro os superou, e os destruiu, e os andou debaixo de p. Isto para ns claramente o Cristo. Dr. Charles, sem crena apocalptica o apoiar, emendaria isto e mudaria a leitura. (L) Benjamim O Testamento de Benjamim muito um apndice a isso de Jos. Abre com a conta Jos deu a Benjamim de como ele foi vendido ao Ismaelitas. Ele exorta os descendentes dele contra decepo, mas, como todos seus irmos, ele os adverte contra fornicao. H uma passagem Crist longa que certamente parece uma interpolao, como no achado em alguns dos textos, entretanto outros tm todos os versos. O texto relativo a Paulo (XII P 11:1, 2) se aparece em formas variadas em todas as verses. (2) Estrutura Que estes Testamentos foi interpolado provou pelas variaes nos textos diferentes. Porm, Dr. Charles foi muito mais distante, e onde quer que haja que uma clusula Crist declarou isto uma interpolao bvia. Para nossa parte, ns admitiramos como uma regra essas passagens ser genuno que est presente em todas as formas do texto. O texto grego estava primeiro dentro, assim dizer, recentes tempos editados por Grosseteste, bispo de Lincoln, no 13 sculo. Desde ento foram achados outros manuscritos, e um eslavo e uma verso de aramaica. Ns podemos assim conferir as interpolaes. Em essncia a passagem Crist em T Josefo achada em todas as verses. (3) Idioma Dr. Charles faz um caso muito forte por ser hebreu o idioma original. Os numerosos argumentos dele no so tudo de valor igual. Enquanto algumas das construes de Hebraisticas alegadas podem ser realmente assim, no alguns podem ser explicados por imitao do idioma do Septuaginta. Como um exemplo do primeiro, compare T Jud (XII P 7): ochlos barus = hel kabhedh, numeroso anfitrio. por outro lado T Reub XII P Tg 3:8: entendendo na Lei, uma volta de expresso que poderia ser totalmente bem comum entre Grego-falar os judeus. De passagens que s so explicvel atravs de retranslation, como em T Josephus 11:7, Deus... o aumentou em ouro e prata e no trabalho, esta ltima volta est evidentemente devido ao tradutor est fazendo abhuddah, o criado, como se fosse abhodhah, trabalhe. em geral, ns estamos preparados para emendar a deciso em outro lugar, e admite que a probabilidade isso este livro, como tantos mais da mesma classe, foi traduzido de hebreu. (4) Data e Autoria Dr. Charles declara o autor ter sido um Fariseu que escreveu na parte cedo do reinado de Joo Hircano I. A dificuldade inicial com isto, como com o outro pseudepigrapha atribuindo uma autoria de Farisaica, a preservao do livro entre as comunidades Crists, e a ignorncia ou o ignorando disto entre os judeus. A nica seita dos judeus que sobreviveram a destruio de Jerusalm era isso do Fariseu. O Saduceu que era mais um poltico que uma faco religiosa, desapareceu com a cessao do estado judeu. Quando o

Judasmo se tornou uma religio somente - uma igreja - no uma nao, a funo deles teve sido. A terceira seita, o Essenios, desapareceu, mas fez assim na igreja Crist. Se o escritor tivesse sido um Essenio, como supomos ns que ele era, a preservao desta escritura pelos cristos facilmente explicvel. Se era o trabalho de um Fariseu, seu desaparecimento da literatura da sinagoga to inexplicvel quanto sua preservao pelos cristos. O tocando harpa constante no pecado de fornicao - em T Naph XII P Jo 8:8 at mesmo relacionamento matrimonial olhou desconfiadamente a - indica um estado de mente satisfatrio para as doutrinas dos Essenios. A data preferida por Dr. Charles, se o autor for um Fariseu, aparece a ns impossvel. O Fariseu teve, longo antes da fratura final, estado fora de condolncia com os Macabeus. O Chasidim abandonou Judas Macabeu a Elasa, no improvavelmente por causa da aliana ele tinha feito com os romanos pagos, e talvez tambm a suposio dele do alto-sacerdcio. Mais adiante, o templo posto desperdcio e as pessoas dirigidas em cativeiro at todas as naes (T Levi Rm 15:1). Isto no veste o desecration do templo debaixo de Epifanio. Durante aquele tempo o templo no foi posto desperdcio. As orgias da adorao de Bacchus e de Jpiter Olympius desonrou isto, mas isso uma coisa diferente de seu ser ps desperdcio. Os se espalhando at todas as naes no levaram coloque ento. Alguns foram levados cativo e escravizado, mas isto no era geral. A descrio s aplicaria a destruio do templo por Tito e o escravizando e cativeiro da massa dos habitantes de Jerusalm. O o Novo Sacerdote no pode recorrer aos Macabeus, porque eles eram Aaronites at Alcimus ou Onias, entretanto no da famlia alto-sacerdotal. Esta mudana do sacerdcio s tem ponto se recorrer ao sacerdcio de Cristo como em Hb 7:12. Se Dr. Charles tem razo mantendo que 2 Mac em sua conta de Menelau sero preferidos a Josefo, a mudana do sacerdcio no era sem precedente, porque Menelau era um Benjamita, no um Levite. Ainda 1 Mac leva nenhuma notificao desta enormidade. Mais adiante, h as numerosas passagens que so diretamente e indiretamente o Christian. Dr. Charles os marca tudo certamente como interpolaes, mas ele no d nenhuma razo em a maioria dos casos por fazer assim. Que a omisso de tais passagens no desloca que a narrativa surge da construo mais simples de narrativa de Semitic, e no ser considerado ento como evidncia conclusiva de interpolao. A referncia para Paulo em T Ben XII P 11, acontecendo em todas as fontes, embora com variaes, tambm pontos para uma origem pos-Crist. Por estas razes, ns aventuraramos diferir de Dr. Charles e considerar o Testamento dos Doze Patriarcas pos-cristo, e ser datado no primeiro trimestre do 2 de sculo d. C. (5) Relao para Outros Livros Da deciso ns alcanamos com respeito data destes Testamentos, segue que todas as muitos semelhanas que foram notvel entre eles e os livros do Testamento Novo esto devido a imitao por parte dos Testamentos, no o contrrio. Um caso em ponto T Josefo XII P Hb 1:6 onde a semelhana para Mt 25:31-36 ntima; s, considerando que no Evangelho o juiz aprova do ntegro por causa do visitar deles o doente e os prenderam, e condena o mau porque eles no fizeram assim, em T Josefo Deus auxilia aos criados dele. O Testamento realmente uma imitao da passagem no Evangelho. O visitando direto do aflito, qualquer a forma da aflio, era uma coisa de ocorrncia cotidiana. Pensar do fazer Todo-poderoso assim o resultado de uma metfora corajosa. Um familiar com o Evangelho poder narrativo no desnatural pensam nos procedimentos de Deus com os santos em condies tiradas do descrio de nosso Deus do ltimo Julgamento. Em T Naph XII P Mt 2:2 que a figura do oleiro e o barro , como em Rm 9:21, aplicado ao poder de Deus em cima das criaturas dele. A passagem no T Naph ampliada, e no tem a conexo ntima ntima com o argumento que a passagem de Paulina tem. Enquanto nenhum das outras semelhanas der para um qualquer cho decidir, estes exemplos realmente levam os outros com eles. Ns podemos considerar as semelhanas assim ao Novo Testamento no Testamento dos Doze Patriarcas devido ao copiar posterior do anterior. 2. Testamento de Ado O Testamento de Ado somente sobrevive em um grupo de fragmentos publicado primeiro por Renan no Dirio Asiatique (1853). Um fragmento grego foi publicado por M. R. James. Uma poro disto apocalptica, e d uma conta da adorao oferecida por todas as classes diferentes das criaturas de Deus. Mais estritamente da natureza de um Testamento um fragmento de Siriaco intitulado Mais de Ado Nosso Pai. contm uma profecia da encarnao, e parece ser ultimamente data. Era usado pelo Sethires. 3. Testamento de Abrao O Testamento de Abrao um recente documento. Abre com representar Abrao porta de barraca dele. Um recension declara a idade dele ento para ser 995 anos. Michael vem a ele. O propsito para o qual o Michael foi enviado revelar a Abrao que ele tem que morrer. Ele hesita fazer isto. Porm, quando a mensagem fatal revelada, Abrao no render no princpio para cima o esprito dele. Ele depois que um tempo persuadiu, e antes da morte dele ele tem uma revelao como recompensa,: l dado a ele uma viso do mundo inteiro no senso mais largo - o mundo de espritos como bem. Vendo uma alma que, pesou no equilbrio, est sendo achado quase querendo, pela intercesso dele a alma admitida a Paraso. H vrios rastros de influncia Crist; muitas dos pensamentos e frases s o semelhantes a esses ser achado nos Evangelhos. Ao mesmo tempo, embora para um que tinha lido a declarao de nosso Deus para o Evangelho de Joo que Abrao tinha visto o dia dele e estava alegre (Jo 8:55, 56) teria levado um escritor Cristo inevitavelmente a ter exibido o Abrao como vendo em viso o dia de Cristo. O fracasso do escritor para fazer assim parece mostrar que ele no era um Cristo. Os ecos do Evangelho no idioma e o desejo daquele distintivo marca Crist ser explicada se ns consideramos o tradutor como uma Cristo, enquanto o Midrash original era o trabalho de um judeu. O idioma provavelmente era aramaico. H duas revises gregas, um mais longa que a outra. H uma verso rabe que parece ser uma traduo dirija de arameu. Como l nenhuma referncia vinda de Cristo, este Testamento provavelmente pre-Cristo. A traduo pode ser datada cedo no 2 sculo, como Origenes conheceu isto. Em rabe h um manuscrito dos Testamentos de Isaque e Jac. Eles esto atrasados. O posterior fundado no ltimo captulo de Gnesis. 4. Testamento de J Mais interessante o Testamento de J publicado em Anecdota Apcrifa por M. R. James em 1897. Pretende ser uma conta dos sofrimentos dele relacionada por J ele. Se aparece ser o trabalho de um judeu, traduzido por um Cristo. A posio de Satans no Midrash no to subordinada como no drama. Eli, quando no confundiu com Elifaz, considerado inspirado por Satans. (1) Resumo Comea com J, que chamado Jobab, chamando os sete filhos dele e trs filhas. A lista dos filhos forma uma assemblia singular de nomes, provavelmente de origem Semitico. A maioria deles palavras certamente gregas so, entretanto no prprios nomes gregos Choros e N ke, dana e vitria, Huon, de porcos, Phoros, tributo. Os outros nomes Tersi, Phiphi, Phrouon. Ele fala para os descendentes dele como ele tinha sido chamado noite e tinha tido isto revelado a ele que no foram oferecidos os sacrifcios que previamente tinham sido oferecidos no grande templo perto dele a Deus, mas para Satans. Ordenaram que ele destrusse o templo dedicado a falsa adorao assim. Ele fez assim, mas soube que o Satans o, levar a vingana dele, buscaria. Satans veio disfarado como um mendigo, e J, enquanto o reconhecendo, ordenou o porteress dele para lhe dar um bolo queimado de po, todas as cinzas. O Satans se revela e ameaa J. Com XII P 9 comea uma conta da riqueza de J e beneficncia grandiosa fundada no livro cannico. Continua a XII P 16. Esta poro uma expanso do J cannico. Em algumas pores h variaes marcadas. J um rei, e desde ento isto assim,

invocado o poder de Prsia para o subverter. Depois que vinte anos que os amigos dele vm se condoer com ele. Eles tambm so os reis. Sitis a esposa dele est lamentando as crianas dela. J declara ele os v coroou com beleza divina. Em aprender isto, morre Sitis, e assim rene as crianas dela. So condensadas muito as falas dos amigos, e escassamente do mesmo carter como esses no livro cannico. So introduzidas passagens lricas. A diferena mais singular do livro cannico o rle nomeado a Eliu. J diz, Eliu inspirado por Satans se dirigiu a mim palavras apressadas (XII P 42). Deus fala ento com J no vendaval e culpa Eliu. J sacrifica para os trs amigos, e Elifaz em um pedao lrico felicita o e os amigos dele, e declara que sero extinguidas o abajur e glria de Eliu (XII P 43). Por uma segunda esposa somos nos falados que J teve os sete filhos e trs filhas que so chamadas ao lado da cama dele. Fechando a narrativa dele (XII P 44) J exorta bondade para o pobre. No fim do livro falam as filhas sucessivas dele. Ele tinha dividido a propriedade dele, agora dobre o que tinha sido originalmente, entre os sete filhos dele e tinha deixado as filhas desprovido para. Porm, ele d neles outros presentes. So trazidos trs recipientes dourados o e os dados, trs cordas alm, e cada um tem um vrios dom. A primeira filha, chamou, como no Septuaginta, Hemera, (Jemima no J cannico), teve outro corao a dado, e ela falou na lngua dos anjos. Casia (Keziah), a segunda filha, tambm teve um corao mudado, e foi dado a ela para falar no dialeto dos principados ( archon). Ento a terceira filha se cingiu, e com o corao mudado era determinado ela falar no idioma do querubim. Esta filha chamada Amalthe as Keras, como a traduo bastante estranha de Keren Haphukh adotada pela Septuaginta. Todos os nomes so transferidos daquela fonte. Um irmo de J nomeado Nereus (ou Nereias) introduzido, que registra presentes adicionais a estas filhas - uma lira para o primeiro, um incensrio para o segundo e um tambor para o tero. Este irmo um parente de de quem existncia ns no temos nenhuma sugesto em outro lugar. Ele apresentado para prover a concluso narrativa. (2) Estrutura Se apareceria isso de XII P 1 a 45 o Testamento original no qual J o orador. Em XII P 46 por 51 um estado novo de assuntos entra em proeminncia na qual Nereus o orador. Os ltimos dois captulos parecem ser adies decididamente: os presentes novos para as filhas parecem inexplicados. Claro que, autores orientais no olham to estritamente unidade de partes como faa os Ocident ais. (3) Idioma A dependncia na Septuaginta sugeriria que o grego fosse a lngua original. Um ou dois fenmenos apontam a uma lngua de Semitica que est atrs do grego. So levados os nomes das filhas de J da Septuaginta; esses dos sete filhos foram inventados. Como vimos ns, eles no so nomes gregos, mas provavelmente Helenizado realmente verses de alguns ttulos de Semitico. Ao mesmo tempo, eles no parecem ser hebreus, mas bastante arameu. Pareceria ter sido traduzido antes de um familiar com o Novo Testamento. (4) Autoria e data No tem nenhuma referncia direta a doutrinas Crists ou os fatos de histria Crist. Isto parece conclusivo contra seu ter uma origem Crist. A razo que levaria um Cristo a compor um tal documento seria dar uma evidncia proftica adicional para a misso do Mestre dele. Ele no teria nenhum objeto entendendo J para ser uma conexo de Israel, a menos que ele seja assim ele. Dr. James pensa que o escritor tem sido um Cristo judeu do 2 do sculo residente no Egito. Pelos 2 sculo poucos judeus passados de Judasmo f de Jesus: a fratura entre igreja e sinagoga tinha ficado completa. Aquele J feito o rei de todo o Egito (XII P 28) pode indicar alguma relao quele pas, como se o escritor tivesse identificado J com Psammeticus, o rei egpcio subvertido por Cambyses. Porm, isto pode ter estado devido ao tradutor. Se o idioma original fosse Semitico - arameu ou hebreu - a probabilidade que o autor escreveu na Palestina. No h nenhum sinal direto para indicar a data. H nenhum aparecimento de conhecimento de Roma. O fogo da oposio para o Seleucidas tinha diminudo. Pode ter sido escrito no reinado de Alexandre. V. Orculos Sibilinos O queimando do Capitlio (83 a.C) e a destruio dos livros Sibilinos famosos levou Sulla a procurar na Itlia e Grcia para qualquer Orculo que poderia substituir os contedos dos volumes que tinham estado queimados. Sobre um sculo e meio Augustus posterior reavivou a procura para Orculos. Tal uma demanda produziria uma proviso naturalmente. Pareceria aqueles certos judeus de Alexandria, ansioso propagar a f dos pais deles, versos inventados na forma na qual estes Orculos tinham sido preservados, como ns aprendemos de Herodotus - i.e, em linhas de hexmetro e no dialeto pico no qual Homer e Hesiod tinham escrito. Esses em Herodotus so principalmente do Orculo de Delphi. De Pausanias que cita vrios deles aprendemos ns que os Orculos atriburam ao vrio Sibyls foi entregado em um estilo semelhante. Conseqentemente estas falsificaes judias foram escritas em hexmetros picos. Depois, esta indstria foi procurada com at maior zelo por cristos. Estes foram colecionados em vrios livros - uns 15 so nomeados - de qual alguns estiveram perdidos. Os livros so compostos de fragmentos de idades diferentes. O primeiro livro comea com a criao, e narra a histria da raa inundao e o andamento fora da arca de No. Ento a histria de nosso Deus determinado succinctly, o milagre dos pes, a crucificao, e a destruio de Jerusalm. Nisto Hades derivado de o Ado. Referncia feita ao pecado dos guardas, como em En, e um aritmografico determinado o qual parece ser cumprido em Theos Soter. O segundo livro modelado em grande parte no discursos de escatologia de nosso Deus, muitas passagens que agentam um eco distinto disto. Pode ser notado que os quatro arcanjos do Livro de Enoque - o Michael, Gabriel, Raphael e Uriel - introduzido. O terceiro por muito o mais longo, mas uma massa confusa de fragmentos. H referncia cedo conquista de Egito por Roma; o edifcio da torre de Babel, o assdio de Troia, a conquista de Alexandre e muitos outros eventos se aparece. O quarto livro Cristo ao longo de. Elogio para os cristos busca um esboo da histria dos grandes imprios, enquanto comeando com os assrios e terminando com Alexandre; ento uma conta de Nero se aparecendo do Leste e fazendo abastecimentos ms o fim de todas as coisas. O quinto livro comea com uma conta dos imperadores sucessivos de Julius Csar para o Antonines. Ento uma cano nova comea com o Egito, e vaga indefinidamente fora, enquanto recorrendo a Xerxes que cruza o Helesponto, as impurezas de Roma, e terminando com o Egito e o queimando de todas as coisas. O sexto curto - 28 linhas em elogio da Cruz; e o stimo fragmentrio. No oitavo o aritmografico e acrstico: , Ie
sous christos theou huios soter stauros. Os livros restantes tm caractersticas semelhantes. O lugar de composio evidentemente o Egito,
como, qualquer o contexto imediato pode ser, o escritor gravita para o Egito; e os autores so judeus ou os cristos judeus. As datas dos vrios fragmentos dos quais esta coleo queda composta entre o primeiro triunvirato e a idade de Diocletiano. VI. Concluso H muitos pontos em qual a teologia Apocalptica preparado o modo para o de Cristianismo. Porm, estes so levados mais naturalmente debaixo dos ttulos especiais deles. Angelologia desenvolvido muito mais em certas escritas apocalpticas que est em Cristianismo, se ns exclumos as escritas publicadas debaixo do nome de Dionisius o Areopagita. A maioria deles est ocupado com o Messias prximo. A Cristologia destas escritas decididamente com antecedncia disso do Testamento Velho. Porm, aquela pergunta discutida debaixo de seu ttulo apropriado. Prximo conectado com isto est a doutrina de Deus, ou teologia prprio. Nisto, tambm, h uma aproximao

doutrina Crist da Trindade. Com estes escritores a doutrina das ltimas Coisas trazida sempre em relao ntima a isso do Messias. A vinda dele o sinal para o fim do mundo, o ltimo julgamento, o castigo do mau e a recompensa do ntegro. O que ns h pouco dissemos aplica principalmente para o estritamente judeu e pre-Cristi Apocalipses. Nos Apocalipses judeus Cristos o lugar a encarnao e o cabo de nascimento milagroso merecedor de nota especial. A representao com respeito ao posterior destes assuntos independente da narrativa de evangelho. Conectado com esta independncia dos Bblia escritos as variaes que estas escritas introduzem em histria. Muitos destes esto devido a razes apologticas, no alguns para o desejo para aumentar a glria nacional. A reverncia para a carta de Bblia, to notadamente caracterstica dos ensinos de rabinicos achados no Talmude, no achado nas escritas apocalpticas. Apocalptico assim presentes uma fase na doutrina de Bblia. Literatura Em Apocalptico geralmente: Deane, Pseudepigrapha,; Derembourg, Histoire de la a Palestina; Drummond. Messias judeu; Ewald, Histria de Israel, traduo V; Gratz, der de Geschichte Juden, III,; Hilgenfeld, Messias Judeorum,; Jdische Apocalyptik; Kautzsch, Morra und de Apocryphen des de Pseudepigraphen Allen Testaments; Langen, zur de Palastina Zeit Christi; Renan, du de Histoire d'Israel de Peuple; Schrer, Pessoas judias, traduo V; Stanton, Messias judeu e Cristo,; Thomson, Livros Que Influenciaram nosso Deus. Em livros especiais: Enoch (Texto, Ethiopic): Laurence, Dillmann, Flemming,; (O ingls): Laurence, Schodde, Charles. Slavonic Book de Enoch: Morfill. Baruch (Texto, Syriac): Ceriani; (O ingls): o Charles, A Suposio de Moses (Texto, latim): Ceriani; (O ingls): o Charles, A Ascenso de Isaiah (Texto, Ethiopic): Laurence, Dillmann,; (O ingls): o Charles, Quarto Livro de Esdras (Texto, latim): Vulgate; (O ingls): Apocrypha a Verso Revisada (britnico e americano) Livro de Jubileus (Texto, Ethiopic): Dillmann, Charl es,; (O ingls): Schodde, Charles, Psalter de Solomon (Texto, grego): Pico, Ryle e James; (O ingls): Whiston, Pico, Ryle e James, Rendel Harr is (de Syriac). Odes de Solomon (o ingls): Rendel Harris, Testamentos do XII Patriarchs (Texto, grego): Sinker, Charles,; (O ingls): Sinker, Charles, Testamentos de Abraham e Trabalho,; Textos e Estudos; Orculos sibilinos (Texto): Alexandre, Rzach.
Apocrypha
a-pokri-fa: I. Definio II. O Nome Apocrypha 1. Significados originais (1) Clssico (2) Helenstico (3) No Novo Testamento (4) Patristico 2. Esotrico em Filosofia grega, etc. III. Uso sobre Apcrifa Literatura Apocalptica 2. A Igreja Oriental (1) Esotrico Literatura (Clemente de Alexandria, etc.) (2) mudana para Religioso Livros (Origen, etc.) (3) Esprio Livros (Atanasius, Nicephorus, etc.) (4) Lista de Sessenta 3. A Igreja Ocidental (1) O Decretum Gelasii (2) Non-cannico Livros 4. Os Reformadores Separao de Livros Cannicos 5. Heb Words para Apocrypha (1) faa Tal Exista? (2) vises de Zahn, Schurer, Zelador, etc. (ganaz, genuzim) (3) razes para Rejeio 6. resumo IV. Contedos do Apocrypha 1. lista de Livros 2. classificao de Livros V. Idiomas Originais do Apocrypha VI. Data das Escritas Apcrifas Literatura I. Definio A palavra Apcrifa, como normalmente compreendido, denota a coleo de escritas religiosas que a Septuaginta e Vulgata (com diferenas triviais) contenha alm das escritas que constituem o cnon judeu e protestante. Estes no o original ou o senso correto da palavra, como ser mostrado, mas que que agenta quase exclusivamente em fala moderna. Em trabalhos crticos do dia presente habitual para falar agora vista da coleo de escritas como o Velho Testamento Apcrifo, porque muitos dos livros foram escritos pelo menos em hebreu, o idioma do Velho Testamento, e porque todos eles se aliam muito mais de perto ao Velho Testamento que para o 1. Uso Cristo primitivo

Testamento Novo. Mas h um Novo como tambm um Velho Testamento Apocrypha que consiste em evangelhos, epstolas, etc. Alm disso o adjetivo Apcrifo tambm aplicado freqentemente em tempos modernos ao que chamado agora geralmente escritas de Pseudepigrafico, assim designou porque designou nos ttulos a autores que no fizeram e no lhes poderiam ter escrito (por exemplo Enoque, Abrao, Moises, etc.). As pessoas assim conectadas com estes livros esto entre o mais distinto nas tradies e histria de Israel, e pode haver nenhuma dvida que o objeto para o qual tais nomes foram assim usados acrescentar peso e autoridade a estas escritas. O recente Professor E. Kautzsch de Halle editou uma traduo alem do Velho Testamento e Novo Apcrifo, e das escritas de Pseudepigrafico, com introdues excelentes e notas de preciosidade pelos melhores estudantes alemes. Dr. Edgar Hennecke editou um trabalho semelhante no Novo Testamento Apcrifo. Nada no idioma ingls pode ser comparado com os trabalhos editados por Kautzsch e Hennecke em bolsa de estudos ou utilidade. (Um trabalho ingls semelhante para isso editado por Kautzsch est atravessando agora o (Oxford) imprensa, Dr. R. H. Charles que o editor, o escritor deste artigo q ue um dos contribuintes.) II. O Nome Apcrifo A investigao que segue mostrar que quando a palavra Apcrifo era primeiro usado em escritas eclesisticas agentou um senso virtualmente idntico com esotrico: de forma que escritas apcrifas era como atrado a um crculo interno e no pde ser entendido por estranhos. A conotao presente do termo no foi fixada at que a Reforma protestante tinha comeado, enquanto limitando o cnon Bblico a suas dimenses presentes entre igrejas protestantes. 1. Significados originais (1) Clssico O adjetivo grego , apokruphos, denota estritamente escondido, escondido, de um objeto material (Eurip. Herc. Pele. 1070). ento veio significar o que est obscuro, recndito, duro entender (Xen. Mem. 3.5, 14), mas nunca tem em grego clssico qualquer outro senso. (2) Helenstico Em grego helenstico como representado pela Septuaginta e o Novo Testamento no h nenhuma partida essencial de uso clssico. Na Septuaginta (ou bastante a verso de Theodotion) de Dn 11:43 est de p para escondido como aplicado a ouro e lojas de prata. Mas a palavra tambm tem no mesmo texto o significado o que escondido longe de conhecimento humano e entendendo. Assim Dn 2:20 (Theod.) onde o apokrupha ou coisas escondidas so os significados do sonho de Nabucodonozzor revelados entretanto a Daniel escondido dos homens sbios de Babilnia. A palavra tem o mesmo senso em Sirach 14:21; 39:3, 7,; 42:19; 48:25; 43:32. (3) No Novo Testamento No Novo Testamento acontece a palavra mas muito, isto , Mc 4:22 e o L8:17 paralelo; Cl 2:3. Na ltima passagem pensaram Bispo Lightfoot que ns temos no palavra apokruphoi (tesouros de Cristo escondidos) uma insinuao para o conhecimento esotrico se vangloriado dos falsos professores, como se Paulo pretendesse dizer que est em Cristo s que ns temos verdadeira sabedoria e conhecimento e no nos livros secretos destes professores. Assumindo isto, ns temos neste verso o primeiro exemplo de apokruphos no senso esotrico. Mas a evidncia est contra to cedo um uso do termo nisto - logo ser seu prevalecendo - senso. Nem faz demanda de exegese tal um significado aqui, para nenhuma escrita de qualquer amvel parea planejado. (4) Patrstica (Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros tericos - da "Patrstica" - e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Em escritas patrsticas de um perodo primitivo o apokruphos de adjetivo chegaram a ser aplicados a escritas judias e Crists que contm conhecimento secreto sobre o futuro, etc, inteligvel s para o nmero pequeno de discpulos que os leram e era acreditado que eles eram providos especialmente para quem. A esta classe de escritas pertencem esses designados Apocalptico em particular (veja LITERATURA APOCALPTICA), e ser visto assim como empregou aquele apokruphos tem virtualmente o significado do grego esoterikos. 2. "Esotrico" na filosofia grega, Etc. A breve declarao sobre a doutrina da filosofia grega antiga sero encontradas til neste momento. Desde muito cedo os filsofos da Grcia antiga distino entre as doutrinas e ritos que poderia ser ensinado a todos os seus alunos, e aqueles que poderiam ser proveitosamente comunicados apenas para um crculo seleto chamado de iniciados. As duas classes de doutrinas e ritos - eram principalmente o ltimo - foram designados, respectivamente, "exotrico" e "esotrico". Lucian (falecido em 312; Vit ver. Auct. 26), seguido por muitos outros se refere distino de Aristteles, mas to moderno os estudiosos concordam, erradamente, para o , exoteriko logoi, de que o filsofo denotar tratados popular. Os pitagricos reconhecidas e observadas nesses dois tipos de doutrinas e deveres e h boas razes para acreditar que eles criaram uma literatura correspondente dupla infelizmente nenhum exemplo explcito da literatura como chegaram at ns. Nos mistrios gregos (rfica, dionisaca, Elusis, etc), duas classes de ouvintes e leitores esto implcitas toda, mas uma pena que, mais do rolamento da literatura sobre a questo no foi preservada. Ent re os budistas da Samga formas de fechar uma sociedade aberta originalmente aos monges ou bhikhus admitido somente aps um exame mais rgido, mas em anos posteriores freiras (bhikshunis) tambm tenham sido admitidos, embora no seu caso tambm, depois de testes cuidadosos. O Vinaya Pitaka ou "Cesta de Disciplina" contm as regras para a entrada e os regulamentos a serem observados aps a entrada. Mas essa literatura e afins foi e ainda considerada caviare para fora. Veja traduo dos livros sagrados do Orient e, XI (Rhys Davids e Oldenberg).
III. Uso sobre Apocrifa Deve ser tido em mente que a palavra apocrifa realmente um adjetivo grego no plural neutro, enquanto denotando estritamente coisas

escondidas. Mas quase certamente o biblia de substantivo compreendido, de forma que a real implicao da palavra livros apcrifos ou escritas. Neste apocrifa de artigo ser empregado no senso deste ltimo, e apcrifo como o equivalente do grego apokruphos .. 1. Uso Cristo cedo Apocalptico Literatura O palavra apocrifa era primeiro tecnicamente normalmente usado por escritores Cristos cedo para as escritas judias e Crists classificadas abaixo Apocalptico (veja LITERATURA APOCALPTICA). Neste senso acontece do palavra esoterika grego clssico e agenta o mesmo significado geral, isto , que escritas pretenderam para um crculo interno e bon. capaz de ser compreendido por nenhum outros. Estas escritas do intimaes relativo ao futuro, o ltimo triunfo do reino de Deus, etc., alm de, foi pensad o, descoberta humana e tambm alm da inteligncia do inesperiente. Neste senso o Gregory de Nyssa (morreu 395; De Ordin., II, 44) e Epifanio (morreu 403; Haeres, 51:3) fale do Apocalipse de Joo como apcrifo. 2. A Igreja Oriental Cristianismo isto no tem nada correspondendo idia de uma doutrina para os iniciaram ou uma literatura para um seleto poucos. O evangelho foi orado em seus primeiros dias para o pobre e ignorante, e a leitura e estudando dos Bblia sagrados foram urgido s pelas igrejas (com algumas excees) no pblico a grande. (1) esotrico Literatura (Clemente de Alexandria, Etc.) A elevao desta concepo na igreja oriental facilmente compreendida. Quando os devotos de filosofia grega aceitaram a f Crist que era natural eles olharem para a religio nova pelo mdio da filosofia velha. Muitos deles leram nas escritas cannicas significados msticos, e encarnou esses significados em livros especiais, estes ltima formao literatura esotrica em eles: e como no caso de escritas apocalpticas, foi venerada esta literatura esotrica mais que a prpria Bblia. De um modo semelhante l cresceu lado a lado entre os judeus com a lei escrita uma lei oral que contm o ensino dos rabinos e considerou mais sagrado e autorizado que as escritas eles professam para expor. A pessoa pode achar alguma analogia no fato que entre muitos cristos a literatura oficial da denominao para a qual eles pertencem tem fora mais dominante que a prpria Bblia. Este movimento entre cristos gregos grandemente foi ajudado por seitas de Gnostica e a literatura esotrica para as quais eles deram origem. Este Gnostics tinha se sido influenciados profundamente por babilnico e misticismo Persa e a literatura correspondente. Clemente de Alexandria (morreu 220) distintamente menciona livros esotricos que pertencem ao Zoroastrian (Mazdean) religio. Cristianismo Oriental e especialmente gregos tendiam a dar filosofia o lugar que o Novo Testamento eo cristianismo ocidental atribui o Antigo Testamento. A preparao para a religio de Jesus dizia-se na filosofia muito mais do que na religio do Antigo Testamento. Recorde-se que Marciano (falecido em finais de sculo 2 dC), Thomas Morgan, o desta gals do sculo 18 (morreu em 1743) e Friedrich Schleiermacher (falecido em 1834) ensinou esta mesma coisa. Clemente de Alexandria (veja acima) reconheceu 4 (2) Esdras (a seguir designado por "Apocalipse de Esdras), a Assuno de Moiss, etc, como inteiramente cannico. Alm disso, ele confirmou a autoridade eo valor dos livros esotricos, judeus, cristos e at mesmo naes. Mas ele de grande importncia para o nosso presente propsito, porque ele provavelmente o mais antigo escritor grego a usar a palavra apcrifos como o equivalente de esoterika, pois ele descreve os livros esotricos do zoroastrismo como apcrifos. Mas a idia de literatura religiosa esotrica existia em um tempo anterior entre os judeus, e foi emprestado a partir deles, os cristos. evidente que ensinado no Apocalipse Esdras (Esd 2 ou 4) captulo 14, onde dito que Ezra auxiliado por cinco amanuenses produzidas sob inspirao divina 94 livros sagrados, os escritos de Moiss e os profetas de ter sido perdida quando Jerusalm e do templo foram destrudos. Deste grande nmero de livros sagrados 24 deviam ser publicados abertamente, para os indignos, bem como o digno, estes 24 livros que representam, sem dvida, os livros do Antigo Testamento hebraico. Os 70 restantes devem ser guardados para uso exclusivo dos sbios "do povo", ou seja, eram de carter esotrico. Talvez se o original grego deste livro tinha sido preservada a palavra "Apocrypha" teriam sido encontradas como um epithetic inscritos para os 70 livros. Nossas verses em Ingls so feitas a part ir de um original em latim ver (2 (4) Esdras APOCALYPTICO ou a estudiosos. Modernos concordam que, na sua forma actual, este livro surgiu no reinado de Domiciano 81-96 anncio. Assim que a concepo de literatura esotrica existiu entre os judeus do sculo 1 da nossa era, e provavelmente ainda mais cedo. significativo o carcter original da religio de Israel que ningum foi capaz de apontar para uma palavra hebraica correspondente ao esotrico (ver abaixo). Quando entre os judeus, surgiu uma literatura de tradio oral, foi natural a aplicar a este conceito, o passado grego esotricos, especialmente porque este tipo de literatura era muito mais caros, em muitos crculos judaicos que as Escrituras do Antigo Testamento. (2) Mude para "Religious" Livros (Orgenes, Etc.) O prximo passo na histria da palavra "Apocrypha" aquele pelo qual ele veio a designar livros religiosos inferior em autoridade e vale para as Escrituras do Antigo Testamento e Novo Testamento. Esta mudana de atitude em relao no-cannicos escritos ocorreu sob a influncia de dois princpios: (1) que nenhum escritor pode ser inspirado, que viveu aps a era apostlica, (2) que nenhuma escrita pode ser reconhecida como cannica, a menos que se aceite como tal pelas igrejas em geral (em latim, a princpio era - quod ubique, quod semper, quod ab omnibus). Agora, sentiu-se que muitos no se a maioria dos escritos religiosos, que entrou no final do sculo segundo a ser chamado de "apcrifos" em um sentido depreciativo teve sua origem entre as seitas herticas, como os gnsticos, e que nunca tinha ordenado a aprovao da grande maioria das igrejas. Orgenes (morto em 253) decidiu que deveramos discriminar entre livros chamados "apcrifos", como alguns tm de ser firmemente rejeitado como ensinar o que contrrio s Escrituras. Mais e mais a partir do final do sculo segundo, a palavra "apcrifo" veio para defender o que falso e indigno de confiana e, especialmente, para os escritos atribudos a autores que no escrev-las, ou seja, os chamados livros "pseudoepigrficos". Irineu (falecido em 202), em oposio a Clemente de Alexandria, nega que os escritos esotricos possui crditos a credibilidade ou mesmo respeito, e ele usa a palavra grega para "apcrifo" para designar todos os judeus e cristos cnones. Para ele, como mais tarde para Jerome (morreram 420), "cannicos" e de "apcrifos" foram termos antitticos. Tertuliano (falecido em 230) tiveram a mesma opinio: "apcrifo" para ele indicada no cannicas. Mas ambos Irineu e Tertuliano entende por apcrifos, nomeadamente os escritos apocalpticos. Durante o perodo de Nicia, e mesmo antes, os livros sagrados foram divididos por professores cristos em trs categorias: (1) livros que poderiam ser lidos na igreja, (2) livros que poderiam ser lidos em particular, mas no em pblico, (3) livros que no eram para ser lido em todos. Esta classificao est implcita nos escritos de Orgenes, Clemente de Alexandria, Atansio (falecido em 373), e nos fragmentos Muratorian (cerca de 200 dC). (3) "esprias" Livros (Atansio, Nicephorus, Etc.) Atansio, no entanto, restringiu o Apocrypha palavra para a terceira classe, tornando o adjetivo correspondente sinnimo de "espria".

Nicforo, patriarca de Constantinopla (806-15 d.C.) em sua Cronografia (pertencentes essencialmente a 500 d.C, de acordo com Zahn) divide sagrado livros, assim: (1) os livros cannicos do Antigo Testamento e Novo Testamento, (2) O Antilegomena de ambos os Testamentos; (3) O Apocrypha de ambos os Testamentos. Os detalhes dos Apcrifos do Novo Testamento so assim enumerados: (1) Enoque, (2) Os 12 Patriarcas, (3) A Orao de Jos; (4), O Testamento de Moiss, (5) A Assuno de Moiss ( 6) Abro; (7) e Eldad Modad; (8) Elias, o Profeta (9); Sofonias, profeta, (10), Zacarias, pai de Joo, (11) O Pseud-epigrafo de Baruque, Habacuque, Ezequiel e Daniel. Os livros apcrifos do Novo Testamento so assim apresentadas: (1) O Itinerrio de Paulo; (2) O itinerrio de Pedro, (3) O percurso de Joo, (4) O Itinerrio de Tom; (5), O Evangelho segundo Tom, (6) O Ensino dos Apstolos (a Didaqu); (7) e (8) As duas epstolas de Clemente (9); Epstolas de Incio, Policarpo e Hermas. As listas acima so repetidos na Sinopse chamado de Atansio. Os autores desses livros chamados apcrifos ser desconhecida, e la foi procurada para ganhar o respeito a esses escritores de aderncia para os nomes bem conhecidos, de modo que, especialmente na igreja ocidental, "apcrifo" veio a ser quase sinnimo de "pseudoepigrficos ". Das listas do Velho Testamento acima nmeros 1, 2, 4, 5 so sobrevivente, no todo ou em parte. Os nmeros 3, 7, 8 e 9 so perdidos embora citado como verdadeiro por Orgenes e outros Padres orientais. Eles so todos designados apocalipses apcrifos, em conformidade com o uso precoce. (4) "Lista de Sessenta" No annimo, "Lista de sessenta", que elogia a partir do sculo 7, temos representado provavelmente a atitude da igreja oriental. Ele divide os livros sagrados em trs classes: (1) de sessenta livros cannicos. Uma vez que o cnon protestante consiste de 57 l ivros, mas ele ser visto que na lista de livros fora de nosso cnone so includos. (2) Livros excludos os 60, mas de autoridade superior aos mencionados como apcrifos na prxima aula. (3) os livros apcrifos, os nomes dos que so os seguintes: (a) Adam, (b) Enoque; (c) Lamech, (d) Os 12 Patriarcas, (e) A orao de Joseph, (f) e Eldad Modad ; (g) O Testamento de Moiss, (h) A Assuno de Moiss, (i) Os Salmos de Salomo; (j) O Apocalipse de Elias, (k) A Ascenso de Isaas, (l) O Apocalipse de Sofonias (ver Nmero 9 do livros do Antigo Testamento Apocrypha mencionado no Cronografia de Nicephorus); (m) O Apocalipse de Zacarias; (n) O Ezra apocalptica; (o) A histria de James, (p) O Apocalipse de Pedro, (q) O Itinerrio e Ensino dos Apstolos (r) As epstolas de Barnab; (s) Os Atos de Paulo; (t) Apocalipse de Paulo; (u) Didascalia de Clemente, (v) Didascalia de Incio; (w) da Didascalia Policarpo; (x) Evangelho segundo So Barnab; (y) Evangelho segundo Mateus. O maior nmero desses livros vm sob a designao de "apcrifos", no sentido inicial de "apocalptico", mas por este tempo a palavra tomou em menor significado, ou seja, no bons livros para ler, mesmo privado. No entanto, o fato de que esses livros so mencionados em todos os show que eles eram muito mais caros do que os pagos, e que at mesmo hertico escritos cristos. As igrejas orientais at os dias atuais rejeitar o significado de "apcrifos" atual entre os protestantes (ver definio acima), e sua Bblia inclui os apcrifos do Antigo Testamento, no fazendo distino entre ele eo resto da Bblia. 3. A Igreja Ocidental (1) A Gelasii Decretum Na igreja ocidental da palavra apcrifo eo adjetivo correspondente teve uma histria um pouco diferente. Em geral, pode-se dizer que a igreja ocidental no adotar a diviso tripla dos livros sagrados prevalentes na igreja oriental. No entanto, o Gelasii Decretum (sculo 6 na sua forma actual) tem um triplo. lista, que quase certo de que o Snodo romano de 382 em Dmaso, bispo de Roma, 366-384. o seguinte: (1) os livros cannicos de ambos os Testamentos (2); escritos dos Padres aprovado pela igreja, (3) livros apcrifos rejeitados pela Igreja. Depois, h adicionou uma lista de livros diversos condenado como hertico, incluindo at mesmo as obras de Clemente de Alexandria, Tertuliano, Eusbio, sendo todos estes trabalhos marcados como "apcrifos". Por outro lado, Gregrio de Nissa e E pifnio, ambas escritas em o sculo 4, use a palavra "Apocrypha" no velho sentido de apocalptico, ou seja, esotrico. (2) "no-cannico" Livros Jernimo (morto em 420) no Galeatus Prologus (assim chamado porque era uma defesa e assim se assemelhou a um guerreiro de capacete) ou prefcio sua verso latina da Bblia usa a palavra "Apocrypha", no sentido de livros no-cannicos. Suas palavras so: Quidquid hos extra (ou seja, os 22 livros cannicos) ponendum Apocrypha outros: "Qualquer coisa fora dessas deve ser colocado dentro do Apocrypha" (quando entre os padres e rabinos do Antigo Testamento feita para conter 22 (no 24) livros Rute e Lamentaes, respectivamente, so unidas para juzes e Jeremias). Ele foi seguido no presente por Rufino (falecido por volta de 410), nas voltas Jerome amigo e adversrio, como tinha sido antecipado por Irineu. A Igreja ocidental como um todo partiu da teoria de Jerome, incluindo o antilegomena de ambos os Testamentos, entre os escritos cannicos, mas o costume geral dos cristos ocidentais por volta dessa poca era fazer mdia apcrifos no-cannico. No entanto, Agostinho (falecido em 430; De Civitale Dei, XV, 23), explicou o apcrifos "como denotando obscuridade da origem ou do autor, e este sentido da palavra, tornou-se o que prevalece no Ocidente. 4. Os reformadores Separao da Canonical Books Mas aos reformadores que estamos endividados para o hbito de usar livros apcrifos para uma coleo de livros acrescentado s ao Antigo Testamento e, geralmente, at 1827 anexado a cada impresso Ingls Bblia. Bodenstein de Carlstadt, geralmente chamado Carlstadt (falecido em 1541), um primitivo reformador, embora amargo oponente de Lutero pessoal, foi o primeiro estudioso moderno para definir "Apocrypha" claramente como escritos excludos do cnone, ou no os verdadeiros autores dos livros so conhecidos, no presente, voltando posio de Jerome. O adjetivo "apcrifos" chegou a ter entre os protestantes cada vez mais um sentido depreciativo. O protestantismo estava em sua prpria essncia da religio de um livro, e os protestantes que no se esquea de fazer com que o volume sagrado em que se basearam a sua religio, incluindo as reformas que introduziu, continha nenhum livro, mas aqueles que, na sua opinio teve forte afirma ser considerada autoritria. Nas igrejas orientais e ocidentais sob a influncia do grego (Septuaginta) e latim (Vulgata) verses dos livros do Apocrypha faziam parte integrante do cnon e foram espalhados por todo o Velho Testamento, eles sejam colocados, geralmente perto de livros com os quais eles tem afinidade. Mesmo Bblias protestantes at 1827 inclua o Apocrypha, mas como uma coleo de escritos distintos no final do Antigo Testamento. Ele ser visto a partir do que foi dito que, apesar da atitude favorvel para que as igrejas orientais e ocidentais, desde os primeiros tempos, o nosso Apocrypha foi considerada com suspeita mais ou menos, a suspeita seria reforada pelo antagonismo geral em direo a ela . Na Idade Mdia, sob a influncia de Reuchlin (falecido em 1532) - grande estudioso e Reformer - hebraico passou a ser estudado e lido o Antigo Testamento na sua lngua original. O fato de que os Apcrifos se ausente do cnon hebraico deve ter tido alguma influncia sobre as mentes dos reformadores. Alm disso, no Apocrypha existem partes incoerentes com os princpios protestantes, como, por exemplo, as doutrinas de oraes para os mortos, a intercesso dos santos, etc Os judeus nos primeiros sculos cristos realmente tinha duas Bblias: (1) Havia o hebraico Bblia, que no inclui os

apcrifos, e que circulou na Palestina e Babilnia (2) No era a verso grega (Septuaginta), usado pelos judeus de lngua grega em todos os lugares. At em tempos bem cedo, instigada pela utilizao feita pelos cristos contra eles mesmos, os judeus condenaram esta verso e fez o seu cnon hebraico da Bblia, rejeitando assim os livros do Apocrypha de sua lista de obras cannicas, ea partir do costume das igrejas crists que continuou com protestos isolados para fazer o cnon do Antigo Testamento grego, com a qual concorda a Vulgata quase completamente, seu padro. sabido que os reformadores eram estudantes cuidadosos da Bblia, e que no Antigo Testamento eram as questes que os alunos de estudiosos judeus - no havia outros professores competentes do hebraico. Por conseguinte, poderia ter esperado que o cnon do Antigo Testamento, os reformadores concordaria em extenso com que os judeus, e no com a dos cristos gregos e latinos. No obstante as dvidas que Ryle (Canon do Antigo Testamento, 156) lana sobre o assunto, todas as provas vo mostrar que a Septuaginta e, portanto, as outras grandes verses gregas includos os Apcrifos da frente primeiro. Mas como vem a ser que o Velho Testamento grego mais extensa do que o hebraico do Antigo Testamento? At a destruio final de Jerusalm em 71 dC o templo com seu sacerdcio e do ritual era o centro do pensamento religioso e da vida da nao. Mas, com a destruio do santurio e do desmantelamento dos seus funcionrios que era necessrio encontrar alguma ligao fresca e dirigir agncia e foi encontrado na coleo de escritos sagrados conhecido por ns como o Velho Testamento. Por um snodo nacional realizada em Jmnia, perto de Jaffa, em 90 dC, o cnon do Antigo Testamento praticamente no foi embora definitivamente encerrada, ea partir de uma data que pode dizer que os limites do Antigo Testamento eram uma vez por todas fixas, no sendo escritos includos, exceto aqueles escritos em hebraico, o ltimo destes sendo to antiga quanto a 100 aC. Agora, os judeus da Disperso falaram e escreveram grego, e eles continuaram a pensar e escrever muito depois de seus compatriotas da terra tinham deixado de produzir alguma literatura nova e original. O que eles fizeram foi produzir explicativa do que tinha sido escrito e prtico. A Bblia grego - a Septuaginta - aquela dos judeus no Egito e daqueles encontrados em outros pases de lngua grega. John Wycliffe (falecido em 1384) coloca o Apocrypha juntos no final do Antigo Testamento e do mesmo curso foi dado por Lutero (1546), em sua grande alemo e por Miles Coverdale (falecido em 1568) em sua traduo em Ingls. 5. Palavras hebraicas para "Apocrypha" quase certo que no h nenhuma palavra ou expresso em hebraico que corresponde exatamente palavra "Apocrypha" como usado pela primeira vez pelos escritores cristos, ou seja, no sentido de "esotrico"? Pode-se responder a esta por uma negativa decisiva no que se refere o Antigo Testamento eo Talmud. Mas na Cabala medieval (literalmente, "tradio") passou a ter "um significado i ntimamente ligado (compare o nosso" cabalstico "). (1) No existam? Existe em hebraico uma palavra ou expresso que indica as "no-cannicos", ou seja, ter adquirido o sentido secundrio de "apcrifos"? Esta questo no permitir assim o decidir uma resposta, e como de fato tem sido respondida de maneiras diferentes. (2) Vistas de Zahn, SCHRER, Porter, Etc. (Ganaz, Genuzim) Zahn (Gesch. neutest des. Kanons, I, i, 123ff); SCHRER (RE3, I, 623), Porter (HDB, I) e outros afirmam que a palavra grega " Biblia' Apocrypha" uma traduo do hebraico genuzm Sepharim, literalmente, "livros armazenados longe." Se esta viso a correta, conclui-se que a distino dos livros cannicos e no cannicos originou entre os judeus, e que os pais na utilizao da palavra Apocrypha, neste sentido, foram simplesmente copiando os judeus substituindo palavras gregas para o equivalente hebraico. Mas h razes decisivas para rejeitar este ponto de vista. (3) motivos para a rejeio (A) O verbo ganaz de que a parte passiva. ocorre na frase acima significa "para armazenar afastado," para retirar da vista "- das coisas em si sagrada ou preciosa. Nunca significa excluir a partir do cnone. (B) Quando empregado em referncia a livros sagrados apenas daqueles reconhecidos como cannicos. Assim, aps as cpias do Pentateuco ou de outras partes da Bblia hebraica tinham, por idade e uso, tornam-se imprprios para ser lido em casa ou na sinagoga, eles foram "enterrados" no solo como sendo demasiado sagrados para serem queimados ou cortados acima, eo verbo denotando este enterrar ganaz. Mas esses livros so enterrados sem exceo cannico. (C) A expresso hebraica em questo uma vez que no ocorrem tanto na Babilnia ou no Talmud de Jerusalm, mas apenas em escritos rabnicos de uma data muito mais tarde. O apcrifo grego, no pode ser uma traduo da expresso hebraica. A palavra hebraica para livros definitivamente excludos do cnone Sepharm h conm = "fora" ou "livros alheios". O Mishna (o texto da Gemara, tanto que compem o que chamamos de Talmud) ou a lei oral com seus acrscimos passaram a ser divididos analogamente em (1) O bom Mishna, (2) O externo (h conah) Mishna: em aramaico chamado Baraiytha'. 6. Resumo O que foi dito pode ser resumido: (1) Entre as igrejas protestantes a palavra "Apocrypha" usada para os livros includos na Septuaginta e Vulgata, mas ausente da Bblia Hebraica. Este sentido restrito da palavra no pode ser rastreada de volta mais do que o incio da Reforma. (2) Em clssico e helenstico grego apokrupho sadjetivo significa "escondido" de objetos visveis ou obscuros, difcil de entender (de certos tipos de conhecimento). (3) No incio grego patrstico este adjetivo passou a ser usado como sinnimo de esoterikos grega clssica. (4) Na tarde patrstica grega (Irineu, etc) e na Amrica obras comeando com Jerome, apokruphos grego significava no-cannicos, o que implica em inferioridade assunto para os livros no cnon. (4) pelos reformadores protestantes Apocrypha "expresso" ("apcrifos" livros "ser entendido) chegou a defender o que agora chamado de" Old Testament Apocrypha. "Mas essa utilizao est limitada aos protestantes, uma vez que a Igreja Oriental e no ramo da igreja romana ocidental Apcrifos do Antigo Testamento to parte integrante do cnon como Genesis ou Kings ou Salmos e Isaas. (5) No h equivalente em hebraico para apokruphos no sentido de tanto esotrico "ou no de" no-cannico. " IV. Contedo do Apocrypha 1. Lista de Livros A seguir est uma lista dos livros da Apocrypha na ordem em que eles ocorrem nas verses Ingls (a verso King James ea verso revisada (britnicos e americanos)): (1) 1 Esdras (2); 2 Esdras ( a seguir denominada "O Apocalipse Esdras"), (3) Tobit, (4), Judith; (5), o resto de Ester, (6) a sabedoria de Salomo; (7) Eclesistico (a seguir designado por "Eclesistico") ; (8) Baruch, com a Epstola de Jeremias (9); O Cntico dos trs jovens, (10) A histria de Susanna; (11) Bel eo Drago (12); A Orao de Manasss; (13) 1 Macabeus: (14) 2 Macabeus.

No. 5 em cima ", Adio a Ester," como ele pode ser chamado, consiste em que a maioria (107 de 270 versos) do Livro de Esther, uma vez que ocorre nos melhores manuscritos da Septuaginta e na Vulgata ( Latina de Jernimo Bblia, 390-405 dC) sobre o texto na Bblia hebraica. Estes aditamentos so na Septuaginta espalhados por todo o livro e so inteligveis no contexto, portanto, deu -lhes, mas no quando reunidas como eles esto no Apocrypha recolhidos de nossas verses Ingls e como eles so, em certa medida, na verso latina de Jernimo e da Vulgata (Bblia Latina de Jernimo, 390-405 dC) (ver A Bblia do Sculo, Esdras, Neemias e Ester, 294f). Nmeros 11/09 na enumerao acima so adies feitas na Septuaginta grega e verses Vulgata de Daniel para o livro como se encontra no Texto Massortico. Ser bom para nome-los "Adies a Daniel." A aproximao dos escritos dos Apcrifos em uma coleo de separao foi devido, em grande medida, para Jernimo, que se separou muitas das adies apcrifos de seu contexto original, porque suspeitaram que a sua genuinidade. Sua verso influenciou a Vulgata, que segue de perto a verso de Jernimo. Embora seja verdade que o Apocrypha o excesso do grego (Septuaginta) e Amrica (Jerome, Vulgata) sobre a Bblia Hebraica (Texto Massortico), a declarao de necessidades de qualificao. 2 (4) Ezra, ou seja, a Ezra Apocalyptic (Esdras), est ausente a partir da Septuaginta, a partir da verso de Jernimo, e tambm da Bblia de Lutero, mas ela ocorre na Vulgata e nas verses em Ingls e outros modernos do Apocrypha. Por outro lado, 3 e 4 Macc ocorrer nos melhores manuscritos da Septuaginta, mas a Vulgata, na sequnci a verso de Jernimo, rejeita tanto a fazer verses modernas (Ingls, etc) dos Apcrifos. Alm disso, tem de ser salientado que, em boa Vulgata Orao de Manasss e 1 (3) Esdras Esdras eo Apocalipse so anexadas ao Novo Testamento, apcrifos. 2. Classificao dos Livros (1) Histrico Os livros do Apocrypha adequada podem ser assim classificadas: (a) 1 e 2 (ou seja, 3) Esdras, (b) 1 e 2 Macabeus, (c) Adies a Daniel (n 11/09 na lista acima); ( d) Adies a Ester, (e) A Epstola de Jeremy (geralmente anexado Baruch), (f) Orao de Manasss. (2) Legendary (A) Livro de Baruch (s vezes classificado como livros profticos, por vezes com Apocalipse), (b) Tobit, (c) Judith. (3) Apocalyptic O Esdras Apocalptico ou 2 (4) Esdras. (4) Didticos (A) a sabedoria de Salomo, (b) Siraque (Eclesistico). RH Charles, nossa maior autoridade viva sobre o Apocalipse e os escritos apcrifos, abraa o seguinte sob o ttulo "Literatur a judaica helenstica," o resto que vem sob o ttulo "Literatura judaica palestina" (Enc Brit, edio 11, II, 177): ( 1) As adies a Daniel e Ester (2) A Epstola de Jeremy, (3) 2 Macc; (4) A Sabedoria de Salomo. V. Idiomas Original da Apocrypha A maior parte dos apcrifos foi escrito originalmente em lngua grega e existia na primeira vez em que a linguagem s. Os seguintes livros foram escritos em hebraico, no entanto: Tobias, Judite, Eclesistico, Baruc (parte provavelmente em grego), e 1 Macabeus. Nes tes casos, alguns preferem sobre o aramaico como lngua original, pelo menos em parte, os livros acima. Para informaes detalhadas ver em vrios livros. VI. Data de escritos apcrifos A questo da data em que se aplica a livros separados do Apocrypha sero discutidas em conexo com os artigos que tratam de v rios livros. Mas uma declarao geral sobre os limites extremos entre os quais todos os livros foram concludas podero ser feitas de forma segura. O mais antigo livro apcrifo Sirach, que em sua forma original hebraico pertence entre 190-170 aC. Na sua forma grega os estudiosos mais modernos concordam em corrigi-lo, entre 130-120 aC. Nenhum dos livros pode muito bem pertencer a uma data posterior a 100 dC, embora alguns (2 Esdras, etc) pode ser to tarde assim. O conjunto da Apocrypha pode com mais segurana mdia, ser dito ter sido escrito em algum momento entre 200 aC e 100 dC. Ser visto que uma suposio incorreta de que o Apocrypha estava em todas as suas partes de data posterior ltima parte do Velho Testamento. O livro cannico de Daniel, e muitos dos Salmos so de data posterior de Sirach e 1 Esdras, e no h razes convincentes para dar a Esther cannico uma data posterior a qualquer dos livros de chamada e, talvez, de Judith tambm (ver, contudo, DANIEL, ESTER). Mas quase certo que, de longe, a maior parte dos Apcrifos de data posterior do Antigo Testamento, sendo portanto da maior importncia como reflectindo o estado dos judeus eo carter de sua vida intelectual e religiosa em vrios perodos representado. E o uso nos ltimos anos muito tem sido feito. Literatura O texto grego do Apocrypha dado nas vrias edies da Septuaginta (exceto o Apocalipse Esdras, no existentes na Gr). As melhores edies da Septuaginta so aqueles por Tischendorf revista pelo E. Nestle (1887), e Swete (1895-1899 e edies posteriores). edies crticas dos apcrifos foram emitidas pela A. Fabricius (Hamburgo, 1722-1723), Apel (IB 1804) e uma edio muito valioso OT Fritzsche (Leipzig, 1871), que inclui a verso latina do Apocalipse Esdras - sem a falta fragmento. H vrias tradues modernas, muito melhor do que ser alem, editada pelo E. Kautzsch, contendo introdues, gerais e especiais, e valiosas notas pelos melhores estudiosos alemes. Em Ingls, alm da verso revisada (britnica e americana), h a edio Variorum til, editado por CJ Ball. Uma edio crtica do Ingls Apcrifos editado por RH Charles, com notas introdutrias, est agora a ser impresso em Oxford e ser muito valioso. O melhor comentrio que, DE Fritsche e Grimm CLW, Kurzgef. Exeg. Handbuch, 1851-1860, mas o comentrio de Bissell em Srie Lange de comentrios e que editado por Wace, na Bblia, o Speaker's Series, so meritrios. matria introdutria ser encontrada nos dicionrios diferentes Bblia com a palavra: ver especialmente HE Ryle em DB (1893), SCHRER (RE3), mas sobretudo na introduo valiosa para o Velho Testamento em grego, por HB Swete (1900), Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco volumes) (CF Porter), e Charles RH (Enc Brit11). Veja tambm as Einleitungen por Knig, Budde (A. Bertholet tem escrito a parte que trata da Apocrypha), e SCHRER, Geschichte, III, 1898 (traduo Port., II, III), onde a literatura muito determinado. Para monografias sobre vrios livros dos apcrifos ou discutir pontos especficos, consulte os artigos especiais.
Apcrifos livros
a-fa-pok'ri: I. Definio II. O Apocrypha Nome 1. Original Significados

(1) Classical (2) helenstico (3) No Novo Testamento (4) patrstica 2. "Esotrico" na filosofia grega, etc III. Uso a Apocrypha 1. Uso Crist "Literatura" Apocalyptic 2. A Igreja Oriental (1) "Esotrico" Literatura (Clemente de Alexandria, etc) (2) Mude para "Religious" Livros (Orgenes, etc) (3) "esprias" Livros (Atansio, Nicephorus, etc) (4) "Lista de Sessenta" 3. A Igreja Ocidental (1) A Gelasii Decretum (2) "no-cannico" Livros 4. Os reformadores Separao da Canonical Books 5. Palavras para Hb "Apocrypha" (1) No existam? (2) Vistas de Zahn, SCHRER, porteiro, etc (ganaz, genuzim) (3) motivos para a rejeio 6. Resumo IV. Contedo do Apocrypha 1. Lista de Livros 2. Classificao dos Livros Idiomas V. Original da Apocrypha VI. Data de escritos apcrifos Literatura I. Definio A palavra "Apocrypha, como normalmente entendido, denota a coleo de escritos religiosos, a Septuaginta ea Vulgata (com diferenas triviais) conter, alm dos escritos que constituem o cnone judaico e protestante. Este no o original ou o sentido correto da palavra, como ser mostrado, mas o que ele tem quase que exclusivamente no discurso moderno. Em trabalhos crticos de hoje costume de falar da coleo de escritos de agora, tendo em conta que "os apcrifos do Antigo Testamento," pois muitos dos livros, pelo menos, foram escritos em hebraico, a lngua do Velho Testamento, e porque todos eles so muito mais intimamente ligado ao Antigo Testament o do que o Novo Testamento. Mas h um "Novo", bem como um "Velho" Testamento Apocrypha consiste evangelhos, epstolas, etc Alm disso, o adjetivo "apcrifos" tambm freqentemente aplicado nos tempos modernos, que so agora geralmente chamado de "escritos pseudoepigrficos", assim designado porque atribuda nos ttulos de autores que no fez e no poderia t-los escrito (por exemplo, Enoque, Abrao, Moiss, etc.) As pessoas, portanto, relacionado com estes livros esto entre os mais destacados nas tradies e na histria de Israel, e no pode haver dvida de que o objeto para o qual esses nomes tm sido utilizados, portanto, a de adicionar peso e autoridade para estes escritos. O falecido Professor E. Kautzsch de Halle editada uma traduo alem do Antigo e do Novo Testamento Apocrypha, e dos escritos pseudoepigrficos, com excelentes introdues e notas valiosas pelos melhores estudiosos alemes. Dr. Edgar Hennecke foi editado um trabalho similar sobre os Apcrifos do Novo Testamento. Nada no idioma Ingls pode ser comparada com as obras editadas pela Kautzsch e Hennecke em qualquer bolsa ou utilidade. (Um trabalho semelhante ao Ingls editado por Kautzsch est agora passando atravs da imprensa (Oxford), Dr. Charles RH ser o editor, o escritor deste artigo sendo um dos contribuintes.) II. O Apocrypha Nome O inqurito que se segue vai mostrar que quando a palavra "apcrifo" foi usado pela primeira vez nos escritos eclesisticos q ue teve um sentido quase idntico a "esotrica", de modo que "escritos apcrifos" foram como recorreu a um crculo e no podia ser entendida por outsiders. A conotao atual do termo no so corrigidos at a Reforma protestante, em conjunto, limitando o cnon bblico s suas dimenses presentes entre as igrejas protestantes. 1. Original Significados (1) Classical O adjetivo grego, , apokruphos,denota estritamente "escondido", "escondido", de um objeto material (Eurip. Herc. Fur. 1070). Em seguida, ele passou a significar o que obscuro, recndito, difcil de entender (Mem Xen.. 3.5, 14). Mas nunca se tem em qualquer sentido clssico grego outros. (2) helenstico No grego helenstico, representado pela Septuaginta e do Novo Testamento no h nenhuma partida essencial do uso clssico. Na Septuaginta (ou melhor verso Theodotion) dos Dan_11: 43 que significa "escondido", quando aplicado ao ouro e prata lojas. Mas a palavra tambm no mesmo texto o significado de "o que est escondido do conhecimento humano e compreenso." Ento Dan_2: 20 (Theod.), onde o apokrupha ou coisas ocultas so os significados do sonho de Nabucodonosor, revelou a Daniel que "escondido" dos sbios da Babilnia. A palavra tem o mesmo sentido em Eclesistico 14:21, 39:3, 7; 42:19, 48:25, 43:32. (3) No Novo Testamento No Novo Testamento, a palavra ocorre apenas trs vezes, ou seja, Mar_4: 22 e Luk_8 paralelo: 17; Col_2: 3. Na ltima passagem Bispo Lightfoot pensamento que temos no apokruphoi palavra (tesouros escondidos de Cristo), uma aluso famosa conhecimento esotrico dos falsos mestres, como se Paulo queria dizer que somente em Cristo temos a verdadeira sabedoria e conhecimento e no nos livros secretos desses professores. Assumindo isso, temos neste versculo o primeiro exemplo de apokruphos no sentido de "esotrico". Mas a evidncia to cedo contra o uso de um termo para isso - que em breve ser o seu vigor - o sentido. Tambm no procura um sentido tal exegese aqui, para no escritos de qualquer espcie parecem destinados. (4) patrstica Nos escritos patrsticos de um breve perodo o apokruphos adjetivo passou a ser aplicado aos escritos judaicos e cristos com

conhecimento secreto sobre o futuro, etc, inteligveis apenas para o pequeno nmero de discpulos que l-los e para os quais acreditavam que estavam a ser especialmente previstas . Para esta classe de escritos pertencem, nomeadamente os designados Apocalyptic (ver literatura apocalptica), e ser visto como empregado assim que apokruphos tem praticamente o significado da esoterikos grego. 2. "Esotrico" na filosofia grega, Etc. A breve declarao sobre a doutrina da filosofia grega antiga sero encontradas til neste momento. Desde muito cedo os filsofos da Grcia antiga distino entre as doutrinas e ritos que poderia ser ensinado a todos os seus alunos, e aqueles que poderiam ser proveitosamente comunicados apenas para um crculo seleto chamado de iniciados. As duas classes de doutrinas e ritos - eram principalmente o ltimo - foram designados, respectivamente, "exotrico" e "esotrico". Lucian (falecido em 312; Vit ver. Auct. 26), seguido por muitos outros se refere distino de Aristteles, mas to moderno os estudiosos concordam, erradamente, para o , exoteriko logoi, de que o filsofo denotar tratados popular. Os pitagricos reconhecidas e observadas nesses dois tipos de doutrinas e deveres e h boas razes para acreditar que eles criaram uma literatura correspondente dupla infelizmente nenhum exemplo explcito da literatura como chegaram at ns. Nos mistrios gregos (rfica, dionisaca, Elusis, etc), duas classes de ouvintes e leitores esto implcitas toda, mas uma pena que, mais do rolamento da literatura sobre a questo no foi preservada. Ent re os budistas da Samga formas de fechar uma sociedade aberta originalmente aos monges ou bhikhus admitido somente aps um exame mais rgido, mas em anos posteriores freiras (bhikshunis) tambm tenham sido admitidos, embora no seu caso tambm, depois de testes cuidadosos. O Vinaya Pitaka ou "Cesta de Disciplina" contm as regras para a entrada e os regulamentos a serem observados aps a entrada. Mas essa literatura e afins foi e ainda considerada caviare para fora. Veja traduo dos livros sagrados do Oriente, XI (Rhys Davids e Oldenberg). III. Uso a Apocrypha Deve-se ter em mente que a palavra Apocrypha realmente um adjetivo grego no plural neutro, denotando estritamente "as coisas ocultas." Mas certamente o substantivo biblia entendida, de modo que a implicao real da palavra "livros apcrifos" ou "escritos". apcrifos Neste artigo ser empregado no sentido de este ltimo, e apcrifos como o equivalente do apokruphos grego. 1. Uso Crist "Literatura" Apocalyptic Os apcrifos primeira palavra foi usada tecnicamente pelos escritores cristos primitivos para os escritos judaicos e cristos em geral classificados como "apocalptica" (ver literatura apocalptica). Nesse sentido, ele toma o lugar do esoterika palavra grega clssica e tem o mesmo significado geral, ou seja, escritos destinados a um crculo restrito e cap. capaz de ser compreendido por nenhuma outra. Estes escritos do sugestes sobre o futuro, o triunfo final do reino de Deus, etc, alm, pensava-se, a descoberta do Homem e tambm alm da inteligncia de no-iniciados. Neste sentido, Gregrio de Nissa (morto em 395; De Ordin., II, 44) e Epifnio (falecido em 403; Haeres, 51:3) falam do Apocalipse de Joo como "apcrifos". 2. A Igreja Oriental O prprio Cristianismo no tem nada correspondente idia de uma doutrina para os iniciados ou uma literatura para um seleto poucos. O evangelho foi pregado em seus primeiros dias com os pobres e ignorantes, e da leitura e do estudo das Sagradas Escr ituras foram instados pelas igrejas (com algumas excees) sobre o pblico em geral. (1), "Literatura" Esoteric (Clemente de Alexandria, Etc.) A ascenso dessa concepo da Igreja Oriental facilmente compreensvel. Quando os devotos da filosofia grega aceitado a f crist era natural para eles a olhar para a nova religio por meio da filosofia antiga. Muitos deles l os textos cannicos em significados msticos, e incorporado esses significados em livros especiais, tornando-se estes ltimos literatura esotrica em si, e como no caso dos escritos apocalpticos, essa literatura esotrica era mais reverenciado do que a prpria Bblia. De forma semelhante, cresceu entre os judeus lado a lado com a lei escrita de uma lei que contm o ensinamento oral dos rabinos e considerada mais sagrada e autoritrio do que os escritos que professam a expor. Pode-se encontrar alguma analogia no fato de que entre muitos cristos a literatura oficial da denominao a que pertencem, tem mais fora que comanda a prpria Bblia. Este movimento entre os cristos gregos foi muito ajudado por seitas gnsticas e da literatura esotrica que lhes deu origem. Estes gnsticos foram-se profundamente influenciado por babilnios e persas e misticismo na literatura correspondente. Clemente de Alexandria (falecido em 220) menciona claramente livros esotricos pertencentes ao Zoroastrian (masdesta) religio. Cristianismo Oriental e especialmente gregos tendiam a dar filosofia o lugar que o Novo Testamento eo cristianismo ocidental atribui o Antigo Testamento. A preparao para a religio de Jesus dizia-se na filosofia muito mais do que na religio do Antigo Testamento. Recorde-se que Marciano (falecido em finais de sculo 2 dC), Thomas Morgan, o desta gals do sculo 18 (morreu em 1743) e Friedrich Schleiermacher (falecido em 1834) ensinou esta mesma coisa. Clemente de Alexandria (veja acima) reconheceu 4 (2) Esdras (a seguir designado por "Apocalipse de Esdras), a Assuno de Moiss, etc, como inteiramente cannico. Alm disso, ele confirmou a autoridade eo valor dos livros esotricos, judeus, cristos e at mesmo naes. Mas ele de grande importncia para o nosso presente propsito, porque ele provavelmente o mais antigo escritor grego a usar a palavra apcrifo como o equivalente de esoterika, pois ele descreve os livros esotricos do zoroastrismo como apcrifos. Mas a idia de literatura religiosa esotrica existia em um tempo anterior entre os judeus, e foi emprestado a partir deles, os cristos. evidente que ensinado no Apocalipse Esdras (Esd 2 ou 4) captulo 14, onde dito que Ezra auxiliado por cinco amanuenses pr oduzidas sob inspirao divina 94 livros sagrados, os escritos de Moiss e os profetas de ter sido perdida quando Jerusalm e do templo foram destrudos. Deste grande nmero de livros sagrados 24 deviam ser publicados abertamente, para os indignos, bem como o digno, estes 24 livros que representam, sem dvida, os livros do Antigo Testamento hebraico. Os 70 restantes devem ser guardados para uso exclusivo dos sbios "do povo", ou seja, eram de carter esotrico. Talvez se o original grego deste livro tinha sido preservada a palavra "Apocrypha" teriam sido encontradas como um epithetic inscritos para os 70 livros. Nossas verses em Ingls so feitas a partir de um original em latim ver (2 (4) Esdras Esdras APOCALYPTIC ou a estudiosos. Modernos concordam que, na sua forma actual, este livro surgiu no reinado de Domiciano 81-96 anncio. Assim que a concepo de literatura esotrica existiu entre os judeus do sculo 1 da nossa era, e provavelmente ainda mais cedo. significativo o carcter original da religio de Israel que ningum foi capaz de apontar para uma palavra hebraica correspondente ao esotrico (ver abaixo). Quando entre os judeus, surgiu uma literatura de tradio oral, foi natural a aplicar a este conceito, o passado grego esotricos, especialmente porque este tipo de literatura era muito mais caros, em muitos crculos judaicos que as Escrituras do Antigo Testamento. (2) Mude para "Religious" Livros (Orgenes, Etc.) O prximo passo na histria da palavra "Apocrypha" aquele pelo qual ele veio a designar livros religiosos inferior em autoridade e vale para as Escrituras do Antigo Testamento e Novo Testamento. Esta mudana de atitude em relao no-cannicos escritos ocorreu sob a influncia de dois princpios: (1) que nenhum escritor pode ser inspirado, que viveu aps a era apostlica, (2) que nenhuma escrita pode ser reconhecida como cannica, a menos que se aceite como tal pelas igrejas em geral (em latim, a princpio era - quod ubique, quod semper, quod ab omnibus). Agora, sentiu-se que muitos no se a maioria dos escritos religiosos, que entrou no final do sculo

segundo a ser chamado de "apcrifos" em um sentido depreciativo teve sua origem entre as seitas herticas, como os gnsticos, e que nunca tinha ordenado a aprovao da grande maioria das igrejas. Orgenes (morto em 253) decidiu que deveramos discriminar entre livros chamados "apcrifos", como alguns tm de ser firmemente rejeitado como ensinar o que contrrio s Escrituras. Mais e mais a partir do final do sculo segundo, a palavra "apcrifo" veio para defender o que falso e indigno de confiana e, especialmente, para os escritos atribudos a autores que no escrev-las, ou seja, os chamados livros "pseudoepigrficos". Irineu (falecido em 202), em oposio a Clemente de Alexandria, nega que os escritos esotricos possui crditos a credibilida de ou mesmo respeito, e ele usa a palavra grega para "apcrifo" para designar todos os judeus e cristos cnones. Para ele, como mais tarde para Jerome (morreram 420), "cannicos" e de "apcrifos" foram termos antitticos. Tertuliano (falecido em 230) tiveram a mesma opinio: "apcrifo" para ele indicada no cannicas. Mas ambos Irineu e Tertuliano entende por apcrifos, nomeadamente os escritos apocalpticos. Durante o perodo de Nicia, e mesmo antes, os livros sagrados foram divididos por professores cristos em trs categorias: (1) livros que poderiam ser lidos na igreja, (2) livros que poderiam s er lidos em particular, mas no em pblico, (3) livros que no eram para ser lido em todos. Esta classificao est implcita nos escritos de Orgenes, Clemente de Alexandria, Atansio (falecido em 373), e nos fragmentos Muratorian (cerca de 200 dC). (3) "esprias" Livros (Atansio, Nicephorus, Etc.) Atansio, no entanto, restringiu o Apocrypha palavra para a terceira classe, tornando o adjetivo correspondente sinnimo de "espria". Nicforo, patriarca de Constantinopla (806-15 dC) em sua Cronografia (pertencentes essencialmente a 500 anncios de acordo com Zahn) divide sagrado livros, assim: (1) os livros cannicos do Antigo Testamento e Novo Testamento, (2) O Antilegomena de amb os os Testamentos; (3) O Apocrypha de ambos os Testamentos. Os detalhes dos Apcrifos do Novo Testamento so assim enumerados: (1) Enoque, (2) Os 12 Patriarcas, (3) A Orao de Joseph; (4), O Testamento de Moiss, (5) A Assuno de Moiss ( 6) Abro; (7) e Eldad Modad; (8) Elias, o Profeta (9); Sofonias, profeta, (10), Zacarias, pai de Joo, (11) O Pseudepigrapha de Baruch, Habacuque, Ezequiel e Daniel. Os livros apcrifos do Novo Testamento so assim apresentadas: (1) O Itinerrio de Paulo; (2) O itinerrio de Pedro, (3) O pe rcurso de Joo, (4) O Itinerrio de Thomas; (5), O Evangelho segundo Thomas, (6) O Ensino dos Apstolos (a Didaqu); (7) e (8) As duas epstolas de Clemente (9); Epstolas de Incio, Policarpo e Hermas. As listas acima so repetidos na Sinopse chamado de Atansio. Os autores desses livros chamados apcrifos ser desconhecida, ela foi procurada para ganhar o respeito a esses escritores de aderncia para os nomes bem conhecidos, de modo que, especialmente na igreja ocidental, "apcrifo" veio a ser quase sinnimo de "pseudoepigrficos ". Das listas do Velho Testamento acima nmeros 1, 2, 4, 5 so sobrevivente, no todo ou em parte. Os nmeros 3, 7, 8 e 9 so perdidos embora citado como verdadeiro por Orgenes e outros Padres orientais. Eles so todos designados apocalipses apcrifos, em conformidade com o uso precoce. (4) "Lista de Sessenta" No annimo, "Lista de sessenta", que elogia a partir do sculo 7, temos representado provavelmente a atitude da igreja orient al. Ele divide os livros sagrados em trs classes: (1) de sessenta livros cannicos. Uma vez que o cnon protestante consiste de 57 livros, mas ele ser visto que na lista de livros fora de nosso cnone so includos. (2) Livros excludos os 60, mas de autoridade superior aos mencionados como apcrifos na prxima aula. (3) os livros apcrifos, os nomes dos que so os seguintes: (a) Adam, (b) Enoque; (c) Lamech, (d) Os 12 Patriarcas, (e) A orao de Joseph, (f) e Eldad Modad ; (g) O Testamento de Moiss, (h) A Assuno de Moiss, (i) Os Salmos de Salomo; (j) O Apocalipse de Elias, (k) A Ascenso de Isaas, (l) O Apocalipse de Sofonias (ver Nmero 9 do livros do Antigo Testamento Apocrypha mencionado no Cronografia de Nicephorus); (m) O Apocalipse de Zacarias; (n) O Ezra apocalptica; (o) A histria de James, (p) O Apocalipse de Pedro, (q) O Itinerrio e Ensino dos Apstolos (r) As epstolas de Barnab; (s) Os Atos de Paulo; (t) Apocalipse de Paulo; (u) Didascalia de Clemente, (v) Didascalia de Incio; (w) da Didascalia Policarpo; (x) Evangelho segundo So Barnab; (y) Evangelho segundo Mateus. O maior nmero desses livros vm sob a designao de "apcrifos", no sentido inicial de "apocalptico", mas por este tempo a palavra tomou em menor significado, ou seja, no bons livros para ler, mesmo privado. No entanto, o fato de que esses livros so mencionados em todos os show que eles eram muito mais caros do que os pagos, e que at mesmo hertico escritos cristos. As igrejas orientais at os dias atuais rejeitar o significado de "apcrifos" atual entre os protestantes (ver definio acima), e sua Bblia inclui os apcrifos do Antigo Testamento, no fazendo distino entre ele eo resto da Bblia. 3. A Igreja Ocidental (1) A Gelasii Decretum Na igreja ocidental da palavra apcrifo eo adjetivo correspondente teve uma histria um pouco diferente. Em geral, pode-se dizer que a igreja ocidental no adotar a diviso tripla dos livros sagrados prevalentes na igreja oriental. No entanto, o Gelasii Decretum (sculo 6 na sua forma actual) tem um triplo. lista, que quase certo de que o Snodo romano de 382 em Dmaso, bispo de Roma, 366-384. o seguinte: (1) os livros cannicos de ambos os Testamentos (2); escritos dos Padres aprovado pela igreja, (3) livros apcrifos rejeitados pela Igreja. Depois, h adicionou uma lista de livros diversos condenado como hertico, incluindo at mesmo as obras de Clemente de Alexandria, Tertuliano, Eusbio, sendo todos estes trabalhos marcados como "apcrifos". Por outro lado, Gregrio de Nissa e E pifnio, ambas escritas em o sculo 4, use a palavra "Apocrypha" no velho sentido de apocalptico, ou seja, esotrico. (2) "no-cannico" Livros Jernimo (morto em 420) no Galeatus Prologus (assim chamado porque era uma defesa e assim se assemelhou a um guerreiro de capacete) ou prefcio sua verso latina da Bblia usa a palavra "Apocrypha", no sentido de livros no-cannicos. Suas palavras so: Quidquid hos extra (ou seja, os 22 livros cannicos) ponendum Apocrypha outros: "Qualquer coisa fora dessas deve ser colocado dentro do Apocrypha" (quando entre os padres e rabinos do Antigo Testamento feita para conter 22 (no 24) livros Rute e Lamentaes, respectivamente, so unidas para juzes e Jeremias). Ele foi seguido no presente por Rufino (falecido por volta de 410), nas voltas Jerome amigo e adversrio, como tinha sido antecipado por Irineu. A Igreja ocidental como um todo partiu da teoria de Jerome, incluindo o antilegomena de ambos os Testamentos, entre os escritos cannicos, mas o costume geral dos cristos ocidentais por volta dessa poca era fazer mdia apcrifos no-cannico. No entanto, Agostinho (falecido em 430; De Civitale Dei, XV, 23), explicou o apcrifos "como denotando obscuridade da origem ou do autor, e este sentido da palavra, tornou-se o que prevalece no Ocidente. 4. Os reformadores Separao da Canonical Books Mas aos reformadores que estamos endividados para o hbito de usar livros apcrifos para uma coleo de livros acrescentado s ao Antigo Testamento e, geralmente, at 1827 anexado a cada impresso Ingls Bblia. Bodenstein de Carlstadt, geralmente chamado Carlstadt (falecido em 1541), um primitivo reformador, embora amargo oponente de Lutero pessoal, foi o primeiro estudioso moderno para definir "Apocrypha" claramente como escritos excludos do cnone, ou no os verdadeiros autores dos livros so conhecidos, no presente, voltando posio de Jerome. O adjetivo "apcrifos" chegou a ter entre os protestantes cada vez mais um sentido depreciativo. O protestantismo estava em sua prpria essncia da religio de um livro, e os protestantes que no se esquea de fazer com que o volume sagrado em que se basearam a sua religio, incluindo as reformas que introduziu, continha nenhum livro, mas aqueles que, na

sua opinio teve forte afirma ser considerada autoritria. Nas igrejas orientais e ocidentais sob a influncia do grego (Septuaginta) e latim (Vulgata) verses dos livros do Apocrypha faziam parte integrante do cnon e foram espalhados por todo o Velho Testamento, eles sejam colocados, geralmente perto de livros com os quais eles tem afinidade. Mesmo Bblias protestantes at 1827 inclua o Apocrypha, mas como uma coleo de escritos distintos no final do Antigo Testamento. Ele ser visto a partir do que foi dito que, apesar da atitude favorvel para que as igrejas orientais e ocidentais, desde os primeiros tempos, o nosso Apocrypha foi considerada com suspeita mais ou menos, a suspeita seria reforada pelo antagonismo geral em direo a ela . Na Idade Mdia, sob a influncia de Reuchlin (falecido em 1532) - grande estudioso e Reformer - hebraico passou a ser estudado e lido o Antigo Testamento na sua lngua original. O fato de que os Apcrifos se ausente do cnon hebraico deve ter tido alguma influncia sobre as mentes dos reformadores. Alm disso, no Apocrypha existem partes incoerentes com os princpios protestantes, como, por exemplo, as doutrinas de oraes para os mortos, a intercesso dos santos, etc Os judeus nos primeiros sculos cristos realmente tinha duas Bblias: (1) Havia o hebraico Bblia, que no inclui os apcrifos, e que circulou na Palestina e Babilnia (2) No era a verso grega (Septuaginta), usado pelos judeus de lngua grega em todos os lugares. At em tempos bem cedo, instigada pela utilizao feita pelos cristos contra eles mesmos, os judeus condenaram esta verso e fez o seu cnon hebraico da Bblia, rejeitando assim os livros do Apocrypha de sua lista de obras cannicas, ea partir do costume das igrejas crists que continuou com protestos isolados para fazer o cnon do Antigo Testamento grego, com a qual concorda a Vulgata quase completamente, seu padro. sabido que os reformadores eram estudantes cuidadosos da Bblia, e que no Antigo Testamento eram as questes que os alunos de estudiosos judeus - no havia outros professores competentes do hebraico. Por conseguinte, poderia ter esperado que o cnon do Antigo Testamento, os reformadores concordaria em extenso com que os judeus, e no com a dos cristos gregos e latinos. No obstante as dvidas que Ryle (Canon do Antigo Testamento, 156) lana sobre o ass unto, todas as provas vo mostrar que a Septuaginta e, portanto, as outras grandes verses gregas includos os Apcrifos da frente primeiro. Mas como vem a ser que o Velho Testamento grego mais extensa do que o hebraico do Antigo Testamento? At a destruio final de Jerusalm em 71 dC o templo com seu sacerdcio e do ritual era o centro do pensamento religioso e da vida da nao. Mas, com a destruio do santurio e do desmantelamento dos seus funcionrios que era necessrio encontrar alguma ligao fresca e dirigir agncia e foi encontrado na coleo de escritos sagrados conhecido por ns como o Velho Testamento. Por um snodo nacional realizada em Jmnia, perto de Jaffa, em 90 dC, o cnon do Antigo Testamento praticamente no foi embora definitivamente encerrada, ea partir de uma data que pode dizer que os limites do Antigo Testamento eram uma vez por todas fixas, no sendo escritos includos, exceto aqueles escritos em hebraico, o ltimo destes sendo to antiga quanto a 100 aC. Agora, os judeus da Disperso falaram e escreveram grego, e eles continuaram a pensar e escrever muito depois de seus compatriotas da terra tinham deixado de produzir alguma literatura nova e original. O que eles fizeram foi produzir explicativa do que tinha sido escrito e prtico. A Bblia grego - a Septuaginta - aquela dos judeus no Egito e daqueles encontrados em outros pases de lngua grega. John Wycliffe (falecido em 1384) coloca o Apocrypha juntos no final do Antigo Testamento e do mesmo curso foi dado por Lutero (1546), em sua grande alemo e por Miles Coverdale (falecido em 1568) em sua traduo em Ingls. 5. Palavras hebraicas para "Apocrypha" quase certo que no h nenhuma palavra ou expresso em hebraico que corresponde exatamente palavra "Apocrypha" como usado pela primeira vez pelos escritores cristos, ou seja, no sentido de "esotrico"? Pode-se responder a esta por uma negativa decisiva no que se refere o Antigo Testamento eo Talmud. Mas na Cabala medieval (literalmente, "tradio") passou a ter "um significado intim amente ligado (compare o nosso" cabalstico "). (1) No existam? Existe em hebraico uma palavra ou expresso que indica as "no-cannicos", ou seja, ter adquirido o sentido secundrio de "apcrifos"? Esta questo no permitir assim o decidir uma resposta, e como de fato tem sido respondida de maneiras diferentes. (2) Vistas de Zahn, SCHRER, Porter, Etc. (Ganaz, Genuzim) Zahn (Gesch. neutest des. Kanons, I, i, 123ff); SCHRER (RE3, I, 623), Porter (HDB, I) e outros afirmam que a palavra grega " Biblia' Apocrypha" uma traduo do hebraico genuzm Sepharim, literalmente, "livros armazenados longe." Se esta viso a correta, conclui-se que a distino dos livros cannicos e no cannicos originou entre os judeus, e que os pais na utilizao da palavra Apocrypha, neste sentido, foram simplesmente copiando os judeus substituindo palavras gregas para o equivalente hebraico. Mas h razes decisivas para rejeitar este ponto de vista. (3) motivos para a rejeio (A) O verbo ganaz de que a parte passiva. ocorre na frase acima significa "para armazenar afastado," para retirar da vista "- das coisas em si sagrada ou preciosa. Nunca significa excluir a partir do cnone. (B) Quando empregado em referncia a livros sagrados apenas daqueles reconhecidos como cannicos. Assim, aps as cpias do Pentateuco ou de outras partes da Bblia hebraica tinham, por idade e uso, tornam-se imprprios para ser lido em casa ou na sinagoga, eles foram "enterrados" no solo como sendo demasiado sagrados para serem queimados ou cortados acima, eo verbo denotando este enterrar ganaz. Mas esses livros so enterrados sem exceo cannico. (C) A expresso hebraica em questo uma vez que no ocorrem tanto na Babilnia ou no Talmud de Jerusalm, mas apenas em escritos rabnicos de uma data muito mais tarde. O apcrifo grego, no pode ser uma traduo da expresso hebraica. A palavra hebraica para livros definitivamente excludos do cnone Sepharim hconm = "fora" ou "livros alheios". O Mishna (o texto da Gemara, tanto que compem o que chamamos de Talmud) ou a lei oral com seus acrscimos passaram a ser divididos analogamente em (1) O bom Mishna, (2) O hconah externo () Mishna: em aramaico chamado Baraiytha. 6. Resumo O que foi dito pode ser resumido: (1) Entre as igrejas protestantes a palavra "Apocrypha" usada para os livros includos na Septuaginta e Vulgata, mas ausente da Bblia Hebraica. Este sentido restrito da palavra no pode ser rastreada de volta mais do que o incio da Reforma. (2) Em clssico e helenstico grego a apokruphos adjetivo significa "escondido" de objetos visveis ou obscuros, difcil de entender (de certos tipos de conhecimento). (3) No incio grego patrstico este adjetivo passou a ser usado como sinnimo de esoterikos grega clssica. (4) Na tarde patrstica grega (Irineu, etc) e na Amrica obras comeando com Jerome, apokruphos grego significava no-cannicos, o que implica em inferioridade assunto para os livros no cnon. (4) pelos reformadores protestantes Apocrypha "expresso" ("apcrifos" livros "ser entendido) chegou a defender o que agora chamado de" Old Testament Apocrypha. "Mas essa utilizao est limitada aos protestantes, uma vez que a Igreja Oriental e no ramo da igreja romana ocidental Apcrifos do Antigo Testamento to parte integrante do cnon como Genesis ou Kings ou Salmos e Isaas. (5) No h equivalente em hebraico para apokruphos no sentido de tanto esotrico "ou no de" no-cannico. " IV. Contedo do Apocrypha

1. Lista de Livros A seguir est uma lista dos livros da Apocrypha na ordem em que eles ocorrem nas verses Ingls (a verso King James ea verso revisada (britnicos e americanos)): (1) 1 Esdras (2); 2 Esdras ( a seguir denominada "O Apocalipse Esdras"), (3) Tobit, (4), Judith; (5), o resto de Ester, (6) a sabedoria de Salomo; (7) Eclesistico (a seguir designado por "Eclesistico") ; (8) Baruch, com a Epstola de Jeremias (9); O Cntico dos trs jovens, (10) A histria de Susanna; (11) Bel eo Drago (12); A Orao de Manasss; (13) 1 Macabeus: (14) 2 Macabeus. No. 5 em cima ", Adio a Ester," como ele pode ser chamado, consiste em que a maioria (107 de 270 versos) do Livro de Esther, uma vez que ocorre nos melhores manuscritos da Septuaginta e na Vulgata ( Latina de Jernimo Bblia, 390-405 dC) sobre o texto na Bblia hebraica. Estes aditamentos so na Septuaginta espalhados por todo o livro e so inteligveis no contexto, portanto, deu -lhes, mas no quando reunidas como eles esto no Apocrypha recolhidos de nossas verses Ingls e como eles so, em certa medida, na verso latina de Jernimo e da Vulgata (Bblia Latina de Jernimo, 390-405 dC) (ver A Bblia do Sculo, Esdras, Neemias e Ester, 294f). Nmeros 11/09 na enumerao acima so adies feitas na Septuaginta grega e verses Vulgata de Daniel para o livro como se encontra no Texto Massortico. Ser bom para nome-los "Adies a Daniel." A aproximao dos escritos dos Apcrifos em uma coleo de separao foi devido, em grande medida, para Jernimo, que se separou muitas das adies apcrifos de seu contexto original, porque suspeitaram que a sua genuinidade. Sua verso influenciou a Vulgata, que segue de perto a verso de Jernimo. Embora seja verdade que o Apocrypha o excesso do grego (Septuaginta) e Amrica (Jerome, Vulgata) sobre a Bblia Hebraica (Texto Massortico), a declarao de necessidades de qualificao. 2 (4) Ezra, ou seja, a Ezra Apocalyptic (Esdras), est ausente a partir da Septuaginta, a partir da verso de Jernimo, e tambm da Bblia de Lutero, mas ela ocorre na Vulgata e nas verses em Ingls e outros modernos do Apocrypha. Por outro lado, 3 e 4 Macc ocorrer nos melhores manuscritos da Septuaginta, mas a Vulgata, na sequnci a verso de Jernimo, rejeita tanto a fazer verses modernas (Ingls, etc) dos Apcrifos. Alm disso, tem de ser salientado que, em boa Vulgata Orao de Manasss e 1 (3) Esdras Esdras eo Apocalipse so anexadas ao Novo Testamento, apcrifos. 2. Classificao dos Livros (1) Histrico Os livros do Apocrypha adequada podem ser assim classificadas: (a) 1 e 2 (ou seja, 3) Esdras, (b) 1 e 2 Macabeus, (c) Adies a Daniel (n 11/09 na lista acima); ( d) Adies a Ester, (e) A Epstola de Jeremy (geralmente anexado Baruch), (f) Orao de Manasss. (2) Legendary (A) Livro de Baruch (s vezes classificado como livros profticos, por vezes com Apocalipse), (b) Tobit, (c) Judith. (3) Apocalyptic O Esdras Apocalptico ou 2 (4) Esdras. (4) Didticos (A) a sabedoria de Salomo, (b) Siraque (Eclesistico). RH Charles, nossa maior autoridade viva sobre o Apocalipse e os escritos apcrifos, abraa o seguinte sob o ttulo "Literatura judaica helenstica," o resto que vem sob o ttulo "Literatura judaica palestina" (Enc Brit, edio 11, II, 177): ( 1) As adies a Daniel e Ester (2) A Epstola de Jeremy, (3) 2 Macc; (4) A Sabedoria de Salomo. Idiomas V. Original da Apocrypha A maior parte dos apcrifos foi escrito originalmente em lngua grega e existia na primeira vez em que a linguagem s. Os seguintes livros foram escritos em hebraico, no entanto: Tobias, Judite, Eclesistico, Baruc (parte provavelmente em grego), e 1 Macabeus. Nestes casos, alguns preferem sobre o aramaico como lngua original, pelo menos em parte, os livros acima. Para informaes detalhadas ver em vrios livros. VI. Data de escritos apcrifos A questo da data em que se aplica a livros separados do Apocrypha sero discutidas em conexo com os artigos que tratam de v rios livros. Mas uma declarao geral sobre os limites extremos entre os quais todos os livros foram concludas podero ser feitas de forma segura. O mais antigo livro apcrifo Sirach, que em sua forma original hebraico pertence entre 190-170 aC. Na sua forma grega os estudiosos mais modernos concordam em corrigi-lo, entre 130-120 aC. Nenhum dos livros pode muito bem pertencer a uma data posterior a 100 dC, embora alguns (2 Esdras, etc) pode ser to tarde assim. O conjunto da Apocrypha pode com mais segurana mdia, ser dito ter sido escrito em algum momento entre 200 aC e 100 dC. Ser visto que uma suposio incorreta de que o Apocrypha estava em todas as suas partes de data posterior ltima parte do Velho Testamento. O livro cannico de Daniel, e muitos dos Salmos so de data posterior de Sirach e 1 Esdras, e no h razes convincentes para dar a Esther cannico uma data posterior a qualquer dos livros de chamada e, talvez, de Judith tambm (ver, contudo, Daniel, Ester). Mas quase certo que, de longe, a maior parte dos Apcrifos de data posterior do Antigo Testamento, sendo portanto da maior importncia como reflectindo o estado dos judeus eo carter de sua vida intelectual e religiosa em vrios perodos representado. E o uso nos ltimos anos muito tem sido feito. Literatura O texto grego do Apocrypha dado nas vrias edies da Septuaginta (exceto o Apocalipse Esdras, no existentes na Gr). As melhores edies da Septuaginta so aqueles por Tischendorf revista pelo E. Nestle (1887), e Swete (1895-1899 e edies posteriores). edies crticas dos apcrifos foram emitidas pela A. Fabricius (Hamburgo, 1722-1723), Apel (IB 1804) e uma edio muito valioso OT Fritzsche (Leipzig, 1871), que inclui a verso latina do Apocalipse Esdras - sem a falta fragmento. H vrias tradues modernas, muito melhor do que ser alem, editada pelo E. Kautzsch, contendo introdues, gerais e especiais, e valiosas notas pelos melhores estudiosos alemes. Em Ingls, alm da verso revisada (britnica e americana), h a edio Variorum til, editado por CJ Ball. Uma edio crtica do Ingls Apcrifos editado por RH Charles, com notas introdutrias, est agora a ser impresso em Oxford e ser muito valioso. O melhor comentrio que, DE Fritsche e Grimm CLW, Kurzgef. Exeg. Handbuch, 1851-1860, mas o comentrio de Bissell em Srie Lange de comentrios e que editado por Wace, na Bblia, o Speaker's Series, so meritrios. matria introdutria ser encontrada nos dicionrios diferentes Bblia com a palavra: ver especialmente HE Ryle em DB (1893), SCHRER (RE3), mas sobretudo na introduo valiosa para o Velho Testamento em grego, por HB Swete (1900), Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco volumes) (CF Porter), e Charles RH (Enc Brit11). Veja tambm as Einleitungen por Knig, Budde (A. Bertholet tem escrito a parte que trata da Apocrypha), e SCHRER, Geschichte, III, 1898 (traduo Port., II, III), onde a literatura muito determinado. Para monografias sobre vrios livros dos apcrifos ou discutir pontos especficos, consulte os artigos especiais.
Atos apcrifos
a-pok'ri-fal akts:
A. Introduo Geral I. O Conceito de "apcrifos" 1. Segredo 2. Falsa e hertica

3. Extra-Canonical II. Caractersticas Gerais 1. Romance 2. O Supernatural 3. Ascetismo sexual 4. Hertico Ensino 5. Sentimento religioso III. Origem 1. Reverncia para Apstolos 2. Pio Curiosidade 3. Autoridade Apostlica desejado 4. Interesses das igrejas locais IV. Fontes 1. Canonical Atos 2. Tradies 3. Romances de viagens V. Testemunho Eclesistica 1. Oriental 2. Ocidental 3. Ftio 4. Condenao Eclesistica VI. Autoria VII. Relao de diferentes actos VIII. Valor 1. Como a Histria 2. Conforme registros do Cristianismo primitivo IX. Influncia Literatura B. Os atos separados I. Atos de Paulo II. Atos de Pedro III. Atos de Joo IV. Atos de Andr V. Atos de Tom A. Introduo Geral I. O Conceito de "apcrifos" Aplicado aos primeiros escritos cristos, o termo "apcrifo" tem o sentido secundrio e convencional de "extra-cannico." 1. Segredo Originalmente, como a etimologia da palavra mostra (apokrupto grego = "esconder"), indicando que estava "escondida" ou "secreto". Neste sentido, "apcrifo" foi, para comear, um ttulo de honra, sendo aplicada a escritos utilizados pelos iniciados nos crculos esotricos e valorizadas por eles como contendo verdades milagrosamente revelada e mantida em segredo do resto do mundo. Assim como no foram escritos deste tipo entre os judeus, por isso, havia nos crculos cristos, entre as seitas gnsticas, apcrifos, que pretendia incorporar as verdades mais profundas do Cristianismo, cometido como uma tradio secreta de Cristo ressuscitado aos seus apstolos. 2. Falsa e hertica Quando a concepo de uma igreja catlica comeou a tomar forma, era inevitvel que estes escritos secretos deveriam ter sido vistos com desconfiana e foi finalmente proibido, no s porque promoveu o esprito de diviso na igreja, mas porque foram favorveis a disseminao do ensino hertico. Atravs de uma transferncia gradual e inteligvel de idias "apcrifos", como aplicada a escritos secretos, assim, desacreditado pela igreja, passou a ter a sensao ruim de esprios e herticos. Neste sentido, a palavra usada tanto por Irineu e Tertuliano. 3. Extra-Canonical Longe de ser estigmatizado como falsa e hertica muitos livros foram considerados imprprios para leitura no culto pblico, embora possam ser utilizados para fins de edificao privada. Principalmente sob a influncia de Jernimo, o termo "apcrifo" recebeu uma extenso de sentido, de modo a incluir os escritos deste tipo, o esforo agora est sendo colocado sobre a sua no aceitao como escrituras autorizadas pela Igreja, sem qualquer sugesto de que o fundamento de no aceitao leigos no ensino hertico. neste sentido amplo que o termo usado quando falamos de "apcrifos Atos." Embora as leis que suportam este nome teve sua origem em grande parte nos crculos de tendncia hertica, a descrio deles como "apcrifos" no envolve acrdo quanto natureza do seu contedo, mas simplesmente denota que so atos que foram excludos do cnon do Novo Testamento, porque o seu ttulo ou crdit os para o reconhecimento como textos normativos autoritrios e no foram admitidos pela Igreja. Esta definio limita o mbito da nossa investigao para os atos que pertencem ao sculo 2, o bblico Atos ter garantido o seu lugar como uma escritura autorizada at ao final do mesmo sculo. Veja mais, Apcrifos. II. Caractersticas Gerais Os Atos apcrifos pretendem dar a histria da atividade dos apstolos, em mais pormenores do que as leis cannicas. 1. Romance As adies a narrativa do Novo Testamento encontrados nas mesmas so altamente aromatizado com romance e revela um gosto extravagante e insalubre para os milagres. contos maravilhosos, o produto de uma imaginao exuberante, muitas vezes desprovida de delicadeza de sentimentos e sempre fora de contato com a realidade, so livremente empilhados um sobre o outro. Os apstolos no so concebidos como vivendo com os nveis normais da humanidade, suas fragilidades humanas, para que os escritores cannicos no so cegos, tm desaparecido quase completamente, andam pelo mundo como os homens familiarizados com os mistrios do cu e da terra, e possuam de poderes que nenhum limite pode ser ajustado. Eles tm o poder de curar, exorcizar demnios, ressuscitar os mortos, e enquanto maravilhas dessa natureza surgem constantemente, existem outros milagres feitos por apstolos que lembram um dos prodgios bizarra e no-morais do Evangelho da Infncia de Thomas. Um peixe fumado feito para nadar, uma esttua quebrada todo

feito com o uso de uma hstia consagrada, uma criana de sete meses, est habilitado a falar com uma voz de homem, os animais recebem o poder da fala humana. 2. O Supernatural O carter romntico dos Atos apcrifos intensificado pela introduo freqente do sobrenatural. mensageiros angelicais aparecem na viso e no sonho, vozes celestiais so ouvidas; nuvens descem para esconder os fiis na hora do perigo e relmpagos ferir seus inimigos, as foras terrveis de Natureza, terremotos, vento e fogo desnimo greve, nos coraes dos mpios; e mrtires morrem transfigurado em um momento de glria sobrenatural. Especialmente caracterstica desses atos so as aparies de Cristo em muitas formas, agora como um homem velho, agora como um belo jovem, agora como uma criana, mas mais freqentemente, semelhana deste ou daquele apstolo. ( interessante notar que Orgenes est familiarizado com uma tradio que Jesus durante sua vida terrena poderia mudar sua aparncia quando e como ele satisfeito, e d isso como uma razo para a necessidade de o beijo do traidor. Compare tambm Mar_16: 9, Mar_16 : 12). 3. Ascetismo sexual No se deve supor que a partir do exposto que a Atos apcrifos com sua profuso de pormenores romnticos e sobrenaturais foram concebidos apenas para exaltar a personalidade dos apstolos e para satisfazer o desejo predominante para o maravilhoso. Eles tiveram um fim definitivo prtico em vista. Eles tinham a inteno de confirmar e popularizar um tipo de cristianismo em forte reao contra o mundo, em que a nfase foi colocada sobre a rgida abstinncia de relaes sexuais como a principal exigncia moral. Este ascetismo sexual o tema dominante em todos os atos. O contendings "dos apstolos, seus ensaios e sua eventual martrio est em quase todos os casos, devido sua pregao o pecado da vida conjugal e para o seu sucesso em convencer as mulheres a rejeitar a sociedade de seus maridos. As Leis so penetradas por toda a convico de que a abstinncia do casamento a condio suprema de iniciarem a maior vida e de ganhar o cu. O evangelho em seu lado prtico (para usar a expresso sucinta dos Atos de Paulo) "a palavra de Deus sobre a abstinncia ea ressurreio." 4. Hertico Ensino Alm de inculcar uma moral asctica Atos apcrifos mostram traos mais ou menos acentuada de heresia dogmtica. Todos eles, com excepo dos Atos de Paulo docetic representam uma viso de Cristo, isto , a vida terrena de Jesus considerada meramente como uma aparncia fantasmagrica e irreal. Essa cristologia docetista mais proeminente nos Atos de Joo, onde lemos que, quando Jesus j no andava pegadas eram discernveis, que s vezes, quando o apstolo tentou apoderar do corpo de Jesus passou a mo por ele sem resistncia, que quando a multido reunidos em volta da cruz na qual Jesus pendurado toda a aparncia, o prprio Mestre teve uma entrevista com Seu discpulo Joo, no Monte das Oliveiras. A crucificao era simplesmente um espetculo simblico, foi s na aparncia que Cristo sofreu e morreu. Aliado com a cristologia docetista um Modalismo ingnua, segundo a qual no h distino clara entre o Pai eo Filho. 5. Sentimento religioso Apesar da m impresso criada pelo fluxo de informaes milagrosa e sobrenatural, que permeia a atmosfera de ascetismo sexual e presena de equvoco dogmtico, impossvel no se sentir em muitas sees dos Atos apcrifos o arrebatamento de um entusias mo espiritual. Particularmente nos Atos de Joo, Andr e Thomas h passagens (msicas, oraes, homilias), por vezes de verdadei ra beleza potica, que se caracterizam pelo calor religiosa, o fervor mstico e seriedade moral. O amor mstico de Cristo, expressa ainda que muitas vezes na lngua estranha de pensamento gnstico, serviu para trazer o Salvador perto aos homens como a satisfao dos anseios mais profundos da alma para a libertao do poder da sombra da morte. A superstio rank e os vestgios do paganismo invicto no devem nos cegar para o fato de que no apcrifo Atos, temos um autntico se muito distorcida expresso da f crist, e que atravs delas as grandes massas de pessoas foram confirmados em sua convico espiritual do presena e do poder de Cristo, o Salvador. III. Origem Os Atos apcrifos tiveram sua origem no momento em que as leis cannicas dos Apstolos ainda no foram reconhecidos como o nico com autoridade. Vrios motivos contriburam para o surgimento de livros que tratam da vida e da atividade dos apstolos diferente. 1. Reverncia para Apstolos Atrs de cada variedade de motivos estava a profunda reverncia para os apstolos como depositrias autoridade da verdade crist. Em tempos apostlicos a nica autoridade nas comunidades crists, fora das Escrituras Old Testament, era "o Senhor". Mas como o perodo criativo do cristianismo desapareceu no passado, "apstolos" (no sentido do colgio dos Doze, incluindo Paul ) foram criados para uma posio proeminente ao lado de Cristo, com o objectivo de assegurar a continuidade das credenciais da f. Os mandamentos do Senhor tinha sido recebido por eles (2Pe_3: 2). Nas epstolas de St. Incio que eles tm um lugar de supremacia reconhecido pelo lado de Cristo. S o que tinha autoridade apostlica era normativa para a igreja. A autoridade dos apstolos foi universal. Eles tinham ido em todo o mundo para pregar o evangelho. Eles tinham, segundo a lenda que se refere o no incio dos Atos de Tom, divididos entre si as diferentes regies da terra como as esferas de sua atividade. Foi uma consequncia inevitvel da reverncia peculiar em que os apstolos foram detidos como os valores da verdade crist que um vivo interesse por toda parte deve ser mostrado em histrias tradicionais sobre o seu trabalho e que os escritos devem ser multiplicados que pretendia dar o seu ensino, com plenitude de detalhe. 2. Pio Curiosidade As leis cannicas no foram calculados para satisfazer o desejo prevalecente de um conhecimento da vida e os ensinamentos dos apstolos. Por um lado muitos dos apstolos h ignorada, e por outro a informao dada sobre os apstolos Pedro e Paulo, o chefe um pouco mais magro do que um esboo dos acontecimentos de sua vida. Nestas circunstncias, as tradies no so preservadas nos Atos cannicos foram aceitas, e como a histria real dos apstolos individual foi em grande parte encoberta na obscuridade, lendas f oram livremente inventadas para satisfazer a curiosidade insacivel. O carter maravilhoso dessas invenes um testemunho para o nvel sobrenatural para que os apstolos tinham sido levantadas na estima popular. 3. Autoridade Apostlica desejado Como no caso dos Evangelhos apcrifos, o. principal motivo da multiplicao dos romances apostlica foi o desejo de expor com todo o peso da autoridade apostlica concepes da vida crist e da doutrina que prevaleceu em certos crculos. (1) Juntamente com a s e tipo catlica do cristianismo no existia, especialmente na sia Menor, um cristianismo popular com os ideais pervertidos de vida. Por seu lado prtico da religio crist era vista como uma disciplina asctica, envolvendo no apenas a abstinncia de alimentos para animais e vinho, mas tambm (e principalmente) a abstinncia do casamento. A virgindade era o ideal cristo. Pobreza e jejuns eram obrigatrios a todos. Os Atos apcrifos permeada por esse esprito, e seu design evidente para confirmar e espalhar a confiana no presente ideal asctico, representando os apstolos como os zelosos defensores dela. (2) Os Atos apcrifos tambm foram destinados para servir a um interesse dogmtico. Hertico seitas usou como um meio de propagar suas peculiares vises doutrinrias e procurou a complementar ou substituir a tradio da igreja catlica crescente por uma outra tradio que afirmava ser igualmente apostlica. 4. Interesses das igrejas locais Uma causa filial na fabricao de lendas apostlico era o desejo das igrejas para encontrar apoio para as reivindicaes que apresentou para uma fundao apostlica ou alguma ligao com os apstolos. Em alguns casos, a tradio da esfera de atividade de um apstolo

pode ter sido bem fundamentada, mas em outros h uma probabilidade de que as histrias de uma conexo apostlica eram livremente inventados com o propsito de reforar o prestgio de uma igreja local. IV. Fontes Em geral, pode-se dizer que os Atos apcrifos esto cheios de detalhes lendrios. Na inveno desses tudo foi feito para inspirar confiana neles como historicamente verdadeiras. 1. Canonical Atos As narrativas abundam em conformidade reminiscncias claras dos Atos cannico. Os apstolos so lanados na priso e so maravilhosamente posto em liberdade. Converte receber os apstolos em suas casas. A descrio da Ceia do Senhor como "partir do po" (Act_2: 42, Act_2: 46) repetida nos Atos apcrifos e estritamente pertinente ao ritual estabelecidos l em que h frequentemente nenhuma meno do vinho na celebrao da sacramento. Nos Atos de Paulo, o autor evidentemente usado as leis cannicas como o quadro de sua narrativa. Esta dependncia as leis cannicas e da variedade de aluses aos detalhes neles serviu para dar uma aparncia de veracidade histrica das invenes mais tarde e para garantir-lhes a leitura e aceitao. O fato de que as leis cannicas estavam to acostumados mostra claramente que eles tinham uma posio de autoridade excepcional no momento em que os Atos apcrifos foram escritos. 2. Tradies O personagem lendrio dos Atos apcrifos no exclui a possibilidade de detalhes autnticos nos acrscimos feitos histria cannica. Deve ter havido muitas tradies sobre os apstolos preservados nas comunidades crists, que tinha uma base na realidade. Alguns deles seriam naturalmente encontrar um lugar nos escritos que foram concebidas pelo menos em parte para satisfazer a curiosidade popular para um melhor conhecimento dos apstolos. certo que h algum substrato de fato histrico no episdio da associao Paulo com Thecla (Atos de Paulo). A descrio da aparncia Paul deu na mesma conexo , muito provavelmente devido a reminiscncia histrica confivel. Mas preciso confessar que os sinais da presena de tradies de confiana so muito escassas. Os gros de alguns dos fatos histricos esto escondidos em uma enorme massa de material cujo lendrio personagem inconfundvel. 3. Romances de viagens Embora uma ligao formal com as leis cannicas reconhecvel e confivel para as tradies so uma extenso ligeira incorporadas nos Actos apcrifos, inquestionvel que, no seu conjunto so a criao do esprito helnico que se divertia com o milagroso. Um tipo de notveis da literatura popular, cuja influncia evidente em quase todas as pginas dos Atos apcrifos foi a do romance de viagens. O exemplo mais famoso da literatura romntica a vida do pregador neo-pitagrico, o Apollonios grande milagreiro de Tiana, que morreu por volta do final do primeiro sculo dC. As maravilhas relatadas para ter sido forjado por ele em suas viagens foram transferidas livremente de forma um pouco menos impressionante a outros professores. a atmosfera desses romances que os Atos apcrifos tiveram seu nascimento. Em particular, os Atos de Tom relembrar a histria da Apollonios. Pois, assim como Thomas era um missionrio na ndia, para "Apollonios como um discpulo de Pitgoras tinha viajado, um Alexander pacfica, para o pas das maravilhas da ndia e l pregou a sabedoria de seu mestre" (Geffcken, Christliche Apokryphen, 36). V. Testemunho Eclesistica Da natureza da sua referncia a leis cannicas, provvel que o autor da Canon Muratorian (circa 190 dC) havia a existncia de outras leis em mente. "Os Atos dos Apstolos", diz ele, "so escritas em um nico livro. Lucas relaciona-admiravelmente a Tefilo, limitando-se a como caiu sob a sua prpria observao, como ele mostra claramente pela omisso de qualquer referncia nem ao martrio de Pedro e da viagem de Paulo a partir de Roma para a Espanha. "Durante o sculo 3 h aluses ligeiras a alguns dos Actos apcrifos, mas s no sculo 4 que so freqentes referncias distintas, em ambos os escritores do Oriente e do Ocidente. Algumas das referncias mais importantes podem ser dadas aqui. (Para um relato completo do testemunho eclesial ver Harnack, Gesch. Altchr der. Lit., I, 11 6ff). 1. Oriental Entre os escritores orientais Eusbio (falecido em 340) o primeiro a fazer qualquer referncia clara apcrifos Atos. Ele fala de "Atos de Andr, de Joo e os outros apstolos," que eram de uma natureza tal que nenhum escritor eclesistico achou apropriado para invocar o seu testemunho. Seu estilo e seu ensino mostrou que eles so to claramente de origem hertica de que ele no iria coloc-los, mesmo entre Escrituras espria, mas rejeitou-os como absolutamente absurda e mpia (Histria Eclesistica, III, 25.6.7). Ephraem (falecido em 373) declara que Atos foram escritos pelo Bardesanites para propagar o nome de apstolos a incredulidade que os apstolos tinham destrudo. Epifnio (circa 375) repetidamente se refere a atos individuais que estavam em uso entre as seitas herticas. Amphilochius de Icnio, um contemporneo de Epifnio, declara que alguns escritos provenientes de crculos herticos no eram "Atos dos apst olos, mas as contas de demnios." Segundo Snodo de Nicia (787 dC), nos autos de que aquelas palavras so de Amphilochius preservada, tratada com a literatura apcrifa e teve em especial considerao os Atos de Joo para que o Iconoclasts recurso. No snodo de encontrar esses atos foram caracterizados como "este livro abominvel", e sobre ela a deciso foi tomada: "Que ningum l-lo, e no somente isso, mas julgamos digna de ser comprometido com as chamas." 2. Ocidental No Ocidente, a partir do sculo 4 em diante as referncias so freqentes. Philastrius de Brescia (circa 387) demonstra a utilizao de Atos apcrifos entre os maniqueus, e declara que, embora eles no so adequados para a leitura geral que pode ser lido com proveito por cristos maduros (De Haeres, 88). A razo para esta deciso favorvel pode ser encontrada na acentuada tendncia asctica de Atos, que estava em consonncia com o ideal moral predominante na poca, no Ocidente. Agostinho refere-se repetidamente com Atos apcrifos em uso entre os maniquestas e os caracteriza como obra de "sapateiros das fbulas" (fabularum sutoribus). Os maniquestas os aceitou como verdadeira e genuna; U e em relao a esta reivindicao Agostinho diz: "Eles na poca de seus autores tenham sido considerados dignos de serem bem-vindas para a autoridade da Santa Igreja, se santos e sbios que foram ento viva e poderia examinar essas coisas reconheceu-os como falar a verdade "(Contra Faustum, XXII, 79). Os Atos de Joo e os Atos de Tom so mencionados pelo nome de Agostinho. Ele tambm se refere a Leucius como o autor de Atos apcrifos. Turribius de Astorga (circa 450) fala de Atos de Andr, de Joo, de Tom, e os atributos dos maniquestas. Do ensino hertico nos Atos de Tom, Turribius aponta para o batismo condenao especial por leo em vez de gua. Leucius mencionado como o autor dos Atos de John. Os Atos de Andr, Thomas, Pedro e Felipe so condenados como apcrifos no Decreto Gelasian (496 AD) e na mesma condenao esto includos "todos os livros escritos por Leucius, um discpulo do diabo." 3. Ftio A referncia mais completa e importante para a Atos apcrifos so encontrados em Fcio, Patriarca de Constantinopla na segund a metade do sculo 9. Em sua Bibliotheca, que contm uma conta de 280 diferentes livros que tinha lido durante sua ausncia em uma misso para Bagdad, aprendemos que, entre estes estava um volume ", disse o Wanderings chamado dos Apstolos, na qual foram includos Atos de Pedro, Joo, Andr, Tom, Paulo. O autor destes actos, tal como o prprio livro deixa claro, foi Leucius Charinus. "A

linguagem no tinha nada de graa que caracteriza os escritos evanglicos e apostlicos. O livro estava cheia de loucuras e contradies. Seu ensino era hertico. Em particular, foi ensinado que Cristo nunca tivesse realmente tornar-se homem. Cristo, mas no outro em seu lugar tinha sido crucificado. Depois de se referir doutrina asctica e os milagres absurdos dos Atos e na parte em que os Atos de Joo tinha jogado na Controvrsia Iconoclasta, Photius conclui: "Em suma este livro contm dez mil coisas que so infantis, incrvel, mal concebida , falso, insensato, incoerente, irreverente e mpio. Se algum cham-lo fonte e me de todas as heresias, ele no estaria longe da verdade. " 4. Condenao Eclesistica H, portanto, um consenso do testemunho eclesial quanto ao carter geral dos Atos apcrifos. Eles foram escritos utilizados por um nmero de seitas herticas, mas considerado pela igreja como confivel e prejudicial. provvel que o corpus dos Atos em cinco reas referidas por Photius foi formada pelos maniquestas do Norte de frica, que tentou mandar aceite pela igreja no lugar de as leis cannicas, que tinham rejeitado. Estes actos, em consequncia foram carimbados pela igreja com um carter hertico. A condenao mais afiada que proferida por Leo I (circa 450), que declara que "no s deve ser proibido, mas deve ser totalmente varridas e queimados. Pois, embora haja certas coisas em que eles parecem ter a aparncia de piedade, mas nunca est livre de veneno e, secretamente, trabalhar com as sedues das fbulas de modo que elas envolvem nas armadilhas de todos os erros possveis aqueles que so seduzidos pelo relato de coisas maravilhosas. "Os Atos de Paulo, que no apresentam qualquer vestgio de heresia dogmtica, foram includos na censura eclesistica, devido ao fato de que eles tinham recebido um lugar na final do corpus. Muitos professores na igreja, no entanto, fez uma distino entre os elementos miraculosos e as doutrinas herticas das Leis, e ao mesmo tempo, eles rejeitaram o ltimo que manteve a anterior. Testemunha as palavras de um revisor ortodoxo em relao ao seu antecessor hertica: "quaedam de quidem virtutibus miraculls et quae per eos Dominus fecit, vera dixit; de doctrina vero multa mentitus est" VI. Autoria No aviso de Photius (Bibliotheca codex 114) todos os cinco atos so atribudos a um autor, Leucius Charinus. escritores anteriores tinham associado o nome de Leucius com determinados actos. Em particular, ele , o testemunho de vrios escritores, declarou ser o autor dos Atos de John. Atos como estes mostram, o autor professa ser um seguidor e companheiro do apstolo, e Epifnio (Haeres., 51 6) menciona um chamado Leucius como sendo a comitiva de John. Este aviso de Epifnio, no entanto, de valor duvidoso, j que provavelmente baseava-se na associao em sua mente o nome do Leucius com os Actos de John. Ou no h qualquer verdade na atribuio destes actos a um discpulo de Joo deve ficar em suspenso, mas as probabilidades esto contra que seja. Seja como for, quando os diferentes textos foram recolhidos, o nome do renomado autor dos Atos de Joo foi transferido para a coleo inteir a. Isso provavelmente no aconteceu at o sculo 4. Apesar de todos os atos no so certamente de uma mo (a diferena de estilo prova suficiente da presente), h tantas semelhanas entre alguns deles, como a sugerir uma possvel autoria comum nesses casos, ou pelo menos uma relao de dependncia literria . VII. Relao de diferentes actos Essa ligao existiu alguma entre os diferentes textos foi claramente reconhecido nos primeiros tempos, e foi, sem dvida, de vido a esse reconhecimento de que eles estavam reunidos em um corpus sob o nome de um autor. reconhecido que existe uma relao estreita entre os Atos de Pedro e os Atos de Joo, alguns esto sustentando que o trabalho do mesmo autor (James, Zahn), outros que os primeiros so a cargo deste ltimo (Schmidt, Hennecke ), enquanto outros ainda acreditam que a sua origem na mesma escola teolgica e na mesma atmosfera eclesistica suficientemente explica todas as semelhanas (Ficker). Os Atos de Andr, tambm, revelar um parentesco prximo com os Atos de Pedro. Mas, a questo pode estar no que diz respeito dependncia literria, a afinidade entre os diferentes actos em sentido material manifesta. Todos so permeadas pelo esprito asctico, em todos Cristo aparece sob a forma de o apstolo, em todas as mulheres que visitam o apstolo na priso. No que respeita doutrina teolgica dos Atos de Paulo stand by-se como anti-gnstico na tendncia, mas os outros concordam, em sua opinio docetic da pessoa de Cristo, enquanto nos Atos de Joo, Pedro e Thomas, h uma doutrina similar mstica do cruz. VIII. Valor 1. Como a Histria Como fonte de informao sobre a vida ea obra dos apstolos Atos apcrifos so quase inteiramente intil. Uma possvel exceo a esse respeito a seo dos Atos de Paulo tratar com Paulo e Tecla, embora n vsperas l todos os elementos histricos so quase perdido no overgrowth lendria. As reas de trabalho dos apstolos, na medida em que so mencionados apenas nestes actos, no pode ser aceito sem questionamentos, embora possam ser derivadas da tradio confivel. Tomado como uma imagem toda expostos nos Actos apcrifos do trabalho missionrio dos apstolos uma caricatura grotesca. 2. Conforme registros do Cristianismo primitivo Os Atos apcrifos, no entanto, embora intil como a histria, so de extremo valor como lanar luz sobre o perodo em que foram escritos. Eles pertencem ao sculo 2 e so ricos em uma pedreira para obter informaes sobre o cristianismo popular da poca. Eles nos do um retrato vvido da forma que o cristianismo assumiu em contato com o entusistico mistrio cultos e seitas gnsticas que depois floresceu no solo da sia Menor. Vemos neles a f crist profundamente tingida com o esprito do paganismo contemporn eo, a f em Cristo, o Salvador-Deus, que satisfizesse o anseio generalizado para a redeno dos poderes do mal, em associao com os elementos ainda invicto do seu ambiente pago . (1) Os Atos nos mostra o cristianismo popular sob a influncia das idias gnsticas, em contraste com o gnosticismo das escolas que se move em uma regio de concepes mitolgicas, abstraes frio e sutilezas especulativas. Na base do gnosticismo estabelecer um desprezo pela existncia material, e no cristianismo dos Atos apcrifos, vemos o trabalho prtico acima das duas idias principais que se seguiu a partir desta posio fundamental, uma concepo docetic da pessoa de Cristo e uma viso de vida asctica . Neste popular religio Cristo tinha algumas das caractersticas do Jesus histrico, ele era o Salvador-Deus, exaltado acima de principados e potestades, atravs da unio da alma com quem foi entregue a partir do temor do mal poderes e entrou na verdadeira vida. A humanidade de Cristo foi sublimada em mera aparncia, e em particular os sofrimentos de Cristo foram concebidos mstica e simbolicamente ", s vezes na forma que na histria de seus sofrimentos, vemos apenas o smbolo do sofrimento humano em geral, s vezes sob a forma que Cristo est presente na Sua Igreja, em partes do mrtir sofrimentos dos cristos, por vezes, mais uma vez, na forma que o pecado, a fraqueza ea infidelidade do seu povo infligir-lhe sofrimentos sempre renovada "(Pfleiderer, Cristianismo Primitivo, III, 181). A influncia tica do gnosticismo evidente no esprito do ascetismo estrito, que o elemento mais caracterstico desses atos. verdade que o ideal asctico obtidos no s no gnstica, mas tambm nos crculos da Igreja

Ortodoxa, assim como ns coletamos os Atos de Paulo, bem como de outras fontes. O destaque do ideal asceta rigoroso no incio do cristianismo inteligvel. A batalha principal que a f crist teve que lutar com o paganismo Helnica, pela pureza sexual, e tendo em conta as grosserias e frouxido que prevaleceu nas relaes sexuais no de estranhar que o protesto Christian foi exagerado em muitos casos, em uma demanda por continncia completa . Esta nota asctico no cristianismo primitivo foi enfatizado pelo esprito do gnosticismo e encontra expresso clara nos actos que surgiu ou em crculos gnsticos ou em um ambiente tingida com idias gnsticas. Escusado ser dizer que a influncia desses romances que so to amplamente envolvidos com a moral sexual e, ocasionalmente, so indescritivelmente grosseiros, foi a preocupar a mente com pensamentos saudveis e para manchar a pureza de esprito que foi a sua inteno de seguro. H, no entanto, outros elementos ticos nestes actos que esto em completa harmonia com a verdadeira moral crist. (2) Os Atos apcrifos so uma fonte inestimvel de informaes sobre as formas iniciais-crist de adorao. O ritual dos sacramentos totalmente descrita nos Atos de Thomas. Algumas das oraes encontradas em Atos esto imbudas de um esprito religioso e quente so ricas em expresso litrgica. (3) O incio do hinrio cristo pode ser rastreada nos Atos de Tom, em que ocorrem gnstico hinos respirar o esprito fantstico oriental. (4) aparente nos Atos como um todo o amor excessivo para o sobrenatural eo entusiasmo religioso que floresceu na sia Menor, no sculo 2 (compare especialmente a dana dos discpulos, Jesus volta nos Atos de Joo: 94ff captulo). IX. Influncia Os Atos apcrifos tiveram uma influncia marcante na histria posterior da igreja. Aps a implantao do cristianismo sob Constantino homens voltaram os olhos para os primeiros anos de luta e perseguio. Um profundo interesse foi despertado nos acontecimentos da poca herica da f - a idade dos mrtires e dos apstolos. Atos dos mrtires eram lidas com avidez, e em especial os Atos apcrifos foram mobilizados para satisfazer o desejo de um melhor conhecimento dos apstolos que foi dada pelos livros cannicos. O ensino hertico com que as lendas apostlica foram associados nestes actos levou sua condenao pela autoridade eclesistica, mas a proibio da igreja foi ineficaz para erradicar o gosto pelas cores vivas do romance apostlica. Nestas circunstncias os escritores da Igreja assumiram a tarefa de reescrever as leis anteriores, omitindo o que claramente era hertica e retendo os elementos miraculosos e sobrenaturais. E no somente isso, mas o material dos Atos foi livremente utilizados na fabricao de vidas de outros apstolos, como vemos na coleo do Abdias chamado no sculo 6. O resultado foi que a partir da quarta para a literatura do sculo 11 desse tipo, tratar com os apstolos, e cresceu em ritmo acelerado ", formado a leitura favorita dos cristos, da Irlanda para as montanhas da Abissnia e da Prsia Espanha" (Harnack). lendas Apostlica foram reproduzidas em poemas religiosos, eles apareceram em martyrologies e calendrios, que foram objecto de homilias sobre os dias de festa dos apstolos, e os incidentes a partir deles foram descritos em artigo ciclos cristo-novo de lendas surgiram nas igrejas copta e sria e as lendas copta foram traduzidos para o rabe e do rabe para o Etope (Gadla Hawryt - O Contendings dos Apstolos). Literatura deste tipo foi a me fecunda de toda a espcie de superstio. "Inteiras geraes de cristos (como diz Harnack), sim, toda naes crists eram intelectualmente cegos pela aparncia deslumbrante destes contos. Eles perderam o olho no apenas para a verdadeira luz da histria, mas tambm para a luz da verdade em si "(Gesch. altchr der. Lit., I, XXVI). interessante notar que a correspondncia apcrifa com o Corinthians nos Atos de Paulo foi recebido como cannic o nas igrejas da Sria e Armnia. Literatura Os Atos apcrifos constituem o objecto de uma vasta literatura. As edies anteriores dos textos disponveis por Fabricius (1703) e Tischendorf (1851) foram totalmente substitudos por Lipsius-Bonnet, Acta Apostolorum apcrifos (1891-1903), que contm textos no s do anterior, mas tambm de muitos mais tarde Atos. Tradues de actos anteriores com as introdues valiosas podem ser encontradas em Hennecke, Apokryphen Novo Testamento (1904), enquanto as discusses crticas e elucidao do texto so apresentados no Hennecke, Handbuch zu den Apokryphen Novo Testamento (1904). Estas duas obras so indispensveis para o aluno. Tradues de Ingls de actos anteriores com apresentaes de curtas em Pick, Atos apcrifos (1909). O trabalho crtico de Lipsius sobre esses actos fazia poca: Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (1883-1890). lista completa de literatura podem ser encontrados em Hennecke e Pick. Os seguintes podem ser mencionadas aqui: Zahn, Kanons Geschichte des Novo Testamento, II, 832ff (1892); zur Forschungen Gesch. Kanons des Novo Testamento, VI, 14, se, 194ff (1900); Harnack, der Geschichte altchristlichen Literatur, I, 116ff (1893); II, 493ff, 541ff (1897), James, Apocrypha Anecdota (Textos e Estudos, V, 1 , 1897); Ehrhard, Die altchristliche Litteratur u. i. Erforsch. (1900); C. Schmidt, "Die Alten Petrusakten" (TU, IX, 1, 1903). til como se estabelece o significado religioso dos Atos so Pfleiderer, Cristianismo Primitivo, III, 170ff (traduo de 1910); Liechtenhahn, Die Offenbarung Gnosticismus im (1901). O captulo de Introduo Salmo ao Novo Testamento (325ff) pode ser consultado. Um breve relato dos Atos escritas com todo o conhecimento dado em Geffcken, Apokryphen Christliche (Religionssgeschichtliche Volksbucher, 1908). B. Os atos separados Os Atos apcrifos de que trata este artigo so os atos Leucian mencionado por Photius em sua Bibliotheca. Como temos agora eles foram submetidos a reviso, no interesse da ortodoxia eclesistica, mas em sua forma original que pertenceu ao sculo 2. impossvel dizer o quanto as leis em sua forma atual difere daquela em que originalmente apareceram, mas evidente em muitos pontos, que a reviso ortodoxa, que estava destinado a eliminar os elementos herticos no foi por qualquer meio, completa. Passagens que so nitidamente gnsticos foram preservadas, provavelmente porque o revisor no compreender o seu verdadeiro significado. I. Atos de Paulo 1. Testemunho Eclesistica Orgenes, em duas passagens de seus escritos existentes cita os Atos de Paulo com a aprovao, e foi possivelmente devido sua influncia que esses atos foram detidos em alta no Oriente. No Claromontanus Codex (sculo 3), que de origem oriental, os Atos de Paulo so tratados como uma escrita catlica e tomar posio com o Pastor de Hermas eo Apocalipse de Pedro. Eusbio, que rejeita totalmente "Os Atos de Andr, Joo e os demais apstolos," coloca os Atos de Paulo, na classe mais baixa dos escritos de debate ao lado de Hermas, Epstola de Barnab, Didaqu, o Apocalipse de Joo, etc (Historia Ecclesiastica, III, 25,4). No Ocidente, onde Orgenes era visto com desconfiana, os Atos de Paulo estava aparentemente desacreditada, a usar apenas um deles como uma fonte confivel, sendo encontrado em Hiplito, o amigo de Orgenes, que, entretanto, no mencion-los pelo nome. (A referncia por Hiplito encontrado em seu comentrio sobre Daniel. Ele argumenta conflito de Paulo com os animais selvagens para a credibilidade da histria de Daniel na cova dos lees).

