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JOHN MAJOR JENKINS 2012 A HISTRIA Traduo Claudia Gerpe Duarte LAROUSSE 2010 No Azul Sonhando com nuvens

em Waxactun anjos prendem os meus olhos Seixos tranquilos transcendem a minha razo um meio-di a sem sombra em pleno vero Define este local como sbio O musgo tropical envolve a pedra antiga a cidade esquecida se desintegra Centelhas da alma, longas em um vo o infatigvel chegam solitrias em uma noite sem luar No dorso de raios estelares O tempo e o destino te esperam para encontrar o repouso eterno Quando o mundo se d issolve no azul de um dia que se apaga

Apenas observe tudo se desmanifestar! JOHN MAJOR JENKINS Waxactun, Guatemala Ago sto de 2008

SUMRIO 2012: Uma idia irreversvel PRIMEIRA PARTE A HISTRIA DE 2012 CAPTULO DOIS A Longa Tra jetria do Conta Longa CAPTULO TRS Feitios Sedutores CAPTULO QUATRO Avanos Revolucio s ou um Colapso CAPTULO CINCO A Exploso de 2012 CAPTULO SEIS Especialistas Cticos CA PTULO SETE A Teoria do Alinhamento Galctico: Atualizao SEGUNDA PARTE 2012 E A VISO GL OBAL CAPTULO OITO A Cincia Sagrada e a Filosofia Perene CAPTULO NOVE A Realizao da P ofecia Maia CAPTULO DEZ Vamos Acabar com a Guerra contra Ns Mesmos CAPTULO ONZE A R enascena Maia CAPTULO DOZE Restaurando a Viso Global

CAPTULO TREZE Depois da Festa Apndice Um: Glossrio de Termos Apndice Dois: Cronologi a da Histria de 2012 Agradecimentos do Autor

2012 UMA IDIA IRREVERSVEL Assim a face da Terra foi povoada: eles passaram a existir; se multiplicaram, ti veram filhas, tiveram filhos, esses homenzinhos, entalhes de madeira. Mas nada h avia no seu corao e na sua mente, nenhuma lembrana do seu criador e construtor. Ele s simplesmente iam e caminhavam onde queriam... no se lembravam do Centro do Cu. P OPOL VUH Escrever este livro foi uma realizao imensa que precisou conviver com nov os avanos nas caractersticas em constante transformao de um campo em rpida evoluo. Dev do a sua curiosa progresso no nosso futuro imediato, e, portanto diferente de qua lquer outro tema, a 2012ologia ("dozemiledozeologia") vem crescendo exponencialm ente com um conjunto singular de questes e atraes. Esse crescimento acelerado de in teresse na esfera publica acionado basicamente por cenrios insistentes do fim do mundo prolongados pela mdia convencional e autores oportunistas. E, no entanto a data no simplesmente um novo artifcio inventado pelo

mercado. Trata-se, na verdade, de um verdadeiro produto do autntico calendrio maia , que sofreu a montagem de texto "cosmologizante" dos aspirantes a mago, dos pro fetas interessados em ganhos pessoais e dos apresentadores famosos. Esse intoxic ante ensopado revolvido no caldeiro do Google, produzindo uma perigosa poo para o i nocente recm-chegado. Quando voc entrar nessa discusso em constante transformao, ser t l ter alguma base histrica e um levantamento norteador a respeito de quem anda di zendo o qu. Isso parte do que este livro tem a oferecer. Venho pesquisando a cult ura maia desde 1985 e escrevi muitos livros e artigos direcionados para a pesqui sa sobre os calendrios e a cosmologia maia. Os dois primeiros foram narrativas so bre viagens, salpicadas de fatos histricos e comentrios sobre a viso de mundo mesoa mericana, que eu mesmo publiquei. Logo fiquei fascinado por vrios enigmas no resol vidos, entre eles a data de 2012, que encerra um ciclo. O meu livro de 1992, Tzo lkin: Visionary perspectives and calendar studies, apresentou o meu trabalho sob re o calendrio de Vnus encontrado no Cdice de Dresden, um dos poucos livros maias s obreviventes. O meu livro de 1998, Maya cosmogenesis 2012, fez novas descobertas no sentido de identificar por que 2012 era importante para os antigos maias, of erecendo uma nova reconstituio do antigo pensamento maia. Perguntas fundamentais f oram formuladas: onde e quando os primeiros maias conceberam o calendrio que nos fornece o ciclo que se encerra

em 2012? Por que eles definiram esse ciclo como terminando no dia 21 de dezembro de 2012 e como eles pensavam a respeito disso? Essas perguntas me conduziram a descobertas e concluses que integravam as esferas da astronomia, da mitologia, da profecia e dos ensinamentos espirituais. Descobri que um raro alinhamento astro nmico culmina nos anos que levam a 2012, quando a posio do Sol no solstcio estar alin hada com a galxia da Via Lctea. Esse alinhamento do solstcio com a galxia uma rara o corrncia, acontecendo uma vez a cada 26 mil anos. Pode ser chamado de "alinhament o galctico" e foi percebido pelos antigos astrnomos como uma mudana da posio do Sol, no solstcio, com relao a caractersticas de fundo como as estrelas, as constelaes e a V ia Lctea. Baseado em evidncias das tradies maias e importantes stios arqueolgicos, fic ou esmagadoramente visvel para mim que a futura convergncia do Sol e da galxia foi calculada, com admirvel preciso, pelos antigos maias e a data de 2012 que encerra o ciclo foi escolhida tendo essa convergncia como alvo. Sem entrar em outras ques tes e complexidades, essa situao significa que os antigos maias possuam conhecimento s astronmicos que se encontravam pelo menos no mesmo nvel dos de seus contemporneos de outras partes do mundo, inclusive da Grcia, ndia, Babilnia e Egito. O important e que percebi que as caractersticas astronmicas envolvidas no alinhamento galctico

eram elementos fundamentais da cosmologia maia e da Mitologia da Criao. Essas cone xes no eram opinies inconstantes baseadas em associaes imaginrias que no tinham uma im ortncia real para os antigos maias. Na realidade, as evidncias estavam presentes n a prpria literatura acadmica. Eu estava meramente juntando as peas. O Sol em solstci o, a Via Lctea e uma curiosa caracterstica que existe ao longo da Via Lctea chamada fenda escura eram utilizados no jogo de bola sagrado, nos ritos de criao do rei, nos sistemas de calendrio e no Mito da Criao dos Heris Gmeos. Essas genunas conexes fi aram firmemente o alinhamento galctico dentro de conceitos e tradies maias conhecid os. Nas minhas pesquisas, logo concentrei a ateno no antigo stio arqueolgico maia ch amado Izapa, que os especialistas desconfiavam estar envolvido na formulao do cale ndrio de Conta Longa. Em 1994 os resultados dessa abordagem haviam revelado que I zapa era um lugar criticamente importante para que pudssemos entender o que os ma ias pensavam a respeito do alinhamento galctico na era 2012. Alm disso, a astronom ia estava entremesclada com ensinamentos espirituais, transmitidos como uma dinmi ca mitolgica no Mito da Criao nos inmeros monumentos pictogrficos de Izapa. A astrono mia, o calendrio e o Mito da Criao eram facetas da mesma cosmologia. Crenas a respei to do fim dos ciclos, especialmente do maior que iria ocorrer em 2012, eram repr esentadas

nessas tradies e revelavam como os criadores do Conta Longa pensavam a respeito de 2012. O evento no era percebido como um apocalipse dramtico do fim do mundo, como a nossa mdia moderna repetidamente prefere retrat-lo. Mais exatamente, os criador es do calendrio de 2012 utilizavam sofisticados ensinamentos espirituais destinad os a facilitar um processo de transformao e renovao espiritual. Essa era uma notcia c laramente de peso, considerando-se que, em meados da dcada de 1990, quando fiz es sas descobertas, os especialistas nada haviam dito a respeito de 2012, e a inter pretao do dia do fim do mundo estava em alta na mdia popular. Para mim, os anos que se seguiram minha primeira viagem s terras da civilizao maia, em 1986, foram reple tos de descobertas emocionantes, constantes viagens e exploraes de campo em stios a rqueolgicos maias, e durante todo esse perodo convivi e trabalhei com os maias mod ernos e conheci pessoas extraordinrias. Dediquei-me tambm ativamente a escrever e lecionar. Ao longo dos anos, fui convidado a escrever artigos para antologias, f alar em conferncias, comparecer a eventos irresistveis e participar de entrevistas no rdio e na televiso. Naturalmente, algumas delas foram bem produzidas, mas outr as foram mal concebidas, e aprendi muito a respeito do trabalho com organizadore s de conferncias e produtores de documentrios. Durante todo o meu convvio com esse mundo maravilhoso e confuso, repleto de oportunidades, a minha meta de

encontrar um editor adequado para um livro que contasse a histria definitiva de 2 012 permaneceu fugidia. Quando a obsesso por 2012 comeou a alcanar a imprensa conve ncional e muitos outros livros comearam a ser publicados, reparei que os autores e a mdia estavam levando o tema de 2012 em direes previsivelmente estranhas. Certa tendncia proeminente, por exemplo, ocupou-se em divorciar de uma maneira lenta e quase imperceptvel o cone de 2012 das suas origens maias. Outra tendncia leva 2012 a servir causa questionvel de cenrios de fim de mundo baseados no medo, povoados p or geneticistas aliengenas, planetas invisveis, exploses solares abrasadoras e aste rides ameaadores. A maior parte dessa torrente de manobras de marketing alarmista e impulsionada pela publicidade era problemtica. Compreendi que eu estava em uma posio excepcional para oferecer objetividade e discernimento, de modo que pus mos o bra, comeando do zero um novo livro que visualizei como sendo a histria definitiva de 2012. O Captulo 1 apresenta as indispensveis descobertas e o trabalho acadmico que durante muitos sculos conduziram a uma imagem impressionante da antiga civili zao maia. Como os exploradores vieram a redescobrir as cidades perdidas dos maias? Como os estudiosos vieram a reconstruir os sistemas de calendrio? Como as descob ertas e as tendenciosidades ajudaram e atrapalharam o processo? E, recuando mais no tempo, como e quando se desenvolveu a civilizao na Mesoamrica? O contedo analisa do

no Captulo 1 poderia facilmente ter sido expandido e se tornado por si s um livro, narrando a histria de fascinantes viles e personagens pitorescos que descobriram e exploraram os templos na floresta da antiga civilizao maia, reconstruindo toda u ma viso de mundo com base em meros fragmentos. Como o meu objetivo era escrever u m livro e no uma srie em dez volumes, resumi os eventos mais notveis. Em decorrncia disso, muitos episdios e personagens interessantes foram deixados de fora. Destil ando as interminveis informaes at a sua essncia alqumica, enfatizei determinados temas que, na minha opinio, definem o extraordinrio e permanente processo de recuperao do conhecimento perdido dos maias, a civilizao mais persistentemente incrvel das Amric as. Um desses temas o importante lugar ocupado, repetidamente, pelo observador e xterno independente. Peculiares, excntricos, oferecendo lampejos genunos e extrava gncias polmicas, foram eles que desencadearam e formaram a base do verdadeiro prog resso. O filsofo visionrio Terence McKenna disse o seguinte em uma das suas palest ras: Precisamos celebrar o indivduo. Voc reparou (eu certamente o fiz) que toda mu dana histrica que possa lhe vir cabea na verdade, qualquer mudana na qual voc possa ensar, esquea os seres humanos , qualquer mudana em qualquer sistema na qual voc con siga pensar sempre,

em ltima anlise, rastrevel unidade do sistema que esteja passando por algum tipo de mudana de estado de fase. No existem decises em grupo; essas coisas vm depois. O ta lento da criatividade e do incio da atividade sempre reside no indivduo? Os esforos feitos por essas pessoas dinmicas e empreendedoras para transcender tendncias do statu quo impostas por guardies acadmicos que empunhavam as suas marcas limitantes de lgica e decoro podem ser repetidamente observados. Geralmente a verdade acaba va aparecendo, embora fosse, com frequncia, vilipendiada e marginalizada durante dcadas, e os prprios pioneiros morriam sem ser devidamente reconhecidos. Eu me inc luo entre os autodidatas, os perptuos estudiosos alimentados pela paixo e por um s entimento de misso. Os primeiros pesquisadores independentes dos maias tinham pou cos recursos com os quais trabalhar. As coisas aceleraram-se depois dos dias de Frstermann, Goodman e Bourbourg, e espero que a prxima dcada v presenciar muitas nov idades revolucionrias e inesperadas na maneira como interpretamos a astronomia ma ia, as inscries hieroglficas e a extremamente caluniada e mal-compreendida data de 2012, inclusive, como veremos, novas evidncias que respaldam a minha reconstituio d as intenes originais por trs da data de 2012. Mesmo depois que a festa de 2012 acab ar, o trabalho prosseguir.

Outro tema a intensa fascinao exercida por 2012. Estou me referindo ao fato de o a ssunto ser do interesse de cientistas, espiritualistas da Nova Era, romancistas, adeptos do survivalismo, criadores de modelos evangelizadores e da comunicao de m assa, embora seja preciso dizer que o aspecto milenrio encontra um solo particula rmente frtil nos Estados Unidos. Quer se manifeste em aspectos negativos ou posit ivos, mesmo assim 2012 encerra significado praticamente em todas as esferas onde aparece. Essa situao pe em dvida os crticos que declaram, com uma segurana e presuno rpreendentes, que 2012 uma farsa ou algo completamente absurdo. Observei e exper imentei diretamente esse tratamento e dialoguei com aqueles que o impem, de modo que me sinto forado a relatar o seguinte: tanto no mundo acadmico quanto na impren sa popular ctica, 2012 apresentado como absurdo na medida em que mal-compreendido . Essa uma equao interessante. Se existe um preconceito que considera absurda a id eia de 2012, ento um semnmero de maneiras criativas de interpret-la podem e devem s er implementadas. Um engano dominante se repete incessantemente, ou seja, que os maias prognosticaram que o mundo terminaria em 2012. Se voc examinar a doutrina maia das Eras do Mundo, as inscries hieroglficas relacionadas com 2012 e a Mitologi a da Criao (Popol Vuh), no encontrar nada desse tipo. Esses conceitos errneos obtm ace itao porque o acesso a informaes de qualidade sobre 2012

seriamente limitado ou est enterrado debaixo do interminvel bricabraque do mercado espiritual. Livros e websites criteriosos, entre eles os meus, esto disponveis e existem h anos, mas precisam competir com os habituais produtos chamativos do mer cado repletos de erros, cujo carter quase sempre em tom sensacionalista. Consider ei desafiante analisar, para este livro, as inmeras distores e equvocos que entopem o mercado de 2012. Senti que seria importante esclarecer, publicamente, a verdad e, de modo que examinei o contedo de teorias e modelos, bem como as informaes forne cidas pelos supostos profetas e visionrios. As verdadeiras histrias que so a base d e muitos desses autores e ideias esto repletas de ironias, fracassos e desmascara mentos, e por sorte tive a viso interna privilegiada de todas essas ocorrncias rev eladoras no desvirtuado tema de 2012. Ofereo as minhas snteses e avaliaes cuidadosam ente ponderadas das melhores teorias associadas a 2012 e apresento essas crticas francas como um guia para os viandantes descuidados no caminho de 2012. Grande p arte do que est relacionado com 2012 enganador e serve de instrumento para o medo e a parania. A pesquisa dessa situao complicada ficar mais fcil, segundo espero, com um pouco de humor sarcstico bem colocado e um esprito zombeteiro. Uma das coisas que aprendi nos vinte anos em que participo do jogo de 2012 que o humor absoluta mente necessrio para quem espera sobreviver torrente de cenrios surrealistas que

esto inundando a discusso. Por incrvel que parea, descobriremos que uma relutncia em investigar racionalmente o tema de 2012, que sintomtica de muitos mitos na litera tura popular, tambm contamina o meio acadmico. Um exame crtico do "movimento modern o do calendrio maia" e do seu relacionamento com a abordagem acadmica ser um freque nte ponto de referncia. A Primeira Parte foi concebida como um levantamento crono lgico dos fatos fundamentais do tema de 2012, o que nos coloca em dia com a questo . O resumo das diversas teorias inevitavelmente atrai uma apresentao do meu trabal ho de reconstituio e da "teoria do alinhamento galctico". O Captulo 4 enquadra essa apresentao dentro da questo mais ampla de como ocorrem as grandes descobertas revol ucionrias, enfatizando que o meu trabalho se baseia nas descobertas anteriores de outros especialistas que se dedicam pesquisa dos maias. Com novas decifraes de te xtos hieroglficos, as variadas maneiras pelas quais os antigos maias utilizavam o conceito do alinhamento do Sol em solstcio e a fenda escura da Via Lctea (o "alin hamento galctico") nas suas tradies est se tornando mais claro. Descobri que o jogo de bola dos maias, os ritos de criao do rei e a Mitologia Maia da Criao codificavam a astronomia do alinhamento da era-2012, o que s acontece uma vez a cada 26 mil a nos. Esse alinhamento galctico causado por um fenmeno chamado precesso dos equincios , o lento deslocamento da posio dos equincios (e

dos solstcios) no cu, resultante do fato de que a Terra oscila muito lentamente no seu eixo. A minha teoria do alinhamento da data final est hoje recebendo um novo respaldo de recentes descobertas no mundo acadmico, e depois de 2012 continuarei o trabalho que venho realizando desde meados da dcada de 1980. Esse alinhamento astronmico tem sido geralmente, e de um modo mais persuasivo, chamado de alinhame nto com "o Centro Galctico", o que causa confuso no que diz respeito aos parmetros relacionados com o tempo, o que explicarei e esclarecerei. Estou confiante em qu e, quando a poeira baixar, um paradigma merecidamente identificado como dimenso " galctica" se tornar consenso no meio acadmico e em que os livros acadmicos incluiro t extos explicativos sobre declaraes hieroglficas envolvendo a fenda escura na Via Lct ea, conceitos precessionais e clculos de inscries hieroglficas, alm de interpretaes da iconografia astroteolgica da Izapa pr-clssica. Ao longo dos anos, viajei e converse i com especialistas e escritores, e revelarei as opinies deles da maneira como el es as expuseram. A conferncia acadmica da Tulane University teve lugar em fevereir o de 2009, bem a tempo para que eu a inclusse neste livro. Foi um evento que repr esentou um marco decisivo e consolidou julgamentos obstinados do mundo acadmico a o mesmo tempo que, paradoxalmente, iniciou uma nova era de abertura acadmica (em alguns setores) com relao a considerar 2012 como o

produto vlido do pensamento maia que ele efetivamente . Compareci s sesses e gravei os trabalhos, e os meus dilogos com os especialistas revelam a situao atual do deba te sobre 2012 no mundo acadmico convencional. A primeira parte do livro se encerr a com um breve resumo de novas descobertas, tanto nas inscries quanto alhures, que respaldam a minha teoria do alinhamento galctico ao mesmo tempo que expande o no sso conhecimento de 2012 e da cosmoviso maia de uma maneira nova, profunda e conv incente. O meu ngulo de abordagem do tema de 2012 parcialmente guiado por uma ava liao direta, bem-informada e objetiva. Mas alguma coisa est faltando. O significado mais profundo que os Adeptos da Nova Era acreditam que 2012 encerra , atrevo-me a dizer, uma parte importante e vlida do debate. Na realidade, ela esteve present e para mim desde os primeiros dias da minha pesquisa. Notei que os ensinamentos maias, entre eles aqueles relativos aos finais de ciclo, pertencem a uma Filosof ia Perene, ou Tradio Primordial, um reservatrio de conhecimento e sabedoria espirit ual comum na sua forma essencial a todas as tradies religiosas. A mensagem simblica interior de 2012 pode encerrar significado para toda a humanidade. Abordar 2012 dessa maneira suspeito para os especialistas em assuntos maias, embora possa se r empreendido racionalmente. O mitlogo comparativo Joseph Campbell, por exemplo, recorreu s perspectivas integrativas dessa

Filosofia Perene para mostrar padres de semelhana entre mitologias globais amplame nte separadas. Ele penetrou o vu das aparncias superficiais e da terminologia espe cfica da cultura para divisar o nvel arquetpico de significado. Por conseguinte, pa ra Campbell, os antigos ensinamentos hindus e as ideias budistas poderiam encerr ar um significado espiritual para os buscadores modernos. Assim sendo, os ensina mentos maias pertencem, na sua essncia arquetpica, a essa sabedoria primordial e p odem conter significado para ns hoje em dia, ou para qualquer ser humano em qualq uer poca. Poderamos desconfiar que essa abordagem ao tema de 2012 teria sido insti gada pelos Adeptos da Nova Era e pelos buscadores espirituais, mas no esse o caso . A sede do discernimento espiritual no foi saciada pelos poos sondados pelos auto res espirituais que escrevem sobre 2012, porque, em vez de explorar a sabedoria tradicional maia como uma expresso da Filosofia Perene, todos os tipos de modelos inventivos traados em nome do calendrio maia fizeram, ao contrrio, valer os seus d ireitos no mercado. A veia da pura gnose est presente, bem diante dos nossos olho s, na Mitologia Maia da Criao; precisamos apenas l-la com os olhos sintonizados com o contedo universal arquetpico e simblico. A Segunda Parte se aventura nessa rea de investigao mais profunda, e alm dela encontrase o supremo convite, o convite para que o leitor afaste os livros e abra o seu prprio conduto iniciatrio em direo a uma experincia interna

direta da gnose universal para a qual apontam todos os ensinamentos espirituais. Este no o momento de nos isolarmos dos profundos ensinamentos universais da anti ga filosofia maia. O Captulo 12 se dedica a discutir a importncia dessa viso global , como podemos nos abrir para ela, como ela pode ser personificada e como os seu s valores implcitos podem ser colocados em prtica. Estamos sendo chamados para nos entregarmos ao sacrifcio iniciatrio que o ensinamento de 2012 dos maias afirma se r indispensvel. Em ltima anlise, essa a nica maneira pela qual algum ser capaz de ent nder por si mesmo no que consiste 2012. E um entendimento que no limitado a fatos e nmeros; a gnose da unio com toda a conscincia que reside na origem do ego e do m undo. Essas ideias so centralmente importantes para o significado universal de 20 12 e precisam ser levadas a srio, porque o momento est chegando; a data de 2012 es t assomando como um intruso indesejvel no sonho da civilizao ocidental, gritando ins istentemente que alguma coisa est muito errada com a maneira como temos governado o planeta. Essas so as grandes questes, aquelas que qualquer 2012ologista necessi ta abordar. No entanto, na minha opinio, no so preocupaes que iro durar. Ou melhor, ta lvez eu deva dizer que as preocupaes com a viso de mundo sustentvel e a integridade espiritual continuaro a existir, mas a sua ligao com 2012 se extinguir. Depois de 20 12 ningum se interessar

mais em relacionar o calendrio maia com os acontecimentos mundiais ou com a impor tncia do despertar espiritual. Para a cultura predominante, o assunto cair no esqu ecimento enquanto o tema seguinte da moda passar a ser considerado. O que perdura r, na minha opinio, est dividido em duas partes: o esforo permanente de reconstruir a antiga cosmologia maia que o especialista em assuntos maias Victor Montejo cha mou de "Renascena Maia". Um movimento ascendente de conscincia nativa define essa renascena, a qual, acho eu, anuncia um despertar e uma renovao global muito maiores e extremamente necessrios. O mundo inteiro precisa passar por uma reviravolta no seu mais profundo centro de conscincia, revertendo os valores de uma tica dominad ora egosta s estratgias de colaborao formadoras de comunidades que eram o ideal das s ociedades indgenas. Sob esse aspecto, a prpria ideia da era-2012 como uma poca de r enovao exatamente o que o mundo como um todo precisa escutar. Este livro ponto cul minante de um quarto de sculo de uma pesquisa dedicada e constante da cultura e d a cosmologia maia e da questo de 2012. Ele no foi escrito por um principiante cont ratado como uma tarefa encomendada, como foi o caso de muitos livros recentes so bre 2012. Investi muito tempo separando o joio do trigo, e ofereo aqui uma aborda gem cuidadosamente examinada de um fenmeno polmico que o mais meticuloso possvel, n a medida em que um tema to complexo permite. Para muitos leitores,

a narrativa provavelmente ser desafiante e debilitante. Cada leitor encontrar aqui coisas com as quais concordar e outras das quais divergir. E assim que as coisas devem ser em um livro que lida com um tema dominado por tantas camadas intricada s e possibilidades desconcertantes; isso , na realidade, inevitvel. Esteja ento pre parado para sair na chuva e se molhar. Espero que voc considere a aventura provei tosa, desafiante e informativa. John Major Jenkins 31 de maio de 2009 4 Ahau Con ta Longa 12.19.16.7.0 PRIMEIRA PARTE A HISTRIA DE 2012 CAPTULO UM A RECUPERAAO DE UM MUNDO PERDIDO Lamentavelmente, os padres modernos no esto to conscientes do valor histrico e artsti co de Mitla quanto os seus predecessores; uma sala repleta de antigos afrescos d e importncia arqueolgica inestimvel foi usada em 1904 como estrebaria do padre e pa rte dos afrescos foi derrubada para que um chiqueiro fosse construdo. MIGUEL COVA RRUBIAS

A histria da presena humana na Mesoamrica uma jornada pica que se estende por mais d e 10 mil anos com limites entremesclados entre as culturas olmeca, Izapa, maia, tolteca e nahuatl. Ela floresceu na civilizao maia clssica (300 d.C. a 900 d.C.), c ujo produto cosmolgico mais importante (o calendrio de Conta Longa) apontava para alm do seu prprio fim, para o final de um grande ciclo: 21 de dezembro de 2012. O conhecimento dos maias a respeito dessa data foi perdido h muitos sculos, mas foi recuperado com base em seus reduzidos fragmentos por exploradores e iconoclastas , embusteiros e acadmicos, que contriburam da sua prpria maneira para o entendiment o, obtido apenas recentemente, de que a data final de um ciclo de 13 Baktuns era um clculo futuro intencional. Este captulo revela o processo por meio do qual ess a data extremamente fascinante, bem como o profundo paradigma a ela associado, f oi redescoberto bem na cspide da concluso do ciclo. Uma coisa incrvel ocorreu no ce ntro das Amricas que persistentemente intrigou e desconcertou os colonizadores eu ropeus. As descobertas e as realizaes das civilizaes dos ndios americanos revelam um talento sem precedente. Uma demonstrao desse talento encontrada no cultivo primiti vo do milho, que ocorreu na regio central do Mxico, no Vale do Rio Balsas, aproxim adamente h 8.700 anos. Dcadas, sculos de um cruzamento persistente foram necessrios para extrair gros de milho

sumarentos do teosinto, um gro selvagem muito fino. medida que as suas civilizaes s e desenvolviam, os pioneiros do Hemisfrio Ocidental iam alcanando profundas realiz aes na matemtica, na medicina, na filosofia e na astronomia, fornecendo ao mundo mo derno alimentos bsicos, como o milho, o chocolate, o tabaco e a batata. Sem essas descobertas, o mundo moderno careceria de muitos dos seus melhores bens. Na Mes oamrica, na rea que se estende entre o Mxico central e Honduras, um povo dotado de um talento excepcional se desenvolveu ao longo dos sculos, gerando ideias sobre o cosmo enquanto construa enormes cidades de pedra e criava singulares calendrios. Uma viso de mundo curiosamente avanada est codificada nesses calendrios, viso de mund o essa que divisava os fenmenos da terra e do cu entrelaados. Os ciclos sazonais de chuva e calor, de semeadura e cultivo se combinavam a um mito da criao centrado n a variedade de milho mais. O ciclo de vida do ser humano e os ciclos astronmicos no cu eram considerados integrados como uma majestosa sinfonia. Para os antigos m esoamericanos, a vida era essencialmente um mistrio que nunca poderia ser complet amente compreendido no sentido definitivo que a cincia ocidental busca alcanar. En tretanto, para os antigos maias, que contemplavam o cu noturno dos seus elevados templos, sensveis aos ritmos combinados do cu e do seu prprio corao

pulsante, era um mistrio que podia ser vivenciado. Na ascenso e queda da iniciativ a humana, a realizao maia j havia passado quando os conquistadores espanhis chegaram , em 1519. A civilizao Maia Clssica j tinha desaparecido havia muito tempo. O que os invasores encontraram foi um novo imprio asteca que se espalhava por sobre o ele vado planalto do Mxico central, bem a oeste do territrio maia. Depois de uma longa peregrinao em busca de uma nova terra, os astecas haviam topado com o planalto ce ntral mexicano, onde avistaram uma guia pousar em um nopal com uma cobra no bico. Esse foi o cumprimento da profecia, um sinal de que haviam encontrado a sua nov a terra. Construram ento o que mais tarde viria a ser a Cidade do Mxico e, por volt a de 1500 d.C., a sua capital, Tenochtitln, era uma agitada metrpole. Os astecas h erdaram ecos enfraquecidos dos reinos e cosmologias que havia muito tinham desap arecido, inclusive fragmentos de um calendrio pan-mesoamericano de 260 dias desen volvido mais de dois milnios antes pela civilizao olmeca. Embora os astecas tivesse m aparecido cinco sculos depois do colapso da civilizao Maia Clssica (que se desenvo lveu no Mxico oriental e em partes da Amrica Central dos nossos dias), certas trad ies, como a ideia de uma sucesso de Eras do Mundo vividas pela humanidade, eram com partilhadas. Eles acreditavam que o final de cada Era do Mundo sinalizava uma tr ansformao. E, no caso dos

astecas, o seu mundo, de fato, logo chegaria ao fim. Os eventos dramticos que tiv eram lugar entre o pequeno, porm determinado, exrcito de Corts e o povo de Montezum a no Mxico central definem o que consideramos a conquista do Mxico. No entanto, o Mxico um lugar grande. Muitos anos ainda se passariam antes que os invasores espa nhis avanassem o suficiente nas terras dos maias para perceber que outra antiga ci vilizao um dia florescera nas runas das cidades da floresta do leste. Embora as ant igas cidades de pedra dos maias estivessem em desintegrao e esquecidas, as tribos que os espanhis encontraram estavam envolvidas em uma fase nova e prspera atividad e cultural. Desde as plancies quentes da Pennsula de Yucatn at os planaltos de Chiap as e da Guatemala, os maias estavam profundamente envolvidos com a questo da civi lizao. Redes de comrcio se estendiam por milhares de quilmetros do litoral aos eleva dos picos vulcnicos. Cidades-estado que exibiam novos estilos arquitetnicos, entre elas o reino MaiaQuich, surgiram nos planaltos guatemaltecos. semelhana do que oc orrera com os astecas no distante oeste, um surto de crescimento cultural havia despontado no incio do sculo XVI, mas foi interrompido pelos estrangeiros esquisit os que montavam animais como veados e vestiam casacos de metal invencveis. Pedro de Alvarado derrotou o rei quich Tecun Uman em 1524, Corts derrotou Montezuma e su bjugou os astecas e os maias iucateques foram

torturados e os seus livros queimados nas fogueiras da Inquisio. Os missionrios fra nciscanos encaravam a religio maia como uma heresia que precisava ser esmagada e os lderes maias eram frequentemente torturados e assassinados por praticar os seu s costumes tradicionais. Em uma carta de 1563 enviada ao rei da Espanha, um cida do de Mrida chamado Diego Rodriguez Bibanco, que havia recebido uma nomeao real como "Defensor dos ndios de Yucatn", documentou as "irregularidades e punies" infligidas aos membros do povo maia acusados de praticar idolatria: E assim, com o poder q ue reivindicavam como juzes eclesisticos, e com aquele investido pela vossa Justia, eles entraram em ao com extremo rigor e atrocidade, submetendo os ndios a grandes torturas com cordas e gua, pendurando-os por polias com pedras de 25 ou 35 quilos amarradas aos ps, e depois de suspendlos dessa maneira aoitavam-nos intensamente a t que o sangue escorria para o cho dos seus ombros e pernas. Alm disso, eles deitav am sobre eles gordura fervente como era costume fazer com os escravos negros, co m a cera derretida de velas acesas pingada sobre as partes desnudas do corpo; tu do isso sem informaes prvias, ou sem pesquisar primeiro os fatos. Essa lhes pareceu a maneira de educ-los."'

Milhes de cidados indgenas do Novo Mundo tambm morreram de doenas trazidas pelos euro peus, e mais ou menos em 1600 a populao nativa da Mesoamrica havia sido reduzida a uma frao do seu nmero anterior. Foi um choque de civilizaes, diferente de tudo o que o mundo jamais experimentara, to estranho para os maias como se uma frota de nave s espaciais de Antares aterrissasse no gramado da Casa Branca, trazendo seres al iengenas com sede de megatons de ouro, cobre ou terras. A maioria das culturas te ria virado p, mas os maias, sempre resilientes, possuidores da fora de adaptao do sa lgueiro, receberam os invasores e permitiram que passassem por cima deles de mod o que hoje, quinhentos anos depois, os maias perduram. Em certos aspectos import antes, principalmente na preservao das crenas espirituais e das cerimnias dos calendr ios, os maias nunca foram conquistados. AINDA PRESENTES DEPOIS DE TODOS ESSES AN OS Para esclarecer enfaticamente um conceito errneo habitual, os maias simplesmen te no desapareceram em um recall intergalctico do sculo IX. Depois que as grandes c idades de Copn, Palenque, Tikal e Yaxchiln cederam e tombaram h cerca de 1.100 anos , vtimas da ganncia, da peste e da seca, diferentes grupos maias se dividiram e se dispersaram, iniciando longas jornadas em busca de novas terras.

Carregavam consigo as suas identidades e realizaes culturais como fardos nas costa s, estabelecendo-se com o tempo em novas regies, como as ravinas e os planaltos a meados das regies montanhosas da Guatemala. No entanto, por volta de 900 d.C., o Perodo Maia Clssico chegara ao fim, sinalizando o trmino de um estilo de civilizao qu e desmoronara sob o peso do prprio orgulho arrogante, em grande parte como o noss o est desmoronando agora. As culturas ascendem e caem como o dia segue a noite, e uma superabundncia de grupos maias se multiplicou enquanto novas geraes representa vam variaes em constante evoluo do tema da civilizao mesoamericana. A histria da Mesoa ica to complexa quanto a de qualquer outra regio do mundo, talvez ainda mais compl exa devido ao tumultuoso cenrio de terremotos e erupes no qual os maias tradicional mente viveram. Mas as crenas fundamentais e as tradies, como as antigas mitologias e cerimnias, resistiram s eroses do tempo. Em 1700 um frade dominicano chamado Fran cisco Ximnez foi ordenado na regio montanhosa de Santo Toms Chichicastenango. O domn io ainda era chamado de Nova Espanha, pois a Guatemala s viria a existir como repb lica independente em 1821. Francisco Ximnez descobriu que os maias da sua parquia tinham em seu poder um estranho livro redigido na lngua nativa quiche com uma esc rita alfabtica. O exemplar estava cuidadosamente protegido como um texto

sagrado, passado de gerao a gerao de um ancio para outro, e agora havia sido colocado nas suas mos. Sensvel aos apuros dos membros do seu rebanho maia e a como as pess oas do seu mundo alimentavam idias to errneas a respeito deles, Ximnez decidiu tradu zi-lo. No prefcio ao seu trabalho escreveu o seguinte: Como vi muitos historiador es que escrevem a respeito dessas pessoas e das suas crenas dizer e mencionar as mesmas coisas contidas nas suas histrias que eram apenas fragmentos dispersos, e como os historiadores no tinham visto as histrias efetivas, como foram escritas, d ecido colocar aqui e transcrever todas as suas histrias, de acordo com a maneira como eles as haviam escrito. E assim o Popol Vuh (Livro do conselho, Livro do de spertar da vida) foi copiado para a posteridade e traduzido para o espanhol. Fre i Ximnez, exmio linguista e estudioso da gramtica maia, era bastante adequado para a tarefa. O manuscrito original com base no qual ele trabalhou foi escrito por v olta de 1550. Alguns especialistas acreditam que os ancios maias que o redigiram se basearam em um livro hieroglfico mais antigo. Certas cenas e divindades mitolgi cas encontradas no Popol Vuh tambm so retratadas em antigos monumentos esculpidos encontrados em stios arqueolgicos maias mais antigos, datados de mais de 2.100 ano s atrs, o que indica

que uma mina de ouro ideolgica de grande antiguidade foi preservada no antigo tex to. Mas ouro metafrico no ouro autntico. Como acontecia com tanta frequncia com a ab ordagem da sabedoria nativa, a oferta de Ximnez ao mundo exterior deslizou para a s sombras e s foi publicada em 1857. quela altura, intrpidos exploradores j tinham s e embrenhado nas selvas da Amrica Central e estavam encontrando evidncias de uma c ivilizao esquecida, de pessoas que, mil anos antes de Ximnez, pintaram as histrias d o Popol Vuh em vasos e nos seus livros. Os deuses e os planetas danavam naquelas pginas ao som do calendrio sagrado de 260 dias, um sistema de adivinhao e marcao do te mpo que ainda hoje sobrevive nas aldeias remotas da Guatemala. No entanto, nem t odas as reas habitadas pelos maias retiveram a continuidade das antigas tradies dos calendrios. Durante a conquista dos maias em Yucatn, o calendrio de 260 dias ainda era seguido. Frades franciscanos afluam dos navios, munidos do autode-f catlico, a Inquisio semelhante ao jihad, a cabea carregada de profundos preconceitos contra o s pagos que ignoravam a nica Santa F. O bispo Diego de Landa foi um desses primeiro s evangelistas, determinado a converter os pagos. A sua inteno era restringir o cul to idoltrico do demnio, e o resultado foi a destruio do esprito nativo. O ato de fana tismo desenfreado praticado por De Landa, que envolveu a queima dos livros na al deia

maia iucateque de Mani em 1562, foi coroado de xito. Centenas de livros maias for am empilhados e destrudos. At onde se sabe, sobrevivem hoje apenas quatro exemplar es: os cdices de Dresden, de Madri, de Paris e de Grolier. Na poca, os calendrios n ativos de Yucatn foram igualmente destrudos. Esse tipo de ao no era novo no cristiani smo, cujo defensor, o imperador Teodsio, tambm ordenou que os templos "pagos" fosse m destrudos em 391 d.C., entre eles o Museu Alexandrino e o Sarapeum, que abrigav a a maior parte da biblioteca alexandrina. A escassez de evidncias diretas a resp eito do que os antigos maias sabiam e acreditavam tem feito com que os preconcei tos e os conceitos errneos se multipliquem. A distoro incrustada nas premissas ocid entais, introduzida por pessoas de formao tanto religiosa quanto cientfica, de que os maias no eram cientficos continua a existir hoje e, com frequncia, impede uma av aliao clara, isenta e imparcial da cultura maia. O caso de Landa encerra um compon ente reparador, pois ele tambm foi responsvel por registrar e preservar informaes a respeito das datas e dos glifos do calendrio maia. Em um ato de curiosidade que, pelo menos uma vez, sobrepujou a sua averso, ele compilou informaes de vrios informa ntes maias e tentou interpretar os signos dos dias do calendrio, acreditando que fossem letras fonticas do alfabeto maia. Embora Landa estivesse redondamente enga nado, a sua obra Relacin de las cosas de Yucatn preservou importantes

facetas da escrita e da linguagem maia. O seu livro, redescoberto e publicado trs sculos mais tarde pelo clrigo francs Brasseur de Bourbourg, tornou-se a chave por meio da qual os primeiros estudiosos dos maias puderam comear a reconstruir o con hecimento que havia sido perdido, como o funcionamento do calendrio maia e o enig mtico sistema de escrita hieroglfico. Durante o sculo XVI, um debate teolgico se ala strou entre os franciscanos: os maias tinham alma? Por que ao menos tentar espal har a f crist para pagos desprovidos de alma, irreversivelmente amaldioados? Os anim ais podem entrar no reino dos cus? Esses debates eram correntes em meados do sculo XVI, revelando as atitudes populares e a formulao de uma poltica oficial da Igreja . Hoje, apesar do progresso de permitir que os americanos nativos tenham alma, o s preconceitos continuam profundamente enraizados. Encar-los como nobres selvagen s foi uma das maneiras encontradas no sculo XIX para escapar do impasse do precon ceito. Charles Darwin foi, ao mesmo tempo, um evolucionista que considerava repu gnantes os selvagens nus e um abolicionista determinado, uma postura paradoxal q ue explica as suas atitudes contraditrias com relao aos nativos no seu famoso livro The descent of man. Por um lado ele os via como membros de tribos pacficas e afve is. Por outro eles eram nus, repulsivos e incompreensveis. No obstante, uma descrio romantizada dos nativos agradou

imaginao europeia. Ela se ops s atitudes negativas, mas o distanciamento entre as naes "civilizadas" e os pagos "incivilizados" foi mantido, e os maias permaneceram ob jeto de contemplao e no seres humanos do mesmo nvel dos europeus. Nas plancies da flo resta tropical de Lacandn, situadas a oeste do grande Rio Usumacinta, divisa entr e o Mxico e a Guatemala, os ltimos vestgios dos maias inconquistados sobreviveram, tecnicamente, e chegaram ao sculo XXI. Recentemente, na dcada de 1960, antroplogos estavam estudando as antigas crenas, sonhos e cerimnias dos habitantes de Lacandn. Estes ainda visitavam os santurios dos seus antigos ancestrais, queimando incenso em "potes de ouro" (vasos rituais de cermica) nas runas abandonadas de Bonampak. Mas o povo de Lacandn estava na fase decadente do seu ciclo de existncia, o seu nme ro cara para menos de cem, de modo que foram vtimas dos problemas causados pela en dogamia. Embora tenham ficado famosos por se recusar a adotar os hbitos europeus, a gerao mais recente desse grupo minguante de baluartes finalmente deu o salto. P assaram a usar a sua caracterstica tnica branca tremulante somente quando comparec em ao stio arqueolgico de Palenque ou ao centro de estudos e museu de Na Bolon em San Cristobal de las Casas. Mas nos idos de 1870 eles eram fantasmas na selva, e stranhos habitantes da floresta que comiam macacos e se deslocavam por todo lado entre acampamentos encobertos pelas ceibas.

Em um grotesco encontro que assinalou o fim do seu idlio com a selva, o explorado r Alfred Maudslay procurou os maias de Lacandn, o "outro" arquetpico, a caminho de Yaxchiln, em 1882. Em um ponto da sua jornada pelo Rio Usumacinta, os seus guias lhe disseram que encostasse o barco na margem. Dali seguiram por um caminho mar cado de tempos em tempos por crnios de jaguar. Finalmente chegaram a uma clareira com trs cabanas onde uma mulher de Lacandn veio ao encontro deles. Maudslay escre veu: Ela no exibia o menor indcio de medo; sorriu feliz e nos recebeu com extrema cortesia, pediu que entrssemos em uma pequena casa aberta e disse que todos os ho mens estavam fora caando cacao... as feies da mulher eram as mesmas dos rostos obse rvados em Palenque e em Mench: testa retrocedente, nariz adunco e grandes lbios. E la era bastante agradvel e loquaz... Os esteretipos que retratam os habitantes de Lacandn como violentos selvagens da floresta no foram confirmados pela experincia d e Maudslay. Os habitantes de Lacandn eram apenas uma folha na rvore da civilizao mes oamericana. Na realidade, depois da Conquista1, a maior parte do que era conheci do e estudado a respeito dos ndios do Novo Mundo tinha origem nos 1 O autor coloca a palavra Conquista em maiscula no original em ingls para se referi r conquista do Mxico pelos espanhis em 1519-1521. Por convenincia, a tradutora mant eve a mesma terminologia. (N. da T.)

remanescentes do imprio asteca. A maneira como a situao se desenvolveu ao longo dos sculos relativamente nica na evoluo das interaes entre europeus e nativos no Novo Mu do. Como declarou Carlos Fuentes: "Os mexicanos descendem dos astecas enquanto o s argentinos descendem de navios". A mistura do sangue e o casamento entre as di ferentes culturas tornaram os astecas um componente fundamental do que um mexica no moderno. Hoje muitos americanos de descendncia latina e mexicana reconhecem co m orgulho a sua herana asteca. Embora "o outro" fosse e ainda seja rejeitado como coisa natural por muitos americanos (o que quer dizer os habitantes de todas as Amricas), o mexicano moderno se tornou o outro. DOMNIOS ASTECAS No Mxico central, bem a oeste das terras centrais dos maias, outro frade, Bernardino de Sahagn, con versou com informantes nativos e documentou as crenas dos filhos de Montezuma. O sentimento de que as tradies nativas continham algo profundo que deveria ser prese rvado continuou com outros espanhis bem-intencionados. Diego Duran compilou e pre servou muitos documentos sobre o calendrio e as histrias nativas, e, no final do sc ulo XVI, escreveu The book of the gods and rites of the ancient calendar. Como d e costume, contudo, a obra foi proibida, arquivada e s foi publicada quase trezen tos anos depois.

No final do sculo XVII, Don Carlos de Siguenza y Gongora salvou muitos documentos dos arquivos durante um incndio que destruiu a cidade. Ele estudou as tradies dos astecas e afirmou que os ndios anteriores Conquista possuam um conhecimento avanado de matemtica e astronomia. Ao examinar os manuscritos pictogrficos deixados pelos astecas, observou que esse povo tinha um calendrio de 52 anos, hoje conhecido co mo Ciclo de Calendrio. Ele era uma combinao de duas contagens nativas do tempo, uma de 260 dias e a outra, uma aproximao de 365 dias do ano solar. O exame que Siguen za fez dos documentos e dos manuscritos pictogrficos possibilitou que ele calcula sse uma cronologia dos reis anteriores conquista do Mxico. Os textos de Fernando de Alva Ixtlilxochitl, descendente da realeza asteca, foram uma fonte primria que respalda o seu trabalho. Nos dias de Siguenza e por algum tempo depois, os memb ros da famlia de Ixtlilxochitl ainda detinham o ttulo honorrio de proprietrios das t erras de Teotihuacn, a grande cidade do antigo povo nahuatl, no Mxico central, que florescera entre 150 e 750 d.C. Quem foi esse misterioso povo que um dia viveu ali? Quando eles construram a cidade? As respostas para esse tipo de pergunta no e stavam claras na poca, mas grandes novidades estavam prestes a surgir. O esplendo r e a fascinao das Pirmides do Sol e da Lua e da Rua dos Mortos logo chamariam a at eno do mundo.

Um viajante italiano chamado Gemelli Careri chegou a Acapulco de barco em 1697 e soube das descobertas de Siguenza. Inspirado e intrigado com o trabalho deste lt imo, Careri percorreu antigas trilhas para visitar as runas no planalto central. Viajando de mula ao norte da Cidade do Mxico, notou a horrvel esqualidez dos nativ os. Ao chegar, Pedro de Alva, neto do famoso Juan de Alva Ixtlilxochitl, mostrou -lhe o local e Careri tomou conhecimento das enormes esttuas de pedra localizadas no topo das Pirmides do Sol e da Lua. As impressionantes pirmides e a longa Rua d os Mortos em Teotihuacn devem ter sido uma cena incrvel para Careri. At mesmo para esse homem experiente, acostumado a viajar pelo mundo, a escala das relquias era impressionante, rivalizando com o que ele vira no Planalto de Giz. A obra de Care ri em seis volumes, Voyage around the world, foi publicada (em italiano) em 1719 . Logo condensada e traduzida para outras lnguas, a obra continha a primeira e me lhor descrio do Mxico a chegar ao mundo exterior. O livro foi um enorme sucesso e o seu mtodo itinerante de usar o transporte pblico inspirou Jlio Verne a escrever A volta ao mundo em oitenta dias. Entretanto, muitos no conseguiram acreditar nos c omentrios de Careri a respeito das culturas do Novo Mundo anteriores Conquista, d e modo que ele foi severamente criticado como sendo uma fraude. William Robertso n, historiador escocs do sculo XVIII, recusou-se a incluir as constataes de Careri n a sua obra altamente imprecisa History of America (1777). Em vez disso, afirmou que "A

Amrica no era povoada por nenhuma nao do antigo continente, que fizera um considervel progresso na civilizao". Os mexicanos e os peruanos no estavam habilitados a estar na mesma posio que os habitantes das naes que merecem o nome de civilizadas". Outro famoso historiador de meados do sculo XVII, Cornlius de Pauw, escreveu no seu liv ro Recherches philosophiques sur les Amricains (1769) que o suposto palcio dos rei s mexicanos no era mais do que uma cabana. Ele criticou tanto Careri quanto Sigue nza, pondo em dvida os relatos deles a respeito de um calendrio sofisticado com di scos intricados que calculavam ciclos astronmicos ao longo de muitos sculos. Esse cenrio era completamente inacreditvel para ele, e sem examinar mais a fundo a ques to afirmou que observaes astronmicas desse tipo eram "incompatveis com a prodigiosa i gnorncia daqueles povos" que "no tinham palavras suficientes para contar at dez". E sse tipo de preconceito entrelaou-se na opinio popular a respeito dos povos nativo s da Mesoamrica, a ponto de at mesmo hoje encontrarmos ecos gritantes dele em film es como Apocalypto, de Mel Gibson. "2012: Decoding the Past, Mayan Doomsday Prop hecy", exibido no The History Channel em 2006, tambm fez questo de enfatizar cenrio s lascivos de sacrifcio e violncia, fazendo uma afirmao completamente falsa de que o s antigos maias previram o fim do mundo em 2012.

Essas atitudes so consideradas expresses de bom senso, de uma sinceridade franca o u de um ceticismo saudvel. Encontramos os sentimentos de Pauw repetidos sob vrios disfarces ao longo dos sculos, freando a profundidade com que poderamos ousar comp reender o esprito dos americanos nativos. E pode ser difcil detectar o problema ar raigado, porque "fatos decisivos a respeito tanto da histria dos ndios americanos quanto da dos europeus so frequentemente omitidos. O fato de os textos serem amide redigidos por autoridades e acadmicos respeitados torna ainda mais difcil detect-l o. Como uma infeco de baixo grau, ele atua abaixo do nvel da conscincia, afetando os alunos desde o ensino fundamental at a ps-graduao." Eis algumas coisas que os ndios americanos conheciam e praticavam sem nenhuma ajuda externa: metalurgia, cirurgi a cerebral, cultura seletiva das plantas, cura medicinal, matemtica, astronomia, arquitetura de grande porte, arte, msica e poesia. A idia central do preconceito no conceder aos maias e outros grupos americanos nativos o mesmo nvel de capacidade intelectual e sofisticao cultural atribudo s culturas ocidentais. O problema tem si do endmico no mundo acadmico. Na evoluo da interpretao do tema de 2012 no decorrer dos ltimos vinte e cinco anos encontrei com frequncia ecos dessa atitude, um preconce ito desinformado, disfarado de racionalismo contido. Ao longo de todo o sculo XVII I poucos exploradores e escritores mencionaram a

abundncia cultural enterrada debaixo do tumulto poltico que era o Mxico. No entanto , em 1790 surgiu a possibilidade do rompimento de uma barreira que, devido ao se u enorme tamanho e localizao central, talvez mudasse a situao. A Pedra do Calendrio A steca, tambm conhecida como Pedra do Sol, foi encontrada debaixo da Cidade do Mxic o e puxada para a luz. Em razo de seu enorme tamanho e localizao central, ela era p rovavelmente um cone muito importante na capital asteca de Tenochtitln que havia s ido destruda por Corts dois sculos e meio antes. Na dcada de 1790, o Mxico ainda era uma colnia espanhola, pois o pas s se tornaria independente em 1821. O escritor mex icano Antonio de Len y Gama analisou o simbolismo da Pedra do Sol e, depois de um a quantidade impressionante de cuidadosas pesquisas combinadas com o discernimen to, revelou que a pedra era uma representao do antigo sistema de calendrio mexicano . No entanto, mais do que isso, era a certeza que provava a existncia de um nvel d e inteligncia e de capacidade previamente considerado ridculo. Os antigos claramen te observavam os ciclos do Sol, da Lua e dos planetas e tinham concebido um sist ema sofisticado de calendrio para acompanhar esses movimentos. At o fim da revoluo d a independncia, que culminou em 1821, viajar para a Nova Espanha era justificadam ente considerado um empreendimento perigoso. A violncia revolucionria encontrava-s e em toda parte de um ambiente catico de agitao, e os estrangeiros eram considerado s

suspeitos. Em 1822, logo depois da independncia mexicana, um ingls chamado William Bullock viajou para o Mxico, entrando no pas pelo porto de Veracruz, no Golfo do Mxico. Foi uma viagem rpida, porm eficaz. Ao voltar a Londres, publicou em 1825 um livro popular, Six months residence and travels in Mexico. Bullock fazia parte d e uma nova fase de interesse pelo Mxico. Poetas romnticos como Shelley e Keats est avam conquistando a imaginao dos europeus nas dcadas de 1810 e 1820 e o romantismo das runas mexicanas era irresistvel. A independncia mexicana prometia uma nova era de estabilidade para a regio, que era fascinante para os visitantes estrangeiros, e, para os observadores externos, o Mxico estava comeando a se parecer mais com u ma terra de oportunidades. O interesse pelos mistrios do Mxico estava crescendo. A monumental History of the conquest of Mexico (1843), de William Prescott, foi u ma obra decisiva que tornou clara a escala de destruio que Corts imps civilizao astec . Von Humbolt fez um apelo para que todos os documentos nativos do Mxico fossem r eunidos em um nico lugar e um jovem ingls chamado Edward King aceitou o desafio. M ais tarde conhecido como lorde Kingsborough, ele gastou uma fortuna entre 1831 e 1848, contratando litgrafos e artistas para copiar e colorir a mo os documentos p ictogrficos originais. Quando completa, a volumosa obra em nove volumes foi ofere cida por um preo equivalente a 3.500 dlares.

Ela estava repleta de comentrios em latim, hebraico, grego e snscrito que defendia m a ideia, que Kingsborough roubara de Las Casas, de que os maias descendiam das Tribos Perdidas de Israel. Essa ideia tornou-se um dos pontos da doutrina teolgi ca dos mrmons, cujos arquelogos realizaram um esplndido trabalho cientfico em antigo s stios arqueolgicos maias no sul do Mxico. A obsesso de Kingsborough causou-lhe pro blemas, pois os seus volumes prodigamente produzidos o deixaram endividado. O pa pel feito a mo que ele escolhera para a sua obra estava acima dos seus recursos. Desafortunadamente, ele morreu de tifo em uma priso para endividados, na Irlanda, circunstncia que levou o British Museum a eliminar o nome dele do seu catlogo, re lacionando o trabalho de Kingsborough sob o nome de Aglio, o artista que ele con tratara. OS EXPLORADORES E AS CIDADES PERDIDAS Os viajantes que aportavam em Ver acruz ou Acapulco frequentemente iam ao Mxico. Entretanto, as terras centrais dos maias ficavam muito longe para o leste, e as runas da antiga civilizao maia, mais remotas no tempo do que as dos astecas, ficavam fora do caminho geralmente perco rrido e haviam escapado, em grande medida, ateno dos viajantes. Mesmo assim, rumor es sobre o que jazia oculto nas densas florestas do leste comearam a chegar aos o uvidos dos aventureiros, inclusive aos de um personagem exuberante chamado conde Waldeck.

Antonio del Rio visitou Palenque quando era muito difcil chegar l. Conseguiu publi car o seu relato em 1822, e para ilustrar o livro o seu editor em Londres contra tou um homem chamado JeanFrdric Maximilien de Waldeck. Artista, viajante e mulhere ngo, Waldeck ficou de tal maneira intrigado com a histria de Del Rio a respeito d e uma cidade perdida nas selvas mexicanas que, aos 46 anos de idade, cruzou o oc eano para v-la com os prprios olhos. Enquanto se insinuava nos crculos da sociedade da Cidade do Mxico, pintando retratos na tentativa de conseguir fundos para a su a expedio a Palenque, Waldeck afirmava ter sido amigo ntimo de Lorde Byron e Maria Antonieta. Mais tarde o autodesignado conde passou um ano inteiro na povoao de San to Domingo perto de Palenque, e mais quatro meses em uma cabana que construiu so mbra da torre decadente de Palenque. Nesse perodo em que estudou as runas, teve a companhia de uma jovem mestia, que provavelmente lhe proporcionou um certo incent ivo para permanecer naquele lugar terrivelmente quente, infestado de insetos. Ne ssas circunstncias inspitas, Waldeck produziu cerca de 90 desenhos, notveis pela su a habilidade artstica, porm enganadores devido ao embelezamento dos detalhes. Depo is de Palenque, Waldeck foi para Yucatn, onde fez mais desenhos, fugindo para Lon dres quando descobriu que as autoridades locais pensavam que ele era um espio. Os seus desenhos escaparam por pouco de ser apreendidos. Quando descobriu que as

autoridades do governo estavam desconfiadas das suas atividades, copiou rapidame nte todos os desenhos e deixou que apreendessem as copias, enquanto os originais estavam escondidos em segurana. O seu estratagema tornou desnecessrias futuras bu scas dos seus pertences. Tendo em mos o seu despojo pictogrfico, Waldeck publicou uma seleo de 21 gravuras com cem pginas de texto, na qual detalhou a sua teoria de que Palenque havia sido construda pelos caldeus e hindus. Levando-se em conta que ningum tinha a menor pista a respeito de quando as cidades maias tinham sido con strudas e habitadas, a estimativa que Waldeck fez do fim de Palenque (600 d.C.) f oi surpreendentemente precisa. O seu livro foi imensamente caro, cerca de 1.500 dlares atuais cada um, sendo o seu pblico-alvo aparentemente formado por nobres e condes como ele prprio. Waldeck realizara o que se propusera fazer, e o fez no se u estilo jocoso caracterstico. At onde sabemos, descendentes de Waldeck vivem hoje nas cercanias de Palenque. No final da dcada de 1830, muitos exploradores tinham percorrido extensamente Anahuac (Mxico), procurando e encontrando indcios de muit as camadas de antigas civilizaes e fragmentos de um calendrio perdido. Mas para a m aioria dos observadores externos tanto europeus quanto pessoas que viviam nos Es tados Unidos, pas que estava se expandindo rapidamente o Mxico e a Amrica Central a inda eram considerados lugares quentes, infestados de doenas e incivilizados, que era

melhor evitar. Dois exploradores iriam mudar tudo, e o mundo estava pronto para receber o que eles tinham para compartilhar. Em 1838, John Lloyd Stephens folheo u o livro de Waldeck na livraria Bartletts, em Nova York. Aos 32 anos, tendo aca bado de escrever a obra aclamada pela crtica Traveis in Egypt and Arabia petraea (1837), Stephens se viu inspirado, apesar da reputao de Waldeck de ser um embeleza dor, a organizar a sua prpria expedio Amrica Central. Convidou um ingls das suas rela , o artista Frederick Catherwood, para acompanh-lo e documentar o que ele descobr isse. A viagem aconteceu antes de a fotografia tornar-se uma prtica, mas a qualid ade dos desenhos detalhados produzidos por Catherwood foi superior a qualquer co isa obtida pela fotografia nas quatro dcadas seguintes. Stephen havia ajudado a e leger o presidente Martin Van Buren e conseguiu uma indicao por intermdio do gabine te dele. Ele seria o Agente Diplomtico dos Estados Unidos na Repblica da Amrica Cen tral. Apesar da frgil posio de uma repblica desse tipo, o seu ttulo e os documentos d e aparncia oficial o ajudariam a percorrer territrios inexplorados onde os governo s ascendiam e caam no ritmo das estaes. Em outubro de 1839, zarparam de Nova York. Aportando em Belize, seguiram os relatrios de um certo Juan Galindo e subiram o R io Motagua em direo Guatemala antes de tomar a direo sul para atravessar uma cadeia de montanhas, seguindo diretamente para a famosa cidade

perdida que hoje chamamos de Copn. A viagem estava apenas comeando. A malria, os ba ndidos e as guerras civis representavam uma constante ameaa e continuariam a s-lo nos trs meses e 8 mil quilmetros seguintes. O sol mal penetrava na densa copa das r vores da floresta, mas o calor sufocante abafava tudo. Trs mulas se esforavam ardu amente e escorregavam na trilha barrenta, carregadas de fardos, telas e mantimen tos. Os dois homens seguiam pacientemente atrs, matando insetos enquanto perscrut avam atentamente a vegetao, tentando avistar atravs dela os sinais reveladores de t emplos perdidos uma pedra em uma posio estranha, um entalhe torto, muros de pedra erguendo-se atravs da sombria mata. Em 17 de novembro de 1839, entraram em Copn. S tephens recordou mais tarde, atenuando a surpresa que eles realmente sentiram: " Estou entrando abruptamente em um novo territrio." Assim comeou uma nova era na ex plorao e recuperao da civilizao maia. Aps passar semanas removendo escombros das escad s e plataformas dos templos, ao mesmo tempo que Catherwood fazia cuidadosamente dezenas de desenhos, eles se deram conta de que mal haviam arranhado a superfcie. Stephens, percebendo a importncia do local, comprou-o do seu legtimo proprietrio p or 50 dlares. Ansiosos para chegar a Palenque, puseram-se a caminho atravs das mon tanhas da Guatemala, descendo pelo vale do Rio Usumacinta e passando pela flores ta tropical

de Lacandn, uma jornada de quase quinhentos quilmetros. Ao chegar a Palenque, Step hens e Catherwood constataram com os prprios olhos que Waldeck e Del Rio no haviam exagerado. Por acaso, outra expedio, chefiada por Walker e Caddy, visitara Palenq ue e acabara de partir. Esse tipo de quase acertos ocorreria repetidas vezes na "descoberta" das cidades perdidas. Palenque, contudo, nunca foi perdida para os habitantes locais, embora durante sculos as pedras tenham ficado abandonadas, sem i-esquecidas, tendo sido frequentemente saqueadas para a obteno de pedras de quali dade para construes. Stephens e Catherwood continuaram a sua jornada, visitando o grande nmero de locais situados na pennsula de Yucatn. Labna, Uxmal e a impressiona nte Chichn Itz encabeavam a lista de lugares que eles exploraram e documentaram. Po r intermdio de um homem, em Mrida, Stephens tomou conhecimento da numerao de pontos e barras que podia ser claramente vista nos glifos. Ele pde assim obter um conhec imento rudimentar de como os nmeros eram simbolizados nas datas do Conta Longa, p ois uma barra representava 5 e um ponto expressava 1. Ele relatou devidamente es sas coisas na sua narrativa de viagem envolvente, embora, s vezes, um tanto seca, atiando a curiosidade de muitos leitores durante vrios anos. Incidents oftravei i n Central America and Yucatn, publicado em 1841.com um preo acessvel, foi um grande sucesso. O livro continua venda at hoje.

Os desenhos realistas de Catherwood foram, sem dvida, cruciais para ajudar os obs ervadores externos a compreender a abrangncia e a escala da civilizao perdida. Lame ntavelmente, o nome de Catherwood no foi includo na capa. um fato triste e irnico q ue nem Stephens nem Catherwood tenham vivido tempo suficiente para presenciar a era de explorao cientfica que eles haviam gerado. Stephens morreu de uma doena no fga do aos 46 anos de idade, em 1852. Catherwood morreu em um naufrgio no Atlntico, em 1854. Na dcada de 1860, fotografias medocres, porm convincentes, estavam sendo tir adas nos locais, oferecendo uma prova irrefutvel de que uma civilizao perdida estav a enterrada nas selvas do Mxico. Alm disso, outras indicaes da existncia de uma antig a cultura superior estavam surgindo em manuscritos descobertos e publicados por um clrigo empreendedor que escondia teorias sobre os atlanteus debaixo do manto e clesistico. SURGE O POPOL VUH Nascido na Holanda em 1813, Charles Etienne Brasseu r de Bourbourg passou os primeiros anos da sua juventude escrevendo romances em Paris, indo depois para Roma, onde se ordenou padre. No entanto, ele sempre teve os olhos voltados para os mistrios maias. Inspirado pelos livros de Stephen e De l Rio, partiu para a Amrica em 1845. A sua habilidade para encontrar manuscritos esquecidos em arquivos mofados era

extraordinria. Encontrou histrias no publicadas da Nova Espanha redigidas por Las C asas e Duran, bem como uma narrativa original dos astecas escrita por Ixtlilxoch itl. Passou vrios anos na Cidade do Mxico e nos seus arredores, aprendendo a lngua nahuatl, viajando depois pela Guatemala, El Salvador e indo at a Nicargua, em busc a de artefatos e manuscritos. Na Guatemala encontrou Os anais dos cakchiqueles, bem como a traduo de Ximnez do Popol Vuh guardada nos arquivos da Igreja. Ao voltar para Paris, em 1861, publicou o Popol Vuh em uma traduo francesa. Ainda em Paris, foi-lhe permitido o acesso coleo Aubin de livros e manuscritos raros das Amricas. Ao estudar as suas descobertas e a incomparvel coleo Aubin, cujo exame at ento nunca tinha sido permitido a ningum, Bourbourg produziu um estudo em quatro volumes da histria e da religio mesoamericanas chamado Histoire des nations civilises du Mexiq ue e de l'Amrique Centrale. A obra impressionou de tal maneira os historiadores e spanhis que eles disponibilizaram para estudo as colees dos seus museus. Nos Arquiv os da Academia de Histria Bourbourg encontrou o manuscrito de Landa, esquecido ha via muito tempo, Relacin de las cosas de Yucatdn. Brasseur apressou-se em public-l o, reconhecendo-o como a chave que iria ajudar a decifrar a escrita maia. Ele er a capaz agora de identificar os glifos dos 20 signos dos dias do calendrio sagrad o de 260 dias, bem como os signos dos meses do calendrio civil de 365 dias, mas, como uma Pedra de Roseta, as

ideias e descries enganadoras de Landa se revelaram enlouquecedoras. Como se a sua faanha de trazer luz livros perdidos no fosse suficiente, Brasseur fez amizade co m um descendente de Hernan Corts em Madri e, em 1864, foi apresentado ao que se t ornou conhecido como o Cdice de Madri um livro maia original de Yucatn com almanaq ues astronmicos e desconcertantes conjuntos de glifos, deuses e datas de calendrio . Tratava-se de um texto inescrutvel no qual Brasseur mesmo assim afirmou ver mui tas coisas. Seguindo a convico mais antiga de Alexander von Humbolt de que as cult uras primitivas contemporneas eram fragmentos de uma civilizao avanada mais antiga d estruda por catstrofes naturais, Brasseur passou a acreditar que o Egito e a Amrica Central tinham a mesma origem cultural e que em outras ocasies as migraes foram ca usadas por cometas, meteoros e distrbios geolgicos de origem celeste. Os mitos de inundaes que ele encontrou foram considerados uma prova dos cataclismos dos tempos antigos, e ele os descreveu como uma verso inicial do mito da Atlntida, que logo se tornaria popular devido obra de Ignatius Donnelly, Atlantis: The antediluvian world (1882). Brasseur de Bourbourg continuou a escrever livros, mas as suas idi as a respeito das origens das culturas mesoamericanas foram se tornando cada vez menos verossmeis para os seus colegas. Na ocasio em que escreveu Chronologie hist orique des mexicains, acreditava firmemente que a lenda

asteca de Quetzalcoatl estava relacionada com o mito da Atlntida de Plato. Bourbou rg desenvolveu livremente o tema e afirmou que, em 10.500 a.C., uma sequncia de q uatro cataclismos teve lugar e que as civilizaes humanas no tinham se originado no Oriente Mdio e sim em um continente que um dia se estendera de Yucatn para o Ocean o Atlntico. Tendo afundado debaixo das ondas em sublevaes cataclsmicas talvez desenc adeadas por meteoros, os seus vestgios so as Ilhas Canrias. Encontramos aqui o pont o de origem de grande parte das especulaes e textos sobre a Atlntida, que um tema q ue est constantemente ressurgindo na abordagem da histria maia. Talvez um gro de ve rdade esteja preservado na persistncia desses mitos da Atlntida. Os maias eram, de fato, avanados de uma maneira estranha e difcil de entender. Eles seguiam doutrin as metafisicamente elegantes e espiritualmente profundas que a mentalidade cientf ica moderna em particular est pouco propensa a entender. Tero eles alcanado uma espc ie de conscincia fundamentalmente diferente da conscincia moderna e ser que essa co nscincia pode de alguma maneira ser chamada, com bons motivos, de "atlanteia"? Se m dvida o tema foi distorcido, usado e corrompido ao longo dos anos, mas a sua pe rsistncia sugere que ele seria beneficiado por uma reavaliao. Os crticos de Brasseur , que um dia tinham sido seus fs, observavam desapontados as suas interpretaes que mais e mais indispunham as

pessoas. A sua perspectiva foi ficando progressivamente mais estranha, a ponto d e eruditos srios, que um dia o haviam respeitado, tornarem-se cada vez menos conf iantes nas suas ideias. Brasseur, da sua parte, insinuava que os seus crticos no h aviam estudado suficientemente as tradies das Amricas e que abrigavam preconceitos do Velho Mundo. A histria mundial, teimava em afirmar, seria incompleta se os doc umentos do Novo Mundo fossem deixados de fora. Apesar da sua perda de popularida de aos olhos dos seus contemporneos, Brasseur lembrado como tendo trazido luz soz inho muitos textos ocultos e esquecidos de grande importncia, o que lhe conquisto u um lugar de respeito nos anais da investigao privada erudita. Muitas das constat aes de Brasseur de Bourbourg passaram a ser aceitas pela opinio geral sem que o seu nome sequer fosse mencionado. O DR. LE PLONGEON ERGUE O CHAC MOOL No livro Brea king the Maya code, Michael Coe praticamente omitiu, sem fazer comentrios, a curi osa carreira do Dr. Augustus Le Plongeon. No entanto, de todos os fascinantes pe rsonagens que danaram no palco dos estudos maias, ele deveria obter um recorde de bilheteria. E impressionante examinar o empenho e o esforo de Le Plongeon, total mente empreendidos com recursos prprios, de reaver monstruosos artefatos de pedra e explicar as suas desconcertantes circunstncias.

Nascido na Frana em 1826, Le Plongeon veio a idolatrar John Lloyd Stephens, cujos relatos das viagens que realizou entre as runas maias estimularam a sua jovem me nte. A caminho das Amricas quando tinha catorze anos, Le Plongeon foi um de dois sobreviventes de um trgico naufrgio. Residiu na Amrica do Sul durante alguns anos a ntes de ir para a Califrnia a tempo de alcanar a Corrida do Ouro de 1849. L tornous e agrimensor, exerceu a advocacia em So Francisco e formou-se em medicina (no est b em claro como ele obteve esse diploma). Depois foi viajar pelo mundo e acabou mo ntando um hospital particular no Peru na dcada de 1860, oferecendo uma terapia ex perimental na qual uma corrente eltrica era aplicada a banhos medicinais. Sempre atento aos mistrios que o cercavam, estudou as runas, a histria e a cultura dos inc as. Quando morava no Peru, escreveu livros religiosos sobre Jesus e um manual prt ico de fotografia. Em 1873 Le Plongeon viajou para Yucatn com a nova esposa de 22 anos de idade, Alice Dixon. Ele fazia questo de logo mencionar que a esposa era sua colaboradora no campo, e passaram 12 anos explorando as runas maias em Yucatn. Moravam perto de Chichn Itz e tiraram mais de quinhentas fotografias, fizeram des enhos, inspecionaram edificaes e o alinhamentos do local, e desenterraram uma enor me escultura de um Chac Mool reclinado, uma divindade iucateque maia cuja barrig a continha uma vasilha na qual um novo fogo era ritualisticamente acendido. Aque les dias em Yucatn, um lugar atrasado,

distante do centro principal da Cidade do Mxico, eram perigosos, porque o sentime nto revolucionrio que havia explodido na Guerra das Castas, um levante indgena que teve lugar na dcada de 1860, ainda fervilhava em silncio. Le Plongeon conseguiu d ominar a fundo a linguagem maia no perodo que passou em Yucatn e fez amizade com s acerdotes maias do local, inclusive com um guardio da sabedoria que ele acreditav a ter 150 anos de idade. Adicionando sua vida entre os templos um misticismo ao estilo de Castaneda, ele s vezes vivenciava deslocamentos de tempo e espao enquant o trabalhava no stio arqueolgico ou uma luz brilhante que inexplicavelmente os ban hava em uma incandescncia mstica. Le Plongeon sentia que sobrevivia entre os maias "uma rica corrente vital de sabedoria e prtica oculta, cujas origens recuavam a um passado extremamente distante, bem alm do campo de ao da usual pesquisa histrica" . Podemos imaginar que J. Eric S. Thompson, o arquelogo especialista na cultura m aia, pensava mais ou menos da mesma maneira, tendo em vista a sua longa amizade com Jacinto Cunil, o seu compadre maia (o seu "co-padrinho" espiritual) por quem Thompson nutria um grande respeito. Le Plongeon, no entanto, livre das convenes u niversitrias, foi muito alm de qualquer coisa que Thompson teria ousado imprimir, especulando que os maias pr-colombianos praticavam o hipnotismo, eram clarivident es e usavam espelhos mgicos para prever o futuro. Eles tinham uma

espcie de "espelho mgico" prato refletor de obsidiana e placas de pirita , bem como pedras oraculares para predizer o futuro, uma das quais caiu nas mos do astrlogo e lisabetano John Dee. Segundo os seus francos relatos, Dee se comunicava com os a njos por meio desse objeto mgico oriundo do outro lado do oceano ocidental. O fei to mais impressionante de Le Plongeon, a recuperao de uma gigantesca escultura de pedra de Chac Mool, que se encontrava a uma profundidade de quase sete metros de baixo no nvel do solo de Chichn Itz, continua a ser um dos eventos mais estranhos d a arqueologia mesoamericana. Isso porque preciso que se diga que, embora os seus mtodos fossem singulares e primitivos de acordo com os padres modernos, Le Plonge on foi, em 1876, um dos primeiros arquelogos a fazer escavaes no Mxico. Os seus mtodo s eram, reconhecidamente, no ortodoxos. Em uma das edificaes em Chichn Itz, Le Plonge on afirmou haver decifrado o glifo para "Chac Mool", de modo que poderia agora i ndicar com preciso um lugar onde iriam escavar e ele iria encontrar uma efgie dess a divindade. Tudo levava a crer que o local fora escolhido mais ao acaso do que por intermdio de um mapa hieroglfico. Os seus auxiliares trabalharam durante dias e todo mundo deve ter pensado que o empreendimento estava destinado ao fracasso, quando a uma profundidade de quase sete metros atingiram uma pedra macia. Quando escavaram ao redor do contorno da pedra, uma enorme escultura em redondo tomou forma. Usando

apenas trepadeiras da floresta e troncos e casca de rvore, conseguiram traz-la par a a superfcie. Uma fotografia sobreviveu, mostrando um Le Plongeon perplexo e apa rentando cansao, sentado ao lado do monlito que ele apelidou de Chac Mool, bem per to da entrada do buraco onde permanecera enterrado durante sculos. A sua longa ba rba ao estilo de Rasputin e a sua larga testa so de certo modo arquetpicas, um Ind iana Jones do sculo XIX destinado desde que nasceu a fazer o que acabara de fazer . Os comentrios de Le Plongeon a respeito de a cultura maia ter 12 mil anos de id ade so de certo modo compreensveis, considerando-se a profundidade na qual a escul tura foi encontrada. Na realidade, difcil explicar essa profundidade, a no ser que os prprios maias a tenham enterrado por terem sido obrigados a faz-lo, apenas nov e sculos antes, o que atualmente a opinio unnime dos arquelogos. Depois de erguer o monlito, Le Plongeon escreveu imediatamente uma carta ao presidente da Republica do Mxico, informando-o da sua descoberta e das suas intenes, ao mesmo tempo que ofe receu uma aula sobre a antiguidade e o talento da raa maia: Os resultados das min has investigaes, embora realizadas em territrios proibidos para os brancos, e at mes mo para os pacficos ndios obedientes autoridade mexicana; cercado por constantes p erigos, no meio da floresta, onde, alm dos animais selvagens, os violentos ndios d e Chan-Santa-Cruz preparavam emboscadas para mim; sofrendo as pontadas da fome, na

companhia da minha jovem esposa Alice Dixon Le Plongeon, superaram as minhas mai s agradveis esperanas. Hoje posso afirmar, sem me vangloriar, que as descobertas q ue fiz junto com a minha esposa nos colocam frente dos viajantes e arquelogos que tm se ocupado dos povos americanos da antiguidade. De algum lugar o nmero mgico de 12 mil anos foi invocado: A ao atmosfrica, as inclemncias do tempo e, mais do que i sso, a exuberante vegetao, ajudados pela mo irreverente e destrutiva de iconoclasta s ignorantes, destruram e continuam incessantemente a destruir essas opera magna de uma gerao iluminada e civilizada que abandonou o teatro do mundo h cerca de 12 m il anos, se as pedras, na sua muda eloquncia, no induzirem ao erro. Sempre ambicio so, Le Plongeon pretendia levar o monlito para a Filadlfia a tempo de exibi-lo na comemorao do centenrio da independncia dos Estados Unidos, em 1876. Ele e a sua equi pe conseguiram arrastar em carro de bois a escultura de 2 toneladas pelos 105 qu ilmetros que os separavam de Mrida, onde ela foi imediatamente confiscada pelas au toridades locais (elas simplesmente ficaram esperando que a escultura fosse colo cada nas suas mos). Um navio de guerra do governo central transportou-a at uma

ferrovia que a conduziu at a Cidade do Mxico, onde se encontra at hoje. Embora abat ido pela sua perda, Le Plongeon renovou os esforos de levar as suas descobertas a o conhecimento da comunidade de intelectuais e cientistas. Enviou pequenos artef atos e fotografias para a Filadlfia, onde chegaram s mos de Stephen Salisbury, memb ro ativo da American Antiquarian Society em Worcerter, Massachusetts, que concor dou em publicar alguns dos achados de Le Plongeon no peridico da sociedade. Entre tanto, o relacionamento deles acabou perdendo fora medida que as opinies radicais de Le Plongeon sobre a histria foram se revelando em cada artigo subsequente. Ele mencionou antigas ligaes entre o Hemisfrio Ocidental e a sia, a frica e a Europa. Ba seado nos seus achados arqueolgicos, descreveu ciclos anteriores da humanidade qu e recuavam a dezenas de milhares de anos. A Atlntida de Plato e os antigos egpcios faziam parte do cenrio. Essas ideias eram avanadas demais para os respeitveis intel ectuais da Nova Inglaterra associados Antiquarian Society; as opinies csmicas de L e Plongeon ofenderam os sentimentos cristos desses homens. A civilizao recuando 12 mil anos? Impossvel, j que todo mundo sabia que a Terra fora criada em 4.004 a.C. Bishop Usher havia demonstrado isso; est escrito na Bblia. A fantasia bblica supero u a atlante e os artigos de Le Plongeon deixaram de ser bem acolhidos naquele pe ridico de intelectuais.

Salisbury se desvinculou de Le Plongeon e, junto com Charles Bowditch, do Peabod y Museum of Anthropology de Cambridge, encontrou outro contato com Yucatn, um jov em chamado Edward Thompson. Ed Thompson trabalhou arduamente durante muitos anos em Chichn Itz, dragando a dolina em busca de ouro e outros objetos, permanecendo trinta anos em Yucatn. Thompson chegara l em 1885, no ano em que Le Plongeon parti ra, quando comearia a sua explorao e documentao mais equilibrada. As suas credenciais ? Thompson havia despertado entusiasmo nos crculos acadmicos com um artigo que pub licara na revista Popular Science Monthly. O ttulo do artigo era "A Atlntida no um mito". A FOTOGRAFIA LEVA DECIFRAO Stephens e Catherwood so considerados os precurso res da investigao cientfica da arqueologia maia, mas o processo foi descontnuo, com altos e baixos. Com o tempo os exploradores passaram a se esforar para documentar cuidadosamente as esculturas e a medir os stios arqueolgicos. Mas durante muitas dcadas esses cuidadosos investigadores continuaram a se associar estreitamente co m os que buscavam a Atlntida. Na realidade, eles eram, s vezes, a mesma pessoa. A diferena entre o investigador profissional e o explorador independente era menos definida do que hoje em dia. Escritores que alimentavam

fantasias atlantes tambm contriburam com legtimas descobertas. E at mesmo j no sculo X X, quando as metodologias da cincia arqueolgica e da cincia antropolgica foram aperf eioadas e aplicadas com grande cuidado, muitos dos avanos mais significativos cont inuaram a ser feitos por pensadores independentes, de outras reas de especializao. uma situao que caracteriza, e praticamente define, o processo dos grandes avanos na pesquisa da cultura maia. Nesse nterim, respeitados especialistas da era da deci frao moderna deixam, s vezes, vir luz as suas opinies quase racistas, revelando um p reconceito capaz de atrapalhar as interpretaes tanto quanto qualquer fantasia sobr e a Atlntida. Richard Long, linguista especializado em assuntos maias, por exempl o, escreveu na dcada de 1930 que a escrita assinalava a diferena entre a civilizao e o barbarismo e, como os ndios americanos no escreviam frases gramaticalmente corr etas, no eram portanto civilizados. Long se valeu de uma opinio acadmica que consid erava a escrita gramaticalmente correta como sendo a caracterstica que definia a civilizao, como um respaldo para o seu racismo. Michael Coe exps essa tendncia dizen do que a intolerncia de Long se baseava em uma "agenda dissimulada... a sua relutn cia em admitir que os maias de pele morena tivessem uma cultura to complexa quant o a da Europa, da China ou do Oriente Prximo".

A dcada de 1880 presenciou o advento de exploraes mais importantes nos stios arqueolg icos maias. A transio agradavelmente simbolizada no encontro que teve lugar em Yax chiln, uma remota cidade da floresta, entre o fotgrafo e pesquisador ingls Alfred M audslay e o aventureiro francs Dsir Charnay. Maudslay era to respeitvel e desinteress ante quanto Stephens. O seu trabalho era paciente e meticuloso. Nascido em 1850 e tendo recebido uma educao aristocrata em Cambridge, tomou gosto pelas viagens e tornou-se assessor jurdico britnico em Samoa, em 1878. Mais tarde foi para as Amric as, onde supervisionou uma mina de ouro no Mxico e depois um pomar na Califrnia, o nde conheceu a sua futura esposa. Tendo lido o trabalho de Stephen, Maudslay com preendeu que um registro completo das inscries hieroglficas em todos os principais stios arqueolgicos ainda teria que ser feito. Foi ento exatamente o que fez, financ iando ele mesmo as suas sete viagens a Quirigu, Copn, Palenque, Yaxchiln, Chichn Itz e outros locais menos conhecidos. Em maro de 1882, Alfred Maudslay montou acampam ento em Yaxchiln, pouco depois de encontrar um bando de ndios de Lacandn. Quando o barco de Charnay se aproximou da costa, Maudslay pde perceber o desprazer no rost o do outro. No entanto, Maudslay acalmou a tenso com cortesia, dizendo: "Est tudo bem, no h motivo para voc ficar to angustiado. O fato de eu ter chegado aqui primeir o foi um mero

acaso, como tambm o teria sido se voc tivesse chegado primeiro. Voc nada precisa te mer da minha parte, pois sou apenas um amador e viajo por prazer... Voc pode dar nome cidade, afirmar t-la descoberto, fazer qualquer coisa que deseje." Quando es tava na Guatemala, Maudslay conheceu um mdico americano, chamado Gustav Eisen, qu e estava intrigado com os entalhes e os estranhos hierglifos que Maudslay estava documentando. E claro que homens eruditos tinham conhecimento dos hierglifos egpci os e das tentativas de decifrar as linguagens perdidas do Oriente Mdio. A Pedra d e Roseta tornou-se uma expresso popular e o seu engenhoso decifrador, Jean-Franois Champollion, uma celebridade muito respeitada. Seria possvel que algo semelhante acontecesse no caso das culturas perdidas da regio do leste do Mxico e da Guatema la, que agora estavam sendo chamadas de civilizao "dos maias"? As fotografias de M audslay proporcionaram um material abundante para a anlise de Eisen, que tinha um a vantagem em relao aos outros pesquisadores devido ao seu canal de comunicao direto com o trabalho de Maudslay. Uma correspondncia amigvel e troca de informaes acadmica s que teve lugar entre os dois durante os anos seguintes fez com que Maudslay te ntasse visitar Eisen quando passou por So Francisco em 1893. A essa altura, no en tanto, este ltimo havia transferido a tarefa de decifrao para um conhecido chamado Joseph Goodman, por consider-la impossvel. Quis o

destino que a gripe atrasasse a partida de Maudslay para o Oriente quando ele pa ssou por So Francisco em 1893, de modo que foi visitar Eisen. Como este no estava na cidade, Maudslay foi posto em contato com Goodman, que o impressionou com o s eu conhecimento a respeito do antigo sistema de calendrio e dos glifos. As peas do quebra-cabea hieroglfico estavam comeando a se encaixar. Goodman nasceu em 1838 na Costa Leste e, aos 23 anos, tornou-se o editor e proprietrio do jornal Territori al Enterprise, em Virgnia City, no territrio de Nevada. Os ensaios e as poesias qu e escreveu chamaram uma certa ateno. Uma homenagem patritica a Abraham Lincoln foi amplamente citada e o gnero literrio "Sagebrush", que nasceu nas pginas do seu jorn al progressista e interessante, prenunciou o cenrio Bomio que foi definido por Amb rose Bierce, George Sterling e Jack London um fenmeno de fin desicle em So Francisc o que foi ecoado meio sculo depois pelos escritores Beat. Goodman havia ganho uma fortuna com os seus investimentos na rea da minerao com a Comstock Lode e em 1862 ofereceu o primeiro emprego a um jovem escritor chamado Samuel Clemens, que seri a conhecido mais tarde como Mark Twain. A amizade deles durou a vida inteira. Go odman comprou uma propriedade agrcola voltada para a produo de passa de uva, mudouse para So Francisco e levava uma vida confortvel quando comeou a se dedicar aos es tudos da civilizao maia, no incio da dcada de 1880.

