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Julius Evola | O pensamento de Julius Evola no Brasil

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O pensamento de Julius Evola no Brasil


di Csar Ranquetat jr
(torna indietro) Procuraremos demonstrar neste artigo, a presena do pensamento de Julius Evola em terras brasileiras. Para este fim, mencionaremos artigos, livros, revistas e sites onde feita algum tipo de referncia ao pensador italiano. Em um segundo momento exporemos de forma sucinta a viso que alguns grupos alternativos tm sobre a figura e a obra de J. Evola.

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Um rpido panorama da vida intelectual no Brasil atual. No muito diferente do que ocorre em outros pases latino-americanos, se constata atualmente no Brasil uma hegemonia intelectual da esquerda progressista. Grande parte das universidades (nas reas das Cincias Sociais, Histria, Filosofia, Letras), dos centros de pesquisa, revistas, jornais, redes de televiso e rdio e casas editoriais esto sob o controle direto de intelectuais vinculados as diversos correntes do pensamento esquerdista. So poucas as vozes que se erguem, neste pas, contra o monoplio cultural progressista. Para piorar ainda mais a situao o pas governo por um partido de esquerda o PT (Partido dos Trabalhadores). No h no pas um partido poltico de direita com expresso nacional e uma nica revista cultural que defenda princpios intelectuais que se oponham ao discurso esquerdista gramsciano. Diante deste quadro, correntes de pensamento e intelectuais anti-progressistas, no tm vez e so praticamente desconhecidos. Os estudantes universitrios (que mais parece um universo de otrios) no campo das chamadas Humanidades, conhecem Bourdieu, Foucault, Derrida, Gramci, Marx, Habermas et caterva, mas pergunte a eles e aos seus mestres quem foi Eric Voegelin, Carl Schimitt, Joseph de Maistre, Marcel de Corte, Oswald Spengler,Ernst Jnger, Ren Gunon, Fritjof Schuon e outros. Se estes pensadores conservadores so praticamente desconhecidos nas universidades brasileiras o que dizer de Julius Evola, que foi o mais radical crtico da modernidade, do progressismo e do racionalismo ilustrado. A presena de J. Evola em livros, revistas, jornais e na Internet. At o presente momento um nico livro de Evola foi editado no Brasil, se trata de - O mistrio do Graal - que foi publicado pela editora pensamento em 1986. Esta mesma editora publicou dois livros de Ren Gunon - A grande trade - e - Os smbolos da cincia sagrada e de Fritjof Schuon - O esoterismo como princpio e como caminho - A editora em questo especializada em publicaes de livros de esoterismo, ocultismo e religio. Cabe aqui ressaltar que - O Mistrio do Graal - j havia sido editado em lngua portuguesa pelo editorial vega de Portugal em 1978. Esta mesma editora portuguesa publicou em 1993 - A Metafsica do Sexo -. Outros dois livros de Evola foram editados em Portugal - Revolta contra o mundo moderno - em 1989, pela editora Dom Quixote, em uma coleo intitulada Tradio-Biblioteca de Esoterismo e Estudos Tradicionais e - A Tradio hermtica - pelas edies 70, em 1979. A edio portuguesa de - Revolta contra o mundo moderno - seguida por uma breve nota sobre a vida de Julius Evola e a obra deste autor em Portugal, realizada por Rafael Gomes Filipe que afirma Uma obra de Antnio Marques Bessa, Ensaio sobre o fim da nossa idade (Edies do Templo, 1978) acusa uma certa assimilao do pensamento evoliano, sendo inclusivamente este autor citado em epgrafe. Tambm Antnio Quadros se tem referido com freqncia a trabalhos de Julius Evola, nomeadamente em Portugal - Razo e Mistrio - e em - Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista - volume 2[...]. No ano de 2000 a editora portuguesa Hugin publicou uma pequena biografia de Evola, escrita pelo francs Jean Paul Lippi que o autor de um estudo intitulado-Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique- . Fao esta rpida exposio a respeito dos livros de Evola em Portugal, pois muitos brasileiros tiveram contato com este autor atravs das tradues portuguesas. bastante provvel que a primeira referncia a Julius Evola em um livro no Brasil tenha sido feita por Fernando Guedes Galvo que foi o tradutor e introdutor de Ren Gunon neste Pas e manteve com Gunon longa correspondncia. Guedes Galvo traduziu em 1948 pela editora Martins Fontes - A crise do mundo moderno -. A edio traduzida por Guedes Galvo possui um interessante apndice onde feita uma exposio sinttica das principais obras de Ren Gunon. Em um determinado momento, o tradutor do metafsico francs trata sobre a campanha de silncio em torno da obra de Gunon e declara citando Evola: J. Evola exprime-se assim, - Gunon combatido em Frana por todos os meios e modos; tentam at fazer desaparecer os seus livros de circulao. No h dvida que Ren Gunon mais conhecido do que Julius Evola em terras brasileiras. A razo est ligada ao fato da considerao aparentemente mais positiva que o metafsico francs tinha para com o catolicismo. O IRGET (Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais) fundado em 1984, na cidade de So Paulo, pelo