2. Contedo Dos Atos de Paulo apenas fragmentos permanecem. Pouco se sabe deles at que em 1904 a traduo de uma verso mal conservados copta foi publicada por C. Schmidt, e foi feita a descoberta que as leis conhecidas de Paulo e Tecla eram, na realidade, uma parte dos Atos de Paulo. Das notas sobre a extenso dos atos indicados no Cod. Claromontanus e no Stichometry de Nicephorus temos que reunir a quantidade de fragmentos de cerca de um quarto do total. (1) desses fragmentos mais longo eo mais importante a seo que chegou a ter uma existncia separada, sob o nome Os Atos de Paulo e Tecla. Quando estes foram separados dos Atos de Paulo, no podemos dizer, mas isso tivesse acontecido antes da hora do Decr eto Gelasian (496 AD), que sem fazer meno ao Atos de Paulo condena como apcrifos os Atos de Paulo e Tecla. (A) Um esboo da narrativa a seguinte: Em Icnio, Tecla, uma jovem noiva, ouviu a pregao de Paulo sobre a virgindade, e foi to fascinado que ela se recusou a ter mais nada a ver com seu amante. Por conta de sua influncia sobre ela, Paulo foi levado diante do procnsul e foi lanado na priso. H Thecla visit-lo com o resultado que ambos foram levados a julgamento. Paul foi banido da cidade e Tecla foi condenado a ser queimado. Tendo sido milagrosamente entregue na pilha, Tecla foi em busca de Paulo e, quando ela tinha encontrado ele, ela acompanhou-o a Antioquia. (H uma confuso na narrativa de Antioquia da Pisdia e Antioquia da Sria.) Em Antioquia um cidad o influente, Alexander pelo nome, se apaixonou por ela e abraou-a abertamente na rua. Tecla, ressentindo-se da familiaridade, retirou a coroa que Alexandre usava e, em conseqncia foi condenado a lutar com as feras nos jogos. At o dia dos jogos Thecla foi colocada sob os cuidados da Rainha Trifena, ento morando em Antioquia. Quando Thecla foi exposto no anfiteatro uma leoa morreu em defend-la contra ataques. Em seu elenco perigo Thecla-se em um tanque contendo selos e declarou: "Em nome de Jesus Cristo eu te batizo-me no meu ltimo dia." (Foi com referncia, em parte, a esse ato de auto-batismo que Tertuliano deu as informaes sobre o autoria desses atos: abaixo de 3.) Quando foi proposto que Thecla dilacerar por um touro enlouquecido Queen Trifena des maiou, e, com medo do que possa acontecer, as autoridades lanado Thecla e entregou-lhe sobre a Trifena. Tecla novamente procurado Paul e t-lo encontrado foi encomendado por ele para pregar a Palavra de Deus. Este fez primeiro em Icnio e em seguida, em Selucia, onde ela morreu. Vrias adies mais tarde descreveu final Thecla, e em um deles narrado que ela passou clandestinidade de Selucia a Roma que ela poderia estar perto de Paul. Concluso de que Paul estava morto, ela permaneceu em Roma at sua morte. (B) Embora a histria Tecla um romance desenhado para garantir a autoridade apostlica para o ideal da virgindade, provvel que ele teve pelo menos uma base pequena, na realidade. A existncia de um influente Thecla culto em Selucia favorece a viso de que Tecla foi uma pessoa histrica. Tradies em relao sua associao com Paul, que agrupadas em torno do templo de Seleucia construdo em sua honra pode ter fornecido o material para o romance. Na histria, h claras reminiscncias histricas. Trifena um personagem histrico, cuja existncia estabelecida por moedas. Ela era a me do rei de Pontus Polemon II e um parente do imperador Cludio. No h motivos para duvidar da informao dada nos Atos que ela estava vivendo em Antioquia, no momento da primeira visita de Paulo. Os Atos revelam ainda notvel preciso geogrfica na meno de "estrada real", pelo qual Paulo declarou ter viajado de Listra em seu caminho para Icnio - uma declarao que ainda mais notvel porque, quando a estrada estava em uso em Paulo tempo por razes militares, foi dado como uma rota regular no ltimo quartel do sculo 1. Em Atos Paulo descrito como "um homem de estatura baixa, calvo, pernas arqueadas, de porte nobre, com as sobrancelhas de reunies e um nariz um pouco proeminente, cheia de graa. Ele apareceu algumas vezes como um homem, e em outras vezes ele tinha o rosto de um anjo. "Essa descrio pode muito bem descansar na tradio confivel. No terreno das caractersticas histricas da histria, Ramsay (A Igreja no Imprio Romano, 375ff) defendeu a existncia de uma verso mais curta que remonta ao sculo 1, mas essa viso no tem sido geralmente aceite. (C) Os Atos de Paulo e Tecla foram muito lidos e teve uma influncia notvel devido ampla reverncia para Thecla, que tinha um lugar de destaque entre os santos como "o primeiro mrtir do sexo feminino." Referncias aos actos nos Padres da Igreja so relativamente poucos, mas o romance teve voga extraordinri a entre os cristos, tanto do Oriente e do Ocidente. Em particular venerao, por Thecla atingiu seu ponto mais alto na Glia e, em um poema intitulado "O Banquete" (Caena), escrito por So Cipriano, um poeta sul-Glia, no sculo 5, Thecla est no mesmo nvel que os grandes personagens da histria bblica. Os atos posteriores da megera e polyxena so inteiramente derivadas dos Atos de Paulo e Tecla. (2) Outro fragmento importante dos Atos de Paulo aquele que contm o chamado Terceiro Epstola aos Corntios. Paul representado como estar na priso em Filipos (e no no momento da Act_16: 23, mas em algum momento mais tarde). Sua priso foi devido sua influncia sobre Stratonice, a esposa de Apollophanes. O Corinthians que tinha sido perturbado por dois professores de heresia enviou uma carta a Paul descrevendo suas doutrinas perniciosas, as quais foram no sentido de que os profetas tinham nenhuma autoridade, que Deus no era todo-poderoso, que no havia ressurreio do corpo, que o homem no tinha sido feito por Deus, que Cristo no tivesse vindo em carne e osso ou ter nascido de Maria, e que o mundo no foi obra de Deus, mas de anjos. Paulo foi extremamente angustiada sobre a recepo da presente carta e, "em grande aflio", escreveu uma resposta em que a opinio popular gnstica dos falsos mestres so veementemente contra. Esta carta, que abunda em aluses a algumas das epstolas paulinas principalmente notvel pelo fato de que encontraram um lugar, juntamente com a carta que o chamou para fora, entre os escritos cannicos nas igrejas da Sria e Armnia aps o segundo sculo. A correspondncia foi estranhamente acredita-se ser genuno, Rinck, que editou em 1823. A verso original grego no foi preservada, mas ela existe em copta (no muito completo), em armnio e em duas tradues do lat im (ambos mutilados), alm de ser incorporada no comentrio de Efrm (em traduo armnia). A verso siraca foi perdida. (3) Alm das duas parcelas dos Atos de Paulo, mencionadas acima, existem outros de menor valor, a cura de um homem hidrpico em Myra pelo apstolo (a continuao da narrativa Thecla), o conflito Paulo com feras em feso ( com base no engano de 1Co_15: 32), duas citaes curtas por Orgenes, e uma seo final descreve o martrio do apstolo sob Nero, a quem Paul apareceu aps sua morte. Clemente de Alexandria cita uma passagem (Strom., VI, 5, 42 f) - um fragmento da misso de pregao de Paulo - que podem ter pertencido ao Atos de Paulo, a mesma origem e possvel por conta do discurso de Paulo em Atenas, dada por Joo de Salisbury (circa 1156) no Policraticus, IV, 3. 3. Autoria e Data De uma passagem de Tertuliano (De Baptismo, captulo 17), aprendemos que o autor dos Atos de Paulo era "um presbtero da sia, que escreveu o livro com a inteno de aumentar a dignidade de Paul por adies de sua prpria", e que "ele foi afastado do cargo, quando, tendo sido condenado, ele confessou que tinha feito isso por amor a Paul." Este testemunho de Tertuliano suportada pela evidncia da prpria escrita que, como vimos, mostra em vrios Detalhes do conhecimento exato da topografia e da histria local da sia Menor. Um grande nmero de nomes que ocorrem nestes actos so encontrados em inscries de Smyrna, embora fosse precria, por este motivo a inferir que o autor pertenceu a essa cidade. possvel que ele era um nativo de uma cidade onde gostava Thecla reverncia peculiar e que a tradio de sua associao com Paul, o pregador da virgindade, foi o principal motivo para sua escrita do livro. Junto com este estava ligado, o motivo para se opor opinio de alguns gnsticos (a Bardesanites). A data dos Atos de Paulo a segunda metade do sculo II, provavelmente entre 160 e 180 dC. 4. Carter e Tendncia Os Atos de Paulo, embora escrito para reforar a dignidade do apstolo, mostram claramente que tanto em matria de equipament o

intelectual e amplitude de viso moral do autor, com todo o seu amor de Paul, houve alma gmea. O nvel intelectual dos Atos baixa. H toda uma grande pobreza na concepo, o mesmo motivo ocorre sem variao, e os defeitos da imaginao do autor tem sua contraparte em uma dico nu e sem valor artstico. passagens do Novo Testamento so freqentemente citado e livremente. A viso que o autor apresenta do cristianismo estreito e unilateral. Dentro de seus limites ortodoxo no sentimento, no h nada que apoiam o parecer de Lipsius que o trabalho uma reviso de um escrito gnstico. A ocorrncia freqente de eventos sobrenaturais e ascetismo rigoroso que caracterizam as leis no so a prova da influncia gnstica. A dogmtica , na verdade anti-gnstico, como vemos na correspondncia com o Corinthians. "O Senhor Jesus Cristo nasceu de Maria, da descendncia de David, o Pai ter enviado o Esprito do cu para ela." A ressurreio do corpo assegurado pela ressurreio de Cristo dentre os mortos. Ressurreio, no entanto, apenas para aqueles que acreditam nele - isso, temos o pensamento de um que trai qualquer originalidade por parte do autor: "eles que dizem que no h ressurreio no tem ressurreio." Com a f no ressurreio est associado demanda para a abstinncia sexual estrita. Apenas os que so puros (isto , que vivem em castidade) vero a Deus. "Vocs no tm parte na ressurreio, a menos vs permanecer no casto e contaminam a sua carne." O evangelho que o apstolo pregava era "a palavra sobre auto-controle e da ressurreio." No desejo do autor para garantir a autoridade de uma forma predominante de O cristianismo, que exigia a abstinncia sexual como uma condio da vida eterna, ns reconhecemos o objetivo principal do livro. Paul representado como apstolo desta concepo popular, e seu ensino torna-se atraente pelos elementos miraculosos e sobrenaturais que satisfizesse o gosto cru do tempo. Literatura Livros mencionados sob o ttulo "Literatura" (p. 188); C. Schmidt, "Die Paulusakten" (Neue Jahrbcher, 217ff, 1897), Acta Pauli (1904); lidar com Atos de Paulo e Tecla Ramsay, A Igreja no Imprio Romano (4 edio, 1895); Conybeare, as desculpas e os Atos de Apolnio ... (1894); Cabrol, La Lgende de Sainte Thcle (1895), Orr, The New Testament Apocrypha Escritos (introd. traduo e notas, 1903). Em relao literatura, ver Hennecke, Handbuch, etc 358ff, Pick, Apocrypha Atos 1, 8 f. II. Atos de Pedro 1. Contedo Uma grande parte (quase dois teros) dos Atos de Pedro preservada em uma traduo para o latim - a Vercellenses Actus, assim chamada a partir da cidade de Vercelli, no Piemonte, onde o manuscrito com eles reside no captulo biblioteca. Um fragmento copta descobriu e publicou (1903), por C. Schmidt contm uma narrativa com a assinatura Praxis Petrou (Lei de Peter). Schmidt de opinio que este fragmento fazia parte do trabalho para o qual o Vercellenses Actus tambm pertencia, mas isso um pouco duvidoso. O fragmento trata de um incidente no ministrio de Pedro em Jerusalm, enquanto a lei. Vercell., Que provavelmente foram feitos para ser uma continuao das leis cannicas, dar conta do conflito com Pedro Simon Magus e do seu martrio em Roma. As referncias, em escritores eclesisticos (Philastrius de Brescia, Isidoro de Pelusium e Photius) tornam praticamente certo que o Vercellensus Actus pertencem escrita conhecido como Atos de Pedro, que foi condenado no rescrito de Inocncio I (405 dC) e na Decreto Gelasian (496 dC). (1) O fragmento copta contm a histria da filha paraltica Pedro. Certo domingo, enquanto Pedro estava envolvido em curar os enfermos um espectador perguntou por que ele no fez toda a sua prpria filha. Para mostrar que Deus foi capaz de fazer a cura por meio dele, Peter fez o seu som filha por um tempo curto e, em seguida, ordenou o seu regresso ao seu lugar e tornar-se como antes. Ele explicou que a aflio tinha sido colocada em cima dela para salv-la da profanao, como um rico homem de Ptolomeu tinha sido apaixonado por ela e que tinha desejado faz-la sua esposa. dor de Ptolomeu em que no recebem seu tinha sido de tal forma que ele ficou cego. Como o resultado de uma viso que ele tinha chegado a Pedro, que recebeu sua viso e foi convertido, e quando ele morreu, ele tinha deixado um pedao de terra para a filha de Pedro. Esta terra Peter tinha vendido e tinha dado o dinheiro para os pobres. Agostinho (Contra Adimantum, 17,5) faz uma referncia a esta histria, mas no mencionam Atos de Pedro. H tambm duas referncias ao incidente nos Atos de Filipe. Nos Atos depois de Nereu e Aquileu a histria apresentada com mudanas considerveis, o nome da filha de Pedro, que no mencionado no fragmento, sendo dado como Petronilla. (2) O contedo do Vercellenses Actus se dividem em trs partes: (a) Os trs primeiros captulos, que so claramente uma continuao de alguma outra narrativa e que apropriadamente se juntam s leis cannicas dizer da partida de Paulo para a Espanha. (B) A maior seo de Atos (4 a 32) d conta do conflito entre Pedro e Simo o Mago em Roma. Paul no tinha ido por muitos dias, quando Simon, que "pretendia ser o grande poder de Deus", chegou a Roma e pervertidos muitos dos cristos. Cristo apareceu em uma viso de Pedr o em Jerusalm, e ordenou-lhe navegar de uma vez para a Itlia. Pedro chegou a Roma confirmou a congregao, declarando que ele veio para estabelecer a f em Cristo, no apenas por palavras mas por obras milagrosas e poderes (aluso ao 1Co_4: 20; 1Th_1: 5). Na splica dos irmos Peter passou a procurar Simon na casa de algum chamado Marcelo, que o mago tinha seduzido, e, quando Simo se recusou a v-lo, Peter soltou um cachorro e mandou-o ir e entregar o seu desafio. O resultado desta maravilha foi o arrependimento de Marcelo. A seo seguinte descreve a reparao de uma esttua quebrada por asperso as peas com gua em nome de Jesus. Entretanto, o co tinha dado uma palestra e Simon tinha pronunciado sobre ele o castigo do fogo inextinguvel. Depois de dar conta do seu recado e falar palavras de encorajamento para Peter, o cachorro terminou aos ps do apstolo. Um peixe fumado feita prxima a nadar. A f de Marcelo se fortalecia com a viso das maravilhas que Peter forjado, e Simo foi expulso de casa com ele todas as marcas de desprezo. Simon, irritado com este tratamento, chegou a desafiar Pedro. Um beb de sete meses falando com uma voz masculina denunciou Simon e f-lo sem palavras, at o dia do sbado seguinte. Cristo apareceu em uma viso da noite incentivando Pedro, que quando a manh chegou narrado congregao seu triunfo sobre Simon, "o anjo de Satans", na Judia. Pouco depois, na casa do Marcelo, que havia sido "limpa de qualquer vestgio de Simon," Peter desdobrou a verdadeira compreenso do Evangelho. A adequao de Cristo para atender todo o tipo de necessidade mostrado em uma passagem que revela traos caractersticos docetic: "Ele ter conforto que voc pode am-lo, este Grande e Pequena One, este belo e feio, essa Juventude e Old Man, aparecendo em tempo ainda completamente invisvel na eternidade, que a mo humana no entendeu, que ainda est agarrado por Seus servos, que a carne no tinha visto e agora v ", etc Em seguida, em uma chama de luz celestial maravilhoso vivas cego recebeu sua vista e declarou as diferentes formas em que Cristo tinha aparecido para eles. A viso de Marcelo descrito em que o Senhor aparecer, semelhana de Pedro feriu com uma espada "todo o poder de Simo", que tinha chegado na forma de uma mulher feia etope, muito preto e vestido com trapos imundos. Depois segue-se o conflito com o Simon no frum, na presena dos senadores e prefeitos. As palavras foram os primeiros trocados entre os combatentes, depois das palavras, ele veio para obras, em que o poder de Pedro foi notavelmente maior que exibiu como Simon n a ressurreio dos mortos. Simon j estava desacreditada, em Roma, e em uma ltima tentativa de recuperar a sua influncia, ele declarou que iria subir at Deus diante da multido reunida, ele voou sobre a cidade, mas em resposta orao de Pedro a Cristo, ele caiu e quebrou a perna em trs lugares. Ele foi removido de Roma e depois de ter o membro amputado morreu. (C) O Vercellenses Actus fechar com uma conta do martrio de Pedro (33 a 41) Peter tinha retornado a inimizade de vrios cidados influentes persuadindo suas esposas se separar deles. Depois segue-se o conhecido "Quo vadis? Histria". Peter sendo advertido do perigo que ele estava na fugiram de Roma, mas o encontro com Cristo e apoiando-se que Ele estava indo para a cidade para ser crucificado de novo, Peter retornou e foi

condenado morte. No local da execuo Pedro exps o mistrio da cruz. Ele pediu para ser crucificado de cabea para baixo, e quando isso foi feito, ele explicou em palavras trair influncia gnstica por que ele tinha to desejadas. Depois de uma orao de uma natureza mstica Peter entregou o esprito. Nero ficou enfurecido que Pedro deveria ter sido condenado morte sem o seu conhecimento, porque ele tinha a inteno de punies pilha em cima dele. Devido a uma viso que foi dissuadido de uma rigorosa perseguio dos cr istos. (A conta do martrio de Pedro tambm encontrada no original grego). evidente a partir do dado conta de que estes actos so inteiramente de carter lendrio. Eles no tm a menor valor como registros da atividade de Pedro. 2. Valor histrico Eles so, na realidade, a criao do antigo esprito que se regozija no maravilhoso e que concebia que a autoridade do cristianismo repousava sobre a habilidade dos seus representantes para superar todos os outros em sua posse, de poder sobrenatural. A tradio que Simo, o Mago exerceu uma grande influncia em Roma e que uma esttua foi erguida para ele (10) pode ter tido algum fundamento na realidade. Justino Mrtir (Apol, I, 26, 56) afirma que Simon em conta as maravilhas que operou em Roma era considerado um deus e tinha uma esttua criada em sua honra. Mas srias dvidas so jogados em toda a histria pela inscrio SEMONI SANCO DEO FIDIO SACRUM que foi encontrado em um pedestal de pedra em Roma, em 1574. Isso se refere a uma divindade Sabine Semo Sancus ea incompreenso de que pode ter levado a declarao de Justin e possivelmente foi a origem da lenda de toda a atividade de Simo em Roma. A tradio que Pedro morreu como um mrtir em Roma cedo, mas no se pode confiar na conta de que o dado em Atos de Pedro. 3. Autoria e Data Nada pode ser dito com toda a certeza quanto autoria dos Atos de Pedro. James (Apocrypha Anecdota, II) acredita que eles sejam da mesma mo os Atos de Joo, e nisso ele apoiado por Zahn (Kanons Gesch. des Novo Testamento, II, 861). Mas tudo o que pode definitivamente ser dito que estes dois atos tiveram sua origem na mesma atmosfera religiosa. Ambos esto em casa sobre o sol o da sia Menor. Opinio no unnime sobre a questo de onde os Atos de Pedro foram escritas, mas uma srie de pequenos detalhes, bem como o carcter geral do ponto de livro para uma origem na sia Menor e no em Roma. No h conhecimento das condies de romanos, enquanto por outro lado, h reminiscncias histricas provvel de pessoas que viviam na sia Menor. A data sobre o final do sculo 2. 4. Caracteres Gerais Os Atos de Pedro foram usados por seitas herticas e foram submetidos a censura eclesistica. No entanto, isso no implica necessariamente uma origem hertica. Existem vestgios neles um esprito que nos ltimos tempos, foi considerado hertico, mas que provavelmente se originou dentro da igreja em um ambiente fortemente tingidas pelas idias gnsticas. Encontramos o princpio do gnosticismo no estresse que colocado sobre a compreenso do Senhor (22). A viso gnstica de que as Escrituras devem ser completadas por uma tradio secreta comprometidos com os apstolos se reflete em vrias passagens (20 na particular). No mom ento da sua comunho com Cristo terrena os apstolos no eram capazes de entender a revelao plena de Deus. Cada um viu apenas na medida em que ele foi capaz de ver. Pedro confessa para comunicar o que tinha recebido do Senhor "em um mistrio." H ligeiros traos da heresia docetista. As palavras msticas de Peter como ele pendurado na cruz so sugestivos da influncia gnstica (33 m). Nestes Atos encontramos a mesma atitude negativa para a criao ea espadilha pronunciado mesmo asctica como nos outros. "As virgens do Senhor" so realizadas em homenagem especial (22). A gua usada em vez do vinho na Eucaristia. Muito caracterstico dos Atos de Pedro a nfase dada infinita misericrdia de Deus em Cristo para a apostasia (especialmente 7). Esta nota repetem com frequncia uma revelao de boas-vindas a presena do verdadeiro evangelho de mensagens em comunidades cuja f era aliada mais grosseira superstio. Literatura Livros mencionados sob o ttulo "Literatura" (p. 188). Alm disso, Ficker, Die Petrusakten, zu Beitrage Verstndnis ihrem (1903); Harnack, "Patristische Miscellen" (TU, V, 3, 1900). III. Atos de Joo 1. Contedo De acordo com o Stichometry de Nicephorus Atos de Joo em seu estado completo formado um livro sobre o mesmo comprimento que o Evangelho de Mateus. Uma srie de sees que mostram links de conexo com o outro so existentes - cerca de dois teros do total. O incio dos Atos est querendo, a narrativa tem incio s 18 existentes. Qual o contedo dos captulos anteriores foram no po demos supor. Na reconstruo Bonnet o negcio quatorze primeiros captulos, com jornada de Joo de feso a Roma, e seu exlio em Patmos, enquanto 15 a 17 descrevem retorno de Joo de Patmos para feso. As sees dada por Bonnet pode conter material que pertencia ao Atos original, mas improvvel que eles estavam no incio da obra, como parece claro que a narrativa tem incio em 18 descreve a primeira visita de Joo a feso. A primeira parte sobrevivente dos Atos (18 e 25) narra que Licomedes "o comandante-em-chefe dos efsios" conheceu John enquanto ele se aproximava da cidade e rogou-lhe, em nome de sua bela esposa Clepatra, que tinha ficado paralisado. Quando chegaram casa a tristeza de Licomedes foi to grande que ele caiu inanimado. Aps a orao a Cristo, John fez Clepatra todo e depois levantou Licomedes vida novamente. Prevalecido sobre suas splicas por John assumiu sua morada com el es. Em 26 a 29 temos o incidente do retrato de Joo, que desempenhou um papel to proeminente na discusso no Conclio de Nicia. Licomedes encomendou um amigo a pintar um retrato de John e quando foi concluda ele colocou em quarto com um altar diante del e e castiais ao lado dele. John descobrir porque Licomedes reparado com tanta frequncia ao seu quarto, ele tributados no culto ao deus pago e soube que a foto foi um de si mesmo. Este acreditava que somente quando o espelho foi trazido para que pudesse ver a si mesmo. John cobrado Licomedes para pintar um retrato de sua alma e utilizar as cores como a f em Deus, humildade, castidade, amor, etc Quanto imagem do seu corpo era a imagem de um homem morto morto. Captulos 30 a 36 narram a cura de enfermos velhas, e no teatro, onde o milagre foi forjado John fez um discurso sobre a vaidade das coisas terrenas e sobre a natureza destruindo a paixo carnal. Em 37 a 45, lemos que, em resposta orao de Joo, o templo de Artemis caiu no cho, com o resultado que muitas pes soas foram ganhas para a adorao de Cristo. O sacerdote de rtemis, que tinha sido morto com a queda do templo foi er guido para a vida novamente e se tornou um cristo (46 m). Aps a narrao das maravilhas mais (um deles, a conduo de bugs de uma casa) segue o maior incidente de Atos, a histria de indizivelmente repulsiva Drusiana (62 a 86), que foi usada como tema de um poema pela freira Hroswitha de Gandersheim (sculo 10). A seo seguinte apresenta um discurso de John sobre a vida, morte e ascenso de Jesus (87 a 105) que caracterizado por diferentes traos docetic, uma longa passagem lidar com a aparncia de Cristo em vrias formas e com a natureza peculiar do seu corpo. Nesta seo, ocorre o hino estranho usado pelo Priscillianists, que pretende ser o que Jesus cantou depois da ceia no cenculo (Mat_26: 30), os discpulos danando em volta dele em um anel e de responder com "Amm". Aqui tambm encontrar a doutrina mstica da Cruz revelou a Joo por Cristo. Os captulos 106 a 15 narrar a final de John. Depois de abordar os irmos e distribuio do sacramento da Ceia do Senhor com po, John encomendou um tmulo a ser escavado, e quando isso foi feito, ele orou, dando graas que ele tinha sido entregue a partir de "a loucura sujo da carne" e pedindo uma passagem segura atravs da

escurido e os perigos da morte. Diante disso, deitou-se tranquilamente na sepultura e entregou o esprito. 2. Valor histrico Os Atos de Joo, preciso dizer, no tm o menor valor histrico. Eles so um tecido de incidentes lendria que por seu carter miraculoso serviu para insinuar na mente popular das concepes dogmticas eo ideal de vida que o autor se divertir. Os Atos, porm, so em harmonia com a tradio bem fundada de que feso foi o cenrio de atividade mais tarde, John. Muito notvel a conta da destruio do templo de Artemis por John - uma prova clara de que as leis no foram escritas em feso. O templo de Artemis em feso foi destruda pelos godos em 262 d.C. 3. Caracteres Gerais Os Atos de Joo so as mais claramente hertica de todos os atos. Os traos docetic j foram referidos. A irrealidade da existncia do corpo de Cristo mostrado pelas formas de mudana em que ele apareceu (88 a 90), por sua capacidade de fazer sem alimentos (93) e sem dormir ("Eu nunca, em nenhum momento vi seu fecho os olhos, mas s aberta, "89), por sua no deixando nenhuma pegada quando andou (93), pelo carter varivel de seu corpo quando tocado, agora duro, agora mole, agora completamente irrelevante (89, 93) A crucificao de Jesus, tambm foi totalmente phantasmal (97, 99). A ascenso seguiu imediatamente aparente crucificao, no havia lugar para a ressurreio de algum que nunca tinha realmente morrido. caractersticas gnsticos so mais perceptveis no descrdito da lei judaica (94), na viso que insiste em uma tradio secreta confiada por Cristo aos apstolos (96) e no desprezo por aqueles que no foram esclarecidos ("Cuidado para no muitos, e os que esto fora do desprezo mistrio ", 100). Os incidentes histricos dos sofrimentos de Cristo so sublimadas em algo totalmente mstica (101), so simplesmente um smbolo do sofrimento humano, eo objeto da vinda de Cristo representado como sendo a permitir os homens a entender o verdadeiro significado do sofrimento e, portanto, a ser entregue da mesma (96). O sofrimento real de Cristo so aqueles causados por seu pesar pelos pecados de seus seguidores (106 m). Ele tambm um participante dos sofrimentos de seu povo fiel, e na verdade est com eles para ser o seu apoio em todas as provas (103). Os Atos de Joo tambm revelam uma tendncia Encratite forte, embora isso no seja to acentuada como nos Atos de Andr e de Thomas. Nowhere porm no temos um vislumbre mais terrvel para as profundezas do sexualismo corrupto que nesses actos. A escrita ea circulao da histria da Drusiana lanar uma luz sinistra sobre os elementos brutos sensual que sobreviveu no incio Helnica cristianismo. Alm deste, h passagens que revelam um sentimento religioso quente e verdadeiro e algumas oraes so marcados por brilho e uno (112ff). Os Atos mostram que o autor era um homem de considervel habilidade literria e, neste aspecto, forma um contraste marcante com os Atos de Paulo. 4. Autoria e Data O autor dos Atos de Joo, representa-se como um companheiro do apstolo. Ele tem participado nos eventos que descreve, e em consequncia a narrativa possui uma certa qualidade viva que lhe d a aparncia de histria real. O autor de acordo com o testemunho que remonta ao sculo 4 foi Leucius, mas nada pode com certeza ser dito dele (veja acima A, VI). possvel que em alguma parte dos actos que se perde o autor mencionado o seu nome a data de incio dos Atos provado por uma referncia em Clemente de Alexan dria (circa 200) para a natureza imaterial do corpo de Cristo, a passagem claramente indicando que Clemente estava familiarizado com as leis ou tinha ouvido falar mais deles (Hypotyposeis em 1Jo_1: 1). A data provvel entre 150 e 180 e na sia Menor o lugar de origem. 5. Influncia Os Atos de Joo exerceram uma grande influncia. Eles esto em toda a probabilidade, o mais antigo dos Atos apcrifos e os escritos mais tarde, devo muito a eles. Os Atos de Pedro e de Andr mostrar to perto afinidades com os Atos de Joo, que alguns deles tenham considerado como sendo da mesma mo, mas se isso no pode ser assim, h muito a ser dito para a dependncia literria da antiga no ltimo. Ns provavelmente est certo ao afirmar que o autor dos Atos de Joo foi o pioneiro nesta rea do romance apostlica e que os outros ansiosamente seguido no caminho que ele abriu. Que os atos de John foram lidas em crculos ortodoxos evidente a partir da referncia em Clemente de Alexandria. Em dias mais tarde, no entanto eles eram vistos com desconfiana. Agostinho cita parte do hino (95), que leu em um trabalho Priscillianist enviou por um bispo e faz Ceretius animadversions graves sobre ela e sobre as pre tenses a respeito dele que havia sido revelado em segredo aos apstolos. O segundo Snodo de Nicia (787 dC) julgou os Atos de Joo, em palavras de grande severidade (ver acima A, V, 1). As histrias encontradas nos Atos tinha, no entanto, antes deste tempo passado na tradio ortodoxa e tinha sido utilizada por Prcoro (sculo 5), um suposto discpulo de Joo, na composio de seu romance de viagem, lidar com o apstolo, bem como por Abdias (sculo 6), cuja obra contm material dos Atos velhos que no esteja preservada. Literatura Veja sob o ttulo "Literatura" (p. 188), tambm Zahn, Acta Joannis (1880). IV. Atos de Andr A primeira meno desses atos a que se refere freqncia por escritores eclesisticos est em Eusbio (Histria Eclesistica, III, 25, 6). Eles esto l, junto com outras leis, rejeitada como absurda e mpia. Epifnio se refere a eles em vrias passagens (Haeres., 47, 61, 68) como sendo de uso entre vrias seitas herticas, que praticavam uma estrita moralidade asctica. Primeiros escritores atribu -los a Leucius, o autor dos Atos dos Joo. 1. Contedo Dos Atos de Andrew apenas pequenas pores permanecem. Um fragmento preservado por Euodius de Uzala (falecido em 424), um contemporneo de Agostinho, e um pedao mais longo, encontrado em um manuscrito do sculo 10 ou 11, contendo a vida dos santos para novembro, foi identificado por Bonnet como pertencentes aos Actos de Andrew. O relato da morte de Andrew preservada em muitas formas, o que tem mais aparncia de manter a forma dos Atos original, sendo encontrado em uma carta dos presbteros e diconos das igrejas da Acaia. (1) O fragmento de Euodius d duas passagens curtas descrevendo as relaes de Maximilla Egetes com o marido, que alega que ela resistiu. (2) A maior parte das ofertas de Atos com a priso de Andr, porque ele tinha induzido Maximilla se separar de seu marido "Aegeates", e viver uma vida de castidade. ("Aegeates", que ocorre quando o nome do marido Maximilla , denota, na realidade, "um nativo de Aegae", Aegae ser uma cidade nos arredores de Patras, onde Andr foi descrito como a realiz ao de seu trabalho.) A seo aberta no meio de um endereo de e falado com os irmos Andrew na priso, em que foram intimados para a glria de sua comunho com Cristo e em sua libertao do baser coisas da terra. Maximilla com seus companheiros freqentemente visitou o apstolo na priso. Aegeates expostulated com ela e declarou que se ela no restabelecer as relaes com ele, ele estaria sujeito a tortura, Andrew. Andr aconselhou-a a resistir insistncia do Aegeates, e proferiu um discurso sobre a verdadeira natureza do homem e declarou que a tortura no tinha terrores para ele. Se Maximilla deve render, o apstolo iria sofrer por causa dela. Atravs de sua comunho com seus sofrimentos, ela saberia sua verdadeira natureza e, assim, escapar da aflio. Andrew prxima Stratocles confortado, irmo de Aegeates, que declarou a sua necessidade de Andrew, o semeador-lhe a "semente da palavra de salvao." Andrew seguida anunciou a sua crucificao no dia seguinte. Maximilla visitou novamente o apstolo na priso ", o Senhor vai sua frente sob

a forma de Andrew." Para uma empresa dos irmos, o apstolo fez um discurso, no qual ele discorreu sobre os enganos do diabo, que primeiro tinha lidado com os homens como um amigo, mas agora foi manifesto como um inimigo. (3) Quando levado ao local da crucificao Andrew abordou a cruz que ele saudou com alegria. Depois de ser obrigado a cruz pendurou sorrindo para o aborto da vingana de Aegeates, para (como ele explica) "um homem que pertence a Jesus, porque ele conhecido dele est armado contra qualquer vingana." Por trs dias e noites Andrew se dirigiu ao povo da cruz, e eles, movidos por sua nobreza e eloquncia, foi Aegeates, exigindo que ele deve ser entregue morte. Aegeates, temendo a ira do povo, foi para Andrew ter descido da cruz, mas o apstolo recusou-se a libertao e rezou a Cristo para impedir sua libertao. Depois disso, ele entregou o esprito. Ele foi enterrado por Maximilla e Aegeates logo depois deitou-se de uma grande altura e morreu 2. Caracteres Gerais O ideal Encratite na sua forma mais acentuada est exposta nos Atos de Andr. (Em vista disso, e de associao Andr no resto tradio eclesistica com um ascetismo rigoroso, h uma curiosa ironia no fato de que em algumas partes da Alemanha, Andr o santo padroeiro das donzelas que procuram maridos. No Harz e Thringen St . Andrew's Night (30 de novembro) considerado por donzelas do tempo mais favorvel para a viso de seus futuros maridos.) O esprito gnstico revelado no sentimento de valor preeminente do homem espiritual (6). A verdadeira natureza do homem puro, a fraqueza eo pecado obra do "inimigo do mal que se ope paz." Para seduzir os homens que no se abertamente como um inimigo, mas a amizade fingida. Quando a luz do mundo apareceu o adversrio do homem foi visto em suas verdadeiras cores. Libertao do pecado vem atravs da iluminao. A viso mstica do sofrimento (9) nos lembra do ponto de vista semelhante nos Actos de John. Os endereos do apstolo so caracterizados por fervor religioso e calor (palavras fluem de seus lbios "como um rio de fogo" 12), e por um profundo sentimento de compaixo divina para os homens pecadores e tentado. 3. Valor histrico O nico detalhe nos Atos de Andr, que tem a pretenso de ser considerado histrico a sua actividade em Patrae no golfo de Corinto. (Patrae na verdade no mencionado nos Atos fragmentrio, mas que a cena da priso e martrio de Andrew colocado nessa cidade pode ser inferida a partir do nome "Aegeates" - veja acima uma tradio eclesistica (2).) Fala com grande incerteza da esfera do trabalho missionrio de Andr, Ctia, Bitnia e na Grcia serem todos mencionados. Pode ser considerado como provvel que Andr chegou Grcia e sofreu o martrio em Patras, embora se deva contar com a possibilidade de que a conta do seu trabalho e crucificao no foi inventado para a finalidade de representar a igreja em Patrae como uma fundao apostlica. A crucificao do Apstolo na cruz o chamado Andrew uma tradio posterior. V. Atos de Tom Estes atos existem em um estado completo e sua grande popularidade nos crculos da Igreja mostrada pelo grande nmero de manuscritos que contm. provvel que eles foram escritos originalmente em aramaico e que foram posteriormente livremente traduzido para o grego e trabalhou ao longo do ponto de vista catlico. 1. Contedo No Stichometry de Nicephorus os Atos de Tom so mencionados como contendo 1600 stichoi (linhas de cerca de dezesseis slabas), um quinto menor do que o Evangelho de Marcos. Se este anncio est correto, a forma em que temos as leis muito mais alargado. Nas verses grega Atos so divididos em treze "obras", seguido pelo martrio de Thomas. Alguma idia do contedo pode ser dada da seguinte forma: (1) Em uma reunio dos apstolos em Jerusalm, Thomas ndia tinha colocado para ele como sua esfera de servio. Ele no estava disposto a ir, mas finalmente consentiu, quando o Senhor lhe vendeu a um mensageiro do Rei Gundaforus na ndia. Na viagem para a ndia, Thomas veio para a cidade de Andrapolis onde o casamento da filha do rei estava sendo celebrada. Nestes, o apstolo participou e cantou um hino em louvor do casamento celestial. O rei perguntou a Thomas para orar por sua filha e depois de ter feito o Senhor apareceu em forma de Thomas e venceu o par recm-casado com uma vida de abstinncia sexual. O rei irritado com isso procurou Thomas, mas o apstolo tinha partido. (2) chegou ndia Thomas se comprometeu a construir um palcio para Gundaforus rei. Ele recebeu dinheiro para esse fim, mas jogou fora em esmolas. O rei descobrindo esse elenco Thomas na priso, mas depois liberado quando ele aprendeu com seu irmo, que voltou dos mortos que Thomas tinha construdo um palcio celestial para ele. Gundaforus e seu irmo se tornaram cristos. (3) Viajando Thomas mais a leste encontrou um jovem que havia sido morto por um drago por causa de uma mulher a quem tanto desejada. O drago sob o comando de Thomas sugado o veneno do corpo da jovem e ela prpria morreu. O jovem, de volta vida, abraou o ideal da abstinncia sexual e foi orientada para definir seus sentimentos em Cristo. (4) A histria fala de um potro. (5), Thomas fez uma mulher de poder de um demnio imundo. Um dado conta da celebrao da Eucaristia (com po), que inclui uma orao gnstica. (6) A co-participao da juventude da Eucaristia, foi condenada pelo pecado e confessou que havia matado uma moa que se recusava a viver com ele em relao casta. A menina foi criada para a vida e fez um relato de sua experincia no inferno. (7), Thomas foi implorou por um comandante nomeado Sifor para entregar a esposa ea filha de um demnio da impureza. (8), enquanto eles estavam em seu caminho para a casa do comandante a besta que desenhou o carro tornou-se exausto e quatro asnos selvagens permitiu-se a ser discretamente unido. Um dos asnos selvagens foi instrudo por Thomas para exorcizar os demnios que habitavam nas mulheres. (9) A mulher, Mygdonia, casado com Charis, um parente prximo do rei Misdai, ouviu um discurso do apstolo e foi levado a rejeitar a sociedade de seu marido. Charis queixou-se ao rei sobre o mgico que tinha colocado um feitio em cima de sua esposa e Thomas foi lanado na priso. A pedido de seus companheiros de priso Thomas orou por eles e recitou um hino (conhecido como "o hino da alma"), que inteiramente em carter gnsticas. (10) Mygdonia recebeu o selo de Jesus Cristo, sendo o primeiro ungido com leo, em seguida, ser batizado, em seguida, receber a Eucaristia po e gua. Thomas foi libertado da priso, e Sifor, sua esposa e sua filha, todos receberam o selo. (11) Tertia a rainha foi enviada por Misdai raciocinar com Mygdonia e como resultado ela prpria foi conquistada para a nova vida. Thomas foi ento levado para o local do julgamento. (12) Vazan, filho do rei, conversei com o apstolo, e foi convertido. O rei deu ordens para que Thomas deveria ser torturado com chapas de ferro quente, mas quando estes foram levados a gua jorrou da terra e os submersos. Em seguida, siga um endereo de e orao de Thomas de priso. (13) O apstolo foi visitado na priso por mulheres e por Vazan Vazan e, posteriormente, junto com outros, foi batizado e recebeu a Eucaristia, Thomas provenientes de priso para casa Vazan para esta finalidade. (14) Thomas foi condenado morte por ordem do rei, sendo perfurado com lanas, mas depois ele se mostrou a seus seguidores. Mais tarde, um filho de Misdai foi cur ado de um esprito imundo de poeira levado do tmulo do apstolo e Misdai tornou-se um cristo. 2. Carter e Tendncia Os Atos de Tom, na realidade, um tratado sob a forma de uma viagem de romance, cujo principal projeto foi estabelecido absti nncia sexual como a condio indispensvel da salvao. Nos endereos de Thomas, no entanto, positivo virtudes crists so enfatizados e, em

particular o dever ea recompensa de compaixo so admiravelmente exibiu na histria da construo do palcio celestial. Os Atos claramente tiveram a sua origem em crculos gnsticos e foram detidos em alta estima pelas seitas Encratite diferentes. Os Atos original sofreu uma reviso, no interesse da ortodoxia. Os hinos, oraes e dedicao que demonstraram caractersticas marcadas gnsticos foram retidos provavelmente porque o seu significado no foi compreendido. Como Lipsius diz, falando de "o hino da alma": "A preservao dessa relquia preciosa da poesia gnstica devemos ignorncia feliz do revisor Catlica, que no tinha idia do que se escondia debaixo da serpente herticas as flores deste poema . "O hino, escrito provavelmente por Bardesanes, o fundador de uma seita gnstica, narra em forma de uma alegoria da descida da alma no mundo dos sentidos, o seu esquecimento de sua origem celestial, a sua libertao pela revelao divina que despertou para uma conscincia da sua verdadeira dignidade, e seu retorno ao lar celestial de onde ele veio. Na opinio de alguns, no entanto, o hino erroneamente chamado de "o hino da alma." Como Preuschen diz: " melhor descreve a descida do Salvador Terra, sua libertao da alma que definha l no cativeiro do mal, e seu retorno ao reino da luz celestial. Pode-se caracterizar o conjunto como um enfeite gnsticas e extenso da phi_2 :5-11 "(Hennecke, Handbuch, etc, 587). Em qualquer direo que o hino deve ser interpretado, um poema de grande beleza e rica em imagens oriental. A atribuio de louvor a Cristo nos endereos do apstolo so muitas vezes formuladas em linguagem nobre e sempre permeada por um grande calor do sentimento. Ao longo dos Atos temos elementos miraculosos e sobrenaturais em abundncia. Cristo aparece freqentemente na semelhana de Thomas, que representado como seu irmo gmeo. O nome completo do apstolo Judas Thomas - Judas, o Twin. Em 55ff existe uma conta grfica das torturas dos condenados, que lembram o Apocalipse de Pedro. 3. Valor histrico Escusado ser dizer que os Atos de Tom, que um romance com um propsito, no tm qualquer sentido, uma fonte histrica par a obter informaes sobre o apstolo. O autor, entretanto, tem feito uso de nomes de pessoas histricas. King Gundaforus (Vidafra) conhecido de outras fontes como um governante indo-parta no anncio do sculo 1. muito duvidoso que a tradio preservada nos Actos como actividade de Thomas na ndia confivel. A mais antiga tradio com a qual estamos familiarizados lugares na esfera do seu trabalho missionrio na Prtia. Sria afirma a tradio que ele morreu em Edessa, onde, no sculo quarto havia uma igreja dedicada a ele. Thomas tambm indiretamente associadas Edessa na legenda Abgar, em que lemos que Tadeu que fundou a igreja de Edessa foi enviada por Thomas. No formulrio existente dos Atos de Thomas temos uma combinao das tradies sobre a ndia e Edessa, lemos (170), que algum tempo aps a morte do apstolo, seus ossos foram transportados "para as regies do Ocidente." A tradio no sabe de nada de Thomas como um mrtir, de acordo com um comunicado da Heracleon Valentiniano (circa 170) citado por Clemente de Alexandria (Strom, IV, 9), o apstolo morreu tranquilamente em sua cama. O nome do apstolo dada em Atos como Judas Toms, e isso ns tambm encontramos na doutrina de Addai e em outros lugares. A declarao em Atos que o apstolo era um irmo gmeo de Jesus foi, sem dvida sugerida pelo significado do nome Thomas (= "gmeo") e pelo desejo de reforar a dignidade do apstolo. Em 110 (no Hino da Alma), h uma referncia ao reino ainda existentes Parthian, e como que o reino chegou ao fim em 227 dC, o poema deve ter sido escrito antes dessa data. O hino, no entanto, no parece ter pertencido ao Atos original, que provavelmente j existiam antes do final do sculo 2. Literatura Alm dos livros mencionados no "Literatura" (p. 188) Thilo, Apostoli Acta Sancti Thomae (1823); Hoffman, ZNTW (1903, 273-309); Preuschen, Zweignostische Hymnen (1904); Hilgenfeld, ZWT (1904, 229-41 ). Os Atos de Tom Sria foram edio e traduzido por W. Wright, apcrifo Atos dos Apstolos (1871), tambm Bevan, em Textos e Estudos, V, 3 (1897). A verso mais recente Etope encontrado em Malan, os conflitos dos Apstolos (1871), e, Budge, o Contendings dos Apstolos (2 volumes contendo Ethiopic texto e traduo, 1899-1901).
Epstolas apcrifas
um-pokri-fal e?? - pisls: A epstolas poucos tm sido atribudos Virgem Maria, mas estes so muito atrasados e sem valor. As epstolas aps queda de notar como apcrifos: 1. Carta atribuda ao Senhor A carta atribuda a nosso Senhor dada em Eusbio (Historia Ecclesiastica, I, 13), que registra que em seu dia uma cpia da carta era para ser encontrada nos arquivos de Edessa. Abgarus, rei de Osroene, que era um pequeno pas na Mesopotmia, escreve a partir de Edessa, a capital, ao Senhor, pedindo a cura e oferecendo-lhe proteo. Nosso Senhor envia de volta uma cartinha dizendo que Ele no pode deixar a Palestina, mas que, aps Sua ascenso, um mensageiro vir curar Abgarus. As letras so obviamente falsas. Osroene realmente foi cristianizado sobre o incio do sculo 3, ea legenda tomou forma e receberam sano oficial, a fim de demonstrar que o pas havia recebido o Evangelho numa data muito anterior. Abgar Veja. 2. Carta atribuda a Pedro Homilias Clementine uma obra de fico atribuda a Clemente de Roma, que foi escrita sobre o fim do 2o sculo ou no incio do 3. No incio dela, h um conjunto carta de Pedro Tiago. Nela, Peter James conselhos para no mostrar o livro que contm a pregao de Pedro, excepto a um crculo limitado, e faz um ataque violento contra o apstolo Paulo. , pois, evidentemente Ebionitic na tendncia, e , como as homilias do qual ela prefixada, espria. 3. Cartas atribudas a Paulo (1) A Epstola de Laodicia A meno de tais epstola em Col_4: 16 evidentemente algum tentado forjar uma carta. Ele escrito em latim, e composto por 20 vs, um cento de frases simples Pauline amarrados juntos. mencionado no fragmento de Muratori (170 dC), e no final do sculo 4. tinha uma grande circulao. agora quase universalmente rejeitado como falso. Veja Colossenses, Efsios, EPSTOLA AO Laodicia. (2) Lost Epstola aos Corntios Em 1Co_5: 9 a carta aos Corntios, mencionado que parece ter sido perdida. Em um sculo 5 verso armnia das Escrituras no inserido 2 Corntios uma carta curta distncia do Corinthians para Paul, e um de Paulo aos Corntios. Estes tambm so encont rados em siraco, e foram, evidentemente, aceito em muitos lugares como verdadeira, no final do sculo 4. Eles formaram uma parte do apcrifo Atos de Paulo, e data de cerca de 200 visitantes. CORNTIO Veja. (3) Uma Epstola aos alexandrinos Isso s mencionado no fragmento de Muratori, e no veio at ns. (4) Cartas de Paulo a Sneca Esta uma correspondncia em latim, seis das letras sendo atribudo a Paul e oito de Seneca. Relativamente a esta correspondncia Lightfoot diz: "Esta correspondncia foi provavelmente forjada no sculo 4, quer para recomendar aos leitores Seneca crist, ou recomendar o cristianismo aos estudantes de Seneca." Ele tinha uma grande circulao na Idade Mdia. Literatura Veja o artigo "Apocrypha" na Enciclopdia Biblica e RE. Para o texto da carta de Pedro de James, ver Roberts e Ante-Nicene Christian

Library Donaldson, XVII. Para consultar as cartas paulinas Zahn, Kanons Geschichte des do Novo Testamento, II. Por carta de Laodicia Paulo, ver Lightfoot Comentrio sobre Colossenses (onde o texto da carta gravado), e para as cartas de Sneca, Comentrio sobre Filipenses Lightfoot, Tese II, com o apndice.
Evangelhos apcrifos
gos'pels a-pok'ri-fal: I. Introduo 1. Early Evangelhos 2. Evangelhos cannicos, o 3. Evangelhos apcrifos 4. Evangelho segundo os Hebreus II. Herticos evangelhos 1. Evangelho dos Ebionitas 2. Evangelho dos Egpcios 3. Evangelho de Marcion 4. Evangelho de Pedro 5. Evangelho dos Doze Apstolos 6. Evangelho de Barnab e Bartolomeu III. Complementar ou Evangelhos Legendary 1. Evangelho da Natividade Protevangelium (a) de Tiago (B) Pseudo-Mateus (C) A Natividade de Maria (D) Evangelho de Jos o carpinteiro (E) A passagem de Maria 2. Evangelhos da infncia ou adolescncia Evangelho (a) de Thomas (B) Evangelho rabe da Infncia 3. Evangelhos da Paixo e da Ressurreio (A) Evangelho de Pedro (como acima) (B) Evangelho de Nicodemos (1) Atos de Pilatos (2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior (C) outros produtos fabricados com Literatura Os evangelhos apcrifos formam um ramo da literatura apcrifa que participaram da formao do cnon do Novo Testamento da Bblia. Apcrifos, aqui, significa no-cannico. Alm evangelhos, essa literatura includa atos, epstolas e apocalipses. I. Introduo 1. Early Evangelhos A introduo terceira mostra cannico Evangelho que nos dias do escritor, quando os apstolos do Senhor ainda estavam vivos, era uma prtica comum de escrever e publicar as contas dos atos e palavras de Jesus. Foi mesmo mantida (S. Baring-Gould, Lost e Evangelhos hostil, XXIII, Londres, 1874) que, no final do sculo primeiro, quase todas as igrejas tinham os seus prprios com o evangelho que o nico que conhecia. Estes foram, provavelmente, derivado ou professava ser derivadas, desde os relatos orai s de pessoas que tinham visto, ouvido e, pode ser, conversei com o Senhor. Foi a insatisfao com essas composies que moveu Lucas para escrever o seu Evangelho. Se algum destes documentos ante-Lucas esto entre aqueles que ainda conhecida por ns pouco mais duvidosa. Estudiosos de renome - Grotius, Grabe, Mill - foram eliminados nos primeiros tempos para colocar o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos ebionitas eo Evangelho dos egpcios entre os aludidos por Lucas, alguns segurando o Evangelho dos Hebreus par a ser o mais precoce logo aps o meio do sculo 1. Mais recentes crticas no permite uma aparncia to cedo para os evangelhos, embora uma data bastante precoce ainda postulada para o Evangelho dos Hebreus. O Protevangelium de James (notado abaixo) ainda mantida por alguns como possvel queda no 1 sculo (EB, I, 259). 2. Evangelhos cannicos, o No entanto, este pode ser, no pode haver dvida de que at o final do sculo 1 e comeo do sculo 2, a opinio foi praticamente unnime no reconhecimento da autoridade dos quatro evangelhos cannicos das Escrituras. Irineu, Bispo de Lio (180 dC), reconhece quatro, e apenas quatro Evangelhos, como "pilares" da Igreja. As Harmonias de Tefilo, bispo de Antioquia (168-80 dC) e de Taciano, e da Apologia de Justino Mrtir levar de volta a tradio de um perodo muito mais cedo do sculo, e, como prova Liddon em comprimento (Bampton Palestras, 2 ed., 210-19), " pouco demais para afirmar que a cada dcada do sculo 2, fornece a sua quota de prova de que os quatro Evangelhos como um todo, e Joo, em particular, foram igreja daquela poca que eles so a igreja do presente "A recente tentativa do professor de Yale Bacon para se livrar da autoridade importante de Irineu (O Quarto Evangelho em Pesquisa e Debate, New York, 1910) no ter xito;. ele tem se mostrado ser meramente assertiva em que no h provas e indcios agnstica, onde aparentemente demonstrativo. Durante o ltimo sculo os Evangelhos, no que respeita sua composio, credibilidade e historicidade, foram submetidos a mais procura e impiedosa crtica que, embora no insinuaes de que foram previamente queren do, pode ser dito ter comeado quando Strauss, para usar as palavras Liddon, "chocou a conscincia de tudo o que era crist na Europa" atravs da publicao de sua primeira vida de Jesus. Os mtodos seguidos neste trabalho consistiu em grande parte, na petio, os livros sagrados, e especialmente os Evangelhos, dos princpios da crtica de que durante quarenta anos tinha sido previamente utilizado para estimar a estrutura ea composio de alguns produtos literrios da Antiguidade; ea controvrsia animado com essa crtica dificilmente pode ser ainda disse ter diminudo. Este no o lugar para entrar em uma conta da polmica, que pode ser suficiente aqui para dizer que as posies tradicionais da Igreja tm sido habilmente defendeu, nomeadamente, que as reivindicaes dos Evangelhos cannicos tm sido abundantemente mantida. 3. Evangelhos apcrifos Seja qual foi o destino do ante-Lucas e outros possveis evangelhos primeiro sculo, com o 2 sculo ea formao de um cnone oficial que os evangelhos apcrifos, como temos agora, na maioria das vezes comeam a aparecer. Nos dias de reproduo de documentos manuscritos, de comunicao restrita entre diferentes localidades e, quando a igreja era ainda apenas como formar e completar a sua organizao, a formao e propagao do evangelho como seria muito mais fcil do que agora. O nmero de evangelhos como bastante considervel, atingindo cerca de cinqenta. Estes existem, principalmente em fragmentos e avisos espalhados, embora alguns, como se

ver mais adiante, so ou toda ou quase isso. O nmero resulta provavelmente foi potencializada com a utilizao de nomes diferentes para o mesmo documento. Trinta so nomeados por Hofmann com uma explicao mais ou menos em RE, I, 511; um chapu completa dada em Fabricius (Cod. Apcrifos do Novo Testamento, I, 355ff). Ebionistic e crculos gnsticos foram especialmente prolficos de evangelhos tal. "Seria mais fcil", afirma Salmon (. Intro, 1 ed, p. 239) "a fazer uma longa lista de nomes dos evangelhos diz ter sido utilizado em diferentes seitas gnsticas, mas muito pouco se sabe quanto ao seu contedo e que pouco no susceptvel de nos levar a atribuir-lhes o valor mnimo muito histrico. "De muitos de fato no se sabe mais do que os nomes dos autores, tais como os evangelhos de Basilides, de Cerinto, de Apeles, de Matias, de Barnab, de Bartolomeu, de Eva, de Filmon e muitos outros. Os estudiosos e autoridades da igreja primitiva estava bem consciente da existncia e os objectivos destas produes. Vale ressaltar tambm que no hesitou em caracteriz-los como mereciam. O Marcosians, de acordo com Irineu, apresentou "um nmero indescritvel de escritos apcrifos e espria, que eles prprios haviam forjado, para confundir a mente dos tolos", e Eusbio (Histria Eclesistica, III, 25) d a seguinte lista de esprios e livros em questo: "Que temos em nosso poder conhecer estes dois livros (cannico) e aqueles que so apresentados pelos hereges sob o nome de apstolos tal, ou seja, como compor os evangelhos de Pedro, de Tom, e de Mateus, e alguns outros para alm destas, ou como conter os Atos de Andr e Joo, e dos outros apstolos, dos quais nenhum desses escritores n a sucesso eclesistica condescendeu em fazer qualquer meno em suas obras: e, de fato, o carter do prprio estilo muito diferente da dos apstolos, e os sentimentos, e o significado dessas coisas que so avanadas neles, desviando-se tanto quanto possvel da ortodoxia som, evidentemente, provar que so as fices de homens hertica: de onde eles no so apenas para ser classificado entre os escritos falsos, mas esto a ser rejeitado como totalmente absurda e irreverente. "No apndice Introduo Westcott para o Estudo dos Evangelhos sero encontrados, com exceo dos recm-descoberto no Egito, um lista completa dos ditos no-cannico e atos atribudos ao nosso Senhor como registrado nos escritos patrsticos e tambm uma lista das citaes dos evangelhos no cannicos, onde estes so apenas conhecidos por citaes. O objetivo dos evangelhos apcrifos podem ser considerados (1) hertico ou (2), suplementar ou lendria: isto , como qualquer um foram enquadrados no apoio de alguma heresia ou como assumir os evangelhos cannicos e tentar fazer adies - grande parte lendria - para eles. Antes de analisar esses pode ser bom para ter em conta separada do Evangelho segundo os hebreus. 4. Evangelho segundo os Hebreus A data de incio inquestionvel do evangelho, o carter da maioria das suas cotaes no muito numerosos, o respeito com que mencionado de forma uniforme pelos primeiros escritores, ea estima em que actualmente realizada por estudiosos em geral, direito do Evangelho segundo para os hebreus a ateno especial. Alm da tradio, a que no necessrio atribuir uma importncia muito grande, que representou o nosso Senhor, como comandar os seus discpulos a permanecer por 12 anos em Jerusalm, razovel supor que para os residentes das comunidades crists em Jerusalm e Palestina, uma escrita evangelho em sua prpria lngua (aramaic o ocidental) seria logo uma necessidade, e tal evangelho seria naturalmente usado por cristos judeus da Dispora. Judeu-cristos, por exemplo, estabeleceu-se em Alexandria, pode usar este evangelho, enquanto os cristos nativos, como sugerido por Harnack, pode usar o Evangelho dos egpcios, at, claro, ambos foram substitudos pelos quatro Evangelhos sancionada pela igreja. No h prova, contudo, que o evangelho foi mais cedo do que os Sinpticos, muito menos que ele estava entre os evangelhos ante-Lucas. Harnack, de fato, por uma filiao de documentos para os quais no parece dificilmente justificam suficiente, coloquei-o mais cedo anncio entre 65 e 100. Salmo, por outro lado (Intro, Lect X) conclui que "o evangelho Nazareno, to longe de ser a me, ou at mesmo a irm de um dos nossos quatro cannicos, s pode pretender ser uma neta ou sobrinha-neta . "Jernimo (400 dC), sabia da existncia desse evangelho e diz que ele traduziu para o grego e Lat; citaes que so encontradas em suas obras e as de Clemente de Alexandria. Sua relao com o Evangelho de Mateus, que por quase consenso universal declarado ter sido escrito originalmente em hebraico (ou seja, em aramaico), tem dado origem a muita controvrsia. A opinio predominante entre os estudiosos que ele no era o original de que o Evangelho de Mateus foi uma traduo do grego, mas que era uma composio bastante cedo. Alguns, como o salmo e Harnack, esto dispostos a conta hebraico de Jernimo Evangelho como para todos os efeitos um quinto evangelho originalmente com postas para os cristos palestinos, mas que se tornou de valor insignificante comparativamente com o desenvolvimento do cristianismo numa religio mundial. Alm de duas referncias ao batismo de Jesus e algumas de suas frases, tais como: - "Nunca seja alegre, exceto quando haveis de olhar para seu irmo no amor", "S agora a minha Me, o Esprito Santo, levou-me por um dos meus cabelos e deu-me para o monte Tabor grande "- registra o aparecimento de nosso Senhor para Tiago, depois da ressurreio, apresentado por Paulo (1Co_15: 7), uma das provas desse acontecimento, mas, naturalmente, Paulo poderia ter aprendido isso dos lbios do prprio Tiago, bem como da tradio comum, e no necessariamente a partir deste evangelho. Este fato o detalhe principal da importncia que as cotaes deste evangelho acrescentar ao que j sabemos do Sinpticos. Em outras divergncias dos Sinpticos, onde os mesmos fatos so registrados, possvel que o Evangelho segundo os hebreus podem incidir mais precoce e tradio confivel. Por outro lado, a maior cotao, a qual apresenta uma verso da entrevista de Cristo com o jovem rico Rgua, parece mostrar, como sugere Westcott, que os Sinpticos dar o mais simples e, portanto, a forma anterior da narrativa comum. Muitos estudiosos, no entanto, permitir que as cotaes poucos sobreviventes desse evangelho deve ser levado em conta na construo da vida de Cristo. Os Ebionitas deu o nome de Evangelho dos Hebreus para um evangelho mutilado de Mateus. Isto leva-nos aos evangelhos herticos. II. Herticos evangelhos 1. Evangelho dos Ebionitas Os ebionitas podem ser descritos geralmente como cristos judeus que visam manter, tanto quanto possvel as doutrinas e prticas do Antigo Testamento e pode ser tomada como representando inicialmente a seo extrema conservadora do Conclio de Jerusalm, mencionado em Atos 15:1-29. Eles so citados na literatura patrstica a partir do segundo ao quarto sculos, e as controvrsias prolongada gnsticas daqueles tempos pode muito bem ter fundado entre eles as diferentes seitas ou pelo menos as partes. Assim Jernimo, um escritor do sculo 4, os estados (ad Ep agosto. 122:13) que ele encontrou nos cristos da Palestina judaica conh ecida como Nazarenos e Ebionitas. Se estas foram as seitas separadas ou simplesmente torcedores de pontos de vista mais liberal ou mais estreita da mesma seita no pode ser bem determinada. Alguns, como Harnack e Uhlhorn, sustentaram que os dois nomes so denominaes gerais de judeus cristos, outros em conta os ebionitas como o mais retrgrado e mais estreito dos cristos judeus, enquanto os nazarenos foram mais tolerantes com a diferena de crena e prtica. O Evangelho dos Ebionitas ou o Evangelho dos Doze Apstolos, como tambm era chamado, representou junto com o Evangelho dos Hebreus (atrs referido), este esprito judaico-crist. Alguns fragmentos do Evangelho dos ebionitas so preservados no Epifnio (d 376). Ele fala dos nazarenos como "ter o Evangelh o segundo Mateus em uma forma mais completa, em hebraico (aramaico, por exemplo), porm ele logo acrescenta que ele no sabe se" eles removeram a genealogia de Abrao a Cristo, "que quer dizer, se aceita ou rejeita o nascimento virginal de Cristo. Em contraste com esta afirmao, ele diz que os ebionitas tinham um evangelho "chamado do Evangelho segundo Mateus, no inteiro e perfeitamente completo, mas falsificados e mutilados, que eles chamam o evangelho em hebraico." Os fragmentos existentes do evangelho so dadas em Westcott (Intro, 437 f). Eles "mostram que seu valor bastante secundrio e que o autor tem simplesmente compilado das cannica, e especialmente a partir dos Evangelhos Sinpticos, adaptando-o ao mesmo tempo, as opinies e prticas dos gnsticos ebionismo" (DCG, I, 505) . 2. Evangelho dos Egpcios

Trs versos curtos e um tanto mstico so todos que esto esquerda do que conhecido como o Evangelho dos egpcios. Elas ocorrem no Livro III do Stromateis de Clemente de Alexandria, que dedicou o livro a uma refutao da encratismo, isto , a rejeio, como absolutamente ilegal, do uso do matrimnio, da carne e carne de vinho. J nas Epstolas Paulinas esto reunidas as partes com o grito (col_2: 21) "Handle, no gosto nem, nem tocar", e (1Ti_4: 3) "proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de carnes." Os versos em Clemente ter a seguinte redaco: "Quando Salom perguntou quanto tempo vai prevalecer a morte? O Senhor disse: Enquanto as mulheres vos ter filhos, porque eu vim para destruir a funo das mulheres. E Salom disse a ele. Eu no bem depois, no ter filhos? E o Senhor respondeu: Comei de todas as ervas, mas no comem do que amargo. E quando Salom perguntou quando as coisas seriam conhecidos sobre o qual ela havia perguntado, disse o Senhor, vs Quando pisar no vesturio de vergonha, e quando os dois sero uma s, eo macho com a fmea nem macho nem fmea. "O palavras certamente variam muito do personagem habitual dos de nosso Senhor. escritores modernos variam quanto sua tendncia Encratite e sobre at que ponto o Evangelho dos egpcios era prtico. Com to pouco para ir para cima, no fcil formar uma concluso. Ele pode ter contido outras passagens por conta da qual Orgenes considerou hertico. Foi usado pela Naassenes e Sabellians. A data do Evangelho entre 130 e 150. 3. Evangelho de Marcio O Evangelho de Marcio parece ter sido concebido como um opositor directo com os evangelhos em aramaico. Um nativo de Ponto e filho de um bispo, Marcion resolvidas em Roma na primeira metade do sculo 2 e se tornou o fundador da seita anti-semitas que no reconheciam nenhuma autoridade, mas os escritos de Paulo. Este trabalho constitui um exemplo notvel do que as liberdades, nos dias antes da formao definitiva do cnon, poderiam ser tomadas com a maior autoridade e os documentos mais reverenciados da f, e tambm de mostrar o carcter livre e praticamente ilimitado da controvrsia, de que o cnone que foi definitivamente aprovado foi o resultado. Ele rejeitou o Antigo Testamento completo, e do Novo Testamento, manteve apenas o Evangelho de Lucas, como sendo de origem paulina, com a omisso das partes em funo do Antigo Testamento e as epstolas de Paulo, dez, as epstolas pastorais sendo omitidos. Os Padres da Igreja principal acordar essa corrupo do Evangelho de Lucas por Marcion, e da im portncia principal de seu evangelho que a controvrsia moderna, foi durante algum tempo considerado o evangelho original de que o Evangelho de Lucas foi considerado como uma mera expanso. A teoria foi apresentada em primeiro lugar na Alemanha e depois de forma independente na Inglaterra, para ser completamente insustentvel. Foi recentemente revitalizado pelo autor de Supernatural Religion, mas o trabalho do Dr. Sanday sobre Os Evangelhos no segundo sculo (captulo VIII), pode-se dizer que fechou a controvrsia. (Compare tambm Intro Salmon, Lect XI). 4. Evangelho de Pedro At cerca de um quarto de sculo atrs, nada mais era conhecida do Evangelho de Pedro, que do meio da multido de herticos evangelhos acima referidos. A partir de Eusbio (Histria Eclesistica, VI, 12, 2) era sabido que o Evangelho de Pedro estava em uso na Igreja de Rhossus, uma cidade na diocese de Antioquia no final do sculo segundo, a controvrsia tinha surgido a seu carter, e que aps uma anlise cuidadosa do que Serapio, bispo de Antioquia (190-203), havia condenado como docetic. Orgenes (morto em 253 dC), em seu comentrio sobre Mat_10: 17, refere-se ao evangelho como dizer que Eusbio ainda mais ", h alguns irmos de Jesus, os filhos de Jos por uma ex-mulher, que vivia com ele antes de Maria." Eusbio, Histria Eclesistica, III, 3, 2 no sabe nada sobre o Evangelho segundo Pedro foi proferida como um escrito catlica e, em Eusbio, Histria Eclesistica, III, 25, 6, ele inclui o Evangelho de Pedro entre os evangelhos falsificados hertico. Teodoreto, um dos historiadores gregos eclesisticos (390-459), diz que os nazarenos utilizado um evangelho chamado de "de acordo com Peter." O evangelho tambm referido no Jernimo (De Viris Illustr., Captulo 1) e condenado por Gelasianum Decretum (496?). Salmon (Intro, 231) observa: " o livro no extratos foram preservados e, aparentemente, nunca ter tido uma vasta gama de circulao." Estas palavras foram escritas em 1885. No ano seguinte o francs Arqueolgico Misso, trabalhando no norte do Egito, encontrado em uma tumba, deveria ser uma de monge, em Akhmim (Panpolis), um pergaminho contendo pores de pelo menos trs obras perdidas cristo, o Livro de Enoque, o Evangelho de Pedro eo Apocalipse de Pedro. Estes foram publicados em 1892 e deram origem a muita discusso. O evangelho foi cuidadosamente reproduzida em fac-smile e editados por estudiosos competentes O fragmento estimado para conter cerca de metade do evangelho original. Ele comea no meio da histr ia da Paixo, logo aps Pilatos lavou as mos de toda responsabilidade e termina no meio de uma frase, quando os discpulos no final da Festa dos Pes zimos eram betaking-se a suas casas "Mas I (Pedro Simon, o escritor ostensivo) e Andr, meu irmo levou as redes e saiu para o mar, e ali estava conosco Levi, filho de Alfeu a quem o Senhor ...." Harnack (Texte und Untersuchungen, IX, 2, 2 edio, 76) apresenta cerca de trinta novas caractersticas contidas na conta petrino da Paixo e sepultamento. Estes so dados em detalhes em um volume adicional da Biblioteca Ante-Nicene: manuscritos descobertos recentemente, etc, Edimburgo, 1897. Mas o Dr. Swete (Evangelho de Pedro, XV, Londres, 1893) mostra que "mesmo os detalhes que parecem ser totalmente novos ou que contradizem diretamente a narrativa cannica, pode ter sido sugerida por ele", e ele conclui que, apesar da grande quantidade de matria nova que contm, "no h nada nesta parte do Evangelho petrino, que nos obriga a assumir o uso de outras fontes que no os evangelhos cannicos." Para o professor Orr (NT Escritos Apcrifos, xix f) a origem gnstica do evangelho parece claro na histria da ressurreio dadas, e seu carter docetic - isto , que procedeu a partir de quem declarou que Cristo tinha apenas aparncia de um corpo - a partir da afirmao de que na cruz, Jesus ficou em silncio como quem se sentiu nenhuma dor, e do grito agonizante na cruz: "Meu poder, meu poder, que me desamparaste", a verdade divina de Cristo ter partido antes da crucificao. A data do evangelho tem sido colocada por alguns no primeiro trimestre, e por outros no terceiro trimestre, do sculo 2. Para os outros recm-descoberto "ditados de Jesus," ver LOGIA. 5. Evangelho dos Doze Apstolos O Evangelho dos Doze mencionada por Orgenes (Hom. I, em Luc), e alguns fragmentos dela so preservados por Epifnio (Haeres, 39 13-16, 22). Tudo comeou com o batismo, e foi usado pelos ebionitas. Ele foi escrito, Zahn pensa, cerca de 170 anncios. 6. Evangelho de Barnab e Bartolomeu O Evangelho de Barnab eo Evangelho de Bartolomeu so condenados pelo decreto do Papa Gelsio. O ltimo mencionado por Jernimo (ad Prooem Matt). III. Complementar ou Evangelhos Legendary Em todos os evangelhos desta classe de salientar que, considerando o desejo dos escritores dos evangelhos no cannicos para multiplicar milagres, nenhum aviso tido em conta o perodo na vida de Cristo, que interveio entre o seu dcimo segundo ano e sua trigsima. A principal razo para a omisso provavelmente que no tem fim especial dogmtica era para ser servido pela narrativa deste perodo da vida do Salvador. Sempre que o acesso no pode ser tido com estes documentos na sua lngua original, talvez seja til recordar que uma boa traduo e cheio deles podem ser encontrados no Vol. XVI de Ante-Nicene Clark's Library, Edimburgo, 1870. 1. Evangelho da Natividade (A) Protevangelium de Tiago O primeiro destes documentos a Protevangelium de Tiago. James suposto ser o irmo do Senhor. O ttulo "Protevangelium" ou Primeiro Evangelho - um ttulo de captura que assume e sugere muito mais - foi dada a este documento por Postellus, um francs, quem primeiro publicou em latim no ano de 1552. Nos manuscritos grego e siraco, que conhecido por vrios outros ttulos, como A Histria de Tiago sobre o nascimento da Santssima e sempre Virgem Me de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo. Tischendorf nas notas do captulo I do seu Evang. Apocrypha d uma longa lista de nomes descritivos do que em vrios manuscritos. No Decreto Gelasian privando -o de

autoridade cannica, simplesmente um estilo Evangelium nomine apocryphum minoris Jacobi. Neste documento, o nascimento de Maria anunciada pelo anncio anglico a seus pais, Joaquim e Ana, como foi o de Jesus a Maria. Contm em 25 captulos, o perodo compreendido entre este anncio para o Massacre dos Inocentes, incluindo as contas da formao inicial de Maria no Templo, a narrativa de Lucas do nascimento de Cristo, com algumas adies lendria, e da morte de Zacarias, pela ordem de Herodes por se recusar a dar informaes sobre o esconderijo de Elisabeth eo filho Joo, que, em sua fuga durante o massacre, so milagrosamente salvo pela abertura de uma montanha. No captulo 18 ocorre uma mudana na narrativa da terceira para a primeira pessoa, que tenha sido tomada (NT Apocrypha Escritos pelo professor Orr, DD, Londres, 1903) a sugerir uma origem essnia-Ebionitic para o documento, e pelo menos para argumentar que um personagem composto, que por sua vez podem ser responsveis pela grande variedade de entendimento da sua data. Foi-lhe atribudo (EB, I, 259) at o sculo 1. Zahn Krger e coloc-lo na primeira dcada, muitos estudiosos, na segunda metade do sculo segundo, enquanto outros (por exemplo, Harnack) coloc-lo na sua forma actual, to tarde como o meio do sculo 4. Bons estudiosos (Sanday, os Evangelhos no segundo sculo) admitir referncias a ele em Justino Mrtir, o que impl icaria que, possivelmente, em alguns forma mais antiga era conhecida na primeira metade do sculo 2. Em sua ltima forma o document o indica o objectivo claro de o escritor para promover a santidade e venerao da Virgem. Tem sido demonstrado que contm uma srie de declaraes anti-histrica. Ele foi condenado pela Igreja ocidental por papas Dmaso (382), Inocncio I (405) e pelo Gela sianum Decretum (496?). Seria como se a idade, assim, privados da Protevangelium exigiu algum documento da mesma natureza para tomar seu lugar. (B) Pseudo-Mateus A correspondncia forjada entre Jernimo e dois bispos italianos fornecido um substituto no Ev angelho do Pseudo-Mateus, que Jernimo foi falsamente ter tornado na Amrica do original hebraico do Monte. O evangelho s conhecido na Amrica e, como j indicado, no anterior ao sculo 5. O Protevangelium usada livremente e completado de alguma fonte (provavelmente gnstico) desconhecido, e mais milagres, especialmente relacionados com a permanncia no Egito tm sido feito para ele com outros adici onados a partir do Evangelho da Infncia de Toms. Alguns dos milagres registrados do Egito so representados como cumprimentos das profecias do Velho Testamento, como quando (captulo 18), a adorao do Menino Jesus por drages lembra o cumprimento do que foi dito pelo profeta Davi: "Louvado seja o Senhor da terra, drages vos: vs drages e todos os abismos vs ", ou como quando (captulo 19) lees e panteras adorava eles, mostrando a sociedade o caminho no deserto," abaixar a cabea e abanando o rabinho e adorando-O com grande reverncia ", que foi considerado como um cumprimento da profecia: ". lobos so alimentados com cordeiros e os lees eo boi comero palha juntos" Neste evangelho, tambm, aparece pela primeira vez o anncio do boi eo jumento a adorar o menino Jesus na manjedoura, da qual muito foi feito no artigo O evangelho cristo est ainda eked pela relao de vrios milagres relacionados com o Evangelho da Infncia. (C) A Natividade de Maria O Evangelho da Natividade de Maria foi escrito em latim. Ele vai mais tanto o mesmo terreno como a poro anterior do Pseudo-Mateus, mas isso diferente de como a indicar uma data posterior e um autor diferente. Ele inclui mais do elemento milagroso e angelical visitas dirias a Maria durante a sua permanncia no templo. Este evangelho faz Mary deixar o templo em seu 14 ano, de acordo com o evangelho prxima descrito, onde o narrador representado como o prprio Filho de Maria, ela deixou o templo em seu 12 ano, tendo vivido na mesma nove anos. Foi por muito tempo considerada a obra de Jernimo, e deste evangelho foi quase inteiramente forma da a "Lenda Dourada", que em grande parte tomou o lugar das Escrituras no sculo 13. em toda a Europa antes da inveno da imprensa. Ele estava entre os primeiros livros impressos em alguns pases onde (como em Inglaterra) poderia no ser segura para imprimi r as Escrituras. Seus servios literatura medieval e da arte no deve nos cegar para o fato de que era uma falsificao deliberada introduzida no servio da igreja por volta do sculo 6, quando o culto de Maria foi especialmente promovido na igreja. (D) Evangelho de Jos o carpinteiro Para a mesma classe de composies pertence o Evangelho de Jos o carpinteiro. Originalmente escrito em copta, foi traduzido para o rabe, lngua em que com uma verso em latim, foi publicado em 1722. A composio dedicada glorificao de Jos, um culto que foi especialmente favorecida pelos coptas monophysite. Ele data do sculo 4. Ele contm 22 captulos em toda a histria de Jos e diz na ltima parte as circunstncias de sua morte na idade de 111 anos. Estas so de alguma importncia para a histria do dogma. (E) A passagem de Maria Transitus Mariae: embora no seja estritamente um evangelho do anncio Natividade pode aqui ser tidos em conta de Joo, o Telogo do Adormecer (koimesis) da Santa Me de Deus, ou como mais comumente chamado de "Morte de Maria" ( Transitus Mariae). Foi escrito originalmente em grego, mas aparece tambm na Amrica e em vrios outros idiomas. Dois anos, ao que parece, aps a ascenso de Jesus, Maria, que pagou visitas freqentes ao "Santo tumba de nosso Senhor para queimar incenso e rezar", foi perseguido pelos judeus e rezou seu Filho que ia lev-la a partir da Terra . O arcanjo Gabriel traz uma resposta s suas oraes e anuncia que, aps trs dias, ela deve ir para os lugares celestiais para o seu Filho, a vida verdadeira e eterna. Apstolos dos seus tmulos ou das suas dioceses so convocados para seu leito em Belm e se relacionam como eles estavam ocupados quando a intimao chegou at eles. Milagres de cura so realizados em torno do leito de morte, e aps o transporte instantneo de Maria e os apstolos atendente de Jerusalm, no Dia do Senhor, em meio a vises de anjos Cristo aparece e recebe sua alma a Ele mesmo. Seu corpo est enterrado no Getsmani e, posteriormente traduzido para o Paraso. Julgado por seu contedo, que revelam um estgio avanado do culto da Virgem Maria e tambm do ritual da igreja, o documento no pode ter sido produzido antes do final do quarto ou do incio do sculo 5, e tem um lugar entre os apcrifos documentos condenado pelo Decreto Gelasian. Por este tempo certamente parece como se os escritores de tais documentos assumiu a licena mais livre para imaginar e embelezar os fatos e situaes em relao narrativa do evangelho. 2. Os evangelhos da infncia ou adolescncia Evangelho (A) de Thomas Prximo ao Protevangelium a mais antiga e mais difundida dos evangelhos apcrifos o Evangelho de Toms. mencionado por Orgenes e Irineu e parece ter sido usado por uma seita gnstica dos Nachashenes em meados do sculo 2. Foi d ocetic quanto os milagres registrados na mesma e por esse motivo tambm foi aceitvel para os maniqueus. O autor foi um dos Marcosians referido por Irineu. Grandes variaes existem no texto, do qual existem apenas no final reformula catlica, dois em greg o, uma em latim e uma em siraco. Uma das verses gregas consideravelmente maior do que o outro, enquanto o Amrica um pouco maior do que qualquer um. Eles so em grande medida em causa com um registro de milagres feitos por Jesus antes que Ele tinha 12 anos de idade. Eles retratam Jesus como um extraordinrio, mas de nenhuma maneira uma criana adorvel. Ao contrrio, os milagres dos Evangelhos cannicos os registrados neste evangelho so principalmente de natureza destrutiva e caprichosa e pueril de carter. sim um choque para l-los como registrado do Senhor Jesus Cristo. A maravilha de trabalho descrito por Renan como "un gamin et onipotente onisciente" , liberando o poder da divindade com a obstinao de uma criana e petulncia. Ao invs de ser sujeito a seus pais que ele um problema srio para eles, e ao invs de crescer em sabedoria, Ele representado como a frente e dispostos a ensinar. Seus instrutores e onisciente a ser desde o incio. Os pais de uma das crianas, cuja morte ele causou Joseph suplicar: "Retirem que Jesus de teu este lugar porque ele no pode morar com a gente nesta cidade;. Ou, pelo menos, ensin-lo a abenoar e no a maldio" de trs ou quatro milagres de carter beneficente so mencionados, e no evangelho Latina, quando Jesus estava no Egito e no seu terceiro ano, est escrito (captulo

1), "E vendo os meninos jogando, ele comeou a brincar com eles, e ele tomou uma secada peixes e coloc -la em uma bacia e ordenou que ela se mover. E ela comeou a se mover. E ele disse novamente para o peixe: "Jogue fora o sal que tens e anda na gua '. E assim aconteceu, e os vizinhos ver o que tinha sido feito, disse ele viva, em cuja casa Maria, sua me viveu. E logo que ela ouv iu, ela empurrou-os para fora de sua casa com muita pressa. "Westcott Como aponta em sua" Introduo ao Estudo dos Evangelhos, 444, "No milagres apcrifos encontramos nenhuma concepo digna das legislaes dos providencial interferncia, porque so feitas para suprir necessidades presentes ou satisfazer sentimentos presentes, e muitas vezes so positivamente imorais, eles so exibe arbitrrio do poder, e sem qualquer espontaneidade da nossa parte, Senhor, nem sobre o do destinatrio "Possivelmente os compiladores da 1. sculo narrativas acima mencionados tinham em muitos casos, considerado oportuno para fazer o milagre essencial - mesmo um muito proeminente - parte de sua histria, e esta pode ser a razo pela qual John na abertura do Quarto Evangelho declarada todos os milagres relatados de Vara da Infncia de ser autorizada pela afirmao de que o primeiro milagre foi realizado, aps o incio do ministrio pblico, no casamento em Can da Galilia. "Este incio de seus sinais que Jesus em Can da Galilia, e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele" (Joh_2: 11). (B) Evangelho rabe da Infncia O Evangelho rabe da Infncia uma produo composta. Embora publicado em rabe, com uma traduo do latim em 1697, a sua origem srio pode ser inferida a partir da utilizao da poca de Alexandre, o Grande, no captulo 2, a partir do conhecimento do escritor com a aprendizagem oriental, e da do menino Jesus, quando no Egito, com a astronomia e fsica. A popularidade do livro entre os rabes e coptas no Egito pode ser explicada tambm pelo fato de que o mais importante dos seus milagres acontecem durante a permanncia no Egito. de salientar tambm que, segundo este evangelho (captulo 7) que estava no cho de uma profecia de Zoroastro, sobre o nascimento do Messias que os Magos realizou sua viagem a Belm. Algumas de suas histrias tambm aparecem no Alcoro e em outros escritos maometano. Os captulos 1 a 9 baseiam-se nos Evangelhos cannicos de Mateus e Lucas e no Protevangelium de James, enquanto 26 captulos para o final so obtidas a partir do Evangelho de Toms. A poro intermediria do trabalho completamente oriental no carter e l como extratos das Mil e Uma Noites. No fcil de tratar a srio a proposta de produes como estas em nada aproxima a igualdade com os evangelhos cannicos. O evangelho tambm tem muito a ver com o crescimento da venerao da Virgem. 3. Evangelhos da Paixo e da Ressurreio (A) Evangelho de Pedro (como acima) (B) Evangelho de Nicodemos Os principais documentos que, neste contexto, so o Evangelho de Nicodemos e de certa forma, como acima demonstrado, o Evangelho de Pedro. O Evangelho de Nicodemos um nome dado no anterior ao sculo 13 e uma segunda via da composio das duas partes das quais foram (1) O Acta Pilati ou Atos de Pilatos e (2) A descida de Cristo ao Mundo Inferior. O documento diz ser uma traduo grega do hebraico, e foram feitas no ano 17 do imperador Teodsio e 6 de Valentiniano. Ela existe em seis formas, dois gregos e um latino de "Atos de Pilatos, e dois latino e um grego da Descida ao Mundo Inferior. O consenso geral dos estudiosos coloca a composio no sculo 5, apesar de Tischendorf, contando com referncias em Justino e Tertuliano, coloca-o no sculo 2, a data em que perfeitamente possvel para a legenda ter surgido. Possivelmente, tem havido alguma confuso entre o relatrio sobre o processo relacionado com o julgamento e crucificao de Jesus que tinha de ser feita ao imperador, como exigido pelas regras do servio civil romano, eo registro estendido do processo contida na Evangelho de Nicodemos. O escritor era, obviamente, um judeu cristo. Ele escreveu para esta classe e estava ansioso para estabelecer o seu recorde de provas das bocas dos inimigos de Jesus e, em especial dos funcionrios relacionados com os acontecimentos antes e depois da morte de Jesus. (1) Atos de Pilatos Pilatos, em particular se mostra favorvel a Jesus, e - uma lacuna que deve ter impressionado muitos leitores das narrativas cannicas - diversos daqueles para os quais milagres de cura havia sido feito avanar a depor em favor de Jesus - um passo mais natural para um narrador tarde para supor como tendo ocorrido em um julgamento regular e formal, mas que, como pode ser percebido a partir do silncio dos escritores cannicos, foi omitido no processo turbulento da conspirao sacerdotal, que terminou com a crucificao. Com o conhecido escritor de todos os anos com as instituies judaicas ", ele se mostra ignorante em muitos pontos da topografia da Palestina; pensa, por exemplo, que Jesus foi crucificado no jardim em que foi apreendido (captulo 9) e coloca o Sr. Mamilch ou Malek (S. de Jerusalm), na Galilia, e confunde-o com o Monte da Ascenso "(Orr, op. cit., xix ). (2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior A segunda parte do evangelho - a descida de Cristo ao Mundo Inferior - um relato de uma tradio antiga e amplamente aceito, no mencionado em qualquer Evangelho cannico mas baseado em 1Pe_3: 19: "Ele foi e pregou aos espritos em priso. "Dois santos q ue foram levantadas na Sua ressurreio como eles dizem, tinha sido confinado no inferno, quando o Conquistador, apareceu na sua entrada, como as portas de bronze foram quebrados e os presos libertados, Jesus levou consigo para o Paraso as almas de Adam, Isaas, Joo Batista e outros homens santos que tinham morrido antes dele. O documento puramente imaginrio: a sua importncia apenas para mostrar como neste artigo do credo foi considerado, no sculo 4. (C) outros produtos fabricados com De importncia ainda menos so algumas formaes tarde referindo-se a Pilatos, por vezes, nos manuscritos ligado ao Evangelho de Nicodemos, como Carta de Pilatos ao Imperador Tibrio; Oficial de Pilatos Report, acima referido, o Paradoses de Pilatos ea M orte de Pilatos, que , aps a condenao morte mais infame, representado como morrer por suas prprias mos. Na narrativa de Jos de Arimatia, o escritor d rdea solta sua imaginao. O estudo dos documentos acima descritos justificam plenamente a observao dos editores da Biblioteca Ante -Nicene que, enquanto eles nos proporcionam "vislumbres curioso do estado da conscincia crist, e dos modos de pensar nos primeiros sculos da nossa era, o impresso predominante que deixam em nossas mentes um profundo sentimento de superioridade imensurvel, a simplicidade e majestade inacessvel, dos escritos cannicos. " Literatura Alm dos livros citados acima podem ser mencionados os seguintes: Fabricius, Codex Apocryphus, 1719; as colees e os prolegmenos de Thilo (1832), Tischendorf, Evangelhos, 1853, Ellicott, "sobre os Evangelhos Apcrifos", em Cambridge Essays, 1856; Lipsius, artigo "Evangelhos (Apcrifos)" em Dict. de Cristo. Biog;. Dr. W. Wright no jornal da Lit Sagrado. (Janeiro e abril de 1865) sobre o siraco verses do Protevangelium, O Evangelho de Tom, e os Transitus Mariae: Studia Sinaitica (n XI, 1902), dando novos textos siraco do Protevangelium e Transitus Mariae. AF Findlay, o artigo "Atos (Apcrifos)", onde ser encontrado um corpo muito abundante de referncias a obras, britnicos e estrangeiros, lidando com todos os ramos do assunto.
Apolonia
ap-o-loni-a ( , Apollon a):Uma cidade em Mygdonia, um distrito na Macednia. Era situado um pequeno Lago para o sul de

Bolbe, no Por Egnatia, a grande estrada romana que conduz da costa do adritico ao rio Hebrus (Maritza), um do exrcito principal e rodovias comerciais do imprio: se deita entre Anfipolis e Tessalnica, a viagem de um dia (Livy xlv.28) ou aproximadamente 30 milhas romanas do anterior e 38 do posterior. A fundao da cidade pode ser atribuda talvez a aproximadamente 432 a.C; em todo caso, moedas so existentes que atestam sua existncia no sculo 4 a.C, (Cabea, Historia Numorum, 181). Paulo e Silas atravessaram a cidade na viagem deles de Filipos para Tessalnica, mas no parece ter ficado l (At 17:1). O nome parece ter sobrevivido na moderna Pollina (Leake, norte da Grcia, III, 458; Cousinry, Navegue la de dans Macdoine, I, 115).
Apolnio
ap-o-loni-us ( , Apollonios):Um nome comum entre o Syro-Macedonios. Prideaux (Connexion) interrompe a narrativa dele do ano 148 a.C, dar conta das pessoas diferentes que agentaram este nome (1) o Filho de Trasaeus (LA 2 Mac 3:5) que era o governador de Coele-Sria (a Palestina e Fencia) debaixo de Seleuco Filopator, quando Heliodorus veio para Jerusalm para roubar o templo, e posteriormente, pela autoridade dele naquela provncia, Simo apoiado o governador do templo em Jerusalm contra Onias o sumo sacerdote. Ele tambm era o ministro principal de estado ado rei Seleuco. Mas na acesso de Antioco Epifanes, Apolonio, de algum modo que fica obnxio ao rei novo, a Sria esquerda e aposentado a Mileto. (2) um filho de Apolonio (1) quem, enquanto o pai dele residiu a Mileto, foi trazido em Roma Demetrio, filho de Seleuco Filopator, e quele tempo segurado como um refm pelos romanos. Este Apolonio viveu em grande intimidade com Demetrio que, em recuperar a coroa da Sria, lhe fez governador de Coele-Sria e Fencia, o mesmo governo que o pai dele segurou debaixo de Seleuco Filopator. Ele parece ter sido continuado no mesmo governo por Alexandre (LA 1 Mac 10:69) mas ele se revoltou e abraou o interesse de Demetrio. (3) o filho de Menesteus, e ministro favorito e principal de Antioco Epifanes (LA 2 Mac 4:21). Ele foi como embaixador de Antioco, primeiro para Roma (Livy xlii.6) e posteriormente para Ptolomeu Filometor, rei do Egito (LA 2 Mac 4:21). Isto geralmente segurado para ser o mesmo dito que tem estado em cima do tributo (LA 1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24) e quem, no retorno de Antioco da ltima expedio dele no Egito, foi enviado com uma separao de 22.000 homens para destruir Jerusalm. Ele atacou os judeus enquanto mantendo o dia de Sbado sagrado santo e matou grandes multides deles ( LA 2 Mac 5:24-27). (4) o Governador da Samaria no tempo de Antioco Epifanes. Ele foi morto na batalha por Judas Macabeu (LA 1 Mac 3:10, 11; Antiguidades, XII, vii, 10). (5) o Filho de Genaeus (LA 2 Mac 12:2); como governador na Palestina debaixo de Antioco Eupator ele provou um inimigo amargo dos judeus.
Apolofanes
ap-o-lofa-nez, a-pol-o-fanez ( , Apollophanes):Um srio morto por Judas Macabeu (LA 2 Mac 10:37).
Apolo
a-polos ( , Apollos, a forma curta de Apolonio): Apolo um judeu natural de Alexandria era (At 18:24) que alcanou feso pelo vero de 54 d.C, enquanto Paulo estava na terceira viagem missionria dele, e l ele ensinou as coisas com preciso relativo a Jesus (At 18:25). Que ele era eminentemente provido para a tarefa indicado pelo fato do ser dele um o homem instrudo, sumamente nas escrituras, fervente em esprito, instrudo no modo do Deus (At 18:24, 25). O ensino dele estava, porm incompleto, pois conhecia s o batismo de Joo (At 18:25), e isto deu origem a alguma controvrsia. De acordo com Blass, a informao dele foi derivada de um evangelho escrito que chegou Alexandria, mas mais provavelmente eram as novas do que Apolo tinha ouvido, ou diretamente ou de outros, do orar de Joo Batista a Betnia alm de Jordo (compare Jo 1:28). Ao receber instruo adicional de Priscila e quila (At 18:26), Apolo estendeu a misso dele a Acaia, sendo encorajado demais pelos irmos de feso (At 18:27). Em Acaia ele os ajudou muito que tinha acreditado por graa; porque ele poderosamente refutava os judeus, e que publicamente, mostrando pelas escrituras que Jesus era o Cristo (At 18:27, 28). Durante as ausncias de Apolo em Acaia, Paulo tinha alcanado feso e instrudo do que tinha sido ensinado l por Apolo. (At 19:1). Desde que Paulo estava informado que os Efsios ainda no conheciam nada do batismo do Esprito (At 19:2-4), provvel que Apolo no tivesse dado ao dele a instruo adicional que ele tinha recebido de Priscila e quila, mas tinha partido para Acaia logo aps receber isto. Paulo permaneceu cerca de dois anos entre os Efsios (At 19:8, 10), e na primavera de 57 d.C, ele escreveu a Primeira Epstola aos Corntios. Antes deste tempo Apolo estava mais uma vez em feso (compare 1Co 16:12). incrvel que esta epstola de Paulo pudesse ter sido incitada por qualquer sentimento de cime ou animosidade na parte dele contra Apolo. Era bastante o resultado de discusso entre os dois, relativo situao crtica que existe ento em Corinto. A misso de Apolo tinha se encontrado com um certo sucesso, mas a procriao de faco que aquele mesmo sucesso, pelas discrepncias leves no ensino dele (compare 1Co 1:12; 1Co 3:4) com o de Paulo ou de Cefas, tinha gerado, era totalmente estrangeiro s intenes dele. O esprito de festa era como desagradvel para Apolo como era a Paulo, e o fez relutante voltar at mesmo cena dos trabalhos anteriores dele ao desejo do prprio Paulo (1Co 16:12). A epstola expressou a indignao de ambos. Paulo deu boas-vindas ao cooperador Apolo (1Co 3:6: Eu plantei, Apolo molhou). No estava contra o da mesma categoria-evangelista dele que ele fulminou, mas contra o esprito insignificante desses que armaram faco mais que verdade que no viu que ele e Apolo vieram entre eles como os da mesma categoria-trabalhadores de Deus (1Co 3:9), os criados comuns do Deus e Salvador Jesus Cristo. Esta viso tambm confirmada pelo teor da Epstola de Clemente para os corntios (compare Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 84-112, especialmente 105): nem est em conflito com as passagens 1Co 12:1-7; 2Co 3:1; 2Co_11:16, onde Paulo parece aludir eloqncia de Apolo, sabedoria, e carta de elogio. Paulo no escreveu assim em ordem desacreditar Apolo, mas, afirmar que, at mesmo sem estas vantagens incidentais, ele no renderia a nenhum o orando de Cristo crucificou. A ltima meno de Apolo est na Epstola a Tito onde lhe recomendam junto com Zenas a Tito (Tt 3:13). Ele era ento em uma viagem por Creta (Tt 3:15), e provavelmente era o portador da epstola. O tempo disto incerto, como a escritura da Epstola para Tito, entretanto geralmente admitiu para ter buscado a liberao de Paulo da priso em Roma, foi variado colocado a 64-67 d.C. Veja TITO, EPSTOLA PARA.
Apolyon
a-poli-on ( I. Definio , Apolluon; , 'abhaddon, destruidor): particpio Presente do verbo , destruir.

Um prprio nome, original com o autor do Apocalipse e usado uma vez por ele (Rev_9:11) como uma traduo da palavra hebria Abaddon (veja ABADDON) designar um anjo ou prncipe do mais baixo mundo. II. Fundo de Testamento velho 1. Significado fundamental O termo Abadon (destruio) aparece somente na literatura de Sabedoria do Testamento Velho e na gama estreita seguinte de exemplos: J 26:6; J 28:22; J 31:12; Sl 88:11; Pv 15:11. Em todas estas passagens economiza um (J 31:12) a palavra ou combinada com Sheol, morte, ou a sepultura, de tal um modo sobre indique um puramente termo de escatologico fundado na idia avanada de distines morais no reino dos mortos. Na uma passagem excepcional (Et 8:6 se refere incorretamente para - a palavra aqui diferente, isto , 'abhedhan) onde a combinao no acontece, a nfase no elemento moral na destruio mencionou est praticamente to definido como impedir a possibilidade de interpretar o termo em qualquer senso geral (como Charles, HDB, artigo Abadon; por trapaceiro., Briggs, ICC, Salmos no lugar citado.; BDB, loc de substituto.). O significado da palavra, ento, : o lugar ou condio de runa absoluta reservaram para o mau no reino do morto. 2. Personificao Uma outra caracterstica de uso do Testamento Velho merecedora de considerao como lanando luz em Ap 9:11. Abadon e as condies acompanhantes Morte e so personificados Sheol (como em J 28:22) e representou como seres vivos que falam e agem (compare Ap 6:8). III. Uso de Testamento Novo 1. O Comear-ponto O comear-ponto do uso do Apocaliptico Apolyon ser achado no significado fundamental de Abaddon como destruio moral no mundo dos criminosos, junto com a personificao ocasional de condies aparentadas no Testamento Velho. A imagem era em geral condio familiar enquanto o escritor de Testamento Novo sentia perfeitamente livre para variar o uso para vestir os prprios propsitos particulares dele. 2. Apollyon no Satans, mas parte de uma descrio ideal (1) Desde Apollyon uma personificao ele no identificado com Satans (compare Rev_9: 1 onde Satans parece ser claramen te indicado) ou com qualquer outro ser a quem a existncia histrica e caractersticas definitivas so atribudas. Ele a figura central de uma imagem ideal de foras do mal representadas como originrios do mundo dos espritos perdidos e autorizados a operar destr utiva na vida humana. Eles so retratados como gafanhotos, mas a uma escala alargada, com a adio de muitos recursos incompatveis com a aplicao rigorosa da figura (ver Rev_9 :7-10). A inteno , atravs da multiplicao de imagens que o autor no pretende harmonizar, a impresso de grande poder destrutivo e de longo alcance. (2) Esta interpretao encontra apoio adicional em um desvio significativo do escritor a partir do uso familiar. No Antigo Testamento, o lugar de destruio, personificado - na Rev_9: 11, as foras de emisso pessoal do abismo, do qual o gnio que preside a destruio da pessoa. A imagem vidente igualmente independente da tradio representada pelo Talmude (Shab f. 55), onde personificado como Abaddon em conjunto com o presidente da Morte destruindo mais de seis anjos. Estas modificaes so, evidentemente, devido s exigncias da forma pictrica. claramente impossvel retratar as foras provenientes do local de runa a cargo do prprio local. 3. Apollyon necessrias para a Imagem A importncia da concepo de Apollyon integralidade da imagem no deve ser menosprezada. Pretende-se representar essas foras como tendo um certo princpio de unidade interna e, como possuidores do poder de liderana eficaz. 4. Significado Geral da Descrio Quanto ao significado especfico da viso dos gafanhotos como um todo no fcil chegar a uma concluso. Professor sugere Swete (Comentrio sobre Apocalypse no local citado.) "Os gafanhotos do abismo pode ser as memrias do passado, trouxe para casa em momentos de visitao divina; ferem recordando esquecido pecados." Parece-nos mais provvel que representa um movimento histrico real, passado ou por vir, demonaca em sua origem e natureza humana, no modo do seu funcionamento e sua esfera de influncia, usado por Deus para uma praga sobre a humanidade e mantidos em conteno pela Sua graa e poder. ABADDON Veja.
Apostasia; Apstata
a-posta-si, a-postat ( , he apostasa, uma posio longe de): Isto , uma queda fora, uma retirada, uma defeco. No achado nas Verses inglesas da Bblia, mas usado duas vezes no original grego do Novo Testamento, expressa abandono da f. Paulo foi acusado falsamente de ensino a apostasia de judeus de Moiss (At 21:21); ele predisse a grande apostasia do Cristianismo, predita por Jesus (Mt 24:10-12) que precederia o dia do Senhor (2Ts 2:2). Apostasia, no em nome, mas na realidade, conhece repreenso severa na Epstola de Judas, por exemplo, a apostasia de anjos (Jd 1:6). Predisse, com advertncias, como seguramente abundar nos dias posteriores (1Tm 4:1-3; 2Ts 2:3; 2Pe 3:17). Causas de: perseguio (Mt 24:9,10); falsos profetas (Mt 24:11); tentao (Lc 8:13); mundanismo (2Tm 4:4); conhecimento defeituoso de Cristo (1Jo 2:19); lapso moral (Hb 6:4-6); abandonando adorao e vivendo espiritual (Hb 10:25-31); incredulidade (Hb 3:12). Exemplos Bblicos: Saul (1Sm 15:11); Amazias (2Cr 25:14, 27); muitos discpulos (Jo 6:66); Himeneu e Alexandre (1Tm 1:19, 20); Demas (2Tm 4:10). Para ilustrao adicional veja Dt 13:13; Sf 1:4-6; Gl 5:4; 2Pe 2:20, 21. Abandonando Yahweh era a caracterstica e o que ocorria periodicamente do pecado do povo escolhido, especialmente no contato deles com naes idlatras. Constituiu o perigo nacional supremo deles. A tendncia apareceu na histria mais primitiva deles, como abundantemente visto nas advertncias e proibies das leis de Moiss (Ex 20:3, 4, 23; Dt 6:14; Dt 11:16). As conseqncias medrosas da religiosidade e apostasia moral aparecem nas maldies pronunciadas contra este pecado, no Monte Ebal, pelos representantes de seis das tribos de Israel, elegidas por Moiss (Dt 27:13-26; 28:15-68). To lerdo era o corao de Israel, at mesmo nos anos que seguem a emancipao nacional imediatamente, no deserto, que Josu achou isto necessrio re-empenhar a nao inteira a uma fidelidade nova para Yahweh e para a conveno original deles antes de lhes permitissem entrar na Terra Prometida (Js 24:1-28). Infidelidade para esta conveno destruiu os prospectos da nao e crescimento durante o tempo dos Juzes (Jz 2:11-15; Jz 10:6, 10, 13; 1Sm 12:10). Era a causa de mal prolfico e j-crescente, cvico e moral, dos dias de Salomo para os cativeiros assrios e babilnicos. Muitos dos reis do reino dividido apostataram, enquanto conduzindo as pessoas, como no caso de Roboo, nas formas mais totais de idolatria e imoralidade (1Rs 14:22-24; 2Cr 12:1). Exemplos Conspcuos de tal apostasia real so Jeroboo (1Rs 12:28-32); Acabe (1Rs 16:30-33); Acazias (1Rs

22:51-53); Jeoro (2Cr 21:6, 10, 12-15); Acaz (2Cr 28:1-4); Manasses (2Cr 33:1-9); Amon (2Cr 33:22). Veja IDOLATRIA. Profecia originou como um divino protesto de imperativo contra esta tendncia histrica para defeco da religio de Yahweh. Em grego clssico, apostasia significa revolta de um chefe militar. Na igreja catlica romana denota abandono de ordens religiosas; renncia de autoridade eclesistica; defeco da f. As perseguies aos Cristos foraram muitos a negar disciplina Crist e significar a apostasia deles oferecendo incenso a uma deidade pag ou blasfemando o nome de Cristo. O imperador Juliano, que abraou a f Crist provavelmente nunca vitalmente, conhecido na histria como o Apstata, tendo renunciado Cristianismo em seguida para o paganismo a acesso dele para o trono. A defeco de um apstata da f pode ser intelectual, como no caso de Ernst Haeckel que, por causa da filosofia materialista dele, publicamente e formalmente renunciou Cristianismo e a igreja; ou pode ser moral e espiritual, como com Judas que para a causa de lucro imundo seu corao e traiu o Senhor dele vilmente. Veja artigos exaustivos em Apostasia na Enciclopdia judia.
Apstolo
a-pos'l ( , apostolos, literalmente, a pessoa enviada, um enviado, missionrio): Para o significado deste nome como nos conhecido no Novo Testamento, referncia s vezes feita e comparado para clssico e judeu. Em grego clssico mais primitivo havia uma distino entre um aggelos ou mensageiro e um apstolos que no eram um mero mensageiro, mas delegado ou representante da pessoa que o enviou. No Judasmo posterior, novamente, apostoloi eram enviados pelos patriarcas em Jerusalm colecionar o tributo sagrado dos judeus da Disperso. Porm, parece improvvel que qualquer um destes ursos de usos na origem Crist de um termo que, em todo caso, veio ter seu prprio Cristianismo distintivo significado. Entender a palavra como ns achamos isto no Novo Testamento que no necessrio ir alm do prprio Novo Testamento. Descobrir a fonte de seu uso Cristo suficiente para recorrer a seu significado imediato e natural. O termo usado por Jesus, disto tem que se lembrar, seria aramaico, no grego, e apostolos seriam seu literal equivalente. 1. Os Doze Na histria do Novo Testamento ns ouvimos falar primeiro do termo como aplicado por Jesus aos Doze com relao quela misso evanglica entre as aldeias nas quais Ele os despachou em uma fase do comeo do ministrio pblico dele (Mt 10:1; Mc 3:14; Mc 6:30; Lc 6:13; Lc 9:1). De uma comparao dos Sinpticos pareceria que o nome como assim usado no era uma designao geral para os Doze, mas s teve, porm referncia a esta misso particular que era tpica e proftica, da misso mais larga que era vir (compare Hort, Ecclesia Cristo, 23-29). Lucas, verdade, usa a palavra como um ttulo para os Doze apartes de referncia para a misso entre as aldeias. Mas a explicao provavelmente como Dr. Hort sugere, que desde o Terceiro Evangelho e o Livro de Atos formaram duas sees do que realmente era um trabalho, o autor no Evangelho emprega o termo naquele senso mais largo que veio ter depois da Ascenso. Quando ns passamos a Atos, apstolos se tornaram um nome ordinrio para os Onze (At 1:2, 26), e depois da eleio de Matias em lugar de Judas, para os Doze (At 2:37, 42, 43, etc.). Mas mesmo assim no denota um servio particular e restringido, mas bastante aquela funo de um servio missionrio mundial para o qual os Doze especialmente foram chamados. No ltimo custo dele, logo antes Ele ascendeu, Jesus tinha os comissionado entrar adiante em todo o mundo e orar o evangelho a toda criatura (Mt 28:19, 20; Mc 16:15). Ele tinha dito que eles eram ser o dele no s testemunha em Jerusalm e Judia, mas em Samaria (contraste Mt 10:5), e at a maior parte da terra (At 1:8). Eles eram apstolos, ento, os missionrios de qual - no somente porque eles foram os Doze, mas porque lhes enviaram agora pelo Mestre deles em uma misso universal para a propagao do evangelho. 2. Paulo O mesmo fato que o nome apstolo meios o que faz apontaria impossibilidade de limitar isto dentro dos limites dos Doze. (Os doze apstolos de Ap 21:14 evidentemente simblico; compare em Ap 7:3 a restrio dos criados lacrados de Deus para as doze tribos.) Contudo poderia haver uma tendncia no princpio para fazer assim, e restringir isto como um distintivo de honra e privilgio estranho para aquele crculo interno (compare At 1:25). Se qualquer tal tendncia existisse, Paulo efetuaria a demolio disto vindicando para ele o direito para o nome. A reivindicao dele se aparece na suposio dele do ttulo apostlico na abertura formula da maioria das epstolas dele. E quando o direito dele para isto foi desafiado, ele defendeu aquele direito com paixo, e especialmente nestes chos: que ele tinha visto Jesus, e assim foi qualificado para agentar testemunha ressurreio dele (1Co 9:1; compare At 22:6); que ele tinha recebido uma chamada ao trabalho de um apstolo (Rm 1:1; 1Co 1:1, etc; Gl 2:7; compare At 13:2; At 22:21); mas, acima de tudo, que ele pudesse apontar aos sinais e selos do apostolado dele fornecidos pelos trabalhos missionrios dele e os frutos deles (1Co 9:2; 2Co 12:12; Gl 2:8). Estava por isto ltimo fundamentado de atrao que Paulo convenceu os apstolos originais da justia da reivindicao dele. Ele no tinha sido um discpulo de Jesus pelos dias da carne dele; a reivindicao dele ter visto os subidos Deus e de Ele era ter recebido uma comisso pessoal nenhum que poderia ser provou a outros; mas poderia haver nenhuma possibilidade de dvida sobre os selos do apostolado dele. Estava abundantemente claro que ele aquele forjado para Pedro at o apostolado da circunciso forjado para (Paulo) tambm at os Gentios (Gl 2:8). E percebendo a graa que era determinada at ele, Pedro e Joo assim, junto com Tiago de Jerusalm, Paulo reconhecido como apstolo para os Gentios e lhe deu a mo direita de companheirismo (Gl 2:9). 3. O Crculo mais Largo Esses que reconhecem s vezes dizem que havia outros apstolos alm dos Doze e Paulo que o posterior (para quem alguns, no decorrer de 1Co 15:7; Gl 1:19, somaria Tiago o irmo do Senhor) era por excelncia os apstolos, enquanto os outros apstolos mencionados no Novo Testamento era apstolos em algum senso inferior. Porm, dificilmente possvel entender tal uma distino no decorrer de uso do Novo Testamento. Havia grandes diferenas, nenhuma dvida, entre os apstolos da igreja primitiva, como l esteja entre os Doze eles - diferenas devido a talentos naturais, para aquisies pessoais e experimenta, para presentes espirituais. Paulo era maior que Barnab ou Silvano, da mesma maneira que o Pedro e Joo eram maiores que Tadeu ou Simo o Cananeu. Mas Tadeu e Simo eram os discpulos de Jesus no muito mesmo senso como Pedro e Joo; e os Doze e Paulo mais verdadeiramente no eram apstolos que outros que so mencionados no Novo Testamento. Se apostolo denota servio missionrio, e se sua realidade, como sugere Paulo, ser medido por seus selos, seria difcil de manter aquele Matias era por excelncia um apstolo, enquanto Barnab no era. Paulo fixa Barnab lado a lado como um apstolo com ele (1Co 9:5 f; Gl 2:9; compare At 13:2 f; At 14:4, 14); ele fala de Andronico e Junias como de nota entre os apstolos (Rm 16:7); ele parece incluir Apolo junto com ele entre os apstolos que so feitos um espetculo at o mundo e para anjos e para homens (1Co 4:6, 9); a concluso natural de uma comparao de 1Ts 1:1 com 1Ts 2:6 que ele descreve Silvano e Timteo como apstolos de Cristo; para os Filepenses ele menciona Epafrodito como seu apstolo (Fp 2:25 a Verso Revisada, margem), e para os corntios recomenda certos irmos desconhecidos como os apstolos das igrejas e a glria de Cristo (2Co 8:23 a Verso Revisada, margem). E o mesmo fato que ele achou isto necessrio denunciar certas pessoas como falsos apstolos, trabalhadores enganosos, que

se formam em apstolos de Cristo (2Co 11:13) espetculos que no havia nenhum pensamento na igreja primitiva de restringir o apostolo a um corpo de 12 ou 13 homens. Teve o nmero definitivamente sido restringido, as reivindicaes destes intrusos teriam estado ego-condenado (gil, Galatians, 97). 4. Apstolos no Didache Quando ns vimos ao Didache que provavelmente mente alm do limite-linha de histria do Novo Testamento que ns achamos o nome apstolos aplicado a uma classe inteira de missionrios sem nome, isto , homens que se instalaram em nenhuma igreja, mas se mudou de lugar para colocar como mensageiros do evangelho (captulo 11). Isto faz difcil de aceitar a viso, urgiu por gil (op. cit., 98) e Gwatkin (HDB, I, 126) no decorrer de Lc 24:48; At 1:8, At 1:22; 1Co 9:1, que ter visto Deus sempre era a qualificao primria de um apstolo - uma viso em virtude da qual eles rejeitam o apostolado de Apolo e Timteo, como sendo recentes convertido ao Cristianismo que viveu longe das cenas do ministrio de nosso Deus. Observaes de Gwatkin que ns temos nenhuma razo para supor que a esta condio foi renunciada j a menos que ns lancemos o Didache adiante no 2 sculo. Mas parece muito improvvel que at mesmo para o fim do 1 sculo haveria uma classe inteira de homens, no s ainda vivo, mas imvel no exerccio das funes missionrias deles, todos os sofrimentos de um vagar e existncia sem-lar (compare Didache 1Co 11:4-6), que ainda pde agentar o testemunho pessoal de testemunha ocular ao ministrio e ressurreio de Jesus. Em Lc 24:48 e At 18:22 a companhia escolhida dos Doze que so vista. Em 1Co_9:1 Paulo est conhecendo os oponentes do dele, Judaizantes no prprio tempo dele, e respondendo a insistncia deles em relacionamento pessoal com Jesus por uma reivindicao de ter visto Deus. Mas aparte destas passagens no h nenhuma evidncia que os apstolos da igreja primitiva necessariamente eram homens que tinham conhecido Jesus na carne ou tinham sido testemunh a da ressurreio dele - muito menos que esta era a qualificao primria na qual o apostolado deles foi feito descansar. 5. O Apostolado Ns somos conduzidos ento concluso que a verdadeira diferena do apostolado do Novo Testamento se deita na chamada missionria insinuada no nome, e que tudo cujos foram dedicadas vidas a esta vocao, e que poderia provar pelos as suntos dos trabalhos deles que o Esprito de Deus estava os resolvendo para a converso de judeu ou pago, foi considerado e descreveu como apstolos. O apostolado no era um crculo limitado de funcionrios que ocupam um cargo bem definido de autoridade n a igreja, mas uma classe grande de homens que descarregaram um - e que o mais alto - das funes do ministrio proftico (1Co 12:28; Ef 4:11). Estava na fundao dos apstolos e profetas que a igreja Crist foi construda, com o prprio Jesus Cristo como a base principal (Ef 2:20). A distino entre as duas classes era que enquanto o profeta era o porta-voz de Deus para a igreja acreditando (1Co 14:4, 22, 25, 30, 31), o apstolo era o enviado dele para o mundo (Gl 2:7, 9). A chamada do apstolo para a tarefa dele poderia entrar em uma variedade de modos. Os Doze foram chamados pessoalmente por Jesus a uma tarefa apostlica ao comeo do ministrio terrestre dele (Mt 10:1), e depois que a ressurreio dele esta chamada estava repetida, feita permanente, e determinado uma extenso universal (Mt 28:19, 20; At 1:8). Matias foi chamado primeiro pela voz do corpo geral dos irmos e depois disso pela deciso do lote (At 1: 15, 23, 26). A chamada de Paulo entrou a ele em uma viso divina (At 26:17-19); entretanto esta chamada foi ratificada subseqentemente pela igreja de Antioquia que o enviou licitao do Esprito Santo (At 13:1), ele manteve firmemente que ele era um apstolo no chamado de homens por homem, mas pelo Jesus Cristo e Deus o Pai que O ressuscitou dentre mortos (Gl 1:1). Barnab foi enviado ( exapostello o verbo usado) pela igreja em Jerusalm (At 11:22) e depois, junto com Paulo, pela igreja de Antioquia (At 13:1); e em seguida isto ns achamos os dois homens descritos como apstolos (At 14:4). Era a misso na qual lhes enviaram que explica o ttulo. E quando esta misso particular foi completada e eles voltaram a Antioquia para ensaiar antes da igreja ajuntada todas as coisas que Deus tinha feito com eles, e que ele tinha aberto uma porta de f at Gentios (At 14:27), eles justificaram a reivindicao deles assim para no s ser os apstolos da igreja, mas do Esprito Santo. A autoridade do apostolado era de um espiritual, tipo tico e pessoal. No era oficial, e na natureza do caso no pde ser tr ansmitido a outros. Paulo reivindicou para ele independncia completa da opinio do corpo inteiro dos apstolos mais cedo (Gl 2:6, 11), e buscando influenciar os prprios convertido dele empreendeu por manifestao da verdade para se recomendar conscincia de todo homem vista de Deus (2Co 4:2). No h nenhum sinal que os apstolos exercitaram uma autoridade separada e autocrtica coletivamente. Quando a pergunta da observncia do ritual de Mosaico por cristos Pagos surgiu em Antioquia e recorreu a Jerusalm, era os apstolos e ancies que se encontrou para discutir isto (At 15:2, 6, 22), e a carta voltou a Antioquia foi escrito no nome de os apstolos e os ancies, irmos (At 15:23). Fundando uma igreja naturalmente Paulo designaram os primeiros funcionrios locais (At 14:23), mas ele no parece ter interferido com a administrao ordinria de negcios nas igrejas ele tinha plantado. Nesses casos nos quais ele foi atrado ou foi compelido por algum escndalo de sepultura para interpor, ele descansou um comando autorizado em alguma palavra de expresso do Deus (1Co 7:10), e quando ele no teve nenhuma tal palavra para descansar em, tinha cuidado para distinguir o prprio julgamento dele e aconselhar de uma divina ordem (1Co 12:25, 40). So fundamentadas as atraes dele no caso posterior em princpios fundamentais de moralidade comum ao pago e Cristianismo semelhante (1Co 5:1), ou endereado ao julgamento espiritual (1Co 10:15), ou reforado pelo peso de uma influncia pessoal ganhado por servio desinteressado e pelo fato que ele era o pai espiritual dos convertido dele como tendo procriado eles em Cristo Jesus pelo evangelho (1Co 4:15 f). Pode ser somado aqui que o carter expressamente missionrio do apostolado parece excluir Tiago, o irmo do Senhor, de qualqu er reivindicao para o ttulo. Tiago era um profeta e professor, mas no um apstolo. Como a cabea da igreja em Jerusalm, ele exercitou um ministrio de uma natureza puramente local. As passagens nas quais foi buscado estabelecer o direito dele o ser includo no apostolado no fornecem nenhuma evidncia satisfatria. Em 1Co 15:7 Tiago contrastado com todos os apstolos em lugar de incluiu no nmero deles (compare 1Co 9:5). E em Gl 1:19 o significado pode ser totalmente bem isso com a exceo de Pedro, nenhum dos apstolos foi visto por Paulo em Jerusalm, mas s Tiago o irmo do Senhor (compare a Verso Revisada, margem). Literatura gil, Galatians, 92-101,; Hort, Ecclesia Cristo, Lect II,; Weizscker, A Idade Apostlica, II, 291-99,; Lindsay, A Igreja e o Ministrio, 73-90.
Credo de apstolos, O
kred. O Credo mais Velho O Credo dos Apstolos o credo mais velho, e mentiras base da maioria outros. Embora no, como a lenda longo-atual de sua origem afirmada, o trabalho direto dos Apstolos, tem suas razes em tempos apostlicos, e encarna, com muita fidelidade, o ensino apostlico. Ser visto imediatamente que teve um lugar importante na igreja primitiva, quando como ainda nenhum credo existiu. O uso mais velho do termo Regra de F (regula fidei), agora geralmente dado a Bblia, tem referncia a este credo. Era o credo para o que poderia ser

atrado como segurado pela igreja em todas suas grandes filiais, e para formar o teste de catolicidade. Era como descansando neste credo que a igreja poderia ser chamada catolica e apostlica. Ultimamente o credo foi o assunto de grande controvrsia, e foram feitas tentativas violentas empurrar fora alguns de seus artigos principais da f Crist. Esta uma razo especial por considerar as fundaes em qual estes artigos de resto de f. I. Forma do Credo Em primeiro lugar, o que o credo? Aqui, em primeiro lugar, ser mostrado que a forma recebida do credo no sua forma mais velha ou original. O credo existe em duas formas - um mais curto e um mais longo; o anterior, conhecido como a Forma romana Velha, voltando certamente j no meio do 2 sculo (aproximadamente 140 d.C), o posterior, a forma aumentada, em sua forma presente, de muita data posterior. Sua forma final provavelmente foi dada no a isto em gauls de Sul antes do meio do 5 sculo (em uma ou duas clusulas, to tarde quanto os 7). desejvel, ao incio, pr estas duas formas do credo (em traduo) claramente antes do leitor. 1. Forma romana velha Primeiro, a Forma romana Velha determinada do grego de Marcellus, de Ancyra, 341 d.C. Corre assim: Eu acredito em Deus o Todo-poderoso e Pai. E em Jesus Cristo o nico dele (procriado) o Filho nosso Deus que nasceu do Esprito Santo e a Virgem da Maria; crucificado debaixo de Poncio Pilatos, e enterrado; o terceiro dia que Ele subiu dos mortos; Ele ascendeu ao cu, e sentou-se mo direita do Pai, por isso Ele vir julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo; a Santa Igreja; o perdo dos pecados; a ressurreio do corpo; (a vida eterna). A ltima clusula omitida na forma latina preservada por Rufinus, 390 d.C. 2. A Forma Recebida A Forma Recebida do credo l assim: Eu acredito em Deus o Todo-poderoso e Pai; Criador do Cu e da Terra; e em Jesus Cristo o nico dele (procriado) o Filho nosso Deus; que foi concebido pelo Esprito Santo, nascido da Virgem da Maria; sofrido debaixo de Poncio Pilatos, foi crucificado, morto, e enterrado; Ele desceu ao inferno; e no terceiro dia que Ele subiu dos mortos; Ele ascendeu ao cu; e sentou-se mo direita do Deus o Todo-poderoso e Pai; de por isso Ele vir julgar o vivoe o morto. Eu acredito no Esprito Santo; e na Santa Igreja de Catlica*; na comunho dos santos; o perdo dos pecados; na ressurreio do corpo; e a vida eterna. Amm. Tal a forma do credo. Algo deve ser dito agora de sua origem e histria. II. Origem do Credo A lenda era que o credo levou forma ao ditado dos Doze Apstolos, cada um de quem contribuiu um artigo especial. Assim comeou, Pedro, era alegado, debaixo da inspirao do Esprito Santo, eu acredito em Deus o Todo-Poderoso e Pai; Andr (ou de acordo com outros, Joo) continuou, E em Jesus Cristo, o nico Filho dele, nosso Deus; Tiago no que foi o ancio, Que foi concebido pelo Esprito Santo, etc. Esta lenda no mais velha que o 5 ou 6 sculo, e absurdo na face disto. 1. Confisso batismal A real origem do credo foi localizada agora com grande exatido. O germe original disto ser buscado para na confisso batismal feita por convertido na recepo daquele rito. A confisso primitiva pode ter contido no mais que eu acredito que o Jesus o Filho de Deus, mas ns temos evidncia dentro do prprio Testamento Novo que foi aumentado logo. Paulo fala da forma de ensinar entregou a convertido (Rm 6:17), e lembra Timteo de o bem (bonito) confisso ele tinha feito em viso de muitos testemunha (1Tm 6:12). Semelhante idioma usado da confisso de Cristo ante de Pilatos (1Tm 6:13). Ns podemos conjeturar talvez das epstolas que a confisso de Timteo conteve referncias a Deus como o autor da vida, para Jesus Cristo e a descendncia de Davi, para a testemunha dele ante de Poncio Pilatos, para ser dele elevado dos mortos, para a vinda dele novamente julgar o rpido e o morto (1Tm 6:13; 2Tm 2:8; 2Tm 4:1). Escritores Cristos Cedo, como Ignacio (110 d.C), e Aristides o apologista (aproximadamente 125 d.C), rastros de espetculo de outras cl usulas. 2. regra de F Em todo caso, o fato certo que antes do meio do 2 sculo a confisso ao batismo tinha cristalizado em tolerabilidade e se instalou em forma de todas as maiores igrejas. Ns temos contas nos dadas de seus contedos (alm da Forma romana Velha) em Irineu, Tertuliano, Novatian, Origenes, etc; e eles mostram unidade significativa com uma certa liberdade de forma em expresso. Mas a forma na igreja romana veio ser o tipo reconhecido gradualmente. Depois do meio do sculo, a confisso subiu a importncia nova como o resultado das controvrsias Gnosticas, e assumiu mais do carter de um credo formal. Chegou a ser conhecido como o Regra de Verdade, ou Regra de F, e foi empregado para conferir a licena de interpretao de Bblia destes especuladores hertic os fantsticos. O credo tinha originado independentemente da Bblia - no ensino oral cedo e orando dos apstolos; conseqentemente seu valor como uma testemunha para a f comum. Mas no se usou substituiu a Bblia; foi segurado para confirmar a Bblia onde os homens pelas perverses alegricas e outras deles buscaram arrancar a Bblia de seu real senso. Foi empregado como um cheque nesses que buscaram alegorizar a f Crist fora. III. Histria do Credo 1. O Credo romano A Forma romana Velha do credo era, como dito acima, certamente em uso pelo meio do 2 sculo, em Roma; provavelmente um tempo considervel antes de. Ns temos isto em ambas suas formas gregas e latinas (o ser grego provavelmente o original). A forma latina determinada por Rufinus aproximadamente 390 anncio que compara isto com o credo da prpria igreja dele de Aquileia - uma igreja muito velha. A forma grega preservada por Marcellus, de Ancyra,in o 4 sculo. A forma mais curta velha do credo longo se m anteve. Ns achamos isto na Inglaterra, por exemplo at quase o tempo da Conquista normanda (em 8 ou 9 manuscritos de sculo em Museu britnico). 2. O Credo Recebido A Forma Recebida do credo tem uma histria muito mais obscura. As clusulas adicionais entraram a tempos diferentes, entretanto em eles alguns deles so muito velhos. A adio para o primeiro artigo, por exemplo o Fabricante de cu e terra, primeiro se aparece nesta forma em gauls aproximadamente 650 d.C, entretanto so achadas formas semelhantes em muitos credos mais velhos. Outra adio, Ele desceu em inferno, nos conhece primeiro em Rufinus como parte do credo de Aquileia, mas provavelmente tambm velho naquela igreja. conhecido que o credo tinha assumido quase sua forma presente (talvez sem as anteriores clusulas, e que na comunh o de santos) at que de Faustus de Reiz, aproximadamente 460 d.C. Por isso esparramou, e tinha chegado Irlanda aparentemente antes do fim do 7 sculo. Em Inglaterra se aparece um sculo depois, aproximadamente 850 d.C (do tribunal de Charlemagne?), e desde o princpio do 10 sculo substituiu em grande parte o mais velho de. O mesmo aplica a outros pases, de forma que a forma de Gallican o um agora em comum uso. Podem ser notadas duas mudanas significantes na forma dada a isto. Na Inglaterra cujo forma que ns seguimos, os Reformadores substituram para a ressurreio da carne as palavras, a ressurreio do corpo, e na Alemanha os

luteranos mudam a palavra catolico para o Cristianismo, em a Igreja de catolica santa. IV. Estrutura do Credo 1. Sua Forma Trinitria O Credo dos Apstolos, ser percebido, no tem nenhum carter teolgico ou metafsico. No s o mais velho, mas o mais simples e menos desenvolveu de todos os credos. uma enumerao simples, em ordem, das grandes verdades que a igreja foi conhecida para ter segurado, e ter passado desde o princpio - qual Bblia tambm ensinou. Originando da confisso batismal, segue a ordem Trinitria sugerida pela frmula habitual para batismo naturalmente. O primeiro artigo declara convico em Deus o Todo-poderoso de Pai, Criador de cu e terra. O segundo para os stimos artigos declara convico em Jesus Cristo, o nico Filho dele, nosso Deus, e nos grandes fatos abraados no testemunho de evangelho relativo a Ele. O oitavo artigo afirma convico no Esprito Santo para qual juntado as clusulas adicionais enquanto declarando convico na igreja de catolica santa, a comunho de santos, o perdo de pecados, a ressurreio da carne (corpo), e a vida perptuo. 2. Credo de Apelles Ajudar mostrar o tipo de heresias a igreja daquela idade teve que combater com, e isso que as lutas srias dos Pais do tempo (usando o Credo dos Apstolos como um bastio), se ns juntamos aqui o Credo de Apelles, um 2nd-sculo Gnostico, como reconstrudo por Lindsay Principal (A Igreja e o Ministrio, 222) de Hippolytus: Ns acreditamos, que Cristo desceu do Poder acima, do Bem, e que Ele o Filho do Bem; que Ele no nasceu de uma virgem, e que quando Ele se apareceu que Ele no era destitudo de carne. Que Ele formou o Corpo dele levando pores disto da substncia d o universo, i.e. quente e frio, mido e seco; Que Ele recebeu poderes cosmicos no Corpo, e viveu durante o tempo que Ele fez no mundo; Que Ele foi crucificado pelos judeus e morreu; Isso que elevado novamente depois que trs dias que Ele se apareceu aos discpulos dele; Que Ele lhes mostrou as impresses das unhas e (a ferida) no lado dele, sendo cobioso dos persuadir que Ele no era nenhum fantasma, mas estava presente na carne; Que depois que Ele tivesse lhes mostrado a carne dele que Ele restabeleceu isto para a terra; Que depois que Ele tivesse soltado as cadeias do Corpo dele mais uma vez que Ele devolveu calor ao que est quente, frio ao que est frio, umidade para o que est mido, e seca para o que est seco; Que nesta condio Ele partiu ao Pai Bom, enquanto deixando a Semente de Vida no mundo para esses que pelos discpulos dele deveriam acreditar em Ele. V. Controvrsias Modernas Foi mencionado que ultimamente o Credo dos Apstolos foi o assunto de muitos ataques e de controvrsias agudas. Na Alemanha, particularmente, uma real controvrsia feroz comeou em 1892 em cima da recusa de um pastor luterano, Schrempf nomeado, usar o credo na administrao de batismo. Ele no acreditou em seus artigos sobre o virgem-nascimento de Cristo, a ressurreio da carne, etc. O ofensor foi deposto, mas uma grande batalha resultou, enquanto dando origem a uma literatura enorme. O conflito foi predominado para bem conduzindo a um exame mais completo que j antes de da histria e significando do credo, mas tambm deu preciso aos ataques feitos nisto. Uma parte principal nesta controvrsia foi levada por Professor Harnack, de Berlim cujas objees podem ser consideradas representativa. Professor Harnack, e esses que pensam com ele, critique o credo de um ponto de vista dobro: (1) eles negam que sob todos os aspectos represente verdadeira doutrina dos apstolos - isto no s em suas artes posteriores., mas at mesmo em tal um artigo como isso afirmando o virgem-nascimento de Cristo: (2) eles negam que o significado que ns vestimos muitas das clusulas do credo agora seja seu verdadeiro significado original, i.e. ns usamos as palavras, mas com um senso diferente do framers original. A Crtica de Harnack Considerando estas objees, se lembrar sempre disto que esses que os urgem fazem assim do ponto de vista de rejeio da maioria que normalmente considerado essencial a Cristianismo. H na viso deles nenhuma encarnao, nenhum real Deus cabea de Cristo, nenhum real milagre na vida dele (s f-curas), nenhuma ressurreio da tumba de Jos. Isto nenhuma dvida leva o fundo do Credo dos Apstolos, mas tambm tira o fundo de Cristianismo apostlico. Por exemplo, onde objetos de Harnack que o Pai e o Filh o nos primeiro e segundos artigos do credo no tenha nenhuma referncia Trinitria, mas s relacione, o anterior relao de Deus para criao, o posterior, para o aparecimento histrico de Cristo, a resposta pode ser s a evidncia inteira no Testamento Novo para uma distino Trinitria e para a Divindade essencial de Cristo. Quando declarado que o virgem-nascimento nenhuma parte da tradio Crist cedo, a pessoa s pode atrair evidncia do fato nos Evangelhos, e recorda que nenhuma seo da igreja Crist, exclua uma filial hertica do Ebionites, e algumas das seitas de Gnostic, conhecido para ter rejeitado isto. (Veja NASCIMENTO de VIRGEM.) Para respostas detalhadas para as crticas de Harnack, pode ser consultado o livro de Dr. Swete no Credo dos Apstolos. Literatura Uma lista da literatura de folheto volumosa produzida pela controvrsia alem no Credo dos Apstolos pode ser vista no theologische de Dado de Nippold Einzelschule, II, 232-33. As contribuies mais importantes so esses de Harnack (apostolische de Das Glaubensbekenntniss, tambm Traduo inglesa); Kattenbusch, e Cremer. Tambm compare Schaff, Credos de Cristandade, eu, 14-23,; II, 45-55. Trabalhos especiais so: Pearson, Exposio do Credo (1659); Kattenbusch, apostolische de Das Symbolum, 2 volumes (1894-1900); Zahn, apostolische de Das Syrnbolum (1893); traduo inglesa (1899); H. B. Swete, o Credo de Os Apstolos e Cristianismo Primitivo (1894); A. C. McGiffert, o Credo de Os Apstolos, Sua Origem, Seu Propsito, e Sua Interpretao Histrica (1902). Nota: * A Santa Igreja Catlica ai mencioanada no se trata da atual igreja catlica romana, mas, a Igreja dos fiis servos do Senhor Jesus.
Apstolos1 , Evangelho dos Doze,

Veja EVANGELHOS APCRIFOS.
Idade apostlica
ap-os-tolik aj. 1. A Misso (1) quando os discpulos perceberam que eles tinham visto os o Cristo durante a ltima vez e que tinha subido se tornado o dever deles para esparramar a mensagem dele agora, eles se reuniram e designaram estabeleceram o nmero de doze testemunhas. Imediatamente e posteriormente a efuso do Esprito Santo lhes fez o sinal comear o trabalho. No princpio este trabalho era rgido e centrado em Jerusalm, e os primeiros eram o resultado da disperso forosa e no de esforo planejado (At 11:19). Mas os peregrinos

para os banquetes tinham levado o evangelho fora com eles, e em deste modo o Cristianismo tinha sido esparramado pelo menos at Damasco (At 9:2, At 9:19). A prpria disperso alargou o crculo para Chipre e para Antioquia e marcado o comeo do trabalho entre os pagos (At 11:19-20). Aqui a proeminncia extrema do ministrio de Paulo no Testamento Novo no deveria obscurecer o sucesso dos outros missionrios. Quando os apstolos comearam as viagens deles que ns no sabemos, mas na hora de Gl 1:19 s Pedro representou os Doze em Jerusalm. Paulo menciona o trabalho estendido deles em 1Co 9:5, 1Co 9:6 e parece certo que Pedro estava em Roma logo antes a morte dele. As dificuldades causadas Paulo pelo menos pelo Judaizante do evidncia do zelo missionrio do posterior. Barnab e Marcos trabalharam depois da separao deles de Paulo (At 15:39) e existiu l em Roma longo antes da chegada posterior Cristianismo entre os pagos(Rm 1:13). Antes do ano 100 aparece aquele Cristianismo estendido ao redor do mediterrneo da Alexandria para Roma (e indubitavelmente mais distante, embora dados estejam escassos), enquanto a sia Menor especialmente foi penetrada por isto. (2) muitos fatores cooperaram para ajudar o trabalho: Paz era universal e comunicao era fcil. O grego era falado em todos os lugares. A proteo que determinado Judasmo abrigou de interferncia civil. A presena do Judasmo assegurou hospitalidade e para pelo menos os primeiros esforos para converter. O prprio zelo convertendo dos judeus (Mt 23:15) tinha preparado receber Cristianismo para os Gentios. E no menos elemento eram a separao da religio velha e o olhar geral ao Leste para satisfao religiosa. (3) para os mtodos, o procedimento de Paulo provavelmente tpico. Evitando os lugares menores, ele se dedicou para as cidades como os pontos estratgicos e viajou em uma rota direta, sem lados-viagem. Em deste modo um linha de fogo (Harnack) foi localizado, e na chama poderia ser confiada para esparramar de seu prprio acordo para cada lateral da estrada. Para frutos do trabalho de Paulo em feso l aparea igrejas fora a Colossos e Laodicia umas cento e vinte milhas (Cl 2:1; Cl 4:16). As igrejas fundadas precisavam ser visitadas e confirmadas, mas quando o feltro dos apstolos que eles poderiam trocar para eles, ele tambm sentia que o trabalho dele no Leste terminou (Rm 15:23). 2. Igreja de Jerusalm Os scios da igreja de Jerusalm mais cedo simplesmente pensaram deles como judeus que tiveram uma verdadeira compreenso do Messias e constituindo assim um novo modo ou festa (quase no seita) em Judasmo (At 22:4, especialmente). No princpio eles foram sofridos para cultivar o direito deles para existir era aparentemente incontestado, para as aes de Saduceus de At 4:1; At 5:17 esteja na natureza de precaues policial. E significante que o primeiro ataque foi feito em um estrangeiro, Stephen. Ele parece ter enfurecido as multides orando a destruio iminente do Templo, embora ele fosse martirizado por designar (praticamente) o Divine honra a Jesus (At 7:56). Contudo os apstolos no foram dirigidos da cidade (At 8:1) e a igreja pde continuar seu desenvolvimento. Em 41 d.C, os representantes romanos deram modo aos Fariseus inclinou Agripa I e (por razes que no esto claras) perseguio quebrou fora em qual o James foi martirizado e Pedro s entregou por um milagre (Atos 12). Com a reassuno de regra romana em 44 d.C, cessou a perseguio. Algum modo pacfico de viver foi inventado, como se aparece da ausncia de insinuaes adicionais a dificuldades (compare At 21:17-26) e das contas de Josefo e Hegesippus da estima em qual Tiago que o irmo do Deus foi segurado. O martrio dele (em 62 d.C,?) estava devido tenso que precedeu a revolta final contra Roma, em o qual os cristos de Jer usalm no levaram nenhuma parte. Ao invs, eles se aposentaram pelo Jordo a Pella (Ap 12:13-17), onde eles formaram um fim, corpo intensamente judeu debaixo da regra dos descendentes dos irmos de Cristo de acordo com a carne. Algum trabalho de misso era terminado mais distante para o leste, mas no 2 sculo eles eram absorvidos em Cristianismo normal ou se tornaram um dos fatores que produziram Ebionismo. 3. Judaizantes Muitos scios deste corpo (e, indubitavelmente, outros cristos judeus fora disto) mostraram vrios graus de inabilidade para entender o trabalho pago. A aceitao de um Cristo incircunciso o como economizou ofereceu dificuldade bastante leve (Gl 2:3; Atos 15). Mas comer com ele era outra coisa e um que eram uma ofensa a muitos que aceitaram a salvao dele (Gl 2:12, 13). A concluso rigorosa que a Lei no saltou nenhum Cristo ainda era outra coisa e um que Tiago plano no pde aceitar (At 21:21). Na hora de Gl 2:9, os pilares eram como ainda no pensando de fazer trabalho Pago. As controvrsias de Paulo esto familiarizadas e provavelmente a ltima frico no terminou at a queda de Jerusalm. Mas as dificuldades cultivaram menos gradualmente e 1 Pedro evidncia que o prprio Pedro aceitou o estado cheio de finalmente gentios. 4. Relaes com Roma Do Cristianismo de poder romano estava no princpio seguro, como as distines de Judasmo foram pensadas muito leves notar (At 18:14-16; At 25:19). (Dificuldades como esses de At 17:9 estavam devido perturbao da paz.) Assim o governo foi pensado de como um protetor (2 Ts 2:7) e falado de nas condies mais altas (Rm 13:1; 1Pe 2:13, 1Pe 2:14). Mas, enquanto isolamento absoluto no foi observado (1Co 10:27), contudo os cristos tenderam a se puxar em corpos com pequeno contato com o mundo ao redor deles cada vez mais (1Pe 4:3-5), provocando suspeita e hostilidade assim dos vizinhos deles. Conseqentemente eles buscaram um bode expiatrio conveniente para Nero incendiador de Roma. incerto como distante a perseguio dele esparramou ou como perseguies distantes aconteceram do tempo dele at o fim do reinado de Domiciano (veja PEDRO, PRIMEIRA EPSTOLA DE), mas em Revelao, Roma se tornou o smbolo para tudo aquilo hostil a Cristo. 5. Helenismo Influncia das pags religies em Cristianismo no muito perceptvel no 1 sculo. Mas sincretismo era a moda do dia e muito convertido deve ter tentado combinar a religio nova com vises que eles j seguraram (ou que eles ainda aprenderam depois). Foi prestada aparentemente pouca ateno a esta tentativa, se restringido a detalhes completamente secundrios (1Co 15:29?), mas em Col 2:8-23 tocado um assunto vital. O perigo mais agudo nas Pastorais (1Tm 1:4; 1Tm 4:3; Tt 3:9) e em Apocalipse 2 grande dano est sendo terminado. E Judas, 2 Pedro, e 1 Joo contm polmicas diretas contra os sistemas que surgem assim, os comeos disso que no 2 sculo se aparecido como Gnosticismo. Para detalhes adicionais vem os artigos separados, especialmente MINISTRIO; CNON DO NOVO TESTAMENTO; e (para vida na Idade Apostlica) PRESENTES ESPIRITUAIS. Literatura Veja os artigos separados. Trabalhos com o ttulo Idade Apostlica est por Gilbert (sumrio), Bartlet (til), Purves (muito conservador), Cordas, McGiffert, e Weizscker. O ltimo que trs so para estudo crtico.
Igreja Ordenaes Apostlicas

Veja DIDACHE.
Igreja Constituies Apostlicas

Veja DIDACHE.
Conselho (Conclio) Apostlico

ap-os-toli-kal kounsil:A assemblia dos apstolos e ancies contida em Jerusalm (49 d.C), uma conta de qual determinado em Atos 15.
Pais apostlicos
Um ttulo normalmente dado aos escritores do 1 sculo que empregou as canetas deles na causa do Cristianismo. Veja LITERATURA SUBSTITUTO-APOSTLICA.
Farmacutico
a-pothe-ka-ri: Achado em Verses inglesas da Bblia oito vezes no Velho Testamento e Apcrifa para palavra hebraica feita mais com preciso perfumador pela Verso Revisada (britnico e americano) em Ex 30:25, Ex 30:35; Ex 37:29; Ec 10:1; entretanto inconsistente retiveram em outro lugar (2Cr 16:14 o ingls Revised Verso; Ne 3:8 o ingls Revised Verso (compare a margem)); Sirach 38:8; 49:1). Veja PERFUMADOR.
Apaim
apa-im, apa-im ( , 'appayim, narinas): Um filho de Nadabe da casa de Jerameel, de Jud (1Cr 2:30 f).
Vesturio
a-parel: O ingls equivalente de seis palavras hebraicas e trs gregas, variaes que significam todos os tipos de, principalmente artigos de vesturio caro e bonito: ornamental (2Sm 1:24); real, a partir de Assuero (Ester 6:8), de Herodes (At 12:21 , esthes); das filhas de reis (2Sm 13:18); sacerdotal (Ed 3:10); tambm lamentando (2Sm 14:2). Em 1Sm 17:38, 39 vesturio substitui armadura da KJV: cingiu o rei Saul a Davi com o vesturio dele, provavelmente algum artigo de vesturio ntimo-prprio usado debaixo da armadura, ou s vezes sem isto. Julgamento severo era pronunciado em prncipes judeus com que se vestiram estranho (KJV), i.e. com vesturio estrangeiro (Sf 1:8; compare Is 2:6-8). vesturio Modesto como contra trages caro recomendado como servido a cristos (1Tm 2:9 , himatismos, e , katastole). So vestidos anjos em vesturio branco (At 1:10; compare Lc 24:4, deslumbrando). Figo. do glorioso e vermelho (sugestivo do vinho-imprensa) vesturio do Messias (Is 63:1, Is 63:2), e de um esprito submisso e quieto (1Pe 3:4).
Aparentemente
a-parent-l ( , mar'eh, a Verso Revisada (britnico e americano) manifestadamente, significando no nico lugar assim traduziu (Nm 12:8) na forma de ver (Keil e Delitzsch), i.e. um aparecimento, uma similitude, uma manifestao do Deus invisvel em forma de humano): Esta a maneira no Velho Testamento na revelao Divine, como na pessoa e forma do anjo de Yahweh: No arbusto eu me revelei manifestadamente, e falou com Moiss (LA 2 Esdras 14:3). Deus falou abertamente com Moiss, sem figura, de uma maneira direta que revela a ele o Seu carater na distino clara de uma comunicao espiritual: Com ele eu falo boca a boca para declamar, igual manifestadamente, e no em falas escuras; e a forma de Yahweh deve ele v.
Apario
ap-a-rishun ( , ndalma, , epiphaneia; , phantasma):Esta palavra no achada no Velho Testamento ou cnon do Novo Testamento, a KJV ou o Padro americano Revisaram Verso, mas acontece duas vezes na Verso Revisada (britnico e americano) e muito em KJVA como segue: A Sabedoria de Salomo 17:3, indalma grego, a Verso Revisada (britnico e americano) forma espectral; (LA)2 Mac 3:24, epiphaneia grego, a Verso Revisada (britnico e americano) apario, a Verso Revisada, margem manifestao; (LA)2 Mac 5:4, epiphaneia grego, a Verso Revisada (britnico e americano) viso, a Verso Revisada, margem manifestao. Testamento Novo, Verso Revisada,: Mt 14:26; Mc 6:49; phantasma grego, o Padro americano Revisou Verso fantasma, na KJV Esprito.
Atrao
a-pel: Se uma atrao , como corretamente, uma petio para a remoo de um caso que foi decidido para audio e reviso e deciso concludente por um tribunal mais alto, ns no achamos nenhum tal exemplo no Velho Testamento ou o Novo Testamento. Na instituio dos juzes por Moiss (Ex 18:26), a referncia: Os casos duros que eles trouxeram at Moiss, mas todo assunto pequeno eles se julgaram, indica uma distribuio de casos simplesmente entre dois tribunais, mas d nenhum rastro de qualquer proviso para a audio de qualquer caso, por um tribunal mais alto pelo que j foi decidido um mais baixo. Em Dt 17:8-13, direes so determinadas que um mais baixo tribunal, debaixo de certas condies, perguntar um mais alto para instrues sobre procedimento, e seguir a ordem prescrita estritamente: no obstante, a prpria deciso pertence ao mais baixo tribunal. Quando sua orao era uma vez determinada, no havia nenhuma atrao. No Novo Testamento, a proviso da lei romana, para uma atrao de um mais baixo tribunal a um mais alto, reconhecido claramente, embora o caso de Paulo em Atos 25 no cai estritamente dentro de sua extenso. A lei romana deu originalmente para um cidado o direito de atrao para a tribuna das pessoas, mas, com o estabelecimento do Imprio, o prprio imperador assumiu esta funo da tribuna, e se tornou o tribunal de ltimo recurso. Porm, o caso de Paulo no tinha sido experimentado antes de Festo, nem de qualquer

veredicto fez, quando (At 25:10, 11) ele profere a prpria frmula legal: Eu atraio at Csar ( , Kasara epikaloumai). Os cidados romanos poderiam insistir em tal procedimento, como corrija, no perfeitamente certo (HJP, II, 2 279). Paulo agiu evidentemente na sugesto do prprio governador (At 25:9), quem parece ter sido cobioso de evitar a responsabilidade de um caso que envolve perguntas mais remoto da ateno ordinria dele. primeira vista, a deciso de Paulo para atrair parece prematura. Ele desperdia a chance dele de absolvio por Festo, e atos na suposio que ele j esteve condenado. Apresentando At 26:32 que a possibilidade da absolvio dele quase tinha chegado a uma certeza. O curso dele s explicvel considerando a atrao dele o golpe de mestre de um grande lder que estava pronto para correr riscos. Na proposio de Festo, ele agarra ao que tinha sido um objeto de esperana longo adiado. Por muitos anos, ele tinha estado desejando e tinha rezado para chegar para Roma (At 19:21; Rm 1:11,15,23,24). Deus tinha h pouco o assegurado (At 23:11), que como ele tinha testemunhado em Jerusalm, assim deve tu tambm agente testemunha em Roma. vista, Com esta promessa e direo ele acelera para o capital do mundo e o centro da influncia do mundo, nas palavras aparentemente precipitadas, eu atraio, o qual uma mais baixa ordem de prudncia teria adiado at que ele tinha estado primeiro condenado.
Aparecer
a-per: De oito originais hebraicos o chefe , ra'ah, ser visto. Usado principalmente pessoalmente das revelaes de Deus e em sonhos e vises: Yahweh apareceu at Abro (Gn 12:7); para Moiss (Ex 3:2); para Salomo (I Rs 3:5). Todos os originais usaram dos processos de Natureza, do se aparecer, i.e. vindo da manh (Ex 14:27); estrelas (Ne 4:21); flores, rebanhos de cabras, uvas tenras (Ct 2:12; 4:1 ; Margem de Ct 7:12). No Novo Testamento , ophthen, passivo de horao, eu vejo, ser visto especialmente usado nas revelaes angelicais e vises: como no Monte da Transfigurao (Mt 17:3); um anjo (Lc 1:11); os subidos Deus (Lc 24:34); lnguas como de fogo no Pentecostes (At 2:3); viso dada a Paulo (At 16:9); uma grande maravilha no cu (Ap 12:1, na KJV). , optano, em At 1:3, de Cristo que aparece depois do sofrimento dele; , phanomai, lustrar, como o anterior com o pensamento somado de uma revelao resplandecente, luminosa, a partir da estrela de Belm (Mt 2:7); trazendo para iluminar de pecado (Rm 7:13, na KJV). Tambm , phaneroo fazer manifesto, usou exclusivamente dos aparecimentos de pos-ressurreio e segundos vindo de Cristo e das revelaes do grande dia de julgamento. Veja Cl 3:4; 2Co 5:10; Ap 3:18 e sete outras passagens na KJV.
Aparecimento
a-perans ( , mar'eh; principalmente usada das vises msticas e sobrenaturais de Ezequiel e Daniel): Uma semelhana, a partir de raio, rodas, pedra de safira (Ez 1:14, Ez 1:16, Ez 1:26); o Gabriel est dominando revelao (Dn 8:15; tambm veja Dn 10:6, Dn 10:18). No Novo Testamento se refere exclusivamente, por trs palavras gregas , prosopon, viso, semblante, para aparecimento externo (2Co 10:7 na KJV); e sua natureza possivelmente enganosa: , opsis, no Julgue de acordo com aparecimento. (Jo 7:24); eles que glria em aparecimento. (2Co 5:12; compare 1Sm 16:7). Veja tambm 1 Ts 2:22, o ingls Revised Verso, margem (e dos = viso).
Revelao
a-pering ( , apokalupsis, um desvelamento , epiphaneia, uma manifestao): Exclusivamente tcnico, se referindo nas seis passagens onde se acha referencia do retorno, o advento milenrio de Cristo (por exemplo 1Pe 1:7, na KJV; 2Tm 1:10; Tt 2:13).
Satisfaa
a-pez: fazer a pessoa a paz. Esau satisfeito, i.e. aplacou, ganhou em cima de por meio de presentes (Gn 32:20). Um lento enfurecer discusso aplacada, i.e. acaba com isto (Pv 15:18). A Verso Revisada (britnico e americano) mudanas satisfez do KJV em At 19:35 em aquietou (grego katastello, derrube, suprima, contenha, recorrendo a uma comoo popular).
Temor
ap-er-tan:S uma vez em Verses inglesas da Bblia, isto , em Jr 10:7, , ya'ah isto becometh, decente, Vulgata Tuum est enim decus, Thy honram. Geralmente no senso de pertencer (Lv 6:5, para quem isto appertaineth); Ne 2:8, o castelo que appertained para a casa (LA Tobias 6:12; 1 Esdras 8:95; 1 Mac 10:42). Veja TEMOR 2
Apetite
ape-tt ( , hai, , nephesh):Esta palavra acontece quatro vezes no texto do Velho Testamento e uma vez no Rei o James margem de Verso. Uma vez (J 38:39) isto uma traduo de
hai, vida; duas vezes (Pv 23:2; Ec 6:7; tambm Is 56:11, a KJV margem de Verso)
isto uma traduo de nephesh: Pv 23:2, baal nephesh um homem dado a apetite; Ec 6:7, no est cheio seu apetite. Em Is 56:11, forte de nephesh traduzido ganancioso. Nephesh originalmente respirao, conseqentemente a alma, psuche , o princpio vital, vida; ento em certas expresses que recorrem ao sustentar de vida as fomes de nephesh (Pv 10:3), sedes (Pv 25:25), jejuns (Sl 69:10). Nephesh vem significar o assento dos sensos ento, afetos, emoes, e a isto designado amor, alegria, desejo (compare Dt 12:20; Pv 6:30 a Verso Revisada, margem; Mq 7:1 onde o nephesh desejos). A idia de desejo ou apetite do nephesh pode incluir todas as formas de desejar; por exemplo luxria (Jr 2:24; o desejo dela literalmente o desejo do nephesh dela?), o apetite para vingana (Sl 41:2, o testamento dos inimigos dele literalmente o nephesh, etc.). O prximo passo identificar o nephesh com seu desejo,

conseqentemente nos casos sobre nephesh traduzido apetite. No 4 caso (Is 29:8) o apetite de hath de alma dele uma traduo livre de naphsho shokekah, literalmente o correr de alma dele para l e para c.
fia
afi-a, apfi-a ( , Apph a, caso de dativo de Apph a; em Fp 1:2, entretanto Apph a, Amph a, e App a, tambm acontea): Uma Crist de Colossos, provavelmente a esposa de Filemon; certamente um scio da casa dele, cumprimentou como a irm a Verso Revisada, margem. Na igreja grega, 22 de novembro sagrado memria dela. Foi suposto, desde que esta epstola interessa exclusivamente uma casa, aquele fia era a esposa de Filemon e a me ou irm de Arquipo (que vem). Ela foi apedrejada a morte com Filemon, Onesimo, e Arquipo no reinado de Nero. (Veja gil, Col., 372.)
Apphus
afus, apfus: Um nome dado a Jonatas, o quinto filho de Matatias (
, Apphous, LA 1 Mac 2:5). Todos os irmos, de acordo com esta passagem, tiveram nomes dobro; dito que o Joo tem sido chamado Gaddis; Simo, Thassi; Judas, Macabeu; Eleazar, Avaran; Jonatas, Apphus (LA 1 Mac 2:2-5). O posterior provavelmente era os nomes que Matatias deu para os filhos dele, enquanto o anterior foi recebido depois quando eles se tornaram os lderes das pessoas. A explicao comum da palavra Apphus relaciona isto ao Syriaco , hoppus, o dissembler; mas Torrey (artigo Macabeus, Enciclopdia Biblica) pontos fora que ns temos que com que consoante gutural comeou nenhum meios de averiguar a palavra, ou que consoante de Semitico o grego , s representa. A forma e significando do nome so, ento, ainda ser explicado.
Foro de Api
api- forum, transliterao de Lat; APPIUS api-ns, MERCADO DE (Revisou Verso) ( , App ou phoron): Foro de Appi (Cicero ad Att. 2.10; Suetonius Tib. 2: Appii Forum; Vulgate Revised Verson: Forum Appi; Horace Satires i.5; Pliny, Nat. Hist., iii.64; xiv.61; CIL, X, 6824), ou Mercado de Appius, era uma cidade situada ao terceiro marco milirio na Estrada de Apia (39 1/2 milhas inglesas de Roma, a viagem de um nico dia para viajantes enrgicos) de acordo com os itinerrios imperiais (Antig. 108; Hierosol. 611; Geog. Rav. 4.34). Sua existncia provavelmente datas do tempo de Appius Claudius Caecus (Sebo. Tib. 2; compare Mommsen, Rm. Forsch, I, 308), que disps a rodovia famosa de Roma para Capua em 312 a.C. No 1 sculo teve o grau de uma municipalidade (Plinio, iii.64). Sua importncia como uma estao de rodovia principalmente devida ao canal que correu pelo lado da estrada de l para dentro de uma distncia curta de Tarracina (ao sessenta-segundo marco milirio), dispondo um meio de transporte alternativo (Strabo v.3.6). Era habitual para cobrir esta seo da viagem, enquanto atravessando os Pntanos de Pontine, de noite em barcos de canal puxados por mulas. Horacio (Sat. i.5) oferece um quadro vivo dos desconfortos da viagem, enquanto mencionando a hospedaria dos guardies inoportunos e gua bebendo intolervel a Foro de Api, os mosquitos e rs que eram os inimigos para repousar, e a procrastinao irritante do muleteer. Os irmos Cristos em Roma saram ao longo da Estrada de Apia para dar boas-vindas ao apstolo Paulo ao ouvir falar da chegada dele a Puteoli. Uma festa o esperou em trs Tavernas enquanto outro procedeu at onde Foro de Api At 28:15).
Ma; Macieira
ap'l ap'l tre, ( muita disputa. , tappuah):Uma fruteira e fruta mencionou principalmente em Hipocrisia, relativo verdadeira natureza do qual houve Ct 2:3 diz: Como a macieira entre as rvores da madeira, assim meu amado entre os filhos. Eu sentei debaixo da sombra dele com grande delcia; Ct 8:5: Debaixo da macieira te despertei; ali esteve tua me com dores; ali esteve com dores aquela que te deu luz. a fruta diz, Ct 2:3: A fruta dele era doce a meu gosto; Ct 2:5: Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, porque desfaleo de amor; Ct 7:8: e o cheiro do teu flego (hebreu nariz) como mas. Em todas as anteriores referncias a verdadeira ma, Pyrus malus, ternos as condies satisfatoriamente. A macieira dispe sombra boa, a fruta doce, o perfume um favorito muito especial com as pessoas do Leste. Pessoas doentes em delcia de Palestina para segurar uma ma nas mos deles, simplesmente para o cheiro. (Compare Noites rabes, Prncipe Hassan e o Paribanou.) Mais adiante o rabe para tuffah de ma est sem dvida idntico com o hebreu tappuah. A ma era bem conhecida, tambm, antigamente; por exemplo, foi cultivado extensivamente pelos romanos. A uma objeo sria que mas no alcanam perfeio facilmente na Palestina; o clima muito seco e quente; mais distante norte no Lbano elas florescem. Ao mesmo tempo possvel exagerar esta objeo, para com enxerto cuidadoso e cultivo podem ser produzidas mas sumamente boas nas regies montesas. Macieiras precisam de cuidado especial e renovao dos enxertos l, mas no h nenhuma impossibilidade que na hora da escritura de Canticles os jardineiros qualificados deveriam ter podido produzir docemente e mas perfumadas na Palestina. Pequeno mas muito docemente e mas fragrantes so agora crescidas em Gaza. Mas boas so agora abundantes no mercado de Jerusalm, mas eles so principalmente importaes do Norte. Por causa da anterior dificuldade trs outras frutas foram sugeridas por vrios escritores. Foram apresentados dois indubitavelmente com uma viso para Pv 25:11: Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo, mas a referncia pareceria ser a algum trabalho de filigrana de prata certamente ornamentado com ouro modelou para se parecer fruta em lugar de para qualquer fruta atual. A cidra e o abric (Tristram) foram sugeridos ambos como o verdadeiro tappuah. O anterior que um nativo da Prsia, no parea ter sido introduzido bem na Palestina at na era crist e o abric, entretanto substituto atraente para a ma e hoje um do mais bonito e produtivo de fruteiras, quase no pode ter sido estabelecido na Palestina na hora das referncias bblicas. um nativo da China e dito que tem comeado a achar seu modo para o oeste no tempo de Alexandre o Grande. O terceira das frutas o marmelo, Cydonia vulgaris (Ordem Natural Rosaceae), e isto teve reivindicaes mais srias. Floresce na Palestina e foi muito tempo l indgena. Realmente provvel que at mesmo se tappuah um nome era para ma, incluiu originalmente

tambm o marmelo prximo aliado. A maior dificuldade seu gosto severo e amargo. Mais adiante o Mishna distingue o tappuah do marmelo que chamado parsh, e da ma de caranguejo ou hazor (Khler em Enciclopdia judia, II, 23). O marmelo junto com a ma era consagrado a Afrodite, a deusa do amor. Em geral l no parea ser qualquer razo suficiente por rejeitar a traduo da KJV e a Verso Revisada (britnico e americano); as referncias Bblicas vestem isto; a identidade do favor de palavras hebraicas e rabes isto e no h nenhuma objeo insupervel em chos cientficos. O palavra tappuah aparece em dois nomes de lugar, BETE-TAPUA e TAPUA (o qual vem).
Menina do Olho
ap'l:O globo ocular, ou globo do olho, com aluno em centro, chamou ma de sua redonda forma. Seu grande valor e proteo cuidadosa pelas plpebras que fecham automaticamente quando h o menos possibilidade de perigo fez isto o emblema do que era muito precioso e ciosamente protegido. As condies hebrias para isto eram, 'shon, diminuto de'sh, o homem, pequeno homem, se referindo talvez especialmente ao aluno, provavelmente de a pequena imagem a pessoa v dele quando olhando em outro o aluno (o Lxico de Davies). Ele o manteve (o Israel) como a menina do olho dele (Dt 32:10); me Mantenha como a menina do olho, literalmente, (Sl 17:8). Mantenha minha lei (a Verso Revisada, margem ensinando) como a menina de olho (Sl 7:2). Compare Pv 7:9 onde usado para denotar o que o centro (o americano Revisou Verso, no meio da noite; o ingls Revised Verso em, a negrido de noite; margem o aluno hebreu (do olho)); babhah talvez um abrindo, porto; outros consideram isto como uma palavra de mimetic consangneo para pupa latina, pupilla (Zc 2:8); bath-ayin, a filha do olho; (Lm 2:18) que meios, qualquer um no durma, ou deixe de no lamentar , kore, a menina jovem, o aluno do olho: Ele (o Deus) manter as aes boas (a Verso Revisada (britnico e americano) generosidade) de um homem como a menina do olho (Ecclesiasticus 17:22); a Septuaginta tambm tem kore em todos os exemplos excluem Lm 2:18 onde tem , thugater, a filha.
Mas de Sodoma
sodum:Josefo (BJ, IV, viii, 4) diz que os rastros (ou sombras) das cinco cidades (da plancie) ainda ser visto, como tambm as cinzas que crescem nas frutas deles como as quais frutas tm uma cor se eles fossem ajustados para ser comidos; mas se voc os arranca com suas mos que eles dissolvem em fumaa e cinzas. isso que isto fruta de Mar Morta , incerto. O nome mas de Mar Mortas dado freqentemente fruta do Solanum Sodomaean um arbusto espinhoso com fruta no distinto um tomate amarelo pequeno. Cheyne pensa que as frutas se referiram para por Josefo (compare Tacito Hist. v.37) pode ser qualquer um (1) esses osher- rvore (usar, Calotropis
procera, descrito por Hasselquist (Viaja, 1766)), ache em abundncia sobre Jerico e se aproxima o Mar Morto que est cheio com p
quando eles foram atacados por um inseto, enquanto s deixando a pele inteiro, e de uma cor bonita. Tristram descreve a fruta como sendo to grande quanto uma ma de tamanho comum, de uma cor amarela luminosa, se apoiando trs ou quatro perto do talo; ou como sugerido por Tristram (2) esses do colocynth selvagem; a fruta justa de aspecto com uma polpa que seca em um p amargo (EB, artigo Sodoma, col. 4669, note 2). Este suposto que colocynth o videira selvagem mencionou 2Rs 4:39. O videira de Sodoma
de Dt 32:32 foi suposto que agenta o fruta de Mar Morta; mas a maioria dos escritores modernos considera a passagem figurativo.
Aplique
a-pl:Puramente um termo do Velho Testamento que representa cinco originais hebreus que significam respectivamente, entrar, inclinar, dar, andar, pr ou colocar, em cada exemplo falado do corao em sua atitude com sabedoria (Sl 90:12 na KJV); instruo (Pv 23:12); entendendo (Pv 2:2); conhecimento (Pv 22:17).
Designe
a-point:Esta palavra quase usada para a expresso de uma variedade grande de idias e a traduo de como muitas palavras. , nakabh = estipule (Gn 30:28). , pakadh = nomear (Gn 41:34; Nm 1:50; Et 2:3); selecione (Jr 51:27); ponha em custo (Jr 49:19; Jr 50:44); nomeie (Nm 4:27; Jr 15:3); envie (Lv 26:16); designe, selecione (Ex 21:13; Nm 4:19; 2Sm 7:10; Is 61:3); nico fora (1Sm 8:11, 12; Os 1:11.
, nathan= designe, selecione (Nm 35:6 na KJV; Js 20:2 na KJV; Ez 45:6); fixe aparte (Ex 30:16).
, amadh (1Cr 15:16; Ne 7:3); assim , shalah (1Rs 5:9);
, shth
= designe, selecione (J 14:13; Is 26:1). To tambm
, karah (Nm 35:11).
, cawah = escolha (2Sa_6:21). , bahar = selecione (2Sm 15:15 na KJV). , 'amar = comando (1Rs 5:6 na KJV). , tthemi = designe, selecione (Mt 24:51; Lc 12:46). Uma leitura cuidadosa das anteriores passagens trar para prestar ateno doutrina que com referncia para o trabalho do mundo, o prprio Deus chama os homens em servio, enquanto os selecionando de entre a multido e os pondo de lado para os propsitos especiais dele; e que Ele no s chama ajuda dele os homens mas tambm eventos e foras de Natureza (Lv 26:16).
Temer,Tema

ap-re-hend:Acontece no Novo Testamento em dois significados: prender ( , piazo; At 12:4; 2Co 11:32 a Verso Revisada (britnico e
americano), leve); e agarrar, aperto, leve na posse da pessoa, atinja, indague avidamente , katalambano, o Padro americano Revisou Verso ps cabo em, ps cabo rpido de, Fp 3:12, 13; 18). Em Jo 1:5, A escurido no temeu isto, a Verso Revisada, margem d no superou. Veja COMPREENDA.
608- Aprove
a-proov: Esta palavra, como normalmente usado, meios entreter uma opinio favorvel que interessa (Sl 49:13; Lm 3:36). Seu uso Bblico e arcaico carrega um significado muito mais forte e equivalente a seu uso em formalidades legais de hoje, aprovar uma conta, i.e. por algum ato, geralmente uma assinatura, expressar aprovao. No Novo Testamento, vrias vezes, para dokimazo gergo testar, tente, faa prova de de, e seu derivado, do?kimos, testou, tentou. A palavra vai, em quase toda facilidade, insinua que a prova demonstrado, o provou tambm aprovado, da mesma maneira que em ingls ns falamos de os homens experimentados (Trench, Greek Synonyms of New Testament). Isto a palavra a maioria freqentemente usado para a prova de minrios. Que que no est de p o teste adokimos, rprobo. Compare Jr 6:30 na KJV: prata rproba. Que que est de p o teste dokimos, aprovado. Saudao Apelles o aprovado em Cristo (Rm 16:10); eles isso aprovado (1Co 11:19); thyself Presente aprovaram at Deus (2Tm 2:15); quando ele hath sido aprovado (Tg 1:12). Veja tambm Rm 14:18, 22; 1Ts 2:4.
Avental
aprun: S aparece em Gn 3:7 e At 19:12 Verses inglesas. (Na- ingls prun, guardanapo. O n foi derrubado devido a falsa diviso do artigo um do substantivo; assim um napron se tornou um avental: Em Gn 3:7 usado para traduzir uma palavra hebria feita cintas em margem de Verso Revisada: E eles coseram folhas figo junto e se fizeram aventais. Em At 19:12 , simiknthia, postos para semicinctia que realmente um palavra significado latino meio cinta, i.e. andamento de cintas s meio redondo o corpo e cobrindo a frente da pessoa: At lenois do corpo dele (Paulo) (soudaria, fez guardanapos Lc 19:20; Jo 11:44; Jo 20:7) ou aventais. A palavra denota aqui, provavelmente, o avental de um trabalhador, talvez esses do prprio Paulo; embora parea mais natural supor que as pessoas trouxeram os prprios lenois ou aventais deles para Paulo afianar o efeito milagroso desejado. De qualquer modo, os artigos de vesturio eram como poderia ser removido facilmente e poderia ser levado de um lado para outro. (Veja Rich, Dict. de romano e Antiguidade grega, debaixo da palavra, para illust.; tambm o Lxico de Papa, debaixo da palavra).
Hbil
(Literalmente, provido): Aplicado e distinguido para prontido conhecendo demandas de alguma situao especial, ou emergncia. Para isto, no h nenhuma palavra Bblica especfica no Velho Testamento ou Novo Testamento. Sempre acontece nas tradues inglesas em parfrases, como hbil para a guerra (2Rs 24:16), hbil ensinar, grego didaktikos (1Tm 3:2; 2Tm 2:24).
Aqueduto
akwe-dukt. Veja CISTERNA.
Aquila
akwi-la ( , Akulas), uma guia): so apresentados Aquila e o esposa Priscilla dele, a forma diminuta de Prisca, na narrativa dos Atos pela relao deles para Paulo. Ele os conhece primeiro em Corinto (At 18:2). Aquila era um nativo de Ponto, indubitavelmente um da colnia de judeus mencionada em At 2:9; 1Pe 1:1. Eles eram os refugiados do dito cruel e injusto de Claudio que expeliu todos os judeus de Roma em 52 d.C. O decreto, Suetonius diz, foi emitido por causa de tumultos elevados pelos judeus, e ele especialmente menciona um Chrestus (Suetonius Claud. 25). desde a palavra Christus poderia ser confundido facilmente por ele para se referir algum individual cujo nome era Chrestus e que era um agitador, enquanto resultando nestes desordens, foi concludo que os judeus fanticos estavam perseguindo os irmos Cristos deles ento e perturbaes resultaram. A causa da dificuldade no interessou Claudio, e assim sem fazer investigao, foram expelidos todos os judeus. A conjetura que Aquila era um liberto e que o mestre dele tinha sido Aquila Pontius, o senador romano, e que dele recebeu ele que o nome dele est sem fundao. Ele teve um nome hebreu indubitavelmente, mas no conhecido. Era um costume comum para judeus fora da Palestina levar nomes romanos, e h pouco que este homem faz, e est por aquele nome ns o conhecemos. Dirigido de Roma, Aquila buscou refgio em Corinto onde Paulo, na segunda viagem missionria dele, o conhece porque eles tm o mesmo comrcio: o de barracas de fabricao de pano da Cilicia (At 18:3). A conta dada dele no justifica a concluso que ele e a esposa dele j eram as crists quando Paulo os conheceu. Se isso tivesse sido o caso que Lucas quase teria dito certamente assim, especialmente se fosse verdade que Paulo os procurou naquela conta. Julgando da atividade famosa deles no trabalho Cristo eles teriam juntado uma pequena faixa de inquirers ou possivelmente convertido, embora eles tivessem estado l para mas, pouco tempo. mais em harmonia com a conta concluir aquele Paulo os conheceu como pessoas da mesma categoria de comrcio, e que ele aproveitou a oportunidade de orar o Cristo a eles como labutaram eles. Pode haver nenhuma dvida que Paulo usaria estes dias para os conduzir no reino e os instruir nisso, de forma que posteriormente eles seria capaz de professores de ser eles (At 18:26). No s eles se tornaram os cristos, mas eles tambm ficaram os amigos rpidos e dedicados de Paulo, e ele reciprocou o afeto deles completamente para ele (Rm 16:3,4). Eles o acompanharam quando ele deixou Corinto para ir para feso e permaneceu l enquanto ele entrou na viagem dele na Sria. Quando ele, escreveu a primeira carta para a igreja em Corinto que eles ainda estavam a feso, e a casa deles havia usado como um lugar de assemblia Crist (1Co 16:19). O decreto de Claudio s excluiu temporariamente os judeus de Roma, e to posteriormente Paulo achado l, e a necessidade dele de amigos e o afeto deles para ele levou indubitavelmente tambm os a ir para aquela cidade (Rm 16:3). Na hora da escritura da segunda carta de Paulo Timteo eles removeram novamente a feso, possivelmente enviado l por Paulo dar ajuda para, e mais adiante o trabalho naquela cidade (2Tm 4:19). Enquanto nada mais conhecido deles no pode haver nenhuma dvida que eles permaneceram os amigos dedicados de Paulo ao fim.