Foi um encontro casual com o Dr. Eisen em 1882 que conduziu Goodman diretamente s melhores fontes primrias para a anlise dos glifos, a saber, as fotografias de alt a qualidade tiradas por Maudslay, das quais Eisen tinha cpias. Maudslay realizou um grande trabalho de campo, mas pouco se esforou para interpretar e decifrar a c oleo de glifos que estava documentando. Maudslay reconheceu a natureza pioneira do trabalho de Goodman na decifrao da escrita maia e convidou-o para contribuir com um apndice obra em vrios volumes que estava preparando para o Peabody Museum. Esse convite foi uma bno para um pesquisador independente como Goodman, pois obrigou os especialistas profissionais a levar a srio a sua anlise. A sua contribuio, chamada The archaic Maya inscriptions, foi publicada em 1897 como o Volume 5 da Biologia CentraliAmericana de Maudslay. Quando eu estava fazendo pesquisas para o meu li vro sobre o Calendrio de Vnus maia, era fundamental que tivesse a correlao certa. Es tudei a literatura sobre o tema, avaliei e testei as questes envolvidas e li a re speito de Goodman. Interessei-me pelo empenho dele, semelhante ao meu, como inve stigador independente que tenta fazer recuar os limites do consenso acadmico. Qui s examinar ento pessoalmente o apndice de Goodman obra de Maudslay. O nico lugar qu e a tinha disponvel era o arquivo de livros raros da CSU em Fort Collins.Telefone i e marquei um

horrio. O percurso de carro at Fort Collins durou cerca de uma hora e logo o livro foi colocado diante de mim. O "apndice" de Goodman era na verdade um livro compl eto, com mais de duzentas pginas de texto, quadros, grficos, tabelas e ilustraes. Eu o li do comeo ao fim e fiz anotaes. Goodman cortesmente incluiu Eisen como um parc eiro na sua contnua pesquisa sobre os misteriosos glifos, desenvolvendo a convico p essoal de que os glifos eram estritamente numricos e relacionados com o calendrio. At o fim da vida, Goodman acreditou que os glifos pouco tinham a ver com a mitol ogia ou a astronomia, escrevendo que "os calendrios maias, semelhana de todas as c riaes cientficas modernas, eram mpios." Essa tendncia limitante talvez tenha impedido Goodman de enxergar um campo de operaes maior para os glifos, ou seja, a astronom ia, que hoje sabemos estar presente para ser vista. A escrita maia tambm tem um p rofundo envolvimento com a mitologia, a religio, a histria e a computao matemtica. O calendrio de Conta Longa est intimamente envolvido com essas disciplinas e foi usa do em centenas de monumentos esculpidos e vasos de cermica durante quase mil anos (desde aproximadamente 36 a.C. at 909 d.C.). Matematicamente, trata-se de um sis tema de contar os dias que utiliza cinco notaes posicionais: o Kin (dia), o Uinal (20 dias), o Tun (360 dias), o Katun (7.200 dias) e o Baktun (144.000 dias). Uma data de Conta

Longa comea com os Baktuns esquerda. Por exemplo, a data 9.16.4.1.1 indica que 9 Baktuns, 16 Katuns, 4 Tuns, 1 Uinal e Kin (dia) se passaram depois da "data zero ", escrita 0.0.0.0.0. A seguinte lista sequencial de datas nos ajuda a entender como o Conta Longa se desloca para a frente medida que os dias so contados: Exemp lo A: 9.16.4.1.18 9.16.4.1.19 9.16.4.2.1 9.16.4.2.2 Exemplo B: 12.19.19.17.18 12.19.19.17.19 13.0.0.0.0 0.0.0.0.1 Quase todas as notaes posicionais no calendrio de Conta Longa usam um sistema de ba se 20 (muda para 0 quando atinge 20). Observe, contudo, que o nvel Uinal (o segun do a partir da direita) contm 360 dias e portanto muda para zero quando atinge 18 . Analogamente, podemos considerar que o ciclo de 13 Baktuns reverte-se para zer o quando 13 Baktuns so completados. Quando exatamente ocorreu a data zero tem sid o tema do debate da correlao (como o calendrio maia se correlaciona com o nosso sis tema gregoriano). A maior contribuio de Goodman para as pesquisas mesoamericanas f oi o fato de ele ter solucionado esse problema. Conhecendo a correlao, podemos cal cular exatamente quando ocorre o fim do ciclo de 13 Baktuns (13.0.0.0.0). O pref acio de Goodman admite o seu status de especialista independente, mas reivindica o mrito

do seu trabalho por uma simples razo: os seus "anos de dedicao aos glifos". Com um sarcasmo discreto, ele avisa aos acadmicos e aos cientistas que no fiquem surpreso s se "derem consigo sendo rudemente empurrados dos seus bancos por no especialist as irreverentes", porque: Durante meio sculo eles tiveram esta pesquisa quase que exclusivamente para si mesmos. As nicas informaes que poderiam permitir que ele ti vesse continuidade permaneceram praticamente sob a custdia deles, interditadas pa ra o resto do mundo como se fossem um mistrio hiertico. E qual foi o resultado? Mu ita bajulao erudita e empolada recproca, mas nem um nico ganho substancial no sentid o de entender as inscries... Esperamos sem esperana que eles ofeream uma soluo para o monumental enigma. Fiquei impressionado ao ler uma crtica do mundo acadmico que pa recia ser extremamente atual. Ao longo dos anos, encontrei, repetidamente, confi rmaes das palavras prescientes de Goodman, medida que eu era desprezado e casualme nte descartado por acadmicos que no demonstravam a menor boa vontade ou eram incap azes de investigar racionalmente o tema de 2012. No esforo de decifrar a escrita, Goodman fez excelentes contribuies que muitos anos mais tarde foram reconhecidas por especialistas em assuntos maias. Ele identificou todos os glifos de corpo in teiro para as notaes posicionais do

Conta Longa, decifrou os "glifos-retrato"2 e reconheceu a importncia do ciclo de 13 Baktuns. Em um obiturio, Sylvanus Morley elogiou o trabalho inovador de Goodma n e comentou que as suas tabelas de calendrio continuavam a servir como uma valio sa referncia para os acadmicos. Goodman aparentemente tomara conhecimento das idias de Ernst Frstemann que estavam sendo publicadas na Alemanha na dcada de 1880, mas evitou reconhec-las. Frstemann, outro grande pioneiro independente, trabalhando s ozinho com o Cdice de Dresden, havia decifrado as tabelas de eclipses, um almanaq ue de Vnus, como o calendrio de 260 dias operava dentro do cdice, o sistema de base 20 e data base do calendrio de Conta Longa em 4 Ahau 8 Cumku. Goodman pode ter d iscretamente recorrido s ideias de Frstemann, ou talvez tenha chegado de um modo i ndependente s mesmas constataes, mas sem ter como prov-lo. Eric S. Thompson, que ido latrava Fstermann, acreditava ter encontrado uma prova incontestvel nas prprias pal avras de Goodman de que este lera textos de Frstemann. Talvez ele o tenha feito. Mas simplesmente no sabemos se Goodman j teria descoberto o que estava lendo. De q ualquer modo, como frequentemente acontece nos primrdios de uma nova disciplina, ideias valiosas eram apresentadas lado a lado com convices errneas. Goodman, por ex emplo, assinala no seu livro muitas datas do Conta Longa 2 Os nmeros inteiros de 1 a 19, alm de serem representados por traos e barras, tinham os seus equivalentes em glifos com o retrato dos deuses que correspondiam aos nm eros. Como somente a cabea era retratada, esses glifos tambm so chamados de "varian tes-cabea". (N. da T.)

de Palenque que esto datadas no ltimo 12o Baktun, antes que a atual era despontass e no final do ciclo de 13 Baktuns anterior. Goodman estava, portanto, convencido de que Palenque deveria ser um local muito antigo. Entretanto, hoje sabemos que os textos de Palenque foram na realidade escritos no sculo VIII d.C. e que eram clculos reversos teolgicos e de calendrio, especulaes a respeito do nascimento das su as divindades antes do incio da atual Era da Criao. Os textos de Palenque so expresse s incomuns e nos ajudam a entender como Pakal, o grande rei de Palenque, consegu iu se encaixar na histria das Divindades da Criao. Para Goodman, os nmeros eram invi olveis e deveriam ser lidos em funo do seu significado visvel. Os nmeros de Palenque devem ter sido registrados muitos milhares de anos antes do incio da era atual, r aciocinou Goodman. Estranhamente, ele registrou uma data de era base em Quirigu, o famoso Monumento da Criao da Estela C, que datado em 13.0.0.0.0 no Calendrio de C onta Longa o fim do ciclo de 13 Baktuns anterior , mas no parece ter aplicado a me sma lgica ao stio arqueolgico de Quirigu. Essa era-base documentada por Goodman no s eu livro como o incio de um grande ciclo, um perodo de 13 Baktuns. Ele sabia de qu antos dias um desses ciclos da Criao consistiria, porque calculara os valores que os maias atribuam s cinco notaes posicionais no Conta Longa. Um grande ciclo de 13 B aktuns

consistiria, portanto de 1.872.000 dias, ou 5.125,36 anos. Mas a grande questo qu e permaneceu no resolvida no livro de Goodman de 1897 foi a correlao. Todos os perod os do Conta Longa nos seus quadros eram mveis; ningum sabia como as datas do calen drio de Conta Longa deveriam se correlacionar com um intervalo de tempo que pudsse mos associar ao nosso calendrio gregoriano. Goodman havia observado que muitas da s datas ocorriam durante o perodo do 9 Baktun, mas quando? Antes de Cristo? Depois de Cristo? Sculo V d.C. ou sculo XV a.C.? Na ocasio os arquelogos ainda no tinham su a disposio o recurso da datao pelo carbono 14, de modo que o desafio de descobrir a correlao teve que comear com informaes extradas de documentos histricos compilados dur nte a Conquista. Goodman, como outros que investigavam a questo da correlao, recorr eram obra Histria de Diego de Landa, na qual estavam registrados perodos Katun no calendrio de Conta Longa. Em um artigo que escreveu em 1901, Charles Bowditch uti lizou outro documento iucateque, o Books of chumayel, traduzido por Daniel Brint on. A tentativa de Bowditch de determinar a correlao foi inconcludente, mas sugeri u que a data mais antiga de Copn provavelmente corresponderia a 34 d.C., o que eq uivale a centenas de anos antes do que aceito hoje em dia. Goodman determinou qu e o importante perodo do Grande Ciclo precisava consistir de 13 Baktuns,

no de 20, baseado na data 13.0.0.0.0 registrada em Quirigu. Essa afirmao irritou aca dmicos como Cyrus Thomas, que desejavam preservar uma elegante simetria no sistem a de Conta Longa, que operava em um princpio de base 20. Acreditava-se, portanto que o nvel Baktun deveria reverter para zero depois que 20 Baktuns fossem concludo s, e no 13. Certamente Goodman estava enganado. No final, a arqueologia demonstro u que Goodman estava certo, j que no temos Textos da Criao datados com 20 Baktuns, e temos muitos com 13. Isso mostra como os acadmicos invocam a aparncia da lgica par a remover os fatos da questo e descartar as concluses mais inteligentes dos no espe cialistas. Em 1905 Goodman havia publicado um artigo incuo chamado "Maya Dates" n a revista American Anthropologist. A correlao que ele calculara situava o incio do atual ciclo de 13 Baktuns em agosto de 3113 a.C., embora isso no estivesse explic itamente declarado. Na realidade as suas concluses so estranhamente obscuras e s po deriam ser observadas pelos poucos acadmicos que estavam familiarizados com a lin guagem e as questes do debate sobre a correlao. Esse pode muito bem ser um dos moti vos pelos quais a contribuio de Goodman caiu na obscuridade e foi facilmente eclip sada pelo artigo que Sylvanus Morley escreveu em 1910, que apresentou uma correl ao que precedia a de Goodman em 260 anos. O arquelogo especializado na civilizao maia Herbert Spinden passou a apoiar a correlao de Morley, o que

colocou mais lenha na fogueira. claro que a questo fundamental para o tema de 201 2 porque determina a data do trmino do ciclo de 13 Baktuns. O dia 21 de dezembro de 2012 (a data do final do ciclo de 13 Baktuns) uma consequncia do trabalho de G oodman. No que diz respeito ao calendrio de Conta Longa e a Mitologia da Criao Maia , a data importante porque significa o final de uma Era do Mundo, um captulo ou f ase da humanidade. Outras correlaes propostas tinham o respaldo da opinio geral e G oodman, embora correto, no se envolveu no debate para promover as suas ideias. No tenho conhecimento de registros de alguma defesa da parte de Goodman. No arquivo dos seus textos no Peabody Museum, um manuscrito no publicado, escrito em 1908 e intitulado "Annual, perpetuai, chronological calendar analyses" pode fornecer t abelas para o calendrio de Conta Longa ancoradas na correlao de Goodman. Talvez enc ontremos ali o primeiro reconhecimento consciente de que o ciclo de 13 Baktuns t erminaria por volta do solstcio de 2012. Goodman morreu em 1917, alimentando a noo errada de que os glifos eram exclusivamente computacionais, ou seja, uma espcie d e matemtica pura que no tinha nenhuma relao com a astronomia ou a histria. Tambm falec eu sem saber que as suas contribuies para a questo da correlao logo encontrariam um d efensor. A ateno ao trabalho de Goodman foi revivida pelo antroplogo mexicano Marti nez Hernndez em 1926, o qual escreveu duas importantes monografias que

confirmaram e expandiram os argumentos de Goodman. Em seguida o jovem J. Eric S. Thompson juntou-se iniciativa e, em 1927, fez um pequeno ajuste de dias na corr elao, o que resultou no que hoje conhecido como o a correlao original Goodman-Martnez -Thompson (GMT). J. ERIC S. THOMPSON, O ANAGOGISTA GNSTICO A histria de Eric S. Th ompson fundamental para o entendimento das vicissitudes da decifrao dos glifos mai as, bem como da tendenciosidade polarizante que s vezes dificulta at hoje as pesqu isas sobre a civilizao maia. Thompson ocupava uma posio incomum no meio acadmico. Em um certo sentido, ele era o supremo pesquisador independente, agente livre arque tpico; no dava aulas, no tinha alunos e tampouco ocupava posies que exigissem uma tom ada de deciso nas instituies de pesquisa. Quando adolescente lutou na Primeira Guer ra Mundial e depois aperfeioou o seu espanhol quando morou na fazenda da sua famli a, na Argentina. Ao voltar para a Inglaterra, estudou antropologia em Oxford e s e formou em 1925. Quando ainda era aluno, desenvolveu um interesse pelos glifos dos calendrios maias e aprendeu sozinho a calcular datas naquele estranho sistema . Esse foi o seu grande trunfo quando escreveu para o arquelogo de Carnegie Sylva nus Morley pedindo para ser contratado para as escavaes em Chichn Itz. O seu pedido foi

aceito, mas ficar peneirando terra deixou a mente de Thompson inquieta, e ele lo go conseguiu um emprego no Field Museum de Chicago. L, ainda na casa dos vinte an os, comeou a publicar monografias perspicazes sobre a correlao e a escrita hieroglfi ca. Durante muitos anos Thompson foi um defensor convicto de uma ideia relativam ente romntica, ou seja, a de que os antigos maias eram sonhadores msticos que cont emplavam as estrelas e cuja escrita registrava as elevadas filosofias de intelec tos livres das questes mundanas. A viso de Thompson a respeito dos antigos maias f oi posteriormente retificada quando novos pesquisadores independentes demonstrar am que os glifos na realidade registravam eventos polticos mundanos e histrias loc ais. Mas ele insistiu obstinadamente na existncia de uma funo mais elevada na escri ta maia durante a maior parte da sua carreira. De onde Thompson teria tirado ess a ideia, ideia que sustentava com tanta firmeza e defendia como uma convico moral? Durante o seu trabalho de campo para Carnegie, na dcada de 1920, Thompson fez am izade com um maia chamado Jacinto Cunil. Os dois foram amigos chegados durante dc adas e Cunil tornouse para Thompson o eptome do esplendor maia: diligente, inteli gente e um amigo genuinamente dedicado. Michael Coe conheceu Jacinto em 1949 e o bservou que, apesar da longa homenagem de Thompson ao amigo em Rise and fall of Maya civilization, ele havia suprimido algumas

qualidades verdadeiramente "esquisitas". Segundo Coe, Cunil tinha um temperament o dionisaco, repleto de idias msticas e reflexes espirituais. Ele deve ter simboliza do para Thompson a verdadeira natureza do carter maia: muito inteligente da manei ra convencional em que se usa o termo, mas tambm um gnio atuando em um nvel alm das anlises e dedues sbrias dos arquelogos e antroplogos. Curiosamente, Thompson foi negli gente em descrever essa imagem mais completa, talvez por ela no ser cientfica, mas deixou que ela permeasse as suas mais profundas convices. Cunil foi para Thompson o que o xam de 150 anos foi para Le Plongeon: o que Don Juan foi para Castaneda. Quando a estrela acadmica de Thompson estava ascendendo, na dcada de 1930, os deb ates se alastravam entre as abordagens fonticas e ideogrficas da decifrao da escrita maia. Thompson se opunha com veemncia abordagem fontica. Ele se atinha a uma inte rpretao mais expandida dos glifos e resistia ideia de permitir que eles se contrass em em uma nica interpretao, em uma nica decifrao falada (a meta da abordagem fontica). O seu ponto de vista s vezes transparece nos seus textos como a convico de que os g lifos eram ambguos ou irremediavelmente complicados, de que eles no poderiam ser t raduzidos na linguagem falada. Em outras ocasies a sua posio parece ser a de aceita r mltiplos significados. Ele no gostava de se referir aos glifos como componentes fonticos e nem mesmo

como ideogramas; preferia cham-los de "metaforagramas", ou seja, smbolos que repre sentavam, por meio de metforas, outros conjuntos de informaes. Na sua obra de 1950 sobre a escrita hieroglfica maia, ouvimos algumas opinies surpreendentemente mstica s: Sem o pleno entendimento do texto no podemos, por exemplo, dizer se a presena d e um cachorro se refere ao papel desse animal como portador do fogo para a human idade ou sua funo de conduzir os mortos para as profundezas. O fato de que esse si gnificado mstico est embutido nos glifos indiscutvel, mas at agora s podemos tentar a divinhar quais so as associaes que o autor tinha em mente. [grifo do autor]. Ele af irmou ainda, inequivocamente, que "os glifos so anaggicos", uma circunstncia inacre ditvel quando examinamos o que "anaggico" significa. O dicionrio define insipidamen te a palavra como se referindo a um significado que vai "alm de interpretaes litera is, alegricas e morais", a um sentido que "espiritual e mstico". No uso que filsofo s como Henry Corbin fazem do termo, um smbolo anaggico "leva para cima", faz a pes soa ascender a um entendimento integrativo que transcende o domnio literal da int erpretao. Em poucas palavras, ele aponta para uma realidade transcendente mais ele vada. O smbolo, ou glifo, meramente um dispositivo ou portal por meio do qual o " leitor" pode entrar em contato com

mltiplos conjuntos de referncias e significados inter-relacionados. Vamos nos apro fundar um pouco neste assunto, j que ele importante para o entendimento de uma da s ideias fundamentais deste livro, a saber, a de um significado universal mais e levado implcito no pensamento maia. Joseph Campbell disse algo muito profundo a r espeito da natureza do mito, que contraria a ideia tacitamente aceita de que o " mito" uma mentira. Campbell escreveu que "o mito a abertura secreta atravs da qua l as energias inexaurveis do cosmo se derramam sobre as manifestaes culturais human as". As mitologias e os smbolos que eles contm no so meramente indicaes de regras mora is; eles personificam temas coletivos e universais. O smbolo, que o que a escrita hieroglfica representa mais estreitamente (muito mais do que a escrita alfabtica) , , portanto um portal que conduz a mente aberta a um espao mais elevado, mais int egrativo. A arte e a iconografia religiosa foram originalmente concebidas para s erem anaggicas exatamente dessa maneira, para conduzir o observador, o iniciado, para cima, em direo ao mistrio da origem inefvel do smbolo. Vislumbramos aqui o que c orretamente chamado de Filosofia Perene, tema que examinarei mais detalhadamente no Captulo 8. Por ora basta dizer que os smbolos so a linguagem dessa Filosofia Pe rene e devem ser corretamente interpretados como sendo muito mais do que signos. Como declarou Jospeh Campbell, os signos denotam exatamente o que dizem: um sig no de produo

significa produo. Os smbolos, por outro lado, encerram uma conotao alm da sua aparncia superficial. Parece que temos oculta em Thompson uma profunda abordagem multidim ensional (ou, como ele mesmo disse, anaggica) dos glifos, fiel ao que a escrita h ieroglfica requer a fim de que lhe seja feita justia. Thompson aparentemente foi e m grande medida mal interpretado na sua insistncia em que os glifos fossem ser vi stos como metafonogramas anaggicos. Por qu? Simplesmente porque a cincia e os acadmi cos no admitem uma perspectiva "mais elevada" ou uma escrita indgena que contenha uma "gnose" (mesmo quando contm). Alm disso, se os cientistas tendem a negar o tra nscendente alegando que ele subjetivo e, por conseguinte, menos real do que a or dem objetiva, ns nos perguntamos em que medida essa convico no deturpar as suas inter pretaes da metafsica e da espiritualidade maias. Se uma metafsica de transcendncia um a chave fundamental para a cosmologia maia, como podem especialistas inclinados contra essa ideia ser intrpretes confiveis dessa viso de mundo? Embora sensvel a um conceito mais amplo, Thompson defendia as suas idias em detrimento de um progress o que s poderia ocorrer se os elementos fonticos fossem reconhecidos. Isso porque os glifos, se de fato possuam mltiplos significados, tambm deveriam conter uma gama de componentes, entre eles elementos fonticos, signos no estilo de rbus, astronom ia e referncias

a eventos mundanos. Apesar da sua inclinao contrria ao foneticismo, as implicaes mais sutis da abordagem "anaggica" de Thompson dos glifos foram perdidas, e s nos lemb ramos da sua viso romantizada dos antigos maias como filsofos que observavam as es trelas. E o mito do sonhador mstico que contemplava as estrelas acabou sendo derr otado, mas acho que muitas coisas de valor foram descartadas junto com o que est ava errado. Tudo indica que Thompson era secretamente um gnstico, embora o termo lhe desagradasse. Ele acreditava que os glifos eram ferramentas que possibilitav am o acesso direto a uma perspectiva mais elevada. Alm de pedagogo obstinado, ele era secretamente um anagogista que acreditava na natureza anaggica da escrita ma ia, do mesmo modo que um cristo devoto pode contemplar a imagem de Jesus sofrendo e ser conduzido s alturas da unio mstica do amor eterno. O paradoxo de Thompson pr ovavelmente mais bem compreendido nessa luz, pois atrs de todo pedagogo existe um anagogista que lhe diz que est errado. A minha interpretao de Thompson e da cosmov iso maia est muito mais prxima de declaraes feitas por epigrafistas modernos (especia listas que decifram os glifos) do que seria de se imaginar. Stephen Houston, por exemplo, escreveu a respeito do relacionamento entre a paisagem urbana e as cre nas maias, observando que os dois se definem e reforam mutuamente como uma galinha e um ovo que surgem de uma maneira interdependente. Ele perguntou: "O

cosmo est ordenado como uma casa ou a casa est ordenada como o cosmo"? (Essa polar idade tambm pode ser fraseada da seguinte maneira: "o microcosmo reflete o macroc osmo ou viceversa"?, e efetivamente funciona com qualquer par de opostos.) Ele r espondeu: "O conceito da metfora recproca nos permite resolver essas questes reconh ecendo a associao indissolvel, quase divertida, entre esferas semnticas". Em outras palavras, ambas as esferas surgem de um modo interdependente. O que Houston diss e aqui, de uma maneira um pouco envolta em uma terminologia abstrata, que a filo sofia dos maias era no dualista. A sua viso de mundo era inspirada pela viso mstica da transcendncia dos opostos. Isso ao mesmo tempo gnstico e anaggico. claro que qua ndo digo essas coisas assim, de uma maneira franca e direta, elas soam ofensivas para os ouvidos acadmicos; melhor ocult-las em conceitos gramaticais suficienteme nte intricados para que, semelhana de Thompson, no sejamos acusados de saltitar co m os msticos maias. At mesmo hoje, o debate a respeito das realizaes mais etreas dos antigos maias est propenso a ser ridicularizado como um eco cansativo da opinio de Thompson sobre os maias sonhadores que contemplavam as estrelas. As correntes m udam ao longo das dcadas no mundo acadmico. Houve, por um lado, a tendncia de encar ar os antigos maias como antigos filsofos, imbudos de elevados ideais, que promove ram o conhecimento humano de maneiras semelhantes

s dos gregos, dos egpcios e dos hindus. Depois, por outro lado, os acadmicos desist em dessas concepes a respeito dos antigos maias (mesmo quando elas so verdadeiras) e passam a se concentrar nas guerras, sacrifcios, administrao de recursos, reis com o ego inflado e todos os detalhes prticos relacionados com o funcionamento de um a civilizao. A maneira como os acadmicos enfatizam certas facetas das antigas cultu ras encerra um problema. A tendncia de torn-las compreensveis para a mente moderna enfatiza caractersticas que so reconhecveis na nossa cultura, um reflexo que se cha ma reificao. Essa tendncia etnocntrica frequentemente flutua inconscientemente atravs das reas de investigao, e o impulso de identificar os aspectos da antiga cultura m aia com o qual possamos nos relacionar parece natural, uma realidade admitida. P or conseguinte, os acadmicos no tentam mudar a sua conscincia a fim de perceber as caractersticas especiais das antigas culturas, contentando-se em vez disso em int erpret-las por meio dos filtros estacionrios dos valores e suposies do seu prprio par adigma. Assim, uma ideia comum na conscincia popular a de que os antigos maias er am um povo brbaro, sedento de sangue e fomentador da guerra. E possvel defender es se ponto de vista com exemplos especficos da histria dos maias, mas ele no deve ser generalizado e aplicado civilizao maia como um todo. Ele parcialmente verdadeiro da mesma maneira que guerras no

provocadas iniciadas pelos Estados Unidos, motivadas por interesses prprios, mata ram milhes de civis. Mas isso no conta a histria toda, j que qualquer civilizao se env olve com todo um espectro de atividades, realizaes e motivaes. bem provvel que aquele s que veem os maias como fomentadores da guerra estejam se envolvendo com uma pr ojeo psicolgica da sombra, negando a prpria ignorncia e ferocidade, e projetando-as e m um "outro" conveniente. O mesmo tipo de projeo acontece com 2012, que se transfo rmou em um apocalipse quando os maias, por ter uma filosofia cclica do tempo, jam ais teriam pensando em finais de ciclos dessa maneira. Muitos projetaram o conce ito do apocalipse em 2012 quando, antes de mais nada, ele nunca esteve a. Thompso n estava disposto a promover e defender a ideia de que os glifos eram mais do qu e apenas sons, fonemas ou at mesmo signos que poderiam ser facilmente decifrados. Ele preferia o conceito dos metafono- gramas e acreditava, semelhana de Goodman, que os hierglifos no continham histrias. A imagem que ele descreveu dos antigos ma ias era de pessoas idealizadas que contemplavam as estrelas, filosofando em obse rvatrios elevados como os antigos gregos. Esses conceitos foram derrubados com o tempo, mas em um estgio incipiente da sua carreira ele deixou a sua marca ao deco dificar a questo da correlao, com a ajuda de Goodman e Martinez. A correlao tornou-se assim conhecida como o GMT original (Goodman, Martinez e Thompson). Em

1927 ficou claro que a lendria data do calendrio de Conta Longa poderia ser situad a em meados de agosto de 3.114 a.C. Com essa informao agora no devido lugar e bem visvel para ser examinada pelos acadmicos, deveramos esperar que eles imediatamente fossem calcular os perodos de Conta Longa usando as tabelas mveis que Goodman pub licou em 1897. Um perodo muito significativo do Conta Longa, documentado no monum ento de Quirigu que Maudslay encontrara e Goodman comentara, o ciclo da "Criao" de 13 Baktuns. Assim, encontramos no artigo de Thompson de 1927 a tabela que calcul a o trmino de vrios Katuns e Baktuns, utilizando a correlao sem precedente, levement e revisada, de Goodman. A tabela, lamentavelmente, termina com Katun 12.16.0.0.0 , data relacionada com 15 de fevereiro de 1934 (GMT original). Entretanto, o lei tor perspicaz conseguiria facilmente isolar o trmino dos Baktuns fornecido nas pgi nas 19-21 da tabela e extrapolar a data do trmino do grande ciclo de 13 Baktuns:

5 1 7. d 0 0. e A 0. ju h 0. n a 0 h u o, 3 5 3 a. C.

6 9 8. d A 0. e h 0. se a 0. te u 0 m br o, 4 1 1 8 9. d. 0 A 0. C. d h 0. e a 0 . d u 0 ez e m br o, 7 1 4 6 A 0. 3 d h 0. 5 e a 0. m u 0. ar 0 o, 8 3 0

6 1 7 A 1. d h 0. e a 0. ju u 0. n 0 h o, 1 2 2 5 1 2 0 A 2. 4 d h 0. e a 0. se u 0. te 0 m br Baseados em uma simples avaliao visual, parece o, que a data seguin te para 13.0.0.0.0 deveria cair 1 no dia 23 de dezembro 6 1012 d.C., ou em uma d e 1 data prxima. E de fato caiu, de acordo com a 8 correlao GMT original que Thomps on estava defendendo (mais tarde corrigida para 21 de dezembro). difcil imaginar que essa projeo nunca tivesse sido realizada, e como Thompson ou outros especialis tas podem ter especulado a respeito do que poderia significar para o ciclo de 13 Baktuns o fato de ele terminar perto de um solstcio. At onde eu sei, no existem en saios ou artigos que revelem qualquer debate de idias nesse sentido. Na minha opi nio, havia dois

motivos para isso. Primeiro, a correlao GMT original ainda precisava ser corrigida em dois dias, o que aconteceu em 1950, quando ento a data final foi efetivamente levada a uma congruncia exata com o solstcio de 21 de dezembro. Sem isso, os acadm icos podem ter calculado a data final do ciclo de 13 Baktuns, mas, ao ver que el a caa no dia 23 de dezembro, descartaram-na por consider-la irrelevante. Alm disso, foi somente em 1930 e, posteriormente, em 1934 que Thompson contribuiu com argu mentos mais detalhados para a questo da correlao. quela altura a Grande Depresso esta va no auge, de modo que a cabea das pessoas estava possivelmente voltada para out ras coisas. A segunda razo , creio eu, o verdadeiro culpado e envolve uma tendenci osidade conceituai na maneira como os acadmicos se inclinavam a tratar o calendrio maia. O preconceito teria tido todo o apoio da postura convencional da cincia oc idental e da viso de mundo judaico-crist. A cincia afirma que o tempo flui do passa do para o futuro, que todos os eventos so efeitos de causas anteriores. Esse mode lo de causalidade rejeita a ideia de que estados futuros possam definir os event os que esto sendo levados em direo a esse estado futuro, Essa ideia se chama teleol ogia, o antema da causalidade cientfica. O conceito mais bem-vindo nos discursos d e filosofia, e o filsofo Alfred North Whitehead o proponente mais conhecido da idi a, que foi adotada por Terence McKenna.

A filosofia de tempo judaico-crist linear; a criao aconteceu h muito tempo. Um conce ito de tempo inerentemente diferente, que evidente nos calendrios e na cosmologia mesoamericanos, tem sido em grande medida negligenciado pelos especialistas: a filosofia do tempo cclico que encara a Criao passada e futura como estando analogic amente unida durante os finais de ciclo. A ideia de que os antigos criadores dos calendrios maias estavam fazendo projees para o futuro, visando um evento futuro, tambm tem o respaldo de duas observaes: primeira, no pensamento maia, o evento impo rtante, como o nascimento, ocorre no final de um processo temporal, neste exempl o, no final de um intervalo de 260 dias, durante o qual tem lugar a embriognese. Segunda, a atribuio do nome usada no calendrio de Conta Longa de maneira que um det erminado perodo chamado pelo seu ltimo dia. Por exemplo, estamos atualmente no Kat un 4 Ahau porque o seu ltimo dia cai no 4 Ahau. Essas consideraes aparentemente tin ham muito pouca importncia para os especialistas das dcadas de 1930 e 1940, pois o utros desafios exigiam a sua ateno. Oportunidades etnogrficas, por exemplo, estavam se abrindo no Mxico e na Amrica Central. Antroplogos como Oliver La Farge, J. Linc oln e Maud Oakes estavam despendendo muito tempo em remotas localidades maias pa ra documentar as partes dos ritos dos calendrios que tinham sobrevivido e que se imaginava perdidos havia muito tempo. Alm disso, claro, a decifrao da sempre enigmti ca

escrita hieroglfica maia passou a ser de fundamental importncia. Thompson, no enta nto, resistia ao que prometia decifrar completamente a coisa toda. Quando o bril hante linguista independente Benjamin Whorf decifrou, no incio da dcada de 1930, e lementos fonticos nos glifos, Thompson reagiu rapidamente. Criticou astuciosament e os detalhes fracos do argumento de Whorf ao mesmo tempo que se esquivou da imp ortncia geral da nova perspectiva. Depois que Whorf morreu, com apenas 44 anos de idade, Thompson criticou severamente o trabalho dele. Foi um captulo difcil e rev elador para o legado tanto de Thompson quanto de Whorf. Em uma anlise retrospecti va, Thompson estava certssimo a respeito dos erros do trabalho de Whorf. Entretan to, o palpite global de Whorf estava correto: os glifos de fato continham elemen tos fonticos. Infelizmente para Thompson, mais duas figuras pioneiras estavam pre stes a aparecer, e procediam de um pas com o qual ele tinha um problema pessoal: a Rssia. Como muitas pessoas, Thompson passou a odiar o comunismo depois da Prime ira Guerra Mundial e alimentou sentimentos negativos a respeito dos russos a vid a inteira. A artista russa Tatiana Proskouriakoff pertencia a um setor da humani dade que frequentemente negligenciado, mas que realizou alguns dos maiores progr essos nas pesquisas sobre os maias. Essa categoria a mulher. Quando trabalhou no stio arqueolgico maia de Piedras Negras como artista, ficou naturalmente intrigad a com a escrita

maia. Ao copiar os glifos vezes sem conta, ela se familiarizou com padres repetit ivos, e logo identificou o que acreditava ser eventos histricos e nomes de glifos para os governantes. Tendo por base o ponto de vista no histrico de Thompson, iss o no era aceitvel. E, no entanto, como ele teve que acabar admitindo, quase no seu leito de morte, ela estava certa. Yuri Knorosov, o segundo russo digno de nota, experimentou o eptome do que acontece quando uma pessoa de fora apresenta uma no va idia. Nesse caso, a ideia foi chocante para a comunidade convencional porque no teve lugar por meio da acumulao de um nmero cada vez maior de informaes at o surgimen to da interpretao correta; no, as informaes estavam disponveis havia dcadas, esperando que a pessoa certa surgisse e reformulasse o material de maneira que uma interpr etao correta se encaixasse como deveria. Isso foi especialmente verdadeiro para os grandes avanos da decifrao hieroglfica apresentados por Knorosov na dcada de 1960. H avia uma chave que estava presente havia um longo tempo, chave que permanecera no reconhecida durante muitos anos. Essa chave, como Benjamin Whorf havia aventado dcadas antes, era que os glifos eram ao mesmo tempo fonticos e logogrficos (repres entando uma palavra falada). Thompson resistiu ao trabalho de Knorosov como se e le anunciasse uma invaso comunista, e a avalanche de progresso epigrfico s deslanch ou realmente depois da morte de Thompson, em 1975.

QUEM DISSE QUE O FIM DO CICLO? Todos esses participantes da evoluo das pesquisas s obre os maias contriburam, sua maneira, para o principal elemento do debate sobre 2012: a questo da correlao. Apesar de Thompson ter aprovado formalmente o trabalho desprezado de Goodman, a questo da correlao continuava a atrair os acadmicos. Quand o informaes etnogrficas foram reunidas nas dcadas de 1930 e 1940, ficou claro que o calendrio sobrevivente de 260 dias no estava de acordo com a correlao GMT original p roposta. Ele estava deslocado dois dias. Thompson examinou uma segunda vez os do cumentos histricos e percebeu que dois dias intercalares haviam sido deixados de fora no material de Landa. Assim, a partir de 1950, a GMT-2 modificada tornou-se a correo final que harmonizou todos os critrios. Em 1946 o arquelogo Sylvans Morley publicou, j idoso, a sua grande obra, The ancient Maya, que apresentou uma curio sa tabela como Apndice 1, na qual finais de perodos e meios perodos Katun estavam c orrelacionados com os seus equivalentes gregorianos. Mas a tabela terminava com 12.5.0.0.0,8 Ahau 3 Pax, 4 de abril, 1717 d.C. No entanto, como no caso da tabel a de Thompson, de 1927, o leitor perspicaz poderia acompanhar o trajeto dos fina is de Baktun apresentados e facilmente extrapolar que o 13o Baktun terminaria ma is ou menos em 23 de dezembro de 2012.

Entretanto, a tabela inteira estava calculada com a correlao GMT original. A terce ira edio de The ancient Maya (1956) corrigiu a tabela em dois dias, adotando o nov o valor da correlao GMT-2, mas a tabela em si permaneceu incompleta, como na prime ira edio. No obstante, ela fornecia um recurso conveniente que poderia ter sido fac ilmente estendido para o ciclo que terminava em 2012. Na realidade, Barbara MacL eod, epigrafista especializada em inscries maias, disse-me que foi exatamente o qu e ela tinha feito quando fora membro do Corpo da Paz em Belize, em 1973. Foi som ente na quarta edio de The ancient Maya (1983) que as tabelas foram estendidas e p assaram a terminar no final do ciclo de 13 Baktuns: 13.0.0.0.0, 4 Ahau 3 Kankin = 21 de dezembro de 2012. A essa altura, o livro de Michael Coe, de 1966, The Ma ya, j havia apresentado o que seria a primeira meno documentada do final do ciclo d e 13 Baktuns. No entanto, havia um problema. Embora Coe conhecesse e tivesse seg uido a correlao GMT correta, a data informada (24 de dezembro de 2011) estava erra da. No est exatamente claro como Coe chegou a essa data, especialmente porque a ta bela de referncia no livro de Morley estava facilmente disponvel. O erro de Coe fo i corrigido em uma edio posterior, mas o dano estava feito. Em 1971, outros aconte cimentos na avaliao popular do antigo calendrio estavam em ebulio. Tony Shearer publi cou naquele ano o seu tratado potico, Quetzalcoatl: Lord of dawn, no qual apregoo u que

1987 seria o final de um grande ciclo profetizado pelos antigos astecas. Pouco d epois, Frank Waters lanou o seu livro sobre o final do ciclo dos maias, Mxico myst ique, usando a data de Michael Coe. Um momento decisivo tem lugar aqui na transm isso de obscuras maquinaes acadmicas para a esfera pblica. A primeira onda de um cres cente maremoto de livros populares sobre 2012 estava prestes a comear. CAPTULO DOIS A LONGA TRAJETRIA DO CONTA LONGA Podemos, portanto, em s conscincia saudar o nosso "Hiparco do Novo Mundo" como um gnio criativo por legtimo direito, que nada deve s ideias ou ideologia de qualquer pessoa ou regio do mundo... Soconusco pode muito bem ter servido como cabea de pon te para a Mesoamrica para uma variedade de caractersticas culturais sul-americanas , mas parece haver poucas dvidas de que a regio constituiu "o lar", ou o bero, da v ida intelectual na Amrica do Norte indgena. O singular almanaque sagrado de 260 di as o produto de uma convergncia de tempo e espao que pode ser diretamente remontad a a Izapa. - VINCENT MLMSTRM O tempo no tem um fim, mas tem um meio o que dizem os maias-quichs modernos. E esse

meio est sempre situado no centro exato do Agora. Um calendrio, contudo, no o tempo , da mesma maneira como um mapa no o territrio. Como afirmou o filsofo Ken Wilber: "Confundir os dois fatal". O ciclo de 13 Baktuns do calendrio de Conta Longa tem um incio, um meio e um fim. O seu incio, ou "data zero" (11 de agosto, 3113 a.C.), no indica quando o sistema foi inventado. Essa data um clculo retroativo feito mi lhares de anos depois por aqueles que criaram o Conta Longa. Analogamente, a dat a final em 2012 foi um clculo para a frente. Juntos, o Alfa e o Omega da filosofi a maia do tempo descreve uma Era do Mundo que dura 5.125,36 anos. So 1.872.000 di as, para ser exato. A doutrina maia das Eras do Mundo encontrada no Popol Vuh, u m documento registrado por volta de 1550 por ancios maias-quichs. Nele lemos que a humanidade passou por uma sequncia de Eras do Mundo, e a cada vez que um desses ciclos de Eras do Mundo concludo tem lugar uma transformao e renovao da humanidade. R ea claro, de imediato, que o ciclo de 13 Baktuns do calendrio de Conta Longa e a doutrina das Eras do Mundo do Popol Vuh esto interligados. Ambos so expresses da do utrina subjacente das Eras do Mundo. Em San Bartolo, Izapa e Calakmul, os arquelo gos encontraram murais, esculturas e entalhes que retratam cenas muito antigas d o Popol Vuh que tm mais de 2.100 anos, exatamente por volta da poca em que as data s do calendrio de Conta

Longa comearam a ser gravadas nos monumentos. Por que o antigo povo da Mesoamrica criou o Conta Longa? Quem eram eles, onde isso foi feito e por qu? Essas so import antes perguntas a ser investigadas mais a fundo se realmente quisermos entender a histria de 2012. Quando comecei a investigar os calendrios maias, h cerca de 25 a nos, no havia nenhum contexto no mundo acadmico para a pesquisa de 2012, e as parc as referncias na literatura no estavam nem um pouco interessadas em tentar reconst ruir as intenes originais dos maias. (A nica exceo o livro de Waters, Mxico mystique, que discutirei no Captulo 3.). No esforo de tentar atravessar as inmeras camadas de desinformao que se agregam ao tema de 2012, devemos considerar as quatro pergunta s norteadoras seguintes como importantssimas para o entendimento de 2012, na verd ade indispensveis caso tenhamos algum interesse na perspectiva autntica com relao ao significado da data final do ciclo que termina em 2012: o que o calendrio de Con ta Longa, como ele funciona, onde foi desenvolvido e quando? estranho o fato de que a grande maioria dos atuais comentrios sobre 2012 (inclusive livros populares , avaliaes acadmicas e documentrios dos meios de comunicao de massa) no estejam intere sados nessas perguntas. como se abordar 2012 por intermdio da tradio que criou a id eia seja um antema, seja irrelevante, uma distrao que nos afasta do

alarde mais interessante que supostamente "o que o pblico deseja ouvir". Por que esse incrvel descaso pela abordagem mais bvia e mais clara do tema de 2012? O melh or que consigo depreender que 2012 atingiu o status de cone, de smbolo cultural, a ser usado e, com freqncia, mal utilizado para fins que nada tm a ver com as suas o rigens e com as intenes daqueles que o criaram. importante colocar um espelho dian te do que est acontecendo no debate sobre 2012, que percebi que vem ganhando fora h duas dcadas, e identificar essa circunstncia superabrangente. Fazer isso nos ajud ar a entender por que o debate sobre 2012 to confuso e difcil de ser esmiuado pelos recm-chegados. Alm disso, obter um conhecimento prtico do sistema de calendrio maia exige um certo compromisso e estudo. No entanto, como as origens maias do tema d e 2012 foram varridas para debaixo do tapete, o caminho ficou desimpedido para q ue uma grande variedade de escritores malinformados e de pessoas moderninhas aci onadas pelo mercado saqueassem 2012 a caminho do prximo assunto mais badalado. A soluo? Bem, simples: fazer as quatro perguntas e ir diretamente para a essncia do c alendrio de 2012. Vamos nos ocupar disso primeiro e, mais tarde, examinar as impl icaes mais amplas do meme cultural (um meme uma ideia complexa que assume um grand e significado e se espalha). preciso dizer que abordar o assunto em si no necessa riamente fcil. Pelo menos, no to fcil

quanto expandir interpretaes especializadas, profecias de fim de mundo recicladas ou tcnicas de ascenso com um novo rtulo. O que realmente est em jogo, e o que ser sig nificativo depois de 2012, a recuperao precisa de um paradigma perdido, uma cosmol ogia esquecida. O problema que as respostas para as quatro perguntas no esto, em u m determinado nvel, muito bem definidas. A "poca e o lugar" precisos das origens d o calendrio de Conta Longa no esto expostos em um texto hieroglfico. Por outro lado, os pesquisadores de 2012 (os "2012ologistas", como os chamei) deveriam estar di spostos a trabalhar mais arduamente. Depois que fizermos algumas dedues inteligent es a respeito do propsito e das origens do Conta Longa, conseguiremos identificar algumas respostas bastante claras. AS ORIGENS DO CALENDRIO DE CONTA LONGA Os esp ecialistas tm apresentado vrias reconstrues do ponto de origem do Conta Longa. Apesa r dos complexos relacionamentos entre o Conta Longa, o tzolkin (pronuncia-se zol -KIN) de 260 dias e o haab de 365 dias, os especialistas tentaram seguir o calen drio retroativamente para uma ocasio em que os diversos ciclos tivessem se encontr ado em um perodo sazonal, como o solstcio de vero3. Com essa metodologia, Munro Edm onson props que o Conta Longa tivesse se 3 importante sempre lembrar, ao longo de todo o livro, que as estaes so invertidas no s hemisfrios norte e sul. Assim, por exemplo, quando se fala em solstcio de vero, n o hemisfrio sul trata-se do solstcio de inverno. (N. da T.)

iniciado no solstcio de junho de 355 a.C., quando todos os ciclos se reuniram. Ou tros especialistas sugeriram outras datas, e difcil saber realmente ao certo que critrios definiram o procedimento dos antigos criadores dos calendrios. No existe n enhuma evidncia direta. certo, contudo, que em 36 a.C. o Conta Longa estava sendo esculpido em pedra, porque na Estela 2 de Chiapa de Corzo no Mxico encontramos a data 7.16.3.2.13, que corresponde a 6 de dezembro, 36 a.C. Cinco anos depois, a famosa Estela C de Trs Zapotes foi esculpida com a data 7.16.6.16.18 (que corres ponde a le de setembro, 32 a.C.). Nesses dois monumentos, a data completa do Con ta Longa pde ser reconstruda. Uma data incompleta de 7 Baktun est registrada na Est ela 2 de Tak'alik Ab'aj, o que significa que ela deve ter sido gravada antes do incio do 8 Baktun em 41 d.C. O nmero Baktun claramente 7, mas o Katun poderia ser 6, 11 ou 16, o que possivelmente significa 236 a.C., 137 a.C. ou 39 a.C. Se ela representa a ltima data possvel no 16o Katun do 7-Baktun, corresponderia a julho d e 19 a.C. Existe uma chance razovel de que esse seja o mais antigo monumento do C onta Longa conhecido. Continuado a descer a costa do Pacfico a partir de Tak'alik Ab'aj, 7.19.15.7.12 (2 de maro, 37 d.C.) est claramente gravado em um monumento b em conservado do final do Ciclo 7 em El Bal. A Estela 5 de Takalik Ab'aj contm dua s datas do Conta Longa; uma claramente 126 d.C. e a outra ou 83 d.C. ou 103 d.C. Mais para o norte, mas dentro

da regio conhecida como Istmo de Tehuantepec, o stio arqueolgico de Cerro de las Me sas contm duas antigas datas do Ciclo 8. A Estela 1 de La Mojarra, inscrita no "t exto stmico", contm datas do Conta Longa que correspondem a 143 d.C. e 156 d.C. Li nda Schele conseguiu datar de maro de 197 d.C. (Conta Longa 8.7.17.14.4) a Estela Hauberg, que possui referncias astronmicas na sua inscrio. Por mais distantes que e stejam as origens do calendrio de Conta Longa, algo definido aconteceu em meados do sculo I a.C; foi gravado em pedra. Como afirmou a acadmica Prudence Rice, "o te mpo se materializou". A disposio de consignar o calendrio em pedra poderia ser cons iderada anloga s imagens do Buda, que s comearam a aparecer centenas de anos depois da poca em que ele viveu. Anteriormente isso era proibido. No entanto, no podemos nem mesmo ter certeza de que no havia um legado anterior de registros no gravados de Conta Longa assentados em papel perecvel de casca de rvore. Mas a evidncia mater ial, avaliada a partir do seu significado visvel, sugere que a tradio surgiu no scul o I a.C. Quanto ao lugar onde isso aconteceu, os locais das datas mais antigas d o Conta Longa abarcam uma regio um tanto extensa do sul do Mxico, que se estende a travs do Istmo de Tehuantepec e segue ao longo da costa do Pacfico (uma regio chama da Soconusco) e depois em direo ao ngreme piemonte litorneo da Guatemala. A parte

sul dessa regio stmica foi o lar de uma cultura pr-maia que Coe chamou de "civilizao izapa". Vincent Malmstrm enfatizou que Izapa est situada em uma latitude important e, 15 Norte. Nos trpicos, o Sol pode passar atravs do znite, o centro exato do cu que est em cima. O Sol faz isso ao meio-dia em ponto, dois dias em cada ano, mas os dias exatos dependem da nossa latitude. Acontece que em Izapa as datas de trnsito do znite solar so 1 de maio e 12 de agosto. Essas datas dividem o ano em segmentos de 105 e 260 dias. Alm disso, 12 de agosto tem uma diferena de um dia para a data zero do ciclo de 13 Baktuns do calendrio de Conta Longa. A latitude de Izapa, po rtanto, enfatiza o perodo de 260 dias e a data zero (ou data "base") do Conta Lon ga. Por esses motivos, Malmstrm e outros especialistas acreditam que Izapa foi o lugar original tanto do tzolkin de 260 dias quanto do calendrio de Conta Longa. A civilizao izapa era transicional; estava entre a olmeca e a maia. possvel retroced er s suas origens e verificar que ela se justaps olmeca, por volta de 600 a.C., e terminou em torno de 100 d.C., quando fez a transio para as primeiras formas maias . Muitos locais que pertenciam esfera cultural de Izapa j so conhecidos e estudado s h dcadas, entre eles os de El Ba, Tak'alik Ab'aj, Kaminaljuyu e Chiapa de Corzo. Localidades muito antigas, que datam de 1000 a.C., esto agora sendo descobertas, entre elas La Blanca e Paso de la Amada, onde talvez tenha surgido a cultura iza pa. Mas o ponto de destaque

ritual e cerimonial da civilizao izapa o stio arqueolgico chamado Izapa, situado no sul de Chiapas, a uma curta distncia da fronteira com a Guatemala. Os seus primei ros monumentos foram esculpidos por volta de 400 a.C. dentro da considervel esfer a de influncia da civilizao izapa que so encontradas as primeiras datas de Conta Lon ga. Mudanas culturais, processos histricos e a gnese das tradies dos calendrios so sem re bem mais complicados do que esperaramos, e dizer que Izapa deu origem ao Conta Longa pode ser uma afirmao excessivamente simplista. Neste captulo, isso no to essen cial, j que estamos traando a trajetria completa do Conta Longa. Veremos no Captulo 4 que, de acordo com a minha teoria, Izapa preserva uma mitologia baseada na ast ronomia que aponta diretamente para 2012. Basta dizer que as datas mais antigas de Conta Longa aparecem no sculo I a.C., e provvel que a regio stmica e a civilizao i apa tenham dado origem aos calendrios. Como declarou Michael Coe: "A prioridade d e Izapa na importante adoo do Conta Longa clarssima". interessante observar que o d esenvolvimento da escrita hieroglfica acelerou-se medida que a adoo do Conta Longa se espalhou. Na fascinante Estela 5 de Tak'alik Ab'aj, figuras izapas esto envolv idas em um ritual com outras figuras que esto vestidas de uma maneira diferente. Arquelogos acreditam que a cena representa a transferncia do poder de Izapa paraTa k'alik Ab'aj, completada pela data final de

Conta Longa do monumento, 126 d.C. Iniciava-se a alvorada da civilizao maia. Hoje os maias contadores de dias (aqueles que acompanham o calendrio tzolkin de 260 di as) praticam rituais e queimam incenso diante desse monumento. Em 126 d.C., Izap a estava praticamente paralisada no tempo. Em vez de os seus monumentos serem ri tualmente destrudos, como frequentemente acontecia, o local foi preservado e pass ou a ser provavelmente um destino de peregrinao ao longo dos sculos. Muitos dos seu s sessenta monumentos esculpidos retratam vrios episdios do Mito Maia da Criao. Por duas razes, o local estava aparentemente destinado a proporcionar iniciaes ao conhe cimento cosmolgico e aos mistrios xamanistas. Histrias de ensinamentos iniciatrios a respeito dos trs centros csmicos eram elaboradas nos trs principais grupos de monu mentos e ferramentas tradicionais de ritos iniciatrios, poderosos alucingenos enco ntrados nos sapos e nos cogumelos, eram usados pelos xams em Izapa. Isso est claro graa aos sapos da espcie Bufus marinus representados na Estela 6, que segregam um lquido que contm o poderoso alucingeno 5-MEO-DMT, bem como as inmeras pedras-cogume lo rituais, figuras de pedra com representaes de cogumelos encontradas na regio. A Estela 29 de Tikal contm uma data de Conta Longa completamente detalhada, que cor responde a 292 d.C. Ela escrita com o Ciclo de Calendrio completo e posies do Conta Longa de acordo com o sistema Tikal haab. Ela tem sido

frequentemente chamada de "a primeira data maia do Conta Longa" e foi, de fato, usada para definir o incio do Perodo Maia Clssico (300 d.C.). No entanto, cham-la de a primeira data maia redundante e capcioso ( como dizer: "O carro meu porque me pertence"). Isso d ao leitor desatento a impresso de que no havia datas verdadeiras do Conta Longa antes disso. Essa perspectiva obsoleta, considerando-se todas as datas anteriores do Conta Longa que acabamos de examinar. Em Tikal, o Conta Lon ga foi usado durante muito tempo, at o sculo IX d.C. A medida que outros locais fo ram adotando o Conta Longa, as suas funes passaram a abarcar outras coisas alm de a penas medir o tempo. Ele estava inextricavelmente entrelaado com a realeza, a ast ronomia, a inaugurao de edificaes, sacrifcios e ritos de renovao, campanhas militares, a mitologia, grandes clculos de nmeros de distanciamento4 e cerimnias planejadas de acordo com o ritual. Considerandose as mltiplas aplicaes do Conta Longa, esse seri a um bom momento para entender os conceitos bsicos do funcionamento do sistema de calendrio maia. Os trs principais componentes do sistema so o tzolkin de 260 dias, o haab de 365 dias e o sistema Conta Longa de base 20. Um estudo desses diverso s calendrios e contagens de dias, com as Os maias frequentemente usavam frases estruturadas da seguinte maneira: Nesta da ta, este evento aconteceu. Em seguida, depois de tantos dias, chegamos a esta da ta, quando este outro evento aconteceu. Os Nmeros de Distanciamento (Distance Num bers no original em ingls) representam a maneira como os maias registravam o nmero de dias entre os eventos. (N. da T.) 4

suas divindades e cerimnias concomitantes, poderia nos manter ocupados por muitos anos. O tzolkin, o haab, o Ciclo de Calendrio e o Ciclo de Vnus compreendem um si stema coerentemente integrado de marcao do tempo, astronomia e convices teolgicas e e ra usado tanto pelos maias quanto pelas culturas do Mxico central, entre elas a d os astecas. Nenhum desses calendrios, contudo, responsvel pela famosa data do cicl o que termina em 2012. O trmino do ciclo em 2012 produto de um calendrio especific amente maia chamado Conta Longa. Esse o fato mais importante do tema de 2012, lu z do que os inmeros sistemas exclusivos que os autores modernos esto inventando de veriam ser encarados com bastante ceticismo. CONCEITOS BSICOS DO SISTEMA DE CALEN DRIO A idia principal do sistema de calendrio mesoamericano o tzolkin de 260 dias ( nome que deriva do termo chol-qih, "contagem de dias"). O tzolkin consiste de 13 nmeros e 20 signos que representam os dias. Cada signo do dia encerra um signifi cado oracular, com muitas camadas de jogos de palavras lingusticos e referncias cu lturais que fornecem uma rica base de dados para que os sacerdotes de calendrios maias tecessem as suas interpretaes. O papel especial do sacerdote de calendrios na cultura maia era, e ainda , acompanhar e interpretar os dias do calendrio sagrado tzolkin, presidir cerimnias nos

locais sagrados, oferecer preces aos ancestrais e conversar com os clientes sobr e questes pessoais e comunitrias. O calendrio tzolkin de 260 dias aparece pela prim eira vez nos registros arqueolgicos em torno de 600 a.C., e ainda seguido hoje no s remotos povoados das regies montanhosas da Guatemala. Os 13 nmeros fornecem trs nv eis de qualidade que afetam a intensidade do signo do dia. Os nmeros de 1 a 4 so b randos, os de 5 a 9 so neutros e os nmeros de 10 a 13 so intensos. Os vinte signos do dia no calendrio maia-quich sobrevivente tm os seguintes significados:

P M o ai a rt aIu u Q c g ui a u c t h e s: : qi

C I a m ix n o h x ot o Ik V Iq e nt o A k nt q' b es a al d b' o al a m a n h e c er K R K' a e at n d e

C K hi o a cc br n h a a Ci M K n m or i te m e M V K a e ej ni a k d o L A Ql m a m ar ni at el l o M Tr T ul o oj u v c o O C Tz c 'i o

C M B' h a at u c z e a n c o

D E b e nt e

B Aj e as n t o Ja Ix g u ar M P Tz e s 'ik n sa in ro Ci P Aj b e m c a a k d or C P J' a e oj b n a s n a m e nt o

E L Ti z ja n m x a in b a C K h a u w a v u c a k A At Ju h ir n a aj u d p or u As palavras dos signos dos dias maias iucateques so apresentadas na terceira co luna, j que so frequentemente usadas como uma referncia padro. Observe que as palavr as em quich e iucateque so com frequncia diferentes. Isso no significa que os calendr ios seguidos fossem essencialmente diferentes, como presumiram muitas pessoas. O s signos dos dias usam palavras diferentes em idiomas diferentes, assim como os nomes dos dias da semana so diferentes em lnguas diferentes. Por exemplo, Lunes (e spanhol) equivale a Monday (ingls). O importante ter conscincia de que o mesmo pos icionamento do tzolkin era seguido em toda a Mesoamrica antes da Conquista. Os sa cerdotes do calendrio no

Mxico central, em Yucatn e na Guatemala estavam seguindo o mesmo posicionamento do s signos dos dias. A tradio procedia da mesma origem e se espalhava de uma maneira ininterrupta por toda a Mesoamrica. Na poca da Conquista, aqueles que contavam os dias em regies vastamente separadas estavam essencialmente seguindo o mesmo posi cionamento tzolkin. Repare tambm que na tabela acima quatro dos signos dos dias e sto em itlico. Esses so os quatro Mensageiros do Ano, os quatro signos dos dias que podem iniciar um Ano Novo. Os Mensageiros do Ano aparecem quando o tzolkin faz interface com o ano de 365 dias. O ano vago de 365 dias, ou haab, programava eve ntos agrcolas mundanos e festivais. Ao lado do tzolkin, ele um componente essenci al do sistema de calendrio conhecido como Ciclo de Calendrio. Repare aqui que os c iclos menores se combinam para gerar metaciclos maiores, uma indicao de que os mai as pensavam no tempo como assumindo a forma de ciclos harmoniosamente encaixados uns nos outros. Um Ciclo de Calendrio se completa quando o tzolkin e o haab volt am juntos ao seus pontos de partida, o que leva 18.980 dias (13 dias a menos do que 52 anos solares). Todas as combinaes de tzolkin e haab esto nesse caso esgotada s, e prticas rituais na cerimnia do Novo Fogo tinham lugar para promover a renovao d o tempo. O haab de 365 dias uma vaga aproximao do ano solar, que cerca de um quart o de dia mais longo.

Por essa razo, o Dia de Ano Novo retrocede um dia a cada quatro anos. Est claro, c ontudo, que os maias permitiam que isso acontecesse para fins de clculo, ao mesmo tempo que estavam conscientes da extenso precisa do ano solar por intermdio da su a "frmula de deslocamento do ano" (na qual 1.507 anos solares = 1.508 haab). Exis tem quatro Mensageiros do Ano porque o ms "adicional" de cinco dias no haab faz c om que cada Dia de Ano Novo sucessivo avance cinco dias no tzolkin. Como existem vinte signos dos dias, so necessrios quatro desses saltos de cinco dias para reto rnar ao primeiro Mensageiro do Ano; da, quatro Mensageiros do Ano. Os Mensageiros do Ano simbolizam as quatro direes, os quatro trimestres do ano (dois equincios e dois solstcios) e as quatro montanhas sagradas. Dos quatro Mensageiros do Ano, um o principal, e no sistema de calendrio mais antigo o principal Mensageiro do Ano estava simbolicamente associado ao solstcio de dezembro, porque esse o dia de mu dana completa mais importante no ano, quando a luz retorna e o Sol renasce. Para o maia-quich moderno, o principal Mensageiro do Ano Kej (Veado). Um Ciclo de Cale ndrio (aproximadamente 52 anos) completa-se quando o principal Mensageiro do Ano percorre os 13 nmeros at que, uma vez mais, ele tenha um coeficiente 1. O Ciclo de Calendrio quich seguinte comea em 1 Veado, 18 de fevereiro de 2026. Isso significa que o atual Ciclo de Calendrio comeou em 1 Veado, em 3 de maro de 1974.

Os ciclos de Vnus foram trazidos para esse mtodo de calendrio por um relacionamento auspicioso com o duplo Ciclo de Calendrio. Vnus passa por perodos como estrela ves pertina e como estrela da manh (estrela Vsper e EstreladAlva), e nasce no leste com o estrela da manh a cada 584 dias. Os astrnomos mesoamericanos notaram que cinco d esses perodos de Vnus equivalem a oito anos. Em outras palavras, Vnus nasce como es trela da manh cinco vezes a cada oito anos, retornando ao mesmo lugar do zodaco. C om efeito, Vnus traa uma estrela de cinco pontas em volta do zodaco durante esse pe rodo, o que explica a associao que os antigos babilnios faziam de Vnus com pentagrama s.Todos os ciclos do Sol, tzolkin e Vnus so completados em dois Ciclos de Calendrio , em pouco menos de 104 anos. Esse perodo se chama Ciclo de Vnus. O Ciclo de Calen drio de 52 haab um sistema completo de marcar o tempo e era usado em toda a Mesoa mrica na antiguidade. Na realidade, os astecas o usavam na sua cerimnia do Novo Fo go, na qual as Pliades eram observadas ao passar pelo znite meia-noite, no final d e um perodo do Ciclo de Calendrio. No livro que lancei em 1998, Maya cosmogenesis 2012 reconstru a maneira como essa tradio foi concebida para acompanhar a mudana cel este chamada de precesso dos equincios. A cerimnia do Novo Fogo e os perodos do Cicl o de Calendrio eram essenciais para o entendimento das Eras do Mundo do Mxico cent ral.

Os maias usavam esse sistema, mas tambm desenvolveram o seu sistema prprio e exclu sivo de medio do tempo, o Conta Longa. Este o calendrio que aponta para 2012 como o final de um vasto ciclo de tempo, um conceito fundamental na doutrina maia das Eras do Mundo. O Conta Longa utiliza basicamente cinco notaes posicionais. Afirmase com frequncia que ele um sistema de base 20, o que , de um modo geral, verdadei ro, mas na realidade dois dos cinco nveis no seguem a matemtica de base 20: 1 dia = 1 Kin (dia) 20 dias = 1 Uinal (ms vago) 360 dias = 1 Tun (ano vago) 7.200 dias = 1 Katun (19,7 anos) 144.000 dias = 1 Baktun (394,26 anos) Treze Baktuns equival em a 1.872.000 dias, que uma "era" ou ciclo de Era do Mundo (5.125,36 anos). Rep are que o Baktun multiplicado por 13 e no por 20 para chegar ao ciclo da Era do M undo, e o Uinal multiplicado por 18 e no por 20 para chegar ao Tun. Sabemos que o perodo de 13 Baktuns termina no dia 21 de dezembro de 2012 porque, como vimos no Captulo 1, os especialistas autenticaram o trabalho de Goodman que correlacionou com preciso o nosso calendrio gregoriano com o Conta Longa dos maias. As datas no Conta Longa utilizam a notao "pontos e barras", na qual um ponto equivale a um e uma barra equivale a cinco.

Os especialistas simplificaram a notao para que uma data de Conta Longa escrita co mo 9.16.4.4.1 signifique que 9 Baktuns, 16 Katuns, 4 Tuns, 4 Uinals e 1 dia tenh am se passado depois do dia zero do Conta Longa, que a correlao correta define com o sendo 11 de agosto, 3114 a.C. A data "zero" escrita como 0.0.0.0.0 mas tambm pod e ser escrita como 13.0.0.0.0 (como o dia da concluso do ciclo anterior). A "data final" de um ciclo de 13 Baktuns portanto escrita como 13.0.0.0.0.0 emprego do termo "data final" d origem ideia errnea de que o calendrio maia termina em 2012. N o entanto, o tempo maia cclico e deveria ser bvio que o tempo continua no ciclo se guinte. Utilizamos convenes semelhantes na nossa linguagem quando falamos do "fim do dia", sem no entanto esperar que o mundo v acabar meia-noite. Aps dcadas de test es, a questo da correlao foi finalmente decidida em 1950. O resultado foi que o 13o Baktun terminaria em 21 de dezembro de 2012, no dia tzolkin 4 Ahau. Essa data n o tzolkin confirmou a contagem de dias que sobreviveu nas regies montanhosas da G uatemala e tambm validou os entalhes no registro arqueolgico chamado de monumentos da Criao, que sempre correlacionam 13.0.0.0.0 com 4 Ahau. A questo da correlao est de cidida, e na minha experincia a confuso s surge entre aqueles que no estudaram ou no entenderam o tema. Assim sendo, muitos livros populares descartam ou desprezam a s correlaes corretas, pondo-se a

inventar novas correlaes, incluindo contagens de dias completamente falsas, bem co mo datas finais alternativas. Seria possvel alcanar uma grande dose de conformidad e se os pesquisadores e escritores compreendessem e dessem importncia aos fundame ntos do calendrio maia. Um fato bsico que precisa ser reconhecido o que chamo de " equao do tempo maia", que a seguinte: 13.0.0.0.0 = 21 de dezembro de 2012 = 4 Ahau . Alm desses sistemas, os maias acompanhavam o ciclo de 9 dias dos Senhores da No ite, bem como o ciclo de 819 dias que envolve Jpiter. At mesmo uma introduo bsica ao calendrio maia pode se tornar bastante complexa. Com o propsito de compreender 201 2, precisamos primeiro saber que 21 de dezembro de 2012 o final do ciclo de 13 B aktuns no calendrio de Conta Longa, e na filosofia maia o ciclo de 13 Baktuns equ ivale a uma "Era do Mundo". Alm disso, importante esclarecer que 21 de dezembro d e 2012 no uma inveno da imaginao frtil dos escritores modernos e sim um produto verda eiro e comprovado da filosofia maia do tempo. O PERODO CLSSICO: O APOGEU DO CONTA LONGA A maneira como o Conta Longa aparece nos textos hieroglficos revela as suas variadas utilizaes. Ele fornecia uma contagem sequencial de dias a partir da linh a de base da data zero. Fornecia clculos do intervalo entre duas datas, s vezes

separadas por dezenas de milhares de anos. O Conta Longa era uma estrutura para clculos astronmicos. As datas dos solstcios e dos equincios situam-se dentro da estr utura do Conta Longa de acordo com um padro previsvel, sugerindo que ele incorpora va um clculo preciso do ano tropical, que a cincia moderna identifica como sendo d e 365,2422 dia. Trs Katuns no Conta Longa equivalem a 37 ciclos venusianos de 584 dias. Desse modo, se um evento de Vnus, como uma primeira apario como Estrela-d Al va, aconteceu em 9.11.0.0.0 no Conta Longa, os astrnomos maias ficavam atentos ao mesmo evento trs Katuns mais tarde, em 9.14.0.0.0, Vamos examinar uma antiga ins crio do incio do Perodo Clssico, da Estela 31 de Tikal. Nesse caso, trata-se de uma d ata retrospectiva, feita por um governante chamado Cu Tempestuoso (Siyaj Chan Kaw il II) relembrando a subida ao trono do seu av, em 8.18.15.11.0 (25 de novembro, 411 d.C.). Os especialistas em cultura maia Linda Schele e David Freidel assinal aram que Jpiter e Saturno estavam em conjuno nessa data, precisamente quando Vnus ha via atingido o seu "posto" (estacionrio entre os movimentos para a frente e retrgr ado).17 O especialista em assuntos maias Michael Grofe chamou a minha ateno para o fato de que a data tambm estava a poucos dias de um eclipse solar visvel. Os maia s devem ter esperado que esse posto de Vnus acontecesse novamente trs Katuns depoi s, em 9.1.15.11.0. Aparentemente, o av de Cu Tempestuoso escolheu a data da sua co roao de

maneira que correspondesse a esses eventos celestes, pois isso conferiria ao net o um relacionamento especial com as divindades do cu. Esse exemplo do Conta Longa no ocorreu no fim de um perodo, como o final de um Tun ou de um Katun. Se eventos celestes ocorressem perfeitamente em um desses finais de perodo, os eventos futu ros se encaixariam mais facilmente na estrutura preditiva do Conta Longa. Para i sso, podemos examinar a data 9.14.0.0.0 do Conta Longa, o trmino do 14 Katun do 9 B aktun. Correspondendo a 3 de dezembro, 711 d.C., esse fim particular de perodo do Conta Longa encontrado em Copn,Tortuguero, Tikal, Calakmul e em outros stios arqu eolgicos, o que sugere que ele encerrava um significado com uma atratividade univ ersal. Devemos desconfiar imediatamente de que algum evento astronmico incomum es tava acontecendo naquela data, o que de fato verdade. Primeiro, temos a primeira apario de Vnus como estrela Vsper. Na Estela C de Copn, que contm essa data do Conta Longa, o governante Coelho 18 tem o emblema de Vnus no seu acessrio de cabea. Alm di sso, nessa data o Sol estava alinhado com a fenda escura. A popularidade dessa d ata pode ter origem nessa ocorrncia astronmica, j que ela evoca o alinhamento que c ai no ciclo que termina em 2012 (o Sol na fenda escura, no solstcio). As datas do Conta Longa frequentemente parecem concebidas para realar os eventos de Jpiter e Saturno, sejam as conjunes, os postos ou os

alinhamentos com componentes siderais como Antares, as Pliades ou a fenda escura na Via Lctea. Pesquisas realizadas pela especialista em assuntos maias Susan Milb rath revelaram que os Katuns do Conta Longa foram usados para acompanhar eventos de Saturno e Jpiter, como os postos e elongaes mximas. Acompanhando o trabalho de F loyd Lounsbury, que mostrou que a divindade chamada Kawil estava relacionada com o planeta Jpiter, Milbrath rastreou as ocorrncias astronmicas associadas s datas do Conta Longa relacionadas com Kawil nas inscries e encontros padres envolvendo no ap enas Jpiter, como tambm Saturno. Os dois planetas podem assumir o papel de Kawil, a divindade do relmpago com ps em forma de serpente, frequentemente no final de Ka tuns ou em pontos intermedirios. Isso se deve ao fato de que o ciclo da conjuno Jpit er-Saturno de pouco menos de vinte anos, e o perodo Katun de 19,71 anos. Locais d o Perodo Clssico, como Tikal, Yaxchiln e Copn, estavam particularmente interessados em como o Conta Longa fornecia uma estrutura para a astronomia planetria. Bem ao norte, em Chichn Itz, ocorreu uma renascena no incio do sculo IX, quando mexicanos do Mxico central afluram para Yucatn, levando consigo tradies como a cerimnia do Novo Fo go, e uma combinao singular da cultura maia e a do Mxico central ocorreu. O Conta L onga j era usado havia muito tempo em Yucatn, em locais como Uxmal, Ek Balam e Cob a, e houve a tentativa de integrao

do sistema do Ciclo de Calendrio com o Conta Longa. O final do Baktun de 830 d.C. pode ter sinalizado uma nova era em Chichn Itz, desencadeando a construo dos seus m onumentos mais duradouros, a Grande Quadra do Jogo de Bola e a Pirmide de Kukulca n. A famosa data do Conta Longa em Coba interessante porque conduz o Conta Longa para bem alm do nvel do Baktun. A maioria das datas no Conta Longa usa apenas os cinco primeiros nveis da notao posicional, mas estes, teoricamente, podem ser esten didos indefinidamente. A data de Coba basicamente a mesma data dos Textos da Cri ao encontrados em outros lugares, que identifica o final da ltima era de 13 Baktuns em 11 de agosto, 3.114 a.C. Ela geralmente escrita como 13.0.0.0.0, mas em Coba os perodos cclicos anteriores tambm so fornecidos, de modo que temos um total de 19 nveis acima do Baktun, o que milhares de vezes maior do que a estimativa da cinci a moderna para a idade do universo: 13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13 .13. 13.13.13.13.0.0.0.0. Como declarou Anthony Aveni, parece que um Bakunmanaco estava solta nessa pedra. Muito tem sido especulado a respeito dessa representao d o Conta Longa. Algumas pessoas aventaram que ela torna o ciclo de 13 Baktuns ine xpressivo. Mas isso como dizer que os perodos de sculos no nosso calendrio torna os perodos de dcadas sem sentido.

preciso que seja feita uma distino entre a utilizao prtica dos calendrios, na qual o erodo de 13 Baktuns era uma doutrina padronizada, e a matemtica terica. Os maias ap arentemente gostavam de gerar grandes nmeros, o que pode significar tentativas de encontrar o grande nmero que unificaria todos os ciclos astronmicos. Os matemticos gregos tentaram a mesma coisa enquanto atacavam o problema da durao do Grande Ano ele deveria equivaler a harmoniosos 36.000 anos, de acordo com Plato, mas a desc oberta do grande ciclo da precesso dos equincios sugere um nmero milhares de anos m enor. Talvez a inteno dos maias fosse que esses nmeros representassem, em um sentid o muito geral, a assombrosa imensido do universo. Coba no desclassifica a importnci a do perodo de 13 Baktuns. Na realidade, este pode ser adicionado aos inmeros outr os exemplos que apontam para 13.0.0.0.0,4 Ahau 8 Cumku, 11 de agosto, 3.114 a.C. Existem muitos exemplos nos quais as aluses ao incio dessa era so feitas apenas co m a posio do Ciclo de Calendrio. No famoso Vaso dos Sete Deuses, por exemplo, vemos as imagens da Criao e a data 4 Ahau 8 Cumku. Essa combinao tzolkin-haab corresponde a um perodo que termina muito raramente no Conta Longa e como os especialistas d eterminam que seja uma forma abreviada confivel para a data completa 13.0.0.0.0. Basta dizer que o prprio simbolismo das "trs pedras" da Mitologia da Criao foi usado

como uma abreviatura da data de 3.114 a.C. Essa prtica contm importantes ramificaes para o entendimento de como os maias se referiam data de 2012 nos seus textos hi eroglficos. Crticos tm afirmado com frequncia que no existem datas registradas nas in scries que apontem diretamente para o ciclo que termina em 2012. Essa afirmao no verd adeira, pois temos uma data importante de Tortuguero, um reino perto de Palenque , que encerra implicaes de amplas consequncias. Alm disso, como veremos no Captulo 7, referncias secundrias ao alinhamento astronmico da era-2012 so encontradas nas insc ries, assim como referncias secundrias a 3.114 so comuns. essa nova perspectiva a res peito de a evidncia textual para 2012 ser um conceito intencional e importante na antiga cosmologia maia que constitui uma nova e promissora ferramenta para a id entificao de referncias a 2012 nas inscries. O calendrio de Conta Longa funcionava com o um sistema de referncia para a inaugurao de edificaes e do aniversrio de eventos imp ortantes na vida de um rei, e tambm ajudava tanto os clculos astronmicos quanto as profecias xamanistas. O trmino de perodos era tratado como uma conjuntura importan te e envolvia o sacrifcio e a renovao. Dennis Puleston, especialista em assuntos ma ias, aventou que o final de Baktun de 830 d.C. pode ter instigado um colapso em algumas cidades maias, uma expectativa fatalista de que uma fase da

existncia desse povo como civilizao estivesse chegando ao fim. A face velha do Jano do fim dos ciclos pode ter sido to desconcertante para os maias quanto o hoje pa ra ns, enquanto a dissoluo de uma era funde-se com o despontar de uma nova. Alguma coisa drstica definitivamente ocorreu por volta do final do Baktun 10 em 830 d.C. que assinalou o incio do fim da civilizao Maia Clssica. As causas do colapso da civ ilizao Maia Clssica foram muitas, entre elas a mudana de padres atmosfricos e a eroso casionadas pelo desmatamento e pela queima de rvores para a fabricao da cal (usada na argamassa), bem como a crescente ganncia em todas as partes de uma proliferao de reinos e principados. Dentro da complexa rede de dezenas de cidades maias do Pe tn (norte da Guatemala), uma sucesso de fatos inter-relacionados, entre eles a deg radao ambiental, as campanhas militares, a seca e a ganncia, comeou a cobrar o seu p reo. Depois de contar com mais de 2 milhes de pessoas no seu apogeu, por volta de 750 d.C., a populao de Petn apresentou uma reduo de dois teros em meados do sculo VIII Em torno de 900 d.C., a civilizao Maia Clssica atingiu a total paralisao. A ltima dat a do Conta Longa foi gravada na periferia ocidental em Tonin, em 909 d.C. Mas o s istema de rastreio do Conta Longa no terminou a; ele apenas deixou de ser esculpid o em pedra. Assim como o tempo se "materializara" com os primeiros entalhes do C onta Longa no

sculo I a.C., ele agora se desmaterializava, relegado cabea dos contadores de dias e aos livros perecveis de casca de rvore. O colapso da civilizao foi muito mais rig oroso no Petn do que em Yucatn, onde Chichn Itz, Mayapn e outras cidades continuaram a prosperar, embora perturbadas, como sempre, pela guerra e pela agitao. Com o tem po essas cidades foram abandonadas quando surgiu um diferente tipo de cultura. No obstante, est claro que uma saudvel tradio de manuscritos desenvolveu-se em Yucatn. O fato est tragicamente visvel nos relatos histricos das centenas, talvez milhares, de livros maias que foram destrudos durante a Conquista na queima de livros como a que ocorreu em Mani, em 1562. um fato triste e estarrecedor que, tendo em vis ta a prolfica competncia literria dos maias, apenas quatro livros tenham sobrevivid o. Por sorte, esses remanescentes forneceram aos intrpidos pesquisadores informaes suficientes que lhes possibilitaram reconstruir grande parte da astronomia, reli gio, mitologia e da cincia do calendrio. Os livros feitos de casca de rvore deram co ntinuidade tradio do Conta Longa em Yucatn. Entretanto, em algum momento depois do colapso, o ciclo maior de 13 Baktuns deslizou para segundo plano quando um siste ma de Conta Breve passou a ser preferido, enfatizando ciclos de profecia de 13 K atuns. O novo sistema ainda era compatvel com o autntico calendrio antigo, pois no h avia interrupes explcitas dos Katuns.

O Cdice de Dresden (um dos quatro livros maias sobreviventes), que se acredita da tar do sculo XI ou XII, mas que contm dados astronmicos que recuam mais no tempo, c ontm um almanaque chamado Srie da Serpente. Uma pesquisa realizada pelo acadmico es pecializado na civilizao maia Michael Grofe, publicada na sua dissertao de doutorado , apresenta ideias novas e convincentes a respeito de como os nmeros de distancia mento na Srie da Serpente acompanham perodos astronmicos muitos extensos. Grofe det erminou que esses nmeros de distanciamento oferecem clculos extremamente precisos para o ano sideral e a precesso dos equincios. Pesquisas subseqentes realizadas por Grofe e pela epigrafista especializada em inscries maias Barbara MacLeod revelara m outros clculos precessionais relacionados com ritos da realeza encontrados nas inscries. O CONTA BREVE DE ITZA No incio do sculo XVI, uma rica e elaborada tradio hav ia restringido o ciclo de profecia de 13 Katuns (O Conta Breve) ao revezamento d a responsabilidade poltica, deslocando o poder de uma cidade para outra ao longo de sucessivos Katuns. Essa prtica no era diferente do sistema de confraria utiliza do nas regies montanhosas dos maias de Tzutujil, no qual diferentes grupos se rev ezam, sucessivamente, no comando dos costumes religiosos. O sistema de profecia de 13 Katuns era alimentado pelos prognsticos

oferecidos pelos sacerdotes do jaguar, os Chilam Balam (este nome no se refere a uma pessoa especfica, funcionando como um ttulo; havia muitos Chilam Balam de dife rentes cidades). Muitos desses livros oraculares ps-Conquista sobreviveram e forn ecem importantes informaes a respeito da utilizao e da sobrevivncia do Conta Breve ao longo dos sculos que se seguiram Conquista. Eles relacionam anos e profecias Kat un, e especialistas perspicazes observaram que eles conservam uma correspondncia com o antigo Conta Longa. A data do Conta Longa que examinamos anteriormente, 9. 14.0.0.0, por exemplo, foi o final de um Katun "6 Ahau" que se estendeu de 692 a 711 d.C. No Livro Chilam Balam de Tizimin encontramos um relato retrospectivo q ue comea com esse Katun e prossegue ao longo dos Katuns seguintes com recordaes his tricas de guerras e governantes afamados nas memrias do povo de Itz. O relato conti nua at o Katun 6 Ahau que comea em 1717. O que se segue logo depois na lista o Kat un 4 Ahau, que comeou em 1737 e terminou em 1756, exatamente um ciclo de profecia de 13 Katuns antes data de final de ciclo de 2012. O Livro de Chilam Balam de C humayel registra um festivo cerimonial para o Baktun 12.0.0.0.0 que termina em 1 618 d.C. O Baktun 11 que se encerra em 1224 d.C. tambm era reconhecido pelos sace rdotes maias iu- cateques, de modo que um conhecimento de ciclos de Baktun maior es estava pelo menos em segundo plano na tradio, que,

no entanto agora dava preferncia aos ciclos de 13 Katuns aos de 13 Baktuns. Ns nos perguntamos se os sacerdotes do jaguar que estavam presentes no cerimonial de B aktun em 1618 tinham a capacidade, ou o desejo, de projetar para a frente mais u m Baktun at 2012. 3114 a.C. 2715 a.C. 2325 a.C. 1932 a.C. 1537 a.C. 1143 a.C. 748 a.C. 354 a.C. 41 d.C. 435 d.C. 830 d.C. 1224 d.C. 1618 d.C. 2012 d.C. 0.0.0.0.0 1.0.0.0.0 2.0.0.0.0 3.0.0.0.0 4.0.0.0.0 5.0.0.0.0 6.0.0.0.0 7.0.0.0.0 8.0.0.0.0 9.0.0.0.0 10.0.0.0. 0 11.0.0.0. 0 Sempre achei interessante o fato de a metade do ciclo de 13 Baktuns (6.19.5.0.0 = 550 a.C.) corresponder ao surgimento de duas figuras histricas centrais, avatar es fundamentais da religio e da filosofia ocidentais e orientais, a saber, Buda e Pitgoras. De qualquer forma, est claro que todos os finais de Baktun durante o ci clo de 13 Baktuns foram

reconhecidos de uma outra maneira pelos maias. Isso abrange clculos retrospectivo s de trminos de Baktun no passado distante, bem como projees para trminos futuros, e ntre eles o de 2012. A possibilidade de que os maias iucateques estivessem consc ientes da importncia universal daquele que ocorreria em 2012 sugerida na linguage m usada em vrios dos livros Chilam Balam. O pesquisador e autor GeofF Stray exami nou cuidadosamente esse material e ressalta que a tradio de Maud Makemson do Livro chilam balam de tizimin deduz, indiretamente, uma referncia a um final de 13 Bak tuns. Trata-se de um trecho frequentemente encoberto como referindo-se a 13 Katu ns, mas o fraseado iucateque original no pode ser traduzido dessa maneira. Alm dis so, o contexto diz respeito a um perodo temporal maior. Stray menciona que "Quatr o Ahau o Katun para recordar o conhecimento e condens-lo dentro de anais" e expli ca: Na traduo de Makemson do Chilam balam de tizimin, evidncias so apresentadas no c omentrio de Makemson de que muitas das profecias provavelmente se referiam ao fin al do ciclo de 13 Baktuns, mas devido perda do conhecimento do Conta Longa, muda na ocorrida quando passaram a designar os Katuns em funo do seu ltimo dia em vez do primeiro e introduo dos Katuns de 24 anos, a confuso resultante separou as profecia s da poca prevista originalmente.