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jornalista Luiz Pontual se dedica ao estudo e ensino da obra de Ren Gunon, conforme declara a Homepage [1] deste instituto. interessante notar que Luiz Pontual tambm um admirador da obra evoliana, reconhecendo sua Sito web Link Julius Evola radical oposio ao mundo moderno. Porm no site do IRGET, Pontual afirma: Partidrios de Evola, por outro lado, nos censuram por no nivel-lo ou coloc-lo acima de Gunon. A estes, remetemos ao prprio Evola, que registrou
Contatti Julius Evola su Wikipedia Opere em seus livros, mais de uma vez, o orgulho em ser um Kshatrya (poder temporal) e o reconhecimento em Gunon Finalit Fondazione Julius Evola Biografia

de um Brmane (autoridade espiritual). Isto nos dispensa de maiores explicaes. O jornalista Luiz Pontual Contributi Julius Evola su Youtube Fondazione Evola demonstra no conhecer a obra de Evola em profundidade, pois o pensador italiano assevera que em tempos primordiais, na Idade de Ouro, no havia uma separao entre a autoridade espiritual e o poder temporal. A figura
2004-2013 sagrada, do rei-sacerdote, do pontifex, do imperador divino nas civilizaes tradicionais, atesta a da realeza CONDIZIONI D'USO PRIVACY