O fato que o nome de Priscila mencionado vrias vezes antes parece ser que ela era o carter mais forte. disso do marido dela estimulou vrias conjeturas. A melhor explicao
Ar; Ar de Moabe
ar, moab ( , ar, , ar-mo'abh; , Er; , Aroer or , Seer):A cidade de Ar nomeada em um agarramento de cano antiga (Nm 21:15), literalmente o local de Ar. idntico com Ar de Moabe (Nm 21:28; Is 15:1). Isto provavelmente o lugar chamado a Cidade de Moabe em Nm 22:36 onde o hebraico r mo'abh. Provavelmente pretendido tambm por a cidade que est no meio do vale (Dt 2:36; Js 13:9, 16; 2Sm 24:5). Se deita na borda do Arnon que est na parte extrema da borda (Nm 22:36). Uma possvel identificao poderia ser a runa notada por Burckhardt, no cho do vale, em um pedao de pasto debaixo da confluncia do Lejjun e oMojib. Buhl pensa porm que no uma cidade mas um distrito de Moabita em algum lugar na regio sul do Arnon pode ser pretendido (ABERTURA, 269).
Ara
ara ( , 'ara),significado desconhecido): Um filho de Jeter da tribo de Aser (1Cr 7:38).
Arabe
arab ( , 'arabh, emboscada): Uma cidade no pas de Jud perto de uma colina, provavelmente o local das runas Er-Rabiyeh Sul de Hebrom (Js 15:52).
Arab
ara-ba, a-raba , ha-arabhah o Arabah): Esta palavra indica um distrito estril em geral uma plancie, mas especificamente aplicado em todo ou em parte para a depresso do vale Jordo, estendendo-se do Monte Hermon para o Golfo de Acaba. Na KJV s transliterado uma vez (Js 18:18) descrevendo a borda de Benjamim. Em outro lugar feito plancie. Mas na Verso Revisada (britnico e americano) transliterado em todos lugares. Sul do Mar Morto o nome ainda retido em Wady el-Arabah. Em Dt 1:1; Dt 2:8 (KJV plancie) a poro sulista se refere; em Dt 3:17; Dt 4:49; Js 3:16; Js 11:2; Js 12:3 e 2Rs 14:25 o nome est prximo conectado com o Mar Morto e o Mar de Quinerete (Genesare). As insinuaes para Arab em Dt 11:30; Js 8:14; Js 12:1; Js 18:18; 2Sm 2:29; 2Sm 4:7; 2Rs 25:4; Jr 39:4; Jr 52:7 indicam que a palavra era geralmente usada em seu senso mais estendido, enquanto em Js 11:16, e Js 12:8 que representado como um das grandes divises naturais do pas.
A poro sul que ainda retm o nome de Arab includa no deserto de Zim (Nm 34:3). De acordo com a pesquisa de Lord Kitchen er e George Armstrong feita em 1883, debaixo dos patrocnios da Palestina Explorao Fundo, seu comprimento da cabea do Golfo de Acaba para o Mar Morto 112 milhas. O mais baixo ponto da bacia 45 milhas de Acaba, e 660 ps sobre mar (1,952 sobre o Mar Mort o). A largura comum do vale at este ponto aproximadamente 6 milhas, mas aqui umas sries de baixos cumes de pedra calcria (chamou Er Risheh) subindo 150 ps obliquamente sobre as corridas claras por isto para uma distncia de 10 milhas, estreitando isto at uma amplitude de cerca de um-meia milha. Norte deste ponto, Monte oposto Hor, o vale alarga fora para 13 milhas e ento gradualmente estreita a 6 milhas ao sul fim do Mar Morto. A Ain Abu Werideh, 29 milhas norte da bacia, o vale est ao mar-nvel - 1,292 ps sobre o do Mar Morto. Norte da bacia, a linha principal de drenagem o Wady el-Jeib, que mantm bonito em todos lugares perto do lado ocidental do vale. A Ain Abu Werideh unido por numeroso wadies que desce das montanhas de Edom no leste que completamente um osis de gua de extenso considervel, coberto com uma moita de palmas jovens, tamariscos, salgueiros e canas, 24 milhas mais distante norte as fraturas de Arab abaixo de repente no vale do Mar Morto, ou Ghr, como chamado tecnicamente. O relatrio de Lord Kitchener est aqui to vvido sobre merecedor de reproduo literal. A descida para o Ghr estava abaixo um declive arenoso de 300 ps, e a mudana de clima era a maioria marcado, do deserto arenoso para massas de vegetao enroscada com fluxos de gua que corre em todas as direes, pssaros que tremulam de toda rvore, o pas inteiro vivo com vida; em nenhuma parte eu vi to grande e sbito um contraste (Monte Seir, 214). A descida aqui relatada estava no lado oriental da linha semicircular de precipcios formado de areia, pedregulho, que incluem Ghr ao sul, e que provavelmente so como o qual se refere para em Js 15:3 subida de Acrabim. A rota ordinria, porm, conduzindo plancie do Arab do Mar Morto para cima o cocho usado pelo Wady el-Jeib ao longo do lado ocidental do vale. Mas esta rota buscaria impraticvel durante a estao chuvosa os aguaceiros que ocasionalmente visitam esta regio, quando torrentes de aguaceiro de gua abaixo isto, suficiente rodar pedregulhos de tamanho considervel e transportar uma imensa quantia de sedimento grosso. Sul do Mar Morto uma plancie barrenta, conhecido como o Sebkah, estende 6 milhas, enquanto enchendo sobre um-meia da largura de Ghr. Durante a maioria do ano a lama em cima desta rea est to magra e profundamente que impossvel cruzar isto prximo seu fim do norte. Esta rea inteira entre o subida de Acrabim e o Mar Morto foi transformado evidentemente grandemente pelos depsitos sedimentares que foram trazidos pelo numeroso wadies tributrio durante os ltimos 4000 anos, o material mais grosso que tem invadido nisto de qualquer apie, e o material bom tido sido depositado em cima da poro mediana, enquanto fornecendo o barro que est envergonhando assim a viajantes. (Para consideraes adicionais neste ponto veja MAR MOR TO; CIDADES DA PLANCIE.) 1. Geologia da Regio O Arab em sua extenso inteira ocupa uma poro da grande falta geolgica ou crevasse na crosta da terra que estende para o sul de Antioquia perto da boca do Orontes entre o Lbano e as Montanhas de Anti-Lbano para o vale do Jordo e o Mar Morto, e para a frente para o Golfo de Acaba, de onde pode ser localizado com probabilidade considervel pelo Mar Vermelho e os lagos interiores da frica. A poro mais notvel deste crevasse fenomenal que se estende das guas de Merom s fontes de Ain Abu Werideh; para por esta distncia inteira o Arab est abaixo do nvel do mar, a depresso no Mar Morto que aproximadamente 1292 ps. Veja MAR MORTO.

Ao longo da distncia inteira das guas de Merom para a bacia, 45 milhas de Acaba, o lado ocidental do Arab limitado por estratos de Cretceo (giz) pedra calcria que sobe bem continuamente a uma altura de de 2000 a 3000 ps sobre o nvel mar, nenhuma pedra mais velha que se aparece naquele lado. Mas no lado oriental arenitos mais velhos (Nubian e abaixa Carbonfero) e granitic balana, borda a plancie, enquanto apoiando, porm, a uma altura de 2000 ou 3000 ps, pedras calcrias Cretceo que corresponde a esses que descem ao nvel do desfiladeiro no lado ocidental. Ao longo desta distncia inteira, ento, os estratos deslizaram abaixo no lado ocidental ou subiram no lado oriental, ou houve um movimento em ambas as direes. A origem deste crevasse data da parte posterior do Cretceo ou a parte cedo do perodo Tercirio. Mas em tempos de pos tercirio um lago se expandido encheu a regio, enquanto estendendo das guas de Merom a Ain Abu Werideh, uma distncia de cerca de 200 milhas, que sobe a uma elevao de cerca de 1400 ps sobre o nvel presente do Mar Morto, mas no suficientemente alto ou afianar conexo com o oceano pelo prprio Arab ou pelo vale de Esdrelon. Este corpo de gua era, em mdia, 30 milhas largura e em cima da parte do norte do Mar Morto teve uma profundidade extrema de 2700 ps. A evidncia mais distinta da existncia desta amplificao do lago ser achada a Ain Abu Werideh onde Descasca relatrios bancos de materiais horizontalmente estratificados... s vezes de material grosso, como pedregulho; outros tempos que consistem em areia boa, loam, ou marmore branco, com estratificao muito plana, e contendo conchas de semi-fssil branqueadas de pelo menos dois tipos de univalves que Professor Haddon determinou para ser tuberculata de Melania Mll, e Melanopsis Saulcyi, Bourg (Monte Seir, 99, 100). Estas so conchas q ue so achadas agora, de acordo com Tristram, em grandes nmeros em condio de semi-fssil no mar deposita do Mar Morto, e so achados ambos estes gneros nas camas fluvio-marinhas formadas na gua salgada ou salgada da Ilha de Wight. A existncia das conchas indica at que ponto foram diludas as guas salinas do Mar Morto naquele momento. Porm, deveria ser somado que espcies um pouco semelhante ainda exista as bordas do Mar Morto ao redor em lagunas onde entrosada gua fresca em quantidades grandes com isso do Mar Morto. Isto especialmente verdade em remoinhos perto da boca do Jordo. (Veja Merrill, Leste do Jordo.) Huntington em 1909 confirma o fato que estas linhas de costa de alto-nvel so achadas em ambos os lados do Mar Morto, entretanto por alguma razo o no foi localizado mais distante norte. Especialmente ao que 650 ps sobre o Mar Morto, a mais baixos nveis, h, porm, um terrao muito persistente de pedregulho, areia e barro que marcam uma linha de costa todo o modo do fim sul do Mar Morto para Lago a Galilia. Isto pode ser visto corrente para cima em todo o wadies em qualquer lado, sendo oposto muito proeminente as bocas deles, mas muito corroeu seu testemunho desde ento. Nas costas do lago entre o wadies a linha marcada por uma acumulao leve de material grosso. Debaixo do 650-p linha h vrias outras praias secundrias que marcam perodos quando as guas baixando eram pouco tempo para estacionrio. Este perodo de amplificao das guas no Arab agora, com razo abundante, correlatou com a poca Glacial cuja foi distribuda assim geralmente influncia em cima do hemisfrio do norte em tempos de pos tercirio cedo. Porm, no havia nenhuma geleira viva dentro dos limites do Vale de Arab - Monte Hermon que no suficientemente grande para apoiar qualquer gelo extenso. A mais perto de geleira de qualquer extenso estava no lado ocidental das Montanhas de Lbano, 40 para 50 milhas norte de Beirt onde de acordo com minhas prprias observaes a pessoa desceu do pice das montanhas (10000 ps alto) 12 milhas abaixo o vale do Rio de Kadesha para uns 5500 ps nivelados sobre o mar onde construiu um imenso terminal de vrias milhas pelo vale, e 5 milhas para cima isto de sua frente em qual est cultivando o clebre arvoredo dos Cedros do Lbano. (Veja Registros do Passado, , sries V, 195-204.) A existncia, porm, tinha sido notvel por Senhor Joseph Hooker quarenta anos antes. (Veja Nat. Hist. Acelere, janeiro, 1862.) Mas enquanto no havia nenhuma geleira no prprio Vale de Arab, l, que como em outro lugar, condies semi-glaciais estenderam alm dos limites glaciais uma distncia considervel nas mais baixas latitudes, afianando a precipitao aumentada e a evaporao diminuda que responderiam pela amplificao dos corpos de gua que ocupa bacias inclusas ao alcance destas influncias. A bacia de Grande Lago Salgado em Utah apresenta condies quase precisamente como esses do Arab, como faz o Caspio e mares de Aral, e lagos Urumia, Van, e vrios outros na sia central. Durante a poca Glacial subiu o nvel de gua de Grande Lago Salgado mais que 1000 ps mais alto que agora e dez vezes cobertas sua rea presente. Ao mesmo tempo o Mar de Aral descarregou no Mar de Caspio por uma sada to grande quanto Nigara. Quando as condies da poca Glacial faleceram a evaporao prevalecida novamente, at as reas de gua destas bacias inclusas foi reduzido s dimenses existentes e o equilbrio presente era estabelecido entre a precipitao e a evaporao. Enquanto suscetvel de prova que o fim desta poca era geologica recente, provavelmente no mais de 10000 anos atrs (veja o Wright, Idade do Gelo em Norte Amrica, 5 edio, xx),the de captulo condies presentes tinham sido estabelecidas aproximadamente longo antes do tempo de Abrao e o desenvolvimento de civilizao na Babilnia e Egito. Leste do Arab entre o Mar Morto e Acaba numerosos cumes monteses sobem altura de mais de 4000 ps sobre nvel de mar, os sendo mais altos Montam Hor, entretanto atrs disto h uma gama de pedra calcria que alcana 5000 ps. Esta regio montanhosa contm numerosas reas frteis e fornece por seu numeroso wadies uma quantia considervel de gua favorecer vegetao. O cho de pedra calcria do Arab sul do Mar Morto est profundamente coberto com areia e embaraa, lavou dentro das reas de granito do leste. Isto grandemente favorece a acumulao de sedimento s bocas do wadies que esvazia no fim sul do Ghr. 2. Histria No momento o governo egpcio mantm um forte e abriga a Acaba, mas sua autoridade no estende no interior. Porm, o Arab tem de tempo imemorial forneceu uma rota de caravana entre a Arbia do norte e a Pennsula de Sinaitica. Era isto que apoiou o grande emprio de Petra. Os Israelitas atravessaram sua poro sulista ambos no modo deles de Horebe para Cades-Barnea e no retorno deles, quando o rei de Edom recusou passagem pela terra dele (Nm 20:21; Dt 2:3). Esta oposio os compeliu virar para cima o Wady proibitivo el-Ithem que abre no Arab alguns milhas norte de Acaba e dianteiras para o Peregrino dirija entre Damasco e Meca. Os terrores desta passagem se referem para em Nm 21:4 onde dito a alma das pessoas estava muito desanimada por causa do modo. Ao redor do prprio Acaba h ainda arvoredos de palmas, a existncia de qual, na hora do xodo, indicado pelo nome Elate (Dt 2:8), um arvoredo de rvores. Literatura Burchkhardt, Viaja na Sria e a Terra santa, 1822; De Laborde, Navegue en Orientam, 1828; Descasque, Monte Seir, Sinai, e a Palestina Ocidental, 1889,; O Geol Fsico. e Geog. de Arbia Petrea, etc., em PEF, 1886; Lartet, Navegue la de de de d'exploration Mer Morte, t. 3me, 1880,; Robinson, BR, 1855,; O Stanley, Sinai e Pal5, 1860,; Blankenkorn, Entstehung u. Gesch. des Todten Meeres, em ZD PV, 1896; Ritter, Comp. Geog. de Palestina e a Pennsula de Sinaitic, 1866, traduo por Wm. Desafio de L.; Huntington, a Palestina e Sua Transformao, 1911.
Arbia
a-rabi-a ( , arabh, , Araba): I. Nome e Situao

1. Nome 2. Situao e Configurao II. 2. Clima 3. Montanhas 4. Rios 5. Osis e Poos III. Divises polticas 1. Divises antigas 2. Divises modernas 3. Situao poltica 4. Cidades principais IV. 1. Flora 2. Fauna V. Habitantes 1. Classificao 2. Tribos extintas 3. Tribos Sul rabes 4. Migrao de Tribos 5. Tribos rabes do norte 6. Outras Tribos 7. Elementos estrangeiros VI. Religio 1. Monotesmo 2. A Ka'bah, Peregrinaes e Feiras 3. O Judasmo 4. Cristianismo 5. Sabianismo 6. Verdade investigadora depois de: Isl Literatura I. Nome e Situao 1. Nome A palavra hebria arabh sempre denota, no sentido exato, no o pas, mas as pessoas da Arbia levadas coletivamente, e especialmente os rabes nmades. O nome do pas no acontece no Velho Testamento, mas no Novo Testamento usado para denotar o deserto sr io ou a pennsula do Sinai. 2. Situao e Configurao Cercada como est em trs lados pelo mar - pelo Oceano ndico no sul, e suas duas filiais, o Mar Vermelho no oeste e o Golfo Persa no leste - e no quarto lado pelo deserto de Sria, o pas da Arbia a todas as intenes e propsitos uma ilha; e nomeado por seus habitantes e por esses que falam o idioma deles a Ilha dos rabes. Em configurao o pas asperamente da forma de um paralelogramo, aproximadamente 1000 milhas em comprimento atravs de 500 ou 600 milhas largo. Este paralelogramo no de altitude uniforme, mas o geralmente at mesmo superfcie inclinada a um canto de tal modo que o ponto mais do sul contm montanhas que sobem a 10000 ps em altura, ainda o canto Nordeste quase est em um nvel com o mar. As altitudes das pores intervenientes esto em proporo situao deles com respeito a este extremes. Assim as montanhas do Sudeste encurralam uma altitude de de 5000 a 6000 ps, esses do Noroeste de 4000 ou 5000, considerando que esses que so situado perto do meio da elevao de costa Ocidental para 8000 ps, e o planalto que forma o do norte a metade do interior da pennsula est entre 3000 e 4000 ps sobre nvel do mar. Por causa desta configurao a bacia principal das corridas rurais paralelo costa Ocidental a uma distncia de entre 50 e 100 milhas do mar, com uma bacia subsidiria que corre junto o sul; e as sadas principais para a corrida de drenagem em uma direo Nordeste. O todo de extenses de Arbia de aproximadamente 13 graus para aproximadamente 36 nortes de graus do equador, e mente entre 33 graus e 60 leste de graus de Greenwich. Sua rea aproximadamente oito vezes isso das Ilhas britnicas, ou quase 1.000.000 milhas quadradas. II. Caractersticas fsicas 1. O Deserto Embora a Arbia considerada por gegrafos como parte do continente de sia, pertence em quase todo respeito para a frica. O grande tamanho do pas deserto, de areia boa na parte sulista, mas consistindo em areia grossa ( o nefud), pedregulho e pederneiras no norte. na realidade um broto do grande Saara africano. Do sulista meio pouco conhecido, e nunca foi cruzado pelo p de europeu. O do norte foi atravessado em muitas direes; tem numerosa caravana dirige, e algumas cidades importantes so situadas no corao disto. Fantasia rabe no tem povos no deserto com criaturas estranhas de tipo de humano (compare Is 13:21; Is 34:14), e fantasia esteve justificada pelos fenmenos comuns da miragem e o Fata Morgana (Is 35:7; Is 49:10). Para a viso aguda do nmade o calor de deserto ardendo visvel como uma multa leve (Is 18:4). Talvez este o significado de sharabh em Is 35:7; Is 49:10 tambm. Porm, bastante Flora e Fauna Caractersticas fsicas 1. O Deserto

certo que o todo de Arbia e especialmente as bordas do norte no bairro da pennsula de Sinai e para o leste para o sul de Palestina e o pas de Edom, era uma vez muito melhor molhado que eles esto ao dia presente. Por sculos um processo constante de desiccation tem ido em. Realmente, pessoas que vivem agora podem se lembrar da existncia de poos uma ou duas geraes atrs, onde agora no h nenhum. Segue que este distrito deve ter apoiado antigamente um muito populao maior que faz no momento. 2. Clima Ser bvio que o clima da Arbia grandemente tem que variar em suas partes diferentes, a temperatura e chuva que no dependem tanto em latitude como em latitude, de forma que dentro de alguns milhas co-existem o maior extremes. No ngulo sulista onde as montanhas so mais altas h duas estaes chuvosas, um em primavera o outro em outono, de forma que esta provncia bem merece seu nome Grego de Arbia Felix. Nos alcances mais altos desta provncia, por exemplo, a seu San'a importante, neve desaba dezembro; enquanto na costa do Mar Vermelho a Loheia, escassamente 100 milhas distante, termmetro raramente cai debaixo de 80 graus. No Mar Vermelho 93 graus so uma leitura comum na sombra em vero, enquanto o calor do Golfo Persa, devido a suas costas ngremes e grande evaporao, dificilmente sofrvel por um europeu. Na provncia Noroeste em qual situado as duas cidades sagradas de Meca e Medina a chuva incerta e leva a forma de chuvas de trovo pesadas que ocasionam inundaes freqentes na cidade anterior, e , devido ao denudation de arborial do pas, de pequeno uso com a finalidade de agricultura ou irrigao. Estes que chuvas de in verno podem comear j em setembro, e em dezembro a mais recente o pasto novo ter coberto o cho. Conseqentemente a verdadeira primavera na Arbia do norte, ou na Sria, desaba nosso outono, mas no h a distino de chuva anterior e posterior (compare Os 6:3) que obtm na Palestina. O clima do planalto central do norte descrito por Palgrave como um do mais saudvel no mundo. 3. Montanhas Como foi indicado acima, a coluna vertebral da pennsula a gama montesa que corre abaixo seu lado ocidental. Em seu do norte separa dito que isto uma extenso da pedra calcria varia do Lbano e Anti-Libano. Em seu midmost alcana atinge uma elevao de entre 8000 e 9000 ps, e a sua extremidade sulista esparrama fora no planalto de Arbia Felix onde seus cumes mais altos tm uma altitude de at 11000 ps. No canto de Sudeste da pennsula a gama de Jebel para a que corridas de Akhdar comparam que no Oeste, e est conectado com isto ao longo da costa de Sul por uma gama de menos elevao. No interior que o planalto do norte cruzado atravs de numerosa montanha irregular varia de comprimento moderado de qual o mais mais mencionou freqentemente Jebel Aja e Jebel Selma que enfrentam um ao outro no pas de Shammar. 4. Rios O curso dos rios determinado pela direo das gamas montesas. Como foi dito a drenagem principalmente de Oeste a Leste, mas o fato aquela Arbia quase uma terra sem rios. O nico quarto no qual so achados fluxos perenes o Arbia Felix, e at certo ponto eles acontecem ao longo da costa de Sul. O resto da pennsula destitudo de rios e lagos. O pula (seyl) dos inverno trovo chuvas cortes fora para si mesmo uma cama de torrente (wad), o qual, porm, s pode ser enchido algumas vezes em uma gerao, e mesmo assim seca assim que a chuva cesse. O mais importante deste wadis o Siria Ocidental que corre do Hauran em uma direo de Sudeste para o Jauf (veja DUMAH), o Oeste el-Cora para o Norte de Medina, o Oeste el-Hamth entre Medina e Meca, e o Duweisir Ocidental para o Sul de Meca. Maior que qualquer destes porm o er-Rumma Ocidental que estende do bairro de Medina cabea do Golfo Persa. Nunca foi explorado, e s est cheio com gua a intervalos longos. 5. Osis e Poos Nestes circunstncias os rabes tm que buscar a proviso de gua deles em outro lugar que nos rios deles. Em muitos lugares a superfcie das pias rurais em uma depresso at o nvel de gua permanente, formando um osis que palavra provavelmente no diferente de wad rabe . Os melhor conhecidos destes acontecem em Kheibar e Teima (veja TEMA) para o Norte de Medina, e tambm a Tabuk para o Noroeste. O Duweisir Ocidental se praticamente um osis de um comprimento de trs dias viagem. Alm destas depresses naturais l tambm pontilhado em cima de todas as partes habitadas de Arbia e ao longo da caravana dirige numerosos poos, estas rotas que seguem o curso dowads naturalmente. Estes poos so abundantes no Sirhan Ocidental, e um nmero foi afundado por ordem de Zubeida a esposa de Harun al-Rashid, ao longo do modo de Peregrino da Prsia para Meca; mas o mais famoso de tudo o bem de Zemzem na prpria Cidade Santa. dito que a gua nisto flui, de forma que isto est provavelmente um desses rios subterrneos que no so incomum na Arbia. Porm, sua gua pesada e salgada e indigesto de causas, e a mais doce gua alcanvel em Meca por beber propsitos foi trazido originalmente por Zubeida de uma fonte uns 15 milhas distante. A mais pura gua de tudo que que coleciona depois de chuva nos buracos do numeroso outcrops de lava que acontece a intervalos freqentes e em grandes massas ao longo das gamas montesas ocidentais. Uma mancha onde lava predomina chamada um harrah (do verbo rabe estar quente), e vrios destas regies vulcnicas ainda mostre sinais de atividade. III. Divises polticas 1. Divises antigas A pennsula da Arbia foi dividida pelos gegrafos antigos em trs partes: Arbia Petrea, Arbia Deserta e Arbia Felix. O primeiro destes nomes que so achados em meios Ptolomeus, no a Arbia o Rochoso, mas aquela parte de Arbia em qual situado a cidade de Petra (veja SELA), e tambm inclui a pennsula do Sinai. idntico com o deserto do Wanderings. Arbia Deserta uma traduo do grego Arabia eremos de Strabo (aproximadamente 24 d.C). Denota o norte extremo do continente da Arbia que empurrada dentro como uma cunha entre as terras frteis que escoam no Eufrates no Leste e no vale Jordo no Oeste. assim equivalente ao Deserto srio. O terceiro termo, Arbia Felix, tambm uma traduo do grego - Arabia eudamon - o qual novamente uma traduo, ou bastante um mistranslatao do El-Imen rabe. Este ltimo nome denota o pas mo direita, i.e. o S, da mesma maneira que o Es-Shem rabe (a Sria) meios o pas esquerda mo, ou para o Norte El-Imen, porm, foi interpretado como equivalente para El-Eyman, o Afortunado ou Feliz, um nome que o distrito verdadeiramente merece. 2. Divises modernas Desde ento antes do tempo de Maom (6 sculo) a Arbia foi dividida em sete ou oito estados tribais ou polticos, os limites de qual definido a maior parte claramente intervindo desertos ou reas despovoadas. O mais importante destes de um ponto de vista religioso o Hijaz como o qual pode ser descrito o do norte a metade da costa ocidental, estirando no interior do Mar Vermelho a uma distncia de entre 100 e 200 milhas. O todo da linha da costa, realmente, onde a terra baixa chamado oTihama. Isto pode, porm, seja considerado como pertencendo para a terra alta adjacente em baixo da qual mente. Hijaz quer dizer Barreira, e o distrito chamado assim porque consiste principalmente nas gamas montesas que separam o grande planalto central do norte doTihama. Este ltimo nome est

conectado com uma raiz que significa ser insalubre. Se o distrito deu sua origem ao verbo, ou o verbo deu sua denominao ao distrito, o nome igualmente apropriado. A importncia principal do Hijaz surge do fato que nisto situado as duas cidades santas de Meca e Medina - o bero e a sepultura do Profeta. assim o centro religioso do mundo islmico. O Imen forma o canto sulista da pennsula. idntico com Arbia Felix, e suas caractersticas fsicas foram descritas acima. O Hijaz caiu freqentemente ao soberano de Egito, mas durante os ltimos quatro sculos tem, como o Egito, estado sujeito ao Turco. S est dentro dos ltimos cinqenta anos, por outro lado, que o sulto tentou obrigar os direitos soberanos dele no Imen. A costa sulista de Arbia geralmente designada como Hadramaut, embora em exatido que ttulo s corretamente aplicvel a uma seo disto. O canto oriental de Arbia levado porOman, um estado que geralmente reivindicou e afianou uma posio de independncia. Isto e os estados sulistas esto agora debaixo da proteo do governo ndio. O pas adjacente para Oman para o Norte a provncia formou de El-Bahrein (os Dois Mares), mas este nome restringido agora para uma ilha grande ao fim ocidental disto e algumas ilhas menores famoso para a pesca de prola deles. A provncia restante de El-Hasa est ocupado atravs de tribos praticamente independentes. De muitos pontos de vista a provncia mais interessante de Arbia o grande planalto central do norte chamado Nejd, quer dizer, terra alta. De sua situao menos suscetvel a influncia estrangeira. Contm algumas cidades bastante grandes, mas o tamanho de sua populao ao vivo, como os pais deles fizeram de tempo imemorial, a vida do Bedawi. Duas provncias pequenas permanecem ser notadas. Entre o Imen e o Hijaz compreende o distrito deAsr que em grande parte se assemelha provncia primeiro-nomeada em suas caractersticas fsicas. Para o Leste de mentiras de Nejd o distrito de Yemama, que era o territrio de uma tribo importante. 3. Situao poltica Em geral a situao poltica na Arbia hoje suporta uma semelhana considervel ao que obteve imediatamente antes da misso de Mohammad. Naquele momento (aproximadamente 600 a.C) as partes Noroestes da pennsula estavam mais ou menos sujeito ao imperador bizantino, enquanto o Leste inteiro e costas de Sul estavam debaixo do balano de Prsia. Hoje a costa Ocidental de Arbia est novamente sujeito Constantinopla, e o Leste e costas de Sul esto debaixo da proteo de um poder oriental - neste caso o governo de ndia. 4. Cidades principais As cidades principais da Arbia e os outros centros de populao devem a existncia delas s caractersticas naturais do pas e provavelmente, permaneceram o mesmo em todas as idades, da mesma maneira que esses da Palestina tm, e nem sequer a populao delas no parece ter alterado muito. Assim Meca deve sua existncia presena do famoso bem Zemzem; Teima, Kheibar e Tabuk para os osis delas; Mascat, o capital deOman, para seu porto natural; e assim por diante. Uma exceo a cidade antiga de Saba (veja SHEBA) ou Marib que provavelmente pulou para cima como o resultado do edifcio em tempos pr-histricos de uma represa gigantesca com a finalidade de irrigao. Quando a represa estourou no 2 ou 3 sculo Cristo, a populao dispersou. Devido ausncia de um censo no possvel fazer declaraes precisas relativo populao de uma cidade oriental, e as estimativas por viajantes europeus sempre variam grandemente. Geralmente falando, as cidades de Arbia da primeira magnitude parecem ter uns 35000 habitantes, entretanto dito que Mascat tem 60000. IV. Flora e Fauna 1. Flora A pennsula da Arbia pertence, como foi dito, em suas caractersticas fsicas para a frica, e sua flora e fauna so esses daquele continente. Sem dvida de todos os produtos da terra o mais importante a palma de data. Floresce em todo osis. No Wadi Duw eisir s dito que a pessoa pode montar diretamente em durante trs dias sem deixar o abrigo dos arvoredos de palma. As datas que so o pessoal de vida do rabe diferem em qualidade em cada localidade, cada distrito que produz uma variedade de seu prprio. No I men, com suas altitudes variadas, quase todo tipo de fruta e legume conhecido em latitudes temperadas cultivado nos lados montese s terraplenados. Videiras so crescidas, como observa Ibn Khaldun, por causa da baga, no com a finalidade de fabricao de vinho. A videira est comum Arbia e Palestina, considerando que a palma de data quase entrou fora de cultivo no pas posterior. Na outra terra est a azeitona que to importante no pas do norte quase o desconhecido no sulista. A azeitona constantemente se refere para na Bblia (Jz 9:8 e freqentemente), a data nunca. Da costa de Sul especialmente exportado frankincense, blsamo, mirra e outras plantas aromticas; e algodo cultivado na provncia de Oman. Cereais florescem no Imen e tabaco crescido onde quer que possvel na Arbia O caf do Imen famoso; exportado para a Constantinopla e nomeou do porto de exportao caf de Mokha; mas consumido o tamanho disto dentro da prpria Arbia. Caf e tabaco so os nicos dois artigos de consumo que usado na Arbia hoje, e que no foram usados de tempo imemorial. Provavelmente foi introduzido dois ou trs sculos atrs caf na Arbia de Gallaland no cont inente africano. Os rabes so os bebedores de caf muito inveterados. Tabaco provavelmente foi trazido primeiro de navios de ingls na Constantinopla no reinado de James eu. cultivado em todo osis, a menos que no interior em Nejd onde seu uso est por razes religiosas desanimado. H s um outro ponto com respeito ao qual os rabes de hoje diferem dos rabes do tempo de Maom - o uso de plvora. H pouco exclua em relao aos trs artigos mencionados, vida cotidiana no deserto hoje vai exatamente em como fez 1600 anos atrs. rvores de floresta so extremamente raras na Arbia, mas umas espcies de tamarisk chamadas ghada que cresce no nefud do norte proverbial para a qualidade de carvo dispe e uma comida favorita do camelo. Uma accia chamada katad igualmente um por-palavra por causa de suas espinhas longas. A madeira usada para fazer as selas de camelos; cresce noTihama. Como na Palestina e em a maioria dos pases que estiveram habitado para muitos milhares de anos, as rvores maiores estiveram muito tempo cortadas para combustvel ou por construir propsitos. 2. Fauna Entre bestas de presa de panteras, lobos, hienas, chacais e ( dito) at mesmo so achados lees na Arbia que Muitas das tribos so nomeados depois destes e outros animais. O boi selvagem ou oryx (veja UNICRNIO) raramente visto, mas gazelas so abundantes. Macacos abundam no Imen, como eles fazem o Norte de frica desde o princpio, e mantido como acaricia (compare 1Rs 10:22). Sem dvida o animal domstico mais importante o camelo. Sem isto muitas partes do pas estariam despovoadas. geralmente suposto que a melhor raa de cavalos vem de Nejd, mas isto parece ser um erro. Em Nejd o camelo a besta indispensvel de fardo e monte; cavalos esto l comparativamente inteis. Os melhores cavalos rabes so criados na Mesopotmia. Realmente, cravos so mantidos pelos emires de Nejd, mas os cavalos so pequenos e de pequeno uso. As genealogias dos melhores cavalos voltam, de acordo com tradi o, para o tempo de Solomon (1Rs 10:28). So treinados cachorros para caar boi selvagem, tender ovelha e assistir o acampamento. Todos os animais domsticos - cachorros, cavalos, mulas, asnos - receba nomes como conosco. O avestruz raramente conhecido com, mas

achado como norte distante como o Jauf; isto nenhuma dvida achou seu modo na Arbia da frica. Um pssaro comum o kata ou areia lamente. notvel por ter ido diretamente para seu lugar molhando. Melhor guiou que um kata um provrbio comum. So achados falces e falces, e falcoaria entre os rabes era um esporte favorito. Na Arbia o gafanhoto, assim longe de ser um aoite onde quer que se aparea, um valioso artigo de comida. No s comido por seres humanos (Mt 3:4), mas tambm por cachorros, cavalos e at mesmo bestas de presa. Como poderia ser esperado dentro um rochoso e sol-chamuscou terra como a Arbia, escorpies e vrios tipos de serpentes abunde. O camaleo (Lv 11:30) comum aqui. usado como um smile para pessoas inconstantes e esses que no cumprem as promessas deles. Pode ser considerado como um substituto para termmetro, como em dias muito quentes ascende rvores ou qualquer lugar alto. Outro sinal de calor extremo que as vboras se estorcem no cho. O Golfo Persa, especialmente o arquiplago de Bahrein, famoso para suas prolas, enquanto o Mar Vermelho notvel para seus recifes de coral que causaram muitos um naufrgio. acreditado que no interior de Hadramaut h muitos depsitos minerais inclusive ouro. V. Habitantes 1. Classificao Os habitantes da Arbia esto divididos em trs classes. H no primeiro lugar vrias tribos que ficaram extintas, e que no so genealogicamente conectado com esses que sobreviveram. O posterior dividido em dois grandes talos, a filial rabe e indgena sul desceu de Kahtan, e o norte que tribos rabes ou imigrantes desceram de Ismael, o filho de Abrao. H bastante inconsistncia naturalmente nas vrias tradies das origens destas tribos e a histria subseqente delas. 2. Tribos extintas Das tribos extintas o nome mais familiar de Amlak ouAmlk (Amalek). Pelos genealogistas rabes ele descrito como um neto de Sem e como um filho de Cam. Em Gn 36:12 ele um filho do filho de Esau, Elifaz, por Timna. dito que eles so conhecidos primeiro com em Caldeus do qual eles foram expelidos na elevao do poder assrio debaixo de Ninrode. Eles migraram de Ar, enquanto ocupando o Bahrein em troca, Oman, o Imen, e finalmente Hijaz, onde dito que eles tm sido os primeiros colonos a Yathrib (Medina) e tambm ter ocupado terra redonda Meca e Kheibar. No tempo de Abrao eles foram expelidos de Meca na chegada de duas tribos novas do Sul, esses de Jurhum e Katura (Gn 25:1). Depois, dito, Davi, durante a rebelio de Absalo, levou os quartos dele em Kheibar e governado em cima dos distritos circunvizinhos. De acordo com outra tradio Moiss enviou uma expedio contra os Amalequitas no Hijaz, no qual ocasio os Israelitas, enquanto desobedecendo as ordens dele, poupou o rei deles Arkam (compare Requem, Nm 31:8; Js 13:21) - uma reminiscncia do incidente na vida de Saul (1 Sm 15). Em todo caso os Amalequitas foram suplantados no Hijaz do norte por tribos judias que continuaram l at o tempo de Mohammad. Os amalequitas migraram para o Egito e a Palestina sulista. Os Faraos do tempo de Abrao, so representados Jos e Moiss para ter sido amalequitas. Finalmente, quebrado para cima por Josu, eles fugiram para frica do norte onde dito que eles tm crescido nas raas de Berber. O resto das tribos que ficaram extinto como o Amalequitas de menos interesse pelo propsito presente, enquanto estando inconexo com a narrativa da Bblia. Eles so mencionados no Alcoro em qual livro a destruio deles atribuda s proclividades idlatras deles e para a rejeio deles dos profetas monoteisticos. Os melhores conhecidos e mais importante Ad e Thamud.Ad nomeado o filho de Amaleque e o filho de Uz (Gn 10:23). O dueto de tribo nos desertos atrs do Imen. Eles se tornaram politestas; o profeta que Hud foi enviado a eles; eles o rejeitaram, e foi destrudo por um furaco. A sobra cresceu em uma tribo nova cujo chefe, Lokman, construiu para a grande represa a Marib. No fim eles foram conquistados por uma tribo de Kahtan. Thamud foi relacionado perto de Ad, um filho de Aro que o pai de Uz. Eles foram dirigidos fora do Imen e se instalaram o Hijaz; do norte; eles rejeitaram o profeta deles Salih e foram destrudos por um terremoto acompanhado por um barulho alto. Os monumentos sepulcrais pedra-cortados de Medain Salih no Wadi el-Kora ainda est fora pontudo como as habitaes deles/delas. Ento, era considerado que eles tinham sido troglodites como o Horites da Bblia. Um segundo par as tribos de irmo de Tasm e Jads, neto de Aro. Tasm que oprime Jads, a rosa posterior e quase exterminou o anterior, s ser destrudo em troca por um rei do Imen. A casa deles era Yemama. 3. Tribos Sul rabes Os rabes sulistas reivindicam ser descendentes de um antepassado chamado o filho de Kahtan de 'Abir, filho de Shalikh, filho de Arfaxade, filho de Sem, filho de No,. Kahtan indubitavelmente o Joct Bblico (Gn 10:26), e os nomes dos descendentes dele reaparecem como nomes de lugares rabe. Realmente o dcimo captulo de lanamentos de Genesis muita luz na histria mais primitiva da Arbia e os movimentos das tribos. Assim o fato que Seb e Ded aparecem como neto de Cuche, quer dizer, como tribos abissnias desceram de Co, em Gn 10:7 e novamente como descendentes de Quetura e Abrao em Gn 25:3 aponta ao fato que partes destas tribos migraram do um pas para o outro. Havil em Gn 10:7 pode ser conectado semelhantemente com Havil em Gn 10:29, o relacionamento entre o Sudoeste da Arbia e a costa oposta da frica que muito parecidas. Entre os filhos de Joct so mencionados Almod, Hazarmave, Uzal (Izal), Seb, Ofir, Havil. Em Almod ns temos o rabe provavelmente El -Mudad, um nome que acontece entre os descendentes de Jurhum, filho de Yaktan (Joct). Hazarmave obviamente Hadramaut. Uzal o nome antigo de San'a, o capital do Imen. Seb o rabe Saba ou Marib. Ofir e Havil provavelmente estavam no Sul ou Leste da Arbia. Genesis 10:30 diz que o acampamento fundamenta destas tribos estiradas de Messa como voc v para Sefar, a montanha do Leste, que isso , provavelmente do Norte do Golfo Persa para o centro de Sul Arbia, Sefar que Zafar, o capital do Sul do reino rabe perto do presente Mirbat. 4. Migrao de Tribos Muitas das tribos mais ilustres so descendidas de Kahtan, e algumas delas ainda sobrevivem. Um fluxo constante de migrao foi para o Norte. Assim a tribo de esquerda de Jurhum o Imen por causa da seca se instalou o Hijaz e o Tihama dos quais eles dirigiram os Amalequitas, e foi dirigido em troca fora por Koda'a, outra tribo de Kahtanita. Depois disso eles desaparecem de histria e so considerados entre as tribos extintas. Koda'a era um descendente de Himyar. O Himyarites fundou, sobre o 1 a.C, de sculo, um reino que durou durante cinco sculos. O rei agentou o ttulo de Tubba, e a capital era sucessivamente Marib (Saba), Zafar e San'a. Um dos monarcas deles a rainha Bilks quem os historiadores rabes identificam com a rainha de Seb que visitou Salomo, entretanto ela deve ter vivido muito depois. A histria da reunio determinada no Alcoro, captulo 38. Uma ocasio principal na qual muitos da esquerda

de tribos o Nordeste de distrito do Imen era o estourando da grande represa, construdo por Lokman a Marib, sobre o 2 scul o d,C. Uma seo destes cresceu no reino rabe de Ghassan cujo capital era Damasco e muitos de quem reis agentaram o nome Al-Harith (Aretas, 2Co 11:32). Este reino durou at o tempo de Mohammad (7 sculo) e estava em aliana com os imprios romanos e gregos. No lado oposto do deserto srio o reino de Lakhmid de Al-Hira no Eufrates (tambm de origem de Kahtanite) se aliou para a Prsia. Os dois rabe estados quase constantemente estava na guerra com um ao outro. 5. Tribos rabes do Norte Entre os rabes Ismael segura o lugar ocupado por Isaque na tradio hebria. Era para o vale, posteriormente o local da cidade de Meca, que Abrao administrou Hagar e o filho dela, e Ismael cresceu e se tornou o pai de uma grande nao. A localidade est cheio de manchas conectadas por tradio com a histria de vida dele, o cho onde Hagar procurou gua, o bem Zemzem do qual o Gabriel lhe mostrou o lugar, o monte Thabr onde Abrao teria sacrificado o filho dele (Ismael), e as sepulturas de Hagar e Ismael. O Jurhum, entre quem cresceu Ismael, lhe deu sete cabras: este era a capital com que ele comeou vida. Ele se casou uma mulher de Jurhum. Ele teve doze filhos (Gn 25:16) de quem Kaidar e Nabat so os melhor conhecidos, talvez o Cedrei e Nabataei de Plinio; outros filhos Dumah e Tema eram (o qual vem). A histria subseqente dos Ismaelitas est perdida para vrias geraes at que ns vimos Adnan que dito que tem sido derrotado por Nebucodonozor quando a Arbia foi invadida posteriormente. Todas as tribos de Ismael so descidas deAdna
n. Eles os nortes so tribos rabes, ao invs do Kahtanite ou sul rabe. Um deles, Koreish, debaixo do chefe deles, Kosay, se tornou o
mestre de Meca, enquanto dirigindo fora Koda'a. Depois, como a tribo do Profeta, elas se tornaram as regras de Arbia e a aristocracia do imprio muulmano; e os descendentes de Mohammad permanecem este dia a nica hierarquia conhecida a Isl.
6. Outras Tribos H uma ou duas outras filiais que no so includas na anterior classificao: tal o Nabateus (veja NEBAIOTE), e os descendentes de Esau e Quetura. Os Nabateus geralmente no so considerados entre as tribos rabes. Elas eram uma ao de Arameanos, os habitantes indgenas da Mesopotmia, e no falaram rabe, mas arameu. Eles fundaram um reino na Arbia da qual a capital era Petra (veja SELA). Este era o mais famoso das colnias deles, e suportou, no princpio em aliana com os romanos e depois em sujeio para eles, durante 500 anos - do 2 sculo a.C para o 3 sculo d.C. Petra era um emprio de comrcio importante, mas, quando o comrcio partiu o por terra rotas e foi levado por via do Mar Vermelho, entrou em pobreza e obliviou depressa. So nomeados os descendentes de Esau em Gn 36:1; eles se aliaram aos Hititas e Ismaelitas. Entre as tribos descendidas de Quetura esto Jocs e Midi, Seba e Ded (Gn 25:2). 7. Elementos estrangeiros Na Arbia havia ainda, apesar de inaptides religiosas, uma grande populao judia. Antes da idade de Mohammad eles viveram principalmente no Noroeste, as duas melhor tribos conhecidas - An-Nad r e Koreiza - ocupando Yathrib (Medina). Depois da elevao do Isl eles foram expelidos da Arbia; mas na atualidade provavelmente h s uns 60.000 judeus no Imen. Sempre houve uma conexo ntima entre o Sul e Oeste da Arbia e a costa africana oposta. Especialmente no 6 sculo havia uma afluncia grande de Abissinianos no Imen, como l ainda est nos distritos ocidentais. Uma igual inter-mistura de populao foi em entre Zanzibar e Oman. VI. Religio 1. Monotesmo A religio da maior parte dos rabes antes do tempo de Mohammad (Maom) consistiu em um desmo vago combinado com uma forma primitiva de adorao. Isto principalmente verdade das tribos Ismaelitas descidas de Modan, um bisneto de Adnan e entre eles especialmente verdade de Koreish. A origem desta adorao de pedra pode ter sido que como cada famlia foi forada enxamear fora da ao principal e deixar o territrio sagrado ao redor de Meca, levou com isto uma pedra como um monumento da ptria. Esta pedra se tornou logo um fetich. Foi adorado acariciando isto com a mo. Antes de partir em uma viagem um homem executaria este dever religioso, e tambm imediatamente no retorno dele, antes de visitar a esposa dele e famlia at mesmo. Os melhores dolos conhecidos dos rabes pagos, da meno deles no Alcoro, so Al-Lat, Al-Ozza e Al-Manat (Kor 53 19.20), adorou pelo Thak f a Taf, pelas duas tribos de Medina, o Aus e o Khazraj, e por Koreish, em um santurio perto de Meca, respectivamente. Koreish tambm teve um grande dolo nomeado Hubal dentro o casa de Deus em Meca alm da qual conteve outros dolos. A deidade em cada caso era provavelmente no princpio um pedregulho grande de pedra, ento uma imagem porttil foi feita, aparentemente em forma humana. Eles foram considerados como feminino e chamaram as filhas de Deus. Realmente, Al-Lat aparentemente somente o feminino de Al (Deus). As deidades mencionaram no Alcoro (71:23), foram adoradosYaghuth, Yauk e Nesr, no Imen. Porm, certo que a idolatria dos rabes de a Ignorncia (Jahilyah, aspereza, ignorncia; compare At 17:30) - os escritores to nativos nomeiam as idades antes de Mohammad (Alcoro 3 148, etc.) - grandemente foi exagerado por historiadores de Mohammadan. notvel que as palavras que denotam um dolo, sanam e wethen, no so razes rabes, e a prtica de idolatria tambm parece ter sido uma importao. At mesmo os rabes idlatras acreditaram em uma deidade suprema cujo filhas que as deidades de dolo eram, e com quem eles tiveram poderes de intercesso. Eles eram ento bastante imagens de santos que de deuses. Como disse Renan, o deserto monoteistico; est muito vazio para para dar luz um panteo, como as plancies frutferas dea ndia poderia fazer. Ao dia presente os rabes de deserto so mais estritamente monoteistico que os prprios muulmanos. A religio deles no consiste em nada exceto uma convico vaga em Deus. 2. A Ka'ba, Peregrinaes e Feiras Embora houvesse muitas casas de Deus no pas, o recurso religioso principal at mesmo antes do tempo de Mohammad era Meca. A Casa de Deus (veja BETEL) aqui foi chamado o Ka'ba que a palavra inglesa cubo, o ser de edifcio assim chamou de sua forma. Era acreditado que tinha sido construdo pelo Abrao e Ismael. A honra de agir como guardies da Casa era um assunto de rivalidade entre as tribos. O escritrio foi segurado consecutivamente pelas tribos de Jurhum, Koda'a e Koreish, e ltimo pelo av e tios de Mohammad. Ento, estes correspondem tribo de Levi em Israel. dito que tem contido um nmero grande de imagens, mas notvel que o mais prximo nossas autoridades adquirem ao tempo de Mohammad o menor o nmero de imagens mencionado. O chefe destes, Hubal, no nomeado no Alcoro. A adorao levou a forma de circumambulation ( tawaf), correndo ou marchando crculo o santurio (compare Sl 26:6). Uma visitao anual era e ainda feita esse vivendo a uma distncia, e so oferecidos sacrifcios. Estas o hajj ou peregrinao;

o mesmo nome usado para o rito correspondente entre os hebreus (Ex 10:9 e freqentemente). Estas assemblias religiosas foram combinadas com feiras s quais aconteceram mercados e um comrcio considervel continuou. Antes do tempo de Mohammad a grande feira anual aconteceu aOkaz, um lugar ainda mostrou aproximadamente trs dias Leste de viagem de Meca e um Oeste de dia de Taf. Aqui no s era todos os tipos de transaes comerciais continuados - leiles, vendas, ajustes de contas e pagamento de inteligncia, mas uma academia foi segurada a qual os poetas recitaram deles, e recebeu julgamento nos mritos deles. Estas feiras geralmente foram seguradas nos meses sagrados, quer dizer, o primeiro, stimo, dcimo primeiro e dcimos segundos meses nos quais lutando foi proibido. Eles tiveram um grande civilizando e pacificando influncia ento. 3. Judasmo Antes do tempo de Mohammad o Judasmo prevaleceu extensivamente na Arbia, especialmente no Hijaz. No comeou nenhuma dvida com a migrao de famlias devido a condies polticas transtornadas em casa. A conquista de Palestina por Nebucodonozor, pelos Seleucidas, pelos romanos debaixo de Pompeu, Vespasiano e finalmente Adriano, rebanho muitos judeus para buscar paz e segurana nos desertos de de quais os antepassados deles tinham sado. Para l Paulo tambm retirou depois da converso dele (Gl 1:17). Duas destas tribos emigrantes, o Nadir e Koreiza, resolveu a Medina, primeiro em independncia, ento como clientes do Aus e Khazraj. No fim foram saqueados eles e destruram por Mohammad. A colnia judia a Kheibar afrontou o mesmo destino. Vrias tribos de rabe grtis tambm professaram a f judia, especialmente certas filiais de Himyar e Kinda, ambos os descendentes de Kahtan, o anterior em sulista, o posterior na Arbia central. Judasmo foi introduzido no Imen antes de um do Tubbas, provavelmente no 3 sculo d.C, mas no era at o comeo do 6 sculo que fez muitos progressos. quela poca o Tubba Dhu Nuwas se tornou um protagonista feroz deste credo. Ele parece ter atacado o Aus e Khazraj a quem os judeus de Yathrib (Medina) era assunto. Ele instituiu contra os cristos de Nejran, um territrio que mente ao Nordeste do Imen, uma perseguio que trouxe nele a vingana do imperador bizantino e do Negus de Abissnia e envolvido o reino dele e dinastia em runa. 4. Cristianismo Judasmo no segurou tal um lugar grande na Arbia como fez Cristianismo. O apstolo que dito que o Bartolomeu tem levado o evangelho para l. Um dos reis de Jurhum que podem ter vivido sobre o comeo do 2 sculo d.C, nomeado Abd el-Mash (o escravo de Cristo). L dito que tem sido uma representao da Virgem Maria e o Filho dela no Ka'ba. O imperador Cristo Constans (337-50) enviou o Bispo Theophilus na Sul Arbia para obter tolerncia para os cristos. A misso tinha xito. Foram construdas igrej as a Zafa
r, no den, e na costa do Golfo Persa. O real objeto do imperador era indubitavelmente poltico - contrariar a influncia de Prsia nestes
regies. A maioria das tribos de Yemenite estava a este pago de tempo: eles adoraram os dolos mencionados acima (Alcoro 71 23). Algum tempo depois que ns achemos o soberano abissnio que se descreve nas inscries a Axum como rei do Himyarites. Esta supremacia seria favorvel expanso de Cristianismo. Porm, um dos assentos principais da religio Crist, estava ao supracitado Nejran, o territrio da tribo ibn de Harith Ka'b quem os escritores eclesisticos parecem denotar por filho de Aretas de Calebe. Era esta tribo queDhu Nuwas, Tubba do Imen, na converso dele para Judasmo, atacou. Ele lanou todos os cristos que seguraram pela f deles em uma trincheira de fogo no qual eles estavam queimados (Alcoro 85 4). Notcias desta atrocidade ou foram levadas por esses que escaparam ou enviaram pelo Lakhmid, rei de Al-Hira, para o imperador Justino I, quem, em troca, ou diretamente ou pelo patriarca de Alexandria, invocou o coperation do rei de Axumite. O resultado era que o Abissinianos invadiu o Imen e subverteu a dinastia de Himyarite. Cristianismo se tornou a religio prevalecente de Sul Arbia ento. O Abyssinians esteja na volta deles, porm, expelida pelos persianos, debaixo de quem todas as religies - Cristianismo, Judasmo e paganismo - foi tolerado, at que todos eles desapareceram antes de Isl. Vrios dos reis de Lakhmid de Al-Hira, embora eles eram de circunstncias debaixo da influncia do Zoroastrianismo Persa, Cristianismo professado. Numan I que reinou ao trmino dos 4 e comeando do 5 sculo, talvez debaixo da influncia de Simon Stylites, aposentado do mundo e se tornou um asceta. Mundhir II, no meio do 6 sculo, parece ter vindo temporariamente debaixo da influncia da heresia de Eutychian. Numan V, um dos sucessores dele, tambm foi convertido a Cristianismo. Mas o reino no qual Cristianismo floresceu a maioria era naturalmente que em contato mais ntimo com o imprio bizantino - o reino do Ghassanids, embora parece no ter buscado at a converso de Constantine que este era o caso. Da data de reinado dele os monastrios dos quais as runas ainda so visveis no pas de Ghassanid. A tribo Ismaelita poderosa de Taghlib cujas determinaes estavam na Mesopotmia tambm foi convertida a Cristianismo por influncias semelhantes, mas no at o fim do 6 sculo. Alguns scios do Kahtanite Koda'a professaram a mesma religio, como fez o Kelb no Jauf. 5. Sabianismo No Alcoro um terceiro credo posto entre parnteses com esses dos judeus e cristos como intitulado a tolerncia - o do Sabianos. Estes so monotheists que tambm adoraram as estrelas ou os anjos. O nome Sabiano no tem nenhuma conexo com Sabeano que derivado do nome da cidade de Saba. Uma conta da religio deles, levado de Abu'l Faraj (Barra Hebraeus), o jacobita que bispo que escreveu sobre o meio do 13 sculo ser achado no Alcoro de Venda, Discurso Preliminar, seo I. Venda, porm, Sabianismo identificado com a religio primitiva dos rabes que Mohammad buscou suplantar. Porm, isto impossvel devido ao fato que Mohammad tolerou o um e proscreveu o outro. Como a publicao do und de Ssabier de Chwolson Ssabismus que foi reconhecido que debaixo do termo so includos Sabians dois grupos muito diferentes das pessoas. Os devotos da idolatria de Semitic velha que floresceu a Harran assumiram o nome Sabian os habilitar reivindicar a proteo disposta pelo Alcoro no primeiro lugar. as doutrinas deste Harranians dos quais o trabalho de Chwolson contm uma exposio. Porm, o verdadeiro Sabians seja uma sobrevivncia de Gnosticism Cristo primitivo; de onde eles tambm foram chamados Mandeans. Das lavagens freqentes deles eles receberam o nome deles derivado do cebha de arameu?, para batize, o 'ayin que amolecido cebha, e conectado com Joo Batista. So chamados os judeus, cristos e Sabians no Alcoro as pessoas do livro, quer dizer, esses para quem uma revelao tinha sido vouchsafed, e que estava por causa disto tolerado. Em uma passagem do Alcoro (22 17) uma quarta religio acrescentada a estes - o Magian, ou Zoroastrian, introduzido da Prsia. 6. Investigadores Depois de Verdade: Isl Logo antes o aparecimento de Mohammad vrias pessoas de pensamento tinham sido descontentadas com a religio rabe velha dos antepassados deles, e ainda no tinha se juntado f Crist ou judia. Eles deixaram a adorao de dolos, estudaram os vrios livros sagrados, e buscaram descobrir o verdadeiro modo. Eles so considerados no Alcoro como tendo sido at mesmo da verdadeira f antes de Mohammad tivesse se aparecido. Sobre uma dzia de mencionado pelos historiadores, de quem os mais importantes so quatro Waraka o primo do esposa Khadija de Mohammad; Othman que se tornou um Christian; Obeidallah que se tornou um Christian e ento um muulmano; Zeid que viajou em perseguio de Verdade, mas no se prendeu a qualquer uma f. Os profetas hebreus e esses que

aceitaram as doutrinas deles so considerados como pertencendo mesma classe. Uma pessoa que um monotheist , e quem contudo no o prenda a qualquer credo particular chamado no Alcoro um Han?? f. Esta pura religio chamada a religio de Abraham. Mohammad reivindicou restabelecer esta religio primeva em Isl. Por John de Damasco Mohammad foi considerado como o fundador de uma seita Crist. provvel que mas para o Cristianismo de aparecimento dele teria esparramado em cima do todo de Arbia. Literatura De de Causinn Perceval, Essai sur l'histoire des Arabes; Sprenger, Morra alte Geographie Arabiens; Hamdani, ed., Mller, arabischen de der Geogrfico Halbinsel; Niebuhr, Viaja pela Arbia; Burckhardt, Viaja na Arbia; Wellsted, Viaja na Arbia; Burton, Narrativa Pessoal de uma Peregrinao para El-Medinah e Meccah; Palgrave, Viaje pela Arbia Central e Oriental; Cegue, UMA Peregrinao para Nejd; Hurgronje, Meca,; Valente, Viaja em Arbia Deserta; Harris, UMA Viagem pelo Imen,; Brunnow e Domazewski, Dado a Provincia Arbia; Musil, Arbia Deserta,; Glaser, der de Skizze und de Geschichte Arabiens Geogrfico.
Idioma rabe
ara-bik langwaj: Para o estudante da Bblia o idioma rabe de interesse, primeiro, como um dos parceiros do Semitico no grupo de idiomas, ao qual pertencem o hebraico e lnguas aramaicas da Bblia; secundariamente, como um dos idiomas na qual a Bblia e outra literatura da igreja primitiva foi traduzida e na qual uma literatura Crist foi produzida; e em terceiro lugar, como o vernculo de Maom e os seguidores dele, a lngua clssica daquele sistema religioso que a descendncia de um Judasmo degenerado e Cristianismo. 1. Caracterizao filolgica Estudantes esto geralmente de acordo sem agrupar o rabe e Etiopice como uma filial da ao Sul Semitica. Para o geogrfico e fundo de etnologia do idioma rabe, veja ARBIA. Uma caracterstica geral desta lngua do deserto sua reteno notvel em um recente perodo histrico, de caractersticas gramaticais obliteradas ou em curso de obliterao nas outras lnguas Semiticas ao aparecimento mais cedo delas em literatura; de forma que o rabe tem sofrido mudanas em alguns cumprimentos anlogo para esses que seus irmos dialetos sofreram na fase literria e pre-literria ou mais cedo delas no perodo como a idade dourada de sua literatura. Por exemplo, assim substantivos, perdido em arameu e Canaanita (inclusive hebreu), todos menos perdido nos dialetos abissnios, comeando a ser desconsiderado at mesmo dentro (popular) babilnico, tambm perdeu nos dialetos de rabe moderno por completo vitalidade ao longo do perodo clssico de literatura rabe. O prprio idioma rabe, antigo e moderno, divide em um nmero vasto de muitos dialetos dos quais atingiram a distino de produzir uma literatura maior ou menos. Mas o dialeto da tribo de Koreish para o qual Maom pertenceu, o um que, naturalmente, pela circunstncia da composio do Alcoro e difuso, se tornou a norma de puro rabe. Poemas rabes velhos, alguns deles produziram dentro a Ignorncia, quer dizer, antes dos dias de Maom, est em substancialmente o mesmo dialeto como isso do Alcoro, para isto se aparece aquele beduno tribos que variam dentro dos limites do deserto rabe falaram um rabe que pouco diferenciou por peculiaridades tribais ou geogrficas. Por outro lado os habitantes da costa do Oceano ndico do Imen paraOman, e da ilha de Socotra fora aquela costa, falou um rabe que difere amplamente disso das tribos do norte. Os vrios dialetos disto Sul-rabe, conhecido em parte pelos dialetos deles de hoje (Mehri, Socotri, etc.), em parte das numerosas e importantes inscries (Minaean e Sabaean) ache no Imen por recentes viajantes, notavelmente Halvy e Glaser, mostre uma afinidade mais ntima que faa o Norte-rabe com os dialetos abissnios (Ge'ez, i.e. Ethiopic, Tigre, Tigria, Amharic, etc.), como realmente poderia ser esperado do Sul admit ido origem rabe das Habesh-tribos ou Abissinianos. Para a interpretao do Velho Testamento o idioma rabe foi de servio em uma variedade de modos. No departamento de lexicografia lanou no s luz em muitos uma palavra usou, mas uma vez na Bblia ou muito raramente para uso s determinar seu significado, mas tambm em palavras que tinham parecido claro bastante na colocao Bblica deles, mas que recebeu ilustrao ou correo do uso deles no imenso tamanho e gama de literatura rabe com seu vocabulrio enorme. Para o estudo cientfico moderno de gramtica hebria, com seu mtodo gentico, rabe foi do maior valor, pela comparao de seu cognato forma onde, no principal, o rabe tem a morfologia mais simples, mais cheia e mais regular, e pela comparao de construes semelhantes para as quais a sintaxe rabe altamente desenvolvida fornece rubrics til. Alm deste o idioma rabe faz um papel proeminente, talvez a parte dianteira, na determinao dessas leis da mutao de sons que uma vez governaram o desenvolvimento e agora revelam as relaes mtuas dos v rios idiomas de Semitico. O manuscrito que ns sabemos como manuscrito rabe, com suas numerosas variedades, desenvolveu fora do alfabeto de arameu vulgar no Norte a Arbia; foram acrescentados pontos diacrticos a muitas dessas cartas, ou distinguir sons rabes para os quais nenhuma carta existiu, ou diferenciar cartas as formas de qual tinha se tornado to semelhante sobre crie confuso. Em Imen surgiu outro manuscrito cedo, o das inscries supracitado, admiravelmente claro e adaptou para expressar todas as variedades principais de sons de consonantal provavelmente em uso atual, entretanto totalmente sem vogais. 2. Literatura Crist Arabica Para verses rabes da Bblia, veja VERSES RABES. Fora a Bblia eles havia a maioria sentido por comunidades Crists que moram no mundo rabe-que fala (principalmente, entretanto no exclusivamente, no Egito e Sria) a necessidade de uma literatura Crist serviu aos gostos do tempo e regio. Material apcrifo e legendrio compe uma parte grande, ento, da lista de literatura rabe Crist. Veja EVANGELHOS APCRIFOS. Mas este material no era original. Com o grau pequeno de atividade intelectual nesses crculos no surpreendente que a maioria de tal material, e realmente da produo literria inteira, consiste em tradues de Siriaca, grega ou cptica, e aquelas produes de original so poucos em nmero. Destes dure os mais notveis so o seguinte: reas teolgicas e apologticas por Teodoro, bispo de Haran, o mesmo que estava de acordo o disputao famosa com estudantes maometanos no tribunal de Califa Al-Mamun cedo no 9 sculo; escritas apologticas e polmicas de ibn de Yahya Adi de Tekrit, e do aluno dele o Abu Todo o ibn de Isa Ishaq, ambos entre o 10 sculo; os trabalhos rabes de Barra Hebraeus, melhor conhecido pelas numerosas composies de Siriaca dele, mas produtivo tambm de trabalhos histricos e teolgicos em rabe (13 sculo); no Egito, mas pertencendo ao mesmo jacobita ou comunho de Monophysite como o anterior, a polmica e produes de homiletica de Bispo Severus de Eshmunain (10 sculo), e, uma gerao mais cedo que Severus e pertencendo ao opor ou Melkite igreja egpcia, a crnica de Eutychius, patriarca de Alexandria, continuou um sculo depois por ibn de Yahya Dito de Antioquia; compilaes grandes de histria de igreja, lei de igreja e miscelnea teolgica pelos cristos cpticos Al-Makin, Abu ibn de Ishaq Al-Assal, Abu'l-Barakat e outros, os lderes em uma revivificao geral de Cristianismo egpcio no 13 sculo; na terra de Nestorianism, finalmente, o eclesistico, dogmtico e escritas de exegetical de Abulfaraj ibn de Abdallah A-Tayyib, (11 sculo), as composies apologticas do contemporneo dele, Elias ben Shinaya, o historiador, e a Nestorian igreja crnica comeados no 1 2 sculo

atravs de ibn de Mari Suleiman e continuaram dois sculos depois atravs de ibn de Amr Mattai e Saliba trancam Johannan. Depois que esta data h nenhuma literatura original produzida rabe-falando os cristos at que a revivificao intelectual moderna provocou atravs de contato com Cristianismo europeu. 3. O Veculo Literrio do Isl Que arameu, grego e latim estiveram sucessivamente na histria de Cristianismo, tudo isso, e mais, rabe esteve na histria de Isl. O idioma de seu fundador e o dele os ajudantes, o idioma do Alcoro enviou abaixo de Deus para Maom pelo anjo Gabriel, ento o idioma no qual sempre foi preservado pelo crente, tranliterou, que esparramou no mundo largo de Isl, que rabe identificado com Isl em sua origem, sua histria, sua literatura e sua propaganda. Todos os pontos de contato entre a religio da Bblia e a religio do Alcoro, literrio, histrico, apologtico e missionrio, semelhante nisto, que eles exigem do estudante inteligente do Cristianismo um conhecido simpatizante com o gnio e as obra-primas da grande lngua rabe.
Verses rabes
ara-bik vurshuns: Devem ter sido feitas tradues rabes da Bblia a uma data muito cedo, para Cristianismo e Judasmo quando tinha penetrado longe na Arbia antes do 6 sculo de nossa era, mas o mais velho do qual uma cpia desceu nosso tempo isso de Sasdish o Gaon (942 d.C). Esta verso foi feita diretamente do Texto Massoretico e dito que tem coberto o todo do Velho Testamento, mas muito disto nenhum mais longo existente. caracterizado por uma evitao de antropomorfismo (por exemplo Gn 6:2, os filhos de Deus e as filhas de pessoas comuns) e dando equivalents moderno, por exemplo os Turcos, Franqueia, chins, par a os nomes hebreus. O Pentateuco de Saadiah era primeiro impresso em Constantinopla em 1546 e estava incorporado em Paris (1629-45) e Londres (1657) os Poliglotas. Quando, depois da elevao de Isl, rabe se tornou o idioma comum de Sria, Egito e Norte a frica, foram feitas tradues do Septuaginta, da Peshita e de cptico. Nos Poliglotas est a traduo de Josu, como o Pentateuco, fez do Texto Massoretico, como tambm pores de Reis e Neemias, com interpolaes da Peshita. Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis (em partes), 1 e 2 Crnicas (?), Neemiaso (em partes) e J foi traduzido em rabe do Syriaco. Os livros restantes (os Profetas, Salmos, Provrbios, etc.) da Septuaginta, e que de acordo com Cdice Alexandrinus. No Testamento Novo os Evangelhos foram traduzidos da Vulgata, e os livros restantes, embora do grego, recente. Uma edio revisada das verses no Poliglota de Walton foi publicada por J. D. Carlyle, professor de rabe em Cambrige, e impresso a New Castle por Sarah Hodgson em 1811. Uma traduo muito boa da Bblia inteira em rabe clssico foi emitida pelos Pais Jesuticos em Beirt, e uma verso mais simples em rabe que pode ser entendido pelas pessoas comuns, educado e sem educao semelhante, foi feito pelo recente Dr. Cornelius Van Dyck da Faculdade protestante sria e publicou pela Imprensa americana em Beirt. Dr. Van Dyck teve o benefcio da ajuda e conselho do Sheikh Nasf al-Yaziji. Um nmero grande de manuscritos da Bblia em rabe, em todo ou em parte, ser achado no Museu britnico, o Bibliotca National e as grandes bibliotecas do Continente, mas nenhum deles de idade suficiente os fazer de valor pela crtica do texto.
Arade
arad ( , aradh; , Arad): (1) uma cidade mencionada quatro vezes no Velho Testamento. Na KJV feito duas vezes erradamente como o nome de um rei (Nm 21:1; Nm 33:40). Trs vezes que falado de como um Pas do Sul, um menciona usando a frase 'o deserto de Jud do qual est no Pas de Sul Arad (Jz 1:16), quer dizer, a parte do deserto de Jud que est no Pas do Sul perto de Arade. Era situada perto da fronteira de Jud e Simeo, se agrupando com Debir, Horma, Maqueda, etc. (Js 12:14). Arade e outras cidades uniram-se para atacar Israel no quadragsimo ano da estada curta no deserto(Nm 21:1-3), e Israel jurou faa para as cidades deles uma coisa dedicada. No caso de Zefate, um das cidades, este voto foi cumprido depois da morte de Josu (Jz 1:17). Os parentes de Kenite de Moiss tiveram a herana deles perto de Arade (Jz 1:16). Na forma a-ru-da cidade mencionada por Shishak de Egito como entre os lugares que ele conquistou na Palestina. A identificao do local com Tel Arad, aproximadamente 17 milhas Sul de Hebrom, parece geralmente ser aceitado. (2) um dos descendentes de Elpaal o filho de Shaharaim, mencionou entre os descendentes de Benjamim (1Rs 8:15).
Aradus
ara-dus ( , Arados, LA 1 Mac 15:23): nome grego do Velho Testamento ARVAD (o qual vem), uma cidade na costa da Fencia.
Ar
ara ( , 'arah, o viajante?): (1) O filho de Ula, um Aserita (1Cr 7:39). (2) O cabea de uma famlia que voltou do exlio com Zerobabel (Ed 2:5; Ne 7:10). Ele s vezes identificado com Ar de Ne 6:18 cuja a filha principal se tornou a esposa de Tobias, a Amonita que tentou contrariar Neemias reconstruindo Jerusalm.
Aro
aram ( , 'aram): (1) Um filho de Sem (Gn 10:22; 1Cr 1:17). Veja ARAMEANS; SRIA. (2) um neto de Naor (Gn 22:21). (3) Um , Aram, KJV: Forma grega de Ram (assim a Verso Revisada (britnico e americano) Mt 13:4; Arn descendente de Aser (1Cr 7:34). (4) Lc 3:33), neto de Perez.
Aramaeanos; Arameanos
ar-a-me ans: Freqentemente na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) os srios. Veja a SRIA.
Aramaico, Idioma
ar-a-maik langwaj ( , 'aramth; na KJV Srio, Siriaco; SRIO na Verso Revisada (britnico e americano)): 1. Notificaes primitivas do aramaico na Bblia 2. Evidncias extra-bblicas do aramaico 3. O Manuscrito de Inscries aramaicas 4. dialetos aramaicos 5. Peculiaridades gramaticais 6. Comparao do aramaico de Sinjirli com o da Bblia 7. Comparao do aramaico de Assouan com o de Daniel 8. Papiro Elefantino 9. Comparao com aramaico do Targums 10. Diferenas principais em Posterior Literatura O nome dado a uma forma de fala Semitica, quase relacionado ao hebraico e fencio, mas exibindo peculiaridades marcadas, e subsistindo em dialetos diferentes. Sua casa original pode ter estado na Mesopotmia (Ar), mas esparramou Norte e Oeste, e, como debaixo de mostrado, se tornou a lngua principal ao longo de regies extensas. Depois do retorno do Cativeiro, deslocou o hebraico como o idioma falado dos judeus na Palestina. Em sua forma oriental conhecido como Siriaco. Em sua ocorrncia no Velho Testamento, isto antigamente, entretanto incorretamente, geralmente agente o nome Caldeu. As transaes em seu artigo presente com isto principalmente. Velhas relaes de Testamento. 1. Notificaes primitivas do aramaico na Bblia Se ns negligenciarmos duas palavras que aparece em Gn 31:47, a notificao mais primitiva do uso deste idioma na Bblia est no pedido que os representantes de Ezequias fazem a Rabsaqu: Ento disseram Eliaquim, filho de Hilquias, e Sebna, e Jo, a Rabsaqu: Rogamos-te que fales aos teus servos em aramaico ( 'aramth, 2Rs 18:26; Is 36:11). A narrativa do qual ns fizemos este excerto, at mesmo se se levantasse s, provaria aquele aramaico, o idioma Siriaco, era to diferente de hebraico, o idioma dos judeus, (veja a parte b do verso) que no era compreendido pelos habitantes de Jerusalm. Mais adiante, mostra que aramaico era o idioma ordinrio de diplomacia assria. No prximo encontre-se com aramaico em Jr 10:11 que parece ser uma resposta ponha nas bocas dos judeus como uma resposta para qualquer tentativa para os seduzir adorao de dolos. Se ns assumimos que a data tradicional de Daniel est correto, os seis captulos naquele livro (Dn 2:4 por 7:28), formando a maior parte do todo, a prxima e mais importante ocorrncia de aramaico na Bblia. H, mais adiante, passagens em Ed 4:8 por 6:18; Ed 7:12-26, chegando aproximadamente a trs captulos nos quais o aramaico usado. No Novo Testamento acontecem vrios formularios aramaico e frases, modificou tendo atravessado o grego 2. Evidncias extra-bblicas de aramaico Antigamente nosso conhecimento de aramaico mais primitivo que foram restringidos Targums e a Peshita s passagens sobre-notadas da Bblia. Porm, agora descobertas, ainda comparativamente recente, nos colocou em uma posio diferente. Na dcada final do ltimo sculo inscries extensas foram descobertas em Sibbaldia, no bairro de Aleppo, datado nos reinados de Tiglate-Pileser e os monarcas de Sargon, e um que parece mais recentemente. Mais recente foi a descoberta do papiro de Assouan; estes sustentavam datas que sincronizam com Esdras e Neemias. Mais recente que estes em descoberta, mas entre eles em data de origem, pesos do reinado de Sargon, com duas inscries, um, oficial, em cuneiforme que no s d a designao do peso mas relaciona o nome e ttulos do rei; o outro, popular, em aramaico que s conta o peso. Mais notvel o fato que freqentemente, com respeito a tabletes de contrato, enquanto o documento que liga estiver em carter de cuneiforme e o idioma assrio, a inscrio no envelope de barro que serviu como um documento est em aramaico, idioma e carta. Isto dispe prova isso a todos os eventos antes do reinado de Tiglate-Pileser o aramaico j estava por toda parte a fala geral para comrcio e diplomacia a sia Sudoeste. 3. O Manuscrito de Inscries Aramaicas Quando ns entrarmos em contato com isto, aramaico um idioma alfabtico completamente formado, e atingiu uma fase adicional de desenvolvimento que o assrio com seu cuneiforme de cumbrous. Ao fim, assrio era em grande parte ideografica e hieroglfico. O mesmo grupo de smbolos representou sons muito diferentes de acordo com circunstncias, e amplamente significados discrepantes estavam conectados com o mesmo som, com a necessidade conseqente para determinatives. O alfabeto empregado em arameu praticamente isso achado na Pedra Moabita. Se levanta evidentemente ao trmino de um processo longo de evoluo. provvel que um hieroglfico esteja atrs disto; se derivado do Hittite (Conder), ou de egpcio (Roug), ou assrio (Delitzsch), ou de origem independente (Gesenius), no pode ser determinado. Aramaico , como hebreu e assrio, um lngua de Semitica Norte, se levantando at certo ponto entre eles. mais regular em sua formao que qualquer um dos outros, um carter que pde terminar at certo ponto devido a seu uso como uma lngua franca to largo um territrio. Aramaico era o idioma oficial do extenso imprio Persa, como tinha sido at certo ponto isso de seu antecessor, o imprio de Assria. Pode ser considerado como tendo sido geralmente compreendido da sia Menor no Norte, para as Cataratas do Sul no Nilo, e das montanhas de Media no Leste, para o mediterrneo no Oeste. Sua histria foi longa; falado, como ns aprendemos atravs de inscries, de antes dos dias de Tiglate-Pileser, falado ainda nos bancos do Tigres e o Eufrates. 4. Dialetos aramaicos Estes limites extensos, geogrfico e cronolgico, insinuam diferenas dialticas. Meio de comunicao seja to ineficaz que a distncia entre os limites orientais e ocidentais requereria maior tempo a travessia, que faz que que separa a Amrica da Europa, ou Nova Iorque do Brasil. A distino dialtica primria estava entre o aramaico oriental (Siriaco) e ocidental (antigamente chamou Caldeu). A peculiaridade que a maioria distingue do proeminente estes o preformativo do pretrito imperfeito; no ocidental, como no hebraico e rabe, isto yodh (( )), enquanto no oriental isto nun ( ) ou lamedh ( ). Cada um destes tem dialetos substituto. Na Palestina, alm do Caldeu do Targums judeu, havia o Pentateuco Samaritano; nisto, alm de muitos elementos estrangeiros no vocabulrio, o uso de ayin em vez de waw no pretrito de verbos de ayin-waw a caracterstica mais notvel . O dialeto substituto do aramaico oriental Mandean; caracterizado pelo uso do matres lectionis em vez de sinais de vogal. Das inscries e o papiro pareceria seguir que as peculiaridades

orientais so o mais recente - mudanas introduziram por passagem de tempo. No aramaico oriental se tornou o manuscrito mais cursivo que no ocidental que reteve o carter quadrado ns associamos com hebreu: exclua o Samaritano que usou um ainda manuscrito mais cedo, menos removido do estilo angular das inscries. O manuscrito do papiro de Assouan indicou uma tendncia para o carter quadrado posterior. 5. Peculiaridades gramaticais Embora um artigo como o presente no o lugar para dar uma gramtica cheia do aramaico, contudo ns podemos advertir a algumas das peculiaridades mais proeminentes, comum a todas as filiais do idioma que distingue isto do hebraico o melhor-conhecido lnguas de Semiticas do norte. A peculiaridade que a maioria das greves o novato em aramaico o desejo do artigo, e a presena em vez do status emphaticus que segue as regras sintticas do artigo hebraico. A prxima coisa provvel chamar a ateno o uso do pronome relativo z ou d como se isto uma preposio estava significando de. Enquanto em hebraico a voz passiva indicada geralmente nas conjugaes derivadas atravs de mudanas voclicas internas, como o
pual do piel; em aramaico a slaba 'eth (E) ou
'ith
(W)
anteposto (recente hith). em vez do hiph causativo hebraico hiph l o aphel (haphel mais primitivo com seu passivo
'ethtaphal (hophal). O
causativo tambm teve shaphel e formas de taphel que ocasionalmente so achadas. Enquanto no Targums e o Velho Testamento Peshita o yath de slaba o sinal do acusativo (vath, mais cedo, como nas inscries de Sinjirli), os saques de lamedh carta que pretendem em aramaico que no uma traduo do hebraico. Uma caracterstica de aramaico posterior proeminente no Peshitta do Testamento Novo est a facilidade com que adotou palavras e frases de grego que j tinha deslocado em grande parte isto como o idioma comum. Siriaco novo mostra uma facilidade semelhante com respeito a rabe e Persa. 6. Comparao do aramaico de Sinjirli com o da Bblia Uma pergunta Bblica de importncia muito considervel para o estudante a relao na qual o aramaico de Daniel e Esdras estava a isso das inscries de Sinjirli e que do mais quase papiro de Assouan contemporneo. Fazendo a comparao temos que ter em mente ns que o Texto Massoretico hebraico o resultado de transcries que estendem a Bblia durante 1500 ou 1200 anos, enquanto outorgando como levamos ns o tradicional ou as datas crticas para os livros em questo. Isto insinua uma contagem provavelmente ou mais de transcries cada com sua cota de variaes do original. Enquanto as variaes introduziram por qualquer uma transcrio poderia ser poucos e sem importncia, eles vo tudo esteja na direo de atraso, e crescentemente poderia ficar muito grande fa cilmente. O hebraico recente de Eclesiastes, todavia sua atribuio para Salomo, espetculos como pequeno a idia da cronologia de estilo entrou nos pensamentos dos escriturrios desses dias, conferir esta tendncia a modernizao. Segue que enquanto a presena ultimamente peculiaridades provam nada mais que a inexatido do copista, formas gramaticais cedo e modos de soletrar evidncias quase indisputveis de antiguidade. As inscries de Sinjirli, se ns negligenciamos o menos importante, trs, a inscrio de Panammu, a inscrio de Hadad e a inscrio de Barrekab (Bauenschrift, Sachau). O primeiro e ltimos destes datado no reinado de Tiglate-Pileser, o mediano colocado por Sachau no sculo precedendo. Deveria ser notado que, quando primeiro descobriu, era uma questo de dvida se as inscrie s no deveriam ser consideradas como hebreu, em lugar do aramaico. A afinidade ntima entre eles e o hebraico mostrado de vrios modos. Por uma relao entre lnguas Semiticas do norte semelhante em aramaico posterior ns achamos cartas correspondentes com o t-som para isso entre os idiomas arianos expressos pela lei de Grimm onde cartas com o s-som se aparecem em hebreu. Mas nas inscries de Sinjirli ns no achamos esta marca do idioma posterior; assim ns temos she kel, no thekel, shelathn em vez de telathn, zehabh para, dhehabh etc. Que isto no est devido proximidade do hebraico provado pelo fato que nos pesos no palcio de Sargon ns achamos shekel. Assim, as inscries de Sinjirli datam de um perodo quando hebraico e aramaico no tinha sido completamente diferenciado. H outros pontos de semelhana. Em vez do 'aphel e 'ethtaphal ou 'ittaphal de aramaico posterior, h haphel e hophal; em vez do 'eth ou 'ith como o sinal do passivo, h hith. Os vocabulrios tambm so quase idnticos. Em ambos, o yath de slaba ou wath, sinal do acusativo, est presente, como se uma sobrevivncia, s como o apoio do caso oblquo de um pronome (Dn 3:12; Sinjirli, Teve 28). Os pronomes exibem uma semelhana semelhante a hebraico e tambm para aramaico Bblico. O 1 pronome de pessoa 'anokh (uma vez 'anokh em Pan. 1.19), como no fencio e dialetos de Moabite de hebreu; 'anah acontece ocasionalmente como em Daniel. As diferenas mais marcadas do aramaico posterior so z em vez de dh no pronome demonstrativo; aqui h relao para o freqente
zeh hebreu. Outro caso em evidncia
'arka' em vez de 'ara .
7. Comparao do arameaico de Assouan com o de Daniel Mais quase contemporneo com o aramaico de Daniel e Esdras isso do papiro de Assouan. Estes so cuidadosamente datados, e estende de 471 a.C. a 411 a.C; estas duas datas incluem o reinado inteiro de Artaxerxes I, cujo copeiro do rei era Neemias, e que o enviou como governador para Jerusalm, e alguns anos dos reinados do antecessor dele e sucessor. Estes documentos, como escrito com uma caneta de cana em papiro, e no cortou com um cinzel em pedra, manifeste um estilo muito diferente de carta; como j disse, h alguma aproximao ao carter quadrado posterior. A semelhana entre a gramtica e vocabulrio deste papiro e esses de aramaico Bblico mais ntima que isso do posterior gramtica de Sinjirli e dico. Onde, no aramaico mais antigo, temos ns z, neste papyri achamos ns ocasionalmente o posterior dh. no improvvel que, como na Espanha, uma pronncia balbuciando ficou prevalecente; o dh pronunciado como th em ento v naquele caso represente mais com preciso de fato o som proferido que v z. A palavra j notou, 'arka' o qual geralmente se aparece em arameu Bblico como 'ara, um caso semelhante. Na Palestina do norte o kaf rabe pronunciado muito como se fosse
ain,
se nem mesmo o hemzeh so relacionado; tambm so achados exemplos desta ortografia no papiro de
Assouan. Ambos estas diferenas esto devido a transcrio freqente que assimila a ortografia pronncia. Outra peculiaridade provavelmente est devido a uma causa diferente. No aramaico Bblico o preformativo da 3 pessoa singular e plural do pretrito imperfeito do verbo substantivo lamedh. Desta peculiaridade Dr. Bevan d uma explicao engenhosa. Se o preformativo de yodh fossem usados, a palavra resultante teria uma semelhana ao nome sagrado: evitar isto, pensa ele, o yodh foi mudado em um lamedh. Infelizmente isto explica muito, ento no explica nada. Se esta tivesse sido a explicao, o nome Jehu, qual consonantally quase est igual 3 pessoa singular e plural do verbo substantivo, nunca teria sido escrito como . Mais adiante, se reverncia judia para o Divino nome se expressou deste modo dentro, ns deveramos esperar achar este preformative no Targums que, porm, ns no fazemos.

Podem ser achadas centenas de casos em prova s em Onkelos. A verdade , uma forma de Mandean que prova que o arameu de Daniel e Esdras oriental. Uma peculiaridade adicional o compensativa de nun; como tinda (Dn 4:23), o qual seria regularmente tidda. Isto tambm achado no Mandean; porm, tambm achado em papyri de Assouan, uma evidncia que a caracterstica de Mandean era uma sobrevivncia de um tempo mais cedo. 8. Papiro Elefantino Outro ponto de contato interessante entre o aramaico deste perodo e que de Daniel exibido no papiro Elefantino publicado por Sachau. Este papiro, descobriu na ilha de Elefantino (Assouan oposto) em 1907, trs em nmero, e datado no 14 ano de Dar ius II (407 a.C). No primeiro, ll. 2, 27, 28, o segundo, l. 26, e o terceiro ll. 3, 4, ns temos Deus chamado o Deus de cu, o ttulo dado a Deus ao longo de Dn 2. Este tambm o ttulo usado no aramaico de Esdras (Ed 5:11, 12; Ed 6:9 etc.) Das passagens onde acontece isto isso pareceria durante a regra babilnica e Persa este era o ttulo governamental reconhecido do Deus dos hebreus. 9. Comparao com aramaico do Targums Como afirmado freqentemente que o aramaico de Daniel e Esdras do Targums, necessrio examinar a verdade desta declarao. Considerando este filho de pergunta conosco considerao tem que ter histria destas parfrases, como s em deste modo possa ns calculamos o valor cronolgico disto verdadeiramente grande semelhana, deva seja achado para existir. De acordo com tradio de Talmudi foram entregados o Targums oralmente, e no foi cometido a escrever tarde at no 2 sculo de nossa era. Uma retribuio tradicional foi passada de meturgeman (o intrprete) para meturgeman. Em tais circunstncias so perpetuados formas arcaicas, palavras e idiomas. O sagrado sempre tende a preservar a antigidade; em ilustrao precisamos s ns recorra cano do Fratres Arvales, uma faculdade de padres datando de tempos latinos primitivos e continuando aos dias do Gordians. Esta cano sagrada seu preserva a ns a forma mais antiga da lngua latina, entretanto as inscries das quais ns aprendemos disto, dat e do perodo clssico. Conseqentemente o arameu do Targums pode representar a forma do idioma um par de sculos antes da era crist. 10. Diferenas principais em Posterior Ns no podemos tentar dar um resumo exaustivo das diferenas entre o aramaico Bblico de Targumic, mas indica s alguns do mais bvio. Conta precisa no seja levado de yath, o sinal do acusativo, como se aparece s como representando o hebreu'eth. Em verbos, referncia foi feita j para o L preformative no verbo substantivo, uma peculiaridade que partes de aramaico Bblicas com Mandean em distino de outras formas do idioma: tambm para o fato que o hith das formas verbais mais cedo substitudo por ith no mais recente
ithpeel e'ithpaal. Isto tambm o caso com
'aphel (em aramaicoBblico mprimitivo haphel), o passivo do qual hophal, no 'ittaphal, como em Targumic. A importncia de formas verbais determinando idade reconhecida prontamente; assim em ingls, se a 3 pessoa singular dos verbos em uma escritura inglesa est em eth que ns decidimos que escrevendo para pertencer, na realidade ou fingindo, para um perodo no depois que o 17 sculo. Com respeito a pronomes, enquanto no aramaico Bblico, como em Sinjirli e Assouan, a 1 pessoa
singular 'an'a, em Targumic est
'anah o plural em aramaico Bblico
'anahna' consangneo para 'anahnah em Assouan, considerando 'ant
que no Targums est normalmente 'anan, entretanto s vezes a forma Bblica se aparece. A 2 pessoa singular no aramaico Bblico
como em Assouan, com o plural 'antum (Assouan, 'antem): em Targumic est'att e 'attun. comparar nosso prprio idioma, quando ns achamos tu e ye em uma escritura, ns no datamos depois isto como que o 17 sculo. O vocabulrio ordinrio, entretanto no sem valor neste respeito, no cronologicamente muito importante. Porm, partculas conetivas so. Todo o m undo se familiarizado com hebraico sabe como freqentemente yesh, acontece; como freqente ' th em Targumic. Na Bblia, o papiro, a forma achada ' thi . No Targums, ' est de p para se; na Bblia e papiro isto hen. Cognato com isto, a Bblia e o papiro tm lahen, ento: isto no achado no Targums que tem ao invs?
al-ken. Em nosso prprio idioma a presena de adicione em prosa sria ou poesia como uma conjuno
desapareceu no Targums, mas ainda preservado na Bblia, uma
provaria a antiguidade da composio. O fato que a distino entre
nota de idade em cima de que no pode ser passado. Poderiam ser dados outros exemplos, mas estes bastaro. Professor Bevan despede muitas destas diferenas ligeiramente como meros assuntos de ortografia; ainda em francs a presena de l para u ou como fortalecendo o u em tal formula como alx, eulx, aultres considerado como uma nota de velho distinto de francs moderno; ainda provavelmente a pronncia no era diferente. Procurando esta parte do assunto a poro posterior da primeira Conferncia de Pusey (o Daniel o Profeta) merecedor de estudo. Pusey no teve a vantagem de documentos contemporneos com que comparar arameu Bblico; ele poderia enfatizar s a natureza e quantia das diferenas que separaram o idioma de Daniel disso do Targums. O argumento pode ser completado agora por um contudo argumento mais forte da semelhana entre o anterior e o papyri contemporneo de Assouan, e ainda as inscries de Sinjirli mais cedo. Veja mais adiante, SYRIAC; IDIOMAS DO TESTAMENTO VELHO; e compara o artigo arameu em Enciclopdia Biblica. Literatura Numerosas gramticas e dicionrios dos dois dialetos principais de arameu, oriental (Syr) e ocidental (Chaldee) pode ser vist o em qualquer catlogo. H um compndio excelente da gramtica de arameu Bblico na introduo de Delitzsch para o Texto de Baer de Daniel e Ezra. Para o Samaritano h uma gramtica pequena por Nicholls, tambm um nas sries Porta Linguarum Orientalium. Nldeke publicou gramticas para Mandean e Syriac Novo
Sria de Damasco
a-ram-dames-ek:a Sria de Damasco, conquistada por Davi (2Sm 8:5, 6). Veja a SRIA.
Aramitas
ar-am-tes, aram-t-es, aram-it-es ( , 'arammyah): O termo aplicado concubina-me de Maquir, o pai de Gileade (1Cr 7:14); os habitantes de Gileade eram assim em parte Arameanos (os srios) atravs de descendencia.
Ar
aran ( , 'aran, cabra selvagem): Um filho de Dis, o Horita (Gn 36:28; 1Cr 1:42). Pode ser conectado possivelmente com o Orem o jeeramelita( ), '-ren' (1Cr 2:25; compare Curtis, Chron. at the place; Dillmann, Gen at the place; ZDMG, L, 168); Robertson Smith reivindica de que este nome equivalente ao Samaritano ('-r-n), cabra selvagem (Jour. Phil., IX, 90). J. Jacobs traduz isto por asno (Stud. Biblical Arch., 71). Isto um dos muitos nomes de totem que est na Bblia. Mais que um-tero dos Horitas, os descendentes de Seir, possuem nomes de animais, e esses cls dos Edomitas tambm conectaram com os Horitas que tem nomes de animais. O mesmo nome Ego meios um bode, e Dis, uma gazela (Stud. Biblical Arch., 70-72). Cinza, porm, observaes que o exemplo (Ar) muito incerto (HPN, 108).
Arar, Ararate
ara-rat ( , 'ararat):Um planalto montanhoso na sia ocidental de qual fluxo em direes diferentes, Eufrates, o Tigre, o Aras e os rios de Choruk. Sua elevao geral 6000 ps sobre o mar. Lago Van que como o Mar Morto no tem nenhuma sada, quase est em seu centro. O nome babilnico era Urartu, as consoantes que so o mesmo em ambas as palavras. Em 2Rs 19:37 e Is 37:38 a palavra traduzida na KJV que Armnia que corretamente representa a regio designada. Era para Armnia que os filhos de Senaqueribe fugiram. Em Jr 51:27 Arar associado com Mini e Asquenaz que de acordo com a posio de monumentos assria s para o leste da Armnia. dito que a arca tem descansado em Gn 8:4 nas montanhas de Ararate, i.e. na regio montanhosa da Armnia, a exibio plural a que o cume monts conhecido como Ararate no recorreu. Este cume de origem vulcnica e mentiras fora da regio geral, enquanto subindo das plancies do Araxes (Aras) Rio para uma altura de 17000 ps, apoiou por outro cume sete milhas distante, 13000 ps alto. S est em tempos comparativamente modernos que o nome presente foi dado a isto. Os armnios ainda chamam isto Massis, mas acredita, porm, que No foi enterrado a Nachitchevan se aproxime sua base. O nome original do reino que ocupa a Armnia era Bianias que o Ptolomeu transliterou Byana. Depois o B foi modificado em V e ns temos o Van moderno, o capital presente da provncia. As montanhas de Ararate em qual a arca descansada provavelmente seja esses da gama curda que separa a Armnia da Mesopotmia e Kurdistan. Na conta babilnica chamado o lugar a montanha de Nizir que oriental de Assria. Igualmente Berosus localiza o lugar na montanha do Kordyaeans ou Kurds (Ant., I, iii, 6), enquanto a verso de Siriaca tem Hardu em Gn 8:4 em vez de Ararate. O Kurds ainda consideram Jebel Judi, uma montanha no limite entre a Armnia e Kurdistan, como o lugar onde a arca descansou. Isto elevou o planalto da Armnia ainda tem muitas atraes, e vestido para ter sido o centro do qual a raa humana esparramou em todas as direes eminentemente. Todavia sua elevao alta a regio frtil, enquanto fornecendo pasto abundante, e colheitas boas produtoras de trigo e cevada, enquanto a videira indgena. Alm disso h indicaes inconfundveis que em tempos hist ricos cedo eram uma chuva muito mais abundante em tudo aquilo regio que h agora, de forma que o clima foi adaptado ento melhor aos desejos de homem primitivo. Para isto mostrado pelas praias elevadas lagos circunvizinhos Van, Urumiah, e, realmente, todos os lagos de sia central. Foram achadas grandes quantidades de ossos enormes nestes depsitos lacustres fronteirios que correspondem a esses achados nos depsitos glaciais e ps-glaciais de Europa e Amrica. Deve, tambm, se lembre que o secando das guas da inundao representado para ter sido muito gradual - isto sendo 170 dias do tempo as guas comearam a baixar antes de o No pudesse desembarcar. Pode ter sido muitos sculos antes de as condies presentes eram estabelecidas, o clima, enquanto isso, que modificado a um grau correspondente pela proximidade de corpos circunvizinhos vastos de gua. Armnia abunda em inscries esculpidas nas pedras, altar apedreja e colunas, mas eles foram s traduzidos. O manuscrito cuneiforme e cada carta tem s um nico carter fontico preso a isto. Mas l introduzido um bem muitos pediram emprestado ideografias que ajudou no desenvolvimento. De acordo com Sayce este slaba de cuneiforme foi introduzido da Assria depois da conquista de Salmaneser II no 9 sculo a.C.
Arathes
a-rathez (a KJV Araiarthes; , Arathes; , Ariarathes):Rei da Capadocia, 163-130 a.C. Educado em Roma, ele absorveu idias romanas e se tornou um aliado fiel dos romanos, em conformidade com de quem deseja ele recusou uma proposta de matrimnio com a irm de Demetrius Soter. A guerra declarada posterior, rebanho Arathes do reino dele e montou Holophernes no lugar dele. Ele fugiu para Roma aproximadamente 158, e pelos escritrios bons dos romanos tidos sucesso obtendo para ele uma participao no governo de Cappadocia. Depois ele se tornou o rei exclusivo novamente. Em 139 a.C, como resultado de uma embaixada enviada por Simo Macabeu, os romanos escreveram cartas a Arathes (1 Mac 15:22) e outros reis orientais no interesse dos judeus. (See Diodor. XXXI, 19, 28, 32; Justin, XXXV, 1; Polyb. III, 5; XXXII, 20-30; XXXIII, 12).
Arana
a-rona ( , 'arawnah, 2Sm 24:16, 2Sm 24:20 , 'aranyah 2Sm 24:18, , 'ornan,, 1Cr 21:15; 2Cr 3:1, tudo de uma raiz hebraica que significa ser forte): Um Jebusita de quem Davi a pedido do profeta o Gade comprou uma eira localizado no Mt. Mori, como um local para um altar de Deus na hora da grande pestilncia (2Sm 24:15; 1Cr 21:15) na qual Salomo ergueu o templo depois (2Cr 3:1).
Arbatita
arbath-t ( , ha-arbhath):Talvez um nativo do Arab. Klostermann sugere um nativo de Bete-Arab. O Arbatita Abi-Albom (2Sm 23:31), Abiel tambm nomeado (1Cr 11:32), um dos heris de Davi.
Arbatta
ar-bata, ar-batis na KJV Arbattis, ( , en Arbattois (plural)): Aparentemente um distrito no bairro da Galilia, do qual os

judeus que estavam em perigo de ataque pelo pago foram levados por Simo Macabeu para Jerusalm (LA 1 Mac 5:21ff). No pode ser identificado com certeza. Ewald (Hist, V, 314, traduo inglesa) favores, el-Bateiha, a plancie pela qual o Jordo flui no Lago da Galilia. Enciclopdia Biblica (s.v.) sugere o Arab, ou Arabote do Jordo. Possivelmente porm ns deveramos procurar isto no toparchy de Akrabattis, para o Sudeste de Siquem (BJ, III, iii, 4 f).
Arbela
ar-bela ( , en Arbelois): Este lugar mencionado em (LA) 1 Mac 9:1ff, e em Antig, XII, xi, 1, descrevendo a marcha e acampamento de Bacchides. O anterior diz que Demetrius enviou Bacchides e Alcimus na terra da Judia... que foi adiante a propsito para Galgala, e lanou as barracas deles antes de Masalote que est em Arbela e depois que eles tivessem ganho isto que eles mataram muitas pessoas. Josefo diz que Bacchides marchou fora de Antioquia e entrou na Judia e lanou o acampamento dele a Arbela, uma cidade da Galilia, e tendo sitiado e levado esses que estavam l em cavernas (para muitas pessoas fugidas em tal coloca) ele removeu e fez toda a pressa ele pde para Jerusalm. era das cavernas perto da aldeia de Arbela na Galilia que Herodes desalojou os ladres (Antig. XIV, xv, 4 f,; BJ, eu, xvi, 2ff). Josefo fortaleceu as cavernas de Arbela em mais baixa Galilia (Vita, 37), perto do lago de Genesare (BJ, II, xx, 6). As referncias em Josefo apontam claramente para as cavernas no precipcio que forma a parede sul do tremendo desfiladeiro de Wa
dy el-Hamam que abre na plancie de Genesare, oeste da aldeia el-Mejdel. Umas sries destas cavernas, habilmente adaptadas a propsitos
de refgio e defesa, ainda so conhecidas como Qalat ibn Maan, fortaleza do filho de Maan. Na altura sobre posto as runas de Irbid ou
Irbil (so ouvidas ambas as formas hoje), que representam a Arbela de Josefo inquestionavelmente. O exrcito de Antioquia pode ter
vindo totalmente bem deste modo. Nenhum nome foi recuperado porm no Masalote o mais menos se assemelhar a neste distrito. Ns podemos mencionar a sugesto de Robinson (BR, II, 398, nota), que pode representar o hebraico mesilloth, passos, histrias, terraos, e pode aplicar fortaleza nas pedras. Por outro lado o escritor de (LA) 1 Macabeu uma autoridade mais primitiva que Josefo. Se ns aceitarmos a orientao dele, Bacchides deve ter cruzado a plancie de Esdraelon e deve ter seguido a rodovia principal para o sul por Samaria. Galgala pode ser identificado ento com Jiljilia, aproximadamente 8 milhas Norte de Betel, e Masalote com Meselie, aproximadamente 3 milhas Sudeste de Dot. Onomasticon menciona uma Arbela na grande plancie, 9 milhas de Legio ( Lejun), mas agora desconhecido. O en arbelois poderiam significar que Masalote estava no distrito de Arbela; mas no h nenhum rastro deste nome como prendendo a qualquer rea neste bairro. Um ou outro destas rotas deve ter sido levado. Enquanto nenhuma certa deciso pode ser alcanada, peso especial prende declarao de Josefo, por causa do conhecido dele com as localidades na regio, e a familiaridade inquestionvel dele com a histria. Tambm veja BETE-ARBEL.
Arbita
arbt ( , ha-'arb): O Arbite ou talvez um habitante da Arbia no sul de Jud (Js 15:52). O epteto usado com relao a um dos homens poderosos de Davi em 2Sm 23:35; onde Paarai que o Arbite acontece. Na lista paralela (1Cr 11:37) ns temos Naarai o filho de Ezbai.
Arbonai
ar-bonai, ar-bona- ( , Abrona): Uma torrente mencionada em (LA) Judite 2:24. Alm do que indicado nesta passagem, no possvel determinar o local; mas disto parece ter sido perto da Cilicia. rejeitada identificao com a moderna Nahr Ibrahim, (1) que o nome antigo deste rio era Adonis, e (2) que isto no responde ao termo torrente aplicado por Judite. Uma possvel interpretao mal de as cidades altas que eram
, beebher ha-nahar (alm do rio; Enciclopdia Biblica).
Arco
arch ( , 'ayil; Septuaginta , ta ailam, em senso de postes ou colunata): Se referiu repetidamente para em Ez 40:16, mas traduo um erro para varanda ou prtico. a Verso Revisada (britnico e americano) cede marg, ou, colunata. O significado da palavra hebraica incerta. O princpio de construo de arco foi conhecido aos judeus e exemplos de arcos rudes judeus cedo foi achado na Palestina. Uma necessidade de forma curvada no necessariamente seja construda com radiar juntas; pode ser corbelled como a Mycenae (Tesouraria de Atreus). Este tipo de construo tambm foi achado na Palestina.
Arqueologia e Crtica
ar-ke-olo-ji, kriti-siz'm: Arqueologia, a cincia das antiguidades, est neste artigo limitado ao campo Bblico, um campo que foi delimitada (De Wette, 1814, Gesenius), mas o qual inclui corretamente no s todos os fatos antigos que agentam na Bblia que tinha estado perdido e foi recuperada, mas todos restos literrios da antiguidade que contem na Bblia e, tambm, a partir da primeira importncia, a prpria Bblia (Hogarth, Autoridade e Arqueologia, vi). Extenso de Artigo Crtica, a arte de escrutnio, est principalmente aqui limitado, entretanto no exclusivamente, para a crtica literria da Bblia, agora, segundo Eichhorn, geralmente chamou a Crtica mais Alta. Assim Arqueologia e Crtica, o ttulo deste artigo, significado designar o porte da arqueologia de terras da Bblia na crtica, especialmente a Crtica mais Alta, da Bblia. O assunto como assim definiu eu chama para a discusso de, Que arqueologia pode fazer no caso - os poderes, direitos e autoridade, quer dizer, a Funo de arqueologia em crtica; e II. Que arqueologia fez no caso, os efeitos resultantes de tal evidncia arqueolgica, quer dizer, a Histria do

porte de arqueologia na crtica da Bblia. I. Funo A funo da arqueologia e crtica s foi recentemente determinada muita ateno e as opinies variaram nisso grandemente. (A) Ignorado por Enciclopdias Enciclopedias bblicas geralmente, at o mais recente, no deu para este assunto um lugar nada merecido. (Dicionrio de Hastings da Bblia, Enciclopdia Biblica, Smith, Dicionrio da Bblia, Kitto, Enciclopdia de Literatura Bblica, Hambrguer, V Hauck-Herzog, Realencyklopadie protestantische de pele und de Theologie Kirche, Eadie, Enciclopdia Bblica). McClintock e Enciclopdia Forte Literatura Bblica e Eclesistica est usando um artigo Arqueologia Bblica consistindo completamente em bibliografia, tambm um artigo de um carter geral debaixo de Sac. Formiga. A Enciclopdia de Schaff-Herzog Nova de Enciclopdia de Conhecimento Religiosa tem um artigo, A Enciclopdia catlica, 1907, tem um artigo debaixo do ttulo Antiguidades Bblicas, e a Enciclopdia judia, 1902, est usando um artigo de cinco pginas Arqueologia Bblica Mas na funo de arqueologia em crtica no h quase nada em qualquer lugar. (B) Variedades Estimadas por Crticos Crticos variam muito na estimativa deles do valor da arqueologia em crtica, de acordo com as predilees individuais deles e as teorias crticas dele, mas at muito recentemente arqueologia geralmente no foi determinado um comandando, ou at mesmo um proeminente, colocado em crtica. Wellhausen parece declarar no princpio para o domnio da arqueologia em crtica da Histria de Israel, entretanto ele ignora isto muito nas pginas que seguem (Histria de Israel, 12). A Autoridade (Autoridade e Arqueologia, 143-50), pensa testemunho de arqueologia s vezes determina decisivamente a pergunta, mas freqentemente estranhamente malentendida, e as derrotas de crtica s mos da arqueologia so freqentemente puramente imaginria (LOTE, 1897, 4). Orr pensa arqueologia licita antes logo controlar crtica e histria (POT, 305-435). Eerdmans, sucessor para Kuenen a Leyden, definitivamente e absolutamente fratura com o Wellhausen educao da crtica, principalmente no campo que arqueologia desacreditou o ponto de vista deles e a atmosfera histrica com que eles cercaram o Velho Testamento. Wiener, o mais proeminente de recentes crticos judeus, tambm acredita que uma prpria apreenso da natureza de instituies antigas, alfndegas, document os e cdigos, i.e. arqueologia, e especialmente a arqueologia da prpria Bblia, claramente decisivo em sua influncia no assunto elevado pela escola de Well hausen (BS, 1908-10). (C) Urgiu por Arquelogos Arquelogos tm avanado as reivindicaes superiores da cincia deles geralmente por muito tempo na controvrsia crtica (Brugsch, Egito debaixo do Pharaohs; Naville, de de Recueil Travaux, IV, N.S.; Petrie, Hyksos e Israelita Cities, captulos i-iv; Pesquisas em Sinai, 188-223; Spiegelberg, Aufenthalt Israels em Aegypten,; Steindorf, Exploraes em Terras da Bblia (Hilprecht), 623-90; Sayce, Crtica mais Alta e os Monumentos; Hommel, Ancio Tradio hebria, xi; Jeremias, Das alte Testamento im Lichte des alten Orienta). A funo da arqueologia em crtica, como completamente trouxe para iluminar atravs de recente discusso, como segue: 1. Colocao histrica Arqueologia fornece a verdadeira colocao histrica da Bblia. Na crtica de uma pintura, da importncia extrema pendurar o quadro corretamente antes das crtica comear. No muito diferente na crtica de literatura, e literatura especialmente Bblica. O patriarcas e profetas e salmistas so os velhos mestres de espiritualidade e de literatura religiosa; as produes deles foram produzidas debaixo de certa reunio social, condies polticas, morais e religiosas, e dentro de certos ambientes de influncias, inimigos, oportunidades, tentaes e privilgios espirituais. s arqueologia que pode pendurar os quadros deles corretamente, e s quando assim pendurou aquela verdadeira crtica est pronta comear. O crtico s ento um crtico quando ele viu como arqueologia pendurou o quadro (BST, 1906, 366). 2. Orientao para Mtodos Arqueologia d orientao aos mtodos de crtica. Isto que faz; (a) Pressuposies: Com respeito a pressuposies. Pressuposies so inevitveis de nossas constituies mentais, e necessrio considerao de qualquer assunto, desde que todos os assuntos no podem ser considerados imediatamente. Mas nossas pressuposies so naturalmente, para uma extenso grande, esses induzidos por nossa prpria experincia e ambiente, at que ns somos instrudos caso contrrio. Como que s arqueologia que pode nos instruir relativo s circunstncias exatas de certas pores da Bblia isto evidente que, nessas pores, sem a instruo que arqueologia pode dar, ns no podemos ser assegurados de pressuposies corretas no crtico. (b) Cnones: Arqueologia d orientao relativo aos cnones de crtica. da importncia extrema que uma literatura s deveria ser julgada pelos cnones seguida por seu prprio literati. Os restos literrios inumerveis de Egito e Babilnia revelam mtodos e padres muito diferente de um ao outro, e ainda mais diferente desses de literatura ocidental moderna, mas exibindo a um grau marcado as peculiaridades literrias do Velho Testamento. Em literatura babilnica, muita ateno prestada a cronologia da epca. Na literatura egpcia, prestada comparativamente pouca ateno a cronologia, e que cronologia h, raramente epca, mas sincronisticismo ou somente historia. No Velho Testamento h uma mistura de todos estes tipos de cronologia. Novamente, em literatura babilnica, h cuidado e algum grau de preciso; em literatura egpcia, esto descuido, inexatido freqentes. Os Testamentos da Bblia so, neste respeito, em contraste notvel para estas outras literaturas, em nenhuma parte em literatura oriental antiga l a rigidez matemtica de declarao exigida em literatura ocidental hoje; por outro lado freqentemente h uma brevidade e r udeza de mtodo literrio que, para mentes ocidentais, parece ser fragmentariness de documentos. A tentativa para elucidar literatura oriental na Bblia e fora disto aplicando os testes e padres de literatura ocidental demais no menos desastroso que seria a tentativa para julgar literatura ocidental por estas peculiaridades orientais. (c) Forma Literria: Arqueologia d orientao que interessa forma literria. Muito do definiteness e unidade de literatura moderna est devido s artes de imprimir e ligar livro. Literatura todo arqueolgica de terras da Bblia, faltando, como faz, a influncia destas artes, , em forma, indefinido, ou fragmentrio, ou ambos. Estas peculiaridades em forma e as causas do mesmo, arqueologia faz muito campo atravs de ilustrao abundante. Faz claro, tambm, que fragmentos e indefinidas em literatura oriental, na medida em que surge da forma literria e no de destruio parcial de documentos, em nenhum modo milita contra integridade. (d) Interpretao: Arqueologia d orientao relativo a interpretao. Arqueologia nos previne do trusmo, muito freqentemente negligenciou, que um idioma ou literatura significa o que entendido para significar por esses de quem isto vem, de forma que os mtodos etimolg icos, sintticos e especulativos de interpretao empregados em crtica para estar seguro, tem que ter o apoio do mtodo histrico. Na

ausncia deste apoio, mais especialmente se histria contempornea como revelado por arqueologia seja antagnico, interpretao, entretanto apoiada por todos os outros mtodos de crtica, muito precria. A interpretao de uma rubrica pelos mtodos etimolgicos e analticos pode ser em parte ou completamente subvertida por um nico quadro ou uma descrio breve do padre no altar. Por exemplo, mesmo inquietando para comparar as observaes de comentaristas em referncias de Bblia para a adorao em lugares altos com os fatos revelou l pela recente descoberta de lugares altos e a adorao administrada (Macalister, PEFS, 1903, 23-31; Robinson, BW, janeiro, 1901; Janeiro, 1908, 219-25, 317-18; Vincent, Cana, 144). Arqueologia tem que guiar na interpretao de literatura antiga, se que para cima qual h pouco foi cavado, como os recentes achados de manuscritos e monumentos, ou que que nunca esteve perdido, como na prpria Bblia. 3. Fatos para Testar Teorias Arqueologia prov de fatos para testar teorias. Fatos e Crtica Correta Concordam: No pode haver nenhum real antagonismo entre os fatos de arqueologia e uma crtica literria correta de documentos confiveis. Mas quem ou o que determinar quando a crtica est correta? Se h conflito entre os fatos de arqueologia e as concluses de crtica que tem que dar modo? Fazer a pergunta responder isto. Teoria sempre tem que dar modo a fatos. Onde o testemunho de arqueologia direto, do possvel valor mais alto, e, como uma regra, determina uma pergunta decisivamente; at mesmo onde indireto, se for suficientemente circunstancial e preciso, pode fazer uma determinao altamente provvel (A Autoridade, Autoridade e Arqueologia, 143). Esta prerrogativa de fatos arqueolgicos na prova de teorias crticas deve, ento, de necessidade seja dado reconhecimento largo e positivo. (a) Atestao de Necessidade de Teorias Nenhuma teoria ser aceitada finalmente e fez aplicvel a f e vida at testou e atestou por fatos; se uma teoria no campo de Natureza, pelos fatos de Natureza; se no campo de experincia, por fatos de experincia; se no campo de histria, fatos de histria. O Mestre traz revelao plana a este teste quando Ele diz, Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7:17). Qualquer coisa na Bblia pode ser desacreditado atravs de teoria; como tudo em cu e terra pode ser - realmente, foi - desacreditou atravs de teoria. A pessoa pode seguramente como abandone o rasto batido para o aparecimento mais atraente mas no confirmado de um deserto oriental, como volta a vida da pessoa aparte para uma teoria por fato. Porm aperfeioe o aparecimento, pode, afinal de contas, seja s a miragem, e o peregrino desapontado nunca pode voltar estrada segura. Deixe teoria primeiro seja confirmado por fato; ento pode ser recebido na vida. (b) Sucesso no Atestao Nem sequer uma teoria que conhece todas as condies conhecidas do caso em mo no est por aquele fato provou ser verdade, e ento ser recebido na vida. O perigo mais atraente para o qual crtica assunto a suposio contrria que uma teoria que conhece todas as condies conhecidas do caso em mo provou ser verdade assim. Este no o caso. Alm disso, tal uma teoria deve ser confirmada independentemente por fatos trouxe para iluminar, ou por mistrios destrancados; e at mesmo se mistrios so destrancados, a teoria necessariamente no uma teoria completamente correta - a chave que vira a fechadura deve ser algo como a chave que pertence a isto, mas pode afinal de contas, seja uma falsa chave. L deva, em todo caso, se de mistrios destrancad os ou de fatos caso contrrio trouxe para iluminar, seja evidncia independente, genuna alm da adaptabilidade de teoria para todas as condies conhecidas do caso em mo. E alm disso, uma teoria no s deve poder conhecer o teste de alguns fatos adicionais, mas o teste de todas as condies imps por qualquer fato adicional trouxe para iluminar, e capaz, tambm, incorporar estes fatos novos nos quais teoria foi construda originalmente to naturalmente quanto esses. (1) teoria na Vida O problema no determinar um ou vrios dos modos nos quais um evento poderia ter acontecido, mas o um modo no qual aconteceu. Uma teoria que conhece todas as condies do caso em mo pode ser um dos vrios modos nos quais o evento poderia t er acontecido, mas s atravs de evidncia independente, genuna, corroborativa qualquer teoria a ser atestada como o modo no qual o evento aconteceu de fato. Que esta declarao do caso est correta nas experincias de vida, ns temos evidncia abundante nos procedimentos de tribunais de lei. O procedimento mais cuidadoso no previne falsas convices completamente. O promotor apresenta uma teoria da comisso de um crime que conhece todas as condies do caso como entendido pela evidncia, convence doze jurymen, e afiana uma convico. Ainda s vezes posteriormente descoberto que outra pessoa cometeu o crime de um modo completamente diferente. Que o dictum em discusso inaplicvel a literatura estabelecido igualmente bem. Senhor Peter LePage Renouf discutiu com grande agudez e fora que possvel nomear significados a um manuscrito desconhecido, d significados assim s palavras formadas, construa uma gramtica e traduza inscries como declaraes histricas e faa sentido bom, entretanto no um nico sinal, ou formula, ou construo, ou pensamento est correto (Vida e trabalho, I, 6, 7). Ele diz de um tal mtodo: No difcil de entender as Dez Ordens, os Salmos de Davi, os Poemas homricos, ou as Melodias irlandesas, em qualquer monumento antigo ou moderno tudo que, e em qualquer idioma voc por favor. (2) teoria na Literatura Exemplos atuais em cumprimento de Renouf esto advertindo tese no est ausente. O grotesco, contudo confiante, no so esquecidos de esforos ao decipherment dos hierglifos egpcios antes da descoberta da Pedra de Rosetta. Dr. Mova diz (A Mmia, 124): Em tempos mais modernos o primeiro escritor a qualquer comprimento em hieroglfico era Athanasius Kircher, o autor de alguns trabalhos ponderosos nos quais ele fingiu ter achado a chave s inscries hieroglficas, e os traduzir. Embora um homem de grande aprendizagem, deve ser dito claramente que, julgou por estudantes de hoje, ele seria considerado um impostor. Joseph de Guignes (1770) manteve que a China foi colonizada por egpcios, e os carter chineses s se degeneram hierglifos egpcios. Fracassos semelhantes na tentativa para decifrar os hierglifos de Hittita e traduzir as inscries de Hittita tm que formar lembranas dolorosas a estudantes distintos que ainda vivem, de quem esforos, no s estendendo em alguns casos a listas de sinais mas para silabas, vocabulrios, gramticas e tradues, agora, em parte, e em alguns casos, em toto, rejeitados pelo mundo instrudo inteiro. Porm presente prspero ou esforos futuros destes estudantes podem provar ser, eles tm, em parte pelo menos, eles repudiaram o trabalho anterior deles. A teoria mais plausvel de uma literatura, entretanto parece abraar todo detalhe, possa, afinal de contas, seja achado para ser, como em um ou dois dos exemplos se referido para acima, completamente falso quando testou pelos princpios de filologia e os fatos de histria contempornea. (3) teoria na Histria Os perigos de teoria no confirmada em vida e literatura so at maiores em histria que, em sua forma atual, apenas vida escrita

abaixo, experincias humanas entregues para todos os acidentes e convencionalismos de literatura. As advertncias aqui do eg pcio e histria clssica e literatura no sero desconsideradas. Menes e outros reis cedo de Egito foram declarados por crticos para ser meros carter mitolgicos; igualmente Minos de Creta; e foram ditas as histrias de Troia e os heris dela para pertencer mundo imaginrio. Mas as ps de Petrie a Abydos (Tumbas Reais), de Evans a Knossos (Reviso Trimestral, outubro, 1904, 374-95), e de Schliemann a Troy (Ilios: Cidade e Pas do Trojans), mostrou o mundo imaginrio como terra slida, e os heris fantasmagricos para ser os homens significativos de carne e sangue. Se ns formos aprender qualquer coisa de experincia, certamente nenhuma teoria de histria sagrada ou profana ser aceitada como final at testou e atestou por fatos. (C) Fonte dos fatos necessrios Apenas a arqueologia trazendo novos factos sobre as questes levantadas pela crtica. Crtica produz apenas teorias, que co mbina os fatos, mas produz nenhum. Exegetas e comentaristas raramente, ou nunca, agora trazer luz novos factos mais do que os filsofos de hoje dar ao mundo novos pensamentos. Um dilvio de luz , na verdade, derramando toda a pgina do exegeta e do comentarista nestes ltimos dias o que torna seu trabalho inestimvel mais til para a interpretao, mas a fonte dessa luz no nem crtica nem exegese, mas a arqueologia. Arqueologia o que define a par da histria bblica os fatos da vida contempornea e, portanto, ilustra literatura bblica e mtodos literrios de literatura contempornea e os mtodos de literatos contemporneos, e que faz com que a pureza, a santidade ea divindade das coisas da revelao se destacam em suas gloriosa luz prpria, definindo ao redor deles, as sombras do ritual contemporneo e da moralidade e da superstio. (D) mbito da Funo Portanto, nenhuma teoria crtica da Bblia deve ser finalmente aceitou e fez uma parte de nossa f at testados e comprovados por fatos arqueolgicos. Mesmo Wellhausen, porm agora ele se afasta deste princpio no mbito da sua crtica, parece estabelecer -la como fundamental no incio da sua Histria de Israel, quando diz: "A partir do local onde o incndio foi o primeiro acendeu o fogo dos homens manter-se longe, quero dizer o domnio de antiguidades religiosas e as idias religiosas dominantes - que toda a regio como Vatke em sua Teologia Bblica marcou-o para fora. Mas s aqui, onde o conflito se acendeu, ele pode ser levado a uma concluso definitiva "(Histria de Israel, 12). GA Smith cita tambm com a aprovao destas palavras de Napoleo (Campagnes d'Egypte et de Syrie dictes par lui-mme Napolon, II): "Quando camping sobre as runas das antigas cidades, algum ler a Bblia em voz alta todas as noites na tenda da o General-em-chefe. A verossimilhana ea veracidade das descries foram surpreendentes. Eles ainda esto adaptados para a terra depois de todas as idades e as vicissitudes. "Mas o Dr. Smith acrescenta:" Isto no mais verdadeiro, ainda que no nos leva muito longe .... Tudo o que a geografia pode fazer mostrar ou no as situaes so possveis no momento em que so atribudas, mesmo esta uma tarefa muitas vezes alm dos nossos meios "(HGHL, 108). Assim, os crticos, embora aqui e ali, reconhecendo o bom funcionamento da arqueologia da crtica, at agora no permitiu muito espao no exerccio dessa funo. II. Histria Limitaes de Discusses A histria da arqueologia da crtica de ser exposto aqui tem a ver com o teste de teorias crticas por fatos arqueolgicos. As contribuies da arqueologia para o fornecimento do contexto histrico das narrativas bblicas formam uma grande parte deste e de todos os dicionrios da Bblia. A histria da orientao dos mtodos crticos de informao arqueolgica est na tomada. Dificilmente pode ainda ser considerada para qualquer registro. Um amplo campo O campo aberto para o teste de teorias crticas pelos resultados da pesquisa arqueolgica to variado e to estendida que a penas um esboo pode ser dado aqui. Extravagantes alegaes sobre o resultado destes testes foram feitos tanto por crticos e por alguns dos seus adversrios, como quando Driver Dr. diz que, depois, exceto nos pontos em que as provas da arqueologia neutro, "em todos os outros pontos dos factos arqueologia, na medida em que so actualmente conhecidos, harmonizar inteiramente com a posio geral adoptado pela crtica "(Autoridade e Arqueologia, 145), ou como quando o astrnomo, C. Piazzi Smyth, pensava que a grande pirmide rev elou a sabedoria" dos egpcios "ter includo alguns dos problemas mais abstrusas da matemtica, e Dr. Seiss, em sua Miracle in Stone, estava confiante de que o monumento colossal mesmo do Egito definitivamente retratadas algumas das posies extremas da teologia premillennial. Alguns dos exemplos de ensaios de teorias crticas a respeito das Escrituras pelos fatos da arqueologia, para a qual inquestionveis provas histricas podem ser oferecidos, so aqui apresentadas. 1. Teorias que no afetam a integridade ou a historicidade Muitas teorias crticas, nomeadamente as que no afectam a historicidade ou a integridade das Escrituras, isto concordante com o valor nominal das Escrituras, foram corroboradas e outros desacreditados. (A Teoria) confirmaram (1), Geografia e Topografia A teoria da confiabilidade geogrficas e topogrficas da Escritura, ou seja, que os povos, lugares e eventos da Escritura podem ser encontrados exatamente onde a Bblia coloca-los. As tentativas de desmerecer a importncia dessa comprovao geogrfica e topogrfica da veracidade das Escrituras tm sido feitos (Driver, Autoridade e Arqueologia, 148; tambm LOTE XI; Smith, HGHL, 108), mas essas tentativas no so satisfatrias. A teoria da exactido das declaraes bblica tem sido de aceitao quase universal; arquelogos equipado expedies caro, de acordo com ele, a exegese lhe permitiu entrar em suas concluses, a discusso avanou-se na hiptese de sua correo, a conjunto das identificaes que compem a geografia ea topografia atestar bblica, e toda a lista de geografias sagradas, uniforme em cada detalhe essencial, esto em evidncia em apoio dessa teoria, at mesmo as obras daqueles escritores que falaram de forma depreciativa dele. (2), Histria das Naes A teoria da correo etnogrfica das Escrituras. Que a relao entre os povos, tal como indicado na Escritura correto, tem sido uma teoria de trabalho para todos os fins gerais e s partiram para fins especiais. Kautzsch diz (Die Bedeutung des bleibende Alttestaments, 17): "O quadro chamado das Naes continua a ser, de acordo com os resultados da explorao monumental, um documento etnogrfico original de primeira ordem, que nada pode substituir." O progresso dos trabalhos arqueolgicos A pesquisa tem confirmado esta teoria geral de trabalho e todos os anos adiciona nova confirmao no que diz respeito a itens especficos que, por algum efeito especial, foram representados como contra a teoria. Essa teoria geral da correo das relaes tribais na Escritura tem sido, e est sendo sustentado, indiscutvel (Hommel, antiga tradio hebraica; Gunkel, Israel und Babylonien, do captulo VI; Sayce patriarcal da Palestina, do Captulo II; Winckler, OLZ, 15 de dezembro de 1906; Budge, Histria do Egito, I; Orr, POT, 400-401, 529-30). Ver Tabela das naes. (3) Preciso da Escritura A teoria da exatido das Escrituras, tanto os originais e as cpias. Toda a teoria de inspirao postulados isso em grau maior ou menor,

ea teoria mais prevalente analtica avanada pela crtica, com as suas listas de palavras que indica, como afirmado, a auto ria, exige, para sua prpria vida, um grau de preciso e invariableness no uso das palavras, tanto na escrita de originais ea transmisso deles por copistas maior do que o exigido por qualquer teoria, a mais exigente de inspirao. Onde quer que tenha sido possvel testar as afirmaes das Escrituras, na sua multitudinous anncios e referncias histricas, arqueologia considerou correta a um grau notvel, e que na sua forma actual e mesmo em peculiaridades minuto de declarao (Brugsch, edio Broderick, Egito sob os faras, os captulos V-VI; Sayce patriarcal, na Palestina; Naville, Recueil de Travaux, IV, NS; Petrie, Tafnes; Tompkins, The Age of Abraham, Clay, Luz do Antigo Testamento de Babel). (4), Imaginrio Bblia A teoria da correo das imagens da Bblia. Esta outra das teorias fundamentais e universais de trabalho de crtica que , no entanto, s vezes esquecido. Seja qual for a teoria da autoria e da origem dos vrios livros da Bblia, h sempre, com poucas excees especiais, o pressuposto subjacente por parte dos crticos da correo das imagens que reflecte a topografia, a flora ea fauna, das estaes e dos costumes. Com efeito, aps a confiabilidade das imagens, como sobre a exatido no uso das palavras, a crtica depende. E este pressuposto subjacente de crticas de todos os matizes foi confirmado indiscutivelmente em suas caractersticas gerais, e est sendo corroborada por ano ano em seus menores detalhes, e mesmo nesses casos muito especiais, e que foi contestado. Para este fim testemunhar toda a companhia dos moradores oriental, os viajantes inteligentes e investigadores cientficos (Thomson; Van Len nap; Robinson; Stanley; Palmer, no Deserto do xodo; Trumbull, Cades-Barnia, Clermont-Ganneau, pesquisas arqueolgicas, Van Dyke, fora do Portas da Terra Santa). Alm dessas teorias de carter geral, h algumas indicaes relativas podem ser observados: (5) Jardim do den A teoria da localizao do Jardim do Eden em algum lugar no vale do Eufrates. Esta teoria tem sido todos, mas universalmente aceita e, enquanto ele ainda no est definitivamente de comprovados, est recebendo colaboraes cumulativos ao longo de linhas etnolgico. Sempre que possvel rastrear as linhas de emigrao dos pases incio mencionada na Bblia, sempre achei que o sentido final em direo a uma determinada rea relativamente pequena da sia Ocidental. (6), O Dilvio A teoria geolgica sobre o dilvio de No como a ltima grande mudana nos nveis de terra est sendo mais exatam ente confirmada, no s por investigaes sobre a histria glacial, mas, pelo exame dos registros do cataclismo deixou sobre os montes e vales da sia central e ocidental (Wright, Histria A Era do Gelo na Amrica do Norte; Cientfico e confirmaes do Antigo Testamento, os captulos vii-xi). Veja Dilvio. (7) Sodoma e Gomorra A teoria geolgica da destruio das cidades da plancie foi exatamente confirmado pelo exame dos estratos, uma regio betuminoso, uma grande camada de sal-gema, tampado por margas enxofre-rolamento e conglomerados cimentados por betume, uma exploso de pent gases-up, que recolhem em tais formaes geolgicas, que funde a queima de enxofre no ar e as guas do Jordo, descendo para dissolver o sal da camada de sal-gema rompido - tudo isso prev exatamente o que a Bblia descreve e para as condies encontradas hoje, a coluna de fumaa subindo ao cu, a chuva de fogo e enxofre, cair para trs da cratera soprando-off, a captura da mulher de L na beira do cataclismo e sua incrustao de sal (Wright, Confirmaes cientfica da histria do Antigo Testamento, 144; Blankenkorn, ZDPV XIX, 1). (8) hicsos e Patriarcas H muito tempo se pensou que poderia haver alguma relao entre os reis misterioso hicsos do Egito e os patriarcas a conta para o acolhimento favorvel, mesmo distino real, dada a este ltimo. Esta teoria de relacionamento tem sido muito plenamente estabelecida pelas descobertas de Petrie em Tell el-Yehudiyeh (Petrie, Hyksos israelita e das Cidades, 16/01). Ele no demonstrou a que raa pertenciam os hicsos, mas ele tem mostrado seu carter tribal, que eles eram, como seu nome indica, "Bedouin prncipes", os lderes das tribos nmades ou semi-nmadas do Alto e Baixo ruteno, ou seja, Sria e na Palestina, e do norte e oeste da Arbia, como eram os Patriarcas, de modo que estes foram mostrados pela considerao de um ex-prncipe "bedunos" para outro. (B) desacreditadas teorias (1) Cana Incivilizado A imagem interessante que estava acostumado a ser elaborado de Abrao, deixando todos os seus amigos e civilizao para trs para se tornar um dos pioneiros em uma terra brbara tornou-se fraca e fraca e, finalmente, desapareceu completamente na luz cada vez maior da histria contempornea revelado pela Babilnia e descobertas Palestina (Vincent, Cana, captulos I e II). (2) Quanto Melchizedek Quanto Melquisedeque, "sem pai e sem me" (Heb_7: 3), Tell el-Amarna cartas, embora no totalmente oferea as informaes necessrias, puseram em fuga um grande nmero de fantasias dos comentaristas de idade, e apontou para o lugar de Melquisedeque, em uma linha dos reis em Jerusalm, do ttulo original renunciando a qualquer direito hereditrio na coroa. "No foi meu pai e no era minha me que me estabelecido nesta posio, mas foi o brao poderoso do prprio rei, que me fez mestre das terras e posses de meu pai." Este ttulo, mais a traduo correta de que tem havido muita controvrsia, no ocorre uma nica vez, mas parece ter sido exigida a cada meno formal da soberania do rei (Budge, Histria do Egito, IV, 231-35). (3) Cronologia Oriental A teoria da cronologia das pores iniciais do Antigo Testamento, o que tornou a ser exatamente no princpio do sistema de cr onologia em voga no mundo ocidental de hoje, que, alis, do princpio de que no poderia haver outro sistema de cronologia, e que foi universalmente aceita como uma hiptese de trabalho por todas as classes de crticos e comentaristas, at muito recentemente, tem sido bastante modificada, se no totalmente desacreditado, por ambas as pesquisas arqueolgicas e etnogrficas. Qualquer que tenha sido o sistema e mtodo de uso da cronologia da histria bblica cedo, certamente no era a mesma que a nossa cronologia de poca baseado em tempo astronmico exato. A cronologia inicial do Oriente eram geralmente historianic, muitas vezes sincrnica, mas muito raramente poca. O primeiro, e geralmente a nica inteno, de cronologia atual de narrar a fuga do tempo, os sistemas antigos do Oriente, muitas vezes apresenta um elemento moral, eventos, ao invs de tempo, foram relatados, eo tempo em que nada foi lugar eo homem que no realizou nada estavam aptos a passar em silncio. s vezes crnicas foram dispostas simetricamente e, novamente, o conceito visionrio de tempo encontrados em todas as profecias, por vezes, parece ter prevalecido na escrita da histria. Certo que os antigos orientais pensamento considerada a relao do homem para a vida como de importncia muito maior do que sua relao com o tempo - uma concepo mais profundamente moral da cronologia do nosso prprio (Green, BS, Abril, 1890, 285-303). 2. Teorias que afetam a integridade ou a historicidade das Escrituras Muitas teorias crticas atacando a integridade ou a historicidade das Escrituras, isto , as teorias de reconstruo, foram totalmente desacreditado por evidncias arqueolgicas e, em alguns casos, abandonados por aqueles que detinham-los (compare Driver, Genesis, adendas, 7 edio, xx). (A ignorncia) da Idade Patriarcal A ignorncia da idade patriarcal era uma vez uma fortaleza fronteiria que ameaava afastado todas as pretenses literrias alm desse

limite. Esta ignorncia, mas nunca realizada por todos os defensores de uma reconstruo crtica, foi realizada por alguns. Von Bohlen zombavam da idia da horda "indisciplinados" que possui conhecimento das leis (Gen, 29-41; compare Reuss, Gesch des Altes Testament, 96; Dillmann, Nu e Josh, 594). Driver Dr. diz que, na verdade, "No negado que os patriarcas possuam a arte de escrever", mas acha que a posse de uma literatura por eles uma mera hiptese, pois a verdade de que nenhum terreno positivo pode ser alegado (Gen, xlii , XLIII, tambm Orr, POT, 375). Que essa teoria absolutamente abandonado por todos dificilmente precisa ser declarado. A descoberta da existncia de um sistema postal em Cana nos dias de Naram Sin (Sayce, Arqueologia das inscries cuneiformes, 143; Heuzey, Revue d'Assyriologie, 1897, 1-12), a estrita conformidade de muitos dos costumes patriarcais e eventos a lei escrita, como revelado pela descoberta de DeMorgan do Cdigo de Hamurabi, a descoberta do Dr. Murch de Tell el-Amarna cartas, porque revelam a ampla difuso da arte de escrever sobre os 130 anos antes do xodo , juntamente com a gradual empurrando para trs por evidncia epigrfica da data de origem do alfabeto hebraico (Clay, Amurru, 30-32), e as provas irrefutveis, de escavaes recentes, a cultura geral eo aperfeioamento da Palestina patriarcal, enquanto ainda no dando a conhecer plenamente o estado t exacerbao da civilizao patriarcal, fez toda a teoria da ignorncia do que impossvel a idade. (B) Idias Religiosas em Cana A teoria do estado, semi-nmades brbaras da Palestina e da impossibilidade de alto idias religiosas entre os patriarcas antes do xodo (Kuenen, Rel de Israel, I, 108-109), embora mais estreitamente relacionado com a anterior, exige separado aviso prvio. Esta teoria essencial para a viso atual evolutiva da histria de Israel e foi definitivamente adotada por quase todas segurando esse ponto de vista (GA Smith, The Expositor, 1908, 254-72; compare POT, 60). Esta teoria, embora menos importante ot suas escolas de crticos, tem sido de fato realizado por quase todos os comentadores. Mas a descoberta dos primeiros a parede e trabalho na cisterna Tanac (Sellin), e as faanhas de engenharia sobre as defesas e gua da fbrica em Gezer (Macalister e Vincent, PEFs), e os 40 ps. muralha da cidade retratada na figura egpcia da guerra cananeu (Petrie, Deshasha, IV plural), bem como a lista dos mais ricos despojos tomados por Tutms III (Sayce, Arqueologia das inscries cuneiformes, 156-57; Birch, RP, 1 SER, II, 35-52; Lepsius, Denkmler, Abth. III, bl. 32, 32A, 30A, 30B; Auswahl, III, L. 42-45), que dificilmente poderia ser repetido por todos os museus do mundo de hoje, testemunhar igualmente para a cultura de luxo e requinte da poca. Tudo isso, em adio massa de evidncia contra a ignorncia da idade patriarcal (ver (a) acima), esmagadoramente sustenta o parecer do W. Max Mller que "a civilizao da Palestina na poca patriarcal foi totalmente igual ao dos Egito ". (C) a histria evolutiva A teoria da evoluo da histria de Israel, principalmente a partir de uma origem palestina e meio ambiente (Budde, Hist de Israel antes do exlio, especialmente 77; Kuenen, Hist de Israel, 225, Wellhausen, Hist de Israel, 462). descobertas estinian Palestina mostram um contraste entre a religio original dos hebreus ea religio dos povos vizinhos de Cana, conforme marcado, pois pode muito bem ser. A prova no de todo de uma religio mais pura que crescem para fora da cultura vil da Palestina, mas de uma re ligion puro descendo e oprimindo-o (FEPs, 1902-9, GA Smith, mod. Crit. Ea pregao da Antigo Testamento, captulo IV, em especial 142; FEPs, 1905, 287-88). Descendo agora um pouco da grande massa de dados, podemos citar: (D) A mitologia ea Bblia A teoria do lendrio personagem dos quatro reis de Gen 14, e dos heteus, e teoria do personagem mitolgico geral das pores iniciais da Bblia. Os quatro reis foram chamados "pequenos sheiks do deserto", e seus nomes "invenes etimolgicas." Carter histrico da conta desses reis foi totalmente desacreditado por muitos. Nldeke em seu Untersuchungen chega ao resultado que a histria (Gen 14) toda a criao "livre", ea pessoa de Melquisedeque "uma figura potica." E Wellhausen acha Nldeke deu o "golpe mortal" para a historicidade do histria (Wellhausen, Comp. da Hexateuch, 311-12). Ed. Meyer da mesma opinio Nldeke, mas se expressa de forma ainda mais desfavorvel (Gesch, 136). Hitzig, porm, vai ao extremo de depreciao quando ele v na expedio de Quedorlaomer apenas um prenncio da invaso de Senaqueribe (2Ki_19: 13). Delitzsch d uma reviso muito abrangente dos crticos que consideraram esta narrativa dos reis como legenda de pouca ou nenhuma base histrica (Gen, I, 396-99; compare Dillmann, Gen, II, 32-33). Alm disso, o personagem mitolgico das pores iniciais da Bblia geralmente teve defensores ardorosos (Stade, Gesch, 129-30; Schultz, Teologia do Antigo Testamento, I, 31; Wellhausen, Gesch de Israel, 317-20). (1) Quedorlaomer e os aliados Mas os quatro reis apareceram em descobertas arqueolgicas. Embora ainda haja alguma controvrsia sobre a identificao de algumas delas, a confederao tem aparecido na Babilnia e tambm a soberania babilnica sobre a Palestina na poca chamado pela narrativa, e, na verdade, a definio de todo histrico em que se encaixa com a narrativa perfeita naturalidade (Jeremias, Das Alte Test ament im Lichte des Alten orienta; Hommel, tradio hebraica, Captulo V, Clay, Luz do Antigo Testamento de Babel, captulo VI). Mas os mitos no receber a confirmao de interesse arqueolgico, como no s tem sido dada narrativa da confederao dos quatro reis, mas que rapidamente trazendo as caractersticas de toda a histria do Antigo Testamento precoce (Gunkel, Gen, 263; Ladd, Doct Scrip de Sac, I, 737). (2) Os Hititas Ento srias dvidas no passado tm sido levantadas sobre os hititas. Ocasionalmente, foi corajosamente disse que "nenhuma de ssas pessoas jamais existiu" (compare Newman, hebraico Monarquia, 184-85; Budge, Hist do Egito, IV, 136). Mas, para alm do tratado de Ramss II com o "Kheta," por muito tempo geralmente se acredita ter sido o hititas (PR, 2 srie, IV, 25-32), e as referncias "Hatti" no Tell el-Amarna Cartas, tambm, que a ser as mesmas pessoas, agora temos uma grande descoberta Winckler da capital hitita na Boghaz-Koi ea cpia hitita do tratado com Ramss II, em escrita cuneiforme. Os hititas so vistos como uma grande nao, um terceiro com o Egito ea Babilnia (OLZ, 15 dez 1906). Veja hititas. (E) a teoria de anacronismos Alm da aplicao geral desta teoria, por muitos crticos a viso tradicional da Escritura e da afirmao da representao sistemtica de eventos anteriores luz das vezes muito mais tarde (Robertson, Early Religio, 30;. Frip, Comp do Gen), muitos casos especiais de anacronismos foram denunciados. Edom foi dito ser mencionados tambm no incio da narrativa (De Wette, Int, II, 71, nota de Parker, tambm Gunkel, Gen, 61). Mas um funcionrio da Seti Meremptah II, sobre a poca do xodo, em um relatrio oficial, menciona o povo de Edom como desejando seus rebanhos de pastagem em Goshen. Tiveram incio, assim, encontrado o seu caminho claro em toda a pennsula do Sinai (Mller, Asien und Europa, 135; comparar Papiro Anastasia). Ento Moabe, desde no identificado, teve dvida quanto a sua existncia em um tempo to cedo como sua primeira meno, mas tambm ocorre em uma inscrio de Ramss II, perto da poca do xodo, ea terra de Moabe colocado em "Rthen ", o nome egpcio para a Sria e Palestina e norte e oeste da Arbia (Kyle", geogrficos e tnicos Listas de Ramss II, "Recueil de Travaux, XXX). 3. Teorias agora desafiadas Vrias teorias crticas so agora desafiados em nome da descoberta arqueolgica; ou no os desafios acabar por ser sustentada continua a ser determinado. Alguns so apenas mencionados aqui, mas eles so de uma natureza tal que, se sustentado, em ltima anlise, ter um efeito de longo alcance sobre as crticas. (A) Origens semita A teoria, h muito estabelecida e quase universalmente aceita, de origem babilnica e oeste curso da cultura semita precoce,

especialmente das tradies religiosas (Barton, Origens semita, Captulo I, tambm "Tiamat", jaos, XVI, 1-27; Paton, Early Hist da Palestina e da Sria, os captulos III a VIII; Driver, Gen, 30-31; Orr, POT, 397). Esta teoria foi questionada suavemente durante algum tempo e agora desafiado corajosamente. Um completo "sobre o boto direito do rosto" proposta por motivo de muitas consideraes arqueolgicas, que, alega-se, faa Amurru, Sria e Palestina, o lar dos semitas do norte, para ser, se no a fonte original da cultura semita, pelo menos uma fonte antes de Babilnia, eo curso de cultura religiosa entre os semitas, em que desde cedo a no ser para o oeste para leste, mas, como parece ser Gen_11: 2 a Verso Revisada (britnica e americana) (Clay, Amurru, a Casa da semitas do Norte). (B) A invaso de Cana A teoria da invaso gradual da Palestina, em vez da conquista agora pela primeira vez desafiado por outros elementos de prova que o recorde em Josu. Palestina Tais pesquisas e coleta de tais provas, mas comeou a ter dentro de alguns anos, e da amplitude da problemtica do processo necessariamente lento. At agora, porm, como as escavaes tm ido, a evidncia de uma mudana decisiva na cultura, mesmo em cidades como Gezer, sem, no entanto, a cultura cananita que so totalmente sob a influncia de Israel e sucumbir a ela, exatamente, na realidade, como representado na narrativa bblica (FIPs, 1903, 49 anos, Macalister, ib, 1908, Macalister, 17, So Vicente, 228). (C) Data do anncio de escritos hermticos A viso ps-crist dos escritos hermticos. Estes documentos egpcios, na lngua grega tem sido pensada para refletir o pensamento cristo primitivo, no Egito, principalmente por causa de uma "semelhana" impuros "certos para a linguagem do evangelho encontradas neles. Um exame recente crtica desses escritos estabeleceu, alega-se, por evidncias arqueolgicas recolhidas a partir dos escritos prprios, que a "semelhana" impuros "para expresses do evangelho no surgiu a partir da reflexo da doutrina crist, mas a partir da apropriao pelos evangelistas da corrente expresses de Alexandrino grego em uso no pr-crist linguagem teolgica. Este ponto de vista dos Escritos Hermticos, se estabeleceu finalmente, mas no pode ter um efeito de longo alcance sobre Novo estudo Testamento (Petrie, Pessoal Religio no Egito antes do cristianismo). 4. A crtica reconstrutiva no confirmada (A) as afirmaes de alguns crticos No uma teoria nica crtica ainda mantida, de forma geral ou por proeminentes crticos individuais, que se prope tomar a Escritura que no o seu valor de face, tem sido sustentado pela arqueologia. A afirmao de que contrrio, que "em todos os outros (controvertido) pontos, os fatos da arqueologia, a medida em que so actualmente conhecidos, harmonizar inteiramente com as posies geralmente defendidas pelos crticos" (Driver, Autoridade e Arqueologia, 145; LOTE (1897), Pref, xviii, Gen, adendas 7 edio, XXXIV, XXXVI), significa que ou essas teorias no-sustentadas no so defendidos pela pessoa que faz a afirmao e no por ele considerada como geralmente defendida pelos crticos, ou, mais comumente, que es teorizao em questo no ter sido positiva e definitivamente contraditas por evidncias arqueolgicas. Mas no o suficiente para que as teorias no so, definitivamente, contraditas por evidncias arqueolgicas e vimos (compare acima) que deve ser definitivamente confirmada antes de ser aceito e autorizado a afectar a sua f. Um exemplo das afirmaes da crtica sobre a harmonia entre as suas teorias e os fatos da arqueologia, uma reivindicao cuja importncia apresentao mritos em comprimento, encontrada no Adendo para que ele t 7 edio da Introduo de motorista para Gen, o enunciado mais recentes e positivos da crtica sobre o assunto. Driver diz (xxxiv): indicado pelo professor Sayce expressamente, e pelo Dr. Orr e AT professor Clay, implicitamente, que os argumentos Nldeke contra o carter histrico da narrativa de Gn 14 foram refutadas pela arqueologia. A declarao fornece um tal lio prtica dos mtodos em que os adversrios no de crtica raramente contam, para que valha a pena explicar aqui os motivos pelos quais ela se ass enta. Aqui esto as palavras do Professor Sayce (Monumental Fatos, 1904, 54, cf, embora sem nome Nldeke, dos monumentos, 161 f): "Em 1869, o grande estudioso semtico, Professor Nldeke, publicou um tratado sobre o Unhistorical Personagem de Gen 14. Ele declarou que a "crtica" tinha sempre desmentiu sua pretenso de ser histrica. A situao poltica pressuposta por ela foi incrvel e impossvel, em to distantes que os exrcitos babilnicos data no poderia ter marchado para Cana, e muito menos poderia Cana foram objecto de uma provncia da Babilnia. A histria toda, na verdade, era uma fico baseada na conquista assria da Palestina no dia posterior. Os nomes dos prncipes comemorado em que eram invenes etimolgicas:. Eminentes estudiosos semitas j havia explicado as de Quedorlaomer e seus aliados do snscrito, e os dos prncipes cananeus foram obtidos a partir dos eventos em que eles deveriam ter suportado uma parte " E ento ele continua a declarar triunfantemente (55) como o avano da arqueologia refutou estas declaraes aH .... Ele provavelmente ir surpreender o leitor deve ser dito que, da srie de argumentos, assim, atribuda ao Professor Nldeke, enquanto que a sobre os nomes atribuda a ele com correo parcial (embora, na medida em que declarado corretamente, no tem sido refutada pela arqueologia), os outros argumentos nunca foram usados por ele em todos os ... (Xxxv). Um nico gro de verdade na acusao de longo Professor Sayce que os nomes dos cinco reis cananeus, que so dadas, Bera e Birsa (sugerindo a idia de "maldade" do "mal" e), e talvez contra Sinabe e contra Semeber, bem como, so formadas artificialmente, mas este (RN) no declarado o nome de qualquer um dos quatro reis do Oriente .... O fato que os argumentos Nldeke sobre Gn 14 no foram refutadas, ou mesmo tocado, pela arqueologia .... Professor Sayce simplesmente no mencionados argumentos reais Nldeke em tudo. Tambm no so mencionados pelo Dr. Orr ou professor Clay .... Arqueologia reuniu os argumentos que Nldeke no usou, mas no encontrou os argumentos que ele usou. Nldeke nunca questionados, como o Professor Sayce declara que ele fez, a possibilidade geral neste momento de uma expedio a ser enviada a partir do Extremo Oriente para a Palestina: seu argumento consiste em apontar vrias improbabilidades histricas inerentes aos detalhes de uma expedio particular; e arqueologia pode derrubar esse argumento s por produzir provas de que esta expedio, com os detalhes como indicado em Gn 14, realmente ocorreu. E isto at o presente momento (junho de 1909) arqueologia no fez. (B) As afirmaes de Nldeke Comparar com as declaraes do driver, um por um, embora em certa ordem diferente, as prprias palavras do Nldeke. Ele diz (Untersuchungen, 157-60): O captulo comea com uma enumerao dos reis, que institui, em cujo tempo o evento narrado acusado de ter ocorrido .... De que serve o namoro de acordo com Reis, o tempo do seu reinado, completamente desconhecidas para ns? ... para que o namoro totalmente suprfluo e no nos diz nada. Berna e Birsa esto a ser dito bem .... decididamente anti-histrica O emparelhamento alliterative tambm desses nomes para a sua fala mais fictcia do que por sua origem histrica. surpreendente que, para a nica cidade histrica de Zoar, nenhum nome do rei dado .... Alm disso, somos obrigados a nenhum momento, o evento contou poderia muito bem ter acontecido no ano de 4000 como de 2000; a cronologia artificial de Gen para ns nenhuma regra .... Da o narrador tem os nomes dos reis hostis, no podemos dizer. Eles podem realmente ter sido transmitida a ele, talvez muito em relao a outro. Seja como for, o mximo que podemos admitir que ele tem utilizado alguns nomes corretos misturadas com falsas ou inventadas, eo aparecimento da historicidade, portanto, produziu to pouco pode permanentemente nos enganar como os nomes prprios e datas no livro de Ester .... Conceder provisoriamente a correo dos nomes dos reis e testar a narrativa ainda mais. Aqui, em um longo pargrafo, Nldeke segue a reductio ad absurdum, argumentando que, do ponto de vista histrico, a suposio provisria incrvel e impossvel, e conclui (163), "Agora toda esta expedio historicamente improvvel, na mesma medida que