Somando-se a essa confuso, a continuidade do sistema de Conta Breve foi interromp ida por uma reforma de calendrio em 1752. As presses da aculturao, o distanciamento histrico das origens da tradio dos calendrios, a modernizao todos foram fatores que t rnaram esse distrbio inevitvel. Talvez agentes de assimilao cultural tenham se infil trado no grupo de sacerdotes maias do calendrio. Independentemente do motivo, um novo padro foi implementado, no qual o ciclo de profecia de 13 Katuns foi alterad o. Agora, um perodo de 24 anos seria utilizado. A razo pela qual isso era prefervel no est claro. A concluso iminente do Katun 4 Ahau em 1756 apresentava uma perfeita ressonncia do perodo de 13 Katuns com o grande ciclo de 13 Baktuns que terminaria em 2012, mas a discrdia e a confuso deviam ser predominantes. Quaisquer que tenha m sido as motivaes dos inovadores, o resultado era claro: mais um grau de desvio c om relao antiga tradio. A tradio maia em Yucatn nessa poca estava sofrendo outros g mortais. Jacinto Canek, lder maia e telogo cristo bastante respeitado, liderou em 1761 um levante de pequena durao contra os grandes proprietrios de terras. Ele viaj ou pela regio rural e visitou cidades, observando a condio do seu povo e o relacion amento deles com os dominadores espanhis, e no gostou do que viu. Depois de uma ce rimnia religiosa, ele se dirigiu ao povo:

Meus amados filhos, no sei o que esto esperando para se livrar do pesado jugo e da laboriosa servido na qual a subjugao dos espanhis os colocou. Viajei por toda a pro vncia, inspecionei todas as aldeias e, analisando cuidadosamente os benefcios que a subjugao espanhola nos trouxe, no encontrando um nico sequer, apenas uma servido do lorosa e inexorvel.... As exigncias tributrias no so apaziguadas pela pobreza que enc erra os nossos camaradas em um crcere, e tampouco a sede pelo nosso sangue satisf eita pelos constantes aoitamentos que cortam e rasgam o nosso corpo em pedaos. Dia s depois desse discurso, Canek se envolveu em um conflito no qual um comerciante espanhol foi morto. O povo maia se agrupara ao redor de Canek e no mesmo dia o coroaram rei. Passada uma semana, uma milcia paramilitar armada chegou ao local e os maias foram subjugados, com quinhentos sendo mortos em uma fogueira acendida pelos espanhis. Canek e alguns guardas escaparam, mas logo foram capturados e im ediatamente condenados morte. Oito dos seus seguidores mais fieis foram enforcad os e desmembrados e as partes dos seus corpos foram enviadas para ser exibidas e m povoados distantes como um lembrete do preo a ser pago pela desobedincia aos dom inadores espanhis. O prprio Jacinto Canek foi publicamente torturado em praa pblica em Mrida. A sua pele foi

arrancada dos ossos com tenazes quentes, e os seus ossos partidos um por um com pesadas barras de metal. Ele morreu enquanto era torturado. O seu corpo foi ento queimado. Se alguma coisa simbolizou o desvio da tradio maia em Yucatn, certamente foi esse evento. A continuidade do calendrio depois desse perodo questionvel, o que possivelmente explica por que a contagem do calendrio ficou mais confusa e por q ue o tzolkin de 260 dias acabou sendo perdido em Yucatn. As "profecias de Katun" em Yucatn (os Livros de Chilam Balam) expressavam um prolongado legado que tem fu ncionado como um catalisador embrionrio para os modernos profetas e visionrios, j q ue contm elementos clssicos de prognstico e profecia, bastante semelhantes s profeci as de Nostradamus que os ocidentais conhecem to bem. Somente raros fragmentos do Conta Longa podem ser encontrados hoje. Michael Coe escreveu que os maias iucate ques acreditavam que a atual Era do Mundo iria terminar no ano "2000 mais um pou co", mas no est claro se essa informao oriunda de fontes modernas ou das antigas tra dies. Nas regies montanhosas da Guatemala, uma lenda maia jacalteque chamada "Homem do Relmpago" menciona os terrveis eventos do Oxlan Ben (Oxlan = 13; be = caminho) , o que Victor Montejo acredita que possa ser uma referncia ao final de 13 Baktun s em 2012. No entanto, a informao a respeito de quando o 13o Baktun ir terminar no f oi preservada; o Conta Longa havia desaparecido.

A total perda do Conta Longa que se seguiu aos seus ecos dos perodos mais recente s em Yucatn nos conduz cspide da redescoberta da antiga civilizao maia. Por volta de 1800, justamente quando o ltimo brilho fraco e mortio do corretamente regulado Co nta Longa-Conta Breve desapareceu, cresceu o interesse pelos maias entre os euro peus e os americanos, alimentado por rumores de que as florestas mexicanas escon diam uma civilizao perdida. Em 1839, Catherwood e Stephens organizaram a sua exped io. Talvez ainda houvesse tempo para que o Conta Longa fosse resgatado da iminncia do esquecimento e reavivado. Como se constatou mais tarde, foi exatamente o que aconteceu. CAPTULO TRS FEITIOS SEDUTORES , filho, ningum pode determinar como essa misteriosa iluso veio a existir. Quanto a o motivo pelo qual ela surgiu, foi devido falta de um questionamento perspicaz d a pessoa. O KAIVALYA NAVANITAM Sempre me interessei pela maneira como o meme 201 2 ingressou na conscincia do pblico. Vimos no Captulo 1 que ele estava circulando c omo uma coisa que poderia ter sido extrapolada das tabelas de Goodman j em 1905, quando a sua correlao foi publicada. Poderia ter sido facilmente extrapolada com a tabela incompleta de Thompson, de 1927, e novamente com o apndice

de Morley, de 1946 (no seu livro lhe ancientMaya), mas foi somente quando o livr o de Coe, The Maya, foi publicado em 1966 que a data final do ciclo de 13 Baktun s foi efetivamente calculada e discutida, se bem que de forma sucinta. Lamentave lmente, embora Coe tenha endossado a correlao correta, a data que ele apresentou e stava defasada em um ano e trs dias. O dia 24 de dezembro de 2011 tornou-se a dat a adotada por outros autores. O triste fato a respeito da situao que a abordagem p opular do calendrio de 2012, erroneamente informada desde o incio, tem sido confus a a partir da. Em 1967 Tony Shearer, o bisav do movimento do calendrio meso-america no, autopublicou um livreto chamado The sacred calendar. Shearer, em cujas veias corria, em parte, o sangue dos ndios americanos, abandonou uma carreira lucrativ a nos meios de comunicao de Denver e cultivou o seu crescente relacionamento com o Mxico e os seus mistrios. Em 1971 Sun Books publicou o seu livro Lord of the dawn , Quetzacolcatl: Theplumed serpent of Mxico. O livro examinava o contedo espiritua l, segundo a perspectiva de Shearer, do Calendrio Sagrado de 260 dias dos astecas e dos toltecas, o tonalpohualli. As viagens de Sherarer na dcada de 1960 o levar am de Denver para o Mxico central e o estado de Oaxaca, onde ele percorreu Zapote , capital de Monte Alban na antiguidade, e visitou ndios mazatecos contemporneos q ue moravam em povoados remotos. Apaixonou-se por uma nova vida e passou a alimen tar uma inspirada

viso potica do antigo poder do calendrio de despertar e transformar espiritualmente aqueles que aprenderam a segui-lo. Na sua introduo ao livro de Shearer, o autor V inson Brown escreveu o seguinte: Esta uma aventura que voc tambm pode seguir e enc ontrar os significados atrs do arco-ris e da Estrela-d Alva, seguir o caminho fant asmagrico da Via Lctea, as esculturas de uma antiga civilizao desaparecida cujos son hos e advertncias profticos podem chegar at ns bem a tempo de salvar o nosso mundo d e uma destruio e degenerao horrveis demais para serem imaginadas. No incio da dcada de 1970 os eventos culturais e de direitos humanos que tinham elevado a conscincia d a dcada anterior haviam se voltado para outros interesses. A cultura jovem estava uma vez mais se manifestando abertamente contra os perigos da poluio industrial. As palavras de Brown expressam um sentimento pela crescente preocupao com a escass ez da gasolina e a iminente catstrofe ambiental, algo que Shearer ilustrou no seu livro com um efeito dramtico. Tambm entrevemos uma pista a respeito de "sonhos pr ofticos" que podem chegar "na hora certa". O livro foi um tratado potico inspirado , e lemos na pgina 184 que, segundo a reconstituio da antiga profecia do calendrio f eita por Shearer, o moderno pesadelo de diablico materialismo terminar no dia 16 d e agosto de

1987. O livro no apresenta nenhum outro detalhe a respeito de como essa data foi obtida. O materialismo insano do mundo moderno tem sido um tema repetitivo no de bate sobre 2012. Ele talvez seja o fio mais comum tecido atravs dos trabalhos de inmeros autores que, sob outros aspectos, defendem opinies extremamente diferentes . Uma estrutura proveitosa para o entendimento dessa linha de discusso particular a Filosofia Perene, a qual endossa a ideia de que todos os ciclos na natureza a travessam perodos de crescimento e declnio. Assim, o materialismo e a corrupo que se maximizam no final de um ciclo histrico devem ser esperados e sinalizam uma imin ente mudana ou reviravolta na qual o oposto negligenciado da natureza humana, ou seja, a espiritualidade e a integridade, passa a ser cada vez mais enfatizado. E m 1975 Shearer publicou Beneath the Moon and under the Sun, livro que continha, ao mesmo tempo, elementos poticos e explicaes sobre a sua pesquisa. Na pgina de agra decimentos, datada de 13 de setembro de 1974, ele cortesmente agradeceu a muitas pessoas, entre elas "Jos e Miriam Argelles pelo seu interesse na minha tese sobre os 13 Cus e os 9 Infernos". Essa uma clara indicao de como Jos Argelles, professor d e arte, escritor e visionrio, tornou-se mais tarde o lder da Convergncia Harmnica de 16-17 de agosto de 1987. A "tese" a que Shearer se refere uma reconstituio que el e apresentou quanto maneira como as Eras do Mundo astecas so

medidas. Ele observou que a viso de mundo asteca era dividida em 13 esferas de Cu em cima e 9 esferas de Inferno embaixo, perfazendo 22 nveis distintos do cosmo. S hearer acreditava que o modelo funcionava tanto para o tempo quanto para o espao, o que uma ideia vlida se considerarmos a natureza entrelaada do tempo e do espao n a cosmoviso asteca. Assim sendo, ele relacionou as 22 esferas com nveis de tempo, cada um deles representando um perodo de 52 anos do Ciclo de Calendrio, perfazendo uma Grande Era total de 22 x 52 = 1.144 anos. Ele sugeriu que os 9 perodos do In ferno comearam quando Corts desembarcou no Golfo do Mxico, em 21 de abril de 1519. Assim sendo, os Infernos levariam 9 x 52 = 468 anos para chegar ao fim. A semelh ana do conceito hindu das Yugas, Shearer considerava cada Inferno pior do que o a nterior, como uma escurido cada vez mais profunda de falncia espiritual. Foi dessa maneira que ele chegou ao ano de 1987 como o final do processo, quando todos os ciclos dos calendrios se reuniriam e a humanidade poderia viver um retorno aos p erodos do Cu. Essa , em poucas palavras, a ideia adotada mais tarde por Argelles, a qual ele aplicou aos perodos Baktuns do Conta Longa maia. O primeiro livro de She arer concentrou-se exclusivamente na tradio do Ciclo de Calendrio do Mxico central, bem afastada do mbito dos maias, mas na obra na qual d seguimento ao assunto, de 1 975, ele menciona Palenque, o Popol Vuh e outros assuntos exclusivamente maias,

revelando como as tradies asteca e maia comearam a se fundir. At hoje temos esse pro blema na imprensa popular, na qual a famosa Pedra do Sol asteca usada como um smb olo do calendrio maia. No entanto, nesse estgio Shearer no discutiu especificamente o Conta Longa ou o tema de 2012; esses assuntos foram abordados mais tarde por Argelles. Shearer precisa ser reconhecido em razo de trs coisas: (1) pela origem da data de Convergncia Harmnica (16-17 de agosto de 1987); (2) por defender a ideia de que os buscadores modernos poderiam seguir o calendrio de 260 dias como um sis tema espiritual; (3) por promover a ideia de um momento crtico terrvel que assoma em um futuro prximo, baseado em misteriosos sistemas de calendrio concludos h muito tempo no Mxico. No entanto, importante ter em mente que Shearer trabalhou exclusi vamente com o Ciclo de Calendrio de 52 anos, e a sua data de fim de ciclo de 1987 no se baseia no Conta Longa. Como veremos, o seu amigo Jos Argelles pegou o basto d e Shearer e modificou todo o movimento de vrias maneiras. Combinou a Convergncia H armnica com a data maia de 2012, sugerindo uma contagem regressiva de 25 ou 26 an os, de 1987 a 2012 ou 2013 (a idia exata no ficou clara nem nas suas vrias entrevis tas nem nos seus textos). Ele tambm promoveu eventos pblicos nos locais sagrados c om a sua Planet Art Network e amarrou a sua convocao para esses eventos data de Co nvergncia Harmnica. O conceito do "be-in", no qual pessoas

que esto a fim de alguma coisa se renem para celebrar a sua existncia, tem sido um indiscutvel meme do planejamento da festa de 2012; ele atrai as crianas e os adole scentes da dcada de 1960. No Captulo 13, abordarei a eficcia desse tipo de encontro e discutirei se vale a pena tentar configurar a "Festa de 2012" na sua imagem. Finalmente, Argelles adotou e promoveu a ideia de Shearer de que seguir o calendri o de 260 dias poderia ser um caminho espiritual para os buscadores no maias moder nos, a nica soluo para o materialismo corrupto do mundo. Essa abordagem tornou-se p articularmente dominante no seu kit Dreamspell, uma ferramenta ou jogo de aprend izado que inclua um dial para o clculo da "assinatura galctica" da pessoa (o aniver srio) e um tabuleiro destinado a ser jogado com outras pessoas que desejassem apr ender a entrar em contato com o "tempo natural". O kit era impresso na China, em balado em uma caixa e inicialmente destinado a ser comprado em quantidades maior es por evangelistas voluntrios do Dreamspell e distribudos para novos membros. O k it vinha com um manual, mas as instrues no eram claras. Em 1992 Argiielles anunciou que o artista anteriormente conhecido como Argiielles estava morto e que ele er a agora a voz de Pakal, rei maia de Palenque do sculo VII. A identidade que Argell es exibiu como um mdium-feiticeiro que se renomeou Valum Votan, o canal vivo de P akal, no de nenhuma maneira prenunciada no brilhante livro que ele escrevera ante riormente,

em 1975, intitulado The transformative vision. Em uma nota final desse livro, el e fala do seu conhecimento sobre o livro de Shearer e faz uma breve descrio de com o o associaria a 2012: ... tambm preciso prestar ateno no fato que um ciclo maior d e 5.125 anos que comeou em 3.113 a.C. [sic] chegar ao fim em 2012 d.C. O significa do disso quando relacionado com as informaes fornecidas por Shearer ainda est para ser verificado. Obviamente, o tempo dir! Antes de nos embrenharmos mais profundam ente no polmico trabalho de Argelles, precisamos examinar dois outros livros impor tantes que invocaram 2012, ambos publicados naquele ano crtico, 1975. Um deles us ou 2012 como um ponto de referncia para uma nova teoria do tempo, mas no mencionou os maias. O outro era integralmente a respeito dos maias e do calendrio de Conta Longa, mas, por causa de uma tecnicalidade, deixou de efetivamente mencionar o ano de 2012. OS PRIMEIROS LIVROS SOBRE 2012: MCKENNA E WATERS Terence McKenna fo i um brilhante orador e celebridade pop que colocou-se audaciosamente em primeir o plano como defensor das drogas psicodlicas. Tendo nascido no Colorado e atingid o a maioridade na dcada de 1960, em Berkeley, na Califrnia, McKenna concluiu em 19 69 o

bacharelado em cincias, com especializao em ecologia e conservao no Tussman Experimen tal College, uma extenso da UC Berkeley que teve vida curta. Em seguida viajou ex tensamente pela ndia, pelo Sudeste Asitico e pela Amrica do Sul em busca de xams e p lantas alucingenas. O termo "drogas psicodlicas" enganador. Terence defendia uma m aior sofisticao na maneira como as drogas so categorizadas e discutidas. Desempenho u um papel de formao em um novo campo de estudo chamado etnomicologia, o estudo da interao entre cogumelos psicoativos, a cultura e a conscincia humana. A mente pode rosa e abrangente de Terence possibilitou que ele funcionasse em muitos nveis. El e era ao mesmo tempo filsofo visionrio, etnomicologista pioneiro, preservacionista botnico, orador de improviso, escritor, trovador do logos, explorador do mundo e xam das esferas interiores. O seu trabalho merece uma abordagem abrangente, que no posso empreender aqui, mas ao nos concentrarmos na sua teoria da Novidade5 con seguiremos entender o seu trabalho com 2012 e como vrias ideias se tornaram firme mente agregadas a 2012. Em The invisible landscape, livro que Terence escreveu e publicou junto com o seu irmo Dennis em 1975, tomamos conhecimento da singular e xperincia que eles realizaram na Colmbia em 1971. Essa experincia deu origem elabor ao da teoria da Novidade. Os irmos McKenna tinham viajado com vrios amigos para a Co lmbia em busca de uma extica 5 Teoria tambm conhecida no Brasil pelo nome original de Time Wave Zero. (N. da T.)

planta alucingena chamada uruqu. Em vez dela, encontraram campos de cogumelos que continham psilocibina. Depois de passar vrias semanas excursionando e colhendo am ostras, Dennis elaborou um plano experimental: em uma determinada noite, eles co meriam os cogumelos e Dennis induzia um salto visionrio cantarolando vigorosament e, de boca fechada, em um tom agudo. O catalisador vibratrio do zumbido, teoricam ente, o abriria para memrias coletivas e verdades universais que supostamente res idem no DNA. Esse era o plano. Terence narra a experincia em La Chorrera no seu l ivro True hallucinations, publicado em 1993: Enquanto eu observava a minha mente e ouvia os sons ininteligveis do meu irmo, comecei a compreender que a experincia havia desencadeado uma espcie de efeito estranho. Pergunto a mim mesmo por que fo i to fcil para mim saltar da idia de que estvamos tendo uma experincia localizada pec uliar para a de que ramos partes importantes de um fenmeno de mbito planetrio?... A alucinao induzida pela psilocibina fez com que o impossvel e o improvvel parecessem provveis e razoveis. Fui invadido pelo xtase quando me dei conta de que tnhamos cruz ado o ponto Omega, que estvamos agora funcionando nos primeiros momentos do milnio . Deve ser difcil para o no iniciado digerir o que se passa dentro dos desbravador es que avanam

trpegos pelo territrio inexplorado da Mente. Mas o fato que alguma coisa de fato a conteceu, e embora Dennis acabasse abandonando a sua viagem alucingena, Terence f oi lanado em uma dana contnua com o I Ching (um antigo orculo chins), desenvolvendo o seu contedo secreto por meio de operaes matemticas inspiradas pelos lampejos intuit ivos que ele estava recebendo por intermdio dos cogumelos. O I Ching lhe pareceu conter antigas ideias sobre a natureza do tempo. Terence encontrou idias correspo ndentes na obra do filsofo Alfred North Whitehead, cujo termo "concrescncia" se en caixava perfeitamente no que Terence estava vendo, alguma coisa na natureza do t empo que fazia com que eventos desconexos ao longo da histria se acelerassem e co nvergissem em um momento preciso no futuro no muito distante. Essa convergncia tot alizada tornaria imanente, ou revelaria no agora, o eschaton, o "objeto transcen dental no final do tempo". O termo eschaton deriva de pesquisas do Oriente Mdio r elacionadas com a escatologia, o estudo dos finais ltimos de todas as coisas. Ter ence apresentou a ideia de que o tempo no uma constante e que possui diferentes q ualidades que tendem ou para o "hbito" ou para a "novidade". Essa ideia contraria uma premissa fundamental da cincia ocidental, ou seja, de que a qualidade do tem po constante. Uma experincia realizada na tera-feira deve ter o mesmo resultado qu e uma experincia idntica realizada na sexta-feira, desde que todas as outras condies per- maneam as mesmas. A fluidez do

tempo e o avano de ocorrncias novas ou originais eram o que interessava a Terence e a sua percepo de que a novidade estava aumentando com o tempo envolvia algo prof undo: o tempo e a histria estavam se acelerando e aproximando-se de um ponto culm inante. De acordo com os antigos taostas chineses, a mudana talvez seja a nica cons tante na natureza, mas a mudana estava se acelerando. Ao longo de um inspirado pe rodo de pesquisas no incio da dcada de 1970, Terence formulou uma forma de onda mat emtica baseada nas 384 linhas de mutao que formam os 64 hexagramas do I Ching. Cada um dos 64 hexagramas contm seis linhas, cada uma sendo inteira ou interrompida. Quando consultamos o I Ching como um orculo tradicional, construmos sequencialment e essas linhas binrias de baixo para cima. Quando terminamos, podemos procurar o nosso hexagrama no I Ching: o livro das mutaes e consultar a interpretao. A sequncia na qual os 64 hexagramas esto ordenados, conhecida como sequncia do Rei Wen, parec e aleatria, mas Terence fez uma anlise do "grau de diferena" entre cada hexagrama s ucessivo e encontrou uma anomalia estatstica que sugere que, por alguma razo, a se quncia Ken Wen era um constructo intencional. Com os graus de diferena codificados em valores numricos, Terence foi capaz de traar uma onda, que se tornou a Onda do Tempo da Novidade.6 O seu amigo Peter Meyer elaborou a frmula e o 6 No original, Novelty Time Wave. (N. da T.)

software de computador, possibilitando que eles a colocassem em grfico e investig assem a sua dinmica. Terence observou que a onda do tempo exibia uma qualidade de "semelhana idntica". Ela se expandia como um padro fractal no qual se constatava q ue a forma de uma pequena seo considerada da onda era idntica forma de uma seo maior da onda. Como a onda exibia o fluxo e refluxo da novidade dentro do tempo, Teren ce chamou essa modelagem fractal do tempo de Ressonncia Temporal. Significava que intervalos maiores, ocorridos havia muito tempo, continham a mesma quantidade d e informaes que intervalos mais curtos, mais recentes. A histria estava sendo compa ctada, estava avanando mais rpido. E o processo tinha que ter um fim. A analogia d e Terence com o jogo de tetherball descreve habilmente o processo de acelerao: uma bola amarrada a um poste vai girar bem devagar, mas medida que a corda for se e nrolando em volta do poste e a bola ficar mais perto dele ela comea a girar cada vez mais rapidamente. Quanto mais prxima do centro a bola vai ficando, mais rapid amente ela puxada na direo dele. O ponto central quando a bola teoricamente atinge uma velocidade infinita. Na verdade, a forma de onda matemtica no descreve realme nte uma acelerao constante; o padro staccato ascendente e descendente da onda impli ca uma contnua flutuao entre o hbito e a novidade. No entanto, a cada iterao a onda se inclina na direo da infinita inovao. A

tendncia da mdia aritmtica de crescente novidade, vivenciada como uma mudana acelera da. Uma das exigncias da teoria da Novidade , portanto que a inovao infinita ser alca nada em uma data especfica. Terence desconfiava que seria possvel identificar event os notveis na histria que o ajudariam a localizar a data final da onda do tempo. T omou a exploso atmica de 1945 como um evento extremamente inovador na histria human a e o sinal de que uma fase final havia comeado, um sub-padro fractal de 67 anos d a totalidade da onda. Desse modo, somou 67 a 1945, e 2012 foi um possvel ano-alvo . O crescimento populacional, o pico do petrleo e as estatsticas da poluio apontavam para o incio do sculo XXI. Em The invisible landscape, Terence menciona o ano de 2012, mas no aprofunda o nvel de preciso. Mais tarde admite que o seu clculo origina l tinha sido 17 de novembro de 2012, mas depois de tomar conhecimento do calendri o maia e da data final de 21 de dezembro reajustou a forma da onda e constatou q ue 21 de dezembro era uma data ainda mais adequada. Assim sendo, o modelo de Ter ence ficou para sempre correlacionado com a data final do ciclo de 13 Baktuns do calendrio maia de Conta Longa. Embora Terence mencionasse s vezes os maias em vrio s contextos, em geral devido ao xamanismo psicoativo deles, o fato de a sua Onda do Tempo tambm apontar para o trmino do ciclo do Conta Longa maia foi meramente u ma confirmao que apoiava a sua teoria. Ao refletir

certa vez sobre o tema, Terence observou que tanto ele quanto os maias eram entu siastas dos cogumelos com psilocibina e se perguntou se, de alguma maneira, isso poderia explicar por que tanto o seu sistema quanto o calendrio maia apontavam p ara 2012. Nas centenas de entrevistas e discursos gravados de Terence, muitos do s quais esto livremente disponveis na internet, encontramos escassos detalhes a re speito do calendrio maia. Na realidade, a extenso do ciclo de 13 Baktuns erroneame nte informada como sendo de 5.128 ou 5.200 anos. Os motivos pelos quais o calendr io maia aponta para 2012 no estavam entre as coisas que ele pesquisava. No entant o, o alinhamento precessional do Sol da galxia (o alinhamento galctico) estava pre sente em The invisible landscape, mencionado de uma maneira breve e indireta. Na sua introduo ao meu livro Maya Cosmogenesis 2012, Terence aproveitou a oportunida de para oferecer detalhes sobre uma recomendao sua no sentido de que fosse feita u ma investigao adicional do alinhamento galctico: Existe alguma base cientfica para a idia de que quando o amanhecer do solstcio do inverno "se postar no centro galctic o podero ser esperados efeitos fsicos incomuns? Hoje a cincia responde com uma nega tiva. Entretanto a cincia, ao contrrio da religio, est sempre crescendo, revisitando e revendo as suas simplificaes passadas... O destino humano e o drama mais

amplo da galxia esto de alguma maneira interligados? Pode ser difcil provar a existn cia de mecanismos acoplados, mas a elucidao de mecanismos sutis de acoplamento o q ue a nova cincia da dinmica est destinada a fazer. Como acontece com tanta frequncia no processo por meio do qual as ideias se transformam em avanos revolucionrios, a chave para o entendimento de 2012 foi observada mais cedo como uma singularidad e, mas foi desconsiderada. Afinal de contas, algum poderia notar tanto o alinhame nto quanto a data final, mas no acreditar que eles estivessem prximos o suficiente um do outro no tempo. Essa seria uma concluso primeira vista que, depois de uma certa reflexo, poderia ser descartada, principalmente porque o alinhamento poderi a ser concebido como um intervalo que se estende ao longo de pelo menos 36 anos. Alm disso, como seria possvel provar que os maias tinham a inteno de que a sua data final tivesse como alvo o alinhamento? Esse simplesmente no era um tema que Tere nce estava interessado em desenvolver; ele requer um envolvimento a longo prazo com uma cuidadosa pesquisa de muitas reas diferentes do pensamento e da tradio maia s. Entretanto, os meus interesses iriam se encontrar com esse conceito do alinha mento e, em 1992, eu j estava envolvido com ele. E Terence tem o mrito de ter esti mulado o meu trabalho, embora eu questione o seu requisito de que algo drstico e repentino

dever ocorrer no dia 22 de dezembro de 2012. (Terence frequentemente usava 22 de dezembro, talvez porque esse seria o "primeiro" dia da nova era.) Outra idia que propus a Terence nas nossas conversas e ele estava sempre disposto a discutir id eias baseia-se na noo de que o fluxo do tempo subjetivo. A nossa experincia do temp o, rpida ou lenta, funo do nosso estado mental na ocasio. Esse fato pode ser observa do nos relatos das pessoas mais velhas, para quem o tempo parece passar muito de pressa. Quantas vezes a vov no disse: "Nossa, parece que acabei de acordar e j est n a hora de ir para a cama" ou "Parece que o Natal passado foi ontem!" Existem raze s neurolgicos genunas para essa experincia das pessoas idosas, baseadas no processa mento de informaes sinptico do crebro, que se desacelera com a idade. Poderamos dizer que a largura de banda se estreitou e, portanto, os eventos (tempo) precisam pa ssar atravs de um canal menor. A conscincia restringida dessa maneira sente que o tempo est passando mais rapidamente. Os visionrios que experimentam o xtase, contud o, passam por um processamento cerebral mais elevado e intenso, uma dilatao da lar gura de banda, o que resulta em uma desacelerao do tempo. Quando essa desacelerao to intensa que a experincia do fluxo do tempo cessa, a porta para a eternidade se ab re. Eternidade no um longo perodo de tempo e sim a cessao do tempo.

O estado de estar profundamente apaixonado oferece outro exemplo. Quando duas pe ssoas esto tendo uma experincia de pico ntima, o corao e a mente (at mesmo os olhos) s e dilatam. Pode ser uma experincia profunda na qual, ambas sentem que ingressaram , juntas, em um refgio sagrado e detectaram um vislumbre da eternidade. Esta ltima a experincia da cessao da passagem do tempo, tempo que foi desacelerado porque a m ente e o corao estavam completamente abertos ao amor. A expanso da conscincia que fr equentemente ocorre aps a ingesto de plantas psicoativas tambm pode proporcionar a experincia de vislumbrar o infinito ou a eternidade, como informaram os que passa ram por ela. Nas antigas religies de mistrio, a experincia era uma iniciao nos Mistrio s eternos. Descrevo a seguir a experincia de pensamento que compartilhei com Tere nce. Imagine que a sua conscincia uma mangueira de jardim. Uma mangueira com um d imetro maior significa uma conscincia mais ampla. A gua que flui atravs da mangueira representa eventos que ocorrem no tempo. O volume de gua que deseja passar atravs da mangueira representa o nmero de eventos que esto passando pela mente. Mesmo qu e essa quantidade permanea constante, a velocidade na qual a gua passa atravs da ma ngueira (a mente) depende do quanto a mangueira est dilatada ou comprimida. (Se a pertarmos a extremidade da mangueira, a gua flui mais rapidamente e com mais fora. ) Esse

modelo prope que a nossa mente determina se o tempo se acelera ou no. A acelerao do tempo pode no ser uma propriedade inerente da histria, a consequncia necessria da pa ssagem do tempo, podendo tambm ser o resultado de uma crescente contrao da conscinci a. Essa ideia adquire significado se considerarmos a antiga doutrina hindu das E ras do Mundo, as Yugas, na qual cada Yuga sucessiva se caracteriza por uma dimin uio da espiritualidade, uma contnua restrio da conscincia. O tempo se acelera porque a conscincia se fecha. Se a velocidade da passagem do tempo , de fato, uma funo da di latao da conscincia, ento a acelerao do tempo um resultado direto da contrao coleti conscincia (a separao de um contexto espiritual mais amplo e a ascenso do materiali smo) que o fim de um ciclo histrico ocasiona. Terence era f da obra de Teilhard de Chardin, cujo Ponto Omega e conceitos da noosfera tambm influenciaram Jos Argelles (o conceito da "tecnosfera"deste ltimo um tipo de noosfera tecnolgica). O trabalh o de Chardin aplica basicamente a evoluo darwiniana ao desenvolvimento espiritual. Foi uma tentativa de unir a cincia teologia espiritual. Chardin era um padre-cie ntista jesuta. O seu conceito do Ponto Omega propunha que a humanidade estava se aproximando da conscincia em um nvel mais elevado, de um salto extraordinrio para u m novo nvel de complexidade organizacional, da mesma

maneira como as clulas criam um rgo e os rgos trabalham em conjunto no organismo. O P onto mega bastante semelhante Singularidade de McKenna, o seu "objeto transdimens ional" que supostamente nascer da concrescncia que ter lugar em 21 de dezembro de 2 012. Esse novo estado de existncia toca e reflete mais intimamente o estado funda mental infinito e eterno do qual se originou. Dessa maneira, os seres evoluem pa ra progressivamente refletir de uma forma mais plena o seu Criador infinito. Uma objeo ao modelo de Chardin, que igualmente se aplicaria ao de McKenna, que o infi nito no pode de modo nenhum "evoluir". Ele j est presente, latente, e nada no conted o do processo histrico capaz de "constru-lo". mais exato pensar nele como sendo pr ogressivamente revelado. De que outra maneira poderemos explicar as vises interio res dos msticos que vislumbraram a eternidade? A idia de Darwin um processo ascend ente, de baixo para cima, de novas formas e espcies que evoluem ao longo do tempo . Chardin acrescenta uma peculiaridade ao sugerir que os nveis discretos preexist em na prpria arquitetura do universo, assim como os eltrons tendem a se agrupar em rbitas definidas ao redor do prton, fornecendo-nos elementos previsveis definidos por leis. Mas ainda assim trata-se de um darwinismo espiritualizado no qual as m utaes resultam em um ser plenamente consciente da sua base e origem eternas. No en tanto, eis a principal diferena: para Chardin, assim como para Terence, o process o era

teleolgico, o que significa que puxado para a frente pelo estado final e no empurr ado por trs, ao longo do tempo, pela evoluo histrica. Esse conceito descendente, top -down, de cima para baixo, uma das ideias fundamentais da Filosofia Perene, uma viso do cosmo inspirada pela experincia direta da verdade universal. Essa perspect iva da espiritualidade encontrada, por exemplo, na sabedoria metafsica ensinada p or Suhrawardi, sbio persa do sculo XII. Trata-se de um eco das Ideias preexistente s de Plato, que esto um pouco mais prximas do conceito de que toda mudana descende d e cima, da esfera espiritual imaterial que se derrama sobre as esferas inferiore s de manifestao fsica. A idia estranha para o cristianismo, exceto para as suas form as mais esotricas, sendo no entanto fundamental para a metafsica islmica e oriental . Na realidade, a teleologia ameaa a causalidade, a essncia do princpio de causa e efeito da cincia ocidental, motivo pelo qual ela execrada. A fim de no irritar dem ais os sacerdotes do cienticismo, tanto McKenna quanto Chardin tentaram discreta mente incorporar aos modelos deficientes da cincia ocidental certas antigas ideia s perenes relacionadas com a maneira como o tempo e a conscincia efetivamente fun cionam. No entanto, introduzir percepes orientais em receptculos construdos pela men te ocidental como tentar espremer o oceano em uma garrafa. As implicaes do Ponto O mega, da Singularidade e da 2012ologia requerem uma reviso radical da abordagem d a filosofia ocidental da realidade. Em

poucas palavras, a conscincia no evolui; ela recorda, ou desperta, para o seu plen o potencial. Com base nessa perspectiva de cima para baixo, o crebro fsico evolui a fim de acomodar a mente desperta. O meu amigo Curt Joy assinalou que Terence m encionou, em uma ou outra ocasio, praticamente tudo a respeito de 2012, de modo q ue no realmente possvel associ-lo a uma posio oficial, especialmente porque ele no es mais conosco para poder participar de um dilogo. A sua teoria, contudo, mais conh ecida por duas coisas: o tempo se acelera e alguma coisa definida vai acontecer no dia 21 de dezembro de 2012. J abordamos a no reconhecida fonte subjetiva da exp erincia do tempo que se acelera. No outro ponto, o futuro pode ser predeterminado , mas a nossa experincia subjetiva dele no o . Assim sendo, a ideia de um "algo" de finido, previsvel, acontecer para todos ns especificamente no dia 21 de dezembro d e 2012 parece incrivelmente irrealista. possvel que, para Terence, a ideia tenha feito sentido como uma projeo da repentina "ruptura de plano" vivenciada na expanso psicodlica. Projetada no processo histrico, uma ruptura de plano global deveria o correr no momento exato em que as molculas de eventos do tempo cassem em avalanche na glndula pineal central da nossa conscincia coletiva. Em outras palavras, a exp anso visionria vivenciada pelo xam talvez tenha se tornado, para Terence, um modelo para uma expanso coletiva de uma conscincia

superior. Essa ideia talvez encerre alguma verdade, mas o principal problema rel acionado com essa conjuntura , na minha opinio, o papel do livre-arbtrio individual . O aviso que eu gostaria de dar aqui aos recmchegados que a ideia de que alguma coisa ocorra, de repente, no dia 21 de dezembro de 2012 altamente improvvel. Pess oalmente, no acredito que isso esteja embutido na arquitetura de eventos externos da maneira como Terence exps na sua teoria da Novidade. Analogamente, a experinci a do tempo que acelera provavelmente tem mais a ver com o estado da nossa conscin cia do que com o transbordar de eventos externos na histria. Finalmente, gostaria de apresentar uma variao confusa da teoria da Novidade de Terence. Usando um dos termos prediletos de Terence, realmente um enigma. A sua teoria da Novidade, ou teoria Time Wave Zero, descreve uma intensificao de eventos inovadores ou novos me dida que nos aproximamos de 2012. Ao examinar os eventos histricos, Terence perce bia a novidade aumentando quando eventos fora do comum ou inesperados aconteciam . A queda do Muro de Berlim, por exemplo. Assim sendo, o evento inovador supremo , a ocorrncia mais estranha e inesperada, dever ocorrer em 21 de dezembro de 2012 e esse evento seria a prpria teoria falhar, ou seja, com uma grande rotina do dia a dia tendo lugar. Mas, com o dia decisivo ocorrendo dessa maneira, a teoria en to instantaneamente se confirma. O grandioso Nada em Particular no final

do tempo seria a coisa mais inesperada e inovadora que possivelmente poderia oco rrer, de acordo com a prpria Teoria da Novidade. O seu fracasso provaria a sua ef iccia. Isso um enigma. Espero que Terence esteja sorrindo da minha idia em algum l ugar. FRANK WATERS E A MSTICA DO MXICO Frank Waters foi um brilhante pensador e au tor envolvente. O seu livro clssico sobre a tribo Hopi foi publicado em 1963 e ex ps para os leitores perspicazes a vasta e misteriosa psique de um grupo incompree ndido de indgenas americanos. O seu romance The man who killed the deer foi um re lato profundo e compassivo do mundo interior dos ndios pueblos. O prprio Waters, q ue era em parte cheiene, nasceu na periferia de Colorado Springs, em 1902. Viveu durante muitos anos com os ndios hopi na regio de Four Corners7 e se recolheu s mo ntanhas perto deTaos, no Novo Mxico. As suas observaes no livro Mexico mystique so a s de um filsofo idoso e maduro e so apresentadas com uma atitude proficiente e con fiante. Vemos na explicao do ttulo do livro a convico de que as antigas vises de mundo podem encerrar um grande significado para as pessoas modernas. Desde que Jung d escobriu o inconsciente coletivo, no somos mais obrigados a encarar os antigos 7 Traduo literal Quatro Cantos. Interseo dos estados americanos de Utah, Colorado, Nov o Mxico e Arizona. (N. da T.)

deuses nahuatl e maias como imagens pags idlatras inventadas por um povo primitivo apenas para fazer chover e afastar os maus espritos. Eles so imagens primordiais de sentido espiritual que surgem do inconsciente e entram na conscincia onde rece bem forma e significado. Um significado universal to pertinente agora quanto o er a h 2 mil anos. Assim sendo, hoje, apesar da enxurrada de relatrios arqueolgicos e antropolgicos, histrias documentadas e os mais diversos tipos de textos populares, ainda existe uma mstica mexicana. Ao escrever o seu livro sobre o calendrio mexic ano, Waters praticou uma coisa que tem sido, nos anos mais recentes, seletivamen te retirado dos livros sobre 2012 como uma espcie de incmodo irrelevante. Ele efet ivamente pesquisou e estudou a tradio maia. Baseado no seu conhecimento geral das culturas indgenas aliado a detalhes especficos sobre os maias obtidos nas suas pes quisas, Waters chegou a algumas reveladoras concluses a respeito do Conta Longa e do seu final de ciclo. Ficou completamente claro para ele que o ciclo de 13 Bak tuns era parte de uma doutrina da Era do Mundo. Essa foi uma concluso clara a ser tirada, e especialistas na cultura maia como Gordon Brotherstone e Eva Hunt no a penas apoiaram como tambm investigaram a ideia. Entretanto, em setores mais reati vos e defensivos, a minha nfase na ideia atraiu uma incrvel reao acadmica adversa.

Waters tambm concluiu que a importncia do ciclo de 13 Baktuns precisava envolver a astronomia. Por conseguinte, ele apresenta uma interpretao astrolgica da data de tr mino do ciclo baseado em um horscopo planetrio para a data e na avaliao dele realiza da por um astrlogo. Infelizmente, a fonte acadmica de Waters para a data final (o livro de Coe The Maya) continha um erro, o que resultou em um clculo errneo para a data final que ele usou. Estranhamente, Waters citou o livro Hamlet s mill em Mx ico mystique, mas no pareceu captar a referncia indireta a um modelo de alinhament o precessional. O livro de Waters foi o primeiro dedicado questo da data final, e ele pode ser considerado o homem que desencadeou o fenmeno 2012. Ele plantou uma semente, mas no gerou um grande legado de seguidores, pois o livro de Shearer de sviou a ateno do Conta Longa para a data de 1987, enquanto o meme de 2012 seguiu e m outras direes nas mos de McKenna e Argelles. Uma edio posterior do livro de Coe apre sentou uma data final corrigida, o que, para os devidos efeitos, deveria ter tor nado a teoria de Waters irrelevante, embora ainda em 1990 eu tenha comparecido p alestra de um astrlogo em Boulder, Colorado, que utilizava os mapas de horscopo de Waters. As iniciativas de rastrear antigas referncias a 2012 revelam uma falta d e coerncia e concordncia. O livro Mysteries of the Mexican pyramids, de Peter Tomp kins, publicado em 1976, faz uma zombeteira referncia a "2011" nas

ltimas pginas, relatando que "sensitivos afirmam que o Povo da Serpente deve retor nar Terra em 2011 para ajudar a formar um governo mundial". Peter Balin, artista e viajante habitual, publicou um livro em 1978 chamado Flight of the feathered serpent e exps outra observao astronmica para 2012, armando o cenrio para que pudssemo s ver o calendrio maia como um jogo educativo e orculo. O livro de Balin um tratad o potico bem ilustrado, um tanto ou quanto ao estilo dos livros de Shearer, que a presenta um jogo/orculo semelhante ao tar, com o qual os buscadores espirituais po deriam trabalhar e aprender. A apresentao artstica do sistema prenuncia o jogo Drea mspell criado por Argelles no incio da dcada de 1990, e se parece com ele. Balin ta mbm mencionou, brevemente, os trnsitos de Vnus pelo Sol que estavam para ocorrer em 2004 e 2012, ideia mais tarde adotada pelo autor sueco Carl Calleman. So apresen tados diagramas adequados do trnsito de Vnus, ao lado de um breve exame dos fatos que esse tipo de trnsito ocorre aproximadamente uma vez a cada 130 anos, e que um iria ter lugar em junho de 2012. interessante que Balin ressalte esse fato, mas o passo seguinte seria demonstrar como os maias tinham conscincia dos trnsitos de Vnus e como os trnsitos de Vnus evocam um tema conhecido da cosmologia mexicana. O mito de Quetzalcoatl, por exemplo, envolve o renascimento de Vnus do Sol como Es trelad Alva, que tem lugar depois da conjuno interior do Sol com Vnus. Esse evento ocorre a cada 584

anos. O trnsito de Vnus uma verso muito mais precisa, e portanto rara, da conjuno inf erior, pois o planeta Vnus efetivamente transita atravs do disco do Sol. Balin rel acionou a obra Mexico mystique de Waters na sua bibliografia e declara que a dat a final cai em 21 de dezembro de 2011, o que uma correo parcial do engano que Wate rs cometeu por ter usado uma fonte errnea, Coe. Com esses exemplos, em 1980 havia claramente vrios livros venda que mencionavam ou examinavam mais a fundo o final do ciclo. No meu processo individual de encontrar e estudar todas as coisas rel acionadas com 2012, no posso deixar de reparar que a minha vida tem estado entrel aada com a desses autores e com o meme de 2012 desde criana. Tenho uma vvida lembra na de 1976 na qual o pai do meu amigo Joe estava lendo Mexico mystique. Ele era d escrito como um livro a respeito dos ndios mexicanos que tinham inventado um cale ndrio que terminaria em 2011. Esse encontro me marcou e reconheci o livro de Wate rs anos mais tarde, quando comecei as minhas pesquisas. Passei o vero de 1976 na r ea de camping do meu tio no Colorado, dando uma mozinha pare ele e acampando deba ixo das estrelas cadentes das Montanhas Rochosas. Ns nos reunamos s vezes noite em volta da fogueira de um velho contador de histrias hippie e ficvamos ouvindo lenda s e contos de fantasmas. Certo dia, quando eu estava esvaziando latas de lixo pa ra o meu tio, o velho hippie me chamou e me deu um exemplar de

Quetzalcoatl, lord of the dawn, de Shearer. Depois que me mudei para o Colorado, em 1985, li The invisible landscape, de autoria dos irmos McKenna (ambos os quai s nasceram e foram criados no Colorado). Tive contato com o livro Earth Ascendin g de Argelles, em 1986 e depois com a obra mais informativa e gratificante, Time and the highland Maya, de Barbara Tedlock. Eu tinha comigo o tempo todo os livro s de Frank Waters: Maskedgods, The book of the hopi, Pumpkin seedpoint, Mountain dialogues. Eu adorava o cara e queria conhec-lo. Nas escapadas que dava de Bould er todos os veres, eu costumava fazer caminhadas e acampar no Bandelier National Monument, perto de Taos, no Novo Mxico. As habitaes em penhascos no Mesa Verde Nati onal Park e o Chaco Canyon ficavam prximos, assim como a casa de Frank Waters em Arroyo Seco, acima de Taos. Impulsivamente tentei visitar Waters na sua casa per to de Taos, em agosto de 1988. Conversei com a sua mulher, Barbara, e fiquei alg um tempo no quintal, mas ele estava fora da cidade. O seu livro Mxico mystique, a pesar do erro gritante que o torna obsoleto, permanece como uma investigao inicial do que hoje chamamos de fenmeno 2012. O MATERIALISMO ESPIRITUAL A PARTIR DOS ANO S 1980 Por volta de 1980, muitas mudanas estavam acontecendo na paisagem cultural dos Estados

Unidos. Na dcada de 1960, a grande inovao que foi a explorao liberal do sexo e das dr ogas foi acompanhada pela investigao de ensinamentos esotricos e do misticismo orie ntal. A dcada de 1970 trouxe o choque de uma falta de estoque de gasolina, o fina l da Guerra do Vietn e uma derrocada presidencial. Quando a dcada terminou, as dis cotecas deram o tom, enquanto estratgias de vida mais conservadoras emergiram, ao mesmo tempo que os hippies se preparavam para se transformar em yuppies. Era o incio da era Regan-Bush de 12 anos, que presenciaria uma tentativa de assassinato e uma recesso (em 1982), e terminaria com a Guerra do Golfo. A paisagem do merca do espiritual tambm iria mudar. Estudos intensos e, no entanto populares de ideia s profundas que estiveram muito na moda na dcada de 1960, como o Way of zen, de A llan Watts, deu lugar a livros de autoajuda simplificados a badalados encontros em grupo (e caros). Bons livros aparecem em todas as dcadas, mas a tendncia geral ao longo de toda a dcada de 1980 estava clara: colocar no mercado ensinamentos da sabedoria antiga e descobrir como torn-la agradvel para pessoas muito ocupadas; o equivalente intelectual do fast food em um drive-thru. Uma maneira de fazer iss o foi sinalizada pela biografia espiritual de Shirley MacLaine, Out on a limb, p ublicada em 1981.8 Livros de desenvolvimento pessoal com um tema espiritual podi am vender muito bem desde que 8 Publicado no Brasil pela Editora Record com o ttulo Minhas Vidas. (N. da T.)

promovidos por uma personalidade famosa e popular. Com o tempo percebeu-se que a popularidade poderia ter origem em um escndalo ou em alegaes ultrajantes, o que er a irrelevante; o importante era chamar a ateno. A poca de Argelles coincidiu com ess a ascenso do materialismo espiritual da Nova Era, uma abordagem de autoajuda mode rna da antiga sabedoria perene que agradava gerao do psguerra e caracterizava os li vros desse gnero escritos na dcada de 1980. Admitidamente, Argelles , em grande medi da, um tipo exclusivo de escritor visionrio e o seu legado combina as qualidades de um Carlos Castaneda, o material canalizado de Seth, a arte mstica de Robert Fl udd, a incompreensibilidade de um Buckminster Fuller sobre LSD, com uma pitada d e Merlin tocando as flautas de P para causar um bom efeito. Jos Argelles, a metade de uma dade com o seu irmo gmeo Ivan (um poeta), iniciou a carreira com uma tese fa scinante de doutorado na University of Chicago, que se tornou o livro Charles He nry and the formation of a psychospiritual aesthetic. Essa tese foi seguida por uma compilao artstica chamada Mandala, que teve tanto sucesso que ele pde comprar um a casa em Oakland com os direitos autorais.11 A evoluo desse artista e criador de mitos pode ser acompanhada nos seus livros, e a sua recente autobiografia fornec e muito mais detalhes. A sua ideao mudou rapidamente a partir de 1979, quando "ele estava no auge do alcoolismo, e o seu casamento de 13 anos estava prestes a

desmoronar, junto com a sua vida inteira como ele conhecia". Transformative visi on (1975), o seu bem documentado e fascinante livro, que ele considerou o seu te xto seminal, era muito diferente dos diagramas csmicos e das especulaes inventivas de Earth ascending (1984). No estilo da viso integrativa de Buckminster Fuller, E arth ascending teceu ligaes entre o DNA, o I Ching e o calendrio sagrado dos maias. Enquanto lecionava na University of Colorado, em Boulder, em 1985, Argelles conv idou um contador de dias maia do Mxico chamado Hunbatz Men para dar uma palestra. Essa amizade preparou o terreno para futuros acontecimento, inclusive a dissemi nao das idias de Argelles no Mxico. Alguma coisa se abriu em meados da dcada de 1980 edida que a data de Convergncia Harmnica de Sherarer se aproximava. O palco estava preparado, a cortina subiu e Argelles entrou. O prprio Shearer teve a sua partici pao na data de Convergncia Harmnica, que envolveu uma apresentao dele em Denver. A Bea r & Company, promissora editora da Nova Era, adotou uma estratgia com relao ao mate rial relacionado com os maias e colaborou com Argelles no seu livro The Mayanfact or, de 1987. Um dos co-fundadores da Bear & Company foi o telogo cristo radical Ma tthew Fox. Quando Barbara Hand Clow assumiu a direo da Bear, em meados da dcada de 1980, a editora se tornou um canal popular para os ensinamentos dos ndios

americanos, bem como para livros sobre a canalizao pleiadiana que a rea de atuao de low, como podemos ver nos seus diversos livros, uma exceo sendo o menos abertament e canalizado Pleidian agenda (1995), que apresentou uma miscelnea de ideias sobre 2012. O orculo Native American medicine cards foi um enorme sucesso para a Bear & Company, assim como o Bringers of the dawn, de Barbara Marciniak, tambm o foi. Uma idia chamada Cinturo de Ftons apareceu no livro de Marciniak, que era um concei to mstico vagamente definido que visualizava a Terra passando atravs de um feixe d e ftons, ou cinturo de energia, que supostamente emana do Centro Galctico. medida q ue a Terra viaja pelo espao, ela entraria nessa zona de maior energia, ligando-no s via expressa interdimensional pleiadiana, e os mais diferentes tipos de especu laes foram apresentados a respeito do que isso significaria. (O feixe tambm era s ve zes descrito como propagando-se pelo espao.) O tema fundiu-se agradavelmente com os OVNIs e os crop circles, ou crculos ingleses. A comunicao ou as conversas com ex traterrestres, a iluminao da raa, a tomada do poder por lagartos aliengenas a famlia estendida de cenrios do Cinturo de Ftons era grande e criativa. Uma variao da idia do Cinturo de Ftons tornou-se um importante componente do livro The Mayan factor, de Argelles, que ele relacionou com 2012 e chamou de "sincronizao galctica". Na introduo de Brian Swimmer a The Mayan

factor encontramos uma explicao do que so os feixes galcticos, do ponto de vista ast ronmico: A astrofsica atual descreve esses feixes como ondas de densidade que se p ropagam pela galxia e influenciam a evoluo galctica. O nascimento do nosso Sol, por exemplo, foi um resultado dessa onda... A onda de densidade passou e acendeu uma estrela gigantesca, que explodiu e deu origem ao nosso Sol. A sincronizao galctica , "sincronizao com o que est alm", , de acordo com Argiielles, "exceder toda a fantas ia e todos os nossos sonhos mais extravagantes". Com o tempo essa idia se transfo rmou em um conceito envolvendo a orbita do nosso sistema solar em volta do Centr o Galctico, em um movimento ascendente e descendente em cima e embaixo do plano g alctico ao longo de cerca de 240 milhes de anos. Considera-se, dessa maneira, que o nosso sistema solar entra em diferentes "setores de densidade" na sua passagem pelo espao. Argelles acreditava que a nossa passagem atravs do "feixe de sincroniz ao" estava relacionada com o Grande Ciclo de 13 Baktuns de 5.125 anos. Era um feix e evolucionrio, a respeito do qual ele filosofou com requinte artstico no seu livr o e 2012 representava o ponto de emergncia crtico, a nossa ltima chance de "embarca r no feixe" antes que deixssemos a sua presena transformadora.

A nica coisa que preciso enfatizar aqui, e que esclarecerei depois, que esses con ceitos nada tm que ver com a astronomia do "alinhamento galctico" que est comprovad amente embutida na Mitologia da Criao maia e em outras tradies. O alinhamento galctic o e a sincronizao galctica no so a mesma coisa. Fui inflexvel a respeito da distino d e o incio, e durante mais de uma dcada esclareci a questo nos meus livros, no meu w ebsite e em entrevistas. Infelizmente, ainda hoje os conceitos so frequentemente confundidos, em detrimento do entendimento de um conceito fundamental da antiga cosmologia maia que comprovadamente diz respeito a 2012. Alm disso, o conceito do alinhamento galctico como definido por mim foi retroativamente adotado por Argell es e outros, ou atribudo a eles, embora no haja nenhuma meno ao assunto nos seus liv ros anteriores. Em um artigo que escrevi em 1991 (e reeditei no meu livro Tzolli n: Visionaryperspectives and calendar studies, de 1992), adotei uma posio liberal com relao ao trabalho visionrio mais amplo que Argelles estava fazendo e defendi o p apel do criador de mitos na nossa sociedade, especialmente em conjunturas ideolgi cas crticas como aquela em que nos encontramos atualmente: difcil entender o papel dos criadores de mitos. Eles parecem romper com a tradio e ostentar uma certeza e speculativa;parecem estar apenas a um passo de um manaco ou catastrofista

delirante... O criador de mitos reconhece o fim como um novo incio e comea a formu lar os novos valores e mitos para atender s necessidades cambiantes da humanidade . O criador de mitos um orculo vivo para as necessidades vagamente sentidas de um povo que est passando por uma transformao. E uma poca para criar o futuro, no de uma maneira arbitrria ou de acordo com a agenda de uma nica pessoa, e sim baseada na necessidade coletiva; a "ordem do novo mundo" em um certo sentido se "congela" o u cristaliza a partir do campo da expanso humana. O criador de mitos promove esse nascimento designando o que est acontecendo. E Argelles sem dvida um criador de mi tos. Mas eu tambm sabia que uma espcie de criao de mito de forma livre pode ser peri gosa, especialmente quando ela se transforma em um sistema auto-referenciado, di vorciado de princpios tradicionais (neste caso, dos fatos do calendrio maia), tumu ltuando as ideias bsicas em vez de esclarec-las. Ela ento aposta que ser uma "nova r evelao" ou ento declina como um irrelevante espetculo secundrio. Ela s pode se tornar uma nova revelao se tiver um canal claro para a sabedoria universal, ou Verdade (c om F maisculo no sentido teolgico do que est radicado na sabedoria espiritual super ior). Em 1991 o grupo nascente Dreamspell de Argiielles promoveu o dia 26 de jul ho de 1992 como a Convergncia Harmnica seguinte, data

que supostamente sinalizaria o incio do ltimo Katun (perodo de 20 anos) do Grande C iclo de 13 Baktuns. O 26 de julho foi apresentado como o Dia de Ano Novo, a ser celebrado logo depois do "dia de sada do tempo", 25 de julho, que era um fator de correo necessrio a fim de incorporar o calendrio de 364 dias de 13 luas (outro comp onente do sistema Dreamspell). Se voc acha que tudo isso parece complicado e arti ficial, e tambm no reconhecvel como tendo muito a ver com o autntico calendrio maia, est absolutamente certo. E apenas a ponta de um iceberg muito desordenado. O meu livro Tzolkin props basicamente uma reconstituio do calendrio de Vnus no Cdice de Dres den, mas tambm exps os erros efetivos no sistema de calendrio que Argelles acabara d e apresentar no seu novo jogo/orculo Dreamspell. As sementes desse sistema tinham sido plantadas, e estavam claras, em The Mayan factor. Segue-se um breve resumo dos problemas efetivos. A correlao utilizada no sistema Dreamspell no est alinhada com a contagem de dias tradicional que sobrevive nas regies montanhosas da Guatem ala e tem uma linhagem direta ininterrupta que recua alm do Perodo Maia Clssico ori gem do calendrio de 260 dias que teve lugar pelo menos h 2.500 anos. Na pgina 211 d e The Mayanfactor encontramos uma lista de datas tzolkin que nos diz que, segund o Argelles, 26 de julho de 1992 corresponde a 12 Ix. A contagem promovida por Arg uelles estava, portanto, naquela ocasio, 53 dias fora de sincronizao com a

contagem de dias efetivamente usada atualmente pelos maias. A discrepncia se repe tiu no calculador de aniversrio includo no jogo Dreamspell lanado no final de 1991. Nos meus textos mais antigos, eu chamava a contagem de dias tradicional sobrevi vente de "Contagem Verdadeira", e propus que, a fim de ser claro, a contagem de dias de Argelles poderia caridosamente ser chamada de "Contagem Recm-Criada". O si stema Dreamspell deixa de contar o dia 29 de fevereiro, que aparece de quatro em quatro anos. Esta a coisa mais inaceitvel que poderamos imaginar, pois desalinha a coerncia interna do ritmo sagrado de 260 dias. A cada 260 dias, o mesmo signo d o dia e combinao numrica deve aparecer e estabelecer uma sincronia. Quando um dia i gnorado, o fator de "ressonncia do tempo" de 260 dias comprometido. Por exemplo, se voc nasceu no dia 15 de junho de 1966, o seu aniversrio, de acordo com o tzolki n tradicional, 4 Muluc. A cada 20 dias Muluc se repete, e a cada 260 dias 4 Mulu c se repete, definindo ressonncias com outros cujo aniversario cai em Muluc ou ou tro signo do dia que tenha um relacionamento ressonante com Muluc por exemplo, C auac (oposto a Muluc na roda de 20 dias dos signos dos dias). Voc poder descobrir que o seu av nasceu no dia 7 de abril de 1903, que foi um dia de Muluc. De acordo com a utilizao oracular do calendrio tzolkin de 260 dias, voc teria uma ressonncia e special com o seu av. O calendrio tradicional sobrevivente utiliza esses tipos de conceitos e

operaes. O mesmo no acontece com o Dreamspell. Como ele deixa de contar o dia 29 de fevereiro, haver um erro acumulado de 16 dias no contados entre o aniversario do seu av e o seu. Procurar os seus aniversrios no calculador do Dreamspell no refleti r com preciso a verdadeira passagem dos dias. bvio que estamos diante de um problem a. A razo pela qual esse recurso foi implementado no sistema Dreamspell envolve a determinao do Dia de Ano Novo em 26 de julho. Essa data era, de fato, usada pelos maias iucateques como o Dia de Ano Novo. Eles faziam isso porque na latitude do norte de Yucatn o Sol passa pelo znite exatamente ao meio-dia nesse dia (assim co mo em 23 de maio). Entretanto, Argielles afirma que 26 de julho foi escolhido no seu sistema porque a data est correlacionada com a elevao helaca de Sirius do antigo Egito. No obstante, o Dia de Ano Novo no era fixo para os maias; ele fora planeja do para recuar um dia a cada quatro anos, provavelmente a fim de acompanhar um c iclo maior conhecido como a "frmula do deslocamento do ano" (na qual 1.507 anos t ropicais = 1.508 haab de 365 dias cada um). Os maias-quichs modernos, por exemplo , permitem que o seu Dia de Ano Novo recue ao longo dos meses do ano. Embora iss o seja um tanto anti- -intuitivo para a mente moderna, os antigos maias no precis avam de que seu calendrio solar permanecesse atrelado a um Dia de Ano Novo; em ve z disso, o ritmo sagrado de 260 dias tinha precedncia.

bem possvel que os maias iucateques tenham intencionalmente acompanhado o recuo d o seu Dia de Ano Novo de 26 de julho para 23 de maio, de uma passagem do znite pa ra outra, o que levou 256 anos. Esse perodo corresponde ao importantssimo ciclo de profecia de 13 Katuns, ou ciclo de maio, que a acadmica Prudence Rice recentemen te afirmou ser uma chave importante para a cosmologia e a poltica maia iucateque. O fato que a poltica de Argielles de fixar um Dia de Ano Novo no reflete a maneira como os antigos maias usavam os seus calendrios. A suposio a priori de que isso pr ecisava ser feito levou Argelles a implementar o altamente questionvel salto do di a 29 de fevereiro. No entanto, repito, nenhum contador de dias jamais considerar ia a possibilidade de deixar de contar um dia. Por conseguinte, a discrepncia da contagem de dias do Dreamspell se modifica em um a cada quatro anos. Enquanto el a divergia 53 dias da Contagem Verdadeira entre 1988 e 1993, essa divergncia pass ava a ser de 52 dias entre 1992 e 1996. E assim por diante. O suposto "dia fora do tempo", 25 de julho, algo inteiramente diferente. Argelles tinha a inteno de man ter o calendrio de 364 dias, de 13 luas, em sincronia com o Dia de Ano Novo, 26 d e julho. De acordo com a perspectiva do Dreamspell, o calendrio de 13 luas supost amente o "ritmo natural" que deveramos seguir para nos sincronizar com o ritmo na tural Terra-Lua da vida, que se reflete nos ciclos de fertilidade das mulheres. Um ciclo lunar de 28 dias, contudo,

apenas uma mdia abstrata, til apenas para uma estimativa aproximada de um clculo nu mericamente conveniente: 13 x 28 = 364 dias. Ele logo ficar em desacordo com os v erdadeiros ciclos lunares e, portanto, no acompanha com preciso os ritmos lunares. Ele no pode realmente fazer o que o seu criador afirma que ele foi concebido par a fazer. Outro desvio, ou deturpao, no pensamento de Argelles ocorreu no que diz re speito ao incio do ltimo Katun do Conta Longa. Um Katun contm 7.200 dias. A data fi nal 21 de dezembro de 2012. Assim, o ltimo Katun comea em 5 de abril de 1993. No i ncio da dcada de 1990, distribu um artigo de minha autoria intitulado "The Importan ce of April 5,1993" e publiquei-o no meu livro Tzolkin. Mencionei o estranho sin cronismo do fato de que o Katun final comeou em um dia no qual Vnus nasceu como Es trela-d Alva e a lua estava cheia. Isso sugeria um padro entre os ciclos de Vnus e de Katun, o qual eu tracei, descobrindo que 3 Katuns equivalem a 37 ciclos de Vn us. Em uma entrevista com Antero Alli na revista Welcome to Planet Earth, Argelle s declarou que o ltimo Katun comea em 26 de julho de 1992, a data que estava sendo promovida na ocasio como a Convergncia Harmnica seguinte. Claramente essa era uma operao matemtica extremamente generalizada, e ela reduziu exatamente o fato notvel d e que a data correta do inicio do ltimo Katun combinava com uma primeira apario de Vnus como Estrela-dAlva. Por conseguinte, o nascer de Vnus como Estrela-

dAlva que caa no incio do ltimo Katun do ciclo de 13 Baktuns foi perdido para os seg uidores do Dreamspell. Entretanto, um pensador original chamado Marko Bartholome w, que havia adquirido a verso original do livro Tzolkin, de minha autoria, que e u mesmo publiquei em 1992, levou um grupo de buscadores para um vulco no Hava para observar Vnus, Quetzalcoatl renascido, e o despontar do ltimo Katun. No estou quer endo ser difcil, mas todos esses erros so de natureza fundamental e, para qualquer mente exigente, tornaria, na melhor das hipteses, o sistema Dreamspell problemtic o. No se trata de uma questo de opinies discutveis; a minha crtica dirigida ao nvel d fatos declarados e da operao funcional. Depois que publiquei a minha crtica do pen samento Dreamspell no livro Tzolkin, fui imediatamente atacado por membros do gr upo Dreamspell, que frequentemente me acusavam de contestar a sabedoria do seu m estre. Steven Starsparks, por exemplo, enviou-me um carto-postal cheio de palavres depois de ler o meu livro, horrorizado com o meu audacioso questionamento da sa bedoria da revelao Dreamspell. Durante quatro anos troquei mais de trezentas carta s com vrios membros desiludidos do grupo Dreamspell (isso foi antes do e-mail) na s quais pacientemente tentei explicar a eles que existe uma contagem de dias sob revivente autntica e que ela no era o sistema de Argelles. "Desiluso" uma palavra ad equada para descrever o que eles estavam sentindo. Esperei que o prprio Argelles t alvez

oferecesse algum esclarecimento, o que no aconteceu durante muitos anos. O meu li vro de 1993, 7 Wind: A Quich calendar for 1993 foi planejado para ser um simples guia introdutrio para a maneira como os contadores de dias maias usam o calendrio tzolkin. importante enfatizar aqui que, em grande parte da literatura inicial do Dreamspell, a terminologia o chamava de "o calendrio maia". O resultado principa l dos meus esforos tem sido iniciar uma cuidadosa distino na literatura do grupo, u m reconhecimento de que existe, de fato, uma autntica contagem de dias ainda segu ida pelos maias. Na recente biografia de Argelles, a anlise do Dreamspell evita co m muito cuidado cham-lo de "o calendrio maia", ao passo que na literatura anterior existia uma combinao conceituai dos dois. Em uma anlise retrospectiva, considero i sso uma vitria da preciso e da clareza, mas que s aconteceu depois que um passo drst ico foi dado, porque durante muitos anos houve resistncia a essa verdade. No fina l de 1995 o meu amigo Mark Valladares me incentivou a escrever um texto com uma linguagem diferente, um texto que pudesse chegar aos seguidores do Dreamspell. E m vez de tentar mobilizar um debate socrtico baseado em fatos, como eu vinha faze ndo havia anos, adotei uma linguagem pomposa de fico cientfica e expus as terrveis c onsequncias de ter um novo sistema em conflito com o antigo, o tradicional. irnico que a verdade precise vir s vezes embrulhada em uma stira alegrica. Mas pareceu

funcionar. No final de 1995 coloquei o texto "The Key to the Dreamspell Agenda" no meu website e, embora ele tenha irritado algu- mas pessoas, tornou-se a semen te por meio da qual o grupo Dreamspell comeou a reconhecer que uma Contagem Verda deira de fato existia e que o sistema Dreamspell era uma coisa diferente. Os rel aes-pblicas logo intervieram, claro, e a contagem do Dreamspell foi logo identifica da como a "Contagem Magistral" ou a "Contagem Galctica". Assim sendo, outro nvel c riativo de apologtica permitiu que o sistema prosseguisse com apenas uma obscura deferncia aos verdadeiros fatos. Embora o reconhecimento da Contagem Verdadeira t enha sido um progresso, o movimento Dreamspell tendia a encarar a sua prpria pers pectiva como um calendrio "galctico" superior ou uma "nova revelao" que poderia subs tituir a antiga contagem de dias tradicional. A idia de coisas novas substiturem c oisas antigas um tema comum no mercado da moda do capitalismo da Nova Era, onde as idias "tradicionais" so velhas e precisam ser descartadas. Depois que tudo isso aconteceu, observei o meu esforo de esclarecer os problemas fundamentais do sist ema Dreamspell deslizar para o consenso do pblico. Na ocasio, poucas pessoas tinha m percebido o problema, ou ento no tinham coragem ou no se importavam em fazer as c orrees. Agora, no entanto, as minhas observaes so adotadas por uma nova gerao de autor s, sem que eles tenham muita

conscincia do tempo que foi necessrio para romper a rede de concepes errneas. Em 1999 compartilhei com Jos Argelles o local de um evento, chamado The Fourth Internatio nal Mayan Dreamtime Festival, na bela cidade de Glastonbury, Inglaterra. Depois do evento, tivemos a oportunidade de conversar. Glastonbury faz parte de uma pai sagem sagrada. Visionrios e msticos h muito perceberam um zodaco que circunda Glasto nbury por uma extenso de quilmetros, e as doze constelaes so representadas por colina s, cursos de gua, nascentes e outras belezas naturais. Os nossos anfitries, Mikhai l e Alloa, organizaram um jantar para os palestrantes que teve lugar em uma casa de campo em Baltonsbury. O nosso grupo de palestrantes estava com uma disposio al egre, enquanto percorramos de carro a zona rural, compartilhando chocolate maia, e rimos quando algum mencionou que Baltonsbury estava exatamente entre Sagitrio e Escorpio no zodaco de Glastonbury bem no Centro Galctico. Depois do jantar Argelles falou demoradamente a respeito de um vasto leque de coisas no relacionadas, inclu sive das suas interpretaes do Alcoro, e estava um pouco difcil para algum interpor co mentrios ou perguntas. Jos estava bastante consciente das minhas crticas ao seu sis tema Dreamspell porque certa vez havamos trocado e-mails, em 1996. Finalmente con segui trazer baila a questo da discrepncia da contagem dos dias e ele respondeu qu e isso no tinha realmente importncia, porque tanto o

calendrio quich quanto o seu funcionavam da mesma maneira. claro que isso simplesm ente no era verdade, j que o salto do dia 29 de fevereiro era um importante obstcul o continuidade entre as contagens, alm de ser apenas um dos inmeros problemas que o diferenciavam da autntica contagem de dias. No havia nenhum espao para uma conver sa cordial. Um riso nervoso se propagou entre os convidados, mais chocolate foi distribudo e percebi que o meu trabalho nessa linha de confrontao estava concludo. A mensagem estava clara para a nave-me argelliana: Dreamspell era um saco de surpre sas de mistificaes contraditrias e o calendrio que Argelles promovia estava em desaco rdo com a contagem de dias tradicional e autntica que sobrevive nas regies montanh osas da Guatemala. Mesmo assim, o sistema ainda tem aceitao e seguido por muitos, o que a prerrogativa do livre-arbtrio. Alguns entusiastas do Dreamspell na Inglat erra adotaram um sistema de duas partes, um tanto complexo, no qual a contagem D reamspell e a tradicional so includas em leituras e tabulaes de aniversrios. A minha principal meta era defender e enfatizar a existncia da Contagem Verdadeira para q ue as pessoas ao menos soubessem que tinham uma escolha. E, no final, foi mais o u menos isso que aconteceu. Um infeliz efeito colateral da deciso de Argelles de c riar o seu prprio sistema de contagem de dias se manifestou no seu relacionamento com

Hunbatz Men. Em 1990, a Bear & Company publicou o livro de Hunbatz Men Secrets o f mayan science and religion. O livro de Men era interessante sob alguns aspecto s, embora a sua afirmao de que os membros de uma tribo da ndia, a dos Naga Mayas, e ram primos dos maias foi um pouco difcil de engolir. A Bear tomou conhecimento de Hunbatz por intermdio de Argelles, que organizou uma visita do primeiro a Boulder , no Colorado, em 1985. A colaborao entre Hunbatz e Argelles visvel, especialmente e m um aspecto importante: a correlao que usaram. Ambos reconheceram 2012 como um im portante ponto de referncia, mas a questo de qual era o dia no calendrio maia se re verteu para Argelles, j que o calendrio tzolkin tinha parado de ser seguido em Yuca tn. Hunbatz no tinha uma tradio tzolkin qual recorrer. Esse tipo de coisa seria um p roblema um tanto ou quanto difcil para qualquer xam maia. A tradio fora perdida na s ua terra natural, de modo que ele tinha que se valer da autoridade de uma pessoa de fora, um professor de uma universidade americana considerado como algum corre tamente informado sobre o assunto. Infelizmente as informaes transmitidas por Argel les a Hunbatz estavam corrompidas pelo modelo questionvel que o prprio Argelles hav ia concebido. Hunbatz no mencionou uma correlao no seu livro de 1990, mas em 1992 u ma entusiasta escritora maia e guia de excurses chamada Aluna Joy Yaxkin comeou a publicar calendrios maias

na revista Sedona. Foi uma atrao mensal que continuou at 1995, quando Hunbatz condu ziu muitos milhares de pessoas em iniciaes solares em Chichn Itz e na dolina situada nas proximidades, em Dzibilchaltn - cerimnias sagradas e iniciaes cuja natureza era semelhante dos eventos da Convergncia Harmnica. Eu percebera que as tabelas do cal endrio de Aluna Joy seguiam a contagem de dias de Argelles, mas ela afirmava que f ora Hunbatz que lhe ensinara o sistema (ela fez uma parceria com Hunbatz voltada para excurses no incio da dcada de 1990). A contagem de dias que Aluna Joy usava p arecia assim contar com a aprovao de um genuno ancio maia. Imediatamente desconfiei do que tinha acontecido e consegui confirmar a histria oculta subjacente com a aj uda do meu amigo Jim Reed. Jim Reed, o carismtico "Mayaman" que chefia excurses ao s templos e cavernas maias, atuou como presidente do Institute of Maya Studies e m Miami e continua a editar o boletim informativo do instituto. Ele foi o anfitr io de Hunbatz Men em eventos na Flrida em meados da dcada de 1990 e me falou da col aborao de Hunbatz com Argelles em Boulder, em 1985. Vim a compreender o difcil traba lho com o qual Hunbatz estivera envolvido no Mxico, onde o povo maia proibido de realizar rituais nos stios arqueolgicos.Tomando um cuidado extremo e frequentement e incomodado por funcionrios do governo, Hunbatz executou rituais em lugares como Dzibilchaltn, onde o sol nascente do

equincio brilha atravs das janelas no Templo das Sete Bonecas para iluminar a pass agem sagrada e os visitantes podem nadar em uma dolina sagrada. Hunbatz realizou iniciaes anuais nas guas sagradas da dolina e no equincio de maro de 1995, centenas de pessoas foram iniciadas por Hunbatz na antiga religio solar. Aluna Joy Yaxkin foi extremamente til nas muito concorridas iniciaes solares de Hunbatz de 1995. Em 1998 a discrepncia da contagem de dias havia se tornado uma questo que Hunbatz des ejava resolver, e ele me convidou para falar em um congresso do Calendrio Maia em Mrida. Jim Reed chefiou um grupo ao qual me reuni em Champotn e juntos visitamos Ak, Edzna e outros locais antes de nos juntarmos a Hunbatz em Mrida. Os nossos gru pos planejavam viajar juntos, depois da conferncia, para Dzibilchaltn e Chichn Itz. No dia da conferncia em Mrida, Jim me encorajou a enfatizar a contagem correta de dias e no deixar dvidas a respeito do assunto. Mas havia outros palestrantes e eu era o ltimo. O loquaz orador que me precedeu, que fazia parte do grupo de Hunbatz , acabou falando alm do tempo que lhe havia sido designado, de modo que tive que rapidamente adaptar os meus slides para uma apresentao breve de apenas 45 minutos. O palestrante no pareceu se importar ou ter conscincia da durao do seu segmento, e finalmente teve que ser interrompido pois j estava falando havia mais de duas hor as. Finalmente fui capaz de brevemente expor a minha reconstituio da percepo maia do

alinhamento do Sol com as Pliades sobre a Pirmide de Kukulcan.Tambm enfatizei que, historicamente, o tzolkin havia sido perdido em Yucatn mas havia sobrevivido nas regies montanhosas da Guatemala. O dia 19 de maro de 1998 (o dia da conferncia) equ ivalia ao dia 8 Muluc. (Sempre me lembrarei disso porque uma artista incrvel, Fur ie, presenteou-me naquele dia com um pingente de vidro no qual estava gravado o signo do dia de Muluc.) No entanto, a situao da contagem correta de dias permanece u obscura entre os contadores de dia maias, e Hunbatz estivera seguindo a contag em de Argelles. Alguns autores gostavam de dizer que 8 Batz (8 Macaco, o dia da i niciao para os contadores de dias) era o Ano Novo maia, o que era confuso porque o Dia de Ano Novo no estava tecnicamente ligado a 8 Batz. Alm disso, o calendrio de Conta Longa e 2012 eram uma tradio perdida, e as informaes a respeito deles na liter atura eram indistintas. Parte da terminologia e algumas definies precisavam ser re solvidas. Por conseguinte, Hunbatz, na qualidade de representante dos maias iuca teques, convidou uma delegao de sacerdotes do calendrio guatemaltecos para particip ar do Congresso do Calendrio em Mrida, em 1999. Os resultados foram confusos, pois os contadores de dias guatemaltecos no conseguiram subir ao palco na conferncia. Hunbatz concluiu afirmando que estavam todos de acordo, o que claramente no era o caso. Hunbatz continua a liderar uma

renovada tradio do calendrio em Yucatn, voltada para iniciaes solares nos stios arqueo icos maias. Na dcada de 1970 Argelles morava em Boulder, no Colorado, e esteve env olvido na fundao do Naropa College em 1974. Ele era um aluno dedicado de Trungpa R inpoche, conhecido por um estilo de ensinamento espiritual chamado Louca Sabedor ia.9 Essa escola de pensamento, assim como o seu lder, ficou famosa pelas tcnicas que perturbavam a mente racional. Os mtodos eram heterodoxos e, em uma anlise retr ospectiva, altamente questionveis. Alguns dos seus "graduados" declararam que as tcnicas os tinham deixado em um estado gravemente confuso. O autor Sam Keen disse o seguinte a respeito da proliferao dos mestres de Sabedoria: Uma das coisas que francamente no aprecio na sua revista [What Is Enlightenment?] o apoio s pessoas q ue esto supostamente "no absoluto" e so totalmente liberadas. No sei se voc se lembr a, mas durante muitos anos fui a pessoa do Psychology Today que entrevistava tod os esses gurus, de modo que tive bastante experincia com um bom nmero deles: Chgyam Trungpa, Oscar Ichazo, Muktananda e outros. E, se eles so exemplos de pessoas to talmente liberadas, prefiro a escravido, porque eram indivduos com enormes iluses e que estavam cultivando enormes iluses nos seus seguidores. De um modo geral, tod os estavam completamente 9 Crazy Wisdom no original. (N. da T.)

confusos com relao a trs coisas: sexo, dinheiro e poder. E eles podiam representar o papel de que estavam liberados desde que tivessem um grupo de discpulos que fiz essem tudo por eles, exceto limpar o traseiro deles e provavelmente isso tambm. E a maioria deles estava obcecada pelo poder. Assim sendo, creio que a idia da tot al liberao mais ou menos como a idia da perfeio. E mais incapacitante do que proveito sa? Os alunos deTrungpa Rinpoche nos primeiro dias de Naropa tinham que enfrenta r um comportamento e declaraes contraditrios apresentados pelo seu mestre, lidando com questes de cime pela troca de parceiro e prticas semelhantes caracterizadas com o "loucas". Lamentavelmente, o progenitor dos ensinamentos da Louca Sabedoria su cumbiu, aos 47 anos de idade, ao alcoolismo e insuficincia cardaca depois que se m udou de Boulder para a Nova Esccia. Esses so os fatos, e a minha inteno no julgar o q ue talvez tenham sido importantes ensinamentos espirituais para a experincia dos ocidentais da gerao ps-guerra. Argelles, na sua biografia, examinou a natureza imode rada e, no entanto, frequentemente afetuosa, do carter de Trungpa, e recorda que foi beneficiado ao aprender a ter presena de esprito e serenidade ao praticar proj etos de arte dharma, com a orientao de Trungpa, no final da dcada de 1970. Na minha opinio, uma depreciao dos fatos e avaliao racional podem ter sido inculcados em Argel les nessa ocasio e a sua

prpria predileo pelo processo criativo e elaborao de modelos teve prioridade. Os mtodo s irracionais de ensino da escola de Louca Sabedoria podem, de alguma maneira, s er a base da apresentao heterodoxa do Dreamspell, que , como j examinei, irracional e internamente incoerente. A partir desse ponto de vista, apresento a minha conc luso de que Dreamspell mais bem interpretado como um teste para buscadores que pr ecisam fortalecer o msculo do discernimento e a "sabedoria seletiva". uma parada secundria no caminho espiritual, destinado a atrair buscadores que precisam desen volver o discernimento e a diferenciao racional antes de avanar para o processo tra nsracional. Encontramos aqui a idia de uma progresso de desenvolvimento espiritual e cognitivo, do pr-racional, ao racional e ao transracional, o que uma important e estrutura para o entendimento das implicaes mais amplas de 2012. PESQUISADORES I NTRPIDOS: HANCOCK, COTTERELL E GILBERT Em 1995, enquanto eu procurava evidncias qu e respaldassem a minha tese sobre o alinhamento galctico de 2012, dois livros pop ulares sobre o calendrio maia foram lanados no mercado. Poderamos desconfiar que es ses livros se originaram do grande progresso que ocorreu no mundo acadmico com a obra Maya cosmos, de Linda Schele (1993, tendo como co-autores David