presena de uma autoridade superior casta sacerdotal e a casta guerreira. O jornalista e filsofo Olavo de Carvalho, em sua home-page menciona o livro de Evola - A Tradio Hermtica como um dos grandes livros que formaro sua viso de mundo. Olavo de Carvalho um intelectual que vem escrevendo diversos artigos em jornais e revistas, onde expressa sua revolta diante da hegemonia intelectual esquerdista. Seu pensamento tem certa influncia em alguns grupos conservadores brasileiros. O livro - Jardim das Aflies - escrito por O. de Carvalho em 2000, faz uma interessante referncia J. Evola, que aqui apresentamos: No deixa de ser interessante que a disputa de prioridade espiritual entre as castas sacerdotal e real se reproduza, na escala discreta que convm ao caso, entre os dois maiores escritores esotricos do sculo XX: Ren Gunon e Julius Evola. O. de Carvalho um estudioso de Gunon e de outros autores tradicionalistas. Neste livro trata, entre outras diversas questes, sobre a relao entre a autoridade espiritual e o poder temporal. A editora reviso, dedicada publicao de livros revisionistas simpticos ao nazismo, publicou no ano de 1996 um curioso livro intitulado - O elo secreto - por Hlio Oliveira. O livro em questo procura demonstrar quais so as foras ocultas que conduzem a Histria. A tese central do autor que por detrs de tudo est a ao do judasmo e da maonaria. Viso reducionista claro, incapaz de perceber que o prprio judasmo e a maonaria moderna so instrumentos de foras superiores. Mas o que nos interessa a citao que Hlio Oliveira faz de Evola, ao tratar sobre - Os protocolos dos Sbios de Sio -, afirma o autor: Alguns escritores judeus se manifestaram acerca da fidedignidade do livro. Para Julius Evola, - Nenhum livro do mundo foi objeto de tamanho boicote, como Os Protocolos dos Sbios de Sio. Pode-se dizer sem esforo, que ainda que sejam falsos e seus autores agentes provocadores, neles se refletem idias tpicas da lei e do esprito de Israel. A citao de Evola autntica, porm Hlio Oliveira afirma que o autor italiano judeu... o que no verdadeiro. preciso destacar aqui o livro do historiador norte-americano Nicolas Clarke - O Sol Negro - publicado pela editora madras no ano de 2004.O livro deste historiador, trata das relaes entre o nazismo e o ocultismo, bem como da influncia de determinados pensadores malditos na formao de alguns grupos neo-nazistas e neo-fascistas. O autor dedica um captulo inteiro a Julius Evola. Neste captulo, Clarke procura sintetizar os aspectos principais do pensamento evoliano. Alm de Evola, h outros captulos dedicados, a Savitri Devi, Miguel Serrano e Francis Parker Yockey. A sintetiza feita por Clarke razovel, entretanto o autor insiste em ressaltar o carter pago e anti-cristo de J. Evola. O livro teve algum sucesso entre alguns grupos neo-pagos brasileiros. A antroploga Denise Maldi, j falecida, escreveu um artigo para a Revista de Antropologia em 1997, neste artigo cita Evola em dois momentos. O artigo se intitula - De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX aborda a questo da territorialidade e da fronteira enquanto categorias culturais. Ao tratar o conceito de nacionalidade se remete a Evola citando uma passagem de Revolta do Mundo Moderno que aqui transcrevemos diretamente de seu artigo: A idade mdia conheceu nacionalidades, no nacionalismos. A nacionalidade um dado natural, que circunscreve um certo nmero de qualidades elementares comuns, de qualidades que mantm tanto na diferenciao quanto na participao hierrquica, a que eles no se opem de maneira alguma. No final do artigo a antroploga se refere novamente a Evola: Nesse sentido, o projeto de construo do Estado(a autora trata sobre o Estado - nao moderno) implicou tambm numa antinomia com relao diversidade, em moldes completamente distintos do projeto colonizador, em que a naturalidade cedeu lugar nacionalidade e o ethnos cedeu lugar ao demos, conforme apontou Julius Evola(1989). Isso significa a superao da diversidade no interior da ideologia do Estado e a homgeneizao das diferenas tnicas em favor da unidade jurdica e da cidadania. A antroploga quer mostrar que o Estado nacional moderno uma construo artificial, anti-natural , e que o nacionalismo um produto da modernidade apoiando-se na distino que Evola traa na - Revolta contra o mundo moderno - entre o princpio das nacionalidades, de origem medieval, e o nacionalismo moderno. Em 14 de maio de 1995, o Jornal Folha de So Paulo, um dos maiores jornais do pas, publicou um artigo do escritor italiano Umberto Eco. O artigo recebia o ttulo de - A nebulosa fascista -. O famoso escritor italiano procurou elaborar um conjunto de traos, caractersticas daquilo que ele chamou de protofascismos ou Fascismo Eterno. Entre os traos elencados por Eco est o culto tradio, o tradicionalismo. Acerca disso declara: Basta dar uma olhada aos patronos de qualquer movimento fascista para encontrar os grandes pensadores tradicionalistas. A gnose nazista nutria-se de elementos tradicionalistas, sincrticos e ocultos. A fonte terica mais importante da nova direita italiana, Julius Evola, fundiu o Santo Graal e os Protocolos dos Sbios de Sio, alquimia e Sacro Imprio Romano-Germnico. evidente a oposio de Eco ao pensamento de Evola. O escritor italiano no conhece as crticas de Julius Evola ao Fascismo [2] em livros como - O fascismo visto desde a direita e - Notas sobre o terceiro reich. Nestes dois livros, J. Evola demonstra os aspectos anti-tradicionais do fascismo italiano e do nacional-socialismo alemo, como o culto ao chefe, o populismo, o nacionalismo, o racismo biolgico etc. Em