adaptado para a produo de um efeito impressionante, o sinal habitual que fictcio .... No a improbabilidade manifesta da narrativa esto precisamente nos detalhes que lhe do a aparncia de historicidade? Quanto a histria da perseguio de Abro dos reis eo resgate de Lot, ele diz (165): "Se isso for possvel, ento no nada impossvel. Pode ser respondido que o nmero de agentes de Abro era na realidade muito maior, mas tudo depende dele, e o nmero pertence novamente para as mesmas coisas que se espalham ao longo da narrativa o brilho enganoso da historicidade ". De Melquisedeque e os aliados amorreus de Abro, diz ele (168): "Assim como as provas se acumulam, que a nossa narrativa no tem valor histrico .... Mesmo que o resto do captulo foram histrica que Melquisedec deter ainda uma figura potica "Ele resume o argumento, nos seguintes termos (170-71):". Em conformidade com o que foi dito, muito improvvel que o compositor nas matrias-chefe repousava sobre uma verdadeira tradio do povo, mas temos de aceitar como um fato que uma criao livre por toda parte. " Sobre o mesmo tema, em resposta a alguns de seus crticos (Zeitschrift fur W. Theol, 1870, 218-19), ele diz: Eu suma, mais uma vez os pontos gerais: (1) Dos nomes mencionados em Gn 14, vrios so histrica s (o nome de Sodoma e Gomorra, os amorreus trs, Melquisedeque, a meu ver, tambm, Abro e L, e provavelmente o quatro cidades oprimido). (2) A expedio dos reis no pode ter ocorrido como narrado ... mesmo atravs da clareza muito da narrativa somos feitos para saber que ns temos aqui a ver com uma expedio romntica, durante o qual determinado pelo objectivo mais ntidas efeito, e que tem por si nenhuma probabilidade histrica. (3) O nmero reduzido de acolhimento, em cuja completa vitria sobre o exrcito dos quatro reis da histria finalmente chega a um clmax, contrrio ao sentido, ao mesmo tempo, no entanto, sobre o nmero designa o mximo que, como seus prprios homens de combate , um cidado comum poderia colocar em campo. Quem agora em toda a este ir realizar a um ncleo histrico, pode faz-lo, ele deve, ento, admitir que em algum momento perfeitamente incerto em grande antiguidade de um rei de Elo governava a terra Jordo e l fez uma expedio guerreira. Mas isso seria a concesso mxima que eu poderia fazer. Tudo o mais preciso, como nmeros, nomes, etc, e tambm exatamente o que produz a aparncia de tradio e confiabilidade cuidado parcialmente falsa, em parte bastante confivel ... sobretudo, para alm da conquista em si nada podia ser conhecido. Mas para mim ainda parece muito mais provvel, tendo em vista a coerncia, e para o objetivo do narrador, extremamente bem organizado, mas ainda assim, na realidade, naturalmente impossvel da narrativa, a partir da qual no podem ser separados coisas simples como exagero nua da tradio, que ns temos aqui uma fico consciente em que apenas algun s nomes histricos foram usados. (C) Os fatos da Arqueologia Agora, recordando mente os fatos da arqueologia, neste caso (compare acima), torna-se evidente que eles esto muito longe de "harmonizar inteiramente" com a opinio apresentada por Nldeke e reiterado pelo driver, eo mtodo de defender a "harmonizao", como aparece muito claramente. Alm disso, o que verdade dessa teoria particular de Nldeke and Driver igualmente verdadeiro para outras teorias crticas radicais actualmente detidas. As teorias atuais de reconstruo da crtica - a no patriarcas indivduos, mas personificaes, o rude, condio semi-nmades brbaras da Palestina na era patriarcal, o deserto, Egito, a insignificncia comparativa de Moiss como o legislador, a invaso progressiva da Palestina ; a origem naturalista da religio de Israel a partir de mitos astrais, e da autoria do Pentateuco final - no um ser sustentado. De fato, as evidncias arqueolgicas, por muito que pode haver de carter negativo ou que no definitivamente contra as teorias de reconstruo da crtica, ningum pode apontar para um determinado nico definido de provas arqueolgicas que qualquer uma destas teorias positiva sustentada e corroborada . 5. O Estado Atual das Discusses O atual estgio de progresso do teste de teorias crticas pela evidncia arqueolgica poder brevemente ser indicado. A Bbli a pelo seu valor facial est sendo corroborado onde arqueologia imediatamente e definitivamente toca. Para ilustrar esta afirmao seria plenamente citar cada pedao de evidncia arqueolgica definida no campo bblico da investigao cientfica durante os ltimos cem anos. Mas as opinies das Escrituras deve finalmente quadrados, com os resultados da arqueologia, ou seja, com a histria contempornea, e, assim como a pesquisa arqueolgica faz com que aparea histria contempornea, as teorias crticas em cumprimento de varincia de necessidade dando lugar, de modo que, tanto quanto o processo foi realizado at o presente momento, a arqueologia est trazendo crticas em harmonia com o valor nominal das Escrituras, e no definitivamente e inequivocamente tentativas incentivando a reconstruo literria de qualquer parte da Bblia, embora s vezes convidado a prestar tal servio. Literatura A bibliografia da discusso apareceu nas referncias totalmente dado ao longo deste artigo. A bibliografia sobre o assunto de ste artigo, "Arqueologia e Crtica", , como indicado acima, extremamente magros, pois a importncia do assunto, mas recentemente vem para a frente e foram geralmente reconhecidos. A seguir podem ser citados: Driver, em Autoridade e Arqueologia (Hogarth), Captulo I; Eerdmans, Hibbert Journal, julho de 1909, tambm Alttestamentliche Studien; Orr, O Problema do captulo XI, do Antigo Testamento,; Bennett, Contemporary Review, 1906 , 518.
Arcanjo
ark-anjel. Veja ANJO.
Arquelau
ar-ke-laus ( , Archelaos, Mt 2:22): Filho de Herodes o Grande pela sua esposa Malthace. Ele teve sucesso na morte do pai dele ao governo de Judia, Samaria e Idumia, mas foi deposto pelos romanos de governar em 6 d.C. Veja HERODES.
Arco e flecha
archer-i: (1) a arte de usar o arcus, ou arco e seta por caar e na batalha de grande antiguidade. mencionado em Gn 21:20, como tambm no Iliad e a Odissia, e descreveu em monumentos egpcios e em esculturas assrias. Os Filisteus superados na arte que levou Davi a ordenar aquele treinamento especial nisto sejam dados aos hebreus (2Sm 1:18). Era uma arte importante ao longo do mundo em tempos Bblicos (veja Gn 27:3; Is 22:6; Is 49:2; Sl 127:4). O Benjamitas entre os hebreu seja notvel como arqueiros (Jz 20), e os arqueiros constituram muito da fora lutadora, e no fez nenhum papel mau nas vitrias, do mundo grego afamado e exrcitos romanos. (2) o arco era comum a civil (Gn 21:20) e vida militar (Zc 9:10), e compete com a lana em importncia e antiguidade. Normalmente foi feito de madeira dura, elstica, temperada, e freqentemente montada com bronze (veja Sl 18:34 Revised Verso (britnico e

americano); compare J 20:24). Mas corneia, tambm, era usado para arcos pelos ancies, algum com ser de curvas dobro evidentemente modelado depois dos chifres de bois. O arco-fio geralmente era do intestino do boi e as setas eram de cana, ou madeira clara inclinou com pederneira, bronze, ou ferro. (3) a batalha se curva, como mencionado em Zc 9:10; Zc 10:4, deveria ter sido de grande tamanho, desde que eles exigiram ser amarrados apertando o p no mais baixo fim, enquanto o fim superior estava abaixo curvado receba o fio em um entalhe; conseqentemente a expresso andar (= fio) o arco, e chefes, para arqueiros (Jr 50:14, Jr 50:29). As setas, os filhos do tremor dele (margem de Lm 3:13, a Verso Revisada (britnico e americano) cabos), ordinariamente era, claro que, levou no tremor que ou foi colocado na parte de trs ou atirou no lado esquerdo, afianou por um cinto em cima do ombro certo (HDB). O dia de plvora e armas de fogo, claro que, no era contudo.
Arquevita
arke-vt (Kethbh, , 'arkawey; Kere, , 'arkewaye'): Uma das tribos que Osnappar transplantou para inchar as multides misturadas nas cidades de Samaria (Ed 4:9). O Archevites os habitantes de Ereque eram, um das quatro cidades originalmente fundado por Ninrode na Babilnia. (Para seu local moderno comparam Loftus, Viaja em Caldia e Susiana, 162ff). Marquardt (Fundo, 64ff) emends o texto para ler [ ] [ ] , d kuthaye', quem so Cuthaeans (2Rs 17:24).
Arquipo
ar-kipus ( , Archppos ): Se dirigiu por Paulo na carta dele para Filemon, como nosso soldado da mesma categoria; provavelmente um scio do crculo de famlia de Filemon, ocupando algum cargo oficial na igreja (Cl 4:17; Fm 1:2). Veja FIA. A tradio que ele era um dos setenta discpulos, se tornou o bispo de Laodicia e depois se tornou um mrtir, parece ter pequena fundao histrica.
Arquitetura
arki-tek-t?u?? r: I. Histria Geral 1. Planos, Oramentos e de medio 2. Referncias Velho Testamento II. Templo e Palcio de Salomo 1. Construo e Materiais 2. Estilo 3. Fatos 4. Desenheistas Fencios III. Concluses da Remains real 1. Defesa Paredes 2. Ruas 3. A ausncia do "Grande Estilo" 4. Detalhe salomnica 5. Templo de Onias 6. Comparao com Maccabean Trabalho 7. Tmulos pintados em Marissa 8. Caracterstica Caracterstica IV. Herodes Trabalho V. Sinagogas VI. Final Literatura I. Histria Geral As palavras "arquiteto" e "arquitetura" no ocorrem no Velho Testamento ou o Novo Testamento. Como a grandeza de uma nao e sua elevao social esto refletidas no curso do desenvolvimento arquitetnico, assim o fracasso de uma nao levantar-se a firme estabelecimento, aps a vitria na guerra, refletida na ausncia de tal desenvolvimento. A ltima condio era a de que os judeus na Palestina, eles falharam de modo a estabelecer-se que seu carter e objetivos poderia encontrar verdadeira expresso na arquitetura. O pas, devido sua posio geogrfica e seu carter territorial quebrado, qual edio exagerando a natureza tribal de seus habitantes, no favoreceu imprio poltico (ver HGHL, 10). A grande dificuldade dos judeus era a preservao de sua prpria integridade. No poderia haver expedies vitoriosas para terras estrangeiras para inspirar provas monumental de realizao de armas, nem que tivesse a inspirao. de vrios deuses ou santos, para cuja glria grandes edifcios e separado pode ser levantado. Suas habitaes eram, por fora das circunstncias, despretensioso, e seus tmulos eram do mesmo carter. 1. Planos, Oramentos e de medio Embora nos edifcios menores, h muito pouca evidncia de o construtor ter sido regida por um plano previamente elaborado, parece no haver dvida de que, em obras maiores, um plano foi preparado. O Tabernculo era feito de acordo com um "padro" (Exo_25: 9) e do Templo de Salomo foi tambm concebido e apresentado para aprovao (1Ch_28: 11). O custo estimado foi tambm considerada (Luk_14: 28). Os equivalentes a uma linha de fita e p regra pode ser identificado (Eze_40: 3, Eze_40: 5; Eze_47: 3; Rev_11: 1; Rev_21: 15). Os israelitas chegaram em tendas, e as cidades muradas, "grandes e fortificadas at aos cus" (Deu_1: 28 a King James Version) que tomaram e ocuparam estavam bem fortificados, abrigos desagradvel, cobrindo reas de algo a partir de 12 hectares, como em Taanaque e Megido, a cerca de 23 hectares como em Gezer (Cana d'aprs l'rcente explorao). As habitaes dentro dos muros eram estruturas pobres de tijolos de barro ou pedra rude, em muitos casos, eles eram cavernas escavadas na rocha. verdade, os judeus tentaram, no incio de sua sesso pos completo, para construir em beleza, e fez esforos para uma maior substancialidade, utilizando as melhores disponveis ajuda; a tentativa, porm, estava fadada ao fracasso. Seus prdios mais importantes foram as suas fortificaes. A

habilidade de engenharia exibido na construo de aquedutos e outros sistemas de gua foi forado a sair deles por pura necessidade, e provou a existncia de um poder latente construtiva, o que nunca tinha sofrido oportunidade de aplicar a arquitetura. Em contraste impressionante a arquitetura dos cruzados. Em um tempo relativamente curto de menos de 200 anos, durante a metade do que a prtica das artes da paz, era quase impossvel, eles colocavam sua ocupao pela edificao de um nmero enorme de grandes e belos edifcios, as runas do que so entre os monumentos mais imponentes do pas. 2. Referncias Velho Testamento As referncias, muitas vezes repetida para a grandeza de construo no Antigo Testamento, indica um orgulho de toda a escala com a realidade. Eles contam a histria de uma peregrinao no deserto longos durante os quais os judeus, como moradores em barraca s, ficaram impressionados com as cidades muradas que, com coragem extraordinria, eles invadiram e ocuparam, e que, com entusiasmo perdovel, exagerada, consequentemente, para a glria de Deus. Embora as referncias aos edifcios no Antigo Testamento so freqentes, raramente so suficientemente de cauda para transmitir uma idia de seu carter. Caim construiu uma cidade e nomeou-Enoque (Gen_4: 17); seu descendente de Tubal Caim era "um professor de cada arteso em bronze e ferro" (Gen_4: 22 A verso revista da margem). A descrio do plano da arca (Gen_6: 14) a primeira descrio detalhada de arquitetura no Antigo Testamento. Assria, um descendente de Cam, construdo Nnive e outras cidades (Gen_10: 11). A torre de Babel foi construda de "tijolo por pedra e lodo de argamassa" (Gen_11: 3). Em Exo_27 :9-21 plano, dimenses e construo do Tabernculo so dadas. II. Templo e Palcio de Salomo A referncia mais completa de arquitetura a descrio do templo e do palcio de Salomo (1 Reis 6, 7) e (Ez 40, 41). Estes edifcios so totalmente tratadas no mbito templo, mas uma breve nota aqui necessrio, como eles so de longe os maiores edifcios do qual h meno no Antigo Testamento. claro que Salomo tinha a ambio de grandeza arquitetnica, e, seguindo o exemplo de Davi (2Sa_5: 11) ele empregou designers e artesos fencios para realizar o trabalho. 1. Construo e Materiais Sabe-se que os edifcios eram de pedra, que as cmaras ao redor do templo eram de trs andares, que o templo foi coberta (presumivelmente apartamento) com cedro. restaurao Fergusson mostra um telhado inclinado, seguindo o precedente do telhado inclinado do Tabernculo (Templos dos judeus, 26). As paredes e os tetos eram forrados de cedro, de modo que "no houve nenhuma visita de pedra" (1Ki_6: 18) dentro da casa. O interior foi enriquecido com folhagens esculpidas e querubins, e no esquema decorativo, o ouro foi livremente aplicados. A descrio do exterior menos minucioso. As pedras eram grandes e, como nos edifcios do Egito, eram "serradas serra" da fundao de enfrentamento "(1Ki_7: 9)," fundao para o topo das paredes "(3 Ki Exo_7: 9, a verso Douay). A inferncia, portanto, que a Maonaria era imberbe: "nenhum sinal de martelo" (Ant., VIII, III, 2). Windows eram "estreitas" (1Ki_6: 4 a King James Version), repetidamente referido (Eze_40: 16, Eze_40: 26). No interior do palcio, vigas de cedro foram realizadas em linhas de colunas de cedro, e havia trs fileiras de janelas, uma linha para cada histria, em frente uns dos outros. As portas e as mensagens eram "quadrados em perspectiva" (1Ki_7: 5 Ingls A verso revista), ou seja, de cabea quadrada. Em Eze_40: 21 Ingls Verses da Bblia arcos so repetidamente mencionados, mas isto um erro de traduo. Veja ARCH. 2. Estilo Na descrio, h muito pouca indicao do estilo da arquitetura. A rica natureza dos pilares de bronze e sua "capitis" (1Ki_7: 15 verses em Ingls) apontam para alguns anseio por um estilo decorativo trabeated. No h indicao, contudo, de tal estilo em pedra construtiva. Nenhuma meno feita de um recurso coroamento de uma espcie distinta, nem mesmo um beiral, simplesmente um "enfrentamento". O uso de um enfrentamento sugere que as paredes estavam cobertas por parapeitos, "muralha": acordo (Deu_22 8 verses em Ingls), o da lei. restaurao de Fergusson mostra tanto cornija e ameias (Templos dos judeus, Frontispcio). Pode-se apenas vagamente conjectura as fontes de influncia que guiou os construtores. A descrio mostra claramente que a arquitetura colunar grande do Egito no foi tomado como modelo, embora certas caractersticas egpcias em detalhe so evidentes no trabalho contemporneo. Provavelmente, a relao com os fencios do Mediterrneo, em geral, mostraram a sua influncia, caso em que um resultado comparativamente pobres pode ser inferida. 3. Fatos Restam estes fatos, a saber, que aqui descrito um conjunto de edifcios, de escala relativamente grande, internamente, pelo menos, ricamente detalhados e dispostos de uma forma que demonstra apreo considervel de adequao arquitetnica, inspirada pela ambio de grandeza monumental e dedicado, como era tudo o que grande e espontnea na arquitetura, para a glria de Deus. A falha de um grande residia na completa falta de capacidade construtiva nacionais para responder chamada. 4. Desenhistas Fencios Os fencios, que foram empregados parecem ter sido os construtores indiferente. Eles levaram 13 anos para construir a casa de Salomo (1Ki_7: 1) e 7 1 / 2 anos para construir o templo (1Ki_6: 38), e eles, com toda a probabilidade, encontrou um trabalho to grande fora das suas competncias de concepo adequada, em especial como o housement de um Deus estranho foi inspirado. "s tu me construir uma casa para minha habitao?" (2Sa_7: 5 verses em Ingls) foi uma ordem que s foram contratados para cumprir. III. Concluses da Remains real H apenas um muito poucos exemplos conhecidos a partir do qual o conhecimento de arquitetura judaica pode ser obtida. No h nenhum agora em p, e que a p descobriu prova pouco mais que uma mera construo de embarcaes de uma ordem inferior. Vestgios do perodo da monarquia foram descobertos em vrios locais, nomeadamente de Jerusalm, Laquis, ES Tel Safi (Gate?), Gezer, Tanac, ES Tel Mutesellim (Megido), Jeric, e estes do uma idia geral do ofcio de construo do perodo, mas no do nenhuma evidncia de um estilo arquitetnico. Ela pode, com razo, argumentar que no havia nenhum estilo, mas muito para concluir que os judeus tinham nenhum instinto arquitetnico. Ideais no faltaram: "Eis que eu porei as tuas pedras com cores justo, e lanarei os teus alicerces com safiras. E farei de teu pinculos de rubis, e as tuas portas de carbnculos, e todos os teus termos de pedras preciosas "(Isa_54: 11, Isa_54: 12). Teve a histria foi diferente, grande exemplo de Salomo poderia ter estabelecido uma fundao a partir da qual um estilo nacional, teria sido desenvolvido. As artes da paz, no entanto, no chegou a gema, e um veneno para o conflito interno e externo forou a construo de energia para concentrar-se nas fortificaes. 1. Defesa Paredes Na verdade nas paredes grande defesa encontra-se a histria da construo dos judeus. Eles foram construdos s pressas e muitas vezes destruda. Destruio e reparao alternadas de modo consistente, que cada cidade sucessivas dentro era pouco mais que um housement temporrio, em todos os momentos subserviente ao trabalho mais importante de defesa. Sob tais condies, nada floresceu, pelo menos, de toda a arquitetura. Art Building tornou-se uma coisa de utilidade temporria nua. 2. Ruas Ruas foram estabelecidas sem mtodo, becos estreitos e tortuosos arrombada por projees, fundada na vontade de cada construt or individuais, serviram como vias principais (Bblia Sidelights, 95; Escavao de Gezer, Vol. I, p. 167ff); comparar similaridade de condies com as ruas da cidade de Philakopi Mediterrneo (Jornal RIBA, XI, 531). Veja CIDADE. Maonaria era geralmente de pedras

brutas em bruto, inbil previsto sem argamassa, e os edifcios foram raramente na praa. Nestas condies, o entusiasmo mostrado na descrio da obra de Salomo pode ser entendido. 3. A ausncia do "Grande Estilo" Em Jerusalm, a rea do Templo era o centro de grandeza arquitetnica, e possvel que ele pode ter inspirado o esforo de construo de outra natureza em outras cidades. Palestina ainda no rendeu nenhum paralelo tal. reas livres, onde eles se encontram para ter existido, parecem ter acontecido assim, e nem sempre coincidem na posio em sucessivas cidades superpostos. Eles reivindicam a nenhum particular "lay out" e, com toda probabilidade, eles serviam como espao para os montes de despejo do lixo da cidade ou para o ning pen-up de bovinos e ovinos (Isa_58: 12, "lugares de perdio"). Compare a moderna cidade de Es sal, que d uma boa idia da aparncia geral de uma antiga cidade judaica. O uso de hastes de madeira e telhados de prticos de grandes reas cobertas parece ter sido predominante, e estes eram freqentemente colocadas em encaixes de pedra que serviam como bases. colunas de pedra parecem ter sido usados com moderao, na verdade, no h evidncia alguma de que um estilo de colunas de pedra de arquitectura prevaleceu nos edifcios mais importantes. 4. Detalhe salomnica Em Laquis (Laquis, 23ff) um nmero de placas de volutas em baixo relevo foram descobertos, que foram originalmente construdos para a esquerda revela das portas de um edifcio de importncia considervel. Estes fragmentos foram encontrados em conjunto com um lintel moldados de carter egpcio. A descoberta divulgados os nicos exemplos autnticos dos detalhes arquitetnicos do perodo de Salomo, e particularmente interessante como mobilirio, talvez, o mais antigo prottipo da voluta jnica. Na melhor das hi pteses, uma inconscincia de m qualidade construtiva adaptao de caractersticas exticas, e se para ser tomado como uma chave para os trabalhos do perodo em toda a Palestina, no pode haver nada de grandioso para gravar. 5. Templo de Onias Quando Onias fugiu para o Egito a partir da perseguio de Antoco Epifnio, por volta de 154 aC, ele ganhou a permisso de Ptolomeu e Clepatra de construir um templo em Leontopolis como aquele em Jerusalm (Ant., XIII, iii, 3). O templo foi construdo em cumprimento da profecia de Isaas e modelado aps o templo de Zorobabel, mas "menores e mais pobres" e "parecia uma torre." Petrie recuperar este templo (hicsos, 19ff) sobre um montculo artificial que se assemelha ao monte do templo em Jerusalm, levantou ao lado do campo hicsos, w aqui uma comunidade influente judeu tinha se estabelecido. o plano mais completo de um edifcio de carter monumental judaica ainda descoberta. Uma espcie de detalhe Corinthian rude foi usado, e alguns fragmentos apontam para um tratamento com ameias, sugestiva de origem babilnica, e em certa medida, confirmando a inferncias tiradas a partir da descrio do Templo de Salomo. 6. Comparao com Maccabean Trabalho Fragmentos de arquitectura contempornea da dinastia dos Macabeus em toda a Palestina mostram um estilo greco-srio da dignidade e interesse, demonstrando a prontido para responder influncia Hellenizing nas artes, que na poca foi caracterizada, na arquitetura, por um provincianismo decadente grego . Os detalhes com ameias, encontrado em hicsos, parecem indicar o uso de um estilo de trabalho anterior dos Macabeus, preservar, at certo ponto, as tradies babilnica. 7. Tmulos pintados em Marissa A partir do terceiro sculo aC at a arquitetura da era crist mostra um consistente para a origem grega, com carter local e m detalhe (ver Expl. Na Palestina, 18, 19) em Tel Sandahannah e Maressa (tmulos de Marissa Pintadas). Esses tmulos Marissa show mais interessante elevaes decorado, pintado com detalhes arquitetnicos. O trabalho fencia (93) ea data provvel 194-119 aC (79). capitais grego inicos so usados, com os enriquecimentos grinalda pintada na arquitrave sobre a capital, e um friso profundo de animais pintados, encimada por uma representao de uma "muralha" coping "(Deu_22: 8; 1Ki_7: 9) muito parecido com os detalhe s encontrado por Petrie em hicsos. Um detalhe interessante a cabea apontada para a abertura intercolumnar, uma forma que parece ter-se universalmente sugeriu ao construtor primitivo, onde a movimentao de pedras de grande lintel apresentou uma dificuldade. Eles chamar a ateno para os chefes das aberturas anglo-saxo. Um gosto para a decorao mural existiu durante todo o perodo judeu, como visto a partir de pequenos fragmentos de gesso pintado descobertos em vrias cidades escavadas, mas a decorao das tumbas Marissa o exemplo mais completo, e se assemelha em muitos aspectos, a decorao mural em Cnossos e Phylakopi. 8. Caracterstica Caracterstica O tmulo de Zacarias, no vale do Cedrom provavelmente pertence mesma data do seu vizinho, o tmulo de Tiago, que De Vog, desde a inscrio em cima dele, atribui ao tempo de Herodes (Le Temple de Jrusalem, 46). O detalhe da coroao parte do entablamento uma caracterstica muitas vezes recorrentes na arquitetura Palestina, aparecendo logo na era salomnica em Laquis. caracteristicamente egpcia, e tambm visto em Perspolis (Enciclopdia Gwilt, 22), e embora nem muturio poderia ter sido remado do outro, eles no so muitos retira da me comum. (Uma curiosa tradio oriental mencionado (BD, "Cidades", 610) atribui a construo de Persepolis a Salomo.) Foi um recurso comumente utilizado pelos fencios (Rawlinson, Hist. Da Fencia, 142), e foi provavelmente introduzido por eles do Egito. Parece ter sido a favor at o tempo de Herodes e foi abandonado aps a introduo de atacado do entablamento clssico que nos tempos helenstico foi apenas parcialmente incorporado o estilo predominante. As var iaes sucessivas do recurso de coroao de seu projeto um fator importante para traar o desenvolvimento da arquitetura judaica. IV. Herodes Trabalho O Templo de Siah (descrito por De Vog na recuperao de Jerusalm, 419ff e Templos dos judeus, 140ff) um exemplo interessante do trabalho do perodo de Herodes e mais grega de carter que se poderia esperar. Aqui, o carter local na escultura fort emente marcado, folhagens e figuras que esto sendo livremente utilizadas por uma certa maneira assria que, apesar de manipulao frouxa, trai sua origem. Na verdade, este acorde de enriquecimento de arquitetura podem ser rastreadas atravs do trabalho em dia, a Assria, a Prsia ea Sria, para o perodo bizantino, quando a grande igreja catedral de Sofia, em Constantinopla exibido em mais perfeita harmonia de todos os tempos. O perodo de grande edifcio de Herodes, no precisa ser detalhada. Herodes era um edomita e sua arquitetura comeram do estilo romano mais robusto, que dominou a arte judaica num momento em que a possibilidade de incorporao nacional tinha passado. V. Sinagogas Esta influncia romana, no entanto, permaneceu na Palestina, como pode ser visto pelos importantes vestgios de sinagogas da Galilia do sculo 3 dC (ver Fig. 8 de Kerr Berim;. Estudos da Galilia, do captulo VI; Memrias do Inqurito da Palestina Ocidental, papis especiais, 294ff). Os restos de muitos investigados lanar luz sobre o plano desses lugares ps-exlio de culto, do qual h pouca ou nenhuma meno no Antigo Testamento. Veja sinagoga. Os planos variam consideravelmente na mesma proporo. O exemplo a Meiron

mede 90 ps x 44 ps 8 polegadas, enquanto que em medidas Irbid 57 ps 3 polegadas x 53 ps (SWP, papis especiais, 299). No regime geral os planos variam muito pouco, normalmente consistindo de cinco alas, com entrada tripla, na maioria das vezes para o sul. Os detalhes so ricamente esculpido e "uma caracterstica comum a todos surpreende o uso de figuras de animais, especialmente lees, ou cordeiros e guias .... Em alguns exemplos de figuras humanas, geralmente intencionalmente mutiladas, encontram-se "(Estudos na Galilia, 110). VI. Final provvel que futuras pesquisas podem acrescentar ao nosso conhecimento de arquitetura judaica cedo, mas duvidoso que h mais para descobrir do que se constitui na utilizao bruto e no qualificados dos materiais de construo, influenciado pelo conh ecimento limitado de caractersticas exticas, que os judeus no tinha nem tempo nem conhecimento para aplicar corretamente. Veja CIDADE: construo, fortificaes, casa; TEMPLO. Literatura Conder, Inqurito da Palestina Ocidental; Warren, recuperao de Jerusalm; Bliss e Dickie, escavaes em Jerusalm, 1894-1897; Fergusson, o Templo de Jerusalm; Masterman, Estudos na Galilia, Bliss e Macalister, escavaes na Palestina; Macalister, escavaes em Gezer ; Petrie, escavaes em hicsos; Rawlinson, Histria da phoen; Petrie, Laquis; Sellin, escavaes em Taanaque, Schumacher, Escavaes em Tell Mutesellim; Macalister, Sidelights Bblia; Peters e Thierch, tmulos pintados de Marissa.
Arquitas
arkts (
e
, ha-'ark;na KJV Archi): Um cl mencionado com relao ao marcar do limite sulista de Jos (Js 16:2). A frase
, g bhul ha -'ark ataroth) oferece dificuldades, e foi sugerido que a ordem das ltimas duas palavras seja mudada para ler a borda de Atarote dos Arquitas. Veja ATAROTE. G. A. Smith identifica Atarote com o Atara presente na estrada alta de Jerusalm para Betel, trs milhas e meia Sul de Betel e seis Leste de superior Bete-Horon. Husai, o o amigo de David, era um Arquita (2Sm 16:16).
Arquivos
arkvs (o mais correto a Verso Revisada (britnico e americano) capitulao de , beth siphrayya', em Ed 6:1, casa dos arquivos em vez de casa de rolos como na KJV): Uma parte do tesouro da casa real (Tg 5:17), em quais documentos estatais importantes foi mantido.
Arcturus
ark-turus: O Are ou o Wain de Charles planejado. Veja ASTRONOMIA, II, 13.
Arde
ard ( , 'ard, significando o desconhecido): diretamente ou mais remotamente um filho de Benjamim. Nm 26:38-40 menciona cinco filhos de Benjamim, junto com Arde e Naam, os filhos de Bela, o filho mais velho de Benjamim, contando todos os sete como antepassados de famlias dos Benjamitas. Em 1Cr 8:1-3 Adar e Naam mencionado, com outros, como filhos de Bela, Adar e Arde que so aparentemente o mesmo nome com as consoantes transpuseram. Em Gn 46:21 so contados dez filhos de Benjamim, enquanto incluindo os trs neto, Arde e Naam e Gera pelo menos.
Ardat
ardat (na KJV Ardath; Syriac e Ethiopic tm Arphad): Um certo campo onde Esdras comungou com Deus (LA 2 Esdras 9:26).
Ardom
ardon ( , 'ardon, significando o desconhecido): Um dos trs filhos de Calebe e Azuba, da tribo de Jud (1Cr 2:18).
Areli
a-rel ( , 'ar'el, aparentemente o gentilico formado de uma combinao que significaria a leoa de Deus, ou o forno de Deus): Um dos filhos de Gade o filho de Jac (Gn 46:16; Nm 26:17). Arelitas (o qual vem) exatamente a mesma palavra.
Arelitas
a-relts: Em Nm 26:17. Veja ARELI.
Areopago
ar-e-opa-gus ( , Areios pagos; At 17:19, 22. Colina de Marte ou Ares, At 17:22 na KJV): Um tipo de espora que sobressai fora do fim ocidental da Acrpole e separado disto por uma sela muito curta. Rastros de passos velhos ainda cortados na pedra so vistos. Debaixo de grottoes fundo, uma vez a casa do Eumenides (Frias). Na superfcie plana do pice ainda assina visvel de um alisar da pedra para assentos. Diretamente debaixo de ao Norte era a gora velha ateniense, ou lugar mercado. Para o Leste, na descida

da Acrpole, poderia ser visto em antiguidade uma plataforma semicircular pequena - a orquestra - de qual rosa a pedra precipitada da fortaleza. Aqui os livreiros mantiveram as baias deles; aqui o trabalho de Anaxagoras poderia ser comprado para uma dracma; daqui foi disseminada a filosofia fsica dele, ento, por Euripides, o scio potico de Scrates e o sofistas, fermentou o drama, e finalmente localizou as pessoas de Atenas. Ento vindo os Esticos e Epicureus que ensinaram filosofia e religio como um sistema, no como uma f, e gasto o tempo deles procurando fora alguma coisa nova em credo e dogma e opinio. Cinco sculos mais cedo Scrates foi trazido a este mesmo Areopago para enfrentar os custos dos acusadores dele. Para esta mesma mancha o apstolo que Paulo veio quase quinhentos anos atrs de 399 a.C, quando o mrtir de Sto foi executado, com a mesma seriedade, as mesmas convices enraizadas, e com at maior ardor, conhecer os filsofos de moda. Os guias ateniense lhe mostraro o lugar exato onde o apstolo estava, e em que direo enfrentou ele quando ele se dirigiu audincia dele. Nenhuma cidade alguma vez viu tal uma floresta de esttuas como espalhado o mercado-lugar, as ruas e os lados e pice da Acrpole de Atenas. Uma parte grande desta riqueza de arte era por completo viso do orador, e o apstolo fez questo naturalmente para esta exibio extraordinria de esttuas de votive e oferecimentos do endereo dele. Ele acha os atenienses extremamente religioso. Ele tinha achado um altar a um desconhecido de deus. Ento ele desenvolve tema do grande e nico Deus, no do hebreu, mas do grego, o ponto de vista Estico. As audincias dele consistiram, por um lado, dos defensores de prudncia como os meios, e prazer como o fim (o Epicureans); no outro, dos defensores de dever, de viver em harmonia com a inteligncia que rege o mundo para bem. Ele expressa a condolncia dele francamente com os princpios mais nobres da doutrina Estica. Mas Estico nem Sensual poderia acreditar as declaraes do apstolo: a morte acreditada posterior para ser o fim de todas as coisas, o anterior pensou que a alma a morte era novamente absorvida em o do qual pulou. Ambos Paulo compreendido como proclamando a eles na Anastasis de Jesus (ressurreio) algumas deidades novas. Quando eles averiguaram finalmente que aquele Jesus era estado por Deus para julgar o mundo, e aquele Anastasis somente era a ressurreio do morto, eles foram desapontados. Alguns ridicularizaram, outros partiram, indubitavelmente com o sentimento que eles j tinham dado a audincia muito longo para tal um fantico. O Areopago, ou Colina de Ares, era o assento antigo do tribunal do mesmo nome, o estabelecimento de qual nos conduz distante atrs no perodo mstico longo antes do amanhecer da histria. Este tribunal exercitou o direito de pena de morte. Em 594 a.C a jurisdio em casos de criminoso foi dada ao arcons que tinha descarregado bem os deveres do servio honoravel deles, por conseguinte para o mais nobre, mais rico e a maioria dos cidados distintos de Atenas. O Areopago viu que as leis foram observadas em vigor e executaram pelas autoridades corretamente constitudas; poderia trazer os funcionrios a tentativa para os atos deles enquanto em servio, at mesmo objees de aumento para todas as resolues do Conselho e da Assemblia Geral, se o tribunal percebesse um perigo ao estado, ou subverso da constituio. O Areopago tambm protegeu a adorao dos deuses, os santurios e festivais sagrados, e as oliveiras de Atenas; e supervisionou os sentimentos religiosos das pessoas, a conduta moral dos cidados, como tambm a educao da mocidade. Sem esperar por uma acusao formal o Areopago qualquer cidado poderia chamar para cortejar, examine, condenado e o castiga. Debaixo de circunstncias incomuns poderes completos poderiam ser concedidos pelas pessoas a este corpo para a con duta de vrios negcios de estado; quando a segurana da cidade foi ameaada, o tribunal agiu at mesmo sem esperar por poder completo ser conferido nisto. O mandato era para vida, e o nmero de scios sem restrio. O tribunal sentou noite ao trmino de cada ms e durante trs noites em sucesso. O lugar de se encontrar era uma casa simples, construda de barro que ainda seria visto pelo tempo de Vitruvius. O Areopago, consagrou pelas tradies sagradas do passado, um corpo digno e respeitvel, era independente pela multido discordante oscilando, e no era afetado pela opinio pblica j-varivel. Conservador quase para uma falta, fez o servio bom estatal contendo cheque o muito erupo cutnea e lcool mais jovem radical. Quando a festa democrtica veio dar poder a, depois do banimento de Cimon, que um de seus primeiros atos era limitar os poderes do Areopago. Pela lei de Ephialtes em 460 o tribunal perdeu praticamente todos jurisdio. A superviso do governo foi transferida ao nomophulakes (as lei guardies). Ao trmino da guerra do Peloponeso, porm, em 403 foram restabelecidas suas propriedades velhas. O tribunal permaneceu em existncia at o tempo dos imperadores. De At 17:19, 22 que ns aprendemos que existiu pelo tempo de Claudio. Um de seus scios foi convertido f Crist (At 17:34). Provavelmente foi abolido por Vespasiano. Sobre se Paulo era violentamente temeu e formalmente tentado, veja Conybeare e Howson, A Vida e Epstolas de Paulo, captulo x, e O Expositor, 5 sries, II, 209 f, 261 f (Ramsay). Literatura PG. W. Forchhammer, De Areopago (Kiel, 1828); Philippi, Der und de A. morrem Epheten (Leipzig, 1874); Lange, Morra Epheten und der vor de A. Solon (Leipzig, 1874).
Ar 2
ares, ares ( , Ares = Arah (Ed 2:5; Ne 7:10)): 756 dos filhos de Ares voltaram a Jerusalm com Zerobabel (LA 1 Esdras 5:10).
Aretas
are-tas ( , Aretas): Um nome comum que est entre prncipes rabes e significa virtuoso ou agradvel. 1. (LA) 2 Mac 5:8 mencionado vrias vezes na literatura Bblica e em Josefo. Aqui se refere a um rei rabe que era um contemporneo de Antioco Epifanes (aproximadamente 170 a.C), antes de quem o Sumo Saerdote Jason foi acusado. 2. Obodas Outro prncipe rabe deste nome, Obodas se apelidado (Antig. XIII, xv, 2; xvi, 2; XVI, ix, 4) derrotou Antioco Dionysius e reinou em cima da Sria e Damasco. Ele participou com Hircanus na guerra para o trono judeu contra o irmo Aristobulus dele, mas os aliados eram completamente derrotados a Papyron, por Aristobulus e Scaurus, o general romano. O posterior levou a guerra na Arbia e Aretas forado fazer uma paz infame, ao preo de trezentos talentos de prata. Daquele evento existe ainda um denarius comemorativo, com uma carruagem romana por completo custo no um lado e um camelo no outro, pelo lado do qual um rabe est ajoelhando, que oferece uma filial de frankincense. 3. Eneas O sucessor de Obodas foi cognominado Eneas aparentemente e este o rei rabe que figura no Testamento Novo (2Co 11:32; compare At 9:24). O Aretas, aqui mencionado, o sogro de Herodes Antipas que se divorciou da esposa dele para se casar Herodias a esposa do irmo Filipe (Mt 14:3; Mc 6:17; Lc 3:19). Josefo (Antig. XVIII, v, 1, 3) nos d uma narrao circunstancial dos eventos

conduzindo at e seguindo a conduta de Antipas. Juntado com uma disputa de limite, ocasionou um ar amargo entre os dois prncipes nos quais Antipas era completamente subjugado, que invocou a ajuda dos romanos logo aps. Tiberius (Tibrio) ordenou Vitellius, proconsul da Sria, fazer guerra com Aretas e o entreg-lo morto ou vivo nas mos do imperador. No modo, em Jerusalm, Vitellius recebeu inteligncia da morte de Tiberius, 16 de maro, 37 d.C, e parou todos os procedimentos blicos (Antig. XVIII, v, 1, 3). de acordo com 2Co 11:32, Damasco que tinha pertencido antigamente aos prncipes rabes era novamente nas mos de Aretas, quando Paulo escapou disto, no imediatamente depois da converso dele, mas em uma visita subseqente, depois do exlio rabe dele (Gl 1:16, 17). inconcebvel que Aretas deveria ter levado Damasco por fora, em face ao poder quase onipotente de Roma. O quadro alm disso, o qual Josefo puxa dos eventos de Herodias, pontos para um passivo em lugar de uma atitude ativa por parte de Aretas. A probabilidade aquele Caius Calgula, o novo imperador, desejando resolver os negcios de Sria, deu Damasco livremente a Aretas, j que tinha pertencido antigamente ao territrio dele. Como Tiberius morreu em 37 d.C, e como o afazeres rabe era completamente resolvido em 39 d.C, evidente que a data da converso de Paulo tem que mentir em algum lugar entre 34 e 36 d.C. Esta data mais adiante fixa por uma moeda de Damasco, com a imagem do Rei Aretas e a data 101. Se aquela data apontar era de Pompia, iguala 37 d.C, enquanto fazendo para a data da converso de Paulo 34 d.C. (Mionnet, Descript. antigidades de mdailles de des, V, 284-85).
Argobe (1)
argob ( , 'argobh, histria): Uma localidade ou uma pessoa mencionou na passagem 2Rs 15:25 obscura. As transaes de contexto com a conspirao de Peca contra Pecaas; mas no est claro, devido ao estado do texto, se Argobe e o Ari associado dele (se estes so os nomes de homens) era os oficiais de Pecaas que foram mortos com ele, ou da mesma categoria conspiradores com Peca. O vulg os leva como nomes de lugares; eles podem ser considerados lustros que rastejaram no texto ento. Rashi segura que Argobe era o palcio real. Argobe mais provvel o nome de um lugar que uma pessoa. Veja ARI.
Argobe (2)
argob ( , ha-'argobh; , 'argobh or , Argob):Uma regio ao Leste do Jordo que em Dt 3:4, 5 equivalente para o reino de Ogue de Bas, e em Dt 3:13 chamado toda a regio de Argobe, at mesmo todo o Bas. Dt 3:14 evidentemente corrupto. Havote-Jair no se deite em Bas mas em Gileade (Jz 10:4; Nm 32:40 f; 1Rs 4:13). Tudo estas eram cidades fortalecidas com paredes altas, portes e barras; alm das cidades de unwalled um grande muitos. Dt 3:14 parece dizer que marchou com Gesur e Maaca; mas ns no podemos pr tenso nisto. Ns podemos levar isto que Argobe se deitam na terra de Bas; alm disto, em dados disponveis, no podemos ir ns certamente. O palavra hebhel, traduziu regio, significa uma linha principalmente ou encordoa, ento uma linha medindo, ento a poro mediu, por exemplo a parte dos filhos de Jud (Js 19:9), o lote ou poro de uma herana (Dt 32:9; Js 17:14, etc.). Hebhel precede Argobe em cada dos quatro casos onde nomeado. Isto levou muitos a pensar que um distrito com bordas muito claramente marcadas planejado. Nenhuma regio conhece to bem esta condio como el-Leja', uma rea vulcnica que fica 20 milhas Sul de Damasco aproximadamente, e 30 milhas Leste do Mar de Galilia. aproximadamente triangular em forma, com o pice para o Norte, e aproximadamente 25 milhas ao longo, com uma base de umas 20 milhas. A lava que endureceu neste deserto confuso de pedras pretas, alugar e rasgado por fissuras incontveis, fluiu das crateras cujas so vistas formas escuras no Leste. Sobe a uma altura com um de cerca de 20 ps sobre a plancie na qual mente como uma ilha em um mar de esmeralda, o ser de extremidades agudamente definido. A todos os pontos difcil de entrada, e poderia ser defendido por alguns homens resolutos contra um exrcito. Indubitavelment e a este fato deve seu nome el-Leja', o refgio. h muitos rastros de cidades considerveis no interior. O escritor presente colecionou os nomes l de nenhum menos que um locais arruinados. Veja TRACONITES. Esta identificao apoiada levando 'argobh como o hebraico equivalente do grego trachon, pedregoso. Isto s possvel se, como assume Gesenius, o raghabh de raiz cognato com ragham, uma suposio extremamente precria. Torro de terra a traduo do palavra reghebh est em J 21:33; J 38:38; provavelmente ento 'deveriam ser enternecidos 'argobh uma regio de torres de terra, i.e. terra cultivvel. Isto rege praticamente fora el-Leja'. Ns vimos acima que o termo hebhel precisam no tenha nenhuma referncia aos limites rochosos claramente marcados. Como cumprimentos as grandes cidades, todo o Bas espalhado com as runas de tal. Os restos esplndidos que em todos lugares conhecem o olho do viajante foram pensados por Zelador (Cidades Gigantescas de Bas) e outros, ser a destruio das grandes cidades que golpearam os Israelitas invadindo com maravilha. Est agora claro que as runas sobre cho no so mais velhas que o comeo de nossa era. A arquitetura grega e romana reconhecida facilmente. Porm, provavelmente escavao provar isso dentro mesmo muitos casos os locais estiveram ocupados de tempos muito antigos. Habitaes de caverna, cmaras cortaram na pedra e coberto com abbadas de pedra, e o que pode ser descrito como cidades subterrneas, foi achado em partes diferentes, a antiguidade da qual impossvel calcular. No h nada que nos permite a identificar a regio de Argob. O pas inteiro de Bas, com a exceo de el-Leja', terra cultivvel. A terra muito frtil, composta de detrito de lava. Guthe sugestiona a parte ocidental de el-Hauran, estirando de Edrei ( Derah) para Nawa . Buhl localizaria isto no distrito de es -Suweit,, para o Sudeste da baixa gama de ez-Zumleh. Isto parece muito distante porm para o Sul. Os declives Sudoestes de Jebel ed-Druze parea conhecer as condies como tambm qualquer. Eles so muito frteis, e as cidades fortes na regio deveriam ter sido numerosas.
Discuta
argu: S na Verso Revisada (britnico e americano) em J 40:2 , yakhah, o qual traduz, literalmente meios ser certo, e na forma causativa razo com, responda atrs, e achado na KJV feita repreenso.
Aridai

ari-d, a-rida- ( muito incerto. , 'ardhay : um filho de Ham (Et 9:9)): O nome pode ser relacionado ao Persa Hari-dayas, delcia de Hari; o texto
Aridata
ar-i-datha, a-rida-tha ( Septuaginta l Pharadatha. , 'ardhatha'): Um filho de Ham (Et 9:8). pode ser relacionado aos Hari-data Persas, dado por Hari. O
Ariel
ari-el ( , 'ary'el or , 'ar'el, leoa de Deus): Mas a palavra acontece em Ez 43:15, 16, e traduzida l na Verso Revisada (britnico e americano) FORNO de ALTAR. (1) de acordo com a Verso Revisada (britnico e americano) um homem de Moabe cujos dois filhos foram mortos pelo guerreiro Benaas de Davi o filho de Jeoiada (2Sm 23:20; 1Cr 11:22). Aqui a KJV traduz dois homens de Moabe. (2) um nome aplicado para Jerusalm (Is 29:1,2,7). As muitos explicaes do nome so interessantes, mas principalmente conjeturais. (3) um dos scios da delegao enviado por Esdras para o lugar Casfia, afianar os ministros do templo para a expedio dele para Jerusalm (Ed 8:16).
Corretamente
a-rt: Em um jeito certo, corretamente, indo diretamente para o ponto, sem erro ou divergncia. Fixe corretamente (J 11:13; Wiener, Pentateuchal Studies 78 8). Seu uso em Sl 50:23 est sem autoridade no texto hebreu; conseqentemente em itlicos.
Arimatia
ar-i-ma-thea ( , Arimathaa): Forma grega de Ram Uma cidade dos judeus, a casa de Jos em que sepulcro o corpo de Jesus foi posto. Sua identidade o assunto de muita conjetura. O Onomasticon de Eusbio e Jeronimo identifica isto com Ramataim-Zofim na colina de Efraim (1Sm 11:1-15) que Ram o local de nascimento e enterro de Samuel (1Sm 1:19; 1Sm 25:1), e lugares isto perto de Timna nas bordas de Jud e D. O G. A. Smith pensa que pode ser a moderna Beit Rima, uma aldeia em uma eminncia 2 milhas Norte de Timna. Outros inclinam a Ramala, 8 milhas Norte de Jerusalm e 3 milhas de Betel (Mt 27:57; Mc 15:43; Lc 23:51; Jo 19:38).
Arioque
ari-ok: ( , 'aryokh): (1) o nome do rei vassalo de Elasar, debaixo de Quedorlaomer, o rei de Elo, e Amrafel, rei de Sinar (a Babilnia), que levou parte na expedio contra Sodoma, Gomorra e outros estados (Gn 14:1, 9). Assiriologistas geralmente, e provavelmente justamente, identifique Arioque com ri-Aku (que vem), rei de Larsa, Elasar que para Al-Larsa (agora Sinqara na Babilnia central). Textos que Recorrem ao Reinado de Arioque Para uma conta da expedio vem ANRAFEL, e para os textos babilnicos que agentam no reinado, veja ERI-AKU. Em Gn 14:1, 9 onde os nomes dos reis aliados que marcharam contra as Cidades da Plancie so determinados, que de Arioque segue o suzerain mais imediato dele, Anrafel, e no Quedorlaomer que, porm, parece ter sido o real senhor (Gn 14:4) de qual concorda com as indicaes o Ora registros. Nenhum detalhe da expedio est disponvel de fontes babilnicas. Alm Larsa, as inscries de ri-Aku nos informam que Ur (Muqayyar, Mugheir) estava no principado do qual Larsa era o capital. (2) o Arioque de Dn 2:14, 25 era o capito guarda costas do de Rei Nebucodonozor. Nada mais conhecido sobre ele a no ser que era ele que foi comandado para matar o os homens sbios que no repetiu ao rei o sonho dele e sua interpretao; e que comunicou ao mestre real dele que o Daniel tinha empreendido a tarefa.
Arisai
ari-sa, a-risa- ( judeus (Et 9:9). , 'arsai): Provavelmente uma palavra Persa de significado desconhecido. Um dos filhos de Ham, morto pelos
Aristarco
ar-is-tarkus ( , Ar starchos, melhor regra): Ele era um desses companheiros fiis do apstolo Paulo que compartilhou com ele os trabalhos dele e sofrimentos. Ele mencionado de repente junto com Gaio como tido sido agarrado pelo Efesios entusiasmado durante a revolta incitada (At 19:29). Eles so designados os homens de Macednia, os companheiros de Paulo em viagem. Ns aprendemos depois que ele era um nativo de Tessalnica (At 20:4; At 27:2). Eles foram agarrados para extrair deles informao sobre o lder deles Paulo provavelmente, mas quando eles no pudessem contar nada, e desde que eles eram os gregos, nada foi feito mais adiante a eles. Quando Aristarco se prendeu a Paulo que ns no sabemos, mas ele parece o alvoroo de feso desde ento para ter permanecido na companhia de Paulo. Ele era um desses que acompanharam Paulo da Grcia pela Macednia (At 20:4). Tendo precedido Paulo a Troas

onde eles esperaram por ele, eles viajaram com ele para a Palestina. Ele mencionado logo como Paul o acompanhante para Roma (At 27:2). L ele cuidou de Paulo e compartilhou a priso dele. Ele mencionado em duas das cartas do cativeiro romano, na Epstola para a igreja a Colossos (Ef 4:10), e na Epstola para Filemon(Fl 1:24) em ambos de que ele envia saudaes. Paulo anterior o chama meu prisioneiro da mesma categoria. de acordo com tradio ele foi martirizado durante a perseguio de Nero.
Aristbulo
ar-is-to-bulus ( , Aristoboulos, melhor conselheiro): (1) o filho do Macabeu, Joo Hircano que assumiu o poder e tambm o ttulo de rei depois da morte do pai dele (105 a.C) e associado com ele, como co-regente, o irmo Antigono dele (Antig. XIII, xi), entretanto pelo testamento do pai dele o governo foi confiado me dele. Trs outros irmos e a me dele que ele lanou em priso onde eles morreram de fome. Ele assassinou Antigono, e morreu em 104 a.C. Veja MACABEUS. (2) Aristobulo, sobrinho do anterior, destronou a me dele, Alexandra (69 a.C), e forou o irmo dele Hircano para renunciar a coroa e mitre no favor dele. Em 64 Pompeu veio para a Palestina e apoiou a causa de Hircano. Veja HIRCANO. Aristbulo foi derrotado e levado prisioneiro, e Hircano foi designado etnarca em 63 a.C. Foram levados Aristbulo e as duas filhas para Roma onde ele enfeitou o triunfo de Pompeu. O pai escapou depois (56 a.C) e apareceu novamente na Palestina como um pretendente para o trono. Muitos seguidores se reuniram ao padro dele, mas ele foi derrotado finalmente, severamente ferido e levado como prisioneiro em uma segunda vez e com o filho dele, Antigono, novamente levado para Roma. Julio Csar no s o restabeleceu a liberdade (49 a.C), mas tambm lhe deu duas legies para recuperar a Judia, e trabalhar no interesse dele contra Pompeu. Mas Quintus Metelus Scipio que tinha recebido h pouco Sria como uma provncia teve Aristbulo envenenado como ele estava a caminho da Palestina. (3) o neto do preceder, e a ltima da famlia dos Macabeus. Veja ASMONEANOS. (4) o professor judeu de Ptomeu. VII (2 Mac 1:10). (5) um habitante de Roma, certo de quem casa saudado por Paulo (Rm 16:10). Ele provavelmente era um neto de Herodes e irmo de Herodes Agripa, um homem de grande riqueza, e intimidade com o imperador Claudio. gil (Philippians, 172) sugere que a casa de Aristbulo era os escravos dele, e que na morte dele tinham mantido eles junto e ou tinham se tornado a propriedade do imperador atravs de compra ou como um legado em qual evento, porm, que eles podem, ainda retenha o nome do mestre anterior deles. Entre estes os cristos eram a quem Paulo envia saudao.
Arius
a-rus, ari-us ( , Ares): A leitura da Vulgata (o latino Bblico de Jeronimo, 390-405 d.C) adotou na Verso Revisada (britnico e americano) para a leitura anterior Areus e Areios de Josefo. Um rei de Sparta (309-265 a.C) que escreveu a carta a Onias, o sumo sacerdote, determinado em (LA) 1 Mac 12:7, 20-23. Havia dois reis Espartanos nomeados Arius, e trs sumos sacerdotes nomeados Onias. Cronologia requer a carta mencionou para ter sido escrita por Arius I para Onias I, provavelmente no intervalo entre 309 e 300 a.C. Veja LACEDAEMONIANOS.
Arca de Juncos
ark, boolrush-iz ( 1. definies A palavra hebraica aqui traduziu arca s usado no Velho Testamento da arca de No (Gn 6:14) e da arca de juncos que foi colocado Moiss ainda beb (Ex 2:3), e sempre no significado secundrio, um recipiente para flutuar. A Septuaginta traduz isto da arca de No por , kibotos, um caixo, e da arca de juncos atravs de thbis, uma pequena cesta fabricada. Para a Arca da Conveno, o hebraico empregou uma palavra diferente , 'aron). Juncos , gome), papiro): Isto espcies de cana eram usadas pelos egpcios para , hema muitos recipientes diferentes, era pretendido que algum do qual flutuavam ou at mesmo ser usado como uma catraia. Lodo ( , tebhah; egpcio; tebt Septuaginta , th bis, um trax, um recipiente para flutuar).
r, betume), lance (
, zepheth, lance) provavelmente era a lama pegajosa do Nilo com que a este dia tantos coisas no Egito so , suph, sedge) canas eram de toda grama amvel e alta que
emplastradas. Neste caso estava misturado com bitumen. Bandeiras ( cresce na gua rasa extremidade do rio. 2. histria
Assim a arca de juncos era um recipiente feito de talos de papiro e ajuste feito para flutuar estando coberto com uma mistura de betume e lama. Neste recipiente flutuante a me de Moiss colocou o menino quando ele era de trs meses, e ps o recipiente na gua entre o sedge (canas, juncos) ao longo dos bancos do Nilo no lugar onde era provvel que as senhoras do palcio viessem tomar banho. O ato era uma imitao pattica de obedincia ao comando do rei lanar os bebs macho de trs meses no rio, um comando que ela teve para e o qual agora ela assim provavelmente obedeceu como trazer a crueldade do rei notificao das senhoras reais de tal modo sobre desperte uma condolncia feminina, Uma histria semelhante est relacionada de Sargon I de Babilnia (Registros do Passado, 1 sries, V, 1-4; Rogers, Hist. Babilnico e assrio, I, 362). A uma histria em nenhum descrdito sbio o outro. Aquele mtodo de abandonar as crianas, ou de boa vontade ou por necessidade, como natural ao longo do Nilo e o Eufrates onde o rio a grande artria da terra e onde a cesta flutuante tinha sido usada de tempo imemorial, como o costume em nossas cidades modernas de colocar as crianas abandonadas nas ruas ou em porta-passos onde eles sero achados provvel, e tais eventos provavelmente aconteceram ento to freqentemente quanto agora.
Arca da Conveno
kuve-nant ( , 'aron ha-ber th):

I. As Declaraes do Velho Testamento Relativo Arca da Conveno. 1. Pentateuco Em Ex 25:10, Moiss recebe o comando para construir uma arca de madeira de accia. Dentro desta arca seria colocado as taboas da lei que Deus estava a ponto de dar a Moiss. No topo da arca, provavelmente no como uma tampa mas sobre a tampa, , kapporeth, no Novo Testamento , to hilasterion (Hb 9:5), ser colocado que um prato dourado estava em qual dois querubins, com asas elevadas de frente um ao outro, coberto a arca. Do lugar entre o dois querubins Deus promete falar com Moiss, to freqentemente quanto Ele lhe dar comandos em referncia para os Israelitas. A poro do Pentateuco no qual isto registrado levada do Priest Codex (P). Os relatrios do Elohist (E) e o Jahwist (Jahwist) neste assunto est querendo; mas ambos estas fontes informam relativo ao papel importante que a arca fez na entrada de Israel em Cana, e estes documentos devem ter contido a informao tambm que as pessoas tinham recebido esta arca. Pode avanar com certeza seja declarado relativo ao Elohist, e com um pouco de probabilidade relativo ao Jahwist, em que parte destes documentos seriam achadas estas contas. Para relatrios de Elohist em Ex 33:6 que os Israelitas para demonstrar o arrependimento deles por causa do bezerro dourado, teve ao comando de Deus posto os ornamentos deles aparte. Em Ex 33:7-10 l segue uma declarao relativo ereo da barraca sagrada; mas isto s explicado pelo fato que entre Ex 33:6 e Ex 33:7 deve ter sido achado um relatrio relativo ereo da arca da conveno, o qual o R do Pentateuch (desde antes disto ele tinha feito j uso da conta muito mais exaustiva do Priest Codex) foi compelido para omitir. Mas que neste lugar o Elohist deve ter informado no s relativo ereo da barraca sagrada mas tamb m da construo da arca da conveno, est em si mesmo provvel, e tambm pode ser concludo disto, que de acordo com o De uteronomio, a composio de qual tambm condicionado nisso do Elohist e o Jahwist, a arca foi construda nesta ocasio. Ns avanamos conclui que no era tanto o tabernculo que poderia servir como uma consolao s pessoas, algo que quele tempo do que eles precisaram, mas bastante a arca que era simbolizar a eles que Deus estava na marcha com eles. No Jahwist ns no achamos realmente neste lugar qualquer declarao que interessa esta estrutura sagrada, mas ns achamos a declarao que os Israelitas, fora de tristeza por causa das notcias ruins trazidas por Moiss, descartado os ornamentos deles. Porque Ex 33:4 levado do Jahwist, desde que o Elohist contm o comando para descartar os ornamentos mais tarde, e conseqentemente no poderia ter escrito para Ex 33:4. Agora uma conjetura justificvel que que uso o Jahwist informou tambm foi feito dos ornamentos que tinham estado descartados; e como este autor, da mesma maneira que o caso com o Elohist, tem que ter em algum lugar contido um relatrio relativo construo da arca, ele deve ter dado certamente s isto neste lugar. A conta correspondente no Deuteronomio achada em Dt 10:1-5. Adequadamente, ento, todos os quatro documentos de Pentateuco informaram que Moiss tinha construdo a arca no Sinai. O Deuteronomio, como o Cdigo Sacerdotal (P), diz, que foi construdo de madeira de accia. Na narrativa de Elohistic o assunto mencionado novamente em Nm 10:33 onde ns lemos que a arca tinha precedido as pessoas como eles levantaram acampamento at marcharam de Sinai. Tambm neste lugar so achadas as palavras que foi acostumado Moiss para falar quando a arca comeou a se mudar e quando chegou a um lugar de parada. 2. Josu De acordo com a narrativa em Josu 3 a arca cooperou ao cruzamento do Jordo de tal modo que as guas do rio deixaram de continuar fluindo assim que os ps dos sacerdotes que estavam levando a arca entrassem na gua, e que ficava parado acima at estes sacerdotes, depois que as pessoas tinham atravessado, novamente deixou a cama do rio com a arca. Na conta da marcha solene ao redor de Jeric que de acordo com Josu 6 fez as paredes da cidade cair, o levando da arca ao redor da cidade considerado como uma caracterstica essencial em Js 6:4, 7, 11. No captulo 7 narrado que Josu, depois da derrota do exrcito em Ai, lamentou e orou diante da arca. Em captulo 8 isto mencionado com relao a Monte Ebal. 3. Outros Livros Histricos Na poca de Eli a arca estava no santurio a Sil (1Sm 3:3). Deste lugar foi levado depois que Israel tivesse sido derrotado pelos Filisteus em Ebenezer para assegurar a ajuda de Yahweh s pessoas; mas, em vez disto, a arca entrou nas mos dos Filisteus (1 Sm 4). Mas os vrios infortnios que agora afligiram os Filisteus induziram estes para considerar a posse da arca como uma calamidade (1Sm 5:1-12) e eles mandaram de volta isto para o Israel (1 Sm 6). Foi trazida primeiro a Bete-Semes na tribo de Jud, se aproxime as bordas dos Filisteus, e em seguida para Quiriate-Jearim, aproximadamente 12 Km Noroeste de Jerusalm. L a arca permaneceu durante anos na casa de um homem pelo nome de Abinadabe cujo o filho era seu guardio (1Sm 7:1), at que Davi trouxe isto para Monte Sio, depois que ele tivesse estabelecido o acampamento dele e tinha cortejado l. Ele colocou isto l em uma barraca preparada para isto (2 Sm 6; 1Cr 13:1-14; 15). Pelo tempo de David novamente a arca foi levada em batalha (2Sm 11:11). Quando Davi fugiu da presena de Absalo, os sacerdotes quiseram o acompanhar com a arca, mas ele mandou de volta isto (2Sm 15:24 f). Davi tambm tinha pretendido construir um templo no qual a arca era seu lugar, desde antes disto tinha achado sempre seu lugar de descansar em uma barraca. Mas Deus proibiu isto por Nat, porque Ele estava disposto para construir uma casa para Davi, mas no estava disposto que Davi deveria construir um para Ele (2 Sm 7). Salomo construiu o templo ento e colocou a arca da conveno dentro do Santo dos Santos deste templo onde foi colocado debaixo das asas de duas imagens de querubins (1 Rs 8; 2Cr 5:1-14). 4. Profetas e Livros Poticos Jeremias na passagem Jr 3:16 que certamente foi escrito depois da destruio de Jerusalm estados isso na futura nova Jerusalm ningum vai qualquer mais preocupao ele sobre a arca da conveno de Yahweh, e ningum construir tal um um novamente. No pos exilio (Sl 132:8), Yahweh solicitado para ocupar junto com a arca, o smbolo da presena onipotente dele, tambm o santurio que foi erguido para Ele, o poeta que se descreve e esses que cantam este salmo como participantes o casa-trazendo da arca por Davi. Nenhuma meno adicional feita da arca da conveno no Poticos ou os livros dos Profetas. 5. O Novo Testamento No Novo Testamento a arca da conveno mencionada s em Hb 9:4 na descrio do templo de Salomo. II. A Forma da Arca da Conveno De acordo com as declaraes no Cdigo Sacerdotal (P), a arca da conveno era uma caixa feito de madeira de accia, 2 e meio cvado (sobre igual a 4 ps) 1 e meio cvado longo largo e 1 e meio alto. Que foi feito de madeira de accia tambm declarado pelo Deuteronomio em Dt 10:3. de acordo com P estava coberto com ouro dentro e sem, e foi ornamentado com um criar mofo de ouro que corre ao redor disto. A seus quatro ps anis foi somado por qual as varas cobertas de ouro foram postas. Estes varais tambm so mencionadas em 1Rs 8:7, 8; 2Cr 5:8,9, e meno feita freqentemente desses que levaram a arca (2Sm 6:13; 2Sm 15:24). A justeza destas declaraes no pode ser provou, mas ainda h nenhuma razo para os duvidar. Bastante ns poderamos ter razo para hesitar agarrando a viso que na arca velha realmente era um kapporeth dourado, mas s porque antigamente a posse de tais preciosidades e o uso deles para tal um propsito seria duvidosa. Mas em base de tal argumenta ns poderamos duvidar no mximo se a tampa com seu

querubim consistiu em ouro slido. Que o querubim foram prendidos ou sobre a arca no improvvel. Salomo colocou a arca dentro do Santo dos Santos entre duas figuras de querubim volumoso (1Rs 6:19, 23; 1Rs 8:6) No prova que no havia nenhuma figura de querubim na prpria arca, ou at mesmo que esse cherubim figura que de acordo com Ex 25:19 foi achado na arca, era nada mais que esses dos dias de Salomo em imaginao transferida atrs a um perodo mais cedo (Vatke, Biblische Theologie, 1835, 333; Popper, biblische Der Bericht ber die Stiftshtte, 1862). Nos ltimos tempos o ponto de vista tem sido defendido que a arca, na realidade, no era a arca em todos, mas um trono vazio. Foi Reichel, em sua obra Vorhellenische Gtterkulte, quem primeiro expressou esta opinio e, em seguida Meinhold, Die Lade Jahwes, Tbingen, 1910, e Theologische Studien und Kritiken, 1901, 593-617, que desenvolveu este ponto de vista da seguinte maneira. Alega-se que nos dias de Moiss rock um trono-como no Monte Sinai, foi considerado como o assento do Senhor, e quando os israelitas partiram do Sinai eles fizeram para si um trono porttil, eo Senhor era considerado como sentar visivelmente entronizado sobre esta e que acompanham o Seu povo. Na principal da mesma opinio foi mantido por Martin Dibellius (Die Lade Jahwes, Gttingen, 1906, Hermann Gunkel, Die Lade ein Jahwes Thronsitz, reproduzido a partir do Zeitschri ft fr und Missionskunde Religionswissenschaft, Heidelberg, 1906). A ocasio para esta viso foi dada pelo fato de que entre os persas e outras pessoas foram trono vazio dos deuses, que foram realizadas ou transportadas em procisses. As razes para a concluso da arca da aliana como um trono vazio so encontrados principalmente no fato de que as passagens do Antigo Testamento, em que parece que a presena de Deus est condicionada presena da arca (compare Num_14: 42-44), pode ser explicada se a arca considerado como um trono de Jav. No entanto, tronos vazios dos deuses so encontradas apenas no meio do povo ariano, e de todas as passagens do Velho Testamento que se referem arca pode ser facilmente explicado sem essa suposio. Esta viso deve ser rejeitada especialmente por essa razo, que no Antigo Testamento, a arca sempre descrito como uma arca, e nunca como um trono ou uma cadeira, e porque absolutamente impossvel ver o que a razo teria existido em uma tarde perodo de afirmar que era uma arca, se tivesse sido originalmente um trono. Dibelius e Gunkel recurso especial tambm a este, que em vrias passagens, das quais 1Sa_4: 4; 2Sa_6: 2 so as mais antigas, Yahweh declarado para ser entronizado sobre os querubins. Mas isso no prova nada, porque Ele no chamado de "Aquele que est entronizado sobre a arca", e os querubins e da arca so duas coisas diferentes, mesmo se houvesse querubins na tampa da Arca. Compare a refutao do Meinhold e Dibelius por Budde (ZATW, 1901, 193-200, e Theol. Studien und Kritiken, 1906, 489-507). III. O contedo da Arca da Aliana De acordo com o Cdigo Sacerdotal as duas tbuas da lei constitui o contedo da arca. Em Exo_25:;: Deu_10 20, como tambm: 16 Exo_40 5, e, tambm, em 1Ki_8: 9, temos o mesmo testemunho. A maioria dos crticos modernos consideram isto como uma declarao unhistorical primeiro inventou by.the chamado As razes para isso so as seguintes "escola deuteronomista.": (1) Os crticos que negam a existncia dos quadros Mosaic da lei um fato histrico, (2) Os crticos declaram que, se essas tabelas foram realmente na posse dos israelitas, que no teria sido to tolo para coloc-los em uma caixa que foi proibida de abrir, (3) Os crticos declaram que as opinies entreter nos tempos antigos sobre a importncia da arca, no pode ser conciliada com a presena das tbuas na arca. Mas ns respondemos: (1) que a existncia real das duas tbuas da lei negada, sem razes suficientes, para que as frmulas dez prin cipais do Declogo, pois estas so dadas em Ex 20 e Dt 5, provir de Moiss, deve ser insistiu, e que, segundo Ex 34 dez mandamentos outro tinha sido escrito sobre estas tabelas incorrecta. As leis em Exo_34 :17-26 no so em todos os declarada a existncia de dez palavras que Deus pretendia escrever sobre as mesas. Mas, se Moiss tinha preparado as tabelas para os mandamentos, ento (2) apenas provvel que ele fez para ser feita uma caixa adequada para sua conservao e seu transporte atravs do deserto. Agora pode-se pensar que a viso de que a arca era to sagrado que no se atreveu a ser aberto somente depois que tinha se originado no tempo de Moiss. No entanto, to facilmente possvel, que a importncia que j tinha sido atribudo por Moiss ao tbuas na arca que a cpia fechados e cuidadosamente preservado de um acordo comercial teria e que ser aberto somente em caso de necessidade (Jer_32 :11-14). Tal caso de necessidade nunca materializou depois, porque os israelitas nunca estiveram em dvida quanto ao que foi escrito sobre essa s tabelas. Numa leitura literal sem estresse foi colocada em tempos antigos. (3) Com relao importncia da arca de acordo com a estimativa que lhe so colocadas no perodo anterior de Israel, veremos que as tradies, em referncia s tabelas de harmonizar plenamente com esta importncia. Dos crticos modernos, que tm rejeitado esta tradio, alguns pensavam que a arca estava vazia, e que os israelitas pensaram que o Senhor habitou nela (Guthe, Geschichte des Volkes Israel, 39), ou que o peito vazio era uma espcie de fetiche (Schwally Kriegsaltertmer, Semitische, 1901, I, 10). Como regra eles acreditam que uma imagem de pedra de Jav ou duas pedras foram colocadas na arca, sendo estas, possivelmente, as pedras de meteoro, em que pensava-se que algum poder divino foi habitao (Stade, Geschichte de Israel, I, 458), ou pedras que possivelmente em alguma batalha ou outros tinham sido lanados e atravs do qual uma vitria tinha sido ganha (Couard, ZATW, XII, 76), ou, possivelmente, foram as pedras que a aliana das tribos que habitavam no monte Sinai, foram inicialmente estabelecidos -se como testemunhos desta aliana (Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im Alten Testament, 216). Destes pontos de vista apenas o que declara que a arca continha as pedras de meteoro merece qualquer aviso, porque poderia de fato ser possvel pensar que Israel teria tido com eles em sua jornada atravs do deserto essas pedras que poderiam ter considerado como promessas do Divino Presena caiu do cu e poderia ter preservado estes em uma arca sagrada. Mas impossvel mostrar que esta viso provvel, para no falar de provar que ela correta. A tradio nico sobrevivente diz que a arca continha as tbuas da lei, e esta a nica que est em harmonia com o que temos de pensar em toda a obra de Moiss. Finalmente, devemos lembrar novamente que provvel que Elohist e Jahwist, que falam tanto da arca e tambm dos quadros da lei, nas pores destes documentos que no tenham sido preservados, informou tambm que as mesas foram colocadas no arca. IV. Os nomes da Arca da Aliana O nome "arca da aliana do Senhor" no era originalmente encontrada em todo lugar onde est agora, mas em muitos lugares, as palavras "da aliana" foram acrescentados posteriormente. No entanto, a expresso "arca da aliana" encontrado na mais antiga fonte do Livro de Sam (2Sa_15: 24), e em 1Ki_3: 15 na antiga fonte para a histria de Salomo, de que o autor deuteronomista do Liv ro dos Reis fez uso, em 1Ki_8: 1, um relato muito antigo de construo do templo, e da veracidade da expresso "arca da aliana" nessas passagens no por boas razes para ser posta em causa. Alm disso, a expresso encontrada nos livros de Nmeros e Josu, em um nmero de passagens (Num_10: 33; Num_14: 44; Jos_3: 3, Jos_3: 6, Jos_3: 8; Jos_4: 9, Jos_4: 18; Jos_6: 6 , Jos_6: 8), que provavelmente pertencem ao documento de Elohist. Parece que o Elohist designa a arca como a "arca da aliana de Deus", ou mais resumidamente, como a "Arca da Aliana", a menos que em uma narrativa ligado, ele escreve apenas "a arca", enquanto na Jahwist o denominao principal era "arca do Senhor, o Senhor de toda a terra" (compare Lotz, Die Bundeslade, 1901, 30-36). A partir deste, devemos concluir que a denominao "arca da aliana do Senhor" deve voltar a tempos muito antigos, e que devemos rejeitar a viso de que esse termo tomou o lugar da "arca de Jav", termo em conseqncia de uma mudana de pontos de vista com referncia arca, obtida atravs de Deuteronmio. De fato, desde o nome de "arca da aliana", como provado pelo Elohist, e nada foi mor em uso do que em Efraim, onde eles no possuem a arca e, consequentemente, teria tido a menor ocasio para introduzir um novo nome para ele, pode ser aceite que o nome se originou em tempos mais antigos, nomeadamente os de Moiss. A outra expresso "arca do Senhor" pode ser to velho e no precisa ser uma abreviao do outro. Foi possvel designar a arca como "arca do Senhor", porque era um santurio pertencente ao Senhor, e que era possvel cham-lo tambm "a arca da aliana do Senhor," porque era um monumento e uma prova da

aliana que o Senhor fez com Israel. por esta razo no correta para traduzir a expresso aron berth Yahweh " a arca da lei do Senhor ", como equivalente a" arca que servia de local para a preservao da lei da aliana. "Para no berth significar "lei", mesmo que fosse possvel, sob certas circunstncias, para chamar uma aliana "lei" em sentido figurado e sindoque o "pacto" e, quando 1Ki_8: 21 fala de "a arca em que est o pacto do Senhor", as palavras seguintes, "que ele fez com nossos pais", mostram que a aliana no significa aqui "lei", mas sim a relao de aliana que, em certo sentido, incorporado nas tabelas. Em P, a arca tambm chamado de "arca do testemunho", e isso tambm no significa "Arca da lei." Para j no em P, mas apena s em documentos posteriores fizeram edhuth a palavra "receber o significado de" lei " (Bundeslade Lotz, Die, 40). P entende por "testemunho" as Dez Palavras, atravs da proclamao de que o verdadeiro Deus tem dado provas da sua verdadeira essncia. Mas onde este testemunho se encontra gravada na caligrafia de Deus em tbuas de pedra, s l tambm o lugar onde ele tambm deve ser considerado como presente localmente. V. Histria da Arca da Aliana Segundo a tradio contida no Pentateuco, a arca santa foi construdo no Monte Sinai e foi levado pelos israelitas junto com eles para Cana. Isso deve ser aceito como absolutamente correta. A suposio infundada, de que era um templo que os israelitas tinham retomado a partir dos cananeus. Esta opinio refutada pela estimativa de alta em que no tempo de Eli a arca foi realizada por todo o Israel (1 1ss Sam; 1Ki_2: 22), e especialmente pelo fato de que a arca era na poca considerada como propriedade de Deus que tinha tirado a Israel do Egito, e em conformidade com esta arca tinha causado os cananeus a ser conquistado (1Sa_4: 8; 1Sa_6: 6; 2S a_7: 6; 1Ki_12: 28). O parecer tambm que a arca era um paldio antigos da tribo de Efraim ou de descendentes de Jos e foi apenas em um perodo mais tarde reconhecido por todo o Israel (Stade, Geschichte des Volkes Israel, I, 458) no sustentvel, pois ouvir nada no sentido de que os descendentes de Jos, preocupavam-se mais para a arca do que as outras tribos fizeram. No tempo de Eli a arca pararam no santurio de Silo. Quando Israel havia sido conquistado pelos filisteus, a arca foi tomada de Shiloh, de modo que o Senhor deve ajudar o seu povo. Mas, apesar desta filisteus o ainda conquistou e capturaram a arca (1Sa_5 :1-12). Mas as muitas desgraas que ultrapassou os fez pensar que a posse da arca era destrutivo para eles e mandei ele de volta (1 Sam 6). A arca em primeiro lugar veio a Bete, na tribo de Jud, e, em seguida, a Quiriate-Jearim (ou Baale Jud, 2Sa_6: 2), cerca de 7,5 quilmetros a noroeste de Jerusalm. H a arca permaneceu por muitos anos at que Davi, depois de ter tomado posse de Monte Sio, levou-o l (2 Sam 6) e depositou-o em uma barraca. Salomo trouxe para o Santo dos Santos no templo (1Ki_8 :3-8), onde com toda a probabilidade que permaneceu at a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor, pois Jer_3: 16 prova que os israelitas sentiam que estavam na posse da arca at este momento. VI. O significado da Arca Segundo muitos pesquisadores a arca era originalmente um santurio de guerra. Em favor desta, pode-se alegar que Israel tomou em seu acampamento, a fim de que possam receber a ajuda do Senhor, na batalha com os filisteus (1 Sm 4), e ainda que tambm no tempo de Davi a arca foi novamente tomado junto na batalha (2Sa_11: 11; comparar Psa_24 :1-10); nota tambm a palavra de Moiss, que ele falou quando a arca foi levada para ser realizado: "Levanta-te, Senhor, e sejam os teus inimigos dispersos "(Num_10: 35). No entanto, nada do que sabemos ou pressupor relativas forma e ao contedo dos pontos arca para uma finalidade militar original da mesma, e nas declaraes de outras que so encontradas em outros lugares sobre a arca, um significado muito mais geral atribuda a ele . A importncia que a arca tinha para os israelitas em conexo com suas guerras apenas o resultado de sua significao como smbolo da presena do Senhor, que no era de todo um Deus da guerra, mas quando seu povo foram obrigados a luta foi sua auxiliar na lut a. Um smbolo da presena divina Que a arca foi projetada para ser um smbolo da presena de Deus no meio do Seu povo comum o ensino do Antigo Testamento. D e acordo com o Elohist a arca foi feita para servir de conforto para as pessoas para isso, que eles estavam a sair da montanha onde Deus lhes tinha causado a perceber a sua presena (Exo_30: 6). De acordo com o Cdigo Sacerdotal (P), Deus props para falar com Moiss, desde o lugar entre os querubins sobre a arca. De acordo com Jdg_2: 1, o anjo do Senhor falou em Bethel (Boquim), em reprovao e exortao ao povo, depois que a arca da aliana havia sido trazido para aquele lugar, porque a comparao de Num_10: 33 e Exo_23: 20 mostra que Jdg_2: um para ser entendido como falar da transferncia da arca para Betel. Quando Israel no tempo de Eli foi dominado pelos filisteus, os israelitas enviados para a arca, a fim de que o Senhor deveria entrar no acampamento de Israel, e este fo i tambm acreditava ser o caso pelos filisteus (1Sa_4: 3). Aps a arca veio a Bete e uma peste tinha quebrado l fora, as pessoas no querem manter a arca, porque ningum pode viver na presena do Senhor, este Deus santo (1Sa_6: 20) e Jeremias diz (Jer_3 : 16, Jer_3: 17) que a arca da aliana no seria feita novamente aps a restaurao de Israel, mas, em seguida, Jerusalm seria chamado o "trono de Jav", ou seja, seria to manifestamente ser a cidade de Deus, que seria garantir a presena de Deus, pelo menos tanto como a arca anteriormente fez. Nos tempos antigos as coisas pareciam mais realistas para o povo do que eles fazem para ns, e quando a arca foi considerada uma representao visvel da presena do Senhor, e como garantia de sua presena, uma ligao estreita material foi pensado para existir entre a arca e Senhor, em virtude do qual os poderes divinos foram pensados tambm para estar presente na arca. As pessoas em Bete no estavam dispostos a manter a arca por mais tempo no meio deles, porque eles no poderiam viver em sua presena perto. A dana de Davi diante da arca considerado por ele e pelo narrador do evento como um danando diante do Senhor (2Sa_6: 5, 2Sa_6: 14, 2Sa_6: 21), e em 2Sa_7: 5, Deus diz, atravs de Nathan, que tinha perambulavam em uma barraca desde que Ele levou os israelitas do Egito. Mas a viso defendida por alguns dos crticos modernos, que os israelitas tinham pensado que a arca era o lugar-morada ou sede do trono do Senhor, no obstante correta. Esta opinio no pode ser harmonizado com esse fato, que nas fontes, datando desde os tempos mesmo antigos, feita referncia a sua morada em muitos lugares na terra de Cana e fora de Cana, de modo que a idia de que sua presena ou at mesmo ele est confinado a arca impossvel. A declarao de Moiss: "Levanta-te, SENHOR, e os teus inimigos sejam dispersos" (Num_10: 35), o comando no dirigida a quem levar a arca para levant-lo e assim o Senhor se levantar para a viagem, mas uma exigncia feita a Jeov, de acordo com sua promessa, para ir frente de Israel, como a arca faz. De acordo com 1Sa_4: 3 os israelitas no dizer "Ns queremos ir e Jav", mas ". Queremos ir buscar a arca do Senhor, para que Ele possa entrar em nosso meio" Eles s queriam conformidade para induzi-lo de vir recebendo a arca. Isto, tambm, os sacerdotes e os adivinhadores dos filisteus dizer: "No permitam que a arca do Deus dos israelitas para se afastar sem enviar um presente longo," mas eles no falam assim de Jav. Que Samuel, que dormia perto da arca, quando era dirigida pelo Senhor, no a todos em primeiro lugar acho que o Senhor estava se dirigindo a ele, prova que naquela poca a viso no prevaleceu que ele estava na arca, ou tinha a sua sede em ele. O antigo Israel foi, portanto, evidentemente, da convico de que a arca estava intimamente ligado com o Senhor, que algo de Seu poder era inerente arca; consequentemente o sentimento que prevaleceu quando perto da arca eram de um modo especial na presena de e perto de o Senhor. Mas isso algo completamente diferente da opinio de que a arca era a sede ou a morada do Senhor. Mesmo que os israelitas antigos, por conta da crueza dos mtodos antigos de pensamento, no tinham conscincia da grandeza desta diferena, o fato de que essa diferena foi sentida no uma questo de dvida. Que a arca foi construda para encarnar a presena de Deus entre o Seu povo to clara a partir das declaraes do Elohist, e provavelmente tambm do Jahwist, pois daquelas do Cdigo Sacerdotal (P), e se estes tm

em conformidade consideradas as tabelas da lei como constituindo o contedo da arca, ento isso est em perfeita harmonia com os seus pontos de vista deste objetivo, e ns tambm devemos apegar a essas mesmas opinies. Por que teria sido melhor adaptado para tornar o instrumento que representa a presena de Deus, mais adequado para isso do que as tbuas de pedra com os Dez Mandamentos, atravs do qual o Senhor tinha dado a conhecer ao Seu povo Seu carter tico? Para este efeito, muito tinha que ser uma arca. As palavras nessas tabelas foram uma espcie de retrato espiritual do Deus de Israel, que no podia ser retratado de uma forma corprea. Nesta forma ningum no antigo Israel formulou este pensamento, mas que esse pensamento estava presente certa.
Arca de No
ark, noa: Uma estrutura construda por No ao comando de Deus para preservar da Inundao uma sobra da raa humana e dos animais associados com homem. Foi construdo de madeira de gfer (Gn 6:14) - muito provvel o cipreste usado extensivamente pelos fencios por construir navio. Foi dividida em quartos ou ninhos, e era trs galpes alto, mdio e abaixo, lanou dentro e sem com betume ou asfalto, de qual h depsitos extensos, no vale do Eufrates, um pequeno sobre a Babilnia. Era 300 cvados comprimento, 50 largura 30 alto, o qual de acordo com a estimativa de Petrie de um cvado como 22.5 polegadas fariam isto para ser 133 metros de comprimento, 22 largura, 13 de altura, que so propores naturais de um navio daquele tamanho. As dimenses do Grande Oriental, construdo em 1858, era 692 ps longo, 83 ps largo, 58 ps profundamente; esses do Cltico embutiu 1901 700 ps longo, 75 ps largo, 49 1/3 ps profundamente. extremamente improvvel que deveriam ter sido nomeadas tais dimenses razoveis Arca salvo eles estavam baseado em fato. Tradio desenfreada teria ido torcer as propores, como mostrado pel o que de fato aconteceu em outros tempos da Arca. As tabuas de cuneiform representam isto como seis galpes de diviso, com o comprimento, largura, e profundidade, cada como 140 cvados (262 ps), e tendo um mastro em cima de tudo, e piloto para guiar a arte impossvel (veja Tablete de Dilvio, ll.22, 23, 38-41). Berosus, o historiador grego, representa isto para ter sido cinco stadia (3000 ps) longo e dois stadia (1,200 ps) largo, enquanto Origen para confundir Celsus (Contra Celsus 4.41) deu para as figuras uma interpretao que fez a Arca 25 milhas longo e 3/4 de uma milha largo. desnecessrio para especular na capacidade da Arca por segurar todas as espcies de animais absolutamente ache no mundo, junto com a comida necessrio para eles, desde que s nos exigem que provejamos para tais animais como era nativo rea para a qual as sobras da raa humana que vive naquele momento estavam limitadas, e o qual (veja DILVIO) pode no ter sido grande. Mas espetculo de clculos que a estrutura descrita conteve um espao de cerca de 3,500,000 ps cbicos, e que depois de armazenar comida bastante apoiar vrios mil pares de animais, do tamanho comum, em uma viagem de oceano de um ano, l permaneceria mais de 50 ps cbicos de espao para cada par. Nenhuma meno feita na Bblia de um piloto para a Arca, mas parece ter sido partido para flutuar como um desamparado nas guas. Para aquele propsito sua forma e dimenses estavam perfeitas, como foi demonstrado h muito tempo pelo navegante clebre, Senhor Walter Raleigh que nota isto teve um fundo plano, e no foi elevado em forma de um navio, com uma agudez adiante, cortar as ondas para a velocidade melhor - uma construo que afianou o mximo de capacidade de armazenamento e fez um recipiente que montaria continuamente na gua. Numerosos recipientes depois do padro da Arca, mas de dimenses menores, foi feito na Holanda e Dinamarca e foi provado adaptado para frete onde velocidade no era da primeira importncia admiravelmente. Eles segurariam um-tero mais carga que outros recipientes, e exigiria para nenhuma mais mo trabalhar eles. A elevao gradual e apaziguamento da gua, cada que continua durante seis meses, e o movimento deles/delas interior, faa a sobrevivncia de tal uma estrutura por nenhum meios irracional. De acordo com Gn 6:3; 1Pe 3:20; 2Pe 2:5, advertindo da Inundao era anteriormente determinados 120 anos, e durante aquele tempo o No, enquanto preparando a Arca, se tornou pastor de retido. Para evidncia que havia uma destruio gradual da raa prvio para a Inundao, veja DILVIO.
Arkita
arkt ( , ark): Um habitante da cidade de Arka, situada uns 16 ou 19 km Nordeste de Tripolis, Sria, e aproximadamente 6 Km da costa do mar. Os Arkitas so mencionados em Gn 10:17 e 1Cr 1:15 como sendo os descendentes de Cana, e eles eram indubitavelmente de ao fencia. O lugar no era de muita importncia, mas mencionado nas inscries assrias, debaixo do nome Irkatah e levado por Tigla-Pileser III em 738 a.C. No estando no mar seu comrcio era pequeno e provavelmente pertenceu originalmente a Tripoli ou Botrys. Era o local de nascimento de Alexandre Severus, conseqentemente seu nome romano, Cesaria Libani. Seu local marcado por um alto montculo perto dos contrafortes de Lbano.
Brao
arm ( , zeroa, , 'ezroa, , dera; , brachon; , hocen, , katheph): A forma habitual zeroa do zara, de raiz esparramar. O brao pode ser esticado fora. 'Ezroa esta forma com prottico americano) (J 31:22). Compare
'aleph (J 31:22; Jr 32:21), e d
ra
a forma arameu. Hocen realmente
seio, assim a Verso Revisada (britnico e americano) (Is 49:22); e , cher, tambm, em At 11:21.
katheph ombro, assim a Verso Revisada (britnico e
Figurativo: O brao denota influncia, d poder a, meios de apoio ou conquista. Os braos de Moabe (Jr 48:25) e de Fara (Ez 30:21) est quebrado. O brao de Eli e o brao do casa do pai dele ser cortado (1Sm 2:31). Porque o brao brandiu a espada que significou opresso (J35:9). Os braos so os meios de apoio, ento recusar ajudar o rfo quebrar os braos deles (J22:9). Antropomorfismo aplicado para Deus, o brao tambm denota o poder dele, d poder a para entregar, apoio, conquista. O brao dele estendido entregou Israel do Egito (Ex 6:6; Dt 4:34, etc.). Eles apiam: Debaixo de os braos perptuos (Dt 33:27). o brao dele protege (Is 40:11). Yahweh s vezes comparado a um guerreiro e golpeia com o brao dele (Sl 89:10; Is 63:5; Jr 21:5). O brao de Yahweh santo (Sl 98:1; Is 52:10). Poderiam ser citadas muitas outras passagens da Bblia exibindo como o poder de Deus para resgatar, julguar, protejer, castiguar expressado pela idia de o brao de Yahweh.
Armagedom
ar-ma-gedon , Armageddon: Ap 16:16; a Verso Revisada (britnico e americano) HAR-MAGEDON) (o qual vem).
Armnia
ar-meni-a: I. Geografia II. Histria antiga 1. Os armnios de Turanian A Religio deles 2. Os armnios arianos: Histria para 114 d.C Literatura I. Geografia , 'ararat (Sumeriano Ar, regio, mais ar alto, mais tu, montanha, mais alta regio montanhosa): em assrio, Urtu, Urartu,
Urastu: em egipcio, Ermenen (= Regio do Minni) Wiener, Origem do Pentateuco, Armina, Armaniya (
, Armena):em Hecataeus de
Miletus, aproximadamente 520 a.C, esto as pessoas (Gn 8:4; 2Rs 19:37; Is 37:38; Jr 51:27). Ao longo da Bblia, isto um pas, no uma montanha. Especializao de Armnia foi saltada no Norte pelo Rio Cyrus (Kour), Ibria, Colchis, e o Moschici Mts; no Oeste pela sia Menor e o Eufrates; no Sul pela Mesopotmia e Assria; no Leste pelo Caspio e Mdia. (A Armnia posio Secundria entre o Eufrates e o Halys.) Ararate era originalmente o nome do distrito central. A maioria de Armnia est entre 8000 e 3000 ps sobre o nvel mar, e declives para o Eufrates, Cyrus, e o Gaspio. Mt. Massis (geralmente chamou Ararate Maior) 16.969 ps e Ararate Menor, 12.840 ps Ambos so de origem gnea, como Aragds (A'la Gz), 13.436 ps Enxofre pula e terremotos ainda atestam atividade vulcnica. Os maiores rios so o Eufrates, Tigre e Araxes. O posterior, rpido e afamado para inundaes violentas, une o Cyrus que entra no Caspio. Os lagos Van, Urmi e Sevan so verdadeiros mares interiores. As muitos cadeias montesas, torrentes intransitveis e fluxos grandes dividem o pas longe em distritos menos acessvel de um ao outro que de terras estrangeiras. Conseqentemente, invases so unio fcil e difcil. Isto afetou a histria da Armnia tristemente. Xenofonte (Anab. iv.5) descreve as pessoas como morando em casas em parte subterrneo, como ainda achado. Cada aldeia era governada por seu chefe de acordo com leis habituais antigas. Ele descreve bem a severidade dos invernos. Em vero o clima em alguns lugares igual que de Itlia ou Espanha. Muito de Armnia extremamente frtil, enquanto produzindo rebanhos grandes de cavalos e gado, colheitas abundantes de cereais, azeitonas e fruta. rico em minerais, e provavelmente a casa da rosa e a videira. Literatura Minas Gaphamatzean; Garagashean; Palasanean; Entir Hatouadsner, I; Rawlinson, Sete Anc. Monarquias; Strabo; Xenophon; Petermann, Mittheilungen para 1871; Bryce, Transcaucasia e Ararate. II. Histria antiga 1. Os armnios de Turanianos O pas mencionado primeiro em Gn 8:4 como a terra entre as montanhas das quais a Arca de No descansou. (De acordo com tradio judia isto um das montanhas curdas era.) falado logo por Sargon eu de Agad, aproximadamente 3800 a.C, como entre as conquistas dele. Em lendas babilnicas cedo figuras de Armnia como uma terra quase desconhecida longe para o Norte, cheio de montanhas altas e florestas densas, contendo a entrada para o mais Baixo Mundo ( Mad Nu-ga , Terra de Nenhum Retorno). Em suas bordas estava Mt. Nisir onde os deuses e Sit-napistim' navio parou. Isto Montanha do Mundo era o Jabal Judi presente, Sul de Lago Van. Logo vindo influncia egpcia. Totmes III, no terceiro ano dele (aproximadamente 1458 a.C), depois de uma grande vitria em cima do Rutennu ou Ludennu (Mesopotamianos e Lidianos), recebeu a submisso do os chefes de Ermenen e outros. notvel que o nome pelo qual a terra ainda conhecida a estrangeiros (os armnios chamam Haiastan) deve ocorrer to cedo. Em seu ano trigsimo terceiro, Tutms III, menciona o povo de Ermenen como pagar o tributo, quando ele teve sua corte em Nnive, e diz que na sua terra "cu repousa sobre os seus quatro pilares." No Hall Seti I de colunas de Karnak, vemos o povo de rvores Ermenen abate, a fim de abrir um caminho atravs de suas florestas para que os exrcitos do rei. Ramss II no ano de seu vigsimo primeiro, em guerra com Kheta sira, rei dos hititas, provavelmente subjugada Armnia (compare Tcito Ann. Ii.60). Muitos lugares conquistados por Ramss III, e mencionada na lista Medinet Habu, provavelmente na Armnia. O rei assrio Uras-ACUR-Pal (cerca de 1190-1170 a.C) fez uma incurso em Armnia, e menciona o distrito central (Urartu bom, perto do Lago Van), a terra do man (Minni, Jer_51: 27), Nahri ( "Os rios"), Ashguza (Asquenaz, ib), etc Outro invasor estava Tiglate-Pileser I (circa 1110-1090 aC). Asshut-Nacir-pal em 883 aC avanada para Urartu. Um pouco mais tarde, ele menciona como artigos de carros homenagem armnio, cavalos, mulas, ouro, prata, placas de cobre, bois, ovelhas, vinho, roupas variadas, vestidos de linho. Novamente e novamente levou a ferro e fogo por todo o pas, mas sempre se revoltaram. Sob Salmanasar II (860-825 aC) e depois para as guerras sculos continuou. Unindo e formando reinos poderosos (dos quais o principal foi em torno do Lago Van Biainash) os armnios resistiram. Finalmente, em 606 aC, eles participaram na destruio de Nnive, e em que depois de Babilnia. Salmaneser II fala da coracles vime no Lago Van. Os bronzes Balawt retratam armnios vestidos como os hititas (a quem eles eram, por vezes sujeitas), em tnicas e sapatos de neve com pontas viradas para cima e apontou, com capacetes, espadas, lanas e escudos pequenos e redondos. Sayce compara seus rostos em forma para o tipo de negro. Possivelmente eles foram os mongis. O fundador do reino de Biainash foi Sardurish I, cerca de 840 aC, que construiu a sua Tushpash capital, agora Van. Ele governou a maior parte da Armnia, defendendo-a contra os assrios, e, aparentemente, causar um cheque em Salmaneser II em 833 aC. Ele introduziu a escrita cuneiforme, e suas inscries esto no Srio. Seu filho Ishpuinish adaptaram o silabrio Assrio sua prpria lngua, que tem uma ligeira semelhana com Gergia em alguns pontos. O prximo rei, Menuash, deixou quase todo inscries Armnia, contando de suas vitrias sobre os hititas, etc O reino de Biainash atingiu o seu apogeu sob o grande monarca Argishtish I, que conseguiu defender seu pas contra Salmaneser III (783 - 772 aC). Mas no reinado de seu filho Tiglate-Pileser IV (748-727 aC: Pul) esmagado os armnios at o p em uma grande batalha perto Commagene em 743. Pul no conseguiu captar Van em 737, mas ele devastou o pas distante e largamente. Rusash I, frente de uma confederao Armnia, comeou uma grande luta em 716 com Sargo (722-705), que em 714 capturado com a famlia Van Rusash's. Depois de perambular 5 meses Rusash suicdio cometido. Seu irmo Argishtish II, em certa medida recuperou a independncia. Seu sucessor Erimenash deu um asilo para Adrameleque e Sarezer

(Assur-sar-usur) em 680 (2Ki_19: 37; Isa_37: 38) aps o assassinato de seu pai Senaqueribe. Invadindo Assria, no mesmo ano, eles foram derrotados por Esar-Haddon I. Armnia do Rio Ciro para o sul do Lago Van foi devastado pela Kimmerians (679-677). Rusash II (cerca de 660-645) e seu filho Sandurish III (o ltimo por volta de 640 ou logo aps), submetidos a Assurbanipal (668-626). Nabucodonosor (604-561) se orgulha de alcanar Van em suas conquistas, apesar de os armnios tinham provavelmente compartilham suas na destruio de Nnive, em 606. Jr (Jer_51: 27) mencionou os reinos de Arar, Mini e Asquenaz cerca de 595, e disse que iria aj udar na queda da Babilnia (em 538). Ciro tinha, provavelmente, subjugado ou ganha-los aps a captura Ekbatana (549). Aps este turanianos, gradualmente cedeu lugar na Armnia com os armnios ariana de pocas posteriores. Sua religio O deus supremo dos Armnios Turanian foi Haldish, que era pai de todo o resto. Eles foram denominados "filhos da poderosa Haldish." Ele, com Teishbash, deus da atmosfera, e Ardinish, o deus-Sol, formado "a companhia dos deuses poderosos". Auish, deus da gua; Ayash, deus da terra ; Shelardish, o deus-lua; Sardish, o Ano-deus, e 42 outros deuses so mencionados. Sari era uma deusa, provavelmente correspondendo a Ishtar. Adorao foi oferecido para os espritos dos mortos. Um pouco estranho, alguns dos nomes divinos que mencionamos lembrar um dos arianos determinados (em grego antigo e Pers) palavras, porm esta pode ser contabilizada. Literatura Valdemar Schmidt, Assyriens og AEgyptens Historie Gamle; Maspero, Dawn of Civilization; Rawlinson, Centro-Oeste. Asiat. Inscrs; Keilinschriftliche Bibliothek (Schrader, editor); Airarat, 1883; Sayce no jornal da Sociedade Real Asitica, nova srie, XIV; reg istros do passado; Hastings, Fim da Religio e tica, I. 2. Armnios ariana: Histria e 114 anncios Os ancestrais dos armnios presente (que se chamam Haik'h, i.e. Pati-s,"senhores") podem se instalaram no pas no sculo 8 aC, quando Sargo menciona um rei de uma parte da Armnia, que tinha o nome de Ariano Bagadatti (= Theodore). Eles vieram da Frgia (Herod. vii.73), usou o vestido de frgio e armadura (Dion. de Halicarnasso; Eudoxius;. Herodes) e falavam a mesma lngua (Herod. i.171). Na Bblia so chamados de "Casa de Togarma" (Gen_10: 3; 1Ch_1: 6; Eze_27: 14; Eze_38: 6) e "Asquenaz" (Gen_10: 3; 1Ch_1: 6; Jer_51: 27; o Ashguza Assria) , como pelos seus prprios escritores de pocas posteriores. Xenofonte na Cyropedia menciona uma conquista mediana da Armnia, Estrabo seus trajes mediana, ainda meninas armnio no conseguia entender intrprete de Xenofonte persa (Anab. IV.5). Trs dos quatro armnios mencionado por Darius tm nomes ariana. Os armnios se juntou ao Fravartish Mediana nobre em sua revolta contra Dario I (519 aC). Grande parte dos combates conseqente ocorreu na Armnia, que estava com dificuldade moderada (517). Fez parte do dcimo terceiro Nome de Dario, e depois duas satrapias (aparentemente Armnia Maior e Menor). O governo (da Armnia Maior) foi feita hereditrio na famlia de Vidarna (Hydarnes) para ajudar a derrubar Fravartish. interessante descrio de Xenofonte do pas e das pessoas e da gravidade dos seus invernos bem conhecida. Herdoto conta de armnios na pele e coracles trabalhos de vime, trazendo vinho, etc, para a Babilnia. Xenofonte diz que eles e os caldeus negociado com a ndia. Estrabo menciona seu comrcio caravana em toda a sia central. O strapa da Armnia teve que apresentar a 20.000 cavalos jovens anualmente ao rei da Prsia, no grande festival anual de Mitra. Uma grande massa de soldados armnios servido na invaso de Xerxes Grcia. Na batalha de Arbela (331 aC), 40.000 de sua infantaria e 7.000 cavaleiros participaram do evento. Armnia, em seguida, tornou-se uma parte do imprio de Alexandre, e mais tarde do que de Seleuco (301 aC), ao abrigo de um strapa nativa, Artavasdes. Armnia revoltado aps a derrota de Antoco em Magnsia (190 aC), e os romanos encorajou os dois prncipes a declarar-se reis. Artaxias, rei da Armnia Maior, utilizou a ajuda de Hannibal em fortalecer seu capital Artaxata (189 aC). Artaxias foi deposto por Antoco Epifnio, em 165, mas foi restaurado em jurando fidelidade. confuso Civil seguiu. Os nobres chamados os partos em Mitridates I (150 aC), que se tornou capito do imprio persa inteiro. Ele fez seu irmo Valarsaces rei da Armnia. Assim, a dinastia Arsacide foi estabelecida no pas e durou at a queda do imprio parto (226 dC), os reis armnio, muito frequentemente, reconhecendo os monarcas Parthian como suseranos. O maior rei armnio foi Tigranes I. (96-55 aC), um guerreiro que levantou a Armnia por um tempo para a posio mais importante da sia. Humilhou os partos, juntou-se Mitrdates VI em guerra com Roma, governou a Sria por mais de 14 anos, construda perto de Mardin como sua capital Tigranocerta, e assumiu o ttulo Assyrio-Persa de "Rei dos Reis". Lculo Tigranes derrotado e destrudo Tigranocerta em 69 bc. Tigranes rendeu-se perto Artaxata Pompeu (66 aC), pagou 6.000 talentos, e manteve apenas a Armnia. Sob sua arte e literatura grega floresceu no pas. Armnia como subjectally de Roma tornou-se um "estado tampo" entre os imprios romano e parto. Tigranes 'filho e sucessor Artevasdes juntou-se invaso de partos da Sria, aps Crasso derrota para Sinnaca bc 53. Ele traioeiramente causado grandes perdas ao exrcito de Marco Antnio em 36 aC. Antnio levou em cadeias para o Egito, Clepatra, onde coloc-lo morte em 32 aC. Aps isso, a Armnia tempo permaneceu sujeito aos Romanos, sempre que no forte o suficiente para juntar os partos, sofrendo muito com as intrigas e os cimes de ambas as potncias. No h nenhuma prova da histria depois que a Armnia armnio foi sujeito a Abgarus, rei de Edessa, em nossa poca Senhor, e que foi pregado o evangelho l por Tadeu, embora este ltimo ponto possvel. Em 66 dC, Tiridates, irmo mais velho do Vologeses rei parta, tendo derrotado os romanos sob Paetus e se estabeleceu no trono da Armnia, foi por terra a Roma e recebeu a investidura de Nero. Paz entre Roma e Prtia se seguiu, ea Armnia, estreitamente unida a Prtia at expedio de Trajano em 114 anncios. Literatura Spiegel, Altpers. Keilinschriften; Xenofonte;; Arriano Herdoto, Tcito; Patroculus Veleio; Amiano Marcelino, Tito Lvio, Polbio.
Ariana; armnio Religio

ar-me'ni-um,-um ar'i. Isso ajuda muito se assemelhava da Prsia, embora o zoroastrismo eo seu sistema dualista no eram professos. Estamos, assim, habilitado para julgar o quanto a religio do Avesta devido reforma de Zoroastro. Aramazd (Ahura Mazda), criador do cu e da terra, era o pai de todas as divindades. Sua esposa foi provavelmente Spandaramet (Spenta Armaiti), deusa da terra, que mais tarde foi detido para presidir o submundo (compare Persephone; helenstica). Entre seus assistentes como gnios da fecundidade foram Horot e Morot (Haurvatat e Ameretat), divindades tutelares do Monte. Massis (agora denominado Ararat). Ar amazd culto parece ter cado muito em segundo plano em favor daquele de divindades inferiores, entre o chefe de quem era sua filha Anahit (Anahita), que tinha templos em muitos lugares. Suas esttuas eram frequentemente dos metais preciosos, e entre seus muitos nomes foram "Me de Ouro" e "Deusa da imagem de ouro." Da at os dias atuais a palavra "ouro" entrar em muitos nomes armnio. novilhas brancas e ramos verdes foram oferecidas la como deusa da fecundidade, nem a prostituio religiosa em sua homenagem incomum. Avanar na popularidade veio a irm Astghik ("a estrelinha"), ou seja, o planeta Vnus, deusa da beleza, esposa do heri deificado Vahagn (Verethraghna). Ele surgiu do cu, terra e mar, e os drages derrubaram e outros seres malignos. Outra das irms Anahit foi Nane (compare Nana assrio, Nannaea), mais tarde identificada com Atena. Seu irmo MIHR (Mitra) teve o sol como seu smbolo no cu e do fogo sagrado na terra, sendo ambos objetos de culto. Em seus templos o fogo sagrado era reacendeu uma vez por ano. mensageiro Ar amazd e escrivo foi Tiur ou TIR, que entrou aes dos homens no "Livro da Vida." Ele levou os homens aps a morte de Aramazd para julgamento. Antes do nascimento, ele

escreveu os destinos dos homens em suas testas. O lugar da punio foi Dzhokhk'h (= persa Duzakh). Para os sacrifcios sol ea lua foram oferecidos na montanha-tops. Rios e fontes sagradas e outros objetos naturais tambm foram adorados. A orao foi oferecida frente para o leste. Pressgios foram retirados do farfalhar das folhas da floresta Sonean sagrado. Armavir foi a capital religiosa. Entre as existncias espirituais inferiores foram os Arlezk'h, que lambeu as feridas dos mortos em batalha e restaurou-lhes vida. O Parikk'h foram, evidentemente, a Pairakas (Peris) da Prsia. A mitologia dos drages armnio disse enorme que s vezes parecia que os homens, s vezes, como worms ou basiliscos, elfos-do-mar touros, lees, drages, etc Como na Prsia, os demnios dardos feitos fora do aparas de unhas de um homem ferir ele com. Portanto, esses desperdcios, juntamente com os dentes e as aparas de cabelo, deve estar escondida em algum lugar sagrado. Literatura Eznik Goghbatzi; Agatngelo; Moiss de Khorene; Eghishe; Palasanean; Byzantinus Faustus; Chhamchheantz; Plutarco, Estrabo, Tcito. Ver o meu "converso da Armnia, do" RTS; A T Expositor, II, 202ff.
Verses armnio da Bblia.

me'ni ar-um vur'shuns b'b'l. I. armnio antigo 1. Circunstncias em que fez 2. Os tradutores Apocrypha Omitted 3. Reviso 4. Resultados de Circulao 5. Edies Impressas II. Armnia Verses Modernas 1. Ararat, Armnia 2. Constantinopolitan-armnio III. Lngua armnia Literatura I. armnio antigo 1. Circunstncias em que fez A Armnia foi em grande medida cristianizado por Gregory Lousavorich (o "Iluminador", consagrada 302 dC; morreram 332), mas, como armnio no tinha sido reduzido a escrito, a Bblia usada para ser lido em alguns lugares, em grego, em outros, em siraco , e traduzido por via oral para o povo. O conhecimento dessas lnguas e formao de professores foram mantidos pelas escolas que Gregory e Rei Tiridates tinha estabelecido na Vagharshapat capital e em outros lugares. Quanto houve qualquer Cristianismo na Armnia antes que o tempo de Gregrio, que tinha sido quase que exclusivamente sob a influncia da Sria, de Edessa e Samsata. Gregrio introduziu a influncia grega e da cultura, embora mantendo laos de unio com a Sria tambm. Quando o Rei Sapor da Prsia tornou-se mestre da Armnia (378 dC), ele no s perseguiu os cristos, mais cruel, mas tambm, por motivos polticos, procurou evitar a Armnia a partir de qualquer contacto com o mundo bizantino. Da a sua vice-rei, o renegado Merouzhan armnio, fechou as escolas, proscritos aprender grego, e queimou todos os livros gregos, especialmente as Escrituras. livros srio foram poupados, assim como na prpria Prsia, mas em muitos casos, os clrigos eram incapazes de interpret-las ao seu povo. A perseguio no havia esmagado o cristianismo, mas no havia perigo de que ele perea por falta da Palavra de Deus. Da as tentativas foram feitas diversas traduzir a Bblia para o armnio. Diz-se que Crisstomo, durante seu exlio na Cucusus (404-407 dC), inventou um alfabeto armnio e traduziu o Saltrio, mas isso duvidoso. Mas quando Arcdio cedeu quase todas algo Armnia Sapor sobre o anncio 396, tinha de ser feito. Assim, em 397 o clebre Mesrob Mashtots e Isaac (Sahak) Catholicos resolveu traduzir a Bblia. Mesrob tinha sido um secretrio judicial, e como estava bem familiarizado com Pahlavi, siraco e do grego, em que trs lnguas os decretos reais foram ento publicados. Isaac tinha nascido e educado em Constantinopla, l e em Cesaria. Por isso, ele tambm era um erudito grego, alm de ser versado em siraco e Pahlavi, que este ltimo foi, ento, a lngua da corte na Armnia. Mas nenhum desses trs alfabetos foi adequado para expressar os sons da lngua armnia, e, portanto, um alfabeto tinha que ser pensada para ele. 2. Os tradutores Um conselho da nobreza, bispos e clero lder foi realizada na Vagharshapat em 402, o rei Vramshapouch estar presente, e este Conselho solicitou Isaac para traduzir as Escrituras para o vernculo. Por 406, Mesrob conseguiu inventar um alfabeto - praticamente a nica ainda em uso - principalmente atravs da modificao do grego e os personagens Pahlavi, embora alguns pensem o alfabeto de Palmira teve influncia. Ele e dois de seus alunos em Samosata comeou por traduzir o Livro de Provrbios, e, em seguida, o Novo Testamento, do grego Enquanto isso, ser incapaz de encontrar um nico manuscrito grego no pas, Isaac traduzido as lies da igreja sria Peshitta, e publicou essa verso em 411. Ele enviou dois de seus alunos a Constantinopla para cpias da Bblia grega. Estes homens estavam presentes no Conclio de feso, em 431 de anncios. Provavelmente Teodoreto (De Cura Graec. Afeto., I, 5) aprendi com eles o que ele diz sobre a existncia da Bblia em armnio. mensageiros Isaque trouxe-lhe cpias da Bblia Grega da Biblioteca Imperial, em Constantinopla -, sem dvida, alguns desses preparados por Eusbio no comando de Constantino. Mesrob Mashtots e Isaac, com seus assistentes, concludo e publicado na verso (antiga) armnia de toda a Bblia em 436. La Croze se justifica denominar-la rainha de verses Infelizmente, o Antigo Testamento foi proferida (como dissemos) a partir da Septuaginta, e no a partir do hebraico. Mas os livros apcrifos no foi traduzido, apenas "os 22 Livros" do Antigo Testamento, como Moiss de Khorene nos informa. Isto foi devido influncia do Velho Testamento Peshitta. Apocrypha Omitted No at o sculo 8 foi o Apocrypha proferida em armnio: no foi lida nas igrejas da Armnia at o dia 12. Theodotion verso de Daniel foi traduzida, em vez de a Septuaginta muito imprecisa. O texto alexandrino foi geralmente seguida, mas nem sempre. 3. Reviso No sculo 6 a verso armnia dito ter sido revisto de forma a concordar com a Peshitta. Da, provavelmente em Mat_28: 18 a King James Version, a passagem: "Como meu Pai me enviou, assim tambm eu vos envio", inserido como na Peshitta, embora ocorra

tambm em seu devido lugar (Joh_20: 21) . Ele l "Jesus Barrabs" em Mat_27: 16, Mat_27: - ". Muito em manuscritos antigos" 17 uma leitura que Orgenes encontrados Contm Luk_22: 43, Luk_22: 44. Como sabido, no manuscrito Etschmiadzin de 986 anncios, mais de Mar_16 :9-20, so inseridas as palavras ", da Ariston o presbtero", mas a Nestl (Text. Crtica do Novo Testamento grego, Placa IX, etc) e outras deixar de notar que estas palavras so diferentes e por uma mo mais tarde, e so apenas uma observao no autorizadas de nenhum valor grande. 4. Resultados de Circulao Mesrob verso logo foi amplamente divulgada e se tornou o grande livro nacional. Lzaro Pharpetsi, historiador armnio, diz que se justifica na descrio dos resultados espirituais citando Isaas, dizendo que toda a terra da Armnia, assim, "cheios do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar." Mas para isso, tanto a igreja e nao teriam perecido nas perseguies terrveis, que j durou, com intervalos, para mais de um milnio e meio. 5. Edies Impressas Esta verso foi impresso pela primeira vez um pouco tarde: o Saltrio em Roma, em 1565, a Bblia do Bispo Oskan de Erivan em Amesterdo, em 1666, a partir de uma MS muito deficiente; outras edies em Constantinopla, em 1705, Veneza, em 1733. Edio Dr. Zohrab do Novo Testamento em 1789 foi muito melhor. A edio crtica foi impresso em Veneza em 1805, outra em Serampore, em 1817. O Antigo Testamento (com as leituras do texto hebraico, ao p da pgina) apareceu em Constantinopla, em 1892ff. II. Armnia Verses Modernas Existem dois grandes dialetos literrios modernos da Armnia, em que foi necessrio publicar a Bblia, desde o antigo armnio (Grapar chamado, ou "escrita") j no geralmente entendida. Os missionrios americanos assumiram a liderana em traduzir as Sagradas Escrituras em ambos. 1. Ararat, Armnia A primeira verso do Novo Testamento em Ararat armnio, por Dittrich, foi publicado pela Bblica Britnica e Estrangeira Soci edade em Moscou, em 1835, o Saltrio em 1844, o resto do Antigo Testamento, muito mais tarde. H uma excelente edio, publicada em Constantinopla em 1896. 2. Constantinopolitan-armnio Uma verso do Novo Testamento em Constantinopla armnio, pelo Dr. Zohrab, foi publicado em Paris em 1825 pelo Bblica Britnica e Estrangeira Society. Esta verso foi feita a partir da antiga Armnia. Uma edio revista, por Adger, apareceu em Esmirna em 1842. Em 1846, os missionrios americanos que publicou uma verso do Antigo Testamento. A American Bible Society, desde ento, publico u edies revistas desta verso. III. Lngua armnia A lngua armnia agora reconhecido pelos fillogos de ser, no um dialeto ou subdiviso do antigo persa ou iraniana, mas um ramo distinto da famlia ariana ou indo-europeia, situando-se quase a meio caminho entre o Ir e os grupos europeus. Em alguns aspectos, especialmente no enfraquecimento e, finalmente, deixar cair "t" e "d" entre vogais, assemelha-se as lnguas celtas (compare ar Um galico (th), Brao. Hair = Pater, Pai). J no sculo 5 que tinha perdido no gnero dos substantivos, apesar de inflexes de reteno (compare Brugmann, Elementos da Comp. Grega das lnguas indo-alemo). Literatura Koriun; Agatngelo; Lzaro Pharpetsi; Moiss Khorenatsi (= de Khoren); Byzantinus Faustus; Chhamchheants; Patm Chaikakan Hin Dprouthian; Nak'hneants Thargmanouthiunk'h Chaikakan; A Bblia de todas as terras; Tisdall, converso da Armnia, Crtica, da Nestl Textual o grego do Novo Testamento; Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco volumes); NY Enciclopdia da bblia. e Theol. Lit;. Hauck, protesto fr Real encyklopadie. Theol. und Kirche.
Axila
armhol: A palavra hebraica , 'accl, usado em Jr 38:12 no senso de axilas. Quando o profeta foi arrancado para cima da cova atravs de cordas, as axilas foram protegidas com trapos e artigos de vesturio velhos. O significado em Ez 13:18 na KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) cotovelos, a Verso Revisada, margem juntas das mos) longe de claro. A frase usada, sem dvida, de algum ornamento ou artigo de vestido usados pelas falsas profetisas e sacerdotisas de Astarote para fascinar o imprudente e tenta o simples. O travesseiros provavelmente era amuletos suposto ter virtudes mgicas, e usado nos braos ou pulsos.
Esteiro
armlet: A palavra traduzida pulseira em 2Sm 1:10 a KJV provavelmente denota um esteiro, ou brao-faixa, usado no brao superior. Mas a mesma palavra que com um contexto diferente feita tornozelo-cadeias (em Nm 31:50 a Verso Revisada (britnico e americano)). A pulseira de Sirach 21:21 a KJV, usado no brao certo, era um esteiro, como visto da lista dada dos ornamentos de Judite: quem se enfeitou corajosamente com os esteiros dela (a Verso Revisada (britnico e americano) 'cadeias) e as pulseiras dela, e os anis dela, e os anis nas orelha dela, e todos seus ornamentos (LA Judite 10:4). A natureza dos ornamentos cedida a Verso Revisada (britnico e americano) como esteiros, Ex 35:22; Nm 31:50, e na KJV como tabletes, incerto. Para cheio e distintivo, descries de brao-deixa, pegas, pulseiras, etc., ache em sepulturas antigas, veja PEFS, 1905, 318ff. Tambm veja ORNAMENTO.
Armoni
ar-mon ( , 'armon, pertencendo para o palcio): Um dos dois filhos de Saul por Rizpa, a filha de Aas (2Sm 21:8). Davi os entregou para a vingana de sangue dos Gibeonitas.
Armadura; Braos
armer, arms. I. Armas em geral - Velho Testamento II. No Novo Testamento; Polybius III. Armas ofensivas 1. Vara 2. Funda 3. Arco e Flecha 4.Lanamento - Dardo 5. Espada IV. Armas defensivas 1. Proteo 2. Capacete 3. Couraa 4. Grevas 5. Cinta Literatura I. Armas em geral - Velho Testamento ( , madd m; 1Sm 17:38; 1Sm 14:1 a Verso Revisada (britnico e americano) VESTURIO; , nesheq, 1Rs 10:25; J 39:21; , ke , ta hopla): Debaixo deste pensamento pode ser conveniente notar as armas de ataque e defesa em uso entre os hebreus, mencionados na Bblia. No h nenhuma tal descrio dada pelos escritores sagrados como ser achado em Homer que parte os vrios pedaos de armadura em detalhes usado por um Aquiles ou um Patroclos, e a ordem dos vestir. H uma conta da ofensiva de armadura e defensiva de Golias o Filisteu (1Sm 17:5-7); e de um tempo muito posterior que ns lemos de protees e lanas e capacetes e habergeons, ou couraas, e arcos e fundas com que Uzias proveu os soldados dele (2Cr 26:14). Na ordem de Jeremias do triunfo em cima da derrota de Fara-Neco, h meno dos braos dos egpcios: Preparai o escudo e o pavs, e chegai-vos para a peleja. Aparelhai os cavalos, e montai, cavaleiros! Apresentai-vos com elmos; aacalai as lanas; vesti-vos de couraas (Jr 46:3, 4). Dos braos de assrio, Caldeanos, egpcios e tropa de Hittitas l nos desceu esculpido representaes dos monumentos antigos deles que lanam luz no escritos dos historiadores hebreus e profetas.
l m;
II. No Novo Testamento; Polybius No Novo Testamento, Paulo descreve a panplia do soldado Cristo, enquanto nomeando os pedaos essenciais da armadura do soldado romano - a cinta, o peitoral, os ps calados, a proteo, o capacete, a espada - embora ser notado que o dele a maioria arma caracterstica, o pilum ou lanceia, omitido (Ef 6:10-17). Em um contexto semelhante o mesmo apstolo fala de a armadura de luz (Rm 13:12), de retido direita mo e na esquerda em detalhes (2Co 6:7). Do equipamento do soldado romano a ilustrao mais til a conta dada por Polybius (vi.23): A panplia romana consiste no primeiro lugar de uma proteo (thureos).... junto com a proteo est uma espada (machaira).... Prximo venha dois dardos (husso ) e um capacete (perikephala a), e um greave (knem s).... Agora a maioria, quando eles vestiram um prato de bronze mais adiante, enquanto medindo um palmo todo modo que eles usam nos peitos deles e chamam um guarda corao (kardiophulax), est completamente armado, mas esses cidados que so avaliados a mais de 10.000 dracmas usam ao invs, junto com os outros braos, cuirasses fizeram de correio de cadeia ( halusidotous thorakas). III. Armas ofensivas 1. Vara A arma de combate nas mos do jovem pastor da Palestina hoje a vara ( shebhet; , rhabdos), uma vara carregada a um fim que ele leva na mo dele, ou usos prenderam ao pulso dele por uma volta de fio, pronto para uso. de peso considervel e uma arma formidvel se usado em autodefesa ou atacando um inimigo. Com uma tal arma Davi pode ter superado bem o leo e o urso que invadiram a dobra. A vara deste pastor, enquanto usado para orientao, ou conforta, ou por numerar o rebanho (Sl 23:4; Lv 27:32), tambm era uma arma com que golpear e castigar (Sl 2:9; Is 10:5, 15). Neste senso tem um de sin nimo para matteh (Is 9:4; Ez 7:11), e ambos vieram ter o significado derivado de ponta-de-lana (shebhet, 2Sm 18:14; matteh, 1Sm 14:27). Eles podem ter sido o original do espanque ou martele (mephc, Pv 25:18; Jr 51:20 onde Ciro, batalha como o machado - de Deus, quebrar a Babilnia e seus habitantes para as injustias eles fizeram s pessoas dele o Israel). 2. Funda Escassamente menos comum e igualmente simples a funda ( kela ; , sphendone) (1Sm 17:40). Consiste em correias entranadas, ou de uma tira de couro, feito largo para formar um buraco ou embolsar para a pedra ou outro contedo, o ser de fins conteve a mo firmemente ao meio como girado carregado a cabea em volta, e um deles estando a comprimento deixaram v, de forma que a pedra pode levar seu vo. Ainda usado pelo pastor virar as ovelhas vagueando, e tambm pode ser usado com efeito mortal como uma arma de guerra. Os fundeiros (ha-kalla m, 2Rs 3:25) pertenceu infantaria clara, como os arqueiros. Os Benjamitas esteja especialmente qualificado no uso da funda que eles poderiam usar bem como com a mo esquerda deles como a direita (Jz 20:16). A funda era em uso uma arma nos exrcitos de Egito e Babilnia, e Jeremias em uma figura poderosa faz o Deus dizer para Jerusalm por um tempo de calamidade iminente: Veja, eu atirarei fora os habitantes da terra neste momento (Jr 10:18; compare 1Sm 25:29).

3. Arco e Flecha Uma arma ofensiva muito importante nas guerras de Israel o arco era ( kesheth) e flecha ( hiccm), e os arqueiros se montado ou a p formou um elemento poderoso das foras lutadoras dos Filisteus, egpcios e assrios (s.v. ARCO E FLECHA). 4.Lanamento Dardo A lana tem vrias palavras para representar isto. (1) o hanth tiveram um pessoal de madeira ou cabo de tamanho variado e comprimento com uma cabea, ou lmina, de bronze, ou, mais tarde, de ferro (1Sm 17:7). Na KJV s vezes traduzido dardo, mas na Verso Revisada (britnico e americano) lana (veja 1Sm 13:22; 1Sm 18:11). A lana de Saul, preso no cho, indicou o domiclio do rei durante o tempo, da mesma maneira que hoje a lana em frente barraca dele marca o lugarde parada do Xeique beduno (1Sm 22: 6; 1Sm 26:7). Naum, enquanto descrevendo os braos dos assrios, une a espada flamejando e a lana brilhando (Na 3:3). Os portadores do hanth pertenceram s tropas pesado-armadas. (2) o romach, tambm traduziu na KJV dardo, era do carter de uma lana. No parece ter diferido muito do cananita - eles se aparecem como sinnimos em Jl 3:10 onde romah usado, e em Is 2, Is 4:1-6 onde hanth usado, de lanas batidas em podar ganchos. Descreve a lana egpcia em Jr 46:4. Os portadores do romah tambm pertenceu s tropas armadas pesada. (3) O kdhon estava mais claro que qualquer um do preceder e mais da natureza de um dardo ( ga son o filho na Septuaginta, Js 8:18 e Polybius vi.39, 3; J 41:29; Jr 6:23). (4) No Novo Testamento a palavra lanceiro s acontece uma vez e representado pelo grego logche, o equivalente a nenhuma dvida de han th como sobre (Jo 19:34). 5. Espada A espada ( herebh) sem dvida a arma mais freqentemente mencionada na Bblia, de ofensiva ou defensiva. A lmina era de ferro (1Sm 13:19; Jl 3:10). Era pendurada na cinta no lado esquerdo, e era usada para cortar e empurrar. A espada de Ede (Jz 3:16) tinha dois cumes e um cvado em comprimento, e como ele era canhoto, era usado na coxa direita dele debaixo das roupas. A espada foi mantida em uma envoltura (1Sm 17:51); puxar a espada era o sinal para a guerra (Ez 21:3). Os soldados so homens que puxam a espada. a espada flamejando (Na 3:3); a espada oprimindo (Jr 46:16); a espada voraz (2Sm 18:8; Jr 12:12); a espada que bebe seu abastecimento de sangue (Is 34:5, Is 34:6). A espada do Deus executa os julgamentos de Deus (Jr 47:6; Ez 21:9, Ez 21:10). Figurativo: No idioma altamente metafrico dos profetas representa guerra e suas calamidades auxiliares (Jr 50:35-37; Ez 21:28). No Novo Testamento machaira empregado para espada em seu significado natural (Mt 26:47, 51; At 12:2; Hb 11:34, 37). Paulo chama a Palavra de Deus a espada do Esprito (Ef 6:17); e dito na Epstola que a Palavra de Deus mais afiada ou cortante que qualquer espada de dois cortes (Hb 4:12). Como um sinnimo o palavra rhompha a usado na Apocrypha s dos livros do Novo Testamento, para Lc 2:35. A espada de Traciana estava com lmina grande, e classificado bastante pelos ancies como uma lana. A palavra freqentemente usada na Septuaginta machaira para traduzir herebh. Em Ap 1:16 a espada afiada de dois gumes de julgamento, rhompha a vista em viso que procede da boca do Deus glorificado (compare Ap 19:15). X phos ainda outra palavra para espada, mas s achado na Septuaginta, e no no Novo Testamento. IV. Armas defensivas 1. Proteo A arma mais antiga e universal de defesa a proteo. As duas variedades principais so (1) O cinnah, latin scutum, a proteo grande, usado por infantaria armada pesada, adaptada forma do corpo humano, sendo feito oval ou na forma de uma porta; conseqentemente, seu nome grego, thureos, de thura, uma porta; e (2) O maghen, latin clypeus, a luz, redondo, para o qual , pelte o grego equivalente. Os dois so mencionados freqentemente junto (Ez 23:24; Ez 38:4; Sl 35:2). O cinnah era a proteo do armamento pesado (1Cr 12:24); e de Golias lemos ns que a proteo dele foi levada por um homem que foi antes dele (1Sm 17:7, 41) O maghen poderiam ser agentados atravs de homem em dobro, porque ns lemos de homens de Benjamim no exrcito de Asa que protees nuas e puxou arcos (2Cr 14:8). O material ordinrio do qual foram feitas protees era madeira, ou material revestido com couro. O material das protees e outras armas do exrcito de Gogue seja serviu ou servir para Israel como combustvel durante sete anos (Ez 39:9). O uno do escudo (2Sm 1:21; Is 21:5) ou era proteger isto do tempo, ou, mais provavelmente, fez parte da consagrao do guerreiro e as armas dele para a campanha. Salomo no orgulho dele de riqueza teve 200 escudos (cinnoth) de ouro batido, e 300 objetivos ( maghinnm) de ouro batido se trazido, e se manteve a casa do bosque do Lbano (1Rs 10:16, 17). Eles s eram para vaidade do rei, e quando Sisaque do Egito veio contra Roboo e os levou, Roboo os substituiu com outros de bronze (1Rs 14:27). Na marcha, a proteo foi amarrada em cima do ombro e deteve uma cobertura que era afastado antes da batalha (Is 22:6). Ambas as palavras so usadas do dispositivo mecnico conhecido aos romanos como o testudo empregado pel os sitiadores de uma cidade contra os dardos e pedras e tochas ardentes jogadas fora pelos sitiados (Is 37:33; Ez 26:8). Figurativo: Yahweh falado de como a Proteo e Protetor das pessoas dele - de Abrao (Gn 15:1); de Israel (Dt 33:29); do Salmista (Sl 18:30; Sl 35:2, e muitas outras passagens). Na descrio dele da vestimenta do soldado Cristo, Paulo introduz f como o thureos, a proteo grego-romana grande, uma defesa pela qual ele pode extinguir todos os dardos gneos do mal. 2. Capacete O capacete, kobha ou kobha , parece ter estado originalmente na forma de uma proteo do crnio, e assim figurado em representaes dos Hittitas nas paredes de Karnak no Egito. Nos tempos mais primitivos achado usado s por personagens excelentes como os reis e chefes. Quando o rei Saul armou Davi com a prpria armadura dele ele ps um capacete de bronze na cabea dele ( 1Sm 17:38). Uzias mais tarde contanto os soldados dele com capacetes, como parte do equipamento deles (2Cr 26:14). Os homens do exrcito de Fara-Neco tambm usaram capacetes (Jr 46:4), e os mercenrios nos exrcitos de Tiro tiveram proteo e capacete para desligar dentro dela (Ez 27:10). Os materiais do capacete eram no princpio de madeira, linho, feltro, ou at mesmo de pressas; couro era em uso at o perodo Seleucida quando foi suplantado atravs de bronze (LA 1 Mac 6:35); os capacetes gregos e romanos ambos couro e bronze eram bem conhecidos no perodo de Herodiano. Figurativo: Paulo tem o capacete, perikephala a, para o soldado Cristo dele (Ef 6:17; 1Ts 5:8). Na Septuagint a perikephalaia acontece

onze vezes como o equivalente do termo hebraico. 3. Couraa Armadura do corpo para a proteo da pessoa na batalha mencionada no Velho Testamento e bem conhecido em representaes de egpcio, persiano e guerreiros de Parthian. O shiryon, traduziu habergeon no Rei James Version, fez na Verso Revisada (britnico e americano) casaco de guerreiro, faz parte da armadura dos trabalhadores de Neemias (Ne 4:16), o rei Uzias proveu armadura para os soldados dele. (2Cr 26:14). Golias estava armado com um shiryon, e quando Saul vestiu Davi na prpria armadura dele para conhecer o campeo Filisteu ele o vestiu um casaco de guerreiro, shiryon dele (1Sm 17:5, 1S 17:38). Acabe foi ferido fatalmente entre a couraa e a armadura na batalha de Ramote-Gileade (1Rs 22:34). Na batalha de Bethsura na luta Macabeia os elefantes guerreiros srios foram protegidos com peitoral, a palavra para qual, thorax, representa o shiryon na Septuaginta (LA 1 Mac 6:43). Figurativo: Isaas em uma figura notvel descreve Yahweh como vestindo retido por uma couraa e salvao como um capacete onde thorax e perikephalaia as palavras gregas so da Septuaginta fazer shiryon e kobha. desta passagem (Is 59:17) que Paulo obtm a couraa de retido (Ef 6:14). 4. Grevas Grevas (michah; , knemdes) mencionado uma vez na Bblia como parte da armadura de Golias (1Sm 17:6). Eles eram de metal ou couro, firmada atravs de correias arredondando a perna e sobre os tornozelos. 5. Cinta A cinta (haghorah; grego zone) era de couro espalhado com unhas, e era usado para apoiar a espada (1Sm 18:4; 2Sm 20:8). Veja CINTA. Figurativo: Para usos figurativos veja debaixo das armas separadas. Literatura Nowack, Hebraische Archaeologie, eu, 359-67,; Benzinger, Herzog, RE, artigo Kriegswesen bei guarida Hebraern; McCurdy, HPM, eu, II,; Bosques e Powell, Os Profetas hebreus para Leitores ingleses, eu, II,; G. M. Mackie, Modos de Bblia e Alfndegas; Browne, Antiguidades hebrias, 40-46,; artigos correspondentes em Kitto, Hastings, e outros dicionrios de Bblia.
Armadura, portador, escudeiro

armer-barer ( , nose' kel; usos gregos uma frase , ho a ron ta skeue, literalmente o um que leva a armadura): Um que levou a proteo grande e talvez outras armas para um rei (1Sm 31:4), comandante supremo (2Sm 23:37), capito (1Sm 14:7) ou campeo (1Sm 17:7). Todos os guerreiros de distino tiveram tal um criado. Em lugar de perecer pela mo de uma mulher, Abimeleque chamou o escudeiro dele para lhe dar o golpe de morte (Jz 9:54), e quando o rei Saul pediu ao seu, ele recusou fazer este servio para ele que ele poderia no se tornar o prisioneiro dos Filisteus, ele pegou uma espada e caiu nela (1Sm 31:4). Davi se tornou o escudeiro de Saul durante um tempo, e o escudeiro de Jonatas era um homem de recurso e coragem (1Sm 14:7). O escudeiro era bem uma figura conhecida nas carruagens do Egito e Assria e dos Hittitas, o ser empresarial dele para proteger o companheiro lutador dele durante o compromisso.
Arsenal
armer-i: (1) ( , 'ocar; , thesauros): Um armazm (1Rs 7:51; Ne 10:38), mas empregou figurativo do armazenar para cima , neshek): Idntico com Salomo casa do bosque do Lbano, o arsenal , talpyoth): raiva de Yahweh que irrompe em julgamentos (Jr 50:25). (2) (
perto do templo (1Rs 10:17; Ne 3:19; Is 22:8), em o qual foram armazenados as escudos e couraas de ouro batido. (3) ( Uma palavra enigmtica fez arsenal em nossas verses (Ct 4:4).
Exrcito
arm ( 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. , hayil, exrcito, , cabha), o anfitrio, , ma'arakhah, exrcito em ordem de batalha , gedhudh, tropa):
A primeira campanha da histria No Deserto As vezes depois da conquista No incio da Monarquia Desde o tempo do Avante Salomo Organizao do exrcito hebraico O Exrcito do Campo As fontes do Exrcito No Novo Testamento
Os israelitas no eram um povo belicoso e distintamente a sua glria foi conquistada em outros campos que no os da guerra. Mas Cana, entre o Mediterrneo eo deserto, era a estrada do leste e do campo de batalha das naes. Os israelitas foram, pela ne cessidade da sua situao geogrfica, frequentemente envolvidos em guerras que no so de sua prpria busca, e sua coragem e perseverana, mesmo quando derrotados em seus conflitos para que eles ganharam a admirao eo respeito de seus conquistadores. 1. A primeira campanha da histria O primeiro conflito das foras armadas registradas nas Escrituras Sagradas que em Gn 14. Os reis do vale do Jordo se haviam rebelado contra Quedorlaomer, rei de Elam - no o primeiro dos reis do Oriente para alcanar o Mediterrneo, com seus exrcitos - e se

juntou a batalha com ele e com outros reis do Vale de Sidim. Nesta campanha Abraham distinguiu-se pelo resgate de seu sobrinho L, que haviam cado com tudo o que possua nas mos do rei elamita. A fora com que Abrao tinha efetuado a derrota de Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele era seu prprio retentores, 318 em nmero, a quem ele havia armado e levou adiante a pessoa em sua busca de sucesso. 2. No Deserto Quando comeamos a fazer o conhecimento dos filhos de Israel como uma nao, eles so um bando de fugitivos que conseguiram escapar da opresso amarga e dura servido do Fara. Embora no poderia ter sido, mas pouco do esprito marcial em um povo to longa e dolorosamente oprimidas, de suas viagens pelo deserto em direo a Cana a primeira descrita como a marcha de um grande exrcito. Foi de acordo com suas "exrcitos" ("hosts" da Verso Revisada (britnicos e americanos)) Aro e Moiss foram os filhos d e Israel da terra do Egito (Exo_6: 26). Quando eles entraram em cima do deserto subiram "aproveitado" ("armado" a Verso Revisada (britnicos e americanos)) para as jornadas que se estendia diante deles - onde "aproveitados" ou "armado" no pode apontar para as armas que carregavam mas ao fim e as modalidades de um corpo de tropas marchando cinco (hamushshm) de profundidade ou dividido em cinco corpos de exrcito (Exo_13: 18). No caminho atravs do deserto, eles acamparam (Exo_13: 20 e passim) em suas sucessivas travar-lugares, e todo o exrcito de 600.000 foi, depois do Sinai, dividido em divises ou corpo de exrcito, cada um com seu prprio campo e as insgnias das casas de seus pais (Num_2: 2). "De vinte anos para cima, todos os que so capazes de sair guerra em Israel", os homens das tribos foram contados e atribudos ao seu lugar no arraial (Num_1: 3). Naturalmente, no deserto que so lacaios (Num_11: 21), e no foi at o perodo da monarquia que outras armas foram adicionados. Arco e funda e lana e espada para o ataque, e escudos e capacetes para a defesa, seria o equipamento completo dos homens chamados a lutar no deserto. Apesar de ouvir pouco de gradaes de hierarquia militar, faremos a leitura dos capites dos milhares e capites das centenas, no deserto (Num_31: 14), e Josu comanda os guerreiros na batalha contra os amalequitas em Refidim (Exo_17: 9). Que os israelitas adquiridos em suas viagens n o deserto do esprito de disciplina e marciais que iria faz-los um povo guerreiro, pode ser recolhida com os seus xitos contra os midianitas, contra Og, rei de Bas, perto do final dos anos quarenta, e de a organizao militar com o qual procedeu-se conquista de Cana. 3. As vezes depois da conquista Em mais uma campanha dos israelitas sob a liderana de Josu se estabeleceram em Cana. Mas foi em grande parte atravs da empresa de vrias tribos que, aps a conquista foi alcanada. O avano dos invasores foi obstinadamente contestada, mas Josu encorajava seus parentes de Efraim e Manasss a imprensa sobre a conquista, mesmo contra a guerra invencvel carros dos cananeus - "para a movimentao tu fora os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e ainda que sejam fortes "(Jos_17: 18). Como foi no incio da histria de Roma, onde a defesa do estado foi uma obrigao que incumbe a cada indivduo de acordo com a sua participao no bem-estar pblico, por isso foi a primeira em Israel. cimes tribais, no entanto, prejudicou o sentimento de nacionalidade e impediu a unidade da ao quando uma vez o povo havia sido estabelecido em Cana. As tribos tinham de defender os seus prprios, e que era apenas uma grande emergncia que os uniu em uma ao comum. A primeira abordagem notvel a unidade nacional foi visto no exrcito que Barak montada para atender o grande nmero de Jabim, rei de Hazor, sob o comando de Ssera (Jdg_4: 5). Na cano de guerra de Dbora, em comemorao vitria notvel realizado por Barak e ela mesma, os homens das tribos do norte, Zebulom, Naftali, Issacar, juntamente com os guerreiros de Manasss, Efraim e Benjamim, so elogiados pela coragem com que suportou e encaminhado o anfitrio - a cavalo, de p e carros - de Ssera. Mais uma vez as tribos de Israel se reuniu em vigor a partir de "Dan at Berseba, com a terra de Gileade" (Jdg_20: 1) para punir a tribo de Benjamim para tolerar uma afronta grosseira. A nica tribo foi derrotado na batalha que se seguiu, mas eles foram capazes de colocar no campo "26 mil homens que arrancavam da espada", e eles tambm tinham "700 homens escolhidos, canhotos, cada um poderia pedras funda num cabelo amplitude , e no perca "(Jdg_20: 15, Jdg_20: 16). 4. No incio da Monarquia At esse momento, as foras de combate dos israelitas eram mais do carter de uma milcia. Os homens das tribos mais imediatamente assediado por inimigos foram convocados para a ao do lder levantado por Deus, e se desfez quando a emergncia era passado. A monarquia trouxe mudanas em assuntos militares. Foi o apelo dos lderes de Israel, quando eles queriam ter um rei, que ele iria sair antes deles e luta suas batalhas (1Sa_8: 20). Samuel tinha avisado a eles que com uma monarquia uma tropa profissional seria necessria. "Ele tomar os vossos filhos, e nome-los para ele, para os seus carros, e para serem seus cavaleiros, e ser executado antes de seus carros, e ele vai nome-los a ele para que os capites dos milhares e capites de cinqenta, e ele ir definir alguns para lavrarem os seus campos, e colher sua colheita, e para tornar os seus instrumentos de guerra, e os petrechos de seus carros "(1Sa_8: 11, 1Sa_8: 12). Que este era o curso que teve a reforma militar, no perodo aps o estabelecimento da monarquia pode muito bem ser. Coube a Saul quando ele subiu ao trono para suportar os filisteus invasores e para aliviar o seu povo do jugo que j tinha previsto pesadamente em algumas partes do pas. Os filisteus eram um povo militares, bem disciplinado e armado, com 30.000 carros e 6.000 cavaleiros ao seu servio, quando eles vieram at Micms (1Sa_13: 5). Que chance tinha taxas prima de lavradores e pastores de Jud e Benjamin contra tal inimigo? No de admirar que os israelitas se escondiam em cavernas e buracos, e em rochas e em cavernas, e em covas (1Sa_13: 6). E citado pelo historiador como a menor profundidade da degradao nacional que os israelitas tinham que descer aos filisteus "para afiar cada um a sua parte, e sua relha, eo seu machado, eo seu sacho" (1Sa_13: 20), porque os filisteus tinham levado seus ferreiros para impedi-los de fazer espadas ou lanas. Foi nessa condio desesperadora que o rei Saul foi chamado para iniciar a luta pela liberdade e unidade nacional em Israel. As vitrias em Micms e El, ea luta muito disputado, mas sem sucesso e fatal em Gilboa evidenciam o crescimento do esprito marcial e av anar tanto na disciplina e na estratgia. Aps o alvio de Jabes-Gileade, em vez de desmantelar toda a sua imposio, Saul retidos 3.000 homens em armas, e isso com toda a probabilidade se tornou o ncleo do exrcito de Israel (1Sa_13: 2). A partir deste moment o em diante "Quando Saul viu algum homem poderoso, ou qualquer homem valente, ele o levou at ele" (1Sa_14: 52). Dos homens valent es que Saul manteve em torno de sua pessoa, os mais notveis foram Jnatas e Davi. Jnatas tinha o comando de uma diviso de 1.000 homens em Gibe (1Sa_13: 2), e David era o capito da guarda do rei (1Sa_18: 5; comparar 1Sa_18: 13). Quando Davi caiu sob o cime de Saul e dirigiu-se para uma vida fora da lei na fortaleza das montanhas de Jud, ele reuniu em volta dele na caverna de Adulo 400 homens (1Sa_22: 1Sa_22 1,: 2), que foram antes de tempo aumentou para 600 (1Sa_23: 1, 1Sa_23: 3). A partir da histria de Nabal (1 Sm 25) aprendemos como uma banda como a de David pode ser mantido em servio, e temos que reunir os proprietrios que se beneficiaram com a presena de uma fora armada eram esperados para fornecer os materiais necessrios. Com a adeso de Davi ao trono esse bando de guerreiros permaneceu ligado sua pessoa e se tornou a espinha dorsal de seu exrcito. Podemos identific-los com o gibborim - os valentes de quem Benaia mais tarde tornou-se capito (2Sa_23: 22, 2Sa_23: 23; 1Ki_1: 8) e que tambm so conhecidos pelo nome de quereteus e peleteus (2Sa_8: 18) . Estes podem ter recebido esse nome por sua origem estrangeira, o primeiro, em hebraico kereth sendo originalmente de Creta, mas semelhante aos filisteus, e este ltimo, em hebraico peleth sendo filisteus por nascimento. Que havia soldados estrangeiros no servio de Davi, sabemos a partir dos exemplos de Urias, o hitita e Itai de Gate. gibborim Davi foram comparados coorte pretoriana dos imperadores romanos, os janzaros dos sultes otomanos, e os Guardas Suos dos reis franceses. Do exrcito de Davi, Joabe era o comandante-em-chefe, e para o gnio militar "deste guerreiro rude e sem escrpulos, parente prximo do rei, a dinastia de Davi estava profundamente endividado.

5. Desde o tempo do Avante Salomo No reinado de Salomo, embora a paz foi sua caracterstica dominante, no pode ter havido diminuio das foras armadas do reino, para lermos de expedies militares contra Edom, e Sria e Hamate, e tambm das fortalezas construdas em todas as partes do terra, o que exigiria tropas para guarnecer-los. Hazor, a capital da antiga Cana, ao p do Lbano; Megido comandando a frtil plancie de Jezreel, Gezer com vista para a plancie dos filisteus, o Bethhorons (Superior e Inferior) e Tadmor no deserto, para no falar de Jerusalm com Milo e os muralha, eram fortalezas que requerem guarnies fortes (1Ki_9: 15). provvel que a "imposio", que foi um fardo pesado sobre o povo em geral, includos forado servio militar, bem como o trabalho forado, e ajudou a criar a insatisfao que culminou com a revolta de Jeroboo e, eventualmente, a interrupo do o reino. Embora Davi tinha reservado a partir do esplio de guerra em sua campanha vitoriosa contra Hadadezer, rei de Zob, cavalos para 100 carros (2Sa_8: 4), cavalaria e os carros no eram um ramo efectiva do servio em seu reinado. Salomo, porm, ignorando os escrpulos dos israelitas mais rigorosas, e os preceitos da lei antiga (Deu_17: 16), acrescentou cavalos e carros em grande escala para o equipamento militar da nao (1Ki_10 :26-29). Acredita-se que foi a partir Musri, um pas do norte da Sria ocupada pelos hititas, e Kue na Cilcia, que Salomo obteve cavalos para a cavalaria e bigas (1Ki_10: 29; 2Ch_1: 16, onde o melhor texto d Mucr e no a palavra hebraica para o Egito). Este ramo do servio no foi apenas olhado com desconfiana pelos israelitas mais rigorosas, mas foi expressamente denunciada nos ltimos tempos pelos profetas ( Isa_2: 7; Hos_1: 7; Mic_5: 10). Nos profetas, tambm, mais do que nos livros histricos, somos feitos familiarizado com a cavalaria e bigas da Assria e da Babilnia, que nos dias de Sargon, Senaqueribe e Nabucodonosor, tornou-se to formidvel. Seus lanceiros e arqueiros montados, juntamente com os seus carros, deu-lhes uma ascendncia se no campo de guerra (Nah_3: 2, Nah_3: 3; Hab_1: 8; Jer_46: 4). Em comparao com estes, a cavalaria dos reis de Israel e Jud foi insignificante, e para este Rabsaqu desdenhosamente refer idos (2Ki_18: 23) quando ele prometeu aos chefes de Jud, do rei da Assria 2.000 cavalos se Ezequias poderia colocar cavaleiros para eles . 6. Organizao do exrcito hebraico Como vimos, todos os homens de Israel com a idade de vinte anos, de acordo com a lei antiga, tornou-se responsvel pelo servio militar (Num_1: 3; Num_26: 2; 2Ch_25: 5), assim como em um momento posterior do sexo masculino de todos os que idade tornou -se responsvel pelo meio-shekel de encargos Templo. Josephus a nossa autoridade para acreditar que ningum foi chamado para servir aps a idade de cinqenta (Ant., III, XII, 4). Do servio militar, os levitas estavam isentos (Num_2: 33). Em Deuteronomic lei de iseno foi permitido s pessoas prometida, mas no se casou, a pessoas que tinham construdo uma casa, mas no tinha dedicado, ou que plantou uma vinha, mas no tinha comido do fruto, e para pessoas de corao fraco e com medo cuja timidez pode se espalhar entre as fileiras (Deu_20 :1-9). Essas isenes, sem dvida remontam a uma alta antiguidade e no perodo dos Macabeus eles ainda eram vlidas (1 Macc 3:56). O exrcito foi dividido em corpos de 1.000, 100, 50, e no tempo dos Macabeus, 10, cada um sob seu prprio capito (SAR) (Num_31: 14; 1Sa_8: 12; 2Ki_1: 9; 2Ch_25: 5; 1 Macc 03:55 ). No exrcito de Uzias, lemos de "chefes de casas paternas," homens valentes que contaram 2600 e tinha sob sua mo um exrcito de 307.500 homens treinados (2Ch_26: 12, 2Ch_26: 13), onde, no entanto, os nmeros ter uma aparncia de exagero. Sobre o exrcito inteiro de Israel, de acordo com o princpio fundamental da teocracia, foi o Senhor mesmo, o lder supremo dos seus exrcitos (1Sa_8: 7), foi o "Capito do exrcito do Senhor", a Josu quem e todos os que servem sob seu comando fidelidade de propriedade, que apareceu diante das muralhas de Jeric para ajudar o lder valente em sua empresa. Nos tempos dos juzes, os chefes de si mesmos, Baraque, Gideo, Jeft, levou suas foras, de pessoa para a batalha. Sob a monarquia do capito do exrcito, er a um escritrio distinta da do rei, e ns temos de Joabe, Abner, Banaas, nomeadas como comandantes-em-chefe. Um escudeiro participaram do capito do exrcito, bem como o rei (1Sa_14: 6; 1Sa_31: 4, 1Sa_31: 5; 2Sa_23: 37). Meno feita de oficiais que tinha que fazer a numerao do povo, o Sopher, escrivo, ligado ao chefe do exrcito (2Ki_25: 19; comparar 2Sa_24: 2, 1 Macc 5:42), e os sho ter, reunirmestre, que manteve o registro daqueles que estavam no servio militar e sabia que os homens que tinham recebido licena de ausncia autorizados (Deu_20: 5, nota de motorista). 7. O Exrcito do Campo Antes de o exrcito estabelecidos, os servios religiosos foram detidos (Joe_3: 9), e os sacrifcios eram oferecidos na abert ura de uma campanha para consagrar a guerra (Mic_3: 5; Jer_6: 4; Jer_22: 7). Recorreu-se em tempos anteriores ao orculo (Jdg_1: 1; Jdg_20: 27; 1Sa_14: 37; 1Sa_23: 2; 1Sa_28: 6; 1Sa_30: 8), em tempos mais tarde para um profeta (1Ki_22: 5; 2Ki_3: 13; 2Ki_19: 2; Jer_38: 14). Casos em que so mencionados a Arca acompanhou o exrcito para o campo (1Sa_4: 4; 1Sa_14: 18), e antes do noivado sacrifcios tambm eram oferecidos (1Sa_7: 9; 1Sa_13: 9), normalmente exigindo a presena de um sacerdote (Deu_20 : 2). Conselhos de guerra foram realizadas para dirimir questes da poltica no curso de stio ou de uma campanha (Jer_38: 7; Jer_39: 3). O sinal para a acusao ou a retirada foi dada pelo som de um trompete (Num_10: 9; 2Sa_2: 28; 2Sa_18: 16; 1 Macc 16:8). A ordem de batalha era simple s, os lanceiros pesados armados que formam a van, lanadores e arqueiros a retaguarda, apoiada por cavalos e carros, que passou para a frente como a necessidade exigida (1Sa_31: 3; 1Ki_22: 31; 2Ch_14: 9 ). Estratgia foi posta em jogo de acordo com a disposio das foras de oposio ou da natureza do solo (Jos_8: 3; Jos_11: 7; Jdg_7: 16; 1Sa_15: 5; 2Sa_5: 23; 2Ki_3: 11). Embora Davi tinha em seu servio soldados estrangeiros, como Urias, o heteu ea Itai, de Gate, e, embora mais tarde os reis estrangeiros contratados para as suas campanhas, no foi at o Maccabean luta pela independncia mercenrios que vieram a ser largamente utilizado no exrcito judaico. Mercenrios so faladas nos profetas como uma fonte de fraqueza para a nao que os emprega (para o Egito, Jer_46: 16, Jer_46: 21; para a Babilnia, Jer_50: 16). Desde o tempo dos Macabeus diante dos prncipes da famlia dos Hasmoneus empregada deles, s vezes, para prender os judeus problemtico em cheque, e s vezes para apoiar os braos de Roma. Herodes, o Grande, tinha em seu exrcito de mercenrios de vrias naes. Quando os soldados israelenses, no entanto, tomou servio com Roma, foram proibidos pelo seu direito de exercer direito no sbado. Logo no incio da luta pela liberdade dos Macabeus, um grupo de puritanos Hasideans ou judeu, permitiu-se a ser cortadas at o ltimo homem, em vez de pegar a espada no sbado (1 Macc 02:34 ss). Casos, esto mesmo no registro, onde seus adversrios Gentile aproveitou os seus escrpulos para infligir-lhes perdas e derrotas (Ant., XIII, XII, 4, XIV, IV, 2). 8. As fontes do Exrcito Antes que o exrcito havia se tornado uma profisso em Israel, e que as imposies foram ainda os voluntrios como os filhos de Jess, os soldados no s no recebeu nenhum pagamento, mas teve que fornecer seu prprio abastecimento, ou depender de fazendeiros ricos, como Nabal e Barzilai (1 Sam 25; 2Sa_19: 31). Nesse perodo e ainda mais tarde, a recompensa chefe do soldado foi a sua parte do butim obtido na guerra (Jdg_5: 30 f; 1Sa_30: 22). At o perodo dos Macabeus, aprendemos que um exrcito como o de Simo, que consiste de soldados profissionais, s podem ser mantidas com grandes despesas (1 Macc 14:32). 9. No Novo Testamento Embora os primeiros soldados que lemos no Novo Testamento eram judeus, e no romana (Luk_3: 14; Mar_6: 27), e embora ns lemos que Herodes, com os seus "homens de guerra" se juntou em zombar de Jesus (Luk_23: 11), , na maior parte do exrcito romano que vem antes de ns. A legio romana, que consiste aproximadamente de 6.000 homens, estava familiarizado com o povo judeu, ea palavra se tornou um termo para expressar um grande nmero (Mat_26: 53; Mar_5: 9). Centurions figura mais honrosa tanto nos Evangelhos e os Atos (kenturon, Mar_15: 39; hekatontarches, hekatontarchos, Mat_8: 5; Luk_23: 47; Act_10: 1; Act_22: 25, Act_22: 27). "O Pretrio" a residncia do procurador romano em Jerusalm e em Cesaria (Mat_27: 27; Act_23: 35), ou a guarda pretoriana em Roma (Phi_ 1:

13). A banda de Augusto e da banda italiana (Act_10: 1; Act_27: 1) so grupos de soldados engajados no servio militar em Cesaria. Em Jerusalm havia uma coorte estacionadas no tempo de Paulo, sob o comando de um chilarchos ou tribuno militar (Act_22: 24). Foi a partir deste regimento que o dexiolaboi (Act_23: 23) foram selecionados, que formaram uma guarda de Paulo para Cesaria, lanceiros, ou melhor, lana-chamas. Figurativo: Dentre as metforas militares utilizadas por Paulo, que gastou muito de seu tempo nos ltimos anos de sua vida entre os soldados romanos, algumas so retiradas as armas do soldado romano (ver ARMS), e alguns tambm da disciplina e a marcha e luta de um exrcito. Assim, a "campanha" referido (2Ti_2: 3, 2Ti_2: 4; 2Co_10 :3-6), a "ordem e slida formao de soldados", elaborado em ordem de batalha ou em marcha (col_2: 5), o " procisso triunfal "para a capital com o seu comboio de cativos ea fumaa de incenso (2Co_2 :14-16), e" o som da trombeta, "quando os guerreiros fiis devem assumir o seu lugar cada um na sua prpria ordem, ou" diviso "do exrcito da ressurreio do Senhor dos Exrcitos (1Co_15: 1Co_15 52,: 53). (Veja Howson Dean, metforas de Paulo - ". Soldados Romanos") Os exrcitos que esto no cu (Rev_19: 14, Rev_19: 19) so os anfitries angelicais que estavam a servio de seus encarnado S enhor nos dias de Sua carne e na sua exaltao segui-Lo em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro (ver nota Swete's). Veja mais ARMOR, braos.
Exrcito romano
ro'man ar'mi, sendo que o tratamento deste tema sero limitados a (i) uma breve descrio da organizao do exrcito, e (II) uma reflexo sobre as aluses ao estabelecimento militar romana no Novo Testamento. I. Organizao Originalmente havia nenhuma fora permanente, mas os cidados prestou servio militar como qualquer outra obrigao cvica quando convocados pelos magistrados. O desenvolvimento gradual de uma profisso militar e um Exrcito permanente culminou com a admisso da classe mais pobre para as fileiras por Marius (cerca de 107 aC). Doravante, o exrcito romano era composto por um corpo de homens cujo carter era essencialmente o de mercenrios, e cujo tempo de servio contnuo variaram em diferentes divises 16-26 anos. As foras que compunham o exrcito romano sob o Imprio pode ser dividida em cinco grupos: (1) A guarda imperial e guarnio da capital, (2) As legies, (3) Os auxilia, (4) A numeri ( 5) A frota. Vamos discutir a sua organizao na ordem mencionada. 1. A Guarda Imperial O guarda imperial consistiu na praetoriae cohortes, que juntamente com o urbanae cohortes e vigiles compunham a guarnio de Roma. No regime militar, estabelecido por Augusto, havia nove coortes de guarda pretoriana, trs das tropas urbanas, e sete dos vigiles. Cada grupo numerados de 1.000 homens, e foi comandada por um tribuno equestre de classificao. Os prefeitos pretorianos (praefecti praetorii), de quem havia geralmente dois, eram comandantes de toda a guarnio da capital, e ficou no ponto mais alto de distino e de autoridade na carreira equestre. 2. As Legies Houve 25 legies em 23 d.C, (Tcito, Anais 4, 5), que havia sido aumentada para 30 na poca do reinado de Marcus Aurelius, 160-180 d.C, (CIL, VI, 3492 ab) e 33 sob Septmio Severo ( Dio Cssio, iv. 23-24). Cada legio era composta, ordinariamente, de 6.000 homens, que foram divididos em 10 grupos, cada grupo contendo trs manpulos, cada manpulo por sua vez, dois sculos. O Legatus Augusto praetore pro, ou governador de cada provncia imperial, era comandante-chefe de todas as tropas na provncia. Um oficial de patente senatorial conhecido como legionis legatus Augusti foi confiado o comando de cada legio, juntamente com os corpos de auxilia as quais foram associadas a ele. Alm disso, houve seis militum Tribuni, oficiais de posto eqestre (geralmente fi lhos de senadores que ainda no tinha declarado o questor) em cada uma legio. Os centuries que comandavam os sculos pertenciam classe plebia. Entre o posto de soldado raso eo centurio, havia um grande nmero de subalternos, principales chamados, que correspondem aproximadamente a oficiais no-comissionados e os homens detalhada das fileiras dos direitos especiais nos exrcitos modernos. 3. O "Auxilia" A auxilia foram organizados como infantaria em cohortes, como de cavalaria em asa, ou como corpos mistos, equitatae cohortes. Algumas dessas divises continham cerca de 1.000 homens (cohortes ou miliariae asa), mas o maior nmero de cerca de 500 (cohortes ou asa quingenariae). Eles eram comandados por Tribuni e praefecti equestre de classificao. A importncia da auxilia consistiu inicialmente na diversidade de seus equipamentos ea forma de luta, j que cada grupo adere aos costumes da nao em cujo seio que tinha sido recrutado. Mas, com a progressiva romanizao do Imprio foram assimilados mais e mais para o carter dos legionr ios. 4. O "Numeri" O numeri desenvolvido a partir da milcia provincial e comeou a aparecer no anncio do sculo 2. Eles mantiveram a sua forma local de guerra. Alguns eram corpos de infantaria, outros da cavalaria, e eles variaram de fora 300-90 (Mommsen, Hermes, XIX, 219 f, e XXII, 547 f). Seus comandantes foram praepositi, praefecti ou Tribuni, todos os homens de posto eqestre. 5. A Frota A frota estava sob o comando de prefeitos (praefecti classis), que assumiu o posto entre os mais altos oficiais da classe equestre. As principais estaes navais estavam em Misenum e Ravena. 6. Defensivo Modalidades Augusto estabeleceu a fronteira norte do Imprio no Reno e no Danbio, ao longo da maior parte do seu curso, e legou aos seus sucessores o conselho que no deve estender a sua soberania para alm dos limites que tinha definido (Tcito, Anais i. 11; Agricola 13), e ainda que esta poltica se tinha retirado, em muitos casos, como a anexao da Trcia, Capadcia, Mauritnia, Reino Unido, e Dacia, para no mencionar as aquisies mais efmera de Trajano, mas o sistema militar do Imprio foi organizado principalmente com vista a proporcionar a defesa das provncias, e no para o exerccio da guerra agressiva em grande escala. Quase todas as foras, com excepo da guarda imperial, foram distribudos entre as provncias da fronteira do Imprio e, a caracterstica essencial da disposio das tropas nestas provncias, foi a permanente fortaleza em que cada unidade foi postado. A combinao de grandes campos para as le gies com uma srie de fortes menor para a asa, as coortes, e numeri o arranjo caracterstico de todas as fronteiras. A proteo imediata da fronteira foi regularmente confiado s tropas auxiliares, enquanto as legies eram geralmente estacionados alguma distncia para a retaguarda da fronteira real. Assim, o exrcito como um todo foi to dispersos que era uma tarefa difcil para montar as foras suficientes para realizar qualquer projeto considervel de conquista estrangeira, ou at mesmo para enfrentar de uma vez com uma invaso grave, mas o sistema foi em geral satisfatria tendo em vista a condies que prevaleceram, e garantiu para os milhe s de sditos do Imprio Romano, o mais longo perodo de tranquilidade imperturbvel conhecido na histria europeia. 7. Sistema de recrutamento De acordo com o regime de Augusto, o praetoriae cohortes e urbanae cohortes foram recrutados de Lcio, Etrria, mbria, e as colnias velhas Roman (Tcito, Anais 4, 5), as legies dos restos da Itlia, e auxilia no comunidades sujeito do Imprio (Seeck, Rheinisches Museu, XLVIII, 616).