Freidel e Joy Parker), mas nenhum dos livros fez meno ao trabalho de Schele. Finge rprints of the gods, de Graham Hancok, lidou de modo tangencial com o calendrio m aia enquanto adotava uma abordagem global para reviver a antiga hiptese da Atlntid a. Temos que admitir que Hancok apresentou novas constataes e teorias, e o fato de ele ter dedicado uma ateno especial precesso dos equincios importante. The Mayan pr ophecies, por outro lado, foi escrito em grande medida por um co-autor contratad o cuja experincia em pesquisas das tradies maias era muito pequena. Devemos tratar separadamente dos dois livros, j que so muito diferentes um do outro. Graham Hanco k havia alcanado alguma fama com o seu livro baseado em pesquisas slidas sobre a A rca da Aliana, The Sign and the Seal (1992). Ele definiu em grande medida o gnero do aprendizado privado adquirido em constantes viagens pelo mundo. O seu livro c om um ttulo provocante Fingerprints of the Gods investigou a premissa de que uma civilizao no reconhecida anterior existira antes da data amplamente aceita para o a dvento da civilizao, que gira em torno de 4.000 a.C. Trata-se da antiga histria da Atlntida que preocupava Charnay e Le Plongeon, mas hoje podemos recorrer ao traba lho de, por exemplo, Marija Giimbutas, que demonstra convincentemente que, antes do advento do monotesmo patriarcal, um fenmeno cultural que ostentava todas as ma rcas da civilizao existiu na Europa neoltica. Essa fase do Paleoltico Posterior

comeou aproximadamente h 17 mil anos. Igualmente, estruturas convincentes que pare cem ser stios megalticos recentemente encontradas na costa do Japo e da ndia sugerem a existncia de uma cultura avanada em torno de 15.000 a.C. Hancock agrupou as sua s idias pessoais enquanto resumia as pesquisas sucessivas de outras pessoas para apresentar o argumento convincente de que alguma coisa no estava sendo reconhecid a pelos historiadores convencionais e outros guardies do statu quo. O seu captulo sobre os maias apresentou um resumo padro e no se aprofundou nos recentes avanos de Schele e outros. Alm disso, o conceito do alinhamento galctico permaneceu no recon hecido. Ele discutiu o final do ciclo de 13 Baktuns, mas seguindo a preferncia de Coe relatou a sua ocorrncia no dia 23 de dezembro de 2012. Uma das convices de Han cock que a sabedoria do calendrio maia precisa ser transmitida com base em uma ci vilizao avanada anterior, o que era uma reiterao da sua tese principal, a de uma civi lizao que existiu antes do despontar atualmente aceito da civilizao humana, h cerca d e 6 mil anos, no Oriente Mdio. Esse ponto de vista no combina muito bem com o que sabemos a respeito do desenvolvimento independente da civilizao na Mesoamrica. A si tuao que Hancok pressupe, contudo, do contato transocenico entre os maias e a sia, a Europa e o Oriente Mdio, complicado e precisa ser cuidadosamente examinada. Na mi nha

opinio, o talento nativo dos antigos maias era mais do que suficiente para criar o Conta Longa e conceber profundos vislumbres astronmicos. extremamente improvvel que os detalhes especficos dessas tradies tenham sido recebidos de uma antiga cultu ra anterior. O Conta Longa e o tzolkin de 260 dias so realizaes culturais e cientfic as exclusivas que no tm nenhum paralelo em outras partes do mundo, passado ou pres ente. No entanto, de um modo mais geral, podemos observar que a orientao no dualist a da cosmoviso maia, que percebia todas as esferas da natureza como estando inext ricavelmente interligadas, pertence a um tipo de conscincia arcaica que tem sido cada vez mais ofuscado pela modernidade e pelo racionalismo cientfico. Assim send o, sob essa luz, certos elementos da civilizao maia podero se parecer com aqueles e ncontrados no Egito, no por causa de um contato fsico e de uma transmisso, mas porq ue ambas as culturas se baseavam no mesmo tipo de perspectiva filosfica e cosmolgi ca. Mais especificamente, ambas olhavam para o cu procura de um prottipo celeste, e essa idia foi explorada na obra subseqente de Hancock, Heavens mirror (1997), um belo livro que contm muitas fotos da sua esposa Santhia. Hancock ps-se ento a expl orar as runas abaixo da superfcie da costa da ndia, do Japo e de outros lugares, enc ontrando mais evidncias que ajudariam a identificar uma civilizao prhistrica, e publi cou Underworld em 2004. O seu livro seguinte, Supernatural, representou uma

reviravolta para os seguidores do trabalho de Hancock. Nele ele investigou as vi ses induzidas pela trepadeira da selva sul-americana, ayahuasca, relatando observ aes geradas a partir das suas experincias pessoais ao tomar a bebida alucingena. Est a ltima contribuio exemplifica o seu contnuo empenho em desafiar os limites das inst ituies dominantes e fazer recuar as fronteiras do conhecimento. The Mayan propheci es tambm foi lanado em 1995. Como o livro prometia "decifrar o segredo da data fin al de 2012", eu estava diante da possibilidade de que os autores, Cotterell e Gi lbert, tambm tivessem descoberto o alinhamento galctico como a chave para 2012. Gi lbert foi coautor, com Robert Bauval, de The Orion mystery, livro aclamado como um grande avano na decodificao do alinhamento astronmico embutido na Grande Pirmide d o Egito. Eu lera esse livro com grande interesse. Os alinhamentos envolviam a pr ecesso dos equincios, como as minhas descobertas entre os maias tambm faziam, mas no houve nenhuma meno ao alinhamento galctico no material egpcio. Foi um simples passo na direo de notar a possibilidade do alinhamento, mas era uma idia muito nova. Naq uela poca (1994), tratava-se de um fato de precesso obscuro e relativamente descon hecido. The Mayan prophecies revelou-se um livro muito problemtico, repleto de er ros e contradies bsicas. Fontes obsoletas da esfera acadmica sobre os maias foram us adas e recentes e importantes progressos no meio acadmico foram

desconsiderados. A tese no envolvia a precesso. Em vez disso, constatou-se que Gil bert serviu em grande medida como apresentador da pesquisa de Cotterell sobre os ciclos das manchas solares. Utilizando trs variveis estatsticas de fenmenos solares , Cotterell afirmou ser capaz de projetar extremos de ciclos das manchas solares a longo prazo, variando entre 3.300 e 3.700 anos. O livro apresentou um extremo como tendo ocorrido em 627 d.C., com outro se seguindo em 2012. A teoria encerr ava claramente um problema fundamental,j que o intervalo entre essas duas datas no se aproximava nem um pouco de 3.300 ou 3.700 anos. O livro no tentou mostrar com o as manchas solares e os ciclos de exploses solares podem ter sido concebidos pe los maias ou estavam codificados nos seus livros, tradies ou inscries. A questo de co mo os antigos maias que criaram o Conta Longa podem ter descoberto os extremos d os ciclos das machas solares e calculado um deles a uma grande distncia no futuro tampouco foi discutida. Uma falcia de coincidncias numricas permeia a premissa do livro. As leis da fsica preceituam que os ciclos astronmicos frequentemente exibem relaes harmnicas uns com os outros. O nmero maia 260 uma espcie de nmero-chave um ominador comum, por assim dizer que os maias usavam como uma base de referncia no s seus almanaques astronmicos para predizer ciclos planetrios e eclipses. As manch as escuras do Sol tm uma rbita de 26 dias. Isso no significa que os maias

tinham conscincia da periodicidade das manchas escuras do Sol. Acontece que Gilbe rt, pelo seu lado, tinha suas prprias idias a respeito de 2012 para apresentar. Es se confuso enredo secundrio envolvia os ciclos de Vnus. Utilizando ideias do sculo XIX, propostas por Ernst Frstemann, que postulava o incio do Conta Longa como "o n ascimento de Vnus", Gilbert consultou um software de astronomia e reparou que, em 3.114 a.C., Vnus estava a oeste do Sol, tecnicamente na posio de Estrela-dAlva. Ent retanto, ao examinar os fatos, notei que Vnus no estava na sua primeira apario como Estrela-dAlva, que teria sido o evento crtico, e tampouco crescendo em direo ao seu mximo de Estrela-dAlva. Na realidade, Vnus estava em uma queda retrgada em direo a uma conjuno superior, uma fase do seu ciclo que era inexpressiva como uma base para o Conta Longa. Mais adiante no livro, Gilbert reiterou "o nascimento de Vnus" para explicar a data final, observando que "Vnus desce abaixo do horizonte ocidental enquanto as Pliades ascendem sobre o horizonte oriental... Quando o sol se pe, rion sobe, talvez indicando o incio de um novo ciclo precessional. Esse resumo tinha a inteno de revelar o avano revolucionrio prometido pelo livro, mas teve o efeito de parecer uma tentativa forada de associar a data final a rion, o tema da pesquisa de Bauval. Estranhamente, a ligao de rion com o Conta Longa estava disponvel de

imediato na pesquisa de Schele, que no foi, contudo, mencionada no livro. Entrevi stei Gilbert por telefone em 1995 e soube que suas pesquisas das tradies maias tin ham comeado oito meses antes da data final de entrega do original. Ele empreender a uma viagem ao Mxico em busca de informaes e fizera alguns contatos interessantes com o povo mexicano, particularmente com Jos Diaz Bolio. O seu resumo sobre os ex ploradores britnicos no Mxico e na Amrica Central foi interessante, embora um pouco etnocntrico. O meu comentrio aqui no to irreverente quanto possa ter soado, j que Gi lbert defendia a antiga ideia de que Quetzalcoatl, que segundo uma narrativa apcr ifa trouxe a civilizao para os pagos no Mxico h muito tempo, era um homem de barba br anca do outro lado do oceano. Gilbert argumentou que ele pode ter sido So Patrcio, um monge do sculo V da Irlanda. Enquanto redigia o livro, Cottterell conseguira fazer uma propaganda com cobertura jornalstica que afirmava que ele tinha "decifr ado os hierglifos maias". Essa afirmao no estava relacionada com a sua teoria das ma nchas solares e sim com a sua diverso e jogos com a arte maia. Ele percebeu que e ra possvel pegar desenhos de pictografias, digamos, da tampa do sarcfago de Pakal em Palenque, cort-los ao meio, combin-los com a sua imagem invertida e gerar faces e cabeas com aparncia aliengena. Certamente, essas eram as faces dos aliengenas sec retos por trs da cultura maia, os "superdeuses", como ele

os chamou em um dos seus livros subseqentes. Isso que eu chamo de uma "ideia verd adeiramente delirante" ela agrada a uma vasta rede de consumidores crdulos e com a mente voltada para conspiraes. The Mayan prophecies foi bastante badalado e vende u bem. Cotterell produziu depois ento uma srie de livros nos quais tirou partido d as suas engraadas e divertidas manipulaes da arte, as quais, contudo, ele apresento u com total seriedade. Percebi ao longo dos anos que alguns autores so peritos em manipular a indstria do entretenimento de maneira a maximizar a impresso de que tm novidades extraordinrias, quando na verdade nada esto oferecendo de novo. E uma e spcie de truque mgico, uma iluso de aparncias. Esses autores so frequentemente engana dores e distorcem ou desconsideram os fatos a fim de promover uma ideia engenhos a que funciona como uma armadilha convincente. Se lanamos uma luz sobre erros fac tuais bsicos, somos desprezados ou vtimas de um ataque pessoal, mas raramente as n ossas crticas so abordadas de uma maneira racional. E uma situao lamentvel, e 2012 um alvo fcil para ser explorado no mercado de hoje. Fiquei surpreso com o fato de o utros pesquisadores no terem dado o mesmo salto que eu dei, porque a astronomia d o alinhamento galctico tinha claramente uma importncia fundamental no Mito Maia da Criao e no simbolismo do jogo de bola. Embora o trabalho de Linda Schele estivess e avanando na direo

certa, havia uma forte reao no mundo acadmico a algumas das suas ideias, efetivamen te restringindo um progresso ulterior. Por esse motivo, era pouco provvel que a p rpria Schele ou o seu co-autor David Freidel avanassem para o nvel seguinte e recon hecessem o papel da fenda escura no raro alinhamento galctico da era-2012. Conhec i Geoff Stray na Inglaterra em 1999. Ali, finalmente, encontrei uma manifestao pro missora na esfera da pesquisa e investigao independente do tema de 2012. Geoff aca bara de lanar um website chamado Diagnosis 2012, no qual pretendia examinar prati camente tudo o que havia sido publicado sobre 2012. No incio da dcada de 1980, Geo ff lera The invisible landscape, dos irmos McKenna, sentira-se inspirado a invest igar a Teoria da Novidade e envolveu-se mais nas pesquisas do calendrio maia. Ele tambm notara discrepncias no sistema apresentado por Argelles e lera o meu livro T zolkin. O seu website iria se tornar um recurso inestimvel para qualquer pessoa q ue desejasse saber mais coisas a respeito dos vrios textos sobre 2012. Em 1999 a lista era pequena. Hoje imensa. O site de Geoff mantm milhares de pginas de dados nas quais ele critica e avalia novos livros e vdeos sobre 2012. Entre eles esto no apenas pesquisas de no fico, como tambm romances, profecias, vises, sonhos e outras c oisas. Praticamente tudo est includo no campo de ao de Diagnosis 2012. Depois de mer gulhar nas profundezas da 2012ologia, ele

ofereceu as suas prprias idias integrativas sobre "o fenmeno 2012" com o seu livro Beyond 2012 (2005), no qual mostra como o tema 2012 poderia ser tratado de uma m aneira abrangente e racional. medida que o Ano 2000 se aproximava, eu lutava par a equilibrar o meu emprego mal pago com as entrevistas que fazia e os eventos qu e organizava no Esalen Institute e na Naropa University, em Santa F, na Inglaterr a, em Copenhagen, em Colorado Springs e na Califrnia. O meu livro j estava no merc ado havia mais de um ano e, tristemente, o meu amigo Terence McKenna acabara de receber um diagnstico de cncer terminal no crebro. Em abril de 1999, poucas semanas depois de eu estar com ele na Whole Life Expo em Denver, Terence teve um ataque sbito e foi levado de avio para um hospital. Foi diagnosticado com uma forma de cn cer cerebral rara e galopante e lhe disseram que ele tinha apenas quatro meses d e vida. Terence optou por um tratamento experimental de reposio de genes, mas morr eu um ano depois na sua casa no Hava, no dia 3 de abril de 2000. O Trovador do Lo gos cismou sobre a morte em uma ltima entrevista, gravada por Erik Davis em novem bro de 1999. Sempre pensei que a morte viria ao meu encontro na estrada em algun s momentos horripilantes, de modo que eu no teria tempo para esmiu-la. Ter disposio v ios meses para examin-la, pensar nela, conversar com pessoas e ouvir o que elas tm a dizer uma espcie de bno. E sem

dvida uma oportunidade para crescer, entender e destrinar tudo. Ser informado por um cara carrancudo de jaleco branco que vamos morrer em quatro meses definitivam ente acende as luzes.... A vida fica rica e pungente. Quando eu me senti mal e r ecebi o diagnstico, pude enxergar a luz da eternidade, no estilo de William Blake , brilhando atravs de cada folha. Estou querendo dizer que um inseto caminhando n o cho me fazia chorar? Em uma das ltimas mensagens telefnicas que recebi de Terence , ele disse: "O seu livro vai significar muito para todos ns" e "Parabns, no apenas por um novo livro, mas por um livro que efetivamente faz avanar o discurso sobre a transformao humana". Terence queria ver 2012. S podemos nos perguntar como seria o debate sobre 2012 hoje se ainda estivesse por aqui. Uma espcie de concluso sobr e os primeiros 25 anos da 2012ologia teve lugar na vspera do milnio. Fui convidado para dar uma palestra em um evento em Denver como parte de uma Celebrao da Vspera de Ano Novo, ao lado do aluno mais prximo deTony Shearer, Amaurante Montez, e do artista neopr-colombiano Stevon Lucero. At mesmo um seguidor do Dreamspell estava presente, vendendo calendrios das 13 luas. Estvamos celebrando a sabedoria dos ant igos americanos, particularmente a de Tony Shearer, que apesar de ancio ainda est ava vivo, mas no podia fazer a viagem da sua casa nas imediaes de Mesa Verde. Eu es tava entre

amigos, esperando que o relgio marcasse a entrada do ano 2000, com pensamentos se m dvida anlogos aos que as pessoas em breve estaro tendo a respeito de 2012. Declar ei na minha apresentao, em total concordncia com o que tantas outras pessoas estava m afirmando, que o mundo no estava prestes a acabar junto com as avarias dos comp utadores no ano 2000. E ele efetivamente no acabou meia-noite. Na realidade, os dg itos dos computadores no foram danificados no fiasco do ano 2000. E na minha pale stra lembrei s pessoas que os antigos maias nem mesmo acreditavam que "o mundo ir ia acabar" em 2012. Essa uma afirmao que tenho tido que repetir constantemente. At mesmo hoje, quando 2009 avana em direo sua plenitude, o fato de essa ideia chegar a os meios de comunicao de massa e conscincia coletiva seria um grande avano, na verda de um avano revolucionrio. Os avanos revolucionrios, no entanto, requerem uma mudana de conscincia.

CAPTULO QUATRO AVANOS REVOLUCIONRIOS OU UM COLAPSO? Parece que o povo maia tem, e tinha no seu passado pr-colombiano, diferentes sist emas de marcao do tempo que eles usavam nas diferentes reas de atuao das suas realida des biolgicas, astronmicas, psicolgicas, religiosas e sociais, e que esses vrios sis temas passavam por um processo de totalizao dentro dos ciclos parcialmente coincid entes e entrelaados dos seus calendrios. Considerando-se a complexidade dessa cosm ologia, que ritualmente encenada, compartilhada e desse modo mantida pelos maias contemporneos, o seu conhecimento no deve ser descartado como os resduos degenerad os da glria maia clssica. BARBARA TEDLOCK O que significa dizer que um avano revolu cionrio teve lugar? Na histria da cincia, estamos familiarizados com vrias conjuntur as que geraram uma mudana radical que afetou todas as reas da civilizao. A utilizao da energia eltrica, a diviso do tomo e o desenvolvimento dos computadores e da tecnol ogia da informao so exemplos recentes. O desenvolvimento da agricultura no desponta r da civilizao, baseado no conhecimento das sementes e das estaes, um avano revolucio nrio que mudou tudo. Observe que esse avano foi impulsionado por uma nova compreen so de como a natureza

funciona. As estaes sempre aconteciam, as sementes e o crescimento das plantas era m conhecidos e observados, mas outra coisa teve que acontecer antes que as peas f ossem encaixadas da maneira adequada. Vemos aqui a indicao de uma ideia que vou ex aminar mais detalhadamente, ou seja, que os avanos revolucionrios exigem uma expan so de perspectiva, de conscincia. A Revoluo Copernicana, que teve lugar no incio do sc ulo XVI, baseada em uma reconsiderao fundamental da estrutura do universo, provoco u o surgimento da cincia racional e, subsequentemente, da Revoluo Industrial, que t ransformou completamente a face da Terra. Vamos examinar este assunto mais de pe rto. pouco provvel que Coprnico tivesse a inteno ou fosse capaz de antever os efeito s do seu trabalho. Na realidade, ele j estava morto havia setenta anos quando a s ua teoria recebeu o seu maior impulso, da parte de Galileu. Ao espiar atravs do s eu novo telescpio, Galileu observou luas girando ao redor de Jpiter, o que confirm ava uma implicao fundamental da teoria de Coprnico, ou seja, que nem todas as coisa s giram ao redor da Terra. Havia ainda outra implicao, muito difcil de ser engolida pelas pessoas racionais daquela poca. De acordo com a teoria, as 24 horas do dia teriam que ser causadas pela rotao da Terra em torno do seu eixo. Entretanto, os sensatos cientistas da poca argumentaram que, se isso fosse verdade, todos sairamo s voando pelo espao. Podemos

apenas imaginar a resposta de Coprnico ou Galileu. O que poderiam eles dizer para satisfazer os cticos? Galileu s poderia dar de ombros e confessar que no tinha nen huma explicao para aquilo, mas que as luas de fato giravam ao redor de Jpiter. "Olh em vocs mesmos", ele talvez tenha dito, "olhem no meu telescpio e confirmem o que estou dizendo". Os crticos racionais dos seus dias, contudo, recusaram o convite, profundamente desconfiados do moderno aparelho, com medo de ser contaminados po r demnios. Essas so as dificuldades que os avanos revolucionrios radicais precisam e nfrentar. Foi preciso que sir Isaac Newton, cinquenta anos depois da morte de Ga lileu, apresentasse o conceito da gravidade para que o problema pudesse ser reso lvido. Nem sempre obtemos a soluo dos problemas processando racionalmente os dados . O qumico alemo Friedrich August Kekul descobriu a forma em anel simtrica da molcula do benzeno em um devaneio, solucionando dessa maneira o desconcertante problema de como explicar todos os seus componentes moleculares. Ele contou a seus coleg as em uma palestra que visualizara uma cobra mordendo a cauda (a imagem esotrica da serpente Ouroboros) e compreendeu que essa era a soluo para a problemtica estrut ura da molcula do benzeno: os tomos estavam ligados em um crculo. A chave foi uma m udana na conscincia, uma modificao na maneira como ele estava lidando com o problema .

Vamos agora examinar avanos revolucionrios no entendimento das antigas culturas. O s arquelogos, os linguistas e os antroplogos se encaixam harmoniosamente aqui. Uma coisa se destaca: o acmulo de um nmero cada vez maior de dados e informaes inexpres sivo se a conscincia do pesquisador no elaborar o problema corretamente. A estrutu ra de idias revolucionrias e a maneira como elas so recebidas e incorporadas pelos guardies do consenso foi examinada por Thomas Kuhn. Em primeiro lugar, ele observ a que, com muita frequncia, os avanos revolucionrios so feitos por pessoas de fora, que no pertencem ao mundo acadmico. A razo disso o fato de que as perspectivas do c onsenso tendem a reforar a si mesmas. A perspectiva do consenso avana por si prpria para um canto formado pelas suas limitaes autodefinidas, de modo que preciso que algum de fora, uma pessoa no restrita por preconceitos arraigados, empurre a coisa toda para a frente. Nenhuma evidncia adicional necessria. Problemas que so refratri os mas no vo embora geralmente indicam que uma reestruturao das questes se faz necessr ia. O problema com frequncia resolvido quando os preconceitos da mente cientfica o cidental so postos de lado e as evidncias examinadas acriticamente, com uma sensib ilidade com relao aos valores e crenas da cultura que est sendo considerada. como se o sistema operacional, o cdigo fonte, precise ser reescrito para incorporar

dados que no se encaixam nas caixas conceituais anteriormente mantidas. Os dados podem ser rotulados superficialmente e arquivados, sem que ningum saiba o que faz er com eles. A conscincia precisa mudar, se expandir, para poder abraar o que a co isa que est sendo investigada realmente . Tipicamente, as antigas culturas e as su as cosmologias so encaixadas em pequenas expectativas e so ampliadas com relutncia, somente quando isso exigido. E os acadmicos da casa jamais o exigiro, porque a su a carreira est em jogo. Os pesquisadores independentes tm o benefcio de poder dizer coisas progressistas sem medo de ser demitidos. No entanto, essas pessoas de fo ra, abusadas, que agitam a torre de marfim, precisam lidar com a sndrome do NFIA, ou seja, No Foi Inventado Aqui. Se a nova idia no surgiu das fbricas de produo dos pr rios acadmicos, se no apareceu nas suas publicaes da casa "avaliadas pelos colegas e specialistas", ento a nova idia oficialmente no existe. Kuhn assinalou que, quando um avano revolucionrio convincente vem tona, ele passa por trs estgios de integrao no consenso. Primeiro completamente desconsiderado. Segundo, recebe uma violenta op osio e difamado, sendo que o mensageiro frequentemente submetido a ataques pessoai s. Terceiro, aceito como se eles tivessem tido conhecimento dele o tempo todo. E m todos os campos de pesquisa nos quais se espera um progresso conceitual e este est constantemente

ocorrendo, como no caso das pesquisas sobre os maias, podemos observar exemplos clssicos desse processo. Talvez as coisas simplesmente sero sempre assim. Nas pesq uisas sobre os maias, uma sucesso de pesquisadores externos independentes contrib uram com importantes avanos, entre eles Joseph T. Goodman, Yuri Knorosov e Tatiana Proskouriakoff, de modo que no devemos ficar surpresos quando novos avanos forem apresentados por pessoas de fora. Podemos discernir outra coisa a respeito dos a vanos revolucionrios no entendimento de 2012. Esse "entendimento" possui um aspect o triplo. Primeiro, temos a reconstituio da mecnica do calendrio de Conta Longa dese nvolvido pelos antigos maias, junto com quaisquer crenas e tradies associadas, que o que nos interessa neste momento. Segundo, temos a viso perene mais universal da qual a filosofia maia do tempo uma expresso. A prtica das doutrinas de sacrifcio, pelas quais os maias so conhecidos, so encontradas em toda a histria mundial, e um estudo do seu significado interno revela profundos paralelos.4 De forma semelhan te, os ritos de cura xamanistas da Amaznia podem ser interpretados como metodolog ias psico-espirituais anlogas aos ritos iniciatrios hipnticos realizados em Delfos, na antiga Grcia. Depois de identificar esses arqutipos bsicos do sistema de crena, poderamos ento explorar a metafsica de transformao implcita por meio de uma abordagem mais universal, formulando comparaes cruzadas vlidas e esclarecedoras

com outras tradies. Terceiro, podemos entender que 2012 representa basicamente a m udana de uma Era do Mundo para a Era do Mundo seguinte. Em outras palavras, abord a o desafio do despertar espiritual ou da transformao da conscincia (algo que uma p reocupao para muitas pessoas). Podemos ento reconhecer, e praticar, um tipo de ente ndimento que mais bem chamado de "gnose" experincia interior direta da sabedoria que alcanada com o emprego de mtodos perenes como a meditao. Esses trs nveis de enten imento avanam de um nvel mais tangvel e exotrico (o aspecto prtico de reconstruir uma cosmologia perdida) para o nvel mais intangvel, espiritual e esotrico (a experincia direta da gnose, ou iluminao). Nessa condio, fica progressivamente mais difcil trans mitir adequadamente em palavras as trs esferas. Na realidade, as mentes empacadas no primeiro nvel, o mais tangvel, duvidam da existncia do terceiro nvel. Mas no exis te realmente nenhum motivo para que o ser humano tpico no adquira um conhecimento prtico, experimental dos trs nveis. Isso simplesmente faz parte do pacote completo do ser humano. Antes que esses conceitos sejam descartados como sendo extremamen te progressistas, leve em considerao que essa estrutura no diferente da abordagem d e mltiplos nveis ao conhecimento que as primeiras universidades da Idade Mdia adota vam como um princpio bsico. As Sete Artes Liberais eram divididas em duas partes, o Quadrvio e o Trvio. Radicados na

estrutura da teoria pitagrica dos nmeros, que enfatizava caractersticas qualitativa s da realidade em detrimento das partes quantificveis, as sete reas do conheciment o so ordenadas sequencialmente da mais baixa para a mais elevada (embora a ordem s vezes varie em fontes diferentes): o Trvio (a gramtica, a retrica e a lgica) e o Qu adrvio (a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia). O progresso do aluno em direo ao nvel mais elevado e sutil de entendimento era conferido por meio de "graus ". Esse sistema de colegiado era, por sua vez, modelado pela alegoria csmica de u m cristo neoplatnico chamado Dionsio, o Areopagita, cujo discernimento visionrio da estrutura de vrios nveis de realidade permeava a teologia e a doutrina da Igreja. As Sete Artes Liberais e o modelo csmico de Dionsio, o Areopagita, baseiam-se, por sua vez, nos sete planos planetrios, sendo portanto um eco das antigas iniciaes da s Escolas de Mistrio, como as de Varro e Martianus Capella. Talvez a sua mais con hecida aplicao tenha sido na Divina comdia, de Dante, que utilizou essa estrutura m ultidimensional como uma alegoria para a jornada espiritual atravs do purgatrio e da redeno. Hoje quatro nveis foram preservados em muitos pases nos quatro anos do en sino mdio, e, alm disso, trs nveis foram mantidos nos programas de bacharelado, mest rado e doutorado. O mestre do conhecimento s superado por um doutor,

que, ao contrrio do mestre, pode conferir conhecimento e graus a outras pessoas. Repare que o Trvio, nos tempos modernos, tem sido trocado de lugar com a localizao do Quadrvio, circunstncia reveladora no sentido de que uma inverso de perspectiva s obre o que real ocorreu na atualidade; o esprito e a espiritualidade so ambguos, su speitosamente subjetivos, e irreais, enquanto a matria (o fsico) a parte da realid ade que todo mundo concorda que existe. Colocando por agora de lado essa estrutu ra mais ampla, vamos diminuir o ritmo e simplesmente examinar as implicaes do nvel mais acessvel, a reconstituio tangvel do calendrio de Conta Longa, a data de 2012 e a cosmologia maia. Se um progresso nesse nvel puder ser ao menos parcialmente inic iado, uma revoluo nos estudos maias se seguir, j que no momento os especialistas pro fissionais no encaram 2012 como um produto intencional do pensamento maia e, port anto, o assunto no tem para eles nenhum mrito como um tema vlido para uma investigao racional. A COSMOLOGIA, A MITOLOGIA E OS CALENDRIOS MAIAS O ciclo de 13 Baktuns q ue termina em 21 de dezembro de 2012 representa um amplo ciclo de tempo. Entalhe s e textos hieroglficos datados indicam que esse ciclo, que dura 5.125,36 anos, f oi concebido como uma Era ou Idade,

pertencendo, portanto, a uma doutrina de Eras do Mundo na qual cada Era comea com um evento de Criao. Acadmicos que estudam a iconografia maia relacionada com essas narrativas do Mito da Criao identificaram profundos vnculos entre esse ciclo de ca lendrio, a mitologia maia, os ritos da realeza e a astronomia. Recentes avanos rev olucionrios na interpretao do calendrio de 2012 basearam-se em avanos anteriores. A d escoberta de monumentos esculpidos em stios arqueolgicos no sculo XIX, a decifrao dos glifos dos calendrios, a descoberta da correlao do calendrio d Conta Longa com o nos so, todas essas coisas tiveram que acontecer antes que pudssemos perceber que um ciclo de 13 Baktuns termina no solstcio de dezembro de 2012. Enfatizei que esse f ato estava teoricamente disponvel para os especialistas j em 1905, depois em 1927, mais provavelmente em 1946, sendo finalmente publicado (se aplicssemos uma impor tante advertncia corretiva) no livro de Michael Coe, de 1996, The Maya. A disposio precisa do solstcio do ciclo que termina em 2012 foi desafiada pelo linguista Flo yd Lounsbury, que defendeu em 1983 o restabelecimento da correlao GMT original de 1927, o que faz com que a data caia em 23 de dezembro de 2012, dois dias depois do solstcio. O argumento de Lounsbury, publicado em dois textos, no fez frente a u ma questo de fundamental importncia: a sobrevivncia do calendrio da contagem de 260 dias nas regies montanhosas da Guatemala. Lounsbury fez alguns

progressos altamente conceituados em epigrafia e esteve profundamente envolvido com o rebulio que envolveu as conferncia em Palenque, na dcada de 1970. Thompson, o velho guardio, faleceu em 1975, e as comportas foram abertas para uma abordagem mais interdisciplinar da decifrao da escrita. E o progresso aconteceu rapidamente. No entanto, houve tambm uma reao adversa contra Thompson e dardos vingativos, por longo tempo reprimidos, foram arremessados. bem possvel que o ataque de Lounsbury correlao de Thompson revista de 1950, que faz com que a data final caia precisame nte em 21 de dezembro de 2012, tenha sido motivado pelo desejo de diminuir um po uco, postumamente, a arrogncia de Thompson, como este ltimo fizera com o linguista Benjamin Whorf. Nas conferncias de Palenque da dcada de 1970, Lounsbury foi o men tor epigrfico de Linda Schele. Ela dedicou a ele o seu livro de 1990, Forest of k ings. Sem mergulhar completamente nos debates sobre a correlao, Schele adotou e pr opagou a data de 23 de dezembro defendida por Lounsbury, e Michael Coe seguiu o exemplo no seu fascinante livro de 1992 Breaking the Maya code. O consenso preva leceu, e at onde pde ser visto, os especialistas concordaram que o final do ciclo no caa exatamente no solstcio e sim no dia 23 de dezembro. Entretanto, apesar desse apoio no crtico de Schele e Coe, Lounsbury precisou enfrentar vrios detratores mai s bem versados.

Dois pontos no trabalho de Lounsbury so bsicos para a sua tese e revelam as falhas . O seu argumento se baseia no almanaque de Vnus no Cdice de Dresden, que apresent a datas preditivas para a primeira apario de Vnus como Estrelad Alva. Elas ocorrem, em mdia, a cada 583,92 dias. Lounsbury testou as duas correlaes e descobriu que a correlao de 23 de dezembro era mais precisa para uma parte selecionada do almanaqu e preditivo. Entretanto, o acadmico especializado em assuntos maias Dennis Tedloc k e o acadmico-astrnomo John B. Carlson destacaram que as aparies de Vnus como Estrel a-d Alva variam entre 580 e 588 dias, s vezes at mesmo de ciclo para ciclo. Lounsb ury tinha trabalhado com base na mdia terica do ciclo, e no apoiado na maneira como o ciclo efetivamente acontece no cu. A discrepncia de dois dias no foi amparada pe las excentricidades do prprio ciclo de Vnus. O segundo problema da teoria de Louns bury ainda mais definitivo. Os antigos monumentos da criao contm datas tzolkin e do Conta Longa combinadas. Podemos assim ler na Estela C de Quirigu que o ltimo cicl o de 13 Baktuns terminou em 13.0.0.0.0 no Conta Longa, coordenado com 4 Ahau no tzolkin de 260 dias. O atual ciclo de 13 Baktuns necessariamente tambm ocorrer na mesma coordenao de datas, porque 260 se distribui uniformemente no ciclo total de 13 Baktuns. O mtodo de datao do Conta Longa foi perdido h sculos, como j expliquei ant eriormente, mas o calendrio de 260

dias sobreviveu na Guatemala. Etngrafos como Barbara Tedlock demonstraram que ess a contagem de dias sobrevivente representa uma tradio ininterrupta que recua ao Pe rodo Clssico Maia, e mais ainda, prpria origem dos calendrios. Ela escreveu o seguin te no seu importante livro Time and the highland Maya: Conhecemos os antigos mtod os de calcular e interpretar o tempo dos maias das plancies de Yucatn com base em inscries em milhares de monumentos de pedra, em poucos livros antigos que sobreviv eram aos incndios dos missionrios espanhis e em documentos do incio da poca colonial. Mas o povo indgena contemporneo dessa regio h muito se esqueceu de como contar o te mpo como faziam os seus ancestrais. No caso dos maias das regies elevadas, e espe cialmente nos das regies montanhosas do oeste da Guatemala, a situao oposta. L os mo numentos arqueolgicos no contm inscries, e nenhum livro antigo escapou das chamas, em bora o contedo de alguns deles tenha sido transcrito em linguagem alfabtica e pres ervado em documentos coloniais. Mas entre os maias das regies montanhosas e no ent re os seus primos das plancies que o tempo continua a ser calculado at hoje e a re ceber significado de acordo com os antigos mtodos. Um grande nmero de comunidades indgenas, principalmente aquelas que falam as lnguas maias conhecidas como ixil, m am, pokomchi e

quich, conservam o ciclo de 260 dias e (em muitos casos, tambm o antigo ciclo sola r. Os 20 signos dos dias e os 13 nmeros foram acompanhados sequencialmente sem in terrupo. A contagem de dias sobrevivente, portanto, oferece um teste para qualquer correlao proposta porque localiza o autntico posicionamento do tzolkin e, por cons eguinte, do Conta Longa. Se perguntarmos a um contador de dias que dia hoje, 9 d e janeiro de 2009, ele responder que "5 Tijax". Em seguida, se comearmos com esse posicionamento da contagem de dias e contarmos para a frente... 9 de janeiro = 5 Tijax, 10 de janeiro = 6 Kawug, 11 de janeiro = 7 Junajpu... at dezembro de 2012 , verificamos que 4Junajpu (4 Ahau) cai no dia 21 de dezembro e no em 23 de dezem bro. Dessa maneira, a contagem de dias ininterrupta sobrevivente confirma a corr elao GMT revisada de 1950. Lounsbury entendeu essa questo, que foi levada ao seu co nhecimento por Dennis Tedlock e outros especialistas, e tentou salvar a sua teor ia aventando que deve ter ocorrido um deslocamento de dois dias na contagem dos dias antes da Conquista. Ela tinha que acontecer antes da Conquista porque temos trs correlaes de datas histricas do perodo da Conquista, de trs regies vastamente sep radas: o Mxico central, Yucatn e a Guatemala. As trs confirmam a correlao de 21 de de zembro de 2012. A coordenao prtica da proposta de Lounsbury praticamente inaceitvel, j que requer um esforo

coordenado entre regies separadas por milhares de quilmetros. Alm disso, seria muit o pouco tpico dos contadores de dias do perodo prConquista permitir esse deslocamen to da sua contagem sagrada, que era tratada como um ritmo sagrado inviolvel. Essa s interdies contra ajustamentos nos signos sagrados dos dias podem ser observadas em outras tradies de calendrios. A reforma gregoriana de 1582, por exemplo, saltou dez dias, mas preservou a sequncia dos sete dias da semana, que receberam o nome em homenagem a divindades planetrias. Quinta-feira, 4 de outubro de 1582, foi seg uida de sexta-feira, 15 de outubro de 1582, no novo calendrio gregoriano. E eis a maior falha de todas. Se aceitarmos a defesa de Lounsbury da sua teoria (a sua sugesto extremamente improvvel de que um deslocamento de dois dias tivesse ocorrid o antes da Conquista), ento todas as datas ps-Conquista precisam, na prtica, se enc aixar na correlao de 21 de dezembro de 2012! De acordo com a sua prpria teoria revi sada, Lounsbury coloca o final do ciclo em 21 de dezembro de 2012 e no em 23 de d ezembro, como divulgado por Coe, Schele e outros. O problema aqui a falta de ate no nos detalhes factuais da questo da correlao. Se uma correlao apresentada no possib tar que 13.0.0.0.0 equivalha a 4 Ahau de acordo com a contagem de dias tzolkin a utntica sobrevivente, essa proposta ter que fornecer substanciais explicaes. Os acadm icos, por no querer perturbar a situao existente e comprometer o

seu prestgio, frequentemente aderem opinio geral, concordando com as fontes autori zadas e desprezando a lgica e os fatos. Em poucas palavras, a palavra final inata cvel sobre a questo da correlao pode ser resumida muito concisamente com o que eu ch amo de "equao do tempo maia": 13.0.0.0.0 = 4 Ahau = 21 de dezembro de 2012. Uma ve z mais, aqui que os especialistas independentes desempenham um papel vital, porq ue podem enfatizar que "o rei est nu" sem ter medo de ser demitidos. As minhas pr imeiras pesquisas se aprofundaram bastante nas questes da correlao e constituram a p rincipal parte do meu livro de 1992, Tzolkin. Tambm realizei uma anlise crtica do s egundo artigo de Lounsbury de 1992 e constatei que ele emprega uma curiosa lgica circular matemtica. Para qualquer pessoa disposta a estudar e entender os detalhe s do debate da correlao, essa gafe poderia ser facilmente exposta, sem mencionar o s conceitos errneos ainda mais graves sobre a correlao que apareceram nos livros da Nova Era. Por sorte, acadmicos que compreendem essas questes apiam a correlao corret a, porm de uma maneira discreta, raramente desejando ser muito clamorosos para no ferir o ego das pessoas ou perturbar a situao vigente. Os Tedlocks, os Brickers, J ohn Carlson, Prudence Rice e Susan Milbrath usam a correlao correta. Lounsbury foi um brilhante linguista e epigrafista que originou muitas decifraes importantes, a ssociando, com discernimento, certos glifos a movimentos

planetrios. No entanto, o trabalho no qual ele defende o dia 23 de dezembro no res iste a uma anlise crtica. O demnio est nos detalhes, e se voc estiver disposto a danar com o demnio, a verdade poder vir tona. O uso da contagem de dias sobrevivente co mo um teste decisivo para qualquer correlao proposta deve ser considerado um avano revolucionrio, e a minha "Equao do Tempo Maia" a expresso formal desse teste subesti mado, possibilitando que sejamos perfeitamente precisos no entendimento de quand o tem lugar o trmino do ciclo de 13 Baktuns no solstcio de 2012. Essa preciso, port anto, reala a importncia de formular a seguinte pergunta: O fato de a data final s e posicionar no solstcio no sugere fortemente que ela foi intencionalmente calcula da? Pelo menos um especialista em assuntos maias levou essa pergunta a srio, se b em que de uma maneira breve. Um trabalho perspicaz sobre o sistema de calendrio d a Mesoamrica apareceu no Book of the year, de Munro Edmonson, em 1988. Nele Edmon son escreveu que todas as datas no seu livro confirmavam a correlao do GMT-2, situ ando o final do ciclo de 13 Baktuns em 21 de dezembro de 2012, concluindo que er a improvvel que isso fosse uma coincidncia. Quando comecei a fazer a pergunta a ou tros especialistas em 1990, a resposta foi sempre "coincidncia" e, na minha exper incia bastante completa deste tema controvertido, assim permaneceu at a declarao

de Susan Milbrath em um boletim informativo do Institute of Maya Studies em 2008 . Como o final do ciclo cai em um solstcio, Edmonson acredita que os criadores do Conta Longa devem ter empregado um mtodo para calcular com preciso o ano tropical (365,2422 anos). Ele aventou que de alguma maneira eles devem ter sabido que 1. 508 haab (de 365 dias) equivale a 1.507 anos tropicais (de 365,2422 dias). Essa conhecida como a "frmula do deslocamento do ano", e ela, ou alguma coisa semelhan te a ela, deve ter sido usada para calcular com preciso as datas futuras dos sols tcios. E isso deve ter ocorrido nos primrdios do Conta Longa, que teve lugar em 35 5 a.C., de acordo com Edmonson, mas certamente por volta de 36 a.C. no mximo. No m uito fcil compreender o ano tropical; os nossos prprios mtodos de calendrio para faz er o ajustamento do dia extraparcial resultaram em um mtodo relativamente intrica do do "ano bissexto" para manter as estaes em harmonia com o calendrio. No nosso ca lendrio gregoriano, um ano que divisvel por 4 um ano bissexto, a no ser que tambm se ja divisvel por 100, mas no por 400. A simples implicao do posicionamento do solstcio de 2012 que as pessoas que inventaram o Conta Longa tinham habilidades e conhec imentos cientficos no mesmo nvel do que foi alcanado no apogeu da astronomia dos an tigos egpcios, babilnios e gregos.

LINDA SCHELE: MITOLOGIA E ASTRONOMIA Mudanas gerais de abordagem vm acontecendo na s pesquisas maias desde o incio, mas especialmente a partir da dcada de 1970. Uma importante nova abordagem antiga cosmologia maia foi aclamada com o trabalho de Linda Schele, professora de histria da arte da Universidade do Texas. O seu traba lho pode ser formulado de uma maneira simples: existe uma profunda ligao entre a m itologia e a astronomia maia. Alm desse princpio geral, Schele e outros acadmicos a gruparam a base astronmica das inscries que vinculam a Mitologia da Criao maia data z ero do ciclo de 13 Baktuns, em 3.114 a.C. O cenrio completo se reuniu nos Encontr os Maias de maro de 1992 e foi publicado no livro que Schele escreveu com David F riedel e Joy Parker chamado Maya cosmos: Three thousand years on the shamans pat h. Uma das principais idias do livro se baseou nas descobertas de Barbara MacLeod , cujo ensaio "Maya Genesis", de 1991, observou que as trs pedras fundamentais qu e foram levantadas em direo ao cu no evento da Criao em 3.114 a.C. estavam relacionad as com as trs pedras que formam um tringulo debaixo do cinturo de rion. A constelao da Tartaruga Ak10 est situada bem ao norte de Orion, em partes de Gmeos, o que signi ficativo, porque um dos pontos de cruzamento formados onde a Via Lctea cruza a ec lptica est situado ali. A eclptica o caminho 10 Em algumas linguagens maias, tartaruga se chama Ak. (N. da T.)

do Sol, da Lua e dos planetas, percebida como uma "estrada" no cu. Ela cruza a fa ixa luminosa da Via Lctea em dois lugares, Gmeos e Sagitrio. Schele considerou esse fato relevante porque os cruzamentos designam centros csmicos e locais de criao da astro-mitologia maia. O Deus do Mais frequentemente retratado na arte maia como tendo renascido das costas rachadas da tartaruga-terrestre (quando o Sol passa atravs da constelao da tartaruga Ak no vero). Desse modo, o crescimento do milho no vero estava refletido na mitologia celeste. A nebulosa de rion pode ser vista no c entro do tringulo de estrelas da pedra fundamental, difusa e resplandecente de um a maneira bem semelhante ao fogo em uma lareira. As mulheres maias colocavam trs pedras na lareira como uma base para a chapa de cozinhar. Schele verificou o cenr io astronmico de meados de agosto de 3.114 a.C. e encontrou uma fascinante imagem da Via Lctea na vertical no cu noturno, exatamente como os textos descreviam a rvo re do Mundo sendo erguida no cu. Matthew Looper, especialista em assuntos maias, definiu o conjunto de imagens relacionado com a data da Criao de 11 de agosto de 3 .114 a.C. da seguinte maneira: "O evento crtico foi o surgimento de uma constelao d a tartaruga (em rion e/ou Gmeos) no znite ao amanhecer". A passagem de Orion ou Gmeo s pelo "znite ao amanhecer" naquela data define uma era de precesso especfica, que valer a pena relembrar quando ficar claro que a minha teoria do

alinhamento de 2012 est ligada a uma era de precesso especfica da Via Lctea. Acadmico s passaram a ver as trs pedras fundamentais como uma estrutura arquetpica que, seg undo se supe, refere-se data da Criao de 3.114 em qualquer lugar que aparea, ou seja , na disposio arquitetnica de edificaes, em inscries que no contm datas ou em grupos sculturas. Looper, por exemplo, v o paradigma da Criao das trs pedras fundamentais d e 3.114 a.C. reproduzido no stio arqueolgico de Naranjo, em trs grupos de escultura s associadas a trs templos triangulares. A encruzilhada csmica da Via Lctea com a e clptica claramente um ponto de referncia para os eventos maias da Criao. Acadmicos co mo Karl Taube ressaltaram que o smbolo da cruz usado nos tronos para designar a i dia de "centro", e ele tem uma ligao adicional com os locais de nascimento. A ligao d o smbolo da cruz com o cruzamento da Via Lctea com a eclptica no cu demonstrada entr e os maias quichs, iucateques e os chortis modernos. Ela remonta aos olmecas, est presente em Izapa, manifesta-se no simbolismo da rvore Sagrada no Perodo Clssico e ocorre no Mito da Criao do Popol Vuh como a Encruzilhada. Tudo isso demonstra a pr ofunda interligao da astronomia e da mitologia maias. Parte do trabalho de Schele foi submetido a uma anlise e passou por uma reviso, mas esse vislumbre pode ser co nsiderado inatacvel. Na verdade, a ideia original no dela. Tem uma longa histria na s pesquisas maias e ainda

aceita por muitos especialistas, mas Schele foi a sua mais recente e convincente defensora. Outros pesquisadores aceitaram como fato consumado as ligaes entre a m itologia e a astronomia. Em 1977 Eva Hunt examinou um mito maia de Zinacantn cham ado "O Beija-Flor" e remontou a sua iconografia antiga doutrina das quatro Tezca tlipocas, divindades da Eras do Mundo que danam ao redor da Estrela Polar do nort e. Como Tezcatlipoca estava ligada constelao da Ursa Maior, que gira em torno da E strela Polar, o mito assim preservou um antigo entendimento de posies sazonais cam biantes da Ursa Maior causadas pela precesso dos equincios. Em livros e artigos da dcada de 1980, o especialista na civilizao maia Gordon Brotherston resumiu a sua c rena em uma profunda ligao entre a precesso dos equincios e as mitologias da Criao, es revendo o seguinte: "O grande ano de precesso equinocial emerge como o elo perdid o entre a cronologia local e a poltica da nossa era e a vasta filosofia evolucionr ia to vividamente testemunhada no Popol Vuh". No seu fascinante livro The inner r eaches of outer space, o mitlogo Joseph Campbell explorou os sistemas numricos uti lizados em muitas tradies das Eras do Mundo, entre elas a cronologia hindu, as lis tas dos patriarcas do Antigo Testamento e a mitologia nrdica, encontrando repetid amente importantes nmeros precessionais. O mitlogo comparativo dentro dele no pde de ixar de estabelecer uma ligao, e depois de amplas

pesquisas ele passou a considerar um trusmo bsico o fato de sempre que encontrvamos uma doutrina das Eras do Mundo em uma antiga tradio poderamos apostar que a preces so estava assomando nas sombras. De fato, essas ideias so encontradas em um estgio bem incipiente das pesquisas mesoamericanas. Em 1901 a antroploga Zlia Nuttall pub licou uma obra volumosa chamada Fundamental principies of old and new world civi lization no prestigioso Peabody Museum Papers. Ela escreve que chegou a "uma con cluso com a qual nunca teria sonhado a respeito da lei que governa a evoluo da reli gio e da civilizao. Isso me leva a pensar que, enquanto eu tateava no escuro, procu ra da luz, inadvertidamente topei com a tnica do grande tema universal que a huma nidade, com uma crescente percepo da harmonia universal existente, sempre se esforo u para alcanar e incorporar sua vida". Ela estava fazendo aluso exatamente precesso dos equincios, como a "tnica" que iluminara a civilizao mesoamericana. Ela acredita va que a Estrela Polar era um ponto de referncia primordial para a cosmologia mes oamericana, e a sua posio cambiante ao longo das estaes, causada pela precesso, foi r econhecida pelos astrnomos mesoamericanos e definiu, para eles, as Eras do Mundo. As idias de Zlia Nuttall inspiraram e permearam muito mais tarde o trabalho de Ev a Hunt.

A astromitologia, a astroteologia, a arqueoastronomia, a ideao mitoastronmica seja l como a chamemos, a ligao entre os ciclos celestes e as ideias culturais na Terra define a percepo mais elevada da religio mesoamericana, que pode ser mais bem descr ita por meio do princpio hermtico "embaixo, como em cima". O cu e a terra, a realid ade subjetiva e a objetiva esto inter-relacionados, so os dois lados de uma mesma moeda. Vemos essa interrelao de uma forma bastante tangvel nos ritos maias da reale za astronomicamente regulados.Tambm a encontramos no nome e no planejamento das c idades, no qual estas eram orientadas para horizontes astronomicamente significa tivos e refletiam a estrutura do cosmo. Lamentavelmente, a base precessional des sas profundas ideias filosficas foi mal interpretada como sendo um eco moderno do panbabilonianismo, uma interpretao da mitologia antiga que surgiu entre os histor iadores da cincia alemes no incio sculo XX. Alfred Jeremias foi o mais conhecido def ensor dessa escola de pensamento, que acreditava que as antigas civilizaes tinham conhecimento da precesso dos equincios e todas as mitologias e religies esto radicad as nesse conhecimento. As afirmaes dos expoentes mais clamorosos dessa doutrina se depararam com as crticas de uma comunidade cientfica que no conseguia aceitar tal nvel de sofisticao nas antigas culturas. Os panbabilnios exageraram o seu argumento e foram devidamente punidos pela maior parte do

mundo acadmico, mas a ideia bsica se revelou perdurvel. Na dcada de 1940 ela ressurg iu no trabalho de Hertha von Dechend com polinsios que navegavam guiando-se pelas estrelas. Ela encontrou um grande nmero de evidncias de muitas culturas que indic avam uma conscincia das modificaes celestes, e mais tarde associouse ao historiador da cincia Giorgio de Santillana para investigar essa rea negligenciada. Juntos es creveram o livro Hamlet s mill: An essay on myth and the frame of time, publicad o em 1969. Mesmo antes de o livro ser lanado, Santillana, que estava sofrendo de uma doena terminal quando o livro estava sendo concludo, escreveu: "Independenteme nte do destino que aguarda este empreendimento final dos meus derradeiros anos d e vida, e que seja o da ltima viagem de Ulisses, eu me sinto confortado pela cons cincia de que ele ser a concluso correta de uma vida dedicada busca da verdade". E qual era a interpretao dessa "busca da verdade" em Hamlet s mill? Ao lado da ideia geral que muitos pesquisadores posteriores levaram a srio, ou seja, que as antig as mitologia e astronomia caminham juntas, existe uma outra tese mais especfica. Estava claro para esses respeitados autores que muitas das antigas tradies estavam descrevendo a lenta modificao do cu, a precesso dos equincios e certos alinhamentos que ocorrem dentro desse ciclo envolvendo a faixa luminosa da Via Lctea e as posies cambiantes dos equincios e dos solstcios. A "estrutura dos trimestres sazonais"

muda lentamente com a precesso e periodicamente se alinha Via Lctea. Leitores fami liarizados com Hamlet s mill podero, neste ponto, ficar um pouco confusos, j que e ssa ideia est indiretamente enterrada na estrutura labirntica do livro. preciso de duzi-la de sementes plantadas em vrios lugares. No entanto, ela , de fato, uma pri meira indicao do conceito do alinhamento galctico. Este no realmente o lugar para ex por a detalhada avaliao que Hamlet s mill merece. A sua apresentao desorganizada um alvo fcil para crticos que no apreciam as implicaes das evidncias. Basta dizer que a i deia central da obra convincente: muitas antigas culturas criptografaram uma con scincia da precesso nas suas mitologias e religies. Pesquisas no relacionadas com Ha mlet s mill ou inspiradas pelo livro descobriram evidncias desse fato no Egito, n a ndia vdica e em outros lugares. O historiador vdico e astrnomo David Frawley, por exemplo, decodificou posies precessionais do Sol e da Lua cheia nas escrituras vdic as, possibilitando uma datao inicial desses textos sagrados. Sem utilizar nenhuma informao de Hamlet s Mill, a minha teoria sobre o final do ciclo de 2012 argumenta que os antigos maias apoiavam a sua teoria do tempo em um raro alinhamento ga lctico" que ocorre durante a precesso dos equincios, e essa a chave para o entendim ento de 2012.

O ALINHAMENTO GALCTICO DA ERA-2012 O tema de 2012 est relacionado com muitas reas d as pesquisas sobre os maias, abarcando a iconografia, os calendrios, a mitologia, a astronomia, a arqueologia e a epigrafia. Qualquer tentativa de entender 2012 precisa se empenhar em alcanar uma sntese interdisciplinar, caso contrrio a imagem completa jamais ser compreendida. A falta de coerncia resultante da abordagem inco mpleta de um especialista tender a tornar as possveis novas constataes confusas, anma las e dispensveis. Um no especialista versado que d valor sntese interdisciplinar te m uma chance melhor de fazer importantes avanos revolucionrios. Os passos que me c onduziram teoria do alinhamento galctico so os seguintes: Inspirado pelo trabalho de Linda Schele e outros, levei mais adiante a pesquisa da astromitologia e exam inei a outra Encruzilhada csmica (a de Sagitrio), notando ligaes anteriormente no rec onhecidas entre a astronomia e a Mitologia Maia da Criao. Encontrei a explicao ao le r, em uma entrevista com Barbara e Dennis Tedlock, que "A Criao Maia acontece em u ma encruzilhada celeste". Essa frase repercutiu o trabalho de Schele, mas me fez reexaminar a traduo do Popol Vuh, o Mito Maia da Criao, de Dennis Tedlock. Encontre i nas suas anotaes identificaes convincentes de fenmenos astronmicos no mito, entre el es a encruzilhada formada pela Via Lctea e pela eclptica, bem como o papel da fend a escura. A parte da Via

Lctea que contm a fenda escura situa-se do outro lado do cu de rion. Schele concentr ou-se em uma das encruzilhadas, mas na verdade existem duas, e ambas propiciam c onstataes significativas e interessantes. Como a posio do Sol no solstcio de dezembro estava se deslocando na direo de um alinhamento com o centro da Encruzilhada em S agitrio, e o extremo sul da fenda escura tocava esse ponto de cruzamento, fui lev ado a examinar mais profundamente o papel desses fenmenos no Mito Maia da Criao. A fenda escura aparece frequentemente como o Xibalba be, "caminho para as profunde zas". Os Heris Gmeos e seu pai passam atravs dela vrias vezes para travar batalha co m os Senhores das Profundezas. Em uma das cenas, a fenda escura fala com os Heris Gmeos; por conseguinte, ela tem, ou , uma boca. A fenda escura tambm era a curva n o cabaceiro onde foi pendurada a cabea de Hun Hunahpu. A partir desse local ele c oncebeu magicamente os Heris Gmeos, que mais tarde vingam a sua morte e promovem a sua ressurreio. Era, portanto um lugar de morte e renascimento mgico, ou concepo. No mundo subterrneo, os Gmeos empreenderam a jornada xamanista nas profundezes, busc ando vingar a decapitao do pai e promover a sua triunfante ressurreio. Embora o mito no o declare explicitamente, esse mesmo portal teria que servir como o local de retorno, ou renascimento, depois da morte simblica da iniciao nas profundezas.

Em outras reas do simbolismo e da mitologia mesoamericanos, reconheci outras mane iras pelas quais a fenda escura era utilizada. Ela era a boca de um monstro csmic o, retratado alternadamente como r, cobra ou jacar. Era vista como o portal de um templo ou a entrada de uma caverna, chamada ch en na linguagem maia das regies mo ntanhosas de Tzotzil, que tambm significa vagina. Encontramos novamente aqui a me tfora do lugar de nascimento. A fenda escura est relacionada com um vasto conjunto de conceitos mesoamericanos que tambm inclui quadras do jogo da bola, dolinas, t ronos e banho de suor. Nas inscries do Perodo Clssico, a referncia fenda escura era f eita por meio do glifo do "osso atingido", significando "o lugar do Buraco Negro ", o glifo da boca de r virada para cima, que designa um local de nascimento, e a iconografia da mandbula do esqueleto. Ela tambm claramente o ponto de referncia pa ra os glifos "cu-caverna" em Copn e em outros lugares, embora os epigrafistas no se interessem em olhar para o cu em busca desses locais "sobrenaturais". O alinhame nto dos planetas, da Lua ou do Sol, com a fenda escura em diversas pocas ao longo do Perodo Clssico foi repetidamente observado e utilizado nos ritos da realeza ma ia, entre eles aqueles que envolviam nascimentos, a subida ao trono, aniversrios e decapitaes rituais. A fenda escura na Via Lctea uma chave anteriormente no reconhe cida para a minha teoria do alinhamento da data final porque o Sol do solstcio

de dezembro se alinhar com ela nos anos em torno de 2012. Esta , de fato, uma boa definio do alinhamento galctico, uma maneira simples e fcil de pensar nele que elimi na ideias irrelevantes e enganadoras. O alinhamento galctico o alinhamento do Sol do solstcio de dezembro com a fenda escura na Via Lctea. Uma pequena variao dessa d efinio substitui "fenda escura na Via Lctea" pelo termo astronmico mais abstrato "eq uador galctico". O equador galctico a exata linha mdia da Via Lctea, uma linha que p oderamos traar na imaginao ao contemplar no cu o caminho luminoso da Via Lctea. semel ana do equador da Terra, que divide o planeta em dois lobos, a Via Lctea divide o cu em dois hemisfrios. Prefiro a primeira definio porque ela relaciona diretamente o alinhamento galctico com o fenmeno astronmico (a fenda escura) que teria sido inte ressante para as pessoas que observavam o cu a olho nu. Desde cedo, percebi que o s antigos observadores do cu precisavam utilizar fenmenos astronmicos que fossem in tensos para o olho nu. A Via Lctea em si intensa, mas muito larga. A fenda escura mais estreita, e com as suas diversas conotaes mitolgicas funcionaria bem em um pl ano mitocsmico em desenvolvimento. Um assunto relacionado o entendimento generali zado do alinhamento galctico como sendo um alinhamento com o Centro Galctico. A ex presso "Centro Galctico" para os astrnomos significa um ponto preciso que eles so ca pazes de

identificar com absoluta segurana (o que em si uma proposio altamente problemtica), e portanto foi apresentado um clculo da maior aproximao do ponto do solstcio desse p onto abstrato. Como a maior aproximao do ponto do solstcio do ponto do Centro Galcti co ocorre cerca de duzentos anos depois de 2012, os crticos acreditam que a teori a do alinhamento galctico invlida. Os crticos, contudo, inconscientemente se esquiv am do fato de que a protuberncia nuclear visualmente perceptvel do Centro Galctico bastante larga. Ela deve ter funcionado como uma ideia generalizada para os anti gos maias e no como um ponto de referncia cientfico preciso para a realizao de clculos . Dentro dessa protuberncia nuclear, encontramos a Encruzilhada formada pela Via Lctea com a eclptica, bem como a extremidade sul da fenda escura. Esses so os fenmen os que devem ter fornecido referncias conceituais para os clculos precessionais do s povos antigos. No apresento objees s referncias do alinhamento galctico como um alin hamento com o Centro Galctico. Com frequncia, nas entrevistas, necessrio explicar a s coisas de uma maneira simples, desde que as definies adequadas, a apario a olho nu dos fenmenos astronmicos e a questo da determinao das datas sejam compreendidas. De qualquer modo, o conceito do alinhamento se baseia nos fatos da astronomia. Entr etanto, o fenmeno frequentemente confundido com outras idias que nada tm que ver co m a precesso dos equincios, inclusive o Cinturo de

Ftons, a sincronizao galctica de Argelles e o movimento orbital do nosso sistema sola r em cima e embaixo do plano mdio galctico. Esses conceitos errneos assomaram logo do incio do meu trabalho e ficou claro para mim que eu teria que definir os porme nores do alinhamento galctico e abordar questes confusas relacionadas com a determ inao de quando ele ocorreria. Cumpri essa tarefa e publiquei o livro Galactic alig nment em 2002, mas estranho que o livro frequentemente deixe de ser considerado uma fonte. Em 1994, muito poucas fontes haviam mencionado o alinhamento galctico, e quando isso acontecia ele era deficientemente definido. Ao redigir as minhas primeiras pesquisas sobre o alinhamento, empreguei as efemrides da ACS para estim ar o alinhamento exato do ponto do solstcio (o ponto mdio exato do Sol) com o equa dor galctico (a linha mdia precisa da Via Lctea) como ocorrendo em algum momento en tre 1997 e 1999. Isso mais ou menos o melhor que poderia ser feito. Senti que er a importante ter um bom clculo e uma definio cientficos do alinhamento. O fato de es sa estimativa estar cerca de 12 anos distante de 2012 poder parecer inicialmente uma prova de que a teoria est errada, mas no . Pressupor que os astrnomos maias da a ntiguidade tinham que fazer clculos perfeitos da precesso para mais de 2 mil anos no futuro uma expectativa completamente irrealista.

A suposio de que a data final precisa apontar para a data exata de alguma coisa qu e ir acontecer forma a base de muitas tentativas controvertidas de desacreditar o fato da correlao de 21 de dezembro de 2012. No entanto, isso significa colocar a carroa diante dos bois, uma inverso dos fatos. Essa suposio enganadora d origem ao se guinte problema. Uma pessoa pode ter um sonho proftico de que "o fim" ou "a mudana " ou "seja l o que for" ir acontecer, digamos, em 12 de maio de 2014. Outra pessoa pode fazer mapas sobre a mudana climtica que apontem para 2019 como o ano de um i rreversvel Ponto mega. Esses tericos afirmam portanto que a data de 21 de dezembro de 2012 incorreta. Esse tipo de crtica chamado de fallacia consequentis uma falcia que acarreta consequncias (desfavorveis). Se abraarmos a errnea suposio de que a data final dos maias deve apontar com preciso para um evento que est embutido na estru tura do universo, ou na matemtica fractal do tempo, concluses enganosas provavelme nte se seguiro. Ao identificar o alinhamento galctico como a explicao do motivo pelo qual os maias situaram a sua data de final de ciclo em 21 de dezembro de 2012, no estou insinuando que o alinhamento galctico um agente causal de mudana cientific amente comprovvel. Esse um tema interessante para uma posterior investigao, e a pri meira concluso a que chegamos de que, se isso for de fato verdade, no pode de jeit o nenhum

ser amarrado a um ano especfico, que dir a um dia especfico. Mesmo que aceitssemos u m clculo cientfico preciso para o alinhamento galctico e acreditssemos que ele afeta a vida na Terra, a lenta natureza do processo e a interdinmica desconhecida das foras causais envolvidas exigem que aceitemos um leque de influncias. semelhana do que acontece com a lua cheia, existe de fato um ponto terico preciso de mxima plen itude, mas qualquer suposto efeito astrolgico cai dentro de uma "orbe" de influnci a. Nick Kollerstrom, astrlogo ingls, publicou em 1993 uma breve nota a respeito do alinhamento declarando que o fenmeno ocorreria por volta de 1999. Depois da publ icao do meu artigo, em dezembro de 1994, os textos do astrlogo Raymond Mardyks cham aram a minha ateno. Em artigos publicados em 1987, 1991 e 1994 ele mencionou o ali nhamento galctico e interpretou-o atravs dos filtros da astrologia ocidental. Ao l ongo dos anos, troquei muitas idias com Ray, que acredita ser o porta-voz de uma escola secreta de iniciados galcticos e fica ofendido com as minhas constataes e o caminho que segui nas minhas pesquisas. Hoje j li os artigos que ele escreveu, os quais contm ideias interessantes com base em um ponto de vista astrolgico ocident al, mas ele no tentou reconstruir a presena do alinhamento galctico na cosmologia m aia. As nossas abordagens so fundamentalmente diferentes. O seu comentrio de que o astrlogo Charles Jayne mencionou o alinhamento galctico nos idos da dcada de 1950

intrigante, devendo ser verificado e adicionado lista cada vez maior de referncia s pioneiras ao alinhamento galctico, que inclui Terence McKenna e os autores do l ivro Hamlets mill, de 1969. Muitos outros observadores pioneiros do alinhamento g alctico chamaram a minha ateno, entre eles Franklin Lavoie, que entrou em contato c omigo em 2007 e mencionou os artigos que escrevera para o livro Planet heartwork s, de Dan Winters, de 1989. As suas observaes incluem os seguintes comentrios: "Os maias eram astrnomos galcticos... O seu calendrio uma obra-prima, at mesmo segundo o s padres modernos... Os antigos astrnomos reconheciam uma ligao entre a precesso do e quincio e a galxia... como se eles intussem que existia uma espcie de campo ao longo do plano da Via Lctea sobre o qual firmavam-se os cus medida que as Eras passasse m pela precesso. O eixo da precesso situa-se a noventa graus do centro galctico... Creio que essa seja a pista para a (orientao de) linhas de fora ainda no descobertas geradas pelo dnamo galctico". Moira Timms, James Roylance, Daniel Giamario, Patri zia Norelli-Bachelet e Nick Fiorenza foram outros astrlogos e futuristas que menc ionaram, de uma maneira ou de outra, o alinhamento galctico. Relatei o processo p or meio do qual vim a compreender o alinhamento galctico e fiz o melhor possvel pa ra documentar a histria dessa idia em um apndice ao meu livro Maya cosmogenesis 201 2. Ela provavelmente uma das

ideias mais importantes dos tempos modernos, ideia altamente distorcida e mal in terpretada. Joscelyn Godwin observou que os "tericos do Centro Galctico" esto reali zando hoje um gnero de pesquisa totalmente novo. Sem dvida apresentei as minhas te orias e especulaes pessoais a respeito da natureza emprica do alinhamento galctico, mas para mim essa tem sido apenas uma atividade paralela. O trabalho mais import ante, no qual acredito que ir sobreviver ao entusiasmo que ir se extinguir quando a data passar, tem sido o esforo de descobrir, documentar e reconstruir como os m aias usavam esse alinhamento galctico e o que pensavam a respeito dele. Afinal de contas, a data de 2012 chega at ns por meio da tradio maia do calendrio. Entretanto, como o alinhamento galctico surgiu no discurso comum continua a ser um tema intr igante. O astrlogo xamanista Daniel Giamario desempenhou um importante papel na s ua troca de ideias com o astrnomo europeu Jean Meeus, solicitando que ele calcula sse o alinhamento com a maior preciso possvel.27 Meeus atendeu ao pedido e publico u os resultados no seu livro de 1997, Mathematical astronomy morsels, e esse foi o primeiro clculo matematicamente preciso do alinhamento galctico a ser publicado . O clculo encontrou maio de 1998, mas no foi oferecida nenhuma margem de erro. A aparente preciso nesse caso um tanto enganadora. Colocar o clculo exato em maio pr essupe uma interpretao abstrata dos fenmenos

astronmicos, o que no encerra nenhum significado para as pessoas da antiguidade qu e observavam o cu a olho nu. Por qu? Como o alinhamento envolve a posio do solstcio, qualquer clculo proposto para um alinhamento deve ocorrer na data de um solstcio. A cincia se esfora por alcana a preciso quando, na realidade, a aparente conquista d a preciso no encerra nenhum significado genuno para aqueles que observavam o cu a ol ho nu. como fornecer uma camada de tapete com as dimenses da sala reduzidas para 1/100.000 de polegada e se certificar de que a pessoa sabe onde esto as luzes do t eto. Levando-se em conta as excentricidades na posio dos fenmenos abstratos utiliza das no clculo apresentado por Meeus, como o equador galctico e o movimento extrema mente lento da precesso, esperaramos pelo menos uma variao de mais ou menos trs anos. Esta variao admite a possibilidade de 1/24 de grau de erro no movimento precession al 21/2 minutos de arco, o que menos de um dcimo do dimetro da lua cheia no cu, uma mera lasca. provvel que uma magnitude de erro maior possa ser esperada para o clc ulo de 1998. A fim de enfatizar o fato de que um ano exato no pode realmente ser identificado e que uma zona de alinhamento a melhor maneira de pensar a respeito do alinhamento galctico, tomei a largura do Sol (1/2 grau), assinalei que isso e quivalia a 36 anos de movimento precessional e sugeri uma janela de alinhamento de 36 anos entre 1980 e

2016 (1998 +- 18 anos). Essa , portanto a quantidade de tempo necessria para que o corpo efetivo do Sol passe pela precesso atravs do equador galctico. Essa zona nun ca foi destinada a indicar que "o grande evento" ou "as mudanas" aconteceriam, po rtanto dentro dessa janela de tempo. Ela meramente sugere: (1) uma zona mnima de destino na qual os antigos astrnomos maias talvez tenham mirado; e (2) uma maneir a logicamente razovel de os comentaristas, investigadores e crticos poderem falar a respeito dela. Os meus esforos se apoiaram em uma definio razovel do alinhamento q ue eu havia sugerido em 1995: O alinhamento galctico o alinhamento do Sol do sols tcio de dezembro com o equador galctico (em Sagitrio). E, como o Sol tem a largura de 1/2 grau, verdadeiro afirmar que "o Sol do solstcio" toca o equador galctico du rante todos esses 36 anos. Esse alargamento do arco do alinhamento trazia consig o o importante reconhecimento de que o Sol tem largura; ele um corpo real que os antigos observadores do Sol observavam, e no apenas um ponto central abstrato qu e os astrnomos modernos usam para fazer os clculos. O fato de alguns astrnomos tere m pegado o clculo de Meeus de 1998 e concludo que a dada maia de 2012 no poderia te r sido uma meta para o alinhamento (em razo da diferena de catorze anos) revela um a desonestidade intelectual deliberada, ou um total desinteresse em lidar com o contexto do que os antigos observadores do cu

estariam acompanhando a olho nu. No h como fazer voltar o tempo sobre a sequncia de como esse conceito do alinhamento galctico surgiu como um item fundamental do di scurso racional. Em grande medida, ele ainda confundido com outras ideias, que so misticamente vagas, factualmente inexatas ou no esto relacionadas com a precesso. Um entendimento claro dos fenmenos astronmicos por trs do alinhamento galctico me oc orreu desde cedo, e tentei emprestar alguma sanidade ao debate apresentando cuid adosas definies, advertncias e explicaes. Anthony Aveni, especialista em assuntos mai as, apresentou na conferncia Tulane 2012 o que muitos acadmicos consideram os melh ores comentrios crticos da teoria do alinhamento galctico. Eles merecem uma respost a refletida, o que apresentarei no Captulo 6. medida que eu estudava as fontes pr imarias, ficou claro que algo profundo estava assomando, no reconhecido pelos aca dmicos, que ligava astronomia do alinhamento da data final com smbolos e conceitos bsicos da mitologia maia. Em resumo, e para sintetizar ao mximo a essncia do que e ncontrei antes de desenvolver os detalhes, eu diria o seguinte: Na data final do ciclo de 13 Baktuns do Conta Longa dos maias (21 de dezembro de 2012 d.C.), o S ol do solstcio do inverno estar em conjuno com a "Fenda escura" na Via Lctea. Esse na

verdade um raro evento que culmina lentamente ao longo de um perodo de sculos e mi lnios, e uma funo da precesso dos equincios. Comeando com outro fato, ou seja, que os maias conheciam essa Fenda escura na Via Lctea como xibalba (a Estrada para as Pr ofundezas), ligaes adicionais entre a astronomia e a mitologia maia se apresentam. Ao examinar seriamente o que esses simples fatos poderiam indicar, surgem pergu ntas.... Adoto portanto a perspectiva inevitvel de que uma dimenso profunda da ant iga cosmologia mesoamericana est pacientemente aguardando o reconhecimento e escl arecimentos adicionais. Esse texto foi extrado da introduo ao meu livro The center of Mayan time, escrito em 1995. Hoje, catorze anos se passaram. Pouco depois de redigir esse texto, encontrei mais evidncias em muitas tradies maias para o que eu supunha ser verdade. Calculei os detalhes dessa reconstituio ao longo de vrios anos de intensas pesquisas que culminaram no livro que lancei em 1998,Maya cosmogene sis 2012. Recentemente mais evidncias de inscries hieroglficas foram identificadas, e giram, como eu desconfiavam, em torno do glifo do "Buraco Negro" nos Textos Ma ias da Criao que representam a fenda escura na Via Lctea. O hierglifo da fenda escur a era frequentemente encontrado relacionado com ritos de criao do rei, com eventos cosmolgicos da Criao e com o jogo de bola sagrado.

A RECONSTRUO DA COSMOLOGIA PERDIDA DE 2012 O alinhamento galctico causado pela prec esso dos equincios e ocorre na era-2012. Essa congruncia da astronomia e do calendri o impressionante, mas no pode se sustentar sozinha como evidncia de que os antigos maias tiveram a inteno de que a sua data tivesse como alvo o alinhamento galctico. Para isso, precisamos reconhecer os principais fenmenos astronmicos envolvidos no alinhamento galctico, e preciso que eles tenham sido visveis para os antigos maia s que observavam o cu a olho nu. Entre eles esto a fenda escura, a Via Lctea-cruz e clptica e o Sol do solstcio, que so fenmenos que os antigos observadores do cu poderi am ter notado. Este um forte respaldo para a tese de que esses fenmenos astronmico s so bsicos para o Mito Maia da Criao, para os ritos de criao do rei e para o simbolis mo do jogo de bola. A minha teoria oferece uma resposta para a seguinte pergunta : por que o calendrio maia termina no dia 21 de dezembro de 2012? Como esse dia c orresponde a uma data precisa de solstcio, devemos presumir que a sua localizao no u ma ocorrncia aleatria e sim que foi intencional. Tendo isso como hiptese de trabalh o, observamos que a data o final de um ciclo de 13 Baktuns, um conceito do calen drio que aparece ocasionalmente em inscries e entalhes datados do Perodo Clssico, sem pre no contexto da

Mitologia cosmolgica da Criao. O final de um ciclo de 13 Baktuns, como est registrad o em Quirigu e em outros lugares, o final de uma Era, tambm conhecido como um Sol ou Idade. Essas Idades, ou Eras do Mundo, pertenciam a uma doutrina de Eras do M undo que, na condio de conceito mitolgico, est descrita no Mito Maia da Criao (Popol V uh). Dessa maneira, podemos perceber que o ciclo de 13 Baktuns do Conta Longa e o Mito Maia da Criao so expresses de um paradigma de Eras do Mundo. Um est ligado ao sistema de calendrio e o outro mitolgico, e, como veremos, ambos codificam a astro nomia. Onde foram concebidas essas duas tradies? Por quem foram concebidas e quand o? Como examinamos no Captulo 2, a civilizao izapa prClssica, baseada no local astron omicamente orientado chamado Izapa, esteve envolvida na formao dessas duas tradies. O stio arqueolgico contm sessenta monumentos esculpidos, muitos dos quais retratam episdios do Mito da Criao (tambm chamado "Mito dos Heris Gmeos"), que so algumas das r presentaes mais antigas desse tipo. Quanto ao Conta Longa, os seus entalhes datado s de uma poca mais antiga aparecem dentro da esfera da civilizao izapa, j no final d o florescimento de Izapa. Embora nenhuma data do Conta Longa tenha sido ainda en contrada dentro dos exatos limites do stio arqueolgico de Izapa, veremos que Izapa criptografa o alinhamento astronmico que culmina na era-2012, sendo portanto o l aboratrio

de observao que levou implantao do sistema do Conta Longa, adotado fervorosamente em localidades vizinhas. O surgimento dos mais antigos monumentos do Conta Longa m anifesta uma tendncia para o sul, a partir de Izapa, e eles aparecem em Tak alik Ab aj e El Bal, cidades irms de Izapa. O meu trabalho apresenta evidncias de que os astrnomos izapas formularam uma cosmologia da transformao das Eras do Mundo relaci onada com um raro alinhamento que culminaria, para eles, no futuro distante. Ele s sabiam que esse alinhamento iria ocorrer com o tempo, mas s tiveram como saber a poca precisa quando implantaram o Conta Longa, cujo trmino do ciclo de 13 Baktun s estava projetado para apontar para o alinhamento. Em outras palavras, o paradi gma mitolgico surgiu primeiro, foi retratado em monumentos izapas como uma verso p rimitiva do Mito da Criao dos Heris Gmeos, enquanto o sistema astronmico e do calendri o (o Conta Longa) que iria regular o futuro alinhamento ainda estava sendo aperf eioado. Isso aconteceu por volta do final do sculo I a.C., e a partir de ento Izapa foi paralisada no tempo e preservada, talvez como um local de peregrinao, mas cer tamente como um lugar venerado que no podia ser destrudo. Segundo a minha teoria, a chave para entender o motivo pelo qual os primeiros maias escolheram o solstcio do ano que o nosso calendrio chama de 2012 para encerrar um grande ciclo das Era s do Mundo encontrado em um raro alinhamento astronmico denominado "alinhamento s olstcio-

galxia" ou "alinhamento galctico", e j analisamos as vrias questes e definies relacion das com ele. Na poca em que comecei a examinar e estudar Izapa, em 1994, eu j desc onfiava que o alinhamento galctico era a razo por trs da data final de 2012. Como t al, fiquei atento a evidncias em Izapa que indicassem uma conscientizao do futuro a linhamento galctico. A primeira coisa que notei foi o simbolismo da fenda escura da boca da r na Estela 11, da qual emerge uma divindade solar voltada para o hori zonte nascente do solstcio de dezembro. Como o jogo de bola ser fundamental para o que se segue, precisamos fazer aqui um breve desvio para resumir o simbolismo d esse jogo. Ele na verdade bem simples. A quadra simboliza a Via Lctea, o crculo do gol a fenda escura e o jogo diz respeito ao renascimento do sol. A bola represe nta o Sol, e algumas quadras esto alinhadas com o solstcio, demonstrando que, pelo menos no caso dessas quadras, o renascimento solar ocorria no solstcio. E isso. Esse simbolismo estava integrado ao Mito da Criao, no qual a cabea de Hun Hunahpu r epresenta o jogo de bola. Falando de modo geral, a bola representa o Sol, e o jo go diz respeito ao renascimento do sol. O jogo no tinha muito que ver com a capac idade atltica; ele era praticado como parte do Mito da Criao. Era uma pea de mistrio escatolgico que retratava a transformao e a renovao que tm lugar no final dos ciclos. Nessa pea, o crculo do gol era o lugar da vitria e do renascimento.