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relao Nova Direita italiana, esta se nutre de apenas alguns aspectos da obra de Evola. Em todo o caso o artigo de Eco, muito lido pela intelligentsia brasileira, serve apenas para denegrir a imagem de Evola e deformar seu pensamento. Mais recentemente, em 26 de dezembro de 2003, o historiador da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro), Francisco Carlos Teixeira da Silva, muito conhecido no meio acadmico, publicou um pequeno artigo no Jornal do Brasil, um dos mais importantes do pas, com o nome - Estadista ou pastor de almas -. O artigo em questo tem a finalidade de manchar a figura de do Papa Pio XII. O historiador argumenta que Pio XII silenciou-se diante do holocausto e era no fundo um filo-nazista. No final do artigo declara: Do ponto de vista puramente teolgico e filosfico, os fascismos (alemo ou italiano, pouco importa) so absolutamente incompatveis com o cristianismo. A base racial e o culto da violncia chocam-se inevitavelmente com a solidariedade crist, fato constantemente lembrado por idelogos do fascismo, como Julius Evola ou Alfred Rosemberg, que consideravam o cristianismo uma religio montada por mendigos, prostitutas e escravos. Julius Evola, jamais foi idelogo do fascismo, em nenhum momento fez parte do partido fascista e mais, escreveu diversos textos onde se ope claramente a alguns aspectos do fascismo. Em 1930, Evola criou a Revista La Torre, de ntida orientao tradicionalista. A revista teve apenas cinco meses de vida e foi interditada por ordem de alguns elementos do governo fascista que no concordavam com as crticas da Revista La Torre ao fascismo. Em segundo lugar, Evola jamais se referiu ao cristianismo da forma como quer ver o historiador Francisco Teixeira. Se verdade que Alfred Rosemberg, em seu - Mito do Sculo XX -, opunha-se radicallmente a tradio catlica-crist associando esta ao universalismo e ao judasmo, e defendendo uma nova religio do sangue e da raa, Evola no pensava desta forma. O baro J. Evola, estabelecia uma distino entre o mero cristianismo das origens, que conformava uma espiritualidade lunar, sacerdotal e o catolicismo. Neste reconhecia alguns aspectos positivos e superiores. De acordo com J. Evola a tradio catlica romana teria sofrido o influxo da tradio cltica, nrdica-germnica, romana e grega. A viso dos tradicionalistas catlicos brasileiros, dos perenialistas e a influncia de Evola em crculos ocultistas e neo-pagos. Evola pouco conhecido nos meios tradicionalistas catlicos no Brasil, que se agrupam em organizaes como a associao cultural monfort, dirigida pelo professor Orlando Fidelli, a TFP (Tradio, Famlia e Propriedade), criado por Plnio Corra de Oliveira, a fraternidade So Pio X e o grupo permanncia no Rio de Janeiro que dirigido por Dom Loureno Fleichman. Em uma conversa pessoal que mantive com o prncipe Dom Bertrand de Orlans e Bragana, herdeiro da famlia imperial brasileira, ligado a TFP, e dirigente do grupo pr-monarquia que defende o retorno do sistema monrquico no Brasil, afirmou: O problema de Evola e que ele ocultista, esoterista. Esta tambm a opinio de Orlando Fedelli, da associao monfort, que vai ainda mais longe afirmando ser o pensador italiano um gnstico. A realidade que os membros destas organizaes no conhecem o pensamento evoliano, jamais leram um livro ou artigo de Evola. Por sua vez, todo aquele pensador que destacar a relevncia de outras tradies metafsicas, logo tachado por estes grupos como gnstico, o que revele o sectarismo e o exclusivismo dessas organizaes, incapazes de compreender a unidade transcendente das religies. Em relao aos perenialistas brasileiros, estudiosos e seguidores da