Mas no decorrer do tempo os nativos da Itlia, desapareceu, primeiro das legies e, depois da guarnio da capital. Antonino Plus estabeleceu a regra de que cada corpo de tropas devem elaborar seus recrutas do bairro onde ele estava estacionado. Doravante, a posse anterior da cidadania romana no era mais necessria para o alistamento nas legies. O legionrio foi concedido o privilgio da cidadania, ao entrar no servio, o soldado auxiliar ao ser descarregada (Seeck, Untergang der Welt antiken, I, 250). II. Aluses no Novo Testamento para o Estabelecimento militar romana Tais referncias dizem respeito principalmente aos corpos de tropas que estavam estacionadas na Judia. Agripa I deixou um estabelecimento militar de um ala e cinco comparsas em sua morte em 44 dC (Josefo, Ant, XIX, IX, 2; BJ, III, IV, 2), que ele tin ha, sem dvida, recebeu da administrao romana anterior. Estas divises eram compostas por recrutas locais, principalmente os samaritanos (Hirschfeld, Verwaltungsbeamte, 395; Mommsen, Hermes, XIX, 217, nota 1). A Ala gemina Sebastenorum eu estava estacionado em Cesaria (Josefo, Ant, XX, 122, BJ, II, xii, 5; CIL, VIII, 9359). 1. Banda Augustana Julius, o centurio, a quem Paulo e outros prisioneiros foram entregues ao ser escoltado para Roma (Act_27: 1), pertencia a um dos cinco grupos, que estava estacionado em ou perto de Cesaria. Este Sebaste speira (Westcott-Hort), "Banda de Augusto" (a Verso Revisada (britnica e americana) "banda de Augusto", a verso revista, "coorte" margem), foi provavelmente o mesmo corpo de tropas que mencionado em inscries como cohors I Augusta (Supp, CIL, 6687) e Augouste speira (Waddington Lebas-2112). Seu ttulo oficial pode ter sido cohors Augusta Sebastenorum (GVN). Observa-se que todas as divises do exrcito romano foram divididos em empresas de cerca de 100 homens, cada qual, na infantaria, era comandada por um centurio, na cavalaria, por um decurio. 2. Banda italiana Havia um outro grupo em Cesaria, a banda "italiana" (cohors Itlica, Vulgata), de que Cornlio era centurio (Act_10: 1: TES ek kaloumenes speres Italikes). O cohortes Italicae (civium Romanorum) eram constitudos por cidados romanos (Marquardt, Rmische Staatsverwaltung, II, 467). 3. Guarda Pretoriana Um dos cinco coortes foi postado em Jerusalm (Mat_27: 27; Mar_15: 16), o "comandante" do que foi Cludio Lsias. Seu ttulo, chiliarchos no grego (Act_23: 10, Act_23: 15, Act_23: 17, Act_23: 19, Act_23: 22, Act_23: 26; Act_ 24: 7 a King James Version), que significa "lder de um milhar de homens" ( tribunus, Vulgata), indica que este corpo de soldados foi um miliria cohors. Clu dio Lsias mandou o Paul Felix, em Cesaria, sob escolta de 200 soldados, 70 cavaleiros, lanceiros e 200 (Act_23: 23). O ltimo (dexiolaboi, Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego) so pensados para ter sido uma festa da milcia provincial. Vrios centuries da coorte, em Jerusalm aparecer durante o resgate de choque e posterior e priso de Paulo (Act_21: 32; Act_22: 25, Act_22: 26; Act_23: 17, Act_23: 23). O miliariae cohortes (de 1.000 homens) contido centuries dez. Um centurio, sem dvida, do mesmo grupo, foi responsvel pela execuo do Salvador (Mat_27: 54; Mar_15: 39, Mar_15: 44, Mar_15: 45; Luk_23: 47). Era costume os centuries que lhe fosse confiada a execuo das penas capitais (Tcito Ann i.6;. Xvi.9; xvi.15; ii.85 Hist.). A King James Version contm a passagem em Act_28: 16: "O centurio entregou os presos ao capito da guarda" (stratopedarches), que a Verso Revisada (britnica e americana) omite. Ele tem sido comumente realizada que o stratopedarches expresso foi equivalente a prefeito pretoriano (Praetorius praefectus), e que o emprego da palavra no singular, foi a prova de que Paulo chegou a Roma no anncio perodo 51-62, quando o sexo. Afranius foi prefeito pretoriano Burrus nico. Mommsen (Akademie der Sitzungsberichte Berliner (1895), 491-503) acredita que a frase em questo encarna uma tradio antiga, mas que o stratopedarches termo no poderia significar praefectus Praetorius, que nunca processado desta forma, em grego. Ele sugere que ela representa princeps peregrinorum castrorum, que era um centurio no comando do frumentarii em Roma. Estes foram os destacamentos de soldados legionrios que tomou classificar como principales. Eles serviram como mensageiros entre os militares da capital e provncias, espies polticos, e uma polcia imperial. Provavelmente era habitual, pelo menos, quando a tradio surgiu em discusso, para o frumentarii para cuidar de pessoas que foram enviados a Roma para julgamento (Marquardt, Rmische Staatsverwaltung, II, 491-94). Literatura discusses abrangentes do sistema militar romano ser encontrada em Marquardt, Rmische Staatsverwaltung, II, 319-612, e, Pauly-Wissowa, Realencyclopadie, artigo "exercitus".
Arna
arna (Latin Arna): Um dos antepassados cedido para Esdras (LA) 2 Esdras 1:2, evidentemente idntico com Zeraas de Ed 7:4 e Zaraias de (LA) 1 Esdras 8:2.
Arn
arnan ( , arnan, jovial): Um descendente de Davi e fundador de uma famlia (1Cr 3:21). A Septuaginta tem Orna.
Arni
arn ( , Arne, acha-se somente em Lc 3:33 a Verso Revisada (britnico e americano), Westcott seguinte e Hort, O Novo Testamento em grego): O nome de um antepassado de Jesus Cristo. Mas na KJV, Textus Receptus seguinte do Novo Testamento, e na lista genealgica de Mt 1:3,4 a mesma pessoa chamada Aram (grego: , Aram) em ambas na KJV e a Verso Revisada, margem. Em Mt a Verso Revisada (britnico e americano), porm, a forma Ro que est mais prximo ao Testamento Velho nomeie Ro ( alto). Ro o bisneto de Jud e era antepassado de Davi (Rt 4:19; 1Cr 2:9, 1Cr 2:10). , ram,
Arnon
arnon ( , 'arnon; , Arnon): mencionado primeiro em Nm 21:24 como a borda entre Moabe e o Amorreus. Os vales de Arnon no prximo verso indubitavelmente indique o numeroso contribuio ao fluxo principal. Formou o limite sulista da terra nomeado a Rubem (Dt 3:12). A cidade de Aroer estava na extremidade do norte do vale (Dt 2:36; Jz 12:2, etc.). Arnon foi reivindicado pelas Amonitas como tendo marcado o limite sulista do territrio deles quando Israel invadiu a terra (Jz 11:13). Eles, porm, j tinham sido dirigidos fora pelo Amorites, e o norte de regio de Arnon foi acontecido por Siom. Da inscrio de Messa rei Moabita juntamos ns aquele Moabe tinha se estabelecido no norte do Arnon antes do tempo de Omri. Debaixo de Omri e Acabe ela foi limitada o sul do rio. Uma rebelio debaixo

de Messa foi derrubada por Joro filho de Acabe (2 Reis 3), e a expedio de Hazael contra Israel chegou ao vale do Arnon (2Rs 10:33). Mas de acordo com Messa ele recuperou para Moabe a terra perdida; e isto concorda com Is 15:1-9; Is 16:1-14 onde nortes de cidades de Arnon ficam situados em Moabe, por exemplo Hesbom. O nome moderno de Arnon Wady el-Mojib que entra o Mar Morto aproximadamente do Leste 17,5 km Norte de el-Lisan. Pouco mais de 20 Km Leste do Mar Morto dois fluxos, Seil es-Saideh do Sul, e Wady Enkeileh do Leste, una as guas deles e flua para o oeste no fundo de uma trincheira enorme. As guas de Wady Weleh entram do Nordeste. Uma extenso larga de pas assim drenos no vale por meio de uma grande rede de aguas menores - o vales de Arnon. O vau do Arnon (Is 16:2) foi cruzado indubitavelmente pela rodovia de Messa que ele reivindica ter embutido Arnon; e pode ser marcado imediatamente pelos rastros da estrada romana velha e ponte ao Oeste donde, na extremidade do norte do Wady, est de p Arair, a antiga Aroer.
Arode
arod, arod ( 26:17). , 'arodh): O sexto filho de Gade (Nm 26:17). Os descendentes dele so chamados Arodi ou Aroditas (Gn 46:16; Nm
Aroer
a-roer ( , aroer; , Aroer): (1) uma cidade do Amorreus que estava na extremidade do norte do Arnon (Dt 2:36, etc.). Levado pelo Israel, compartilhou as vicissitudes do norte rural do rio, e quando ltimos nomearam (Jr 48:19) est novamente nas mos de Moabe. um das cidades que Messa reivindica ter construdo, i.e. fortaleceu. Estava dentro do territrio dividido a Rubem, contudo seu edifcio (fortificao) atribudo a Gade (Nm 32:34). Assim longe veio o srio, Hazael, na invaso dele em Israel (2Rs 10:33). A estrada romana pelo vale se deita sobre uma hora ao Oeste de Khirbet Arair. (2) uma cidade em Gileade descreveu como antes de Raba, no limite entre Gade e os Amorreus (Js 13:25). Nenhum nome que se assemelha a isto ainda foi recuperado no distrito indicado. (3) uma cidade no territrio de Jud s nomeado em 1Sm 30:28. Provavelmente porm em Js 15:22 ns deveramos ler ararah em vez de adhadhah que pode ser a mesma cidade e pode ser idntico com ararah, um local com cisternas e alguns restos de edifcios antigos aproximadamente 22,5 Km Sudeste de Berseba.
Aroerita
a-roer-t ( , ha-aroer):Um nativo de Aroer. O Aroerita era Hoto, pai de dois dos heris de Davi (1Cr 11:44).
Arom
arom ( , Arom):Os filhos de Arom voltaram a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:16). Omitido em Esdras e Neemias. Hasum achado em lugar de Arom em Ed 2:19.
Arpade; Arfade
arpad; arfad ( , 'arpadh, apoio): Uma cidade da Sria, freqentemente capturada pelos assrios, e finalmente dominada por Tiglate-Pileser III em 740 a.C, depois de um assdio de dois anos. agora a runa para Tell Erfad, 20 Km Noroeste de Aleppo. Arpade um das cidades conquistadas mencionada por Rabsaqu, o oficial de Senaqueribe, na ostentao dele diante de Jerusalm (2Rs 18:34; 2Rs 19:13; Is 36:19; Is 37:13; a KJV Arfade). Isaas pe uma ostentao sobre sua captura na boca do rei assrio (Is 10:9), e Jeremias menciona isto como maldito por causa de novidades ms, no orculo relativo a Damasco (Jr 49:23). Em toda ocasio Arpade mencionado com Hamate.
Arfaxade
ar-faksad: (1) A KJV forma de (Gn 10:22, 24; Gn 11:12, 13; 1Cr 1:17) da Verso Revisada (britnico e americano) ARPACHSHAD. Tambm veja MESA DE NAES. (2) em Apocrypha (Judite 1) um rei dos Medos que reinou em Ecbatana. Ele foi derrotado e morto por Nabucodonozor.
Ordem
a-ra ((1) , labhesh, , atah; , periballo, , enduomai, , himatismos. (2) , arakh, , sh th): Ordem, composto de prefixo ar - e rai, ordem, usado em dois sensos, (1) em referncia para vestir e (2) em referncia para a disposio de um exrcito. (1) (a) Labhesh o hebraico mais comum palavra significado vestir, e usado em todos os casos mas um no Velho Testamento para

ordem (compare Gn 41:42: Fara o formou ( Jos) em vesturas de linho bom; tambm veja 2Cr 28:15; Et 6:9, 11; J 40:10; 2Cr 5:12). (b) Atah, significando ocultar, cobrir, uma vez usado. Nabucodonozor se formar com a terra de Egito (Jr 43:12). (c) Periballo, lanar ao redor, 6 vezes usadas esto no Novo Testamento. a palavra usada de Herodes formando o Jesus em vesturio deslumbrante (Lc 23:11; as outras referncias Mt 6:29 so; Lc 12:27; Ap 7:13; Ap 17:4; Ap 19:8). (d) Enduomai, meio ou passivo de endu
o, entrar, meios, ento, ser entrado em vestindo. Uma vez usado em referncia para Herodes (At 12:21). (e) Hmatismos, vestindo,
traduzido uma vez ordem = raiment (de mesma raiz). Isto a nica ocorrncia de ordem neste senso (1Tm 2:9). (2) (a) Arakh a palavra comum est no Velho Testamento, usado em referncia para a disposio de um exrcito, e traduzido pr em ordem, comear ordem, o ser de objeto a batalha ou o exrcito. O raiz significar isso de arranjo em ordem, e o verbo usado em outros sensos que o exrcito, por exemplo organizando a mesa de po. Em 1Cr 12:33 a Verso Revisada (britnico e americano) tem ordem a ordem de batalha para a KJV mantenha grau, traduo de hebreu adhar. (b), Shth fixar, colocar, usou uma vez para ordem de batalha: e os cavaleiros se fixaram em ordem no porto (Is 22:7).
Cheguar
a-rv: Originalmente um termo nutico (o latim: ad ripam) por chegar a costa, usado no sentido literal em Lc 8:26, e, no sentido figurado para o grego phthano em vez de atinja, a Verso Revisada (britnico e americano) em Rm 9:31.
Arrogancia
aro-gan-si: Orgulho excessivo, conduzindo a ostentao e insolncia (1Sm 2:3; Pv 8:13; Is 13:11; Jr 48:29).
Coruja
aro-snak: Em Is 34:15 a palavra hebraica , kippoz que na KJV feita grande coruja, est no ingls Verso Revisada feita arrowsnake, e no Padro americano Revisou Verso cobra -seta. Gesenius que traduz arrowsnake, diz assim chamou da primavera com que se impele. Outros, da meno de faa o dela aninhe, se deite, e choque, pense algum amvel de pssaro significad o. Veja CORUJA; SERPENTE.
Arsaces
ar-sasez arsa-sez ( , Arsakes): O nome comum assumido por todos os reis da Prsia e Media, mencionado em (LA) 1 Mac 14:1-3, e em 15:22 com relao histria de Demetrius, um do grego, ou Seleucida, reis da Sria, e sucessor para Antioco Epifanes, o opressor dos judeus que causaram a insurreio contra a dominao sria debaixo da liderana dos Macabeus. Este Arsaces particular foi a sexta da linhagem de persas independentes que tinham sido fundadas em 250 a.C, por Arsaces I, que se revoltou de Antioco Theos, matou os strapas srios, e com o sucessor dele Tiridates I estabelecendo a independncia do reino de Persas firmemente. Aproximadamente 243 a.C, Tiridates acrescentou Hyrcania aos domnios dele; mas no estava at o reinado de Arsaces VI cujo nome era Mithridates que Parthia pela conquista de Bactria, Mdia, Prsia, Armnia, Elymais e Babilnia, ameaou a mesma existncia do reino do Seleucidas e se tornou um competidor perigoso da prpria Roma. Era este rei que aproximadamente 141 a.C, foi atacado por Demetrius Nicator, rei da Sria. De acordo com a conta preservada em (LA) 1 Mac 14:1-3, Arsaces enviou um dos capites dele que foram e golpearam o anfitrio de Demetrius, e o levou vivo, e o trouxe a Arsaces, por quem ele foi posto em custdia. No princpio, o rei cativo foi tratado com grande severidade, sendo levado em triunfo de cidade para cidade e exibiu aos inimigos dele. Porm, Arsaces posterior lhe deu a filha dele em matrimnio e lhe nomeou uma residncia em Hyrcania. Alguns cronometram depois da morte de Arsaces, Demetrius foi mandado de volta para a Sria por Fraates, o filho de Mithridates, e reinou de 128 a 125 a.C. Arsaces VI mencionado, tambm, em (LA) 1 Macc 15:22, como um dos reis que os romanos proibiram para fazer guerra nos aliados judeus deles. Literatura Veja 1 Mac 14:1-3, e 15:22; Antig. XIII, v, 11,; XIV, viii, 5,; Appian, Sria, 67,; Strabo, XI, 515,; XV, 702,; Justin, XLI, 5, 6,; XXXVI, 1,; Orosius, V, 4,; O Parthia de Rawlinson, na Histria das sries de Naes e Dado der de Herrschaft Parther no Geschichte des alten de Justi Persiens em Oncken Allgemeine Geschichte, I, 4.
Jora, Arsifurite
ar-si-furith ( , Arsiphour th; a KJV Azephurith): 112 dos filhos de Arsiphurith voltaram a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:16). O nome omitido em Esdras e Neemias, mas o nmero corresponde a esses mencionados com Jora (Ed 2:18) e Harife (Ne 7:24).
Artaxerxes
ar-taks-urksez ( Testamento. , Artaxerxes): a forma grega e latin de um, e talvez de dois ou trs reis da Prsia mencionados no Velho (1) tudo leva a crer de acordo que o Artaxerxes em que Esdras e Neemias eram os funcionrios do tribunal de Artaxerxes I, o filho de Xerxes, geralmente chamado Longimanus que reinou de 465 a 424 a.C. Este Artaxerxes foi o terceiro filho de Xerxes e foi elevado ao trono por Artabanus, o assassino de Xerxes. Logo aps a acensso dele, Artaxerxes ps o irmo Darius mais velho dele a morte; e um pequeno depois, Artabanus que talvez apontou para se fazer o rei foi morto. Hystaspes, o segundo irmo que parece ter sido o strapa de

Bactria na hora do morte do pai dele se rebelou, e depois de duas batalhas era privado do poder dele e provavelmente da vida dele. O reinado de Artaxerxes estava mais adiante transtornado pela revolta do Egito em 460 a.C, e pelo da Sria aproximadamente 448 a.C. Os egpcios foram ajudados pelos atenienses, e a rebelio deles, conduzida por Inarus e Amyrtaeus, s foi suprimida depois de cinco anos de esforos estrnuos por parte dos persianos sob as ordens do grande general Megabyzus. Depois da re-conquista do Egito, Artaxerxes, temendo que os atenienses fariam uma subjugao permanente de Chipre, concluda com eles a paz de Callias pelo qual ele reteve a ilha de Chipre; mas concordou em conceder liberdade para todas as cidades gregas da sia Menor. Logo aps este Megabyzus uma revolta conduziu na Sria e compeliu o soberano dele para fazer paz com ele nas prprias condies dele, e posteriormente viveu e mor reu em favor alto com o rei humilhado dele. Zopyrus, o filho de Megabyzus mais tarde, enquanto o strapa de Lycia e Caria, conduziu uma rebelio na qual ele foi ajudado pelos gregos. Alguns pensam que a destruio de Jerusalm que lamentada por Neemias aconteceu durante a rebelio da Sria debaixo de Megabyzus. Artaxerxes I que morreu em 424 a.C, e foi tido sucesso pelo filho Xerxes II dele, e depois por dois outros filhos, Sogdianus e Ochus, o ltimo de quem assumiu nomearam de Darius que os gregos cognominaram Nothus. (2) Ewald e outros pensaram que o Artaxerxes de Ed 4:7 era o pseudo-Smerdis. A objeo principal contra esta viso que ns no temos nenhuma evidncia que ou o pseudo-Smerdis, ou o real Smerdis, j foi chamado Artaxerxes. dito que o real Smerdis tem sido chamado Tanyoxares, ou de acordo com outros Oropastes. Ewald mudaria o posterior a Ortosastes que de perto se assemelha a Artaxerxes e deve ser admitido que muitos dos reis Persas tiveram dois ou mais nomes. Porm, parece mais provvel aquele Artaxerxes I o rei se referido; e h pequena duvida que a identificao do Artaxerxes de Ed 4:7 com o pseudo-Smerdis nunca teria sido pensado de teve isto no sido para a dificuldade de explicar a referncia a ele neste lugar. (3) a traduo grega da Septuaginta faz o Assuero do Livro de Ester por Artaxerxes, e seguido nesta retribuio por Josefo. No h nenhuma dvida que por este Artaxerxes Josefo significou o primeiro daquele nome; para nas Antiguidades, XI, vi, 1 que ele diz que atrs da morte de Xerxes, o reino chegou a ser transferido ao filho Ciro dele quem os gregos chamados Artaxerxes. Ele procede mostrar ento como ele se casou uma esposa judia que se era da famlia real e quem relacionada para ter salvado a nao dos judeus. Em um captulo longo, ele d conta ento da histria de Vasti, Ester e Mordecai. Apesar desta retribuio da Septuaginta e Josefo, no h nenhuma dvida que o ahashwerosh hebreu est igual ao Xerxes grego; e no h nenhuma evidncia que Artaxerxes I j foi chamado Xerxes por quaisquer dos contemporneos dele. A razo da confuso dos nomes pela Septuagint e Josefo provavelmente permanecer sempre um mistrio.
Artemas
arte-mas ( , Artemas):Um dos setenta discpulos e bispo de Listra, de acordo com Doroteus (Bibl. Mximos (Lugd. 1677), III, 429). Ele mencionado em Tt 3:12 como um dos companheiros fiis de Paulo. O nome provavelmente grego, uma forma masculina de Artemis, ou, como foi sugerido, uma forma curta de Artemidorus, um nome comum na sia Menor. Estas formas contradas estavam por nenhum meios raro no mundo grego. O orador ateniense, Lysias, foi nomeado indubitavelmente depois do av dele, Lysanias, e no princpio pode ter sido chamado o prprio Lysanias at mesmo.
Artemis
arte-mis. Veja a DIANA.
Artilharia
ar-tiler-i ( , kel):Em 1Sm 20:40 (KJV) do arco flexa de Jonatas e, substituiu na Verso Revisada (britnico e americano) atravs de ARMAS; e em (LA) 1 Mac 6:51 (KJV) onde as palavras gregas so traduzidas na Verso Revisada (britnico e americano) instrumentos por lanar fogo e pedras.
Arubote
a-ruboth, aru-both ( , ha-'arubboth; a KJV Aruboth): Um dos 12 distritos do qual foi obtido para a casa de Salomo (1Rs 4:10). Com Arubote mencionado Soc, e toda a terra de Hefer, e como Soc se deitam no Sefela (Js 15:35), Arubote provavelmente se deite na parte sulista do Sefela.
Arum
a-rooma ( , 'arumah, alto): A cidade o qual Abimeleque, o filho de Jerubaal (Gideo), quando dirigido de Siqum (Jz 9:41). As runas El-Ormeh, pouco mais de 9 Km Sudeste de Siqum, pode estar no local, entretanto sua posio no conhecida com certeza.
Arvade; Arvaditas
arvad, arvad-ts ( , 'arwadh; , Arados; modernaRuad): Uma ilha cidade de ao largo da costa da Sria uns 48 Km Norte de Tripolis, e a raa que habita isto. Era uma pedra estril coberta com fortificaes, histrias e casas vrias em altura. A ilha era aproximadamente 243 Km de comprimento ,152 Km de largura cercada por uma parede volumosa, e um porto artificial foi construdo no Leste para a terra principal. Desenvolveu em uma cidade de comrcio em tempos cedo, como fez a maioria das cidades fencias nesta costa. Teve uma marinha poderosa, e seus navios so mencionados nos monumentos de Egito e Assria. Parece ter tido um tipo de hegemonia em cima das cidades fencias do norte, de Mt. Cassius para os limites do norte de Lbano, algo assim de Sidom no Sul. Teve sua prpria dinastia local e cunhagem, e alguns dos nomes de seus reis foram recuperados. Seus habitantes so mencionados nas listas primitivas de Genesis (Mt 10:18), e Ezequiel (Mt 27:8, Mt 27:11) se refere a seus marinheiros e soldados no servio de Tiro. Dominou sua autoridade algumas das cidades vizinhas na terra principal, como Marathus e Simyra, o anterior quase oposto a ilha e o posterior algumas milhas para o Sul. Thotmes III, do Egito, levou isto na campanha dele em norte a Sria (1472 a.C) e notado nas campanhas de Rameses II na parte cedo do 13 sculo a.C.(Enfrentou, Registros Antigos). Tambm mencionado dentro o Conte el-Amarna Lettersas

que est em liga com o Amorites nos ataques deles nas posses egpcias na Sria (44 e 28, B.M. Conte el-Amarna Cartas). Sobre o ano 1200, ou depois, foi ensacado por invasores de sia Menor ou as ilhas, como era a maioria das cidades na costa (Paton, a Sria e Palestina, 145) mas recuperou quando eles foram dirigidos atrs. Sua importncia martima indicada pelas inscries dos reis assrios. Tiglate-Pileser I (aproximadamente 1020) ostentaes que ele velejou nos navios de Arvad. Asshur-nazir-pal (aproximadamente 876) fez isto tributrio, mas se revoltou e ns achamos 200 homens de Arvad mencionados entre os aliados de Bem-Hadade, de Damasco, grande batalha de Quarqar, quando toda a Sria parece ter estado em liga contra Salmaneser II (aproximadamente 854). Neste momento o rei de Arvad era Mattan Baal. Era posteriormente tributrio a Tiglate-Pileser III e Senaqueribe, o rei que pagou isto ao ser posterior Abd-ilihit (aproximadamente 701). Asurbanipal (aproximadamente 664) compeliu seu rei Yakinlu submeter e enviar para um das filhas dele se tornar um scio do harm real (Rawlinson, Fencia, 456-57). Debaixo do persianos Arvad foi permitido unir em uma confederao com Sidom e Tiro, com uma cmara municipal a Tripolis(ib 484). Quando Alexandre o Grande invadiu a Sria em 332 a.C, Arvad submeteu sem uma luta debaixo do rei dela Strato que enviou para a marinha dele ajudar Alexandre na reduo de Tiro. Parece ter recebido o favor dos reis Seleucidas da Sria e desfrutou o direito de asilo para refugiados polticos. mencionado em um rescripto de Roma aproximadamente 138 a.C, com relao a outras cidades e regras do Leste, mostrar favor aos judeus. Era depois que Roma tinha comeado a interferir nos negcios de Judia e Sria, e indica aquele Arvad era de importncia considervel naquele momento (veja LA 1 Mac 15:16-23). A cidade no mencionada no Novo Testamento, e em tempos modernos afundou para uma aldeia pequena, principalmente habitada por pescadores. Veja ARADUS.
Arza
arza ( , 'arca'): mordomo do rei Ela, em de que na casa de Tirza, Zinri o rei assassinado a beber um deboche. O texto no est bastante claro, e Arza poderia ter sido criado de Zinri (1Rs 16:9).
Arzarete
arza-reth, arsareth (na KJV, Arsareth): Esta a terra para a qual as dez tribos foram deportadas (LA 2 Esdras 13:45). descrita como outra terra mentindo um ano e uma meia viagem alm do rio, i.e, o Eufrates. Provavelmente responde ao hebreu , 'erec
ahereth (Dt 29:28). Ainda era acreditado que as pessoas haviam em nmeros incontveis Pelo tempo de Josefo (Antig. XI, v, 2).
Como
az: Conj. e advrbio (normalmente grego , hos, , hosper, , kathos), designando: (1) semelhana: (a) entre substantivos (Gn 3:5; Jz 6:5; Fp 2:8; Hb 11:27, Hb 11:29); (b) entre verbos (Lc 6:36; Jo 5:30; 1Co 10:7); (c) entre adjetivos (1Co 15:48). (2) Limitao (com respeito a um aspecto particular ou relao) (1Pe 4:15, 1Pe 4:16). (3) Tempo (Lc 8:5; Lc 15:25; At 8:36). (4) Causa (1Co 4:1). (5) Concesso (Jo 7:10; 2Co 11:21). (6) Ilustrao, em numerosas passagens, que comea como escrito, como dito, etc.
Asa
asa ( , 'asa', o curandeiro , Asa): (1) um rei de Jud, o terceiro depois da separao de Jud e Israel. Ele era o filho de Abias e neto de Rehoboam. Maaca, a me dele, ou bastante a av, era a filha de Abisalom (Absalo) (1Rs 15:1). Os primeiros dez anos do reinado dele foram prsperos e calmos (2Cr 14:1). Ele introduziu muitas reformas, como se guardar dos sodomitas ou mal das prostitutas, removendo dolos de lugares santos, demolindo altares, pilares de Asera. Ele deps at mesmo o a me da rainha por causa das prticas idlatras dela, e da imagem que ela tinha trazido Asera (1Rs 15:12; 2Cr 14:3). Entretanto o prprio rei, no principal, era um reformador zeloso, os assuntos dele sempre no mantiveram passo com ele (1Rs 15:17). Com um exrcito de 580.000 ele repeliu um ataque de Zer, o etope, e o derrotou completamente a Maressa nas plancies de Jud (2Cr 14:6). Dirigido e encorajado por Azarias o profeta, ele continuou uma grande revivificao. Tendo restabelecido o grande altar de oferecimento queimado no templo, ele ajuntou as pessoas para uma renovao da conveno deles com Yahweh. Nesta ocasio foram oferecidas 700 bois e 7.000 ovelhas em sacrifcio. Durante os prximos vinte anos havia aparentemente grande prosperidade e paz ao longo do reino dele, mas no 36 ano do reinado dele, Jud foi atacado por Baasa, rei de Israel, a toda hora hostil a Jud (1Rs 15:32). Baasa continuou invadindo e finalmente fortaleceu Ram como uma fortaleza de fronteira. Asa, preocupado e desapercebido , em vez de pr a confiana inteira dele em Yahweh, fez uma aliana com Ben-Hadade, de Damasco. O rei srio, em ateno a uma soma grande de dinheiro e muito entesoura do templo em Jerusalm, consentida atacar a poro do norte do territrio de Baasa. Estava neste momento favorvel que Asa capturou Ram, e com o material de edifcio vasto colecionado l por Baasa, ele construiu Geba de Benjamim e Mizp (1Rs 15:16-22). Esta falta de f em Yahweh foi criticada severamente por Hanani o profeta. Asa, em vez de escutar este profeta de Deus pacientemente, estava muito ofendido e enfurecido e Hanani foi posto em priso (2Cr 16:1-10). Trs anos depois, Asa foi atacado por gota (gota uma doena que geralmente se apresenta com crises recorrentes de doenas agudas artrite inflamatria (vermelha, macia, quente, inchado comum ). causada por nveis elevados de cido rico no sangue . O cido rico cristaliza e depsitos nas articulaes, tendes , e em torno de tecido . Gota afeta 1% da populao em algum ponto em suas vidas. O tratamento com no-esterides anti-inflamatrias droga (AINE), esterides , ou colchicina melhora os sintomas. Uma vez que o ataque agudo tenha abrandado, os nveis de cido rico so geralmente reduzidos atravs de mudanas de estilo de vida e preveno a longo prazo, com alopurinol . Historicamente, era conhecida como "doena dos reis" ou "doena do homem rico"), ou alguma doena dos ps.(*Veja ilustrao). Aqui novamente ele acusado de falta de f, ele no buscou a Yahweh, mas para os mdicos (2Cr 16:12). Tendo regido um ano, ele morreu e foi enterrado com grande pompa em uma tumba erguida por ele na cidade de Davi, i.e, Jerusalm. Em geral o reinado dele teve muito xito, mas est triste a crnica que como os anos rolaram nele ficou menos fiel a Yahweh e a lei de le. (2) um filho de Elcana, um Levita que em um das aldeias dos netofatitas (1Cr 9:16).
*A gota do Ingls James Gillray publicado em 14 de maio de 1799. Asadias

as-a-das ( , Asad as):Um antepassado de Baruque (LA Baruque 1:1).
Asael
asa-hel ( , asah'el, Deus faz; , Asael): (1) o irmo de Joabe e Abisai. Os trs eram os filhos de Zeruia, um das irms de Davi (1Cr 2:15, 1Cr 2:16; 2Sm 2:18, etc.). Os trs irmos parece ter sido desde o princpio os scios da tropa de Davi de estranhamente brigandes respeitvel. Asael era distinto para a corrida rpida dele, e este fato trouxe infortnio nele e no Israel. Quando foram derrotadas Abner e as foras de Is-bosete perto de Gibeo, Asael procurou Abner. Abner soube que ele pde Asael sincero, entretanto ele no o pde correr mais que. Ele tambm soube que o tempo tinha vindo por fazer para Davi o rei, e que um feudo de sangue entre os lderes seria uma calamidade. Ele repreendeu com Asael, mas em vo. Veio a uma briga, e Abner matou Asael (2Sm 2:3). Como resultado a vinda de Davi para o trono de todo o Israel estava atrasada; e quando afinal Abner provocou isto, ele era morto por Joabe em vingana de sangue alegada para Asael. Asael mencionado como sexto na lista de Davi os homens poderosos (2Sm 23:24; 1Cr 11:26). O mais cedo dos nomes nesta lista organizado evidentemente na ordem de antiguidade. Se seja assumido que a lista no foi feita gaveta depois da morte de Asael, ainda no h nenhuma dificuldade na idia que alguns dos nomes na lista foram colocados por este tempo. Asael tambm mencionado como o quarto do ms-por-ms de Davi capitaneia (1Cr 27:7). Superficial crtica descreve esta posio como isso de o chefe de uma diviso do exrcito de Davi, e cumprimentos a declarao, e Zebadias o filho dele depois dele, como uma nota somaram explicar o caso contrrio afirmao incrvel do texto. Esta crtica est correta em sua implicao que o quarto capito era, como os postos de texto, o Asael morto, na pessoa do filho Zebadias dele. Vindo de um comentarista, a crtica considera este significado inteligvel; qualquer o menos assim se ns consideramos isto como vindo do autor? Na realidade, a declarao inteligvel e acreditvel. O segundo dos capites de ms-por-ms de Davi Dodai, o pai do segundo de Davi os homens poderosos; e o quarto Asael, com o filho Zebadias dele. Com estas duas variaes os doze capites de ms-por-ms so doze entre o dezenove superiores em cargo na lista de homens poderosos, e mencionado em praticamente a mesma ordem de antiguidade. Os 24.000 homens cada ms no eram um exrcito lutador mobilizado para a guerra. A posio de general durante um ms, tudo que outro pode ter envolvido, era uma honra segurada por um distinto veterano. No h nenhum absurdo na idia que a honra pode em alguns casos foi pstumo, o falecido sendo representado pelo pai dele ou o filho dele ou por outra pessoa. (2) um levita scio da comisso de capites e Levites e sacerdotes que Jeosaf, no terceiro ano dele, enviou entre as cidades de Jud, com o livro da lei, esparramar informao entre as pessoas (2Cr 17:7-9). (3) um dos guardies do templo no tempo de Ezequias (2Cr 31:13). (4) o pai de Jnatas que era um dos dois homens que se levantou nisto, na ocasio quando Esdras e as pessoas designaram um tribunal para considerar os casos desses que tinham se casado as esposas estrangeiras (Ed 10:15). O texto da Verso Revisada (britnico e americano) traduz se levantou contra isto, enquanto a margem tem foi designado em cima disto.
Asaas
as-a-ha ( , asayah, Yahweh fz; a KJV forma; a Verso Revisada (britnico e americano) ASAIAH):(1) um dos criados do rei Josias enviado com Hilquias, o sacerdote, e outros para indagar de Yahweh relativo s palavras do livro acharam no templo (2Rs 22:12, 14; 2Cr 34:20). (2)Descendente de Simeo, 1 Cr 4.36. (3) Levita, 1 Cr 6.30. (4) Silonita, 1 Cr 9.5. que segue.
Asaas 2
a-saya ( , [asayah, Yahweh fez, escrito duas vezes para Asaas na KJV (2Rs 22:12, 14)): (1) um Levita da famlia de Merari, e um desses que ajudaram trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerusalm (1Cr 6:30; 1Cr 15:6, 1Cr 15:11). (2) um ator principal da tribo de Simeo. Ele estava na incurso que atacou e desapropriou o MEUNIM (que vem), ou as pessoas de pastor, no vale de Gedor (1Cr 4:36). (3) oficial de Josas enviou a Hulda a profetisa para conselho relativo ao livro de lei achado por Hilquias (2Rs 22:12, 14; veja ASAAS). (4) um residente Silonita de Jerusalm (1Cr 9:5). Ele chamado Maasias em Ne 11:5.
Asana

asa-na ( , Asana, Assana) = Asnah (Ed 2:50); omitido em Neemias. Os filhos de Asana (os criados do templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:31).
Asafe
asaf ( , 'asaph): Est no Velho Testamento o nome de trs homens, de quem a pessoa o autor reputado de Salmos 50 e 73 por 83. Ele era um dos trs msicos principais de Davi, os outros dois so Hem, e Et ou Jedtum, e ns ouvimos falar primeiro dele quando a arca foi levada para Jerusalm (1Cr 15:16-19). Ele administrou com cmbalos a msica executada na barraca onde a arca foi colocada (1Cr 16:4, 5, 7, 37), enquanto o dois coadjutores dele descarregaram o mesmo servio a Gibeom (1Cr 16:41, 1Cr 16:42). Em 1Cr 25:1 nos falado que foram designados quatro dos filhos dele para administrar debaixo dele separaes do grande coro, as famlias de Hem e Jedtum que tambm fornecem os lderes, e tudo levaram parte dedicao do templo (2Cr 5:12). Asafe, Hem, e Jedtum foram chamados os videntes do rei (1 Cr 25; 2Cr 35:15), nenhuma dvida um ttulo oficial de grau ou dignidade. O os Filhos de Asafe mencionado em tempos posteriores. Eles formaram um grmio, e fez um papel proeminente a cada revivificao da religio nacion al. Veja MSICA; SALMOS.
Asara
asa-ra ( , Asara; a KJV Azara): Os filhos de Asara (os criados do templo) voltou a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:31). Omitido em Esdras e Neemias.
Asaramel
a-sara-mel ( , Asaramel or Saramel): Um nome de origem incerta que acontece em (LA) 1 Mac 14:28, na inscrio montada em memria do Simo e a famlia dos Macabeus. No dcimo oitavo dia de Elul, no ano 172 a.C, e este o terceiro ano de Simo o sumo sacerdote, em Asaramel, em uma grande congregao de sacerdotes e as pessoas e prncipes da nao, e dos ancies do pas, etc. A frase em Asaramel foi levado como recorrendo a um lugar, e como o nome de um ttulo de Simo. Ewald e outros levam isto para ser o equivalente de , ba-hacar am 'el, no tribunal do povo de Deus. Outra leitura em Saramel. A maioria prefere levar a frase como um ttulo de Simo; a frase original levada para ter sido ento o tradutor equivocasse dispe do nota 17). (w) para levando isto como uma corrupo de , segen = , wesar am 'el, e prncipe do povo de Deus, i.e, etnarca. Se , seghen que equivalente ao grego , strategos (GVI, I, 197, (bh) e leu'en, ele poderia ter deixado a frase porque ele sups que foi o nome de um lugar. Schrer
Asareel
a-sare-el, a-sare-el.Veja ASAREL.
Asarel
asar-el ( , 'asar'el, Deus regra; a KJV Asareel): Um descendente de Jud e um filho de Jealelel (1Cr 4:16).
Asbasarete
as-basa-reth (Septuagint: , Asbakaphath, or , Asbasareth): A retribuio grega do Asshur -ah-iddina assrio (Esaradom) (LA 1 Esdras 5:69; tambm compare Ed 4:2, 10). Veja OSNAPPAR.
Ascaln
aska-lon ( , Askalon): Na Apocrypha, ambos a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) (LA Judite 2:28; 1 Mac 10:86; 11:60; 12:33). Veja ASHKELON.
Ascenda
a-send: Atravs de derivao a palavra inglesa insinua movimento de um mais baixo lugar para (no somente para) um mais alto; e uso tende a restringir isto a casos em onde o observador o mais baixo, no o mais alto, posio. A KJV usa isto 39 vezes em tudo: (1) do andamento para cima de vapor (Sl 135:7), chama (Jz 20:40), ou fumaa (Ap 8:4); (2) de viagem de um lugar para outro (At 25:1) ou do curso de um limite (Js 15:3); (3) de vinda para cima do mundo dos criminosos (1Sm 28:13; Ap 11:7; Ap 17:8); e (4) do andamento para cima (de homens, anjos, nosso Deus) de terra para os cus ou para cu (Gn 28:12; Jo 3:13). A Verso Revisada (britnico e americano) usa a forma apropriada de subir em todos os casos que caem abaixo (2) e (3); nesses debaixo de (4) retm ascenda com uma mudana ocasional em tempo; debaixo de (1) retm ascenda em todos lugares no Velho Testamento (Ex 19:18; Js 8:20, 21; Sl 135:7 Jr 10:13 paralelo Jr 51:16 paralelo) menos Jz 20:40, mas substitutos subiu, v para cima, no Novo Testamento (Ap 8:4; Ap 14:11). A igual mudana nas passagens do Testamento Velho faria o uso da Verso Revisada (britnico e americano) uniforme.
Ascenso

a-senshun: A maioria moderna das Vidas de Cristo comea em Belm e termina com a Ascenso, mas a vida de Cristo comeou mais cedo e continuou depois. A Ascenso no s um grande fato do Novo Testamento, mas um grande fator na vida de Cristo e crist os, e nenhuma viso completa de Jesus Cristo possvel a menos que a Ascenso que suas conseqncias so includas. a consumao do trabalho remissrio dele. O Cristo dos Evangelhos o Cristo da histria, o Cristo do passado, mas o quadro do Novo Testament o cheio de Cristo isso de um Cristo vivo, o Cristo do cu, o Cristo da experincia, o Cristo do presente e o futuro. As passagens do Novo Testamento que recorrem necessidade de estudo Ascenso ntimo e a observao cuidadosa pedaggica deles. I. Nos Evangelhos 1. antecipaes A Ascenso aludiu em vrias passagens nos Evangelhos no curso do ministrio terrestre de nosso Deus (Lc 9:31, 51; Jo 6:62; Jo 7:33; Jo 12:32; Jo 14:12, Jo 14:28; Jo 16:5, Jo 16:10, Jo 16:17, Jo 16:28; Jo 20:17). Este espetculo de passag ens que o evento era constantemente vista, e se antecipou por nosso Deus. A Ascenso tambm insinuada claramente nas insinuaes vinda dele para terra nas nuvens do cu (Mt 24:30; Mt 26:64). 2. registros Se com a maioria dos estudantes modernos ns considerarmos o Evangelho de Marcos como terminando com Mc 16:8, ser visto para parar curto ressurreio, entretanto o fim presente fala de Cristo que recebido para cima no cu, do sentar mo direita de Deus, e do funcionamento dele com os discpulos como eles foram orar a palavra (Mc 16:19, 20). Em todo caso este s um resumo nu. O fim do Terceiro Evangelho inclui uma referncia evidente ao fato da Ascenso (Lc 24:28-53), at mesmo se as ltimas seis palavras de Lc 24:51, e foi levado para cima no cu no autntico. Nenhuma necessidade de dificuldade seja sentida omisso do Quarto Evangelho para recorrer ao fato da Ascenso, entretanto foi aceitado universalmente na ocasio o apstolo escreveu (Jo 20:17). Como Dr. Hort mostrou, A Ascenso no mentiu dentro da prpria extenso dos Evangelhos... seu verdadeiro lugar estava cabea dos Atos dos Apstolos (citou Swete, O Cristo Ascendido, 2). II. Nos Atos 1. registro A histria em At 1:6-12 est clara. Jesus Cristo estava no Monte das Oliveiras. Tinha havido conversao entre Ele e os discpulos dele, e no curso disto Ele foi levado; e uma nuvem O recebeu fora da viso deles (At,1:9). O corpo dele foi enaltecido at qu e desaparecesse, e enquanto eles continuaram contemplando para cima eles que viu dois homens que os asseguraram que Ele voltaria exatamente como Ele tinha subido. As trs palavras gregas fizeram levado para cima ( , eperthe ) (At 1:9); foi ( ,
poreuomenou) (At 1:10); recebeu para cima (
, analemphthes) (At 1:11); merea notificao cuidadosa. Este texto ou deve ser atribuda a inveno, ou para o testemunho de uma testemunha ocular. Mas a historicidade de Lucas parece agora abundantemente provado. 2. referncias A Ascenso mencionada ou insinuada em vrias passagens em At 2:33; At 3:21; At 7:55 f; At 9:3-5; At 22:6-8; At 26:13-15. Todas estas passagens afirmam a vida presente e atividade de Jesus Cristo no cu. III. Nas Epstolas Paulinas 1. Romanos Em Rm 8:34 o apstolo declara quatro fatos conectados com Cristo Jesus: A morte dele; A ressurreio dele; A ascenso dele mo direita de Deus; A intercesso dele. O ltimo dois so claramente os pontos culminando de umas sries de atos remissrios. 2. Efesios Enquanto para seus romanos de propsito necessariamente pe tenso na Ressurreio, Efesios tem como parte de sua pontaria especial uma nfase na Ascenso. No trabalho de Ef 1:20 Deus forjado em Cristo mostrado para ter ido muito mais distante que a Ressurreio, e ter o fez sentar mo direita dele nos lugares divinos, O constituindo a autoridade suprema assim em cima de todas as coisas, e especialmente Cabea da igreja (Ef 1:20-23). Esta idia relativo a Cristo seguida em Ef 2:6 pela associao de crentes com Cristo nos lugares divinos, e os achados pedaggicos sua expresso completa em Ef 4:8-11 onde a Ascenso est conectada com o presente do Cristo divino como a caracterstica de coroamento do trabalho dele. Nada respectivamente mais notvel que o ensino complementar de romanos e Efesios na nfase deles na Ressurreio e Ascenso. 3. Filipenses Em Fp 2:6-11 mostrada a exaltao de Cristo para seguir a humilhao dele. Ele se humilhou Ele exaltado para o lugar de autoridade suprema. Em Fp 3:20 os cristos ensinado que a comunidade deles est em cu, de onde tambm ns esperamos por um Salvador. 4. Tessalonicenses A nfase colocada no segundo advento de Cristo em 1 Tessalonicenses uma suposio do fato da Ascenso. Cristos esto esperando do cu pelo Filho de Deus (Fp 1:10) que desa do cu, com um grito, com a voz do arcanjo, e com o trunfo de Deus (Fp 4:16). 5. Timteo A nica insinuao para a Ascenso nas Epstolas Pastorais achada na declarao final do que parece ser uma cano Crist primitiva em 1Tm 3:16. Ele que era manifestou na carne... recebeu para cima em glria. IV. Em Hebreus Em Hebreus l registrado mais sobre a Ascenso e suas conseqncias que em qualquer outra parte do Novo Testamento. So declarados os fatos da Ascenso e Posio em primeiro lugar (Hb 1:3) com tudo aquilo isto insinua de posio definida e autoridade (Hb 1:4-13). So considerados os cristos como contemplando Jesus como o Divino Homem no cu (Hb 2:9), entretanto o significado da frase, coroado com glria e honra variado interpretado, algum pensamento que recorre ao resultado e resultado da morte dele, outros que pensam que Ele era coroado para morte no caso de a Transfigurao (Matheson em Bruce, hebreu, 83). Jesus Cristo descrito como um grande Sumo Sacerdote que atravessaram os cus (Hb 4:14), como um Precursor em que entrado dentro do vu para ns, e como um Sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque (Hb 6:20). Como tal Ele para sempre, e j vive para fazer intercesso (Hb 7:24, 25). O ponto principal dito que da prpria epstola tal um Sumo Sacerdote que se sentou direita da mo do trono da Majestade nos cus (Hb 8:1), e a posio dele insinua l que Ele obteve redeno eterna para as pessoas dele e tem se aparecido

ante de Deus no lado deles (Hb 9:12, 24). Tambm dito que Esta posio mo direita de Deus est com uma viso ao retorno dele para terra quando os inimigos dele tero se tornado o banco dele (Hb 10:12, Hb 10:13), e um das ltimas exortaes licita os crentes para olhar para Jesus como o Autor e consumador da f que tem se sentou mo direita do trono de Deus (Hb 12:2). V. Nas Epstolas de Pedro A nica referncia para a Ascenso est em 1Pe 3:22, onde a exaltao de Cristo depois dos sofrimentos dele busca adiante fixa como o padro e garantia de glorificao Crist resistncia de perseguio. VI. Nos Escritos de Joo 1. Epstolas Nada registrado da Ascenso atual, mas 1Jo 2:1 dizem que ns temos um Defensor com o Pai. A palavra o Defensor igual a o Consolador em Jo 14:16 onde usado para o Esprito Santo. Cristo o Consolador em relao ao Pai, e o Esprito Santo o Consolador que mora na alma. 2. Apocalipse Todas as referncias no Apocalipse ou ensinam ou insinuam o Cristo vivo que est no cu, como ativo na igreja dele e como vindo novamente (Ap 1:7, 13; Ap 5:5-13; Ap 6:9-17; Ap 14:1-5). VII. Resumo de Ensino de Novo Testamento 1. O Fato O Novo Testamento chama ateno ao fato da Ascenso e o fato da Posio mo direita de Deus. Trs palavras so usadas no grego com relao Ascenso: anaba nein (ascendere), subir; analambanesthai (adsumi), ser levado para cima; poreuestha ir. A Posio est conectada com Sl 110:1-7, e estes achados de passagem do Velho Testamento referncia freqente ou insinuao em todas as partes do Novo Testamento. Mas especialmente usado em Ele com relao ao sacerdcio de Cristo, e com a posio dele de autoridade e h onra mo direita de Deus (Swete, O Cristo Ascendido, 10-15). Mas o Novo Testamento enfatiza o fato da exaltao de Cristo em lugar de o modo, o ser posterior bastante secundrio. Ainda a aceitao do fato deve ser notada cuidadosamente, para isto impossvel questionar que esta a convico de todos os escritores do Novo Testamento. Eles fundam o ensino deles no fato e no descansam nenhum contedo com os aspectos morais ou teolgicos da Ascenso aparte da realidade histrica. A Ascenso considerada como o pon to de contato entre o Cristo dos evangelhos e das epstolas. dito que o presente do Esprito tem vindo do Cristo ascendido. A Ascenso busca o ponto culminante da glorificao de Cristo a Ressurreio dele, e considerado necessrio para a exaltao div ina dele. A Ascenso provou e exigiu pela Ressurreio, entretanto havia nenhuma necessidade para orar isto como parte da mensagem de evangelistica. Como o nascimento de Virgem, a Ascenso envolve doutrina para cristos em lugar de os novos cristos. a culminao da Encarnao, a recompensa do trabalho remissrio de Cristo, e a entrada em uma esfera mais larga de trabalho na condio glorificada dele, como o Deus e Cabea da igreja dele (Jo 7:39; Jo 16:7). 2. A Mensagem Ns podemos resumir o que o Novo Testamento nos conta a vida de presente de nosso Deus no cu observando o que registrado nas vrias passagens do Novo Testamento cuidadosamente. Ele ascendeu ao cu (Mc 16:19; Lc 24:51; At 1:9); Ele est direita sentado mo de Deus (Cl 3:1; Hb 1:3; Hb 8:1; Hb 10:12); Ele deu o presente do Esprito Santo no Dia de Pentecostes (At 4:9, 33); Ele acrescentou os discpulos igreja (At 2:47); Ele trabalhou com os discpulos como eles foram orar o evangelho adiante (Mc 16:20); Ele curou o homem impotente (At 3:16); Ele se levantou receber o primeiro mrtir (At 7:56); Ele se pareceu a Saulo de Tarso (At 9:5); ele faz intercesso para as pessoas dele (Rm 8:26; Hb 7:25); Ele capaz a sucorrer os tentaram (Hb 2:18); Ele pode simpatizar (Hb 4:15); Ele pode economizar o maior (Hb 7:25); Ele sempre vive (Hb 7:24; Ap 1:18); Ele nosso Grande Sumo Sacerdote (Hb 7:26; Hb 8:1; Hb10:21); Ele possui um intransmissible ou sacerdcio inviolvel (Hb 7:24); Ele se aparece na presena de Deus para ns (Hb 9:24); Ele noss o Defensor com o pai (1Jo 2:1); Ele est esperando at toda a oposio a Ele seja superado (Hb 10:13). Isto inclui todos os ensinos do Novo Testamento que interessa a vida de presente de nosso Deus no cu. VIII. Problemas Normalmente h duas perguntas associadas com a Ascenso que precisa de nossa ateno. 1. relao para as Leis da Natureza No h nenhuma maior dificuldade com relao Ascenso que com a Ressurreio, ou a Encarnao. Do corpo de ressurreio de nosso Deus ns no sabemos nada. Tudo que ns podemos dizer so que era diferente do corpo se deitado na tumba e ainda essencialmente o mesmo; o mesmo e ainda essencialmente diferente. A Ascenso era o fim natural da vida terrestre de Nosso Deus, e como tal, inseparvel da Ressurreio. Ento, tudo que pode ser dito da Ressurreio com respeito s leis de natureza aplica igualmente Ascenso. 2. localizao do Mundo Espiritual O registro em Atos s vezes contestado para porque parece insinuar a localizao do cu sobre a terra. Mas esta tomada no a narrativa dentro muito absolutamente sentido literal um senso? Cu imediatamente um lugar e um estado, e como personalidade necessariamente insinua localidade, algum lugar para o Divine de nosso Deus, contudo a pessoa humana essencial. Falar do cu como sobre s pode ser simblico, mas as idias de fato e localidade devem ser aderidas cuidadosamente para. E ainda no meramente local, e ns temos que pensar menos de uma transio de uma localidade que de uma transio de uma condio para outro.... o real significado da ascenso que... nosso Deus retirou de um mundo de limitaes para aquela existncia mais alta onde Deus (Milligan, Ascenso e Sacerdcio Divino, 26). No importa que nossa concepo hoje do universo fsico diferente disso de tempos do Novo Testamento. Ns ainda falamos da colocao de sol e subindo, entretanto estritamente estes no so verdades. Os detalhes da Ascenso so realmente sem importncia. O Cristo desapareceu da viso, e nenhuma pergunta precisa seja elevado qualquer um de distncia ou direo. Ns aceitamos o fato sem qualquer explicao cientfica. Era uma mudana de condies e modo de existncia; o fato essencial que Ele partiu e desapareceu. At mesmo quem admite que a ascenso de Jesus segue de todos os fatos da carreira dele (citou, Milligan, 13), e Weiss est igualmente claro que a Ascenso to certa quanto a Ressurreio, e est de p e fracassa therewith (Milligan, 14). IX. Sua Relao para o prprio Cristo A Ascenso era a exaltao e glria de Jesus Cristo depois que o trabalho dele fosse realizado (Fp 2:9). Ele teve uma glria de: (1) como o Filho de Deus antes da Encarnao (Jo 17:5); (2) como Deus manifesto na carne (Jo 1:14); (3) como o Filho exaltado de Deus depois da Ressurreio e Ascenso (Lc 24:26; 1Pe 1:21). A Ascenso significou muito ao prprio Cristo, e nenhum estudo de assunto tem

que negligenciar este aspecto de ensino do Novo Testamento. A exaltao dele direita da mo significou (1) A prova de vitria (Ef 4:8); (2) A posio de honra (Sl 110:1); (3) O lugar de poder (At 2:33); (4) O lugar de felicidade (Sl 26:11); (5) O lugar de resto (sentado); (6) O lugar de estadia (para sempre). X. Seu Ensino para cristos A importncia da Ascenso para cristos principalmente no fato que era mentira a introduo vida de presente de nosso Deus em cu que significa tanto na vida do crente. O valor espiritual da Ascenso mente, no na distncia fsica de Cristo, mas na pr oximidade espiritual dele. Ele grtis de limitaes terrestres, e a vida dele sobre a promessa e garantia nosso. Porque eu vivo que e tambm vivero. 1. Realizou Redeno So consideradas a Ascenso e Posio como o ponto culminante do trabalho remissrio de Cristo (Hb 8:1), e ao mesmo tempo a demonstrao da suficincia da retido dele no lado do homem. Para humanidade pecadora alcanar o cu duas caractersticas essenciais eram necessrias: (a) A remoo do pecado (negativo); e (b) A presena da retido (positivo). A Ressurreio demonstrou a suficincia da compensao para o anterior, e a Ascenso demonstrou a suficincia de retido para o posterior. O Esprito de Deus era convercer o mundo de retido porque eu vou para o Pai (Jo 16:10). Em acordo com isto ns achamos isso na Epstola para o Ele toda referncia para o compensao de nosso Deus est no passado, enquanto insinuando perfeio e perfeio, uma vez para tudo. 2. Alto Sacerdcio Esta a mensagem estranha e especial dEle. Sacerdcio acha suas caractersticas essenciais na representao do homem para Deus, envolvendo acesso na Divina presena (Hb 5:1). Significa desenho prximo e morando perto de Deus. Aaro usado como t pico do trabalho nEle, e Melquizedeque como tpico da pessoa do sacerdote; e principalmente os dois atos enfatizaram o ofereciment o na morte e a entrada no cu. Cristo sacerdote e a vtima sacerdotal. Ele ofereceu propiciao e ento entrou em cu, no com, mas por o prprio sangue dele (Hb 9:12), e como Sumo Sacerdote, imediatamente humano e Divine, Ele pode simpatizar (Hb 4:15); capaz a socorrer (Hb 2:18); e capaz salvar (Hb 7:25). Veja o CRISTO COMO SACERDOTE. 3. Domnio A Ascenso constituiu Cristo como Cabea da igreja (Ef 1:22; Ef 4:10, 15; Cl 2:19). Este fato ensina que Ele o Deus e Vida da igreja. Ele nunca falado de como Rei em relao ao Corpo dele, a Igreja, s como Cabea e Deus. O fato que Ele est mo direita de Deus que sugere na declarao simblica que Ele no contudo corretamente o Rei no prprio trono dele, como Ele ser daqui por diante como o Rei dos judeus, e o Rei dos Reis. 4. Intercesso Em vrias passagens do Novo Testamento isto considerado como o ponto de coroamento do trabalho de nosso Deus no cu (Rm 8:33, 34). Ele o Mediador perfeito entre Deus e homem (1Tm 2:5; Hb 8:6); nosso Defensor com o Pai (1Jo 2:1). A mesma presena dele mo direita de Deus se declara em nome das pessoas dele. No h nenhuma apresentao, ou representao, ou alegar, de Ele, para a intercesso dele nunca associado com qualquer tal relao para o sacrifcio de Calvrio. Nem est l qualquer sugesto no Novo Testamento de uma relao entre a Eucaristia e a vida dele e trabalha no cu. Esta viso popularizada pelo recente Dr. William Milligan (A Ascenso, etc., 266), e endossou de outros pontos de vista em certos aspectos de ensino anglicano (Swete, O Cristo Ascendi do, 46), no acha apoio no Novo Testamento. Como diz Westcott, A concepo moderna de Cristo, se declarando no cu a paixo dele, 'oferecendo o sangue dele', em nome de homem, no tem nenhuma fundao nesta epstola (os hebreu, 230). E Hort semelhantemente observaes, As palavras, 'Ainda... a morte prevalecente dele Ele alega' no tenha nenhuma autorizao apostlica, e possa nem mesmo seja reconciliado com doutrina apostlica (Vida e Cartas, II, 213). o intercesso de nosso Deus Ele diz como em o que Ele . Ele se declara pela presena dele no trono do Pai dele, e ele pode economizar o maior pela intercesso dele, por causa da vida perptua dele e o inviolvel dele, sacerdcio de intransmissibilidade (Hb 7:24, 25). 5. O Presente do Esprito H uma conexo ntima e essencial entre a Ascenso de Cristo e a descida do Esprito Santo. O Esprito Santo foi dado a Cristo como o reconhecimento e recompensa do trabalho dele feito, e tendo recebido isto Promete do Pai Ele O deu nas pessoas dele (At 2:33). Por meio do Esprito o trabalho dobro terminado, de pecadores convincentes (Jo 16:9), e de crentes edificantes (Jo 14:12; tambm veja Jo 14:25, Jo 14:26; Jo 16:14, Jo 16:15). 6. Presena Est com relao Ascenso e a vida de nosso Deus no cu que ns entendemos a fora de tal uma passagem como Lo, eu sempre estou com voc (Mt 8:20). Ele j liveth a inspirao suprema do Cristo individual e da igreja inteira. Tudo pelo Novo Testamento do tempo da Ascenso para a frente, a uma garantia est aquele Cristo est vivendo; e na vida dele vivemos ns, celebre companheirismo com Deus, receba graa por viver diariamente e alegre em vitria em cima de pecado, tristeza e morte. 7. Expectativa A vida de nosso Deus em olhares adiante do cu para uma consumao. Ele da por diante esperando, at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps (Hb 10:13 a KJV). Ele descrito como nosso Precursor (Hb 6:18), e a presena dele sobre a garantia que as pessoas dele compartilharo a vida dele daqui por diante. Mas a Ascenso dele tambm novamente associada com a vinda dele (Fp 3:20, 21; 1Ts 4:16; Hb 9:28). A esta vinda haver a ressurreio de santos mortos, e a transformao dos vivos (1Ts 4:16, 17), seguindo pelo Divino tribunal com Cristo como Juiz (Rm 2:16; 2Tm 4:1, 8). s prprias pessoas dele esta vinda trar alegria, satisfao e glria (At 3:21; Rm 8:19); para os inimigos dele derrote e condenao (1Co 15:25; Hb 2:8; Hb 10:13). Revisando todo o pedaggico da vida de presente de nosso Deus no cu, se aparecendo, em nosso lado, intercedendo pela presena dele, dando o Esprito Santo, enquanto governando e guiando a igreja, simpatizando, enquanto ajudando e salvando as pessoas dele, ns somos chamados em para erga nossos coraes, para isto est em ocupao com o viver que ns achamos o segredo de paz, a garantia de acesso, e a fiana de nossa relao permanente para Deus. Realmente, ns somos ensinados claramente nEle que est em companheirismo com a vida presente de Cristo no cu que os cristos percebem a diferena entre imaturidade espiritual e matur idade (Hb 6:1; Hb 10:1), e o propsito desta epstola para enfatizar esta verdade acima de tudo outros. Cristianismo a religio de acesso livre para Deus, e em proporo como percebemos ns, em unio com Cristo no cu, este privilgio de puxar prximo e manter prximo, ns acharemos na atitude de erga para cima seus coraes as caractersticas essenciais de uma vida Crist forte, vigorosa, crescente, jovial. Literatura Milligan, Ascenso e Sacerdcio Divino de nosso Deus; Swete, Os Aparecimentos dos Subidos Deus; O Cristo Ascendi do; Lacey, O Cristo Histrico,; Vidas de Cristo, por Neander, B. Weiss, Edersheim, Farrar, Geikie, Gilbert,; Fairbairn, Estuda na Vida de Cristo;

Knowling, Testemunha das Epstolas,; Bernard em O Expositor T, 1900-1901, 152-55,; Bruce em O Expositor. Teste de grego, eu,; Swete, o Credo de Apstolos,; Westcott, F Histrica, vi de captulo,; Revelao dos Subidos Deus, captulos x, xi,; Epesians para hebreu; artigo Ascenso em Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco volumes); Paget, Estuda no Carter Cristo, xxi de sermes, xxii,; Findlay, Coisas Sobre; artigo. O padre em Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco volumes) (em Testamento Novo), os hebreu; Davidson, hebreu, nota especial em Sacerdcio de Cristo; Dimock, Nosso Um Padre em Alto; A Doutrina Crist de Sacerdotium; Perowne, Nosso Padre Alto em Cu,; Rotherham, Estuda em Ele; Soames, O Sacerdcio da Conveno Nova,; Hubert Brooke, O Grande Padre Alto,; H. W. Williams, O Sacerdcio de Cristo,; J. S. Candlish, A Salvao Crist (1899), 6; G. Milligan, O Theol. de Ep. para Heb (1899), 111; R. C. Moberly, Sacerdcio Ministerial (1897); A. S. Peake, os hebreu em Bblia de Sculo; Beyschlag, Testamento Novo Theol., II, 315,; artigo Ascenso em Hastings, Dicionrio de Cristo e os Evangelhos; artigo Suposio e Ascenso em HDRE; artigo Ascenso em JE; Charles, O Livro de Enoch,; Os Segredos de Slavonic de En; O Livro de Jub; O Apocalipse de Barra; A Ascenso Isaiah.; Suposi o de Moses; M. R. James, Testamento de Abraham TS, II, 2, 1892,; Martensen, Dogmatics Cristo.
Ascenso
a-sent: (1) a retribuio na KJV duas vezes, a Verso Revisada (britnico e americano) 14 vezes corretamente, de maaleh hebreu, ascenso, passagem, como um termo geogrfico (a KJV Nm 34:4; 2Sm 15:30; a Verso Revisada (britnico e americano) Js 10:10; Jz 8:13, etc.). (2) a retribuio na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) de olah em 1Rs 10:5, a ascenso dele pelo qual ele subiu at a casa de Yahweh; mas olah em todos lugares outro meios queimar-oferecendo, e todas as verses antigas apiam a Verso Revisada, margem, o queimar-oferecimento dele que ele ofereceu (causou para subir), etc. (3) em 2Cr 9:4 (paralelo 1Rs 10:5) uma correo textual muito leve (apoiada pela Septuaginta) nos d as mesmas palavras como em 1 Reis em vez do difcil alyah, cmara superior, no ascenso como a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) faa em outro lugar contra todo o uso. (4) na Verso Revisada (britnico e americano) Ez 40:31, Ez 40:34, Ez 40:37; Ne 12:37, de um vo de passos, degraus. (5) na Verso Revisada (britnico e americano) (hebreualyah), Ne 3:31, 32, margem cmara superior ser preferido a texto ascenso.
Issij/ Aseas
a-seas ( , Asaas = Issij (Ed 10:31)) Um filho de Annas que guardou a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:32).
Asebebias
a-seb-e-bas, a-seb-e-ba ( , Asebebas; como; na KJV Asebebia): Asebebias os filhos dele e irmos voltaram com Esdras para executar as funes de sacerdcio em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:47). Compare Serebias (Ed 8:18).
Asebias
as-e-bas, as-e-ba ( , Asebas; como; na KJV Asebia): Asebias voltou com Esdras para executar a funo de um sacerdote em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:48). Compare Hasabias (Ed 8:19).
Asenate
ase-nath ( , Aseneth): A esposa de Jos, filha de Potfera, a me de Manasses e Efraim (Gn 41:45, 50; Gn 46:20). Ela era , apontou pelo Massoretes como , 'asenath, parece na evidentemente uma mulher egpcia e agentou um nome egpcio. Septuaginta como aseneth ou asenneth . As ltimas duas consoantes parecem representar o nome da deusa egpcia Neith. A primeira parte do nome representar qualquer ns ento = pertencendo (assim Brugsch e geralmente), ou 'ws-n (nota os dobraram n na transcrio da Septuaginta) = ela pertence (assim Spiegelberg). possvel que estas quatro cartas representem o nome egpcio Sn-t (assim Lieblein e outros), entretanto o deve ser explicado ento como 'prostheticum de
'aleph
e o taw ( ) seria menos regular que um ele ( )
representar o feminino egpcio t.
Aser
aser ( , Aser): na KJV: Forma grega de Aser (assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (Lc 2:36; Ap 7:6).
Cinza (1)
cinza ( , 'oren;a Verso Revisada (britnico e americano) ABETO SOBE EM RVORE; a Verso Revisada, Cinza de margem): fabricante de dolos Um homem corta para si cedros, ou toma um cipreste, ou um carvalho; assim escolhe dentre as rvores do bosque; planta uma faia, e a chuva a faz crescer. (Is 44:14). Isto uma sugesto to velho quanto o Luther que a carta final , n, era originalmente um , z, e que a palavra deveria ser erez, cedro; a objeo principal aquele cedro acontece logo antes no mesmo verso. A palavra 'oren parece ser conectado com o irin assrio, enquanto significando abeto ou cedro ou rvore aliada. Abeto tem apoio da Septuaginta e dos rabinos. Poste (HDB) sugere como provvel a pedra anseie, pinea de Pinus que foi plantado redondo Beirt extensivamente e ao contrrio a maioria plantou adornos de rvores sem molhar artificial.

A traduo cinza provavelmente foi sugerido pela semelhana fantstica do hebreu 'oren e o ornus latino, a cinza de man de Europa. Trs variedades de adorno de cinza na Sria, ornus de Fraxinus, excelsior de F. e oxycarpa de F.. Os ltimos mencionaram que comum em partes de Norte a Palestina sendo uma rvore grande uns 30 a 40 ps alto, poderia vestir o contexto esteja l qualquer coisa filolgico apoiar a idia.
Cinza (2)
(Agente). Veja ASTRONOMIA.
Envergonhado
a-shamd:Quase exclusivamente moral em significao; confuso ou descompostura por conscincia de culpa ou de sua exposio. Tambm incluindo freqentemente um senso de terror ou temor por causa da desgraa conectada com o desempenho de alguma ao. Capacidade para vergonha indica aquele senso moral (conscincia) no est extinto. Envergonhado acontece 96 entre 118 vezes no Velho Testamento. Hebraico , bosh, sentir vergonha (no latim, pudere), com derivado acontece 80 vezes; , kalam envergonhar, inclusive o pensamento de desgraa, repreenso; , hapher, se ruborizar: conseqentemente vergonha por causa de planos frustrados (uniformemente na Verso Revisada (britnico e americano) maldito); grego , aischunomai, com vergonha, passivo s e suas combinaes. Usos: (1) alguns vezes, de embarao atual, a partir de Hazael antes do olhar firme de Eliseu (2Rs 8:11; tambm veja 2Sm 10:5; 2Rs 2:17; Ed 8:22). (2) Inocncia no capaz de vergonha: ambos nu... e... no envergonhado (Gn 2:25; veja VERGONHA); os resgataram nenhuma ocasio para (Sl 34:5 a KJV; 1Jo 2:28); Cristo no de os irmos (Hb 2:11); nem o Cristo do evangelho (Rm 1:16); nem Deus de homens de f (Hb 11:16); nem eles que confiam em Deus (Is 50:7; Is 54:4; Jl 2:26). (3) Senso de culpa: Eu estou envergonhado... para nossas iniqidades (Ed 9:6); (Ez 16:27, 61); designou o pesar de idlatras a inutilidade de dolos (Is 1:29; Is 44:9, 11; Is 45:16; Jr 2:26); para inimigos (Sl 6:10); para mau (Sl 31:17); para tudo que abandonam Deus (Jr 17:13); para esses que confiam em ajuda de humanos, como o Israel de Egito e Assria, e Moabe de Quemos (Jr 2:36; Jr 48:13); para uma me de crianas ms (Jr 50:12). (4) Arrependimento causa vergonha por pecado (Jr 31:19; Rm 6:21). (5) Calamidades tambm, e julgamentos (Jr 14:3, 4; Jr 15:9; Jr 20:11). (6) pode ser perdida Capacidade para vergonha por pecado contnuo (Jr 6:15; Jr 8:12; compare Jr 3:3), passagens excepcionalmente notveis no poder enfraquecendo de imoralidade, sugestivo de 1Tm 4:2; Tt 1:15. (7) A graa de Cristo entrega da vergonha de timidez moral (Rm 1:16; 2 Tm 18, 12, 16,; 1Pe 4:16). (8) segunda vinda de Cristo vo os seguidores dele no esteja envergonhado antes dele (1Jo 2:28); ao julgamento final Ele estar envergonhado de tudo que estiveram envergonhado de Ele (Mc 8:38; Lc 9:26; compare Mt 10:33; Hb 11:16). (9) A palavra se empresta a uso potico rico, por exemplo Lbano, com folhagem enfraquecida e cadente, est envergonhado (a Verso Revisada (britnico e americano) maldito) s desolaes da terra debaixo de Sennacherib (Is 33:9); to grande a glria de Deus na Jerusalm nova que o sol () envergonhado na presena dele (Is 24:23), explicando a figura gloriosa em Ap 21:23; Ap 22:5. (As referncias neste artigo so da KJV; a Verso Revisada (britnico e americano) freqentemente substitui 'envergonhado' por 'ponha para envergonhar.') Veja VERGONHA.
As
ashan ( , ashan): Um local desconhecido no domnio de Jud (Js 15:42), possuido por Simeo (Js 19:7), e mencionada entre as cidades dos sacerdotes em 1Cr 6:59. (44) = Js 21:16 ( , ayin uma corrupo de , ashan). Chorashan (ou Borashan) que provavelmente era o local de algum reservatrio na parte Sudoeste de Jud (1Sm 30:30), est igual a Ashan.
Asarela
ash-a-rela ( , 'asar'elah): Um do Asafitas designado por Davi ao servio do templo (1Cr 25:2); em 1Cr 25:14 ele chamado Jesarela. O elemento posterior em ambas as formas pode ser ('e?l) Deus, mas o significado da parte anterior na primeira forma duvidoso. Thes. compara , 'asar, ligar, quem Deus ligou (por um voto).
Asbea
ashbe-a, ash-bea ( , 'ashbea): A casa de Asbea, uma famlia de linho-trabalhadores mencionou em 1Cr 4:21. Ns poderamos fazer ashbe-a, ash-bea ( , 'ashbea): como o habitao-lugar deles/delas; nada conhecido de tal um lugar nem esta casa de tecedores se referida para em qualquer outro lugar.
Asbel; Asbelita
ashbel, ashbel-t ( , 'ashbel): O gentilico nomeiam Asbelita achado em Nm 26:38, segundo filho de Benjamim (Gn 46:21). Em 1Cr 7:6-11 (6) Jediael (conhecido a Deus) substitudo pelo soar pago Asbel (Is-baal, o homem de Baal). O cronista, neste caso, conforma literalmente ao princpio colocado em Os 2:17; o ttulo Baal (o senhor) era aplicado em dias cedo (por exemplo nos dias de Saul) para o Deus nacional de Israel, mas em dias posteriores os profetas contestaram a isto porque foi aplicado livremente a deuses pagos (compare IS -BOSETE). Em 1Cr 8:1 os trs nomeiam Bela, Asbel, Aar (= Airo) levado de Nm 26:38, porm, sem mudana.
Asdode
ashdod ( , 'ashdodh; , Azotos; moderna Esdud): Um das cinco cidades principais dos Filisteus. O nome significa lugar seguro ou fortaleza, e sua fora pode ser deduzida pelo fato que Psammetik I, do Egito, sitiou-a por muitos anos (Herodotus diz 29). Alguns dos Anaquins foram achados l pelos dias de Josu (Js 11:22), e os habitantes eram muito fortes para os Israelitas naquele momento. Estava entre as cidades nomeadas a Jud, mas no estava ocupado por ela (Js 13:3; Js 15:46, 47). Ainda era independente pelos dias de Samuel, quando, derrota dos Israelitas, a arca foi puxada para a casa de Dagon em Asdode (1Sm 5:1, 1Sm 5:2). No temos nenhuma conta de seu ser at mesmo ocupado por Davi, embora ele derrotou os Filisteus muitas vezes, e no temos nenhum conhecimento definido de sua vinda nas mos de Jud at o tempo de Uzias (2Cr 26:6). Asdode, como as outras cidades Filistias, veio

debaixo da autoridade dos monarcas assrios, e ns temos meno disto nos registros deles. Se revoltou contra Sargon em 711 a.C, e deps o governador assrio, Akhimiti que tinha sido designado por ele em 720. Sargon despachou uma fora imediatamente para subjugar os rebeldes e a cidade foi castigada severamente. Isto referido por Isaas (Is 20:1). Ams tinha profetizado tal uma calamidade alguns anos antes (Am 1:8), e Jeremias se refere a sobra de Asdode como se tinha continuado fraco at o dia dele (Jr 25:20). Sofonias (Sf 2:4) recorre desolao de Asdode e Zacarias a sua condio degradada (Zc 9:6). Continuou sendo habitada, porm, porque ns achamos os judeus casaram dentro da famlia com eles depois do retorno da Babilnia (Ne 13:23, 24). No perodo dos Macabeus nos falado que Judas e Jonatas levaram isto e purificaram isto de idolatria (LA 1 Mac 5:68; 10:84). Nestas passagens chamado Azotus, como tambm est no Novo Testamento (At 8:40). No 4 sculo d.C, se tornou o assento de um bispado. Tinha sido restabelecido pelo tempo de Herodes, pelo Gabinius geral romano, e tinha sido apresentado a Salom, a irm de Herodes, pelo imperador Augustu. agora aproximadamente uma aldeia pequena 29 Km Nordeste de Gaza.
Asdoditas
ashdod-ts, ashdoth-ts: os Habitantes de ASDODE (o qual v) (Js 13:3; na KJV Asdotitas, Ne 4:7).
Asdote Pisga
ashdoth pizga ( , 'ashdoth ha-pisgah): Assim a KJV para a Verso Revisada (britnico e americano) Os declives (a Verso Revisada, fontes de margem) de Pisga. As esporas e desfiladeiros, ou o ombros de Pisga significado. 'Ashedah um despejando, e 'ashedoth so os declives de uma montanha da qual fontes esguicham adiante. Em Js 10:40; Js 12:8 'Ashedoth, traduziu fontes na KJV, declives na Verso Revisada (britnico e americano) (Dt 3:17; Js 12:3; Js 13:20). Veja PISGA.
Aser (1)
asher ( , 'asher; , Aser). 1. Texto bblico De acordo com o texto Bblico Aser era o oitavo dos filhos de Jac, o segundo gerado a ele por Zilpa a criada de Lia. O irmo uterino dele era Gade (Gn 35:26). Com quatro filhos e uma filha ele desceu no Egito (Gn 46:17). Ao nascimento dele exclamou Lia, Feliz eu! para as filhas me chamar feliz: e ela chamou o nome dele Aser, i.e, Feliz (Gn 30:13). Iste pressagio de boa fortuna por ele est repetido na bno de Jac: O po dele ser gordo, e ele render delicias reais (Gn 49:20); e novamente de Moiss: Santificado seja Aser com crianas; o deixe ser aceitvel at os irmos dele, e o deixe imergir o p dele em leo (Dt 33:24). A famlia dele prosperou no Egito, e no xodo a tribo de Aser numerada em 41.500 homens adultos (Nm 1:41). Ao segundo censo o nmero determinado 53.400 (Nm 26:47). O lugar de Aser na marcha do deserto estava com o padro do acampamento de D, no norte do tabernculo, junto com D e Naftali,; o prncipe da tribo que Pagiel o filho de Ocr (Nm 2:27). Entre os espies Aser foi representado por Setur (Nm 13:13). A tribo parece no ter levado nenhuma parte importante na histria subseqente. No criou nenhum heri, e no deu nenhum entregador nao. No tempo de Davi era de to pequena conseqncia que o nome no achado na lista de regras principais (1Cr 27:16). A terra frtil nomeada a Aser se inclinou ao litoral fencio, e o trouxe em toque com os fencio que j eram muito famoso em comrcio. Ele se tornou um scio provavelmente logo nos empreendimentos lucrativos deles, e perdido qualquer desejo ele alguma vez pode ter tido que os lanar das cidades deles (Jz 1:31). Ele no se preocupou que regeu em cima dele se ele fosse grtis para procurar os fins de comrcio. Zebulom ps as vidas deles at a morte, e Naftali nos lugares altos do campo, quebrar o poder do opressor estrangeiro, mas Aser ainda sentou no porto do mar, e domiclio pelos riachos dele (Jz 5:17). Ele era provavelmente logo largamente absorvido pelas pessoas com de quem interesses o dele foi identificado assim de perto: no obstante os mergulhadores de Aser, moveu pela atrao de Ezequias, se humilhou, e veio a Jerus (2Cr 30:11 a KJV). A esta tribo pertenceu a profetisa Ana (Lc 2:36). 2. Teoria moderna De acordo com uma teoria moderna, a meno da menina da escrava Zilpa como a me de Aser querido dizer indicar que a tribo era de sangue misturado, e surgiu pelo entrosar de Israelitas com os Canaanitas. sugerido que o nome possa ter sido levado disso do cl dos Canaanitas achado dentro Tell el-Amarna Letters, Mar abd-Ashirti, os filhos do criado de Asera. Um nome semelhante acontece nas inscries do egpcio Seti I (14 sculo a,C) Aseru, um estado na Galilia ocidental (W. Max Mller, As. und Eur., 236-39). Isto as pessoas que pensado podem ter se associado com os invasores do deserto. Mas enquanto as especulaes forem interessantes, impossvel estabelecer qualquer relao entre estas tribos antigas e Aser. 3. Territrio de Aser Os limites do territrio so determinados em detalhe considervel em Js 19:25 (compare Jz 1:31 f; Js 17:10 f). Pode ser identificados s alguns dos lugares nomeados com certeza. Dor, a moderna Tan-turah, embora ocupou por Manasses pertenceu a Aser. Wady ez-Zerqa, possivelmente idntico com Shihor-libnath que entra no mar para o Sul de Dor formaria o limite sulista. O lote de Aser formou uma faixa de terra em direo ao norte de 12 para 16 Km de largo ao longo da costa para o bairro de Sidom, Issacar comovedor, Zebulom e Naftali no Aser Oriental parece ter tomado posse do territrio por um processo de penetrao calma, no atravs de conquista, e como vimos ns, ele nunca dirigiu fora os fencio das cidades deles. A plancie rica de Acre, e as ordens frteis entre a montanha e o mar perto de Tiro e Sidom permaneceram ento em mos fencias. Mas os vales demolindo para o oeste e abrindo nas plancies sempre renderam colheitas boas de gro. Restos de um carvalho antigo ainda arborizam se levante ao Norte de Carmelo. A videira, o figo, o limo e o adorno laranja. Oliveiras abundam, e os materiais de azeite de oliva que para este dia exportado da revocao de distrito a palavra da bno antiga, o Deixe imergir o p dele em leo.
Aser (2)
asher ( , 'asher): (1) veja artigo anterior. (2) uma cidade na borda sulista de Manasses (Js 17:7). O local desconhecido. (3) um lugar deste nome mencionado na Apocrypha (LA Tobias 1:2), identificada como Hazor, em Naftali. Veja HAZOR.
Asera
a-shera, asher-im ( , 'asherah; , alsos, traduziu mal arvoredo na KJV, depois do Septuaginta e Vulgata): 1. referncias para a Deusa 2. Origem assria da Deusa 3. O Smbolo dela 4. Os Atributos da Deusa Era o nome de uma deusa cuja adorao foi esparramada amplamente ao longo da Sria e Cana; Asherim plural. 1. referncias para a Deusa A imagem mencionado no Velho Testamento (1Rs 15:13; 2Rs 21:7; 2Cr 15:16), como tambm dela os profetas (1Rs 18:19) e os recipientes usados no servio dela (2Rs 23:4). Na Assria o nome aparece debaixo das duas formas de Asratu e Asirtu; era a Asratu que um monumento achou perto de Diarbekir era dedicado em nome de Khammu-rabi (Amrafel) o rei dos Amorreus, e o rei de Amorreu de quem ns ouvimos tanto dentro Tell el-Amarna Letters o nome indiferentemente de EbedAsrati e Ebed-Asirti. 2. Origem assria da Deusa Como tanto outro na religio dos Canaanitas, o nome e adorao de Asera foi pedido emprestado da Assria. Ela era a esposa do deus da guerra Asir de cujo nome foi identificado com isso da cidade. Assur com o resultado que ele se tornou o deus nacional da Ass ria. Desde que Asirtu somente era a forma feminina de Asir, o superintendente ou o lder, provvel que seja originalmente um epteto de Ishtar (Astorete) de Ninive. No Oeste, porm, Asera e Astorete entraram ser distinguidos de um ao outro, Asera que exclusivamente a deusa da fertilidade, considerando que Astorete passou em uma deusa lua. 3. O Smbolo dela Em asirtu assrio que tambm aparece debaixo do asratu, esreti de formas (plural) e asru, teve o significado adicional de santurio. Originalmente Asirtu, a esposa de Asir, e asirtu, santurio, parea no ter tido nenhuma conexo com um ao outro, mas a identidade na pronncia das duas palavras os ser identificado em significado causou, e como o tronco da rvore ou cone de pedra que simb olizou Asera foi considerado um Beth-el ou casa da deidade, em que a deusa era imanente, a palavra que Asirtu, Asera, veio denotar o smbolo da deusa. Para o tronco da rvore foi proporcionado freqentemente filiais, e assumiu a forma da rvore de vida. Porm, era como um tronco que foi proibido para ser erguido pelo lado de o altar de Yahweh (Dt 16:21; veja Jz 6:25, 28, 30; 2Rs 23:6). Adequadamente o smbolo trazido Asera pela me dele era corte abaixo por Asa (1Rs 15:13). Assim, tambm, ns ouvimos falar de Aserim ou smbolos da deusa que fixo para cima nos lugares altos debaixo da sombra de uma rvore verde (Jr 17:2; veja 2Rs 17:10). Manasses introduziu a pessoa no templo em Jerusalm (2Rs 21:3, 7). 4. Os Atributos da Deusa Asera era a deusa da fertilidade, e assim representou o Ishtar babilnico no carter dela como deusa do amor e no da guerra. Em um das tbuas cuneiforme achado a Taanach por Dr. Sellin, e escrito por um xeique Canaanita a outro logo ante da invaso Israelita na Palestina, referncia feita o dedo de Asera de qual foram derivados orculos. O dedo ou vara parece significar o smbolo da deusa; de qualquer modo revelou o futuro por meio de um sinal e orculo. A prtica provavelmente aludida para em Os 4:12. A existncia de numerosos smbolos em cada de que era acreditado que a deusa era imanente conduziu criao de numerosas formas da deusa ela, foram descritos o qual, depois da analogia do Astarote, coletivamente como o Aserim.
Aseritas
asher-ts ( , ha-'asher): Os descendentes de Aser, o oitavo filho de Jac (Jz 1:32).
Cinzas
ashiz: Entre os antigos hebreus e outro Orientais, borrifar com ou sentar em cinzas eram uma marca ou smbolo de aflio, humilhao, ou penitncia. Cinzas na cabea eram um dos sinais ordinrios de lamentar pelo morto, como quando Tamar ps cinzas na cabea dela... e foi chorar (2Sm 13:19 a KJV), e de humilhao nacional, como quando foram ajuntadas os filhos de Israel debaixo de Neemias com jejuar, e com aniagem, e terra (cinzas) neles (Ne 9:1), e quando as pessoas de Ninive se arrependeram em aniagem e cinzas ao orar de Jonas (Jn 3:5, 6; compare (LA) 1 Mac 3:47). O aflito ou penitente sentou freqentemente em cinzas (compare J 2:8; J 42:6: Eu me detesto, e se arrepende em p e cinzas), ou at mesmo se espojou em cinzas, como Jeremias exortou pecando o Israel para fazer: (Jr 6:26), ou como Ezequiel na lamentao dele para Tiro pinta os marinheiros dela como fazendo, chorando amargamente e 'lanando para cima p nas cabeas deles e 'se espojando dentro as cinzas (o lamentando para ela de quem cabea deles foi erguido para cima e corrompido por causa da beleza dela), em amargura de alma com luto amargo (Ez 27:30, 31). Porm, estes e vrios outros modos de expressar aflio, arrependimento, e humilhao entre os hebreus, como rasgar os artigos de vesturio, que raspam o cabelo e o igual, no era de Divino compromisso, mas simplesmente era as exploses naturais do temperamento oriental comovido, e ainda habitual entre povos orientais. Figurativo: O termo cinzas usa signifique freqentemente inutilidade, insignificncia ou evanescence (Gn 18:27; J 30:19). Provrbios de cinzas, por exemplo, em J 13:12, J equivalente, diz um escritor, para nosso moderno apodrea. Para o uso ritual das cinzas do Novilha Vermelho pelos padres, veja NOVILHA VERMELHO.
Asur
ashur ( , ashhur, na KJV Ashur): O o pai de Tecoa (1Cr 2:24; 1Cr 4:5), provavelmente o fundador da aldeia. O significado original do , ha-'ashur). Este nome acontece na lista dos assuntos de Is-bosete (2Sm 2:9). O Siriaco, nome o o homem de Horus, Ashurites ( rabe, e Vulgata (o latim de Jeronimo Bblia, 390-405 d.C.) verses leram , ha-geshur, o Gesuritas, designando o reino pequeno ao Sul ou Sudeste de Damasco. Esta leitura, entretanto adotada por Ewald, Thenius e Wellhausen, insustentvel, para durante o reinado de Is-bosete Gesur era governado por seu prprio rei Talmai cuja a filha se casou com Davi (2Sm 3:3; 2Sm 13:37). Alm disso Gesur era muito longe do resto do territrio de Is-bosete. Uma leitura mais consistente , ha-'asher, como determinado no Targum de Jonatas e concordou por Khler, Klost, Kirkpatrick e Budde, esses da casa de Aser (compare Jz 1:32). O termo vai, ento, denote o pas ao Oeste do Jordo sobre Jezreel.
Asima

a-shma, ashi-ma ( , 'ash ma'; , Asimath): Uma deidade adorada em Hamate (2Rs 17:30) de quem nada mais adiante conhecido. Foi sugerido que o nome esteja igual a isso da deusa Simi, a filha do deus supremo Hadade que foi adorado a Membij mas no h nada que apoiar a sugesto.
Asquelom
askke-lon, eshka-lon, aske-lon (na KJV Eskalon, (Eskalonitas; Js 13:3); Askelon, (Jz 1:18; 1Sm 6:17; 2Sm 1:20); , 'ashkelon; moderna Askelan): Uma cidade martima entre Jafa e Gaza, um das cinco cidades principais dos Filisteus. Os Asquelonitas so mencionados por Josu (Js 13:3), e a cidade foi levada pela tribo de Jud (Jz 1:18). Um dos tumores dourados (a KJV hemerridas) mandou de volta com a arca pelos Filisteus era de Asquelom (1Sm 6:17). Davi junta Asquelom com Gate no lamento dele em cima de Saul e Jonatas (2Sm 1:20) indicando sua importncia, e unido com a Gaza, Asdode e Ecrom nas profecias de Amos (Am 1:7, Am 1:8). Se refere para de um modo semelhante por Jeremias (Jr 25:20; Jr 47:5, Jr 47:7). Sofonias (Sf 2:4, 7) fala da desolao de Asquelom e Zacarias anuncia o medo de Asquelom na destruio de Tiro (Zc 9:5). A cidade mencionada dentro do Tell el-Amarna Letters, e um certo Yitia chamado rei. Se revoltou contra Rameses II e era conquistado, e ns temos meno disto como estando debaixo da regra de Assria. Tiglate-Pileser III nomeia isto entre os tributrios dele, e dito que seu rei, Mitinti, tem perdido a razo dele quando ele ouviu falar da queda de Damasco em 732 a.C. Se revoltou no reinado de Senaqueribe e foi castigado, e permaneceu tributrio para a Assria at a decadncia daquele poder. No tempo dos Macabeus ns aprendemos de sua captura por Jonatas (LA 1 Mac 10:86; 11:60, a Verso Revisada (britnico e americano) Ascalon). Herodes o Grande nasceu l (BJ, III, ii, 1ff). No 4 sculo d.C, era o assento de um bispado. Se tornou sujeito aos muulmanos no 7 sculo e foi levado pelos Cruzados. Foi levantada em 1187 por Saladino que desmantelou isto em 1191 fazer isto intil para Richard da Inglaterra em de quem mos que era esperado que casse. Richard restabeleceu isto o prximo ano mas foi destrudo novamente por Saladino. Era uma fortaleza importante por causa de sua vizinhana para a rota de comrcio entre a Sria e Egito.
Asquelonitas
ashke-lon-ts (Js 13:3): As pessoas de Asquelom que eram os Filisteus.
Asquenaz
ashke-naz ( , 'ashke naz): O nome acontece em Gn 10:3; 1 Cr 16, na lista dos filhos de Jaf como um filho de Gomer. Veja MESA DE NAES. Tambm acontece em Jr 51:27 (a KJV Ashchenaz) com relao aos reinos de Ararate e Minni que sugestionam um local sobre a Armnia.
Asn
ashna ( , 'ashnah): Dois locais, (1) Js 15:33, um local nas plancies de Jud, provavelmente perto de Estaol e Zora. A runa pequena Aslin entre esses dois lugares pode reter um eco do nome velho; (2) Js 15:43 um local desconhecido mais distante sul.
Aspenaz
ashpe-naz ( , 'ashpenaz): O mestre dos eunucos de Nabucodonozor oficial em de quem mos era o rei confiou esses dos filhos de Israel, e dos prncipes, e da semente do rei de Jud quem ele tinha levado cativo para a Babilnia, que eles poderiam ser ensinados a aprendizagem e lngua do Caldeus para servir no palcio do rei. Ele s mencionado atravs de nome em Dn 1:3. Era suposto que o nome era Persa; mas parece mais provvel agora que seja babilnico. Ns sugestionaramos Ashipu-Anu-Izzu, o Aship Anu de Ann poderoso, como uma possvel forma do original.
Astarote; Asterote-Carnaim; Beestera

ashta-roth, asta-roth ( , 'ashtaroth;na KJV Astarote; , Astaroth, a cidade de Og, o rei de Bas (Dt 14, etc , ashte roth k
arnaym, a cena da derrota do Refaim por Quedorlaomer (Gn 14:5): (
, beeshterah) uma cidade Levitica no Leste do Jordo de Manasses (Js 21:27)): O nome provavelmente significa casa ou templo de Astorete. idntico com Astarote de 1Cr 6:71. Astarote o plural de ASTORETE (o qual vem). O nome denota um lugar associado com a adorao desta deusa. Asterote-Carnaim s mencionado uma vez na Bblia cannica a menos que ns aceitemos a restaurao de Gratz, quando Carnaim se aparecer como uma cidade levada pelo Israel: Nos tenha no levado a ns chifres ( karnayim) por nossa prpria fora? (Am 6:13). idntico com Carnion ou Carnaim de (LA) 1 e 2 Mac, uma cidade de Gileade com um templo de Atar-gatis. O nome que Astarote foi identificado com Astertu nas listas de Tutmes III da 18 Dinastia egpcia; e com Ashtarti doTell el-Amarna Letters. Sua reivindicao para antiguidade estabelecida ento bem. At onde o registro Bblico est preocupado, os nomes cabea deste artigo poderiam representar um e a mesma cidade, Astarote que uma contrao de Asterote-Carnaim. Mas nos dias de Eusebio e Jeronimo, ns aprendemos do Onomasticon, havia dois fortes deste nome separadamente 15 Km, enquanto mentindo entre Adara (Derah) e Abila (Abl), enquanto Astarote, a cidade antiga de Og, rei de Bas, pe 10 Km de Adara. Carnaim Astarote que evidentemente idntico com Asterote-Carnaim que eles descrevem como uma aldeia grande no ngulo de Bas onde tradio coloca a casa de J. Isto parece apontar paraTell Ashtara , uma colina que sobe aproximadamente 80 ps sobre a plancie, pouco mais de 2 Km Sul de el-Merkez, o assento do governador do Hauran. Pouco mais de 1 Km Norte de el-Merkez, ao fim sul de um cume aceso o qual a aldeia de Xeique que Sheikh Saad construdo, est de p o weley da pedra de J,
Sheikh Saad. Pela pedra grande debaixo de J de cpula foi dito ter sentado receber os amigos dele durante a aflio dele. Uma inscrio
egpcia, achada por Schumacher, prova que para a pedra um monumento do tempo de Rameses II. Ao p da colina pontudo fora o banho de J. Em el-Merkez o edifcio conhecido comoDeir 'Ayyub, Monastrio de J, faz agora parte dos quartis. L tambm mostrado a tumba de J. O fluxo que flui passado para o sul Tell Ashtara, chamado, Moyet en-Neby 'Ayyub, fluxo de J o profeta, e dito que tem subido onde o patriarca estampou o p dele na recuperao dele. Tambm ser notado que o distrito que mente no ngulo formou

atravs de Nahr er-Rakkad e deYarmuk chamado neste ez-Zawiyet esh-shark
yeh, o ngulo oriental (i.e. Jaulan). O termo cobriu pelo
tempo de Jeronimo o leste da terra de Allan, embora esta faz agora parte do Hauran. A Tell Ashtara h restos que apontam a uma antiguidade alta. O local tambm estava ocupado durante a Idade Mdia. Talvez aqui ns deveramos localizar Astarote Carnaim do Onomasticon. Porm, no concorda com a descrio de Carnaim em (LA) 1 e 2 Mac. Astarote do Onomasticon pode ter sido a el-Muzerb, na grande estrada de peregrinao, aproximadamente 10 Km de Derah - a distncia indicada por Eusebio. A fortaleza velha aqui era situada em uma ilha no meio do lago, Baheiret el-Bajjeh. Uma descrio cheia do lugar determinada dentro do Schumacher's Across the Jordan, 137ff. Deveria ter sido uma posio de grande fora em antiguidade; mas o nome antigo no foi recuperado. Alguns colocariam Asterote-Carnaim, o Carnaim do Macabeus, a Tell 'Ashari, um local 16 Km Norte de Derah, e 7Km de Tell Ashtara. Isto era claramente um lugar difcil de sitiar, e difcil de acesso por causa da estreiteza das aproximaes em todos os lados ( LA 2 Mac 12:21). Coroa um promontrio que se salienta entre o desfiladeiro fundo do Rio de Yarmuk e uma grande brecha, cabea do qual est uma cachoeira. S poderia ser chegado pelo pescoo que conecta isto com o continente; e aqui estava cuidadoso por uma parede tripla, as runas de qual visto hoje. Os restos de um templo perto da ponte em cima do Yarmuk podem marcar a cena da matana por Judas. A pergunta inteira est porm obscura. Eusebio claramente culpado de confuso, com as duas Astarote-Carnaim dele e a Carnaim Astarote. Todos os lugares ns nomeamos mentira consideravelmente Nortes de uma linha puxados de Contam para Tell Abl para Der
ah. Para luz no problema de identificao ns temos que esperar os resultados de escavao.
Asteratita
ashte-rath-t, ash-terath-t ( , ha-ashterath): Um nativo de Astarote: Uzias, um dos heris de Davi (1Cr 11:44).
Asterote-Carnaim
ashte-roth kar-naim: I.e, Asterote dos dois chifres, mencionou em Gn 14:5 como o lugar da derrota de Quedorlaomer do Refaim. Veja ASTAROTE. Um Carnaim ou Carnion em Gileade, com um templo de Atar-gatis preso, foram capturados por Judas Macabeu (LA 1 Mac 5:43, 44; 2 Mac 12:26).
Astorete
ashto-reth, ash-to reth ( , ashtoreth; plural , ashtaroth; , Astarte ): 1. Nome e Origem 2. Atributos da Deusa 3. Astorete como uma deusa Lua 4. O local Astarote 1. Nome e Origem O nome da deusa suprema de Cana e a contraparte feminina de Baal. Foram derivados o nome e culto da deusa da Babilnia onde Ishtar representou a noite e estrelas d'alva e era adequadamente hermafrodito em origem. Debaixo de Semitico influencie, porm, ela ficou somente feminina, mas reteve uma memria do carter primitivo dela estando de p, s entre as deusas de Assirio-Babilonio, em um fundamento de igualdade com as divindades masculinas. Da Babilnia a adorao da deusa foi levada ao Semitas do Oeste, e na maioria dos exemplos o sufixo feminino foi prendido ao nome dela; onde este no era o caso que a deidade foi considerada como um macho. Na Pedra Moabita, por exemplo, 'Ashtar identificado com Quemos, e nas inscries da Arbia sulista 'Athtar um deus. Por outro lado, em Atar-gatis ou Derketo (LA 2 Mac 12:26), Atar, sem o sufixo feminino, identificado com a deusa 'Athah ou 'Athi (grego Gatis). O culto da Aphrod te grega em Chipre foi pedido emprestado disso de Astorete; se o nome grego tambm uma modificao de Astorete, como foi mantido freqentemente, duvidoso. 2. Atributos da Deusa Na Babilnia e Assria Ishtar estava a deusa do amor e da guerra. Uma velha lenda babilnica relacionou como a descida de Ishtar no Inferno procura do marido morto dela, Tammuz, foi seguido pela cessao do matrimnio e nascimento em terra e cu, enquanto os templos da deusa a Ninive e Arbela, ao redor para cima qual as duas cidades cresceram posteriormente, foi dedicado a ela como a deusa da guerra. Como tal ela se apareceu a um dos videntes de Assur-bani-pal's e encorajou que o rei assrio marchasse contra Elo. As outras deusas da Babilnia que era pouco mais que reflexes do deus tenderam a fundir em Ishtar que assim se tornou um tipo da divindade feminina, uma personificao do princpio produtivo em natureza, e mais especialmente a me e criadora do gnero humano. O assento principal da adorao de Ishtar na Babilnia era Ereque onde prostituio foi praticada no nome dela, e ela foi servida com ritos imorais por faixas de homens e mulheres. Na Assria onde o lado blico da deusa era predominante, nenhum tal rito parece ter sido praticado, e, ao invs, foram prendidas profetisas aos templos dela para quem ela entregou orculos. 3. Astorete como uma deusa Lua Em Cana, Astorete, como distinto do macho 'Ashtar, derrubou os atributos blicos dela, mas em contra distino para Asherah, cujo nomeia e culto tambm tinha sido importado da Assria, se tornou, por um lado, o cnjuge incolor de Baal, e por outro lado, uma deusa lua. Na Babilnia a lua era um deus, mas depois da elevao da teologia solar, quando o nmero maior dos deuses babilnicos esteja resolvido em formas de deus sol, as esposas deles tambm ficaram solares, Ishtar, a filha do Pecado o deus lua, permanecendo identificados com a estrela noite. Em Cana, porm, quando a teologia solar tinha absorvido as mais velhas convices, Baal, passando em um deus sol e a deusa que estavam ao se tornar lateral dele representante da lua - a reflexo plida, como seja, do sol - Astorete chegou a ser considerado como o cnjuge de Baal e aconteceu das deusas solares de Babilnia. 4. O local Astarote Conseqentemente como havia muitos Astoretes ou Astarote como Baals. Eles representaram as vrias formas debaixo do qual a deusa foi adorada em localidades diferentes (Jz 10:6; 1Sm 7:4; 1Sm 12:10, etc.). s vezes ela foi endereada como Naama, o encantador, grego Astro-noe , a me de Eshmun e o Cabeiri. Os Filisteus parecem ter a adotado debaixo da forma blica dela (1Sm 31:10 na KJV que l Astorete, como Septuaginta), mas ela normalmente era mais a deusa lua (Lucian, De Dea Syriac., 4; Herodian, v.6, 10), e foi simbolizado adequadamente pelos chifres de uma vaca. Veja ASTAROTE-CARNAIM. A Asquelom onde Herodotus (i.105) a coloca a maioria templo antigo, ela foi adorada debaixo do nome de Atar-gatis, como uma mulher com o rabo de um peixe, e peixes eram adequadamente sagrados a ela. Em outro lugar a pomba estava o smbolo sagrado dela. Os ritos imorais com que a adorao de Ishtar na Babilnia foi acompanhada foi transferido para Cana (Dt 23:18) e formou parte das prticas idlatras que os Israelitas foram

chamados para extirpar.
Asurbanipal
a-shoor-bane-pal (Ashur -bani-apal, Asur cria um filho): Antes de partir na ltima campanha dele para o Egito, Esaradom rei da Assria que tem tido alguma premonio que os dias dele foram numerados indubitavelmente, fez o filho Asurbanipal dele ser reconhecido o prncipe da coroa de Assria (668 a.C). Ao mesmo tempo ele proclamou o filho Shamash-shum-ukin dele como o prncipe da coroa da Babilnia. morte do pai o posterior, porm, s foi permitido se tornar o vice-rei de Babilnia. Geralmente acreditado que Asurbanipal o grande e nobre Osnapar (Ed 4:10). Veja OSNAPAR. Se esta identificao no deveria provar correto, o rei no mencionado atravs de nome no Velho Testamento. Nos anais de Asurbanipal h uma lista de vinte reis tributrios em qual Manasses (escrito para Mins) da terra de Jud mencionado. Com algumas excees a lista igual quele determinado por Esaradom, o pai dele. Em 2Cr 33:11 ns aprendemos que os capites do anfitrio do rei da Assria levaram Manasses com ganchos e o saltaram com acorrenta, e o levou para a Babilnia. O rei para quem referncia feita nesta passagem era Esaradom ou Asurbanipal. Se o posterior, a restaurao dele de Manasses foi comparada no exemplo de Neco, o rei vassalo de Menfis e Sais que tambm tinham se revoltado da Assria; porque ele foi outorgado tratamento semelhante, sendo mandado de volta para o Egito com marcas especiais de favor, e restabeleceu no trono dele. Outra referncia no Velho Testamento, pelo menos para um dos atos de Asurbanipal, a profecia de Naum que predizendo a queda de Ninive, disse, Arte tu (Ninive) melhor que Nenhum-amon? Esta passagem ilustrada pelos anais do rei, em o qual ele reconta a destruio da cidade. Nenhum (significando cidade) o nome de Tebes, enquanto Amon (ou Amm) era a deidade principal daquela cidade. Esaradom morreu no modo dele para Egito que ele previamente tinha conquistado, uma insurreio que tem acontecido. Tirhakah quem Esarhaddon tinha derrotado, e que tinha fugido para a Etipia, tinha devolvido, e tinha avanado contra as regr as designadas pela Assria. Ele formou uma coalizo com Neco e outros. No longo depois que Asurbanipal veio ao trono, ele partiu para o Egito e derrotou as foras. Foram levados os lderes da insurreio a Ninive dentro acorrenta. Neco, como Manasses, como mencionado acima, foi restabelecido regra dele a Sais. Tirhakah morreu logo aps. O filho Tanut-Amon da irm dele (Tandami) ento levou a causa, e depois da partida do exrcito assrio ele avanou contra os governadores vassalos assrios. O exrcito assrio devolveu e aliviou os sitiados. Tanut-Amon voltou a Tebes que foi conquistada e que foi deteriorado pelos assrios vidos, 663 a.C. Isto que o profeta Naum se referiu (Na 3:8). alguns anos Psammetik posterior, o filho de Neco que tinha permanecido fiel depois da restaurao dele declarou a independncia dele. Como foi requerido em outro lugar o exrcito assrio, o Egito era daqui em diante grtis do jugo do assr io. Ba'al de Tiro, depois de um assdio longo, submeteu finalmente. Yakinlu, rei de Arvade, tributo liquidado e refns enviados. Foram trazidos outros assuntos rebeldes que tinham sido incentivados pela atitude de Tirhakah em submisso. Debaixo de Urlaki, o Elo inimigo velho que tinha estado a paz com a Assria desde o reinado precedendo ficou agressivo agora e fez inroadas na Babilnia. Asurbanipal marchou pelas montanhas de Zagros, e de repente se apareceu antes de Sus. Este movimento devolveu Teumman que tinha sucedido Urlaki entretanto ao capital dele. Elo foi humilhado. Em 652 a.C, a insurreio de Shamash-shumukin, o irmo do rei que tinha sido feito o vice-rei de Babilnia sem dinheiro fora. Ele desejou estabelecer a independncia dele da Assria. Depois que Asurbanipal tinha superado a Babilnia, Shamash-shum-ukin levou refgio em um palcio, ateou fogo a isto, e se destruiu nas chamas. H muita obscuridade sobre os ltimos anos do reinado de Asurbanipal. A decadncia da Assria tinha comeado que no s resultou na perda ao ttulo dos pases circunvizinhos mas tambm em sua aniquilao completa antes do sculo terminou. Ninive foi arrasada finalmente ao cho pelas hordas de Umman-Manda, e nunca era reconstrudo. Asurbanipal tambm distinto para as operaes de edifcio dele que mostram ingenuidade arquitetnica notvel. Em muitas das cidades de Assria e Babilnia restabeleceu ele, aumentou ou embelezou os templos ou santurios. Em Ninive ele criou um palcio bonito que superou todas as outras estruturas assrias na riqueza de suas ornamentaes. Durante o reinado dele foi encorajado grandemente o estudo da arte. Algumas das esculturas primorosas dele no s representam a altura de arte assria, mas tambm pertence aos tesouros estticos mais importantes do mundo antigo. Os temas de muitas das esculturas principais descrevem a caa na qual o rei levou delcia especial. Acima de tudo outro Asurbanipal famoso para a biblioteca ele criou por causa de qual ele ser considerado o maior protetor conhecido de literatura talvez no pre-Crist sculos. Para Bibliografia veja a ASSRIA.
Asuritas
ashur-ts ( , ha -'ashur): de acordo com o Texto Massoretico de 2Sm 2:9, uma tribo incluiu no reino curto vivido de Ish-bosete, o filho de Saul. Uma correo textual leve d Aseritas, quer dizer, a tribo de Aser; com o Targum de Jonatas concorda. A tribo de posio de Aser onde cairia naturalmente para o reino de Is-bosete. A leitura Gesuritas (Vulgata e Siriaca) excludo pela independncia conhecida de Gesur neste momento (2Sm 3:3; 2Sm 13:37). Por razes semelhantes ns no podemos pensar em Assria (Asshur hebreu) nem do Asshurim rabe de Gn 25:3.
Asvate
ashvath ( , ashwath):Um homem de Aser, da casa de Jaflete (1Cr 7:33).
sia
ashi-a ( , Asa):Uma provncia romana que abraa a maior parte de sia Menor ocidental, inclusive os pases mais velhos de Misia, Lidia, Caria, e uma parte de Frigia, tambm vrios das cidades de costa independentes, Troade, e aparentemente as ilhas de Lesbos, Samos, Patmos, Cos e outros se aproximam a sia costa Secundria (At 16:6; At 19:10, At 19:27). sumamente difcil de determinar os limites exatos dos vrios pases que depois constituram a provncia romana, porque eles parecem ter sido um pouco vago aos ancies eles, e constantemente estava trocando; ento impossvel localizar as bordas exatas da provncia de sia. Sua histria prvio para 133 a.C, coincide com isso de sia Menor da qual era uma parte. Porm, por aquele ano, Attalus III (Filometer), rei de Pergamo, deu o reino dele ao Imprio romano. No era at 129 a.C, que a provncia de sia realmente foi formada por Roma. Seu primeiro capital era Pergamo, o capital velho de Misia, mas no tempo de Augustu, quando a sia tinha se tornado a provncia mais rica do Imprio, o assento do governo foi transferido a feso. Esmirna tambm era um rival importante de feso. O governador da sia era pro-cnsul, escolhido por lote pelo senado romano de entre os cnsuis anteriores que tinham estado fora de escritrio durante pelo menos cinco anos, e ele raramente continuou em escritrio para mais que um nico ano. A dieta da provncia, composto de representantes de seus vrios

distritos, se encontrou cada ano nas cidades diferentes. Em cima disto presidiram o asiarco cujo dever que era, entre outras coisas, para oferecer sacrifcios para o bem-estar do imperador e a famlia dele. Em 285 d.C, a provncia estava reduzida em tamanho, como Caria, Lidia, Misia e Frigia estavam separados disto, e aparte das cidades da costa permaneceu pouco. A histria de sia consiste quase completamente na histria de suas cidades importantes que eram Adramitium Assos, Cnidus, feso, Laodicia, Mileto, Pergamo, Filadlfia, Sardes, Esmirna, Tiatira, Troas, etc.
sia Menor
ashi-a mner: I. O Pas 1. Posio e Fronteiras 2. Descrio Geral 3. Montanhas 4. Rios, lagos e plancies 5. Estradas 6. Clima e Produtos II. Histria 1. Os hititas 2. Imigrao frgio e Bitnia 3. Lidianos, gregos e persas 4. Alexandre e seus sucessores 5. Os glatas 6. Os romanos na sia Menor III. sia Menor, no primeiro sculo dC 1. A Populao 2. O sistema social nativo 3. O culto ao imperador 4. O Sistema helenstico 5. Romanos "Coloniais" IV. Cristianismo na sia Menor Inscries crist, etc Literatura Introdutrio Tecnicamente, s est em tolerncia que uma conta de a sia Menor pode achar um lugar em uma enciclopdia Bblica, para o pas para o qual este nome aplica em tempos modernos nunca foi chamado assim no Velho Testamento ou tempos do Novo Testamento. O termo aparece primeiro em Orosius, escritor do 5 sculo d.C, e agora aplicado a maioria dos idiomas europeus para a pennsula que forma a parte ocidental da Turquia Asitica. A justificao para a incluso neste trabalho de uma conta sumria de sia Menor como um todo, sua geografia, histria, e a condio social e poltica de suas pessoas em tempos de Novo Testamento, ser achado na orao seguinte de Gibbon: As provncias ricas que estendem do Eufrates para o Mar jnio eram o teatro principal no qual o Apstolo para o Gentios exibiu o zelo dele e devoo; e nenhuma regio fora da cidade de Roma preservou a tempos modernos tantos registros do crescimento e carter de seu Cristianismo primitivo. I. O Pas 1. Limites e posio sia Menor (como o pas foi chamado para distinguir-se do continente da sia), ou Anatlia, o nome dado pennsula que alcana fora entre o Mar Preto (Pontus Euxinus) no Norte e o mediterrneo no Sul, formando uma terra-ponte elevada entre a sia central e a Europa do sudeste. No canto Noroeste, a pennsula est separada da Europa pelo Bsporo, o Mar de Marmora e o Helesponto. No Oeste a pennsula limita no Mar Egeu cujas numerosas ilhas tentaram o marinheiro tmido de tempos antigos em para a Grcia. A costa Ocidental, com sua alternao de montanha e vale rio, profundamente encomendada: h uma linha de costa total de quatro vezes o comprimento de uma linha tirado de Norte para Sul As numerosas baas terra-fechadas e portos desta costa fizeram isto o caa-cho feliz de comerciantes mediterrneos em todas as idades. No Leste habitual para delimitar a sia Menor por uma linha tirado de Alexandria a Samsun, mas com a finalidade de histria do Novo Testamento tem que se lembrar disto que parte da Cilicia, Capadocia e Ponto (Galacia) mentira para o Leste desta linha (Longitude 26 graus para 36 Leste de graus; latitude 36 graus para 42 Nortes de graus). 2. Descrio geral H dois pases distintos, enquanto insinuando desenvolvimento histrico distinto, na pennsula da Anatolia, o pas da costa, e o pas do planalto central. Os objetos pegados posteriores sua forma do das grandes gamas montesas que saltaram isto no Oeste, Leste e Norte. O planalto central alto inclinado abaixo para o Norte e Oeste; as gamas montesas nestes lados no so to altas como a cadeia de Touro no Sul e Sudeste. Esta cadeia exclua a seu canto de Sudeste, sobe nitidamente da costa de Sul cujas ondulaes que determina. No Norte, as montanhas de Ponto (nenhum nome distintivo), uma continuao da gama armnia, dem para o costa-linha um carter semelhante. Na costa de Norte inospitaleira, h s um porto bom, o de Sinope, e nenhum claro de qualquer extenso. A costa de Sul pode ostentar das plancies de Pamfilia e Cilicia, ambos altamente frteis, os portos de Makri e Marmariki, e as baas abrigadas de Adalia e Alexandria. No Oeste, a ascenso do litoral para o planalto mais gradual. Uma distncia de mais de 100 milhas separa as montanhas de Phrygian onde o planalto oriental comea, do litoral Ocidental com suas enseadas e comerciando cidades. Estas cem milhas esto compostas de vales de rio, divididos fora atravs de gamas de montanha, e formando os canais de comunicao entre o interior e a costa. Enquanto estas duas regies formam parte de um nico pas que bvio que - em tudo aquilo individualidade d a um pas, a flora deles, fauna, clima, condies de vida e histria - a uma regio agudamente marcada fora do outro. Para o planalto naturalmente se conecta com o Leste Em sua vegetao e clima, seus contrastes de temperatura, sua terra seca e areja, forma parte da regio que estende para o leste para a sia central. A terra de costa recorda a paisagem e carter geral do continente grego e ilhas. Olhou naturalmente para, influenciou e foi influenciado por, as populaes no outro lado do Mar Egeu. A Esmirna, o viajante em todas as idades reconhece a vida luminosa, ativa de Europa sulista; a Iconio ele sente a calma imvel e letrgica do Leste. sia Minor em sua estrutura geogrfica como tambm em sua populao, esteve ao longo de histria o reunio-lugar, se para inter-mixtura calmo ou para o estrondo na guerra, dos sistemas eternamente contrastados de Leste e Oeste. 3. Montanhas

As montanhas armnias atingir o oeste, e garfo, perto da linha que foi escolhido como o limite leste da sia Menor, em duas faixas, as Montanhas Taurus ao sul, e as montanhas de Pontus no Monte do Norte Argaeus (mais de 12.000 m. ) fica no ngulo formado por esses intervalos, mais perto de Touro que ao sistema norte. Touro perfurado no lado norte da plancie da Cilcia no passe, fcil de percorrer e ainda mais fcil de defender, das Portas da Cilcia, enquanto a outra conduz rota natural da Capadcia central Amisus no Mar Negro. Estas cadeias de montanhas (altura mdia de Taurus 7000 a 10.000 ps, o alcance do Norte muito mais baixa) envolvem o planalto central e Lycaonian glatas, que so limitadas, a oeste pelo Dagh Sultan e as montanhas frgio. Desde o ltimo at a costa oeste se estender por trs cordilheiras, delimitando os vales do, Caico Hermus e Meandro. Estes vales esto o Oriente eo Ocidente, nat uralmente conduzir o trfego nessas direes. 4. Lagos, rios e Plancies As grandes plancies do interior, partes que cobre de Galacia, Licaonia e Cappadocia, mentem a uma altitude de 3.000 a 4.000 ps Rios entram neles das montanhas adjacentes, ser engolido para cima em tempos modernos em lagos salgados e pntanos. Antigamente muito desta gua era usado para irrigao. Regies que agora apiam s algumas aldeias miserveis estavam cobertas no perodo romano por numerosas cidades grandes, insinuando um grau alto de cultivo da terra naturalmente frtil. Os rios restantes cort aram o modo deles por desfiladeiros rochosos na franja de montanhas ao redor do planalto; no lado Ocidental da pennsula os cursos deles abrem em vales largos entre quais esses do Caieus, Hermus e Meandro esto entre o mais frtil no mundo. Abaixo esses vales ocidentais, e que do Sangarius no Noroeste, correu as grandes rodovias do interior para o litoral. Nesses vales pulou para cima o maior e mais prspero das cidades helensticas e grego-romanas das quais educao grega e Cristianismo radiaram em cima do pas inteiro. O rio mais longo na sia Menor o Halys que sobe em Ponto e depois de uma curva enorme para sul o oeste fluxos no Mar Preto. Isto, e o ris, Leste de Amisus, so os nicos rios de nota na costa de Norte. Os rios no Sul costeiam, com a exceo do Sarus e o Pyramus que sobem em Cappadocia e molham a plancie de Cilician, meras torrentes montesas, enquanto fluindo imediatamente no mar. Uma caracterstica notvel de sia Minor seu duden, rios que desaparecem debaixo da terra na pedra de pedra calcria, reaparecer fora como fontes e cabeas de rios muitas milhas. Mineral e fontes termais abundam o pas por toda parte, e especialmente numeros o no vale de Meandro. H vrio lagos salgados, o Lago de ser maior Tatta em Licaonia. Lagos de gua fresca, como Karalis e o Limuae, abundam nas montanhas no Sudoeste. 5. Estradas O sistema estrada da sia Menor est fora por natureza marcado, e trfico seguiu as mesmas linhas como o amanhecer de histria. O viajante do Eufrates ou da Sria entra por via de Melitene e Cesaria, ou pelo Cilician Gates. De Cesaria ele pode chegar ao Mar Preto por Zela e Amisus. Se ele continuar para o oeste, ele tem que entrar na rea egia antes de um das rotas estacada, como indicado acima, pelos vales do Meandro, Hermus ou Caicus. Se o destino dele for o Bsporo, ele viaja abaixo o vale do Sangarius. Outras estradas conduzem da baa de Adalia a Antioch em Pisidia ou para Apameia, ou para Laodicea no Lycus e por isso abaixo o Meandro para feso. A posio do capital de Hitita a Pteria fixou o Norte de rota da plancie central em geral uso para viajantes de Leste para Oeste, e esta era a rota seguida pela Estrada Real Persa. Depois, trafique do Leste levou o transcurso de rota ao longo do lado de Sul do Axylon, Norte de Iconio, e Pisidian Antioch para o Lycus, Meandro e feso. Esta rota coincide com que do Cilician Gates, de um Nordeste de ponto de Iconio. A necessidade para controlar as tribos de Pisidian no reinado de Augustus conduziu ao edifcio de umas sries de estradas em Pisidia, enquanto radiando de Antioch; um destas estradas conduziu de Antioch a Listra, e era o atravessado por Paul na viagem dele de Antioch para Iconio (At 13:51). 6. Produtos e clima O inverno no planalto central longo e severo, o vero curto e quente: mas uma brisa fresca do Norte (o inbat) temperamentos as tardes quentes. A costa sul em vero est quente e malarious; em inverno seu clima moderado. Muita neve falha nas regies adjacente para o Mar Preto. O clima da costa ocidental se assemelha a isso de Europa sulista. O pas contm riqueza mineral vasta; muitas das minas foram trabalhadas pelos ancies. H florestas de anseie, carvalho e abeto nas montanhas do Norte e Sul. O planalto cent ral sempre foi famoso para seus rebanhos vastos de ovelha. Rei Amyntas de Galacia possuiu rebanhos enormes que pastaram na plancie de Licaonia. Tapetes e tapetes e outros produtos txteis sempre foram caractersticos de sia Minor. As riquezas das cidades na provncia de sia dependeram em grande parte em txtil e indstrias de dyeing (Acelere 1 por 3). II. Histria Segue do sobre o qual foi dito que a pista para a histria de sia Minor mais quase que no caso de qualquer outro pas, mentiras em sua posio geogrfica e estrutura. Plantou como uma ponte entre a sia e Europa, esteve ao longo de histria humana o reunio-lugar e a batalha fundamentou do peoples do Leste e esses do Oeste. Do perodo mais cedo para o qual nossos registros alcanam, achamos ns habitou por uma amlgama de raas, religies e sistemas sociais fora nenhum de que j morreram totalmente. E ao longo de histria raas novas, religies e sistemas sociais, semelhante imperecvel em muitas das caractersticas deles/delas, verteu na pennsula para achar uma casa l. 1. Os hititas Na aurora da histria, na sia Menor era governada por um povo no-ariano, o Hatti ou hititas sobre qual o conhecimento actualmente a acumular to rpido que no conta final deles podem ser dadas. Veja hititas. sia Menor agora reconhecido como tendo sido o centro de sua civilizao, contra a antiga viso de que eles eram um povo da Mesopotmia. Esculturas e hierglifos pertencentes a este povo tem sido desde h muito conhecida por todo o pas a partir de Esmirna at o Eufrates, e quase unanimidade do princpio de que seu capital foi em Boghaz Keui (atravs do Halys de Ancyra). Este site tem sido identificado com uma probabilidade muito com o Pt eria de Herdoto, que Creso capturado quando ele marchou contra os persas, a inferncia que a poro da terra hitita que estabelecem leste do Halys, naquela poca uma satrapia do Imprio Persa . Escavaes na cidade antiga, a extensa Boghaz Keui foram recentemente realizadas por Winckler e Puchstcin, que descobriu restos de arquivos real. Esses registros so gravados em tabuletas de argila em escrita cuneiforme, que so expressas, em parte, da Babilnia, em parte (supostamente) na lngua nativa ainda indecifrado. Os documentos em lngua babilnica provar que estreita as relaes polticas existentes entre o Hatti e da monarquia oriental. No sculo 14 aC, os hititas parecem ter conquistado uma grande parte da Sria, e se estabeleceram em Carquemis. A partir da, eles estavam em estreito contato com a Mesopotmia. De volta do incio do primeiro milnio, os hititas "estavam em constantes relaes, hostil ou neutro, com os ninivitas, e desde ento sua arte mostra como caractersticas marcantes da Assria que dificilmente mantm a sua individualidade." 2. Imigrao frgio e Bitnia A data das imigraes frgio e Bitnia. do sudeste da Europa no pode ser corrigido com certeza, mas que teve lugar no incio do primeiro milnio aC. Estas imigraes coincidem no tempo com o declnio do poder hitita. Depois de muitas andanas, os frgios encontrou uma casa no lado oeste do planalto, e no poder exercido tal influncia sobre o desenvolvimento inicial da sia Menor, o frgio, principalmente na esfera da religio. Os reis da Frgia "bulks mais impressionante na mente grega que qualquer outra monarquia no-Gr, sua lngua era o idioma original eo discurso da deusa, seu pas era a terra de grandes cidades fortificadas, e os seus reis eram os asso ciados dos prprios deuses. "O material permanece do pas" frgio "- o tmulo de Midas com a acrpole fortificada acima dela, e muitas outras tumbas em torno de rock - so as mais impressionantes na sia Menor inscries em um script, como o incio Ionian so cortadas em

alguns dos tmulos. A lngua frgia, um discurso indo-germnica, com semelhanas com o grego e as lnguas italiana, provado por algumas inscries setenta (a pontuao deles ainda inditos) ter sido bem de uso comum para o perodo cristo. Duas inscri es recentemente encontradas mostram que foi falado at em Icnio, "a cidade mais distante da Frgia", no lado Lycaonian, at o sculo 3 de nossa era. Estas inscries fazem meno a nomes de Ma (Cibele) e tis, cujo culto exerceu uma profunda influncia sobre as religies de Grcia e Roma. 3. Lidianos, gregos e persas A monarquia prximo a subir na sia Menor a de Lydia, cuja origem obscura. O imprio frgio caiu antes de uma invaso do Cimmerii no bc 9 ou 8 sculo; Alyattes de Ldia, que ficava entre o Mar Egeu e Frgia, repeliu uma segunda invaso do Cimmerii em 617 aC. Creso, rei da Ldia (ambos os nomes para depois proverbial riqueza), era o senhor de todo o pas para o Halys, bem como das colnias gregas na costa. Estas colnias - fundada a partir de Grcia - atingiu seu apogeu por volta do sculo 8, e studded trs costa da sia Menor. Sua incapacidade de combinar em uma causa comum colocou merc de Creso, e depois de seus conquistadores, os persas (546 aC). Os persas dividido em satrapias da sia Menor, mas as cidades gregas foram colocados sob a dinastia grega, que detm a soberania da Prsia, e vrias raas de navegao continuou sob o domnio de seus prncipes nativos. A derrota de Xerxes por Hellas definir as cidades gregas na sia Menor, livre, e eles continuaram livres durante o perodo de grandeza de Atenas. Em 386 aC, eles foram restauradas ao rei da Prsia pela diplomacia egosta de Esparta. 4. Alexandre e seus sucessores Quando Alexandre, o Grande cruzou o Helesponto em 334 aC, uma nova era para os gregos asiticos. At agora, as cidades gregas na sia Menor, alm dos esforos espasmdicos em combinao, foram as comunidades negociao simples, independentes umas das outras, em concorrncia uns com os outros, e ansioso por razes de interesse prprio para levar uns aos outros runa. Estas colnias alm disso tinha sido confinado ao litoral, e os vales do rio aberta do Ocidente, a idia de um imprio grego na sia Menor, foi originada por Alexander, e materializada por seus sucessores. Doravante a cidade rivalidades certamente durou, em, e em um perodo posterior animado o desprezo dos romanos impassvel, mas da em diante as cidades gregas eram membros de um imprio grego, e estavam conscientes de uma misso imperial. neste perodo que a helenizao, ou, como Mommsen iria traduzir o termo, a civilizao do interior da sia Menor pertence. As fundaes dos sucessores de Alexandre, o Atlidas e selucidas, cobriu a pennsula, tm por objectivo consolidar o Estado grego sobre as raas nativas, e, o mais importante de tudo, levantar as provas para o nvel da civilizao grega e da educao. O experimento conseguiu apenas parcialmente e temporariamente, mas o sucesso como ele e os esforos Roman depois na mesma direco teve, exerceu uma profunda influncia sobre o crescimento do cristianismo no pas (veja abaixo). 5. Os glatas Na sua maneira de entrar e resolver no pas, na forma em que ambos ficaram sob a influncia do ambiente asitico, e impressionou o selo da sua individualidade vigorosa sobre a cultura ea histria da terra, o Galatae, um celta nao que atravessaram a Europa em 278-277 aC, para estabelecer-se em ltima instncia, a leste da antiga Frgia e em ambos os lados do Halys, lembre-se as caractersticas essenciais da imigrao frgio de um milhar de anos anteriores. "A regio da Galcia, em um perodo remoto da sede principal da regra sobre a sia oriental anterior e preservao do famoso rock-esculturas do moderno Boghaz Keui, antiga cidade real de Pteria, reminiscncias de uma glria quase esquecido, tinha no decurso dos sculos se na lngua e os costumes no meio de uma ilha Celtic as ondas de povos orientais, e assim permaneceu na organizao interna, mesmo sob o imprio (romano). "Mas estes gauleses ficaram sob forte influncia oriental, eles modificaram, em certa medida, a organizao da religio local, que aprovou, mas eles adotaram to completamente que s uma divindade com um nome celta, at agora, apareceu em numerosos cult-inscries da Galcia (Anderson no Journal of Studies helenstico, 1910, 163ff). Tambm no tem uma nica inscrio na lngua glatas foram encontrados no pas, embora saibamos que esse idioma era falado pelas classes mais baixas, pelo menos, to tarde como o anncio do sculo 4. Os g latas parece ter substitudo a lngua frgia na parte da Galcia que antigamente era frgio, sem inscries frgio foram encontrados na Galcia, embora sejam comuns na zona limtrofe de suas fronteiras sul e oeste. Mas glatas foi incapaz de competir com o grego como a lngua das classes educadas, e mesmo entre as ordens, tais como humilde poderia escrever, escreveu em grego e greco-romana organizao substituiu o sistema tribal celta muito antes e muito mais totalmente em Galcia do que a organizao municipal romano tinha, na Glia. Ainda assim, os Glatas se destacaram em forte contraste, tanto a gregos e os orientais. A diplomacia romana reconhecido e incentivado este sentimento de isolamento e, em sua luta contra os orientais e os gregos sob Mitridates, Roma encontrou aliad os de confiana em Glatas. No perodo Imperial, Glatas eram considerados os melhores soldados na sia Menor. Veja Galcia. 6. Os romanos na sia Menor Os romanos exercido um controle efetivo sobre os assuntos da sia Menor aps a derrota de Antoco o Grande, em 189 aC, mas foi somente em 133 aC, quando talo de Prgamo legou seu reino de "sia" do Estado romano, que os romanos ocupao comeou. Este reino formavam a provncia da sia, segundo uma herana que caiu para Roma com a morte de Nicomedes III, em 74 aC tornou -se provncia Bitnia, para a qual foi posteriormente acrescentado Pontus. Cilicia, provncia que deu a Paulo o Imprio e da Igreja, foi anexado em 100 aC, e reorganizada por Pompeu em 66 aC. Estas provncias j tinha sido organizado, em outras palavras, a forma romana de governo tinha sido estabelecido definitivamente neles a fundao do imprio, e, em conformidade com o princpio de que todo o territrio que tinha sido "pacificada" devem permanecer sob a administrao do Senado, regies, enquanto o imperador diretamente regulado, em que os soldados ainda estavam em nmero necessrio, as provncias acima referidas, com excepo da Cilcia, caiu para o Senado. Mas todo o territrio anexado posteriormente, na sia Menor permaneceu nas mos do imperador. vrios territrios em que Roma exercia um protetorado estavam agora organizados em provncias, sob o regime imperial direta. Essas foram: Galcia, para que, em seu ltimo rei Amintas parte, da Frgia, Licania, Pisdia e Panflia tinha sido adicionado, e que foi feita uma provncia romana em sua morte em 25 aC (a extenso da Galcia sob Amintas incluir Antioquia, Icnio, Listra e Derbe ea conseqente incorporao dessas cidades na provncia da Galcia, constitui a base final histrica da "South Galatian Theory"); Paphlagonia, anexo 7 aC, na Capadcia, em 17 dC; Lycia, em 43 d.C, e em 63 d.C, por parte de Pontus situada entre a ris ea Armnia. Isso formou a romana na sia Menor do tempo de Paulo. Veja sia, Bitnia, etc III. Anncio da sia Menor no sculo I 1. Populao A partio da sia Menor em provncias romanas no correspondem a suas divises etnolgico, e mesmo essas divises nem sempre foram claramente marcados. Como evidente a partir do breve esboo histrico acima, a populao da sia Menor era composto de muitas camadas sobrepostas de raas, o que tende, em parte, a perder a sua individualidade e afundar o tipo original Anatolian. Atender cerca de separao acima mencionado da sia Menor em dois pases, bem como a sua caracterizao como o local de encontro entr e Oriente e Ocidente, podemos destacar, de entre uma mistura de raas e instituies coexistentes dois principais sistemas sociais, que podemos chamar de o sistema operacional nativo, eo sistema helenstico. Estes sistemas (especialmente como resultado do gover no romano) se sobrepem e se misturam uns com os outros, mas correspondem de um modo geral a distino (observada no pas por Estrabo) entre a organizao da cidade e vida no sistema vila. Um abismo profundo separados dessas formas de sociedade. 2. O Sistema Nativa Social Sob o Imprio Romano, houve uma tendncia contnua para aumentar a absoro e os nativos da Anatlia em cidades gregas e

cidadania romana. Mas na era apostlica, este processo no tinha ido muito longe no interior do pas, eo sistema social nativo ainda que ao abrigo do qual uma grande parte da populao vivia. Ele combinava a forma teocrtica de governo com as instituies derivadas de uma sociedade matriarcal preexistente. O centro da comunidade indgena foi o templo de Deus, com sua grande corporao de sacerdotes que vivem com os impostos do templo, e do seu povo, que eram os servos de Deus (hierodouloi; comparar a expresso de Paulo, servo de Deus "), e trabalhava nas fazendas do templo. As aldeias em que viviam esses trabalhadores foram um complemento indissocivel do templo, os sacerdotes (ou um nico sacerdote da dinastia), foram os governantes absoluta do povo. Uma classe especial chamada hieroi desempenhou funes especiais (provavelmente por um nico perodo), no servio do templo. Isso inclua, na facilidade das mulheres, s vezes, um servio de castidade, por vezes, uma de prostituio cerimonial. Uma mulher de Ldia, de boa posio social (como est implcito em seu nome romano) ostenta uma inscrio em que ela vem dos antepassados que tinham servido antes a Deu s desta maneira, e que ela tenha feito ela mesma. Essas mulheres mais tarde casou-se em seu prprio posto, e efectuadas sem vergonha. Muitas inscries provar que o deus (com os seus sacerdotes) exerceram um controlo rigoroso sobre a vida moral e sobre toda a rotina diria de seu povo, ele era o seu governante, o juiz, auxiliar e terapeuta. 3. Imperador Adorao governo teocrtico recebeu um novo rumo e um novo significado a partir da instituio do culto ao imperador; obedincia Deus agora coincidiu com a lealdade ao imperador. Os reis selucidas e mais tarde os imperadores romanos, de acordo com uma viso altamente provvel, tornou-se herdeiros da propriedade dos padres despossudos (um caso confirmado em Antioquia da Pisdia), e foi para fora do territrio originalmente pertencente aos templos que as concesses de terra para o novo selucida e fundaes romanas foram feitas. Sobre aquelas parcelas de um imvel no dotado de uma polis ou colonia, o governo teocrtico sobre durou, mas ao lado do deus da Anatlia l agora apareceu a figura do imperador-deus. Em muitos lugares o culto do imperador foi estabelecido no santurio mais importante do bairro, o imperador-deus conseguiu ou compartilhado a santidade do antigo deus, Grecized como Zeus, Apolo, etc; inscries dedicatrias registro feito ao deus e para o imperador em conjunto. Em outros lugares, especialmente nas cidades, novos templos foram fundados para a adorao do imperador. sia Menor foi a casa de culto ao imperador, e em nenhum lugar que a nov a instituio se encaixar muito bem no sistema existente religiosa. Inscries recentemente lanado muita luz sobre uma sociedade de Xenoi Tekmoreioi ("Guest-Amigos do sinal secreto") que morava em uma propriedade que pertencia aos homens Askaenos ao lado de Antioquia da Pisdia, e estava agora nas mos do imperador romano. Um procurador (que foi provavelmente o sumo sacerdote do templo local) conseguiu a propriedade como representante do imperador. Esta sociedade tpica de muitos outros cuja existncia no i nterior da sia Menor veio luz nos ltimos anos, era aquelas sociedades que promoveu o culto do imperador em seu local distinto do seu lado provincial (ver ASIARCH), e foi principalmente aquelas sociedades que definem os mecanismos da lei romana em operao cont ra os cristos nas perseguies grande. No decorrer do tempo as pessoas sobre as propriedades imperial tendem a passar para uma condio de servido, mas ocasionalmente um imperador levantou a totalidade ou parte de um patrimnio categoria de cidade. 4. O Sistema helenstico Grande parte do interior da sia Menor deve originalmente ter sido regulada no sistema teocrtico, mas a cidade -estado grega progressivamente invadiu o territrio e os privilgios do antigo templo. Vrias dessas cidades foram "fundada" pelos selucidas e Atlidas, o que s vezes significa uma nova fundao, com mais frequncia do estabelecimento de cidade grega governo em uma v elha cidade, com a adio de novos habitantes. Estes habitantes judeus foram muitas vezes quem o encontrou Seleucidas colonos fiel: os judeus de Antioquia da Pisdia (At 13: 14) provavelmente pertencem a esta classe. O objetivo consciente dessas fundaes foi a helenizao do pas, e seu exemplo influenciado as cidades vizinhas. Com o absolutismo oriental do sistema nativo, a organizao das cidades gregas e romanas estava em ntido contraste. Durante os primeiros sculos do Imprio Romano, as cidades desfrutou de uma medida liberal de auto-governo. Magistraturas eletivas; homens ricos na mesma cidade, disputavam entre si, e da cidade disputavam com a cidade, em erigir os seus magnficos edifcios pblicos, nas escolas fundamentais e promover a educao, na promoo de todas as naes ocidentais que entendemos por civilizao. Com as cidades gregas vieram do Panteo grego, mas os deuses da Grcia fez pouco mais do que adicionar os seus nomes para os deuses do pas. Sempre temos nenhuma informao detalhada relativa a um culto no interior da Anatlia, reconhecemos no mbito de um grego (ou romana) disfarar as caractersticas essenciais do antigo deus da Anatlia. Os gregos tinham sempre desprezou os excessos da religio asitica, e educao mais avanado dos gregos da Anatlia no podia conciliar-se com um culto degradadas, que pretendia perpetuar as instituies sociais em que surgiram, apenas sob a sua mais feia e degradada aspectos. "No pas em geral, um tipo superior de sociedade foi mantida e que a grandes templos do primitivo sistema social foi mantida como um dever religioso compete classe chamada Hieroi durante seus perodos regulares de servio no templo .... O abismo que separava a religio da vida educados do pas tornou-se cada vez mais amplo e profundo. Neste estado de coisas, Paul entrou no pas, e onde a educao j havia sido difundido, ele encontrou converte pronto e ansioso. "Isto representa o" efeito maravilhoso e eltrica que atribudo em Atos pregao do Apstolo na Galcia "( Ramsay, Cidades e Bispados da Frgia, 96). 5. Romanos "Coloniais" Sob o Imprio Romano, podemos traar uma evoluo gradual na organizao das cidades gregas para o tipo romana municipal. Um dos principais fatores que neste processo foi a fundao sobre a sia Menor interior das colnias romanas, que eram "pedaos de R oma" estabelecidos nas provncias. Estas colnias foram organizadas inteiramente no modelo romano, e eram geralmente guarnies de veteranos, que mantiveram as peas indisciplinados do pas em ordem. Tais no tempo do Novo Testamento foram Antioquia e Listr a (Icnio, que costumava ser considerado como uma colnia de Claudius, agora reconhecido como tendo sido levantados para que a classificao por Adriano). No sculo primeiro o latim era a lngua oficial nas colnias, mas nunca derrubado grego no uso geral, e do grego logo substitudo em documentos oficiais. Educao estava em seu mais alto nvel nas cidades gregas e colnias romanas, e era exclusivamente para aqueles que Paulo dirigiu-se ao evangelho. IV. Cristianismo na sia Menor J na vida de Paulo, o Cristianismo tinha-se estabelecido firmemente em muitos dos maiores centros de cultura greco-romana na sia e na Galcia. A evangelizao de feso, a capital da provncia da sia e do terminal de uma das grandes vias que conduzem ao longo da pennsula, contriburam largamente para a propagao do cristianismo na parte interior da provncia, e especialmente na Frgia. O cristianismo, de acordo com o programa de Paulo, comeou a aparecer nas cidades, a partir do qual se espalhou ao longo dos distritos do pas. Inscries crist, Etc. As inscries comeam primeiros cristos na Frgia, onde encontramos muitos documentos que datam do final do segundo e incio do anncio 3 sculos. A principal caracterstica dessas inscries precoce - uma caracterstica que os torna difceis de reconhecer - a sua supresso como uma regra de qualquer coisa que parecia abertamente crist, com o objetivo de evitar a comunicao de pessoas que possam induzir os oficiais romanos para tomar medidas contra a sua Dedicators. As inscries comeam Lycaonian quase um sculo mais tarde, no, devemos supor, porque o Cristianismo se espalhou rapidamente menos de Icnio, Listra, etc, do que ele fez das cidades asiticas, mas porque a educao grega levou mais tempo para permear as plancies de baixa densidade populacional da planalto central do que os municpios ricos da sia. A nova religio provada por correspondncia de Plnio com Trajano (111-13 dC) ter sido

firmemente estabelecida na Bitnia no incio do sculo 2. Mais a leste, onde os grandes templos ainda tinha muita influncia, a expanso do cristianismo foi mais lento, mas no sculo 4 Cappadocia produziu homens como Basil e Gregories. As grandes perseguies, como provado por testemunhos literrios e muitas inscries, enfureceu com a gravidade especial na sia Menor. A influncia da igreja na sia Menor nos primeiros sculos do Imprio pode ser julgado a partir do fato de que apenas um vestgio da religio Mithraic, o principal concorrente do cristianismo, foi encontrado em todo o pas. A partir da data do Conclio de Nicia (325 dC), a histria do cristianismo na sia Menor foi a do Imprio Bizantino. Runas de igrejas pertencentes ao perodo bizantino so encontrados em toda a Pennsul a, que so especialmente numerosos nos bairros centrais e orientais. Um estudo detalhado de uma cidade bizantina crist da Licania, contendo um nmero excepcionalmente grande de igrejas, foi publicado por Sir WM Ramsay e GL Miss Bell: As Mil e Uma Igrejas. Lngua grega vilarejos cristos em muitas partes da sia Menor continuar uma conexo ininterrupta com o Imprio Romano at os dias atuais. Literatura numerosas obras Ramsay na sia Menor, especialmente So Paulo, o viajante, etc, A Igreja no Imprio Romano, as cidades de Paulo, as cartas s sete igrejas, e das Cidades e Bispados da Frgia foram livremente mobilizados nesta conta . Para uma bibliografia mais completa, consulte Enciclopdia Bblica (edio 11), no artigo "sia Menor" (Hogarth e Wilson).
sia Menor, Arqueologia da

ashi-a mner, arke-olo-ji ov: No estgio atual da nossa informao, difcil escrever com a aceitao da arqueologia da sia Menor. Exibies inquestionvel apenas alguns anos atrs j esto passando para fora da data, quando o arquelogo moderno, com entusiasmo escavao sites de idade, laboriosamente decifrar inscries desgastadas, e pacientemente cotejar as provas documentais, de modo algum concludo a sua tarefa. Mas agora est claro que um campo arqueolgico, digno de ser comparado com aqueles dos vales do Eufrates e do Nilo, convida desenvolvimento na sia Menor. 1. Primeiras influncias da Mesopotmia Na reviso Contempornea de agosto de 1907, Professor Sayce lembrou seus leitores que os gegrafos Cappadox grego chamado o filho de Ninyas, assim, traar a origem da cultura da Capadcia de Nnive, e da mesma forma que tinha derivado da Merm Dinastia de Lydia de Ninos, filho de Belos, ou atravs da Babilnia Assria. histria real , provavelmente, na parte de trs destas lendas, eo Quadro das Naes suporta isso (Gn 10: 22), quando ele chama Lud, e Lydia, um filho de Shem e irmo da Assria. Isto no para valer, porm, que qualquer grande nmero de povos semitas da sia Menor j fez a sua casa. Mas o professor Winckler e outros tm-nos mostrado que a linguagem, escrita, idias e instituies caracterstica da civilizao babilnica foi generalizada entre as naes da sia ocidental, e desde tempos muito antigos da sia Menor veio dentro de sua esfera de influncia. Strabo registra a tradio que Zile, bem como Tiana, foi fundada sobre o "monte de Semiramis", ligando assim os antigos locais com a cultura da Mesopotmia. Dr. David Robinson na sua antiga Sinope (145ff), argumenta que "as origens de Sinope provavelmente assrio", embora a histria criada no posso descrev er em detalhe o que estava por trs do estabelecimento Milesian deste ponto, o norte eo melhor porto do pennsula. Estrabo no poderia voltar dos colonos Milesian para a fundao de Samsoun, o Amiso antiga, uma importante cidade comercial a leste de Sinope. O original uma figura de terracota de barro cinzento encontrado recentemente em Old Samsoun. influncias religiosas e culturais da Mesopotmia, assim, parecem ter tingido sia Menor, pelo menos em certos pontos, como at a costa do Mar Negro, e na verdade o grande pennsula tem sido o que a sua forma sugere, uma mo amiga estendendo a partir do continente sia em direo ao continente europeu. 2. Terceiro milnio antes Cristo artigo do Professor Sayce referida acima foi baseada na evidncia fornecida por tabuletas cuneiformes de Kara Eyuk, o "Black Mound", um antigo stio apenas dentro do boi-curvas do rio Halys perto de Cesaria Mazaca. Estes comprimidos, como decifrado por ele e Pinches Professor, foram do perodo de Abrao, ou de Hamurabi, cerca de 2250 aC, e foram escritos em um dialeto do assrio. Os colonos eram colonos soldado da seo Assria do imprio babilnico, engajados na minerao e no comrcio. Prata, cobre e ferro foram talv ez os metais procurado. "O tempo foi contado como na Assria, por meio de agentes chamados limmi, que deu seu nome ao ano." Os colonos tinham um templo com seus sacerdotes, onde as transaes financeiras foram desenvolvidas sob a santidade da religio. No hav ia estradas, as transportadoras cuja mail malotes foram preenchidos com tijolos cuneiforme, e viajantes comerciais, que se especializou em roupas finas. Isso torna bastante natural a existncia de um manto goodly babilnico por Ac a pilhagem de Ai (Js 7: 21). A escravido uma instituio reconhecida, um menino enviado a um barbeiro para a circunciso, uma casa, esposa e filhos so dados como garantia de uma dvida. Um juramento feito "em cima de uma equipe", um fato interessante que derrama sua luz sobre os versos descrevem o juramento ea bno de morrer Jacob (Gn 47: 31; Hb 11: 21). sia Menor, portanto, iluminada em vrios pontos da cultura da Mesopotmia, e transmite alguns dos raios espalhados no mundo grego. 3. Segundo milnio aC Os primeiros habitantes nativos a ser distinguido na sia Menor, so os hititas (veja hititas). Desde 1872, quando o Dr. Wright sugeriu que os hierglifos estranhos em quatro pedras de basalto preto que tinha descoberto a Hamate eram talvez a obra de arte hitita, houve um volume cada vez maior de material para os estudiosos a trabalhar em cima. H esculturas do mesmo estilo em geral, representando figuras de homens, mulheres, deuses, lees e outros animais, a guia com cabea de casal, esfinges, instrumentos musicais, di scos alados e outros smbolos, que pode ser entendida apenas em parte. Estes so acompanhadas escrita hieroglfica, ainda por decifrar, e as inscries ler "boustrophedon", isto , da direita para a esquerda e vice-versa, como os bois vo lavrar em um campo oriental. Foram tambm descobertas grandes castelos com conexo muros e muralhas, portes, tneis, fossos, palcios, templos e santurios e outros edifcios. Mais do que isso, os fragmentos ocasionais de tabuletas cuneiformes pegou na superfcie do solo levou crena de que os documentos escritos de valor pode ser encontrado enterrado no solo. Malatia, Marash, Sinjirli, Sakje Geuzi, Gurun, Boghaz-keuy, Eyuk, Karabel, para no mencionar, talvez, uma centena de outros stios, tm oferecido hitita continua a ser importante. Carquemis e Quedes na Orontes foram capitais no norte da Sria. Os hititas da Terra Santa, quer nos dias de Abrao ou nas de David e Salomo, era um ramo do tronco principal da nao. sia Menor foi o verdadeiro lar dos hititas. Boghaz keuy tornou-se na ltima dcada, o site mais conhecido hitita na sia Menor, e pode ser descrita como tpica. Encontra-se no norte da Capadcia, horas almocreve cinqenta Sul de Sinope. Yasilikaya, a escrita "ou" esculpida "pedras, um subrbio, e Eyuk com a sua esfinge templo guardado, mas 15 milhas ao norte. Foi a sorte do professor Hugo Winckler, da Universidade de Berlim, para garantir os fundos, obter a permisso do governo turco, e, no vero de 1906 para descobrir mais de 3.000 comprimidos de mais ou menos fragmentrias escritas em caracteres cuneiformes e do heteu linguagem. Esta a primeira loja considervel da literatura ainda indecifrado hitita para os estudiosos a trabalhar em cima. Estes comprimidos so de barro, escritas em ambos os lados, e cozi do duro e vermelho. Muitas vezes, a escrita em colunas governou. O carter cuneiforme, como o alfabeto latino nos tempos modernos, foi

utilizado longe de sua casa original, e que h milhares de anos. As lnguas de alguns comprimidos Boghaz-keuy babilnico, nomeadamente uma cpia do tratado entre Ramss II do Egito e sar Khita, rei dos hititas na regio central da sia Menor. Os escribas adotada, no s os personagens da Babilnia, mas alguns ideogramas, e so esses ideogramas que forneceram a chave para vocabulrios provisrio de vrias centenas de palavras que foram publicados por professores e Pinches Sayce. Quando o professor Winckler e seus colaboradores alemo publicar os comprimidos que tm depositado no museu de Constantinopla, podemos ouvir a v oz de Homer algum hitita falando de entre os tijolos empoeirados escritos no perodo de Moiss. Ao lado Boghaz-keuy as torres beetling de afundar Troy elevados para as propores de uma aldeia fortificada. Hittite esculturas mostram um tipo muito acentuada dos homens, com figuras de agachamento, olhos inclinados, nariz proeminente e caractersticas mongolides. Ns supomos que eram de Turanian ou sangue mongol, certamente no semita e, provavelmente, no ariana. Como eles ocuparam vrias vias importantes centros na sia Menor antes, durante e aps todo o segundo milnio aC, provvel que eles ocuparam tanto ou mais do territrio de interveno (ver registros do passado ms de Dezembro, 1908). A grande capital como Boghaz-keuy, com suas fortificaes pesados, exigiria provncias extensas para apoi-lo, e iria alargar a sua influncia, de modo a deixar nenhum inimigo a uma distncia impressionante. As amazonas "so agora geralmente considerada como sacerdotisas armados hitita de uma deusa cujo culto espalhou por toda a sia Menor. O "Amazon Montanhas", ainda conhecida localmente pelo nome antigo, paralela costa do Mar Negro, perto do rio ris, e atual tradio l agora afirma que as mulheres so mais fortes do que os homens, o trabalho duro, vivem mais e so melhor em uma briga! Um estudo comparativo da cermica decorada, to abundantes nos stios antigos do pas, torna-se mais do que possvel que os montes artificiais, que so to comum uma caracterstica da paisagem da Anatlia, e os tmulos rockhewn muitos, dos quais o mais famoso so provavelmente aqueles em Amasia, foram obra das mos do hitita. As esculturas hitita so surpreendentemente sugestiva de religiosos, em vez de temas polticos ou militares. As pessoas eram pagos com muitos deuses e deusas, dos quais um, ou um casal, recebeu o reconhecimento como na cabea do panteo. Ttulos como Sutekh de Carquemis, Sutekh de Kadesh, Sutekh da terra dos heteus, mostram que o deus principal estava localizada em vrios lugares, talvez com diferentes atributos. Uma deusa companheiro foi nomeado Antarata. Ela era a grande Deusa Me da sia Menor, que veio para outrank sua contraparte masculina. Ela representada nas esculturas com uma figura jovem do sexo masculino, como um cnjuge, provavelmente, ilustrando a lenda de Tamuz para quem as mulheres erram hebraico chorou (Ez 8: 14). Ele foi chamado Attys em dias posteriores. Ele representa a vida aps a morte, inverno-primavera depois, uma gerao aps a outra. O chefe deus adorado em Boghaz-keuy foi Teshub. Outro foi nomeado Khiba, e com o mesmo nome aparece no Tell el-Amarna correspondncia de Jerusalm. Isto proporciona uma ilustrao notvel do endereo do profeta de Jerusalm, "Sua me era uma hitita" (Ez 16: 45). A adorao dos hititas da poca do xodo ainda visto retratado nas rochas na Yasilikaya. Este local foi o santurio da metrpole. H duas galerias de rock hypaethral, o maior dos quais tem uma dupla procisso de cerca de 80 figuras esculpidas nas paredes de rocha natural, que foram suavizadas para o efeito, e reunio no recesso ntimo da galeria. Os nmeros mais prximos da entrada so cerca de metade do tamanho natural. Como as procisses antecipadamente a altura dos aumentos de valores, at que as duas pessoas na cabea, o sacerdote e sacerdotisa ou o rei ea rainha, so bastante acima do tamanho da vida. Essas pessoas previamente smbolos curioso para o outro, cada um seguido por um squito de seu prprio sexo, e cada um suportado - o rei-sacerdote sobre a cabea dos dois temas ou cativos, ea rainha-sacerdotisa em cima de um leopardo. Este ltimo nmero seguido por seu filho consorte. As runas de Eyuk so compactos, e consistem de um pequeno templo, o seu porta-esfinge guardado, e uma procisso de casal de se aproximar dos fiis ao nmero de cerca de 40. A sala principal do santurio fica a apenas 7 jardas. 8 de medio. Isso pode ser comparado com o Santo Lugar do tabernculo dos israelitas, que foi de aproximadamente contempornea. Nem poderia conter uma congregao de culto, mas apenas os sacerdotes ministrando. As esfinges solene na porta sugerem os querubins que adornavam o templo israelita, guias e alado com cabea de casal decorar as paredes internas do portal. Entre as procisses em movimento esculpidos nas rochas de basalto na direo do santurio um altar que est diante de um touro em um pedestal, e por trs, que um padre que usa um brinco grande. Logo atrs, o sacerdote a um rebanho de trs ovinos e caprinos, a uma abordagem altar sacrifi cial. Compare a descrio em Ex 32. Os israelitas disseram a Aro, "faze-nos deuses", ele exigia seus brincos de ouro, fizeram um bezerro ", e construiu um altar diante dele", eles ofereceram holocaustos e trouxeram ofertas pacficas; eles se sentaram para comer e beber e levantou-se para jogar. culto israelita foi em certas formas semelhantes ao culto dos heteus, mas o se u contedo espiritual era totalmente diferente. Para os instrumentos musicais do Eyuk exibe uma procisso lituus, uma de prata (?) Trompete e uma guitarra bem torneadas. O reino animal representado por um outro touro com uma caixa ou arca sobre as suas costas, um leo bem executado e duas lebres realizadas nas duas garras de uma guia. A prxima primavera, toda a gua fornecida a requerida pelos adoradores e para fins rituais. Professor Garstang na Terra dos Hititas mostra que o poder que tinha sido minguante, aps cerca de 1200 aC, desfrutou de um perodo de recrudescimento nos sculos 10 e 9. Ele atribui a este perodo, os monumentos de Sakje Geuzi, que o professor se escavado, juntamente com outros restos hitita na sia Menor. O poder Vannic conhecido como Urartu, parecida com os hititas, mas separados, surgiu no Nordeste, frgios comeou a dominar no Ocidente, os assrios pressionado sobre o Sudeste. A derrubada dos hititas f oi completado pelo estouro das hordas de desoladora cimrio, e depois de 717, quando Carquemis foi tomada pelos assrios, os hititas desaparecer a partir dos registros arqueolgicos de sua terra natal. Veja a sia Menor, II, 1. 4. Primeiro milnio antes Cristo Antes de os hititas desapareceu do interior da sia Menor, diversos povos arianos, mais ou menos estreitamente relacionadas com os gregos, foram estabelecidos em vrios pontos ao redor da costa. Schliemann, da fama de Tria, o arquelogo foi pioneiro nesse campo, e seu entusiasmo ilimitado, otimismo e desenvoltura recuperar os tesouros da cidade de Pramo, e fez novamente histria real de dias em que o mundo era jovem. Entre as colees mais valiosas do museu maravilhoso Constantinopla, que de Tria, que contm os eixos de bronze e cabea de lana, instrumentos de cobre, os talentos de prata, diademas, brincos e pulseiras de ouro, punhais e agulhas de osso, giros do eixo feito de barro , o nmero de dolos ou oferendas votivas e outros objetos encontrados no Trade, na Hissarlik moderna. Frgio, trcios e dos imigrantes posteriormente Galatian da Northwest foi de filtragem atravs do Helesponto, e cunh a-se em entre os habitantes anteriores. Houve alguns pontos em comum entre a civilizao cretense ou do mar Egeu e da sia Menor, mas o professor Hogarth em seu Ionia e Oriente insiste em que essas semelhanas foram poucos. Foi o contrrio com os gregos adequada. Herdoto deu os nomes dos doze Aeolian, doze Jnico e seis cidades dricas na costa oeste, fundada por colonos que vieram atravs do Mar Egeu, e que levedado, liderados e se misturaram com a populao nativa que encontraram l se estabeleceram. Uma dessas colnias asiticas grego, Mileto, era suficientemente populoso e vigorosa para enviar 60-80 colnias prprias, os enxames sucessivos de aventureiros que se deslocam do Norte e Leste, at a costa do Mar Egeu, atravs do Bsforo e ao longo do sul costa do Mar Negro. Na poca, devido Xenofonte e os Dez Mil, e, em seguida, Alexander com seu macednios, ainda mais amplamente dispersa as sementes da cultura helnica sobre um solo j preparado para a sua recepo. As inscries, esculturas, templos, tmulos, palcios, castelos, teatros, jias, estatuetas em bronze ou terracota, moedas de prata ou de cobre e outros objetos remanescentes desse perodo apresentam um estilo de arte, cultura e religio, que pode ser melhor chamado Anatlia, mas que so semelhantes aos da Grcia propriamente dita. As escavaes em feso, Prgamo, Sardes e outros sites importantes mostram o mesmo enxerto de mudas grego sobre o estoque local.