Desse modo, a passagem da bola atravs do crculo do gol simbolizava o renascimento do sol, a sua emergncia das profundezas e a vitria da luz sobre a escurido. E fcil p erceber que o crculo do gol representa os significados conferidos fenda escura na Via Lctea. Uma interpretao mais geral relaciona vagamente as quadras do jogo com a s profundezas. Segundo Linda Schele, os mitos da Criao representados no jogo de bo la "aconteciam no buraco negro". Ela explicou claramente a ligao com a fenda escur a, mas no perseguiu as implicaes. Escreveu que o topnimo do buraco negro encontrado em Textos da Criao apontam para "a Estrada Negra, atravs da fenda na Via Lctea... a partir das quadras do jogo de bola dos maias Quadra da Criao na Terra dos Mortos". Ela obteve as informaes para essa avaliao com base nas observaes de Dennis Tedlock so bre o papel da fenda escura no Popol Vuh. Os acadmicos no tm prestado muita ateno ao significado especfico do crculo do gol e consideraram-se satisfeitos em simplesmen te ver as quadras do jogo de bola como lugares das profundezas. De um modo geral , isso verdade, mas o papel especfico do crculo do gol no renascimento do jogo ine vitvel. E o lugar onde a bola do jogo, smbolo do Sol, renasce, terminando assim o jogo que encerra um ciclo de tempo e d incio a um novo. Vemos aqui a relevncia do s olstcio de dezembro nessa narrativa e como a bola do jogo provavelmente simboliza no apenas o Sol, mas tambm o Sol do

solstcio de dezembro, porque o Sol do solstcio de dezembro que encerra um ciclo e comea outro. Para a finalidade do nosso tema de 2012, seria melhor tentar identif icar o local e a quadra do jogo de bola que estavam mais estreitamente associado s s origens do calendrio de Conta Longa. Como veremos, a situao frtil e complexa, mas , medida que eu prosseguia nas minhas pesquisas no incio da dcada de 1990, ficou c laro que esse lugar era Izapa. Voltando aos monumentos de Izapa, li nos relatrios arqueolgicos que os monumentos foram encontrados in situ como foram deixados h ce rca de 1.900 anos. Na extremidade ocidental da quadra do jogo em Izapa h um trono com uma cabea no meio da parte frontal, emergindo de duas pernas que indicam com o uma pessoa teria se sentado no trono. A pessoa teria se sentado olhando para b aixo, ao longo do eixo longitudinal da quadra, voltada para o amanhecer do solstc io de dezembro. Atrs do trono, sobre um montculo, situam-se seis pedras achatadas que serviam de assento. As pessoas sentadas nessas pedras estariam de frente par a o amanhecer do solstcio de dezembro e tambm poderiam enxergar a quadra por cima do trono. O Sol atinge o seu ponto sul de elevao mais distante no solstcio de dezem bro, o dia da noite mais longa, antes de o sol e o ano renascerem para iniciar a jornada de volta para o norte ao longo do horizonte. O jogo de bola dizia respe ito ao renascimento do Sol. A cabea que emerge das pernas no trono um smbolo do So l, e tambm a bola do jogo. A bola

passando atravs do crculo do gol uma metfora para o renascimento do Sol. Alm disso, em um momento do Mito da Criao, a cabea do pai dos Heris Gmeos, Hun Hunahpu, usada co mo a bola do jogo. O jogo de bola e o Mito dos Heris Gmeos uma pea de mistrio, repre sentada no campo, e consiste em promover a ressurreio de Hun Hunahpu. Essas coisas so bem conhecidas na rea de pesquisa da civilizao maia e estamos nesse caso firmeme nte dentro dos limites do statu quo consensual. Mas o que elas nos dizem a respe ito do simbolismo astronmico do jogo de bola que era jogado em Izapa? Em primeiro lugar, para o povo de Izapa, o renascimento solar simbolizado pelo jogo aparent emente dizia respeito ao renascimento do Sol no solstcio de dezembro. Isso no nem um pouco surpreendente, j que a maioria das culturas da antiguidade via o solstcio de dezembro como a poca do renascimento do Sol, por motivos bvios. Isso est bastan te claro e nos diz alguma coisa a res- peito de como o povo de Izapa pensava sob re os seus monumentos, simbolismo e astronomia. uma "leitura" da iconografia e d a orientao estrutural de Izapa que confere significado, em outros contextos, s pedr as mudas. De forma semelhante, os especialistas "leem" ou interpretam a escrita hieroglfica, que uma forma abstrata de iconografia em miniatura. Interpretar o si mbolismo iconogrfico um empreendimento no menos acurado porque, especialmente em I zapa, a orientao astronmica uma ferramenta

interpretativa adicional que geralmente no relevante na decifrao dos hierglifos. Pod emos ento dizer que a quadra do jogo de bola em Izapa est nos contando uma histria a respeito do renascimento do Sol no solstcio de dezembro. Mas outra coisa est aco ntecendo aqui. Enquanto eu examinava os inmeros monumentos esculpidos que foram e ncontrados na quadra do jogo em Izapa, uma histria coerente com implicaes mais prof undas se revelou. Na extremidade oriental da quadra, em frente ao trono, h um mon umento que mostra a morte do vaidoso e falso governante Sete Arara.11 Este ltimo est cado no cho, enquanto um jogador, provavelmente um dos Heris Gmeos, ergue-se sobr e ele. Essa cena representa um episdio fundamental do Mito dos Heris Gmeos os Heris Gmeos precisam acabar com Sete Arara, fazer com que ele desa do seu poleiro arroga nte, antes que possam ressuscitar o pai deles. Esse evento tem lugar no auge da Era do Mundo, no final do ciclo. A morte do falso deus precisa preceder o renasc imento do verdadeiro. importante observar que temos aqui um ciclo solar em funci onamento, mas ele muito maior do que um ciclo anual de 365 dias. Esse contexto d e Era do Mundo. O Sol renasce todas as manhs e em todos os solstcios de dezembro, mas esse renascimento tem lugar no nvel da Era do Mundo. Vimos anteriormente que o ciclo de 13 Baktuns do Conta Longa uma Era do Mundo, de modo que podemos esper ar que a Mitologia da Criao 11 Vucub Caquix para os maias. (N. da T.)

representada na quadra do jogo estivesse conceitualmente associada ao trmino do c iclo do Conta Longa. Como se fosse para reforar essa deduo, outro monumento esculpi do encontrado no meio do muro norte da quadra do jogo, a meio caminho entre os o utros dois. Ele foi rotulado de Estela 67 e contribui com uma chave para o enten dimento de uma importante referncia astronmica nesse plano mitocsmico. Vemos um Deu s Ahau de braos abertos, segurando o que parece ser cetros de governo ou talvez m ecanismos de viso. Ele no representa uma figura histrica, e sim, mais exatamente, u m arqutipo mitolgico: a divindade do Pai Primordial que reparte e mensura o cosmo no amanhecer de uma Era do Mundo. O gesto de braos abertos, de acordo com os espe cialistas em assuntos maias que estudaram o simbolismo de Izapa, um gesto de "fi m de perodo" e confirma essa interpretao. Ele est sentado ou de p no meio de uma cano a. Os especialistas em assuntos maias assinalaram que as canoas nas quais as div indades da Criao navegam representam a Via Lctea. A Estela 67 est localizada no meio da quadra do jogo, e essas quadras eram tambm smbolos da Via Lctea. Temos nesse ca so vrias interpretaes diferentes e aceitas do smbolo da canoa, relacionando-o signif icativamente com a quadra do jogo e a Via Lctea. As quadras do jogo tambm eram evo cativas das depresses terrestres, entradas para as profundezas onde o Mito da Mit ologia iria ser representado. O conceito da "entrada para as profundezas" fundam entalmente importante na

Mitologia da Criao do Popol Vuh, e est explicitamente associado ao fenmeno ao longo da Via Lctea chamado de "fenda escura". Como a canoa anloga tanto quadra do jogo q uanto Via Lctea, muito provvel ento que a declividade do assento da canoa, na qual o deus solar renascido est de p ou sentado, seja a "fenda escura" na Via Lctea. No e xiste outro fenmeno ao longo da Via Lctea que se encaixe na funo requerida. Isso faz sentido porque o deus solar no est simplesmente sentado ou de p. Ele est nascendo, na alvorada de uma nova Era do Mundo. Venho me referindo anonimamente a esse per sonagem, mas podemos identific-lo como Hun Hunahpu, o pai dos Heris Gmeos. A sua ca bea tambm emerge de entre as pernas no trono vizinho e ele renasce depois que Sete Arara cai. E no se esquea de que a cabea solar renascida no trono aponta na direo do renascimento do solstcio de dezembro. O meu argumento para a identidade astronmic a do pai dos Heris Gmeos como o Sol do solstcio de dezembro especialmente relevante e evidente bem aqui na quadra do jogo de Izapa. No sabemos o que pode ter ocorri do a essa identificao original posteriormente na histria maia, j que os conceitos or iginais evoluram e foram talvez esquecidos. Em outros lugares, o renascimento sol ar do jogo de bola era, s vezes, associado ao Sol do equincio da primavera. O fato que aqui, em Izapa, na origem desse paradigma astroteolgico, o renascimento sola r do jogo de

bola e o renascimento do pai solar dos Heris Gmeos esto sem dvida associados ao sols tcio de dezembro. O renascimento tem lugar nesses monumentos por intermdio de muit os smbolos: o crculo do gol, as pernas do trono, o assento da canoa, mas todos diz em respeito a uma nica posio celeste, a fenda escura na Via Lctea. claro que a nfase no renascimento da Era do Mundo no solstcio de dezembro significativa e convincen te com referncia localizao do solstcio de dezembro do ciclo de 13 Baktuns, quando o Sol do solstcio de dezembro estar posicionado na fenda escura da Via Lctea. Essa de duo consegue respaldo quando efetivamente examinamos o que estava acontecendo sobr e o horizonte do solstcio h cerca de 2.100 anos, quando a pea de mistrio do jogo de bola estava sendo representada nessa "quadra de jogo da criao". Devemos esperar qu e o jogo de bola tenha sido jogado no solstcio de dezembro, j que esse o dia indic ado pela orientao da quadra do jogo e portanto o local do ato cerimonial do renasc imento solar. No cu que precede o amanhecer de um tpico solstcio de dezembro em Iza pa h cerca de 2.100 anos a Via Lctea podia ser vista formando um arco cerca de 30 a cima do Sol nascente. Bem ali, no meio da canoa da Via Lctea, a fenda escura na V ia Lctea podia ser avistada, o "portal celeste para o outro mundo", a Era do Mund o seguinte. Um simbolismo profundamente entrelaado liga a abertura "portal, entra da, boca" ao lugar de nascimento arquetpico. A ressurreio

de Hun Hunahpu se d atravs dessa fenda escura, enquanto a bola do jogo passa atravs do crculo do gol. A maneira como esse simbolismo pode ser interpretado no cu o po nto de ligao com 2012. A futura ressurreio de Hun Hunahpu, o nascimento de uma nova era, ocorre quando o Sol do solstcio de dezembro se alinha com a fenda escura na Via Lctea. A conscincia desse alinhamento futuro exige que o povo de Izapa tivesse conhecimento do movimento precessional. Sabemos que os olmecas de tempos anteri ores em La Venta e as pessoas da vizinha Tak alik Ab aj estavam cnscios da preces so.33 Izapa criptografa uma cosmologia associada a essa futura convergncia. Eles s abiam que ela iria acontecer, medida que a posio do Sol do solstcio e a fenda escur a lentamente ficavam mais prximas. possvel que eles tenham levado algum tempo para aperfeioar o sistema do Conta Longa e apontar com preciso a data do final do cicl o de 13 Baktuns para o alinhamento futuro, mas podem facilmente ter deduzido a d ireo geral do movimento muito antes dessa "materializao do tempo". O trecho anterior apresenta apenas os elementos mais bsicos do meu trabalho de reconstituio. Segue-s e um exame levemente expandido de evidncias em Izapa. Mencionei anteriormente que a minha primeira indicao de que os monumentos esculpidos de Izapa iriam fornecer evidncias de uma conscincia do alinhamento galctico originado na Estela 11. Esse mo numento contm dois smbolos

principais: a boca da r e a figura humana que emerge dela. Nesse caso, podemos ti rar proveito das definies apresentadas pelos epigrafistas, que nos dizem que a boc a da r virada para cima significa "nascer". provvel que a escrita hieroglfica, dese nvolvida depois que os monumentos de Izapa foram esculpidos, tenha evoludo para f ormas mais abreviadas a partir das primeiras representaes pictricas, como as encont radas na Estela 11. A figura na boca da r nesse entalhe muito parecida com a da E stela 67, ostentando o gesto de "braos abertos" que os especialistas identificam como uma indicao de "fim de perodo". Ele o primeiro deus solar primordial, a divind ade do Pai Primordial que mensura o mundo no despontar de uma Era. Ele represent a o Sol, ou Era, recm-nascido, emergindo do lugar de "nascimento", que a boca da r. Os conceitos de nascimento consideram o recm-nascido chegando esfera terrestre vindo das profundezas. A boca da r portanto o portal para o mundo subterrneo. Outr os entalhes em Izapa registram rs e vrias tipos de jacar como smbolos da Via Lctea, e a boca desses animais so a fenda escura. Isso pertence a uma simbologia quase un iversal na religio mesoamericana, em que at mesmo entre os astecas de pocas posteri ores a serpente nuvem, Mixcoatl, simbolizava a Via Lctea e a sua boca era a fenda escura. Podemos portanto deduzir, com considervel segurana, que a boca da r na Est ela 11 representa a fenda escura na Via Lctea. A propsito, o entalhe est com a

frente para o horizonte do nascer do Sol do solstcio de dezembro, sobre o qual a fenda escura podia ser avistada h cerca de 2.100 anos. Essa circunstncia tambm nos ajuda a interpretar a identidade astronmica do primeiro deus solar que nasceu da boca. Da mesma maneira, a cabea solar no trono da quadra do jogo de bola represen ta o Sol do solstcio de dezembro porque ela olha para baixo, ao longo do eixo lon gitudinal da quadra, na direo do nascer do Sol do solstcio de dezembro, de modo que o deus solar da Estela 11 representa o Sol do solstcio de dezembro. Esse fato el ementar, e, no entanto encerra implicaes extraordinrias: a Estela 11 retrata o Sol do solstcio de dezembro renascendo da fenda escura na Via Lctea. Ela no oferece uma representao hieroglfica da data nem apresenta uma data no Conta Longa, mas aponta para a era2012 por meio de um conjunto de imagens astronmicas. Veremos que esta no foi a nica ocasio em que os antigos maias empregaram a estratgia de fazer referncia a uma era especfica de precesso recorrendo apenas iconografia. DOIS CENTROS DE CO NSCINCIA O cenrio astronmico relacionado com o futuro renascimento de Hun Hunahpu n o final do atual ciclo de 13 Baktuns corresponde ao cenrio astronmico da derrocada de Sete Arara. Eu no tinha enfatizado esse fato at agora, mas ele muito important e para o entendimento da cosmologia global desenvolvida em Izapa. No

Grupo A em Izapa, uma fileira de cinco monumentos com altares est situada na extr emidade norte da praa. Um sacerdote fazendo oferendas nos altares ficaria de fren te para as esculturas, sobre as quais o vulco Tacan assoma ao norte. Na realidade, o 23 azimute da direo norte de Izapa parece intencionalmente posicionado em Tacan. O ngulo perpendicular a isso fornece o azimute aproximado de 113 da posio do nascer do Sol do solstcio de dezembro, a qual, como vimos, uma ferramenta importante na interpretao do simbolismo astronmico da quadra do jogo de bola. Assinalei que a Urs a Maior se eleva sobre o flanco oriental de Tacan e depois desce ao redor da Estr ela Polar no ocidente. No Popol Vuh e em outros contextos documentados pelo trad utor Dennis Tedlock, a principal divindade-ave, Sete Arara, estava associada Urs a Maior, uma constelao na regio do Polo Norte que circunda estreitamente a Estrela Polar. Os cinco monumentos esculpidos no Grupo A retratam essa divindade-ave sub indo e caindo nas mos dos Heris Gmeos. A queda de Sete Arara o evento que precisa p receder a ressurreio de Hun Hunahpu. Um vez mais, o Mito da Criao est sendo represent ado no cu, mas repare que, na dinmica astronmica entre essas duas divindades rivais , os observadores do cu de Izapa utilizaram dois "centros csmicos": o Centro Polar (Sete Arara) e o Centro Galctico (Hun Hunahpu). preciso enfatizar ao extremo que a fenda escura na Via Lctea est situada dentro da protuberncia

nuclear bastante grande e visualmente atraente do centro da Via Lctea, que pode t er sido chamada de "centro nebuloso" na escrita hieroglfica do Perodo Clssico. A cr uz formada pela Via Lctea e pela eclptica tambm aponta para essa regio e, o que dign o nota, na iconografia maia as cruzes especificam a localizao dos "centros csmicos" (e passagens para as profundezas). A dinmica entre o Centro Polar e o Centro Galc tico est belamente retratada na Estela 25 de Izapa. Esse entalhe uma chave indisp ensvel para o entendimento do verdadeiro escopo do pensamento astronmico e cosmolgi co do antigo povo de Izapa. Vemos no alto a divindade-ave Sete Arara, no seu pol eiro polar ao norte. O jacar que forma um arco em torno do lado esquerdo do ental he desenvolve folhas e portanto pertence ao conjunto de imagens bastante conheci do de jacars e rvores. A cabea protuberante (a protuberncia nucelar do Centro Galctic o) encontra-se embaixo, perto do plano terrestre ao sul. Essa figura de jacar sim boliza a Via Lctea, e o entalhe da Estela 25 como um todo pode ser percebido como uma imagem do cu. A figura direita de um dos Heris Gmeos. O seu p est tocando o foc nho do jacar, o que certamente no acidental e sugere uma ligao especial entre os doi s em um processo cclico. A boca desse jacar da Via Lctea, como a das rs e das cobras , representa a fenda escura. Repare que o brao desse Heri Gmeo foi arrancado, o cot o est

sangrando e o brao est preso nas garras da divindade-ave em cima. Essa cena retrat a um episdio especfico preservado no documento Popol Vuh, muito posterior, do sculo XVI, mas a Estela 25 foi esculpida entre 400 a.C. e 50 a.C. O que temos na Este la 25 um diagrama cosmolgico que mostra uma dialtica entre o Centro Polar e o Cent ro Galctico, e duas divindades que representam duas eras diferentes. Em um nvel, a rgumentei que esse entalhe documenta uma mudana cosmolgica, de uma cosmologia pola r pertencente a uma era olmeca mais antiga para a nova cosmologia de base galctic a dos primeiros maias. Como vamos examinar na Segunda Parte deste livro, as duas divindades associadas a esses dois centros csmicos tambm representam dois diferen tes tipos de conscincia, um deles baseado no ego e o outro baseado na conscincia d e unidade da mente original. assim que podemos compreender um nvel mais profundo de ensinamentos filosficos e espirituais embutidos na monumental mensagem de Izap a. Vrios monumentos de Izapa so representaes iconogrficas do alinhamento da era-2012, cujos melhores exemplos so o trono da quadra do jogo de bola, a Estela 67 e a Es tela 11. Certo acadmico criticou essa afirmao como sendo uma interpretao sem data da iconografia. Entretanto, essa crtica contm evidentemente um peso e duas medidas. N o Grupo B, existem trs monumentos do tipo pilar e bola. Especialistas acadmicos, e ntre eles Linda Schele, Prudence

Rice, Karl Taube e Matthew Looper, os reconhecem como as trs pedras fundamentais da Criao da constelao de rion. A cruz vizinha formada pela Via Lctea e pela eclptica, cima de rion em Gmeos, reconhecida como um dos protagonistas desse constructo mito csmico, j que as cruzes simbolizam a ideia de origem e centro. (O glifo da tartaru ga Ak de Gmeos um aspecto fundamental da trama, da qual nasce o Deus do Mais; o D eus do Mais e o Deus do Sol esto relacionados.) A maneira como o cenrio astronmico do evento da Criao definido revela que uma era de precesso especfica est envolvida, j que observado como importante que a constelao da tartaruga e rion tenham passado at ravs do znite ao nascer do sol em 11 de agosto, 3.114 a.C. Vamos agora examinar o outro lado do cu, onde est localizada a outra cruz formada pela Via Lctea e pela ec lptica. Essa cruz, que simboliza (como a outra) uma origem e um centro csmico, est muito prxima da fenda escura na Via Lctea. Essa importante caracterstica escatolgica retratada como uma boca de r/jacar em Izapa, particularmente na Estela 11. Por an alogia, ela a fenda do assento na canoa na Estela 67, que iconograficamente seme lhante. Temos, portanto, na quadra do jogo de bola em Izapa uma referncia sem dat a ao cenrio astronmico que aponta para a era-2012, o final do ciclo de 13 Baktuns. Analogamente, temos no Grupo B, como descrevi h pouco, uma referncia sem data era -3.114 a.C., o incio do ciclo de 13

Baktuns do Conta Longa. Em uma surpreendente exibio de limitao intelectual e aplicao s eletiva da lgica, os acadmicos aceitam de bom grado este ltimo cenrio, mas so rpidos e m rejeitar o primeiro. Um dos argumentos apresentados de que no existe nenhuma de monstrao evidente do conhecimento da precesso. Entretanto, a precesso est presente co mo uma caracterstica identificadora de ambos os cenrios. Assim sendo, repito, os a cadmicos criam um problema em um dos cenrios, mas no no outro. Com a incluso dos mon umentos do centro do znite no Grupo B, fica evidente que Izapa integrava as ideia s associadas a trs regies distintas do centro csmico: a do znite, a polar e a galctic a. Essa fascinante situao sugere que Izapa era verdadeiramente um lugar de origem, cuja importncia era muito maior do que era aceito at agora. A estrutura tripartid a evidente nos trs principais grupos de monumentos tambm encerra um significado co rrespondente no que diz respeito s trs divindades associadas a esses centros, cujo s papis e funes frequentemente se sobrepem, j que todas so regentes dos seus respectiv os centros csmicos. Acredito que confusas identificaes cruzadas entre as divindades poderiam provavelmente ser resolvidas se reconhecssemos esse modelo fundamental.

IMPLICAES DA TEORIA DO ALINHAMENTO GALCTICO Vrias coisas a respeito do meu trabalho precisam ser enfatizadas. Ele uma sntese interdisciplinar do que h de melhor no mu ndo acadmico. Ele faz dedues inteligentes baseadas em evidncias amplamente aceitas p elos especialistas das correntes dominantes. Gosto de pensar que o meu trabalho expe todas as evidncias aceitas, para que todos vejam, e depois simplesmente expli ca o que est visvel. Observei o alinhamento da quadra do jogo de bola com o solstci o, o que se tornou ento um ponto decisivo factual para as minhas inesperadas conc luses. Alm disso, todo o stio arqueolgico de Izapa oferece uma imagem coerente de um a cosmologia tripartida que envolve a data do final do ciclo de 13 Baktuns (em 2 012) bem como a sua data de incio (em 3.114 a.C.). Segundo, o meu trabalho expres sa ensinamentos espirituais que esto no Mito da Criao. Eu os reverencio como expres ses de uma Filosofia Perene que faz parte da herana humana coletiva e possui um va lor inerente. Esse um tipo de estudo interessado, bem parecido com o que foi rea lizado por Joseph Campbell, cujo claro apreo e defesa da profunda sabedoria que e le conseguia discernir nos antigos textos o colocava em conflito com colegas que acreditavam que um especialista acadmico precisa ser objetivo e imparcial, um ol ho flutuante que disseca o objeto que est examinando como um cirurgio analisa um c orpo.

No entanto, o no envolvimento com o objeto de interesse basicamente impossvel, e e specialistas como Barbara Tedlock tornaram aceitvel o inevitvel envolvimento subje tivo dos antroplogos com as suas pesquisas chamando-o de "intersubjetividade huma na". Usando como exemplo o seu aprendizado com um sacerdote do calendrio (um cont ador de dias) na Guatemala, ela argumentou que no existe nenhum motivo para que u m cientista no possa estar pessoalmente envolvido com um assunto ao mesmo tempo q ue retm a objetividade. A crtica dessa prtica decorrente de uma ingnua falcia de excl uso na qual as posies subjetiva e objetiva no podem se sobrepor. Entretanto, elas se sobrepem o tempo todo; essa sobreposio das realidades interna e externa, que mutua mente se refletem, , na verdade, como a realidade efetivamente . por esse motivo q ue impossvel para um cientista ser completamente objetivo, como o seu ideal insis te em que ele deve ser. Ao contrrio, a objetividade pode ser mais bem praticada s e a pessoa reconhecer e admitir o seu envolvimento em vez de neg-lo. Era o que Jo seph Campbell fazia. A minha tendncia aceitar de bom grado a possibilidade de que os maias estivessem efetivamente envolvidos com uma coisa especial e fascinante , uma profunda cosmoviso que, por alguma razo, tem permanecido invisvel para a cinci a ocidental. Aprendi, no entanto, que, ao me dirigir aos cientistas, as esferas da fsica e da metafsica precisam permanecer cuidadosamente

separadas, pelo menos sob o aspecto semntico e conceitual, pois aqueles que esto c omprometidos com a fsica no conseguem aceitar uma perspectiva mais ampla que abarq ue tudo o que eles prezam e ao mesmo a transcenda para levar em conta uma interp retao metafsica mais abrangente da realidade. isso mesmo: a metafsica abrange a fsica . Ela "pode fazer" fsica, mas enxerga a fsica apenas como uma fatia de um modelo m ais amplo do universo no qual todas as faculdades do ser humano so utilizadas. Es ses esclarecimentos so importantes para que possamos abordar de uma maneira since ra a reconstituio de 2012 com um mnimo rudo de interferncia. Ao fazer essa afirmao, es ou querendo dizer que precisamos separar o tema de 2012 em dois campos de ao. Prim eiro, temos a reconstituio de um paradigma perdido ou esquecido. Devemos avaliar i sso como um modelo que os maias um dia criaram e no qual acreditavam. Era um par adigma que aparentemente envolvia o nosso relacionamento cambiante com a galxia, os alinhamentos com o Centro Galctico e ensinamentos espirituais e profecias rela cionados com esses alinhamentos. No precisamos provar que o modelo verdadeiro, ou acreditar nele, para que ele tenha existido. Contrariando a maneira como a minh a "teoria" frequentemente interpretada, ela no afirma que "o mundo ser transformad o quando o alinhamento galctico acontecer". A minha teoria diz que, de acordo com a minha reconstituio da antiga cosmologia maia, os maias acreditavam

que os alinhamentos galcticos esto envolvidos em um possvel despertar experimentado pela conscincia humana. Trata-se de uma importante distino, pois nos ajuda a evita r a negao da existncia de uma cosmoviso galctica antes grandiosa porque atualmente no possvel demonstrar que ela verdadeira. A minha teoria sustenta que essa cosmoviso existiu um dia, quer ou no possamos provar que os seus princpios fundamentais so ve rdadeiros. Insisto muito nessa distino, porque sem ela sucedem-se numerosas idias a bsurdas. Digamos que a minha reconstituio seja precisa. O povo que vivia no sul do Mxico h cerca de 2.100 anos alcanou um impressionante conhecimento da precesso dos equincios. Essa afirmao no to forada quanto poderia parecer, j que os astrnomos gre babilnios estavam empenhados nessa mesma descoberta na mesma poca, tambm sem a aju da de instrumentos de alta tecnologia, como telescpios. Uma das implicaes da consci entizao da precesso o fato de que os equincios e os solstcios percorrem ciclicamente o caminho do zodaco, de uma forma retrgada, e periodicamente formam um alinhamento com componentes do segundo plano, como estrelas, asterismos e a faixa luminosa da Via Lctea. Uma ideia, uma ocorrncia futura nesse processo poderia muito bem ter sido extrapolada por aqueles antigos astrnomos que acompanhavam a precesso. Como a posio do Sol no solstcio estava se deslocando para o ocidente, em algum

momento do futuro distante ela convergiria para a Via Lctea. Ou talvez eles achas sem que a Via Lctea estava descendo na direo do horizonte do solstcio; no importa. Em ambos os casos, trata-se de uma ideia profunda; implica perodos de mudana medidos por alinhamentos entre os solstcios, os equincios e a Via Lctea. Como empreenderamo s uma investigao para verificar se os antigos maias tinham conscincia desse alinham ento? Estudaramos as tradies relevantes da Era do Mundo, ou seja, o Conta Longa e o Mito da Criao e o local onde se encontram as mais antigas cenas do Mito da Criao, g ravadas em pedra. O meu trabalho documenta o que encontrado quando essas tradies so racionalmente investigadas. O alinhamento do Sol do solstcio com a fenda escura encerrava um profundo significado para os criadores do antigo calendrio maia. Uma verdadeira sinfonia de alinhamentos astronmicos semelhantes com a fenda escura, envolvendo Jpiter, eclipses, a Lua, Marte e provavelmente Urano, foram acompanhad os durante o Perodo Clssico. Os significados deles so copiosamente claros, amparado s por referncias a datas especficas do Conta Longa, e contribuem para o nosso ente ndimento de como os antigos maias pensavam a respeito do ciclo que se encerra em 2012. Ritos de criao do rei, o jogo de bola sagrado, os ciclos do tempo e um Mito da Criao formam diferentes facetas de uma cosmologia perdida, antigas crenas que s e concentram em torno de uma nica ideia: a transformao. Nada

nesses elementos sugere o tipo de profecias cataclsmicas que atualmente esto sendo divulgadas no mercado, recortes de cartolina baratos que zombam da profunda cos moviso dos antigos maias. Este um resumo da cosmologia galctica. No quero complicar a apresentao com um sem-nmero de argumentos secundrios e conversas a respeito de ou tros documentos em Izapa e locais relacionados, como Tak alik Ab aj, sobre o qua l h muito o que conversar. Esta breve sntese contm informaes suficientes para ajud-lo a entender a base convincente e razovel da minha teoria do alinhamento da data fi nal. Com os elementos bsicos do panorama astronmico identificados, podemos avaliar as idias e convices espirituais mais profundas relacionadas com 2012. A transformao e a renovao eram promovidas pelo sacrifcio, mas o que isso significa? E esses ensin amentos encerram significado para ns, para a humanidade como um todo? So apenas cr enas incomuns, culturalmente relativas de um povo esquecido ou so ensinamentos de uma sabedoria perene que contm significado para a crise que estamos vivendo no mu ndo moderno? Essas perguntas so importantes, talvez mais importantes do que a rec onstituio do paradigma de 2012 que acabo de apresentar, e sero tratadas na Segunda Parte. No entanto, antes de fazer isso, precisamos nos pr em dia com relao maneira como o tema de 2012 vem se saindo na primeira dcada do terceiro milnio. No to inespe rado descobrir que ele se tornou um assunto bastante em alta na

cultura popular, mas nos crculos acadmicos tem sido objeto de uma fria rejeio. CAPTULO CINCO A EXPLOSO DE 2012 As teorias dizem respeito a ciclos solares, asterides e cometas, planetas invasor es, faixas de plasma, a exploso do ncleo da galxia e outras idias, e os resultados so previstos como sendo qualquer coisa desde o esgotamento de centrais eltricas at a completa destruio. Uma coisa certa: elas no podem estar todas certas? Geoff Stray O terceiro milnio comeou de uma maneira pouco auspiciosa, com o malogro do bug do milnio. Se o tema de 2012 estava de algum modo no radar de algum na ocasio, ele pro vavelmente se enredou com o do ano 2000 como simplesmente outro embuste com o qu al as pessoas teriam que lidar quando chegasse a hora. medida que a primeira dcad a do novo milnio comeou a se expandir, o tema de 2012 era frequentemente descartad o como uma farsa. At mesmo conceber dessa maneira uma abordagem de 2012 clarament e absurdo e revela um conhecimento superficial do tema, j que 2012, no importa com o pensemos a respeito do assunto, um verdadeiro produto do antigo sistema maia d e calendrio. Ele simplesmente um fato desse sistema, tanto quanto o marco de sculo 1900 um verdadeiro

produto do calendrio gregoriano. Ousar demonstrar que 2012 uma farsa quase como t entar provar que o sexo uma farsa. O sexo um fato da biologia, de modo que como podemos provar que ele uma fraude? A idia confunde o bom senso. Lamentavelmente, grande parte do debate sobre 2012 que se desenvolveu entre 2000 e 2010 tem estad o atravancado de abordagens e suposies igualmente ridculas. " o fim do mundo, certo? ", perguntou o jovem sorridente, olhando esperanosamente para mim em busca de con firmao. Era final de janeiro de 2000 e eu estava sentado em uma mesa de jogo, em u m canto da livraria Barnes & Noble, no centro de Denver, com pilhas do meu livro Maya cosmogenesis 2012 amontoadas meu lado. De vez em quando as pessoas davam u ma espiada rpida, enquanto matavam o tempo na livraria, a caminho do cinema ou do restaurante. "No, na realidade as informaes sobre os maias no indicam que 2012 envo lva o fim do mundo." O rapaz olhou para mim de uma maneira esquisita, como se eu tivesse atrapalhado os planos dele. Como escrevo sobre 2012, frequentemente pen sam que sou um autor de fico cientfica que desfia cenrios fantsticos, e muitos leitor es ficam felizes em me ajudar nesse papel. Autores de fico barata de horror como W hitley Strieber colocaram estrategicamente 2012 no ttulo dos seus livros. Escrito res de fico cientfica como Steve Alten a adaptaram minha teoria do alinhamento da d ata final para construir narrativas com um ritmo acelerado e conotaes de fim do

mundo. A minha presena na livraria no foi estrategicamente organizada, no tinha sid o abenoada pelas estrelas nem pelo tempo. Era domingo, dia do jogo final da tempo rada de futebol americano, uma neve congelante soprava do lado de fora e o ano 2 000 acabara de fazer de bobos muitos profetas do desastre. Apesar de eu jamais t er assumido essa postura com relao a 2012, as pessoas me olhavam com desprezo e re viravam os olhos quando passavam por mim. Naquele momento eu me dei conta de que tinha uma longa dcada diante de mim. As coisas estavam agitadas em regies remotas do meme de 2012. Nos primeiros cinco anos do novo milnio, surgiram muitos livros no mercado, o que indicou, no mnimo, que o meme de 2012 estava progredindo como um tema da moda. Em 2000, um documentrio chamado The fifth gate foi lanado na Euro pa continental e no Reino Unido. Ele abordou as profecias dos ndios americanos pa ra o novo milnio e incluiu uma cobertura dos maias, dos hopi e da iniciativa da N ative American Church de legalizar os seus sacramentos, como o mescal. A produto ra, Bente Milton, me impressionou com a sua abordagem sria e detalhada do assunto em questo. Outra oportunidade de documentrio teve lugar naquele vero. O Discovery Channel entrou em contato comigo e, depois de algumas longas discusses com o prod utor, consegui comunicar as principais idias do meu trabalho sobre 2012. Embora e les tivessem me procurado como especialista para que eu discutisse alguns clichs

clssicos sobre os maias (como "por que eles desapareceram?"), o roteiro foi adapt ado para apresentar o meu trabalho de reconstituio do conhecimento maia a respeito do alinhamento galctico na era-2012. Eu j participara de programas de rdio em rede nacional, mas esse seria o primeiro lugar no qual o meu trabalho iria receber c obertura da mdia convencional no horrio nobre. Eu estava esperando poder contar co m composies digitais dinmicas do cenrio astronmico do alinhamento galctico que pudesse m ser facilmente transmitidas visualmente, mas em vez disso usaram uma represent ao primitivamente animada de um diagrama do meu livro. (Um documentrio anterior do qual participei, chamado Earth underfire, me usou dizendo alguma coisa sobre o C entro Galctico, mas o alinhamento galctico propriamente dito continuou sem ser div ulgado.) Mesmo assim, os dois programas "Places of Mystery" do Discovery Channel um sobre Copn e o outro sobre Chichn Itz foram ao ar em outubro de 2000 e descreve ram o meu alinhamento galctico mais ou menos corretamente. Qualquer autor deveria esperar um tratamento assim, mas ao longo dos oito anos seguintes o meu trabalh o foi sistematicamente distorcido e insultado nas abominveis programaes sobre o fim do mundo do History Channel e de outras produtoras. Do mesmo modo, as minhas en trevistas para muitas produtoras independentes de filmes eram seletivamente edit adas para apoiar pontos de vista com os quais

eu no concordo. um truque do ofcio, e eu fui enganado muitas vezes. Em uma situao pa radoxal extrema, os especialistas em assuntos maias observam essas distores e cheg am concluso de que eu sou um mentor voluntrio das confuses dos meios de comunicao de massa. Houve algumas excees, que mencionarei medida que formos avanando por uma dcad a que presenciou uma exploso de manifestaes relacionadas com 2012, bem mais intensa do que o perodo 1970-2000. Em janeiro de 2000 ouvi falar em uma profecia para 20 12 apresentada por Don Alexandro Cirilo Perez Oxlaj, um lder maia-quich e contador de dias das regies montanhosas da Guatemala. Ela foi relatada em um artigo de au toria dos jornalistas Patrisia Gonzles e Roberto Rodriguez intitulado "The Mayan World View of the Universe": Baseado em milhares de anos de observaes astronmicas, um cataclismo est de fato predito por ancios indgenas, em contraste com "profetizad o". Ningum est predizendo que, ao badalar da meia-noite do dia 20 de dezembro de 2 012, o mundo ir terminar. Em vez disso, os ancios maias predizem que o cataclismo pode ocorrer em um ano ou em cem anos, e a causa seria algo astronmico e no metafsi co. Sempre concordei com a idia de que, se quaisquer efeitos causais devem ser at ribudos base astronmica do calendrio maia, devemos pensar da data final de 2012 com o sendo uma "zona" que se estende ao longo de um perodo de

dcadas. No entanto, no concordo com o ponto de vista do artigo de que a data final est relacionada apenas com um evento astronmico. A entrevista prossegue: No sabemo s o que acontecer nos prximos dias ou nos prximos 12 anos. O que sabemos que no fari a nenhum mal prestar ateno s palavras de Don Alejandro, que disse que no dia 20 de dezembro de 2012 a Me Terra passar por dentro do centro de um eixo magntico, que el a poder ser escurecida por uma grande nuvem durante 60 ou 70 horas e que por caus a da degradao ambiental ela talvez no esteja forte o bastante para sobreviver aos e feitos. Ela entrar em outra era, mas quando o fizer eventos importantes e de gran des propores tero lugar. Terremotos, maremotos (tsunamis), inundaes, erupes vulcnicas doenas devastadoras ocorrero no planeta Terra. Poucos sobrevivero. Assim sendo, com eando em 20 de dezembro de 2012, os eventos se estendem por quase trs dias inteiro s ("60 ou 70 horas") at o dia 22 de dezembro. A passagem da Terra "por dentro do centro de um eixo magntico uma descrio impressionante que se parece muito com a mane ira como descrevi o alinhamento no ltimo captulo de Maya cosmogenesis 2012: No nvel Galctico, o equador da Via Lctea, semelhana do equador da Terra, uma linha divisria do efeito de campo. Como acontece com um pio magntico girando, os efeitos de camp o

em um dos lados so diferentes dos do outro, e as constataes dos maias apresentam a ideia de que a reverso de um efeito de campo ocorre quando o meridiano do solstcio passa por cima dessa linha. "Escurecido por uma grande nuvem" se parece muito c om a maneira como poderamos imaginar o Sol passando atravs da fenda escura na Via Lctea. Repare, contudo, a diferena entre a concepo proftica da Terra sendo lanada na e scurido e a minha descrio do alinhamento, na qual eu o descrevo como o Sol passando atravs da fenda escura, observado da Terra. Acredito que o fraseado de Don Aleja ndro funcione corretamente; apenas uma interpretao que enfatiza onde se acredita q ue o "efeito" seja sentido (em ltima anlise, na Terra). Tudo isso soou sinistramen te familiar, como uma nova verso popular da minha teoria do alinhamento galctico, completa, com referncias a uma nuvem escura (a fenda escura), a passagem do Sol a travs dessa nuvem escura, e um eixo magntico (o equador da Via Lctea). Eu me record ava de que Don Alejandro fora entrevistado por Morton e Thomas para o livro que publicaram em 1997, The mystery of the crystal skulls, mas no me lembrava de que ele tivesse dito nada disso. O meu amigo na Inglaterra Geoff Stray estava acompa nhando o fenmeno de 2012 havia vrios anos, e pedi a ele que fizesse uma apreciao dos fatos. Ele j tinha avaliado o livro Crystal skulls e notara que os comentrios de Don

Alejandro eram um eco das ideias que Argelles havia publicado em The Mayan factor e no seu sistema Dreamspell. Lembrei-me ento de que um conhecido meu, Ian Lungol d, tinha viajado para a Guatemala para se encontrar com Don Alejandro no outono de 1998. Desde 1997 vnhamos tendo vrias conversas por telefone, de tempos em tempo s, e Ian me enviava de vez em quando, por e-mail, um relato das suas viagens e n ovidades sobre os seus planos de colocar no mercado um jogo americano com os sig nos dos dias destinado aos restaurantes. Ele era um habilidoso joalheiro e estav a produzindo refinados pingentes em miniatura da arte maia. No incio de 1999, Ian me contou que se encontrara com Don Alejandro e lhe mostrara um exemplar do meu livro, Maya cosmogenesis 2012, que fora lanado no ano anterior, e pedira a um tr adutor que lesse alguns trechos do livro para Don Alejandro. Ian estava tentando descobrir se alguma parte do meu trabalho era compatvel com alguma coisa que Don Alejandro sabia a respeito de 2012, uma abordagem inerentemente difcil por dois motivos. Primeiro, como j vimos anteriormente, o sistema do Conta Longa est perdid o h muito tempo para os maias modernos. Segundo, os lderes maias sentem-se frequen temente intimidados pelo fato de estrangeiros interpretarem a sua tradio perdida. Uma consequncia disso a posio desconfortvel em que so colocados quando lhes fazem per guntas sobre 2012, j que no desejam citar informaes de pessoas estranhas a respeito

do que deveria ser um conhecimento transmitido pela linhagem ancestral, mas ao m esmo tempo sem ter mo qualquer informao genuna. A tendncia de adotar e recriar partes do que lhes apresentado uma ttica de sincretismo empregada pelos maias durante t oda a sua histria. No se trata apenas de uma reao Conquista, ou aos autores modernos , sendo uma caracterstica de uma adaptao flexvel a novas ideias e necessidades. na v erdade um sinal de fora e promove a longevidade, bem semelhante maneira como o sa lgueiro se curva e sobrevive tempestade. Ian me disse que Don Alejandro recebeu com interesse as informaes do meu livro. Ian tambm estava presente para confirmar, por si mesmo, a correlao da contagem tzolkin de 260 dias que eu apresentara e defe ndera. Ele, assim como o autor sueco Carl Calleman, viera do grupo de Argelles, q ue defendia um posicionamento da contagem de dias que estava em desacordo com a contagem de dias sobrevivente autntica das regies montanhosas. A contagem de dias que Ian encontrou nessas regies, verificada por Don Alejandro, era de fato a cont agem de dias tradicional que eu estivera defendendo desde os meus primeiros livr os, especialmente no que publiquei em 1992, Tzolkin: Visionary perspectives and calendar studies. Depois da visita de Ian a Don Alejandro, ocorreu um encontro i nternacional de ancios indgenas no Arizona. Foi uma reunio de ancios de muitas naes in dgenas, e Don Alejandro estava

presente. Foi quando os reprteres de Albuquerque o entrevistaram e receberam a es tranhamente familiar profecia para 2012. Se algum desconfia de que as palavras de Don Alejandro representam o ensinamento de uma antiga linhagem, ento precisamos dar uma explicao para a entrevista que ele deu anteriormente a Morton e Thomas, a qual claramente refletiu o trabalho de Argelles. Essas so questes complicadas e del icadas, mas acredito que a verdade e a responsabilidade sejam necessrias para que possamos permanecer o mais possvel transparentes com relao a 2012 e os seus mltiplo s tentculos. J vimos uma tendncia, nas conexes entre Jos Argelles, Hunbatz Men e Aluna Joy Yaxkin, para que uma interao de reforo se desenvolva entre escritores e ancios maias, especialmente quando est em ao um movimento popular impulsionado por excurses aos templos e encontros da Nova Era. Mas a verdade sempre vem tona, quando tem uma chance. Na realidade, acabou chegando um momento, no final da dcada de 1990, no qual, depois de trocar inmeros e-mails comigo, Aluna Joy Yaxkin se reorientou para a contagem de dias autntica (a "Contagem Verdadeira") e comeou a organizar tu rns para as regies montanhosas da Guatemala com Don Alejandro. Eu estava confuso e nquanto reconstrua a sequncia de eventos e relia os e-mails que trocara com Ian. E stava claro que algo no meu trabalho de alinhamento havia sido adaptado por

Don Alejandro. Eu me vi em um conflito, porque por um lado imaginava que, se o m eu trabalho era de fato uma reconstituio precisa da maneira como os antigos maias interpretavam 2012, ento ele deveria de alguma maneira ser reintegrado na conscinc ia maia contempornea. No entanto, era difcil para os maias modernos aceitar esse o ferecimento vindo de uma pessoa de fora, pois tinham sido trados nas suas relaes co m estranhos no passado. Se eu noticiasse a declarao de Don Alejandro como uma conf irmao independente do meu trabalho da parte de um ancio, os meus agentes na Marketi ng Central ficariam satisfeitos, mas isso tambm seria uma farsa. No obstante, o mu ndo do marketing preferia que a profecia do alinhamento galctico para 2012 fosse proferida pelos maias, como eventos subseqentes deixaram bem claro. Em decorrncia das declaraes de Don Alejandro, comecei a refletir profundamente a respeito do fat o de os maias terem perdido a sua ligao com os detalhes do antigo sistema de calen drio. Relembrei as minhas viagens s regies montanhosas, os meus passeios pelos sant urios de Momostenengo, as minhas leituras das cerimnias do Mensageiro do Ano no fi nal do ano, e compreendi que os maias ainda conservavam, de um modo geral, crenas fundamentais a respeito dos finais de ciclo, que eram muito importantes. A ceri mnia do fogo e o banho de suor eram belas tradies que os maias ainda preservavam, e ambas envolviam os temas do

sacrifcio, da transformao e da renovao que ocupavam uma posio central nos ensinamentos espirituais para os finais de ciclo. Senti que eu poderia colaborar com os mestr es maias que estavam criando espaos cerimoniais de renovao. Lembrei-me de conversas que tinha tido com Erick Gonzalez em 1996. Ironicamente, ele havia levado o meu livro Tzolkin ao conhecimento de Ian Lungold, o que levou o ltimo a adotar a Con tagem Verdadeira e deduzir as tabelas de converso dos signos dos dias que usou no s seus jogos americanos (que eram um mtodo simplificado, baseado nas tabelas do m eu livro). E eu soube por intermdio de um amigo comum que Erick estava viajando a tivamente pelo pas promovendo ritos de renovao com cerimnias do fogo maias. Voltei a manter contato com Erick e discutimos a importncia de ter uma colaborao entre as a bordagens intelectuais e espirituais de 2012. A minha reconstituio pde prosseguir c omo uma apresentao acadmica. Embora eu tambm gostasse de falar sobre os ensinamentos espirituais no Mito Maia da Criao, fiquei satisfeito por Erick dirigir cerimnias d o fogo das quais as pessoas podiam participar, vivenciando assim diretamente a t ransformao e a renovao. A maioria dos participantes considera essa parte a mais impo rtante do encontro do fim de semana. O fogo , de fato, o grande transformador, e pude conceber essa cerimnia como a expresso lgica do que o alinhamento de 2012 com o Centro Galctico estava atraindo: a humanidade voltando a se unir ao fogo renova dor do ncleo e da origem

fundamentais. Apresentamos dois eventos em Boulder que tiveram um excelente pblic o, um em outubro de 2000 e outro em abril de 2001. Foi uma boa experincia. Depois de abril, dediquei-me intensamente a escrever o meu livro Galactic alignment; E rick e eu sentimos que o nosso trabalho naquele contexto estava concludo, de modo que no organizamos mais eventos. A Naropa University est situada em Boulder, Colo rado, onde eu havia ministrado vrios cursos no final de 1999. No incio de 2001 li, por acaso, uma crtica elogiosa do trabalho de Erick em uma revista publicada pel a Naropa. Fiquei surpreso ao ler a respeito da "profecia maia" do alinhamento ga lctico e das cerimnias do fogo de Erick, sem, contudo encontrar qualquer referncia ao meu trabalho. Esse tipo de coisa acontece. Relembrando o incidente com Don Al ejandro e avaliando o meu relacionamento anterior com a universidade, achei prud ente dar informaes ao editor sobre o meu trabalho e buscar uma correo; talvez eu pud esse escrever um artigo para a revista deles para explicar a teoria do alinhamen to galctico. Recebi um pedido de desculpas um tanto surpreso, mas nenhum convite para apresentar algo novo. Anos mais tarde Erick me disse que nunca tivera a int eno de caracterizar o alinhamento galctico como um ensinamento direto de uma linhag em e, devido minha reclamao, uma possvel colaborao com Naropa University foi por gua baixo. Parece que um dos entrevistadores tinha

estruturado incorretamente as informaes, ocasionando um infeliz desastre. Nesse nte rim, transcorria o ano de 2001, o ano de fico cientfica de Odissia no espao, de Kubri ck. Eu estivera tentando conseguir um financiamento para um documentrio sobre 201 2 tendo como foco o stio arqueolgico de Izapa. Era bvio e transparente para mim que Izapa, sendo o local de origem do calendrio de 2012, deveria ser o ponto central de qualquer documentrio sobre 2012. Duas possveis fontes de financiamento falhara m, de modo que eu e o meu incansvel amigo Jim Reed decidimos produzir o documentri o com recursos prprios. Com a ajuda financeira do Visa e do MasterCard, fomos de avio para a Guatemala e depois pegamos um nibus para cruzar a fronteira com o Mxico . Jim levou a sua mini-cmera DV e eu estava munido de mapas e diagramas. O calor estava glorioso nas plancies tropicais naquele incio de maro. Visitamos os trs grupo s principais. Chamei ateno para o fato de que os monumentos do Grupo A estavam ori entados para a Ursa Maior polar, os gnmons do pilar e a bola do Grupo B simboliza vam o znite e as estrelas no centro de rion, e a quadra do jogo de bola do Grupo F estava orientada para o Sol do amanhecer do solstcio de dezembro. No final das c ontas, filmamos muita coisa, mas, como a tecnologia digital tinha evoludo rapidam ente, o formato que usramos nas gravaes foi considerado inadequado para uma exibio pr ofissional. At a data em que escrevo estas linhas, incio de 2009,

nenhum documentrio dedicado importncia de Izapa para o debate sobre 2012 foi produ zido, embora eu tenha constantemente tentado promover um. Nas entrevistas que de i para documentrios, obtive acordos verbais de que Izapa seria o foco, mas isso a caba nunca se tornando realidade. Inacreditavelmente, nas dezenas de vezes que a pareci em documentrios sobre 2012, fazendo apelos diretos para que esse material fosse includo, Izapa mal foi mencionada. Sou usado amplamente como uma espcie de p orta-voz do ponto de vista de outra pessoa a respeito do que fundamental para o debate de 2012. O lugar de origem do calendrio de 2012 foi relegado segundo plano , enquanto Nostradamus, a alquimia, os incas, a inverso dos plos magnticos e as cel ebridades extravagantes so profusamente divulgados. A nica exceo, na qual minha argu mentao sobre Izapa foi includa, foi o bem concebido documentrio que foi ao ar no inci o de 2009 intitulado 2012: Science or superstition? Em 1999 tive uma desavena com Lungold quando soube que ele estava pensando em ganhar muitos dlares com os seus jogos americanos com o tema de tzolkin e estava planejando trabalhar com um edi tor no Mxico que poderia produzir milhes deles. Essa popularizao do calendrio maia no era algo com que eu desejasse me envolver. No vero de 2000, Lungold tinha se asso ciado a Carl Johan Calleman, pesquisador sueco do calendrio maia. Eles estavam vi ajando pelo Mxico,

organizando o lanamento dos jogos americanos, visitando os locais dos templos e p rocurando oportunidades promocionais. Lembro-me de ter recebido na ocasio um tele fonema interurbano de Ian, que estava animadssimo com uma transao de negcio iminente e com a maneira como ele e Carl estavam conquistando o Mxico. As suas ambies comear am a degringolar medida que o vero foi passando, at que um desapontamento com o ag ente mexicano provocou o malogro dos seus planos. Nesse nterim, Carl estava aguar dando os meus comentrios sobre o seu livro The Mayan calendar: Solving the greate st mystery of our time. Eu li o livro, e ele basicamente se propunha a realizar a impossvel tarefa de provar a existncia de Deus. O meu amigo Nicholas Kirsten Hon shin, artista, poeta e filsofo mstico, enfatizou para mim, com um sorriso, que os mistrios nunca podiam, por definio, ser "solucionados", mas podiam ser vivenciados. Essa foi uma indicao apropriada do que emergia como uma falha sistemtica na aborda gem de Calleman do calendrio maia e no seu estudo teolgico da transformao espiritual . Forar a espiritualidade a se encaixar em compartimentos cientficos resulta em um a pardia truncada. Mais exatamente, a abordagem correta deveria aumentar a estrut ura conceituai da cincia da nossa estrutura mental hoje limitada para que ela pud esse perceber diretamente e abraar os princpios metafsicos mais elevados dos ensina mentos espirituais.

importante que eu revele uma parte dos antecedentes para que as idias de Calleman possam ser compreendidas no contexto adequado. Calleman conheceu por acaso o gr upo Dreamspell no incio da dcada de 1990, quando frequentava a University of Washi ngton em Seattle. Calleman comprou o meu livro Tzolkin, de 1992, reeditado em 19 94, no qual estava disponvel a minha crtica pessoal contagem de dias de Argelles. E le pde perceber o valor de adotar a Contagem Verdadeira e seguir o sistema maia t radicional. Em 1998 ele estava escrevendo um livro sobre o tema da "Verdadeira C ruz" e a cosmologia maia. Apresentou a idia de que a rvore sagrada dos maias, ou c ruz, deveria ser percebida como a cruz formada pela Via Lctea e a linha perpendic ular que percorre o eixo central da Via Lctea giratria. Cada corpo giratrio gira so bre um eixo, e para Carl esse era o eixo prefervel. A sua idia contrariava a defin io da rvore Sagrada aceita por Schele e outros especialistas, que era relevante sob o aspecto de o que aqueles que observavam o cu a olho nu poderiam estar efetivam ente vendo a cruz era formada pela faixa luminosa da Via Lctea e a eclptica (o cam inho do Sol, da Lua e dos planetas). Carl estava empregando um conceito cientifi camente vlido, mas no era de fato um conceito utilizado na cosmologia maia. A idei a de viver perto do "eixo" giratrio da rvore encerrava significado para Carl, e po r meio de uma analogia com a Terra que gira e o seu eixo Carl pareceu acreditar que as pessoas que viviam mais perto dos poios da Terra

estavam, de alguma maneira, mais em contato com Deus ou a Criao. Em uma troca de e -mails, Carl deu a entender que ele tinha mais acesso sabedoria divina porque mo rava na Sucia, mais perto do Plo Norte. Essa uma antiga idia encontrada na teosofia e em outros ensinamentos ocultos. A implicao, claro, que as culturas equatoriais, como a dos maias, por exemplo, compartilham menos a sabedoria axial. Entretanto , os maias eram supostamente a origem da ideia da Verdadeira Cruz de Carl, de mo do que, se efetivamente refletirmos a respeito das concepes apresentadas por Calle man, rios de auto-contradio vinham tona. Tive problemas com essas e outras afirmaes evidentes no livro, e expliquei a minha posio a Carl de uma maneira clara e precis a. Isso causou uma reao adversa e os nossos dilogos ao longo dos anos tm sempre comea do com Carl tentando, de vrias maneiras, desacreditar a "minha" data final (que n a realidade no minha no sentindo de eu t-la inventado; 21 de dezembro de 2012 simp lesmente uma data deduzida da correlao estabelecida). Como uma reao aos emails que t rocamos, ele comeou a insistir em uma distino entre a minha abordagem de 2012, que ele afirmava ser astronmica e portanto "fsica", e a abordagem dele, que era "espir itual". Respondi dizendo que os meus livros sempre se preocupavam em reconstitui r tanto os conceitos cientficos (astronmicos) quanto os espirituais associados a 2 012, e que estabelecer distines artificiais entre o fsico e o espiritual no era

compatvel com uma viso de mundo integrada, uma filosofia no dualista que era a cara cterstica inconfundvel tanto da cosmologia maia quanto das ideias profundas do Ved anta. Os problemas filosficos e conceituais que surgem quando ficamos empacados e m um sistema de referncia dualista caracterizavam a abordagem de Calleman. No fin al de 2001, Carl convidou-me para um debate, e decidimos ter trs dilogos por escri to, que seriam publicados no website Diagnosis 2012, de Geoff Stray. Os dilogos f oram longos e esclarecedores. Em poucas palavras, Carl rejeita a data final de 2 1 de dezembro de 2012, bem como a minha teoria do alinhamento da data final porq ue se baseiam na astronomia. Ele afirmou que o calendrio maia no tem nada a ver co m astronomia, envolvendo, na verdade, o acompanhamento da expanso de uma onda esp iritual. Carl nunca aceitou os meus esclarecimentos e tem reafirmado com persistn cia a superioridade da sua interpretao exclusivamente "espiritual" do calendrio mai a, e portanto a prioridade da data que ele inventou: 28 de outubro de 2011. Em u m paradigma no dualista, o espiritual transcende o fsico, o que significa que ele inclui o fsico em um todo maior. Assim, nesse sentido no dualista, o domnio espirit ual , de fato, superior ao fsico. Entretanto, uma armadilha comum que revela uma i nterpretao errnea desse princpio tornar o espiritual e o fsico mutuamente exclusivos, dois poios eternamente separados como mas e

laranjas que no podem se misturar. Esse foi o erro do dualismo no pensamento cart esiano, tambm evidente em grande parte do dogma cristo, que sempre resulta na atit ude fundamentalista que busca aniquilar o fsico, o corpo, os pagos o inimigo em qu alquer forma que ele assuma. O sistema de Calleman tambm declara uma rejeio irrestr ita da data de final de ciclo de 21 de dezembro de 2012, frequentemente repetind o o mantra de que "os arquelogos" esto errados. A alternativa que ele inventou, 28 de outubro de 2011, apresentada como a verdadeira data da mudana espiritual, ao passo que 21 de dezembro de 2012 simplesmente um marcador incorreto do calendrio. O argumento que ele oferece em defesa da sua data que as listas dos signos dos dias para o calendrio de 260 dias comea com Imix. Por conseguinte, 1 Imix precisa se coordenar com o primeiro dia do novo ciclo e 13 Akau (o dia anterior) precisa corresponder ao ltimo dia do ciclo atual. O argumento simples e revela um engano bsico sobre a maneira como os calendrios efetivamente funcionam. Ele aplica "uma espcie de" lgica que se parece bastante com exigir que reordenemos os dias da sema na, colocando-os em ordem alfabtica. Ele tambm desconsidera os inmeros Monumentos M aias da Criao que coordenam 13.0.0.0.0 com a data 4 Ahau, e no com 13 Ahau ou 1 Imi x. Calleman absorveu a idia da acelerao do tempo fractal de McKenna, mas baseou o s eu modelo em fatores de 20. O Conta Longa um sistema de

base 20 e se expande em mltiplos maiores por fatores de 20, com exceo do nvel Tun (q ue resulta do Uinal de 20 dias multiplicado por 18, e no 20) e o ciclo de 13 Bakt uns, que gerado multiplicando-se o nvel Baktun por 13, e no 20. Assim sendo, na te oria de Calleman, o tempo se expande em mltiplos fractais da unidade de base 20, mas cada nvel mais elevado no Conta Longa na verdade nem sempre gerado por mltiplo s de 20. No obstante, Calleman pressups que o tempo se expandia dessa maneira frac tal, e ele observou que um perodo extenso gerado dessa maneira equivalia a 16,9 b ilhes de anos, o que supostamente se aproxima da atual estimativa astrofsica da id ade do universo. No importa que a idade atual esteja hoje estimada em pelo menos 18 bilhes de anos. O problema mais clamoroso do trabalho de Calleman que ele segu e o mesmo padro de Argelles nas suas tentativas de evangelizar um novo e aperfeioad o calendrio maia. Argelles deixou de adotar a autntica contagem de 260 dias, enquan to Calleman rejeita a autntica data final. Com a nova data predeterminada de muda na espiritual colocada em 28 de outubro de 2011, o plano detalhado de Calleman de dias de portal e dias de mudana de mini-celebraes prossegue ento de trs para diante em intervalos de Tuns (360 dias). Seguidores do sistema de Calleman ouviram que, por exemplo, o dia 12 de novembro de 2008 seria a Quinta Noite das Profundezas dos Maias. Notcias de ltima hora apareceram na internet, e Carl redigiu um ou dois

comunicados imprensa, alm de dar algumas entrevistas. A prxima data importante 7 d e novembro de 2009, a seguinte, 2 de novembro de 2010 e, finalmente, voil!: 28 de outubro de 2011. E ao longo do caminho encontramos outros dias de mini-portais secundrios, todos perfeitamente encaixados em um sistema to magicamente rigoroso q uanto qualquer coisa que Argelles concebeu. A maioria dos seguidores dificilmente desconfia que o plano tem uma contagem regressiva para a data final idiossincrti ca de Calleman, e no sabem, ou no se importam, com o fato de que o sistema como um todo nada tem a ver com alguma coisa que os maias tenham um dia seguido ou acre ditado. No obstante, escritores como Barbara Clow e Daniel Pinchbeck adotaram a v iso de Calleman sem discernir as inmeras dificuldades que o seu sistema e a sua ab ordagem apresentam. O livro de Clow publicado em 2007, The Maya code, atribui a Calleman o mrito de ter descoberto o conceito da acelerao do tempo fractal, sem lev ar em conta duas coisas: o fato de McKenna ter sido responsvel pela elaborao pionei ra da ideia h 35 anos e os Yugas hindus, nos quais cada era se estende com mais r apidez do que a anterior. Essa antiga doutrina , basicamente, uma expresso da acel erao do tempo fractal. O resultado do sistema de Calleman foi confundir ainda mais os conceitos bsicos do calendrio. Isso se harmoniza muito com o esprito da confuso de Argelles com relao s contagens dos dias.

Considero essa ocorrncia fascinante. Podemos dar uma olhada rpida e abrangente na dcada de 1990 e observar que o sistema do Dreamspell surgiu em 1991. Logo expus a s falhas do sistema, mas foi somente em 1996 que o reconhecimento dessas falhas teve lugar dentro do grupo Dreamspell, e mesmo ento isso simplesmente desencadeou uma advertncia com a manipulao das informaes na qual o Dreamspell foi enfatizado com o a nova revelao e Contagem Magistral prefervel. Mas a aceitao de que o sistema do Dr eamspell estava em desacordo com a Contagem Verdadeira que ainda seguida nas reg ies montanhosas teve o efeito colateral adverso de pessoas que se afastaram do gr upo Dreamspell. Foi ento que, no momento exato, surgiu o sistema de Calleman, apr esentando uma perspectiva igualmente imperfeita que conduziu buscadores espiritu ais desapontados para um sistema alternativo igualmente sedutor que tambm era ide nticamente enganador. O movimento da Nova Era estava tentando encontrar as palav ras para expressar um significado espiritual mais profundo no calendrio maia, mas estava apoiando-se sistematicamente em bases defeituosas. A brilhante e profund a sabedoria dos antigos maias estava sendo distorcida. Os especialistas profissi onais em assuntos maias no se deram ao trabalho de chamar ateno para os erros nos l ivros de Calleman e Argelles. Na verdade, simplesmente os colocaram de lado como textos no acadmicos. Mas o fato que tanto Calleman

quanto Argelles tm diploma de doutorado. Tecnicamente, eles pertencem torre de mar fim, ento por que os guardies da academia no censuraram os seus colegas, igualmente doutores? Por que coube a uma pessoa de fora, que no tem um diploma de doutorado , chamar ateno para os erros e expor as pesquisas de m qualidade e os modelos imper feitos? Por que tive que fazer o trabalho dos acadmicos para eles? Irritantemente , constatei ao lidar com os acadmicos que eles estavam felizes em me incluir na m esma categoria de Argelles e Calleman, incapazes ou sem vontade de estabelecer qu aisquer distines entre o meu trabalho e o deles. O que efetivamente constatei ao l idar com os especialistas profissionais em assuntos maias foi que eles nutriam e normes pressupostos e equvocos a respeito do calendrio maia, quase to graves quanto os encontrados entre os autores populares. Poucos acadmicos com quem conversei e ntendiam o debate da correlao, o stio arqueolgico de Izapa ou como o Conta Longa e o Ciclo de Calendrio esto relacionados um com o outro. Analogamente, o conceito do alinhamento galctico tem sido assimilado e mal interpretado. Como foi mencionado anteriormente, a tendncia que a minha teoria do alinhamento galctico seja mais bem recebida somente se for apresentada pela boca de um ancio maia. Ela simplesmente tende a resultar em um melhor texto publicitrio dessa maneira. Pudemos constatar esse fato na maneira como um entrevistador em 2002

estruturou a colaborao entre Erick Gonzles e mim. Como se um novo meme virai estive sse tentando introduzir-se fora no debate sobre 2012, um fiasco idntico ocorreu po uco tempo depois quando Stephen McFadden entrevistou o mestre maia Carlos Barrio s. Esta ltima entrevista produziu ondulaes de longo alcance com efeitos desastrosos , principalmente porque decidi assumir uma posio moralmente superior e simplesment e desconsiderar a entrevista. Mas ela se infeccionou, transformou-se e retornou vrios anos depois para me morder. O fato de essas coisas acontecerem ao mesmo tem po irritante e divertido. A entrevista expressa a seguinte postura com relao aos " antroplogos" e s "outras pessoas" que escrevem "a respeito de profecias em nome do s maias": "Os antroplogos visitam o local dos templos", diz o Sr. Barrios, "lem as estelas e as inscries e inventam histrias a respeito dos maias, mas no interpretam corretamente os signos. apenas a imaginao deles.... Outras pessoas escrevem a resp eito de profecias em nome dos maias. Elas dizem que o mundo vai acabar em dezemb ro de 2012. Os ancios maias ficam zangados com isso. O mundo no vai acabar. Ele se r transformado." E zangados eles devem ficar. Venho gritando desde o incio que 201 2, como qualquer final de ciclo, diz respeito transformao, a um novo incio, e no a u m fim apocalptico. o que est

escrito no Popol Vuh. Assim sendo, neste ponto estou totalmente de acordo com Ca rlos. Mas, como muitas pessoas consideram os meus livros acadmicos e eu um antropl ogo ou arquelogo (embora independente), no consigo deixar de sentir que a primeira parte da citao dirigida para no especialistas como eu que "interpretam os signos". Essa parece ser a insinuao, quer tenha sido intencional ou no; o fraseado do entre vistador no suficientemente claro. Nessa luz, o prximo trecho ainda mais infeliz: Ele [Carlos] disse que os Contadores de Dias encaram a data de 21 de dezembro de 2012 como um renascimento, o incio do Mundo do Quinto Sol. Ser o comeo de uma nova era que ter lugar quando o meridiano solar cruzar o equador galctico e ser anuncia da por esse cruzamento e pelo alinhamento da Terra com o centro da galxia. Ao ama nhecer do dia 21 de dezembro de 2012, pela primeira vez em 26 mil anos, o Sol na sce em conjuno com a interseo da Via Lctea e o plano da eclptica. Essa cruz csmica c iderada uma encarnao da rvore Sagrada, A rvore da Vida, uma rvore que lembrada em tod as as tradies espirituais do mundo. Alguns observadores dizem que esse alinhamento com o centro da galxia em 2012 abrir um canal para que a energia csmica circule pe la Terra, purificando-a e tudo o que nela habita, elevando todos a um nvel mais a lto de vibrao, Os trechos enfatizados so quase parfrases diretas dos meus livros e d as minhas pginas na

Web. Uma frase como "quando o meridiano solar cruzar o equador galctico" fornece uma descrio perfeita do que o alinhamento de 2012, e apresentei essa exata termino logia como uma definio clara. A que podemos atribuir esse material que apareceu na entrevista que McFadden fez com Barrios, aparentemente parafraseando as palavra s do prprio Barrios? Uma das verses da entrevista continha algumas citaes das fontes . Um website chamado "Great Dreams" foi mencionado, e imediatamente reconheci a pgina da web. Era uma que tinha aparecido por volta de 1999, e a sua abordagem de 2012 inclua diagramas e partes que foram copiadas e coladas de um artigo que eu publicara no meu website em 1995, chamado "Mayan Cosmogenesis: Cosmic Mother Giv es Birth". Esse artigo resumia o meu trabalho sobre o alinhamento galctico que mo strava como ele estava criptografado em tradies maias como o Mito da Criao. Conclu o artigo da seguinte maneira: Entender esse aspecto da cosmognese maia pode nos aju dar a compreender o nosso prprio marco milirio iminente. O que est acontecendo hoje no mundo? Esse alinhamento est tendo algum tipo de influncia? Afinal de contas, a precesso dos equincios essencialmente um ritmo terrestre. Quer a chamemos de maia ou milenar, estamos vivendo hoje nas sombras de uma rara juno celeste que coincid e com o crescente interesse em "Novas Ordens do Mundo",

no pensamento "ps-histrico", e uma importante mudana na estrutura econmica do mundo e no que significa ser humano. O mito maia parece nos lembrar de que toda a vida nasce da Grande Me. A transformao da recreao csmica j est ocorrendo. Talvez devamos ar com ateno para esse alinhamento celeste, imaginar os seus significados e determ inar o que essa mudana transformacional significa para a humanidade futura. Para os antigos maias, no Dia da Criao no futuro longnquo que para ns est para chegar em b reve, a Me e o Pai Primordiais juntam foras para engendrar uma nova Era do Mundo. O problema com o fato de o meu trabalho aparecer no website Great Dreams que no h avia links para a fonte original (o meu website) e o meu nome no era exibido. Em um determinado momento, enviei um e-mail para o webmaster pedindo um esclarecime nto. Na verdade, fiz vrias tentativas, mas nunca recebi resposta. Foi somente ano s depois, quando descrevi a situao como plgio, no 2012 Yahoo Group, que a designer do website Great Dreams se manifestou e se defendeu dizendo que o meu nome e o m eu website apareciam em outro lugar do website Great Dreams e que portanto o fat o de eles terem usado de graa o meu trabalho no era realmente plgio. Hoje a pgina de les de 2012 foi corrigida, mas durante muitos anos as informaes sobre o alinhament o galctico no website Great Dreams

parecia ser uma "profecia" maia genrica de origem desconhecida. Em decorrncia diss o, desconfio que ou Carlos Barrios ou o seu entrevistador, Stephen McFadden, ten ha plagiado a ideia sem, talvez, ter conscincia da sua verdadeira fonte. Confirme i essa suposio mais tarde, e conversei com McFadden a respeito da situao. Ele disse que tinha conhecimento do meu trabalho, desculpou-se por ter omitido a citao corre ta e cortesmente corrigiu a verso oficial da entrevista que est publicada no seu w ebsite. No obstante, verses incorretas da entrevista ainda transitam pela internet . Barrios, assim como Erick Gonzalez, talvez tenham inadvertidamente sido cmplice s de uma maneira de formular o meu trabalho no mercado que prefere apresent-lo pe la boca de um ancio. Entretanto, Barrios dali em diante adotou o cenrio do alinham ento galctico como uma verdadeira expresso de uma das supostas profecias maias par a 2012. Ele a incluiu no seu livro de 2004 e a compartilhou com o autor Lawrence Joseph, cujo livro Apocalypse 2012 difundiu e ampliou o fracasso de McFaden-Bar rios. Alm disso, como se alheio fonte da ideia que adotou, ele declarou: "Muitos no especialistas que escrevem a respeito do calendrio maia conferem um carter sensa cionalista a essa data, mas eles nada sabem. Aqueles que sabem so os ancios indgena s encarregados de manter a tradio". Lawrence Joseph comea a escrever um livro a res peito de John Lennon poucas horas depois do trgico assassinato deste ltimo. Ele se vangloria

no seu website de que esse livro foi "escrito, composto e distribudo 12 dias depo is do assassinato de John Lennon". O tema de 2012 deve ter sido irresistvel para uma alma to empreendedora. Como algum comearia a escrever um livro sobre 2012? Conv ersando com ancios maias, claro. Joseph relata nas primeiras pginas do livro que f oi de avio para a Guatemala para receber a profecia maia sobre 2012 diretamente d e mestres maias, os irmos Barrios, tomando conhecimento de que "em 21/12/12 o nos so Sistema Solar, com o Sol no centro, eclipsar, como os maias afirmam h milnios, a viso que temos do centro da Via Lctea a partir da Terra. Esse fenmeno s acontece um a vez a cada 26 mil anos. Os antigos astrnomos maias consideravam esse ponto como sendo o tero da Via Lctea". A no ser pelo fato de que os maias no conservaram a con tinuidade desse conhecimento "durante milnios", essa uma parfrase razoavelmente fi el da minha teoria, inclusive da minha interpretao de que o Centro Galctico era "mi tologizado" pelos antigos maias como um tero csmico, um local de criao. Munido da pr ofecia maia para 2012, que lhe foi entregue por Verdadeiros Mestres maias, o aut or de Apocalypse 2012 passa ento a colaborar com os citados Mestres para descompo r os no especialistas ignorantes, que no sabem ler os smbolos. O meu nome citado co mo o de um "imperialista cultural". Embora o meu livro Maya cosmogenesis 2012 te nha sido mencionado e languidamente descartado, nenhuma meno foi

feita sua tese principal (que os antigos maias pretendiam que 2012 apontasse par a o raro alinhamento do Sol do solstcio com o Centro Galctico). Obviamente, mencio nar esse fato teria criado um conflito de interesses, j que Joseph queria dar a i mpresso de que a matria lhe fora entregue por um mestre maia. Esse contratempo rev ela uma tica de pesquisa de m qualidade ou uma desonestidade intelectual em um liv ro que ousa se intitular de "investigao cientfica". Tive agora a questionvel honra d e ser ao mesmo tempo plagiado e violentamente repreendido. Lawrence Joseph endos sa a antiga ideia, apresentada por Cotterell e Gilbert em The Mayan prophecies, de que as exploses solares ficaro descontroladas em 2012. Ele frequentemente apont a para projees cientficas superadas que dizem que 2012 ser um ano de mximo solar, sem esclarecer em nenhum momento que esses mximos de manchas solares ocorrem a cada 11,3 anos e o que est projetado para maio de 2013 no ser maior do que o que teve lu gar na dcada de 1950. Ele se agarrou a uma interpretao alarmista do alinhamento galc tico, que afirma ter ouvido de Barrios, na qual o alinhamento galctico "interromp e" a nossa comunicao com a energia vital do Centro Galctico, como quando "a energia cortada da nossa casa". No entanto, essa interpretao despreza a imagem do renasci mento que est associada ao alinhamento em Izapa. Joseph afirma que o seu livro no trata do fim do mundo, que foi o seu editor que insistiu no ttulo, mas escreve o seguinte no livro:

O prximo pico na fora de mar planetria, que basicamente o total da atrao gravitaciona do planeta sobre o Sol, ter lugar no final de 2012. O mximo das manchas solares, que coincidentemente tambm aguardado nesse ano, intensificar a situao, submetendo o Sol a uma tenso mxima. Tambm espera-se que os plos magnticos do Sol... se invertam em 2012, adicionando mais volatilidade situao. A resultante sinergia da presso gravit acional e eletromagntica sobre o Sol no pode deixar de distorcer e distender a sua superfcie, liberando megarrajadas de radiao retida, provavelmente bem mais mortais do que qualquer uma que a Terra j encontrou desde que o homo sapiens est por aqui . Embora ele tente ocult-la quando considerada inapropriada, a sua posio inequivoca mente niilista muito comum no debate sobre 2012, e goza da companhia do Horizon Project de Brent Miller, que examinarei daqui a pouco. Este captulo poderia facil mente se expandir em uma abordagem do tamanho de um livro dessas vrias manifestaes, mas o espao s permite que muitas delas sejam apenas mencionadas. No posso de modo nenhum abordar todas elas neste livro, e no estou insinuando que todos esses pesq uisadores so irresponsveis e manipulam as evidncias de 2012 como outros fizeram, e tampouco os estou apoiando. Os livros de Sri Ram Kaa e Kira Ra, William Henry, J ay Weidner e

Vincent Bridges (The mysteries of the great cross of hendaye), Sharron Rose, Chr istine Page, Dr. Willy Gaspar, Gregg Braden, Patrcia Mercier (citando apenas algu ns) h uma abundncia deles. O website de Geoff Stray, Diagnosis 2012, uma fonte abr angente para avaliaes confiveis. Para o fim do nosso propsito aqui, examinarei algun s exemplos representativos. O meu livro Galactic alignment foi publicado em 2002 . O prprio ttulo da obra apresentou um conceito ainda vagamente compreendido pelo pblico. Ao longo da dcada, muitos livros, teorias, websites e modelos do fim do mu ndo da pseudocincia adotariam o conceito, frequentemente confundindo-o com outras ideias. David Wilcok comeou a publicar as suas pesquisas e textos on-line por vo lta de 1998. A sua abordagem do calendrio maia mencionou o alinhamento galctico co mo se fosse ocorrer em 1999, baseando-se no trabalho de Maurice Chatelain e muit os outros escritores, de Richard Hoagland a Edgar Cayce. Wilcock incorporou ao s eu trabalho muitas linhas da cincia e da antiga metafsica, e investigou fenmenos es pirituais e paranormais. Na qualidade de analista de sonhos, ele declarou e acom panhou a sua ligao mstica com o profeta americano Edgar Cayce, o que resultou em um livro publicado em 2004 no qual ele afirmou ser Cayce reencarnado. Wilcock tambm desenvolveu um sistema altamente elaborado de fsica hiperdimensional, o qual ele explicou durante as conferncias sobre Mudanas Globais nas quais eu tambm falei. O

seu sistema utilizou muitas ideias, entre elas o alinhamento galctico e material das canalizaes de Ra, para explicar mudanas que estavam acontecendo no nosso sistem a solar e na conscincia da humanidade. Por volta de 2005 ele estava trabalhando c om o autor Richard Hoagland, participante frequente do programa de rdio da madrug ada Coast-to-Coast A.M. Hoagland adotou grande parte do trabalho de Wilcock e or ganizou vrias conferncias sob a bandeira de 2012. Hoagland, como Wilcock, recorre intensamente s cincias exatas, como a fsica, a teoria atmica, a mecnica quntica e assi m por diante, mas no estava particularmente preocupado com a maneira como uma cul tura antiga como a dos maias descobriu e calculou o alinhamento galctico e incorp orou o conceito sua cosmologia e aos seus ensinamentos. O seu discurso atual sob re 2012 envolve a convico de que foras secretas dentro do governo esto conscientes d o potencial para o fim do mundo de 2012. Hoagland colaborou em um livro com Mike Bera a respeito da matria escura no universo. No local de um evento que comparti lhei com Bera em 2008, ele afirmou que ele e Hoagland estavam idealizando uma ex perincia que iria testar o alinhamento galctico. No entanto, parecia pensar que o alinhamento galctico era um alinhamento de planetas de alguma maneira relacionado com a ideia de que um planeta perdido, Nibiru, estaria voltando a ser visvel no nosso sistema solar em 2012. Pedi a Mike que explicasse mais claramente o seu tr abalho, mas at agora no me enviou

nada, e as nossas trocas de e-mails ficaram emperradas em um padro repetitivo. Is so pode se parecer um pouco com um boato, mas eu o menciono porque grande parte do debate sobre 2012 se baseia em rumores. Os boatos seguem pela linha telefnica da Nova Era e, em vez de degenerar e se transformar em algo ainda mais absurdo d o que eram quando comearam, eles se elevam condio de teoria e, finalmente, de Verda de. Por exemplo, vamos examinar a associao de Nibiru com 2012. A idia de Nibiru (Pl aneta X) procede de Zecharia Sitchin, autor dos livros Lost Chronicles, que agor a j contam com cerca de treze volumes, que baseou as suas idias radicais em antiga s tabuinhas astrolgicas da Babilnia. Ele acredita que referncias cuneiformes a um " planeta invisvel" que "aparece" de vez em quando para causar destruio prova de que um planeta desconhecido, Nibiru, orbita o Sol com uma grande excentricidade, des locando-se para muito alm de Pluto durante milnios, at que volta a se aproximar. Ele vincula a sua teoria outra idia, ou seja, a de que seres de Nibiru interferiram na gentica humana no passado distante. Nos ltimos anos, a poca do retorno de Nibiru tem sido ilegitimamente associada a 2012. Um exame do trabalho de Sitchin revel a uma lamentvel interpretao literal de antigas doutrinas. um fato amplamente conhec ido que o planeta "invisvel" que com frequncia encontramos mencionado em antigos t extos astrolgicos representa o nodo lunar. Trata-se de

um ponto intangvel (invisvel) definido pela interseo das rbitas lunar e solar. Ele de fine onde os eclipses podero ocorrer e passa lentamente pela precesso ao redor da eclptica. Quando ele d a volta para entrar em conjuno com a posio do Sol ou da Lua no cu, um eclipse ter lugar. Todos os fatores esto presentes para fazer com que a inte rpretao de Sitchin parea vlida. O ponto "invisvel" se manifesta depois de um longo in tervalo. Os eclipses eram ocorrncias apavorantes durante as quais o Sol era abala do e os terrqueos lanados na escurido, para sempre modificados. assustador. Com rel ao idia de Sitchin de antigos geneticistas alterando a espcie, os eclipses simboliza m a transcendncia dos opostos, o que em muitos ensinamentos esotricos ativam a tra nsformao espiritual, com um novo ser passando a existir. Li a teoria de Sitchin co m receptividade e discernimento, e eis o que constatei. Sitchin apresenta uma in terpretao literal de ensinamentos esotricos, que agrada mentalidade materialista mo derna e tambm tendncia das modernas religies ocidentais de interpretar as sagradas escrituras atravs da lente do materialismo. Assim sendo, em vez de vislumbres sob re os ensinamentos metafsicos relacionados com os nodos lunares, os eclipses e a transcendncia, encontramos o niburiano Annunaki bulindo com os nossos genes sempr e que o calendrio maia o anuncia. A situao ao mesmo tempo absurda e hilria.