philosophia perennis,que Evola denominou de Tradicionalismo Integral. Formada por pensadores como Gunon, Schuon, Ananda Coomarawamy, Martin Lings, Titus Burckhardt expressam uma maior simpatia por Evola. Para o professor de Filosofia Murilo Cardoso de Castro, que um pesquisador e difusor da escola perenialista no Brasil por meio de uma excelente site na Internet [3], Julius Evola pode ser definido como um autor perenialista. Murilo Castro considera o pensador italiano, um estudioso da Tradio primordial um buscador da verdade. Em seu site disponibiliza diversos texto de Evola em italiano, espanhol, francs e ingls, indicando tambm outros sites que tratam sobre Julius Evola. Entretanto, o principal difusor e pesquisador dos autores perenialistas no Brasil, o jornalista e mestre em Histria da Religio, Mateus Soares de Azevedo com dissertao sobre Frijof Schuon, e autor de alguns livros sobre o tema e tradutor de algumas obras de Schuon, bem como de um livro de Martins Lings e outro de Rama Coomaraswamy, no faz qualquer referncia a Evola. O referido jornalista jamais fez meno a Evola em seus escritos, o que bastane estranho. Considera Gunon o pai da escola perenialistamas revela sua simpatia maior por Schuon , considerando este superior ao metafsico francs. em determinados grupos ocultistas, neo-pagos e seguidores do hitlerismo mgico de Miguel Serrano que a figura e a obra de Evola tm despertado um maior interesse. A traduo da obra de Nicolas Clarke - o Sol Negro teve um grande impacto entre tais grupos, que assim tomaram contato com pensamento de Evola. Por outro lado, alguns seguidores de Miguel Serrano no sul do Brasil, demonstram um certo interesse por Evola, devido as vrias referncias que este escritor chileno faz ao pensador italiano. Por meio da obra de Serrano, de Clarke, estes grupos identificam Julius Evola como um ocultista, um defensor do paganismo e um inimigo do cristianismo. Esta viso distorcida do pensamento evoliano, no tem colaborado para uma maior difuso de Evola no Brasil. Os artigos de Evola - Lequivoco del nuovo paganesimo(1936) Hitler e le societ secrete (1971)- bem como o livro - Mscara y Rostro del espiritualismo contemporneo, publicado no ano de 2003 pelas ediciones Heracles, demonstram o aspecto contra-tradicional dos grupos ocultistas, neo-pagos e espiritualistas que pululam na sociedade moderna. Se estes textos fossem lidos e estudos por tais grupos a imagem de um Evola ocultista e pago seria desfeita. A verdade que poucos neo-pagos conhecem as principais obras de Evola. A guisa de concluso podemos afirmar que o pensamento de Evola pouqussimo conhecido no Brasil. A nica obra publicada no Brasil, deste pensador, - O Mistrio do Graal - encontra-se fora de circulao. A intelligentsia brasileira desconhece a obra de Evola. O contato com pensamento de Evola feito pelo esforo individual de alguns poucos

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que percebem no mestre italiano e em sua monumental obra um conjunto de orientaes fundamentais para que um tipo humano diferenciado o homem tradicional possa manter-se em p diante das runas desta civilizao decadente. Notas: (1) http://www.reneguenon.net/oinstitutoindex.html (2) Ver -Ms all del fascismo, ediciones heracles -, 2 edio, 2006, com introduo do Professor Marcos Ghio do Centro de Estudos Evolianos da Argentina (3) www.sophia.bem-vindo.net

titolo: O pensamento de Julius Evola no Brasil


autore/curatore: Csar Ranquetat jr fonte: Centro de Estudios Evolianos tratto da: http://www.geocities.com/Athens/Troy/1856/Ranquetat.htm lingua: portoghese data di pubblicazione su juliusevola.it: 10/10/2006

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