Uma caracterstica marcante sobreviveu como um legado dos dias hitita no culto da grande Deusa -Me. Seja conhecido como Ma, ou Cibele, ou Anaitis, ou Diana, ou designada por qualquer outro ttulo, no era a mulher do homem que dirigiu o panteo dos deuses. Com a cultura grega chegou tambm a organizao da cidade-estado do governo. O mais rude e mais cedo as comunidades nativas foram organizadas sobre o plano de vila. Geralmente, cada aldeia tinha seu santurio, a cargo de sacerdotes ou sacerdotisas, talvez com mais freqncia, a terra pertencia ao deus ou deusa, que paga o dzimo para o santurio, os sacrifcios e os presentes foram ofere cidos no centro sagrado, o que era muitas vezes em alta colina, debaixo de uma rvore sagrada, e ao lado de uma fonte sagrada, houve pouco de educao, o direito ou o governo, exceto como orientadores orculos foram proclamados do templo. No incio do milnio, a Phrygians tornou-se um poder de importncia dominante na parte ocidental da pennsula, e Professor Hogarth diz da regio do tmulo de Midas, "no h nenhuma regio do antigo monumento, que seria melhor valor" exame por escavadeiras. Ento veio Lydia, cuja capital, Sardes, est agora em processo de escavao pelo professor Butler e seus scios norte-americana. Sardes foi tomada e Creso destronado pelos persas cerca de 546 aC, e durante dois sculos, at que Alexandre, persa autoridade ofuscada sia Menor, mas as influncias permanentes foram escassas. 5. Os romanos na sia Menor Por volta do ano 200 aC, os romanos comearam a tornar-se enredados na poltica dos quatro principais reinos que ento ocupava a sia Menor, ou seja, Bitnia, Prgamo, Ponto e Capadcia. Pouco a pouco lenta a sua influncia e seus braos avanado em tais lderes civis e militares como Sila, Lculo, Pompeu, Ccero e Jlio Csar, quando talo de Prgamo e Prusias da Bitnia legou seus domnios desconfortvel para o poder estacionrio decorrentes do Ocidente. Em 133 aC os romanos comeou a organizar a provncia da sia, tomando o nome de um bairro Lydian includa na provncia. Passo a passo, as fronteiras romanas foram empurrados mais para o Oriente. Mitrdates VI, rei de Pontus, foi chamado de "o inimigo mais formidvel da Repblica nunca teve que enfrentar", mas ele caiu antes de conquistar os braos de Roma. Pontus Veja. Csar criticou o Farnaces infeliz em Zile, no centro da sia Menor, e fri amente anunciou seu sucesso memorvel na mensagem de trs palavras: "veni, vidi, vici." Finalmente tudo isso pennsula feira passada sob a influncia do ferro e do Estado romano durou mais de 500 anos, at que em 395 dC Teodsio dividiu o imprio entre seus filhos, dando ao Oriente para o Ocidente e Arcdio a Honorius, eo Imprio Romano foi fenda em dois. Fiel a seus costumes em outros lugares os romanos construram estradas bem pavimentadas com pedra entre as cidades principais de suas provncias do leste. O arquelogo ou viajante comum muitas vezes se depara com sees dessas estradas, s vezes na mais espessa floresta, como som e spera como quando carruagens romanas rumbled sobre eles. Marcos foram erguidas para marcar as distncias, normalmente inscrito no latim e grego, e decifrao desses registros marco contribui para a recuperao da histria perdi da. Pontes sobre os importantes fluxos de ter sido reconstrudo e reparado por sucessivas geraes de homens, mas em certos casos, o car ter romana do original est claramente diante. Os romanos eram um povo de construo, e as casas do governo, aquedutos, termas, teatros, templos e outras estruturas enfrentar o arquelogo ou aguardar o trabalho da enxada. Epigraphical estudos como os de Professor Sterrett indicam que uma grande quantidade de inscries ainda no foi recuperado, em latim, bem como em grego Foi durante o perodo romano que o cristianismo fez o seu advento da pennsula. discpulos de Cristo, bem como as legies rom anas e governadores utilizado nas estradas, pontes e edifcios pblicos. edifcios da Igreja Velha e de outras instituies religiosas tm suas histrias para contar. muito interessante ler nas lpides gregas do sculo primeiro anncio ou 2 inscries como: "Aqui jaz o servo de Deus, Daniel," Aqui est a serva de Deus, Maria. "Nosso grande autoridade para este perodo Sir William M. Ramsay, cujo Geografia Histrica da sia Menor e outras obras devem ser lidas por qualquer um que se familiarizar com este rico campo. 6. O Perodo Bizantino Por graus quase imperceptveis a poca romana foi incorporada pela Bizantino. Estamos passando to rapidamente a partir de agora a esfera da arqueologia a da prpria histria que deve ser breve. Por milhares de anos aps a queda de Roma, o Imprio do Oriente viveu, um corpo impregnado com as influncias gregas remanescentes romanos e com Constantinopla, como o corao pulsante. O carter das vezes no era nada se no for religioso, mas o cristianismo predominante era composto sincrtico, incluindo muito do culto natureza da Anatlia antes. Os conselhos primeira grande igreja crist convocada sobre o solo da sia Menor, a quarta a ser realizada em feso, em 431, e neste conselho a frase "Me de Deus" foi aprovada. Vimos que para as geraes cinqenta ou mais, o povo da sia Menor tinha adorado uma grande deusa me, muitas vezes com seu filho consorte. Foi em feso, o centro do culto de Diana, que eclesisticos, muitas das quais tinham apenas um treinamento leve no cristianismo, adoptou este artigo em sua declarao de f religiosa. 7. Os turcos Seljukian Mais uma vez o governo do pas, a raa dominante, a religio, lngua e cultura, todos so alterados - desta vez com as invases dos turcos Seljukian. Esta tribo foi o precursor dos turcos otomanos e mais tarde absorvida entre eles. Estes seljukians penetrou na sia Menor, chegando fora do recesso da sia central, sobre o tempo que os normandos tinham acordado ao longo das costas da Europa ocidental. Seu lugar na histria mensurvel claro, mas eles merecem na arqueologia em razo de sua arquitetura marcante. Deles era um ramo da Saracenios ou arquitectura mourisca, e muitos exemplos permanecem na sia Menor, mesquitas, escolas, edifcios governamentais, khans, fortificaes, fontes e outras estruturas permanecem em grande nmero e em um estado de conservao mais ou menos satisfatria, e eles so edifcios notavelmente macios, ainda ornado em delicadeza e variedade de rendilhado. Os turcos otomanos, primos da seljukians, aproximou-se fora da colmia da sia Central depois, e tomaram Constantinopla por um cerco memorvel em 1453. Com este evento a arqueologia da sia Menor pode ser dito para fechar, ea histria de cobrir o campo em seu lugar.
Asiarca
ashi-ark ( , Asiarches; o ingls Revised Verso os oficiais principais de sia, a KJV o chefe da sia): O ttulo dado a certos homens de grau honorrio alto na provncia romana da sia. O que as funes exatas deles eram no est completamente claro. Eles derivaram o ttulo deles do nome da provncia em cima da qual eles presidiram (compare BITINIARCA; CARIARCA; SIRIARCA). Brandis mostrou que eles no eram os sumos Sacerdotes da sia, como alguns pensou, mas delegados de cidades individuais para o Conselho provinciano (Comunidade Asioe; veja a SIA MENOR) que regulou a adorao de Roma e do imperador. Eles provavelmente foram ajuntados em feso, entre outros lugares, presidir em cima dos jogos pblicos e os ritos religiosos ao festival, em honra dos deuses e o imperador, quando eles enviaram palavra a Paulo e o deram um pouco de conselho amigvel, no se apresentar em teatro (me dounai
heauton eis to theatron, At 19:31). O ttulo poderia ser segurado junto com qualquer servio civil e com o alto-sacerdcio de uma cidade
particular. Eles serviram durante um ano, mas re-eleio era possvel (o mandato, de acordo com Ramsay, era quatro anos). As municipalidades devem ter mostrado para o Asiarcas honra alta, como ns achamos os nomes de muitos perpetuados em moedas e inscries. O escritrio s poderia ser segurado por homens de riqueza, como as despesas dos jogos provincianos era para a maior parte custeada pelo Asiarcas. Literatura

CI, 2511, 2912,; CIL, 296, 297,; Brandis, a Real-enciclopdia de Pauly-Wissowa, artigos Archiereus e Asiarches; Strabo, XIV, 649,; Eusebius, ELE, IV, 15,; Hicks, Ancio Inscrs grego no Museu britnico; Ramsay, Reviso Clssica, III, 174ff,; Cidades e Bispados de Phrygia, eu, 55-58, e II, xi de captulo,; Guiraud, Les assembles provinciales de l'Empire Romain; gil, Ignatius e Polycarp, II, 987ff.
Asibias
as-i-bas ( , Asibas and Asebas): Asibias guardou o dele a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:26). Compare Malquias (Ed 10:25).
Aparte
a-sd: Distinto de outros, reservadamente, tal o senso da palavra est em 2Rs 4:4; Mc 7:33. Tambm retirar (Lc 9:10 a KJV; At 23:19: , hupochoreo,tambm anachoreo). dito que a pessoa tem desviado quando ele parte do caminho da retido (Sl 14:3; (LA Sirach 2:7); 1Tm 1:6). Em um sentido figurado usado expressar o pensamento de apartar, renunciar, todo obstculo ou impedimento para uma vida Crist sria consagrada (Hb 12:1: , apot themi).
Asiel
asi-el, asi-el ( , Asiel; na KJV Asael (LA Tobias 1:1)): (1) o av de Je, um do Simeonitas os prncipes mencionados em 1Cr 4:35 como compartilhando a herana de Jud (veja Js 19:9). (2) escritor rpido noivado por Esdras para transcrever a lei (LA 2 Esdras 14:24). (3) um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1). Compare Jazeel ou Jaziel (Gn 46:24).
Asifa
asi-fa (Cdex Alexandrinus , Aseipha; Cdex Vaticanus , Tasepha)= Hasufa (Ed 2:43; Ne 7:46). Os filhos de Asipha (os criados templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:29).
Pergunte
pergunte , sha'al indagar, buscar para deliberao, exigir): Esta palavra geralmente usada no Velho Testamento e equivalente para , eperotao, pedir, usado no Novo Testamento. No insinua inferioridade por parte da pessoa que pergunta (Sl 2:8). o Filho que bidden para perguntar, e ento a palavra expressa o pedido de um igual. Tambm tem o significado indagar: Portanto... pergunte depois de meu nome? (Gn 32:29) significando, Seguramente voc tem que saber quem sou eu. Ye me far nenhuma pergunta (Jo 16:23), i.e. sobre o verdadeiro significado de minhas palavras, para tudo estar ento claro a voc (Dummelow). ,
aiteo,a palavra geralmente usada com referncia para orao. Significa perguntar, implorar, o presente o solicitante como uma
pergunta inferior de um superior (Mt 6:8; Mt 7:7, Mt 7:8; Mc 10:35; Jo 14:13, e em muitos outros lugares). No , porm, perguntando no senso da palavra implorar, mas bastante o de uma criana que faz pedido ao seu pai. O solicitante pergunta ambos por causa da necessidade dele e da garantia que ele bem-vindo. Ele est seguro antes de ele perguntar que a petio ser concedida, se ele perguntar conforme Deus v (1Jo 3:22; 1Jo 5:15). Alm disso o Esprito nos conduz a perguntar dentro tal que Ele revela nossa necessidade e a bondade de Deus a ns. Veja EXTRAVIADO; ORAO.
Asquelom (2)
aske-lon:o a KJV forma de Verso em Jz 1:18; 1Sm 6:17; 2Sm 1:20, para ASQUELOM (que vem).
Adormecido
a-slep ( , yashen, dormindo, , radham, sono profundo; , katheudo, dormir, , aphupnoo, dormir): Um estado de repouso em sono, a liberao da sensao de cansao do corpo e nota, a partir do acesso de Jonas no barco (Jn 1:5); de Cristo no barco na tempestade (Mt 8:24); dos discpulos exaustos no Getsemane (Mt 26:43 a KJV). Usado com significao bonita e confortante da morte ( , koimaomai, pr para dormir). Sono insinua um se despertando subseqente, e como um smbolo de morte insinua continuado e vida consciente alm da sepultura. Na presena da morte nenhuma verdade tem sustentado assim a f Crist como isto. o produto distinto da ressurreio de Cristo. Paulo fala de crentes passados como tendo dormido em Cristo (1Co 15:6, 1Co 15:18); como prova da imortalidade da alma ele condiciona os mortos em Cristo os primeiros isso adormecido. dito Lazaro e Estevo, a morte, para ter dormido (Jo 11:11; At 7:60); assim de Davi e os patriarcas antigos (At 13:36; 2Pe 3:4). A descrio mais bonita da morte em idioma humano e literatura a caracterizao de Paulo dos mortos como eles tambm que dormem em Jesus (1Ts 4:14 a KJV). Isto abenoou esperana tem forjado permanentemente isto na vida e credo e etmologia da igreja Crist, como no hino freqentemente usado com tal efeito confortante ao servio de enterro de crentes: Adormecido em Jesus! abenoado durma!
Asmodeus
az-mo-deus ( , 'ashmedhai; , Asmoda os):Um esprito mau mencionado primeiro em (LA) Tobias 3:8. Os etimlogos mais Velhos derivaram o nome do verbo hebraico shamadh, destrua; mas segurado agora geralmente para ser associado com Zoroastrianismo, com que os judeus foram se familiarizados durante o exlio, e por quais vises judias posteriores nos espritos grandemente foi influenciado. segurado para ser agora o equivalente do Persa Aeshma-Deva, o esprito de concupiscncia. O esprito considerado s vezes como o igual em poder de Abadom (J 31:12) e de Apoliom (Ap 9:11), e em Tobias representado como Sara amorosa, s filha de Raguel de Ecbatana, e como causando a morte na noite nupcial de sete maridos que tiveram em sucesso a se casar. O poder dele estava quebrado por Tobias jovem que age no conselho do anjo Rafael (LA Tobias 6:15). Ele queimado cinzas de incenso o corao e fgado de um peixe que ele pegou no Tigre. Mas quando o diabo cheirou o cheiro, ele fugiu nas partes superiores do Egito, e o anjo o saltou (LA Tobias 8:3). Milton recorre ao incidente no Paraso Perdido, 4, 168-71, que fundam em demonologia judeu e o amores dos anjos (Gn 6:2).
Asmoneanos
as-mo-neans: Uma famlia sacerdotal notvel de Modin, na Judea, Hasmoneanos tambm chamados Macabeus. Eles pertenceram quela poro da nao judia que debaixo de todas as tentativas e tentaes permaneceu leal a Yahweh, at mesmo quando a vida nacional e religio pareciam mais baixa diminuio deles, e eles tiveram sucesso, durante algum tempo pelo menos, restabelecendo o nome e fama de Israel. Ao todo elas eram uma famlia extremamente blica. Mas a histria dos Asmoneanos inteira dispe prova abundante do partidarismo amargo que, at mesmo mais que as perseguies dos inimigos deles, solapou a fora nacional e dividiu a nao em faces amargamente hostis. Os Asmoneanos nunca, em toda sua histria, ou a qualquer determinado perodo, teve umas pessoas unidas atrs das parte de trs deles. Eles tiveram que lutar infidelidade em casa, como tambm inimizade mortal no estrangeiro. Uma poro considervel das pessoas no pde resistir o paganismo influenciador dos perodos macednios e srios, e nesta direo os milhares de soldados hebreus que lutaram debaixo das bandeiras gregas devem ter mostrado uma influncia inestimvel. A luta Asmoneana ento, em todas suas fases, um apoiou a trs pessoa, e faz o predomnio da famlia ainda mais notvel. As fontes de nosso conhecimento deste perodo so principalmente achado nos Livros dos Macabeus, em Josefo, Antiguidades e Josefo, Guerras judias de Josefo, e em referncias ocasionais de Strabo, Livy e outros historiadores clssicos. Os contedos de Josefo, Antiguidades provam claramente que Josefo usou os Livros dos Macabeus at onde possvel, mas que alm ele era agora completamente possesso de fontes de informao perdidas. O nome Asmoneano derivado do hebraico Hashman, rico. Hashman era cabea da familiar de Joariaribe (Antig. XII, vi, 1; LA 1 Mac 2:1; 1Cr 24:7). O nome Macabeu, do sobrenome de Judas, o filho de Matatias, pode ser derivado do hebraico makkabhah, um martelo; makhb, um extintor; ou das primeiras cartas da orao hebria, M Khamokhah Ba -'elm YHWH Quem entre os deuses, O Deus, pode ser comparado a Ele, se inscreveu na bandeira de Macabeus na palavra MaKHBiY. 1. A Revolta Asmoneana Antioco Epifanes voltou em 169 a.C, das guerras egpcias, as frutas de qual tinha sido arrancado dele pelo poder romano que um ano depois, na quarta guerra dele, na pessoa de Pompilius Laenas, estava ordenar temporariamente que ele se v tempo de uma vez por todas pelo Egito. Assim foram feitas as quatro campanhas dele contra o inimigo hereditrio dele totalmente estril. Tinham sido despertadas suspeitas srias no corao do rei contra os judeus, e quando os disputando sobre o alto-sacerdcio deles o dispuseram uma oportunidade, ele solucionou esmagar o poder do Judasmo e esterminar sua religio detestada sempre. Assim Apollonius (Josefo nos fala, o prprio rei, BJ, V, ix, 4) em 168 a.C, se aparecidos antes de Jerusalm, devastou a cidade, sujou o templo pelo sacrifcio de sunos no altar de oferecimento queimado, destruiu todas as escritas santas que poderiam ser obtidas, judeus inmeros vendidos e as famlias deles em escravido, proibiram circunciso em pena de morte e inauguraram o perodo escuro falado de por Daniel (Dn 9:27; Dn 11:31). Assim Antioco marcou o nome dele em sangue e lgrimas nas pginas da histria judia. Contra esta tirania cruel e esta tentativa para arraigar fora a religio de Israel e a f antiga deles, se revoltou a famlia dos Macabeus e assim se tornou os lderes em uma luta desesperada para independncia judia. Como distante eles tiveram sucesso nestes esforos que o esboo seguinte mostr ar. 2. Matatias Matatias era pai da casa de Joariaribe, na hora do rompimento da revolta provvel um refugiado de Jerusalm, vivendo em Modin, Oeste da cidade, nos altiplanos da Judia onde ele pode ter possudo uma propriedade. Quando compulso era experimentada pelos srios o fazer sacrificar a dolos, ele no s recusou obedecer, mas matou um judeu que avanou ao altar como tambm Apelles, o chefe srio e uma poro do guarda dele (Antig. XII, vi, 2). Subvertendo altares pagos como foi ele, ele foi seguido no deserto por faixas grandes de judeus leais. E quando a recusa para lutar no dia de Sbado sagrado tinha conduzido matana de mil dos seguidores dele, ele deu liberdade aos judeus dar batalha naquele dia. Em 167 a.C, em seguida o comeo do conflito, ele afundou debaixo da tarefa desigual, enquanto deixando a concluso do trabalho aos cinco filhos dele, Joo (Gaddis), Simo (Matthes), Judas (Macabeu), Eleazar (Auran) e Jonatas (Apphes). No leito de morte dele ele designou Simo como o conselheiro e Judas como o lder militar do movimento (Antig. XII, vi, 1). Estes dois com Jonatas eram levar o trabalho a concluso. 3. Judas Macabeu, 166-160 a.C. Judas se provou cheio merecedor da previso do pai dele e confiana. O talento militar dele era maravilhoso, o confundindo esperto dele, de coragem leonina, a velocidade dele era da guia. Ele faz lembrar fortemente de Josu, o gnio militar antigo de Israel. Quase todas suas batalhas foram lutadas contra vantagens impossveis e as vitrias dele inspirou os srios com temor. Em ataques de noite sbitos ele pegou de surpresa os generais srios, Apollonius e Seron (LA 1 Mac 3:10, 13), e se espalhou os exrcitos deles. Antioco, pronto para castigar os pases para o leste, que se apareceu no ponto de rebelio, confiou a conduta da guerra de Judia a Lisias, o favorito que foram carregados para esterminar Israel e sua religio odiada fora a face da terra. O posterior confiou a conduta atual de hostilidades a um grande e bem equipado exrcito, debaixo de Ptolomeu, Nicanor e Gorgias. Este exrcito foi se acampado a Emaus, Sul de Modin, enquanto Judas posio com a fora pequena dele um pequeno ao Sudeste. Quando Gorgias tentou o pegar de surpresa de noite, o prprio Judas caiu como uma avalanche no resto do exrcito srio e esmagou isto, ento se encontrou e derrotou o Gorgias devolvendo e ganhou um imenso saque. Igualmente prspero na campanha de 165 a.C, Judas capturou Jerusalm e purificou e reedificou o templo, s cinco anos depois de sua corrupo. Assim os judeus deram inicio Festival das Luzes(Hanuk) e entrou em existncia. O prximo ano estava gasto na reduo de Idumia, o Jordo territrio, as Amonitas, e vrios lugares seguros importantes do inimigo, ainda Simo marchou em direo ao norte e devolveu os cativos judeus da Galilia e as fontes do Jordo. Enquanto isso Antioco tinha morrido na campanha oriental e a morte dele inaugurou o colapso do imprio srio. Filipe foi designado guardio do rei infantil, enquanto o tio Demetrios dele buscou o destronar pela ajuda dos romanos. O assdio do lugar seguro de Jerusalm, ainda nas mos dos srios, pelo Macabeus, Filipe conduzido para fazer um esforo herico para esmagar Judas e o poder de crescimento dele, e ele marchou rapidamente em Judia com um exrcito grande e bem equipado. As vantagens eram muito fortes para Judas, a faixa dele foi amedrontada pelos elefantes de guerra srios e na batalha de Betzacarias foram derrotados Macabeus e Eleazar, o irmo mais jovem, foi morto. Jerusalm foi levada pelos srios, a parede do templo demolida e s o perigo ameaador de um ataque dos inimigos sulistas do rei economizou a causa Macabeana. Lisias se retirou mas deixou uma guarnio forte em Jerusalm. Tudo parecia perdido. Alcimus, lder dos judeus desleais e um inimigo mortal de Judas, foi feito o sumo sacerdote e ele pediu Demetrius que tinha capturado o trono srio para entrar ajuda dele contra os Macabeus em 162 a.C. Bachides foi enviado com uma fora forte e buscou obter posse da pessoa de Judas por deslealdade em vo. Ele fez destruio dos judeus, matando o amigo e inimigo semelhante, e voltou ao Leste a ser tido sucesso por Nicanor que tambm no disps de Judas por deslealdade. Na batalha resultando foi derrotado ele e compeliu para recorrer a Jerusalm e por isso em Bete-Horom, onde Judas atacou, novamente derrotou e o matou. Nesta hora de esperana e medo Judas foi levado a buscar uma aliana romana cujo consumao que ele nunca viu. Daquele dia mudou a fortuna dele. Um exrcito srio novo debaixo de Bachides e o falso sacerdote Alcimus chegou Jerusalm. Judas lhes deu batalha a Elasa, em abril, 161 a.C. Com s 3000 homens ele noivou as foras srias. Ele teve sucesso derrotando a asa esquerda dos srios debaixo de Bachides, mas era em troca rodeado e derrotou pela ala direitista. Toda a esperana de fuga que est cortado fora, Judas se cercou com os melhores guerreiros dele e caiu cercado por montes de inimigos mortos afinal. Estranho dizer os srios renderam o corpo dele a

Simo e Jonatas o irmo dele que o enterrou pelo lado do pai dele em Modin. 4. Jonatas, 160-143 a.C. A morte de Judas por um momento paralisado o movimento revolucionrio, enquanto aumentou a determinao dos srios. Todos os privilgios anteriores foram revogados, e os simpatizantes dos Macabeus foram rigorosamente perseguida. Mas tudo isso s serviu para ligar a parte mais juntos, eo comando-chefe foi conferido Jonathan, o irmo mais novo, to ousada quanto, e talvez o mais sagaz que, Judas. Ele mergulhou no deserto, aliviou-se do fardo das mulheres e crianas, e quando esta sob os cuidados de Joo, seu irmo, foram exterminados pelos Amri, tomou sangrenta vingana sobre eles. Surpreendido pela Bquides, o general srio, que causou grandes perdas no ltimo e escapou do outro lado da Jordnia. A morte do Alcimus traidor, em 160 aC, por um tempo aliviou a situao ea fora dos Macabeus cresceu rapidamente. A segunda campanha de Bquides foram infrutferas contra a cidadela ousadia e astcia de Jonathan e Simo, e eles conseguiram fazer a paz com os srios (Ant., XIII, i, 5, 6), mas o de Jerusalm e outras fortalezas permaneceram no mos do inimigo. Os acontecimentos dos 153 anos aC No entanto mudou todo o aspecto das coisas. Demtrio viu seu trono ameaado por Alexandre Balas, um dos favoritos romano. Tentando garantir a assistncia dos Macabeus, que veio alargar consideravelmente as concesses anteriores, e quando ele ultrapassou Balas em generosidade e padre Jonathan nomeado alta com poderes praticamente real, os Macabeus astuciosamente jogado um contra o outro. Desde a morte de Alcimus o sumo sacerdcio tinha agora est vago h sete anos (Ant., XIII, ii, 3), razo pela qual a nomeao foi extremamente gratificante para os judeus. Em sua extremidade, Demtrio ofereceu o equivalente a prtica da independncia, mas os macabeus tinham aprendido o v alor dessas promessas atravs da experincia amarga. A astcia de Jnatas levou-o a afastar-se de todas as promessas multa de Demtrio e confiar sua fortuna a Balas, e no em vo, pois o antigo morreu em batalha com o (ii Ant., XIII, 4) este ltimo . Jonathan superou todos os seus irmos no ofcio e j abraou o lado mais promissores, como evidente a partir de suas relaes com Ptolomeu Filometor, Balas e Demtrio. Ao fazer com que o ltimo foi adotado em 148 aC por Apolnio, governador da Sria, Jonathan revelou a verdadeira genialidade dos Macabeus militar, ganhando um sinal de vitria sobre ele. Balas agora deu a permisso de longa cobiado para quebrar a velha torre da Sria, em Jerusalm, que durante tanto tempo tinha sido um espinho no lado dos Macabeus. Infelizmente, durante o cerco Balas e Filometor morreu e Demtrio respirava vingana contra Jonathan. Mas o ltimo destreza conquistada pelo rei apresenta grande (Ant., XIII, IV, 9) e aceitou a liberdade restrita oferecida. Aproveitando, entretanto, pelos interminveis cabalas do tribunal da Sria, ele logo alinhou com Trifo, o requerente novo, e com a ajuda de seu irmo Simo ampliou o poder dos Macabeus durante quase toda a Palestina. Na prxima guerra srio ganhou uma vitria quase miraculosa sobre o inimigo (Ant., XIII, v, 7, 1 Macc 11:67 ss). Cansado da luta sem fim e anseio por um brao forte para se apoiar, como Judas, ele buscou uma renovao da aliana romana, mas nunca viu a sua realizao. Trifo, que o temiam, traioeiramente fez prisioneiro em Ptolemaida; todos os seus seguidores foram mortos imediatamente e ele prprio posteriormente executado em Basca em Cele-Sria (Ant., XIII, vi, 2, 6). 5. Simo, 143-135 a.C. Assim, novamente os Macabeus enfrentou uma grande crise. Mas Simon, o nico sobrevivente dos filhos de Matatias, agora entrou na brecha, frustrou os planos traioeiros de Trifo, reuniu-se a estratgia com a estratgia, renovou a aliana com Demtrio, e obteve dele o sumo sacerdcio. Todos os privilgios antigos foram renovados, a aliana com Trifo foi tolerada pelo rei, e os macabeus resolveu contar esta poca como o incio de sua verdadeira liberdade (1 Macc 13:41). A fortaleza odiados de Gazara caiu eo ltimo de todos a cidadela de Jerusalm foi reduzida, e at a colina, em que ele havia ficado, foi completamente arrasado em trs anos seguintes (Ant., XIII, VI, 7). Simon, favorecida pela decadncia do poder da Sria, levou o governo dos Macabeus ao auge de sua glria. O nico trabalho considervel de arquitectura realizados em todo o perodo foi o magnfico tmulo do Asmoneans em Modin, construdo por Simon, que era visvel mesmo a partir do Mediterrneo. Ele foi o primeiro dos Macabeus para atacar sua prpria moeda, manteve-se, com a ajuda de seus filhos, Joo e Judas, contra o novo pretendente srio, Antoco Sidetes, 139 aC, mas caiu na ltima vtima da traio de sua prprio genro, Ptolomeu (Ptolomeu, 1 Macc 16:11) em um banquete preparado para ele (135 aC). Sua esposa e filhos, Matatias e Judas, foram feitos prisioneiros, ao mesmo tempo (Ant., XIII, VII, 4, BJ, I, II, 3). 6. Joo Hircano, 135-105 a.C. Joo sucedeu a seu pai, tanto como prncipe e sumo sacerdote, e seu longo reinado exibido todas as caractersticas dos Macabeus verdade. As fontes mais antigas aqui so perdidos de vista, e quase tudo o que sabemos derivado de Flvio Josefo. O reinado de Joo Hircano comeou em meio a grandes dificuldades. Mal foi Ptolomeu escoada antes de Antoco apareceu diante de Jerusalm com um exrcito forte e investiu perto dele. Em uma trgua com o rei, Hircano obtidos em condies favorveis quanto possvel, pagou um resgate e teve que permitir a demolio da muralha da cidade. Para conseguir dinheiro ele abriu e estragou o tmulo de David (Ant., XIII, viii, 4) e obteve assim um exrcito para a defesa do pas. Com este exrcito ele acompanhou o rei para a guerra dos Partos, no qual Antoco morreu. Hircano agora jogou fora o jugo srio e comeou uma guerra de conquista. Em uma campanha rpida, ele conquist ou o territrio trans-Jordanic, destruiu Samaria e seu templo e devastou a terra dos Idumia, cujas pessoas foram consagrados na comunidade judaica por uma circunciso forada (Ant., XIII, IX, um). Por uma embaixada, o terceiro na histria Asmonean, ele fez uma aliana com Roma. Enquanto isso, um forte esprito partidrio tinha sido despertada contra ele em casa, por conta de sua sada do partido dos fariseus, para filiar-se com a dos saduceus, seus piores inimigos. Assim, os homens que tinham sido o cerne da revolta dos macabeus, desde o incio agora fez uma sedio contra ele. A viso hagiocratic da vida judaica, desde o incio, tinha sido a essncia do movimento Asmonean e, como o passar dos anos, o abismo entre os dois grandes partidos em Israel se tornou cada vez mais amplo. A ruptura com os fariseus parecia uma ruptura com todos os antecedentes Asmonean. O ncleo do problema residia no poder de casal de Hircano, que, contra a doutrina farisaica, combinadas em uma s pessoa tanto a dignidade real e sacerdotal. E como os fariseus cresceu em fora tambm cresceu em reverncia s tradies dos pais, enquanto os saduceus em ateno apenas o testemunho escrito e, alm disso foram muito liberais em suas opinies em geral. S a imensa popularidade de Hircano lhe permitiu resistir a esta tempestade. Aps um reinado de quase trs dcadas, morreu em paz, invejado por trs coisas - a posse do poder supremo de Israel, a posse do sumo sacerdcio eo dom da profecia (Ant., XIII, x, 7). 7. Uma Casa Morrendo, 105-37 a.C. Com Joo Hircano a glria da casa dos Macabeus faleceu. O que resta apenas o conto triste de degradao exterior e interior. O perodo abrangido de apenas seis ou sete dcadas. Sabendo de sua famlia, Hircano havia nomeado sua esposa para o poder supremo, enquanto Aristbulo, seu filho mais velho, era tomar o sumo sacerdcio. Mas este no foi mais cedo instalados neste escritri o que ele tirou a mscara, assumiu o ttulo real, presos e mortos de fome a sua me e seus trs presos irmos mais novos, deixando em liberdade apenas Antgono, que ele logo aps o causou a ser assassinado em um frenesi de inveja do poder (Ant., XIII, XI, 1, 2, 3). Pouco depois ele morreu de uma doena intestinal, pouco lamentou por seu povo. Sua viva, sem filhos elevados o mais velho dos filhos sobreviventes de Hircano, Alexandre Janeu, para o trono e casou com ele. Este homem comeou seu reinado com o assassinato de um de seus restantes irmos e, seguindo o exemplo do pai, associada a si mesmo com o partido dos saduceus. Envolvidos em guerras amargas, que surgiu em cada mo, ele provou que o gnio militar de idade dos Macabeus no tinha inteiramente perdidos. Quando os fariseus despertou uma rebelio generalizada contra ele, ele esmagou o movimento em uma torrente de sangue (Ant., XIII, XIV, 2). Na guerra intestina que se seguiu, matou cerca de 50.000 de seu prprio povo e foi praticamente um exlio de sua prpria cidade e do governo. Decidir apenas pela fora bruta, fez os ltimos anos de sua Dark Reign e sombrio. Josefo, mas toca de leve sobre os acontecimentos amargos da sedio, em

ambos os lados marcados com grande barbrie (Ant., XIII, XIV, 2). Apesar de sofrer de uma forma incurvel de febre quart, ele foi guerra para o passado e morreu durante o cerco de Ragaba. Em seu leito de morte, ele aconselhou a rainha de lanar-se sobre a misericrdia dos fariseus: um conselho sbio como o provou o caso, pois ela foi autorizada a manter a coroa e colocar seu filho Hircano no cargo de sumo-sacerdotes. Assim, ela governou por nove anos (78-69 aC). Em sua morte, seu filho Aristbulo, a quem ela tinha mantido a partir de assuntos pblicos e que abraava a causa dos saduceus, aspirava coroa. Outra guerra intestina resultou, em que Aristbulo foi vitorioso. Hircano acordado, em contrapartida financeira de grande porte, para deixar os assuntos pblicos completamente sozinho. A famlia de Herodes, que devia tudo ao Macabeus (Ant., XIV, i, 3), agora aparece em cena. Antpatro, um amigo de Hircano, o levou a fugir para a Aretas, rei da Arbia, em Petra, com quem ele fez uma aliana. Na guerra que se seguiu, Aristbulo foi conquistada, cale-se em Jerusalm e obrigado a invocar o auxlio dos romanos, a cuja assistncia aos rabes foram repelidos (Ant., XIV, ii, 3). Neste mesmo ano, Pompeu veio a Damasco, onde encontrou-se entre trs fogos, no s para os dois irmos, mas um grande partido dos fariseus hagiocratic assim clamavam por uma audincia. Este ltimo partido se recusou ambos Aristbulo e Hircano como governantes. Atravs das maquinaes de Antipater, Pompeu lados com Hircano, Aristbulo em que preparados para a guerra. Pompeu prontamente marchou sobre Jerusalm e os indecisos Aristbulo conheci com promessas de submisso e presentes. Quando seus seguidores, no entanto recusou-se a realizao de tais promessas, Aristbulo foi preso e Pompeu de uma vez investido Jerusalm, que foi tomado de assalto na Pscoa de 63 aC, aps um cerco de trs meses. Pompeu entrou no lugar mais sagrado do templo, portant o, sempre estranhamento do partido farisaico de Roma. Mas ele no estragar a templo e sacerdote Hircano nomeado alto. Este evento marca o colapso do poder dos macabeus. O que segue so apenas os estertores da morte. Aristbulo, e seus dois filhos, Alexandre e Antgono, foram levados para Roma como prisioneiros. No caminho Alexander escapou e renovou a luta infrutfera na Judia, para ser menos uma vez esmagados pela Gabinius general romano. Um pouco mais tarde, ambos Aristbulo e Antgono tambm escapou. Voltando terra natal, a antiga, como seu filho, lutou uma campanha breve e infrutfera e valente, mas foi devolvido cativos para Roma, onde morreu por envenenamento, na vspera do incio do servio ao abrigo das normas romano, 49 aC. Alexander foi executado em Antiquia, por Pompeu. De todos os prncipes macabeus, assim, apenas Antgono e Hircano continuou. O poder Idumean estava agora prestes a suplantar os macabeus. Herodes, o filho de Antipater lados, como seu pai havia feito, com Hircano contra Antgono. Os distrbios entre as faces em Roma e em todo o imprio permitiu a promulgao da ltima etapa do drama Asmonean, na disputa final de Hircano e Antgono. Herodes na Judia com Hircano, quando Antgono com as hordas Parthian invadiram o pas, causada Herodes precipitadamente para evacuar a Palestina, e aps a captura de Jerusalm em 40 aC, Hircano enviou seu tio como um cativeiro para o Oriente, depois de ter cortado as suas orelhas, incapacit-lo para sempre para o cargo de sumo-sacerdotes (Ant., XIV, XIII, 10). Herodes j obteve a ajuda dos romanos e permisso para reconquistar a Judia. Em uma campanha furiosa, marcada pela barbrie mais chocante, que ocupou a maior parte do pas, e finalmente em 37 aC, conseguiu tomar Jerusalm. Antgono rendido, mas foi executado em Antiquia, por Antony, a pedido de Herodes (Ant., XIV, XVI e 4). O destino dos restos do tronco dos Macabeus, nas mos de Herodes, podem ser encontrados atravs da consulta do artigo em Macabeus.
Asna
asna ( , 'asnah, espinheiro): Um do Nefusim que voltou com Zorobabel do exlio (Ed 2:50).
Hasum/Asom
asom ( , H, Asom) = Hashum (Ed 10:33): Os filhos de Asom guardaram deles as esposas estranhas (LA 1 Esdras 9:33).
spide
( , pethen (Dt 32:33; J 20:14, 16; Is 11:8); , asps (Rm 3:13)); Qualquer cobra venenosa, ou at mesmo cobras venenosas em geral, satisfaria o contexto em todas as passagens citadas. Pethen tambm traduzido SERPENTE (que vem) em Sl 58:4; Sl 91:13. A maioria dos autores sups a naja egpcia (Naia haje, L.) ser a cobra significada, mas enquanto isto distribudo amplamente ao longo da frica, sua ocorrncia na Palestina Sulista parece descansar somente na autoridade de Cnon Tristram que no colecionou ist o. H Outras cobras venenosas na Palestina qualquer um dos quais satisfaria as exigncias destas passagens. Veja SERPENTE. Enquanto o aspis de literatura grega clssica puderem ter sido bem a naja egpcia, ser notado que aspis de Vipera, L., limitado para a Europa central e ocidental.
Aspalathus
as-pala-thus ( , aspalathos): Uma planta aromtica mencionada em (LA) Eclesiasticus 24:15 a KJV onde sabedoria diz, eu dei um doce cheiro como canela e aspalathus, etc. se apareceria, para ter sido um arbusto espinhoso, a madeira do qual era perfumada de uma referncia em Plinio, mas nada certo conhecido sobre isto.
Aspata
as-patha ( , 'aspatha'): Um dos dez filhos de Ham (Et 9:7) (Pers, aspadata dado por um cavalo sagrado, de acordo com Enciclopdia, Thesaurus, Add. 71, after Pott and Benfey).
Asfalto.
asfar, (
asfalt. Veja LODO.
Asfar a cisterna
, lakkos Asphar): Quando Jonatas e Simo fugiram de Bachides que eles se acamparam por esta cisterna no deserto de Tecoa (LA 1 Mac 9:33; Antig. XIII, i, 2). provavelmente idntico com Ez -Zaferaneh, um local arruinado com uma cisterna antiga, para o Sul de Tecoa, e Leste de Halhul. Br Selhub aproximadamente 10 Km Sudoeste de Ain Jidy est favorecido por alguns (EB, debaixo da palavra), as colinas ao redor isto que conhecido como Safra, em o qual pode haver uma sobrevivncia do nome velho.
Mizpar/Asfarasus

as-fara-sus ( (LA 1 Esdras 5:8). , Aspharasos = Mizpar (Ed 2:2; Misperete, Ne 7:7)): Um lder dos cativos que voltaram com Zorobabel a Jerusalm
Asriel
asri-el ( , 'asr'-el, Voto de Deus?): Um homem de Manasses (Nm 26:31; Js 17:2). A forma Asrielitas, i.e, a famlia de Asriel, acontece em Nm 26:31. De acordo com 1Cr 7:14, Asriel nasceu a Manasses por uma concubina de Aramita. A KJV tem Ashnel.
Asno
asno ( , hamowr or , hamor, compare rabe hamar, aparentemente conectado com raiz de rabe
'ahmar, vermelho, mas se referido

, 'athon, rabe 'atan, usado em rabe , ayir, rabe a r,
por alguns arraigar hamal, levar; tambm, mas menos geralmente, ambos em hebreu e em rabe s das fmeas; , pereh, ou , pere', semelhante', , aradh, ou , arodh, rabeard,
asno selvagem, e tambm
um jovem ou asno selvagem). 1. Nomes O nome , 'arodh (J 39:5) raro; , onos (Mt 21:2). 2. Significando (1) Hamor derivado da raiz que significa, em toda a probabilidade, levar um fardo (veja Frst, Handwrterbuch
ii), ou monto para , hamer,
cima. Enquanto nenhuma analogia contida no Velho Testamento que esta raiz acontece em hebraico no Novo. O arameu
meios fazer um runa-monto (do qual o hamor, de substantivo, um monto, usado em Jz 15:16 em um jogo de palavras: Com o osso maxilar de um asno, montes em montes, com o osso maxilar de um asno eu golpeei mil homens). A raiz tambm pode significar ser vermelho. Neste caso o hamor de forma nominal podem ter sido derivados da pele de avermelhado-marrom de um certo tipo do asno. (2) Athon, assrio 'atanu e arameu arameu , 'atana', derivado de , 'atha' vir, v, etc. (Frst sugere que possa ser derivado de
e
, 'athan,
, adhan, ser esbelto, dcil, etc.);
, 'athonoth c horoth, asnos vermelho-brancos (Jz 5:10) designa uma raa melhor. ir embora, fuga por velocidade , b n 'athono
e
(3) Ayir, rabe combinao de
airu (asno masculino)
usado do animal jovem e vigoroso, derivado da raiz
(Hommel, der de Namen Saugethiere, 121-23). Este nome usado como um paralelo para , ayir pere' (J 11:12), o potro de um asno selvagem.
(Gn 49:11) e como uma
(4) o Pere', asno selvagem, derivado da raiz que significa correr, sugestivo da velocidade do animal. (5)Arodh, , em toda a probabilidade, um emprstimo-palavra de arameu para o semelhante hebreu pere'. Os usos de Targum , aro
dha' and
, aradha'. 3. Usos Das referncias para estes vrios nomes no Testamento Velho est claro que (1) hamor era usado para montar propsitos: (a) por homens (2Sm 16:2, 2Sm 16:23; 2Sm 19:26; 1Rs 2:40; 1Rs 13:13, 1Rs 13:23, 1Rs 13:24, 1Rs 13:27); (b) por mulheres (Ex 4:20; Js 15:18; Jz 1:14; 1Sm 25:20, 1Sm 25:23, 1Sm 25:42; compare 2Cr 28:15).
, cemedh hamorm, um par de asnos era usado para montar
como tambm para fardos (Jz 19:3, 10, 19, 21, etc.). (2) tambm era usado em lavoura (Is 32:20). Nesta conexo a lei proibe o uso de um asno arando com um boi (Deu_22:10). A burra ('a?tho?n) era usado como uma besta de fardo (Gn 45:23) e por montar (Jz 5:10; Nm 22:21, 22; 2Rs 4:24). ayir tambm chamado usado montando (Jz 10:4), levando (Is 30:6) e cultivando (Is 30:24). 4. Como um Animal Domstico Alm do uso do asno na agricultura e montando isto foi empregado nas caravanas de comrcio, e enviou at mesmo em expedies longas pelo deserto. O asno e sempre foi um dos animais domsticos mais comuns. um animal muito mais importante na Bblia pousa que na Inglaterra e Amrica. O campons mais humilde possuiu o prprio asno dele. associado ao longo da Bblia com perseguies calmas (Gn 42:26 f; Gn 22:3; 1Sm 16:20; 2Sm 19:26; Ne 13:15), considerando que o cavalo se refere para com relao a guerra e exrcitos. Referncia tambm feita a tempo ao uso da carne do asno de escassez (2Rs 6:25). A origem do asno assim da maioria dos animais domsticos est perdida em antiguidade e no pode ser declarado confiantemente de que espcies de asno selvagem que foi derivado. H trs raas de asnos selvagens em sia um dos quais achada na Sria mas eles podem tudo recorra a uma espcies, Equus hemionus. As espcies africanas so E. asinus, e autoridades boas consideram que nossos asnos domsticos tm descido disto, e ter sido introduzido a um perodo cedo no Oriente inteiro. Os rabes de Sulaib do deserto srio que no tem nenhum cavalo tm uma raa famosa de asnos cinzas rpidos e fortes que eles afirmam que eles cruzam a intervalos com os asnos selvagens do deserto. No improvvel que asnos domsticos como cachorros so o resultado de cruzes com mais de uma espcies selvagens. Como um animal domstico precedeu o cavalo que foi introduzido primeiro no Egito pelo Hyksos aproximadamente 1800 a.C. Veja CAVALO. 5. Usos figurativos no Velho Testamento (1) , hamorr garem, um asno de ossos fortes, metaforicamente usado para Issacar (Gn 49:14); , besar hamor, o rgo genital de um asno, usado em desprezo (Ez 23:20); , kebhurath hamor, o enterro de um asno, aplicado a tratamento infame de um cadver (Jr 22:19); , chamor usado como um smbolo de paz e humildade (2Sm 19:26). Zacarias fala do Messias futuro como humildemente, e montando em um asno, at mesmo em um potro o potro de um asno (Zc 9:9; compare Mt 21:5, Mt 21:7). (2) Pere' usado como um smbolo de selvageria (Os 8:9), , pere' 'adham, asno selvagem de homem' (Gn 16:12), recorrendo a Ismael, designa um nmade grtis. Em J o semelhante de nome' aplicado aos moradores de deserto (J 24:5). Jeremias emprega este nome como um smbolo de luxria. Ele compara o amor de Israel de idolatria luxria do asno selvagem (Jr 2:24). 6. Uso mais largo em Literatura

O asno ('athon) figura proeminencia na histria de Balao (Nu 22; 2Pe 2:16. Veja Cinza, ICC, Nmeros, no lugar). interessante a nota que Apion carregou os judeus que eles colocou a cabea de um asno no lugar santo deles, afirmando que isto foi descoberto quando Antioco Epifanes deteriorou nosso templo, e achou a cabea daquele asno feita de ouro l, e valor muito dinheiro. Josefo , refutando este absurdo, estados que os conquistadores romanos de Judea no acharam nada no templo mas o que era agradvel devoo mais rgida. Ele vai em dizer: Apion deveria ter tido uma considerao a estes fatos.... Como para ns os judeus, ns no designamos nenhuma honra ou damos poder a a asnos, como faz os egpcios a crocodilos e asps.... Asnos so o mesmo conosco o qual eles esto com outros homens sbios; isto , criaturas que agentam os fardos que ns nos deitamos neles (Apion, II, 7). Literatura G. A. Smith, Jerusalm, eu, 307ff,; Os Lxicos de Gesenius e Frst para o Testamento Velho; artigos em Enciclopdia Biblica e HDB.
Assamias
a-sa-mas (Cdex Vaticanus , Assamas; Cdex Alexandrinus , Asamas; a KJV Assanias; compare Hasabias (Ed 8:24)): Assamias (o padre principal) voltou com Esdras a Jerusalm. Ele era um de doze que teve custo da prata, ouro e os recipientes templo. (LA 1 Esdras 8:54).
Assafiote
a-safi-oth (
, Asaphph oth; Cdex Vaticanus , Assaphe oth; a KJV Azaphion): A cabea de uma famlia que voltou com Zorobabel do cativeiro tambm chamou os criados de Solomo (LA 1 Esdras 5:33). Provavelmente igual a de Ed 2:55 e Soferete de Ne 7:57.
Assassinato
a-sas-i-nashun. 1. Significando do Termo O idioma da Bblia distingue menos claramente que o moderno jurdico entre assassinato e assassino. O assassino = 35:16-19, Nm 35:21, Nm 35:30, Nm 35:31; 2Rs 6:32; J 24:14); , roceah (Nm
, horegh,= matar, mate, a KJV traduo de Verso o assassino em
Os 9:13; mas o assassino em Ez 21:11. Onde a Verso Revisada (britnico e americano) faz os assassinos, ns achamos , racah, em Nm 35:11, Nm 35:25-28; Dt 4:42; Dt 19:3, Dt 19:4, Dt 19:6; Js 20:3, Js 20:5, Js 20:6; Js 21:13, Js 21:21, Js 21:27, Js 21:32, Js 21:38, independente de se matana voluntariosa, deliberada falada de, ou precipitado ou meramente acidental; , nakhah = golpear, ferida, mate, mate, em Nm 35:24. A proibio contra matar inclusivamente, at mesmo para suicdio, no s colocando a proibio em assassnio deliberado, propositado (Ex 21:12, 14, 18), mas em tudo se arriscando de vida por negligncia (Dt 22: 8) ou descuido (Lv 19:14) ou dio, raiva e vingana (Lv 19:17). 2. Ato do castigo A lei de Moiss pressupe o castigo de toda a matana de seres humanos no texto de Gn 9:6, e repetidamente reitera isto (Ex 21:12, 14; Lv 24:17, Lv 24:21; Nm 35:33; Dt 19:11), a razo da nomeao de que o homem feito na imagem de Deus; conseqentemente matar um homem supremo a erguer a mo contra o Criador. E enquanto os graus de culpa no so indicados pelo idioma, eles so prximo distintos pelos castigos prescritos. No s inimizade notria contra os mortos e delibera mentiroso-em espera por parte do assassino (Ex 21:13; Nm 35:20; Dt 19:4, Dt 19:11), mas tambm foi levada em conta a natureza do instrumento para determinar a natureza do crime (Nm 35:16). Veja CRIMES.
Assassinos
a-sasinz ( , sicarioi;na KJV os assassinos de): Josefo (BJ, II, xiii, 3, xvii) relaciona que l pulou para cima em Jerusalm uma classe de ladres chamada Sicarii que matou os homens de dia e no meio da cidade. Isto que eles fizeram principalmente quand o eles entrosaram com a populao aos festivais, e, escondendo punhais curtos nos artigos de vesturio deles, apunhalado com eles esses que eram os inimigos deles. O primeiro em ser assassinado por eles foi Jonatas o sumo sacerdote, e depois dele muitos foram mortos diriamente (tambm veja Antiguidades, XX, viii, 6, ix). O nome derivado de sica latim, um punhal. O sicarioi eram implacveis no dio deles para Roma e para esses judeus que foram suspeitados de apoiar Roma. Eles levaram uma parte principal na rebelio judia e na perturbao prvio a isto, e tambm nas disputas de faco durante a guerra. Depois da guerra eles continuaram as prticas abominveis deles onde no Egito e Cirene que eles tinham fugido. Lisias equivocou Paulo para 'o egpcio que... conduziu fora na deserto os 4.000 homens do sicarioi' (At 21:38).
Agresso
a-solt ( , cur; , horme):A forma verbal hebraica usada de apertar um assdio adiante (veja ASSDIO), mas tambm de um ataque hostil em uma pessoa ento traduzida assalto (Et 8:11). O palavra grega horme usado de um ataque em pessoas em At 14:5 (a KJV) feito comeo na Verso Revisada (britnico e americano). A palavra assalte restos em At 17:5, de atacar a casa de Json e m Tessalonica onde o verbo ephistanai, vir de repente em.
Tentativa,Ensaio
a-sa ( , ya'al; , nasah; , peirazein; , peirasthai; , peran lambanein):As palavras hebraicas e gregas que so feitas na KJV ensaio feito assim na Verso Revisada (britnico e americano), e o uso disto est estendido na Verso Revisada (britnico e americano) em dois casos adicionais. O palavra hebraica ya'al (1Sm 17:39) usado de Davi na armadura de Saul que analisou, quer dizer, no era completamente experimentado, ir e atacar Golias com aquilo, para ele teve no provou isto, onde nas
ah o verbo. Em Dt 4:34 e J 4:2
, nasah feito ensaio, no senso de tente, aventure. Em At 16:7 Paulo dito que tem analisou,

quer dizer, tentou (mas foi impedido), entrar em Bitinia, e agora em At 24:6 Paulo carregado com ter analisou, quer diz er, tendo tido a audcia, profanar o templo onde peirazein o verbo usado em ambos os casos. Em At 9:26, e agora na Verso Revisada (britnico e americano) At 26:21, ensaio, faz o peirasthai de verbo, tentar, em ambos embala completamente. Em Hb 11:29 traduz peiran lambanein grego formulado fazer uma tentativa completa.
Assemblias, Mestres de
a-sembliz, (
, baale 'asuppoth, Ec 12:11): o americano Revisou Verso, margem os coletores de oraes, assim Kimhi, Grotius e
outros. Este foi interpretado. Tyler traduz os editores de colees. Klienert faz os protetores dos tesouros da cmara, asuppoth que considerado equivalente para o asuppm de 1Cr 26:15, 1Cr 26:17; Ne 12:25 (veja ASSUPPIM). Os provrbios iguais unhas esto vigiando o armazm sagrado, o livro que fecha com esta advertncia contra tocar a coleo (compare Ap 22:18, 19). Delitzsch traduz goste de unhas firmadas que so reunidas em colees. Como baale berth (Gn 14:13) significa 'os confederados, ' baale shebhuah (Ne 6:18) 'o jurado', e o freqentemente baale ha-
r ' acontecendo os cidados: assim baale 'asuppoth meios, os possuidores de assemblias e dos
ajuntaram eles, ou os possuidores de colees e de coisas colecionadas. Assim baale 'asuppoth sero uma designao das 'palavras do modo' (como em shalshm, os homens escolhidos = provrbios escolhidos, Pv 22:20, em uma certa medida personificada), a partir desses que forma ou constitui colees e o qual estavam junto em ordem e grau (Eclesiaste, traduo inglesa, 434). O Jerusalm Talmude leva 'asuppoth como o Sanhedrin. Em geral melhor para interpretar a frase as pessoas qualificadas em colees de declaraes sbias, se agrupou em um todo compacto (compare Wright, Eccl, 102).
Assemblia
a-sembl ( , kahal; , ekklesa): O termo comum para uma reunio das pessoas chamada junto por um leiloeiro. Tem referncia ento a qualquer ajuntamento das pessoas pedido qualquer propsito tudo que (Ex 12:6; Sl 22:16 na KJV; Sl 89:7 na KJV; At 19:32, 41). As assemblias solenes dos judeus os banquetes deles ou ajuntamentos religiosos eram de qualquer amvel (Is 1:13). A palavra paneguris, uma assemblia de festal geral (Hb 12:23), transferido da congregao das pessoas de Israel para a igreja Crist do qual a congregao de Israel era uma figura. Na mesma passagem, ekkles a tem um o senso de chamar, enquanto chamando. Em grego clssico
ekkles a era um nome para o corpo de cidados chamado por um arauto. Neste senso a igreja chama todo o mundo a ser identificado com
isto. Denota o corpo inteiro de crentes, todos que so chamados. Ou pode recorrer a uma congregao particular ou igreja local ( sunago
ge, sinagoga Tg 2:2 a Verso Revisada, margem). Veja CHAMADO; IGREJA; CONGREGAO.
Assemblia, Solene,
Veja CONGREGAO; BANQUETES.
Consentimento
a-sent: Duas vezes usado na KJV como equivalente para voz, e para consentimento, e deslocou em ambos os exemplos na Verso Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal do hebreu peh, boca (2Cr 18:12); e o grego suntithemi, concorde, i.e, afirme (At 24:9).
Assessor
a-seser: lit. um que responde por outro, um assistente; entre os ancies especialmente assistente para o rei (compare O assessor do trono dele, Dryden, Milton's P.L., Book vi), ou para o juiz (veja Dryden, Virgil's Aeneid, vi.583). Depois veio significar um que avalia as pessoas ou propriedade para propsitos de tributao. (1) os funcionrios reais em Israel tm o de ttulo geral sarm, os prncipes, e este ttulo geral incluiu o oficial que era em cima do tributo, quem parece ter tido custo da avaliao, como tambm a coleo de impostos. Nos dias da monarquia posterior o governador da casa real, o mordomo real, parece ter ocupado algum tal cargo importante (Is 22:15; Is 36:3, Is 36:22). (2) os reis cedo no parecem ter sujeitado as pessoas a impostos pesados, mas ns achamos muito nos profetas sobre a injustia e extorso praticou por estes funcionrios no pobre da terra (compare Am 2:6, Am 2:7; Is 5:8; Jr 5:28; Mq 3:11). Impostos especiais parecem ter sido impostos para conhecer emergncias (compare 2Rs 23:35), mas no est claro que qualquer coisa da natureza de um imposto de terra regular, ou imposto de propriedade, existiu em tempos cedo; embora algo do tipo possa se referir para na recompensa prometida por Saul ao homem que matasse Golias (1Sm 17:25) e os dcimos mencionaram em 1Sm 8:15-17. Os reis de Jud, pareceria, uso grtis feito dos tesouros do templo. (3) depois o governo romano cultivou fora os impostos das provncias. Os publicanos, ou cobradoresde impostos dos Evangelhos, paree ter sido os agentes do procurador imperial da Judia, em vez de agentes diretos das grandes companhias financeiras romanas de que ordinariamente deixaram sair o negcio da coleo dos impostos a oficiais o prprio deles. Durante o Imprio havia ampla maquinaria imperial provida para a coleo regular dos impostos, e o imperador designou um procurador em cada provncia cujo negcio era supervisionar a coleo da renda. Alguns judeus acharam o negcio lucrativo, mas estes eram objetos de dio repugnante aos compatriotas deles. Veja PUBLICANO.
Asshur; Assur
ashoor, asoor. Veja a ASSRIA.
Assurim
a-shoorim ( , 'ashshurm): Mencionado entre os filhos de Ded, filho de Jocs, o filho de Abrao por Quetura (Gn 25:3).
Assduo
a-sidu-us: Acontece s em (LA) A Sabedoria de Salomo 8:18 a Verso Revisada (britnico e americano), comungando assduo com ela est entendendo, i.e, em exerccio continuado de companheirismo. A idia expressa no adjetivo contida no prefixo sun preposicional
suggumnas a, do original um, o verbo dando para fora intensiva.
Nomeie
a-sn ( , nathan, dar, ou concesso, i.e, aquinhoe, conceder): Usado (Js 20:8) de Moiss que reserva Bezer como um das trs cidades de refgio no Leste do Jordo (compare Dt 4:41-43); tambm de Joabe est estacionando Urias em um lugar de perigo mortal na batalha (2Sm 11:16).
Assir
aser ( , 'ass r, cativo): (1) um Levite da famlia de Cor (Ex 6:24; 1Cr 6:22). (2) um filho de Ebiasafe e neto de Assir. Samuel foi descendido dele (1Cr 6:23). (3) um filho de Jeconias, rei de Jud, de acordo com a KJV e a Verso Revisada, margem e o Verso americana Revisada, margem. uma pergunta se o Assir desta passagem (1Cr 3:17) no um adjetivo comum que modifica Jeconias. O Padro americano Revisou Verso e a Verso Revisada (britnico e americano) faa o cativo. ser notado, porm, que no h nenhum artigo definido no hebraico.
Scio
a-soshi-at: Participante entre mais de dois indivduos em um negcio ou empreendimento de qualquer tipo. Tambm significa scio, colega, colaborador, subordinado ou pessoa qual estamos ligados por determinados laos. S em Is 8:9 na KJV onde o hebraico , ro
u, so interpretados variadas, de onde de acordo com diferenas de opinio sobre o verbo vem. A Verso Revisada (britnico e
americano) faa um alvoroo; a Verso Revisada, margem fratura; Vulgata (Jerome's Latin Bible, 390-405 ad) Congregamini; Septuaginta , gnote (saiba ye); o Luther: seid boese (seja mau).
ssos
asos ( , Assos ): Uma cidade antiga da Misia na provncia romana da sia, ao qual, de acordo com At 20:13, descansaram o Paulo e Lucas enquanto no modo deles de Trade para Mitilene. Se levantando em uma pedra cnico-amoldada na costa sulista de Trade, ocupou um dos melhores locais na sia. A pedra aproximadamente 2000 m de alttitude; seus lados esto cobertos com terraos, natural e artificial, e to ngreme isto que Stratoricus escreveu disto: Se voc deseja acelerar sua morte, prova e subida Assos. A viso do pice extensa e magnfica. dito que a cidade que muito antiga tem sido arredondada pelo Aeolians, e sempre ter sido singularmente grega. J no 5 sculo a.C, golpeou suas prprias moedas, e seu sistema de cunhagem continuou at 235 d.C. Um de seus tiranos era Hermeas, um castrado, que deu a sobrinha dele uma vez como escrava em matrimnio para Aristteles. L o grande filsofo grego viveu trs anos, de 348 a 345 a.C. Durante o tempo dos reis de Pergamo, a cidade agentou o nome de Apolonia. Para os bizantino era conhecido como Machramion, e no momento a cidade que encolheu em importncia debaixo de regra turca chamada Bekhram, uma corrupo turca do nome bizantino. As runas de Assos esto entre o mais imponente na sia Menor, e ainda eles serviram muito tempo como uma pedreira; de seus edifcios pblicos foram levadas as pedras para as docas de Constantinopla. O sulto turco Murad II apresentou os muitos alv ios bonitos do templo de Doric de Athene ao governo francs que preservado agora na Clarabia. As runas foram exploradas escavado em 1882-83 por Sr. Clarke para o Instituto Arqueolgico de Amrica cuidadosamente e parcialmente, e o plano inteiro da cidade antiga est claro. No mesmo pice da colina estava o templo de Atena que dito que tem sido erguido aproximadamente 470 a.C. Entre suas runas Clarke achou oito outros que esto agora no Museu de Boston e que possuem um interesse especial por causa da conexo deles entre a arte do Oriente e da Grcia. Nos vrios terraos naturais da colina que foi aumentada atravs de meios artificiais, estava de p os muitos edifcios pblicos, como o ginsio, a tesouraria pblica, os banhos, a feira e teatro de qual mas pequeno agora restos. A cidade era rodeada por uma parede dobro que em lugares ainda preservada bem. A parede interna de pedras vestidas se deitou sem morteiro, e cheio com pedras soltas, 2,5 metros grossura, e a parede exterior maior foi protegida com torres a intervalos de 1800 metros. A estrada antiga que conduz a Troas foi bem pavimentada. O porto do qual Paulo velejou esteve agora cheio para cima e esteve coberto com jardins, mas a seu lado est o porto moderno protegido por uma parede artificial sobre qual agrupado o poucos porte de casas o nome de Bekhram. No pice da colina, pelas runas do templo, esto cisternas, uma fortaleza turca e uma igreja bizantina que foram convertidas em uma mesquita. Sem as paredes de cidade est uma necrpole. Seu so feitos muitos sarcofagos de todas as idades e tamanhos e formas da pedra de trachyte nativa que, assim os ancies acreditaram, possesso a qualidade de consumir os corpos enterrou nisto. A pedra o famoso Lapis Assius, ou o comendo carne, conseqentemente o palavra sarcfago. Em tempos anterior foi elevado extensivamente nos campos sobre Assos, mas agora valonia, forma o artigo principal para exportao.
Suavize
a-swaj (na KJV Asswage): lit. adocique, amoleca abaixo; ento, mitigue, enfraquea; usado de inundao, Gn 8:1 (baixe); de aflio, J 16:5, 6 (contenha); tambm aplicado a qualquer emoo forte; no usado no Novo Testamento.
Assur 2
asur. Veja ASUR.
Garantia
a-shoorans: Um termo excepcionalmente rico em significado espiritual. Significa a confiana jovial, sem vacilar de uma f inteligente; a segurana de uma confiana destemida. As palavras originais tm que ver com o corao de religio vital. , batah, confiana; , 'a
man, apoiar, apoiar, conseqentemente confiar dentro, confiar. Jesus usou esta palavra repetidamente amm expressar a

probidade e certeza permanente das declaraes dele. , pstis, f; , plerophor a, garantia cheia. A confiana de f baseada, no em trabalha de retido que ns fizemos (compare Tt 3:4, 5 na KJV) mas no alto inquirimento, expiando sacrifcio de Cristo (Hb 10:21, 22; compare Hb 10:19, coragem para entrar... pelo sangue de Jesus, na KJV). Garantia a apreenso de alma de sua emancipao completa do poder de mal e de julgamento conseqente, pela graa reconciliadora de Cristo. o oposto exato de autoconfiana, enquanto sendo uma apropriao jovial e experincia da abundncia de Cristo - um senso contente de segurana, liberdade e vida eterna nEle. Esta doutrina de importncia imensurvel vida da igreja e como uma vida de dvida espiritual e incerteza o ideal de liberdade contradiz em Cristo Jesus do qual a frutificao natural e necessria do crente individual, o lavando de regenerao e renovando do Esprito Santo... abrigo em ns abundantemente, por Jesus Cristo nosso Salvador. Paulo que disse, eu sei (2Tm 1:12) - uma palavra que, repetida em 1 Jo, fornece a base de garantia contente que traspassa a epstola inteira. Para a passagem clssica em garantia cheia veja Cl 2:1-10.
Assurbanipal
as-ur-bani-pal. Veja ASSURBANIPAL.
Assria
a-siri-a: I. Geografia II. Histria Primitiva III. Clima e Produes IV. Populao Comrcio de V. e Lei VI. Arte VII. Mecnicas VIII. Moblia, Cermica e Bordado IX. Idioma, Literatura e Cincia X. O Governo do Exrcito XI. Religio XII. Escavaes XIII. Cronologia XIV. Histria 1. Perodo primitivo 2. O Imprio mais Velho 3. O Segundo Imprio 4. ltimo Perodo e Queda do Imprio Literatura Assria, um nome grego formado de Asshur ( , 'ashshur; , Assour; Assyrian Assur):A capital primitiva do pas. I. Geografia A origem da cidade (Atual - Kala'at Shergat) que foi construdo no banco ocidental do Tigre entre o Zab Superior e mais Baixo voltou para pre-Sem cronometra, e do significado do nome foi esquecido (veja Gn 2:14 onde o Hidequel ou dito que o Tigre flui no lado oriental de Asshur). Para o Norte da juno do Tigre e Zab Superior, e defronte o Mossul moderno, era um santurio da deusa Ishtar, ao redor que cresceu para cima a cidade de Nina, Ninua ou Nineve (Atual - Kouyunjik and Nebi Yunus). Outro santurio cedo de Ishtar estava a Urbillu, Arbailu ou Arbela, Leste do Zab Superior. Norte de Nineve era Dur-Sargina (Atual - Khorsabad) onde Sargon construiu o palcio dele (720 a.C), tudo isso que distrito foi abraado no reino de Assria que estendeu em direo ao norte da Babilnia s montanhas curdas e s vezes incluiu o pas para o oeste ao Eufrates e o Khabur. II. Histria Primitiva A regio inteira foi conhecida aos babilnico cedo como Subartu. Sua posse foi disputada entre Semitic Amurru ou AMORITAS (que vem) e umas pessoas de no-Semitica do Norte chamadas Mitannians. Os sacerdotes mais primitivo de Assur conhecidos a ns agentam nomes de Mitannian. Aproximadamente 2500 a.C, o pas estava ocupado por Semitas babilnico que trouxe com eles a religio, lei, alfndegas, manuscrito e idioma de Semiticade Babilnia (Gn 10:11, Gn 10:12 onde ns deveramos ler Ele foi adiante para Asshur; veja Mq 5:6). A fundao de Nineve, Reobote - 'Ir (assrio Rebt-Ali, os subrbios da cidade), Calah e Resen (assrio Res-eni, cabea da primavera) designado a eles. O tringulo formado pelo Tigre e Zab que incluram estas cidades estava em tempos posteriores includos dentro das fortificaes do grande cidade (Gn 10:12; Jn 3:3). A Assria sempre distinta da Babilnia no Velho Testamento, e no confundiu com isto como por Herodotus e outros escritores clssicos. III. Clima e Produes Assria, enquanto geralmente falando, era um planalto de pedra calcria com um clima temperado, frio e molhou em inverno, mas esquenta durante os meses de vero. Nos bancos dos rios havia cultivo abundante, alm de terras pasto. A ma do Norte cresceu pelo lado da palma-rvore do Sul. Tambm foram cultivados figos, azeitonas, roms, amndoas, amoras e videiras como tambm todos os tipos de gro. Algodo mencionado por Senaqueribe (o Rei, PSBA, dezembro, 1909). As florestas foram habitadas por lees, e as plancies por touros selvagens ( rimi, hebreu re'emm), asnos selvagens, cabras selvagens e gazelas. Foram importados cavalos de Capadocia; foram mantidos patos, e foram empregados mastins caando. IV. Populao O tipo dominante era Semitico, com lbios cheios, nariz um pouco enganchado, testa alta, cabelo preto e olhos, aparncia fresca e abundncia de barba. Em carter os assrios eram cruis e ferozes na guerra, comerciantes agudos, disciplinador duros, e onde religio estava preocupada, intensa e intolerante. Como os Turcos otomanos eles formaram um estado militar, cabea de qual era o rei que era ambos lder em guerra e padre de chefe e que ofereceu um contraste notvel a teocrtico declare de os Babilonios. Parece provvel que todo macho era responsvel a conscrio, e debaixo do Segundo Imprio, se no mais cedo, havia um exrcito parado grande, parte de qual consistiu de mercenrios e recrutas das raas de assunto. Um resulta disto era a necessidade pela guerra constante em or dem ocupar a tropa e satisfazer as demandas deles com saque capturado; e o resultado, como no Reino Do norte de Israel, era revoluo militar, com o ataque apopltico do trono pelo general prspero. Como poderia ser esperado, foi limitada educao s classes altas, mais

especialmente para os padres e escriturrios. V. Lei de Comrcio Desde a idade de Abrao, quando a Assria ainda era uma dependncia de Babilnia, comrcio foi continuado com Capadocia e uma colnia assria de comerciantes resolvidas a Kara Eyuk perto de Kaisariyeh. O Eufrates desceram a prata, cobre e bronze de sia Menor, junto com cavalos. Madeira de cedro foi trazida de Monte Amanus, e j havia comrcio, pela Sria, com o mediterrneo. O prprio Nineve provavelmente foi fundado nos interesses do comrcio com o Norte. Em dias posteriores razes comerciais tiveram muito para ver com os esforos dos reis assrios para conquistar a sia Menor oriental e a costa mediterrnea de Sria e Camarada: debaixo do Segundo Imprio nenhuma dor foi poupada obter posse das cidades fencias e desviar o comrcio deles em mos assrias. Conseqentemente a importncia da captura do lugar seguro de Hitita, Carquemis, por Sargon em 717 a.C, como comandou a estrada Sria e a passagem pelo Eufrates. Nineve j teve naquele momento se tornado um grande recurso de comerciantes, entre quem o Semitico Arameanos seja o mais numeroso. Arameu, adequadamente, se tornou o idioma de comrcio, e ento de diplomacia (compare 2Rs 18:26), e foram proporcionados para documentos comerciais escritos em cuneiform arameu etiqueta. Como na Babilnia, foram arrendadas terra e casas vendido, foi emprestado dinheiro a interesse, e as empresas principais empregaram numeroso damgari ou os agentes comerciais. Em geral, lei assria foi derivada da Babilnia e muito disto estava conectado com comrcio. O cdigo de Khammu-rabi (Cdigo de H
ammurabi) ou AMRAFEL (que vem) calce, e o mesmo sistema de procedimento judicial, com se declarar antes de juzes, a audio de
testemunha, e uma atrao para o rei, prevaleceu em ambos os pases. VI. Arte Babilnia distinta, a Assria abundou em pedra; os edifcios de tijolo de Babilnia, adequadamente, foram substitudos atravs de pedra, e as paredes pintadas ou ladrilharam atravs de lajes esculpidas. Nos bas-alvios descobertos a Nineve que podem ser localizados trs perodos de progresso artstico. Debaixo de Assur-nazir-camarada a escultura corajosa e vigorosa, mas o trabalho imaturo e a perspectiva defeituoso. Desde o princpio do Segundo Imprio para o reinado de Esar-haddon os bas-alvios nos fazem lembrar freqentemente de bordado em pedra. So feitas tentativas imitar o detalhe rico e fim delicado das esculturas de marfim; o fundo est cheio dentro com uma profuso de assuntos, e h um realismo marcado na delineao deles. O terceiro perodo isso de Assur-bani-pal, quando a superpopulao evitada deixando o fundo mais uma vez nu, enquanto as formas animais e vegetais so distintas por uma certa suavidade, se no afeminado de tom. Porm, esculpa no crculo ficado para trs isso longe em alvio, e a estaturia de Assria muito inferior a isso de Babilnia. s os touros humano-encabeados e lees alados que podem ser chamados prspero: eles eram fixos em qualquer lateral de um porto prevenir a entrada de espritos ms, e as propores majestosas deles foram calculadas para golpear o observador com temor (compare a descrio do quatro querubim em Ezequiel 1). No trabalho de bronze superaram os assrios, muito do trabalho para sendo lanado. Mas em geral foi martelado, e as cenas martelaram em alvio nos portes de bronze descobertos por Sr. Rassam a Balawt que perto de Nineve esto no momento entre os melhores exemplos de metalurgia oriental antiga conhecidos. Tambm foram trabalhadas ouro e prata em formas artsticas; ferro estava reservado para propsitos mais utilitrios. As esculturas de marfim bonitas achadas a Nineve provavelmente eram o trabalho de artificers estrangeiro, mas pedras preciosas e cilindros de selo foram gravados por artistas nativos em imitao desses de Babilnia, e a arte babilnica de pintar e envidraar azulejos tambm foi praticada. As figuras de terracota que podem ser nomeadas ao perodo assrio so pobres. Copo tambm foi fabricado. VII. Mecnicas Os assrios estavam qualificados no transporte de blocos grandes de pedra, se esculpiu ou caso contrrio. Eles entenderam o uso da alavanca, a talha e o rolo, e eles tinham inventado vrias mquinas de guerra por demolir ou arruinar as paredes de uma cidade ou por proteger os assaltantes. Uma lente cristalina, virada no torno mecnico, foi achada a Kouyunjik: deveria ter sido til aos escriturrios, os carter de cuneiform se inscreveram nas tabletes que freqentemente so muito minuto. Foi elevada gua do rio por meio de um shaduf. "Shaduf" era um equipamento usado na antiga Mesopotmia e no Egito para a retirada de gua de rios (funcionando como uma alavanca). VIII. Moblia, Cermica e Bordado A moblia estava at mesmo do palcio escassa, enquanto consistindo principalmente em sofs, cadeiras, tamboretes, mesas, tapetes e cortinas. As cadeiras e sofs freqentemente eram de uma forma artstica, e foi provido com ps na forma das pernas de um boi. Todos os tipos de vasos, foram feitos tigelas e pratos de loua de barro, mas eles estavam raramente enfeitados. Roupas, cortinas e tapetes, por outro lado, foi tingido ricamente e bordou, e foi fabricado de l e linho, e (na idade do Segundo Imprio) de algodo. O tapete do qual o tapete Persa o representante moderno, era uma inveno babilnica. IX. Idioma, Literatura e Cincia O idioma assrio era Semitico, e s diferiu dialeticamente de Semitico babilnico. Em curso de tempo, porm, que diferenas cresceram entre o idioma falado e o idioma de literatura que tinha incorporado muitos Sumerianos formula, e reteve terminaes gramaticais que o vernculo tinha perdido, entretanto estas diferenas nunca eram muito grandes. Alm disso, literatura assria era principalmente derivada da Babilnia. Assur-bani-pal empregou os agentes para saquear as bibliotecas de Babilnia e enviar os contedos deles a Nineve onde a biblioteca dele estava cheia com escriturrios que se atarefaram copiando e editando textos antigos. Foram escritos freqentemente comentrios nestes, e foram compiladas gramticas, vocabulrios e tradues de interlinear para permitir o estudante a entender o Sumerian extinto que tinha sido muito tempo o latino de Semitico Babilnia. O material de escritura era barro no qual os carter de cuneiform foram impressionados com um estilo enquanto ainda estava mido: a tablete foi assada posteriormente ao sol ou (na Assria) em um forno. Os contedos da biblioteca de Nineve eram muito vrios; religio, mitologia, lei, histria, geografia, zoologia, filologia, matemtica, astronomia, astrologia e a pseudo-cincia de pressgios eram tudo representados nisto, como tambm poesia e romance legendrio. Veja NINEVE, BIBLIOTECA DE. X. O Governo do Exrcito Assria era um reino militar que, como o Reino Do norte de Israel, tinha se estabelecido por uma revolta prspera da Babilni a. Em contradistinction para Babilnia que era um estado teocrtico o rei que subordinado ao padre, o rei assrio era supremo. Considerando que na Babilnia o templo era o edifcio pblico principal, na Assria o palcio real dominou tudo, o templo que somente uma capela real prendeu para o palcio. Na realidade, o rei era o chefe de um exrcito, e este exrcito era as pessoas assrias. Como distante a populao masculina inteira tem responsvel a conscrio ainda incerto; mas o fato que as guerras de Assur-bani-pal to esvaziado a fora lutadora da nao sobre faz isto incapaz resistir aos invasores dos espetculos de Norte que a maioria dos machos deveria ter sido os soldados. Conseqentemente as guerras constantes em parte ocupar o exrcito e prevenir revoltas, em parte por causa de saque com que pagar isto. Conseqentemente tambm, as revolues militares que, como no reino de Israel, resultou em mudanas de dinastia e o ataque apopltico do trono por generais prsperos. O turtannu ou comandante supremo que aconteceram do rei quando o posterior no pde ou pouco disposto conduzir as foras dele, enfileirado prximo ao soberano. Para a frente, do reinado de Tiglate-pileser IV a autocracia era porm, suave por uma burocracia centralizada, e nas provncias um governador civil foi designado pelo lado do chefe militar. Entre os funcionrios altos em tribunal estavam o rab-saki ou vizier, e o rab-sa-risi ou o controlador, o rabhsars (RAB-SRIS (o

qual vem)) do Velho Testamento. O exrcito consistiu em cavalaria, infantaria, arqueiro e funda, como tambm de um corpo de exrcito de cocheiros. Depois da elevao do Segundo Imprio a cavalaria foi aumentada s custas das bigas, e foi provido com selas e botas, enquanto o noivo desarmado que tinha corrido pelo lado do cavalo se tornou um arqueiro montado. Senaqueribe avanam vestido o cavaleiro em um casaco de correio. A infantaria seja aproximadamente dez vezes to numeroso quanto o Calvrio, e debaixo de Sargon foi dividido em arqueiro e lanceiro, o arqueiro que subdividido novamente em cavalaria armada e arqueiro montado, o ser posterior aparentemente de origem estrangeira. Senaqueribe introduziu um corpo de exrcito de arremeadores de funda, coraa e capacete e carapassa, gavetas de couro e botas. Ele tambm privou o arqueiro arqueiro montado dos roupes longos que eles usavam, e estabelecido um corpo de pioneiros com machados que tem duas cabeas, capacetes e coturnos. Protees tambm eram usadas por todas as classes de soldados, e o exrcito levou com isto padres, barracas, bater-carneiros e bagagem-carros. A dormente-barraca real foi acompanhada atravs de barracas por cozinhar e ter jantado. Na realidade, nenhuma dor foi poupada fazer para o exrcito ambos em equipamento e disciplinar uma mquina irresistvel de guerra. O terror que excitou na sia ocidental ento facilmente inteligvel (Is 10:5-14; Na 2:11-13; Na 3:1-4). XI. Religio Foi derivada a religio estatal de Assria da BABILNIA (que vem) e em seus esboos principais babilnico. Mas diferiu da religio de Babilnia em dois cumprimentos importantes: (1) o rei, e no o sumo sacerdote, era supremo, e (2) cabea disto o deus nacional era Asur ou Assur cujos o sumo sacerdote e representante eram o rei. Asur era originalmente Asir, o lder em guerra que descrita adequadamente como um deus guerreiro armado com um arco e quem na idade quando adorao solar ficou geral na Babilnia foi identificado com o deus sol. Mas a semelhana do nome o tambm ser identificado com a cidade de Asur onde ele foi adorado causou, de cada vez quando as cidades de Babilnia do norte vieram ser divinizadas, provavelmente debaixo de influncia de Hitita. Posterior ainda, os escriturrios explicaram o nome dele como uma corrupo disso da deidade cosmognica primeva An-sar, o firmamento superior que na idade neo-babilnica era Assor. Pronunciado. A combinao dos atributos do deus guerreiro que era o deus estranho do chefe do exrcito com a cidade divinizada para a qual o exrcito pertenceu, Assur causado para se tornar a deidade nacional de de certo modo uma nao militar da qual nenhuma divindade babilnica era capaz. O exrcito seja as tropas de Assur, os inimigos eram os inimigos de Assur que requereu que eles devessem reconhecer a supremacia dele ou deveriam destruir. Assur no s era supremo em cima dos outros deuses, ele tambm era, na realidade, ao contrrio eles, sem pai ou esposa. Originalmente, verdade, a contraparte feminina dele, Asirtu, o ASHERAH (que vem) do Velho Testamento, tinha se levantado ao lado dele, e pedants literrio posterior empreenderam achar uma esposa para ele em Belit, a Senhora, ou Ishtar, ou alguma outra deusa babilnica, mas as tentativas permaneceram puramente literrias. Quando Nineve aconteceu de Assur como o capital do reino, Ishtar, ao redor de quem santurio para cima o que Nineveh tinha crescido, comeou a compartilhar com ele alguma da honra de adorao, entretanto a posio dela continuou sendo secundrio ao fim. Este tambm era o caso com o guerra-deus Nin-ip, Mas chamado em Assria cujo culto foi patrocinado especialmente pelos reis assrios. Veja a BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE. XII. Escavaes Rich que tinha visitado Mossul primeiro em 1811 examinou os montculos oposto em 1820 e concluiu que eles representaram o local de Nineve. Foram contidas as poucas antiguidades que ele descobriu em um nico caso no Museu britnico, mas no foram publicados os resultados das pesquisas dele at as 1836. Em 1843-45 o Frenchman disinterred de Botta o palcio de Sargon a Khorsabad, 24 Km Norte de Nineve, enquanto a Nimrud (Calah) e Kouyunjik (Nineve) Layard (1845-51) trouxe para iluminar as runas dos grandes palcios assrios e a biblioteca de Assur-bani-pal. O trabalho dele foi continuado por Rassam (1851-54). Nada mais era terminado at as 1873-75 quando o George Smith retomou escavaes no local da biblioteca de Assur-bani-pal; isto foi seguido em 1877-79 pelas escavaes de Rassam que descobriu os portes de bronze de Balawt entre outras coisas. No momento uma expedio alem debaixo de Andrae est trabalhando a Kala'at Shergat (Assur) onde os escavadores ingleses j tinham achado a cilindro-inscrio de Tiglate-pileser I (veja SHERGHAT). XIII. Cronologia Os assrios pensaram tempo por meio de limmi, certos funcionrios designaram o dia de todo Ano novo, depois de quem foi nomeado o ano deles de escritrio. As listas de limmi ou Eponyms que nos desceram forme a base de cronologia assria. Pores de um sncrono histria de Assria e Babilnia tambm foi descoberta, como tambm fragmentos de dois Crnicas babilnicas escrito de um ponto de vista babilnico. O Eponimo listas levam um datando exato de tempo atrs ao comeo do 10 sculo a.C. Antes de aquele perodo que Senaqueribe declara que Tiglate-pileser I reinei 418 anos antes dele. Alm disso, Tiglate-pileser nos fala que o filho de Samas- Ramman de Isme-Dagon tinha construdo um templo mais cedo a Assur 641 anos, enquanto Salmaneser I coloco Samas- Ramman 580 anos antes do prprio reinado dele e Erisu 159 anos antes de Samas- Ramman, entretanto Esar-hadon d as datas diferentemente. Aparte dos documentos nativos, as nicas fontes confiveis para a cronologia (como para a histria) de Assria so os registros do Velho Testamento. Em retorno o Eponimo listas nos permitiram a corrigir a cronologia dos LIVROS DE REIS (que vem). XIV. Histria 1. Perodo cedo Histria assria comea com os sumo sacerdotes (patesis) de Assur. O mais cedo conhecido a ns Auspia e Kikia que agentam nomes de Mitannian. Porm, as regras de Semitico cedo estavam sujeito Babilnia, e debaixo de K Hammurabi (AMRAPHEL) a Assria ainda era uma provncia babilnica. De acordo com Esar-hadon o reino foi fundado por filho de Bel-bani de Adasi que primeiro se fez independente; Porm, Hadad-nirari designa sua fundao a Zulili. Os comerciantes assrios e soldados j tinham feito o espao deles at onde Capadocia, de de onde cobre e prata foi trazido para a Assria, e uma colnia assria era estabelecida a Kara Eyuk perto de Kaisariyeh onde o modo assrio de considerar tempo por meio de limmi era em uso. Na idade de Conte el-Amarna Cartas (1400 a.C) Assur-uballid era o rei de Assria. Ele correspondeu com o Fara egpcio e casado a filha dele para o Ora rei, provendo assim para ele um pretexto por interferir nos negcios de Babilnia. O resultado era que o genro dele foi assassinado, e Assur -uballid enviou tropas para Babilnia que ps os assassinos a morte e colocou o neto do rei assrio no trono babilnico. A Babilnia tinha entrado em decadncia e tinha forado a se proteger do poder ascendente de Assria formando uma aliana com Mitanni (a Mesopotmia) e Egito, e subseqentemente, quando Mitanni tinha sido absorvido pelo Hititas, ficando dependente praticamente no rei de Hitita. Shalmaneser I(1300 a.C), adequadamente, se dedicou a incapacitar o Hitita d poder a e cortando isto de comunicao com a Babilnia. Faa campanha depois que campanha foi empreendida contra o srio e provncias mais orientais do imprio de Hitita, Malatiyeh foi destrudo, e Carehemish ameaou. O filho de Salmaneser e sucessor nos que Tukulti-Mas entrou nas frutas do trabalhos do pai dele. O Hititas tinha sido feito impotente por uma invaso dos brbaros do norte, e o rei assrio era assim esquerdo livre esmagar a Babilnia. A Babilnia foi levada atravs de tempestade, e para sete anos Tukulti-Mas era o mestre de todas as terras molhado pelo Tigre e Eufrates. A imagem de Merodaque foi levada a Assur como um sinal que o cetro tinha passado da Babilnia ao parvenu a Assria. Porm, uma revolta prspera finalmente rebanho o conquistador assrio atrs para o prprio pas dele, e quando ele foi assassinado logo posteriormente pelo prprio filho dele, os babilnico viram na ao que um castigo infligiu pelo deus de Babilnia.

2. O Imprio mais Velho Alguns anos depois o rei assrio Bel-kudur-uzur perdeu a vida dele na batalha contra os babilnico, e uma dinastia nova parece ter montado o trono assrio. Aproximadamente 1120 a.C, o rei assrio era Tiglate-pileser I, de quem guerras prsperas estenderam longe para o oeste o imprio assrio como como Capadocia. Em um das campanhas dele ele fez o espao dele para o mediterrneo, e recebeu presentes do rei de Egito que incluiu um crocodilo. A Assur ele plantou um jardim botnico provido com rvores das provncias conquistadas. Depois que a morte dele que o poder assrio recusou; Pitru (Petor, Nm 22:5) caia nas mos do Arameanos e a estrada para o mediterrneo foi bloqueada. Uma revivificao veio debaixo de Assur-nazir-camarada III (884-860 a.C) que reconstruiu CALAH (que vem) e estabelecido o assento do governo a Nineve onde ele ergueu um palcio. Vrias campanhas foram continuadas na direo de Armnia e Comagene, as brutalidades executaram no inimigo sendo descrito em detalhes pelo conquistador deles. Ele virou ento para o oeste, e depois de homenagem receptora do rei de Hitita de Carquemis, ps os fencio debaixo de tributo. A estrada para o Oeste foi afianada assim novamente para os comerciantes de Assria. Assur-nazir-camarada foi tido sucesso pelo filho Salmaneser II dele (859-825 a.C), quem, em vez de conteno ele, como o pai dele, com meras invases por causa de saque, empreendeu organizar e administrar os pases que os exrcitos dele tinham subjugado. Os portes de bronze famosos de Balawt foram erguidos por ele em comemorao das vitrias dele. No reinado dele os Israelitas e srios de Damasco entraram primeiro em relao direta com os assrios. Em 854 a.C,ele atacou Hamate e a Qarqar derrotou um exrcito do qual incluiu 1.200 carruagens, 1.200 cavalaria e 20.000 infantaria Ben-hadade de Damasco, 2.000 carruagens, e 10.000 infantaria de. Acabe de Israel, alm de contingentes considerveis de Ammon, Arvad, Arbia e em outro lugar. Em 842 a.C, Salmaneser penetrou para Damasco onde Hazael, o sucessor de Ben-hadade, que j tinha sido derrotado ao ar livre campo, foi sitiado de perto. O pas circunvizinho foi saqueado, e o filho de Je de Omri acelerou para oferecer tributo ao conquistador. A cena representada no Obelisco Preto achado a Nimrude e agora no Museu britnico. As campanhas de Salmaneser no foram limitadas ao Oeste. Ele infestou Armnia onde o reino de Van h pouco tinha sido estabelecido, fez o espao dele a Tarso em Cilicia, tomou posse das minas de prata, sal e alabastro nas montanhas de Touro entre o Tabal ou Tubrio, e obrigou reconhecer a supremacia dele para o rei babilnico. Nos dias posteriores dele, quando muito velho para levar o campo ele, os exrcitos dele foram conduzidos pelo turtannu ou comandante supremo, e uma rebelio, encabeou pelo Assur-danin-pal de filho dele (Sardanapalus) sem dinheiro fora em casa onde Nineve e Assur tiveram cimes da preferncia mostrada para Calah. Porm, Nineve foi capturado e a revolta suprimiu depois de dois anos durao por outro filho, Samas- Ramman IV que brevemente posteriormente, no morte do pai dele, teve sucesso ao trono (824-812 a.C). as campanhas principais dele foram dirigidas contra Mdia. O filho Hadad-nirari III dele (811-783 a.C) era o prximo rei cuja a me era Sammu-ramat (Semiramis). Ele reivindica ter reduzido a sujeio o todo de Sria, inclusive a Fencia, Edom e Filistia, e ter levado Mari'a, rei de Damasco, prisioneiro na cidade importante dele. Depois disto, porm, a Assria entrou em um estado de decadncia da qual foi entregado pela revolta prspera de um oficial militar Pulu mais uma vez (Pul), que acabou com a linha velha de reis e levou o nome de Tiglate-pileser IV (745-727 a.C). 3. O Segundo Imprio Tiglate-Pileser fundou o segundo imprio assrio, e fez para a Assria o poder dominante na sia ocidental. O exrcito foi reorganizado e fez irresistvel, e um sistema administrativo novo foi introduzido, o imprio que centralizado a Nineveh e governou por uma burocracia cabea de qual era o rei. A poltica de Tiglate-Pileser era dobro: soldar a sia ocidental em um nico imprio, se mantido unido por fora de exrcito e leis fiscais, e afianar o comrcio do mundo para os comerciantes de Nineve. Estes objetos foram mantidos continuamente vista ao longo dos reinados de Tiglate-Pileser e os sucessores dele. Para a histria do reinado dele, veja TIGLATE-PILESER. Em 738 a.C, Tiglate-Pileser acabou com a existncia independente do reino de Hamate, Menaem de Samaria que se torna o tributrio dele, e em 733 a.C, ele comeou uma campanha contra Rezin de Damasco que terminou na queda de Damasco, a cidade que colocada debaixo de um governador assrio. Ao mesmo tempo a terra de Naftali foi anexada para a Assria, e Yahu-khazi (Acaz) de Jud se tornou um vassalo assrio, enquanto em 731 a.C, depois do assassinato de Peca, Osias foi designado o rei de Israel (compare 2 Reis 15 por 17). Em 728 a.C, Tiglate-Pileser foi coroado solenemente Babilnia e o ano seguinte que ele morreu. O sucessor dele outro aventureiro militar era, Salmaneser IV (727-722 a.C), de quem nome original era Ulula. Enquanto comprometido no assdio de Samaria Salmaneser morreu ou foi assassinado, e o trono foi agarrado por outro general que levou o nome de Sargon (722-705 a.C). Sargon, para de quem histria vem SARGON, Samaria capturado em 722 a.C, levando 27.290 de seus habitantes em cativeiro. Uma parte grande do reinado dele estava gasta em combating uma grande confederao das naes do norte (Armnia, Mann, etc.) contra a Assria. Carquemis, a capital dos Hititas, foi capturado em 717 a.C, uma revolta dos estados na Palestina sulista foi suprimida em 711 a.C, e Merodaque-Baladan, o Caldeu que tinha se possudo de Babilnia em 722 a.C, foi dirigido atrs s baixadas cabea do Golfo Persa. Em 705 a.C, foi assassinado Sargon, e teve sucesso pelo filho SENAQUERIBE dele (que vem). Senaqueribe (705-681 a.C) nem no teve a habilidade militar nem as habilidades administrativas do pai dele. A campanha dele contra Ezequias de Jud em 701 a.C, era um fracasso; assim, tambm, era a poltica dele em Babilnia que estava em um estado constante de revolta contra a regra dele, e que terminou o arrasando a cidade sagrada de Babilnia ao cho em 689 a.C, dele. Nove anos previamente as tropas dele tinham sido chamadas para suprimir uma revolta em Cilicia onde uma batalha foi lutada com os gregos. 4. Por ltimo Perodo e Queda do Imprio O filho Esar-haddon dele que o sucedeu (681-669 a.C) depois do assassinato dele por dois outros filhos no 20 Tebet (compare 2Rs 19:37), era como distinto general e administrador como o pai dele tinha sido o contrrio. Para a histria dele vem ESAR -HADON. Debaixo dele o Segundo Imprio alcanou o acme de seu poder e prosperidade. A Babilnia era reconstruda e fez o segundo capital do imprio, a Palestina se tornou uma provncia obediente, e o Egito foi conquistado (674 e 671 a.C), enquanto uma invaso do Cimmerians (Gomer) foi repelido, e foram feitas campanhas no corao de Mdia e Arbia. Esar-hadon morreu enquanto no modo dele para reprimir uma revolta no Egito, e o Assur-bani-pal de filho dele o sucedeu no imprio (669-626 a.C), enquanto outro filho Samas-sum-uk n foi designado o vice-rei de Babilnia. O Assur-bani-pal era um protetor munificente de aprender, e a biblioteca de Nineve deveu a maioria de seus tesouros a ele, mas luxo extravagante tinha invadido o tribunal agora, e o rei administrou as guerras dele pelo dele' os generais, enquanto ele permaneceu em casa. O grande palcio a Kouyunjik (Nineve) foi construdo por ele. Egito exigiu a primeira ateno dele. Tirhakah que o etope que tinha encabeado sua revolta foi dirigido atrs ao prprio pas dele, e durante um tempo havia paz. Ento debaixo de Tandamane, o sucessor de Tirhakah, o Egito se revoltou novamente. Este tempo o castigo assrio era impiedoso. Thebes No-amon (Na 3:8) - foi destrudo, seu saque levou fora e dois obeliscos transportaram a Nineve como trofus de vitria. Enquanto isso Tiro que tinha se rebelado foi forado a processar para paz, e os embaixadores chegaram de Gyges de Lydia que pede ajuda contra o Cimerianos. Elam ainda permaneceu independente e empreendeu incitar desafeto na Babilnia. Contra o testamento dele, ento, o Assur-bani-pal foi obrigado interferir nos negcios internos daquele pas, com o resultado que o Elamitas foram subvertidos finalmente em uma batalha no Eulaeus em baixo das paredes de Susa, e a terra conquistada dividiu entre dois reis vassalos. Ento de repente uma revolta comeou ao longo da maior parte do imprio assrio, encabeada pelo irmo de Assur-bani-pal, o vice-rei de Babilnia. Durante um tempo o assunto era duvidoso. Egito recuperou sua independncia debaixo de Psammetichus, o fundador da 26 Dinastia (660 a.C) quem tinha recebido ajuda de Lydia, mas a Babilnia foi reconquistada e Babilnia depois que um assdio longo foi sofrido fome fora,

amas-sum-uk n que se queima nas runas do palcio dele. Elam permaneceu ser negociado com, e um exrcito assrio fez seu espao a
Susa que foi nivelado ao cho os santurios de seus deuses profanados e os ossos de seus reis antigos rasgados das sepulturas deles. Ento vindo a volta de Arbia do norte onde os xeiques rebeldes foram compelidos para submeter. Mas a luta tinha esvaziado a Assria; seu exchequer estava vazio, e sua populao lutadora matou. Quando o Cimerianos desceu brevemente posteriormente no imprio, era nenhum mais longo em uma condio resistir a eles. Debaixo de Assur-etil-ilani, o filho e sucessor de Assur-bani-pal, foi levado Calah e foi ensacado, e dois reinados depois, Sin-sar-iskun, o ltimo rei de Assria, derrube lutando contra o Scithianos (606 a.C). Nineve era totalmente destrudo, nunca novamente ser habitado, e a Babilnia do norte passou nas mos de Nabopolassar, o vice-rei de Babilnia que tinha unido os invasores do norte. Assur, o capital velho do pas, estava ficando parado na idade de Ciro, mas tinha se tornado uma cidade provinciana pequena; como para Nineve e Calah, foram esquecidos dos mesmos locais deles. Literatura Veja G. Rawlinson, Cinco Grandes Monarquias do Mundo Oriental, 1862-67,; Perrot e Chipiez, Histoire de l'art dans l'antiquit, II, 1884,; Maspero, Lute das Naes, e Passando dos Imprios, 3 volumes, 1894-1900,; Rogers, UMA Histria de Babilnia e Assria, 1900,; Johns, Aes assrias e Documentos, 1898,; Schrader, KAT, traduo inglesa por Whitehouse, 1885; Belisces, O Testamento Velh o na Luz dos Registros Histricos de Assria e Babilnia, 1902.
A Assria e Babilnia, Religio de

Veja a BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE.
Bibliotecas assrias e babilnicas

Veja NINEVEH, BIBLIOTECA DE.
Assrios
a-siri-ans ( , 'ashshur): Os habitantes da Assria. Em hebraico o nome das pessoas est igual a isso do pas. Veja a ASSRIA.
Asgade
astad: A leitura das verses inglesas de (LA)1 Esdras 5:13 para o nome que se aparece como Azgade em Ed 2:12 e Ne 7:17. Nas cpias gregas diferentes de 1 Esdras varia o nome. Veja AZGAD; ASTATH.
Astate
astath ( , Astath): A forma dada em (LA)1 Esdras 8:38 ao nome que em Ed 8:12 aparece como Azgade. Veja ASGADE.
Surpreendido;
Surpreender grandemente, pasmar, abismar, maravilhar, deixar atnito, causar espanto. as-tonisht, as-tonid ( , shamem, surpreso, a idia de raiz que silencioso, i.e, golpeou bobo com assombro; ser golpeado com surpresa, como se por um sopro ou um choque; , exstemi, pasmar, lanar em admirao; , ekplessomai, , thambe
omai, surpreender para o ponto do medo): O estado de estar surpreso, assustado, aturdiu por alguma maravilha excepcional, algum
evento opressivo ou milagre, como por exemplo o assombro de Nabucodonozor ao milagre no forno gneo ardente (Dn 3:24) ( , tewah, surpreso); do passante desolao de Babilnia (Jr 50:13). A personalidade de Jesus, ensina trabalhos to maravilhosos, divino, sobrenatural, sobre nunca desperte emoes de surpresa e temor antes conhecido na presena do homem. As pessoas estava fora surpreso admiradosde medida doutrina dele (Mc 10:26 na KJV); surpreso com uma grande surpresa ao elevar o morto dele (Mc 5:42 na KJV). O presente do Esprito Santo para o Gentios era de certa forma uma fonte de surpresa a esses judeus que acreditaram pelo poder de Pedro estar orando (At 10:45 na KJV). O milagre da regenerao hoje que renova e transforma, homens humilhados e cados em santos, deixa a mesma impresso em um mundo observador.
Surpresa
as-tonish-ment: Assombro; surpresa mental, excitao, maravilha; freqentemente a causa da emoo assustada, como em Dt 28:37: Tu se tornar uma surpresa. As pessoas escolhidas, visitou com calamidades para idolatria se tornaria uma fonte de assombro a todas as naes (Jr 25:9, 11, 18); Salomo templo alto e bonito seria uma surpresa (2Cr 7:21 na KJV). Para condies originais e estudo mais cheio veja SURPRESO.
Desencaminhadamente
a-stra ( , taah, to wander, to err; , planaomai, ir desencaminhadamente, cada que leva a idia de estar perdido): Com uma exceo (Ex 23:4 o asno dele indo desencaminhadamente) metaforico usado de moral vagar, entrando desencaminhadamente em caminhos de erro e peca, como ovelha que vai desencaminhadamente (1Pe 2:25 na KJV; Is 53:6; Sl 119:176). Este vagante pode ser devido (1) para mal inerente (Sl 58:3); (2) para falsos pastores (Jr 50:6); contraste a passagem bonita e clssica, Mt 18:12, 13, o Filho do homem (Mt 18:12) investigar que tem sido desencaminhadamente. Nenhuma palavra retrata pecado mais vividamente como um vagueando, uma separao de Deus. Ser moralmente desencaminhadamente ser perdido.
Astrologia
como trol'o-ji: I. O desejo de prever o futuro 1. Mtodos de adivinhao 2. Adivinhao

3. Olhando para o fgado 4. Os astrlogos, ou divisores dos Cus 5. O Stargazers, ou videntes da Constelaes 6. O prognosticadores, ou homens que sabiam os pressgios da Lua Nova II. A adorao dos corpos celestes: a forma de Idolatria a que a maioria dos israelitas eram propensos 1. Chiun, certamente o planeta Saturno 2. Culto Saturno ou Moloch 3. Culto Mazzaloth ou Planet 4. Adorao e Gadh ou Meni Star 5. Lcifer, a estrela que brilha III. Sistemas ou Astrologia 1. Os nomes dos dias de semana, devido a um sistema astrolgico 2. Origem da Astrologia Moderna 3. "Artes mgicas" de feso Literatura I. O desejo de prever o futuro O desejo de penetrar o futuro e sua influncia eventos tem se mostrado em todos os pases e idades. Mas claro que o conhecimento do futuro no est no mbito dos poderes naturais do homem; "adivinhao", portanto, sempre foi uma tentativa de ganhar a ajuda de seres dotados de conhecimento e poder que transcende as do homem. A resposta dos caldeus, para o rei Nabucodonos or, quando ele exigiu que eles deveriam dizer o seu sonho foi um razovel: "No um homem sobre a terra que possa mostrar a questo do rei: ... no h outro que possa mostr-lo perante o rei, seno os deuses, cuja morada no com a carne "(Dan_2: 10, Dan_2: 11). "Adivinhao", portanto, em todas as suas formas, mas um aspecto do politesmo. Foi para a dupla razo que as artes de adivinhao eram abominveis, por si s, e deu aos seus adeptos no conhecimento da vontade de Deus, que as artes foram proibidos na Lei (Deu_18 :9-15). Israel era para ser perfeita com Deus e Ele lhes revelar a Sua vontade perfeita atravs desse profeta como Moiss, a quem Ele iria enviar. Keil e Delitzsch em comentar sobre esta passagem assim a observao: "Moiss grupos juntos todas as palavras que a linguagem contida para os diferentes modos de explorar o futuro e descobrir a vontade de Deus, a fim de proibir todo tipo de adivinhao, e coloca o proibio de Molochworship na cabea, para mostrar a ligao interna entre adivinhao e idolatria, possivelmente porque februation, ou passar crianas pelo fogo no culto de Moloch, estava mais intimamente ligada com a adivinhao ea magia do que qualquer outra descrio da idolatria "(Comentrio sobre o Pentateuco, III, 393). 1. Mtodos de adivinhao As formas de adivinhao mencionados neste catlogo so as seguintes: "Um pressgio que practiceth" me'onen () de etimologia incerta, mas a tabbins conect-lo com 'ayin, "um olho", literalmente, portanto, aquele que ogles, ou que encanta com o mau-olhado. "O mago" menahesh (), s vezes se supe ser um Snakecharmer, provavelmente aquele que fascina como uma serpente, em outras palavras, um hipnotizador ou hipnotizador. A palavra ocorre em conexo com o copo de Jos-adivinhao, e copos como foram empregadas tanto na Babilnia e no Egito, e sua utilizao foi semelhante mais moderna bola de cristal, o estado hipntico a ser induzida pela prolongada olhando, como no fascnio atribuda a serpentes. Por conta disso, as cobras eram por vezes figurou em tais copos. Assim, no Talmud, lemos: "Se algum acha navios com delimitaes do sol, a lua, ou de uma serpente sobre eles, deix -lo lan-los no mar de sal" ('ABHO-dhah-Zarah, fol 42, col 2. ). "A feiticeira" mekhashsheph () aquele que murmura encantamentos ou ventrloquo fala em sussurros, como se estivesse sob a influncia dos espritos dos mortos. "A feiticeira" (hobher hebher), aquele que inflige um feitio de tecelagem ns mgico. "A consulente, com um esprito familiar" ("OBH), indica aquele que possudo por um demnio python ou adivinhao. Essa era a mulher de Endor que Saul consultou na vspera da batalha de Gilboa (1 Sm 28) ea pitonisa de Filipos, de quem Paulo expulsou o esprito (Act_16 :16-18). A palavra ("OBH) significa" garrafa "e nem indica que o mdio foi o receptculo do esprito ou uma relquia da velha tradio que gnios (jinns) poderiam ser escravizados e aprisionados em ga rrafas por meio de encantamentos mgicos. "A assistente" (yidh'on), um homem sbio ", um saber." A palavra do Antigo Testamento sempre usada em conexo com "OBH, e denota um homem que poderia interpretar os delrios do meio. "A necromante" (doresh 'el ha methm) aquele que chama os espritos dos mortos e tem relaes sexuais com eles. "A consulta dos dolos" (Eze_21: 21) pode ter sido uma forma de consultar os mortos, se, como provvel, os dolos eram imagens ancestrais, criados pela superstio categoria de deuses domsticos. A forma de consulta no sabemos, mas como uma ilustrao do uso da imagem de uma pessoa morta, podemos lembrar que um mdio moderno, muitas vezes, pedir um retrato de um parente falecido para a finalidade pretendida de entrar em comunicao com o esprito partiu. Ele ser visto que estas formas de adivinhao so aliados s artes, que nos tempos modernos levam os nomes de hipnose e mediunidade. Eles so mais brevemente referidos no Isa_8: 19, "Quando vos disserem:: Buscai-lhes que tm espritos familiares e at os assistentes, que chirp e que murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? em nome da vida eles devem procurar at os mortos? "Aqui novamente a mediunidade e do espiritismo esto relacionadas com o ventrloquo sussurros e murmrios, que se sup e ser a caracterstica dos enunciados do morto. 2. Adivinhao Mas o primeiro mandato no catlogo ", que de adivinhao useth" kesem () de aplicao mais vasta. Isso significa um divisor de "e se refere prtica que os homens tm seguido uma infinita variedade de formas para tentar obter luz sobre o futuro, recorrendo ao que lhes parece a arbitragem do acaso. Os resultados de uma batalha e da queda de dados so igualmente desconhecidos de antemo. Mas o segundo pode ser testado, e os homens assumem que o resultado da primeira corresponde segunda. Qualquer chance de servir; o arrastar de um baralho de cartas, o vo dos pssaros, a disposio dos resduos em um copo, nada trivial demais para o efeito. A atribuio de uma interpretao particular de um sinal particular foi, naturalmente, puramente arbitrria, mas o mtodo pode ser aplicado em um nmero infinito de formas, cada uma das quais poderia ser trabalhado de forma limitada apenas pelos limites do engenho extravio de o homem. Duas formas de "adivinhao", que de "dividir", so mencionados por Ezequiel em sua descrio do rei de Babilnia: "O rei de Babilnia est parado na encruzilhada do caminho, frente dos dois caminhos, para adivinhao uso (kesem): ele balanou as setas para frente e para trs, ele consultou os dolos, ele olhou no fgado "(Eze_21: 21). As flechas eram marcados para representar determinados cursos de ao, e um foi retirado ou sacudidos, ou ento eles foram jogados indiscriminadamente no ar, e os augrios foi deduzida a partir da maneira em que eles caram. 3. "Olhando para o fgado" "Olhando para o fgado", uma das formas mais venervel de adivinhao. Aqui, novamente, foi uma questo de "diviso." Cada uma das vrias partes do fgado, seus lobos, vescula biliar, os ductos e assim por diante, teve um significado especial atribudo a ele, a teoria,

aparentemente, sendo que o deus qual o animal foi sacrificado revelou a sua vontade pela maneira em que ele moldou o rgo qu e era para ser a sede da vida da vtima. Note-se que nenhuma meno explcita feita astrologia neste catlogo dos modos de adivinhao. Mas a astrologia era, como ser demonstrado, intimamente relacionada com o culto de Moloch, e foi mais diretamente uma forma de "adivinhao", isto de divi so. Morris Jastrow, o filho de fato considera que a astrologia passou de hepatoscopy, e assinala que, a designao comum de "planeta" entre os babilnios um ideograma composto, os dois elementos que significam "ovelhas" e "mortos". Ele considera que o ovelha do sacrifcio era oferecido divindade especialmente para a finalidade de assegurar um pressgio. Assim, quando os planetas foram utilizados como pressgios, o nome de "ovelhas morto" foi, naturalmente, aplicada a eles, at mesmo como "augrio, adivinhao" pelo vo dos pssaros, passou a representar entre os romanos todos os tipos de adivinhao. "No modelo famosa bronze de um fgado encontrado perto de Piacenza, e que datam aproximadamente do sculo 3 aC, foi usado como um objeto de lio para a instruo em hepatoscopy, exatamente como o modelo em argila de um fgado que datam do perodo de Hamurabi foi usado em um escola templo da Babilnia, encontramos beira do fgado dividida em dezesseis regies, com os nomes das divindades que habitam os correspondentes s divises dos cus em que os deuses tm seus lugares, enquanto no verso h uma linha que divide o fgado em ' dia e noite . Professor Korte, em um estudo desse objeto notvel, somando os resultados de muitos anos de pesquisa, explica isso mostrando que o fgado era considerado como um microcosmo que reflete o macrocosmo, ou, em outras palavras, o fgado do animal sacrificado a partir de sendo inicialmente um reflexo da alma ou da mente do deus a quem o animal foi oferecido, foi trazido para conexo com a observao dos corpos celestes revela a inteno dos deuses que actuam em concertao "(Morris Jastrow, Jr.," Hepatoscopy e Astrologia na Ba bilnia e Assria ", em Proc. Amer. Phil. Soc., 665-66). Trs classes bem marcado da astrologia, ou seja, de adivinhao pelos corpos celestes, so mencionados em Isa_47: 13, como sendo praticada na Babilnia. "Vamos agora os astrlogos, os observadores de estrelas, os prognosticadores, stand up, e salvar -te." 4. Os astrlogos, ou divisores dos Cus Os astrlogos so os divisores "dos cus" (hobhere shamayim), isto , o significado da conjuno estelar foi feita a depender da diviso dos cus em que ocorreu. O primeiro de tais divises parece ter sido em quatro trimestres, Norte, Sul, Leste, Oeste e comprimidos astrolgico desta natureza tm sido descobertos em nmeros considerveis. Assim comprimido W.A.I. III, 56, 1, d uma tabela de eclipses para cada dia do ms Tamuz at o meio do ms, eo significado do eclipse est conectado com o trimestre em que foi visto. No primeiro dia do eclipse est associado com o Sul, na segunda com o Norte, no terceiro com o Oriente, e na quarta com o Ocidente (Sayce, astronomia e astrologia dos babilnios, 222). Comprimidos desta descrio so muito instrutivas, uma vez que provam que quem elaborou essas listas de pressgios no tinha sequer um conhecimento rudimentar da astronomia. Para os meses babilnicos eram destinados a ser natural meses, mas neste momento ele no percebeu que era um eclipse do Sol s pode ter lugar q uando a Lua era invisvel, ou seja, sobre o dia 28 ou 29 do ms, se o calendrio foi correta. Alm disso, ele no percebeu que nem sol nem lua pode nunca ser no Norte, na latitude de Babilnia. Tais tabelas de pressgios, ento, no foram obtidos, como tem sido por vezes se supe, de um evento marcante ter ocorrido perto da hora de um eclipse observado, mas deve ter sido elaborado em um plano inteiramente arbitrria. O mesmo princpio de "diviso" foi aplicado para a prpria lua para fins de elaborao de seus pressgios eclipses. Assim, em Relatrios de RC Thompson dos Magos e astrlogos de Nnive e Babilnia, lemos em No. 268, "Os pressgios de todas as terras. O direito da lua Akkad, Elam a esquerda, o Aharru superior, o Subartu fundo. "As constelaes do zodaco tambm tinha pressgios que lhes so atribudas de forma semelhante. 5. Os observadores de estrelas, ou videntes da Constelaes Os astrlogos mencionado no livro de Daniel ("ashshaphm) no foram" divisores dos cus ", mas mutterers de encantamentos. Os observadores de estrelas ou videntes das estrelas ou constelaes (hozm kokhabhm BA) podem ser ilustradas a partir de dois relatrios de Thompson. No. 216, "Saturno tem aparecido em Leo. Quando Leo obscurecido, por trs anos lees e chacais ... e matar os homens ", e n 239," Quando Marte apin () se aproxima o prncipe Scorpio vai morrer por picada de um escorpio e seu filho aps ele ir assumir o trono. "Pode-se observar que, como o planeta Saturno tem trs anos para passar pela constelao de Leo, as devastaes dos lees esto previstas para durar esse tempo. Numa data posterior, encontramos um sistema completo de astrologia baseada nas constelaes do zodaco, que acontecer a ser crescente no momento em que as estrelas foram consultados. Exemplos deste tipo de adivinhao so encontrados nas obras de Zeuchros da Babilnia, que viveu por volta do incio de nossa era. Ao seu dia, o sistema recebeu um desenvolvimento considervel. Doze signos no deu muita margem para previso, de modo que cada sinal tinha sido dividido em trs partes iguais ou "decanos", cada decanato, portanto, quase correspondente parte da eclptica que o sol ia passar em uma dcada ou "semana" de 10 dias dos egpcios. A complexidade ainda maior foi provocada por associar a cada um dos 36 decanos com uma das 36 constelaes do zodaco-extra, e uma variedade adicional foi obtido associando cada constelao zodiacal com os seus sunanatellon, ou constelao subindo com ele, isto , em ao mesmo tempo, ou com a sua paranatellon, ou constelao subindo ao lado dele, isto , uma constelao no mesmo meridiano. Em que momento essas formas particulares de augrio pelas constelaes entrou em uso, no sabemos, mas a diviso entre os decanos claramente a que alude o quinto comprimido da Criao Bah Epic: "4. Para os doze meses ele (Marduk), fixou trs estrelas. " 6. O prognosticadores, ou homens que sabiam os pressgios do Novo Lua: O prognosticadores eram os homens que conhecia os pressgios da lua nova (modh'm le-Hodh AShIM). Ao mesmo tempo o erro do calendrio foi feita com base em previso. Isto visto na grande obra astrolgica baseado no pressgios elaborado para Sargo de Agade, e direito da sua frase de abertura Enuma Anu Bel, "Quando o cu deus Bel" (a Iluminao "de Bel"), como, por exemplo, "A lua como no dia primeiro visto em sua apario no dia 27, o mal fixada para a terra de Elam" e "A lua como no dia primeiro visto no dia 28: o mal fixada para a terra do Ahurru ". pressgios Outros foram elaborados a partir da posio dos cornos da lua nova, quando pela primeira vez, o chifre direito que est sendo atribudo ao rei e esquerda para os seus inimigos, como em Relatrios de Thompson, n 25:" Quando a apario da lua seu corno direito alto (literalmente, "long") e seu chifre esquerdo baixa (literalmente, "curto") a mo do rei vai conquistar outras terras do que isso. "O prognosticadores" no tinha conhecimento de que o lado direito corno sempre o maior e que o montante de sua elevao depende da poca do ano, ou mantiveram o conhecimento para si mesmos. II. A adorao dos corpos celestes: a forma de idolatria que os Israelitas foram mais propensos Como se naturalmente deve esperar, os primeiros comprimidos astrolgica referem principalmente a pressgios dependentes os dois grandes luminares, o sol ea lua. No h nenhuma evidncia actualmente disponvel para fixar a data em que os planetas foram primeiro reconhecidas como distintas das estrelas fixas. Provavelmente, essa descoberta estava intimamente ligado com a formao das constelaes, ele no pode ter sido demorada depois. Certamente planeta culto, e como a ela ligados adivinhao, planetrio, prevaleceu no vale do Eufrates, num perodo muito precoce. 1. Chiun, certamente o planeta Saturno

Um planeta , certamente, mencionado no Antigo Testamento, e ns podemos seguramente inferir que os outros quatro eram conhecidos, j que neste planeta em particular o menos visvel, tanto em brilho e em movimento, e foi, provavelmente, o lt imo a ser descoberto. A referncia a Saturno ocorre em Amo_5: 25, Amo_5: 26: "Ser que vocs me trazem sacrifcios e oblaes no deserto por quarenta anos, casa de Israel? Sim, levastes a tenda de vosso rei (o King James Version Moloch) e do santurio do (King James Version Chiun) suas imagens, a estrela do vosso deus, que fizestes para vs mesmos. "Esta passagem foi quited da Septuaginta por Stephen, em sua defesa: "E eles fizeram um bezerro, naqueles dias, e trouxe um sacrifcio ao dolo, e se alegraram nas obras das suas mos. Mas Deus se afastou e os entregou para servir o exrcito do cu, como est escrito no livro dos profetas, "Queria oferecer-vos vs me vtimas e sacrifcios Quarenta anos no deserto, casa de Israel? E vocs pegaram o tabernculo de Moloque, E a estrela do Rephan Deus, As figuras que fizestes para ador-los "(Act_7 :41-43). A diferena entre os nomes e Chiun Rephan, deve-se quer a ser Rephan nome egpcio local para o planeta Saturno e, portanto, usada pela Septuaginta como seu equivalente, ou um erro real da transcrio do texto de que estavam traduzindo: o inicial da palavra que est sendo tomado como resh r ( ), quando deveria ter sido Kaph ( ), ao invs de k. A palavra deve ser transliterado Kaivan, que era o nome do planeta Saturno, entre os antigos rabes e srios, enquanto kaimanu, "constante" ou "regular", foi o seu nome com os assrios. A verso revisada em Ingls Amo_5: 26 adota a leitura da margem King James Version ", Siccuth seu rei," Moloch sentido rei, mas a autoridade da Septuaginta e do paralelismo entre o texto ea sua linha geral de pensamento apoio dado leitura por algumas das verses antigas e seguido pelo King James Version. 2. Culto Saturno ou Moloch A dificuldade da passagem que os Amos e Stephen parecem representar a adorao do bezerro de ouro como idntico com o culto de Moloch e do planeta Saturno, embora ainda Kaivan s mencionado aqui, a natureza da referncia implica que este divindade era um familiar, tanto para orador e ouvintes. A dificuldade desaparece de uma vez, se a declarao simples de Stephen ser aceito que, quando Deus permitiu que Israel "vai persistir na obstinao do seu corao, para que pudessem andar em seus prprios conselhos" (Psa_81: 12) Ele "deu-lhes at servir o exrcito dos cus. "A adorao do bezerro de ouro foi o culto star, foi o touro solar, na constelao de Touro, em que o sol estava no momento do equincio da primavera, que foi assim representada. O bezerro de ouro era, portanto, anlogas s do conhecido smbolo do culto Mithraic, o touro morto por Mitra, o Sol Invictus, se de fato o ltimo no teve sua origem a parti r desta apostasia de Israel. Veja bezerro, GOLDEN. E Moloch, o rei, o dolo dos amonitas e fencios, estava intimamente ligado tanto com o touro solar e do planeta Saturno. De acordo com os rabinos, a sua esttua era de bronze, com um corpo humano, mas a cabea de um boi. No culto de Moloch cartagineses ou Saturno, Diodoro (xx livro, captulo i) escreve: "Entre os cartagineses havia uma esttua de bronze de Saturno, fazendo brotar as palmas das mos dobra de tal maneira em direo terra, como se o menino que foi estabelecido sobre eles, a fim de ser sacrificado, se escorregar, e assim cair de cabea numa fornalha ardente de profundidade. Por isso, provvel que Eurpedes foi o que ele diz fabulosa sobre o sacrifcio em Touro, onde ele introduz Ifignia pedindo Orestes esta pergunta: 'Mas o sepulcro ir me receber mortos, so o Golfo do fogo sagrado que eu tenho? " A antiga fbula do mesmo modo que comum entre os gregos, que Saturno devorou seus prprios filhos, parece ser confirmado por esta lei entre os cartagineses. "O paralelismo do texto, portanto, muito completo. Os israelitas professavam estar carregando o tabernculo do Senhor, sobre a qual repousava a glria Shekinah, mas em esprito eles estavam carregando o tabernculo do mais cruel e mais maligno de todos os deuses dos pagos, e luz em que foram jbilo foi a estrela do planeta, atribudo a essa divindade. Moloch era ento o sol como rei e, especialmente, o sol quando ele entrou no que pode ser considerado o seu reino peculiar, o zodaco de Touro e Escorpio Serpens, o perodo de seis meses de vero. A ligao do Sol com Saturno pode nos parecer um pouco forado, mas temos o testemunho mais direta que essa ligao foi acreditado pelos babilnios. Nos relatrios de Thompson, no anverso do n 176 diz: "Quando o sol est no lugar da lua, o rei da terra ser seguro em seu trono. Quando o sol est acima ou abaixo da lua, o fundamento do trono ser seguro. "O sol" neste inscrio claramente no pode ser o sol real, e isto explicado no verso como sendo "a estrela do Sol, "o planeta Saturno. rev No. 176. l: "Na noite passada, Saturno aproximou-se para a lua. Saturno a estrela do sol. Esta a interpretao: de sorte para o rei. O sol a estrela do rei. "A conexo entre o Sol e Saturno provavelmente surgiram de ambos serem considerados como smbolos do Tempo. O retorno do sol para o incio do Zodaco marcou a concluso do ano. Saturno, mais lenta a movimentao de todos os corpos celestes, realizado a sua revoluo atravs dos signos do zodaco em cerca de 30 anos, toda uma gerao de homens. Saturno, portanto, foi em um sentido peculiar o smbolo do tempo, e por causa do tempo, do Destiny. 3. Culto Mazzaloth ou Planet A conexo entre a adorao do bezerro de ouro, dos exrcitos celestiais, e de Moloch, e destes com a adivinhao e encantamentos, levado de forma muito clara, no acrdo que o escritor do livro de Ki pronuncia sobre a dez tribos apstatas " Esquecem-se de todos os mandamentos do Senhor seu Deus, e fez imagens de fundio, dois bezerros, e fez uma Asera, e adoraram todo o exrcito do cu, e serviram a Baal. E eles causaram seus filhos e suas filhas para passar pelo fogo, e usou a adivinhao e encantamentos "(2Ki_17: 16, 2Ki_17: 17). O pecado da apstata Jud foi semelhante do pecado de Israel apstata. Na reforma de Josias, ele colocou para baixo os sacerdotes idlatras que "queimaram incenso a Baal, ao sol e lua e dos planetas (Mazzaloth), e todo o exrcito dos cus" (2Ki_23: 5). Ele tambm destruiu o 'Asherah e ele "profanou a Tofete ... que nenhum homem poderia fazer seu filho ou sua filha passar pelo fogo a Moloque "(2Ki_23: 10). "Alm disso, os que tinham espritos familiares e os feiticeiros, os terafins, os dolos, e todas as abominaes que se viam na terra de Jud e de Jerusalm, os extirpou Josias" (2Ki_23: 24). A idolatria a que os israelitas de ambos os reinos foram especialmente propensas foram os dos corpos celestes, e inextricavelmente entrelaada com eles era a paixo por empregar os corpos celestes como pressgios, e em consequncia para todo o tipo de feitiaria e bruxaria. A palavra traduzida como "planetas" em 2Ki_23: 5 Mazzaloth, estreitamente aparentado ao mazzaroth de Job_38: 32. Esta prestao provavelmente reproduz corretamente o significado do original. RC Thompson em sua introduo aos relatrios escreve (xxvii): "Os lugares onde os deuses estavam do zodaco foram chamados manzalti, uma palavra que significa literalmente 'estaes', e que provavelmente est certo em assumir que o equivalente do Mazzaloth mencionados no 2Ki_23: 5. O uso da palavra em h ebraico tarde, porm, um pouco mais vago, por mazzal, embora literalmente significa uma constelao do zodaco, tambm aplicado a qualquer uma ou todas as estrelas, e no Rabba Bere'shth, cx, disse: 'Um mazzal acabasse seu circuito em trinta dias, um outro acabasse em trinta anos.' "Os dois organismos referidos so, evidentemente, a lua com a sua lunao de cerca de 30 dias, e Saturno, com sua revoluo de cerca de 30 anos, sendo estes os dois planetas com os perodos de maior e menor, respectivamente. Por metonmia Mazzaloth natural, o circuito completo do zodaco, tambm veio a significar Mazzaloth, os organismos que realizaram esse circ uito, assim como nos dias de hoje falamos de uma ferrovia, o que significa, literalmente, a forma "permanente", quando ns realmente significam os trens que viajam em cima dele. 4. Adorao e Gadh ou Meni Star As referncias, no Antigo Testamento para os outros planetas Saturno que no so to claros. Em Isa_65: 11 duas divindades so,

aparentemente, se refere a: "Vs, os que abandonam o Senhor, que se esquecem do meu santo monte, que preparais uma mesa para a fortuna (Gad), e que enchem de vinho misturado at Destiny (Mirim), vou destinar-lhe a espada, e todos vos curvar para o abate. " claro que Gade e Meni so os ttulos das duas divindades estreitamente associados, e Gesenius identifica-los com Jpiter e Vnus, a maior e bem menor fortunas dos astrlogos, mas como eu sugeri na astronomia da Bblia (133, 217), se qualquer um dos corpos celestes esto aqui em causa (que ainda no pode ser considerado certo), mais provvel que eles so os dois starclusters bonitas que esto na cabea eo ombro da Bull no incio antigo do zodaco, como se eles marcaram a passagem do ano - as Hades e Pliades. Ambos os grupos foram considerados tradicionalmente como composto de sete estrelas, e os dois nomes Gadh (as Hades) e Mirim (as Pliades), tomada em conjunto do o sentido da "Fortunate Number", isto , sete. O lectisternia - o espalhamento de mesa e misturando o vinho Gadh e Meni - no incio do ano para garantir a boa fortuna em todo o seu curso, foram detidos, por conseguinte, sobre o tempo da Pscoa, como se em pardia, se que no foram uma profanao do mesmo: ritos pagos adicionados a um dos servios mais solenes do Sen hor. 5. Lcifer, a estrela que brilha O planeta Vnus mais claramente referido no Isa_14: 12: "Como caste do cu, Lcifer, filho da manh!" (O King James Version). A palavra aqui traduzida Lcifer, isto , "portador da luz" a palavra helel correspondente ao mustelil Assria ", a estrela que brilha", um epteto para que o planeta Vnus tem uma reivindicao proeminente. Marte e Mercrio, os dois planetas restantes, no so mencionados como tal no Antigo Testamento, mas as divindades ligadas a eles, Nergal = Marte (2Ki_17: 30) e Nebo = Mercury (Isa_46: 1), ambas ocorrem. III. Sistemas de Astrologia 1. Os nomes dos dias de semana, devido a um sistema astrolgico Na astrologia, os planetas eram consideradas como sendo sete em nmero, mas a idia de que o nmero 7 sacralidade seus derivados a partir deste fato uma inverso do estado real do caso. Foi que 7 so consideradas como um nmero sagrado, o nmero dos planetas foi artificialmente feito para corresponder ao incluir na mesma categoria das cinco estrelas errantes, os organismos que diferem to amplamente deles na aparncia como o sol ea lua. Assim, uma classificao artificial no pode ter sido primitivo, e signifi cativo que, em Gen_1: 14 o sol ea lua so apresentados como sendo (como, alis, parecem ser) de uma forma completamente diferente do resto dos corpos celestes. No entanto, h uma caracterstica que eles tm em comum com os cinco planetas: todos se movem entre as estrelas dentro da faixa do zodaco, cada uma das sete faz o circuito da Mazzaloth. Devemos os nomes dos dias da semana com essa concepo astrolgica dos planetas como sendo sete em nmero, e alguns autores (eg RA Proctor na sua 7Myths e maravilhas da astronomia, 43-47) supuseram que a semana de sete dias devido sua origem esta concepo astrolgica e que no dia 7 - Dia de Saturno - tornou-se o sbado, dia de descanso, uma vez que Saturno era o planeta de mau agouro, e foi ento azar para realizar qualquer trabalho. A maneira em que a colocao dos planetas para os dias da semana, chegou foi a seguinte. Os astrnomos e matemticos gregos concluiu que o planeta Saturno foi o mais distante da terra e que os outros seguiram a ordem decrescente de Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. No progresso da astrologia veio num momento em que foi necessrio atribuir um planeta a cada hora, de modo a aumentar o nmero de pressgios que poderia pagar. A partir de ento, com Saturno como presidir a primeira hora do primeiro dia, cada planeta foi usado trs vezes naquele dia, e trs planetas foram utilizados pela quarta vez. O sol, o quarto planeta, teve, portanto, a primeira hora do segundo dia, e deu-lhe seu nome, para que domingo seguido sbado. Nos mesmos moldes do terceiro dia, tornou-se o dia da lua, e assim por diante com os outros planetas que se seguiram na ordem de Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno novamente. Essa idia de as distncias relativas dos planetas foi que chegaram os astrnomos da Alexandria, e foi, necessariamente, aps a reduo dos movimentos planetrios de um sistema matemtico de Eudoxo e seus sucessores. A diviso do dia implcita era uma das 24 horas, e no de 12, a diviso egpcia, e no o babilnico. Mas a semana foi um egpcio de 10 dias, a semana de 7 dias era semita, e na semana implcita no sistema a semana livre, funcionando continuamente, a semana judaica, e no o babilnico. Para os babilnios, apesar de alguma ateno para o dia 7, comeou a sua conta novamente no incio de cada ms. Este sistema particular astrolgica, portanto, devido sua origem a quatro nacionalidades distintas. A concepo da influncia dos planetas era Babilnia, a matemtica de trabalho fora da ordem dos planetas era exclusivamente Gr, a diviso do dia em 24 horas foi egpcio, a semana continua livre de 7 dias foi particularmente judaica. Estes quatro influncias foram reunidos em Alexandria, no muito tempo antes da era crist. Aqui, pois, neste momento, este sistema particular de astrologia teve sua or igem. Esta forma de astrologia foi prontamente aprovada pelos judeus em seus dias degenerados, como encontrar a partir de referncias no Talmud. Assim, o rabino Chanena disse aos seus discpulos: "Ide e anunciai Ben Laive, a influncia planetria no depende dias, mas horas. Aquele que nasce sob a influncia do sol (no importa em que dia) ter um rosto radiante ", e assim o rabino passou por toda a lista dos planetas Shabbath, fol 156, col. 1). O texto acima foi falado como uma crtica de Rabi Shimon Ben Laive que tinha escrito: "Quem nasce no primeiro dia da semana vai ser um totalmente bom ou um homem completamente mau, porque a luz ea escurido foi criado no mesmo dia"; eo rabino falou de forma semelhante para os outros dias. Recebemos uma relquia desta superstio em nosso viveiro rima ", a criana segunda-feira cheia de graa, filho de tera-feira justo do rosto", etc, e alguns astrlogos de hoje ainda usam o sistema para as suas previses. Ser, naturalmente, referir que o sistema no leva em conta as posies dos corpos celestes;. a lua no brilhar mais ou menos na segunda-feira do que em qualquer outro dia. 2. Origem da Astrologia Moderna Foi a partir da astrologia alexandrina que a astrologia moderna imediatamente derivado sua forma, mas a fonte original de tod a a astrologia no mundo antigo estava no sistema de idolatria planetrio predominante no vale do Eufrates, e no fato de que essa idolatria era praticada principalmente com a finalidade de adivinhao. Houve uma poca em que era suposto que a astronomia real foi cultivada em um momento no incio da Babilnia, mas Jastrow, Kugler e outros tm mostrado que essa idia no tem fundamento. O primeiro escreve: "O fato, porm, significativo que, talvez com algumas excees, temos na biblioteca de Assurbanipal representa uma grande parte das cpias originais mais antigos, nenhum texto que possa ser adequadamente chamado de astronmicas ... sem dvida significativo que os comprimidos astronmicos encontrado at agora pertence ao perodo mais recente, e na verdade a idade na sequncia da queda do imprio babilnico. De acordo com o mais antigo datado de Kugler tablet verdadeiramente astronmicos pertence ao 7 ano de Cambises, ou seja, 522 aC "(" Hepatoscopy e Astrologia na Babilnia e Assria ", em Proc. Amer. Phil. Soc., 667). As conquistas de Alexandre, o Grande, levou em estreita ligao com os outros sistemas babilnico e grego de pensamento, e astrologia babilnica foi introduzida pelos gregos por Berosus o sacerdote caldeu. Nas mos de grego, a astrologia foi alterado de seu carter de uma religio oriental para o surgimento de uma cincia. Na Babilnia as estrelas tinham sido consultados para o benefcio do rei como representante do Estado, entre os gregos, com sua forte tendncia individualista, a sorte do indivduo tornou-se o tema mais freqente do inqurito, ea idia foi originada de determinar o carter ea fortuna de um homem da posio dos astros no seu nascimento genethlialogy - uma fase da astrologia que nunca existiu no vale do Eufrates. Esta extenso tornava necessrio aumentar muito a complexidade dos sinais e os progressos que os gregos fizeram em matemtica lhes forneceu os meios de faz-lo. Assim veio existncia e que o complexo sistema de adivinhao do que temos a primeira exposio completa da obra de Cludio Ptolomeu cerca de 130 anncios simtricos, um sistema que, embora modificados em detalhes, que est em vigor em uso hoje.