Para os pesquisadores que se baseiam na cincia, o alinhamento galctico um tema de interesse, mas que frequentemente tem sido confundido com a rbita do nosso sistem a solar ao redor do Centro Galctico. Essa confuso indica um colapso do processo ra cional. Alm disso, apesar da ideologia da transformao e renovao espiritual proativa q ue os maias aplicavam aos finais de ciclo, 2012 nas mos de fatalistas pseudocientf icos torna-se um dia de juzo final, interpretado literalmente, que nos agride do lado de fora. A auto-realizao espiritual substituda pelo determinismo materialista. A realidade invertida, concretizada, precisamente da mesma maneira como Sitchin interpretou literalmente a antiga doutrina astrolgica dos nodos lunares. Esse in feliz estado de coisas est intimamente relacionado com o que Stanilav Grof, psiclo go e especialista em rebirthing, chama de "sentimento de engolfamento csmico e ne nhuma sada" (Matriz Perinatal Bsica no sistema dele). Para a pessoa que est sob a i nfluncia dessa matriz, a vida parece sem sentido, alm de cruel, absurda, perigosa e assustadora. A destruio iminente percebida como uma certeza inevitvel. O medo e a ansiedade fatalistas que esto retidos no corpo e na psique como uma aterrorizant e memria do nascimento so desalojados e projetados no mundo, onde se agarram aos f inais de ciclo porque so conceitualmente anlogos crise do parto intra-uterino. A f enda escura na Via Lctea, em vez de ser um portal libertador para um novo mundo, torna-se o receptculo de abominveis

foras assassinas que causam a morte. Escolha a sua metfora com sabedoria. Patrick Geryl, escritor belga, publicou em 2005 um livro com o ttulo provocante de World cataclysm in 2012, seguido em 2006 por outro, How to survive 2012. O seu trabalh o mais ou menos to confivel no que diz respeito fundamentao factual sobre a tradio a quanto a obra Mayan profecies anteriormente publicada por Cotterell e Gilbert. E , sem nenhum constrangimento, impiedosamente alarmista, repleta de vises de fim de mundo declaradas sem rodeios, como uma certeza absoluta. "No final de 2012, uma destruidora inverso dos plos magnticos nos aguarda", escreve ele no seu website . Ele descreve essa inverso dos plos em 2012 e como ele "chegou atordoante concluso de que a Terra logo sofrer um imenso desastre. A causa: perturbaes nos campos magnt icos do Sol geraro gigantescas exploses solares que afetaro a polaridade de todo o nosso planeta. O resultado: o campo magntico da Terra se inverter subitamente, com catastrficas consequncias para a humanidade". Todas essas declaraes confirmam Geryl como o supremo "prognosditador" da 2012ologia (o prognosditador aquele que anun cia as suas previses como um ditador). semelhana de muitos outros livros, o de Ger yl mal arranha a superfcie do que efetivamente consiste a tradio maia, mas menciona com liberalidade teorias sobre as manchas solares e um verdadeiro saco de surpr esas de cenrios de

fim de mundo, associando-os a 2012; os detalhes so irrelevantes. O que interessa : salve-se quem puder! Poderamos imaginar, justificadamente, que um livro com esse estilo seria recebido com um grande ceticismo. No entanto, ele o tipo de coisa que a mdia e os crticos acadmicos adoram, porque proporciona um alvo fcil e convenie ntemente frgil, algo que eles podem exibir e afirmar: "Esto vendo, toda essa histri a de 2012 uma piada ridcula". A partir de 2008, Geryl tem passado o tempo formand o grupos de sobrevivncia e mostrando o caminho para todos os que desejarem deixar a Blgica e outros pases situados em locais baixos, pois o nvel do mar subir rapidam ente. Voc pode comprar os kits de sobrevivncia que ele oferece, bem como terras na frica do Sul. Apresse-se, porque o suprimento limitado. No menos alarmista o The Horizon Project, administrado por Brent Miller. De acordo com a sua declarao de mis so, The Horizon Project "recorre a mltiplas fontes para cada informao de recursos pas sados e atuais. Se alguma informao no estiver em harmonia com o resto, ela resolvid a por uma comisso cientfica com todas as informaes conhecidas. Nunca antes uma equip e de pesquisa com esse nvel de eficcia e capacidade foi utilizada exclusivamente p ara descobrir respostas para as questes mais cruciais da vida". O website coloca venda uma srie de DVDs e relaciona Brent Miller, Dr. Brooks Agnew (fsico) e Michae l Tsarion ("pesquisador com mais de 20 anos de experincia no estudo de

civilizaes e tecnologias perdidas") como os principais pesquisadores/especialistas do The Horizon Project. Brent Miller, o apresentador da srie de DVDs, descrito c omo "especialista em sistemas de ecocomrcio" que "ocupou cargos executivos em vria s empresas sediadas em Nova York que fazem parte da lista da Fortune 500". O pri meiro DVD da srie, lanado em agosto de 2006, chamou-se Bracing for tomorrow. Um tr ailer de quatro minutos contm um teaser que declara que o DVD "fornece uma conclu so que concretizar o medo supremo da humanidade". O resumo diz que o DVD "comea com um estrondo assustador. Evidncias cientficas recm-descobertas mostram que o mundo que conhecemos est prestes a encontrar um fim inesperado; entretanto, saber o que iminente apenas a ponta do iceberg: entender o PORQU apresenta uma imagem muito maior do que voc poderia ter imaginado". Ao que se constatou, um fenmeno astronmico que eles chamam de "alinhamento galctico" a razo por trs desse assustador "fim ine sperado". Eles fazem referncia ao conhecimento perdido de antigas civilizaes e a co mo elas deixaram para trs "importantes pistas que recentemente foram descobertas" e eles "estavam cientes da inevitvel catstrofe iminente... o conhecimento que um dia esteve desaparecido o elo perdido que proporciona um entendimento claro de c omo o nosso mundo efetivamente funciona. Ironicamente, essas pistas tambm nos inf ormam que o tempo est se esgotando; mais cedo do que

voc possa acreditar". A equipe de pesquisa do Horizon Project "identificar alguns dos sinais que esto espalhados por todo o planeta e revelaro uma verdade chocante! " possvel assistir a um pequeno trecho de um DVD do Horizon Project apresentado p or Brent Miller no YouTube sob o ttulo Galactic alignment in 2012 is feared to ca use pole shift by 2008-2015. O termo "alinhamento galctico" usado repetidamente, assim como a "fenda escura na Via Lctea", o ponto de destaque da minha teoria do alinhamento galctico. Lamentavelmente, Miller define incorretamente o alinhamento galctico dizendo que ele causado pela rbita fsica do nosso sistema solar ao redor do Centro Galctico, acima e abaixo do plano galctico ao longo de milhes de anos. Es se processo nada tem a ver com a base precessional do alinhamento galctico defini da na Wikipedia e no meu livro (que foi lanado em 2002 e intitulado Galactic alig nment). H muitos anos tenho uma pgina no meu website chamada What is the Galactic Alignment? Se voc "googlar" Galactic Alignment, o primeiro resultado que vai apar ecer essa pgina. Examino a distino entre o alinhamento galctico e o cenrio de Brent M iller no meu livro Galactic alignment, na minha webpage "Misconceptions" e em um a entrevista que dei que est publicada no YouTube. O Horizon Project fornece uma lista de fontes utilizadas na sua pesquisa, mas, por estranho que parea, o livro intitulado Galactic alignment (publicado em 2002, muito antes de o Horizon Proje ct ser fundado) no est relacionado. Seria de

se esperar que uma pesquisa abrangente sobre o alinhamento galctico tivesse includ o um cuidadoso exame do nico livro intitulado Alinhamento galctico. Na realidade, nenhuma das fontes citadas foi capaz de fornecer informaes claras sobre o alinhame nto galctico, e somente uma delas tratava do calendrio maia (uma pesquisa obsoleta de 1904 realizada por Cyrus Thomas). Estou comeando a me perguntar se os cientis tas estavam, de fato, envolvidos de alguma maneira com o Horizon Project que sup ostamente tem uma base cientfica. No DVD, depois de definir e descrever erroneame nte o alinhamento galctico, o narrador diz o seguinte: "Os maias afirmam que o fi nal de cada Era, que provoca a devastao no mundo inteiro, definido quando o mundo est posicionado na fenda escura.... Est bem claro que estamos falando do mesmo eve nto, evento esse no qual a Terra passa atravs do equincio galctico". frustrante ver os termos que definem a minha reconstituio do alinhamento galctico ser adulterados e distorcidos dessa maneira. (Sem mencionar que "equincio galctico" um termo inex pressivo, cuja inteno aparentemente foi indicar o equador galctico.) Essas apropriaes deturpadas tm sido a causa de centenas de emails acusatrios que recebi de pessoas que acreditam que eu, como o The Horizon Project, prego a mensagem de que o mun do vai acabar em 2012. "Como podemos saber com certeza", pergunta o narrador, "q uando devemos nos preparar para o

amanh"? Brent Miller responde com firmeza: "Simulaes de computador que utilizam o a cervo de conhecimento que acumulamos ao longo de dcadas de modelos galcticos e dad os de satlite nos dizem que o nosso sistema solar definitivamente comear a atravess ar o plano galctico em um futuro muito prximo. quase certo que os efeitos mais gra ves que causaro uma devastao mundial e a inverso dos plos magnticos iro ocorrer, come o a se manifestar em algum momento entre os anos de 2008 e 2015." Embora a oscil ao orbital acima e abaixo do plano galctico seja um processo real, o modelo cientfic o na realidade nos coloca, neste momento, cinquenta anos-luz acima do plano galct ico e rumando para fora, como informa a seguinte publicao da Cambridge University: O Sol est se deslocando para cima, para fora do plano da Via Lctea, a uma velocid ade de 7 quilmetros por segundo. Atualmente o Sol est posicionado 50 anos-luz acim a do plano mdio da galxia, e o seu movimento est afastando-o regularmente... Mas a atrao gravitacional das estrelas no plano Galctico (Via Lctea) est diminuindo a veloc idade da evaso do Sol. O astrnomo Frank Bash estima que em 14 milhes de anos o Sol atingir a sua altura mxima sobre o disco Galctico. A partir dessa posio de 250 anos-l uz, ele ser puxado de volta na direo do plano da Galxia. Passando atravs deste ltimo, ele viajar para um ponto 250 anos-luz abaixo do

disco, oscilando ento para cima para chegar sua posio atual daqui a 66 milhes de ano s? O Horizon Project emprega uma linguagem alarmista exagerada, recorre a uma cin cia de m qualidade ao mesmo tempo que d a impresso de ser cientificamente rigoroso, e distorce as informaes sobre o alinhamento galctico j definidas e publicadas. Embo ra a iniciativa possa ser desconsiderada como sendo a esperada explorao do medo no mercado, os verdadeiros efeitos sobre as pessoas que confiam nos "especialistas " e tm pouco tempo para verificar a exatido dos fatos e desenterrar a verdade por si mesmas so preocupantes. Recebi dezenas de emails de pessoas expostas aos equvoc os do The Horizon Project, inclusive de mes de crianas pequenas que estavam atorme ntadas, sem saber o que fazer. Muitos leitores e pesquisadores foram aparentemen te ludibriados pelas confuses astronmicas e pela retrica da inverso dos poios magntic os apresentadas por Brent Milller, multiplicadas sem parar pela Googlesfera. Nos emails que troquei com Gregg Braden, expliquei que a idia orbital tinha sido ado tada por muitos autores populares, como o obscuro conceito do Cinturo de Ftons de Marciniak em meados da dcada de 1980, a levemente menos obscura "sincronizao galctic a" de Jos Argelles como definida por ele e por Brian Swimme em The Mayan factor e as confuses mais recentes de Michael Tsarion, Brent Miller no The Horizon

Project e outros. As fontes anteriores, entre elas Argelles, no estavam apresentan do o conceito do alinhamento galctico e sim algo semelhante ideia fsica da rbita, n a qual o nosso sistema solar orbita ao redor do Centro Galctico e passa atravs de diferentes setores de energia da galxia. Os autores mais recentes frequentemente fazem uma associao imprecisa entre o movimento oscilante em cima e embaixo do plan o galctico do nosso sistema solar, a fenda escura na Via Lctea e outros elementos extrados do meu trabalho pioneiro. Acho tudo isso desalentador, por vrios motivos: De acordo com as evidncias cientficas, o nosso sistema solar no est nada perto do p lano mdio agora. O processo orbital excede 250 milhes de anos; as passagens pelo p lano mdio galctico ocorrem aproximadamente em intervalos de 60 milhes de anos. A pa ssagem propriamente dita leva mais ou menos 250 mil anos. Nenhuma dessas informaes tem uma base vlida nas tradies e conceitos maias. E tudo isso conduz inevitavelmen te ao website Survive 2012 (no tem nenhuma relao com How to survive 2012, de Patric k Geryl). O diretor desse site afirma que ele est apenas apresentando todos os ngu los e se tornando um equipamento de sobrevivncia disponvel para aqueles que deseja m ficar em segurana. Carrinhos de compra

digitais e botes do PayPal de fcil utilizao so oferecidos. Mscaras de gs, plulas de p ficao da gua e gneros alimentcios survivalistas esto entre os principais produtos ven a. Repetindo, a mdia adora esse tipo de coisa, e sendo um empresrio esperto ele co nseguiu associar o seu website s transmisses sobre o Armagedon do History Channel, em janeiro de 2009, que incluram uma chamada relacionando Nostradamus com 2012 ( para a qual fui entrevistado) que designava completamente o alinhamento galctico como um ativador da inverso dos poios magnticos enquanto fornecia muito poucas inf ormaes contextuais sobre os maias. Estou agora convencido de que cooperar com qual quer uma dessas correntes predominantes como entregar pintinhos a uma raposa. Br uce Scofield um pesquisador observador, um astrlogo que trabalhou para integrar a s idias oraculares dos sistema de calendrio mesoamericano e os princpios da astrolo gia ocidental. Ciente do trabalho de Edmonson (The book of the year), ele compre endeu desde cedo o posicionamento correto do calendrio de 260 dias e publicou o s eu livro Day signs em 1991. Ele fez uma anlise crtica do livro de minha autoria Tz olkin e acompanhou o desenvolvimento do meu trabalho sobre 2012. Desconfiado do sistema de calendrio proposto por Argelles em The Mayan factor; Scofield conseguiu que Argelles revelasse, em uma carta escrita em 1989, como desenvolveu o seu sis tema de contagem de dias. Argelles

escreveu que ele e um artista mexicano trabalharam juntos no Mxico na dcada de 197 0 e desenvolveram o posicionamento que ele veio a seguir e que mais tarde expand iria no seu jogo Dreamspell. Em resumo, a carta revelou que Argelles desconhecia uma contagem de dias sobrevivente ou preferiu alimentar a sua prpria interpretao cr iativa do sistema. Quando o posicionamento dos signos dos dias foi fixado no seu novo sistema, os eventos no mundo ficaram claros e o sistema pareceu confirmar a si mesmo. As pessoas, portanto, dizem que "ele funciona". A razo disso no a astr onutica; os orculos respondem quando despejamos energia sobre eles. No importa que ele esteja mais de cinquenta dias fora de sincronizao com o calendrio seguido pelos maias durante mais de 2 mil anos. Em outras palavras, se voc diz a algum que o nme ro 23 significativo, plantou a semente para que essa pessoa comece a ver esse nme ro em toda parte. A mente principiar automaticamente a selecionar nmeros 23 no amb iente. Scofield, justificadamente, considerou que a resposta de Argelles era uma prova de que o seu sistema era pura inveno. Mais tarde, contudo, Argelles afirmou q ue o seu sistema era um sucessor direto do calendrio contido nos livros Chilam ba lam, embora ele tenha comentado no seu livro The transformative vision, publicad o em 1975, que o material do Chilam balam no continha muitas informaes teis.

Outra coisa que a tradio maia do calendrio na realidade no contm um calendrio de 13 l as. Essa afirmao poder surpreender muitas pessoas que seguem o calendrio de 13 luas de Argelles. O sistema concebido por Argelles tem 13 x 28 = 364 dias. O seu Dia de Ano Novo est sempre fixo em 26 de julho (o que o associa ao seu sistema Dreamspe ll), e preciso adicionar mais um dia, 25 de julho, para faz-lo funcionar. Este lti mo se chama "Dia Fora do Tempo", o que suponho o torna correto. O calendrio de 13 luas foi concebido para nos colocar novamente em sincronia com os ritmos da Lua , os ciclos naturais da vida, para nos libertar da escravizao do ritmo artificial do tempo do relgio de 12 meses/60 minutos. O calendrio que seguirmos, de acordo co m a lgica das 13 luas, definir a nossa conscincia. O calendrio solar ruim, o calendri o de 13 luas bom. Soa razovel at aqui. Mas o problema que calendrio de 13 luas no se gue nenhum ritmo lunar ou "natural". Perodos de 28 dias e 364 dias so aproximaes dos ciclos lunares, truncando-os para que se encaixem mais ou menos em um ano solar . Se voc realmente quisesse sincronizar-se com os ritmos lunares naturais, presta ria ateno aos movimentos de crescimento e diminuio da Lua, bem como oscilao para o no te e para o sul da posio no nascer da Lua ao longo do ano, vindo com o tempo a dis cernir o ciclo lunar extremo de 19 anos. Vale a pena prestar ateno e acompanhar os ciclos celestes e os terrestres dentro dos quais vivemos, mas voc no pode

chegar l seguindo um calendrio de 13 luas de 364 dias, mesmo que adicione um Dia F ora do Tempo e deixe de contar o dia 29 de fevereiro. Entretanto, possvel criar u m calendrio lunar preciso. Foi exatamente o que fez Peter Meyer, o programador da teoria da Novidade de Terence McKenna; ele o chamou de Calendrio Lunar da Deusa. Em 2004 o evento Road to 2012 foi organizado por Chet Snow. Era um raro encontr o no qual Jos Argiielles e eu estaramos nos apresentando. Nas minhas duas apresent aes fiz uma sntese dos aspectos espirituais e acadmicos do tema de 2012 e apresentei uma retrospectiva do movimento popular de 2012. Comecei ento com Tony Shearer e expus todas as questes relacionadas com a correlao, a Convergncia Harmnica e o alinha mento galctico. Amaurante Montez, aluna de Tony, havia me pedido para entregar a Jos um exemplar da nova edio do livro de Tony, Spirit song, mas no tive oportunidade de faz-lo porque Jos s aparecia para a sua apresentao e depois ia embora. Isso era u m pouco estranho, pois os palestrantes em geral se renem, passam algum tempo uns com os outros, participam de uma mesa-redonda e ouvem as perguntas da audincia, m as Jos nunca estava por perto para participar de nada disso. De qualquer modo, fo i um grande evento, porque o meu amigo Geoff Stray da Inglaterra tambm ia falar. Eu no o via desde 1999 e colocamos em dia todas as novidades sobre os novos livro s, filmes e produtos relacionados com 2012. Geoff, alm de

todos os outros 2012ologistas, assumiu a responsabilidade de fazer uma apreciao crt ica e avaliar praticamente tudo o que apareceu a respeito de 2012. Nos ltimos tem pos a sua tarefa se tornou bastante intimidante devido ao volume de produtos, te orias, vises e filmes que inundavam o mercado. O seu website, diagnosis2012.uk.co , era e continua a ser uma fonte indispensvel para qualquer pessoa desejosa de ob ter os fatos precisos sobre todas as coisas a respeito de 2012. As suas anlises c rticas baseadas em fatos so revigorantes, precisas e informativas. GeofF conta as coisas como elas so. Ele fez, por exemplo, uma anlise de The idiot's guide to 2012 , de autoria de Synthia e Colin Andrews. Os livros dessa srie so concebidos para n os oferecer informaes simples, claras e diretas, oferecendo-nos uma orientao imparci al e precisa, mas esse livro especfico uma caricatura repleta de desinformaes, de m odo que Geoff apresentou um guia corretivo de 2012 para os autores do The idiot' s guide to 2012: O casal Andrews chama o sistema de "sistema vestigial"... Na p. 72, os Haabs (ciclo de 365 dias) so confundidos com Tuns (ciclo de 360 dias), on de est escrito que o Conta Longa a mesma coisa que o ciclo de 13 Baktuns (o que no verdade, j que eles eram ciclos mais longos s vezes utilizados), e que o ciclo de 13 Baktuns consiste de 5.200 Haabs de 360 dias cada. Essa afirmao dar origem a uma confuso maior no que j um tema complexo. Est erroneamente

declarado que a data final do ciclo de 13 Baktuns " escrita da mesma maneira que a data de incio: 13.0.0.0.04 Ahau 8 Cumku" (p. 74 e 114). Isso revela que os auto res efetivamente tm muito pouco conhecimento dos calendrios maias e prepararam ess e livro s pressas para cumprir o prazo final do editor... Os autores inventaram a sua verso pessoal da zona de alinhamento galctico de Jenkins, que John Major Jenk ins afirma ser de 1980 a 2016. Eles tambm interpretaram erroneamente as teorias d e Carl Calleman, quando dizem que, junto comArgelles e Jenkins, e a teoria dele " foi inspirada na matemtica e na astronomia dos maias" (p. 170). Na realidade, Cal leman declarou que acha que os ciclos do calendrio maia nada tinham a ver com a a stronomia. Geoff tem uma viso aguada para erros e se d ao trabalho de avaliar cuida dosamente o que as pessoas escrevem. lamentvel que o pblico leitor precise ser sub metido a esse tipo de livros, que fingem ser guias fceis. O resumo final de Geoff justo: "O livro tenta ser um guia para o homem comum a respeito das complexidad es de 2012, mas foi escrito por pessoas que obviamente nada sabiam a respeito do assunto antes de ser convidadas a escrever o livro. A obra contm uma ou duas peq uenas partes interessantes, mas foi arruinada por uma pesquisa malfeita, uma rev iso de provas intil, informaes e citaes inventadas, e uma confuso generalizada".

Quando me encontrei com Geoff em Tempe, no final de 2004, ele estava terminando o seu prprio livro chamado Beyond 2012: Catastrophe or ecstasy: A complete guide to the end-of-time predictions. Eu recomendaria apenas um nmero reduzido dos livr os publicados sobre 2012, e o de Geoff est no topo da lista. Ele me pediu para es crever a introduo ao livro em 2004, o que fiz com prazer. Nela expressei a minha g ratido pela incomparvel contribuio dele para a clareza e o discernimento: Stray tem sido imparcial com relao ao que tem permitido entrar no pavilho do seu campo de ao. E le um verdadeiro pioneiro, o primeiro 2012ologista que tem procurado coletar, ex aminar, contextualizar e comentar o amplo espectro de manifestaes relacionadas com 2012. Por causa da sua familiaridade com todas as coisas que dizem respeito a 2 012, ele o nosso melhor guia nos labirintos de criao caleidoscpica e consternao que c aracterizam a paisagem interna da Terra de 2012... Stray usou o bom senso e uma anlise penetrante para fazer uma apreciao crtica das publicaes, de modo que erros bsic s nas teoriasforam identificados, sempre envolvendo contradies internas na prpria t eoria, em vez de referncias a um conjunto de doutrinas preconcebidas com relao ao q ue 2012 "realmente" significa. Aprecio essa qualidade no livro de Stray sobre 20 12, porque ela nos permite categorizar o amplo espectro de textos em fico e no fico, identificar os inter-

relacionamentos e discernir, s vezes, as fontes que so compartilhadas por diferent es publicaes. Em 2005 eu j havia dado centenas de entrevistas. A grande maioria del as teve que enfrentar entrevistadores que estavam abordando 2012 por meio de uma rede de suposies difceis de desenredar durante as interrupes comerciais de uma tpica hora no rdio. Por conseguinte, acolhi favoravelmente as sesses de entrevistas desc ontradas da madrugada apresentadas por Mike Hagan, uma voz inteligente, corajosa e progressista nas ondas de rdio. Antes de anunciar o final das transmisses, em ju nho de 2008, ele tinha entrevistado muitas celebridades, entre elas Dennis McKen na, Barbara e Dennis Tedlock, Rick Levine, Elizaberth Upton, Jay Weidner, Jos Arge lles, Carl Calleman e muitas outras. As cinco entrevistas que gravei com Mike ex ploram todo o espectro do meu trabalho sobre 2012, alm de muitas das questes que s urgiram no mundo acadmico, entre os povos indgenas das Amricas e na imprensa popula r. Foi muito divertido passar alguns dias ao lado de Mike em fevereiro de 2008. Fiz uma entrevista com ele no estdio e uma apresentao em um local prximo. Talvez por eu ser do Meio Oeste, gostei do acolhimento elegante e prtico das minhas ideias progressistas. Percebi dois extremos nas audincias americanas: um extremo ceticis mo racional que chega s raias do esnobismo na Costa Leste e a credulidade da Nova Era em busca de

sensaes da Costa Oeste. So generalizaes e no se aplicam a todas as pessoas que eu conh eo, mas o Meio Oeste me pareceu mais prximo da anlise prtica, da ateno concentrada e d o interesse genuno que percebi nos eventos europeus. Os documentrios dos meios de comunicao de massa tm se inclinado ultimamente na direo da informao aliada ao entreten mento, e tm apresentado com frequncia 2012 de uma maneira extremamente obscena, fa zendo pouca justia ao tema de 2012. Os filmes independentes tm uma chance maior de fazer justia ao tema, porque os meios de comunicao de massa filtram os fatos atravs de uma publicidade espalhafatosa e sensacionalista. Os produtores de filmes ind ependentes tambm esto interessados em ter lucro, de modo que, s vezes, almejam as m esmas coisas que os meios de comunicao de massa, as quais eles acreditam ser as fo rmulas comprovadas para o sucesso no mercado. Certos filmes que tratam de temas de vanguarda so bemsucedidos, como What the bleep!". O roteiro foi projetado como uma aventura de descoberta empreendida pela agradvel personagem principal, inter pretada por Marlee Martin. Viajamos com ela para aprender a respeito da mecnica q untica e da implicao que somos co-criadores da nossa realidade. (Essa ideia foi hab ilmente apresentada no clssico livro de Fritjof Capra, de 1976, O Tao da fsica, o qual, diferentemente do filme Bleep!, enfatiza que a antiga metafsica

hindu prenunciou as descobertas da fsica quntica.) A estrutura de apresentao de Blee p! Foi adotada pelos produtores cinematogrficos Sharron Rose e Jay Weidner de Sac red Mysteries para o seu filmedocumentrio sobre 2012, lanado no final de 2006 como 2012: The odyssey. A prpria Rose foi a nossa guia, viajando pelo pas e tentando d escobrir no que consistia 2012. Ela entrevistou vrias pessoas e despendeu muito t empo com mistrios inesperados, como as Gergia Guidestones da Gergia e os murais do Denver International Airport. Fui amplamente entrevistado para o filme, e revele i nas entrevistas detalhes do Mito Maia da Criao e a importncia de Izapa para o ent endimento das origens do calendrio de 2012. Nesse tipo de entrevista, sempre fao u ma exposio do Mito Maia da Criao, na qual enfatizo ensinamentos espirituais relacion ados com as Eras do Mundo e o fim dos ciclos, como o de 2012. No jargo das aprese ntaes da cultura pop, isso seria chamado de "profecia maia" para 2012. Ou, mais re levantemente, "ensinamentos espirituais" que os maias consideravam apropriados p ara os finais de ciclo, ou seja, o sacrifcio, a transformao e a renovao. Fiquei um po uco desapontado quando o filme foi lanado e constatei que uma parte muito pequena desse material foi usada nele. Ainda assim, foi basicamente a nica coisa disponve l na ocasio que no ficou martelando o ngulo do juzo final. Sharron apresentou a sabe doria indgena americana "para 2012", porm de uma tradio

no maia. Os ensinamentos de sabedoria dos incas, cortesia do louvvel trabalho de A lberto Villoldo, foram apresentados no filme. Uma profecia inca foi anexada data final maia de 2012 e foi explicada por Villoldo enquanto os seus amigos xams inc as se sentavam ao redor de uma fogueira e faziam uma cerimnia de prece. Os cineas tas, Rose e Widner, tinham viajado para a Amrica do Sul para fazer essa filmagem cativante dos xams incas executando rituais nos Andes. Ao que tudo indica foi est rategicamente difcil para eles visitar os xams e templos maias. A cosmologia maia profunda e, s vezes, complexa, e na minha experincia os cineastas frequentemente l imitam a histria que eu gostaria de contar sobre a integrao da cincia, da espiritual idade e da mitologia maias. Eles podem usar apenas a parte na qual defino o cenri o astronmico por trs do alinhamento galctico. A maioria dos telespectadores provave lmente confundiria os incas com os maias, e pode haver uma sabedoria universal q ue diz que os incas contribuem para as ideias do final dos ciclos e do despertar espiritual, mas qualquer pessoa esperaria que os ensinamentos maias fossem enfa tizados em um filme a respeito de uma data claramente maia. Whitley Strieber, au tor e apresentador de rdio do Unknown Country, publicou em 2007 um romance chamad o 2012: The war of souls. Ele escrevera um artigo sobre 2012 que foi publicado p ouco antes do lanamento do livro, que fazia associaes entre a Convergncia Harmnica e 2012, baseado

em ideias encontradas no material de Argelles. Quando o livro foi lanado, ele foi exatamente o que parecia ser: uma histria de horror temperada com palavras que le mbravam os maias, porm sem nenhuma informao precisa sobre os maias. O ttulo, "2012", foi claramente uma estratgia de marketing. Considerei engraado o fato de eu ter s ido mencionado, ao lado de William Henry e Graham Hancock, como um pensador que os aliengenas teriam que eliminar logo depois que aparecessem nesse fatdico dia fu turo. A apropriao de 2012 para um livro de fico no to surpreendente. O surpreendente fato de Whitley Strieber ter passado a ser convidado para fazer o discurso prog ramtico de conferncias sobre 2012 e para falar como entendido sobre filmes-documen trios a respeito de 2012. Outro autor, Steve Alten, escreveu um livro de fico cientf ica chamado Domain que usou liberalmente a minha teoria do alinhamento ao mesmo tempo que interpretou erradamente alguns dos pormenores. Essa poder parecer uma c rtica meticulosa demais, mas as ideias aderem conscincia do pblico, e a confuso a re speito de uma ideia nova como a do alinhamento galctico pode ser facilmente alime ntada por abordagens de fico. Quando fui procurado no vero de 2005 pela 1080 Produc tions, que tinha assinado um contrato com o History Channel para produzir um doc umentrio sobre 2012, fiquei surpreso ao tomar conhecimento de que Alten fazia par te da equipe como roteirista e consultor de roteiro. Eu me perguntei por que um autor de fico cientfica

que havia transformado em fico a minha pesquisa sobre o alinhamento de 2012 se qua lificaria como um roteirista de documentrio. Eu deveria ter sabido que o projeto seria cercado por desapontamentos, mas concordei em participar depois de me prom eterem que a mensagem de transformao e renovao do Mito de Criao maia receberia um trat amento igual e justo. No stio arqueolgico de Chichn Itz, a equipe de filmagem havia se organizado para uma filmagem noturna no Templo das Mil Colunas, situado a uma curta distncia da famosa Pirmide de Kukulcan Jovens maias da localidade tinham si do contratados para representar, assim acreditavam, uma dana dramtica. Alten e o d iretor da 1080 Productions estavam dirigindo juntos a cena medida que a meia-noi te se aproximava. Eu os ouvi discutindo a respeito do que queriam que acontecess e. Uma menina maia deveria sofrer abuso, ser despida e ter o corao arrancado do pe ito. Um altar estava preparado e um fogo aceso. Um homem suspenderia uma adaga d e pedra sobre o peito da menina, golpeando em seguida para baixo enquanto a cmera captava o jogo de sombras contra a parede. O sangue seria acrescentado depois, na ps-produo. Alten forava, com pouca sensibilidade, a sua viso do que ele queria que acontecesse na cena, e pude sentir os sculos de opresso e abuso sofridos pelos ma ias sendo reproduzidos e projetados na menina. A coisa comeou a ficar feia, e per guntei se tudo aquilo era realmente

necessrio. A menina maia, resistindo, comeou a chorar, o que invalidou a cena. O t recho de filmagem semi-acabado no foi usado no filme. Essa ocorrncia chocante esta va carregada de simbolismo. Os jovens maias haviam preparado uma dana, mas no era o que os diretores desejavam; eles queriam violncia, um sacrifcio do corao, algo hor rendo que enfatizasse a crueldade dos maias. Mas os maias no eram assim. Eles fic aram ali, perplexos, sendo forados a participar de uma cena de fantasia inventada por reis do drama sensacionalistas. O filme foi lanado quase um ano depois, e fi quei surpreso com a intensidade da mensagem de fim de mundo que ele continha. Er a como se eles tivessem optado por enfatizar a interpretao mais obscena possvel do material de 2012, preferindo fantasias de fico s exposies corretas do Mito Maia da Cr iao. A minha experincia anterior, seis anos antes, com o Discovery Channel, foi agr advel em comparao a essa. Comecei imediatamente a receber e-mails dos telespectador es acusando-me de ser um catastrofista. Essa frustrante situao me inspirou a escre ver uma crtica ao documentrio, intitulada How Not to Make a 2012 Documentary. Ela foi um pouco sarcstica e catrtica, mas acertou bem no alvo. O History Channel havi a precedido em alguns meses o que amadureceria completamente no filme Apocalypto , de Mel Gibson. Um filme de fico, no entanto, pode tomar certas liberdades com re lao aos fatos, que no esperamos que

sejam tomadas em um "documentrio". Ainda assim, fiquei horrorizado com a descrio br utal dos maias no filme, bem como com as inmeras incorrees. Nesse nterim, outro film e comercial chegou aos cinemas e passou praticamente desapercebido pelos verdade iros crticos de Apocalypto. The fountair?, de Darren Aronofsky, foi estruturado t endo como pano de fundo temas maias, a teologia maia e a sabedoria espiritual re lacionada com o smbolo da rvore sagrada maia. O filme me impressionou em trs fases, que tiveram lugar imediatamente depois da primeira, da segunda e da terceira ve z que o assisti. Primeiro, fiquei intrigado e surpreso. Depois que assisti ao fi lme pela segunda vez, fiquei impressionado e assombrado. Depois da terceira vez, tive certeza de que ele era uma obra-prima que deveria ser colocada no mesmo nve l de 2001: Uma odissia no espao, de Kubrick. Mas o filme no para os que se entretm c omendo pipoca; voc ser recompensado se prestar ateno, porque o filme transmite uma m ensagem muito especfica e clara, mensagem essa que est envolta em uma tapearia de ml tiplas camadas que operam simultaneamente em trs nveis temporais. No sei como ele c onseguiu realizar aquilo, mas Aronofsky fez um milagre. A sua mensagem foi fiel religio maia e talvez seja o mais profundo ensinamento da sabedoria perene que po demos encontrar em qualquer tradio espiritual: a imortalidade no pode ser conquista da vivendo-se para sempre; ela s

vivenciada quando abraamos plenamente a morte. No final de 2005, um escritor cham ado Jon Behak enviou-me o original de um romance que ele havia escrito. Disse qu e era um antigo leitor dos meus livros e at mesmo adquirira um raro exemplar da m inha odissia espiritual autobiogrfica de 1991, Mirror in the sky. Ele escreveu o l ivro inteiro em fevereiro daquele ano, em uma cabana das Montanhas San Bernardin o, a leste de Los Angeles. Eu era o escassamente dissimulado principal protagoni sta. Esse fato seria normalmente um motivo para preocupao, mas Behak lidou primoro samente com questes complexas, envolvendo-as em um mistrio de mltiplos nveis que con siderei muito perspicaz. O romance me fez pensar em um cruzamento entre Umberto Eco e John Crowley. Ele foi escrito e enviado para mim antes de o filme The foun tain ser lanado, mas em uma viso retrospectiva, so extraordinariamente semelhantes, uma histria que funciona simultaneamente em vrios nveis diferentes, com profundos ensinamentos tecidos entre aventuras de viagens mundanas e dilemas de relacionam entos. Estou tentando ajud-lo a publicar o livro. Gregg Braden, um autor que se e sfora para integrar a cincia e a espiritualidade, produziu um livro sobre 2012 no incio de 2009. Uma opinio interessante no movimento da auto-realizao, e um cara real mente muito legal, Braden apresenta outro sistema baseado no tempo fractal, um m odelo de revelao espiritual e histria. Fiquei

um pouco perplexo com a referncia que ele fez ao alinhamento galctico e s mudanas no s poios magnticos. semelhante aos modelos matemticos concebidos por McKenna, Argii elles e Calleman. Como possvel que todos esses sistemas operem de uma maneira dif erente e utilizem conceitos e intervalos patenteados, e contudo todos sejam cons iderados verdadeiros e corretos? Ser que o nmero de sistemas possveis que poderamos conceber so virtualmente ilimitados, que tudo apenas uma questo da imaginao? E se to dos eles compartilham com os ensinamentos da sabedoria maia uma base em uma lei universal, princpio matemtico, discernimento ou ensinamento, ento por que precisamo s revisar ou atualizar o sistema maia tradicional? Podemos patentear e reivindic ar direitos de propriedade sobre verses diferentes de uma cosmologia que tem uma origem universal? Essa , de fato, uma tendncia da mentalidade cientfica ocidental, ou seja, atribuir leis e princpios a um "inventor", nome ou personalidade. Assim sendo, temos a Teoria da Gravidade de Newton. Ele dono da gravidade? Os seus des cendentes recebem royalties todas as vezes que algum cai? O Dreamspell, a Lei de Braden, a Teoria da Novidade de McKenna ou o sistema de Calleman so suficientemen te derivativos de maneira que nenhum copyright maia esteja sendo violado? Isso no envolve apenas discutir ou elaborar os ensinamentos do calendrio maia, ou recons titu-lo como eu tento fazer, e sim atribuir a eles criativamente um novo

rtulo e dizer que nos pertencem. Talvez eu deva criar um novo sistema enfeitado d e categorizao, no qual, por exemplo, 1 seria escrito como a, 2 seria b, o sinal % substituiria =, e assim por diante. Em seguida eu poderia reescrever a frmula mat emtica de Einstein da Teoria da Relatividade e cham-la de "Teoria de Jenkins da No Incondicionalidade da Energia do Espaotempo". Em 2007, a Sounds True Publishing t omou a iniciativa de produzir uma antologia de textos sobre o tema de 2012. Esti ve estreitamente envolvido como consultor durante a elaborao da obra e ajudei a co ntextualizar as contribuies. Ajudei-os tambm a preencher a contribuio inexistente de Argelles, que estava fora de alcance, na Austrlia, sugerindo que eles transcrevess em a entrevista de udio que haviam feito com ele nos idos de 1987. A discusso sobr e 2012 inevitavelmente abrange uma vasta esfera de abordagem. Fiquei surpreso co m o fato de vrias pessoas que contriburam para a antologia terem simplesmente adap tado artigos anteriormente escritos sobre o "potencial humano", acrescentando aq ui e ali algumas referncias a 2012. Isso introduz um problema no tratamento popul ar de 2012, ou seja, o do "especialista instantneo" que, tendo obtido uma fatia d o mercado com sucessos anteriores, chamado para comentar sobre 2012 e instantane amente aclamado como um estudioso de longa data do pensamento e das tradies. Ou en to 2012 torna-se apenas um cone para falar a

respeito de prticas de negcios responsveis, sem que sejam necessrias referncias aos m aias ou ao calendrio maia. Devo dizer que tudo isso muito estranho. Mesmo assim, os entrevistadores, jornalistas e editores de antologias que se dedicam ao tema de 2012 enfrentam um difcil desafio. A indstria editorial vem lutando para decidir como "rotular 2012". A Sounds True me convidou para fazer uma apresentao para rep resentantes do marketing nacional no International New Age Show, em Denver, em 2 007. Enfatizei o que venho dizendo h anos: uma reconstituio bem documentada da cosm ologia de 2012 foi apresentada, os elementos que temos disponveis sobre os maias nada dizem a respeito de um apocalipse, os finais de ciclo dizem respeito transf ormao e renovao, as informaes que temos sobre os maias contm relevantes ensinamentos pirituais que so significativos para os desafios que surgem durante os finais de ciclo, a profecia maia para 2012 se realizou (consulte o captulo 9) e est em andam ento um renascimento maia que pressagia uma mudana de conscincia mais ampla, dista nte da atual cultura de estilo dominador (usando a terminologia de Riane Eisler) . Fez sentido para eles que 2012 poderia, e deveria, ser tratado de uma forma pr oativa, e o dia do juzo final deveria ser relegado a uma posio secundria. A Sounds T rue continua a publicar textos de amplo espectro sobre 2012 em formato impresso e em udio. Eles so uma boa fonte para o que as pessoas esto dizendo

sobre o tema de 2012, o que possibilita que o pblico julgue o assunto por si mesm o. Esse processo pelo menos identificar como a humanidade coletiva vai tratar, in corporar e configurar o meme de 2012 para o bem ou o para o mal. A VOLTA DE QUET ZALCOATL Daniel Pinchbeck surgiu no palco de 2012 em 2006 com o livro 2012: The returno of Quetzalcoatl. O ttulo se refere a uma ideia fundamental da religio meso americana que gira em torno de uma divindade chamada Quetzalcoatl (tambm conhecid a como a Serpente Emplumada). Como Frank Waters explicou com tanta beleza no liv ro Mexico mystique, esse pssaro-serpente representa a integrao de opostos. Pinchbec k aplicou essa ideia a 2012 e acredita que 2012 sinalize o desenvolvimento da es piritualidade alm da fixao em dualismos. claro que essa a meta de qualquer tradio es iritual. O lanamento do livro de Daniel me pegou de surpresa, pois eu havia me co municado com ele por e-mail trs ou quatro anos antes. Quando recebi o livro, fiqu ei feliz com o fato de Daniel ter resumido o meu trabalho sobre o alinhamento ga lctico e Izapa. Ele visitara Argiielles em Portland e considerou a teoria de Call eman interessante e apresentou vrias narrativas confessionais da sua jornada, lut as, vises psicodlicas e observaes pessoais.

Participei de uma srie de eventos de fim de semana com Daniel no outono de 2008, em Nova York, Arkansas, Flrida e So Francisco. Os compromissos para palestras pode m ser ao mesmo tempo fascinantes e exaustivos, e no tivemos muito tempo para sent ar e conversar. Tento manter a mente aberta, e Daniel afirma estar a servio do de senvolvimento da espiritualidade. Pode ser uma deficincia minha, mas existe algo enigmtico a respeito de Daniel, uma coisa que no consigo discernir completamente. Ele popularizou o "meme" de 2012, mas no aborda o tema por intermdio das tradies ou ensinamentos maias. Ele tem boas idias a respeito da criao de comunidades e da rees truturao econmica, mas considera convincente o sistema problemtico de Calleman. Fala tambm em abrir a conscincia para a transformao, o que requer a transcendncia do ego, mas quer que leiamos a respeito da sua histria pessoal, das suas aventuras psico ssexuais e das suas vises. Ele tem mais ou menos a minha idade e poderamos ter and ado juntos quando cursvamos o ensino mdio; por outro lado, ele poderia ter sido o cara que colocou LSD no meu caf. Essa natureza contraditria talvez seja a sua enca rnao de Quetzalcoatl, o pssaro-serpente de natureza dupla. Daniel ficou conhecido c omo uma espcie de celebridade pop, falando no evento anual Burning Man, aparecend o no programa de televiso da madrugada, The colbert report, e fazendo vrias viagen s Amrica do Sul. Daniel nos diz no livro

Breaking open the head que era um tpico ctico de Nova York, desconfiado das coisas espirituais, at que a sua mente se abriu por meio do xamanismo e da ayahuasca (u ma bebida sulamericana feita com DMT, um poderoso alucingeno). Esse livro, lanado em 2002, colocou-o logo depois de Timothy Leary e do falecido Terence McKenna co mo defensor do poder de transformao das plantas psicodlicas. Daniel pode ser jovial ao relatar, por exemplo, a historia engraada da sua apresentao no The Colbert repo rt, quando Colbert disse: "Daniel, voc foi chamado de o prximo Timothy Leary... Ac abamos de nos livrar dele, por que precisamos de outro?" Um dos efeitos do seu l ivro sobre 2012 foi afastar o tema de 2012 da necessidade de estar relacionado c om as realizaes e os pontos de vista da civilizao maia. O "meme de 2012" no os exige. Os debates e a confuso causados pela data final de Calleman e pela contagem de d ias do Dreamspell de Argelles foram brevemente resumidos e deixados de lado, como se a questo da exatido na representao do calendrio de 2012 no fosse muito importante. E a verdade que, para a maioria das pessoas, realmente no . Assim sendo, Pinchbec k adotou 2012 como um smbolo genrico para atuar como trampolim do "desenvolvimento da espiritualidade" com um sentido de urgncia. As suas conversas subseqentes no s eu website Reality Sandwich abordaram questes e dilemas polticos e econmicos, bem c omo desafios prticos de sustentabilidade. Ele se dirige assim a um pblico

mais jovem, interessado em criar um futuro vivel adotando valores sustentveis. Seg uindo as ideias de McKenna, isso seria uma espcie de "revivescncia arcaica". Para mim essa evoluo era inevitvel. As foras de mercado que impelem o debate de 2012 esta vam destinadas, com o tempo, a deslig-lo das suas razes na tradio maia. A preocupao em ter a contagem de dias correta, entender o funcionamento do Conta Longa, visita r templos maias e estudar o Mito Maia da Criao seriam suplantados pelo desenvolvim ento de estmulos alternativos, do aprendizado sobre a plantao de sementes, da criao d e jardins comunitrios e cidades ecolgicas e da prtica do neoxamanismo. Inicialmente isso me deixou perplexo, mas agora eu me sinto mais inclinado a ser grato pelo fato de que esto tendo lugar esforos proativos de transformar o mundo em um lugar melhor e sustentvel, onde os seres humanos possam viver. Nessa mesma linha de pen samento, o livro de James Endredy Beyond 2012: A shamans call to personal change and the transformation of global consciousness um bom guia para essas reas de in teresse espirituais, xamanistas e ambientais. Essa prtica sem dvida muito melhor d o que evangelizar um sistema inventivo prprio de calendrio ou modelo histrico. E li vrar as pesquisas srias, interessadas na reconstituio da antiga cosmologia maia, da necessidade de ter que lidar com a impossvel pergunta: "O que vai acontecer em 20 12?"

Tudo isso poder conduzir ao Grande Evento de 2012, independentemente de todos os debates e detalhas, e talvez Pinchbeck esteja disposto a atuar na transformao como o lder do meme de 2012. Estou feliz por algum estar disposto a fazer isso. Voc pod e "Festejar como se fosse 2012" na Harmonic Convergence Part 2, em Nova York, na Amaznia, em Chaco Canyon, no Monte Shasta ou em qualquer outro lugar, mas leve e m considerao que, como advertiu Dennis McKenna, estacionar provavelmente ser proble mtico. QUEM CHARLIE FROST? Charlie Frost? a criao da Sony Pictures, ou de uma subsi diria dela. Se voc assistir ao trailer do filme arrasador do juzo final de Roland E mmerich chamado 2012, estrelando John Cusack e Amanda Peet (com lanamento previst o para novembro de 2009), ver as seguintes palavras aparecerem enquanto o Himalai a encoberto pelas ondas imensas de um grande maremoto: "Se o mundo fosse termina r, o que os governos fariam para nos avisar? Nada". Uau! uma cena impressionante . E, na parte de baixo da pgina, voc pode clicar em dois links. Um deles o conduzi r a The Institute of Human Continuity. Esse website parece ardiloso, uma histria d e fundo fictcia a respeito de uma organizao comprometida com a sobrevivncia da human idade. Voc pode se inscrever e participar de uma loteria para os poucos selecionad os (144 mil: isso me parece um pouco apinhado) que sero protegidos do

cataclismo que se avizinha. Adequadamente interpretado, isso um marketing viral, uma maneira um tanto engenhosa de criar uma participao interativa com audincias e ao mesmo tempo obter informaes pessoais delas. Trata-se de um triplo engodo: uma o perao de controle cultural que atua disfarada como um grupo de fachada falso e dive rtido que o salvar, disfarado como um filme de fim do mundo. Um lobo em pele de co rdeiro em pelo de lobo em pele de cordeiro. O outro link (thisistheend.com) o co nduzir a Charlie Frost. Voc saber de imediato que uma pardia, porque se trata de Woo dy Harrelson vestido como um americano tpico conhecedor da internet, um "prognost icador do apocalipse" que uma mistura do adorvel maconheiro Spicoli, interpretado por Sean Penn, e um esperto Profeta de Qualquer Coisa. Ele vai ajud-lo a entende r 2012 e outras coisas confusas. Ah, e no se esquea de inserir os seus dados pesso ais para as atualizaes. Ele um maconheiro no conformista radical, com um significad o implcito de Junte-se ao Clube. E, por incrvel que parea, tambm inteligente, mesmo por trs da fala arrastada maconhada. Um dos segmentos no YouTube de Charlie revel a como a minha teoria do alinhamento galctico/2012 se introduziu nesse canto digi talizado da cultura pop. Por meio de elementos grficos animados que piscam e nos magnetizam, Charlie descreve alguns pontos relacionados com 2012. "E alguns dize m que um alinhamento de

planetas que acontece apenas uma vez a cada 640 mil anos vai ocorrer". E os plan etas so mostrados alinhados com a Terra, o Sol e a galxia. Ento a coisa est presente , de uma forma distorcida, mas est terrivelmente errada. Lembro-me de certa vez e m que corrigi uma entrevistadora nesse ponto da interpretao do alinhamento galctico e ela riu, dizendo: "Bem, no importa! H um alinhamento de uma coisa com outra coi sa. verdade. No importa mesmo. Uma tcnica de contraste interessante seria deixar C harlie Frost e seguir de imediato para um conversa com, digamos, David Stuart ou algum outro especialista em assuntos maias. Isso realaria o absurdo do que est ac ontecendo na mdia popular. Acredito que o pblico deseja saber o que exatamente 201 2 significa. Se eles procurarem os acadmicos em busca de informaes a respeito das s uas perguntas, provavelmente recebero comentrios desdenhosos ou sugestes para que e studem mais a fundo os elementos sobre os maias, iniciativa que o pblico provavel mente no empreender. Os acadmicos profissionais tm amplamente evitado investigar o t ema de 2012, de modo que tm muito pouco a dizer a respeito do assunto. E ns certam ente no devemos esperar que os especialistas em assuntos maias digam qualquer coi sa a respeito dos ensinamentos universais sobre o fim dos ciclos, o que poderia ser abordado racionalmente se seguissem o exemplo de Joseph Campbell e outros po rta-vozes da sabedoria perene.

Assim sendo, os autores independentes so deixados para fazer qualquer coisa que c onsigam fazer, ou queiram fazer, com o meme de 2012. Os resultados so muito confu sos, como revelar uma olhada no mercado. Aparentemente tudo conduz a Charlie Fros t. Ao longo do caminho, rumos e tendncias na imprensa popular podem ser identific ados. Seguindo o padro definido por Argelles, podemos perceber a tendncia dos autor es populares de criar o seu prprio sistema ou modelo exclusivo, completo com term os e conceitos patenteados. Uma linhagem ideolgica pode ser delineada de Argelles para Calleman, para Barbara Clow e, mais recentemente, para o sistema composto d e calendrio recentemente criado por Gregg Braden. At mesmo Terence McKenna apresen tou uma filosofia inovadora do tempo, relacionando-a com 2012, mas ele no foi inf luenciado por Argelles. preciso enfatizar que o meu trabalho no diz respeito a cri ar um novo sistema ou modelo. Em vez disso eu tentei, de duas maneiras (1) apres entar uma reconstituio bem documentada da cosmologia original relacionada com 2012 e (2) elucidar os ensinamentos da sabedoria perene dentro do Mito Maia da Criao, que tambm uma expresso da tradio de 2012. O domnio do "fascnio popular" compreende 90 por cento do fenmeno de 2012. Ele no est a servio de elucidar o contedo perene e mais profundo da cosmologia, da filosofia e da tradio de 2012 maias, expressando clara mente as ideologias bsicas, essenciais de 2012. Isso

poderia ser respaldado por conceitos maias de renovao transformadora nos finais de ciclo e por paralelos globais em outras tradies. Sinto que importante identificar a metafsica compartilhada do despertar espiritual de todas as tradies, inclusive a dos maias, que so especialmente relevantes para o final dos ciclos. Isso pode se r feito com bons resultados, se adequadamente estruturado como uma expresso no nve l universal, arquetpico da cosmologia maia. o que investigaremos na Segunda Parte deste livro. A propsito, qual o modus operandi por trs do filme de 2012 com o qua l Charlie Frost e o Institute for Human Continuity esto em parceria? Ele se aprov eita da sua Segunda Matriz Perinatal Bsica! Na definio de Stan Grof, esse o inferno existencial Sem sada de Sartre. o estgio de extrema ansiedade do processo do nasc imento, quando o tero seguro do produto nacional bruto em constante expanso pertur bado pelas crescentes e intensas contraes do consumo e da ganncia insustentveis. Ain da no existe um tnel, de modo que nenhuma luz pode ser avistada no fim dele; apena s presso, presso, presso e a certeza do aniquilamento! S podemos esperar que a conti nuao do filme apocalptico sobre 2012, de 2009, se baseie na Terceira Matriz Perinat al Bsica: A experincia do renascimento. CAPTULO SEIS

ESPECIALISTAS CTICOS Embora possa ser etnocntrico afirmar que os maias estavam observando os fenmenos a stronmicos da mesma maneira que os seus equivalentes no Ocidente, igualmente etno cntrico insistir em que eles eram incapazes de fazer essas observaes, particularmen te considerando-se que essas observaes e o sistema nico deles da astronomia do znite tropical parecem t-los conduzido a clculos bem mais precisos do que os dos seus c ontemporneos em outras partes do mundo. Talvez seja suficiente declarar que os ma ias estavam observando a precesso porque ela estava presente para ser observada e porque eles eram singularmente capazes de observ-la com extraordinria preciso. Mic hael Grofe O comentrio oficial dos acadmicos sobre 2012 demorou muito a chegar. Ha via um pequeno acmulo de comentrios relutantes da parte dos especialistas, provoca dos pelas minhas persistentes perguntas que recuavam a 1991, mas em sua maior pa rte elas caam no vazio. Apareceram publicadas vrias menes data de 2012 registradas n o Monumento de Tortuguero 6, que recuavam a 1992, mas elas tratavam 2012 com cir cunspeco, sem abordar as implicaes mais amplas do monumento. Sabemos que, quando as inscries relacionadas so

consideradas, as implicaes de um monumento so de fato muito grandes. Como veremos e m breve, ele registra alinhamentos solares e lunares com a fenda escura na Via Lc tea, em contextos significativos que sugerem um relacionamento conceituai entre o nascimento do cosmo e o nascimento simblico, ou inaugurao, da construo que abrigava o monumento. A partir de 2006 cresceram os comentrios no oficiais a respeito de 2 012, resultantes de perguntas impostas aos especialistas em grupos de listas ele trnicas online como o Aztlan. Essas interaes, que esto arquivadas e prontamente disp onveis, revelam vrias coisas. Primeiro, o consenso sobrepuja os fatos. Mais de uma vez as minhas declaraes foram simultaneamente atacadas por cinco ou seis crticos, que punham em dvida minsculas trivialidades risveis, porm distradas. Eu me referi, po r exemplo, a Tak'alik Ab'aj como um "observatrio astronmico" (o termo usado pelos arquelogos que esto fazendo escavaes no stio arqueolgico), que foi contraposto pela af irmao errnea de que no havia evidncias para isso. Analogamente, os especialistas duvi daram da existncia da astronomia no Popol Vuh, como se nunca tivessem lido a trad uo de Tedlock. Os fatos e as evidncias que apresentei a fim de travar um debate rac ional foram eclipsados por um consenso tcito cuja inteno era negar e desviar a ateno, independentemente da natureza convincente da evidncia que eu pudesse estar apres entando.

Tudo isso pode ser acompanhado e examinado nas pginas dos arquivos dessas listas eletrnicas. A coisa chegou a um ponto em que parecia que um programa de busca est ava espreita, pronto para rechaar qualquer coisa que eu dissesse. Certa vez, em u m esprito humorstico a respeito de uma linha de discusso sobre a incrvel complexidad e da lngua Nahuatl, que constri longas palavras compostas que rivalizam com qualqu er coisa produzida em alemo medieval, apresentei a minha piada Nahuatl predileta: "Toe toe. Quem ? Amatlacuilolitquitcatlaxtlahuitl". (Depois de praticar bastante , consigo pronunciar bem rpido a palavra.) A piada, claro, engraada antes de termi nar, porque a inocente vtima fica atnita. A nica reao ao meu gesto humorstico foi uma seca correo lingustica: "O terceiro t uma insero errnea; '...itquica...' uma suposta minalizao pretrita de 'itqui', que significa 'carregar'." Os especialistas se munir am de um ou dois comentrios crticos que efetivamente interromperam investigaes adici onais, pelo menos na mente deles. Esses comentrios crticos improvisados eram simpl istas e se repetiam indefinidamente, apesar de eu assinalar a sua base errnea. Po r exemplo, o fato de a data final cair em um solstcio indica uma inteno? Especialis tas como John Hoopes e John Justeson forneceram um argumento para a coincidncia q ue lida com a falsificao estatstica para fazer com que a coincidncia no parea to impro el quanto poderamos supor inicialmente. Justeson,

por exemplo, explicou em uma recente conferncia que uma data no solstcio de dezemb ro significativa, mas uma no solstcio de junho tambm seria, ou um dos dois equincio s, a data de uma passagem pelo znite, o nosso aniversrio, a data da cirurgia de hrn ia do nosso av e um sem-nmero de outras datas potencialmente dignas de nota. Juste son tambm disse que, se a data final estivesse um ou mesmo dois dias afastada de uma dessas datas significativas, ainda assim ficaramos devidamente impressionados e toleraramos essa medida de impreciso. Ele processou as estatsticas para todas es sas consideraes e descobriu que existia uma chance de 16,66 por cento de que uma d ata final aleatoriamente gerada estaria dentro da amplitude de qualquer nmero de datas significativas. uma chance de 1 em 6, uma probabilidade bastante boa. Isso muito menos do que a parca chance de 1/365 que pressupomos primeira vista. Assi m sendo, voil! O argumento a favor dos Coincidentalistas ficou mais forte. O argu mento de Justeson aplica habilmente o exerccio de raciocnio de um racionalista, ma s desconsidera vrios contextos norteadores que eliminam outras datas possveis. Esc olher intencionalmente a data de um solstcio de dezembro para encerrar o ciclo de uma grande Era faz perfeitamente sentido, porque a data final de um ano solar s eria, por analogia, um marcador apropriado para a data final de uma Era do Mundo maior. O fato de que o solstcio de dezembro

encerra o ano uma doutrina quase universalmente confirmada, mas o especialmente, e est demonstrada, no stio arqueolgico de Izapa e em outros do perodo prClssico da or igem do Conta Longa. Com relao impreciso tolervel, isso desconsidera o fato de que no existe nenhuma impreciso na data efetiva de trminos de ciclo. Ela cai, de fato, p recisamente em um solstcio. Pode ser que eles tenham acidentalmente acertado quan do o conhecimento que tinham do ano tropical s teria possibilitado que a calculas sem dentro de uma tolerncia de dois ou trs dias, mas e da? Por que inserir a incert eza quando a data no implica nenhuma? O esforo intencional de ter como alvo o sols tcio permanece e continua a ser o cenrio possvel mais provvel. A idia de que os maias tenham "acidentalmente" conseguido fazer um clculo futuro com uma preciso maior d o que a capacidade deles comportaria , contudo, intrigante. Isso pode ajudar a ex plicar a impressionante preciso da relao da data final com um alinhamento astronomi camente preciso do solstcio com a galxia definido da maneira cientfica mais precisa possvel baseada na data de 1998 de Meeus, com uma margem de erro de 14 anos, ou 12 minutos de arco. Se a capacidade dos maias de calcular esse alinhamento s pude sse ser razoavelmente limitada a cem anos, eles ainda teriam um senso para a amp litude mdia dessa zona, e conseguir a aproximao que conseguiram pode ter sido algo como uma probabilidade de 1

em 5. Assim, a coincidncia pode ser demonstrada nas duas direes. Apesar da apreciao c rtica bem argumentada de Justeson, permanece o fato de que, por mais que improvis emos, o posicionamento do solstcio da data final est alm da probabilidade estatstica . As prprias estatsticas finais dele demonstram esse fato. Uma chance de 1 em 6 no significa que possamos olhar para o outro lado. Assim, os especialistas racionai s alertas aos ditames das estatsticas devem prosseguir baseados nas evidncias de q ue no se trata de uma coincidncia e comear uma investigao que gere perguntas. Essa fo i a posio que adotei h vinte anos, com resultados interessantes. Na condio de investi gador racional, descobri perspectivas e evidncias em defesa da plausibilidade da intencionalidade em Izapa, no Mito da Criao, na estrutura do Conta Longa, nos rito s da realeza e no simbolismo do jogo de bola. Eu as apresentei aos acadmicos com uma persistncia que me conferiu o status honorrio de persona non grata, e eles em grande medida as descartaram, geralmente sem fazer uma anlise crtica especfica. Na realidade, talvez no a parte honorria. Depois de ter, pela centsima vez, um dilogo p articularmente exaustivo com um grupo de especialistas na lista eletrnica do Aztl an a respeito da relevncia do posicionamento do solstcio em 2012, uma importante m issiva me foi enviada privadamente pela epigrafista especializada em inscries maia s Barb MacLeod.

O ttulo da mensagem era: "No coincidncia!" Ela escreveu o seguinte: "Encaro os dilog os dos ltimos dias como um aviso para lhe revelar algo de grande importncia e rele vncia sobre os registros epigrficos.Trata-se de uma coisa que descobri h menos de u m ms." O que ela descobriu revolucionrio e respalda indiretamente a minha teoria d o alinhamento da data final. A postura acadmica liberal e progressista de Barb te m estado por trs de muitos avanos revolucionrios, inclusive, como mencionei no Captu lo 4, das idias astromitolgicas da Mitologia Maia da Criao de Linda Schele. 2012 TOR NA-SE UM TEMA DE REFLEXO ACADMICA A primeira abordagem de 2012 realizada por um ac admico em uma publicao que outros acadmicos poderiam reconhecer foi "The 2012 Phenom enon", de Robert Sitler, na revista acadmica Nova Religio. O artigo foi publicado em 2006. Sitler adotou a abordagem dupla de avaliar os registros histricos e os comentrios dos maias modernos, buscando referncias a 2012. Ele avaliou a abordagem popular do tema de 2012 no mercado, bem como o meu livro Maya cosmogenesis 2012 , citando-o como sendo "de longe, a obra com o melhor contedo de pesquisa dos liv ros voltados para a data de 2012". (A propsito, Geoff Stray me disse que o meu li vro foi o segundo a ser publicado com 2012 no ttulo; o

primeiro foi publicado em 1883 e se chamava Transits of Vnus: A popular account o f past and coming transits from the first observed by Harrocks A.D. 1639 to the transit of AD. 2012.) Sitler escreveu o seu artigo antes que o monumento de Tort uguero se tornasse de conhecimento pblico, de modo que no o mencionou e seguiu a v iso da maioria de que no existiam referncias a 2012. Por conseguinte, ele no viu nen huma referncia explcita a 2012 na epigrafia do Perodo Clssico. Entretanto, a fonte o nline de Robert, "13 Baktun", acrescentou as informaes sobre Tortuguero e vrias atu alizaes de porta-vozes maias contemporneos, recolhidas nas suas recentes viagens s r egies montanhosas da Guatemala. Ao entrevistar esses maias modernos, como Don Ale jandro, ele descobriu que sempre que eles davam informaes a respeito de 2012, elas podiam ser associadas a autores modernos como Jos Argelles. Geoff Stray ressaltou essa tendncia em 2005 no livro Beyond 2012, que Sitler chamou de "uma publicao rec ente que promete ser o livro mais abrangente sobre 2012 at a presente data". Sitl er tambm ressaltou que compreensvel que as informaes sobre o Conta Longa no sobreviva m, mesmo nas reas tradicionais das regies montanhosas da Guatemala, j que o Conta L onga deixou de ser gravado em pedra h mais de mil anos. Robert apresentou um resu mo preciso da minha teoria e escreveu que "a ausncia de provas convincentes de qu e os antigos maias tinham

efetivamente conscincia da precesso poder impedir que as ideias de Jenkins obtenham uma aceitao acadmica mais ampla". Essa afirmao ligeiramente enganadora, j que, na re lidade, existem muitas evidncias de que os antigos maias tinham conhecimento da p recesso. O trabalho arqueolgico de Marion Popenoe Hatch em La Venta (ca. 1299 a.C. ) e Tak'alik Ab'aj (ca. 200 a.C.) revela que templos e dispositivos de mira feit os de pedra estavam alinhados com certas estrelas e ajustados, ao longo do tempo , para levar em conta a precesso. Acadmicos como Eva Hunt, Gordon Brotherston e at mesmo Anthony Aveni argumentaram e declararam que seria de se esperar o conhecim ento precessional. E hoje temos novas constataes, dos especialistas em assuntos ma ias, Barbara MacLeod e Michael Grofe, mostrando clculos da precesso e do ano sider al nas inscries do Perodo Clssico e no Cdice de Dresden dos maias. Geoff Stray regist rou correes ao ensaio de Sitler, baseado no fato de que fontes no maias de informaes, como sonhos intuitivos, profecias e informaes oriundas de estados de conscincia no ordinrios tambm tm apontado para 2012. Seguiu-se um dilogo animado entre os dois, o que ilustra como os debates baseados em fatos podem e devem se expandir. Durante esse processo, Geoff comentou que os "acadmicos que permanecem intimidados frequ entemente cometem erros que so repetidos por pesquisadores dos calendrios maias. A data final

de Anthony Aveni de 8 de dezembro de 2012 foi calculada no calendrio juliano, mas ele deixou de fornecer essa informao. Essa data equivale a 21 de dezembro de 2012 no calendrio gregoriano... Aveni coloca o incio em 12 de agosto de 3.114 a.C... I sso foi calculado no calendrio gregoriano, o que torna as datas de Aveni ainda ma is confusas, com as datas de incio e de fim calculadas em calendrios diferentes." O exame de Sitler da epigrafia do Perodo Clssico no indicou nada diretamente releva nte para 2012. O que parecemos encontrar nos Monumentos da Criao est exclusivamente voltado para o ciclo de 13 Baktuns, que comea em 3.114 a.C. Entretanto, os monum entos de Coba, Quirigu, Palenque e de outros stios arqueolgicos do Perodo Clssico for am esculpidos pelo menos setecentos anos depois que o Conta Longa foi pela prime ira vez consignado em pedra. Eles documentam um paradigma da Criao que envolve a p assagem pelo znite das trs pedras fundamentais, as estrelas debaixo do Cinturo de O rion. Os antigos maias viam o znite como um centro csmico e acreditavam que a Criao da era atual acontecia em relao a esse centro, simbolizado como um trono. compreen svel que a epigrafia no nos diga muita coisa a respeito das ideologias da poca das origens do Conta Longa, aproximadamente em 100 a.C. (ou possivelmente sculos ante s), porque a mitologia e a cosmologia naquela era eram transmitidas por meio de imagens, um cdigo

iconogrfico complexo ao qual os epigrafistas no tm prestado uma ateno suficiente. Qua ndo os especialistas procuram uma "documentao" relacionada com as ideias maias, te ndem a se concentrar na epigrafia. (Isso foi verdade com relao pesquisa de Mark Va n Stone sobre 2012, publicada no final de 2008 com a Foundation for the Advancem ent of Mesoamerican Studies.) Mas as expresses iconogrficas, como as encontradas e m Izapa, tambm devem ser permitidas. Poderamos dizer que elas so mais relevantes do que a escrita hieroglfica que evoluiu sculos mais tarde, pois expressavam mais di retamente a poca e o lugar das origens do Conta Longa. Os textos epigrficos do Pero do Clssico, adequadamente interpretados, poderiam ser tambm uma fonte de informaes s obre 2012. A escassez de comentrios diretos a respeito de 2012 no registro epigrfi co do Perodo Clssico em geral causa espcie, mas recentemente eu me dei conta de que as informaes importantes, como o que h de melhor na literatura, no so declaradas abe rtamente e sim mencionadas indiretamente. Se os demnios esto nos detalhes, os anjo s esto nas entrelinhas. O prprio alinhamento do solstcio com a galxia atua como a ch ave dessas referncias, que apontam para a data de 2012 por intermdio do tema do so l na fenda escura. Esse tipo de referncia secundria uma caracterstica comum de qual quer linguagem. Posso falar a respeito do "meu aniversrio" e nunca mencionar a da ta exata, mas se o contexto das minhas

palavras for compreendido a referncia secundria indica a data precisa. Robert Sitl er no realizou um exame da iconografia primitiva, mas, como declara no subttulo, a presentou uma boa estrutura de abordagem e uma anlise crtica sincera da "The New A ge Appropriation of 2012". Ele confirmou e explorou as complicadas interaes entre os autores modernos e os ancios maias, cenrios que eu j experimentara diretamente a nos antes com Erick Gonzalez, Carlos Barrios e Don Alejandro. A minha resposta a o artigo de Sitler abordou as "declaraes maias" sobre 2012 e recomendou que a icon ografia fosse includa como uma "documentao" que pudesse ser lida com a mesma clarez a que a escrita epigrfica. A minha inteno era enfatizar, uma vez mais, Izapa e os s eus monumentos esculpidos como fontes importantes para o entendimento de 2012. O MONUMENTO 6 DETORTUGUERO Quando 2006 estava chegando ao fim, o incisivo questio namento de Sitler aos epigrafistas revelou uma data textual muito importante do Perodo Clssico de Tortuguero, perto de Palenque. A semelhana dos monumentos da Criao de 3114 a.C., este era datado de 13.0.0.0.0 com 4 Ahau na posio do tzolkin. Mas o monumento de Tortuguero tinha 3 Kankin na posio haab, em vez de 8 Cumku. Isso sign ificava que ele estava se referindo ao final de ciclo da era atual, 21 de dezemb ro de 2012, em vez de referir-se ao ciclo

de 13 Baktuns anterior que terminava em 3.114 a.C. Essa era ento a nica referncia c onhecida a 2012 com uma data especfica. Os especialistas vinham afirmando havia m uitos anos que no tnhamos nenhuma referncia a 2012 nos registros arqueolgicos. Como 2012 o prximo final de ciclo lgico, baseado na estrutura dos 13 Baktuns do Conta L onga, esse ponto um tanto ou quanto discutvel. O meu trabalho, por exemplo, avanou na suposio de que o ciclo de 13 Baktuns representava uma durao padronizada de ciclo de era para os antigos maias, e portanto 2012 estava implcito nos abundantes Tex tos da Criao que faziam meno concluso do ciclo de 13 Baktuns em 3.114 a.C. Michael Co e, Sylvanus Morley e outros especialistas haviam pressuposto a mesma coisa; trat a-se simplesmente de uma estrutura que se repete dentro de uma filosofia de temp o cclico. Sitler, no entanto, havia defendido a sua idia no frum online da Universi ty of Texas, e o epigrafista David Stuart revelou que alguns especialistas j esta vam cientes da data de Tortuguero havia algum tempo. O motivo pelo qual a data no foi apresentada para discusso h muito tempo e teve que ser extrada dos arquivos co mplicado e repleto de equvocos. Da maneira como os eventos aconteceram, desconfio que a omisso teve que ver com o fato de eles no quererem colocar mais lenha nas f ogueiras da Nova Era. O lapso no to importante; as coisas acontecem quando acontec em.

David Stuart se ofereceu para providenciar uma traduo do texto, e claro que todos ns ficamos esperando ansiosos. Depois da frase com a data e a referncia ao final d o 13 Baktun, a inscrio diz que "algo (apagado) ocorrer... Ser a descida (?) dos Nove Deus(es) de Apoio ao (?)." David resumiu: " isso. O termo depois de uth-oom o pri ncipal enigma, e est em grande medida apagado. A referncia 'descida tambm altamente experimental. A enigmtica divindade Bolon Yoote K'uh [os "Nove Deuses de Apoio"] j conhecida h algum tempo de muitas fontes, e desconfio que ele (ou eles) tem alg um relacionamento tangencial com a Divindade-Ave Principal, assim como associaes c om a guerra. Curiosamente, ele um protagonista da mitologia de tempo profundo de Palenque, como est registrado na placa do Templo XIV de Palenque. Um personagem duradouro que ainda est por perto esperando, suponho." Em abril de 2006, quando a traduo foi disponibilizada no frum online da University of Texas, teve incio um dilo go acalorado que revelou atitudes dos dois lados do debate. Primeiro, poucos dia s depois, o especialista em assuntos maias John Hoopes ressaltou que sites na in ternet haviam tomado conhecimento da traduo e estavam aclamando-a como "uma nova d escoberta". David Stuart respondeu que "Imagino que eu deveria ter sabido que es tava criando um monstro com aquela primeira divulgao". Geoff Stray respondeu que, para ser justo, o texto de fato parecia uma nova descoberta para as pessoas

de fora "porque os epigrafistas tm guardado as informaes para si mesmos, com receio de 'criar um monstro'. No entanto, essa atitude sigilosa no a resposta, porque c onduz a trabalhos acadmicos como o de Bob Sitler [The 2012 Phenomenon] que dizem que no existem referncias inequvocas nos textos maias do perodo Clssico. A panelinha to fechada que as informaes deixaram de chegar aos acadmicos de reas adjacentes, como Sitler, que tem um PhD em literatura hispnica e s tomou conhecimento do Monumento 6 de Tortuguero depois de redigir o seu artigo. Stuart respondeu dizendo: "Esto u certo de que se qualquer pessoa um dia tivesse feito a pergunta Alguma inscrio ma ia menciona 2012? para ns, epigrafistas ativos... teramos imediatamente dito: Exam ine o Monumento 6 de Tortuguero ." E, no entanto, de um modo singular, ele no sen tiu a necessidade de apresentar uma correo a respeito das afirmaes dos seus colegas, repetidas dezenas de vezes nas listas de e-mail das quais ele participa, dizend o que "no existem inscries maias que mencionem 2012". Stuart prosseguiu: "Francamen te, o texto de Tortuguero, misturado com uma grande quantidade de outras informaes , no foi muito importante para ns porque est danificado e extremamente ambguo... Mes mo que os glifos estivessem claros e legveis, nenhum especialista em assuntos mai as que conheo sinceramente acredita que os maias do perodo Clssico anteviam algo qu e poderia efetivamente se tornar realidade na nossa poca."

O ltimo comentrio de Stuart sugere que a concepo do que 2012 possa significar est pas sando pelo filtro do que muitos autores da Nova Era afirmam a esse respeito, ou seja, uma terrvel profecia para mudanas na Terra e/ou uma iluminao espiritual que "p odero efetivamente se tornar realidade". A possibilidade de que o assunto tivesse qualquer significado para os antigos maias no parece entrar em jogo. A disponibi lidade de referncias esparsas a esse monumento eram tecnicamente pblicas, se "os o bservadores de 2012" pudessem se permitir viajar atravs do pas para comparecer a c onferncias com taxas de inscrio dispendiosas e soubessem onde procurar possveis info rmaes que repetidamente ouvem dizer que so inexistentes. Stray reconheceu que os es pecialistas no estavam necessariamente guardando as informaes para si mesmos, mas c omentou que os dilogos fechados revelavam os verdadeiros sentimentos deles o come ntrio zombeteiro de John Hooper " incrvel como as coisas circulam rapidamente pela Web (No fui eu, juro!)", e a rplica de Stuart "Obrigado, John. Vou acreditar que no foi voc!" Outro conhecido especialista comparou, em outro lugar, as pessoas inte ressadas em 2012 que ativamente interpem as suas observaes e comentrios nos fruns de e-mail acadmicos a "um buraco de vboras". Escrevi um artigo sobre a inscrio de Tortu guero, enfatizando que a mera presena de Bolon Yokte Ku, um suspeito habitual nas narrativas maias da

Criao, indicava que os maias, portanto, pensavam em 2012 como outro tipo de evento da Criao, anlogo ao de 3.114 a.C. Ressaltei tambm que a divindade pode estar presen te nos importantes murais de San Bartolo, recentemente descobertos no Petn e em u ma das imagens jacar-rvore em Izapa, ambos os quais envolvem cenas muito antigas d o Mito da Criao do perodo pr-Clssico. Dois anos e meio depois o epigrafista Stephen H ouston forneceu mais informaes a respeito da importncia da inscrio de Tortuguero, emb ora tenha sido afirmado que a sua nova anlise mostrava que a referncia a 2012 "no t em nada que ver com a profecia ou com os supostos terrveis eventos que nos aguard am em 2012 d.C. Com relao a isso, os maias so marcadamente silenciosos... ou, verda de seja dita, um pouco maantes." claro que ele estava certo nessa avaliao, mas, sem elhana de Stuart, estava interpretando qualquer significado que pudesse ser atrib udo a 2012 atravs dos filtros do que os adeptos da Nova Era acreditam, ou seja, al gum tipo de "profecia". Uma vez mais, a implicao que a referncia de Tortuguero a 20 12 no nos diz muito coisa, ponto final. medida que os eventos se desenrolaram, es se foi um caso de descartar informaes importantes junto com outras de pouco valor. A anlise de Houston, publicada no blog de epigrafia que ele administra com David Stuart, revelou que a data de 2012 estava ligada por um nmero de distanciamento inaugurao de um

prdio, provavelmente o recinto cercado sagrado que um dia abrigou o monumento que continha a inscrio. Essa prtica era comum. Os maias frequentemente invocavam datas do Conta Longa no passado ou no futuro, geralmente um final de Katun ou Baktun, para estar presentes para testemunhar a consagrao do prdio e o nascimento ritual. As divindades associadas ao final dos ciclos no Conta Longa desempenhavam um pap el especial, pois supervisionavam o nexo fim-incio que qualquer final de ciclo no Conta Longa representava. A sua presena cerimonial invocada para o nascimento in augural de um templo era ao mesmo tempo significativa e lgica. Decidi responder a o texto de Houston publicado no site na esperana de iniciar um dilogo, de modo que escrevi o seguinte: Por que teriam eles desejado associar a inaugurao do prdio ao final de Baktun em 2012? Em outras palavras, j deveria existir uma crena subjacent e a respeito dos finais de Baktuns em geral, ou talvez especificamente do de 201 2, que explicasse por que um trmino futuro de Baktun encerrava alguma importncia p ara a inaugurao de um prdio daquela poca. E que crena poderia ser essa? Por acaso exi ste um paradigma seminal fundamental" associado s cerimnias de inaugurao de prdios qu e as tornava conceitualmente anlogas aos eventos da Criao? Teria 13.0.0.0.0 (ou em 3.114 a.C. ou em 2012 d.C.) sido um ponto de referncia apropriado

para o despontar de um prdio? E as divindades associadas a esses eventos da Criao q ue inauguravam eras teriam sido consideradas supervisoras apropriadas para consa grar a inaugurao? Desconfio que sim. Investigar essas linhas de pensamento poderia nos ajudar a compreender mais profundamente a importncia cosmolgica da inaugurao do s prdios, bem como a maneira como os finais de ciclo como os de 830 d.C. e 2012 e ra percebida pelos antigos maias e entrelaadas com outros elementos do ritual mai a. No consigo perceber como essas coisas possam ser maantes. O blog ficou em silnci o durante quase uma semana at que outro leitor aventou que os maias talvez estive ssem interessados em finais de ciclo que teriam lugar em futuro prximo, mas duvid ava que os antigos maias pudessem ter interesse em invocar trminos de ciclo que i riam ocorrer em um futuro muito distante. Respondi o seguinte: Acredito que a qu esto que est sendo considerada a relevncia de utilizar um grande final de ciclo (no importa o quanto no passado ou no futuro ele possa ocorrer) como um ponto de ref erncia para a inaugurao de um prdio contemporneo deles. Nesse contexto, um grande fin al de ciclo, como o de 2012, seria mais evocativo de um evento cosmolgico da Criao por meio do qual a inaugurao local do prdio receberia uma consagrao anloga. A proximid ade temporal de um fim de ciclo menor,

como um final de Katun, seria menos relevante do que a dofinal de um Baktun, e m enos ainda do que a de um final de 13 Baktuns, que est comprovadamente associado imagstica do Mito da Criao. O relacionamento metafrico entre "casa" (ou um "prdio") e o "cosmo" est bem demonstrado. Alm disso, Karl Taube demonstrou um relacionamento metafrico entre o "cosmo" e a "me"." Propus que o relacionamento conceitual estab elecido entre a "casa" e o "cosmo" nos ajudaria a entender por que um final de 1 3 Baktuns seria um ponto de referncia apropriado para a inaugurao de um prdio no scul o VII. A analogia entre a "casa" e o "cosmo" ofereceria o significado necessrio p ara associar o "assentamento" e a "criao" do cosmo com a criao/inaugurao de um prdio. essa tica, a data de 2012 aparentemente encerrava, de fato, um significado para o s antigos maias; a divindade a ela associada (Bolon Yokte Ku) poderia supervisio nar e consagrar o nascimento ritual dos prdios de templos sagrados. No h nada estra nho a respeito de tudo isso. Os meus comentrios aparentemente no foram algo a que Houston desejasse replicar, embora ele prprio tivesse investigado o relacionament o simblico entre a inaugurao das casas e a imagstica cosmolgica da Criao. Vou dizer is o de uma maneira delicada, porm direta: uma deduo lgica de grande relevncia foi desco nsiderada, ou retida. Essas pessoas de quem estou falando so

brilhantes, e no consigo acreditar que simplesmente nada tenham percebido. O moti vo pelo qual elas desejariam impedir o progresso no que diz respeito ao entendim ento da maneira como os maias concebiam 2012 simplesmente desconcertante. Em vez de ser "maante", o que os maias estavam dizendo a respeito de 2012 era, pelo con trrio, bastante extraordinrio. Significava que 2012 era considerado um evento cosm olgico da Criao digno de ser invocado na inaugurao de um prdio. Na nossa cultura, os m aons desempenhavam funes cvicas ativas e eram frequentemente chamados para consagrar o palcio da justia ou algum outro prdio cvico. Com frequncia, uma pedra angular que continha o ano manico (contado a partir de 4.000 a.C.) era depositada no prdio, uma referncia ao seu prprio momento de criao do calendrio. Por conseguinte, o que os mai as de Tortuguero estavam fazendo no era surpreendente, a no ser pelo fato de eles invocarem um evento futuro da Criao, revelando que os finais de ciclo de 3.114 a.C . e 2012 d.C. eram considerados eventos semelhantes da Criao. Essas dedues so bastant e bvias. A analogia entre a casa e o cosmo tambm pode ser aplicada da maneira inve rsa. As inauguraes dos prdios so tipicamente identificadas com os glifos och k ak, q ue significam "o fogo dele entrou". A luz e o fogo que passam pela entrada da ed ificao o rito cerimonial que d origem ao prdio. Podemos ento facilmente imaginar a

analogia com 2012: a luz e o fogo do Sol do solstcio de 2012 penetram o portal da fenda escura, dando origem a um novo cosmo, uma nova era de 13 Baktuns. Ao que se revela, uma interpretao completa das inscries de Tortuguero e o entendimento do p apel do seu governante do sculo VII, Balam Ajaw, deixa poucas dvidas de que 2012 e ra visto pelos maias do Perodo Clssico exatamente como eu desconfiava, ou seja, um a renovao cosmolgica indicada pelo alinhamento do Sol do solstcio com a fenda escura . O MARTELO DO MAIANISMO O Dr. John Hoopes, ps-graduado de Yale, tem estado ativo em listas de discusso na internet, como o grupo do Yahoo Tribe 2012, no qual ele hoje atua como moderador. Tive muitos debates e dilogos extremamente interessant es com o Dr. Hoopes ao longo dos anos, e ele tem demonstrado um interesse partic ular nas manifestaes populares do meme de 2012, tendo apoiado inicialmente o livro de Daniel Pinchbeck, 2012: The return of Quetzalcoatl, quando este estava para ser lanado, em 2006 (com anncios de prlanamento em 2012.Tribe.net). quela altura ele j tinha travado amizade com Pinchbeck, uma celebridade pop em expanso, e passara a lgum tempo com ele no Burning Man Festival. Depois do lanamento do livro de Pinch beck, Hoopes escreveu que havia sido "decepcionante o fato de que Pinchbeck, que afirma fazer pesquisas

substanciais e possuir habilidades jornalsticas, tenha pesquisado to pouco o que e xiste no mundo acadmico sobre os maias. A sua ampla bibliografia cita apenas trs r eferncias acadmicas sobre os antigos maias." O livro aparentemente no foi o que ele imaginou que seria. As suas conversas com Pinchbeck devem tlo levado a esperar m ais entrevistas com especialistas e menos promoo espalhafatosa. Como se constatou mais tarde, o livro girou em grande medida em torno das aventuras e dos dilemas psicolgicos de Pinchbeck, com o desfecho apresentando o seu encontro em tecnicolo r com a Serpente Emplumada, Quetzalcoatl, durante uma viso induzida pela erva alu cingena ayahuasca. O dr. Hoopes admite se interessar pela minha pesquisa, e de fa to convidou-me para debates em vrias ocasies. Nenhuma quantidade de argumentos fun damentados aliados apresentao de evidncias parecem afast-lo das suas opinies. Por exe mplo, ele toma o partido de Justeson ao disfarar o posicionamento do solstcio para fazer com que no parea to improvvel que tudo seja uma coincidncia. Ao me encorajar a publicar um artigo em uma revista acadmica respeitvel, o dr. Hoopes acredita que eu possa tornar a minha posio mais plausvel para os especialistas. Isso talvez seja verdade, mas a minha experincia com as publicaes acadmicas revelaram uma obstinada resistncia, sem mencionar problemas com as implicaes percebidas do meu trabalho. O baralho est

preparado de maneira a impedir o progresso oferecido por pessoas de fora. As crti cas veementes feitas a Whorf por Thompson um amplo depoimento dessa tendncia nas pesquisas sobre os maias. Mesmo assim, eu provavelmente vou inserir a cabea nessa guilhotina, nem que seja para documentar, uma vez mais, como os fatos so tratado s quando as implicaes so indesejveis. Hoopes, que est trabalhando atualmente no seu p rprio livro sobre os fenmenos sociolgicos de 2012, contribuiu para criar e definir um verbete na Wikipedia chamado "Mayanism", que ele usou para rotular livros e i dias relacionados com 2012 que se encaixam em um perfil de Nova Era cuidadosament e elaborado: Maianismo um termo criado para abranger uma coleo ecltica no codificada de convices da Nova Era, influenciado em parte pela mitologia maia pr-colombiana e algumas crenas populares dos povos maias modernos. Os adeptos desse sistema de c rena no devem ser confundidos com os maianistas, especialistas que pesquisam a civ ilizao maia histrica. Estou relacionado como um dos autores publicados pelas editor as que promovem esse maianismo, e o meu trabalho manipulado de uma maneira discr eta e mais ou menos precisa. A abordagem sociolgica de Hoopes oferece uma nova e vlida estrutura para a abordagem do fenmeno de 2012, e os resumos sucintos dos

vrios temas descritos no verbete da Wikipedia so tratados de uma forma admirvel, em bora eu tenha discordado da apropriao do termo "maianismo" do seu contexto origina l. Pus em dvida a escolha de Hoopes do termo "maianismo" para o seu propsito, que assume uma conotao pejorativa. H vrios anos eu estava comeando a usar o termo nos meu s textos, seguindo a iniciativa de Victor Montejo, um acadmico jacalteque maia qu e sobreviveu aos esquadres da morte na Guatemala na dcada de 1980, acabando por se mudar para os Estados Unidos, obtendo posteriormente o ttulo de Mestre em Cincias Humanas pela State University of New York e concluindo o doutorado em antropolo gia na University of Connecticut. Ele agora leciona na Califrnia. Montejo havia u sado o termo para uma identidade pan-maia que compartilhava certas caractersticas , traos universais, crenas e prticas que definiriam o maianismo. Esse emprego proat ivo do termo era compatvel com a utilizao positiva de termos semelhantes, como "hin dusmo", budismo e sufismo. Hoopes havia se apropriado de um termo que estava sendo ut ilizado, definido por um especialista em etnia maia, e o inverteu, tornando o se u significado algo essencialmente negativo, reunindo o bando de tericos apocalptic os imaginativos da Nova Era e aqueles que reconhecem muitas formas de conhecimen to, entre elas tanto as adquirias pelos cientistas por meio da anlise discursiva quanto as adquiridas intuitivamente como uma gnose direta. Uma

definio da gnose com base na perspectiva privilegiada dos mestres da sabedoria per ene como Suhrawardi, Swyyed Hossein Nast ou Frithjof Schuon provavelmente deveri a ser acrescentada ao verbete da Wikipedia, j que da maneira como est pe em dvida o mrito do conhecimento obtido por intermdio de mtodos xamanistas ou visionrios. Essa uma situao repleta de ironia, j que os prprios antigos reis maias empregavam o xaman ismo visionrio para adquirir o conhecimento (gnose) que lhes conferia o direito d e governar. Os prprios especialistas, contudo, raramente expressam to diretamente esses fatos a respeito da filosofia maia, preferindo, em vez disso, esconder a v erdade em abstraes. Registrei a minha queixa no Aztlan e, em particular, para o dr . Hoopes. Se a Wikipedia o rbitro da realidade em qualquer sentido, ento Hoopes fo i bem-sucedido ao cooptar e inverter o termo "maianismo". A tentativa louvvel, ma s a escolha da terminologia enganosa e lastimvel. Hoopes passa grande parte do te mpo atuando como moderador em muitos debates diferentes no website 2012Tribe. O seu interesse em 2012 no reside na possibilidade de reconstituir crenas autnticas r elacionadas com o assunto na tradio maia duvido que ele acredite que existe alguma coisa a ser encontrada ali; o que deseja acompanhar o meme de 2012 como interpr etado atravs do filtro da cultura pop. Da o seu interesse pelo "maianismo" e como essa coisa, como ele a define, se manifesta no meu trabalho, nos livros de Argell es, nas ideias de Calleman e,

particularmente, no recente livro de Daniel Pinchbeck. Essa rea pode ser fascinan te, e Hoopes descobriu uma referncia muito antiga a 2012 em um pasquim publicado pelo escritor beat William Burroughs em 1967. Hoopes tambm ressaltou que a primei ra ligao entre o final do ciclo de 13 Baktuns do Conta Longa e uma interpretao do ca taclismo aparece no livro de Michael Coe, de 1966, The Maya. Ele s vezes comete o deslize de fundir o meu trabalho com os absurdos que inundam o mercado, e sempr e o censuro por isso, esclarecendo quais so as minhas principais intenes. Ele parec e ter reservado uma categoria especial para mim, uma espcie de padro de reteno at seg unda ordem. O termo "sincretismo" aparece no seu verbete na Wikipedia, mas usado de uma maneira incompatvel com a forma como o sincretismo realmente ocorreu na M esoamrica. Ele o encara como uma mistura de duas vises de mundo diferentes, altera ndo para sempre a essncia de cada uma. Seguem-se os meus comentrios para ele: Acre dito que o termo sincretismo deva ser esclarecido. A conotao usada atualmente de q ue o sincretismo uma combinao e diluio problemtica da tradio maia no seu encontro co lementos externos. Entretanto, os etngrafos observaram que o sincretismo funciona em grande medida no nvel superficial do detalhe a roupa quefica surrada pelos ri tos, convices,

princpios e pela tradio. O cristianismo, por exemplo, uma fina camada debaixo da qu al a tradio essencial est viva e bem. essa tradio essencial, despojada das mudanas su erficiais, que eu acredito que deva ser aquilo a que o termo "maianismo" se refe re. Essa foi a minha inteno quando o utilizei pela primeira vez em 2001. Alm disso, "maianismo" como est sendo definido e usado no verbete da Wikipedia em expanso ob serva que os maias modernos esto se adaptando a influncias externas (principalment e da "Nova Era") e adotando novos elementos. Entretanto, foi isso o que os maias sempre fizeram quando se defrontaram com influncias externas, embora, como foi d ito anteriormente, essas adaptaes e transformaes ocorrem na superfcie, enquanto a tra dio essencial preservada. essa coisa fundamental, a essncia da tradio maia, que deve atrair a nossa ateno. Alm disso, se o processo que resulta nessa nova coisa chamada "maianismo" no for realmente um novo processo na verdade e sim o que os maias se mpre fizeram, devemos evitar a investigao que assume conotaes pejorativas servindo c omo um local de reunio categrico para o que percebido como um absurdo racional e a ssim por diante. Finalmente, desde que 2012 passou a ser um foco importante rela cionado com o maianismo como definido pela Wikipedia, observo que a anlise acadmic a de 2012 vem se concentrando quase que exclusivamente no fenmeno social de 2012 (com a ateno voltada para o que vrios

autores modernos esto dizendo e como o coletivo tende apensar a respeito dele e r eagir a ele), em vez de no assunto em si como um tema de estudo vivel (no que diz respeito funo que ele tinha no calendrio e na cosmologia maia). Hoopes me explicou que o meu trabalho frequentemente confundido com o de Argelles ou o de Calleman porque os nossos livros foram publicados pela mesma editora. Ou que o meu trabal ho no pode ser levado a srio porque falo com frequncia em eventos com caractersticas da Nova Era. Isso compreensvel, porm lastimvel, e no significa que o meu trabalho no possa ser avaliado cuidadosamente do jeito que ele , j que tive a pacincia e a per sistncia de coloc-lo diante dos olhos dos especialistas. Ficamos com a impresso de que devemos fazer uma ressalva, como "a minha presena nesse evento como palestran te no significa que eu endosse as convices desses organizadores." A queixa de Hoope s faz sentido em razo da sua experincia como acadmico, na qual apenas uma amplitude de ideao cuidadosamente estreita permitida. Se eu fosse dar uma palestra sobre "m etafsica", ela no teria nada a ver com o pouco sofisticado esteretipo do termo que Hoopes parece acreditar que representa. Basta dizer que o termo no tem nada a ver com a metafsica pop de auto-ajuda que est associada a fenmenos sobrenaturais no me rcado da Nova Era. No final de 2008, Jan Irvin entrevistou o dr. Hoopes a respei to das idias dele sobre 2012. Por ter

conhecimento do meu trabalho sobre 2012, ele me convidou a responder. Desse modo , acabamos tendo um debate em duas partes com a possibilidade de continuao. Eu tin ha a vantagem de estar na segunda entrevista, capaz de responder aos argumentos de Hoopes. Mas Hoopes conhecia bem a minha teoria, podendo, portanto abordar o m eu trabalho tendo mo esse conhecimento anterior, de modo que a situao estava bastan te equilibrada. Eis algumas observaes: O dr. Hoopes aborda o que chama de "o mito comum de que os maias desapareceram". Essa escolha de terminologia trai a atitud e de que os mitos so mentiras, o que confirmado quando posteriormente ele admite que os mitos talvez tenham algum valor como diretrizes morais. Mas ele no examino u a estrutura arquetpica dos mitos que revelam um contedo universal mais profundo, como Joseph Campbell, Carl Jung e Huston Smith identificaram. O mito na viso Hoo pes, se tem algum sentido, apenas sob o aspecto da orientao tica ou moral. Ele endo ssa a ideia da descontinuidade entre os antigos maias e os modernos. Ele afirma que houve "dois episdios quando o conhecimento foi perdido ou modificado", referi ndo-se ao colapso maia do Perodo Clssico e da poca da Conquista. Em ambos os casos, somente o estilo superficial de como a cultura era praticada foi perturbado. As profundas tradies culturais, que giram em torno da linguagem, da religio e do cale ndrio sagrado

de 260 dias, foram preservadas at os dias de hoje. Temos aqui uma confuso de nveis. Os arquelogos materialistas percebem o nvel superficial como sendo o nico nvel real , emprico, que pode receber a nossa ateno. No processo chamado sincretismo, os maia s adotaram os detalhes superficiais da cultura europia, dando a impresso de adotar deuses cristos, por exemplo, mas sabemos h muito tempo que os antigos costumes fo ram preservados debaixo da superfcie. Para alguns acadmicos, o conceito de corrent es mais profundas cheira a algo ambguo e improvvel. Essa distino entre o superficial e o profundo confere significado ao emprego original do termo "maianismo" ideia s pan-maias que podemos chamar de arquetpicas, compartilhadas ou universais. Uma delas, por exemplo, seria a idia de que o sacrifcio necessrio no final de um ciclo para facilitar uma transformao bemsucedida do velho no novo. uma ideia universal q ue encontramos do comeo ao fim da histria maia e em diferentes grupos. Na realidad e, uma dessas ideias universais que encontramos na origem de praticamente todas as tradies religiosas do mundo. Dr. Hoopes afirmou que o Popol Vuh um documento do incio do sculo XVIII contaminado por idias crists. Esse no parece ser o caso, j que o prprio tradutor do Popol Vuh, Francisco Ximnez, declarou que a sua inteno era prese rvar o mais precisamente possvel o sentido original (consulte o Captulo 1). Ele ta mbm fez

uma transcrio completa do original documentado da dcada de 1550, e tradutores recen tes como Den- nis Tedlock foram capazes de identificar provveis erros de impresso, mas, at onde se pode constatar, a copia fiel. A espordica adio de elementos cristos no afeta a estrutura global da doutrina das Eras do Mundo na seo da Mitologia da Cr iao. A minha afirmao de que o Popol Vuh expressa uma doutrina de Era do Mundo era o cerne do meu argumento, que conduziu ao nosso debate, o qual Hoopes tentou mitig ar com as suas vrias crticas. No entanto, podemos ver que elas eram desvios com re lao ao fato essencial: o Popol Vuh preserva uma doutrina do tempo de Era Mundial p r-Conquista. No devemos desconfiar de que isso tenha sido introduzido por escribas e tradutores franciscanos, j que o cristianismo fiel a uma histria linear que ter mina no Apocalipse e no Segundo Advento. Sim, trata-se de doutrinas, Profisses de F, com maisculas. Era importante o fato de que o dr. Hoopes, na sua entrevista co m Jan Irvin, identificou a origem mais antiga da idia de que 2012 diz respeito a um evento cataclsmico. Ela no veio de Argelles, McKenna ou Waters. Foi apresentada pelo especialista em assuntos maias Michael Coe, que escreveu no seu livro de 19 66 The Maya: "H uma sugesto de que cada um desses [intervalos de tempo] mediam tre ze Baktuns, ou algo menos do que 5.200 ano, e que Armagedon conquistaria as pess oas degeneradas do mun do e toda a criao no ltimo dia do dcimo terceiro." O emprego da

terminologia crist para descrever a escatologia maia bastante surpreendente. "O n osso universo atual", prossegue ele, "ser aniquilado... quando o Grande Ciclo do Conta Longa chegar sua concluso". Esse o tipo de linguagem que os especialistas e m assuntos maias de hoje consideram, justificadamente, extremamente ofensiva. Co mo venho dizendo h duas dcadas, o prprio Mito Maia da Criao no abraa a ideia de um fin l cataclsmico para o universo. Em uma filosofia de tempo cclico, tudo diz respeito transformao e renovao. OS ASTRNOMOS E O ALINHAMENTO GALCTICO Em maro de 2007 o Ne k Times entrou em contato comigo para falar sobre um artigo que queriam escrever sobre 2012. Como de costume, apresentei orientaes e fiz comentrios sobre o que est ava acontecendo no debate sobre 2012. Foi fcil explicar a situao existente com os a deptos da Nova Era e os especialistas. Estes ltimos mal tinham se dado ao trabalh o de dar uma olhada em 2012, e os primeiros estavam apenas se comportando de uma maneira leviana com relao s ideias maias. O meu trabalho ocupava uma posio nica ao ap resentar novas descobertas acumuladas ao longo de quinze anos de investigao racion al, bem como a disposio de abordar ensinamentos espirituais e metafsicos que os aca dmicos evitavam como se fosse a peste. A misso foi atribuda a Ben Anastas, que

pegou um avio e foi meu encontro para me entrevistar. Foi um momento apropriado, pois eu estaria apresentando um novo filme sobre 2012 no Oriental Theater, em De nver. O filme era 2012: lhe odyssey, produzido por Sacred Mysteries. Fui entrevi stado para o filme em 2005. Embora eu tivesse alguns problemas com o contedo do f ilme, ou seja, a falta de nfase nos assuntos maias, ele era, na ocasio, o que havi a de melhor no mercado sobre 2012. Ben e eu fomos de carro at Denver e pude expli car bem detalhadamente o meu trabalho. Ser um especialista independente em pesqu isas maias revelou-se um ngulo que eles queriam enfatizar, de modo que o artigo q ue foi publicado em julho tratava o meu trabalho corretamente e de uma maneira f avorvel. Como era de se esperar, contudo, eles tambm apresentaram pontos de vista discordantes. De acordo com Anthony Aveni, especialista em assuntos maias e arqu eoastrnomo, eu era "um gnstico", e eu e outros gnsticos "procuramos o conhecimento emoldurado em mistrio. E no restam mais muitos mistrios, porque a cincia decifrou a maioria deles." O meu plano, segundo Aveni, mistificar os ensinamentos maias enq uanto o mundo acadmico est repleto de respostas convincentes. Essa foi, sob dois a spectos, uma apreciao crtica bizarra. Primeiro, revela um total desconhecimento do meu trabalho. Segundo, mesmo se eu fosse um gnstico, me pergunto qual a regra prti ca que determina que a orientao religiosa de uma pessoa desqualifica o

seu trabalho intelectual. Poderamos igualmente dizer que a atitude de um atesta de clarado diante da religio maia seria terrivelmente tendenciosa. Aveni disse: "Des afio qualquer pessoa a olhar para o cu e avistar o equador galctico". O argumento dele reconhece a definio precisa do alinhamento galctico que formalizei no meu trab alho: "O alinhamento do Sol do solstcio de dezembro com o equador galctico." A min ha definio til para falar a respeito do alinhamento galctico em termos astronmicos pr ecisos, o equador galctico sendo uma linha pontilhada abstrata que corre ao longo do plano mdio da galxia. Aveni ento requer que os antigos maias obedeam aos termos dessa moderna definio, exigindo tambm que eles devam ter um conceito idntico do equa dor galctico. Essa posio absurda e facilmente desmascarada. As caractersticas astronm icas utilizadas pelos antigos maias eram as de pessoas que observavam o cu a olho nu. Assim sendo, a fenda escura na Via Lctea, que se estende ao longo do equador galctico, era o alvo na sua cosmologia do alinhamento da data final. Essa distino est abundantemente clara no meu trabalho, o que inclui todos os meus livros e os textos publicados no meu website. Depois da publicao do artigo no New York Times, esclareci esse ponto em um e-mail particular que enviei para Aveni, na lista aca dmica de e-mails do Aztlan e no boletim informativo das pginas do Institute of May a Studies, que tambm remeti para Aveni. No entanto, ele continuou a fazer a mesma anlise

crtica em uma palestra que apresentou no outono de 2008 e, novamente, alguns mese s depois, na conferncia de Tulane no incio de 2009, o que extraiu algumas risadinh as da sua audincia. Os problemas que os astrnomos tiveram com a minha teoria do al inhamento galctico so da mesma forma medocres e fceis de contestar. O Dr. Lois Strou s, por exemplo, que leciona no Sterrekundig Institute, University of Utretch, na Holanda, e tem um website de astronomia chamado Astronomy Answers, fez uma apre ciao crtica ardilosa que tornou o alinhamento galctico completamente inexpressivo. P rimeiro, definiu o alinhamento de uma maneira incorreta, deixando de fora o impo rtante termo identificador "solstcio de dezembro". Depois, escreveu: "O Sol se de sloca ao longo de toda a eclptica em um ano, de modo que passa atravs de cada uma dessas duas intersees todos os anos, e no apenas uma vez a cada 26 mil anos. Assim sendo, no nada extraordinrio que o Sol passe por essas intersees em 2012." difcil ac editar que um astrnomo profissional no tenha entendido o significado precessional da definio correta. Eu me pergunto como ele poderia interpretar to erroneamente a d efinio a ponto de dar a impresso de que o alinhamento galctico no era uma ocorrncia as tronmica genuna. Esta se revelou uma circunstncia muito comum nas minhas interaes com especialistas e astrnomos. Posso dizer claramente "as mas cidas so mais azedas" e al gum como Strous ento me parafraseia dizendo "as mas so mais

azedas" (deixando de fora o importante termo identificador "cidas"), dando, porta nto a impresso de que todo o tema uma piada. Documentei discusses semelhantes com outros astrnomos desde 1999, entre eles Stephen Tonkin, que acabou gritando digit almente: "Chega! J gastei tempo demais com o seu disparate!", bloqueando em segui da os meus e-mails. A partir da posio privilegiada desses profissionais, no sou um cientista, de modo que eles mal se dignam a me dirigir a palavra. E quando chamo ateno para a falcia da anlise deles, eles se pem a estudar mais arduamente, mas se r ecusam a apresentar correes. O autor Jonathan Zap me explicou que se trata de um m ecanismo psicolgico de defesa clssico dos desmistificadores, observando que: Uma a titude idntica encontrada nas revistas PSYCOP e SKEPTICAL INQUIRER. O desmistific ador no um ctico, e sim um fiel defensor do negativo. O cienticismo a sua religio, e eles tm um complexo de poder frgil e neurtico que se alimenta dessa identificao. El es so os aristocratas da verdade que vestem um manto roxo e portam o imprimtur da cincia (na sua imaginao neurtica). Aqueles que representam as vastas verdades e reas de percepo com as quais a sua frgil e oca persona no consegue suportar se envolver so as vtimas de uma cmica projeo da sombra de tal maneira cmica que, semelhana de um Mo arca Medieval que no consegue tolerar nem mesmo a idia de que

um plebeu pudesse contempl-lo ou dirigir-se diretamente a ele, a mera possibilida de de um dilogo efetivo com um membro desse grupo faz com que eles se contoram com averso e repugnncia. Voc violou a intencionalidade psquica bsica desse homem ao ousa r se envolver em um discurso racional com ele (j que eles encaram a racionalidade como o seu territrio soberano, territrio esse que aqueles que no fazem parte da su a classe sacerdotal no podem ousar transgredir). Voc se esqueceu de qual deve ser o seu papel na mente deles, ou seja, o de um Espantalho Passivo. Esperam que a p essoa esotrica apresente uma srie de argumentos absurdos, seja um clich ou esteretip o sem a menor capacidade racional de mobilizar desafios, e se consideram os mona rcas da objetividade, lanando autoritariamente dolos e bufes para o pblico em geral. Isso me faz lembrar do rduo trabalho de Galileu. Ele descobriu corpos celestes q ue giravam ao redor de Jpiter, e um mundo que sabia que tudo girava em torno da t erra ficou chocado, sem acreditar que isso pudesse ser verdade. Ele convidou os crticos vrios intelectuais e dignitrios eclesisticos para espiar atravs do novo tele cpio e constatar por si mesmos, mas todos recusaram o convite. Tinham medo de que pudessem ser contaminados por demnios. Em 2008 fui entrevistado em New Hampshire por uma estao de rdio do governo. O convidado que me antecedeu foi o Dr. Phil Plai t, que

satiricamente admitia ser um "mau astrnomo" e tinha um website voltado para pergu ntas e falcias relacionadas com astronomia. O entrevistador perguntou o que ele p ensava a respeito de 2012, e Plait respondeu: "Examinei bastante o assunto e pos so afirmar que tudo 100 por cento lixo". Durante a minha entrevista, que se segu iu dele, ressaltei que, acima de tudo, 2012 um verdadeiro produto do sistema mai a de calendrio, de modo que incorreto afirmar que " 100 por cento lixo". Ao examin ar o site de Plait, pude perceber que ele passara muitos anos respondendo a perg untas vazias a respeito de 2012 e do alinhamento galctico, sempre formuladas de u ma maneira enganosa e incorreta. A sua anlise do alinhamento de 2012 aparentement e se limitava ao que era gerado pelos debates no seu website, e no havia nele uma nica definio clara do alinhamento galctico, feita por ele ou por qualquer outra pes soa, embora algumas tivessem tentado remet-lo ao meu website. Plait desconsiderou vrios e-mails que lhe enviei nos quais me oferecia para discutir com ele o alinh amento galctico e o seu papel na cosmologia maia. Plait um bom exemplo de uma per sonalidade da internet com um estilo agressivo que est tentando forjar para si me smo a carreira de ctico cientfico capaz de explicar tudo e desmascarar o que consi dera idias injustificveis. No entanto, semelhana de Aveni e outros astrnomos, ele si mplesmente assume uma

atitude tendenciosa, negando-se a responder aos fatos e a se envolver em um dilog o racional. H ento tambm a questo de como o alinhamento galctico confundido com a rbi a do nosso sistema solar em torno do Centro Galctico, assunto que examinei no Capt ulo 4. Vou acrescentar aqui que a rbita sinusoidal do nosso sistema solar acima e abaixo do plano galctico habilmente descrita por Nassim Haramein no seu clipe de vdeo online "Crossing the Event Horizon", mas ele, como muitos outros, acha que a nossa passagem pelo plano mdio estar ocorrendo por volta do ano 2012. preciso en fatizar novamente o seguinte: esse um grande problema relacionado com as informaes sobre 2012 e que est complicando as coisas para a integridade da base precession al dos elementos astronmicos do alinhamento galctico. Geoff Stray e Zyzygy informa m ter dados de nada menos do que nove diferentes fontes acadmicas para a posio do n osso sistema solar com relao ao plano mdio galctico. Eles descobriram que, em mdia, a s fontes calculam que estamos cerca de 64 anos-luz acima do plano mdio, deslocand o-nos para fora e atingindo a distncia mxima mais ou menos em 85 anos-luz. Em comp arao, o nosso sistema solar est aproximadamente a 25 mil anos-luz, com uma margem d e erro de 2 mil anos-luz, do Centro Galctico. (Investiguei a curiosa conexo entre essa distncia e o ciclo de precesso de aproximadamente 26 mil anos no meu livro Ga lactic aligment, e ela foi mencionada por Joseph

Campbell no seu livro de 1963, The flight of the wild gander). CONHEA WAXAKLAHUN UB'AH K'AWIL No vero de 2007, Jim Reed e eu conduzimos a nossa segunda excurso aos stios arqueolgicos maias. O nosso grupo consistia em 22 pessoas audaciosas, de to das as idades, e o nosso plano era ambicioso. Ns nos reunimos na Cidade da Guatem ala, visitamos museus e depois nos dirigimos para Honduras para visitar o antigo stio arqueolgico de Copn. Foi um percurso de cinco horas no nibus que tnhamos fretad o, dirigido por uma simptica equipe de trs rapazes guatemaltecos que constantement e nos ajudavam a carregar e descarregar a nossa bagagem durante a aventura de oi to dias. Para mim, a fronteira que cruzamos perto de Chiquimula estava repleta d e lembranas, pois eu a atravessara vrias vezes desde 1988, quase sempre como um gr ingo pobre com uma mochila nas costas. O nosso grupo foi hospedado por Flavia Cu eva na histrica Hacienda de San Lucas, da sua famlia. Naquela noite, Jim e eu demo s palestras, s quais compareceram muitos habitantes do local. A noite estava lind a e o local dava para o Rio Copn, com as runas levemente visveis a distncia, debaixo do brilho das estrelas. No dia seguinte visitamos o stio arqueolgico e pudemos ob servar a famosa escultura com duas faces do governante 18 Coelho, do sculo VIII, cujo verdadeiro nome

Waxaklahun Ub'ah K'awil. Expliquei o simbolismo dos lados leste e oeste da escul tura, com um deles retratando o governante voltado para oeste, sobre o enorme al tar da tartaruga Ak. Esse lado, ressaltei, estava voltado para o cenrio da tartar uga Ak (localizada em Gmeos) e as trs pedras fundamentais do Mito Maia da Criao, ond e a Via Lctea cruza a eclptica em Gmeos. E do outro lado o governante est voltado pa ra o leste e veste um traje ornado que ostenta uma trabalhada cabea de crocodilo que drapeja pelos dois lados do seu corpo. Isso dava a impresso de que o governan te estava de p dentro das mandbulas do crocodilo, um pilar vertical de autoridade nascendo da boca do crocodilo. Chamei ateno para os glifos de ambos os lados da es cultura, que indicavam a data do Conta Longa da inaugurao: 9.14.0.0.0) (3 de dezem bro de 711 d.C.). Eu reparara que nessa data o Sol estava alinhado com a fenda e scura na Via Lctea, a boca do crocodilo que se ergue sobre o horizonte oriental. O sol refletia claramente a posio do rei solar dentro da mandbula csmica de transfor mao e renascimento. As pessoas do nosso grupo perambularam livremente, j que os tem plos maias sempre conduzem as pessoas em diferentes direes. Perto de ns o arquelogo de Copn, William Fash, autor de Scribes, warriors and kings, dirigia uma excurso. Naquela noite fomos recebidos e surpreendidos por uma apresentao de slides de outr o arquelogo de Copn, David Sedat. Ele mora na cidade com a esposa e famoso por ter

descoberto o tmulo da governante dentro da pirmide enterrada de Rosalila. Tanto Da vid quanto eu havamos nos apresentado no programa "Places of Mystery", produzido pelo Discovery Channel, e foi um prazer para o nosso grupo ser acolhido e recebe r informaes na sua casa. Alguns de ns pudemos participar de uma descida s profundeza s, noite, com um ritual dirigido por David no seu pibna no estilo maia do perodo Clssico, ou banho de suor. No dia seguinte o nosso grupo voltou para Antigua, ond e Jim e eu demos outra palestra na Universidade Francisco Marroquin. Fomos receb idos por Mary Lou e Jay Ridinger, um casal incrvel que, na dcada de 1970, redescob riu as minas perdidas de jade dos antigos maias. Hoje eles empregam artesos maias na fabricao de artefatos e jias de jade. Mary Lou apresentou uma palestra inspirad ora sobre a tradio maia do jade e como a Jades, S.A. restaurou a tradio perdida. Vej o os meus amigos Mary Lou e Jay como envolvidos em um empreendimento semelhante ao meu, ou seja, resgatando e restaurando uma faceta perdida da antiga tradio maia . Enfrentamos obstculos interminveis, mas tambm grandes progressos. E encontramos, ao longo do caminho, amigos e aliados sinceros. O nosso grupo seguiu viagem para as regies montanhosas, visitando o stio arqueolgico maiaquich de Iximche, o dia do mercado em Chichicastenango, o belo Lago Atitln e a divindade do culto maia Maxim on. Quando explorvamos a cidade irm de Izapa, Tak'alik

Ab'aj, tivemos a sorte de encontrar o sacerdote maia Rigoberto Itzep Chanchabac queimando incenso e realizando um ritual diante da Estela 5. O sentimento cerimo nial de reverncia e prece, das oferendas ao cu-terra e aos ancestrais era comovent e. A nossa cultura raramente nos oferece a oportunidade de sentir uma profunda r everncia pela vida. A arqueloga do stio, Christa Schieber de Lavarreda, nos proporc ionou uma breve turn no local. Ela descreveu para ns a fileira de pedras que havia m descoberto e que apontava para o ponto central do bojo da Ursa Maior no cu sete ntrional. Os arquelogos, depois de realizar um exame mais profundo, descobriram o utra fileira de pedras, de uma era anterior, que apontava para uma estrela difer ente na constelao do Drago. Eles chegaram concluso de que o povo de Tak'alk Ab'aj es tava acompanhando a precesso e havia modificado a sua cosmologia de acordo com as mudanas no cu. Essa era uma evidncia clara de que a precesso estava sendo notada e acompanhada, em uma rea com estreitos vnculos com Izapa no perodo pr-Clssico. Quando a excurso terminou e todos se despediram, permaneci em Antigua porque Mary Lou e eu planejvamos partir para Izapa para encontramo-nos com autoridades locais e dar outra palestra. Em menos de cinco horas cruzamos a fronteira do Mxico com o noss o amigo Baldomero. Eu nem imaginava que havia uma comemorao planejada na cidade de Tuxtla Chico, perto do stio arqueolgico de Izapa.

Primeiro nos encontramos com Rodolfo Juan, o nosso anfitrio, em Tapachula. Tnhamos pouco tempo, de modo que fomos imediatamente para Izapa, onde dei uma palestra improvisada na quadra do jogo de bola. Esse era "o ponto zero da profecia sobre 2012", declarei, "na qual o alinhamento futuro com o Sol do solstcio e a fenda es cura estava codificado na narrativa mtica gravada nos monumentos". Os dois dias s eguintes foram extremamente tumultuados. Recebi de presente as chaves da cidade em uma cerimnia formal em Tuxtla Chico e fui nomeado embaixador honorrio de Izapa no mundo exterior. Uma entrevista coletiva imprensa foi promovida naquela noite e no dia seguinte estvamos nas notcias de primeira pgina no jornal nacional mexican o. A minha palestra na Universidad Valle dei Grijalva, em Tapachula, teve uma bo a frequncia e fiquei impressionado com os alunos e adultos que compareceram para obter informaes a respeito do conhecimento astronmico dos antigos habitantes de Iza pa. Mary Lou e eu fomos entrevistados em um programa de rdio e tomei conhecimento de que ndios mam viviam nas montanhas elevadas, nas encostas do vulco Tacan, perto da fronteira com a Guatemala. Perguntamos se contadores de dias maias tradicion ais moravam do lado mexicano, e a resposta foi "alguns". Uma resposta mais preci sa foi que um sacerdote do calendrio maia tradicional desejava visitar Izapa e ex ecutar o ritual, mas no sabia o que fazer para obter uma autorizao oficial. Na Guat emala os ndios maias

foram recentemente autorizados a entrar nos stios arqueolgicos, e at mesmo altares tm sido construdos diante das estelas em Tikal, Tak'alik Ab'aj, Iximche e em outro s lugares. Entretanto, no Mxico as antigas regras continuam em vigor, de modo que nenhum ritual indgena permitido dentro dos parques nacionais e dos stios arqueolgi cos. Eu me perguntei se Izapa talvez no pudesse conseguir, de alguma maneira, fur ar o cerco, j que est situada em uma zona marginal onde o governo local talvez pud esse sobrepujar as leis federais. Era uma possibilidade interessante, mas exigir ia um pouco de pacincia e uma mexida dos pauzinhos nos bastidores. Precisamos vol tar a Antigua no dia seguinte minha apresentao na universidade, mas visitamos mais uma vez o stio arqueolgico e ficamos um pouco por l enquanto moradores do local se aproximavam, mencionando pedras esculpidas que estavam encontrando nos campos. Fomos at a casa de uma mulher que morava perto e que tinha um menino barrigudo ao estilo de Izapa, gravado na pedra com uma cavidade rasa em cima. Imaginei que s e tratava de um dispositivo para olhar as estrelas, semelhante aos grandes tanqu es retangulares na arquitetura de Palenque, que os especialistas compreenderam q ue ficavam cheios de gua plcida para que os observadores das estrelas de Palenque pudessem olhar para baixo e observar as profundezas do cu noturno. Outra mulher n os falou de alguns penedos entalhados nas encostas do vulco Tacan, ao norte de Iza pa.

Em junho de 2009 consegui visitar um desses penedos e cheguei concluso de que ele s continham cenas de sacrifcio e nascimento, que complementavam lindamente o tema principal encontrado na quadra do jogo de bola de Izapa. O jacar retratado nesse penedo de "nascimentosacrifcio" era entalhado no estilo da Estela 25 de Izapa, l ocalizada no museu de Tapachula. O jacar est cortado ao meio, sacrificado, com trs cortes dentados atravs do corpo. A Estela 25 retrata Sete Arara segurando o brao c ortado de Hunahpu. Hunahpu, debaixo de Sete Arara, no tem um dos braos e o sangue pinga de trs cortes. O penedo entalhado na montanha acima de Izapa, previamente no documentado, possivelmente retrata uma verso de um Texto da Criao registrado em Pa lenque, no qual um "Veado Crocodilo Estrelado" (a Via Lctea) era sacrificado e co rtado em trs partes que se tornavam os trs nveis do cosmo: as profundezas, a terra e o cu. A prpria biorregio de Izapa est dividida em trs domnios: o oceano na direo su o estreito planalto no qual Izapa est localizada e elevados vulces assomando no cu ao norte. Essa estrutura tripartida tambm se repete nos trs principais grupos de m onumentos em Izapa. Havia claramente mais coisas a ser descobertas na regio de Iz apa. Antes de pegar a estrada para a Guatemala, fomos ao Grupo B de Izapa para o bservar o fenmeno da ausncia de sombra da passagem do znite solar. Por acaso estvamo s no dia 11 de agosto, um dos dias dessa passagem. Fizemos hora at o meio-

dia, e o sol estava fulgurante. Nos gnmons do pilar e bola observamos as sombras desaparecerem enquanto o sol atingia o centro exato do cu acima de ns. No percurso de volta a Antigua, Mary Lou, Baldomero e eu comemos cacau fresco, sugando o nct ar dos frutos com gosto semelhante a manga. Essa viagem foi uma odissia ininterru pta e incrivelmente intensa. De volta a Antigua, fiz uma avaliao dos dez dias ante riores e me dei conta de que dera seis palestras, uma entrevista coletiva impren sa e entrevistas no rdio, sem contar dois passeios guiados em Izapa. E como um co nvidado de honra que passou a fazer parte para sempre dos livros, fui presentead o com a chave de Tuxtla Chico, que recebeu um novo nome para a ocasio, Izapito, " pequena Izapa". O IMPULSO DE MUITOS ESPECIALISTAS Tenho conscincia de que posso c riticar igualmente os especialistas e os adeptos da Nova Era, mas quero deixar c laro neste segmento que tenho sido inspirado e estimulado por especialistas em a ssuntos maias do passado e do presente. Muitos deles esto fazendo um trabalho de vanguarda e so impulsionados pelo seu amor cultura maia. raro que um especialista se torne um epigrafista em tempo integral. Os novos epigrafistas esto perseguind o o seu interesse como uma atividade paralela, comparecendo a conferncias com rec ursos prprios, frequentemente tendo dificuldade para publicar as

suas pesquisas em revistas oficiais. Estamos na era digital, de modo que os deba tes e os grupos de discusso de especialistas tm lugar hoje em emails particulares, teleconferncias e em fruns de debates. Os especialistas de cujas perspectivas eu discordo e critico neste livro tambm so os mesmos que apresentaram grandes ideias e fizeram grandes progressos. Mas tudo precisa ser avaliado com objetividade e d iscernimento. No que me diz respeito, assim que as coisas devem ser. Seguir cega mente as pessoas de prestgio algo que ocorre tanto no meio acadmico quanto nos cul tos da Nova Era e em todos os outros lugares. Com frequncia, um sentimento de civ ilidade e decoro impede que os erros bsicos das pessoas prestigiosas sejam corrig idos. A coisa como um todo um processo, e apesar das ambies da carreira os especia listas profissionais e os pesquisadores independentes compartilham o desejo de c ompreender mais profundamente no que consistia a antiga civilizao maia. Entre os e specialistas que esto realizando trabalhos importantes atualmente esto Susan Milbr ath, Elizabeth Newsome, Prudence Rice, Karen Bassie, Julia Kappelman, Victoria B ricker, Barbara MacLeod, Barbara Tedlock, Merle Greene Robertson, Martha Macri e Gabrielle Vail. Entre os pioneiros do passado dignos de nota esto Tatiana Prousk ouriakaoff, Linda Schele, Maud Oakes, Maud Makemson, Zlia Nuttall e Dris Heyden. O bserve que todos so do sexo feminino. Muitas delas so especializadas em disciplina s cientficas bsicas, como arqueologia, astronomia, a cincia do

calendrio e matemtica. Elas provam que essas reas tradicionalmente masculinas simpl esmente no so exclusivas de nenhum dos sexos. Ao contrrio de outras disciplinas de alto nvel (talvez com a exceo dos cursos acadmicos voltados para as realizaes feminina s), a rea das pesquisas mesoamericanas est transbordando de brilhantes especialist as do sexo feminino. No tenho muita certeza do motivo pelo qual as coisas so assim , mas creio que importante chamar ateno para o fato. Barb MacLeod uma brilhantes i nvestigadora com muitos interesses. Alm de oferecer sistematicamente interpretaes r evolucionrias de textos hieroglficos obstinadamente inescrutveis, ela piloto de acr obacias e instrutora, com grande entusiasmo pelo esporte, canta, compe canes e toca guitarra, explora cavernas e artista grfica ( autora do cartum Cycle 7 no Captulo 1). Ela inicialmente viajou de Seattle para Belize em 1970 para explorar caverna s. Em um evento fortuito, logo voltou para fazer o mapa das cavernas para o depa rtamento de arqueologia do Corpo da Paz. Dedicou-se a essa tarefa durante cinco anos, visitando stios de templos maias em toda a mesoamrica enquanto estudava os h ierglifos. Por volta de 1973 adaptou a tabela do Conta Longa de Morley publicada no livro The ancient Maya, estendendo-a at dezembro de 2012. Depois de concluir o doutorado na University of Texas, em Austin, MacLeod ps em circulao uma srie de obs ervaes epigrficas no final da

dcada de 1980 e na dcada de 1990 chamadas North Austin Notes.12 Foi uma dessas obs ervaes, de 1991, chamada Maya Genesis:The Glyphs,13 que explicitou a decifrao do hie rglifo "trs pedras fundamentais", associando-o s trs estrelas de Orion. Essa a idia q ue muitos atribuem a Linda Schele, mas que na realidade procedeu da amiga e cole ga dela Barb MacLeod. A associao dessa decifrao com os Textos da Criao de Quirigu repr sentou um grande avano, revelando a Mitologia Maia da Criao como uma metfora para fe nmenos e processos astronmicos. Agora, quase vinte anos depois, MacLeod apresentou outro avano revolucionrio, denominado frmula 3-11 Pik, que associa importantes rit os maias da realeza a "postos" temporais relacionados com a precesso dos equincios . Vamos nos voltar agora para os homens. Sempre apreciei o trabalho de Dennis Te dlock, Anthony Aveni, Gordon Brotherston, Raphael Girard, Ian Graham (vulgo "Ind iana Jones"), David Sedat e Michael Coe. As pesquisas desses e de outros especia listas nas quais eu estava mergulhado enquanto escrevia Maya cosmogenesis 2012 p odem ser brevemente examinadas na minha bibliografia online. Quando estamos prof undamente envolvidos com os estudos sobre os maias, sentimos a obrigao de falar ab ertamente sobre as incongruncias ou erros existentes. Isso faz parte do processo, e a minha avaliao crtica de vrios aspectos dos estudos 12 13 "Notas do Norte de Austin". (N. da T.) "Gnese Maia: Os Glifos". (N. Da T.)

acadmicos sobre os maias no diminui o respeito e a gratido que sinto por esse grupo exclusivo e dedicado de pessoas. Alm disso, tem havido ultimamente alguns recm-ch egados, estrelas em ascenso que esto baseando os seus trabalhos em estudo acadmicos anteriores e descobrindo algumas coisas novas e surpreendentes. Michael Grofe u m deles. O seu trabalho defende convincentemente a existncia de um elevado nvel de preciso na antiga astronomia dos maias. David Stuart foi um menino-prodgio que vi ajou com os pais para stios arqueolgicos maias e foi arrastado pela coqueluche da Mesa Redonda de Palenque da dcada de 1970. Exposto ainda menino aos textos hierog lficos, rapidamente se tornou versado em reconhecer elementos de texto e logo com eou a fazer as suas prprias decifraes. Desde a dcada de 1980, Stuart vem contribuindo enormemente para a revoluo na decifrao da escrita maia. Ele e Stephen Houston colab oraram em muitas decifraes, mas nenhum dos dois particularmente sensvel a possveis r eferncias astronmicas nos textos. No entanto, essas referncias esto presentes para s er elucidadas. Escreveram juntos uma monografia no incio da dcada de 1990 que trat ava do nome dos lugares os glifos usados para designar locais como Palenque, Copn e Quirigu. Uma categoria de nomes de lugares se referia ao que eles chamavam de "topografia sobrenatural", ou seja, locais envolvidos na Mitologia da Criao. Eles escreveram: "Assim que as divindades alcanavam

uma posio elevada ou davam luz, elas tambm passavam a viver em lugares especficos, q ue variavam entre o 'quinto cu' e o 'buraco negro'... a superposio da geografia hum ana e mitolgica parece ser pequena. Est bem claro que eles esto concebendo esses "l ocais mitolgicos" como se pertencessem meramente imaginao humana. Eles no fazem part e de uma paisagem celeste; nenhum dos dois, enxerga qualquer conotao astronmica na mitologia. A suposio injustificvel considerando-se a ligao geral entre a Mitologia Ma ia da Criao e a astronomia que estava sendo discutida, na poca, por Linda Schele, e que hoje, falando de um modo geral, inegvel. Essa distoro pertence a uma distoro ger al, ou seja, que a mitologia uma fonte no confivel de informaes genunas. Talvez ela s eja til como uma codificao de diretrizes morais, mas no codifica nada to cientfico qua nto a astronomia. Desconfio que quando os epigrafistas passarem a valorizar mais a dimenso arquetpica da experincia humana e aceitar que a cultura maia integrava a astronomia e a mitologia, teremos algum progresso nesse aspecto. No incio de 200 8 comecei a me corresponder com Mark Van Stone, calgrafo, artista e estudioso da epigrafia maia. Ele foi o artista que colaborou no importante manual epigrfico Re ading the Maya glyphs, de Michael Coe. Comecei explicando a questo da correlao, que se reduz ao antigo debate entre duas escolhas para a data final: 21 de dezembro e 23 de dezembro. Esta ltima data

foi defendida pelo epigrafista de textos maias Floyd Lounsbury, mas o argumento dele falho, como foi discutido no Captulo 4. Outro ponto que enfatizei com frequnc ia em debates online com especialistas que a soluo do problema respaldada pela con tagem de dias sobrevivente na Guatemala e aponta diretamente para o solstcio em 2 012 (21 de dezembro). Esse se torna, portanto, o vetor para a probabilidade de a data final ter sido intencionalmente definida. Mark e eu trocamos muitos e-mail s no incio de 2008. Mais tarde nesse mesmo ano, a Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies aprovou e colocou no seu site o longo artigo de Mark, co m o estilo de exibio de slides, intitulado "It's Not the End of the World: What th e Ancient Maya Tell Us About 2012".14 John Hoopes chamou-o de "O melhor pano de fundo acadmico para o debate sobre 2012." Enquanto eu lia o artigo bem escrito de Mark, percebi que ele tinha deixado de fora praticamente todos os esclareciment os que eu apresentara nas nossas trocas de e-mail. Coloquei uma resposta no Aztl an, fornecendo links para uma longa avaliao crtica do artigo de Van Stone. O princi pal problema da abordagem do artigo que ele deixou de examinar a iconografia pr-C lssica, que o que teria o maior nmero de coisas a dizer a respeito das origens do Conta Longa, pois este ltimo aparece pela primeira vez no sculo I a.C. Van Stone, por outro lado, concentrara a sua investigao na epigrafia do Perodo Clssico e at mesm o, inacreditavelmente, 14 "No o fim do mundo: o que os antigos maias nos dizem a respeito de 2012". (N. da T.)

em elementos do perodo ps-Clssico do Mxico central, bem a oeste do local onde o Cont a Longa era usado e sculos depois de ele parar de ser registrado. Mark enfatizou uma abordagem que pode produzir resultados. Deveramos esperar encontrar referncias a 2012 nas inscries do Perodo Clssico, mas os epigrafistas pressupem que textos comp letos especficos com datas deveriam ser encontrados todas as vezes, e isso tudo q ue admissvel. Essa suposio efetivamente eliminar informaes que poderiam lanar luz so como 2012 era concebido pelos antigos maias. Eu poderia, por exemplo, escrever uma pgina na qual frequentemente mencionasse o "meu aniversrio". Eu nunca forneo a data efetiva, usando sempre a frase de referncia secundria. Daqui a duzentos anos um historiador literrio do futuro poderia fazer algumas pesquisas adicionais e de scobrir a data exata do meu nascimento em algum arquivo, fornecendo assim a data especfica que estava faltando. Do mesmo modo, as cartas de um conde francs do scul o XVII poderiam fazer com frequncia referncia "Guerra da Fronteira", o que exigiri a um respaldo contextual de outras fontes para equiparar essa referncia secundria a uma guerra entre a Frana e a Alemanha que aconteceu em 1642 e 1643. As datas de talhadas poderiam assim ser reconstitudas. Na histria maia, temos algumas referncia s do calendrio ao incio da era em 3.114 a.C. A Mitologia da Criao associada a essa d ata envolve trs pedras fundamentais, o znite e

uma tartaruga. Esse complexo estrutural torna-se uma frase de referncia secundria, e quando encontrada em outros contextos, sem uma referncia de data especfica a 3. 114, os especialistas aceitam que ela se refira a 11 de agosto de 3.114 a.C. O m esmo princpio pode ser aplicado a referncias secundrias a 2012. No todo, acredito q ue haja a esperana de que os especialistas maias um dia se deem conta de que 2012 foi um produto intencional e significativo do conhecimento para os antigos maia s. lamentvel que muitos deles estejam bloqueados, respondendo apenas aos refres re petidos pelos adeptos da Nova Era ou os catastrofistas, ou seja, que 2012 uma as censo ou o fim do mundo. Os especialistas e os autores de best-sellers formam um par defeituoso perfeitamente aglutinado em que cada lado incapaz de enxergar a c oisa em si, pois esto preocupados e imobilizados, lidando com a sombra projetada um do outro. Interpretaes desdenhosas dos acadmicos seguem-se a essa suposio e, como resultado, eles ficaram cegos ideia de enxergar qualquer coisa significativa. Na primeira conferncia acadmica sobre 2012, o crtico mais difcil que poderamos imaginar , Anthony Aveni, apresentou para debate todas essas suposies e uma grande quantida de de comentrios ponderados. A minha teoria do alinhamento galctico e, de um modo geral, o tema de 2012, seriam estraalhados ou emergiriam inclumes. Vejamos o que a conteceu.

A PRIMEIRA CONFERNCIA ACADMICA SOBRE 2012 A conferncia acadmica sobre 2012 na Tulane University, em Nova Orleans, foi a primeira do tipo. Os especialistas haviam ch egado concluso de que estava mais do que na hora de abordar 2012 como um tema abr angente. Convidaram Anthony Aveni, que estava trabalhando em um livro sobre 2012 , para proferir o discurso programtico. O meu relatrio sobre o que ocorreu na conf erncia apresenta notcias bem recentes, j que ela aconteceu em fevereiro de 2009, en quanto eu escrevia este livro. Preparei uma fonte online que oferecer comentrios e clipes de udio que gravei durante a conferncia. Nova Orleans, para mim, um lugar de lembranas e experincias bizarras. Toquei guitarra como artista de rua no French Quarter, aos vinte anos, dancei pela Bourbon Street com os Hari Krishnas enquan to investigava cultos religiosos e passei sete dias na New Orleans Parish Prison (a abominvel Tent City), e juro que foi uma denncia falsa. O perodo que passei na cadeia aconteceu bem no final da minha primeira viagem Amrica Central. Depois de passar mais de trs meses viajando com muito pouco dinheiro, usando o que economiz ara trabalhando no turno da noite em uma fbrica, durante um ano, percorri o meu c aminho por terra e cruzei a fronteira do Texas. L tomei a fatdica deciso de pegar c arona at a Flrida. Os detalhes so irrelevantes; basta dizer que fui preso durante o Mardi Gras, e a acusao

foi de que eu estava "obstruindo uma calada". O resultado foi que a minha mochila desapareceu junto com o cara que me dera uma carona. Quando fui solto, depois d e um furaco, consegui comprar uma passagem de nibus de volta para Chicago com nove nta dlares que escondera no sapato. Ao chegar em casa com a proverbial camiseta n as costas e 12 centavos no bolso, lamentei a perda da minha cmera, de dez rolos d e filmes com fotos, da minha agenda e lembranas variadas. Esse foi o incio da minh a careira como 2012ologista, e jurei voltar Amrica Central o mais rpido possvel. Ag ora eu estava novamente em Nova Orleans. O meu amigo Jim Reed tambm estava l, junt o com o nosso amigo comum Madison Moore. Era bom ter por perto alguns aliados, p ois eu planejava atacar a torre de marfim, mais ou menos como fizera em 1997 no Institute of Maya Studies. Sabia o que a avaliao crtica de Aveni acarretava e tinha reparado que nos seus outros comentrios em pblico ele alimentava ideias parecidas com as dos astrnomos que examinei no segmento anterior. Em notcias peridicas sobre 2012, para as quais eu tambm fora entrevistado, Aveni e outros acadmicos tipicame nte descartavam a coisa toda como completamente sem sentido. Em uma entrevista a o canal CNN, David Stuart declarou: "No existe nenhum especialista srio que d impor tncia idia de que os maias possam ter dito qualquer coisa significativa a respeito de 2012." Quando 2012 chegar, essa

afirmao ter se revelado incorreta, pois as novas evidncias j esto mo. Eu estava curi para descobrir se os acadmicos realmente acreditavam que o ciclo que terminaria em 2012 era de fato inexpressivo para os antigos maias, porque a mdia tipicamente estruturava a sua apresentao como "Os excntricos da Nova Era versus as vozes erudi tas da razo". Havia pouco espao para o trabalho que venho apresentando, um esforo i ntencional de reconstituir crenas esquecidas relacionadas com o calendrio do Conta Longa e os finais de ciclo de 2012. Na realidade, justo dizer que Aveni e outro s estavam satisfeitos em dirigir os seus comentrios para a extremidade mais idiot a da ala da Nova Era. Eles poderiam simplesmente dizer: "Os maias no acreditavam que o mundo acabaria em 2012". claro que eu tambm venho apresentando essa correo h m uito anos. Aveni, no entanto, estava apenas comeando a investigar racionalmente a s evidncias de que outra coisa estava acontecendo, e estava claro que ele iria re sistir sugesto. Barbara e Dennis Tedlock iam fazer uma apresentao que prometia dize r alguma coisa especfica a respeito de 2012. Os outros palestrantes, entre eles M are Zender, Matthew Looper, Victoria Bricker, Markus Eberl e John Justeson, lida ram apenas indiretamente com o tema de 2012, quando o fizeram. Entretanto, as su as apresentaes foram fascinantes, e fiquei fortemente inspirado a renovar reas de p esquisa que vinha negligenciando. Por estranho que

parea, Robert Sitler, o primeiro acadmico a publicar um artigo revisado por colega s dedicado a 2012, no foi convidado para falar. O discurso programtico de Aveni na sexta-feira noite seria o foco de comentrios oficiais sobre 2012. Um painel aber to no domingo oferecia outra oportunidade para a formulao de algumas perguntas inc isivas. Semanas antes da conferncia eu havia preparado um esboo do que considerava os pontos principais que qualquer abordagem de 2012 deveria conter. Enviei esse resumo para Aveni como um alerta, pois estava preocupado com a possibilidade de ele no atacar com unhas e dentes os verdadeiros pontos de debate. O primeiro fat o, que bvio para qualquer pessoa que passe algum tempo com o Conta Longa, que a d ata final cai em um solstcio. Isso implica a capacidade de calcular com preciso o ano tropical h mais de 2.100 anos. Apesar do meu alerta, como se constatou mais t arde, Aveni mencionou esse fato, mas convenientemente evitou abordar as implicaes. Foi necessrio o meu questionamento direto depois da palestra de Aveni, na condio d e membro da audincia em um enorme auditrio, para obrigar o assunto a ser considera do. Itens que relacionei como essenciais e que enviei para Aveni: A probabilidade da inteno sugerida pelo posicionamento no solstcio da data do final de ciclo de 13 Baktuns em 2012;

A correlao do calendrio; O lugar e a hora das origens do Conta Longa; A relevncia d Izapa nas origens do Conta Longa; A teoria do alinhamento galctico com relao ao si gnificado do simbolismo arqueoastronnico na quadra do jogo de bola de Izapa; A qu esto do antigo conhecimento da precesso dos equincios e o seu clculo exato. Os crtico s de 2012 passam grande parte do tempo respondendo exagerada publicidade da mdia que afirma que "os maias vaticinaram que o mundo vai acabar em 2012". Ns (e espec ialmente os acadmicos) deveramos estar tratando as nossas perguntas sobre 2012 com o um produto intencional do antigo calendrio, e explorando como essa data e ideol ogias possivelmente relacionadas com ela se manifestavam na cosmologia maia. Qua ndo cheguei concluso, no ltimo minuto, de que conseguiria dar uma escapada para ir conferncia, xeroquei cem cpias de um documento de quatro pginas que eu pretendia d istribuir na conferncia. Na sexta-feira assistimos a outras palestras de manh e ta rde. Algo digno de nota aconteceu quando Markus Eberl falou. Foi uma aula introd utria bsica, a primeira do fim de semana. Ao descrever o Conta Longa, ele apresent ou a famosa imagem de Coba, com as suas 24 notaes posicionais ajustadas para 13.

Essa imagem frequentemente utilizada para indicar que o ciclo de 13 Baktuns inex pressivo porque existem ciclos muito mais longos no Conta Longa. Essa perspectiv a evita mencionar o fato de que a maioria das datas do Conta Longa esto registrad as com apenas cinco notaes posicionais, o que significa que o nvel Baktun , para tod as as finalidades prticas, o mais elevado. Durante a sesso de perguntas, o meu ami go Dave Shaeffer, de Antigua, ativou um entendimento a respeito da apresentao de M arkus da estela da Criao de Coba. Dave ressaltou que o slide cortou a parte debaix o da imagem, onde encontrada a data explcita da estela. Trata-se, na verdade, de um Texto da Criao, de modo que a data final, apesar dos enormes nveis abstratos que a precedem, acaba sendo 13.0.0.0.0,4 Ahau 8 Cumku, 11 de agosto, 3.114 a.C. O m onumento diz totalmente respeito a essa data, o incio da atual era de 13 Baktuns. As informaes foram seletivamente apresentadas de uma maneira sutil que evitou lid ar com a importncia de um ciclo de 13 Baktuns na Mitologia Maia da Criao. Durante u m intervalo, na parte da tarde, topei com Aveni no vestbulo. Ele disse: "Oh, voc e st aqui; voc me enviou os seus seis pontos e disse que no viria!" Isso era de fato verdade na ocasio em que eu mandara as informaes para ele. Devo mencionar que Aveni e eu aparecemos juntos em um documentrio recentemente lanado, chamado 2012: Scien ce or superstition? Tive srios problemas com muitos dos documentrios com os

quais estive envolvido, alguns dos quais fizeram uma micro-edio das minhas palavra s para dar a impresso de que eu defendia a posio do fim do mundo em 2012 (se eu tiv esse uma equipe de relaes-pblicas para o controle de danos ou se pudesse me dar ao luxo de contratar advogados, eles teriam tomado imediatamente as medidas cabveis) . Mas o novo documentrio realmente tratou o meu trabalho com preciso, ao mesmo tem po que apresentou crticas razoveis. Estas foram feitas por Aveni e pude perceber q ue ele estava disposto a abordar a questo do alinhamento galctico. A sua palestra na Tulane University tratou basicamente dos mesmos assuntos que os seus comentrio s no documentrio. Harvey Bricker apresentou uma longa introduo, com slides engraados tirados durante frias que haviam compartilhado e tiradas satricas, tudo com muito bom humor. Ele chamou Aveni de uma pessoa interdisciplinar, perfeita para abord ar o tema de 2012. Fiquei um pouco surpreso com as constantes referncias humorstic as concepo do "fim do mundo", como se tudo consistisse nisso. Tive a impresso de qu e os acadmicos estavam to aprisionados por essa estrutura de fim de mundo quanto a mdia e muitos autores populares. Aveni comeou imediatamente com a apresentao dos se us resultados no Google para "Maia 2012 Criao": 281 mil ocorrncias e aumentando tod os os meses. Era, de fato, "um tema muito quente". Ele disse que queria discutir

o "evento" que "ocorrer" no "solstcio de inverno de 2012" baseando-se em trs perspe ctivas: o que os profetas modernos esto dizendo a respeito dele, o que esse ano p ode ter significado para os maias e o que a virada dos ciclos em geral significa m e significaram para as culturas. Ele mencionou o website de Geoff Stray, mas c hamou-o de "Dire Gnosis"15 (o pblico deu risinhos sufocados); o site de Geoff na realidade Dignosis2012.co.uk, e ele me diz que tinha originalmente o logotipo li do como "Dire Gnosis" como um trocadilho. Ao perceber que algumas pessoas estava m entendendo a coisa literalmente, ele explicou no seu website: "H todo um conjun to de significados includos no logotipo Dire Gnosis... a palavra DIRE, embora pos sa significar calamitoso, apavorante, sinistro, tambm pode significar URGENTE, co mo quando se diz 'dire need'.16 Assim, as palavras 2012: Dire Gnosis significam '2012: Urgente Conhecimento'". O website de Stray tem sido a fonte rpida e dinmica para todas as coisas relacionadas com 2012, oferecendo anlises crticas detalhadas de muitos livros, teorias e filmes. Mais do que qualquer outro pesquisador, inc lusive Aveni e eu mesmo, Geoff tem se mostrado incansvel no fornecimento de anlise s claras, inteligentes, cuidadosas e precisas de quase tudo o que tem aparecido sobre 2012. Aveni lia a sinopse publicitria da sobrecapa dos livros de Lawrence J oseph e Daniel Pinchbeck. Ele Terrvel Gnose. (N. da T.) 16 Urgente necessidade. (N. da T.) 15

permitiu que vrios autores populares criticassem a si mesmos com as suas prprias d eclaraes, e verdade que fcil reconhecer a hiprbole nos textos de Pinchbeck, bem como no livro de Lawrence Joseph. Por exemplo, Joseph escreveu que 2012 ser "mais cat astrfico, tumultuado e revelatrio do que qualquer outro ano na histria humana; ele far com que vocs pensem duas vezes a respeito do seu plano de aposentadoria". E el e cita Daniel Pinchbeck como tendo escrito que a sua obra metafsica revela "pensa mentos secretos sobre dimenses reprimidas da existncia embutidas na filosofia maia de 2012, que podem salvar o mundo de um desastre ambiental iminente." Poderamos desconfiar que Aveni escolhe uma seleo extremamente ultrajante, que garantidamente entreter a sua audincia. Tratase de um antigo modus operandi que lembra a maneira como Eric Thompson abordou Benjamim Whorf, tomando os pontos mais fracos e "ato rmentando-os at a morte", como disse Michael Coe. Mas no estou surpreso com o fato de os autores de best-sellers receberem esse tratamento de Aveni, porque ultima mente tem havido a tendncia de se fazerem muito poucas pesquisas sobre as tradies m aias. como se tivesse sido criado um sub-paradigma segundo o que s se pode citar fontes da Nova Era que se apiam mutuamente. Ou ento 2012 simplesmente adotado como um cone popular, removido das suas razes na tradio maia. Na

realidade, os pesquisadores, autores e jornalistas tm sua disposio fontes primrias f ascinantes. Aveni passou ento a tratar do meu trabalho, mencionando que eu estava na audincia e que lhe havia fornecido uma lista de seis pontos essenciais, decla rando em tom de brincadeira que estava feliz por poder contar comigo na sua comi sso de dissertao. O genuno senso de humor de Aveni se alternava com observaes prticas sensatas. "Jenkins" disse ele, acredita que "os maias tinham conhecimento de qu e o Sol estava lentamente avanando em direo ao centro da galxia e que quando ele pas sar pelo plano galctico ns tambm entraremos em contato com o nosso corao csmico." Ele mencionou a minha nfase na fenda escura como um local de nascimento e a minha int erpretao de que os maias concebiam o Centro Galctico como um "tero da criao". At esse onto, tudo bem, mas em seguida ele afirmou que eu acredito "que tudo isso est reg istrado na Estela 25" (de Izapa). Ele detalhou a imagem como sendo a chave que p roponho para o alinhamento, o que no verdade, e depois assinalou corretamente que eu a vejo como codificando um relacionamento oposicional entre o Centro Polar e o Centro Galctico. A Estela 11 a escultura de Izapa que apresentei como uma imag em do alinhamento do Sol do solstcio de dezembro com a fenda escura na Via Lctea, por razes que expliquei no Captulo 4. Sem na realidade fazer uma avaliao, Aveni logo avanou para o assunto seguinte.

Em seguida ele citou Lawrence Joseph dizendo que "o mundo ficar em ms condies" no di a 21 de dezembro de 2012. Um cardpio completo de cenrios catastrficos foi exposto e m prosa extravagante que faria Edgar Allan Poe parar para pensar. Em uma entrevi sta CNN, Joseph afirmou que o seu livro no era na realidade orientado para o cata clismo, que o seu editor insistira no ttulo alarmista (Apocalypse 2012), mas as s uas prprias palavras certamente do a impresso de que ele tinha o fim do mundo na ca bea. Em seguida Aveni informou que o Dr. Calleman acredita que "a coincidncia harmn ica que acompanha o momento seminal constitui nada menos do que um despertar esp iritual que demonstra o progresso da evoluo". De acordo como o sistema de Calleman , o "momento seminal" no acontece em 2012, mas sim em 28 de outubro de 2011. A se gunda rea que Aveni desejava abordar diz respeito ao que as pessoas acreditam que os maias pensavam com relao a 2012. Ele diz que essas idias podem ser criticadas e m uma base astronmica e cultural. Ele afirmou que culturalmente no havia nenhum in dcio de que os maias tivessem conscincia da precesso. Alm da evidncia em La Venta e T ak'alik Ab'aj que mencionei anteriormente, existem agora informaes inovadoras de M acLeod e Grofe, que Aveni afrontosamente encobriu. Ele fez alguns rpidos comentrio s sobre a tabela de eclipses do Cdice de Dresden maia, a utilizao da barra da dupla serpente pelo governante de Copn 18

Coelho e descreveu nmeros do Conta Longa que recuavam ao passado profundo na Este la B de Copn. Ele declarou que essas "no eram idias voltadas para o futuro, e sim p ara o passado, relacionando governantes no tempo profundo", expressando a opinio de que os maias no investigavam o futuro. Entretanto, tanto nos textos de Tortugu ero quanto nos de Piedras Negras, e at mesmo na coleo de textos de Copn que ele menc ionou, o final de ciclos futuros so, na realidade, frequentemente mencionados. Po r exemplo, as inscries com datas de Copn fazem projees para o passado e o futuro, faz endo analogias de calendrio entre o reino do sculo V de Yax Kuk Mo e o trmino futur o de Baktun 10 (em 830 d.C.). Sob o aspecto cultural, Aveni afirmou que os antig os maias no faziam projees para o futuro. Na realidade, eles usavam projees tanto par a o passado quanto para o futuro nos seus Textos da Criao. Muitos especialistas, c omo Matthew Looper, compreendem com bastante clareza o relacionamento analgico en tre o final do perodo da Era do Mundo anterior (em 3.114 a.C.) e outros finais de perodo, grandes e pequenos, ao longo de toda a histria dos maias: "Zoomorfo P e A ltar P' [em Quirigu] foram nomeados por Cu Xul como os principais monumentos comem orativos para o seu terceiro festival de fim de perodo em 9.18.5.0.0 [13 de setem bro, 795 d.C.]. Como uma celebrao da renovao csmica, o fim do perodo era considerado u ma reencenao dos eventos da cosmognese, que ocorreram em 4

Ajaw 8 Kumku [13.0.0.0.0 em 3.114 a.C.]." Todos os finais de ciclo teriam sido t ratados como eventos semelhantes, nos quais o sacrifcio e novas inauguraes eram rea lizados. Em seguida Aveni afirmou que os maias nunca representaram a Via Lctea co mo uma rvore, opinio que simplesmente no compartilhada pelos especialistas em assun tos maias. Apenas para dar um exemplo, os maias de Lacandn acreditavam que o cong lomerado na protuberncia onde a Via Lctea atravessa Sagitrio e Escorpio eram as "raze s de uma rvore gigantesca". Aveni exibiu a famosa imagem da ltima pgina no Cdice de Dresden dos maias, que mostra uma enxurrada se derramando sobre a terra vinda da boca de um gigantesco jacar do cu. Ele comparou a imagem desse dilvio aos prognstic os apresentados nos livros Chilam balam, e Aveni acredita que essas "profecias" so simplesmente "estruturas metafricas" mveis uma espcie de diretrizes morais e no m nsagens "transcendentes" que se aplicariam a toda a humanidade como algum tipo d e verdade universal. Uma vez mais, sentimos uma resistncia aceitao da dimenso arquetp ica da psique humana que de fato oferece um nvel "universal" ou "transcendente" n o qual esse tipo de ideia encerra significado. A idia de uma "enxurrada" purifica dora no apenas uma ocorrncia universal sob o aspecto geogrfico, como tambm, de um mo do ainda mais importante, uma ideia universal (no usado conceituai de Aveni, "tr anscendental") que contm

significado para cada psique humana; a morte em si ser a grande inundao. Aveni decl arou que nos primeiros dias do cristianismo predominava uma religio, que ele cham a de "gnosticismo", que acreditava na unidade essencial de todos os credos. A op inio dele era de que essa viso est superada, uma espcie de superstio idealista que n eve ser cogitada hoje em dia. Creio que ele estava tentando descrever a Filosofi a Perene, que no tanto um fenmeno histrico e sim uma percepo profunda que reconhece a unidade fundamental subjacente dos ensinamentos religiosos, na sua essncia arque tpica, ao passo que as formas e os dogmas exotricos da religio sempre aparecem em t rajes mutveis. Essa uma unidade essencial que transcende diferenas formais, mais b em compreendidas por meio da iniciao em um nvel de conscincia capaz de integrar a su perficialidade de diferentes formas exotricas ao enxergar a sua origem compartilh ada. A experincia direta confere a gnose, um conhecimento que limitado pelas esta tsticas e informaes sobre a realidade superficial, mas que abraa um ponto de vista i ntegrativo mais elevado conferido pela realizao interna direta, ou iluminao, tambm co nhecida como gnose. Eu no esperaria que Aveni fosse reconhecer a erudio e os vislum bres dos Filsofos Perenes, j que a revista Publishers Weekly corretamente o caract erizou como um autor que "pressupe um pblico leitor que abrace uma viso de mundo ci entfico-materialista". inesperado, contudo, que

ele adultere o difundido fenmeno do gnosticismo, j que escreveu vrios livros sobre as cincias ocultas, as razes da astronomia na astrologia e a magia. A sua abordage m desses assuntos pode ser resumida como uma convico de que as pessoas so vtimas des ses temas em razo de suas fraquezas humanas e relutncia ou incapacidade de abordar a vida de uma maneira responsvel e de pensar racionalmente. Essa postura semelha nte atitude do cienticismo de que a religio e a espiritualidade s se desenvolveram depois que as pessoas puderam garantir a sua subsistncia e passaram a ter tempo para refletir sobre as coisas intangveis (i.e., exercer o poder da imaginao). O bar alho est de tal maneira preparado para impedir a interdependncia dos domnios subjet ivo e objetivo que nos perguntamos como algum com esse tipo de atitude pode repre sentar com exatido culturas, como a dos maias, que esto fundamentadas em uma viso no dualista do cosmo. Carl Calleman nega a esfera fsica da astronomia que capaz de fornecer informaes objetivas; Aveni nega a esfera espiritual que pode oferecer a g nose direta. E os dois nunca chegaro a um acordo. Sobre os clculos da precesso e do ano sideral que Michael Grofe encontrou na Srie da Serpente do Cdice de Dresden, Aveni afirmou que poucas pessoas concordam que existam clculos precessionais ness e Cdice e que acredita que "esses detalhes so desnecessrios em uma palestra a respe ito do apocalipse". Essa uma declarao diplomaticamente cautelosa que o livra

de uma enrascada. Os cientistas com frequncia discordam muito a respeito dos fato s, da interpretao dos fatos e de quantos fatos so necessrios para qualificar uma coi sa como evidncia. A falta de consenso entre os especialistas no implica a ausncia d e evidncias. Estas, em geral, so negligenciadas ou marginalizadas durante anos, se m que os crticos lidem efetivamente uma nica vez com elas. Esse claramente o caso da relutncia de Aveni em avaliar o trabalho de Grofe. Afinal de contas, a precesso uma questo fundamental na teoria do alinhamento de 2012. Alm disso, o tema da con ferncia da Tulane University era 2012, no o apocalipse. Aveni precisava encarar es ses dois termos como sendo sinnimos. Ele afirmou que no havia nenhuma evidncia de q ue os antigos maias pensassem qualquer coisa a respeito da criao seguinte (em 2012 ). Embora essa afirmao tenha sido apresentada resolutamente, ela comprovadamente f alsa por causa do texto gravado no Monumento 6 de Tortuguero, que faz referncia a 2012 como um evento da Criao e evoca as divindades presentes nessa passagem de 13 Baktuns para consagrar a inaugurao de um prdio local. O nascimento do prdio foi ung ido com uma anuncia simblica ao futuro renascimento do cosmo. Isso alguma coisa! O s maias tinham conhecimento da precesso, da galxia? Aveni pega uma definio cientfica da galxia e afirma que no. E como dizer que os povos da antiguidade nada sabiam a respeito do

sexo porque no tinham conhecimento do cdigo gentico. Aveni exige que eles tivessem um conceito visual espiral dinmico da galxia altura dos modelos cientficos modernos . Descreve e define o centro e o plano mdio (equador) da galxia com termos e conce itos cientficos e pressupe uma necessidade muito maior de preciso do que a exigida pela minha teoria. Ele disse que o alinhamento poderia ser considerado vlido por quinhentos anos, desconsiderando a fenda escura mais precisa e o alcance mdio da amplitude da Via Lctea que poderia efetivamente ser extrapolado. Em um determinad o momento, Aveni mostrou uma fotografia composta da nossa Via Lctea e afirmou que a protuberncia nuclear do Centro Galctico no chamaria de modo nenhum a ateno de algum que a estivesse contemplando. Ele pareceu desconsiderar o fato de que a regio da protuberncia nuclear j era comprovadamente significativa para os antigos maias, e m razo de a Encruzilhada e a extremidade setentrional da fenda escura estarem loc alizadas dentro da protuberncia e desempenharem um papel importante na Mitologia da Criao. Ele tambm usou uma fotografia relativamente sofrvel da Via Lctea para ilust rar esse ponto, que era bem evidente e deve ter insultado a inteligncia da sua au dincia altamente inteligente, caso esta estivesse disposta a enxergar atravs desse ardil. O seu interesse em desprezar a importncia visual do Centro Galctico foi re velado nesse estratagema. No claro cu noturno perto do

equador, a Via Lctea explode com uma caracterstica distintiva e definida, muitos f enmenos de nuvens escuras logo se tornam visveis e a protuberncia nuclear se parece ainda mais com uma serpente trgida, saliente e grvida, ou outro animal, do que qu ando avistada das latitudes temperadas. por esse motivo que os incas veem uma lh ama com o seu filhote nessa regio. Alm disso, Aveni no cogitou, ou aparentemente no levou em considerao, que os antigos maias provavelmente tinham uma maior acuidade visual do que os seres humanos modernos. Especialistas em assuntos maias progres sistas como Barbara MacLeod encontram hoje em inscries evidncias de que os antigos maias acompanhavam Urano, algo que a maioria das pessoas de hoje no seria capaz d e descortinar a olho nu, mesmo que lhes fosse mostrado o lugar exato que teriam que focalizar. Os limites da Via Lctea, que so muito mais vastos na protuberncia nu clear do que no lado oposto do cu, teriam sido bvios para eles. Outros bons exempl os revelam a atitude desdenhosa de Aveni com relao a 2012 e aos autores que escrev em sobre 2012. O argumento decisivo teve lugar no final da palestra, em um dilogo que tivemos durante a sesso de perguntas e respostas. Depois de quase uma hora, tnhamos deixado de abordar o primeiro passo mais imprescindvel que um pesquisador racional teria que dar ao examinar 2012 (passo que eu havia includo nos seis pont os que enviara para Aveni e que este admitira ter recebido). Fiquei

surpreso e desapontado e compreendi que teria que oferecer resistncia para que, p elo menos em uma breve verso condensada, os membros da audincia tivessem a chance de trabalhar com os verdadeiros fatos. Aveni concluiu a palestra com uma citao de Shakespeare que passava a ideia de que deveramos buscar dentro de ns a soluo dos nos sos problemas em vez de contemplar as estrelas. Eric Thompson usou citaes dos filso fos clssicos como epigramas nos seus livros, hbito que incomodava Michael Coe. Ach o que agradvel utilizar reflexes filosficas ponderadas para mudar o ritmo do pensam ento. A semelhana entre Aveni e Thompson, contudo, mais profunda do que os epigra mas. Parece-me que Aveni o novo Thompson, o novo guardio que sempre insistir na ne cessidade de mais evidncias e jamais acreditar que temos o suficiente. Quando os a plausos arrefeceram, o pblico foi convidado a falar. Fiz a minha pergunta: "Bem, o evento foi bem mais engraado do que eu esperava (risos). Sem considerar as dist raes milenares, creio que a pergunta mais premente em toda essa coisa de 2012 a se guinte: o final de ciclo de 2012 um produto intencional da tradio do calendrio? E e m um dos primeiros slides voc mostrou que a data final 21 de dezembro de 2012, o que um exato solstcio de dezembro. Estou surpreso que voc no tenha examinado novame nte a ideia inicialmente apresentada por Munro Edmonson, h mais de vinte anos, no seu Book of the year, em que ele se

perguntou: 'Humm, o ciclo de 13 Baktuns termina em um solstcio exato... Eu realme nte duvido que isso seja uma coincidncia.' Assim sendo, sugiro que exista algum t ipo de intencionalidade encravada no posicionamento da data final, e como devemo s explorar a maneira como isso se manifesta na ideologia e na escatologia maias? " Aveni: Sim, concordo com isso, e reparei que eles comearam o Conta Longa no dia da passagem pelo znite, ou com um ou dois dias de diferena... John Justeson exami nou essa questo. No duvido de que eles talvez tenham feito isso. O posicionamento da data zero em 3.114 a.C. na data de uma passagem precisa pelo znite em uma lati tude especfica no requer muita coisa sob o aspecto de clculos astronmicos; simplesme nte a observao da ausncia de sombras ao meio-dia, e isso no muda com a precesso. O po sicionamento da data final do solstcio, contudo, implica o conhecimento exato do ano tropical, com um acerto impressionante de vrias casas decimais. JMJ: Estou me referindo data final em 2012. Aveni: No duvido de que eles possam ter colocado a data final do ciclo no solstcio. A teoria de que eles fizeram isso que os stios a rqueolgicos pr-Clssicos esto mais orientados para o solstcio, de modo que no h nada n a respeito de Izapa nem a respeito da sua quadra do jogo de bola sob o aspecto do seu alinhamento...

A quadra do jogo de bola de Izapa a nica que aponta para o nascer do Sol do solstc io de dezembro, e Izapa o nico stio arqueolgico que contm uma fuga coerente de monum entos esculpidos que podem ser interpretados com um elevado grau de compreenso no que diz respeito ao seu significado mitolgico e astronmico. Aveni mencionou uma d issertao que redigiu em 1990, que s foi publicada em 2000, na qual disse que mostra va como o perodo pr-Clssico "foi o incio do calendrio". Mas em momento algum Aveni af irmou no texto que os alinhamentos do solstcio dos stios arqueolgicos mais antigos que ele examinou os tornavam um local provvel para a origem do calendrio do Conta Longa. Aveni: Entretanto, no levarei esse argumento mais adiante e no tenho nenhum desejo de fazlo, e inserir a galxia a que recuo totalmente, porque acho que o conc eito do que uma galxia totalmente estranho ao pensamento maia. Ele afirma que alg umas pessoas o acusaram de "emburrecer os ancestrais" e admite que est "empregand o uma idia" [a da galxia] oriunda da cincia ocidental que no tem nada a ver com os m aias. JMJ: Mas eles tinham conscincia da Via Lctea, certo? Aveni: Claro que sim. J MJ: Bem, isso a galxia. Aveni: Mas no uma rvore...

JMJ: Bem, eles no tinham o mesmo conceito dela que a cincia moderna... Aveni: Eles no tm, mas voc comea a falar a respeito do plano da galxia e do centro da galxia da V ia Lctea... Por que voc fala a respeito do centro da galxia? Eles saberiam que era o centro da galxia ele percebido como uma camada de estrelas e gs que atravessa o cu. JMJ: Bem, existem evidncias de que eles pensavam a respeito dessa parte da galx ia como um centro porque onde a Via Lctea cruza a eclptica, e as cruzes simbolizam a idia do centro csmico nos tronos e na cosmologia maia em geral. Aveni: Suponho que sim, mas no vejo isso como um ponto enftico do calendrio; podemos falar mais a respeito disso do lado de fora. Quanto concepo dos antigos maias de que a protubern cia do Centro Galctico era, de fato, um centro, a minha Open Letter to Mayanists and Astronomers17 de 1990, que eu publicara no frum de debate do Aztlan, apresent ou resumidamente a evidncia disso: Entre os maias-quichs modernos a fenda escura c hamado de xibalba be, que significa "caminho para as profundezas". No antigo tex to maia da Criao, o Popol Vuh, essa mesma caracterstica atua como uma estrada para as profundezas e tambm chamada de Caminho Negro. A iconografia associada ao conce ito do 'portal das profundezas" inclui cavernas, bocas de monstros e 17 "Carta aberta aos maianistas e astrnomos". (N. da T.)

portais de nascimento.... Isso demonstra que os maias interpretavam a regio do Ce ntro Galctico como um ponto de origem ou local de nascimento. A cruz formada pela Via Lctea com a eclptica perto de Sagitrio foi identificada em Palenque, entre os maias-quichs e os chortis, e em outros lugares como a rvore Sagrada dos maias. No Popol Vuh ela a Encruzilhada. O smbolo da cruz, de acordo com a interpretao epigrfic a e iconogrfica aceita (e.g, nos tronos), denota o conceito do centro" e em geral implica contextualmente um centro "csmico" ou "celestial". O conceito de "centro csmico" e o princpio da centralizao do mundo eram importantes para os astrnomos mesoa mericanos, para os planejadores da cidades e para os reis maias, reis que simbol icamente ocupavam e reinavam a partir do "centro csmico". Assim, os maias, por me io da simbologia da rvore Sagrada/Cruz Csmica, interpretavam a regio do Centro Galct ico como sendo um centro. Centro e local de nascimento um conhecimento que verda deiro para a natureza do Centro Galctico. Eu tinha mais esclarecer. um ponto impo rtante para JMJ: Tudo bem, mas tenho mais uma coisa a dizer: voc acha que quando o Conta Long a foi institudo pela primeira vez, digamos h 2.200 anos, os observadores do cu tinh am o tipo de sofisticao astronmica necessria para que fizessem uma

boa estimativa para o ano tropical? Pergunto isso porque eles teriam que t-la. Av eni: Creio que tinham; certamente poderiam ter. Eles estavam se esforando para en tender o haab (ano de 365 dias) e eu acho, e escrevi a respeito disso em Skywatc hers of ancient Mexico (primeira edio), que eles provavelmente tinham conscincia do lento deslocamento ou movimento das estrelas contra o pano de fundo no horizont e, embora eu ache que no h como possamos pressupor a conscincia de um ciclo de 26 m il anos. A minha teoria, na sua forma bsica, no requer que os maias estivessem con scientes do ciclo completo de 26 mil anos. No obstante, tanto o trabalho de MacLe od com a frmula 3-11 Pik nas inscries e o de Michael Grofe sobre a Srie da Serpente fornecem evidncias da existncia de um preciso conhecimento de intervalos precessio nais de longo alcance. Aveni, no entanto, fez apenas breves menes superficiais ao trabalho deles. No nada mais do que "uma coincidncia com a numerologia de 72 anos" . Ele acredita que esses intervalos e essas datas eram provavelmente relevantes como postos, mas "no entende" a ligao que MacLeod faz desses postos precessionais c om a data-base. Tudo bem, um progresso; ele simplesmente no entende o que MacLeod encontrou. O meu tempo tinha se esgotado e ele se voltou para outras perguntas da audincia. Quero deixar bem claro que os comentrios de Aveni so bem

apresentados, mas ele no ofereceu realmente um exame srio das evidncias de que 2012 era significativo para os antigos maias, e esse significado gira em torno do al inhamento do Sol do solstcio com a fenda escura. Esses so os elementos bsicos da si tuao. Talvez uma palestra pblica no seja o lugar apropriado para essas informaes, embo ra tenha sido o que os organizadores da conferncia da Tulane University sobre 201 2 prometeram. Aceitei o convite para falar com ele "do lado de fora" no domingo, durante o intervalo, na sesso de debates do painel. A sua natureza gregria tornou difcil ter com ele uma conversa calma, e ele comeou a ficar irritado quando falei a respeito da natureza nica do alinhamento da quadra do jogo de bola de Izapa co m o horizonte do solstcio. Ele foi, no entanto, muito generoso ao me oferecer a c itao do artigo que publicou sobre os alinhamento do solstcio em Izapa e outros stios arqueolgicos da era pr-Clssica, chamado Water, Mountain, Sky.18 Depois da confernci a fui at a biblioteca da Tulane University, encontrei o artigo em um volume obscu ro e o xeroquei. De fato, Aveni estivera em Izapa em 1990 e medira a orientao do h orizonte. Ela tinha os dados concretos sobre Izapa e outros stios arqueolgicos, e chegara concluso de que uma cosmologia de calendrio voltada para o solstcio prevale cera durante o perodo pr-Clssico no sul da Mesoamrica. Alm disso, deve ser acrescenta do, esses stios 18 "gua, Montanha, Cu". (N. da T.)

orientados para o solstcio pertenciam esfera cultural stmica que deu origem s mais antigas datas do Conta Longa. Ele declarou especificamente que a quadra do jogo de bola estava alinhada com o solstcio. As suas informaes so bastante compatveis com as minhas prprias informaes e medidas. importante ter agora publicadas as informaes s obre as medidas, mas a observao de Aveni de que Izapa estava orientada para o sols tcio est, afinal de contas, implcita nos mapas das pesquisas da Brigham Young Unive rsity. No obstante, as suas informaes respaldam o meu trabalho, especialmente no qu e diz respeito disposio nica dos monumentos na quadra do jogo de bola de Izapa. Ven ho dizendo h anos que os especialistas no confiavam nas medidas e observaes que real izei no stio arqueolgico e que ningum parece ter notado anteriormente esse fato. Av eni aparentemente o fez em 1990, mas a sua dissertao s foi publicada em 2000, dois anos depois da publicao do meu livro Maya cosmogenesis 2012. Ele comeou a dissertao c om uma declarao que realmente apreciei, que envolve a sensibilidade de levar em co nta todo o ambiente, inclusive a astronomia, ao interpretar os fatores conceitua is que os antigos maias abraavam ao projetar as suas cidades: "Grande parte da ar quitetura cerimonial mesoamericana interpretvel como um 'texto' ideolgico que mani festa na obra da humanidade os princpios observados da ordem csmica que as pessoas

representavam nos seus templos religiosos." Se essa atitude fosse cuidadosamente aplicada aos monumentos de Izapa, e maneira como esto orientados para solstcios, vulces e caractersticas celestes (que so na verdade parte do "ambiente"), Aveni ver ia que o meu trabalho se baseia na mesma estratgia interpretativa que ele endossa . A minha experincia da conferncia como um todo foi muito positiva. No posso relata r todas as conversas pessoais que tive com Dennis e Barbara Tedlock, Harvey Bric ker, Matthew Looper, David Stuart e outros palestrantes; o ambiente estava eltric o, repleto de ideias intrigantes e estimulantes. Dennis Tedlock respondeu claram ente minha pergunta sobre a correlao, apoiando plenamente a correlao de 21 de dezemb ro e dizendo: "Nem mesmo estaramos tendo esta conversa se Lounsbury no tivesse com etido aquele erro". Travei contato com muitos alunos e especialistas que eu no co nhecia pessoalmente, entre eles Carl Calloway, Matthew Looper, Mark Van Stone, L loyd Anderson, John Justeson, Marguerite Paquin, Mare Zender, Allan Christiansen e David Stuart. Fiquei animado com os esforos que tinham feito para entender a c ivilizao maia e compreendi que muito progresso e um grande nmero de descobertas tiv eram lugar nos ltimos dez anos. Eu estivera um pouco por fora das novas informaes e me dei conta de que precisava renovar os meus estudos. O que eu descobrisse

provavelmente iria propiciar um novo respaldo para a minha teoria do alinhamento da data final. Esse novo apoio aconteceria mais cedo do que eu imaginava. Prova velmente a reunio mais importante que eu tive na conferncia foi com Michael Grofe. Mencionei que Barbara MacLeod, Michael e eu estvamos mantendo contato por email e por telefone havia quase um ano, elaborando os detalhes de um conceito documen trio. Parecia claro agora que eu tinha aliados que estavam dispostos a considerar a possibilidade de que o posicionamento do solstcio de 2012, bem como o alinhame nto da data final, no eram uma coincidncia. Fiquei impressionado com a dissertao de doutorado de Michael, na qual ele corajosamente havia mencionado o meu trabalho. Fazer isso em uma dissertao provavelmente no era aconselhvel, j que meu trabalho em geral posto de lado pelos acadmicos. Entretanto, ele tratou as minhas ideias com justia e exatido, e apresentou uma reconstituio completa dos nmeros da Srie da Serpent e, mostrando clculos precessionais de grande preciso. Esse foi realmente um excele nte passo revolucionrio no mundo acadmico. Ele me enviou outras dissertaes igualment e convincentes, exatas e perspicazes. As atitudes liberais de Barb e Michael rea vivaram a minha confiana depois de muitos anos de equvocos, plgio e debates que for am um grande desperdcio de tempo. Alguma coisa aconteceu depois do meu encontro c om Michael Grofe na conferncia da Tulane

University e comecei a desconfiar de que poderia haver outra maneira de decifrar as referncias a 2012. Esquadrinhei o meu software de astronomia, examinei outras datas registradas em Tortuguero e troquei e-mails com Michael. Juntos comeamos a encontrar padres, e em poucas semanas um verdadeiramente insuspeitado desagravo do meu trabalho despontou. Alm de qualquer sentimento de satisfao pessoal, essas no vas descobertas revelam um maior entendimento de como os antigos maias pensavam a respeito de 2012, o que, no meu ponto de vista, encerra um significado duradou ro por duas razes: (1) esta a melhor maneira de abordar o entendimento de 2012; ( 2) os resultados sobrevivero a todos os modelos badalados e loucura do milnio. Eis o que descobrimos. CAPTULO SETE A TEORIA DO ALINHAMENTO GALCTICO: ATUALIZAO NO COINCIDNCIA. Barb Macleod As mais recentes novas descobertas surgiram de imedia to, logo depois da conferncia na Tulane University. No entanto, aconteceram marge m, em dilogos liberais entre Barbara MacLeod, Michael Grofe e mim. Foram impulsio nados por um grande avano em um documentrio sobre 2012 no qual eu vinha colaborand o havia quase trs

anos com a Warren Miller Rims. Em 2006 fui convidado pelo roteirista e diretor d e projetos Hans Rosenwinkel a apresentar o meu trabalho nos escritrios da Warren Miller Films, em Boulder. Fiz apresentaes e durante dois anos o roteiro foi trabal hado e retrabalhado, sendo reajustado por meio do meu constante feedback. A Nova e a PBS demonstraram interesse em financiar o projeto, o qual parecia suspenso na terra de ningum, quando Barb MacLeod me enviou um e-mail em janeiro de 2008 co m as suas descobertas sobre a frmula 3-11 Pik. Ela me alertou sobre as boas novas no ttulo do e-mail: "No coincidncia!" As constataes de Barb comearam com informaes stradas em Tikal, inicialmente observadas por Matthew Looper. O exame atento de Barb dessas informaes revelou uma aplicao sistemtica de perodos separados por 8.660 di as. Eles geralmente ocorriam em etapas de trs e estavam radicados em uma posio do C iclo de Calendrio anterior era da Criao de 3114 a.C. Em seguida Barb assinalou a co mpreenso de Nikolai Grube de que datas paralelas idnticas eram geradas se a data-b ase fosse deslocada 11 Baktuns para a frente. Os trs postos de data ocorriam com intervalos de 8.660 dias, mas quando combinados correspondiam a etapas precessio nais de pouco menos de 72 anos, o nmero de anos em um grau (ou dia) de deslocamen to precessional. (O "crculo" do clculo maia talvez use 365 graus, ou dia, em vez d os 360 utilizados na geometria ocidental.) A localizao de cada posto ou "estao de fo ra" no tempo era

importante por causa de sua ressonncia precessional com a data-base, a era da Cri ao. Barb chama esse mecanismo precessional de "frmula 3-11 Pik" e encontra evidncias dele nas inscries de Copn e de outros lugares. Essa estrutura astronmica e de calen drio no era simplesmente uma operao matemtica abstrata; ela era utilizada em ritos ma ias da realeza. Quando um rei passava por uma dessas estaes de fora temporais, adqu iria mais autoridade e poder. Os reis frequentemente passavam por duas estaes de f ora durante o seu reinado, mas apenas alguns viviam um tempo suficiente para pass ar por trs. A passagem representava um relacionamento cosmolgico, por meio da ress onncia precessional, com o evento da Criao. Alm disso, essas referncias 3-11 Pik freq uentemente aparecem combinadas com vastos nmeros de distanciamento e ciclos de te mpo profundo. O trabalho de Barb sugere que a precesso no apenas era calculada com preciso pelos antigos maias, como tambm era usada em um difundido paradigma que a ssociava os reis a datas de incio de eras e aos mitos da Criao. As constataes de Barb esto bem documentadas e as suas implicaes so revolucionrias. Elas fornecem respaldo minha teoria do alinhamento da data final sob dois aspectos. Primeiro, a sua teo ria utiliza a data-base do ciclo de 13 Baktuns, em 3.114 a.C., como um ponto de referncia para os seus intervalos. Segundo, o mtodo requer uma estimativa precisa para a velocidade da precesso (ou at mesmo o ciclo precessional completo), que

foi inserido no Conta Longa na poca em que foi criado. A aparente falta de clculos precessionais exatos realizados pelos antigos maias era uma das crticas contra a minha teoria feitas por Aveni; agora essa crtica est sendo desafiada pelas consta taes de Barb. E ela no est sozinha na descoberta de clculos de precesso precisos nas i nscries do Conta Longa dos antigos maias. Barb me apresentou ao trabalho do dr. Mi chael Grofe, um raro maianista com um profundo conhecimento tanto de astronomia quanto de epigrafia. Ele se formou bacharel pela University of Miami em 1993, fe z o mestrado no Califrnia Institute of Integral Studies e concluiu o doutorado em Pesquisas sobre os ndios Americanos na University of Califrnia, em Davis, em 2007 . Quando aluno de ps-graduao, Michael trabalhara sob a superviso de Martha Macri e M atthew Looper, e passou a se interessar pelos ossos de calendrio do sepultamento 116 em Tikal, inclusive pelo clculo 3-11 Pik descoberto por Looper. Em um trabalh o de pesquisa de 2003, Michael havia aventado de forma semelhante que a frmula 311 Pik sugere um clculo precessional, o que mais tarde deu origem sua correspondnc ia com Barb em 2008, quando Looper mencionou para ele a monografia de Barb. Esta ltima e Michael haviam chegado a concluses semelhantes de um modo independente, o que em si j diz alguma coisa. O trabalho de Grofe sobre a precesso est amplamente documentado na sua dissertao de doutorado, chamada '"lhe Serpent Series:

Precession in the Maya Dresden Codex". O trabalho deduz uma metodologia usada pe los antigos astrnomos maias para calcular posies siderais da Lua, dos planetas e do Sol, e, portanto da precesso, usando eclipses e asterismos como as Pliades. Acima de tudo, o trabalho pioneiro de Michael apresenta evidncias de que a Srie da Serp ente no Cdice de Dresden contm uma frmula de Nmero de Distanciamento que sugere com veemncia que os maias haviam chegado a um clculo extremamente preciso do ano sider al e da velocidade do deslocamento precessional. Desde ento, Michael tambm encontr ou evidncias epigrficas no texto sobre 2012 (Monumento 6) de Tortuguero e em Palen que que identificam alinhamentos solares e lunares com a fenda escura, conferind o uma grande dose de respaldo epigrfico direto minha polmica teoria do alinhamento da data final. Logo me dei conta de que o documentrio precisaria incluir esses g randes avanos. O roteiro j passara por outra reviso, baseado em teleconferncias que incorporavam a agora obsoleta anlise crtica de Aveni e outros especialistas como p orta-vozes da razo que punham em dvida a base precessional da teoria do alinhament o galctico. Com os novos elementos apresentados por MacLeod e Grofe, o roteiro do filme passou por outra srie de mudanas. O avano foi seguido pela indeciso.