3. "Artes mgicas" de feso Desde que esta astrologia matemtica no veio existncia at sobre o incio da era crist, claro que no poderia haver qualquer referncia sua forma particular no Velho Testamento. Ns podemos provavelmente ver uma referncia no Act_19 do Novo Testamento (19). Dos convertidos em feso est escrito: "No poucos deles que praticado artes mgicas trouxeram os seus liv ros e os queimaram diante de todos, e eles contaram o preo deles, e encontraram 50 mil peas de prata." Livros de encantamentos mgicos e receitas foram certamente includos, mas tambm provvel que os almanaques, tabelas e frmulas essenciais para o astrlogo para o exerccio de sua arte, tambm o nmero. Foi obviamente impossvel, ento como agora, para a converter ao cristianismo para consultar astrlogos ou a prtica de adivinhao astrolgica. Em parte porque era um absurdo, para as divises dos cus, sobre os quais as previses baseiam-se, so puramente imaginrias; os "sinais" do zodaco, e as casas "no tem nada a correspending-los na natureza, tal diviso exatamente que o denunciado pelos profetas antigos como kesem, a adivinhao ". avanar, e de mais importncia atribui s meras criaturas, os planetas ou os supostos espritos para presidi-los, os poderes que pertencem somente a Deus, era e essencialmente idlatra. Como um dos principais astrlogos de vida coloca, "O astrlogo TRUE acredita que o sol o corpo do Loges deste sistema solar," nele vivemos, nos movemos e temos nosso ser. " Os planetas so os seus anjos, modificaes estar na conscincia do Loges "(conhecimento, XXIII, 228). Astrologia verdade que se refere o Antigo Testamento, com outras formas de adivinhao, ea idolatria inerente a eles, mas eles s so mencionados em termos de reprovao maioria absoluta. Os judeus s de todas as naes da antiguidade foram ensinadas por sua religio nem de recorrer a tais artes, nem ter medo de os pressgios deduzir a partir deles. Isaas sabia que o Senhor seja Ele que "frustrateth sinais dos profetas falsos, e torno loucos os adivinhos" (Isa_44: 25), e Jeremias declarou: "Portanto diz o Senhor: No aprendais o caminho das naes, e no pode ser consternado com a sinais dos cus, para as naes com eles se atemorizam "(Jer_10: 2). E que lugar bom para os judeus do antigo vale para ns hoje. Acima de tudo, a astrologia uma tentativa de conhecer a vontade de Deus por outros meios que no os que ele nomeou - o Seu Filho, que o Caminho, a Verdade ea Vida, e Sua Sagrada Escritura em que aprendemos dEle, e que so capazes de nos tornar "sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus" (2Ti_3: 15). Literatura Franz Boll, Sphaera: griechische Neue Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Sternbilder, 1903; Kugler, Kulturhistorische Bedeutung der babylonischen Astronomie, 1907; Sternkunde und Sterndienst em Babel; EW Maunder, astronomia da Bblia, 1908; A Bblia ea Astronomia, anual Address perante o Instituto de Victoria, 1908; EW Maunder e ASD Maunder, "Nota sobre a data da passagem do Equincio Vernal de Touro para ries," em observaes mensais da Sociedade Astronmica Real, LXIV, 488-507; tambm trs artigos sobre "O mais velho da astronomia" no Jornal da Associao Astronmica Britnica, VIII, 373, IX, 317, XIV, 241; Mitos Proctor RA, e as maravilhas da astronomia, RC Thompson, Relatrios dos Magos e Astrlogos de Nnive e Babilnia, Schiaparelli GV , Astronomia no Antigo Testamento, tambm dois trabalhos: "Eu Primordi" e "presso eu Progressi dell 'Astronomia Babilonesi i", em Rivista di Scienzia, 1908; C. Virolleaud, L'chaldenne astrologie. Le livre intitul "Enuma Anu Bel", 1908, 1909.
Astronomia
as-tronomi: I. Os corpos celestiais 1. As Ordenaes do Cu 2. O Sol (1) os nomes para o Sol (2) A "Cidade do Sol" (3) O Grande Doador-Light (4) A finalidade do Sol (5) The Sun como um tipo 3. A Lua (1) os nomes para a Lua (2) A Pequena Luz-doador (3) Fases da Lua 4. Sinais (1) eclipses lunares e solares (2) The Wings of the Morning 5. Seasons (1) O Significado da Palavra (2) Estaes Natural para o Culto (3) A santificao do stimo (4) O Jubileu um ciclo luni-solar (5) O ciclo de 19 anos luni-solar (6) O ritual judaico preexilic (7) Os Ciclos luni-solar de Daniel 6. As Estrelas (1) o seu nmero (2) a sua distncia (3) seu brilho 7. Morning Stars As estrelas como Dial 8. Falling Stars (1) Meteoritos (2) A Star Wormwood " 9. Wandering Stars (1) Cometas como um tipo espiritual (2) Comets Referido nas Escrituras? II. As Constelaes 1. Nachash, a Serpente "Crooked" 2. Leviat 3. A Semente da Mulher

4. O Arco Set na Nuvem 5. O Drago do Eclipse 6. Sonho de Jos 7. As Normas das Tribos 8. Os Querubins 9. A profecia de Balao 10. Pleiades 11. Orion 12. Mazzaroth, as constelaes do Zodaco 13. "Arcturus" (1) os mentirosos "," ou ao Norte (2) As Portarias da Fundao Cu da Terra 14. A data do livro de J III. Fisiografia 1. O Crculo da Terra (1) A Terra uma esfera (2) O Norte Deitado sobre o espao vazio (3) Os Cantos da Terra 2. Os Pilares da Terra 3. O firmamento (1), a concepo hebraico (2), a concepo de Alexandria 4. O Windows do Cu 5. Chuva 6. Nuvens 7. O Deep (1) Significado da Palavra Tehom (2) O drago babilnico do caos Literatura A tnica dos escritores hebraico respeitando os corpos celestes tocado em Sl 8 :1-9: "Quando eu considero teus cus, obra dos teus dedos, A lua e as estrelas que tens ordenado; Que o homem, para que te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites? Para que tu fez, mas pouco menor do que Deus, E Coroas de glria e de honra. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; Tu colocou todas as coisas debaixo de seus ps "(Sl 8 :3-6). Os corpos celestes foram indescritivelmente gloriosa, e todos eles eram obra do Senhor -, sem energia ou vitalidade de sua prpria - e do homem, no por qualquer virtude intrnseca, mas pela vontade e graa de Deus, era superior a eles em importncia. Assim, havia um grande abismo entre as supersties dos pagos que adoravam o sol, a lua e as estrelas como deuses, ea f do piedoso hebreu, que os considerava como as coisas feitas e movido pela vontade de um s Deus. E ele seguiu a partir desta diferena que o hebraico, alm de todas as naes da antiguidade, como, foi preenchido com uma delcia interessados em objetos e fenmenos naturais, e foi atentamente atento deles. I. Os corpos celestiais 1. As Ordenaes do Cu Para os escritores sagrados, as ordenanas dos cus ensinou a lio da Ordem - grande, magnfico e imutvel. Dia aps dia, o sol se levantou no leste ", como um noivo que sai do seu quarto" (Sl 19 5), e prosseguiu o seu caminho apontado inabalavelmente no c u, ao seu ocaso. Noite aps noite, as estrelas, o acolhimento "dos cus", mudou-se em sua "auto-estradas" ou "cursos" (mesillah), e as palavras de Joel (Jl 2: 7), respeitando o exrcito assrio poderia ser aplicado a eles. "Eles marcham cada um nos seus caminh os, e no quebrar as suas fileiras. Nem um outro impulso Acaso; marcham cada um em seu caminho. "Algumas rodas em circuitos norte, que foram totalmente visto, alguns varrido em cursos longo da sua ascenso no Oriente para a sua instalao no Ocidente, alguns mal levantou-se acima do sul horizonte. No admira que este exrcito celestial em marcha ", disse o exrcito dos cus", sugeriu aos Hebreus uma comparao com os "anjos", os mensageiros invisveis de Deus, que nos seus "milhares de milhares o serviam" (Dn 7: 10) . Mas, como o ano girava o dial de estrelas no Norte deslocou rodada, enquanto que os das outras estrelas, os do Ocidente desapareceu na luz do sol, e as novas estrelas pareciam saltar fora da luz nascente. Houve, portanto, uma procisso anual das estrelas, b em como uma noite. E a este decreto-lei "do cu" Hebreus observou que houve uma resposta da terra, no indefectvel correspondncia veio a sucesso das estaes, o renascimento da vegetao, o amadurecimento da colheita e das frutas, o regresso do frio do inverno. Destes Deus fez a pergunta: "Sabes as ordenanas dos cus? Podes estabelecer o domnio seu na terra? "(J 38: 33), e reconheceram que a esta pergunta sem resposta poderia ser dada, por estas ordenanas dos cus eram o sinal e prova do Todo-Poderoso sabedoria, poder e imutabilidade. "Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e as ordenanas da lua e das estrelas para luz da noite ... O Senhor dos Exrcitos o seu nome "(Jr 31: 35). Ns no temos os escritos dos antigos hebreus que no os livros do Antigo Testamento, e neles no h registro de qualquer investigao sobre a explicao mecnica dos movimentos dos corpos celestes. Tambm no devemos esperar encontrar neles um registro da pesquisa se tal fosse feito, uma vez que a finalidade da Sagrada Escritura no era, para trabalhar fora da relao de coisa para coisa o pedido para que a cincia moderna dedicado -, mas para revelar Deus para o homem. Portanto, a lio que traada a partir das ordenanas observado do cu no , que a Terra gira sobre seu eixo e gira em torno do sol, mas que Deus fiel ao seu propsi to para a humanidade. "Assim diz o Senhor: Se o meu concerto do dia e da noite, no estar, se eu no tiver determinado as ordenanas dos cus e da terra, ento eu tambm rejeitarei a descendncia de Jac, e de Davi, meu servo" (Jr 33: 25, Jr 33 : 26). E "a glria de Deus" que "os cus proclamam" no apenas o seu poder todo-poderoso, mas a imagem que a ordem ea perfeio da prestao dos movimentos celestes da lei que Ele revelou ao homem. O discurso "que" absoluto ", o" conhecimento "que mostram" : "A lei do Senhor perfeita, e

refrigera a alma" (Sl 19: 7). 2. O Sol (1) os nomes para o Sol Quatro palavras so traduzidas como "sol" no Antigo Testamento: (A) ou simplesmente significa "luz" e normalmente interpretado assim, mas em uma instncia (J 31: 26), estando em oposio Lua "," dado como "sol", o grande doador de luz. (B) Hammah significa "calor" e usado para o sol quando este est em associao com lebhanah ou "branco como a neve" para a lua, como no Is 24: 23, "Ento o branco como a neve (Lua) deve ser confundido, eo calor (sol), envergonhado, "a anttese sendo desenhada entre a fria luz da lua prata eo brilho de fogo, do sol brilhante. (C) Shemesh, o Samas dos babilnios, uma palavra primitiva, provavelmente com a raiz do significado de "Ministrant." Esta a palavra mais freqentemente utilizada para o sol, e vamos encontr-lo usado em topografia, como, por exemplo, Beth -Semes, "a casa do sol." Quatro lugares deste nome so mencionados no Antigo Testamento: uma em Jud, uma cidade levtica, para que as vacas leiteiras dois levavam a arca tomou seu caminho em linha reta do pas dos filisteus , uma na fronteira de Issacar, um em Naftali, uma cidade fortificada, e no Egito, deve ser o mesmo ou Helipolis, a cidade de Asenate, esposa de Jos. (D) Heres significa "bolha" ou "calor ardente," de raiz "de risco" ou "ser difcil", e um termo incomum para o sol, e seu processamen to preciso, por vezes em dvida. Uma vez que traduzida como "coceira", quando ocorre entre os males ameaadas no maldies "que as seis tribos proferida no Monte Ebal (Dt 28: 27). Uma vez que certamente usado para o prprio sol quando J (J 9: 7) disse que de Deus, Ele "fala ao sol (veja ou veja), e ele no nasce." Uma vez que certamente o nome de uma colina, para o Monte Heres estava perto de Aijalom, na fronteira de Jud e D. Em outra passagem, as autoridades diferem em sua prestao, pois quando Gideo superou Zeba e Salmuna (Jz 8: 13), ele "voltou da batalha", de acordo com o King James Version ", antes do nascer do sol", mas de acordo com o Verso Revisada (britnica e americana), "desde a subida de Heres." Em outra passagem (Jz 14: 18), quando os filisteus respondeu enigma de Sanso, tanto a verso King James ea verso revisada (britnica e americana), veja a traduo como sol - "antes de o sol se ps." Ns por outro lado obter ligeiras variantes da mesma palavra, juntou-se com KIR ("muro" ou "fortaleza"), em Quir-Hareseth (2 Rs 3: 25; Is 16: 7) e Quir-Heres (Is 16: 11; Jr 48: 31, Jr 48: 36). Estes so, provavelmente, ser identificada com a moderna Kerak de Moab. (2) A "Cidade do Sol" Mas a referncia mais interessante encontrado em Is 19: 18: "Naquele dia haver cinco cidades na terra do Egito que falem a lngua de Cana e faro juramento ao SENHOR dos Exrcitos: um ser chamado a cidade da destruio." A palavra aqui traduzida "destruio" em hebraico heresia, que tem esse significado, mas Gesenius e outras autoridades que substituir a letra inicial, ele, a carta, Heth, que to de perto se assemelha, e assim ler "A cidade de o dom "Com essa leitura foi identificado com On, isto , Helipolis (cidade do sol), e esta crena Onias, filho de Onias, o sumo sacerdote, persuadiu Ptolomeu Philometor para lhe permitir construir um templo para Yahweh em que prefeitura, 149 a.C. (Ant., XIII, iii, 1). (3) O Grande Doador-Light (A) No entanto, um quinto expresso utilizada para designar o sol, e em um aspecto o mais importante e significativo de todos. Na narrativa da criao chamado a luz maior ou melhor, d-luz (ma'or): "E fez Deus os dois grandes dadores de luz, a luz maior doador para governar o dia, eo luminar menor para governar doador da noite: Ele fez tambm as estrelas "(Gn 1: 16). A extrema simplicidade dessa passagem mais significativo. Em contraste marcante com o poema criao Bah, que por sua astronomia mais complexo revela sua origem mais tarde (ver post, seo II, 12, Mazzaroth), o sol ea lua no tm nomes distintivos que lhes so atribudas, no h reconhecimento do agrupamento das estrelas em constelaes, nenhum de qualquer um dos planetas. Os corpos celestes no podiam ser referidas de forma mais simples. E essa simplicidade marcado por nenhum mito, no h o menor trao da deificao do sol ou a lua ou as estrelas, no h tratamento antropomrfico, qualquer sugesto de que eles formaram os veculos para os espritos. Eles so descritos como eles foram observados quando foram notadas por homens, simplesmente como "luz" doadores de brilho diferente. a expresso da primeira observao do homem sobre os corpos celestes, mas a observao real, livre de qualquer mcula de fantasias selvagens, que marca o primeiro passo na astronomia. Nenhum registro, oral ou escrita, tem sido preservado para ns um carcter mais marcadamente primitiva do que isso. (4) A finalidade do Sol Dois efeitos para os grandes corpos celestes so indicados em Gn 1: 14, Gn 1: 15. O Sol ea Lua so nomeados para dar a luz e para medir o tempo. Estes, sob o aspecto humano e de vista prtico, so os dois principais servios que eles prestam para ns. O seu objectivo para medir o tempo por seus movimentos sero retomadas sob outro ttulo, mas aqui pode-se observar que quando se afirma no Livro da Sabedoria de Salomo (7:18) que o Rei Salomo sabia que "as alternncias do solstcios e as mudanas de estaes ", a referncia a todo o ciclo de mudanas de inverno com o vero para o inverno de volta novamente. De inverno a frente os lugares do nascer e do pr do sol mover para o norte ao longo do horizonte at meados do vero, quando h alguns dias, no apresentam qualquer alterao - o solstcio " alcanado, ento a partir de meados do vero em diante o movimento de" voltas "para o sul at meio do inverno, quando novamente um solstcio" "for atingido, aps o qual os lugares do nascer e do pr do sol novamente mover para o norte. Esta mudana de lugar do nascer do sol tambm referido quando Deus perguntou a J (J 38 :12-14): Porventura, "causou o alvorecer de saber seu lugar", ea passagem continua: "Ela (a Terra) alterada como o barro sob o selo, e todas as coisas esto fora, como uma pea de vesturio. "Como o barro disforme toma forma sob a presso do selo, como o vesturio, informe quando dobrado, toma forma quando o usurio coloca-lo, assim que a terra, informe durante a escurido, toma forma e relevo e cor com a impression-lo luz de amanhecer. No Novo Testamento, quando Tiago (Tg1: 17) fala do "Pai das luzes, com os quais pode haver variao (parallage ), nem a sombra que moldado girando (tropo)", ele est usando termos tcnicos astronmicos para os mesmos aparente movimentos do sol. (5) The Sun como um tipo Mas a imutabilidade aparente do sol torna, por assim dizer, uma justa medida de durao eterna (Sl 72: 5, Sl 72: 17). A penet rao de seus raios torna "debaixo do sol" (Ec 1: 9) uma expresso prpria para a universalidade do lugar, e por outro lado, a ferocidade de seu calor vivida na Palestina torna to adequado como um tipo de opresso e de desastres, assim que o sol dito, nas Escrituras, a "ferir" os oprimidos pelo seu calor (Sl 121: 6). Mas foi na sua luz e dando poder ministrar que os escritores hebreu usava o sol como um tipo de expor o poder ea benevolncia de Deus. As palavras so smbolos de ideias e foi s por esse simbolismo duplo que era possvel expressar em linguagem humana inteligvel, e para tornar os homens, em parte, apreender alguns dos atributos de Deus. Assim, encontramos no PS de peregrinao (Sl 84: 11) "o Senhor Deus sol e escudo", Malaquias (Ml 4: 2) anuncia que "o sol da justia se levantar trazendo cura em suas asas." Mas os antigos hebreus escritores foram muito guardado e cuidado em que o simbolismo utilizado, quer da palavra ou ilustrao. Homens naqueles dias terrivelmente pervertida os benefcios que receberam atravs do sol, e fez-lhes a ocasio e desculpa para mergulhar em todos os tipos de adorao da natureza e de idolatrias abominveis. Foi a pensar no s claro por parte dos escritores sagrados que fez eles se referem todos os benefcios que vieram com eles no mundo natural direto para a ao de Deus, era uma necessidade para uma vida limpa. No h nenhuma base para o abismo em que mergulharam os homens quando eles "adoraram e serviram criatura em vez do Criador, que bendito eternamente" (Rm 1: 25).

Nos tempos do Novo Testamento, embora os homens no eram menos propensos ao mal, moda do que o mal estava mudando. "As colunas de Bete-Semes" foram discriminados (Jr 43: 13), a idolatria estava comeando a cair em descrdito e os homens foram levados sim por "o conhecimento (gnose), que falsamente chamado" (1Tm 6: 20). Os apstolos poderiam, portanto, usar o simbolismo do mundo natural, mais livremente, e assim encontramos John falando de nosso Senhor, como "No era a luz verdadeira, mesmo a luz que ilumina a todo homem que vem ao mundo" (Jo 1: 9), e novamente, "Deus luz e nele no h treva alguma" (1Jo 1: 5), e novamente, que a glria da Nova Jerusalm ser a "a cidade no tem necessidade de sol nem da lua, brilhar sobre ele: para a glria de Deus a tem alumiado, eo lmpada o Cordeiro "(Ap 21: 23), enquanto a grande descoberta moderna que quase todas as formas de energia terrestre derivada, em ltima instncia a partir da energia dos raios do sol , d uma oportunidade a mais impressionante das imagens de James que "Toda boa ddiva e beno perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, com os quais pode haver variao, nem sombra de que moldado girando (Tg 1: 17 Verso Revisada Ingls). 3. A Lua (1) os nomes para a Lua Trs palavras so traduzidas como "lua" no Antigo Testamento, no incluindo os casos de "ms" foi traduzida como "lua" por causa de uma frase mais fluente: (A Lebhanah), "branco", uma expresso potica, usado em conexo com hammah, o calor ", para o sol. (B) Hodhesh, "Lua nova", que significa "novo", "fresco". Como os hebreus os meses contados a partir do primeiro aparecimento real do crescente jovens, chodhesh mais freqentemente traduzido como "ms". Assim, "No seiscentos ano de vida de No, no ms segun do, aos dezessete dias do ms "(Gn 7: 11), e na grande maioria dos casos, a palavra ms hodhesh," lua nova ". Em Is 66: 23" desde uma lua nova at outra ", deveria ser literalmente," de lua nova a lua nova. "Uma vez que prestado" mensal "(Is 47: 13), quando ele usado para designar os astrlogos, que fixa os pressgios do ms de abertura . Hodhesh, portanto, quando traduzida como "lua nova" no uma denominao de prprio corpo celeste, mas denota o primeiro dia do ms. um termo ligado directa ou indirectamente com o calendrio. (C) Yareah, provavelmente "errante", um termo muito apropriado primitiva para a lua, pois seu movimento entre as estrelas da noite noite suficientemente rpida para que chamou a ateno dos observadores muito cedo. Seu uso, portanto, como o prprio nome para a "luz menor" indica que a observao sistemtica dos corpos celestes haviam iniciado e que o movimento da lua, em relao s estrelas, tinha sido reconhecido. Yerah, "ms" traduzida duas vezes "lua" (Dt 33: 14 Is 60;: 20), mas sem nenhuma grande razo para a variao em qualquer caso. (2) A Pequena Luz-doador As referncias diretas na Bblia lua como um doador de luz no so numerosos, mas so aqueles que ocorrem significativa da grande importncia de luar, nos tempos antigos, quando as luzes artificiais eram poucos, caros e escura, ea iluminao das ruas e estradas foi impensados. Para os pastores, a lua era de assistncia especial, e muitos do povo de Israel manteve os hbitos de seus antepassados e levou vida de pastor, muito tempo aps a liquidao do povo na Palestina. O retorno da parcela de luar do ms foi, portanto, uma ocasio de alegria e de agradecimento solene a Deus, ea lua nova ", assim como o Sbado foi um dia de ofertas especiais. Por um lado, outro dos acrdos ameaado contra os inimigos de Deus era que a luz da lua deve ser suspensa. A ameaa feita contra Fara "Vou tapar o sol com uma nuvem, ea lua no dar a sua luz" (Ez 32: 7), e no dia do Senhor denunciado contra a Babilnia, "O sol se escurecer na sua saindo, ea lua no devem provocar a sua luz brilhar "(Is 13: 10). Mas, entre as glrias da restaurao de Israel prometido que "a luz da lua (lebhanah) ser como a luz do sol (hammah)" (Is 30: 26). (3) Fases da Lua No h meno direta das fases da lua nas Escrituras, um fato marcante, e que ilustra a loucura de tentar provar a ignorncia dos escritores sagrados pelo argumento do silncio, pois no concebvel que os homens em qualquer momento eram ignorantes do fato de que a lua muda de forma aparente e tamanho. Assim, longe de os hebreus se mergulhado em tal profundidade de mais de ignorncia selvagem, eles basearam seu calendrio inteiro na observao real da primeira apario do crescente jovens. Em duas passagens na nova verso (britnica e americana), encontramos a expresso "na lua cheia, keseh" (Sl 81: 3; Pv 7: 20), mas que isso o que se pretende, o significado literal da palavra duvidosa , e pode ser dada na King James Version ", no dia marcado." Em outro trecho j citado, h uma referncia para a parte escura do ms. "Teu dom no deve mais ir para baixo, nem a tua lua (yerah," ms ") retirar-se" - a "retirada" do ms o tempo quase lua nova, quando a lua est quase em conjuno com o sol e, portanto, invisvel. As alteraes peridicas da lua so os seus juzos (Jer_31: 35). Foi tambm nomeado para "estaes" (Sl 104: 19), isto , para os conjuntos religiosos ou festas (mo'adhm). Dois deles foram realizados no total da Lua, a Pscoa ea Festa dos Tabernculos, um na lua nova, a Festa das Trombetas, mas a lua nova ordinrio no figuram entre os grandes "festas fixas" (mo'adhm ). Como doador de luz, ajudando os homens em seus trabalhos com o rebanho e no campo e ajud-los em suas viagens, como medidor de tempo, indicando o progresso dos meses e das estaes para as grandes festas religiosas, a lua era o piedoso hebraico uma prova da bondade e sabedoria de Deus. Os pneus "redondo como a lua" usado pelas filhas de Zion (Is 3: 18 a King James Version), e aqueles sobre os camelos de Zeba e Salmuna (Jz 8: 21 King James Version, a margem), foram designados pelo mesmo hebraico palavra, saharonm, traduzido na Vulgata (latim Jernimo Bblia, 390-405 d.C.) como lunulae, ornamentos e eram redondas, provavelmente redondo como crescentes, no discos como a lua cheia. Jericho possivelmente significa "a cidade da lua", Jer, a lua "," era o nome de um dos filhos de Joct. 4. Sinais (1) eclipses lunares e solares O Sol ea Lua no eram apenas dadas "para dias e anos" (Gn 1: 14), mas tambm "os sinais", e de nenhuma maneira que eles melhor cumprir o que foi nos tempos antigos entendida por essa palavra que em seus eclipses. Nada na natureza mais impressionante do que um eclipse total do sol, a escurido misteriosa, o frio repentino, o resplandecer da coroa estranho, visto em nenhuma outra poca, afetam at quem sabe a sua causa, e golpear o terror indizvel nos que no pode prever ou compreender. Em pocas passadas um eclipse do Sol foi contado um pressgio de desastre, na verdade, como se o pior dos desastres, por todas as naes, exceto aquele para quem a palavra do profeta foi: "No aprendais o caminho das naes, e no pode ser Consternado com os sinais dos cus, para as naes com eles se atemorizam "(Jr 10: 2). Para os profetas hebreus, os eclipses eram "sinais" do poder e da autoridade de Deus, que os proibiu de se alarmar com sinais que as naes em dificuldades. O fenmeno dos eclipses solar e lunar so brevemente, mas inequivocamente descrito por vrios profetas. Joel se refere a eles duas vezes (Jl 2: 10, Jl 2: 31), o segundo tempo com muita dvida: "O sol se converter em trevas, ea lua em sangue", e este foi citado por Pedro no dia de Pentecostes (At 2 : 19, At 2: 20). Joo tambm diz que quando o sexto selo foi aberto "o sol tornou-se negro como saco de cilcio, ea lua tornou-se como sangue" (Ap 6: 12). Quando a lua nova em sua revoluo ou de giro vem exatamente entre a terra eo sol, sua sombra - a sombra ", que fundido girando" de Tg 1: 17 - cai sobre a terra, o sol est completamente escondido e sua brilhante descoberta passa a ter o corpo escuro da lua "; o sol se transforma em escurido." Quando a sombra da terra cai sobre a lua cheia, e s os raios do sol que chegam de ter passado por uma imensa espessura de nossa atmosfera e so, portanto, de uma cor opaca

vermelho-cobre, como sangue coagulado, "a lua transformado em sangue." (2) As asas da Manh Mas um eclipse solar no apenas escurido e terror. Mal tem a lua escura escondido o ltimo fio de luz solar do que uma aurola linda prola, a coroa, visto em torno da negritude. Esta coroa muda sua forma de um eclipse para outro, mas a forma mais simples a de um anel de brilhantes com asas estendidas, e caracterstico dos tempos, quando o sol, mas tem alguns pontos em cima dele. Esta forma parece ter sido a origem do smbolo sagrado do anel ou descobertos com asas, to freqentemente figuraram na egpcia, babilnica e monumentos persas. possvel que esses coronal "asas do sol" pode ter sido na mente do profeta Malaquias, quando escreveu: " A vs que temeis o meu nome, nascer o sol da justia, trazendo curas nas suas asas" (Mal_4: 2) . A metfora da "asas da manh" de Psa_139: 9, no entanto, mais provavelmente devido ao longo flmulas, os raios crepusculares, visita ao amanhecer quando o sol nasce at rs de um banco baixo de nuvens. Os eclipses totais da Lua deve freqentemente tm sido visveis na Palestina como em outros pases, mas apenas dois ou trs eclipses totais do Sol so visveis l durante a histria do Antigo Testamento, que de 831 aC, 15 de agosto, foi total na Judia, e que de 824 aC, 02 de abril, quase total. Tem sido sugerido que os dois eclipses do sol foram preditos no Antigo Testamento - a de Nnive, 763 aC, 15 de junho, em Amo_8: 9, e de Thales, 585 aC, 28 de maio, em Isa_13: 10, mas o sugesto tem pouco a apoi-lo. 5. Estaes do ano (1) O Significado da Palavra O sol ea lua foram nomeados ", para alumiar a terra", e "os sinais", e "por dias e anos." Eles tambm foram nomeados "para estaes" (mo'adhm), ou seja, "conjuntos nomeados." Estas estaes no eram principalmente temporadas como o andamento do ano traz, sob a forma de alteraes do clima ou do estado da vegetao, que eram as estaes para o culto. O mo'edh palavra ocorre cerca de 219 vezes, em 149, traduzida como "congregao", e em cerca de 50 outros casos de "assemblia solene" ou alguma expresso equivalente. Assim, antes que o homem nunca foi criado, Deus havia providenciado para ele momentos de culto e tinha apontado dois grandes luminares do cu para servir como sinais de chamada para ele. As solenidades sagrado dos judeus formam uma srie mais completa e simtrica, o desenvolvimento de vezes indicado pelo sol sozinh o vezes indicado pelo sol ea lua juntos, e concluda em tempos indicados por ciclos luni -solar. (2) Estaes Natural para o Culto O sol s indicou a hora para o culto dirio, ao amanhecer, quando o dia comeou, havia o sacrifcio da manh, ao entardecer, quando o dia fechada, havia o sacrifcio da tarde. A Lua indica o tempo para o culto mensal, quando o crescente fino da lua nova visto no cu ocidental, sacrifcios especiais foram ordenados com o soprar de trombetas sobre eles. O sol ea lua juntos marcaram os tempos para as duas grandes festas do ano. No incio da parte brilhante do ano, quando a lua estava cheia no primeiro ms da primavera, a Pscoa, seguido da Festa dos Pes zimos, foi realizada. No final da parte brilhante do ano, quando a lua estava cheia no primeiro ms do outono, a Festa dos Tabernculos foi realizada. Todos estes itens podem ser chamadas estaes naturais para o culto, obviamente marcado conforme o caso. O incio eo final da parte brilhante do dia, e da parte brilhante do ano, eo incio da parte brilhante do ms, foram observados por muitas naes. (3) A santificao do stimo Mas o que era distintivo no sistema das festas judaicas era a santificao do stimo: o stimo dia, a stima semana, o stimo ms, o stimo ano foram especialmente marcados fora. O sol s indicou a sbado, a aplicao do nmero sagrado sete para a unidade de tempo dado a cada dia. Para o perodo de sete dias, a semana no era dependente de qualquer fase da relao da lua ao sol, no foi um ms, trimestre, mas uma semana livre, correndo em forma independente do ms. O sbado judaico, portanto, diferente do da Babilnia, que foi amarrado ao ms lunar. O mesmo princpio foi aplicado tambm para o ano, a cada sete anos foi colocado parte, como um perodo de descanso, o ano sabtico. Cada stimo dia, a cada sete anos, foi assim observada. Mas para a semana eo ms, o princpio da santificao do stimo entrou em funcionamento apenas uma vez em cada ano. A Festa de Pentecostes, ou como tambm era chamado, a Festa das Semanas, foi realizada no final da stima semana desde o dia seguinte aps o sbado dos Pes zimos, e da lua nova do stimo ms era tida como uma festa especial , a Festa das Trombetas ", uma santa convocao. Fareis nenhum trabalho servil "(Lev_23: 24, Lev_23: 25). As outras luas novas do ano no foram assim distinguidos. O sbado semanal, a Pscoa, o Pentecostes, e as Festas das Trombetas e dos Tabernculos, com um outro dia da solenidade, estavam em um sentido especial, o mo'adhm do Senhor. O stimo dia foi o dia especial de adorao, e para corresponder, no stimo ms foi especialmente no ms de culto, e este, no s porque foi anunciada com solenidade peculiar, e incluiu uma das principais festas grandes do ano, mas porque ele forneceu a cerimnia culminante de todo o sistema judaico, o grande Dia da Expiao, realizada no dcimo dia do ms e, portanto, em um dia no mar cado diretamente por qualquer fase da lua. O Dia da Expiao purgados os crimes do ano passado, Israel e restaurado para o pleno exerccio da graa divina. (4) O Jubileu um ciclo luni-solar O ms judaico foi um ms naturais, baseado na observao real do crescente jovens. O ano judaico foi um ano singular, isto , um ano solar tropical, com base na observao real do amadurecimento dos gros. Mas no h um nmero exato de dias em um ms lunar, nem h um nmero exato de meses em um ano solar; 12 meses lunares aqum do ano, por onze dias, de modo que em trs anos, o erro seria de mais de um ms completo, e para restaurar o equilbrio entre um dcimo terceiro ms teria que ser intercalados. Como os meses foram determinados a partir da observao real, e como a observao seria interrompida ao longo do tempo por condies climt icas desfavorveis, foi necessrio dispor de alguns meios de intercalao para determinar quando ter lugar, independentemente do mesmo. E este foi fornecido pela realizao do princpio da santificao do stimo, uma etapa mais distante. No foi apenas o stimo do dia, semana, ms e ano distinto, mas a stima semana do ano foi marcado pelo soar da trombeta do jubileu, no Dia da Expiao. O Dia da Expiao significa a restituio de Israel para o favor divino, o sopro da trombeta do Jubileu a cada ano quadragsimo nono s ignificava "a restituio de todas as coisas", cada hebreu na servido devolvido liberdade, toda a terra, hipotecados ou vendidos, devolvido a seu proprietrio original. E esse perodo de 49 anos solares foi astronomicamente um perodo de restituio, para o sol ea lua quase voltou s suas posies originais em relao ao outro, j que 49 anos solares so 606 meses lunares, com um erro de apenas 32 horas. Assim que, embor a o perodo do Jubileu no um ciclo lunar perfeita, era muito exata o suficiente para guiar os sacerdotes judeus na elabora o de seu calendrio em casos onde a falha de observao deu origem a algumas dvidas. O incio de cada ms foi marcado pela exploso do duas trombetas de prata (hacocerah: Num_10: 2, Num_10: 10). O incio da guerra civil, ou seja, do ano agrcola, foi marcado por uma especial soprar de trombetas (teru'ah), dando o nome de "Festa das Trombetas" para que a lua nova (Lev_23: 24; Num_29: 1 ). E o comeo de um novo ciclo de 49 anos foi marcado por ocasio do Jubileu, a trombeta (shophar: Lev_25: 9). Assim, o ciclo da Jubileu fez simtrica, devidamente preenchido, e soldadas entre si todos os mo'adhm do Senhor - os dois grandes luminares foram criados "para as estaes."

(5) Ciclo de 19 anos Luni-Solar O ciclo da Jubileu foi suficiente para os efeitos do calendrio religioso, enquanto a nao habitada sua prpria terra, j que desde a sua pequena extenso, no haveria conflito de cmputo do tempo e que seria fcil para notificar o aparecimento da lua nov a de um lado do pas para o outro. Mas depois do cativeiro, quando o povo se espalhava de Goz dos medos ao Siena no Nilo, foi necessrio ela borar um mtodo pelo qual os judeus, no entanto, longe de terem sido dispersos, seria capaz de contar para si quanto ao momento a lua era nova para Jerusalm. Ns temos aprendido recentemente a partir da descoberta de uma srie de papiros aramaico de Siena que havia uma colnia de judeus h que usaram um calendrio construdo, no a partir da observao, mas a partir de clculo baseado em um ciclo muito exata luni-solar (EB Knobel " Antiga datas do calendrio judaico, em papiros aramaico, "Monthly Notices da Royal Astronomical Society, LXVIII, 334). Esse ciclo, conhecido por ns pelo nome de seu descobridor supostamente, Meton, um dos 19 anos, que apenas duas horas de curtas de 235 meses completos. Como essa colnia judaica parece ter sido fundada aps a destruio de Nabucodon osor de Jerusalm por parte de alguns dos refugiados que fugiram para o Egito com a Joan, filho de Care (Jer 40 a 44), esta familiaridade com o ciclo Metnico no pode ter sido devido influncia de Babilnia. Tambm no pode ter sido devido a egpcia, j que os egpcios no usar ou requerer qualquer ciclo, dos seus anos sendo um solar de 365 dias. De fato, nenhuma outra nao parece ter tido conhecimento de que, at que, uma gerao depois, Meton, o ateniense, ganhou fama imortal por anunci-la. As provas desses papiros Syene torna provvel que Meton no descobrir-se o ciclo, mas aprendi que a partir de fontes judaicas. Muitas das naes semitas usados, como os judeus, um ms natural em conjunto com o ano civil, mas os judeus foram os mais susceptveis de ter descoberto este ciclo, uma vez que somente eles tinham o seu culto centralizado em um nico santurio que se tornou, em conseqncia , o seu padro de observatrio para a sua observao da lua nova. Essas observaes, por conseguinte, seriam todos comparvel e, durante os 400 anos que o Templo estava, ele deve ter sido muito claro para eles que no o ciclo de 19 anos somente lhes deu sete, o nmero sagrado, de meses intercalados, mas trouxe definio dos locais das luas novas para os mesmos pontos do horizonte ocidental e na mesma ordem. evidente a partir da evidncia destes papiros Syene que os judeus, l, usou o ciclo de 19 anos tanto para a fixao do dia da lua nova, e para determinar quando um dcimo terceiro ms teve que ser intercalados, uma ilustrao do futilidade do "argumento do silncio", para to longe de haver qualquer aviso na Escritura da utilizao de um ciclo para a determinao de intercalao, no h nenhuma meno de intercalao em tudo. (6) O ritual judaico preexilic Desde essa data do Cativeiro, o ciclo de 19 anos tem sido utilizado pelos judeus, e d-nos o "nmero dourado" que empregado na fixao da data da Pscoa em nosso calendrio eclesistico. Uma vez que o ciclo de 19 anos tem estado em uso desde o cativeiro, o ciclo de 49 anos, o Jubileu, no pode ter sido um exlio ou a inovao ps-exlio. A este facto, encontramos a deciso da controvrsia que tem muito tempo dividiu a crtica quanto ao facto de a legislao rituais dos judeus, datada de antes ou depois de seu cativeiro. Podemos tomar Kuenen como representando a escola mais recente: "Mesmo os profetas posteriores e historiadores, mas em especial e enfaticamente aqueles que viveram antes do Exlio, estavam familiarizadas com qualquer legislao ritual e, especificamente, com o que chegou at ns" ( O Hexateuch, 273-74). "Para determinar sua antiguidade, devemos comear por analisar a sua relao com Deuteronmio, a qual ela evidentemente posterior .... Isto vem mais claramente na legislao sobre as festas. Outras indicaes, embora menos inequvoca, pleitear a mesma relao. No prximo local a prpria legislao d a prova da data de sua origem, e esses dados que justificam uma inferncia ponto positivo para o cativeiro da Babilnia .... Segue-se que a legislao de santidade" surgiu na segunda metade do cativeiro da Babilnia, provavelmente pouco antes de seu fim, e no h uma nica objeo vlida at esta data "(ibid., 276). Kuenen era, evidentemente, desconhecer as relaes astronmicas em causa a legislao ritual, e foi incapaz de antecipar as descobertas impressionantes feitos de papiros Siena. conhecimentos mais recentes, inverteu a sentena que pronunciou com tanta confiana. A viso tradicional, que o ritual hebraico precedido do cativeiro, estava correta. Para o Jubileu, com que o Dia da Expiao era ligado, foi a culminao ea concluso de todo o ritual e, desde o perodo do Jubileu, como um ciclo luni-solar, foi preexilic, o ritual, como um sistema, deve ter sido preexilic mesmo. (7) Os Ciclos Luni-Solar de Daniel As estaes do ano para o qual o sol ea lua foram nomeadas so mencionados em mais uma outra ligao. Na ltima viso dada a Daniel foi feita a pergunta: "Quanto tempo haver at o fim destas maravilhas?" E ela foi atendida, "Ser por um tempo, tempos (dupla), e meio, e quando eles fizeram uma final de despedaar o poder do povo santo, todas estas coisas sero cumpridas "(Dan_12: 6, Dan_12: 7). De passagem paralela em Dan_7: 25, onde dito da quarta besta: "Ele deve pensar em mudar os tempos ea lei, e eles sero entregues na mo por um tempo ('iddan) e tempos (duplo) e metade de um tempo ", infere-se que mo'edh em primeira instncia, representa, como 'iddan no segundo, por um ano, ou o perodo equivalente a metade de uma semana de anos. As passagens paralelas, em Rev_11: 2, Rev_11: 3; Rev_12: 6, Rev_12: 14; Rev_13: 5 causaram estes anos para ser tomado como ano convencional de 360 dias, a cada ano, sendo constitudo por 12 meses convencional de 30 dias, e sobre o princpio dia-ano de interpretao, todo o perodo indicado seria um dos 1260 anos tropicais. Mais uma vez este um ciclo luni-solar, desde 1.260 anos contm 15.584 ms correto para o prximo dia. Para o mesmo profeta Daniel numa viso mais cronolgica foi dada, e um ciclo ainda mais perfeito indicado. Em resposta pergunta: "Quanto tempo ser a viso relativamente ao holocausto contnuo e transgresso desoladora, entrega do santurio e do exr cito, para serem pisados?" A resposta foi devolvido, "At duas mil e trezentas tardes e manhs; ento o santurio ser purificado "(Dan_8: 13, Dan_8: 14). Qualquer que seja o significado proftico da passagem de seu significado astronmico clara: 840.057 dias so exatamente 2300 anos solares, ou 28.447 meses lunares, ou 30487 meses anomalstico, o ms anomalstico o perodo em que a Lua viaja de perigeu a perigeu. o ciclo mais perfeito lunisolar conhecido, e restaura os dois grandes luminares exatamente ao seu relacionamento anterior. Esta mxima "temporada" indicada pelo sol ea lua dado que para a purificao do santurio, para a propositura de, por assim dizer, do Jubileu plena e perfeita. No possvel, neste momento de decidir sobre se os judeus haviam aprendido deste ciclo ea sua importncia a partir de suas observaes astronmicas. Se assim for, eles devem ter sido muito antes da cincia matemtica de todas as outras naes da antiguidade. Se no, ento deve ter sido dada a ele por revelao divina, e seu significado astronmico foi deixado para a cincia moderna para revelar. 6. As Estrelas Tal como acontece com o sol ea lua, as estrelas so consideradas sob os dois aspectos de dadores de luz e tempo de medidores, ou, em outras palavras, como a marcao das estaes. (1) o seu nmero Mas duas outras idias tambm so fortemente insistiram, as estrelas eo cu dos que fazem o "host" usado para expressar os superlativos do nmero e da altura. "Olha agora para os cus e conta as estrelas, se fores capaz de enumer-las" (Gen_15: 5), "Enquanto o exrcito dos cus no podem ser contados" (Jer_33: 22), so algumas das passagens em que as estrelas so utilizados para nmero ilimitado. Aqueles separadamente visveis a olho nu em qualquer momento, no excedam 2.000 em nmero, mas ele era to evidente para os hebreus antigos, como era de Ptolomeu, o astrnomo de Alexandria, que ao lado das estrelas visveis separadamente, h um fundo, uma cortina de luz padronizada, que indica por sua aparncia granular e malhada que ela composta de mirades de estrelas

muito fracas para serem detectadas individualmente, muito perto de ser definida individualmente. A caracterstica mais marcante desta cortina grande o fluxo estelar que chamamos de Via Lctea, mas a mente facilmente reconhece que os pontos de minutos de luz, que compem o seu padro, so realmente estrelas como os grandes lderes das constelaes. Mais tarde astronomia confirmou o testemunho dos profetas que as estrelas so sem nmero. O catlogo mais antigo da estrela, que de Hiparco, continha um pouco mais de mil estrelas; o grande Internacional Grfico fotogrfica vai mostrar as imagens de mais de cinquenta milhes, e h fotografias que mostram que mais de cem mil estrelas em uma nica chapa. O limite a que se chegou devido apenas ao poder limitado de nossos telescpios ou o tempo limitado da exposio das fotografias, nem a qualquer limitao do nmero de estrelas. Para ns, hoje, como o antigo salmista, um smbolo do infinito poder e conhecimento de Deus que " disso que fala o nmero das estrelas, Ele lhes d todos os nomes" (Psa_147: 4 a King James Version). (2) sua distncia Quanto altura, isto , a distncia das estrelas, este imensurvel, exceto em poucos casos. Utilizando-se como uma linha de base o dimetro enorme de rbita da Terra - 186.000 mil milhas - os astrnomos foram capazes de obter uma sugesto quanto distncia de cerca de 40 ou 50 estrelas. Destes o mais prximo, Alpha Centauri, est distante cerca de 25 milhes de milhes de quilmetros, e as estrelas mais brilhantes so em mdia dez vezes, bastante at, ao passo que as distncias dos incontveis milhes de estrelas para l, no temos nenhum indicador. Para ns, como para o rei Salomo, o "cu" das estrelas "para a altura" (Pro_25: 3), para uma altura em que est alm de qualquer medida, dando-nos, portanto, a nica imagem apropriada para a imensido de Deus. Ento Zofar, o naamatita perguntou: "Podes tu chegars perfeio do Todo-Poderoso? Ele alto como o cu;? O que tu podes fazer "E Elifaz, o temanita reiterou o mesmo pensamento:" No Deus nas alturas do cu? E eis que a altura das estrelas, quo elevadas esto "(Job_11: 7, Job_11: 8; Job_22: 12)!. E a altura do cu, isto , a distncia das estrelas, um smbolo no s da infinitude de Deus, mas de Sua fidelidade e da Sua misericrdia: "Assim o Senhor diz: Se o cu acima podem ser medidos, e os fundamentos da terra c em baixo, ento tambm eu rejeitarei toda a descendncia de Israel, por tudo o que eles tm feito, diz o Senhor "(Jer_31: 37). E canta o Salmista: "Pois quanto o cu est elevado acima da terra, to grande a sua misericrdia para com os que o temem" (Psa_103: 11 a King James Version). (3) seu brilho As estrelas no so todas de igual intensidade, fato aludido por Paulo quando ele escreveu que "uma estrela difere de outra e strela em glria" (1Co_15: 41). Os antigos astrnomos gregos dividiram a estrelas de acordo com o seu brilho em seis classes de magnitudes, ou, para usar o termo tcnico moderno, a estrela mdia, em qualquer magnitude particular dando cerca de duas vezes e meia a tanta luz como a estrela mdia da magnitude prxima. Assim como o nmero das estrelas e seu movimento ordenado levou a ser considerado como um exrcito poderoso, "o exrcito do cu", e como um tipo de que outros acolhimento celestial, os santos anjos, para as estrelas individuais so tomadas como apropriadamente estabelecendo, por seu brilho e posio exaltada, poderes espirituais e inteligncias, se estes so os anjos de Deus, como no Job_38: 7, ou dirigentes de igrejas, como na Rev_1: 20. A mesma imagem , naturalmente, aplicada em um sentido ainda maior ao prprio Cristo, que a "estrela de Jac" (Num_24: 17), e "a brilhante, a estrela da manh" (Rev_22: 16; 2Pe_1: 19). 7. Manh, estrela da As estrelas como Dial Nos tempos antigos, havia dois mtodos pelos quais o progresso do ano pode ser aprendido a partir da observao dos cus. O sol estava "de estaes", ea mudana em seu lugar de subida ou de configurao fornecido o primeiro mtodo. O segundo mtodo foi fornecido pelas estrelas. Porque, assim como os pastores hebraico, como Jac, Moiss, Davi e Ams, vigiavam os seus rebanhos durante a noite, eles viram a procisso silenciosa das estrelas durante as horas de escurido, e sabia, sem relgio ou cronmetro como eles estavam progredindo. Eles notaram que as estrelas estavam subindo no Oriente, o que as estrelas foram sancionados no Sul, que estavam sentados no Ocidente, e como as estrelas do norte, sempre visvel, como um grande dial, estavam se transformando. Mas como o horizonte oriental comeou a clarear para o alvorecer, eles, especialmente nota que as estrelas foram os ltimos a subir antes de seu brilho se afogou na luz crescente do dia. Estas, as estrelas ltimo a aparecer no Oriente antes do amanhecer, for am as "estrelas da manh", os arautos do sol. Como manh seguido da manh, as estrelas da manh seria visto mais cedo, e, portanto, por um longo tempo antes que desapareceu na madrugada, at que certa manh, outras estrelas, nunca vistas antes, iria brilhar por alguns momentos e, assim, substituir o estrelas vistas anteriormente como os arautos reais do sol. Essa aparncia de um primeiro de uma estrela era chamada pelos astrnomos gregos sua "heliacal" expanso, ea meno nas Escrituras de "estrela da manh", ou "estrelas da alva" (Job_38: 7; Job_3: 9), mostra que o hebreus como os gregos estavam familiarizados com esse recurso as ordenanas dos c us, e tomou conhecimento da situao do ano pela observao das mudanas aparentes do exrcito celestial. Uma estrela que anunciam o incio da primavera, outra a chegada do inverno, o tempo de arar, o tempo de semear, o tempo das chuvas, todos seriam indicados pelos sucessivos "estrelas da manh", como eles apareceram. 8. Estrela cada (1) Meteoritos Meteoros no so estrelas em tudo no sentido popular da palavra, mas so muito pequenos corpos desenhados em nossa atmosfera, e tornou luminosa por alguns instantes pelo atrito de sua corrida com ele. Mas como eles tm se mostrado no ser mera tmperas do ar, por serem considerados em um tempo, mas os corpos de uma natureza verdadeiramente planetria, viajando ao redor do sol em rbitas definidas como a da prpria Terra, o epteto bastante que lhes so prprios. Eles so astronmicos e no apenas os organismos terrestres. Meteoros so mais marcantes, quer quando eles so vistos como aerlitos solitrios ou quando caem em algum grande chuveiro. O chuveiro mais clebre, que parecia irradiar da constelao de Leo - e, portanto, chamado de Leonid - deu ao longo dos sculos um espetculo magnfico cada trinta e trs anos, a ltima grande ocasio de ter sido em 14 de novembro de 1866. Aqueles que viram que o chuveiro pode apreciar a vvida descrio de Joo, quando ele escreveu: "As estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes quando ela abalada por um vento forte" (Rev_6: 13) , para os meteoros car am como folhas de outono, impulsionado por uma grande tempestade, to numerosos e to rpido. O profeta Isaas tambm usou uma figura muito similar (Isa_34: 4). (2) A estrela "abismo". Essas chuvas de meteoros so grandes espetculos mais impressionantes, mas os meteoros so solitrias s vezes no menos impressionante. Bolides ou aerlitos, como tal grande meteoros solitrios so chamados, so aparentemente de grande tamanho, e so por vezes to brilhante como a luz at o cu, mesmo em plena luz do dia. Esse fenmeno referido por Joo, em sua descrio da estrela era Absinto: "No caiu do cu uma grande estrela, ardendo como uma tocha" (Rev_8: 10). aerlitos Tais informaes no so totalmente consumidos durante sua passagem por nossa atmosfera, mas partes deles atingem o solo e, em alguns casos, grandes massas foram encontrados intactos. Estes so geralmente de carcter pedregoso, mas outras so de ferro quase puro ou conter muito do que o metal. Essa pedra meterica foi usado como o pedestal da imagem da deusa Diana, em feso, e os "townclerk" da cidade se refere a est a circunstncia quando lembrava aos Efsios que sua cidade foi "a guardadora do templo da grande deusa Diana, e da imagem que caiu de Jpiter "(Act_19: 35).

9. Estrela nomade J foi observado que a lua talvez tenha recebido o seu nome hebraico a partir do fato de ser um "andarilho" entre as estrelas, mas no h nenhuma referncia direta e explcita nas Escrituras para outros celestial "andarilhos", exceto em Jud_1: 13 : "estrelas errantes, para os quais a escurido das trevas foi reservado para sempre". planetai asteres Estes no so os nossos "planetas", mas quer meteoros ou cometas, mais provavelmente o ltimo, como meteoros so mais adequadamente descritas como "estrelas cadentes. " (1) cometas como um tipo espiritual Mas, como cometas e meteoros esto intimamente ligados uns com os outros - os meteoros sendo em muitos casos, os restos de cometas - a metfora se aplica a qualquer um. Falsos professores de religio, professores instvel ou apstata, so completamente diferentes das estrelas que brilham no cu para sempre, mas so apropriadamente representada pelos cometas, que so vistas apenas por algumas semanas ou dias, e, em seguida, so totalmente perdidos de vista, ou por meteoros, que flash fora por alguns instantes, e ent o so totalmente extinto. Todos os cometas grandes, todos os cometas que foram visveis a olho nu, com a nica exceo de que o nome de Halley, tm aparecido, mas uma vez dentro do perodo de registros humanos e o Cometa Halley leva apenas 80 dias para atravessar esta parte da sua r bita que se situa dentro da rbita da terra, o resto do seu perodo de revoluo - 76 anos - passado fora desse limite, e h 38 anos em um tempo que permanece fora da rbita de Netuno, mais de 2.800 milhes milhas do sol. Os cometas outros s tm visitado o nosso bairro, uma vez dentro da nossa experincia. (2) cometas mencionada na Escritura? A questo tem sido levantada se o aparecimento dos cometas sempre referida nas Escrituras. Josefo, ao falar dos sinais que precederam a destruio de Jerusalm por Tito, diz: "Assim, no era uma estrela semelhante a uma espada que estava sobre a cidade, e um cometa que se manteve durante um ano inteiro" (BJ, VI, V, 3) . A "estrela semelhante a uma espada", foi sem dvida o retorno do cometa Halley em 66 dC, ea frase usada por Josephus sugeriu que era um fenmeno estelar, que referido no 1Ch_21: 16: "O anjo do Senhor ... entre a terra eo cu, e tinha uma espada desembainhada na mo estendida contra Jerusalm "Mas isso, ea sugesto que corresponde a natureza da espada flamejante, que manteve o caminho da rvore da vida. (Gen_3: 24), no so suportados conjecturas no so dignos de ateno. O pingre astrnomo pensava que a primeira viso de Jeremias, de a "vara de amendoeira" e de um "caldeiro a ferver" (Jer_1: 11, Jer_1: 13) teve sua base fsica em um retorno do Cometa Halley, e outros comentaristas pensei que as aparncias cometrios foram descritos na seo "colunas de fumaa" do Joe_2: 30, mas nenhuma destas sugestes parece ter plausibilidade. II. As Constelaes A principal realizao da cincia da astronomia nos sculos durante os quais os livros do Antigo Testamento foram escritos foi o arranjo ea nomeao das constelaes, e no pode haver qualquer dvida razovel que o mesmo sistema era conhecido dos hebreus, como o que tem sido transmitida a ns atravs da astrnomos gregos. Paulo certamente conhecia as constelaes gregas, no seu sermo no Arepago (Act_17: 28), ele citou que a descrio potica de Aratus eles que o grande poeta da Cilcia tinha escrito cerca de 270 aC. Mas estas constelaes tm uma antiguidade muito maior do que isso, e provvel que eles eram bem conhecidos antes de Abrao sai u de Ur dos Caldeus. Tem sido freqentemente demonstrado (A astronomia da Bblia, 158; Astronomia sem um telescpio, 5) que estas constelaes se fornecer provas de que eles foram projetados cerca de 2700 aC. Assim, eles anteciparam a poca de Abrao por alguns sculos, e uma vez que algumas das suas formas mais caractersticas so encontradas em cima antiga Babilnia "pedras de fronteira", claro que eles eram conhecidos no pas de onde ele saiu. 1. Nachash, a "serpente tortuosa" As referncias diretas a esses velhos constelao de formas nas Escrituras no so numerosas. Um dos mais claros est em Job_26: 13, onde "formou a serpente tortuosa" (a Verso King James) usado como o correlato de "enfeitada os cus", a grande constelao do Drago se contorcendo, colocada na coroa dos cus , sendo usado, metaforicamente, como uma expresso para todas as constelaes do cu. Pois por suas dobras que circunda ambos os plos, o da linha do equador eo da eclptica. 2. Leviat O Bari prazo, traduzida por "tortas", mas melhor que na verso revista, a margem como "fuga", aplicado por Isaas "Leviathan" (liwyathan: Isa_27: 1) propriamente um "coroados" animal ou contorcendo-se, torcido em dobras e, portanto, tambm chamado por akallathon o profeta "," torto "," torcida ", ou" liquidao ", uma designao mais apropriada para Draco, o grande drago polar. Mas esta no foi a "serpente tortuosa" apenas nas constelaes, havia outros trs, dois dos quais foram colocadas com um significado astronmico no menos preciso do que o enrolamento de Draco volta dos plos. Hydra, o Watersnake, marcou o equador celeste original por cerca de um tero da sua circunferncia, e Serpens, a vbora, estava parcialmente ao longo do equador celeste e, em seguida, estava torcido para cima do colure outonal, e atingiu o auge com a sua cabea. O arranjo dos doze signos do zodaco para marcar a trajetria aparente anual do sol, e dessas trs formas de serpente para manter suas respectivas posies e significativa nos cus, mostra que um progresso real em astronomia tinha sido feito antes da constelaes foram projetadas, e que os seus lugares foram atribudos a estas figuras em um plano definido astronmicos. 3. A Semente da Mulher Uma outra finalidade mostrado pela relao dos trs serpentes com os nmeros vizinhos, e claro que a histria preservada em Gnesis 3 foi conhecido para os designers das constelaes, e que pretendiam perpetuar a sua memria por meio da estelar afrescos. Para as constelaes, Escorpio, Ofico e Serpens, mostra-nos um homem estrangulando uma serpente e um escorpio no p, a cabea deste ltimo ele esmaga com um p, mas o seu outro p ferido por seu aguilho revertida. Quando esses trs constelaes foram a Sul, isto , meia-noite, na Primavera, Hrcules e Draco estavam ao norte, e apresentou a figura de um homem ajoelhado sobre um joelho, e pressionando para baixo com seu outro p a cabea do serpente grande do norte ou do drago. Durante o inverno a meia-noite na constelao zodiacal sobre o meridiano foi a Virgem, figurou como uma mulher segurando uma espiga de milho na mo, enquanto que sob o seu comprimento imenso de Hydra foi estendida sobre o seu ventre, na atitude de uma serpente, quando fugiam em velocida de mxima. Estes nmeros so, evidentemente, significava expor na imagem que se expressa em palavras, em Gen_3: 14, Gen_3: 15, "E o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita s acima de todos os bovinos e, acima de todos os os animais do campo; em teu ventre tu vai e tu devers comer poeira todos os dias da tua vida: e porei inimizade entre ti ea mulher e entre a tua descendncia ea sua descendncia: ele te ferir a cabea, e tu tu ferirs o calcanhar. " 4. O Arco Situado na Nuvem Nem essa a nica narrativa em Gnesis, que encontra paralelo nas constelaes. Entre os grupos do Sul encontramos um navio Argo que tenha aterrado em uma rocha, e perto dele est uma figura, Centauro, que , aparentemente, matar um animal, Lupus, ao lado de um altar. A nuvem de fumaa decorrente do Altar representada pela Via Lctea, e no meio da nuvem no definir o Arco do Arqueiro, Sagitrio. Aqui parece haver retratado a aliana feita com No, depois ele ofereceu seu sacrifcio, quando saiu da arca: "Eu colocarei meu arco na nuvem, e ser por sinal da aliana entre mim ea terra" (Gen_9 : 13). Assim, as constelaes, projetado vrios sculos antes da poca de Abrao, expressar claramente o conhecimento, e parecem destinadas a preservar uma lembrana das duas primeiras promessas feitas por Deus para a humanidade como registrado nos primeiros captulos do Gnesis No h necessidade de assumir, como alguns escritores tm feito, que todas as 48 constelaes primitivos eram de origem divina, ou

mesmo que algum deles fosse. Se alguns dos antigos astrnomos possudo de uma forma ou de outra das histrias que temos em Gn 3, 8 e 9, no seria natural para eles para tentar preservar a memria deles nos cus, associando estes dados com as estrelas . Isso no significa que todas as constelaes de idade tm um significado semelhante, ou que, se temos, agora deve ser capaz de detect-lo, e uma grande dose de engenhosidade foi desperdiada na tentativa de converter os antigos 48 constelaes em uma espcie do evangelho em hierglifos. As interpretaes dessa ordem eram correntes bastante no incio da era crist, pois eles so denunciados por um tempo considervel e de forma minuciosa por Hiplito em sua Refutao de Todas as Heresias, cerca de 210 anncios. O seu renascimento nos ltimos anos se deve principalmente mazzaroth, uma srie de documentos do falecido Miss Frances Rolleston etimologias fantasiosas em que foram dadas aos nomes rabes, atravs da qual as estrelas principais so conhecidas. Esses nomes, na maioria das vezes, basta indicar os lugares que as estrelas eram solidariamente supostamente abrigam nos valores que lhes eram atribudas, e derivaes Miss Rolleston para eles so muito enganosas e sem fundamento. No entanto seus resultados foram aceitos cegamente por um nmero de escritores. 5. O Drago do Eclipse O arranjo peculiar das formas serpente nas constelaes, e sobretudo a posio atribuda a Hydra, estendida ao longo do equador com a cabea perto do equincio de primavera e seu rabo perto que do outono, parece ter dado origem ao termo "Cabea do Drago" (mega) e "Rabo do Drago" (um mega upside-down), para os ns ou pontos de interseo da eclptica (o caminho aparente do Sol) com o equador celeste e, portanto, para ns em geral. Como os eclipses do sol e da lua s pode ocorrer quando os corpos esto perto de ns da rbita da Lua, ou seja, perto da cabea do Drago ou da cauda, o mito parece ter surgido que os eclipses como eram devidas a um ou outro dos dois grandes luzes sendo engolido por um drago, e uma referncia a este mito encontrado em Job_3: 8: "Amaldioem-na aqueles que amaldioam o dia, que esto prontos. (verso revista, margin: hbil) para suscitar o leviat" O pessoas referidas so os magos que fingia ser capaz, por seus encantamentos para causar um eclipse do sol, trazendo o mtico drago que era para devor-lo. Nomenclatura Astronmica ainda mantm um rastreamento dessas expresses de idade, para o tempo gasto pela Lua para passar de um n para o n mesma ainda chamado de "ms dracnico, um" ms do drago ". 6. Sonho de Jos Se percebermos que os hebreus eram bastante familiarizado com os nmeros mesma constelao que herdamos atravs dos gregos, vrias aluses indirectas que lhes ganhar um significado acrescentou. Assim, Jos sonhou que "estrelas do sol e da lua e onze fez reverncia" a ele (Gen_37: 9). As doze constelaes do zodaco so doze dentre os quais o sol ea lua se mover e, portanto, constituem, por assim dizer, a sua famlia. Onze deles, por conseguinte, representados onze filhos de Jacob, Joseph-se a ser, naturalmente, o dcimo segundo. H alguma evidncia de que o tempo veio quando a sugesto desse sonho foi atendido na medida em que algumas das tribos aprovou algumas das figuras constelao por meio da crista ou com armorial. Nu Em duas afirma-se que cada um dos quatro acampamentos em que o exrcito de Israel foi dividido teve seu prprio padro: 7. As Normas das Tribos "Nem a lei mosaica, nem o Antigo Testamento, geralmente, d-nos alguma sugesto sobre a forma ou o carter da norma (deghel). Segundo a tradio rabnica, o padro de Jud, tinha a figura de um leo, que de Rben semelhana de um homem, ou da cabea de um homem, que de Efraim, a figura de um boi, e de Dan a figura de uma guia; de modo que os quatro seres viventes unidos na forma angelical descrita por Ezequiel foram representados em cima destas quatro normas "(Keil e Delitzsch, comentrio sobre o Pentateuco, III, 17). Uma variante dessa tradio d como padro de Rben, "impetuoso como a gua" (Gen_49: 4 a King James Version), um homem e um rio, e de Dan, "Dan ser uma serpente no caminho" (Gen_49: 17), uma guia e uma serpente. Essas quatro formas tambm so encontrados nas constelaes nos quatro quadrantes do cu. Aqurio, o homem com uma corrente de gua e Leo foram as constelaes do zodaco original dos dois solstcios, a Taurus foi a do equincio da primavera, e quila e Serpens estavam perto do equincio de outono, sendo este ltimo fato sobre a colure. 8. Os Querubins Essa distribuio das quatro formas cherubic nos quatro trimestres do cu d um significado especial para a invocao usado por Ezequias e do salmista: "Tu que habitas entre os querubins" (Isa_37: 16 King James Version: Psa_80: 1 a King James Version ). A glria Shekinah descansou na verdade entre os querubins dourados sobre a arca no Santo dos Santos, mas "o Altssimo no habita em casas feitas com as mos" (Act_7: 48), e as mesmas formas cherubic foram retratados nas cortinas do cu . "Eis que o cu, eo cu dos cus no te podem conter" (1Ki_8: 27); 'Tu habitas entre os querubins ", enchendo a expanso infinita do universo estelar. 9. A profecia de Balao Quando Balao viu "morada Israel segundo as suas tribos, mas o Esprito de Deus veio sobre ele" (Num_24: 2), no era natural que ele deveria aludir na sua profecia com as normas grande que ele iria ver flutuando sobre os campos, e trs dos quatro parecem ser indicados: o touro de Jos - "Ele como se fosse a fora do boi selvagem", o leo de Jud - "Deitou-se como um leo e como um grande leo", o King James Version e Aqurio, o homem despejando uma torrente de gua de um jarro, o conhecimento de Reuben - "A gua deve fluir de seus baldes (Num_24: 7, Num_24: 8, Num_24: 9). De forma semelhante, quando os profetas se referem aos inimigos de Israel sob a figura de drages ou rpteis, h, por vezes parece uma referncia indireta s serpentes que representam os poderes do mal nas fotos que tm sido associados com os grupos de estrelas. Assim, em Isa_27: 1, o Ingls Verso Revisada, est profetizado que o Senhor " castigar o leviat, a serpente veloz, eo leviat, a serpente tortuosa, e matar o drago que est no mar", a primeira aluso a ser apropriado a atitude de Hydra, segundo a Draco, a terceira a Cetus. Embora o grupo de constelaes de Andrmeda, Cetus e Eridanus, a mulher perseguida por um drago que lana um rio fora de sua boca, um rio que flui para baixo abaixo do horizonte parece ser engolida pela terra, parece ter fornecido Joo com algum do material para as imagens do Apocalipse 12, em sua grande viso. Alm de referncias diretas ou indiretas com os nmeros da constelao familiar, quatro especiais termos astronmicos ocorrem no hebraico do Antigo Testamento ascenso que tem dado a muita discusso. Estes so Kmah, rion, mazzaroth e 'Ayish. A tradio da sua importncia havia sido perdida antes que a traduo Septuaginta foi feita, mas pode ser tomado como praticamente certo que as representaes dadas na Verso Revisada (britnicos e americanos) so substancialmente corretas. 10. Pleiades A palavra Kimah ocorre em trs passagens, em cada caso, em conjunto com rion (Amo_5: 8; Job_9: 9; Job_38: 31). Aparentemente, uma "pilha" ou "cluster", e , portanto, especialmente aplicvel ao grupo linda das Pliades, o aglomerado de estrelas mais visveis visveis a olho nu. H menos incerteza sobre essa identificao, j que "kima" o termo geralmente utilizado na literatura siraca para designar as Pliades. Seis estrelas podem agora facilmente ser visto por qualquer boa viso, mas pessoas muito perspicazes podem detectar mais, assim Maestlin, o tutor de Kepler, mapeou 11 antes da inveno do telescpio, e nos ltimos tempos Carrington e Denning ter contado com 14 a olho nu. Ainda assim, o nmero 6 visvel para a maioria das pessoas, embora exista uma tradio curiosamente generalizada e uniforme uma vez que eles "eram sete, que agora so seis", e sete o nmero quase sempre atribudo a eles na literatura. Hesodo chama de "as sete irms, a Virgem estrelas", e Milton, "as sete irms do Atlntico", como representando as filhas de Atlas. Muitos dos poetas gregos, no entanto, que os consideravam Peleiades, "pombas", pombas, voando a partir do caador Orion, mas se elas foram

consideradas como as pombas representando ou donzelas, sete ainda tem sido o seu nmero tradicional. Possivelmente um dos grupos tem vindo a diminuir de brilho ao longo dos sculos; Alcyone parece ter aumentado em brilho, pois apesar de agora o mais brilhante, no um dos quatro que figuram no catlogo de Ptolomeu, e se algum tem aumentado nos brilho, outros podem ter diminudo. No telescpio muitas centenas de estrelas so visveis. A chapa fotogrfica registrou milhares e mostra como as estrelas princip ais envolvidos e encadeados juntos por delicadas fluxos de matria nebulosa, as estrelas brilhando sobre estas linhas de luz filamentosas como prolas em cima de uma corda. Esta, a apario das Pliades sobre as melhores fotografias moderna, seria impressionante adequadas para a prestao de Job_38: 31, que foi aprovado na nova verso (britnica e americana), "Podes atar o cluster (m" cadeia " ) das Pliades? "e pergunta a J seria equivalente a perguntar-lhe se era seu poder que tinha reunido as Pliades e os prendeu em to compacto de um cluster. Esta prestao, que envolve a leitura "ma'anaddoth" apoiada pela Septuaginta, e todas as verses anteriores e, portanto, por quase todos os orientalistas. A leitura em Massoretic texto ", ma'adhannoth", isto , "guloseimas" ou "delcias", e aprovada na King James Version, onde a palavra parafraseado como "influncias doce", , contudo, correto, como se ver ser mostrado abaixo. A designao do grupo, que das sete estrelas, d um significado especial para um dos detalhes da viso de Joo: "Eu vi sete candelabros de ouro, e no meio dos castiais um semelhante ao Filho do homem, .. . E ele tinha na sua mo direita sete estrelas ... As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas "(Rev_1: 12, Rev_1: 13, Rev_1: 16, Rev_1: 20). As sete estrelas em um nico bloco compacto brilhando como um s, fornecer uma imagem da igreja em suas diversidades muitos e sua unidade essencial. Pode ser bom para corrigir aqui um erro de determinados amplamente difundido. Quando foi descoberto que o prprio sol com todos os seus planetas atendente estava viajando rapidamente atravs do espao, o astrnomo alemo Madler arriscou a sugesto de que o centro do movimento do sol, o corpo atrair que regulava, poderia estar no grupo das Pliades, e esta sugesto foi citado em muitos escritos populares, como se fosse um fato demonstrado. Logo se tornou evidente que no havia fundamento suficiente para a sugesto, ea idia foi completamente abandonada pelos astrnomos. 11. Orion O rion palavra como denominar uma constelao ocorre no singular, em trs passagens, e em cada um colocado em anttese Kmah. Em uma quarta passagem (Isa_13: 10) ocorre por si mesma e est no plural. No h dvida quanto ao significado da palavra em seu uso comum. Em 70 casos, traduzida tanto "louco" ou "tolos." Isso no significa que uma pessoa de mente fraca, tanto com o um violento, um, impiedosa auto-confiante. Como um nome de estrela, provavelmente justamente considerado para se referir a constelao de Orion gloriosa. Segundo uma antiga tradio, o nome de Ninrode, mencionado no Gen_10: 10, como o fundador de Babel, Erech, Accad e Calneh, foi dado por seus cortesos a este mais brilhante de todas as constelaes, que por sua forma pouco sugere um guerreiro gigante armado para a luta. At recentemente, no foi encontrada possvel identificar a Nimrod da Escritura com qualquer monarca babilnico at que o Dr. TG Pinches sugeriu que "Nimrod", foi uma transmutao hebraico deliberada de "Marduk", o nome do grande heri babilnico nacional e principal divindade da seu panteo. "A mudana foi provocada por fazer a raiz triliteral, e no Reino Unido que terminou (ak) de Merodaque-Balad desaparecendo em primeiro lugar, Marduk apareceu como Marad. Isso estava ligado com o maradh raiz ", para ser rebelde," ea palavra foi ainda mais mutilado, ou melhor, deformada, por ter um anexo ni, assimilando-o em certa medida, as formas niph'al dos verbos hebraico e fazendo uma mudana por completo em conformidade com o gnio da lngua hebraica "(O Antigo Testamento luz dos Registros histricos da Assria e da Babilnia, 129-30). Na referncia muito breve s Nimrod em Gen_10: 8, Gen_10: 9, ele trs vezes overemphatically denominado gibbor ", um poderoso (um)" e este tem sido o nome desta constelao entre os srios, judeus e rabes durante muitos sculos. Na verdade, a estrela mais brilhante da constelao, um no joelho esquerdo, agora geralmente conhecidas como Rigel, ainda chamado ocasionalmente Algebar, uma corrupo da Al Jabbar, apesar de agora uma das estrelas mais fracas perto dela mais geral leva esse nome. A palavra rion aplicada a esta constelao seria paralelo de perto a etimologia sugerida para o nome de "Merodaque," pela sua transformao em "Nimrod", como se fosse derivado de maradh, "rebelar-se." Aquele que foi para os babilnios um heri deificado , foi para os hebreus um Tit rebelde, acorrentado entre as estrelas que todos possam ver o seu castigo, e neste aspecto a pergunta: "s ... soltar os atilhos do rion? "(Job_38: 31) seria equivalente a perguntar:" Podes derrubar fora de seus lugares as estrelas que compem este nmero e, assim, como foi, libertou o Titan "? Em Isa_13: 10, rion keslm ocorre no plural, "para as estrelas do cu e as suas constelaes no daro a sua luz"; keslm ser traduzido como "constelaes", sob a impresso de que a Orion, a mais brilhante de todas as constelaes, aqui colocadas para as constelaes em geral. Este sem dvida correta, mas o contexto mostra que o significado vai alm disso e que o keslm que estavam a ser escurecido foram os tiranos orgulhoso e arrogante como Nimrod ou Merodaque, que seria, se possvel, subir no mesmo cu, mesmo como Orion representada em nossa estrela atlas como se estivesse tentando subir em cima do zodaco - a casa do sol. 12. Mazzaroth, as constelaes do Zodaco Um termo mais astronmicos que ocorre em Job_38: 32 so deixadas sem traduo, tanto na verso King James ea Verso R evisada (britnicos e americanos), ou seja, a mazzaroth palavra. Ela ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento, mas a palavra Mazzal oth semelhante, traduzida como "planetas" na King James Version e os Verso Revisada (britnica e americana), ocorre em 2Ki_23: 5. Para este ltimo ver astrologia. No quinto comprimido da Epic babilnico da Criao, lemos: 1. Ele (Marduk) faz a estao para os grandes deuses; 2. As estrelas, suas imagens, como as estrelas do Zodaco, ele fixou. 3. Ele ordenou o ano, e em sees (mizrata), dividiu-lo. 4. Para os doze meses fixou trs estrelas. Aqui na terceira linha, mizrata, aparentado com o mazzaroth hebraico, significa as sees ou divises do ano, correspondente ao signos do zodaco mencionado na segunda linha. Mais uma vez, quando Job_9: 9 comparado com Job_38: 31, Job_38: 32, v-se que o lugar da palavra mazzaroth na ltima passagem realizada pela expresso "as cmaras do sul" (hadhre theman) no incio . Mazzaroth, portanto, equivalente a "as cmaras do sul", e significa claramente as doze constelaes do zodaco por onde o Sol parece passar ao longo do ano, comparado ao poeticamente "pousadas", as "cmaras" ou " tabernculos ", em que o sol sucessivamente descansa durante as diversas etapas de sua jornada mensal anual. A mesma idia foi usada pelos rabes nas suas "manses da lua", sua "constituio-houses" (menazil), que so 28 em nmero, desde que a lua leva 28 dias para fazer o circuito dos cus, assim como o Sol leva 12 meses. A palavra mazzaroth representa, portanto, os doze "signos" ou, para falar mais corretamente, os doze "constelaes" do zodaco. Estes dois termos so freqentemente usados de forma indiscriminada, mas existe uma diferena real entre seus significados. As constelaes do zodaco so os agrupamentos atuais das estrelas, situada ao longo da eclptica, e so bastante irregulares em forma e comprimento. Os sinais no tm ligao com as estrelas reais, mas so divises imaginrias da eclptica, todos exatamente iguais em comprimento, e eles so contados a partir desse ponto no cu onde o sol est no momento em que ele est cruzando o equador celeste no seu norte movimento na primavera. Nesse ponto, conhecido pelos astrnomos como "o primeiro ponto de ries", move-se lentamente entre as estrelas, levando 25.800 anos para completar uma revoluo dos cus, os signos do zodaco tambm se move entre as estrelas, e, portanto, embora a um tempo de cada sinal tinha uma correspondncia aproximada e geral para a constelao do mesmo nome, os sinais tm gradualmente afastaram-los. As constelaes do zodaco foram criados cerca de 2700 aC, mas os sinais - a diviso igual do

zodaco nome deles - no pode ter sido adotado antes do ano 700 aC, e provavelmente at mais tarde. Porque desde que ries o primeiro dos sinais, claro que foi a primeira das constelaes no momento em que a diviso igualitria do Zodaco foi efetuada e 700 aC a data muito mais rapidamente que a constelao de ries pode ter sido to considerado. Alis, pode-se observar que a meno na histria babilnica da criao da colocao de trs estrelas para cada uma das sees (Mizrata) do ano, mostra que no s teve a diviso do zodaco em 12 signos iguais sido feita, mas que mais um passo havia sido tomada, ou seja, a diviso de cada signo em 3 partes iguais, mais tarde conhecido entre os gregos como o seu "decanatos", que corresponde aproximadamente a 36 dcadas do calendrio egpcio. Independentemente, portanto, pode ter sido a antiguidade das tradies incorporada a ele, o poema babilnico reais citado acima, to longe de ser um documento antigo, como era ao mesmo tempo deveria ser, provavelmente quase to tarde como a destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. 13. "Arcturus" H trs constelaes, agrupamentos naturais das estrelas, as Pliades e Orion e "Ursa Maior", que sempre atraram a ateno d os homens, e ns encontr-los em conformidade referida nos primeiros poemas existentes. Assim, eles so os trs grupos das estrelas mais freqentemente mencionados por Homero e Hesodo. Os dois primeiros grupos, as Pliades e Orion, so, como vimos, indicado pel o Kmah e rion. Devemos, portanto, naturalmente, esperar que a terceira constelao, que encontramos associados a estes, no Livro de J deve ser nada menos que sete estrelas brilhantes na regio Norte, a parte principal da Ursa Maior. O nome hebraico para esta terceira constelao, aparece em duas formas ligeiramente diferentes. ayish em Job_38: "9, e das cinzas em Job_9 ': 32, e em ltimo caso, est ligado com o seu A ltima estrela da Ursa Maior" ou a Ursa Maior, como o grupo chamado frequentemente entre ns "filhos". , ainda tem o nome Benetnasch, deriva do nome rabe Benet Na'sh ", as filhas do Bier", pela qual os rabes designadas as trs estrelas no-Plough punho, enquanto no chamaram os quatro estrelas no corpo do Plough, Na'sh, bier "ou" lixo ". Na'sh e suas filhas to de perto correspondem a" 'ayish e seus filhos, "que no pode haver dvida razovel de que os mesmos sete estrelas brilhantes se destinam, de modo que a prestao da Verso Revisada (britnica e americana), "Guia s o urso com o seu comboio?" corretamente reproduz o sentido original. O Arcturus da King James Version derivada da Vulgata, onde provavelmente um erro de arctos, que dizer, da Ursa Maior, a Ursa Maior. A anttese que apresentado em Job_38: 32 agora se revela. O mazzaroth so as doze constelaes do zodaco, e cada uma dessas regras a noite por cerca de um ms, por sua vez, so cada "levou adiante" Cada um na sua, por sua vez, a cmara "," temporada ". "tenda" ou "lugar de descanso" do sol, e eles so apropriadamente chamadas de "cmaras do sul", uma vez que sobretudo no sul do cu, que cada um visto. Em contraste com essas esto as constelaes do norte, que ronda o plo, de que a Ursa Maior ou Ursa ' o mais brilhante e mais conhecido Na poca da origem das constelaes, este grupo estava muito mais perto do plo do cu do que no momento, ma s agora como ento, essas estrelas no so "levou por diante", pois eles so visveis em todas as horas e durante toda a noite, mas eles so "orientados", eles se movem ao redor do plo do cu em um crculo interminvel, como se a carroa ou carro estava sendo guiado por um piloto hbil. (1) O "Dispersores", ou o Norte H alguma probabilidade de que em Job_37: 9 as mesmas duas regies dos cus so citadas: ". Fora da cmara do Sul vem a tempestade, e as frias do norte" Pode-se observar que a expresso completa ", cmara do sul, "no est no original, os tradutores, que tenha fornecido" do sul "a partir da analogia com Job_9: 9. O siroco vem em seguida, a partir da regio na posse do mazzal, a "cmara", ou uma constelao do zodaco, em seguida, sobre o meridiano. Mas o frio, a nevasca, provm de "os mentirosos" (Mezarm). Quem ou o que so os mentirosos, e porque eles representam o norte? O falecido Professor Schiaparelli sugeriu que por uma pequena diferena de apontador, o texto pode ser lido como mizrayim ", os dois fs joeira", e que isso pode muito bem ter sido um termo nativo para as estrelas que hoje conhecemos como os ursos dois , da Ursa Maior e Menor, enfaticamente, as constelaes do norte, os nomes a ser dado a eles a partir do grupo natural de suas estrelas principais, assim como eles so conhecidos como as duas "conchas" nos Estados Unidos, ou as duas "Conchas" na China ( Astronomia no Antigo Testamento ", 67-72). (2) os decretos do cu estabelecido na terra A anttese entre mazzaroth astronmicos, as constelaes do zodaco ("levou por diante" cada um "na sua poca"), e 'Ayish ", o urso com o trem" ("guiada" na sua revoluo incessante rodada do plo), to completa e adequada astronomicamente, que h razo para esperar uma anttese to clara e to astronomicamente significativos entre as duas clusulas do versculo anterior. Mas a prestao da Verso Revisada (britnica e americana) no oferece qualquer coisa do gnero: "Podes atar o cluster das Pliades, ou soltar os atilhos do rion" simplesmente equivalente questo de saber se J poderia consertar As estrelas em seus lugares no cu, e de um inqurito to perfeitamente geral, uma constelao no seria mais apropriado do que outro. A prestao verdadeira deve certamente trazer alguma diferena ou pelo menos distino entre as duas constelaes, ou o uso que foi feito delas. E na terceira passagem em que Kmah e rion so mencionados juntos uma distino importante insinuada. A ordem na Amo_5: 8 sugere que as Pliades correspondeu de alguma forma a alvorada, Orion at o anoitecer ". Isso faz as Pliades e Orion, e torna a sombra da morte na manh, e faz escurecer o dia como a noite" Sunrise voltas "a sombra da morte na manh", e no progresso das estaes do ano a mudana semelhante na escala maior efetuada quando o revive a natureza da morte de inverno na manh do ano, ou seja, no retorno de Primavera. E no momento da origem das constelaes das Pliades foram os precursores desta mudana em seu "csmico" expanso, isto , quando se levantaram com o sol ao amanhecer eles trouxeram de volta as "delcias" da primavera. Da mesma forma do sol faz com que "o dia em noite", e no progresso das estaes do ano a mudana anloga maior escala fei ta quando as noites longas e dias curtos do inverno definido na noite do ano, e toda a natureza est vinculada a por bandas de ferro, em frio e geada. E no momento da origem das constelaes, o "acronychal" crescente de Orion, ou seja, a sua subida ao cair da noite, era o arauto dessa mudana ";. Faixas de Orion" o rigor do inverno formada Estas mudanas regulares de aparies e as posies das constelaes constituem as ordenanas dos cus, portarias que J no podia nem alterar para pior a reter as delcias da primavera, ou para melhor, quebrando os laos de frio do inverno. Mas estas leis no foram confinados em seus efeitos para os cus, o seu domnio foi estabelecido na Terra, que respondeu pela recuperao da vegetao, quando as Pliades, em seguida, quase em conjuno com o sol, apareceu por um curto perodo antes do nascer do sol, e por o retorno dos constrangimentos de frio e geada, quando Orion, em oposio ao sol, montou o cu a noite inteira. A integralidade ea beleza das imagens ser agora aparente. As Pliades p para o Oriente, uma vez que pelo seu aumento, pouco antes do amanhecer, que anunciava a manh do ano e as "delcias" da primavera. Orion ficou para o Ocidente, desde a sua vinda logo aps o anoitecer anunciava a noite do ano, e as bandas de frio do inverno. Mazzaroth, as doze constelaes do zodaco, as "cmaras do sul," cada "levou por diante" do submundo em seu prprio "temporada", ficou para o sul. E o "Urso com seu trem", "guiada" em seu curso incessante rodada do plo, ficou para as constelaes circumpolares do norte. E os movimentos de todos eles em uma perfeita obedincia lei de Deus eram as ordenanas dos cus, enquanto o domnio deles era vista a estabelecer sobre a terra, o constante sucesso das estaes do ano l no indefectvel resposta s mudanas no estrel as acima. Estes trs versculos nos do uma imagem ntida do trabalho de astronomia primitiva. A cincia foi ento em um estgio inicial de

desenvolvimento, mas foi uma verdadeira cincia, uma cincia de observao, completamente sos medida em que tinha progredido, e mostrando grande inteligncia por parte daqueles que o perseguiam. Sabemos agora que o movimento de "o urso com o seu trem", ou seja, a rotao aparente do cu em volta do plo, devido rotao real da Terra sobre seu eixo, que a interposio de "o mazzaroth em sua poca ", aparentemente devido revoluo do Sol em torno da Terra, deve-se a verdadeira revoluo da rodada terra do sol. Mas este conhecimento que nos permitiu ver onde os movimentos reais mentira no nos trouxe qualquer mais perto penetrar o mistrio desses movimentos. Qual a causa final da rotao do globo enorme, no sabemos mais do que os antigos sabiam o que causou o cu a girar, o que ele faz para voar no espao 18 milhas em cada segundo de tempo, no sabemos mais do que os antigos sabia por que o sol parecia se mover entre as estrelas. Para ns, como para eles, o poder de Deus, ea vontade de Deus. 14. A Data do Livro de J Foi suposto por alguns estudiosos que o Livro de J foi escrito durante o cativeiro na Babilnia, mas esta suposio insustentvel, tendo em conta a declarao na Apologia de J que o culto dos corpos celestes era "uma iniqidade para ser punida pelos juzes "(Job_31 :26-28). Isso no poderia ter sido escrito por judeus no exlio entre os adoradores de Samas e Pecado. Mas nem este livro ter sido escrito aps o regresso. O significado das trs palavras, "Ayish, Kmah e rion, foram perdidos antes da Septuaginta feito o processamento das Escrituras Hebraicas para o grego, no Amo_5: 8 saram Kmah e rion no traduzida, e eles prestados" Aysh e rion diferente em Job_9: 9, e Job_38: 31, Job_38: 32. Antes do cativeiro, Kmah e rion estavam claramente em uso comum, desde Amos usa-los como se fossem familiares aos seus ouvintes, e como ele mesmo aponta, ele no era um homem de aprendizagem, mas um pastor simples. A explicao bvia e suficiente para a ignorncia depois respeitar estes trs termos est no catstrofes das conquistas assrias e Bah. No menos significativa de sua perda completa da astronomia hebraico antigo a alterao que a Septuaginta feitas no texto hebraico. O "delcias das Pliades" evidentemente no mais significado para eles do que eles tiveram para a maioria dos orientalistas modernos, e sem dvida parecia uma emenda plausvel e legtima para escrever ma'anaddoth, "cadeias", em vez de ma'adhannoth "delcias", de modo a trazer um paralelismo com moshekhoth imaginava, o "faixas" de Orion. Mas a alterao transforma uma figura completa, bela e simtrica, um eptome da observao astronmica da poca, numa tautologia careca. Os crticos so, portanto, razo que atribuir o Livro de J e Isaas 13 para o perodo antes da cativeiros, e os trs nomes vm-nos como as indicaes, no de uma cincia da astronomia babilnica, aprendidas pelos judeus durante o exlio, mas de uma astronomia hebraico destruda pela catstrofe indescritvel da conquista. III. Fisiografia 1. O Crculo da Terra Tem sido geralmente assumido que os hebreus considerada a terra para ser uma vasta plancie circular, arqueado sobre por uma abbada slida - "firmamento" - acima do qual estavam armazenados, como se estivesse em cisternas, os "tesouros" (Job_38: 22) do a chuva, neve e granizo, e alguns escritores tm sequer tentou expressar essa concepo supostamente em forma de diagrama. Uma das melhores dessas tentativas, reproduzida abaixo, dada por Schiaparelli, em sua Astronomia no Antigo Testamento. Mas esta suposio , na realidade, baseada mais nas idias predominantes na Europa durante a Idade das Trevas do que sobre qualquer demonstraes reais do Antigo Testamento. A mesma palavra (Hugh) usado no Antigo Testamento para expressar o arredondamento dos cus (Job_22: 14) tambm usado quando o crculo da terra falado (Isa_40: 22), e igualmente vlido par a as profundas ( Pro_8: 27). Agora bvio que os cus so esfricos na aparncia, e um observador atento, claro que a superfci e do mar tambm arredondado. No h, portanto suficientes para justificar a suposio de que os hebreus deve ter considerado a Terra como plana. (1) A Terra uma esfera Certas relaes astronmicas foram reconhecidas muito cedo. As estrelas aparecem como se ligado a um globo girando em torno da Terra uma vez em 24 horas, e este aspecto claramente familiarizados com o autor do Livro de J, e certamente muito antes da poca de Abrao, desde a formao das constelaes no poderia ter sido efectuado sem tal reconhecimento. Mas a forma esfrica do cu quase envolve uma forma semelhante para a Terra e sua rotao diurno aparente certamente significa que eles no esto rigidam ente ligadas terra, mas o cercam por todos os lados a alguma distncia dela. A terra, portanto, deve ser suspenso livremente no espao, e assim o Livro de J descreve: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada" (Job_26: 7). (2) O Norte Esticada sobre o espao vazio Aqui o "norte" significa as constelaes circumpolares do norte e do escritor reconhecido que se estendem para alm dos confins confins da terra, de modo que ele no estava sob a impresso de que o cu estava sobre a terra, ou foram levados pelas montanhas. A esfera celeste cercou a terra por completo, mas a uma distncia a partir dele, entre os dois houve Alguns comentaristas alegou que Job_26: 10, "Ele descreveu um limite sobre a face das guas, at o" espao vazio ". confins da luz e da escurido " equivalente a uma declarao de que a circunferncia da plancie terrestre estendido para o lugar onde o mar eo cu cumpridos. Mas nenhum homem de inteligncia pode, a qualquer momento, supor que o horizonte do mar marcou a linha divisria entre o dia ea noite, e do significado da passagem dada corretamente no King James Version ", at o dia ea noite chegar a um fim ", em outras palavras, as guas do mar ser reservado para o seu lugar nomeou nunca mais estouro da Terra, enquanto a sucesso de dia e de noite deve continuar (compare Gen_8: 22; Gen_9: 15). (3) Os Cantos da Terra Ver a Terra, cantos de. 2. Os Pilares da Terra "CEER", a terra ", , em geral, a superfcie da terra, a terra seca habitado pelo homem e besta. Portanto, "os pilares" da Terra (Job_9: 6) so as rochas que levam at a superfcie, pois, como foi mostrado, era muito claro para o autor do livro de J, e os astrnomos primitivo, que o nosso mundo foi descartada no espao. Para o "Vault of the Earth" ver VAULT da terra, de. 3. O FIRMAMENTO (1) Conceio O hebraico Acima da, Terra esfrica estava estendido o "firmamento" (rakia ') feita no segundo dia da criao de "dividir as guas das guas" (Gen 16). Para os hebreus o "firmamento" era do vazio aparente, nas quais as nuvens flutuam e as luzes do cu prosseguir os seus caminhos nomeados. O rakia palavra ", por sua etimologia, sugere uma extenso, algo alongado, propagao ou batido, como quando Isaas (Isa_40: 22) diz que o Senhor" estende os cus como cortina e os desenrola como tenda para habitar "Mas o stereo ma palavra grega, atravs da qual a Septuaginta rakia", d o significado de uma estrutura firme e slida, e os tradutores realizaram esta mesma idia em sua prestao de Ingls de "firmamento". (2) A Concepo Alexandrino Neste porm a Septuaginta simplesmente expressou a cincia astronmica do dia como aceito, em Alexandria, onde a doutrina de uma sucesso de esferas cristalinas slidas, cada uma carregando um planeta, moeda detida. Mas, para expressar a idia hebraica, rakia 'deve ser interpretada como "extenso" ou "espao", que corresponde ao "espao vazio" de Job_26: 7. Esta "expanso" foi nomeado para dividir "as guas que estavam debaixo do firmamento, das guas que estavam sobre a expanso", e argumentou-se da que as guas de cima devem ter sido considerados como sendo fechados em um reservatrio estanque, equipados com comportas ou comportas, que

poderiam ser abertas para permitir que a chuva cair. 4. As Janelas do Cu Assim, no relato do dilvio, "as janelas do cu" dizem ter sido aberto. Mas, arubbah "," janela ", atravs de uma rede, ou rede, de uma forma que nunca pode ter sido atribuda a um literal comporta, e em outras passagens onde" as janelas do cu "so mencionados a expresso obviamente metafrico (2Ki_7 : 2, 2Ki_7: 19; Isa_24: 18; Mal_3: 10). 5. Chuva Alm disso, a outras inmeras referncias chuva contato com as nuvens, como "Eu tambm comandam as nuvens que no derramem chuva" (Isa_5: 6), ou a Cano de Deborah ", as nuvens gotejaram guas" (Jdg_5: 4 , ver tambm Psa_77: 17; Psa_147: 8; Pro_1 6: 15; Ecc_12: 2). A idia fantstica de cisternas solidamente construdo no cu equipados com comportas no tem qualquer fundamento bblico. Assim, longe de qualquer concepo como bruto, h uma descrio muito clara e completa da circulao atmosfrica. Eli descreve o processo de evaporao, "Porque faz midas as gotas de gua, que distilll na chuva do seu vapor, que as nuvens der ramam e gotejam sobre o homem abundantemente" (Job_36: 27, Job_36: 28). 6. Nuvens Jeremias e repetir a descrio do salmista: "Ele faz que os vapores de subir das extremidades da terra; faz os relmpagos para a chuva e faz sair o vento dos seus tesouros" (Jer_10: 13). At o escoro que as nuvens submetidas distncia que, inevitavelmente, parecem formar principalmente no horizonte ", nas extremidades da terra", onde eles se movem para cima em direo ao znite. Assim, Deus "chama as guas do mar, e as derrama sobre a face da terra" (Amo_9: 6), e, portanto, "Todos os rios correm para o mar, eo mar no est cheio, para onde o lugar at os rios vo, l vo eles de novo "(Ecc_1: 7). Outras referncias para as nuvens no Livro de J no revelam apenas a observao, mas a reflexo aguda. "Sabes o equilbrio das nuvens e das maravilhas daquele que perfeito em conhecimento?" (Job_37: 16) indica a percepo de que as nuvens flutuam, cada um em seu lugar, ao seu nvel, cada perfeitamente equilibrado em o ar rarefeito. 7. A profundidade (1) Significado da Palavra Tehom Tehom, "o abismo", significa gua em movimento e, consequentemente, o oceano, que representado como sendo essencialmente um, exatamente como agora sabemos que ele seja pela explorao real - "Que as guas debaixo dos cus reunidos para o mesmo lugar" (Gen_1: 9). E a terra esticado para fora "sobre as guas" (Psa_136: 6; Psa_24: 2). Isso quer dizer que a superfcie da gua fica menor do que a superfcie da terra, e no somente isso, mas, dentro da substncia da prpria Terra, existem guas subterrneas que for mam uma espcie de subterrneo do oceano. Isto tambm chamado em Eze_31: 4 a "profunda", Tehom; "As guas nutriram-no, o abismo f-lo crescer." Mas em Tehom geral denota o mar, quando os capites escolhidos de Fara se afogaram no Mar Vermelho ", Os abismos os cobriram "(Exo_15: 5). Na verdade, a palavra parece ser onomatopaica derivado do "gemendo" ou "zumbido" do mar; EREC enquanto ", a" terra ", parece destinado a representar o" guizo "de telha", o grito de uma praia madden'd arrastado pela onda. " (2) O Drago babilnico do caos Em Gn 1, Tehom denota as guas primitivas, e semelhana da palavra para Tiamat, o nome da Babilnia ela drago do Caos, lev ou alguns comentadores a atribuir uma origem babilnica do presente Captulo. Nem preciso salientar que, se essa semelhana revela qualquer ligao entre as contas do hebraico e babilnico da criao, isso prova que o hebraico como sendo o original. O obje to Tehom natural, o mar, deve ter precedido a personificao mitolgica do mesmo. Literatura Maunder, Astronomia da Bblia; Astronomia sem um telescpio, Schiaparelli, Astronomia no Antigo Testamento; Warren, as primeiras cosmologias, 1909.
Astiages
as-ta-jes ( , Astuages;ou Astyigas (em Ktesias), ou Istuvigu, filho de Cyaxares. I, rei do Medos 585-550 a.C, e antecessor de Ciro (Bel e o Drago verso 1)): a esposa dele era a filha de Alyattes, rei de Lydia. A filha de Astiages (Mandane) casada com um persiano, Cambises, e um filho nasceram depois a eles que se tornou Ciro o Grande. Astiages tinha dado ordens para expor o beb; mas Harpagus, em quem tinha sido imposta a tarefa, deu a criana a um pastor, com instrues para o matar. Quando o menino como que tinha sido exposto o prprio dele pelo pastor, chegou idade de doze, Astiages descobriu que ele era o filho de Mandane. O rei em ira teve o filho de Harpagus ento morto e serviu ao pai dele como comida. O posterior escondido os sentimentos dele de dio e ressentimento, e esperou o tempo dele; e quando Ciro jovem tinha crescido a estatura de homem, ele incitou o neto em insurreio contra Astiages que foi derrotado e levado o prisioneiro (Herodotus i.127-30). Quando Astiages marchou contra os persianos, os Medos, sob as ordens de Harpagus, o rei deles, e apoiou com os persianos desapontados; e Ciro foi coroado o rei. Esta conta de Herodotus confirmada pela Tboa de Annalistic de Cyrus (RP, ii de sries, 159). O monarca destronado foi tratado com bondade pelo conquistador dele. De acord o com Ktesias, uma casa foi provida para ele por Ciro em Hircania. Astiages foi o ltimo dos reis da Mdia (Mdia). Um homem sumamente astuto, Deioces atravs de nome, tinha fundado o reino 150 anos antes (699-646). Fraortes era o segundo em linha (646-624), e Ciaxares o terceiro (624-584).
parte
a-sunder: Esta palavra acontece 22 vezes na KJV, 13 no Velho Testamento e 9 no Novo Testamento. achado em combinao com fratura (duas vezes), estoure, parta (duas vezes), parta, corte (seis vezes), divida (Trs vezes), dirija, separe, arranque, ponha (duas vezes), rasgue, viu. Esta so a traduo de 9 hebraicos, e 4 palavras gregas. Quebre parte (1) ( , parpar): J, em resposta para Elifaz, se queixa de Deus, eu era vontade, e ele me freia parte (J16:12). (2) ( , nittek): Em Sl 2:1-12 os reis e regras, meditando rebelio contra Yahweh e o dele ungiu, diga, nos Deixe quebrar os laos deles parte (Sl 2:3). Estoure parte ( , lasko): Isto era o destino de Judas (At 1:18). Parta parte (1) ( Corte parte (1) ( (Ex 39:3). (2) ( , nibhka): A mesma raiz a partir de bikah, um vale. A terra fendeu parte e engoliu Dat e Abiro com as suas , pillah): J reclama de Deus, Ele fendido minhas rdeas parte (J 16:13). , kiccec): Deus corta as cordas parte do mpio (Sl 129:4). A palavra hebraica usada de corte em arames ou tiras famlias (Nm 16:31). (2) (
, gadha): cortar uma filial ou reduzir uma rvore. Como o martelo da terra inteira (a Babilnia) corte parte! (Jr

50:23). Zacarias corte parte o pessoal Beleza, significando a brecha da conveno entre Yahweh e as pessoas dele, e tambm o pessoal Faixas, significando a brecha da fraternidade entre Jud e Israel (Zc 11:10, Zc 11:14). (3) ( , dichotomeo):O destino do Mordomo Infiel, literalmente, corte em dois; a Verso Revisada, margem severamente o aoite (Mt 24:51; Lc 12:46). Veja CASTIGOS. Parta parte ( , apochorzoma): Paulo e Barnab partiu parte de um ao outro (At 15:39 a KJV); a Verso Revisada (britnico e americano) separou parte. Divida parte (1) ( , hibhd l):Normalmente separar, fazer uma diviso entre. Aqui a referncia est ao oferecimento de pombos (Lv 1:17; Lv 5:8). (2) ( , merismos): De mer zo, dividir. O substantivo abstrato, o ato de dividir. A palavra de Deus perfura at mesmo para o dividir de alma e esprito (Hb 4:12). Dirija parte ( , hitt r): liter. causar para tremer, ento soltar. Deus dirigiu as naes parte (Hc 3:6). Separe parte ( , hiphr dh): Com um ben de preposio, entre, separar. A carruagem e cavalos de fogo separou parte Elias e Eliseu (2Rs 2:11). Arranque parte (( , diaspao): agentar parte, separar violentamente. Tinham sido arrancadas cadeias parte pelo endemoniado do Geraseno (Mc 5:4 na KJV); a Verso Revisada (britnico e americano) alugue parte. Ponha parte ( , chorzo):cortar a pessoa de outro. Veja as palavras de Jesus em divrcio (Mt 19:6; Mc 10:9). Rasgue parte ( , nibhka):A mesma palavra hebraica como parta parte. (1) E Nenhum ser rasgado parte (Ez 30:16 a KJV): a Verso Revisada (britnico e americano) quebrado para cima. (2) A Verso Revisada (britnico e americano) para a KJV arrancou parte (Mc 5:4). Visto parte ( , pr zo ou , pro):O destino de alguns no rolo de f, Eles sawn eram parte (Hb 11:37). Veja tambm CASTIGOS.
Depsito; Casa de depsitos

a-supim, ( , beth ha-'asupp m):na KJV, margem ajuntamentos; a Verso Revisada (britnico e americano) os armazns. Em Ne 12:25, na KJV faz os mesmas palavra limiares (na KJV, margem tesourarias, assemblias). Um armazm provavelmente no porto sulista do templo (1Cr 26:15, 1Cr 26:17; Ne 12:25).
Asur
asur ( , Asour):a Verso Revisada (britnico e americano) para Assur em (LA) 1 Esdras 5:31. Mesmo como Harur de Ed 2:51.
Asilo
a-slum:O costume de fugir para lugares especialmente sagrados para obter a proteo de uma deidade achado no mundo inteiro (Post, Grundriss, II, 252ff). No Israel antigo ns nos encontramos com isto em duas formas - o asilo do altar e o asilo das cidades de refgio. O altar na Casa de Deus era um lugar para o qual as pessoas em perigo fugiram para proteo (1Rs 1:50; 1Rs 2:28). Teve chifres e no deve ser confundido com os altares de terra ou pedra que eram usado para sacrifcios de posio. Veja ALTAR; SANTURIO. Ex 21:14 prov que um assassino ser levado do altar para ser posto a morte. A lei das cidades de refgio procede em um princpio um pouco diferente. Seus objetos so (1) proteger um homicdio do vingador de sangue at tentativa, e (2) prover um refgio para o homicida involuntrio que no foi culpado de assassinato. H uma referncia instituio na histria do reino (2Sm 14:14). Para a informao legal e geogrfica, veja CIDADES DE REFGIO; HOMICDIO.
Asncrito
a-sinkri-tus ( (Rm 16:14). , Asunkritos, incomparvel): Um Cristo desconhecido em Roma para quem Paulo enviou uma saudao afetuosa
Atad
atad ( , 'atadh, um espinho). Veja ABEL-MIZRAIM.
Ater
atar ( 5:28). , Atar; na KJV Jatal = Ater (Ed 2:42; Ne 7:45)): Os filhos de Atar (os zeladores) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras
Atara
ata-ra, a-tara ( , atarah, coroa): Um das esposas de Jerameel e me de Onam (1Cr 2:26).
Atargatis
a-targa-tis ( , Atargatis; a Verso Revisada (britnico e americano) injustamente ATERGATIS): declarado em (LA) 2 Mac 12:26 para ter sido adorado a Karnion, o Astarote-Karnaim do Velho Testamento (compare Antig. XII, viii, 4). O nome achado em moedas de Membij como , atar-atah, Atar (i.e. Astorete) identificado com a deusa Atar cujo nome s vezes escrito , At. Atah ou
Ati tambm foi adorado a Palmyra, e (de acordo com Melito) em Adiabene. O Atargatis combinao, freqentemente corrompido pelos
gregos em Derketo, teve os templos principais dela a Membij (Hierapolis) e Asquelom onde ela foi representada com o corpo de uma mulher e o rabo de um peixe, ser de peixe sagrado a ela. Herodoto lhe fez Afrodite Urania dos gregos. Ati pode ter sido originalmente

uma deusa de Hitita com quem o Ishtar assrio (Atar) chegou a ser identificados posteriormente.
Atarote
ata-roth, a-taroth , ataroth, coroas ou grinaldas; , Ataroth): (1) Cidade ao leste do Jordo, aparentemente no territrio dado a Rubem, mas construiu, ou fortaleceu, pelos filhos de Gade (Nm 32:3, 34). nomeada junto com Dibon que identificado com Dhban. Doze Km Nordeste por Norte de Dibon, no Sul deWady Zerka Ma n, est de p Jebel Attarus, em o qual preservado o nome antigo. A cidade representada indubitavelmente por Khirbet Attarus, aproximadamente 6 Km Oeste da montanha. (2) um lugar no limite entre Efraim e Benjamim, para o Oeste (Js 16:2). Parece estar igual a Atarote-Addar de Js 16:5 e Js 18:13. provavelmente ser identificado com a moderna ed-Dariyeh Sul de Bete-Horom inferior, e aproximadamente 13 Km Oeste de Jerusalm. (3) um lugar na fronteira oriental de Efraim (Js 16:7). Esta cidade no foi identificada. Conder pensa pode ser identificado com et-Truneh no vale Jordo, ou com Khirbet et-Taiyereh.
Atarote-Adar
ata-roth-adar ( , atroth 'addar, coroas de Addar). Veja ATAROTE (2).
Ater
(2)
ater ( , 'ater, bound [?): (1) O antepassado de uma famlia de 98 pessoas que voltaram de cativeiro babilnico com Zorobabel (Ed 2:16; Ne 7:21). A KJV tem Ater de Ezequias; a Verso Revisada (britnico e americano) de (LA)1 Esdras 5:15 tem Ater de Ezequias, margem, Ater de Ezequias. A KJV tem Aterezias. (2) o cabea de uma famlia de zeladores que voltaram da Babilnia para Jerusalm (Ed 2:42; Ne 7:45).
Aterezaias
a-ter-e-zas ( , Ater to Hezeka):Normalmente acha-se na forma abreviada Ater. Cabea de uma famlia judia que voltou com Zorobabel debaixo do decreto de Ciro. Mencionado (Ed 2:16) como pulado de Ezequias. O nmero deles determinado como 98. Mencionado novamente como acha no registro das genealogias dos primeiros exlios devolvidos por Neemias (Ne 7:21). Novamente entre esses que marcaram a conveno segura (Ne 10:17). Tambm achou em (LA) 1 Esdras 5:15, onde o nome determinado variado como Ater ou Aterezaias. O nmero da famlia, dado por Esdras, 92.
Hatita/Ateta
a-teta (na KJV Teta; Cdex Alexandrinus , Ateta, Cdex Vaticanus om .): Cabea de uma famlia de Levitas; guardies do porto que voltaram do cativeiro com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:28); chamado Hatita em Ed 2:42; Ne 7:45.
Atace
athak ( , athakh, alojamento-lugar): Um das cidades de Jud para o qual Davi enviou de Ziclague o esplio dos Amalequitas (1Sm 30:30). Seu local desconhecido. Driver, Budde, e Wellhausen identificam isto com ter (Js 15:42).
Ataas
a-thaya ( , athayah = Yahweh o ajudante ; , Athea, or , Athea): Ele designado (Ne 11:4) como um descendente de Jud e o filho de Uzias. Depois do retorno da Babilnia, ele viveu em Jerusalm. Em 1Cr 9:4 o nome dele determinado como Utai.
Atalia
ath-a-la ( , athalyah; significando incerto, talvez, quem Yahweh afligiu; 2Rs 8:26; 11; 2Cr 22:1-12; 23): 1. Relao (1) filha de Acabe e Jezebel, neta de Onri, 6 rei de Israel. Na infncia dela tiveram as relaes polticas dos dois reinos de Jud e Israel, depois de muitos anos de discusso, fique amigvel, e ela se casou com Jeoro, filho primognito de Josaf, o rei de Jud (2Rs 8:18). O matrimnio era um de convenincia poltica, e um borro na memria de Josaf. 2. Atalia como Rainha Quando Jeoro era 32 anos de idade, ele teve sucesso ao trono, e Atalia se tornou a rainha de Jud. Ela herdou a fora da me dela de v, e como ela uma devoo fantica desenvolveu ao culto do Zidonian Baal. A luta de Elias adorao de Baal em Samaria logo antes a acesso dela para dar poder a no fez nada que mitigar o zelo dela. Intensificou isto provavelmente. O primeiro ato registrado do reinado de Jeoro o assassinato dos seis irmos mais jovens dele; tambm foram destrudos alguns prncipes do reino que foi conhecido para ser favorvel f antiga da nao (2Cr 21:4). Pode haver pequena duvida que foram apoiadas estas aes de sangue, e talvez instigou, por Atalia que era um carter muito mais forte que o marido dela. 3. Assassinato dos netos dela Depois de oito anos de vida real, Atalia se tornou uma viva, e o filho dela, Acazias, ento 22 anos de idade (2Rs 8:26; no 42 como em 2Cr 22:2), ascendeu o trono do pai dele. Como rainha me, Atalia era agora suprema nos conselhos da nao, como tambm no palcio real. Dentro de um nico ano, caiu o rei jovem (veja JE), e as nicas pessoas que se levantaram entre Atalia e o trono eram os netos dela. Est em tais momentos que ambicionam, incendiados por fanatismo, v sua oportunidade, e a massacre da semente real era determinada. Isto foi levado a cabo: mas um deles, Jeoas, um beb, escapado pela interveno da tia dele, Jeosebate (1Rs 11:2; 2Cr 22:11). 4. A usurpao dela O palcio que clareado de seus ocupantes reais, Atalia se teve proclamado o soberano. Nenhuma outra mulher, antes de ou desde

ento, sentou no trono de Davi, e uma prova da energia dela e habilidade que, apesar do sexo dela, ela pde manter isto durante seis anos. De 2Cr 24:7 juntamos ns que uma poro do templo de Yahweh foi baixada, e o material usou na estrutura de um templo de Baal. 5. A Contra-revoluo O sumo sacerdote neste momento era Jeoiada que tinha se casado a filha de Atalia Jeosebate (2Cr 22:11). A promoo dele para a primazia conduzida abolio do usurpador, como provou firmemente Jeoiada, secretamente, retificou religio de Yahweh. Durante seis anos ele e a esposa dele esconderam nos apartamentos deles, proximo ao templo, a criana jovem de Acazias. No stimo ano foi planejada uma contra-revoluo. Os detalhes so determinados com abundncia incomum em Reis e Crnicas, as escritas de qual suplemento um ao outro. Assim, quando o Cronista escreveu, tinha ficado seguro dar os nomes de cinco capites que c onduziram a subida militar (2Cr 23:1). Com o Livro de Reis antes dele, no era necessrio fazer mais que extrato do antigo registro tais particulares como no teve at agora aparecido. Isto que que deu origem principalmente ao custo de variaes nas duas narrativas. Veja JEOAS. 6. A Morte dela Na hora do testemunho dela, Atalia era residente no palcio real. Quando despertou a um senso de perigo pelas aclamaes que cumprimentaram a cerimnia de coroao, ela fez uma tentativa para ficar a revolta apressando no tribunal do templo, s; para os guardas dela, de acordo com Josefo, tidos impedidos da seguir (Antig. IX, vii, 3). Um relance bastou. Lhe mostrou para o rapaz que se levanta em uma plataforma elevada antes do templo, enquanto segurando o Livro da Lei na mo dele, e com a coroa na sobrancelha dele. Rasgando o roupo dela e gritando, Traio! Traio! ela fugiu. Alguns eram pela reduzir como fez ela assim, mas isto foi c ontestado como sujando o templo com sangue humano. Ento, lhe permitiram alcanar a porta do palcio em vo. Aqui ela caiu, golpeado pelos guardas vingadores. A usurpao de Atalia durou seis anos (2Rs 11:3; 2Rs 12:1; 2Cr 22:12). O 1 ano dela sincroniza com os 1 de Je em Israel, e pode ser colocado 846 a.C. (alguns puseram depois). Veja CRONOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. A declarao de 2Rs 12:1 est aqui compreendido no senso que Jeoas comeou o reinado pblico dele no 7 ano de Je, e que ele reinou 40 anos que contam do tempo do morte do pai dele. Um moderno paralelo o datando de todos os registros oficiais e documentos legais do tempo de Charles II de Inglaterra da morte de Charles I. A nica outra referncia para Atalia aquele anterior aludiu para em 2Cr 24:7, onde ela falada de como aquela mulher m. (2) um Benjamite que viveu em Jerusalm (1Cr 8:26, 1Cr 8:28). (3) o pai de Jesaas que voltou com Esdras (Ed 8:7); chamado Gotholias na Apocrypha (LA 1 Esdras 8:33).
Atanasiano; Credo
ath-a-nazhan. Veja CREDO.
Atarim
( , 'atharm): a Verso Revisada (britnico e americano) O modo de Atarim; a KJV O modo dos espies. a Verso Revisada (britnico e americano) considera Atarim como um lugar (assim Septuaginta). A KJV segue Syriaco e Targum, enquanto fazendo Atarim como se Tarim = os espies. Dillmann traduz o caminho de caravana, conectando isto com athar, rabe, um rasto ou pegada. Aqui o rei de Arade lutou contra o Israel, enquanto levando alguns cativos (Nm 21:1). Veja HORMA.
Atesmo
athe-iz'm ( , atheos, sem Deus (Ef 2:12)): Ordinariamente esta palavra interpretada para significar uma negao da existncia de Deus, uma descrena em Deus, o oposto de tesmo. Mas parece melhor que ns devamos considerar isto debaixo de quatro cabeas para obter uma idia clara dos significados diferentes nos quais foi usado. (1) O Clssico Neste senso no significa uma negao da existncia de um Ser Divino que , mas a negao da existncia ou realidade do Deus de uma nao particular. Assim os cristos foram acusados repetidamente de atesmo, por causa da descrena deles nos deuses do paganismo. No foi carregado que eles no acreditaram em qualquer deus, mas que eles negaram a existncia e realidade dos deuses adorados, e antes de quem tinham se curvado at agora de nao. Isto foi considerado to grande um crime, to perigoso uma coisa para a nao que era sentido para ser uma causa justa para perseguies mais cruis e determinadas. O elenco de ensino de Scrates uma sombra na realidade da existncia dos deuses, e este custo foi trazido contra ele pelos contemporneos dele. Cicero tambm usa a palavra neste senso no custo dele contra Diagoras de Atenas. Realmente, tal uso disto comum em literatura todo clssica. (2) Filosfico No significado que os vrios sistemas filosficos para os quais este termo de fato aplicado negam a existncia de um Ser Divino e que ou de uma Primeira Causa, mas que eles so atesticos no ensino deles, e tende a instabilizar a f do gnero humano na existncia de Deus. H uma convico realmente em uma primeira causa, em vigor, em movimento, em uma certa agregao de materiais vida produtora, mas o Ser Divino como ensinado por tesmo negado absolutamente. Isto verdade do Idealismo de Fichte, do Pantesmo Ideal de Spinoza, o Pantesmo Natural de Schelling, e formas semelhantes de pensamento. Aplicando o palavra atesmo ao ensino aqui determinado, tesmo no pretende os assaltar completamente como sem uma convico em um Ser Divino que ; mas afirma que Deus uma pessoa, um Ser inibido, no somente uma primeira causa ou fora. Negar esta afirmao fundamental de tesmo fazer o ensino atestico, uma negao do que essencial a tesmo (Hb 11:3). (3) Dogmtico Nega a existncia de Deus absolutamente. Foi segurado freqentemente que isto , na realidade, impossvel. Primo disse, impossvel, porque a existncia de Deus includa em toda afirmao. verdade, porm, que em todas as idades houve pessoas que se declararam os ateus absolutos. Especialmente este verdadeiro do 18 sculo um perodo de ceticismo difundido - quando no alguns, particularmente na Frana, se professaram os ateus. Em muitos casos, porm, foi o resultado de um uso solto da palavra, definio descuidada, e s vezes do esprito de ostentao. (4) Atesmo prtico No tem nada para ver com convico. Realmente aceita as afirmaes de tesmo. Tem referncia completamente ao modo de vida. viver como se no havia nenhum Deus. Leva freqentemente a forma de indiferena completa para as reivindicaes do Ser Divino ou novamente de afronta e maldade desafiante (Sl 14:1). Que esta forma de atesmo extensamente prevalecente bem conhecido. acompanhado em muitos casos com alguma forma de incredulidade ou preconceito ou falsa opinio da igreja ou Cristianismo. Atesmo dogmtico nenhum mais longo uma ameaa ou at mesmo um obstculo para o progresso do Cristianismo, mas atesmo prtico difundido em sua influncia e um elemento perigoso em nossa vida moderna (compare Is 31:1; Jr 2:13, 17, 18; Jr 18:13-15). Qualquer

a forma, se isso de agnosticismo religioso, enquanto negando que ns podemos saber que Deus existe, ou atesmo crtico, negando que a evidncia para provar a existncia dele atesmo suficiente, ou dogmtico, ou prtico, sempre est abaixo um sistema de negao e lgrimas como tal e destri. Destri a f na qual todas as relaes humanas so construdas. Desde ento no h nenhum Deus, h nenhum certo nem injustia, e ao humana boa nem ruim, mas conveniente ou inconveniente. Deixa sociedade humana sem uma base para ordem e governo humano sem fundao (Rm 1:10-32). Tudo esto desesperados, tudo so misria, tudo esto cuidando da sepultura e o srio termina tudo. Podem ser resumidos argumentos contra atesmo como segue: (1) est ao contrrio de razo. Histria mostrou novamente e novamente como impossvel trazer a mente para descansar nesta doutrina. Embora Budismo atestico em seu ensino, idolatria difundida nas terras onde predomina. Enquanto a Filosofia Positiva de Auguste Comte estava baseado em uma negao da existncia de Deus, a tentativa dele para fundar a religio nova de humanidade com ritos e cerimnias de adorao revela como o desejo para adorao no pode ser suprimido. to freqentemente uma revelao do fato vista na histria de pensamento humano que a mente no pode descansar nas doutrinas de atesmo. (2) est ao contrrio de experincia humana. Toda a histria testemunha que h instintos religiosos profundamente dentro do peito humano. Considerar estes enganoso e irracional se vo seja totalmente irracional e no cientifico. Mas o fato de tal desejo espiritual tambm insinua que h um Ser que responsivo para e pode satisfazer o grito do corao (Hb 11:6). No Bampton Lectures dele R eville disse neste assunto: Seria irracional no ltimo grau para colocar a existncia de tal uma necessidade e tal uma tendncia, e ainda acredita que a necessidade no corresponde a nada, que a tendncia no tem nenhuma meta. (3) no responde pela evidncia de desgnio no universo. Veja COSMOLOGIA. (4) no responde em geral pela existncia de homem e o mundo. Aqui o universo: como veio ser? Aqui o homem: como ele ser considerado para? Para estes e como perguntas, atesmo e filosofia atestica no tm nenhuma resposta adequada para dar. Tambm veja COSMOLOGIA; CRIAO; DEUS.
Atenienses
a-theni-ans , Athenaoi: os Habitantes de Atenas. Lucas tem uma observao na curiosidade deles e a delcia deles em novidade (At 17:21). Veja ATENAS.
Atenobius
ath-e-nobi-us , Athenobios: Um o amigo de Antioco VII (Sidetes), quem foi enviado para Jerusalm pelo rei para protestar contra a ocupao de Joppa e Gazara, e a fortaleza Jerusalm. Uma demanda foi feita em Simo Macabeu para deixar todos os lugares ele tinha levado ou tinha pagado 1000 talentos em prata. Simo recusou pagar mais de 100 talentos, e Atenobius voltou a Antioco da misso infrutfera dele (LA 1 Mac 15:28-36).
Atenas
athe-iz'm ( , atheos, Na antiguidade a metrpole clebre de Atica, agora a capital da Grcia. Duas paredes longas, 250 ps separadamente, conectado a cidade com o porto (Peiraeus). Em Atos 17 ns somos contados o que Paulo fez durante a nica estad a curta dele nesta cidade famosa. Ele subiu do mar pela estrada nova (Norte da antiga) ao longo de qual era altares de deuses desconhecidos, entrou na cidade do Oeste, e passou pelo Ceramicus (cemitrio) que pode ser visto a este dia o Teseu, os melhor preservaram de todos os templos gregos, e em para a gora (Praa do mercado), s Norte da Acrpole, uma colina ngreme, 50 metros, no centro da cidade. Cimon comeou e Pericles completou o trabalho de transformar esta fortaleza em um santurio para a deusa protetora da cidade. O portal magnfico (Propylaea/Propileu) de qual os atenienses estavam justamente orgulhosos, foi construdo por Mnesicles (437-432 a.C). Uma esttua de bronze monumental por Phidias estava na esquerda, como emerso no planalto, e o Partenon poderoso um pequeno mais adiante, direita. Neste templo era o ouro famoso e esttua de marfim de Atena. O fronto triangular oriental contiveram esculturas que representam o nascimento da deusa (Elgin Marbles, agora no Museu britnico), o descrevendo ocidental a competio dela com Poseidon para supremacia em cima de Atica. Isto, o edifcio mais clebre, arquiteturalmente, em toda a histria, foi destrudo parcialmente pelos venezianos em 1687. Outros templos na Acrpole so o Erechtheum e o Vitria ptero. Na cidade as ruas eram sumamente estreitas e dobradas. As avenidas mais largas foram chamadas , plateai, de onde o ingls lugar, espanhol praa. Os telhados das casas eram planos. Em ao redor da gora estavam muitos prticos stoa. No Stoa Poecile (Pintou Prtico), de qual paredes estavam cobertas com pinturas histricas, Paulo reuniu os sucessores de Zeno, os Estico, com quem disputou ele diariamente. Nesta vizinhana tambm era a Cmara do Senado para o Conselho de Quinhentos, e o Tribunal do Areopago, onde Scrates entrou em 399 a.C para estar em frente dos acusadores dele, e onde Paulo, cinco sculos depois, orou aos atenienses ao Deus desconhecido. Neste bairro tambm era a Torre dos Ventos e o gua-relgio que devem ter chamado a ateno a de Paulo como eles chamam a ateno nossa hoje. O apstolo disputou na sinagoga com os judeus (At 17:17), e uma laje achou ao p de Monte Hymettus (uma gama para o Leste da cidade, 90 metros de alto), com a inscrio , (Sl 118:20), era pensado uma vez que indicava o local, mas acreditado agora que data do 3 ou 4 sculo. Foram achadas lajes que agentam inscries judias na prpria cidade. A populao de Atenas era pelo menos um quarto de um milho. Os habitantes mais velhos eram Pelasgianos. Cecrops, o primeiro rei tradicional, era do Egito em 1556 a.C, e se casando a filha de Actaeon, obteve a soberania. O primeiro rei era Erechtheus. Theseus uniu as doze comunidades de Attica e fez para Atenas a capital. Depois da morte de Codrus em 1068 a.C, o poder administrativo foi confiado a um magistrado que segurou escritrio para vida. Em 753 a.C, o mandato foi limitado a dez anos. Em 683 a.C, nove magistrados eram escolhidos para um termo de um ano. As leis de Draco, escrito em sangue, foi feito em 620 a.C. Solon era escolhido , archon em 594 a.C, e deu para o estado uma constituio. O tirano que Pisistratus estava permanentemente em controle de 541 a 527 a.C; o filho Hipparchus dele foi assassinado em 514. Clisthenes mudou a constituio e introduziu a prtica de ostracismo. Em 490 a.C os atenienses derrotaram os persianos em Maratona, e novamente em 480 a.C, em Salames. Em 476 a.C, Aristides organizou a grande Confederao ateniense. Depois que a morte dele Conon se tornou o lder da festa conservadora; e quando Cimon geral foi morto, Pericles se tornou o lder das pessoas. Em 431 a.C, comeou a Guerra do Peloponeso e continuou gaveta 404 a.C, quando Atenas sucumbiu em Sparta. Um governo oligrquico era fixo para cima com Critias e Theramenes cabea. Guerra comeou novamente mas paz foi restabelecida pelo pacto de Antalcidas (387 a.C). Na Guerra Sagrada (357-355 a.C) Atenas esvaziou a fora dela. Quando o Filipe da Macednia comeou a interferir em negcios gregos, Atenas nem no poderia solucionar em guerra mede (para qual o oratrio de Demosthenes a incitou), nem faz condies com Filipe. Finalmente, ela uniu Tebes fazendo resistncia armada, mas apesar dos esforos

hericos dela a Chaeronea, ela sofreu derrota (338 a.C). Filipe foi assassinado em 336 a.C, e Alexandre o Grande se tornou o mestre. Depois da subjugao da Grcia pelos romanos, Atenas foi colocada debaixo da superviso do governador de Macednia, mas foi concedido independncia local em reconhecimento da grande histria dela. Como o assento da arte grega e cincia, Atenas fez um papel importante at mesmo debaixo de balano romano - ela se tornou a cidade universitria do mundo romano, e dela luz espiritual e energia intelectual radiaram para Tarso, Antioquia e Alexandria. Fiilo, o judeu, declara que os atenienses eram (mais agudo em intelecto) e soma aquela Atenas era para a Grcia o que o aluno ao olho, ou argumenta alma. Embora a cidade tinha perdido a real independncia dela, as pessoas retiveram as caractersticas velhas deles: eles ainda estavam interessados em arte, literatura e filosofia. Paulo pode ter assistido a teatro de Dionysus possivelmente (debaixo do precipcio de Sudeste da Acrpole) e testemunhou um jogo dos poetas gregos, como Euripides ou Menander. Foram recebidos muitos presentes de monarcas estrangeiros por Atenas. Atalus I de Pergamo a Academia, Eumenes acrescentou um esplndido a teatro e Antioco Epifanes comeou o Olympeium (15 colunas de qual ainda est estando de p), o subporo volumoso de qual tinha sido construdo por Pisistratus. Atenas se tornou uma residncia favorita para escritores estrangeiros que cultivaram histria, geografia e literatura. Horacio, Brutus e de Cassius que permanecia na cidade durante algum tempo. Josefo declara que os atenienses eram mais devotos do que gregos eram ( ). Compare Livy xlv.27. Literatura Veja Wordsworth, Atenas e Attica; Mordomo, Histria de Atenas,; Ernest Gardner, Atenas Antiga,; Tucker, Vida em Atenas Antiga,; A. Mommsen, Athenae Christianae,; Conybeare e Howson, Vida e Epstolas de Paul, captulo x; Gregorovius, Stadt im de Athen Mittelalter; Leake, Grote, Thirlwall, Curtius, Wachsmuth, Holm, e o Attica de Pausanias, editaram recentemente por Carroll (Ginn e Cia.), ou no trabalho grande de Frazer.
Atlai
athla-
, athlay, aflito [?): Um judeu, o filho de Bebai que foi influenciado por Esdras para guardar a esposa dele (Ed 10:28).
Um ao outro
, eis eirenen, ao uma, a paz): os Fixe novamente ao uma (At 7:26), a reconciliao de pessoas a discrepncia. Deste advrbio ns temos as palavras reconcilie e compensao.
Expiao
a-tonment: Traduz , kaphar; , hata'; , racah, a ltima empregada apenas das relaes humanas (1Sm 29: 4), traduz o grego deriva seguinte hilas-, simples e compostas com vrias preposies; allag- na composio nica, mas com inmeras preposies e at dois ao mesmo tempo, por exemplo, Mt 5: 24; lbio-raramente (Dan_9: 24). I. Termos Empregados 1. Palavras em hebraico e grego O significado raiz da palavra hebraica, levando-os na ordem citada acima, so para "cobrir", portanto, expiar, perdoar, cancelar, aplacar; a "oferta" ou "receber uma oferta pelo pecado", portanto, a expiao, apaziguar, propiciar, a "reconciliao efeito", ou seja, um comportamento, ou curso de ao. Das palavras gregas os sentidos, na ordem, so "a" ou "fazer com que seja amigvel", "para t ornar outro", portanto, para restaurar, "deixar" e com a preposio para sair fora, a inimizade, isto , ou mal, etc, "para tornar santo", "para separar por"; portanto, da Deidade, apropriar-se ou aceitar, para si mesmo. 2. A Palavra Ingls bvio que a palavra "expiao" em Ingls no corresponde etimologicamente com qualquer hebraico ou uma palavra grega que traduz. Alm disso, as palavras gregas em ambos os Septuaginta e do Novo Testamento no correspondem exatamente s palavras hebraicas, especialmente, verdade que a idia da raiz da palavra hebraica mais freqentemente empregada, "cobrir", no encontrado em qualquer uma das palavras gregas empregadas . Essas observaes se aplicam a ambos os verbos e substantivos Ingls A palavra derivada da frase "em um", e significa, etimologicamente, a harmonia do relacionamento ou a unidade de vida, etc um raro exemplo de um termo AS teolgica e, como todos os termos puramente Ingls empregados em teologia, tem o seu significado, no de sua origem, mas de contedo teolgico do pensamento da Continental e Schoolmen de lngua latina, que empregou termos to Ingls como par ecia se aproximar mais para transmitir aos ouvintes e leitores de suas idias . No s no foi feito para transmitir o original hebraico e grego significados por meio de palavras em Ingls, mas nenhum esforo foi feito para a uniformidade na traduo de palavras hebraicas e gregas por seus equivalentes em Ingls. 3. No para ser resolvido por mero Lxico menos uma vez claro que no mera palavra-estudo pode determinar o ensino bblico sobre a expiao. Mesmo quando utilizado pela primeira vez para a expresso hebraica e crist pensamento, nestes termos, como todos os outros termos religiosos, j tinha um contedo que haviam crescido com a sua utilizao, e por nenhum meio fcil de dizer o quanto concepes pags podem ser importados para o nosso teologia por um estudo rigorosamente etimolgico dos termos empregados. Em qualquer caso, tal estudo s poderia render um dicionrio de termos, enquanto o que buscamos um rgo de ensino, um crculo de idias, o que palavras e frases, ou combinaes de palavras e frases, foram utilizadas para expressar o ensino. 4. No principalmente um estudo em Teologia No h perigo ainda maior de tornar o estudo da Expiao um estudo na teologia dogmtica. O emprego freqente da expresso "Expiao", mostra essa tendncia. A obra de Cristo reconciliando consigo o mundo em que Deus tem ocupado um lugar to central na dogmtica crist, que a expiao prprio termo passou a ter uma teolgica ao invs de um ambiente prtico, e de nenhuma man eira fcil para o aluno, ou mesmo para o requerente aps a relao salvadora com Deus, para passar alm da interpretao acumulado da Expiao e aprendei de expiao. 5. Notas sobre a utilizao de termos

A histria da explicao da Expiao e as condies de pregar a expiao no pode, naturalmente, ser ignorados. Tambm no pode o significado original dos termos utilizados ea forma de sua utilizao ser negligenciada. Existem recursos significativos no uso dos termos, e ns temos que ter em conta a histria da interpretao. S no devemos nos ligar, nem a palavra de Deus em tais formas. (1) o mais freqentemente empregado palavra hebraica, kaphar, encontrada nos Profetas apenas na seco sacerdotal (Ez 45: 15, Ez 45: 20; Dn 9: 24) em Ingls Verses da Bblia reconciliao "fazer," margem ", expurgo de distncia. "Alm disso, ele no encontrado em Deuteronmio, que o livro proftico do Pentateuco (Hexateuch). Isso indica que uma concepo essencialmente sacerdotal. O mesmo termo freqentemente traduzido por "conciliar", interpretada como equivalente a "expiao" (Lv 6: 30; Lv 8: 15; Lv 16: 20; 1Sm 29: 4; Ez 45: 15, Ez 45: 20; Dn 9: 24). Neste sentido, este se conecta-se com hata'.Em 2Cr 29: 24 as palavras so usadas: os padres fazer uma oferta pelo pecado hata' para efeito kaphar. expiao. Mas a primeira palavra freqentemente usada por metonmia, a incluir, pelo menos, sugestivamente, o fim em vista, a reconciliao, e, por outro lado, a ltima palavra to usada como a participao, tambm, fazer isso por que a expiao realizada . (2) das palavras gregas empregadas hilaskesthai significa "tornar propcio" (Hb 2: 17; Lv 6: 30; Lv 16: 20; Ez 45: 20); allattein, usado no entanto, apenas na composio com preposio, significa "tornar outro", "restaurar" a outra condio (padro) de harmonia (compare Mt 5: 24 = "ser reconciliado" com um companheiro do homem como uma condio de fazer um sacrifcio aceitvel a Deus). (3) Em Ingls Novo Testamento, a palavra "expiao" encontrado somente na Rm 5: 11 e American Standard Revised mudanas esta verso para a reconciliao. "Enquanto na etimologia estrita necessidade desta palavra significa apenas o exerccio ativo e consciente da unidade de a vida ou a harmonia das relaes, a idia causal provavelmente pertence ao uso original do termo, como certamente est presente em todo o uso atual cristo do termo. Como empregada na teologia crist, tanto prticos e tcnicos, o termo inclui a distino mais ou menos: (a) O fato de unio com Deus, e isso sempre encarado como (b) uma unio quebrada para ser restaurado ou uma unio ideal para ser realizado, (c) A obteno causa da expiao, diversamente definida, (d) o ato crucial em que a unio realizada, a obra de Deus ea resposta da alma em que a unio torna-se real. Na medida em que a reconciliao entre Deus eo homem sempre concebido como efetuada por meio de Jesus Cristo (2Co 5 :18-21), a expresso, "Expiao de Cristo", um dos mais freqentes na teologia crist. Questes e controvrsias giraram principalmente em causa a aquisio de expiao, (c) acima, e neste momento surgiram as diferentes "teorias da expiao." II. Bblia Ensino de Expiao em Geral A Expiao de Cristo deve ser interpretado em relao com a concepo da expiao, em geral, nas Escrituras. Essa idia de expiao , alis, parte do crculo de idias gerais fundamentais da religio de Jav e Jesus. Teorias da Expiao em concepes da natureza e do carter de Deus, Sua santidade, amor, graa, misericrdia, etc; do homem, sua natureza, disposio e capacidade, d o pecado e da culpa. 1. Assuno primria da Unidade de Deus e do Homem A concepo bsica para a doutrina bblica da expiao a suposio de que Deus eo homem so um ideal de vida e interesses, tanto quanto a verdadeira vida do homem e de interesse pode ser concebida como correspondente com os de Deus. Por isso, est em toda parte do princpio de que Deus eo homem deve ser em todos os aspectos das relaes harmoniosas ", no-one." Tal o quadro ideal de Ado e Eva no den. Esse o pressuposto da parbola do Filho Prdigo, o homem deveria estar em casa com Deus, em paz na casa do Pai (Lc 15). Tal tambm o ideal de Jesus como visto especialmente no Jo 14 e 17; comparar particularmente Jo 17: 21; compare tambm Ef 2 :11-22; 1Co 15: 28. Esta possivelmente a ideia subjacente de todas as ofertas em que os padres - os representantes de Deus - e as pessoas aderiram em comer em um refeio partes comuns do que havia sido apresentado a Deus. A proibio do uso de sangue no alimento ou bebida baseada na afirmao de que a vida est no sangue (Lv 17: 10 f) ou o sangue (Gn 9: 4; Dt 12: 23). O sangue foi usado na consagrao do tabernculo, templo, navios, altares, sacerdotes, todas as coisas e pessoas separadas para o Senhor. Em seguida, o sangue foi necessria em oferendas feitas para expiar o pecado ea impureza. A razo para tudo isso no fcil de ver, mas se buscamos uma explicao que esclarecer todos os fatos em um nico princpio, no vamos encontr-lo na idia de que no princpio de vida da prpria vida, o sangue de Deus foi presente? Atravs desta vida a Deus todos os seres vivos compartilhado a vida de Deus. O sangue saindo de qualquer ser vivo, portanto, voltar para Deus e no ser consumido. No sangue de asperso, a vida til do elemento, ou, certamente, o smbolo da vida, sobre pessoas e coisas separado para Deus, eles eram, por assim dizer, visivelmente assumida na vida de Deus e Sua vida se estende por eles fez, essencialmente, sua prpria pessoa. Finalmente, o sangue dos sacrifcios era o regresso ao Deus da vida do homem para quem os animais estavam. E esse sangue no foi queimado com o sacrifcio morto, mas derramou ao lado do altar sagrado. A oferta pelo pecado, agora morto foi queimado, mas o sangue, a vida, retornou a Deus. Em paz ofertas de diversos tipos, houve a refeio comum na qual a vida em comum foi tipificado. No pedido do primeiro-frutas de todas as culturas, de todos os rebanhos e de todo o aumento, Deus enfatizou a vida comum na produo, afirmou o seu pedido vida total do seu povo e seus produtos. Deus tirou a vida de todos que pertencem essencialmente a si mesmo e um homem deve reconhecer esta pagando um preo de resgate (Ex 30: 12). Isso no compra para o homem o direito de sua prpria vida em separao de Deus, pois foi em nenhum sentido, um equivalente em valor ao tempo do homem. a vez cometido o homem para viver a vida em comum com Deus, sem os quais o reconhecimento do homem no estava apto a viver. E o uso desse dinheiro, reconhecimento pelos sacerdotes no templo era considerado como colocar o homem que paga seu dinheiro em uma espcie de servio de adorao contnua no tabernculo (ou templo) prprio (Ech 30:11-16). 2. A ruptura da unidade Tanto no Antigo Testamento e Novo Testamento, a hiptese de unio entre Deus e o homem se levanta contra o fato de contraste que h uma ruptura radical nesta unidade. Esta violao reconhecida em todas as relaes de Deus para os homens, e mesmo quando curou est sempre sujeito a falhas de novo que deve ser prevista, pela oblao diria no Antigo Testamento, pela intercesso contnua de Cristo (Hb 7: 25; Hb 9 : 24), no Novo Testamento. Mesmo quando no h violao consciente, o homem ensinado a reconhecer que podem existir e que ele deve valer-se dos meios designados para a sua cura, por exemplo, sacrifcios dirios. Esta violao universalmente atribuda a algum comportamento por parte do homem. Isso pode ser moral ou cerimonial impureza da parte do homem. Ele pode ter quebrado com Deus, fundamentalmente, carter ou conduta e assim por cometer o pecado ter incorrido em culpa, ou ele pode ter negligenciado o reconhecimento justo que sua vida em comum com Deus e assim por impureza seu desprezo ter incorrido. Aps a primeira brecha entre Deus eo homem sempre necessrio que o homem deve se aproximar de Deus no pressuposto de que essa violao precisa de cura, e assim sempre vem com uma oferta. Na natureza humana, o pecado a violao enraizadas e universal (Rm 3 :9-19; Rm 5 :12-14). 3. Meios para expressar, restaurao e manuteno meios numerosos e variados foram utilizados para expressar essa unidade essencial da vida, para restaur -lo, uma vez que foi interrompida em pecado, e para mant-la. Esses meios foram principalmente espiritual e tico, mas fez uso extensivo de substncias

materiais, atos fsicos e cerimnias simblicas, e estes tendem sempre para obscurecer e suplantar as qualidades espirituais e ticos, que era sua funo de exibio. O profeta veio para o resgate da tica e espiritual e alcanou sua maior introspeco e funo na doutrina do Servo Sofredor do Senhor atravs de quem Deus era para ser unida com uma raa redimida (comparao entre muitas passagens, Is 49 :1-7; Is 66: 18; ff Y 22:27). Compensao concebido tanto no Antigo Testamento e Novo Testamento como parte pessoal e social, em parte, estendendo -se concepo universal. Os atos e atitudes, atravs da qual adquirido, restaurada e mantida, em parte as do indivduo sozinho (Y 51), em parte, aqueles em que o indivduo assegura a assistncia do sacerdote ou do corpo sacerdotal, e, em parte, como o sacerdote realiza para todo o povo por sua prpria conta. Isso envolve a distino que, na expiao de Israel foi pessoal e social, como tambm eram ambo s o pecado e a impureza. A expiao foi feita para o grupo pelo sacerdote sem a participao especfica das pessoas apesar de ter em sido, inicialmente, pelo menos, tomar conhecimento do fato e no tempo. Em todas as grandes festas, especialmente, sobre o Dia da Expiao (prximo verbete), todo o grupo foi receptivo a participar consciente na obra de expiao Numeros 29:7-11. Os vrios sacrifcios e ofertas por meio do qual a expiao foi efetuada na vida e na adorao de Israel ser encontrada para ser discutido sob as palavras adequadas e devem ser falado aqui apenas sumariamente. A srie de ofertas, a culpa, ofertas, holocaustos, as ofertas pelo pecado, ofertas pacficas, revela um sentido de ruptura com Deus, uma convico do pecado fazendo a violao e uma apreciao tica da santidade de Deus inteiramente original entre religies dos tempos antigos ou modernos, e este fato no deve nunca ser esquecido na interpretao da doutrina do Novo Testamento cristo da Expiao. No Antigo Testamento h pecados e as circunstncias pecaminosas para que a expiao no possvel. Muitas passagens, de fato, quase parecem oferecer contra expiao por qualquer delito voluntrio (por exemplo, Lv 4: 2, Lv 4: 13, Lv 4: 22, Lv 4: 27; Lv 5: 14). Esta , sem dvida, uma interpretao extrema, de harmonia com o esprito geral do Antigo Testamento, mas mostra a seriedade do pecado deve ser tomada no mbit o do regime do Antigo Testamento. Nenhuma expiao por homicdio pode tornar possvel a residncia do assassino de novo nesse ponto da terra onde o assassinato foi realizado (Nm 35: 33), embora o terreno no foi processado pelo assassinato imprpria para a ocupao por outros. Quando Israel pecou em fazer o bezerro de ouro, Deus se recusou a aceitar qualquer expiao (Ex 32: 20), at que houve uma grande perda de vida entre os pecadores. Nenhum arrependimento poderia encontrar expiao para a recusa em seguir o exemplo do Senhor em Cades-Barnia (Nm 14 :20-25), e completa a expiao foi feita apenas quando toda a gerao incrdula tinha morrido no deserto (Nm 26: 65; Nm 32: 10); ou seja, no foi possvel a expiao, mas as pessoas que morreram em pecado, fora da Terra Prometida, embora o pecado no era permitido cortar definitivamente a partir de Yahweh (Nm 14:29f). Permanente de impureza ou doena confirmada de um tipo imundo causado a separao definitiva do templo e do povo do Senhor (p or exemplo, Lv 7: 20 f), e toda impureza deve ser devidamente removido (Lv 5: 2; Lv 17: 15; Lv 22 :2-8; Dt 23: 10 f). A casa em que uma doena impura foi encontrado devem ser limpos - tm expiao por ele (Lv 14: 53), e em casos extremos deve ser totalmente destrudo (Lv 14:43). Aps o parto (Lv 12: 7) e em todos os casos de hemorragia (compare Lv 15: 30), a expiao deve ser feita por ofertas prescrit as, uma perda, diminuio ou a poluio de sangue, onde a vida, tendo sofrido. Todos os pedidos deste elaborar o princpio da expiao demonstra a abrangncia que lhe foi pedido pelos professores religiosos para impressionar as pessoas com a unidade de toda a vida em Deus perfeitamente santo e majestoso que eles foram chamados para servir. No s os sacerdotes devem estar limpos que levais os vasos do Senhor (Is 52: 11), mas todas as pessoas tambm devem estar limpos de toda a imundcia da carne e do esprito, buscando aperfeioar a santidade no temor de seu Deus (compare 2Co_7: 1 ). III. A Expiao de Jesus Cristo 1. Preparao para a Doutrina do Novo Testamento Todos os smbolos, a doutrina e exemplos de expiao no Antigo Testamento, entre os hebreus encontram sua contraparte, a realizao e explicao completa na nova aliana no sangue de Jesus Cristo (Mt 26: 28; Hb 12: 24). Ao interpretar o esprito interior do sistema sacrificial, insistindo na unidade e santidade de Deus, por fundamentos apaixonado pela pureza nas pessoas e, sobretudo, ensinar o princpio do sofrimento vicrio de pecado, os profetas lanaram as bases em formas de pensamento e na atmosfera religiosa de uma tal doutrina da expiao como apresentado na vida e ensinamentos de Jesus e como se desenrolou no ensino de seus Apstolos. O pessoal, sofrimentos parablico de Osias, a elaborao notvel da redeno espiritual de Israel atravs de um Servo Sofredor de Jav e a extenso do que a redeno de toda a humanidade, tal como apresentado em Isaas 40 a 66, e mesmo elemento em Salmos como Salmo 22 , constituem a chave para a compreenso da obra do Cristo que unifica toda a revelao da justia de Deus, de passagem, sobre os pecados humanos (Rm 3: 24 f). No entanto, notvel que tal concepo da forma de expiao foi to longe quanto possvel da mente a mdia geral e judaica, quando Jesus veio. Em nenhum sentido pode a doutrina do Novo Testamento da Expiao ser considerado o produto do pensamento e do esprito dos tempos. 2. Um fato claro.
No entanto muitos telogos podem discordar quanto lgica da Expiao, no existe, como pode haver, no h dvida de que Jesus e todos os seus intrpretes no Novo Testamento representam a Expiao entre Deus e os homens como algo realizado por meio de Jesus Cristo. tambm um fato concordarem na exegese de que Jesus e seus apstolos entenderam sua morte para ser radical ligado a esta Expiao. (1) o prprio Jesus ensina que Ele veio para revelar o Pai (Jo 14: 9), para recuperar o (perdido Lc 19: 10), para dar vida aos homens (Jo 6: 33; Jo 10: 10), para divulgar e estabelecer as reino dos cus (ou de Deus), reunindo alguns seguidores fiis por meio do qual seu trabalho ser perpetuado (Jo 17: 2; Mt 16: 13), que a salvao pessoal e social, dependente de sua pessoa (Jo 6: 53; Jo 14: 6 ). Ele no pode dar ensino completa sobre sua morte, mas Ele faz claramente conectar seus sofrimentos com a salvao que Ele pretende dar. Ele mostra em Lc 4: 16 e Lc 22: 37, que compreende Is 52 a 53, realizado em si mesmo, ele est dando a si mesmo (e no Seu sangue) , um resgate para os homens (Mt 20: 28; Mt 26: 26; comparar 1Co 11: 23). Ele no era um simples mrtir, mas se entregou de bom grado, e voluntariamente (Jo 10: 17 Gl 2;: 20), em conformidade com o propsito de Deus (At 2: 23), o Redentor do mundo, e espera-se que por ser levantando todos os homens seriam atrados para Ele (Jo 12 :31-33). possvel explicar a ateno que os evangelistas do a morte de Jesus apenas por supor que eles esto refletindo a importncia que recordam o prprio Jesus ter acrescentado sua morte. (2) Todos os escritores do Novo Testamento concordam em tornar Jesus o centro da sua idia do caminho da salvao e que Sua morte um elemento essencial em seu poder salvfico. Isto eles fazem, combinando o ensino do Antigo Testamento com os fatos da vida e da morte do Senhor, confirmando sua concluso pelo apelo Ressurreio. Paulo representa-se como propriedade a doutrina comum da cristandade na poca, e desde o incio, quando, na 1Co 15: 3 ele resume o seu ensinamento que a salvao assegurada pela morte e ressurreio de Jesus segundo as Escrituras. Em outra parte (Ef 2: 16 Ef 2: 18; 1Tm2: 5; compare At 4: 12) em todos os seus escritos,

ele enfatizasua crena de que Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e o homem, pelo sangue da sua cruz (Cl 1: 20; 1Co 2: 2), eliminando a barreira do pecado, entre Deus e os homens. Pedro, durante a vida de Jesus de modo integral da noo corrente judaica que Deus aceitou os judeus de fato, no seu ministrio depois faz Jesus na Sua morte o nico caminho para Deus. (At 4: 12; 1Pe 1: 2, 1Pe 1: 18, 1Pe 1 : 19; 1Pe 2: 21, 1Pe 2: 24; 1Pe 3:18). Joo tem esse elemento to importante no seu Evangelho que questes opinio crtica radical a sua autoria, em parte, por essa razo, enquanto as epstolas de Joo e o Apocalipse so, no mesmo terreno, atribuda ao pensamento grego posterior (compare 1Jo 1: 7; 1Jo 2: 2 ; 1Jo 3: 5; 1Jo 4: 10; Ap 1: 5; Ap 5: 9). A Epstola aos Hebreus, encontra em Jesus o cumprimento e ampliao de todo o sistema sacrificial do judasmo e sustenta que o derramamento de sangue, parece ser essencial para a prpria idia de remisso dos pecados (Hb 9: 22; comparar Hb 2: 17; Hb 7: 26 ; Hb 9 :24-28). 3. Como Devemos compreender a Expiao? Quando chegamos ao sistematizador do ensino da Expiao encontramos, como em toda a doutrina, que o sistema definitivo, no nos oferecido no Novo Testamento, mas todo o sistema, se para ter qualquer valor para o cristianismo, deve encontrar os seus materiais e princpios no Novo Testamento. Procedendo desta forma alguns recursos podem ser apresentados de forma positiva e, finalmente, enquanto outros devem ser apresentados interrogativamente, reconhecendo que as interpretaes podem variar. (1) Uma considerao inicial que a Expiao origina com Deus, que "estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2Co 5: 19), e cujo amor deu Jesus para redimir o homem pecador (Jo 3: 16; Rm 5: 8, etc ). Em toda a expiao no Antigo Testamento e Novo Testamento, a iniciativa de Deus, que no s inventa e revela o caminho para a reconciliao, mas por meio de anjos, profetas, sacerdotes e, finalmente, o seu Filho unignito aplica-se o meio de expiao e persuade os homens a aceitar a reconciliao oferecida. Nada na especulao sobre a Expiao pode ser mais falso sua verdadeira natureza de fazer uma ruptura entre Deus eo seu Cristo em sua atitude para com os homens pecadores. (2) Daqui resulta que a expiao fundamental para a natureza de Deus em suas relaes com os homens, e que a redeno est no corao de Deus que tratam da histria. O "Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo" (Ap 13: 8 na KJV e Ingls Verso Revisada; compare Ap 5 :5-7) o intrprete do stimo livro selado da providncia de Deus na histria. Em Jesus, eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1: 29). (3) A questo vai surgir na anlise da doutrina: Como que a morte de Cristo pode nos salvar? Nenhuma resposta especfica j f oi em geral satisfatria. Temos inmeras teorias da Expiao. J a entender que a resposta a esta questo depender a nossa idia da natureza de Deus, a natureza do pecado, o contedo da salvao, a natureza do homem, e nossa idia de Satans e dos maus espritos. Devemos uma vez para julgar todos os meramente quantitativa e comercial concepes de troca de mrito. No h mais qualquer dvida de que as doutrinas da imputao, tanto do pecado de Ado e da justia de Cristo, estava exausta e aplicadas pelos telogos cedo com uma exclusividade fatal, sem mandado, na Palavra de Deus. Por outro lado, nenhuma teoria pode segurar tanto peso que pressupe que o pecado uma coisa de luz em consequncia da natureza do homem e da economia de Deus. A menos que se esteja preparado para resistir at ao sangue combatendo contra o pecado (Hb 12 :2-4), ele no pode saber o significado do Cristo. Novamente, pode-se dizer que a noo de que a morte de Cristo deve ser considerado para alm de sua vida, a vida eterna e encarnada, como a obra expiatria, demasiado estreito para exprimir o ensino da Bblia e raso demais para atender as exigncias de uma conscincia tica. Serviria clareza se lembrou-nos que a questo de como a Expiao pode envolver vrios elementos. Podemos perguntar: (a) para o terreno em que Deus pode receber dignamente o pecador, (b) para o meio pelo qual Deus coloca o restabelecimento ao alcance do pecador, (c) a influncia pelo qual o pecador convencido a aceitar a reconciliao, (d) a atitude ou o exerccio do pecador diante de Deus em Cristo, onde ele realmente entra no estado de unio com Deus restaurada. As vrias teorias que parecia ser exclusivo, ou pelo menos antagnicas, principalmente porque eles tm tido vises parciais de todo o assunto e tm enfatizado uma certa caracterstica de todo o contedo. Todas as teorias grave em parte expressa a verdade e todos juntos so totalmente inadequados para declarar como o Daystar de Acaso em alta guia os nossos passos no caminho da paz (Lc 1: 79). (4) Outra questo sobre a qual os telogos extremamente irritado si mesmos e uns outros problemas a extenso da expiao, se ele est disponvel para todos os homens ou somente para determinados particular queridos, eleitos. Essa controvrsia pode ser agora passou. J no possvel ler a Bblia e supor que Deus se relaciona com simpatia, com apenas uma parte da corrida. Todas as passagens da Escritura segregados anteriormente empregadas em apoio de tal viso j tomado o seu lugar na auto-interpretao progressiva de Deus aos homens atravs de Cristo que a propiciao pelos pecados do mundo inteiro (1Jo_2: 2). Ningum vem ao Pai seno por Ele (Jo 14: 6): mas aquele que faz, assim, invocar o nome do Senhor ser salvo (Jl 2: 32; At 2: 21). Ver tambm EXPIAO, DIA DA; propiciao, reconciliao, sacrifcio. Literatura Na vasta literatura sobre o assunto a seguir sugerido: Artigos por Orr em HDB, pelo Mackenzie em Standard Bible Dictionary, na Enciclopdia Catlica, na Enciclopdia Judaica, por Simyon em Hastings, DCG; J. McLeod Campbell, A Natureza da Expiao; Champion John, The Living Expiao; WM Clow, A Cruz na experincia crist; Crawford TJ, a doutrina da Escritura Sagrada Respeitando a Expiao; RW Dale, The Atonement; Denney J., A morte de Cristo: o seu lugar e Interpretao o Novo Testamento, e da expiao e da Mente Moderna; DuBose WP, a soteriologia do Novo Testamento; PT Forsyth, O Cruciality da Cruz; Lidgett Scott J., O princpio espiritual da Expiao; Ochenham, a doutrina catlica da Expiao, A. Ritschl, A Doutrina Crist da Justificao e Reconciliao, I, II; Riviere, Le Dogma de redeno la; DW Simon, reconciliao Encarnao; WL Walker, A Cruz e do Reino; vrios escritores, A Expiao e Religiosa Moderna Pensamento.
Expiao, o Dia do
um ton'ment: I. Os decretos Legal 1. Nomeado 2. Levtico 16 (1) o contedo da estrutura e posio (A) Levtico 16:1-10 (B) Levtico 16:11-24 (C) Levtico 16:25-28 (D) Levtico 16:29-34

Uso do nmero quatro Coloque em Levtico (2) as tentativas modernas para refutar a Unidade do captulo II. O significado do Dia da Expiao 1. A Importncia de Israel 2. O significado do ponto de vista cristo III. Sobre a Histria do Dia da Expiao 1. O longo silncio da Histria (1) os factos e as concluses falsas (2) a historicidade do Dia da Expiao 2. Promover o desenvolvimento I. Os decretos Legais 1. Nomeado Alm da passagem principal, Lev 16, que tratada sob uma cabea separada, temos o seguinte: Em Exo_30: 10 mencionada nos sentidos que so dadas para a construo do altar do incenso que Aaron, uma vez por ano, fazer uma expiao sobre os chifres do altar com o sangue da oferta pelo pecado, que utilizados para a finalidade de expiao do pecado. Em meno :26-32 Lev_23 feito na lista de festivais do Dia da Expiao, no dia 10 do ms 7. ordenado que, para este dia haver uma santa convocao no santurio, uma maneira rpida, uma oferta pelo fogo, eo resto do trabalho a partir do dia 9 do ms 7 da noite. De acordo com Lev_25: 9 o ano do jubileu comea com o Dia da Expiao. Nu 18 fala dos deveres e direitos dos sacerdotes e dos levitas. Em contraste com esta ltima, de acordo com Num_18: 7, Aaro e seus filhos so chamados a exercer as funes do sacerdcio em todos os assuntos relativos ao altar e do servio dentro do vu e prestar este servio. Temos aqui, sem dvida, uma lei abrangente para toda a ordem sacerdotal, para que desse sozinho, no pode ser determinado que o servio dentro do vu, atravs do qual feita referncia cerimnia do Dia da Expiao, foi reservado para o sumo sacerdote sozinho, assim como no Deu_10: 8; Deu_33: 8, tudo o que pertence a toda a tribo de Levi encontrado combinado, sem que tal diviso em sumo sacerdote, os sacerdotes e levitas, sendo considerados excludos (compare Ezequiel, II, 2, (1), c). Num_29 :7-11 contm, em conexo com as leis tratando de sacrifcios tambm a promulgao, que no dia 10 do ms 7 que ter lugar uma santa convocao no santurio, jejum e repouso do trabalho. Alm da oferta pelo pecado, que trazido para a finalidade de expiao do pecado, e para alm da oferta regular queimadas e as ofertas de farelo de acompanhamento e ofertas de bebidas, os holocaustos tambm esto a ser interposto, ou seja, um novilho, um ram jovens, sete cordeiros de um ano (todas sem defeito), em seguida, ofertas, ou seja, trs dcimos (compare Num_28 :12-14) de farinha amassada com azeite para cada novilho, dois dcimos para cada carneiro, um dcimo para cada cordeiro, em seguida, uma oferta pelo pecado, ou seja, um bode. Ezequiel em sua viso do novo templo, da cidade santa e sagrada do pas (captulos 40 a 48), em Eze_45: 18, d uma srie de decretos para as festas e os sacrifcios. De acordo com estes, no dia 1 do ms 1 e no dia 7 do ms 1 (no dia 1 do ms 7 de acordo com a Septuaginta), o santurio ser purificado atravs de um novilho sem defeito, o padre tomando do sangue da oferta pelo pecado e p-lo sobre os lugares do templo, nos quatro cantos do altar e sobre os lugares da porta do trio interior, e isso deve ser feito para o bem daqueles que talvez tenham pecado por erro ou ignorncia. Alm disso, que o sacrifcio que para ser levado na Pscoa pelos prncipes para si e para todos os povos da terra (compare Eze_45: 22) parece apresentar uma clara analogia com Lev 16. Quanto ao resto, Ez 40 a 48 no pode sem mais ser colocado no mesmo nvel com os diplomas legais outra legal, mas deve ser considerada como um regime ideal, cuja realizao est condicionada entrada do futuro maravilhoso (compare Ezequiel). 2. Levtico 16 (1) o contedo da estrutura e posio Lev 16:1-28 contm as instrues dadas pelo Senhor a Moiss, para seu irmo Aaron (Lev_16: 1, Lev_16: 2). (A) Lev_16 :1-10 Lev_16 :1-10 contm pressupostos, preparaes e mapas recapitulativos das cerimnias do Dia da Expiao. De acordo com Lev_16: 1, Lev_16: 2, Aaron no permitido entrar no santurio a qualquer momento que seja, para que ele no pode morrer assim como seus filhos com a sua oferta de fogo inadequado (compare Lev_10: 1); Lev_16 :3-5 dizem o que necessrio para a cerimnia: Para se quatro coisas: um novilho como oferta pelo pecado (compare Lev_16: 6, Lev_16: 11, Lev_16: 14, Lev_16: 15, Lev_16: 27), um carnei ro para holocausto (compare Lev_16 : 24); vestes sagradas, ou seja, um casaco de linho, calas de linho, cinto de linho, mitra de linho (compare Lev_16: 23, Lev_16: 32), uma banheira. Para a congregao: dois bodes como uma oferta de pecado (compare Lev_16: 7, Lev_16 :15-22, Lev_16: 25, Lev_16: 27, Lev_16: 28, Lev_16: 32, Lev_16: 33), um carneiro como holocausto oferta (compare Lev_16: 24). As passagens entre parnteses indicam a proximidade das partes subsequentes desta conta esto relacionadas com esta parte introdutria, Lev_16 :1-10. Em outras partes do Lev tambm muitas vezes constatamos que os materiais usados para os sacrifcios so mencionados em primeiro lugar, antes de mais nada dito em detalhes do que est a ser feito com este material. Compare Lev_8: 1, Lev_8: 2 com Lev_8: 6, Lev_8: 7, Lev_8: 10, Lev_8: 14, Lev_8: 18, Lev_8: 22, Lev_8: 26 e Lev_9 :2-4 com Lev_9: 7, Lev_9: 8 , Lev_9: 12, Lev_9 :15-18. Em Lev_16: 6 pecado de Aro oferecer-boi para ser usado como uma expiao por si mesmo; Lev_16 :7-10 referem-se os dois bodes: eles devem ser colocados na porta da tenda da reunio (Lev_16: 7); lotes devem ser lanados em cima deles para o Senhor e Azazel (Lev_16: 8), o primeiro a ser elaborado como um sacrifcio pelo pecado para o Senhor (Lev_16: 9), o segundo, em conformidade com a lei, a ser enviado para o deserto (Lev_16 : 10). (B) Lev_16 :11-24 Lev_16 :11-24 descrevem a cerimnia em si e dar instrues mais completas sobre a forma como os diferentes materiais de sacrifcio mencionado no (A) devem ser utilizados por Aaron: Lev_16 :11-14 falam da expiao para Aro e sua casa; Lev_16: 11 , de sua oferta pelo pecado novilho para ser morto; Lev_16: 12, da queima de carvo do altar e dois punhados de incenso aromtico bem modo para ser colocado por trs do vu; Lev_16: 13, da nuvem de incenso para ser feita no Santo dos Santos, de modo que a cobertura superior est oculto e Aaron est protegido contra o perigo de morte; Lev_16: 14, de um pouco do sangue a ser aspergido uma vez na frente da cobertura superior e sete vezes na frente dela. Lev_16 :15-19 prescreve a cerimnia com o bode de primeira oferta pelo pecado para a congregao: em Lev_16: 15, Lev_16: 16, a cerimnia descrita na Lev_16: 14 direcionado tambm a ser realizadas com a cabra, como expiao o santurio interior, a limpeza de manchas que, em Lev_16: 16 a mesma coisa direcionado para ser feito em relao tenda da revelao, ou seja, o lugar santo, no Lev_16: 17, ningum est autorizado a estar presente mesmo na santa lugar quando essas cerimnias ocorrem, em Lev_16: 18, Lev_16: 19, o altar tambm dirigida a ser limpo por uma expiao do sangue de ambos os animais oferta pelo pecado, sendo manchada nos chifres e aspergiu sete vezes no cho . Lev_16 :20-22 prescreve a cerimnia com a cabra de segunda oferta pelo pecado para a congregao: Lev_16: 20 direciona para ser levado para l, em Lev_16: 21 se realiza a transferncia de culpa; Aro por ambas as mos sobre o bode ; deve confessar toda a culpa sobre ele; os por sobre a cabea do bode, atravs de um homem deve envi-lo para o deserto, em Lev_16: 22, o bode carrega a culpa em uma terra desabitada, em Lev_16: 22, ele no se deixar ir at que ele est no deserto. Lev_16: 23, Lev_16: 24, o acto de celebrao: no Lev_16: 23, Aaron tira roupas de linho na tenda da

reunio e, em Lev_16: 23 coloca-los l, em Lev_16: 24, ele se banha no lugar santo e mais uma vez coloca em sua roupa habitual, em Lev_16: 24 que ele traz o holocausto para si e para seu povo. (A declarao "para si e para seu povo neste lugar conclui o ritual como tal). (C) Lev_16 :25-28 Lev_16 :25-28 so explicativas, com trs indicaes adicionais. Em Lev_16: 25, a gordura da oferta pelo pecado direcionado para ser consumido em fumaa sobre o altar; Lev_16: 26, quem tirou o segundo bode deve lavar suas roupas e banhar-se, e s ento que ele est autorizado a entrar campo; Lev_16: 27, a gordura, a carne eo excremento do animal oferta pelo pecado, e, em seguida, o sangue que foi trazido para o so (interna) do santurio, para serem queimados fora do arraial; Lev_16: 28, quem tem essas queimadas devem lavar suas roupas, e deve tomar banho, e s depois que ele pode entrar no campo. (Neste caso Lev_16: 25 e Lev_16: 27 correspondem, e Lev_16 tambm: 26 e Lev_16: 28, e alm Lev_16: 26, Lev_16: 27, Lev_16: 28 esto unidos por sua referncia para o campo.) (D) Lev_16 :29-34 Lev_16 :29-34: Contra essas sees (A) - (C) (16:1-28), que contm as instrues para o sumo sacerdote, ns temos um quarto (Lev_16 :29-34), j que atravs da endereo na segunda pessoa do plural e tambm por seu contedo destinado para a congregao. Em Lev_16 :29-31, a procura feita da congregao. Como em Lev_23: 26; Num_29: 7, rpido e repouso absoluto so prescritos para o dia 10 do ms 7 como o Dia da Expiao, em Lev_16 :32-34, uma srie de instrues so dadas em um resumo para a congregao com base no Lev_16: 1, ou seja, Lev_16: 32, como a expiao tomar o lugar: o sacerdote que for ungido, ele deve ser consagrado, que ele executar o servio no lugar de seu pai, em vestes de linho; Lev_16: 33 prescreve quando e por quem a expiao tem lugar: para o santo dos santos, para o lugar santo, porque o altar, por ordem dos sacerdotes e todo o povo, em Lev_16: 34, o Dia da Expiao, um no ano por todos os pecados declarado para ser uma lei eterna. A afirmao de que Aaron (Lev_16: 2), de acordo com o comando do Senhor, como fez Moiss dirigiu acertadamente fecha o captulo inteiro. Uso do nmero quatro O nmero de quatro parece ocupar um lugar predominante neste captulo, como a viso panormica acima j mostra, e como esta pode ser atribuda ainda mais nos detalhes das contas. Mas, mesmo se este significado do nmero quatro da diviso do captulo acidental, embora esse nmero aparece quase como uma coisa natural, e em 35:4 Ex atravs 40:38, em Gn 12 a 25, na histria de Abrao, Lev 11 a 15, e Dt 12 a 26, naturalmente, se enquadram em quatro percopes com quatro subdivises, ainda neste captulo , na medida do contedo em questo, to intimamente ligado, e to bem organizada como um todo, que todas as tentativas de atribuir para diferentes fontes, sobre o qual falaremos logo, deve chegar a zero, tendo em conta este fato. Coloque em Levtico Neste ponto, antes de tudo chamar a ateno para o facto de Lv 16 tem o seu lugar bem estabelecido em todo o Livro do Levtico (Levtico comparar). Todo o livro tem como objetivo regular o relacionamento dos israelitas com o seu Deus, e ele faz isso de tal maneira que a primeira parte (Lv 1 a 17) remove os obstculos que tm sido causados pelo pecado. Neste ordenanas o com referncia ao Dia da Expiao (Lv 16), e com referncia importncia do sangue (Lv 17), constituem um acme natural e excelente concluso, enquant o este se prepara para a santificao positivo, que discutido em Lev 18ff. Em Lev_15: 31 encontramos alm de uma transio clara para os pensamentos de Lev 16, para mencionar nesta passagem feita da impureza dos filhos de Israel, que contamina a morada do Senhor, que est no meio deles. (2) as tentativas modernas para refutar a Unidade do captulo Um grande nmero de tentativas foram feitas para destruir a unidade do presente captulo, que tem sido demonstrada em diviso (1) acima. Assim Stade separa Lev_16 :3-10, o kernel original dos detalhes e mudando echplanatory que foram adicionados em 16:11-28. Mas j vimos que Lev_16 :3-10 so a preparao para tudo o que se segue, de modo que estes versos demanda Lev_16: 11 como um complemento necessrio. Novamente Oort separa Lev_16 :1-4, Lev_16: 11, Lev_16: 14, Lev_16: 16, Lev_16: 18, Lev_16: 19, Lev_16: 23, Lev_16: 24, Lev_16: 25, Lev_16: 29 a partir do repouso, usando a purificao do santurio e da expiao do povo como a medida para essa separao, mas acima de tudo, provado pelo Eze_45 :18-20 que apenas estes dois pensamentos esto inseparavelmente unidos. Nos ltimos tempos tornou-se o costume, segue a liderana do Benzinger, para dividir o texto em trs partes. Baentsch divide da seguinte forma: (a) Lev_16 :1-4, Lev_16: 6, Lev_16: 12 m, 34b conter uma nica percope, que, na base do destino dos filhos de Aro, descrito em Lv 10, determina em que circunstncias Aaron o nico autorizado a entrar no Santo dos Santos, (b) Lev_16 :29-34 conter "uma antiga lei, relativamente simples, em referncia ao dia anual de penitncia e expiao", (c) Lev_16: 5, Lev_16: 7 -10, Lev_16: 11, Lev_16 :14-28 uma ampliao do "depois deste ritual, um rito de sangue mais complicado", e acima de tudo com "o rito do bode pecado." Destes apenas trs peas (a) Acredita-se que pertencem ao original Priest Codex, como se provou especialmente pela sua referncia a Lev 10, (b) considerada como pertencente s partes secundrias, porque o dia do arrependimento ainda no mencionado em Neemias 8s; compare III, 1 , em qualquer caso a uno de todos os sacerdotes ainda no h pressupostos (compare Levtico), (c), no entanto, declarou-se muito tarde e as suas partes separadas so consideradas como tendo se originado somente depois que os outros (recentemente tambm Assim Bertholet ). impossvel aqui para entrar em todas as partes menores eliminados pelos exegetas, e da mesma forma que ns no pretendemos em nosso exame para entrar em todas as vises incorretas encontradas nessas crticas. Limitamo-nos questo principal. O fundamento da crtica errada. Que os filhos de Aro experientes de acordo com Lev 10 poderia muito facilmente ter fornecido um link de conexo para que o ritual que introduzido no Lev_16: 2, mas nunca poderia ter fornecido a ocasio para a composio da percope acima descrito (a), quando Nadabe e Abi no tinha entrado no Santo dos Santos a todos. Assim como pouco justificvel a concluso do captulo 10, captulo 16 que inicialmente seguido imediatamente sobre o captulo 10. Para quem poderia ter concebido a idia de inserir captulos 11 a 15 em um local totalmente inadequado entre os captulos 10 e 16 e, assim, fender, uma ligao to transparente? Em geral, as diferentes tentativas de quebrar a unidade do presente captulo mostram como subjetiva e arbitrria, essas tentativas so. Eles so um exemplo caracterstico do modo em que o Codex Priest est agora a ser dividida (compare Levtico). Em geral, material suficiente para a refutao positivo dessas tentativas foi dada acima. II. O significado do Dia da Expiao 1. A Importncia de Israel O significado do dia expressa no nome "Dia da Expiao" Yom ha-kippur m: (Yom ha-Kippurim) Lev_23: 27 m; Lev_25: 9), da mesma forma que rpido no que foi chamado a congregao como um sinal de tristeza por seus pecados (isto jejum sendo a nica proscritas pela lei: Lev_16: 29, Lev_16: 31; Lev_23: 26; Num_29: 7), como tambm, finalmente e sobretudo em todo o ritual (Exo_30: 10; Lev_23: 28; Num_29: 11; Lev 16; compare tambm Eze_18: 20, Eze_18: 22). Ento, tambm, a expiao tem lugar para o santurio, que foi contaminado pela contaminao dos israelitas (Exo_30: 10; Lev_16 :16-20, Lev_16: 33; compare tambm Eze_45 :18-20). Em particular, se faz meno do Santo dos Santos (Lev_16: 33, chamado Mikdash ha-kodhesh; ( )em contrrio Lev regularmente kodhesh ha), seguida do lugar santo (Lev_16: 16, Lev_16: 20, Lev_16: 33), e depois do altar (Lev_16: 18, Lev_16: 20, Lev_16: 33). No ltimo caso

citado uma questo de discutir se o altar do incenso se entende, como alegado pela tradio judaica, com base no Exo_30: 10, ou o altar de holocaustos, para os quais poder ser feita referncia ao declaraes adicionais em Lev_16: 18, para aqueles de Lev_16: 16, e para a concluso do Lev_16: 17. O altar do incenso (Exo_30: 10), seria ento includa na expiao da tenda da reunio. A posio de certa forma notvel Lev_16: 17, ento, ao mesmo tempo encontrar sua motivao no fato de que, enquanto Lev_16: 6 e Lev_16: 11 mencionam uma expiao somente para Aro e sua casa, a expiao do Santo dos Santos e do santurio em Lev_16: 17 de Aro, sua casa, e toda a congregao, enquanto a expiao do altar em holocausto no ptio (Lev_16: 18) seriam destinados apenas para os pecados da congregao. A expiao, no entanto, tem lugar para todas as transgresses da congregao desde o ltimo dia da Expiao (compare Lev_16: 21 m, 30, 34). Em referncia ao significado do que feito com o segundo bode da oferta pelo pecado, compare Lev_16: 8, Lev_16: 20, e Azazel, II, 1. Desta forma, Delitzsch justamente chamado o Dia da Expiao "a Sexta-Feira Santa do Velho Testamento." Quo profundamente a conscincia do pecado deve ter sido despertado, se o contrrio muitas comandou privado e sacrifcios congregacional no fazer esse tipo de instituio suprflua, e mesmo se o sumo sacerdote levantou-se diante de Deus como um pecador (Lev_16: 6, Lev_16: 11). Neste dia, com excepo da mitra, ele no usa as insgnias de seu ofcio sacerdotal, mas veste roupas brancas, que em sua simplicidade corresponde seriedade da situao. A repetio do banho, tanto no seu caso e no de outras pessoas envolvidas na cerimnia (Lev_16: 4, Lev_16: 24, Lev_16: 26, Lev_16: 28), foi necessria, pois a lavagem simples das mos e ps (Exo_30: 19 f) no seriam suficientes nesta ocasio (compare Num_19: 7, Num_19: 19, Num_19: 21). A carne dos animais oferta pelo pecado, no era permitido para ser comido, mas tiveram que ser queimados (Lev_16: 27), porque ele foi sacrificado tambm para o pecado de Aro, e seu sangue no foi realizado apenas para o lugar santo, mas tambm no Santo dos Santos (compare Lev_16: 27 com Lev_6: 23 Lev_4;: 11 m, 21; Exo_29: 14 Lev_8;: 17; Lev_9: 11 Lev_10;: 19). E em comparao com a conscincia do pecado que haviam sido despertadas, como deve, em grande graa do outro a mo de Deus aparecer, quando uma vez em cada ano, uma dispensa geral de todos os pecados que haviam sido perdoados estava garantido. 2. Significado do ponto de vista cristo "O Dia da Expiao, na sexta-feira boa do Antigo Testamento" - essas palavras expressam no s significado maior do dia, mas tambm suas limitaes. Como o tabernculo, o sistema sacrificial, a lei inteira, assim tambm o Dia da Expiao, em particular continha apenas a sombra de futuro as coisas boas, mas estas coisas no se (Heb_10: 1), e "como no modelo para o verdadeiro" (Heb_9: 24). Cristo entrou no lugar santo, o que no foi feito com as mos, ou seja, no prprio cu, e agora apareceu diante de Deus, por uma vez por todas dando a si mesmo como um sacrifcio para a remoo do pecado (Heb_9: 23). Por este ato, a finalidade do culto sacrificial do Velho Testamento e seu maior desenvolvimento, nomeadamente, o Dia da Expiao, entendida no seu significado tpico, tem sido cumprida, e, ao mesmo tempo e, assim, superou revogada (compare Levtico). Assim, a nossa esperana, tambm, como uma ncora - (Heb_6: 19), penetra no interior do vu no sentido mais elevado do termo, isto , para o cu. III. Sobre a Histria do Dia da Expiao 1. O longo silncio da Histria (1) os factos e as concluses falsas O Dia da Expiao indicado como tendo sido instituda na poca de Moiss (Lev_16: 1), a cerimnia tem lugar no tabernculo (tenda de reunio), as pessoas so pressupostos para estar no acampamento (Lev_16: 26); Aaron ainda o sumo sacerdote. Muito notavelmente, mas h poucas evidncias do cumprimento deste dia importante na histria recente de Israel. At o tempo do exlio h encontrado um profundo silncio sobre este assunto. O dia da expiao em Eze_45: 18 (compare com I, 1) diferem no nmero e na observncia do que em Lv 16. De acordo com Zec_3: 9, Deus no futuro messinico vai tirar a culpa da terra em um nico dia, mas isso tambm no apresenta mais de uma analogia com os resultados do Dia da Expiao. Por outro lado, no h nenhuma referncia ao dia em que poderamos esperar. No s 2Ch_7 :7-9, em conexo com a consagrao do templo de Salomo, e Ezr_3 :1-6, na conta da reintroduo dos servios de sacrifcio aps o retorno do exlio, esto em silncio sobre o assunto, fato que poderia ser explicado de uma forma fcil, mas tambm Neemias 8 f. De acordo com Neh_8: 2 f, Ezra comea no dia 1 do ms 7 no ano 444 aC para ler a lei, no dia 2 do ms 7 lembrana feita do decreto tratar da festa dos tabernculos, e no dia 22 do ms 7 (Neh_8: 13), este festival observado, n o dia 24 do ms stimo um dia de penitncia observado (Neh_9: 1), mas do Dia da Expiao prximos entre Neh_8: 1 e Neh_9: 1, ou seja, no dia 10 do ms 7, que parece tornar o dia de penitncia suprfluo, nada dito. A partir destes factos, a escola de Wellhausen tem chegado concluso, em conformidade com seus princpios observados em outros lugares, que todas as representaes jurdicas que no tm na histria uma prova suficiente de ter sido observado, no existe at o momento em que temos provas histricas, ; que, portanto, que o Dia da Expiao no originrios at depois do ano 444 aC. Alega-se que o dia se originou nos dois dias da expiao mencionados no Eze_45 :18-20 (compare com I, 1), nos quatro dias de jejum nacional de Zec_7: 5, e Zec_8: 19, e no dia de penitncia de 444 aC, que acabamos de mencionar, no dia 24 do ms 7, que se diz maluco e foi repetida no dia do Ano Novo seguinte, no dia 10 do ms 7, e que pelo carter sagrado de sua observncia em breve lotado no dia de Ano Novo no dia 1 do ms 7 (compare Lev_23: 23; Num_29: 1; ao contrrio do Lev_25: 9 e Eze_40: 1). Desta forma, acredita-se que Lev_16: 29 primeiramente originou, e que em um tempo ainda depois do ritual de sangue complicado tinha sido adicionado (compare com I, 1, 2). Mas deve ser observado ainda que, em tempos mais tarde no se encontra nenhuma meno mais freqente do Dia da Expiao do que no anterior, mas o costume da crtica moderna de colocar um volume muito maior de literatura bblica para o perodo posterior. S quando chegamos a Jesus Siraque (Eclesistico 50:5 ss), que o sumo sacerdote Simon elogiada, quando ele saiu de trs do vu, e este certamente uma referncia. para o Dia da Expiao, embora nenhuma meno feita neste local da cerimnia como tal. Depois, h um silncio ainda mais sobre o assunto at Philo e da Epstola aos Hebreus (06:19; 09:07, 13ff; ff 10:01; compare com II, 2). provvel tambm que o jejum mencionados no Act_27: 9 baseia-se no Dia da Expiao. Temos deste modo um exemplo caracterstico para mostrar como devemos tratar com cuidado o argumento do silncio, se no queremos chegar a resultados desconfortvel. (2) a historicidade do Dia da Expiao Desde 16 Lev constitui apenas uma parte da legislao levtica, a questo do carter original e histrico do dia no pode ser discutido neste lugar (ver Levtico). Em um perodo to tardio, naturalmente, todos os dados que levariam a uma explicao sobre a origem dessa instituio to fundamental como o Dia da Expiao esto faltando. ainda mais impossvel separar 16 Lev da outras ordenanas sacerdotais, porque o nome da tampa da arca da aliana hakapporeth: (hakapporeth) Exo_25: 17; Exo_26: 34) est na relao mais forte com a cerimnia que acontece com este arca, no Dia da Expiao. A impossibilidade de diviso Lev 16, como a forma de crtica, ou mesmo quanto separando-Lev 11 a 15, foi suficientemente demonstrado acima (compare com I). Contra a opinio de que as foras do Codex Priest baixo, pelo menos, para o exlio e para reivindicar o tabernculo como o produto da imaginao e como uma cpia do templo de Salomo (cf. xodo), temos ainda o seguinte a acrescentar: Se a arca de a aliana no estava mais na existncia aps o exlio e se, de acordo com Jer_3: 16, os israelitas j no se espera a sua restaurao, em seguida, teria sido absolutamente impossvel no ritual

do Dia da Expiao para conectar-se a cerimnia mais importante desta ritual com esta arca e sobre esta base para a expiao. No segundo templo, como sabido, o incenso pan foi colocado na pedra "no Santo dos Santos, porque no havia nenhuma tenda. Contra estes factos, a contra-argumentos acima mencionados podem no estar. Mesmo aqueles que negam a existncia do Dia da Expiao no insistir muito na 2Ch_7 :1-9 e Ezr_3 :1-6, mas Neemias 8s tambm no merecem, pois neste local a nfase recai sobre o propsito de mostrar Como a congregao foi declarar sua adeso lei, e como o Dia do Arrependimento, que tinha sido observada desde o incio da histria de Israel, foi institudo para ser observado a partir do dia 24 do ms 7 de todos os pecados (Ezr_9 : 1), e no foi feito suprfluo pela celebrao do Dia da Expiao, no dia 10 do ms 7, dia em que s os pecados do ano passado, foram levadas em considerao. Mas Ezequiel alteradas ou ignoradas tambm outras modalidades pr-exlico (compare Ezequiel), para que ele no autoridade para decidir a questo quanto existncia anterior do Dia da Expiao. Finalmente, a ateno deve ser estabelecida para o facto de a festa da Pscoa mencionado na literatura proftica, para alm da simples referncia Isa_30: 29, somente em Eze_45: 21; a arca da aliana s Jer_3: 16, a Festa de Tabernculos apenas Hos_12: 9; Eze_45: 25, e que, na sua ligao histrica a Festa das Semanas mencionado apenas incidentalmente em 2Ch_8: 13, e possivelmente em 1Ki_9: 25, e no em todos os encontrados em Ezequiel (compare Eze_45: 18 ), embora a existncia destas instituies tem por muito tempo foi posta em causa. 2. Promover o desenvolvimento O Dia da Expiao, de acordo com sua finalidade em tempos mais tarde, veio mais e mais em primeiro plano, e foi chamado de "o grande jejum" ou "o grande dia", ou simplesmente "o dia." Seu ritual foi posteriormente ampliada e peas especiais previstos na lei foram totalmente explicados, fixos e especializados. Compare especialmente no trato "Yoma" no Mish, e para as elaboraes mais e histrias em poesia e prosa sobre a base do Talmud, ver, por exemplo traduo Delitzsch em Maim, Ha-yadh ha-hazakah, (Ha-ha yadh hazakah), no suplemento ao seu comentrio sobre a Epstola aos Hebreus, 1857. De acordo com esses relatos, por exemplo, o sumo sacerdote t inha de ser um homem casado. J, sete dias antes do incio do Dia da Expiao, ele foi obrigado a deixar sua casa e teve que se submeter a uma srie de purificaes e teve de prtica para a realizao das cerimnias de purificao diferentes, algumas das quais foram difceis. A ltima noite no era permitido dormir e tive que gastar seu tempo estudando os escritos sagrados. No Dia da Expiao, ele levou cinco banhos e lavagens de dez anos. Quatro vezes ele entra no Santo dos Santos (com o incenso), com o sangue de ambos os sacrifcios pelo pecado, e quando ele traz os utenslios utilizados, com o incenso faz trs confisses dos pecados (para si, para si e para sua casa, para Israel), 10 vezes em tudo o que ele pronuncia o nome do Senhor; 43 vezes em que ele asperge e, alm disso ele deve ler determinadas sees das Escrituras ou repeti-las da memria (compare tambm AZAZEL). Quando ele volta para casa, ele celebra uma festa de alegria, porque ele tem, sem danos foram capazes de deixar o santurio. Alm disso, ele realizou um trabalho fsico severo, e especialmente difcil foi a manipulao do incenso. A estimativa moderna colocados no Dia da Expiao, resulta a seguinte citao de Wellhausen: "O rito eo sacrifcio pelas circunstncias desfavorveis do tempo desapareceram, mas manteve o mesmo carter sagr ado. Quem ainda no completamente rompido com o judasmo observa este dia, no importa o quo indiferente, ele pode ser de outra forma de velhos costumes e festivais. "
Atarote-Bete-Joabe
at-roth-beth-joab famlia em Jud (1Cr 2:54). , atroth beth yo'abh coroas da casa de Joabe): na KJV Atarote, a casa de Joabe. Provavelmente uma
Atarote-Sof
atroth-shofan , atroth shophan; Septuaginta , gen sophan: Uma cidade construida ou fortalecida pelos filhos de Gade Leste do Jordo (Nm 32:35), nomeada prximo a Aroer. Se tivesse estado a Khirbet Attarus ou Jebel Attarus (HDB e EB, debaixo da palavra) Aroer quase no teria sido nomeado entre eles. A KJV que l para Atarote, Sof, que entende que so nomeados dois lugares. Nenhuma identificao ainda possvel.
Atai
atta- at , attay, oportuno [?): (1) um filho de Jar, o egpcio, por uma filha de Ses (1Cr 2:35 f). (2) um soldado de Gaditas que se alistou no exrcito de Davi a Ziclague (1Cr 12:11). (3) um filho de Roboo e neto de Salomo (2Cr 11:20).
Atingir
a-tan: A retribuio de simplicidade (Os 8:5); a KJV; Fp 3:11);
, kanah = compre, adquira (Pv 1:5);
, nasagh = alcance, uma refeio oferecimento... outorgando como , yakhol ou , yakhol = seja capaz, supere, atinja a , katantao = chegue a (At 27:12 , phthano =
ele capaz (margem de Ez 46:7), no atingiu at os dias (Gn 47:9);
, bo' = venha, siga (2Sm 23:19, 2Sm 23:23; 1Cr 11:21, 1Cr 11:25);
, katalambano = leve avidamente, agarre, tema, atingiu a retido (Rm 9:30); ,
chegou a (Rm 9:31 a KJV; Fp 3:16); americano) j obteve (Fp 3:12); (britnico e americano) corrige a KJV.
, lambano - leve, adquira um cabo de, captura, a Verso Revisada (britnico e , parakoloutheo = siga, rastro fora, conforme (1Tm 4:6). Aqui a Verso Revisada
Atalia 2
at-a-la , Attal a: Uma cidade na costa sulista de sia Menor na antiga Panfilia que, de acordo com At 14:25, foi visitada por Paulo e Barnab a caminho de Antioquia durante a primeira viagem missionria deles. A cidade foi fundada atravs de Atalus II Filadelfus (159-138 a.C), conseqentemente, seu nome Atalia que durante os Idade Mdia foi corrompido a Satalia; seu nome moderno Adalia. Atalia estava em um terrao plano de pedra calcria, aproximadamente 460 metros de alto, aproximo ao ponto onde o Rio de Catarrhactes fluiu no mar. Porm, o rio desapareceu agora praticamente, para a maior parte de sua gua se transformado nos campos para propsitos de irrigao. A cidade cedo no desfrutou a importncia eclesistica da cidade vizinha de Perga; mas em 1084 quando Perga recusou, Atalia se tornou uma metrpole. Em 1148 as tropas de Louis IV velejaram de l para a Sria; em 1214 o Seljuks restabeleceu as paredes de cidade, e ergueu vrios edifcios pblicos. A cidade continuou sendo o porto principal para navios da Sria e

Egito, e o ponto de entrada para o interior at tempos modernos, quando o porto a Mersine foi reabrido; se tornou um lugar de pouca importncia agora. A cidade possui considervel que de interesse arqueolgico. O porto exterior foi protegido atravs de paredes antigas e sobressai agora em runas; sua entrada estava fechada com uma cadeia. O porto interno era mas um intervalo no precipcio. A cidade era rodead a por duas paredes que foram construdas a vrios tempos de material levadas das runas da cidade antiga; a parede exterior foi protegida por um moat. A cidade moderna, mentindo em parte dentro e em parte sem as paredes dividido Assim em quartos. No trimestre sulista ao vivo os cristos; no do norte os muulmanos. Ainda entre outros objetos de interesse arqueolgico ser vistos podem ser mencionados o portal curvado se inscrito de Hadrian e o aqueduto. Rich ajardina agora cerque a cidade; as exportaes principais so gro, afague, raiz de alcauz e valonia ou bolota-xcaras.
Atalus
ata-lus: Rei de Pergamo, mencionado em (LA) 1 Mac 15:22 entre os reis para quem foi enviado um dito (Antig. XIV, viii, 5) de Roma que proibe a perseguio dos judeus. Veja ATALIA.
Assistir; Assistncia
a-tend; a-tendans: (1) inclinar, escute, considerao , kashabh SL 17:1 etc.); ento, na KJV, observe, mas na Verso Revisada (britnico e americano), mais freqentemente, d ateno , prosechein noun, como em 1Tm 4:13. (2) ser com, leve ao cuidado de, espera em (Et 4:5; Hb 7:13; Rm 13:6); literalmente, d cuidado constante para, como em 1Co 7:35 (o Luther: constantemente sirva o Deus e sem obstculo).
Atento
a-tent (arcaico; 2Cr 6:40); a-tentiv: Expressos a direo de pensamento e interessa para um ponto. Mesma palavra hebraica como assista, e particularmente usado em oraes (Sl 130:2; Ne 1:6). Muito atento (Lc 19:48) uma parfrase para o que feito literalmente na Verso Revisada (britnico e americano), as pessoas que tudo penduraram nele, enquanto escutando , exekre
meto.
Attharates
a-thara-tez: Um ttulo nomeado a Neemias, provavelmente por um editor posterior (Ne 8:9). A Septuaginta omite o ttulo; a Vulgata (a Bblia latin de Jeronimo, 390-405 d.C) d Athersatha; a KJV l Neemias que o Tirshatha. Tirshatha o ttulo Persa para um governador local ou provinciano (Ne 8:9 = LA 1 Esdras 9:49). Veja TIRSHATHA.
Attharias; Atharias
a-tha-ras: LA 1 Esdras 5:40 = Ed 2:63. Veja TIRSHATHA.
Traje; Traje tingido

a-tr: uma virgem pode esquecer dos ornamentos dela, ou uma noiva o traje dela? pergunta para o profeta Jeremias em protesto quente contra a deslealdade de Israel. Contudo, Yahweh, minhas pessoas me esqueceram (Jr 2:32). E eu vi que ela foi sujada, chora Ezequiel contra Jerusalm; ela viu os homens... cingiu com cintas nos lombos delas, com turbantes correntes [AV que excede em traje tingido nas cabeas delas,... depois da semelhana dos babilnico em Caldia,... e... ela caducou neles... (Ez 23:13-16). E, veja, l o conheceu, diz o autor de Provrbios (Pv 7:10) na descrio dele a mulher estranha, que menti em espera a todo canto de rua, uma mulher com o traje de uma meretriz, e manhoso de corao, de quem casa o modo a Sheol (Pv 7:27). Estas passagens mostram como difere e estica o termo traje era usado entre os hebreus. Os numerosos sinnimos para vestido, traje, vesturio, roupas, artigo de vesturio, etc., ache em Verses inglesas da Bblia, reflita uma riqueza semelhante de nomenclatura no hebreu original e grego; mas a falta de exatido e consistncia nas retribuies de tradutores faz a identificao dos vrios artigos de vestido se referi da para muito difcil, s vezes impossvel. Veja VESTIDO.
Atitudes
ati-tuds: Costumes mudam lentamente nas terras da Bblia. Isso fica claro pela comparao das muitas referncias encontradas na Bblia e outras literaturas do Oriente com as circunstncias e condies existentes. O mesmo fato confirmado pelas imagens que ilustram a vida diria dos monumentos da Assria, Babilnia e Egito nos pases entre o Nilo eo Tigre. Muitos destes, que remonta ao segundo ou terceiro milnio antes de nossa era, provar conclusivamente que as mesmas prticas e usos como agora so comuns entre os habitantes daquelas terras estavam em voga nos dias de Hamurabi e dos primeiros governantes do Egito. Isto especialmente verdade de questes relacionadas com a adorao dos deuses e das atitudes e posies assumidas em homenagem e respeito aos reis e as autoridades. As muitas referncias na Bblia a esses mesmos usos provar que os hebreus tambm tinham muito em comum com as naes ao redor deles, no s na religio, mas tambm no modo de adorao, bem como na etiqueta quotidiana em geral. Isso no estranho, pelo menos entre os povos semitas, pois h mais ou menos consensual, mesmo entre todas as naes, antigas e modernas, na atitude do adorador, no templo e alto. Os smbolos exteriores de respeito e honra demonstrado por orientais aos seus superiores, acima de tudo, monarcas, pode parecer exagerada. Mas quando ns consideramos que o rei era vice-regente de Deus sobre a terra ou sobre um determinado pas, e em certo sentido divino, digno de adorao mesmo, no estranho que quase igual a homenagem deve ser prestada a ele como os prprios deuses. Quanto maior for a pessoa que estava no poder, a maior honra e respeito mostrado a ele. natural, portanto, que Deus, o Senhor dos Senhores e Rei dos Reis deve ser o destinatrio da maior reverncia e adorao. Existem vrias palavras em hebraico usada para descrever as diferentes atitudes assumidas por aqueles que adoravam a Jav e os deuses pagos, as mesmas palavras so constantemente empregados no discurso de homenagem e respeito pagos aos governantes e

pessoas de autoridade. Os termos mais comuns so os prestados "ficar", "se curvar", "se ajoelhar" e "prostrar-se" ou "cair sobre o rosto." Nem sempre fcil diferenciar entre eles, pois muitas vezes se passa imperceptivelmente o outro. Sem dvida, vrias atitudes foram assumidas pelo adorador suplicante ou ao oferecer uma orao ou petio. A intensidade, o ardor ou zelo com que uma petio ou orao foi apresentada naturalmente tem muito a ver com as palavras e na postura do impetrante, embora a mesma expresso pode ser empregada para designar sua postura ou atitude. Assim, "a cair sobre o rosto", pode ser feito de vrias maneiras diferentes. Os muulmanos observam um curso regular de nove ou mais diferentes posturas em sua adorao. Estes so mais ou menos fielmente observados pelos fiis em todos os lugares. quase certo que os hebreus em comum com os orientais e outros observados passou por quase todas essas atitudes como eles se apresentaram em orao ao Senhor. Vamos chamar a ateno para apenas quatro posturas: (1) em p (2), curvando-se (3), de joelhos, e (4), caindo sobre o rosto ou prostrao. 1. Em p Esta foi uma das posturas muito comuns em orao a Deus, especialmente no culto pblico. Ainda costume estar tanto ereto ou com a cabea ligeiramente inclinada, oferecendo as oraes do pblico na sinagoga. Esta tambm a prtica comum de um grande nmero de cristos nessa e em outras terras, e, sem dvida, tal postura punida com o exemplo da igreja primitiva e os cristos primitivos, que, por sua vez, adoptou os costumes da igreja judaica. A mesma prtica foi em voga entre os persas, egpcios e babilnios e outros povos antigos como evidenciado pelas suas esculturas e pinturas. A famosa estela de Hammurabi mostra esse grande rei em uma posio ereta quando ele recebe o famoso Cdigo do deus-sol. Existem inmeros selos de Babilnia e Assria em que so retratados sacerdote em p diante do trono de Sin ou Shamash. Nesta atitude com as mos levantadas, ele s vezes acompanhado pela pessoa em cujo nome as oraes so feitas. Uma escultura em pedra bonita Ibriz, Sudeste do Eregli em Licania, mostra-nos um rei ou strapa em uma posio ereta, adorando um Baal local. EJ Davies, o descobridor do monumento hitita, descrevendo-o, faz esta observao, que no podemos deixar de inserir, na medida em que d mais uma prova do Oriente imutvel. Ele diz: "Ele (o deus) usa botas apareceram na frente, e volta obrigado a perna acima do tornozelo por tiras de couro e um pedao de couro chegar a meio caminho at a canela, exatamente como ele usado at hoje pelos camponeses da plancie de volta Cilcia Adana. "O rei Salomo, durante pelo menos uma parte de sua orao na dedicao do templo, estava diante do altar com as mos esticadas para o cu (1Rs 8: 22). aluses orao na prova do Novo Testamento que estava de p a postura comum (Mt 6: 5; Mc 11: 25; Lc 18: 11). O que foi dito sobre estar orando para Deus verdadeiro tambm da atitude do impetrante quando homenagear ou fazer uma spli ca para o homem. Os monumentos assrios e babilnicos esto cheios de provas sobre este ponto, daremos apenas uma ilustrao: Uma das esculturas descrevendo o cerco de Laquis por Senaqueribe representa o monarca como sentada em seu trono, enquanto o posto conquistado ou ajoelhar-se diante dele. Joseph se diante de Fara (Gn 41: 46). conselheiros Salomo estava em p diante dele (2Cr 10: 6) e aqueles que fizeram de Roboo (2Cr 10: 8). A mesma atitude foi assumida pelos suplicantes na corte persa (Et 5: 2; Et 8: 4). O mesmo verdade da Babilnia (Dn 1: 19; Dn 2: 2). 2. Ajuelhando Embora em p, parece ter sido a atitude usual, quase certo que rebaixamento era comum em todos os momentos. Os monumentos dar provas abundantes para esta afirmao, assim tambm as muitas referncias na Bblia. Salomo no s parou diante do altar, por ocasio de dedicar o seu famoso templo, mas ele tambm se ajoelhou (1Rs 8: 54; 2Cr 6: 13). Josefo, descrevendo esta cerimnia, diz que o rei no final da sua orao se prostrou no cho e continuou adorando essa postura por muito tempo. Esdras caiu de joelhos como se dirigiu o Senhor em orao (Ed 9: 5). Daniel, tambm, ajoelhou-se de joelhos e orou trs vezes ao dia (Dn 6: 10). A mesma prtica foi observada pelos apstolos e da igreja primitiva, pois lemos que Estevo (At 7: 60), Pedro (At 9: 40), Paulo (At 20: 36) e outros (At 21: 5) assumiu essa postura como eles rezaram . 3. Curvando-se Como j foi dito, nem sempre fcil determinar exatamente a postura daqueles descritos como ajoelhar ou se curvar, pois este variou de acordo com o temperamento do suplicante, ea intensidade de sua orao ou splica. Eleazar quando enviado para selecionar uma mulher para seu mestre, Isaque, curvou-se diante do Senhor (Gn 24: 26). Os hebreus na sada do Egito foi ordenado a se curvar ao Senhor (Ex 11: 8; Ex 12: 27, Ex 12: 28). A liminar do Salmista mostra a prevalncia desta postura na orao: ", vinde, adoremos e prostremo-nos" (Sl 95: 6). Isaas refere-se a mesma coisa quando ele diz: "Todo joelho se dobrar" a Deus (Is 45: 23). Paulo tambm curvou os joelhos para o Pai (Ef 3: 14). A prtica mesmo obtido entre as naes pags que adoravam os seus deuses ou dolos. Naam se curvaram diante de Rimom, seu deus. As proibies numerosos nas Escrituras Hebraicas contra curvando-se em santurios das naes ao redor de Israel provar a prevalncia desse mtodo de adorao. De fato, um dos dez mandamentos dirigida expressamente contra a reverncia ou adorao a dolos (Ex 20: 5). A mesma proibio foi repetido muitas vezes, como por Josu (Js 23: 7) e autor de dois Reis (2Rs 17: 35). Infelizmente, Israel fez transgredir nesta coisa, por enquanto ainda est no deserto, curvou-se aos deuses dos moabitas (Nm 25: 2) e novamente aps a sua liquidao em Cana (Jz 2: 12). Amazias, inclinou-se para os deuses de Edom (2Cr 25: 14). Como deferncia tambm foi mostrado aos anjos ou seres sobrenaturais. Assim, Abrao se prostra para os trs anjos que aparecem para ele em Manre (Gn 18: 2). E assim o fez Lo em Sodoma (Gn 19: 1). Josu caiu sobre seu rosto antes de o prncipe do exrcito do Senhor (Js 5: 14). Essa atitude era comum a Ezequiel que viu suas vises maravilhosas (Ez 1: 28; Eze_3: 23, e muitas vezes). Daniel quando viu Gabriel em uma viso estava com medo e caiu com o rosto (Dn 8: 17). Os trs discpulos tiveram a mesma experincia no Monte da Transfigurao (Mt 17: 6). Monarcas e pessoas de posio superior eram os destinatrios das honras e como marcas de respeito. Os irmos de Jos inclinaram como eles chegaram sua presena, achando que ele era um egpcio de alta hierarquia (Gn 43: 28). Bate-Seba inclinou ao rei Davi, quando ela entrou na presena do interesse de seu filho Salomo (1Rs 1: 16, 1Rs 1: 31). Mas tal deferncia no foi mostrado para os monarcas apenas, por Jacob e sua famlia inclinou-se sete vezes ao Esa irado (Gn 33: 3). Abigail caiu sobre seu rosto diante de Davi, enquanto ele estava marchando para vingar a Nabal, seu marido (1Sm 25: 23). David tambm quando ele foi se encontrar com Jonatas caiu com o rosto em terra e inclinou-se trs vezes (1Sm 20: 41). A mulher sunamita, como ela veio a Eliseu suplicar pela vida de seu filho, se curvou diante do profeta (2Rs 4: 37). O mesmo costume prevaleceu, no s entre os persas, como evidente a partir do livro de Ester e os monumentos em Perspolis, mas tambm na Babilnia, Assria e em outros pases. 4. Prostrao Esta foi apenas uma forma mais intensa de mostrar uma relao ou de enfatizar uma petio. Era o sinal de abjeta submisso ou a mais profunda reverncia. Abrao, quando o Senhor lhe apareceu e lhe prometeu um filho, com profunda gratido e grande alegria caiu prostrado no rosto (Gn 17: 3). Moiss e Aro foram freqentemente encontrados nesta postura (Nm 14: 5; Nm 16: 4, Nm 16: 45; Nm 20: 6). Elias, excntrico, em muitos aspectos, lanou-se sobre a terra e colocou seu rosto entre os joelhos (compare 1Rs 18: 42). Emprego caiu no cho e adoraram o Senhor (J 1: 20). Essa homenagem foi muitas vezes demonstrado que o nosso Salvador (Mc 5: 22; Jo 11: 32), no porque os homens perceberam que Ele era Deus em carne e osso, mas simplesmente como um sinal de respeito por um grande mestre e milagreiro. para ser notado em dia, nosso Salvador nunca recusou tal homenagem, mas aceitou-a como pertinente e adequada. Porventura, no percebem que a honra ea adorao divina lhe pertencia, ele teria recusado-los apenas como Pedro, quando Cornlio se ajoelhou a seus ps eo adoraram (At_ 0: 25) ou como o anjo Ap 19: 10, que disse a Joo , prostrada a seus ps, "Veja, no faas isso: Eu sou um servo companheiro", etc Veja adorao, III.
Hatus
atus (LA) 1 Esdras 8:29 = Ed 8:2). Veja HATTUSH.
Audincia
odi-ens: Traduzido do hebraico , 'ozen, orelha. Em Gn 23:10 na audincia de igual para na presena de, ou enquanto eles escutaram. Compare Ex 24:7; 1Sm 25:24 (Revisou Verso (britnico e americano) em orelhas ouvinte); 1Cr 28:8; Ne 13:1. No Novo Testamento a expresso dar a audincia (At 22:22; At 13:16, a Verso Revisada (britnico e americano) ouvir, escutar atent amente; At 15:12, a Verso Revisada (britnico e americano) eles ouvem) traduziu do grego , akouo ouvir ou derivado, e meios escutar, prestar ateno. Na KJV Lc 7:1 (Revisou Verso, nas orelhas de) e na KJV Lc 20:45 (Revisou Verso, na audio de) o us o semelhante a isso do Velho Testamento.
Augia
oji-a , Aug a: A esposa de Jado cujos os filhos foram afastados do sacerdcio porque os nomes deles no foram achados nos registros, os antepassados deles tendo usurpado o servio do sacerdcio (LA 1 Esdras 5:38). Omitido em Ed 2 e Ne 7.
Adivinhos, O Carvalho de
ogurs ok: Se ns traduzssemos o verbo hebreu onen, praticar augrio (veja AUGURE) ns devemos em Jz 9:37 para o carvalho de Meonemim faa o carvalho dos adivinhos como na Verso Revisada, margem, porque a ltima palavra simplesmente a parte. Do mesmo verbo e meios um que pratica auguri, entretanto h alguma dvida sobre a conotao exata da palavra. Veja debaixo de ADIVINHAO. As Verses inglesas da Bblia fazem para este substantivo o nome de um lugar; mas nenhum tal lugar conhecido e a derivao e forma da palavra esto claras e certas. Ns temos uma frase semelhante semelhantemente entendida mal por nossos tradutores em Gn 12:6 onde o carvalho de Mor deveria ser o carvalho (ou terebinto) do diviner ou prediga, para moreh tambm uma parte. = um que ensina ou dirige. Provavelmente a mesma rvore significada, desde em cada facilidade o bairro isso de Siquem. A adorao de rvores, ou bastante a deidade sups para lhes fazer a casa dele, prevaleceu muito amplamente. Veja W. R. Smith, Rel. Semitic. (2), 195; compare Jz 4:5; 2Sm 5:24 e o carvalho de Zeus a Dodona. Em Jz 9:6 ns lemos de um maccebhah, rvore de carvalho: a rvore com um altar no qual foram oferecidos sacrifcios. O carvalho sobe em rvore de Gn 12:6 e de Jz 9:37, se so significadas duas rvores distintas, seria rvores que o Canaanitas tinha estado no hbito de consultar: conseqentemente, o nome.
Auguri
ogu-ri ogur-: Esta palavra acontece na Verso Revisada (britnico e americano) em Lv 19:26; Dt 18:10, Dt 18:14; 2Rs 21:6, e o paralelo em 2Cr 33:6. Em todos estes casos o verbo auguri de prtica est na KJV observar tempos. O verbo assim traduzido , onen que pretende proferir um baixo som coaxando provavelmente como era terminado em adivinhao. Veja ADIVINHAO. I. Definio A derivao de predizer duvidoso, mas que significa estritamente para divino do vo de pssaros sugerido por sua etimologia de probabilidade (avis, gur) e especialmente do fato que em latim primitivo o adivinho foi chamado uspice (= avi spex). Mas ambas as palavras chegaram a ser aplicadas a todas as formas de divining de pressgios. II. Auguri Entre os romanos O adivinho romano era um funcionrio do governo, liquidado guiar os conselhos da nao em tempos de paz e de guerra. Os sinai s principais dos quais estes adivinhos deduziram os pressgios deles eram estes: (1) sinais celestiais, principalmente raio e troves, a direo do anterior (direita para esquerda um sinal bom, e vice-versa); (2) sinais do vo, gritos e alimentao de pssaros; (3) sinais dos movimentos e sons audveis de animais, inclusive serpentes; (4) sinais do exame das entranhas dos animais; (5) belomancia, ou adivinhao atravs de flechas; (6) sortilgio, ou adivinhao atravs de sorte. Entre os romanos como entre outras naes (babilnico, etc.), um sacrifcio foi oferecido antes de foram levados pressgios, para propiciar os deuses. III. Auguri Entre os gregos Quase o nico tipo de adivinhao praticado ou at mesmo conhecido entre os romanos era isso por sinais ou pressgios, entret anto Cicero (de Div. i.1 f) nota outro tipo que pode ser chamado adivinhao por inspirao direta dos deuses. este modo mais alto e mais espiritual de adivinhao que obteve em grande parte entre os gregos cuja palavra principal para adivinhar insinua isto. Ainda o mais baixo tipo de adivinhao conhecido como auguri foi praticado at certo ponto entre os gregos. IV. Auguri Entre os hebreu Em geral pode ser dito que a religio de jogo de Israel isto firme e constantemente contra auguri; um fato muito notvel quan do a pessoa se lembra como predominante estava entre os povos circunvizinho - rabes, assrios, babilnico, egpcios, etc. Seguramente h nesta evidncia de Divina especial orientao, porque esses hebreus antigos no so ajustados para ser comparados com os babilnico ou egpcios ou romanos para realizaes em arte e geral literatura secular. Para a atitude do Velho Testamento para auguri vem as passagens enumeradas na abertura deste artigo. So mencionados vrios tipos de auguri no Velho Testamento, e em um pouco de facilidades sem condenao explcita. 1. Belomancia Belomancia era um mtodo de adivinhao atravs de flechas, vrios que era marcado de certos modos, ento misturou e puxado ao acaso. Ns temos uma referncia a isto em Os 4:12: 'Minhas pessoas perguntam deliberao da madeira deles [literalmente, rv ore e o pessoal deles [i.e. seta lhes fala (os orculos deles) '; e tambm em Ez 21:21: 'Para o rei de Babilnia... adivinhao usada, tremendo as setas para l e para c.' A primeira passagem mostra que belomancia foi praticado entretanto por Israelitas que o profeta condenou isto. O segundo interessante como mostrando como o babilnico usou as setas dele. Ser notado que o profeta Ezequiel regist ra o incidente sem fazer qualquer comentrio nisto, favorvel ou caso contrrio. Porm, ele vai o tido falado, quase certament e condenou isto. Maom proibiu este uso de setas como uma abominao do trabalho de Satans (Alcoro, Sur. 5 92). 2. Hidromancia Hidromancia, ou adivinhao atravs de gua, foi praticado por Jos (Gn 44:3-5) sem qualquer censura por parte do escritor. Havia

entre os romanos e outras naes antigas, como entre rabes modernos, etc., muitos modos de adivinhao por meio de gua. Geralmente um pedao de prata ou ouro ou uma pedra preciosa foi lanado em um recipiente que contm gua: foram interpretados os movimentos resultantes da gua e as figuras formados de acordo com certos sinais fixos. Veja August., de Civ. Dei, vii.31; Strabo xvi.11.39; Iamblichus, de Myst., iii.4.
3. Sortilgio De sortilgio, ou adivinhao atravs de sorte, ns temos exemplos em Lv 16:8; Mt 27:35; 1Cr 25:8; Jn 1:2; At 1:26, etc. O Urim e Tumim simplesmente eram um caso de sortilgio, entretanto neste caso, como era suposto que Deus controlava o resultado nos casos enumerados acima. Uma prpria traduo de 1Sm 14:41 f, baseado em um texto corrigido de acordo com a Septuaginta de Lucian, a seguinte: Falou, pois, Saul ao Senhor Deus de Israel: Mostra o que justo. E Jnatas e Saul foram tomados por sorte, e o povo saiu livre Isto iniqidade est nas pessoas, d Tumim. parece quase certo que estas palavras recorrem a duas bolas postas no fode do sumo sacerdote e puxadas ao acaso por ele, o uma adivinhao uma resposta, e o outro o contrrio. 4. Outros Mtodos Ns nos encontramos com vrios outros sinais. O profeta Eliseu dirige ao Rei Jeos lanar duas setas pela janela para descobrir se o rei ser vitorioso ou no (2Rs 13:14-19). Se a l de Gideo estivesse molhada e o cho seca este era ser um sinal de vitria vindo em cima dos Midianitas. No h nada o desaprovando narrativo do curso levado (Jz 6:36-40). Em 1Sm 14:8 representado o Jonatas como decidindo se ou no ele atacar os Filisteus pelas palavras ele os ouvir falarem. Veja Gn 24:12-19 adicional; 2Rs 20:9. 5. Sonhos Sonhos muito geralmente so mencionados na Bblia como uns meios de prever o futuro. Veja Gn 20:3, Gn 20:6 f (Abimeleque); Gn 31:10-13 (Jac); Gn 37:5; Gn 40:3 (Jos), e tambm Jz 7:13; 1Rs 3:5 f; Mt 1:20; Mt 2:12; Mt 27:19, etc. A parte do Pentateuco designada por Wellhausen, etc., para Elohist abunda com contas de tais sonhos significantes. 6. Astrologia Esta adivinhao era levado dos corpos celestes pelos babilnico, e outras naes antigas so questo de conhecimento definido, mas nunca aprovado no Velho Testamento. Realmente a nica referncia explcita para isto na Bblia hebreus acontece em Is 47:13 onde o autor de Exilio zombeteiramente desejos a Babilnia para virar aos astrlogos dela que eles podem a salvar dela ameaou destruio. Vrias inscries de cuneiforme do listas de pressgios celestiais pelos quais os adivinhos babilnicos prognosticaram o futuro. Em Mt 2 os homens sbios receberam a primeira intimao deles do nascimento da criana Jesus de uma estrela luminosa que eles viram no Leste. V. Carter mais Alto de Profecia hebria Embora profecia do Velho Testamento em suas mais baixas formas tenha caractersticas em comum com adivinhao pag, se levant a em um nvel infinitamente mais alto. O profeta fala debaixo de um impulso forte e de um senso de dever. A adivinhao pag manipula a chamada dele para dinheiro. O grego mant s se trabalhou em um estado de agitao, pensado insinuar inspirao, por msica e certas drogas. O profeta se acreditou diretamente guiado por Deus. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAO. Literatura T. Witton Davies, Magia. Adivinhao e Demonology entre os hebreu, 1898, 72ff,; artigos em Adivinhao em Hastings, Dicion rio da Bblia (cinco volumes) (Jevons); Enciclopdia Biblica (T. Witton Davies), e em Augury em Enciclopdia judia (Blau), valios o como apiam como bem dando o rabbinical.
Augustus
o-gustus , Augoustos : (1) o primeiro imperador romano, e notvel na histria da Bblia como o imperador em de quem reina a Encarnao aconteceu (Lc 2:1). O nome original dele era Caius Octavius Caepias e ele nasceu em 63 a.C, o ano do consul de Cicero. Ele era o principal-sobrinho de Julius Caesar, o me Atia dele tendo sido a filha de Julia, a irm mais jovem de Csar. Ele era s 19 anos de idade quando Csar foi assassinado na casa do Senado (44 a.C), mas com um verdadeiro instinto de diplomacia ele guiou o curso dele pelas intrigas e perigos dos anos finais da repblica, e depois que a batalha de Actium fosse partida sem um rival. Alguma dificuldade era experiente achando um nome que definiria a posio da regra nova do estado exatamente. Ele recusou os nomes de rex e ditador, e em 27 a.C, ele estava pelo decreto do Senado nomeado o Augustus. O epteto insinuou respeito e reverncia alm do que dado em coisas humanas: Sancta vocant augusta patres: vocantur de augusta Templa sacerdotum rito dicata manu. - Ovid Fasti. 609; compare Dion Cass., 5316 Os gregos fizeram a palavra por , Sebastos, literalmente, o reverendo' At 25:21, At 25:25). O nome estava conectado pelos romanos com adivinho - consagrado por religio - e tambm com o augere de verbo. Deste modo isto entraram formar um dos ttulos imperiais alemes des de Mehrer Reichs (extender do imprio). O comprimento do reinado de Augustus, estendendo como fez mais de 44 anos da batalha de Actium (31 a.C) para a morte dele (14 d.C), indubitavelmente contribuiu muito determinao e consolidao do rgime novo depois dos tempos preocupados das guerras civis. principalmente pela conexo de Judia e Palestina com o Imprio romano que Augustus entra em contato com Cristianismo cedo, ou bastante com a vida poltica e religiosa das pessoas judias na hora do nascimento do Cristo: Agora veio passar por esses dias, l saiu um decreto de Csar Augustus que todo o mundo deveria ser associado (Lc 2:1). Durante o reinado de Herodes o Grande o governo da Palestina foi administrado praticamente sem interferncia de Roma exclua, claro que, como considerado a exao do tributo; mas na morte daquela regra astuta e capaz (4 a.C) nenhum dos trs filhos dele entre quem o reino dele foi dividido mostrou a capacidade do pai deles. Pelo ano 6 d.C, que a interveno de Augustus foi convidada pelos judeus eles a prover um remdio para a incapacidade da regra deles, Arquelau que foi deposto pelo imperador da regra de Judia; ao mesmo tempo, enquanto Cesaria ainda era o centro da administrao romana, uma guarnio romana pequena foi estacionada permanentemente em Jerusalm. Porm, a cidade foi deixada ao controle do Sindrio judeu com complete autoridade judicial e executiva a no ser que a pena de morte requereu confirmao pelo procurador romano. H nenhuma razo para acreditar que Augustus entreteve qualquer avaliao especialmente favorvel de Judasmo, mas ele mostrou para ele favorvel para os judeus na Palestina de poltica e fez tudo para os impedir sentir a presso do jugo romano. Aos judeus do Diaspora oriental ele permitiu grandes privilgios. Foi segurado at mesmo que a pontaria dele era os fazer a favor de-Rom, como um contrapeso em algum grau para o Helenismo pronunciado do Leste; mas nos corpos autnomos Ocidentais de judeus nunca foi permitido (veja Mommsen, Provncias do Imprio romano, captulo 11). (2) para Augustus em At 25:21, At 25:25 aKJV, veja o IMPERADOR.
Tia

ant , dodhah, amando): a irm de um pai (Ex 6:20); a esposa de um tio (Lv 18:14; Lv 20:20). Veja RELAES, FAMLIA.
Austero
os-ter , austeros, severo, spero): Duas vezes usado por Cristo na parbola das Libras (Lc 19:21, 22), e de significao especial como ilustrando a falsa concepo queos homens tem de Deus apreciada pelo pecador e desobediente. O residente de medo em uma conscincia culpada v s severidade e severidade na retido perfeita de Deus. A palavra pode ser feita um estudo eminente na psicologia de um corao mau. M viso da alma do amor de Deus e quadros a retido dele como severo, insensvel, parcial, injusto, proibitivo. A atrocidade do pecado pode ser vista Assim em seu poder assim perverter a alma sobre fazem bondade parecer mau, justia injusto, e at mesmo no atraente amor. Compare duro , skleros, secou, severo) na parbola dos Talentos (Mt 25:24).
Autor
other: Esta palavra usada para traduzir duas palavras gregas: (1) , atios, literalmente, causa, conseqentemente, o autor. Hb 5:9, Ele se tornou o autor de salvao eterna. (2) , archegos = literalmente, o lder principal, o prncipe, o capito; ento autor, originador. feito o autor nas passagens seguintes: (a) Hb 12:2, olhando para Jesus, o autor [a KJV, Verso Revisada e rematador [Revisou Verso, aperfeioador de nossa f. Mas aqui parece melhor levar archegos em seu senso primrio, o lder (Revisou margem de Verso o capito), em lugar de em seu senso secundrio o autor. O significado , no que Ele o originador da f em ns, mas que Ele o pioneiro na vida de f. Ele est primeiro na companhia do crente (compare referncias para o dele fidelidade, Hb 2:17; Hb 3:2, Hb 3:5, Hb 3:6), ultrapassando at mesmo longe na fidelidade dele os santos do Velho Testamento mencionaram em captulo 11; e ento ns somos olhar a Ele como nosso padro perfeito de f. F no s tem o Cristo para seu objeto, mas Cristo para seu exemplo supremo. Assim Bengel, Bleek, B. Weiss, Alford, A. B. Davidson, Grimm-Thayer,. Porm, outros levam a palavra no senso de o autor. (b) Hb2:10, fazer o autor [a KJV, o capito da salvao deles perfeito por sofrimentos. Aqui a idia de Cristo como originador ou autor de nossa salvao est presente (compare a passagem Hb 5:9 onde porm uma palavra diferente usada; veja acima). Mas aqui novamente o significado original de o lder no ser perdido viso dEle, enquanto sendo o primeiro possuidor de salvao, se torna o autor disto para outros. A idia que o Filho entra antes dos economizaram no mesmo caminho deva ser retido talvez (Davidson). Compare Hb 6:20 onde dito que o Jesus nosso o precursor. (c) At 3:15, a KJV margem de Verso e a margem de Verso Revisada tm o autor, onde texto tem o prncipe. Aqui novamente possvel que as duas idias estejam presentes.
Autoridade em geral
o-thori-ti.Veja AUTORIDADE EM RELIGIO, I.
Autoridade em Religio
o-thori-ti , rabhah; , tokeph; , exousa; , exousiazo; , katexousiazo; , epitage; , huperoche; , authenteo; , dunastes I. Idia Geral 1. De Dois Tipos (1) externo (2) interno 2. Necessidade de Autoridade universal 3. Necessidade para Critrio de Verdade Infalvel 4. ltima Natureza de Autoridade 5. Deus 6. Idias diferentes de Deus e Vises Diferentes de Autoridade 7. Um Problema de Conhecimento para cristos II. As Referncias Bblicas 1. No Velho Testamento 2. No Novo Testamento 3. Elementos comuns no Significado deles III. Ensino bblico 1. Ensino do Velho Testamento (1) Forma Patriarcal Primitiva (2) Autoridade Pessoal e tribal (3) Os Sacerdotes e videntes (4) Religio Estabelecida e os reis (5) Os Grandes Profetas (6) O Cnon e Tradio de Rabinica 2. Ensino do Novo Testamento (1) A Autoridade de Jesus Cristo (a) O Ensino dele (b) Os Trabalhos dele (c) Perdoando e Julgando (d) Vida e Salvao (e) Derivou dele (f) No Estado Ascendido dele (g) O Cristo e o Paracleto (2) A Autoridade dos Discpulos (a) Derivou de Cristo (b) A Autoridade de Paulo (c) Autoridade de Todos os Crentes

(d) Autoridade em cima das Naes (3) A Autoridade da igreja: Moral e Pessoal (4) Autoridade da Bblia IV. Esboco da Histria Eclesistica e Autoridade da Doutrina 1. Atraia para Argumentar como Logos 2. Dogma ortodoxo 3. Escolasticismo 4. Absolutismo eclesistico 5. Princpios de reforma 6. Escolasticismo novo 7. A Luz Interna 8. Experimentar atrs 9. Desconfie de Razo 10. Ceticismo Cristo V. Classificao de Teorias 1. Externo (1) Catolicismo incipiente (2) Conselhos gerais (3) Romanismo (4) Infalibilidade papal (5) Inerrancia da Bblia (6) Atrao anglicana para Antiguidade (7) Limitaes de Autoridade Externa (a) No Infalvel (b) Restos em Autoridade Pessoal (c) Nenhuma Tradio Apostolica Existente (d) Nenhum Consenso de Pais (e) Interpretao de Necessidades da Bblia (f) Autoridade Necessariamente Espiritual 2. Autoridade interna Literatura I. Idia geral II. 1. De Dois Tipos O termo de significado mltiplo e ambguo. As vrias idias de queda de autoridade em duas classes principais: como tribunal externo ou pblico ou padro que ento na natureza do caso s pode aplicar s expresses externas de religio; e como princpio imanente que governa os movimentos mais secretos da vida da alma. (1) Externo Um exemplo caracterstico da idia anterior de autoridade achado nas Fundaes de A. J. Balfour de Convico: Autoridade como tenho usado eu que o termo est em todos os casos contrastados com razo, e representa aquele grupo de causas non-racionais, moral, social e educacional que produz seus resultados atravs de processos psquicos diferente de argumentando (pg. 232, 8 edio). O tamanho das convices importantes de homens produzido e autorizou por costume, educao, opinio pblica, as convices contagiosas de compatriotas, famlia, festa ou igreja (pg. 226). Autoridade e razo so pretendentes de rival (pg. 243). Autoridade como tal , da natureza do caso, bobo na presena de argumento (pg. 234). Newman faz uma distino aparentada entre autoridade em religio revelada e conscincia em religio natural, embora ele no nomeia como largo uma esfera para autoridade, e ele permite a conscincia um tipo de autoridade. A supremacia de conscincia a essncia de religio natural, a supremacia de apstolo ou papa ou igreja ou bispo a essncia de revelou; e quando tal autoridade externa tomada, a mente se retira novamente de necessidade naquele guia dentro que possuiu at mesmo antes de revelao fosse vouchsafed (Desenvolvimento de Doutrina, 86, edio 1878). De um ponto de vista muito diferente a mesma anttese se aparece no mesmo ttulo do livro de Sabatier, As Religies de Autoridade e a Religio do Esprito. Ele sabe ambos os tipos de autoridade. A autoridade de fora material, de costume, tradio, o de co, cada vez mais lugar de rendimentos para a autoridade dentro de conscincia e argumenta, e na mesma medida transformado para o assunto em uma verdadeira autonomia (xxxiii de pg., Traduo inglesa). (2) Interno Martineau distingue os dois tipos de autoridade para rejeitar o anterior e aceita o posterior. O mero recurso para testemunh o para informao alm de nossa provncia no enche o significado de 'autoridade'; o qual ns nunca reconhecemos gaveta que fala a ns de outro e uma casa de greves mais alta e se desperta os ecos em ns mesmos, e transferido assim imediatamente de atestao externa para ego - comprovar. E esta resposta que que faz as intuies morais, comeadas por atrao externa, refletidas atrs por reverncia dentro, mais que fenmenos egosticos, e os se transformando em correspondncia entre o universal e a mente individual os investe com verdadeira autoridade (Assento de Autoridade, Prefacie edio 1890). Confuso desapareceria se o fato fosse reconhecido que para pessoas diferentes, e at mesmo para as mesmas pessoas h tempos diferentes, autoridade significa coisas diferentes. Para uma criana a palavra do pai dele ou o professor dele um decreto de autoridade absoluta. Ele aceita sua verdade e reconhece a obrigao dele para permitir isto determinar a conduta dele. Mas quando razo despertar nele, ele pode duvidar o conhecimento deles ou sabedoria, e ele buscar outros guias ou autoridades. Assim est em desenvolvimento religioso. Alguns repudiam autoridades que outros reconhecem. Mas ningum tem um monoplio do termo ou conceito, e ningum pode dizer justamente a Dr. Martineau ou qualquer pessoa outro que ele tem nenhum certo falar de 'autoridade' nada. 2. Necessidade universal de Autoridade Toda a religio envolve uma certa atitude de pensamento e vai para Deus e o Universo. O elemento de sentimento tambm est presente, mas isso ignorado em teorias de autoridade externa. Toda a religio envolve certas idias ou convices ento sobre Deus, e administra

correspondendo a eles, mas idias podem ser verdades ou falsas, e administra direito ou erradamente. Os homens precisam saber o que verdade, que eles podem fazer que seja certo. Eles precisam de algum teste ou padro ou tribunal de atrao que distingue e obriga a verdade; probe para a injustia e para comandos o direito. Como em todo o governo h um legislativo e uma funo executiva, o um que emite fora do outro, assim em todo tipo de autoridade religiosa reconhecido como tal, requerem os homens que deveria lhes falar que idias deveriam acreditar eles e que aes para executar. Nesta autoridade de senso geral reconhecido em todo reino de vida, at mesmo alm que normalmente chamado vida religiosa. Cincia constri seu sistema em conformidade com fenmenos naturais. Arte tem seus ideais de beleza. Polticas buscam perceber alguma idia do estado. Metafsicas reconstroem o universo em conformidade com algum princpio de verdade ou realidade. 3. Necessidade para Critrio Infalvel de Verdade Se ns somos.... prender qualquer significado inteligvel definido distino entre coisas como so realmente eles, e coisa s como eles parecem ser somente, ns temos que ter algum critrio universal claramente ou temos que testar por qual a distino pode ser feita. Este critrio deve estar no primeiro lugar infalvel; quer dizer, deve ser tal que ns no podemos duvidar sua validez sem entrar em uma contradio em nosso pensamento.... Liberdade de contradio uma caracterstica que pertence a tudo o que real... e ns podemos usar isto ento como um teste ou critrio de realidade (Alfaiate, Elementos de Metafsicas, 18-19). Um filsofo mais ctico escreve: Que a prpria verdade um e inteiro e completo, e que todo o pensamento e toda a experincia move dentro de seu reconhecimento, e sujeito a sua autoridade de manifesto, isto eu nunca duvidei (Joachim, A Natureza de Verdade, 178). s um ctico minucioso que pde ense de disp com autoridade, um Pyrrho, que segura expectativa de julgamento para ser a nica atitude certa de mente, e ele, ser lgico, tambm tem que suspender toda a ao e tem que deixar de ser. Ento, no pode haver nenhuma pergunta menos em nescience total, sobre o fato de autoridade em geral; e o problema para decidir , o que a autoridade em religio? 4. ltima Natureza de Autoridade um problema envolvido nas dificuldades de todos os ltimos problemas, e todo o argumento sobre isto hbil para se mudar para um crculo. Para o ltimo tem que agentar testemunha de seu prprio ultimato, o absoluto de seu prprio poder absoluto, e autoridade de sua prpria soberania. Se havia um tribunal de atrao ou um padro de referncia para a qual qualquer coisa chamou ltimo, absoluto e supremo, poderia solicitar suas credenciais, ficaria relativo ento e subordinaria quele outro critrio. H um senso no qual a declarao de Sr. Balfour verdade, aquela autoridade boba na presena de argumento. Nenhum processo de medeie raciocnio pode estabelecer isto, porque nenhuma premissa pode ser achada de qual emite como uma concluso. Julga todas as coisas, mas no julgado de nenhum. sua prpria testemunha e juiz. Tudo aquilo que razo pode dizer sobre isto o dictum de Paxmenides: . 5. Deus Neste senso, no pode haver nenhuma pergunta novamente entre pessoas religiosas, que a autoridade Deus. A uma idia envolve o outro. Ele s ego-existente e supremo, que o que Ele do prprio direito dele. Se Deus existir, Ele o ltimo critrio e poder de verdade e realidade. Todo o inheres de verdade em Ele e assuntos de Ele. O problema de autoridade se torna a pessoa Assim com a prova e definio de Deus. Estas perguntas mentem alm do propsito do artigo presente; (veja DEUS). A soluo deles assumida nesta discusso de autoridade, embora teorias diferentes de autoridade nenhuma dvida envolve idias diferentes de Deus. 6. Idias diferentes de Deus e Vises Diferentes de Autoridade Teorias externas geralmente envolvem o que chamado uma concepo deistica de Deus. Teorias espiritualistas de autoridade correspondem a vises testas de Deus. Se Ele imanente como tambm transcendente, Ele fala diretamente com homens, e no tem nenhuma necessidade de intermedirios. Pantesmo resulta em uma teoria naturalista de verdade. A mente de Deus a lei da Natureza. Mas pantesmo em prtica tende a se tornar politesmo, e ento emitir em uma anarquia crua que a negao de toda a aut oridade e verdade. Mas dentro da Cristandade o problema de mentiras de autoridade entre esses que concordam acreditando em um Deus que pessoal, transcendente e at certo ponto imanente. As diferenas nestes pontos realmente so conseqncias de diferenas de vises sobre o modo dele de ego-comunicao. 7. Um Problema de Conhecimento para cristos Ento, um problema de epistemologia em lugar de de ontologia. A pergunta , de que modo geralmente conhecido O, a mente dele e a autoridade dele a homens faz Deus? O propsito deste artigo a exposio do ensino Bblico de autoridade, com alguma tentativa para colocar isto em sua verdadeira posio na vida da igreja. II. As Referncias Bblicas 1. No Velho Testamento S para (1) rabhah (Pv 29:2): ser grande ou muitos. Quando o ntegro est em autoridade, as pessoas alegram. Assim a KJV e a Verso Revisada, margem, mas a Verso Revisada (britnico e americano) Quando o ntegro aumentado (assim BDB). Como no lugar citado observaes, O hebreu tem: 'Quando o aumento ntegro', a sugesto que que eles tm controle de negcios ento; a mudana de uma letra d a leitura 'regra' que requerido pelo 'governe' da segunda linha. (2) tokeph (Et 9:29): Ester a rainha... escreveu com toda a autoridade para confirmar este segundo carta de Purim (Revisou margem de Verso fora [assim BDB). 2. No Novo Testamento (1) a maioria freqentemente para exousia; exousiazo ; e katexousiazo: (a) da autoridade de Deus (At 1:7): como o oleiro em cima do barro (Rm 9:21, direito; Jd 1:25, poder; Ap 9, poder); (b) de Cristo trabalhando e ensinando (Mt 7:29; Mt 21:23, Mt 21:24, Mt 21:27 = Mc 1:22, Mc 1:27; Mc 11:28, Mc 11:29, Mc 11:33 = Lc 4:36; Lc 20:2, Lc 20:8; Jo 5:27, autoridade para executar julgamento. A mesma palavra grega, traduziu poder na KJV mas geralmente autoridade na Verso Revisada (britnico e americano) ou a Verso Revisada, margem, tambm aparece em Mt 9:6, Mt 9:8, perdoar pecados: Mt 28:18; Mc 2:10; Lc 4:32; Lc 5:24; Jo 10:18; Jo 17:2; Ap 12:10); (c) dos

discpulos, como os representantes e testemunhas de Cristo (Lc 9:1, os doze; 2Co 10:8, Paulo); tambm dos direitos deles e privilgios; (a mesma palavra grega em Mt 10:1; Mc 3:15; Mc 6:7; Lc 10:19 = a Verso Revisada (britnico e americano) autoridade; Jo 1:12; At 8:19; 2Co 13:10; 2Ts 3:9; Hb 13:10; Ap 2:26; Ap 22:14 = a Verso Revisada (britnico e americano) direito); (d) de autoridades divinas subordinadas ou poderes (1Co 15:24; 1Pe 3:22; e a mesma palavra grega em Ef 1:21; Ef 3:10; Ef 6:12; Cl 1:16; Cl 2:10, Cl 2:15; Ap 11:6; Ap 14:18; Ap 18:1); (e) de autoridade civil, a partir do rei, magistrado ou mordomo (Lc 7:8 = Mt 8:9 [o centurio; Mc 13:34; Lc 19:17; Lc 20:20; Lc 22:25 = Mt 20:25 = Mc 10:42; e At 9:14; At 26:10, At 26:12 [de Saul; e a mesma palavra grega em Lc 12:11; Lc 23:7; Jo 19:10, Jo 19:11; At 5:4; Rm 13:1, Rm 13:2, Rm 13:3; Tt 3:1; Ap 17:12, Ap 17:13); (f) dos poderes de mal (Ap 13:2, a besta que saiu do mar; e a mesma palavra grega em Lc 4:6; Lc 12:5; Lc 22:53; At 26:18; Ef 2:2; Cl 1:13; Ap 6:8; Ap 9:3, Ap 9:10, Ap 9:19; Ap 13:4, Ap 13:5, Ap 13:7, Ap 13:12; Ap 20:6). (g) do poder dentro de homem de autocontrole (a mesma palavra grega em 1Co 7:37; 1Co 8:9, liberdade; 1Co 6:12; 1Co 7:4; 1Co 9:4, 1Co 9:5, 1Co 9:6, 1Co 9:12, 1Co 9:18, a Verso Revisada (britnico e americano) direito; 1Co 11:10). (2) para epitage: ordem, autoridade para exortar e reprovar a igreja (Tt 2:15). (3) para huperoche : para reis e tudo aquilo est em lugar alto (Revisou Verso (britnico e americano) 1Tm 2:2). (4) para (5) para
authenteo : eu no permito uma mulher... ter domnio em cima de um homem (Revisou Verso, 1Tm 2:12). dunastes: Um castrado de grande autoridade (At 8:27).
3. Elementos comuns no Significado deles Das palavras traduzidas autoridade, exousia, expressos ss a idia de autoridade religiosa, se de Deus, de Cristo ou de homem. Os outros usos desta palavra esto aqui instrutivo dentro como tirando o elemento comum em secular e autoridade religiosa. O controle do estado em cima de seus assuntos, se como supremo na pessoa de imperador ou rei, ou como delegado e exercitou por proconsul, magistrado ou soldado, e o controle de um dono da casa em cima da famlia dele e criados e propriedade, exercitadas diretamente ou indiretamente por mordomos, tenha algumas caractersticas que tambm pertencem a autoridade religiosa; e as diferenas, essencial entretanto eles so, deve ser derivado do contexto e as circunstncias do caso. Realmente em uma passagem o tipo civil de aut oridade mencionado para ser repudiado como algo que no deveria obter dentro da comunidade religiosa (Mt 20:25-27 = Mc 10:42-44 = Lc 22:25, Lc 22:26). Mas embora seu princpio e poder so to completamente diferentes em reinos diferentes, o fato de autoridade como determinando pensamento religioso, conduta e relaes penetram a Bblia inteira, e expressado por muitas condies e frases alm desses traduzidos autoridade. III. Ensino bblico Um resumo do relato Bblico de autoridade determinado em Hb 1:1; Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho. Atrs de todas as pessoas e postos de instituies Deus que revela a mente dele e exerccios em muitas formas a soberania dele por muitas pessoas e instituies, pea por pea e progressivamente, at a revelao final dele da mente dele e vai culmina em Jesus Cristo. 1. Ensino do Velho Testamento (1) Forma Patriarcal Antecipada A forma mais antecipada de autoridade a patriarcal. O pai da famlia imediatamente seu profeta, sacerdote e rei. A conscincia de individualidade ainda era como fraco. A unidade de vida era a famlia, e o pai resume a famlia nele antes de Deus e postos para isto como Deus. Tal o quadro mais cedo de vida religiosa achado na Bblia. Porque qualquer viso pode ser levada da historicidade de Gn, pode haver pequeno duvida que as histrias dos patriarcas representam uma fase cedo de vida religiosa, antes do nacional ou at mesmo a conscincia tribal tinha desenvolvido. (2) Autoridade tribal e Pessoal Quando a conscincia tribal emergir, alternativo em uma rede de alfndegas e tradies que tinham crescido com isto, e que governou a maior parte da vida da tribo. O pai tinha se tornado o ancio e juiz que exercitaram autoridade em cima da famlia maior, a tribo, agora. Mas tambm, os homens de personalidade dominante e influncia se aparecem, que mudam e moldar as alfndegas tribais. Eles podem ser os homens de sabedoria prtica como Jetro, grandes guerreiros gostam de Josu, ou os homens de emergncia gostam dos juzes. Moises est de p separadamente, um profeta e reformador que conheceram que ele agentou uma mensagem de Deus reformar o religio das pessoas dele, e deu para o Israel um conhecimento de Deus e uma conveno com Deus que os fixou sempre aparte de todos os outros povos. Outras tribos poderiam ter um Jetro, um Josu e um Jeft, mas Israel s teve seu Moises. A autoridade dele permaneceu um fator grande na vida de Israel para o dia presente e deveria ser assumida daqui por diante como existindo lado a lado com outras autoridades mencionou. (3) Os Profetas e Sacerdotes Em nossos olhar rpido mais cedo da vida hebria em Cana ns achamos faixas de videntes ou profetas associadas com religio em Israel, como tambm um sacerdcio desorganizado que administrou a adorao pblica de Yahweh. Estas caractersticas provavelmente estavam comum em Israel e tribos Semiticas vizinhas. Aqui novamente a pessoa individual emerge que sobe sobre costume e tradio, e exerccios uma autoridade individual dirige de Deus em cima das vidas das pessoas. Tambm, Samuel era um profeta, o sacerdote e rei, mas ele consideraram a funo dele to completamente ministerial, poderia ser dito que aquele Deus governa as pessoas dele diretamente e pessoalmente, entretanto Ele fez conhecido os Seus vo pelo profeta. (4) Os Reis e Religio Estabelecida No perodo da realeza, autoridade religiosa se tornou mais organizada, institucional e externa. O cooperao ocasional das tribos desenvolveram em nacionalidade, e a liderana espordica de comandantes de emergncia deu modo regra permanente do rei. Foram organizados os sacerdotes e profetas e reconheceram grmios que agiram junto debaixo da proteo e influncia do rei, ao longo das linhas de moralidade tradicional e religio. A igreja hebria em suas meia-idades era uma igreja estabelecida e completamente Erastian. Ns sabemos muito poucos dos detalhes de sua organizao, mas est claro que as ordens religiosas como uma regra ofereceram pouca resistncia para as influncias corrompendo do tribunal e do paganismo circunvizinho. (5) Os Grandes Profetas Oposio para corrupo e invariavelmente avana a nveis mais altos de vida religiosa originados fora das autoridades religiosas reconhecidas. Deus elevou para Ele os profetas como Elias, Amos, Isaias e Jeremias que falaram da conscincia de uma viso imediata ou mensagem ou comando de Deus. Em troca eles influenciaram as autoridades religiosas estabelecidas, como pode ser visto nas reformas de Ezequias e Josias. Tudo aquilo so distintivos na religio de Israel, toda a revelao de Deus no Velho Testamento,

procedida das experincias internas dos profetas irregulares. (6) O Cnon e Tradio de Rabinica No Judasmo do perodo pos-exilio, o desaparecimento da realeza, e a cessao de profecia produziu condies novas que exigiram uma readaptao de autoridades religiosas. A posio relativa do sacerdcio grandemente foi aumentada. Seus chefes se tornaram os prncipes de Jerusalm, e exercitou todos os poderes de teocracia que permaneceu debaixo de regra estrangeira. E desenvolvimentos novos emergiram. A formao do cnon do Velho Testamento montou um corpo de escritas que estavam como um padro permanente e externo de doutrina e adorao. Mas a necessidade era sentida interpretar os Bblia e os aplicar a condies existentes. Dos velhos membros de uma agremiao profticos foi acontecido pela ordem nova de rabinos e escriturrios. Gradualmente eles afianaram uma parte com os sacerdotes na administrao da lei. Nos ltimos dois sculos pre-Cristo e ao longo dos tempos do Talmudi, o sopher m de escriturrios, tambm chamou o hakhamm, que reivindicou ter recebido a verdadeira interpretao da Lei como 'a tradio dos Ancies e Pais em linha direta de Moises, os profetas, e os homens da grande sinagoga,... incluiu as pessoas de todas as classes. Eles formaram o tribunal de justia em toda cidade como tambm o tribunal alto de justia, o Sinedrio em Jerus (Khler in Jewish Encyclopedia, II, 337). No tempo de Cristo, estes tribunais eram as autoridades reconhecidas em todos os assuntos de religio. 2. Ensino do Novo Testamento (1) A Autoridade de Jesus Cristo Quando Ele comeou a ensinar na Palestina, todo o conhecimento de Deus, e todo o exerccio da autoridade dele foi mediado pel os sacerdotes e escribas que porm reivindicaram o Velho Testamento como a fonte deles. Cristo nem no era o destruidor nem o criador de instituies. Ele nunca discutiu o direito abstrato ou capacidade das ordens judias para ser os professores religiosos. Ele ordenou obedincia ao ensino deles (Mt 23:2, Mt 23:3). Ainda menos Ele questionou a autoridade do Velho Testamento. Ele veio no destruir, mas cumprir a lei e os profetas (Mt 5:17). Mas Ele fez duas coisas que envolveram a afirmao de uma autoridade nova e superior nEle. Ele repudiou a interpretao dos escribas da lei (Mt 23:13-16), e Ele declarou aquele certo das providncias da prpria lei Mosaica era temporrio e tentativo, e ser substitudo ou completou pelo prprio ensino mais adequado dele (Mt 5:32, Mt 5:34, Mt 5:39, Mt 5:44; Mt 19:8, Mt 19:9). Fazendo isto, Ele estava cumprindo realmente uma linha de pensamento que penetra o Velho Testamento inteiro. Todos seus escritores negam finalidade e olhar adiante a uma revelao mais cheia da mente de Deus por um dia de Yahweh ou uma conveno nova ou um Messias. Jesus Cristo considerou estas expectativas como sendo percebido em Ele, e reivindicou completar e cumprir o desenvolvimento que tinha traspassado o Velho Testamento. Como tal, Ele reivindica finalidade no ensino dele do testamento de Deus, e autoridade absoluta no reino de religio e moralidades. (A) O Ensino dele O ensino dele est com autoridade. Os ouvintes dele contrastam isto com isso dos escribas que, com todo o prestgio de tradio e estabelecimento, comparado com Ele, autoridade completamente faltada (Mt 7:29; Mc 1:22; Lc 4:32; Jo 7:46). (B) O Trabalho dele A autoridade dele como um professor prximo associada com os trabalhos dele, especialmente como estes revelou a autoridade dele em cima daquele mundo de espritos cujos era sentida influncia nas desordens mentais que tinham as pessoas aflitas (Mc 1:27; Lc 4:36). (C) Perdoando e Julgando Na reivindicao dele perdoar pecados, sancionado por trabalhos de curar, Ele parecia exercitar uma prerrogativa Divina (Mt 9:6, Mt 9:8; Mc 2:10; Lc 5:24). Insinuou um julgamento moral infalvel, um poder para dispensar com as leis reconhecidas de retribuio e remover culpa que pde s pertencer a Deus. Todos estes poderes so afirmados em outra forma na declarao que Ele o juiz final (Jo 5:27). (D) Vida e Salvao Ele possui autoridade ento em cima de vida e salvao. O Pai Lhe deu autoridade em cima de toda a carne, assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos aqueles que lhe tens dado (Jo 17:2 Verso Revisada americana, margem). Esta autoridade comea no poder dele em cima da prpria vida dele dar isto em sacrifcio para homens (Jo 10:18). Por f em nEle e obedincia nEle, homens obtm salvao (Mt 10:32; Mt 11:28-30). A relao deles com Ele determina a relao deles a Deus e para o reino de cu (Mt 10:40; Lc 12:8). (E) Derivou do Filho Quando desafiado pelos principais sacerdotes e ancies, as autoridades religiosas estabelecidas, declarar por que autoridade Ele ensinou, Ele no d nenhuma resposta categrica, mas lhes conta a parbola do Vinhedo. Todos os profetas e professores que tinham vindo de Deus antes dEle eram os criados, mas Ele o Filho (Mt 21:23-27, Mt 21:37; Mc 11:28-33; Mc 12:6; Lc 20:2, Lc 20:8, Lc 20:13). O Quarto Evangelho definitivamente funda a autoridade dele no no FILHO (Jo 5:19-27). Paulo deduz isto da abnegao dele (Fp 2:5-11). (F) No Estado Ascendido No estado ascendido dele, toda a autoridade no cu e na terra determinado nEle (Mt 28:18). No s autoridade na igreja, e no reino moral, mas no universo. Deus O fixou longe acima de toda regra, e autoridade, e d poder a, e domnio, e todo nome que nomeado, no s neste mundo, mas tambm em o que vir (Fp 1:21; compare Cl 2:10; 1Pe 3:22; 1Co 15:24; Ap 12:10). (G) O Cristo e o Paracleto A autoridade dele na igreja como revelar averdade de Deus de espritos no est limitada ou completou dentro da vida terrestre dele. Pela ressurreio dele e exaltao Ele mora na igreja. Onde so juntados dois ou trs... em meu nome, h eu estou no meio deles (Mt 18:20). eu sempre estou com voc, at mesmo at o fim do mundo (Mt 28:20). Maiores trabalhos que Ele fez na carne ser feito na igreja, por causa da exaltao dele: (Jo 14:12); e enviando o Paracleto dele, o Consolador (o Verso Revissda americano) (Jo 14:16). O Paracleto que o Esprito Santo ensinar para os discpulos todas as coisas, e traz recordao deles tudo aquilo que Ele disse at eles (Jo 14:26). Ele tem muitas coisas para lhes contar que pelos dias a carne dele eles no podem receber, mas o Esprito de verdade os guiar em toda a verdade (Jo 16:12, Jo 16:13). E o Paracleto nem no separado nem distinto de Ele na vida exaltada e permanente dele (Jo 14:18, Jo 14:28). Nisto a autoridade de Cristo feita completo e permanente. O ensino dele, trabalhos e carter, como fatos fora de ho mens, at mesmo enquanto Ele viveu, e ainda mais quando Ele estava morto, s pde parcialmente e imperfeitamente regem os espritos deles. Tenha eu tempo to longo estado com voc, e ainda tu no me conhece, Filipe No dia da revelao do Esprito ai sabero que eu estou em meu Pai (Jo 14:9, Jo 14:20). Nem, novamente, fez ou Ele poderia definir a verdade como aplicou a toda contingncia ao longo de todo o tempo, enquanto Ele viveu debaixo das limitaes de tempo e lugar. Tal uma revelao, se pudesse ter sido determinado, teria sido bastante intil, s para homens pode temer a verdade progressivamente e em relao posio ocupam eles a tempo e lugar. Mas pela presena espiritual permanente dele na igreja, Ele entra em, habita e governa sua vida inteira e determina para isto o que verdade e corrige em toda fase de seu desenvolvimento. (Veja Forrest, Autoridade de Cristo, 202-3.) perguntar de onde para o Cristo deriva ou como Ele possui a autoridade acima descreveu, levantar a pergunta inteira da existncia metafsica dele. Empiricamente, ns vemos

isto emitindo de dois fatos que so essencialmente um - a conscincia filial dele e a perfeio moral dele. Estes so principalmente os fatos empricos que a igreja buscou interpretar e expressar na doutrina metafsica da Encarnao. (Veja Forrest, op. cit.) (2) A Autoridade dos Discpulos Os primeiros discpulos reconheceram o Cristo em todas as coisas como o Deus deles e Mestre; no o ensino que eles tinham ouvido, nem o exemplo que eles tinham testemunhado, mas Cristo na presena permanente, viva dele. Eles oram a Ele encher o lugar de Judas entre os Doze (At 1:24, At 1:25). Ele deu o Esprito a Pentecostes (At 2:33). No nome dele eles executam os milagres dele (At 3:6; At 9:34). Com Ele Saulo se encontra a caminho de Damasco (At 9:5; Gl 1:12). De Ele eles recebem o ensino e comandos que eles entregam para as igrejas (1Co 11:23). Mas eles exercitaram uma autoridade que derivado, secundrio, e dependente em Ele tambm. (A) Derivou de Cristo Enquanto Jesus Cristo ainda viveu que Ele deu os Doze, e novamente os Setenta, autoridade para expulsar espritos sujos e curar toda a maneira de doenas, enquanto eles continuaram a orar (Mt 10:1; Mc 3:15; Mc 6:7; Lc 9:1; Lc 10:19). Depois que a ressurreio dele Ele lhes deu comisso agentar testemunha para Ele, batizar e ensinar todas as naes (Mt 28:18-20; Lc 24:48, Lc 24:49). Paulo tambm localizou a autoridade dele para orar diretamente a Jesus Cristo (Gl 1:1, Gl 1:12). De Ele eles receberam o dom deles com o Esprito Santo pelo trabalho (At 1:5; At 2:33). (B) A Autoridade de Paulo Paulo reivindicou para ele, e por concluso, para os outros apstolos, autoridade para exercitar disciplina nas igrejas, o qual o Deus deu pelo construir (2Co 10:8; 2Co 13:10). Os ministros de toda a igreja exercitam omisso e advertncia em cima das igrejas (1Ts 5:12; 2Tm 4:2; 2Tm 2:2). (C) Autoridade de Todos os Crentes A autoridade de filhos, e de participao na rvore de vida pertence a todos os crentes (Jo 1:12; Ap 22:14). (D) Autoridade em cima das Naes E em virtude da f deles eles tm autoridade em cima das naes (Ap 2:26; Ap 20:4). O Cristo os faz ser os reis (Revisou Verso (britnico e americano) um reino) e sacerdotes (Ap 1:6), um sacerdcio real (1Pe 2:9). Em tudo isso ns somos ver a autoridade de f, de carter, de homens que so os mensageiros de Cristo porque eles esto em unio viva com Ele. Pertence a nenhum escritrio ou instituio, e s existe onde o Cristo reina em homens, e ento, por eles. (3) A Autoridade da igreja: Moral e Pessoal moral e pessoal e mais interessado com vida que com doutrina. Paulo era o maior professor da igreja primitiva, mas ele no reivindica nenhuma infalibilidade, no promulga nenhum dogma, no impe nenhum modelo de ortodoxia alm da f em Cristo. Ele argumenta, discute e persuade os homens para aceitar o evangelho ele tinha recebido do Deus, mas ele no sabe nenhuma outra autoridade que a verdade como um fato vivo em Jesus Cristo. Nas Epstolas Pastorais ns certamente lemos de uma doutrina s que deveria ser ensinado e deveria ser acreditado, mas no cristalizou em um credo, e a nica condio de salvao colocou f viva em Jesus Cristo. Veja DOUTRINA. A autoridade da igreja apostlica, ento, est no primeiro lugar isso de homens individuais em quem Jesus Cristo vive, uma autoridade pessoal e individual direta. verdade que o indivduo pode viver s a vida Crist, e ento sabe a verdade Crist, em uma sociedade, mas isso no prejudica o carter individual e pessoal da testemunha dele. Ainda como as vidas de igreja uma vida coletiva, h um senso no qual pode ser dito que agenta uma testemunha coletiva. Homens so impressionados naturalmente mais prontamente por uma idia segurada pelo muitos. Isso certo na medida em que a probabilidade da verdade de uma doutrina aumenta com o nmero de mentes que aprovam isto. Isso o elemento de verdade no ubique de quod de dictum catlico, semper de quod, quod ab nibus creditum est (o que acreditado em todos lugares, sempre, e por tudo). Mas o consentimento do muitos no constitua a verdade de uma idia ou fato, nem aumente sua autoridade. E h nveis de verdade para a qual s poucos nota podem atingir, de forma que o consentimento do muitos podem ser uma presuno contra a verdade de uma idia. E em ltimo recurso, os homens no aceitam idias com a mente e corao, porque muitos os acreditam, mas por causa da verdade inerente deles, o poder deles para governar as mentes deles. E a verdade essencial de uma doutrina nenhum maior, se um ou um milho de aceita isto. A igreja apostlica reconheceu este princpio, para isto nunca reivindicou para si mesmo maior autoridade que o de um tutor para trazer os homens a Cristo, o um Deus. Pedro, Paulo, Joo, cada conheceu o Cristo em um grau, e cada raio dEle como tambm ele pde, mas nenhum deles reivindica dizer tudo, ou demandas que o prprio ensino dele deveria reger as mentes de homens absolutamente; e a autoridade coletiva da igreja nunca pode subir mais alto que isso de seus melhores espritos. (4) Autoridade da Bblia E a autoridade da Bblia como um todo da mesma natureza como isso da igreja. um registro das experincias de homens que conheceram Deus em vrios modos e graus, mas entre eles h s um Mestre. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar . Em obedincia de graus variada deveria ser feito a muitos homens na igreja e fora disto, como eles satisfazem as demandas de razo e conscincia, mas em ltimo recurso toda alma tem que achar por si s, tem que escolher e tem que obedecer seu prprio Rei. Para cristos Cristo s o Rei, como Ele se revelou na personalidade humana dele, na experincia e histria da igreja, e no final do resultado na experincia pessoal de todo crente. (Para uma viso diferente vem J. H. Leckie, Autoridade em Religio.) IV. Esboce Histria de Doutrina Eclesistica de Autoridade 1. Atrao para Argumentar como Logotipos Idias diferentes, tirado de muitas fontes, princpios do Novo Testamento logo substitudos de autoridade na vida e pensamento da igreja. Os apologistas gregos e Pais geralmente foram dominados pela doutrina Platnica dos Logotipos, e pensamento de Deus como morar no homem e comunicar a mente dele a ele lhe dando uma parte da prpria mente dele e razo. Enquanto eles aceitaram a Bblia e as tradies da igreja como Divina que ensina, eles no os consideraram como autoridades externas e soberanas, mas bastante como cpias do Divina argumenta que que em todo homem, mas em complete e maneira perfeita s em Jesus Cristo. 2. Dogma ortodoxo Neo-platonismo seguiu, e est por baixo de muito da igreja que ensina de Origen a Augustine. Deus como puro ser no pde fazer conhecido a essncia dele para homens, e os Logotipos dele em todas as formas de sua manifestao tenderam a se tornar uma palavra falada que Deus tinha enviado de Ele, em lugar de o morada vivo de Deus com homens. Quando os Logotipos deixaram de estar vivendo, tendeu a ficar externo e estereotpico, e nesta base cresceu ortodoxia grega. Homens que conheceram mas pouca da Palavra pessoal viva sentia a necessidade de definir e estabelecer as verdades centrais de Cristianismo em formas fixas e permanentes que deveriam se tornar o padro de todo o pensamento. A testemunha dentro dos Logotipos desaparece, e a autoridade externa de tradio e dogma como definido pelos conselhos aconteceu. Os bispos preservaram a tradio e constituram os conselhos e Assim se tornou os rgos de autoridade. Os Bblia ainda foram venerados em palavras, mas na realidade subordinou ao episcopado. 3. Escolasticismo A filosofia de Aristteles dominou os Idade Mdia, ou bastante o fantasma plido do sistema de Aristteles, a lgica formal s. As formas

de pensamento estavam enganadas para sua essncia. Verdade consistiu em consistncia lgica e coerncia sistemtica. Foram assumidos os dogmas de idades mais cedo como premissas de qual deduzir, atravs de concluso de silogstico, a estrutura inteira da igreja e seus rgos e sacramentos, como os representantes infalveis de Deus em terra. 4. Absolutismo eclesistico Nominalismo esvaziou as formas de pensamento de toda a realidade e criou o sistema eclesistico em negao. Ainda mais necessrio era isto afirmar a autoridade absoluta e incontestada da igreja, desde que descansou em nenhuma razo ou realidade para as quais atrao poderia ser feita justificar sua posio e ensinando. Assim, o crescimento de absolutismo na igreja foi passu de pari com o desaparecimento de idealismo, de qualquer contato da mente com realidade, verdade e Deus. Outro modo de dizer esta verdade que a doutrina do Esprito santo e do Cristo vivo uma eclipse total sofreu durante os Idade Mdia, enquanto a autoridade da igreja como o rgo de revelao ficou absoluta. 5. Princpios de reforma A Reforma no foi fundada conscientemente em qualquer princpio filosfico. Era o produto de necessidades prticas. As necessidades espirituais de homens os dirigiram atrs a Deus, e eles O acharam em duas fontes, na Bblia que era o registro da ego-revelao dele por profeta, salmista, apstolo e de modo preeminente por Jesus Cristo e no testemunho de conforme do Esprito Santo nos prprios coraes deles. Mas no foram articulados os princpios subjacentes deste ensino em uma filosofia de conhecimento e revelao durante dois sculos. 6. Escolasticismo novo Ento foram atrasadas o segundo e terceiras geraes de Reformadores, j no possudas pelas vises e convices de Lutero e Calvino, na filosofia escolstica velha que reconheceu nenhum parentesco de mente entre Deus e tripula, e no soube nenhuma comunicao direta entre eles. Conseqentemente, era necessrio achar uma autoridade externa nova, e isto que eles descobriram na Bblia que eles fizeram em uma lei de verdade, como definido novamente por conselhos eclesisticos. 7. A Luz Interna Mas o lado mstico do ensino dos Reformadores no foi perdido completamente, e alguns corpos obscuros de cristos continuaram segurando a doutrina da luz interna. Ainda como os protestantes escolsticos levaram s meio - o objetivo a metade do ensino dos Reformadores - os msticos s levaram o subjetivo meio, e a imaginao de todo homem tendeu a se tornar uma lei at ele. 8. Experimentar Kant fez para filosofia o que o Lutero tinha feito para religio. Ele rejeitou seus dogmas e autoridades externas para voltar a suas realidades. Ele foi o primeiro filsofo do princpio protestante. Ele buscou descobrir uma relao direta entre a mente de homem e realidade. Ele no teve sucesso completamente. O dogma velho do noumenon como algo aquela posio o agarrada completamente alm do alcance de homem, e viciou o sistema dele. Mas pela natureza moral de homem, ele achou um modo ao corao de realidade e para Deus. Os princpios idealistas dele foram desenvolvidos pelos sucessores dele no idealismo moderno no qual foi possvel erguer uma teoria de conhecimento que traz a mente de homem em contato direto com Deus, e ento, uma teoria de autoridade que representa Deus como diretamente o soberano da alma. 9. Desconfie de Razo Mas o outro lado da filosofia de Kant, tambm, foi desenvolvido em uma teoria de ceticismo religioso e autoridade externa. A razo de homem, ele tinha ensinado, no pde entrar em contato com realidade, com o coisa-em-isto, e ento no poderia conhecer nada Deus. Foi feita esta desconfiana de razo a base de dois sistemas diferentes de autoridade externa por Decano Mansol e Cardeal Newman. O elemento ctico realmente desceu de Locke e Hume, mas homens que teriam disdained para aprender a teologia deles de Hume aceitaram os princpios de Hume de Kant, e construiu neles, como uma casa em areia, um, a autoridade de Anglicanismo, e o outro, a autoridade de Romanismo. 10. Ceticismo Cristo O ceticismo de Kant tambm se alinha com elementos de Lutero est ensinando e viajou um curso mediano na escola de Ritschl. Enquanto segurando aquele homem podem ter conhecimento e experincia de Divine coisas em Jesus Cristo que do valor prtico de Deus por experincia religiosa que o Ritschlians hesitam para afirmar que um conhecimento direto e atual de Deus como essencialmente Ele. Isto eles nem negaro nem afirmaro, mas a recusa para afirmar tem para muitas mentes o efeito de negao, e conduz a um subjectivism que no removido longe de ceticismo e a negao de toda a autoridade. V. Classificao de Teorias Podem ser classificadas as vrias teorias de autoridade agora como segue: 1. Externo (1) Catolicismo incipiente Catolicismo incipiente nos 2 e 3 sculos. - Todas as idias de um viver e revelao de proslito foi suprimida como no caso de Montanismo. Trs mais ou menos autoridades de coordenar eram fixas para cima qual determinado para cristos individuais o que era verdade Crist e conduta. O cnon do Novo Testamento foi formado definir que escritas, alm do Velho Testamento assumido da igreja judia, gradualmente estava inspirado pelo Esprito Santo e de Divina autoridade. O esboo de um credo comum ou regra de f cresceu como a interpretao padro da Bblia. Acima de tudo era o episcopado que era suposto que preservava em tradio irrompvel o ensino no escrito dos apstolos. Como o nico fator vivo neste sistema de autoridade os ltimos afianaram o lugar predominante facilmente. (Veja Harnack, Histria de Dogma, II, ii de captulo, traduo inglesa.) (2) Conselhos Gerais A autoridade do episcopado foi organizada em uma forma permanente e geral dos conselhos, para cuja deciso a obedincia era exigida sob pena de excomunho. Os conselhos de profisso e acreditavam que elas eram apenas definir o ensinamento que sempre tinha obtido na igreja e, portanto, investiram-se e as suas decises com a autoridade de Cristo. (3) Romanismo Durante a Idade Mdia, a Igreja de Roma concentrada em si mesma, isto , no seu episcopado, toda a autoridade da tradio, bispos, conselhos e tudo o que tinha dominaram o pensamento da Igreja. Escritura foi ignorado eo Bispo de Roma exerceu a autoridade plena de Deus sobre a mente dos homens e da vida. "Bonifcio VIII aceite na sancram Unam Bull (ecclesiam) de 18 de novembro de 1302, a doutrina tomista do papado:" Ns declaramos, por exemplo, definimos e pronunciamos que essencial para a salvao de toda criatura humana deve sujeitar-se aos romanos "Papa" (Loofs, Dogmengeschichte, 307). (4) Infalibilidade papal Esta teoria culminou em 1870 na sua declarao formal da infalibilidade do Papa. "O Romano Pontfice, quando fala" ex cathedra "... tem que a infalibilidade com a qual o Divino Redentor dotou a Sua Igreja, na definio de uma doutrina de f ou moral "(Conclio Vaticano de 1870, Sesso 4, cap. 4). Essa autoridade do papa se estende sobre todas as questes do conhecimento e da conduta, da disciplina e do governo em toda a igreja. A teoria baseia-se na doutrina da tradio, tal como estabelecido no Conclio de Calcednia. "A doutrina da doutrina catlica, que o corpo da doutrina revelada publicamente ter recebido nenhum objetivo aumentar desde os tempos dos apstolos", e "no nenhuma mudana de doutrina, quando o que sempre foi realizada implicitamente torna-se objecto de

uma explcita declarao "(Hunter, Esboos de Teologia Dogmtica, I, 159, 164). Newman e modernistas recente, no entanto, adm item um desenvolvimento nas doutrinas da igreja, mas na base do ensino tradicional derivado dos apstolos. Mas uma vez que o desenvolvimento concedido, surgem dvidas quanto aos seus princpios e condies, e toda a autoridade que repousa sobre ele s cai por terra pelo simples fato de um recurso de que os princpios que regem o seu desenvolvimento. A tentativa de contornar as crticas ao postular a preservao milagrosa da tradio de erro envolve um novo apelo autoridade suposto milagre hipotticos para os quais no h nenhuma tittle de provas. Todas as provas esto contra ele. A histria da igreja mostra que ele tem sido to passvel de erro, e como facilmente influenciada pelas condies naturais, como qualquer outra instituio humana. (5) Inerrancia da Bblia Quando os protestantes procurou uma autoridade externa, que postulava a inerrncia e infalibilidade da Bblia, e toda a f crist foi fundada em cima desse dogma. "A Sagrada Escritura o juiz, ou melhor, a voz do juiz supremo e infalvel, o Esprito Santo, e a norma para que um juiz inferior deve consultar para decidir as controvrsias de f, e segundo a qual s ele deve dar a sentena" (Quenstedt , citado em Hutterus Redivivus, 119, 10 edio). Protestantes achou necessrio interpretar as Escrituras, e definir as doutri nas em snodos e conclios, mas as suas decises s tinha autoridade porque era suposto ser exposies da Bblia e, nesse sentido, a expresso da mente de Deus. Eles discordaram do "catlico" conselhos na medida em que alegou ter autoridade prpria e repudiou qualquer autoridade que possa ser derivado da tradio ou do escritrio ministerial. (6) Recurso Anglicana a Antiguidade Na Igreja Anglicana, tambm, as Escrituras so infalveis como a autoridade mxima, mas algum tipo de autoridade coordenar al egou para o sacerdcio como estando na sucesso dos apstolos, e os Padres da Igreja e os conselhos dos primeiros seis sculos. E a tendncia tem sido para colocar a nfase crescente no ltimos factores, como a crtica tem minado a autoridade literal das Es crituras e externos. (7) Limitaes da autoridade externa Todas as teorias acima mencionadas contm um elemento de verdade, e as autoridades tm que colocar em suas voltas governou as mentes e vidas de homens, mas nenhum deles pode ser considerado como expresso adequada e final da mente de Deus ao homem. (A) no infalvel desnecessrio demonstrar que no so infalveis, apesar de que ainda pode ser toda a autoridade que o homem pode ter ou necessidade. (B) baseia-se em autoridade pessoal Eles todo o resto no pressuposto de que a revelao de Deus auto-chegou ao fim com a era apostlica. A teoria bblica no certo, e as teorias de interpretao estrita tradio so exatamente o mesmo caso. Uma autoridade repousa sobre um ensinamento tradicional proferidas fielmente dos apstolos que no diferem em nenhum aspecto essencial de um repousando sobre as palavras escritas dos apstolos. Eles seriam igualmente limitado, literal, externa e mecnica. Mas os problemas da mente e do comportamento tm sur gido, o que os apstolos nunca contemplados, e que seus ensinamentos (se preservada em nada importa tradio oral ou escrita) no pudesse resolver. (C) qualquer tradio remanescente Apostolico por uma questo de fato no tradicionais de ensino dos apstolos, que completa seus escritos j foi descoberto, ou pode ser descoberto. Qual tem sido apresentada como tal, est em manifesta contradio com seus escritos. (D) no h consenso dos Padres A idia de que existe um consenso de opinio entre os Padres da Igreja igualmente ilusria. Se houvesse, seria necessrio provar que esse parecer poderia ter qualquer carcter vinculativo na religio. (E) Interpretao da Bblia Necessidades A Bblia no um corpo de verdade, todos de p no mesmo nvel, e independentemente da opinio da sua inspirao pode ser realizada, a alguma autoridade adicional ser necessrio para discriminar entre o menor eo maior em seu ensino. (F) Autoridade necessariamente espiritual Acima de tudo, uma autoridade que meramente externo e objectivo, no autoridade em tudo vida madura religiosa. submisso cega a qualquer autoridade externa, credo, igreja ou livro, a condio de um escravo, e, nesse caso, "a nossa inteligncia espirit ual no vivificado e desenvolvido pela comunho com a sabedoria infinita, mas preso e reprimido. S ento, por outro lado, estamo s emancipados espiritualmente quando recebemos uma revelao de como Deus, no porque somos admirados ou medo ou seduzidos pelos nossos interesses egostas na recepo do mesmo, mas por nossas prprias mentes e coraes responder a ela, porque a gente v e sabe que ela verdadeira "(J. Caird, Universidade Sermes (1898), 204-5). 2. Interno Autoridade Teorias da autoridade interna tm a natureza do caso no to facilmente classificados ou definidos como aqueles externos, n em tenham ainda preenchido um lugar to grande na vida pblica da Igreja. Mas seria um grave erro supor que todos os homens que deram a sua adeso aos sistemas de autoridade externa viviam em sujeio simples para eles. A histria do misticismo na igreja a histria do pensamento independente descansando em um conhecimento direto de Deus que transcende toda a autoridade externa. Montanism gnosticismo e cada um em sua prpria maneira recorreu a um critrio interno de verdade. Todas as heresias em causa um julgamento independente, e apelou s autoridades que no eram nem objectivos, nem estabelecida. A Reforma Protestante foi uma revolta contra a autoridade externa e, apesar de que resultou de um tempo na substituio de uma outra autoridade externa, nem sua motivao original, nem a sua fora permanente tinha qualquer parentesco com ele. livre crtica de Lutero da Bblia, e apelo de Calvino ao testemunho do Esprito Santo como o princpio final da sua interpretao, so bem conhecidos. Nenhum corpo de protestantes na funda apresentar a sua f na simples letra da Escritura ou credo. autoridade activo foi concebida de muitas formas e expressada por muitos termos, tais como o Logos (apologistas grego), , Paraclete (Montanus), ecstasy (msticos) conhecimento, em oposio f ou credo (gnsticos), a experincia pessoal da f (Lutero), o testemunho do Esprito Santo (Calvino), a luz interior (Quakers); experincia individual (pietistas) razo; prtica (Kant); sentimento religioso (Schleiermacher), o Cristo histrico (Ritschl), conscincia ( Martineau), o Cristo vivo (RW Dale), a conscincia de Cristo (AM Fairbairn), o Cristo da histria e da experincia (DW Forest) e muitos mai s. A variedade sugere a negao da primeira vez que a afirmao da autoridade, mas apenas em uma variedade to grande que os

princpios de uma autoridade adequada pode ser reconhecido. A autoridade mxima da religio Deus, Ele reina nos coraes dos homens. Mas tanto a prpria experincia e na expresso e interpretao do que variam com cada indivduo. A autoridade religiosa seja real e eficaz deve ganhar a resposta do esprito humano, e em que a relao pessoal do Esprito com o esprito de mentira as condies de variao. No entanto, a razo humana e da conscincia em todos os lugares tendem a reconhecer um padro, um ideal de reconhecer e obedecer a um s Senhor. Nada pode forar uma tal uniformidade, mas a aptido para dentro de uma revelao suprema com as exigncias comuns da humanidade. Nenhum acordo ainda no existe quanto possibilidade ou a realidade de tal revelao. Mas onde quer que os homens prestam-se ao contato espiritual de Jesus Cristo com suas almas, sem a interveno de credos ou instituies humanas, sua conscincia e razo aprovar sua suprema cia moral e seus espritos reconhecer Seu conhecimento ntimo do Pai. Literatura Alm dos livros j mencionados, Bruce, o chefe final do Apocalipse; Sanday, inspirao e Orculos de Deus, Oman, viso e autoridade, eo problema da F e Liberdade; AM Fairbairn, o catolicismo romano e Anglicana; Sabatier, as religies de autoridade ; Watson, a base filosfica da religio; Kaftan, A Verdade da Religio Crist; Gwatkin, o conhecimento de Deus; IVERACH, artigo "Autoridade" e m Hastings, Enciclopdia de Teologia e de tica; EO Davies, Prolegomena a Teologia Sistemtica, especialmente para Bibliografia. Ouvir Ler foneticamente
Proveito
a-val , shawah, ser igual, conseqentemente bastante para ser, ajudar): Usado no senso de satisfaa (Et 5:13). O favor excepcional da Rainha Ester ajudou no satisfazer Ham, por causa do cime insano dele do rival dele Mordecai. , ischuo, ser forte., tambm traduziu prevalea (Ap 12:8); com um negativo significa incompetncia, por exemplo a impossibilidade de mr ito de remissorio ou d poder a em uma cerimnia externa ou ato (Gl 5:6; Gl 6:15 na KJV): nenhum obra de circunciso qualquer coisa, contrastou com a eficcia de f em Cristo Jesus. tambm Usou para expressar a eficcia de orao (Tg 5:16).
Avaran
ava-ran: Um sobrenome de Eleazar, o terceiro filho de Matatias (LA 1 Mac 2:5). pncerto conjeturado aquele Eleazar recebeu este sobrenome do episdio relacionado em 1 Mac 6:43-46; a palavra pode significar o piercer, recorrendo ao apunhalar do elefante dele. Alguns conectam isto com , hur, ser branco, e conecta isto com a aparncia branca de Eleazar. As leituras de Siriaco Chavran e o Vulgate Abaron; o Septuagint em 1 Macc 6:43 d Sauaran que um erro para Eleazaros auran; o Cdex da Septuaginta Venetus corrige a
auran.
Aven
aven , 'awen vacuidade, vaidade: Usado em Ez 30:17 para Em ou Heliopolis, no Egito. Veja EM. Como um termo de desprezo chama Osias Bete-el Bete-Aven (Os 4:15; Os 10:5). Assim Ams fala de algum vale perto de Damasco como o vale de Aven (quer dizer, do dolo, Am 1:5) em qual Baalbek (Heliopolis) era situado. A palavra feita dolo em Is 66:3.
Vingar; Vingador
a-venj a-venjer: Vingar- A idia geral conectada com esta palavra de infligir castigo no malfeitor. Desde que pode ser colocada nfase na ao, o malfeitor, ou a parte prejudicada, o verbo achado no intransitivo (s Lv 19:18; veja abaixo), transitivo (2Sm 4:8 al de et.); e tambm ativo (Dt 32:43), passivo (Jr 5:9) e reflexivo (Et 8:13). Em 1Sm 25:26 vinguar traduzido de , yasha', preservar (Revisou margem de Verso, tua prpria mo preservou), em Os 1:4 de , pakadh, visitar, e em 2Sm 18:19 de , shaphat, julgar, mas a palavra hebraica habitual , nakam, ou derivado, vingar. A traduo na Verso Revisada (britnico e americano) difere em alguns lugares da KJV: Nm 31:3 (Revisou Verso (britnico e americano) execute a vingana de Yahweh; compare 2Sm 22:48; Sl 18:47; Lv 26:25); Lv 19:18 (Revisou Verso (britnico e americano) leve vingana); Jz 5:2 (Revisou Verso (britnico e americano) para que os lderes levaram a dianteira no Israel de , para, ser livre, conduzir). No Novo Testamento vingue traduzido do grego , ekdike
o, fazer justia, proteger (Lc 18:3 et al.) e a KJV Ap 18:20
, kr no, julgar (Revisou Verso (britnico e americano) Deus julgaram seu julgamento). Vingador. - Quer dizer, a pessoa que inflige castigo no mal-feitor para uma injustia experimentada por ele (de , nakam, vingar; Sl 8:2 et al.) ou por outra pessoa de , ga'al, resgatar; Nm 35:12 et al.). No vingador do Novo Testamento s acontece uma vez; o Deus um vingador em todas as coisas (1Ts 4:6). Era o dever do parente mais prximo executar vingana no assassino da famlia dele: ele se tornou o go'el. Com referncia para a legislao protetora e costume, veja GOEL. Compare SANGUE; VINGANA; VINGADOR.
Oposto, adverso, avesso, contrrio, inimigo, relutante

a-vurs , shubh, retroceder, retirada): vagante Quietos, calmos (Mq 2:8).
Avims
avim. (Dt 2:23). Veja AVVIM.
Avite

avith , awth: A cidade real do rei de Hadade de Edom (Gn 36:35; 1Cr 1:46). As leituras da Septuaginta nenhuma pista a sua identificao. , Gettham. No h
Evitar, esquivar-se
a-void: Uso arcaico em 1Sm 18:11 para escapou. Na Verso Revisada (britnico e americano) do Novo Testamento s em 2Co 8:20 , stellomenoi com negativo), literalmente, no organizando isso, etc, i.e, por antecipao que prov que algo no deveria acontecer. Na KJV para volta longe de, , ekkl nete: Rm 16:17; 1Tm 6:20; recuse, , paraitou, 2Tm 2:23; ,
peristaso, Tt 3:9.
Asseverar, afirmar, sustentar, dar f

a-vouch: Em Verses inglesas da Bblia s em Dt 26:17, 18, no senso de confessar, declare, publicamente e solenemente declare. A forma hebraica igualmente sem igual (Hiph. de 'amar).
Ava
ava , awwa'; O KJV Ava, ava: Uma provncia, as pessoas de qual rei Salmaneser de Assria colocaram nas cidades de Samaria no quarto dos filhos de Israel levado em exlio por ele (2Rs 17:24). provavelmente est igual a Ivva (2Rs 18:34; 2Rs 19:13; Is 37:13), uma provncia conquistada pela Assria.
Avvim; Avitas
avim avts , awwm; , Heuaoi,, tambm despretencioso; tambm represente o nome do Hivitas): Os habitantes primitivos da extremidade sulista de Cana posteriormente ocupados pelos Filisteus (Dt 2:23; compare Js 13:3, Js 13:4, na KJV Avim, avim). O Avvim de Js 18:23 era uma cidade de Benjamim, no umas pessoas. Gesenius supe que o nome significa moradores no deserto, mas mais provavelmente era o nome de alguma tribo de pr-Sem. O Avvim so descritos como vivendo em Hacerm ou acampamentos e estendendo at onde os arredores de Gaza.
Espere
a-wat S em At 9:24 a KJV, em seu senso agora obsoleto como um substantivo, emboscada: os se deitando deles esperam era conhecido de Saul. a Verso Revisada (britnico e americano) o enredo deles.
Despertar
a-wak , yakac, acordar; , ur, despertar para cima de sono; , egero, despertar de sono): As condies ordinrias por despertar de sono natural: a partir de Jac em Betel (Gn 28:16); de Salomo em Gibeo (1Rs 3:15); de Jesus no barco durante tempestade (Lc 8:24). Usado figuramente com efeito notvel de despertar do sono mental, moral e espiritual: como quando a Dbora se chama despertar ao fervor e eloqncia de poesia (Jz 5:12); de Sio est despertando a vigor moral e beleza (Is 52:1); de se despertar de morte espiritual (Ef 5:14); da sepultura em ressurreio (Dn 12:2). A qualidade potica usada do vento de norte ascendente (Ct 4:16); de msica (Sl 108:2); da espada na batalha (Zc 13:7); do afeto de um amante (Ct 2:7); do prprio Deus que responde a orao (Sl 59:4). Tambm usou de moral despertar, como de embriaguez: , eknepho, ficar sbrio (compare Jl 1:5).
Fora Com
(1) suportar, agentar com (Is 1:13), eu no posso fora com iniqidade e a reunio solene, i e, suporte a combinao de maldade e adorao. No hebraico somente, eu iniqidade incapaz e o solene esto se encontrando. (2) destruir , aro. Ache em tais expresses como At 22:22, Fora com tal um companheiro da terra.
Temor 2
o: Medo entrosado com reverncia e deseja saber, um estado de mente inspirado por algo terrvel ou sublime. Na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) acontece em Sl 4:4: Se levante em temor, e no peque (onde a Verso Revisada, margem tem, Seja bravo, assim Septuaginta; compare Ef 4:26); Sl 33:8; Sl 119:161. Nas passagens seguintes a Verso Revisada (britnico e americano) substitui se levante em temor de para a KJV medo: phoboumenoi; de Sl 22:23; Is 29:23; 1Sm 18:15; Ml 2:5; e em Hb 12:28 substitui temor para a KJV reverncia (deos aqui s no Novo Testamento). Em todas estas passagens, exclua 1Sm 18:15 (eulabe to, onde descreve que Saul est sentindo medo (receio) de Davi), as palavra postos para a atitude do homem de medo reverente para Deus. Esta a atitude caracterstica da alma piedosa para Deus na Bblia, especialmente no Velho Testamento. Surge de uma conscincia do poder infinito, excelncia e santidade de Deus do qual enche a mente o medo de Deus, e um medo de violar a lei dele. Veja MEDO.
Sovela, furador
ol , marcea: fure a orelha dele com uma sovela (Ex 21:6; Dt 15:17). A orelha foi perfurada como o rgo que de ouvir, enquanto significando a promessa do criado de obedincia Assim. Veja a PESSOA ENFADONHA.
Machado
aks; akshed: achado nove palavras hebraicas diferentes para machado: (1) , garzen. Isto inquestionavelmente um dos instrumentos de mudana maiores era, como os usos para o qual foi posto insinuaria (Dt

19:5; Dt 20:19; 1Rs 6:7; Is 10:15). O machado moderno usado pelo cortador de madeira na Sria tem muito uma forma como a pedra antiga e machados de bronze, com a exceo que firmado manivela passando o posterior por um buraco na cabea machado, considerando que o espetculo de esculturas egpcio que as cabeas machado deles foram celebradas s manivelas por meio de correias. O machado de guerra denominado achado a Tell el-Hesy provavelmente foi firmado deste modo dentro. So vistos os camponeses srios freqentemente levando nos cintos deles machadinhos pequeno as cabeas de qual amoldado como um machado de guerra e so ligados que s manivelas atravs de correias. (2) , maacar, usado em Is 44:12 (a KJV faz pinas) e em Jr 10:3. (3) , kardom, usado em Jz 9:48; 1Sm 13:20, 1Sm 13:21; SL 74:5; Jr 46:22. A palavra rabe presente, kudum, que o nome para a enx nativa(enx: ferramenta para desbastar madeira em carpintaria), da mesma origem. A enx o nico instrumento de mudana do carpinteiro srio. Ele usa isto para muitos propsitos onde um estrangeiro usaria uma serra ou cinzel ou aplanaria, e com uma habilidade que as invejas de estrangeiro. Muitos estudantes de vida sria acreditam que a enx uma ferramenta que sobreviveu dos tempos primitivos hebreus. (4) , barzel (Dt 19:5; 2Rs 6:5): O interesse associado com esta palavra que significa literalmente ferro, embora o contexto indica que significa machado. Se o palavra ferro no fosse usado aqui significar metal, ento machados frreos eram usados pelos filhos de Israel. Porm, se machados frreos existissem que eles tm muito tempo desde desapareceu como o resultado de corroso, desde que o nico descobriram foi de pedra, cobre ou bronze. Veja BRONZE; DE BRONZE. (5) , maghzerah (2Sm 12:31) literalmente, um instrumento cortante, e poderia ser feito, uma lmina ou foicinho. (6) , megherah (1Cr 20:2), traduziu neste aqui passagem como machados, mas melhor traduziu serras. (7) , herebh (Ez 26:9), machado feito s nesta passagem. Normalmente traduzido espada. Tambm poderia significar machado picareta. (8) , kashsh l (Sl 74:6 a KJV), literalmente, um feller, (mquina usada para cortar rvores e remover seus galhos) conseqentemente, um machado. (9) , mappec (Jr 51:20), literalmente, um smiter, conseqentemente, um clube de guerra ou batalha-machado. A palavra grega usada no Novo Testamento , axne (Mt 3:10; Lc 3:9).
Ayin
ayen: , ayn, olho ou fonte: A 16 letra do alfabeto hebraico, assim nomeou, provavelmente, porque a forma original se assemelhou ao olho. Ayin ( ) normalmente negligenciado em pronncia, e inverteu vrgula (() o sinal geralmente empregado para representar isto em transliterao. O mesmo som achado nos idiomas Semitico rabes e outros. Os rabes tm duas pronncias, uma muito forte gutural formou parte de trs do paladar, algo como um sacudiu r ou rg, o outro semelhante em qualidade, s menos severo e gutural. A Septuaginta reproduziu ayin ( ) em alguns casos pela gama da letra grega gamma (). O valor numrico desta letra 70. Um
ayin (
) comea cada verso da 16 seo de Sl 119 no hebraico.
Azael
aza-el , Azaelos; compare Asael [Ed 10:15): o Pai de Jnatas, um de dois investigadores principais de matrimnios estrangeiros (LA 1 Esdras 9:14).
Azaelus
az-a-elus (B, 9:34). , Azaelos; A , Azael; omitido em Ed 10): Azaelus, filho de Ezora, guardou o dele a esposa estranha (LA 1 Esdras
Azal -
azal. Veja AZEL.
Azalias
az-a-la , 'acalyahu, Yahweh fixou aparte): Um filho de Mesulo e pai de Saf o escrivo, famoso com relao descoberta da lei no reinado do rei Josias (2Rs 22:3).
Azanias
az-a-na , 'azanyah, Yahweh deu orelha): Um filho de Jesu, um Levita que assinou a conveno (Ne 10:9). a-zafi-on. Veja ASSAFIOTE. a-zara-el.Veja AZAREL.
Azafion Azarael Azaraias

az-a-rayas (B, 8:1).
, Azaraas; A,
, Saraas; na KJV Saraias); compare Seraiah (Ed 7:1): Um antepassado de Esdras (LA 1 Esdras
Azareel
a-zare-el.Veja AZAREL.
Azarel
aza-rel , azar'el, Deus o ajudante ; a KJV l para Azareel em nmeros 1-5, Azarael e em nmero 6): (1) um coraita que entrou no exrcito de Davi em Ziclague (1Cr 12:6). (2) msico no templo designado por lote; filho de Hem (1Cr 25:18; compare Uziel, 1Cr 25:4). (3) capito da tribo de D no servio de Davi (1Cr 27:22). (4) um desses que tiveram as esposas estranhas, um filho de Bani (Ed 10:41). (5) o pai de Amasai, sacerdote que cessou em Jerusalm depois do Exlio (Ne 11:13). (6) o filho de um sacerdote que tocou a trompete na procisso quando a parede era dedicada (Ne 12:36).
Azarias
az-a-ra , azaryahu and , azaryah, Yahweh ajudou): (1) o rei de Jud. Veja UZIAS. (2) um Judaita da casa de Et o Sbio (1Cr 2:8). (3) o filho de Je, descendente de um egpcio pela filha de Ses (1Cr 2:38). (4) um filho de Aimaaz e neto de Zadoque (1Cr 6:9). (5) um filho de Zadoque o sumo sacerdote e um funcionrio de Salomo (1Rs 4:2). (6) sumo sacerdote e filho de Joan (1Cr 6:10). (7) um Levite, antepassado de Samuel, e Heman o cantor (1Cr 6:36). (8) um filho de Nat e capito dos cobradores de impostos de Salomo (1Rs 4:5). (9) um profeta no reinado de Rei Asa; o nome do pai dele era Odede (2Cr 15:1-8). (10 e 11) Dois filhos de Jeosafa, rei de Jud (2Cr 21:2). (12) o rei de Jud (2Cr 22:6, chamado Acazias em 2Cr 22:1). (13) um filho de Jeoro que ajudou subverter Atalia e lugar Joas no trono (2Cr 23:1). (14) um filho de Joan e um chefe principal de Ephraim, mencionou com relao aos cativos emancipados levados por Peca (2Cr 28:12). (15) um Levite da famlia de Merari que levou parte limpando o templo pelos dias de Ezequias (2Cr 29:12). (16) um sumo sacerdote que reprovou o rei Uzias por arrogar a ele funes sacerdotais (2Cr 26:16-20). (17) o pai de Seraias e filho de Hilquias (1Cr 6:13 f). (18) um filho de Hosaas, e um inimigo amargo de Jeremias (Jr 43:2). (19) um dos cativos reais levado para Babilnia para cujo nome foi mudado Abede-nego (Dn 1:7). (20) o filho de Maasias que ajudou consertar as muralhas de Jerusalm (Ne 3:23 f). (21) um Levita que ajudou Esdras para expor a Lei (Ne 8:7). (22) um sacerdote que marcou a conveno (Ne 10:2). (23) prncipe de Jud mencionado com relao dedicao das muralhas de Jerusalm (Ne 12:32 f).
Azarias (2)
az-a-ras
(1) (2) (3) (4) (5) , Azaras and , Azareas: Azarias que guardou dele a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:21); compare Uzias (Ed 10:21). Azarias que estava ao lado certo de Esdras quando a lei foi lida s pessoas (LA 1 Esdras 9:43); omitido em Ed 8:4. Azarias que interpretou a lei s pessoas (LA 1 Esdras 9:48); compare Azarias (Ne 8:7). Azarias, um nome assumido pelo anjo Rafael (LA Tobias 5:12; 6:6, 13; 7:8; 9:2). veja RAFAEL. Azarias, general no servio de Judas Macabeu (LA 1 Mac 5:18, 56, 60).
(6) Azarias, um dos trs homens lanado no forno gneo (A Cano das trs filhos (Azarias) versos 2, 66); compare Azarias (Dn 1:6; Dn 2:17), Abede-nego (Dn 1:7; Dn 2:49; Dn 3:12).
Azaru
aza-ru (B, , Azarou; A, , Azourou; na KJV Azuran): Os descendentes de Azaru voltaram com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:15); omitido em Esdras e Neemias; compare Azur porm (Ne 10:17).
Azaz
azaz , azaz, poderoso): Um descendente de Rben (1Cr 5:8).
Azazel
a-zazel , aza'zel , apopompa os; na KJV Bode expiatrio, a Verso Revisada, margem remoo): I. O Significado da Palavra 1. as Passagens a ser Consideradas 2. as Interpretaes Propostas (1) a Etimologia (2) a Explicao II. O que Terminado com relao a Azazel 1. a Significao de Esta Ao 2. a Liturgia judia I. O Significado da Palavra

1. As Passagens a ser Consideradas Esta palavra achada com relao cerimnia do Dia de Compensao (que vem). De acordo com Lv 16:8, Aaro deveria lanar sorte nos dois bodes que por parte da congregao seria para servir como um pecado que oferece (Lv 16:5), uma sorte para Yahweh, e o outro sorte para Azazel. Em Lv 16:10, depois que o primeiro bode foi separado e fixado como um pecado que oferece para Yahweh, ns lemos: Mas o bode na qual a sorte caiu para Azazel, ser fixado vivo antes de Yahweh, fazer compensao para ele, o despachar para Azazel no deserto. Em Lv 16:26 lemos ns: E aquele que tiver soltado o bode para Azazel lavar as suas vestes, e banhar o seu corpo em gua, e depois entrar no arraial em Lv 16:21 meno tinha sido feita do que deveria ser feito com o bode antes disto. Depois da purificao do (interno) santurio, da barraca de se encontrar, e do altar, ser trazido o bode vivo, e Aaro por ambas suas mos na cabea do bode vivo, e confessar em cima dele tudo... os pecados deles; e ele os por na cabea do bode, e o despachar pela mo de um homem que est em prontido no deserto: e o bode agentar nele todas suas iniqidades at uma terra solitria: e ele deixar entre o bode no deserto. Mas nisto mencionaram ltimos e passagem mais importante o termo debaixo de considerao no achado. 2. As Interpretaes Propostas (1) a Etimologia Alguns derivaram a palavra az mais 'azal (abiens de fortis, falecendo na fora dele ou de uma alterao intencional de 'el mais azaz, robur Dei, fora de Deus; compare debaixo do anjo do Livro de Enocque); enquanto outros consideraram a palavra como um plural quebrado de um substantivo no rabe azala,e traduziu isto como solitariamente deserto. Agora h uma inclinao para considerar isto como uma reduplicao deazalzel, derivou da raizazal. Se ns aceitarmos esta viso, embora est sem certeza e um anlogo exato no pode ser achado, ns poderamos concluir do modo em o qual este substantivo foi formado que ns no temos antes de ns um termo abstrato (remotio, remoo, ou abitus, partida), mas um substantivo concreto, ou um adjetivo, remoto de longe (longe removeu) ou abiens de porro (indo longe). (2) a Explicao Em Lv 16:10, Lv 16:22, Lv 16:26, ns teramos um senso aceitvel, se ns considerssemos esta palavra expressivo de uma localidade distinta no deserto (compare TRADIO JUDIA, II, 2). Mas esta interpretao impossvel, como a lei em Levtico 16 era determinado durante a vagueao no deserto e adequadamente pressups uma mudana constante no acampamento, at mesmo se isto s deveria ser considerado como o fundo histrico. Pelo uso do mesmo le de preposio - com relao a Yahweh e Azazel, parece natural para considerar as expresses completamente || e pensar em algum ser pessoal. Alguns interpretam esta palavra como recorrendo a um demnio do deserto (compare Sl 106:37; Dt 32:17; Lv 17:7; 2Cr 11:15; Is 13:21; Is 34:14; Mt 12:43; Lc 11:24; Ap 18:2) e explica o termo como um que se separou de Deus, ou ele que se separou, ou ele que engana outros. Mas um demnio deste tipo no pde ser colocado possivelmente deste modo em contraste com Yahweh dentro; e como no Livro de Enoque Lv 6:6; Lv 8:1; Lv 9:6; Lv 10:4; Lv 13:1; 69:2 um do mais proeminente dos anjos cados que ensinaram para gnero humano as artes de guerra e luxo, segredos revelados para eles, e agora encadernado no deserto, e preservado l para o julgamento final, porque ele era principalmente responsvel pela presena de mal no mundo, chamado Azael (tambm Azazel, ou Azalzel), altamente provvel que este nome seja levado de Levtico 16. Em tempos posteriores a palavra Azazel estava por muitos judeus e tambm por telogos Cristos, como Origen, considerados que Satans ele que que tinha cado longe de Deus. Nesta interpretao o contraste achou em Lv 16:8, no caso de ser considerado como um paralelismo cheio, estaria perfeitamente correto. Mas deve ser reconhecido que em Bblia Santo, Satans no chamado em nenhuma parte pelo nome de Azazel, e da mesma maneira que pouco o deserto considerada o lugar permanente dele de domiclio. Contra estes duram duas interpretaes ns tambm temos que recordar isso na passagem mais significante, isto , Lv 16:20, o termo que Azazel no achado nada. O mesmo verdade no caso da cerimnia com relao purificao de pessoas leprosas e casas (Lv 14:7, ff de Lv 14:49), o qual ao longo de sugestiona Lev 16. Neste lugar ns temos tambm o sete vezes que borrifa (compare Lv 14:16 com Lv 16:14 f); e alm disso dois animais, neste caso pssaros, usado de qual o um ser matado com a finalidade de borrifar o sangue, mas o outro, depois que foi imergido no sangue do que foi matado, ser permitido voar fora. Em deste modo o pensamento essencial em Lev 16 como tambm em Lev 14 parece ser a remoo do animal dentro qualquer embale, e adequadamente aconselhvel para interpretar adjectivo de Azazel, i.e, anteceder achado um paralelismo completo em Lv 16:8, e considerar a preposio com relao a Yahweh usado diferentemente de seu uso com Azazel, e traduzir como segue: E Aro lanar sortes sobre os dois bodes: uma pelo Senhor, e a outra por Azazel. No le de preposio - usado com o segundo Azazel em Lv 16:10, compare Ex 21:2. Com esta interpretao uma certa dureza permanece ainda para nosso senso lingstico, porque ns no podemos achar uma traduo boa para o adjetivo. Mas a favor dest a interpretao e contra a interpretao pessoal ns podemos atrair tambm ao sentimento dos tradutores de Septuaginta que traduzem apopompa os, diestalmenos, e tambm para o de Aquilos que traduz tragos apoluomenos, apolelumenos, kekrataiomenos,, e de Symmachus que traduz aperchomenos, aphiemenos. (A idia geral expressa por todas estas palavras remoo, despachando, libertando ou demisso.) verdade que o Septuaginta em um lugar traduz eis ten apopompen, que porm tambm poderia ser uma circunlocuo abstrata para uma concepo que, entretanto usou em outro lugar, ainda desajeitado. Na Vulgata, ns temos emissarius de travessura e o Luther diz ledige de der Bock, o qual provavelmente esto baseado em uma etimologia errada, ez significa s uma cabra ou talvez esta palavra Bock aqui s provido da conexo, e que bastante corretamente, de forma que o Luther e o Vulgata tambm pode ser citado a favor de nossa interpretao. II. O que Terminado com relao a Azazel 1. a Significao de Esta Ao Ambos os bodes, de acordo com Lv 16:5, sero consideradas como um nico pecado-sacrifcio, at mesmo se ns deveramos interpretar Azazel como demnio ou Satans, e ns somos adequadamente no entender que um sacrifcio foi trazido a estes seres. Isto tambm feito em geral impossvel pelo tenor inteiro do Velho Testamento, a partir de Levtico 16 em particular, de forma que em Lv 16:8 os dois scios introduzidos pela preposio le- no seria os seres de exatamente a mesma importncia. Ambos os bodes, assim dizer, represente dois lados da mesma coisa. O segundo necessrio fazer claro o que o primeiro que foi morto j no pode representar, isto , a remoo do pecado, e adequadamente tem bastante freqentemente habilmente sido chamado o hircus redivivus. Mas o que ser representado achados sua expresso na cerimnia descreveu em Lv 16:20 f. Tudo que pode ser a significao do se deitar em de mos em outras conexes, se a nfase colocada mais na disposio ou neste lugar certamente s um smbolo da transferncia de culpa que confessada em cima da cabra e levada ento no deserto pelo bode na qual foi posto na apropriao da propriedade. Para fazer esta transferncia ainda mais impressionante, ambas as mos so trazidas aqui em ao, enquanto por exemplo em Lv 1:4 s uma mo usada. O fato que o bode acompanhado por algum e que ser levado para um lugar despovoado indicar a impossibilidade absoluta de seu retorno, i.e, a culpa foi perdoada absolutamente e foi apagada, um pensamento fundo faz evidente objetivamente de uma maneira transparente e independentemente da explicao de Azazel que at mesmo ainda no completamente certo. Na interpretao pess oal, poderamos ter ns, alm da idia da remoo da culpa, tambm uma segunda idia, isto , aquele Azazel no pode fazer nenhum dano

para Israel, mas deve estar contente com a reivindicao dele para um bode que acontece o de. 2. a Liturgia judia As aes com relao a Azazel, como tambm era o caso com o Dia de Compensao, foi interpretado mais completamente pelo Talm ude e as tradies baseado nisto (compare COMPENSAO, DIA DE, III, 2). O muitos poderia ser feito de materiais diferentes; em tempos posteriores eles foram feitos de ouro. A maneira de lanar o muitos foi descrito por completo. O bode que seria enviado no deserto foi designado por uma marca preta na cabea, o outro antes de um no pescoo. No modo de Jerusalm para o deserto, foram erguidas cabanas. De longe era possvel ver como o bode foi lanado para trs de um certo precipcio, chamado Beth-Hadd (Beth-hudedun, 19 km ao Leste de Jerusalm). Por meio de sinais feitos com artigos de vesturio, foram enviadas notcias imediatamente para Jer usalm quando a selva tinha sido alcanada.
Azazias
az-a-za , azazyahu, Yahweh forte, ou fortalece): (1) um msico Levita que participou nos servios se agarrou o retorno da arca para Jerusalm (1Cr 15:21). O nome dele omitido da lista em 1Cr 15:18. (2) o pai de Osias que era na ocasio o lder de Efraim que Davi enumerou as pessoas (1Cr 27:20). (3) um Levita que teve custo dos oferecimentos trouxe ao templo pelos dias de Ezequias (2Cr 31:13).
Azbasarete
az-basa-reth: O nome de um rei assrio. A KJV forma Azbasareth vem da Vulgata (Jerome's Latin Bible, 390-405 d.C) Veja ASBASARETE.
Azbuque
azbuk , azbuk: O pai de um certo Neemias - no o grande governador do mesmo nome, entretanto um contemporneo (Ne 3:16).
Azeca
a-zeka , azekah: Uma cidade de pouca importncia no Shephelah de Jud mencionada (Js 15:35) prximo a Soc. Em Js 10:10 so descritos os reis derrotados do Arnoritas como voando antes de Josu a propsito da ascenso de Bete-Horon... para Azeca, e at Maqueda e (verso 11) como o anfitrio fugido Yahweh subjugou grandes pedras de cu neles at Azeca, e eles morreram. Em 1Sm 17:1 registrado que antes de o combate de Davi com Golias, os Filisteus se reuniu a Soc que pertenece para Jud, e se acampou entre Soc e Azeca, em Efes-Damim. Em 2Cr 11:9 mencionado como um das cidades de fronteira que Roboo fortaleceu e em Jr 34:7 um das duas cidades fortalecidas que permanecem a Jud que Nabucodonozor estava sitiando. Azeca e as cidades (margem, as filhas) disso mencionado entre o reocupar de cidades por judeus que voltaram depois do Exlio (Ne 11:30). Em todas as trs ltimas referncias o lugar mencionado junto com Laquis. Todos os dados vestem Tell Zakareyeh no Norte apie do Vale de Elah (Wady es-Sunt) e uns 5 Km Noroeste de Soc (Kh. Shuweikeh). Este local que foi escavado parcialmente pela Explorao na Palestina natural de grande fora. Os postos de colina quase isolaram, enquanto subindo abruptamente para quase 1200 metros sobre o Vale de Elah... ao Oeste o outono tambm muito grande, enquanto para o Sul o conte unido por um pescoo de terra (aproximadamente 100 ps debaixo do pice) para uma colina atrs de. O pice aproximadamente 350 yds. atravs de 150 yds., e muito maior que Tell el-Hesy (Laquis) (Felicidades). Escavaes mostraram que era um local muito antigo que tinha sido fortalecido poderosamente, e a pedra debaixo da cidade foi escavada em umas sries de cmaras subterrneas muito extraordinrias que poderiam ser usadas como lugares de refgio. O local veste a narrativa da batalha de Josu todo bem, como l uma rota alta longo-usada Norte corrente para Sul do bairro de Ajalon. Sua posio como uma fortaleza de fronteira comparvel com isso de Laquis: o nome Zakareyeh, parece ser uma sobrevivncia de Azeca. Veja PEFS, 1899, 10ff; PEF, III, 441.
Azel
azel , 'acel, nobre: (1) um descendente de rei Saul, por Jnatas (1Cr 8:37 f; 1Cr 9:43 f). (2) Azel, azel, na KJV Azal , 'acel; , Asael; Zc 14:5): Um lugar no longe de Jerusalm. Pode haver um eco do nome nisso de Wa
dy Yasul, direita de
Ain el-Loz, em Ain el-Loz,
Azem/Ezem
azem: a KJV forma para Ezem (Assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (Js 15:29; Js 19:3).
Azetas
a-zetas ( , Azetas): A cabea familiar de um Zerubabel acompanhante fora de cativeiro (LA 1 Esdras 5:15). Esdras e Neemias no d este nome na lista deles.
Azgade
azgad , azgadh, forte Gade: Na lista desses mencionado que voltou da Babilnia com Zorobabel os filhos de Azgade (1.222, Ed 2:12; 2.322, Ne 7:17). 110 machos com o chefe deles devolvido com Esdras (Ed 8:12). Azgade estava entre os lderes que assinaram a Conveno depois de Neemias (Ne 10:15).
Aziei

a-ze-: Um antepassado de Esdras (LA 2 Esdras 1:2). Compare Azarias (Ed 7:3) e Ozias (LA 1 Esdras 8:2; na KJV Ezias).
Aziel
azi-el , az'el, Deus poder; compare Cinza, Estuda em Prprios Nomes hebreus, 210, 309): Um cantor Levita que jogou o alades (1Cr 15:20); compare Jaaziel (1Cr 15:18).
Aziza
a-zza , azza' o poderoso): Aziza tinha levado uma esposa estrangeira (Ed 10:27): compare Zardeus (LA 1 Esdras 9:28 a Verso Revisada (britnico e americano)).
Azmavete (1)
az-maveth , azmaweth: (1) um dos 30 homens poderosos de Davi (2Sm 23:31; 1Cr 11:33). (2) um descendente de Jnatas, o filho de Saul (1Cr 8:36; 1Cr 9:42). (3) o pai de dois guerreiros que uniram Davi em Ziclague (1Cr 12:3). (4) o nome da pessoa fixou em cima dos tesouros de Davi (1Cr 27:25). Alguns o identificam com (1) e (3).
Azmaveth (2)
az-maveth , azmaweth; , Asmoth ou , Azmoth, forte de morte; Ez 2:1-10 :24): provavelmente idntico com
el-Hizma,
uma aldeia um pequeno ao Norte Anata (Anatote). corresponde Bete-Azmavete (Ne 7:28).
Azmom
azmon , acmon; , Asemona, forte: Na borda Sudoeste de Israel (Nm 34:4, 5; Js 15:4). Trumbull identifica isto com 'Ain el-Qaseimeh Noroeste de Cades Barnia (Kad. Baruch., 117, 289 f).
Aznote-Tabor
aznoth-tabor , 'aznoth tabhor, cume de Tabor: Um lugar em Naftali ocidental, evidentemente na redondeza do Mt. Tabor (Js 19:34). A localidade exata no conhecida.
Azor
azor , Azor, ajuda (?): Um antepassado de Jesus Cristo (Mt 1:13 f).
Azoto
a-zotus.Veja ASDODE (LA 1 Mac 9:15; At 8:40).
Azriel
azri-el , azr'el, a ajuda de Deus): (1) um dos atores principais da meio-tribo de Manasses, Leste do Jordo que com outras tribos dele foi levado cativo pelo rei da Assria (1Cr 5:24). (2) o pai de Jerimote da tribo de Naftali no reinado do rei Davi (1Cr 27:19). (3) o pai de Seraas, um dos oficiais enviado por Jeoiaquim para prender Jeremias e Baruque (Jr 36:26).
Azrico
az-rkam , azrkam, minha ajuda surgiu: (1) um descendente do rei Davi por Zorobabel (1Cr 3:23). (2) prncipe de Jud no tempo de Acaz. Ele foi morto por Zicri, soldado Efraimita (2Cr 28:7). (3) um dos filhos de Azel, um Benjamita, descendente do rei Saul (1Cr 8:38; 1Cr 9:44). (4) um Levita da casa de Merari e um residente de Jerusalm (1Cr 9:14; Ne 11:15).
Azuba
a-zuba , azubhah, desolao: (1) uma esposa de Calebe, por quem ela teve trs filhos (1Cr 2:18 f). (2) a filha de Sili e me do rei Josaf (1Rs 22:42; 2Cr 20:31).
Azzah
aza , azzah, forte: a KJV forma (Dt 2:23; 1Rs 4:24; Jr 25:20) para a Verso Revisada (britnico e americano) Gaza.
Az
azan , azzan, forte ou espinho: o Pai de Paltiel da tribo de Issacar. Um dos comissrios selecionados para dividir a terra entre as tribos (Nm 34:26).
Azur
azur , azzur, til: (1) o pai de Hananias, um falso profeta de Gibeo nos dias de Zedequias (Jr 28:1). (2) um desses que, com Neemias, lacrou a conveno no retorno da Babilnia (Ne 10:17). (3) o pai de Jaazanias, um de os prncipes das pessoas que deram deliberao m para a cidade de Jerusalm (Ez 11:1 f). na KJV tem Azur para (1) e (3), mas a forma hebraica de (3) , azur.
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2 INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA

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THE International Standard Bible Encyclopaedia

MORRIS 0. EVANS, D.D., Ph.D., Managing Editor

CHICAGO THE HOWARD-SEVERANCE COMPANY 1915

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THE International Standard Bible Encyclopaedia

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do cativeiro; e em Ed 8:9 chamado Obadias o filho de Jeiel.

Ain Fijeh (grego

, pege, fonte), depois que o qual flui por um

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Baruque, o escriturrio, e Jeremias o profeta (Jr 36:26).

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abhdon, talvez servio;

abhedh negho ; Dn 3:29

abhedh ne gho'): de acordo com muitos, o nego uma corrupo

abhedh uma traduo do babilnico

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Abgar; Abgarus; Abagarus

16:5 a King James Version; (ta abh), para (Dt 23:7);

(quts ), detestar, temer (Ex 1:12; I Rs 11:25; Is 7:16);

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I Cr 9:19). Em Crnicas est o nome

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de Samai, e era o marido de Abiail, e o pai de dois filhos (I Cr 2:28, I Cr 2:29).

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lugar) como o filho de Zorobabel. Veja GENEALOGIA.

pode ser permissvel ou permitido. O grego

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, shikkuc)): So feitas trs palavras hebrias distintas na Bblia inglesa por

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Abunde; Abundncia; Abundante; Abundantemente

22:11 est alagar shapha

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1. A Interpretao Alegrica 2. A Teoria de Personificao 3. A Teoria Mtica 4. A Teoria Saga

), com que Spiegelberg (Aegypt. zum de Randglossen Testamento de

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altssimo , e abenoado por ele na capacidade

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