COISAS ASSUSTADORAS NA FENDA ESCURA Depois da conferncia na Tulane University, Ha ns anunciou que um contrato de financiamento com a PBS iria acontecer em breve. Fui chamado para ser filmado e fazer um resumo rpido da importncia tanto do meu tr abalho quanto do de Grofe e de MacLeod. Precisei ento refrescar a minha memria com as principais ideias de ambos, mantendo duas longas conversas telefnicas com os dois. Ao programar o meu telefonema para Michael, decidi falar a respeito do meu plano para analisar as datas do Conta Longa de Tortuguero e busquei intervalos precessionais e alinhamentos astronmicos relevantes utilizando, por exemplo, a fe nda escura na Via Lctea. Eu sabia que apenas uma pequena parte do Monumento 6 de Tortuguero havia sido traduzida e acreditava que talvez fosse possvel identificar referncias secundrias a 2012 por meio do conjunto de imagens do alinhamento galcti co. Em vez de encontrar referncias especficas data de 2012, poderamos descobrir ref erncias secundrias contextualmente significativas utilizando a declarao "Sol na fend a escura". Isso seria semelhante conhecida utilizao de monumentos tripartidos para designar o znite solar e as pedras fundamentais em rion um conjunto de imagens as tronmicas que dizem respeito a narrativas da Criao relacionadas com 3.114 a.C. Pode ramos constatar que as inscries se referem sistematicamente fenda escura como um lo cal de alinhamento para o Sol, a Lua,

eclipses ou planetas. As datas do alinhamento do Sol com a fenda escura durante o Perodo Clssico seriam particularmente irrefutveis se fossem usadas de maneiras si gnificativas que implicassem o alinhamento do mesmo tipo da data final (embora u tilizando o sol do solstcio de dezembro). aqui que entram em jogo as mais recente s descobertas que precisam ser estudadas mais detalhadamente pelos especialistas em assuntos maias. Em linhas gerais, elas consistem no que eu chamaria de evidnc ia incontestvel da hiptese que apresentei h quinze anos, ou seja, que os antigos cr iadores do sistema do Conta Longa tinham a inteno de que a data do final do ciclo de 13 Baktuns tivesse como alvo o raro alinhamento do Sol do solstcio e da fenda escura. Descrevi no Captulo 6 como a inscrio de 2012 de Tortuguero foi usada para c onsagrar a inaugurao de um prdio. Isso foi significativo porque um prdio (ou casa) u m microcosmo do cosmo. Isso por si s j demonstra que 2012 encerrava significado pa ra o Perodo Clssico maia. Seguem-se descobertas recentes igualmente importantes. A s datas do Conta Longa e as inscries de Tortuguero fcram descritas no estudo que S ven Gronemeyer fez do stio arqueolgico, e Geoff Stray disponibilizara um PDF para o estudo sobre o website Tribe 2012. Embora o trabalho de Sven fosse em alemo, er a possvel pelo menos acompanhar as datas do Conta Longa e pesquisar os dados astr onmicos. Observei uma data de solstcio e uma data 3 Kankin haab, que a data

haab do ciclo que termina em 2012, talvez indicando uma ressonncia haab intencion al. Reparei tambm que um final importante de Katun, 9.14.0.0.0, estava registrado no Monumento 2 de Tortuguero. Isso era intrigante porque a data tambm ocorre na Estela C de Copn. Um alinhamento astronmico que aconteceu naquela data conceitualm ente anlogo ao alinhamento de 2012. Em 2000, a convite de Jim Reed, publiquei um artigo no boletim informativo do Institute of Maya Studies no qual ressaltei que , na data de Conta Longa 9.14.0.0.0 (3 de dezembro, 711 d.C.), o Sol estava posi cionado na fenda escura na Via Lctea. Alm disso, a figura na Estela C era o govern ante 18 Coelho, e ele estava de frente para o nascente no leste, onde o sol e a fenda escura estavam nascendo juntos. Ele usava as vestes de gala do jacar, que c onsistiam em duas mandbulas de jacar drapejadas ao redor da parte da frente e da p arte de trs do seu corpo, a mandbula superior e a inferior do jacar dando a impresso de que ele, o governante solar, estava dentro da mandbula do monstro das profund ezas. Em outras palavras, 18 Coelho estava representando o Sol na fenda escura, um alinhamento do que estava acontecendo em 9.14.0.0.0. A imagem da Estela C sim bolicamente semelhante tanto Estela 25 quanto Estela 11 de Izapa. A Estela 25 re trata um jacar cuja boca e dentes so muito semelhantes aos do jacar nas vestes de g ala de 18 Coelho. A Estela 11 mostra o Ahau solar na boca da r csmica. A r

semelhante na Estela 6 est posicionada de maneira que uma figura em um barco est n avegando para dentro ou para fora da sua boca aberta. Isso sugere que a boca des sas rs csmicas eram portais para as profundezas, anlogos fenda escura no cu. Por con seguinte, a Estela C em Copn confirma o cenrio astronmico da data esculpida na sua lateral: a boca do jacar representa a fenda escura na Via Lctea. Isso pode ser exp resso de uma maneira direta: a Estela C de Copn, talvez a escultura mais famosa d o governante de Copn do sculo VIII 18 Coelho, retrata o governante como um deus so lar alinhado com a fenda escura na Via Lctea. Curiosamente, o contexto da cena a transformao. O fato de a data tambm estar registrada em Tortuguero intrigante. Os r eis em Copn e em outros lugares estavam muito interessados em exibir o seu reinad o ao longo do final de perodos e de perodos do Conta Longa. Como podemos ver, os a strnomos de Copn e de Tortuguero estavam conscientes do conceito do alinhamento do Sol com a fenda escura. O deslocamento precessional entre 711 d.C. e 2012 d.C. de 18 graus, ou "dias". Isso pode ser importante porque fornece um intervalo de deslocamento precessional comensurvel com 360, um nmero essencial no Conta Longa. Ele tambm um quatrocentos avos de um Katun. Comentei esse fato com Michael Grofe e ele ficou intrigado. Alguns dias depois ele soltou a bomba em cima de mim.

Ao passar algumas madrugadas examinando os dados astronmicos relacionados com as datas das inscries de Tortuguero, Michael identificou uma data no Monumento 6 (Con ta Longa 9.10.11.09.06) que ocorreu apenas poucos dias depois de um eclipse no f inal de maio de 644 d.C. Tratava-se de um eclipse total da Lua, de modo que esta estava diante do Sol, bem na fenda escura. Quando a Lua foi obscurecida pela so mbra da Terra, o contorno da Via Lctea ficou visvel. Essa foi uma maneira de ident ificar quando a posio sideral do Sol mudaria de direo e ficaria igualmente alinhada com a fenda escura exatamente seis meses depois. (O alinhamento do Sol com a fen da escura , na realidade, o que est registrado e indicado na data 9.14.0.0.0.) Nos 67 anos seguintes, entre 644 e 711, ocorreu outro dia ou grau de deslocamento p recessional. A ligao parece indicar um interesse no deslocamento precessional. Mas ainda no chegamos bomba. Michael um epigrafista, tendo trabalhado durante anos c omo aluno de ps-graduao sob a superviso de Macri e Looper, compilando o novo catlogo de hierglifos maias e o Projeto do Banco de Dados Hieroglficos Maias. Ele consegue interpretar as inscries e disse que o texto associado data do eclipse poderia mui to bem ser lido como um "eclipse da Lua no jacar celeste". semelhana do que ocorre na Estela C de Copn, isso indica que a fenda escura era considerada um portal pa ra o jacar celeste! Michael tambm ressaltou que existem faixas cruzadas nos olhos do glifo do

jacar, sugestivas como um smbolo da cruz formada pela Via Lctea e a eclptica (que ap onta para a extremidade setentrional da fenda escura). Respondi ao e-mail dele c om a observao adicional de que a data seguinte na coleo de hierglifos de Tortuguero, o final Tun do Cinzel de Jade I, era 174 dias depois do texto do eclipse o perodo de meio ano do eclipse que indicava quando o eclipse seguinte provavelmente iri a ocorrer. O REI E A FENDA ESCURA Michael respondeu ao meu e-mail naquela mesma noite, dizendo que acabara de realizar um exame completo do texto do Monumento 6 e no conseguia acreditar no que tinha encontrado. Ele disse que estava acompanha ndo os eventos da vida de Balam Ajaw, o rei que governava quando o Monumento 6 f oi inaugurado. Era bvio que o rei tinha um relacionamento especial com Bolon Yokt e, a divindade que aparece na data de 2012 e que possui atributos guerreiros e d e transformao. Balam Ajaw era uma espcie de reformador agressivo que transformava o seu reino travando guerras com reinos vizinhos. Governantes desse tipo tipicame nte se viam como seguidores de um decreto divino, abenoados pelos heris da cultura e pelas divindades da criao. Da mesma maneira como Pakal, o rei de Palenque, e 18 Coelho, o rei de Copn, criaram monumentos de propaganda que os colocaram em narr ativas mticas ao lado de eventos

cosmolgicos da Criao, Balam Ajaw reivindicou Bolon Yokte como o seu totem e 2012 co mo o seu decreto cosmolgico. Ele tambm criaria um novo mundo, um novo reino, sob o patrocnio da sua divindade protetora da criao. Da mesma maneira como 2012 poderia ser invocado para consagrar a inaugurao de uma casa ou um prdio, tambm poderia ser i nvocado para conferir bnos e legitimidade a uma casa real. Esse cenrio faz sentido, mas o que Michael descobriu realmente o confirma. Balam Ajaw nasceu entre 28 de novembro e 8 de dezembro de 612 d.C. (uma das sees de pontos e barras est desgastad a), com a probabilidade de ser 3 de dezembro. Esse fato muito importante, j que s ignifica que ele nasceu quando o Sol estava precisamente na fenda escura. Essas hierofanias no passavam desapercebidas no mundo maia. As guerras eram sincronizad as com movimentos de Vnus, os eclipses tinham os seus augrios, e j vimos que a fend a escura era retratada na iconografia de maneiras especiais que envolviam temas de nascimento e transformao. O nascimento de Balam Ajaw e, por conseguinte, a sua identidade eram vistos como tendo uma ligao especial com os eventos da Criao no com o s de 3.114 a.C. como em Quirigu e Copn, mas com os do futuro evento da cosmognese, em 2012. Isso soa suficientemente razovel, mas a evidncia incontestvel reside no re conhecimento da nica razo pela qual isso seria assim, ou seja, porque a configurao a stronmica do nascimento de Balam Ajaw era anloga quela que eles

sabiam que iria acontecer em 2012: o Sol do solstcio na fenda escura. A explicao qu e torna o cenrio de 2012 nico que ele envolve o Sol do solstcio, mas o paralelismo era claramente convincente o bastante para que Balam Ajaw reivindicasse um relac ionamento especial com 2012 e com a divindade associada ao evento, Bolon Yokte K u. Michael encontrou um respaldo adicional para o clculo precessional anterior em outras partes do texto do Monumento 6 de Tortuguero, que menciona outra data em um exato solstcio de inverno em 9.10.17.02.14, bem como outro par de datas separ adas por 137 anos, 9.03.16.01.11 e 9.10.15.01.11, que colocam o Sol exatamente n a mesma posio sideral, enquanto o ano tropical se deslocou em dois dias. O Dr. Ave ni, na sua palestra na Tulane University, declarou que no havia nenhuma evidncia d e que os maias tivessem feito projees para o futuro nos seus rituais e nos clculos do calendrio. Essa afirmao amplamente incorreta, e o melhor exemplo disso a maneira como Pakal, o rei de Palenque, assinalou uma ligao especial que ele tinha com um final de ciclo de 20 Baktuns, o qual acontece no sculo XLVIII d.C. Ele considerou essa associao proveitosa, como um estratagema poltico, porque a data da sua coroao ( o seu nascimento ritual como rei) caa no mesmo dia, no ano solar que ocorreria es se final de ciclo no longnquo futuro. Tanto ele quanto seu contemporneo Balam Ajaw se lanam na narrativa da criao para elevar o seu status aos

olhos dos seus sditos. Ambos usaram o evento do seu prprio "nascimento" como um po nto de conexo com o nascimento cosmolgico de um vasto fim de perodo, interpretado c omo sendo o nascimento de uma Era do Mundo. Pakal pode ter feito isso para imita r o que Balam Ajaw fez, talvez at mesmo superando o rei de Tortuguero ao usar um ciclo mais amplo de 20 Baktuns. ACONTECEU NO BURACO NEGRO O rei de Copn, 18 Coelh o, fez algo um pouco diferente com a fenda escura. Depois de se apresentar em 9. 14.0.0.0 como o rei-sol na fenda escura, erigiu uma srie de esteias na grande praa de Copn. O seu nome maia, Waxaklahun Ub'ah K'awil, faz referncia divindade K'awil . Nas inmeras inscries que deixou registradas, 18 Coelho homenageou um ritual envol vendo K'awil realizado por um dos ancestrais da sua linhagem em final de Baktun, 9.0.0.0.0. Outras inscries do a entender que ele desejava igualmente reivindicar o final de Baktun seguinte, em 830 d.C., como sendo seu. Como ele governou no inci o do sculo VIII, essa data seria muito distante para ele, mas ele precisava mesmo assim se relacionar com finais de ciclo e a imagstica da criao que os acompanhava. O seu acervo de inscries, inauguraes de prdios e atividades espantoso e requer uma i nvestigao minuciosa. O que se segue fornece mais evidncias do papel da fenda escura na imagstica transformacional da criao, com uma nfase especial no tema do sacrifcio que

os maias julgavam ser necessrio nos finais de ciclo. O homnimo de Waxaklahun Ub'ah K'awil, Kwail, a divindade associada ao Deus K e ao planeta Jpiter. Helen Alexan der escreve que o Deus K " o poder por trs da conjurao, da transformao e da transcendn ia na prtica ritual dos maias; ele a essncia do och chan, o drago barbado de Xibalb cr, ele a essncia da dana sagrada que habilita o Deus do Mais a danar do Xibalba; e le a essncia do poder real humano que confere o acesso da humanidade ao cosmo a p artir dos cus em direo Terra e ao prprio Xibalba. Um estranho evento provocou um fim repentino e desconcertante nesse reinado de 43 anos. Em 738 d.C., pouco depois de fazer a consagrao final da sua nova quadra do jogo de bola em Copn, 18 Coelho fo i capturado por K' Tiliw, o rei da cidade vizinha de Quirigu, e mantido prisioneir o. Nenhuma resistncia ou milcia foi enviada para resgat-lo. No dia da passagem do S ol pelo znite, 1 de maio, ele foi conduzido praa de Quirigu e decapitado. Esse sacri fcio ritual era recordativo da decapitao de Hun Hunahpu pelos deuses do mundo subte rrneo no Popol Vuh. O evento est registrado em quatro inscries remanescentes em Quir igu e Copn. O relatrio mais oficial, da Estela F de Quirigu, diz o seguinte: "Ele de capitado, Waxaklahun Ub'ah K'awil; sob a superviso de K' Tiliw, aconteceu no lugar do Buraco Negro." O buraco negro? Anos atrs, em uma anlise crtica que escrevi a re speito do nome de lugares e dos Textos Maias da Criao, conclu

que o hierglifo traduzido como "buraco negro" provavelmente representava a fenda escura na Via Lctea. Assim sendo, desconfiei de que algo relevante aconteceu na f enda escura no dia da decapitao de Waxaklahun Ub'ah Kawil. Ao examinar o software de astronomia, encontrei a configurao astronmica mais apropriada possvel que poderamo s imaginar: Jpiter estava perfeitamente alinhado com a fenda escura. A cabea de Wa xaklahun Ubah K'awil, Jpiter, a fenda escura, a transformao, o sacrifcio e o Mito da Criao esto confundidos nesse evento. O mais impressionante, por causa das circunstn cias mpares desse importante evento da histria dos maias, a saber, a escolha oport una do momento, que precisamos considerar a possibilidade de que o rei de Copn te nha ido voluntariamente para o buraco negro e que o seu sacrificador tenha sido cmplice de uma pea de mistrio repleta de drama e significado teolgico. Esses eventos em Copn podem ter tido um propsito e significado poderoso semelhante para os anti gos maias. Se Jesus pde ir voluntariamente para a cruz, Waxaklahun Ub'ah K'awil p ode ter voluntariamente deixado cair a cabea na fenda escura. Como podemos ver, a s inscries do calendrio fazem aluso a configuraes astronmicas intimamente envolvidas c m a teoria do alinhamento da data final.

GLIFOS DA FENDA ESCURA O glifo do "buraco negro" pode ser claramente identificad o com a fenda escura. O polmico glifo semi-desgastado perto da inscrio de Tortuguer o 2012 identificado, com relativa segurana, como contendo um elemento "negro". Ac admicos, como Susan Milbrath, acreditam que a fenda escura esteja associada imagst ica da boca do esqueleto. O glifo do Buraco Negro, por exemplo, uma forma abrevi ada em miniatura de mandbulas esquelticas, s vezes tambm identificadas como ossos in cisados. Hoje podemos suspeitar que toda uma gama de hierglifos est relacionada co m a fenda escura e a protuberncia nuclear do Centro Galctico. Esses so encontrados em contextos significativos do jogo de bola e relacionados com outros monumentos datados de 9.14.0.0.0 (data do Sol na fenda escura) em Tikal, Calakmul e Dos Pi las. Yaxchiln oferece um exemplo especial para uma provvel associao com a fenda escu ra no seu nome de lugar, Pa Chan. Traduzido como "cu partido" ou "fenda no cu", os epigrafistas acham que ele representa montanhas irregulares ao longo do horizon te ou se refere ao fato de que Yaxchiln est situada em uma curva extremamente pron unciada do Rio Usumacinta. reconhecido que Yaxchiln est mais ou menos a meio camin ho entre a nascente e a foz do Rio Usumacinta, colocando-a no "meio" dele. Essa grande avenida ribeirinha de stios de templos se estende mais ou menos na direo nor te-sul. Em

muitos lugares da Amrica indgena e, na realidade, ao redor do mundo, os rios so vis tos como equivalentes terrenos do rio celestial, a Via Lctea. O sagrado Urubamba no Peru, o rio que passa por Rabinal nas regies montanhosas da Guatemala, e o gra nde Ganges na ndia so apenas alguns exemplos. Seria surpreendente se o Usumacinta no encerrasse esse significado para os maias. Nesse contexto, a localizao de Yaxchi ln em uma curva acentuada da Via Lctea terrestre semelhante situao da fenda escura e ntre duas ramificaes brancas da Via Lctea. Como os significados mitolgicos da fenda escura incluem buraco, a caverna, a fenda, o portal, o caminho, o lugar de nasci mento e a boca, dizer que ela poderia ser considerada uma "fenda no cu" no nem um pouco absurdo. Poderia ser esse o significado do nome de lugar hieroglfico de Yax chiln? Talvez. Soa mais razovel, se levarmos em conta essas consideraes, do que a su a representao como picos irregulares ao longo do horizonte. A fenda escura era um ponto de referncia importante em um nmero to grande de contextos significativos que ficamos confusos. Quando o Sol, a Lua, os eclipses, Jpiter ou outros planetas se alinhavam com ela, a imagstica da Criao que ocorria nos finais de ciclo, a inaugur ao de prdios, a transcendncia e a transformao, a morte e o renascimento eram evocados. Desconfio que outras inscries devam exibir referncias secundrias a 2012 por meio do conjunto de imagens do "Sol na fenda escura". O

cdigo epigrfico para isso provavelmente deve envolver os inmeros glifos da fenda es cura combinados com infixo ou prefixo "sol". Argumentei em um trabalho anterior que o glifo da boca de r voltada para cima (que significa "nascer") est relacionad o com a fenda escura. E significativo que ele seja proeminente na iconografia de Izapa e que seja encontrado nas suas formas hieroglficas posteriores em inscries d o Perodo Clssico. No devemos nos esquecer de que essa nova evidncia fortalece o meu trabalho anterior, que defende a tese de que o alinhamento da data final est codi ficado no simbolismo do jogo de bola, no Mito da Criao, na simbologia do nasciment o e nos ritos de criao do rei. A "continuidade integrativa" de toda a ideia pratic amente elimina a possibilidade de que todas essas conexes sejam um mero acaso. Es se trabalho talvez encontre o seu melhor aliado no bom e velho bom senso. "Tendo em vista a continuidade integrativa dos seus monumentos, esculturas, sistemas d e calendrio e alinhamentos, possvel que Izapa no tenha nada a ver com a convergncia precessional da Via Lctea e o Sol do solstcio?" Afortunadamente, a prpria Barb MacL eod afirmou o bvio: "No coincidncia." Michael, Barb e eu continuamos a colaborar em vrias pesquisas relacionadas com a astronomia precessional. Estou aprendendo a d ecifrar as inscries hieroglficas, algo que anteriormente deixava aos cuidados de te rceiros. As descobertas de outros especialistas esto comeando a

convergir, adicionando mais respaldo minha teoria do alinhamento da data final. No importa que o alinhamento cause diretamente algum tipo de mudana ou transformao. Esse ponto nunca foi fundamental no meu trabalho, embora por via da coincidncia o u da providncia os eventos sem precedentes que esto ocorrendo no mundo de hoje sej am inegveis. Hoje possvel mostrar que a cosmologia galctica que identifiquei na essn cia do Conta Longa dos maias est mais profundamente entrelaada no mago das tradies ma ias, nos importantes governantes histricos e nos ritos astroteolgicos do que jamai s sonhei que estaria. O significado da fenda escura, do tero da criao e do sacrifcio e do renascimento do sol no final do ciclo diretamente proporcional profundidad e com a qual meditamos sobre o assunto. Para mim, basta saber que uma bela viso e xistiu um dia e hoje foi trazida para fora das sombras. Toda a histria de 2012 na Primeira Parte deste livro, que abrange a descoberta de uma civilizao perdida, as vicissitudes de reconstituir fragmentos perdidos de um imenso quebra-cabea cosmo lgico e cultural, a apropriao do tema pelos inventores da Nova Era e a interminvel r esistncia dos guardies acadmicos, nos levou cspide de 2012 e estamos agora contempla ndo a cosmologia dos antigos maias pelo que ela verdadeiramente era. O seu supre mo nexo direcional era o raro alinhamento galctico. No importa como algum queira li mitar esse fato reduzindo a definio, os elementos fundamentais

permanecem. Esta a concluso essencial: uma cosmologia baseada na precesso foi cria da de forma pioneira na Mesoamrica h mais de 2 mil anos. Agora precisamos lidar co m a viso global e a pergunta realmente interessante: O que isso significa? SEGUNDA PARTE 2012 E A VISO GLOBAL SEGUNDA PARTE: INTRODUO Os fatos mentais funcionam tanto individualmente quanto em conjunto, ao mesmo te mpo, e ns mentes finitas podemos estar simultaneamente conscientes uns com os out ros em uma inteligncia sobre-humana. William James, A Pluralistic Universe Na pri meira Parte examinamos a histria de 2012 sob vrios ngulos. Abordamos a descoberta d o mundo eurocntrico ocidental da civilizao maia, os seus julgamentos com frequncia d enegridores, bem como os seus esforos de reconstituir tradies esquecidas, entre ela s o calendrio do Conta Longa. Abordamos a crescente apropriao popular do tema de 20 12 e analisamos as afirmaes dos mais proeminentes criadores de modelos, projetista s de sistemas, catastrofistas e autores da Nova Era. Demos uma breve olhada na

minha tentativa de investigar 2012, e reconstituir idias enterradas e uma cosmolo gia galctica perdida. Resumimos o que alguns maias modernos dizem a respeito de 2 012 e vamos estudar mais detalhadamente a viso dos maias contemporneos no Captulo 1 1. Demos uma olhada na mdia, um barmetro da histeria coletiva e mitos coletivos qu e tambm tendem a alimentar a explorao do mercado baseada no medo. Ouvimos com consi dervel ateno as crticas dos acadmicos ao meu trabalho e outras ideias que foram agreg adas a 2012 e escutamos um relato esclarecedor da primeira conferncia acadmica sob re 2012, realizada na Tulane University, em fevereiro de 2009. Finalmente, os lti mos avanos revolucionrios no entendimento de como os antigos maias pensavam a resp eito de 2012 foram anunciados, incluindo novas informaes sobre Tortuguero, Copn e o vnculo entre o sacrifcio e a renovao no pensamento maia. E onde nos postamos em mea dos de 2009? primeira vista, parece que estamos basicamente onde estvamos h dez, v inte ou trinta anos. A maioria dos especialistas no acredita que alguma coisa rel evante para os antigos maias possa ser encontrada nessa data. Analogamente, guru s cticos da cultura pop descartam indiscriminadamente 2012 como uma "farsa" ou "1 00 por cento lixo". O meu trabalho, que apresentou uma pesquisa racional de 2012 visando reconstituir crenas originais relacionadas com o tema, desprezado, assim ilado, distorcido ou descartado. Vinte anos, contudo, um perodo

curto quando se trata de reconhecer novas descobertas que ameaam as premissas fun damentais da cultura ocidental. No Captulo 8 e, de um modo geral, em toda a Segun da Parte, vamos examinar essas suposies fundamentais, compar-las e contrast-las com a alternativa, ou seja, a sabedoria perene que muitas civilizaes, entre elas a dos maias, aceitavam como coisa natural. O reconhecimento de ideias ameaadoras pode levar dcadas. Em geral os pioneiros que importunam o statu quo morrem na pobreza, esquecidos. Muitos dos agitadores que a cincia moderna venera como pioneiros (Ke pler e Galileu, entre muitos) foram jogados na sarjeta pelos lderes da poca. Depoi s da mera formalidade de reconhecer informaes indesejveis vem a fase de aceitar o mr ito delas e depois integrar o que elas tm a oferecer. Nessa luz, 2012 definitivam ente no diz respeito apenas a um dia em 2012 e sim a uma transformao que provavelme nte no dar frutos durante muitas dcadas. No entanto, acredito que 2012 poder ser vis to pelos futuros historiadores como a marca temporal de uma grande renascena que levantar um continente de conscincia submerso que estava reprimido pela cincia e pe la cultura ocidentais. Com o exame histrico da Primeira Parte nos conduzindo cspid e de 2012, como podemos rapidamente resumir o estado atual da 2012ologia? De um modo geral, os autores populares esto em grande medida mal

informados sobre os detalhes das tradies maias. As ltimas manifestaes pop sobre o mem e de 2012 em filmes, romances e modelos csmicos basicamente se libertaram de qual quer obrigao de fazer referncias tradio maia. Ou ento, quando o fazem, propagam ester ipos e clichs. Os projetistas de sistemas criam os seus modelos idiossincrticos ba seados em ideias sugestivas do mercado como o tempo fractal, tempo natural ou on da-tempo espiritual, gerando dessa maneira escolas sincrticas de recortar e colar da mesma maneira como fizeram a teosofia e a antroposofia, diluindo os grandes ensinamentos do antigo Oriente. Em outra perspectiva, as teorias do juzo final, c omo salientou Geoff Stray na sua detalhada anlise de praticamente todas as teoria s de fim de mundo, no se baseiam em fatos e so internamente incoerentes, irraciona is e/ou inexatas. Nesse nterim, at bem recentemente, os especialistas deixaram de abordar 2012 como um produto vlido da tradio maia digno de ser investigado de uma m aneira racional e, em vez disso, responderam reagindo s mais tolas afirmaes do merc ado popular. Como resultado, os especialistas e os adeptos da Nova Era esto basic amente travados em um jogo do srio no qual ningum enxerga a coisa em si. Os adepto s da Nova Era se entregam em grande medida a afirmaes irracionais. Ao mencionar ir racionais, no estou querendo minimizar o sentimento e a intuio, mas sim diferenar a intuio guiada pela sabedoria superior dos meros

sentimentos pessoais e das preferncias dogmticas. Os especialistas tambm se entrega m a rejeies irracionais das evidncias que tm mo ou se recusam a se ocupar de dedues ionais que ameaam as suas convices. Como vimos no Captulo 4, a investigao racional con duz s evidncias com as quais podemos apresentar uma reconstituio dos elementos bsicos de uma cosmologia maia perdida, agregada ao cenrio astronmico de 2012. Entretanto , quase todos os especialistas, bem como a maioria dos adeptos da Nova Era, tm en xergado pouco valor nessa reconstituio, ou simplesmente desconfiam dela sem entendla. Um avano revolucionrio se faz necessrio. Como examinamos anteriormente, os gran des avanos requerem uma mudana na conscincia. Acredito que uma anlise racional das e vidncias possa resultar em urna reconstituio irrefutvel e precisa da antiga cosmolog ia maia. Foi o que apresentei no meu trabalho. Alm dessa reconstituio, possvel um en tendimento mais profundo dos elementos de 2012, mas ele requer uma mudana na cons cincia para uma perspectiva mais abrangente. Descrevi anteriormente trs nveis de ab ordagem de interpretao das ideias e tradies, especialmente dos elementos complexos e profundos relacionados com o calendrio maia: a reconstituio dos detalhes prticos, a investigao dos smbolos universais subjacentes e a experincia direta dos princpios un iversais por

meio disso identificados. J abordamos o Nvel I e agora vamos avanar para o Nvel II. Neste estgio, ainda nos encontramos na esfera da investigao objetiva. Alm dessa inve stigao racional, encontraremos no Captulo 12 um nvel transracional e no outro nvel irr acional. O nvel transracional de conscincia inclui o processamento racional. Ele p ode fazer o processamento racional; na realidade, ele aperfeioou a arte e a facul dade do raciocnio e avanou alm deste em direo a uma faculdade integrativa e sintetiza dora, que chamada em vrias tradies filosficas de intellectus, faculdade notica ou men te buddhi. Todos esses termos esto relacionados com uma faculdade interior que ca da ser humano tem, faculdade essa que possibilita a percepo direta da essncia subja cente realidade manifestada. Essa uma perspectiva que revive a "viso global" a fi m de integrar o microcosmo e o macrocosmo, a cincia fsica e a espiritual (metafsica ). Por enquanto precisamos permanecer algum tempo no segundo nvel, o nvel no qual investigamos racionalmente o contedo universal da filosofia maia. Esse ngulo de ab ordagem tem sido negligenciado. Temos partido do princpio de que as informaes sobre os maias esto completamente associadas ao elemento cultural e que s devemos abordlas objetivamente. Essa abordagem no plenamente satisfatria. As perguntas importan tes so as seguintes: 2012 significa alguma coisa para ns? Por que deveramos esperar que signifique? As

informaes sobre 2012 encerram algum valor para ns hoje? Poderamos reconstituir a cos mologia de alinhamento galctico codificada pelos antigos maias no seu calendrio, m as e da? E as outras crenas dos maias a respeito do fim dos ciclos, como o de 2012 ? E possvel encontrar alguma coisa nas suas tradies que fale diretamente a ns, enqua nto seres humanos, que oferea uma "profecia" ou "vislumbre" para 2012? E, caso is so seja possvel, por que deveramos acreditar que essa profecia ou vislumbre precis o e encerra significado? Na realidade, so essas as perguntas que motivam os autor es pop da Nova Era, mas observamos que em vez de se aprofundar na sabedoria pere ne, ou na Filosofia Perene, que a base dos ensinamentos maias, eles inventam nov os sistemas e modelos sincrticos, ou se entregam a fantasias irracionais auto-ena ltecedoras. Essa claramente a abordagem errada. O desejo desses autores de entra r em contato com algo novo, com uma coisa significativa para todos os seres huma nos, louvvel, mas eles tm se dedicado a esse empreendimento da maneira errada. O p rimeiro aspecto da realizao da profecia maia tratado nos Captulos 9 e 10, com resul tados surpreendentes: a profecia maia se realizou! Mas essa apenas a primeira pa rte da profecia maia. A nossa religao com a viso global a segunda parte da realizao d a "profecia maia para os fins de ciclo", que ser examinada no Captulo 12. Hoje mui tos profetas com estilo prprio afirmam "o que vai acontecer" com termos definidos , dizendo "isto

vai" ocorrer e "aquilo vai" acontecer. Eu os chamo de prognosditadores. Veremos na minha discusso sobre a profecia maia que ela no tem a inteno de impor eventos pre determinados. Vamos abordar o contedo mais simblico, contedo este que leva em conta e fortalece a escolha do livrearbtrio. assim que podemos penetrar a essncia do si gnificado mais intimo desses ensinamentos. So necessrios uma viso mais profunda e u m contexto mais amplo. Sempre me interessei por essas questes mais profundas, e a credito que a cosmologia maia abra uma porta para profundos vislumbres, vislumbr es da cincia e da espiritualidade que deveriam ser significativos para qualquer s er humano, especialmente agora que estamos nos aproximando de 2012. Falando dire tamente, os maias parecem ter compreendido a natureza dos ciclos, integrando os ciclos celestiais com os ciclos da cultura e da conscincia na Terra. Eles alcanara m um profundo entendimento metafsico da vida e compreenderam por que e como a era 2012 sinalizaria uma poca de grande mudana. Essa a minha convico, uma concluso inevit el depois de eu ter estado mergulhado em pesquisas acadmicas ao mesmo tempo que p ermanecia sensvel ao contedo universal, ou arquetpico, das informaes sobre os maias. A Segunda Parte explicar o que quero dizer com isso. Vamos examinar a viso mais am pla de 2012, as profundas implicaes para o nosso mundo moderno em crise e por que os ensinamentos da

sabedoria maia falam ao sentimento do que a civilizao moderna est vivenciando. A ma ioria dos livros que trataram do material que eu abordei na Primeira Parte a abo rdagem de um exame objetivo no se aventurou nessa rea, o domnio da cincia no exata, a mitologia comparativa e a filosofia, e algo que mal mencionado nos crculos acadmi cos, a no ser em um pequeno grupo de brilhantes filsofos subestimados. Raramente o assunto discutido nas universidades, considerado excessivamente no convencional at mesmo para as faculdades progressistas da Costa Oeste e foi sufocado por esque mas movidos pela personalidade no mercado espiritual. Trata-se da Filosofia Pere ne, tambm conhecida como Tradio Primordial. Est na hora de abraarmos essa estrutura d e entendimento, pois ela nos ajuda a compreender grande parte do que 2012 signif ica no sentido mais amplo. A minha investigao do contexto perene mais amplo dos en sinamentos maias para o final de ciclo (de 2012) no tem nada a ver com uma fantas ia atlante da Nova Era. Aqueles que acreditam nisso so desviados pelos seus prprio s problemas e projees e no fazem caso do que estou efetivamente dizendo. Este traba lho no uma espcie de afirmao teosfica que depende da f, e sim uma identificao do co arquetpico e perene dos ensinamentos espirituais maias. Ironicamente, os prprios e specialistas com frequncia chegam quase a articular um nvel universal dentro dos e nsinamentos maias, mas

empregam uma terminologia abstrata e fria, como se falar cuidadosamente a respei to do assunto o tornar menos censurvel. Ainda assim, mesmo que essa minha rea de in teresse seja considerada irrelevante pelos especialistas, isso no deve interferir no meu trabalho inovador sobre o alinhamento de 2012, que recebeu recentemente o h muito esperado empurro, logo de onde: do prprio meio acadmico. A Viso Global , por tanto uma integrao das abordagens objetiva e subjetiva. Este livro realmente uma o ferta do tipo "leve dois e pague um", que abraa e mostra o ntimo interrelacionamen to entre a experincia subjetiva e a anlise objetiva, entre a cincia e a anlise objet iva, entre a cincia e a espiritualidade. Por que isso relevante? Porque, quando e ssas duas esferas so mantidas separadas fora, o resultado a crise do mundo moderno . quando a nossa conscincia permite que elas se integrem, o caminho atravs de um f uturo sustentvel se abre e se torna visvel. Quando avistamos uma prola no fundo, Es tendemos o brao por entre a espuma e os galhos partidos na superfcie. Quando o sol nasce, Ns nos esquecemos de localizar a constelao de Escorpio. Quando enxergamos o esplendor da unio, a atrao da dualidade parece comovente e encantadora,

mas muito menos interessante. Rumi, "Sheba's Throne" CAPTULO OITO A CINCIA SAGRADA E A FILOSOFIA PERENE Quero falar a respeito de uma das leis bsicas do Monte Anlog o. Para chegar ao cume, precisamos seguir de acampamento para acampamento. Mas, antes de partir para o refgio seguinte, precisamos preparar aqueles que esto vindo depois de ns para ocupar o lugar que estamos deixando. Somente depois de t-los pr eparado que podemos seguir viagem. por esse motivo que, antes de partir para um novo refgio, tivemos primeiro que recuar, a fim de passar o nosso conhecimento pa ra outros buscadores. Ren Daumal19, MOUNT ANALOG aqui que viramos tudo de cabea pa ra baixo, de modo que vou comear com a concluso deste captulo: os ensinamentos espi rituais fundamentais dentro do calendrio do Conta Longa pertencem a uma Filosofia Perene universal. Essa concluso parecer, especialmente para os especialistas em a ssuntos maias indiferentes a comparaes culturais, como um passo injustificvel em di reo a uma interpretao da Nova Era da tradio maia. No Ren Daumal foi um dos maiores escritores franceses do sculo XX. O livro foi public ado pela primeira vez, postumamente, em francs, com o ttulo Le Mont Analogue. A ob ra est disponvel no Brasil, publicada pela Horus Editora, com o ttulo O Monte Anlogo . (N. da T.) 19

esse o caso. Um grande nmero de declaraes feitas por especialistas em assuntos maia s passa essa mesma impresso. O arqueoastrnomo John Carlson, por exemplo, comparou a tradio mesoamericana de planejamento qudruplo de cidades orientadas para coordena das celestes a prticas semelhantes na sia. Esse um exemplo tangvel; no que diz resp eito a paralelos ideolgicos, os especialistas em geral no utilizam uma terminologi a apropriada extrada da rea interdisciplinar da mitologia comparativa que nos perm ita apresentar diretamente as conexes. Os mitos arquetpicos de Joseph Campbell ser iam teis aqui. Neste aspecto, o sacrifcio voluntrio do rei maia em ritos com sangri a simbolicamente paralelo aquiescncia de um rei minico ao seu prprio sacrifcio no tr ino do seu reinado. Com relao a ritos reais, James Frazer escreveu a respeito de " executar o rei" quando os poderes do rei comeavam a entrar em colapso ou quando o seu mandato se completava. O perodo do seu governo era visto como refletindo os perodos naturais de mudana, e o rei altruisticamente reconhecia a elevada verdade de que a morte e a vida caminham lado a lado. O seu sacrifcio garantia a continuao da prosperidade do reino a que ele servira. Esse distante paradigma do Velho Mun do corresponde claramente cosmoviso maia, no por meio de barcos antigos que do a vo lta ao globo terrestre, mas por intermdio de uma psicologia humana compartilhada, que poderamos chamar de "mximo divisor comum" da verdade, da qual todas as antiga s culturas

extraam os seus ensinamentos sagrados. Desconfio que os acadmicos tendem a rodear a ideia de admitir diretamente um mito universal das origens precisamente pelo m otivo declarado h pouco, a saber, que ele soa como uma generalizao da Nova Era. Ent retanto, sucumbir a essa tendncia no faz justia tradio maia que compartilha, na sua e ssncia, a mesma grande sabedoria espiritual que anima o mago de todas as tradies rel igiosas do mundo. Para os acadmicos, identificar as diferenas mais explicativo do que enxergar paralelos; o reflexo de categorizao acadmico edificado sobre distines, q ue automaticamente tendem a mascarar qualquer sentimento de ideias "universalmen te compartilhadas". O problema que as formas exotricas da religio (e da erudio) ocul tam, da viso inexperiente, os princpios esotricos que as religies e culturas compart ilham universalmente. O calendrio de Conta Longa, por exemplo, expressa uma doutr ina da Nova Era, uma doutrina fundamental de todas as culturas que adotaram uma filosofia do tempo cclico (que abrange praticamente todas as tradies culturais, exc eto uma, a judaico-crist). O fim do ciclo de 13 Baktuns um fim de perodo, e existe m outros fins de perodo menores dentro do calendrio de Conta Longa. Os maias perce biam esses fins de perodo como se estivessem relacionados com ciclos astronmicos, pequenos e grandes, bem como com os ciclos de linhagens reais (s vezes ascendendo vinte geraes de sucesses dinsticas) e o ciclo global

de cidades-estado. Com a queda da Civilizao Maia Clssica, por volta do fim de perodo de 10 Baktuns (830 d.C.), alguns especialistas desconfiam que a civilizao maia te nha surgido e declinado de acordo com um ciclo vital baseado no seu calendrio de Conta Longa. Os fins de perodo de 13 Baktuns, em 3.114 a.C. e 2012 d.C., devem te r sido incrivelmente importantes para os antigos maias, o Alfa e o Omega de um g rande ciclo de revelao humana e celestial. O que os maias ensinavam a respeito do fim dos perodos? O que eles faziam no final dos perodos? Ao seguir uma filosofia d e tempo cclico, eles no viam o fim dos perodos como trminos definitivos, como o fari a uma filosofia de tempo linear, e sim como pocas de transformao e renovao. As inscrie esto repletas de ritos de fim de perodo que envolvem o sacrifcio e a transformao. At mesmo hoje em dia, os maias modernos realizam cerimnias nos finais de ciclo dentr o do calendrio tzolkin-haab. O papel dos seres humanos nesses perodos promover con scientemente uma transformao e uma renovao bem-sucedidas por meio do sacrifcio voluntr io do refugo do velho ciclo, sacrificando as iluses que no sero teis no novo ciclo. Eles invocam a divindade do signo do dia do ciclo seguinte, alimentado-a com pre ces e incenso, enquanto o velho signo do dia, governante do esprito da poca que es t passando, sofre uma metamorfose. A cerimnia do fogo sempre foi o veculo perfeito para o sacrifcio e a transformao.

Os ensinamentos espirituais dos finais de ciclo do Conta Longa so, portanto fceis de identificar, e podem ser apresentados como um processo de trs partes: sacrifcio , transformao e renovao. O xam maia promove a transformao no papel de Sacrificador. Em um profundo nvel simblico, ele tambm o Sacrificado, pois a sua eficcia depende da su a capacidade de colocar de lado o seu ego pessoal para que ele possa ser um cana l para um propsito mais elevado. O processo envolve a transformao espiritual indivi dual a servio de uma transformao analgica mais ampla da humanidade e da cultura. A m udana nasce de dentro, comeando com o ato voluntrio de sacrifcio praticado pela pess oa. Essas ideias de transformao espiritual no final de um ciclo podem ser identifi cadas no mago de todas as grandes tradies religiosas do mundo. Quer esteja situada no trmino de um ciclo de tempo ou no final de uma vida mortal, a deciso de renunci ar iluso define o estado futuro da alma da pessoa e do mundo como um todo. Repare aqui que a escolha voluntria uma chave. O objetivo dessas tradies iniciar o buscad or espiritual em um nvel superior de existncia, um estado de conscincia unificada. O apego a limitaes o que sacrificado e transformado, recentralizando a pessoa em u m novo lcus de identidade, lcus esse que intemporal e eterno, radicado na Base Div ina de toda a manifestao. Huston Smith nos livros The primordial tradition e the r eligions of man, Aldous Huxley em The perennial philosophy, Alan Watts no livro The

supreme identity, Joseph Campbell em Hero with a thousand faces e na srie de quat ro volumes Masks of God designando apenas alguns dos eruditos mais famosos ident ificam o budismo, hindusmo, islamismo, confucionismo e cristianismo como tendo es se propsito de transformao na sua essncia. Todos pertencem ao que conhecido como Fil osofia Perene. Est na hora de indicar os maias para que sejam admitidos na Filoso fia Perene, pois a tradio deles no apenas possui todas as caractersticas inconfundvei s da viso perene como tambm fornece uma parte astroteolgica que foi enterrada nas o utras tradies e que permanece, at hoje, escondida. O QUE A FILOSOFIA PERENE? Em 194 6 o filsofo e romancista Aldous Huxley escreveu uma breve introduo a uma nova traduo do Bhagavad Gita, o texto sagrado hindu. A maneira como ele a estruturou, como u ma expresso da sabedoria universal, no nos parece hoje to surpreendente, mas na oca sio era uma noo radical. Em quatro pontos doutrinais, que ele chamou de "Filosofia Perene na sua forma mnima e bsica", Huxley elucidou a realidade subjacente de uma estrutura universalmente relevante de "princpios fundamentais" que permeiam todas as tradies espirituais na sua essncia mais profunda. O seu argumento era de que as ideias contidas no Bhagavad Gita, adequadamente compreendidas no seu contexto

arquetpico e simblico, eram expresses dessa sabedoria perene. Com relao ao simbolismo , um smbolo no um signo da mesma maneira que um mito no uma mentira. Ananda Coomara swamy, historiadora da arte e filsofa, escreveu o seguinte: O simbolismo uma ling uagem e uma forma precisa de pensamento; uma linguagem hiertica e metafsica, e no u ma linguagem determinada por categorias somticas ou psicolgicas... O simbolismo po de ser definido como a representao da realidade em um certo nvel de referncia por um a realidade correspondente em outro... Smbolos tradicionais so os termos tcnicos de uma linguagem que transcende toda a confuso de lnguas e no so caractersticos de uma p oca e lugar. Na realidade, eles so a linguagem da philo-sophia perennis. Essa int erpretao do simbolismo abre para a mente racional uma maneira inteiramente nova de pensar a respeito da realidade do antigo mito, da psicologia arquetpica, dos son hos e das vises. E, por sorte, todo um grupo de pensadores inteligentes falou a r espeito dela. Seyyed Hossein Nasr, por exemplo, simplificou o propsito de Coomara swamy quando escreveu: "O smbolo a revelao de uma ordem mais elevada de realidade e m uma ordem inferior por meio da qual o homem pode ser conduzido de volta esfera superior."

Nessa luz, o Bhagavad Gita era, para Huxley, um texto sagrado que tinha algo de grande importncia simblica para dizer s pessoas modernas. Vamos recordar os arraiga dos sentimentos para com o hindusmo que ainda eram populares quando Huxley estava escrevendo sobre o assunto no final da dcada de 1940. Em primeiro lugar, os amer icanos preconceituosos provavelmente confundiam o hindusmo com os "japas" que tin ham acabado de soltar bombas em Pearl Harbor. Segundo, os especialistas em histri a da religio ainda estavam inclinados a pensar no hindusmo como um animismo polites ta repleto de supersties, que certamente no era uma tradio que compartilhasse qualque r sabedoria com o cristianismo. No entanto, o argumento de Huxley era precisamen te esse, ou seja, que o hindusmo, o budismo, o islamismo e o cristianismo compart ilham um "Mximo Divisor Comum". Mas, para poder v-lo, voc precisa penetrar a essncia esotrica da tradio, ir alm dos vus culturais exotricos do dogma. A narrativa simblica do mito, apesar de utilizar nomes de divindades e cenrios especficos da cultura, a ponta para alm de si mesma, para um reservatrio subjacente (ou "superior) de gnose . Eis os quatro pontos definitivos da Filosofia Perene de Huxley, por meio dos q uais todas essas tradies esto ligadas: 1. O mundo fenomenal da matria, as coisas e a conscincia individualizada so manifestaes temporrias de uma Base Divina subjacente, que incondicional, no

2. 3. 4. quantificada, infinita e eterna. Todas as realidades parciais dentro do mundo ma nifestado da forma extraem a sua existncia dessa Base, sem a qual elas no existiri am. Os seres humanos, limitados dentro do estado de conscincia individualizada (c onscincia do ego), podem deduzir que essa Base existe por meio da inferncia racion al, mas preciso uma mudana de conscincia para experimentar diretamente a existncia dela por intermdio de uma intuio direta, ou gnose, que superior ao raciocnio discurs ivo. Essa conscientizao imediata, no dual, conhecida dos msticos em todo o mundo com o uma unio entre o conhecedor e o conhecido. O vislumbre desse centro supremo e o rigem de toda manifestao acessvel a todos os seres humanos e coloca a conscincia lim itada do ego em um relacionamento correto com o Eu Divino ilimitado. Cada ser hu mano possui essa dupla natureza, "um ego fenomenal e um Eu eterno". O propsito es piritual mais elevado e o potencial mais plenamente realizado de cada ser humano compreender que o ego limitado uma extenso temporria do eterno Eu Divino. O que d everia se seguir naturalmente dessa compreenso a organizao da vida e da cultura hum anas em torno dessa verdade, com decises sendo tomadas e metas escolhidas com rel ao a

essa perspectiva plena. unitria de conscincia impossvel tornar a Filosofia Perene, a essncia de todas as variaes multifrias sobre a iluminao, o xamanismo, a religio e o despertar espiritual, mais clara e sucinta. O surgimento pioneiro das palavras de Huxley, h cerca de sessenta anos, torna irre levante 90 por cento das bobagens subseqentes da Nova Era sobre a transformao espir itual. Tudo apenas fachada. O livro definitivo de Huxley The perennial philosoph y20 foi lanado em 1945 e instituiu o que deveria ter sido um ponto de referncia ce ntral para tudo que veio depois no movimento potencial humano. Alguns escritores e professores prestaram homenagem Filosofia Perene, mas muitos no o fizeram. Con sta que a filosofia ocidental uma srie de notas de rodap de Plato. Do mesmo modo, e mais lamentavelmente, o movimento da Nova Era em grande medida uma srie de parfra ses cada vez piores de Huxley. Na realidade, como o mercado espiritual hoje impu lsionado pela personalidade, o culto do ego, podemos observar que a clara exposio que Huxley fez da Filosofia Perene no apenas foi esquecida como tambm invertida. E m vez de enfrentar o desafio da transformao por meio do sacrifcio pessoal, transcen dendo o ego e despertando a sabedoria superior, aflumos em massa para assistir ao mais recente palestrante 20 Publicado no Brasil por vrias editoras, inclusive pelo Crculo do Livro, com o ttulo A Filosofia Perene. (N. Da T.)

espiritual, que tem a bno de Oprah, no grandioso Centro de Eventos da nossa localid ade. No obstante, ao longo da dcada de 1950 surgiram outros livros de destaque que complementaram a exposio pioneira de Huxley sobre a Filosofia Perene. Uma obra mu ito importante foi The supreme identity, de Alan Watts. No prefcio ele agradece t anto a Coomaraswamy quanto ao filsofo francs Ren Gunon pelo esforo de reviver a Filos ofia Perene. Eu me considero afortunado por ter esbarrado em um exemplar usado d esse livro em uma livraria nos primeiros dias da minha busca pelo conhecimento. Os subrbios de Chicago na dcada de 1980 no eram exatamente um lugar onde se esperar ia encontrar a sabedoria perene, e muito menos que ela criasse razes. Entretanto, aos dezesseis anos eu j esgotara as minhas leituras cientficas, e o meu Carl Saga n interno fora completamente derrotado pelo Tao da fsica, de Fritjof Capra. Comec ei ento a ler a respeito das realidades interiores por intermdio de Carl Jung e Jo seph Campbell, de modo que fiquei bem equipado quando Supreme identity, de Watts , saltou da prateleira em cima de mim. Foi o dlar e meio mais bem gasto da minha vida at hoje. O grande princpio no dual do Vedanta me foi incutido na poca, com toda s as suas variadas ramificaes. A minha alma estava radicada na alma do mundo. Os m undos internos da psicologia profunda dentro de mim se refletiam na aparncia exte rna da natureza, incluindo os processos terrestres e os ciclos astronmicos. Os smb olos

no eram "signos" e sim portais para a conscincia superior; conjuntos completos de informaes eram ligados de maneiras no visveis para o processamento linear. A matria e mergia do esprito. A conscincia no era, como requeria a evoluo darwiniana, um "epifenm eno" de combinaes materiais, algo que surgia da matria. O subjetivo e o objetivo er am um s em um espao mais elevado, um estado de conscincia superior que podia ser di retamente vislumbrado. E aos dezessete anos, ele foi; a minha mente e o meu corao se abriram. As concluses geradas por meio da cincia emprica eram de uma ordem infer ior de realidade em comparao com conhecer nesse sentido unitrio direto. O verdadeir o entendimento s poderia ser obtido por intermdio do exame interior. Aos dezoito a nos eu era vegetariano e praticava ioga todos os dias, ou seja, fazia todas as c oisas com as quais os moradores dos subrbios do Meio Oeste americano no olhavam co m bons olhos por volta de 1982. Quanto faculdade, eu no desejava, como disse Mark Twain, que ela interferisse na minha educao. A Filosofia Perene no est bem represen tada nas supostas faculdades progressistas de hoje. A espiritualidade evolucionri a do cientista e filsofo jesuta Teilhard de Chardin adquiriu uma posio proeminente. O jargo da fsica quntica foi criativamente associado metafsica oriental em um sincre tismo to problemtico quanto a nova verso da antiga teosofia de Madame Blavatsky. As palavras da moda so patenteadas como a

Coisa Nova na esperana da conquista de uma longa vida til e lucros infalveis. Novos sistemas exclusivos que prometem a integrao da cincia e da espiritualidade colocam o carro diante dos bois: em vez de integrar a abordagem mais limitada da fsica e strutura mais ampla da metafsica, esses sistemas se apropriam das verdades mais e levadas do antigo misticismo como sendo as ltimas descobertas da cincia. Por exemp lo, ao contrrio do pioneiro Tao da fsica, de Fritjof Capra, o recente filme What t he bleep! deixou de identificar os seus enigmas qunticos como as verdades mais el evadas do antigo misticismo oriental no dual. Da mesma forma, existem tentativas do mercado de simplificar, renomear e baixar o nvel intelectual das profundas ver dades da antiga metafsica para encaix-la nos limites estreitos da conscincia modern a e dos compartimentos cientficos, quando a ideia exatamente ajudar a expandir a conscincia para que ela possa perceber diretamente essas profundas verdades integ rativas. O comando tcito que esperado que os autores sigam, ou seja, escrever par a um nvel de leitura da terceira srie do ensino fundamental, no em nenhum momento c riticado por criar e reforar esse nvel! Por que isso importante? E por que a Filos ofia Perene descartada ou alvo de zombaria? importante porque identifica a causa subjacente da crise do mundo moderno, e alvo de zombaria porque a conscincia mod erna mantida prisioneira pelos valores do egosmo interesseiro.

A conscincia moderna foi achatada em um plano superficial e materialista que s per cebe essa esfera estreita. No existe profundidade, no h uma transcendncia vertical, nenhuma perspectiva mais elevada. Essa terminologia praticamente hertica no discu rso secularizado sobre poltica, psicologia, sociologia e at mesmo religio. Especial mente a religio. Essas perspectivas s permaneceram vivas em recantos marginalizado s do discurso sobre a transformao humana e particularmente entre os tradicionalist as (estudiosos da Filosofia Perene), mas correm sempre o risco de se transformar em mercadorias e ser includas na cultura do consumismo. (Quando vo aparecer as fi guras de comandos em ao de Coomaraswamy?) Quando aceitas, essas perspectivas so pop ularizadas e diludas, ficam na moda, e o mercado espiritual as torna impotentes. O filsofo tradicionalista Ren Gunon chamou essa situao de "reino da quantidade". A co nsequncia lgica dessa viso de mundo , nas palavras de John Zerzan, "o crepsculo das mq uinas". E de fato um crepsculo, pois a iluso materialista nos conduz a uma situao in sustentvel, ao desvanecimento dos delrios de grandeza, um impasse impossvel, to peri goso quanto uma torre desequilibrada construda sobre fundaes defeituosas. O mundo m oderno est tendo hoje que enfrentar o fato de que o seu sonho de um progresso cie ntfico e cultural interminvel, impulsionado por um produto nacional bruto em etern a expanso, no de

modo nenhum um sonho ou um ideal, e sim uma iluso. No estranho que o sonho america no encolha enquanto o PNB cresce? Esse "mito do progresso" est apoiado em uma fil osofia de tempo linear, exclusiva da mentalidade judaicocrist ocidental. E essa m entalidade mantida sob controle pelo egosmo interesseiro. Eis o que afirmou, com muita propriedade, a analista junguiana Monika Wikman: Parte da nossa iluso moder na de que a conscincia do ego est agora completamente no comando de toda a vida. E ssa fantasia reside na base de todos os problemas modernos, como a crise ecolgica mundial, enquanto o ego separatista gananciosamente escapa com os seus planos p ara a vida, no importa que o planeta possa perecer nesse processo. Os efeitos dev astadores da separao entre o ego e os mistrios do Eu, sentidos em todas as regies da Terra, so alertas de perigo aos quais precisamos prestar ateno.... Embora a conscin cia do ego seja indispensvel, ela no o governante da vida psquica nem da vida no pl aneta. A conscincia do ego caminha de mos dadas com a suposio do tempo linear da civ ilizao ocidental, porque o ego no consegue aceitar um momento em que teria que renu nciar sua soberania em prol da renovao. Para ele, apenas metade da realidade real. O tempo no se desloca em ciclos entre os extremos complementares; o dia no precis a da noite e a

vida precisa negar a morte. O tempo meramente o palco imutvel sobre o qual a real izao das necessidades inesgotveis do ego so perseguidas. impossvel sintetizar todas a s brilhantes ideias filosficas dos autores tradicionalistas. As palavras perspica zes de Gunon, Coomaraswamy, Marco Pallis, Frithjof Schuon, Joseph Campbell, Alan Watts, Aldous Huxley, Huston Smith, Seyyed Hossein Nasr, Titus Burckhardt, Lord Northbourne, Kathleen Raine, Stella Kramrish, Annamarie Schimmel, Whitall Perry, Wolfgang Smith e Martin Lings foram fortalecidas por novos intrpretes, como Este fan Lambert, Timothy Scott, Peter Kingsley, Patrick Laude e Roger Sworder. A Fil osofia Perene tambm permeia o trabalho de escritores populares como Peter Russell . Pequenas editoras como a Fons Vitae, a World Wisdom Books e a Sophia Perennis tm se empenhado, com pouca expectativa de lucro, em reeditar os antigos ttulos e p ublicar novos nesse gnero subestimado. Os pontos proeminentes da Filosofia Perene sero abordados neste captulo e sero mencionados com frequncia ao longo do restante do livro. At onde eu sei, eles oferecem a nica explicao, abordagem e soluo para a cris e do mundo moderno, quer ou no nos sintamos vontade de nos relacionarmos com essa crise em 2012.

A CINCIA SAGRADA VERSUS A CINCIA PROFANA Temos que tomar muito cuidado com a termi nologia. O que a frase "cincia sagrada" significa? Por que essa frase necessria? E m primeiro lugar, a cincia sagrada revive um sentimento de respeito e reverncia pe la natureza, uma participao sagrada entre objeto e observador. A cincia "normal" ou vamos dizer "profana", em contraposio cincia "sagrada" pressupe que a nica parte rea do universo o domnio fsico da matria, das foras e das leis que o governam. Tudo nes sa viso de mundo pode ser reduzido a essas leis fsicas e explicado por elas. De ac ordo com essa definio, as "realidades" espirituais no so de fato reais. A expresso "c incia sagrada" necessria para enfatizar a ideia de que, do ponto de vista de um ce ntro espiritual subjacente, o "progresso" histrico uma degenerao. A cincia moderna e a cultura secular pop oferecem uma viso de mundo profana e dessacralizada. A hum anidade anterior via o universo animado por seres vivos e conscientes que ocupav am muitos nveis em uma ecologia multidimensional que era essencialmente unificada pelo princpio do centro-origem. A cincia moderna identifica essa modalidade prvia como inferior e supersticiosa. Vamos, porm reavaliar tudo isso e examinar cuidado samente as suposies que servem de base a essas opinies, bem como as consequentes im plicaes para as culturas que acreditam em uma versus a outra. As

antigas culturas que viviam sob a orientao das cincias sagradas foram sbias o bastan te para reconhecer o aspecto externo das aparncias, que o nico interesse da cincia moderna. Mas ela tambm foi alm do vu das aparncias para reconhecer e abraar outros mo dos de conhecimento e existncia; no apenas do que chamaramos de intuio e sentimento, mas tambm domnios ontolgicos paralelos coexistentes: o reino vegetal, o reino miner al, os seres elementares que so a base dos processos transformacionais fsicos (com o o fogo). Esses domnios estavam incorporados viso de mundo do dia a dia, o que po deramos chamar de sabedoria popular psicologicamente profunda que conferia uma pa rticipao significativa em um cosmo misterioso essencialmente insondvel e belo. O un iverso um lugar multidimensional. Analogamente, a mente humana multidimensional e integra informaes sensoriais a percepes do que nas cincias sagradas tradicionais ch amado de faculdades espirituais. Nos antigos ensinamentos tibetanos (que so o exe mplo perfeito de uma antiga cincia sagrada), por exemplo, existem cinco nveis de s er humano, cada um dos quais corresponde a centros de energia denominados chakra s, situados ao longo da coluna vertebral. Esses cinco nveis processam informaes cad a vez mais sutis do ambiente fsico medida que ascendem (terra, gua, ar, fogo e esp ao). Acima deles h mais dois chakras. O sexto est associado ao chamado terceiro olh o.

Quando esse centro, ou faculdade sensorial sutil, se abre, a conscincia capaz de transcender, ou integrar, dualidades. O conflito gerado pela interao de dualidades no mundo pode ser compreendido. As pessoas que vivem nesse modo tendem a no se d eixar enredar nem se limitar por se identificar somente com metade da realidade; elas enxergam a realidade mais ampla. Muitas pessoas hoje no mundo conseguem te r acesso a esse nvel de conscincia, embora no seja uma perspectiva que inclua como fatores os valores da poltica moderna e das economias transnacionais. Muitas anti gas culturas eram permeadas, nas suas filosofias e religies, por essa percepo no dua l do mundo. Uma cincia sagrada reconhece o nvel mais elevado de conscincia (o mais sutil) como o mais real, enquanto a cincia profana nega a relevncia e a validade d esse nvel porque ele pertence a uma esfera no material. A cincia profana dir que ele ambguo porque "subjetivo". Encontramos aqui outra distino entre a cincia profana e a cincia sagrada (ou Filosofia Perene): a cincia moderna est invertida com relao cinc a sagrada. Na viso profana dessacralizada da cincia moderna, a matria fsica a mais r eal, a nica parte do universo que pode ser analisada e testada com resultados coe rentes. Em uma cincia sagrada, os nveis sutis mais elevados de conscincia so mais re ais. No se trata de uma opinio versus outra opinio, e sim da questo de uma cosmologi a mais complexa (uma interpretao ontolgica, mais sofisticada, da

realidade) versus uma cosmologia menos completa que s verdadeira dentro de uma su bseo relativamente estreita da viso global. A cincia valoriza e se concentra na prec iso, ao passo que a cincia sagrada se afasta em benefcio da viso global, tendo como meta o entendimento completo (e a incluso). Quanto mais sutil e espiritualizada e ssa conscincia se torna, mais ela capaz de abraar e interpenetrar nveis inferiores, esferas mais densas, do universo. Dessa maneira, um entendimento abrangente do todo pode ser alcanado. Em uma escala de rarefao progressiva do material para o esp iritual, a cincia sagrada tibetana e hindu identifica cinco camadas ou nveis de co nscincia humana. O Lama Anagorika Govinda explicou essa doutrina na sua profunda obra Foundations of Tibetan mysticism. Nesse cenrio, os cinco nveis de conscincia s e cristalizam ao redor da nossa essncia mais ntima, a Base Divina, que imaterial. Cada camada sucessiva mais densa do que a anterior. A partir do mais elevado par a o mais baixo, os cinco nveis so os seguintes: o corpo de inspirao, o corpo de cons cincia profunda, o corpo de pensamento, o corpo de prana (respirao) e, finalmente, o corpo fsico. O corpo de inspirao alimentado pela alegria, ou xtase. a camada mais sutil, de modo que penetra todas as outras. Em outras palavras, as camadas no so nv eis separados, construdos consecutivamente em torno de um ncleo slido; mais exatame nte, elas tm a natureza de formas

de energia que se interpenetram. As mais densas, como os seixos grandes em uma p eneira de areia, no podem ocupar o mesmo espao que os nveis mais sutis. Da mesma fo rma, a viso de mundo limitada da cincia no consegue penetrar as esferas mais sutis percebidas com as faculdades sutis. Na realidade, as faculdades sutis tendem a s er encobertas pelo foco exclusivo das faculdades mais grosseiras na percepo sensor ial material. Entretanto, o inverso no acontece. Quando a conscincia se modifica p ara despertar as faculdades interiores da percepo sensorial sutil, o mundo exterio r no desaparece simplesmente. Por qu? Porque as percepes sensoriais interiores abraam as informaes recebidas pelas impresses fsicas inferiores, mas as colocam em um cont exto maior, mais inclusivo. isso, essencialmente, que a cincia sagrada oferece a um mundo enganado pela cincia profana: uma perspectiva mais ampla e completa. Enq uanto nos identificarmos com os aspectos mais densos da nossa totalidade, estare mos sujeitos s leis da matria. Por que isso relevante para o calendrio maia? Em pou cas palavras, a doutrina das Eras do Mundo uma verso dessa mesma doutrina. Cada E ra do Mundo sucessiva promove um reflexo mais perfeito da divindade dentro da hu manidade. Como est escrito no Popol Vuh, a humanidade se transforma em cada nvel s ucessivo, ou Era, para honrar mais plenamente a existncia espiritual do criador, Centro do Cu. Os mitlogos comparativos, como Joseph Campbell, so

versados em enxergar alm do estilo e da terminologia cultural especficos para iden tificar as ideias universais que associam doutrinas aparentemente diversas ao re dor do mundo. As Eras do Mundo da cosmologia mesoamericana so verses espao-temporai s da antiga cincia sagrada oriental dos cinco centros espirituais do microcosmo h umano. Implcito nessa doutrina est o reconhecimento de que esse microcosmo um refl exo em miniatura do macrocosmo. Temos que ser cuidadosos nesse contexto para no s ermos vtimas de falsos opostos conceituais. O erro de Descartes foi aplicar natur eza valores matemticos do tipo mais e menos, o que resultou na separao da mente e d o corpo, ou esprito e matria, em domnios opostos no relacionados. O desacerto se dis seminou em um conceito errneo sancionado e institucionalizado do relacionamento d a esfera espiritual com o plano material. O relacionamento entre os dois domnios conceituais da matria e do esprito no envolve rgidas dualidades separadas e que refl etem uma outra como em um espelho. Ao contrrio, devemos imaginar um canal vertica l que se estende para cima, partindo da manifestao material na base, passando por nveis cada vez mais refinados e seguindo em direo essncia espiritual incondicionada, no material. Cada nvel sucessivo que se desloca para cima transcende o nvel que im ediatamente o precede. A transcendncia, contudo, no deve ser considerada como "aci ma" em um sentido de separao. A transcendncia inclui o que ela transcende.

Desse modo, o nvel derradeiro da pura conscincia espiritual abraa as esferas mais m ateriais do universo. Ele , por definio, incondicionado, ilimitado, irrestrito, int emporal, infinito e eterno. Ele , afinal de contas, o estado fundamental no manife stado no qual tudo o que surge precisa com o tempo deixar de existir e voltar fo nte infinita, como nuvens que desaparecem no azul subjacente do cu do qual nascer am. A FALCIA PR/TRANS Existe outra maneira de pensar a respeito dos mltiplos nveis d e conscincia. Podem ser identificados trs estgios de desenvolvimento psicolgico que so particularmente proveitosos para esclarecer os problemas que a mentalidade mod erna tem com idias que so fundamentais para a Filosofia Perene. Podemos pensar nos trs estgios como estados de conscincia, e eles so os seguintes: pr-racional, raciona l e transracional. Nietzche, na sua dissertao denominada "On Scholars", apresentou alegoricamente essa ideia. O estado pr-racional anlogo ao dos bebs, que ainda no ap renderam a processar a realidade de uma maneira linear, sequencial. A sua imerso no oceano unitrio de sentimento uma espcie de unicidade jubilosa, mas destituda do sentimento do ego por intermdio do qual as informaes externas podem ser associadas a um sentimento de identidade individual. Esse processamento e categorizao da real idade externa da alada do

estgio racional, que requer um ego mais ou menos concisamente formulado com relao a o qual as informaes externas podem ser comparadas, analisadas e racionalmente cate gorizadas. Esse segundo estado inerentemente limitado pela estrutura dualista qu e ele requer, ou seja, um observador e a coisa observada. O ser saiu da unicidad e, retirou-se do paraso. A unidade inconsciente do estado prracional alcanou um rel acionamento consciente com os objetos da percepo sensorial, baseado na fico do ego. O ego uma coisa boa, um desenvolvimento natural. Como Terence McKenna costumava dizer, precisamos do ego, caso contrrio estaramos propensos a colocar comida na bo ca errada. O terceiro estgio um desenvolvimento lgico que nos conduz alm da lgica. E a posio, ou estado, transracional que percebe o ego dentro de um campo mais amplo de um todo unitrio. No que o ego seja aniquilado (isso seria um retorno ao estado pr-racional), e sim que ele transcendido, colocado em um relacionamento no dual c om, bem, tudo o mais: a natureza, o mundo, outros egos. Sob o aspecto do desenvo lvimento psicolgico, o estado transracional percebe conexes entre "coisas" que no d ependem da estrutura de causa e efeito utilizada no processamento racional. Pode ramos dizer que o estado racional lgico, enquanto o transracional analgico. Uma ana logia feita entre, digamos, a forma do delta de um rio vista de cima e alvolos pu lmonares adquire um grande significado. Embora esse

paralelo seja rotulado pela mente racional de mera metfora potica, para a mente tr ansracional ele revela um princpio ordenador universal subjacente que est presente , existe, evidente para a percepo, mas no pode ser explicado pela boa e conservador a cincia newtoniana. Na se trata simplesmente de a eroso geolgica e a formao do tecid o serem governadas pelas mesmas leis matemticas, e sim que diferentes ordens ou d omnios de realidade esto unidos por um princpio comum, como em "embaixo, como em ci ma". A explicao crucial aqui que a posio transracional inclui a posio racional; a tra scendncia inclui aquilo que ela transcende. Isso no deveria representar uma ameaa p ara a mente racional, porque o ponto de vista lgico mais elevado no desenvolvimen to da mente racional. Assim sendo, a meta-fsica (metafsica), como o prprio termo su gere, o ponto de vista cosmolgico mais amplo do qual a fsica meramente um pequeno subconjunto. Esse modelo de trs partes deveria fazer sentido, especialmente para a mente racional, mas infelizmente uma confusa falcia demasiadamente comum. O fils ofo Ken Wilber a chama de "Falcia Pr/Trans", explicando o seguinte: A essncia da fa lcia pr/trans em si relativamente simples: como tanto o estado prracional quanto o transracional so, sua prpria maneira, no racionais, eles parecem semelhantes ou at m esmo idnticos para o olho inculto. E uma

vez que o pr e o trans so confundidos, uma de duas falcias acontece: primeiro, todo s os estados mais elevados e transracionais so reduzidos a estados inferiores e p r-racionais. As experincias msticas ou contemplativas genunas, por exemplo, so vistas como uma regresso ou reverso a estados infantis de narcisismo, adualismo ocenico, indissociao e at mesmo de autismo primitivo. Esta , por exemplo, precisamente o cami nho que Freud tomou em THE FUTURE OF AN ILLUSION. Por que a falcia pr/trans diz re speito aos temas da cincia sagrada e da Filosofia Perene? Temos trs nveis, ou estad os de conscincia. O intermedirio ocupado pelos racionalistas. So eles, na nossa cul tura, os rbitros do que admissvel, e so eles os consultados como especialistas, "vo zes da razo". O racionalista banal dominado pelo preconceito virtuoso de que o in telecto racional o desenvolvimento mais elevado e desejvel que o ser humano pode almejar. Como declarou Wilber com grande propriedade: "A racionalidade o magnfico e final ponto Omega do desenvolvimento individual e coletivo, a marca da preama r de toda a evoluo. No se concebe a existncia de um conceito mais profundo ou vasto. Assim, a vida deve ser vivida racional ou neuroticamente (o conceito de neurose de Freud basicamente qualquer coisa que sabote a emergncia da percepo racional; es sa ideia verdadeira o suficiente at onde ela vai, o que no muito longe).

Eles acreditam que no existe nada alm da razo, ou talvez a f, a qual considerada um recurso fraco daqueles que deixaram de aplicar o processamento racional. por ess e motivo que temos um debate controvertido e enganoso entre a "f e a razo", como s e a f fosse meramente uma espcie de sentimento sancionado por Deus, uma convico pess oal basicamente irracional, tolerada apenas porque propicia uma iluso segura para as pessoas intelectualmente deficientes. O intelecto racionalista tpico no encara a f como uma certeza transracional formada por meio da experincia direta do trans cendente. Na realidade, frequentemente ela no o ; no mundo moderno, a f , com muita frequncia, apenas uma f cega, ignorante da gnose direta. O que a f cega substitui o conhecimento, a gnose direta do que reside alm do campo de ao limitado da cincia ra cionalista. Nessa formulao, temos o pr-racional, o racional e o transracional. Pode mos ver como fcil para a mentalidade racionalista interpretar erroneamente o tran sracional como uma forma do pr-racional. Os ensinamentos espirituais maias relaci onados com 2012, nas suas mais profundas implicaes transracionais, provavelmente no obtero um tratamento justo ou preciso dos acadmicos limitados ao reducionismo rac ionalista. Repetindo, importante observar que o processamento transracional dos antigos ensinamentos metafsicos no o mesmo que o pr-racional. O transracional inclu i o processamento racional. Ele pode executar o processo racional to bem quanto

o intelecto exclusivamente racionalista. Ele acolhe na sua ponderao ideias integra tivas e perspectivas cosmolgicas poderamos dizer doutrinas que a cincia reflexivame nte descarta ou rejeita. Vamos tomar como exemplo a astrologia, tema imensamente incompreendido que os cientistas adoram alfinetar. A nica maneira pela qual a cin cia pode pensar em criticar a astrologia nos seus prprios termos, ou seja, da cau sa e efeito cientficos. Assim sendo, a posio e os movimentos de Jpiter so identificad os como sendo irrelevantes sob o aspecto gravitacionalj que um clipe que esteja a meio metro de ns nos afeta da mesma maneira como Jpiter o faz. Vamos agora examin ar a base acausal da astrologia, que explica a astrologia por meio do princpio "e mbaixo, como em cima" (ou "o macrocos- mo reflete o microcosmo"). A esfera exter na dos movimentos planetrios e a esfera subjetiva interna da psique humana no prec isam estar ligadas por meio da atividade de causa e efeito das ondas ou da energ ia da gravidade de uma para outra. A conexo no nem mesmo de "efeito", mas sim de u ma expanso ressonante porque as duas esferas, a subjetiva e a objetiva, emanam da mesma origem e se expandem no mesmo ritmo. Jung chamou esse processo de "sincro nicidade, um princpio de conexo acausal". Os princpios bsicos da astrologia, como os extrovertidos nos signos solares e os introvertidos nos signos lunares, foram d emonstrados pelas anlises estatsticas de Jung e do parapsiclogo J.

B. Rhine, o que deveria significar alguma coisa para os cientistas, mas o ponto principal que no se deve esperar que os cientistas abracem um princpio de conexo ac ausal porque ele est, por definio, alm dos limites da sua viso de mundo. Essa no a es era da fsica, e sim da metafsica, que no obstante inclui a fsica em uma concepo mais a mpla do cosmo. A metafsica, na interpretao confusa da cincia, erroneamente interpret ada como sendo uma abordagem irracional da realidade, quando na verdade ela tran sracional. Nesse caso, uma vez mais, vemos a falcia pr/trans em ao, sancionada pelo cienticismo. ALGUMAS PALAVRAS SOBRE A ATLNTIDA Identifiquei no meu livro Galactic aligment como a precesso inclinou o Plo Norte Celeste em direo ao Centro Galctico h c erca de 12 mil anos. Essa foi a era do alinhamento galctico anterior, quando o So l do solstcio de junho estava alinhado com a fenda escura na Via Lctea. O relato d e Plato sobre a lendria submerso da Atlntida, em Timaeus, data da submerso de 9.600 a nos antes da sua poca, ou seja, de mais ou menos 10.000 a.C., ou 12 mil anos atrs. Desde ento, o efeito da precesso modificando a direo do Plo Norte Celeste fez com qu e a protuberncia nuclear no Centro Galctico lentamente alcanasse trnsitos meridianos cada vez mais baixos no cu setentrional. Com efeito, essa protuberncia vem declin ando, e a observao relevante para as

latitudes setentrionais. Com o tempo, a partir da latitude da Grcia, por exemplo, o Centro Galctico deixou se erguer acima do horizonte setentrional; ele afundou debaixo do horizonte. Acredito que o Mito da Atlntida de Plato se refira a esse pr ocesso baseado na precesso. Curiosamente, a Atlntida como Centro Galctico um dia "a scender novamente" quando o Plo Norte Celeste atingir o outro extremo apontando pa ra longe do Centro Galctico. Ao investigar esses processos astronmicos, descobri q ue esses pontos extremos esto vinculados s eras do alinhamento galctico. Na ocasio d o alinhamento do solstcio de junho com o Centro Galctico de 10.000 a.C. de Plato, e le comeou a "afundar". Com o alinhamento do solstcio de dezembro com o Centro Galct ico da era-2012, a "Atlntida" comear a se deslocar novamente para cima, alcanando trn sitos meridianos cada vez mais elevados no cu setentrional. A determinao da poca des sas eras no Centro Galctico generalizada, porque a protuberncia nuclear do Centro Galctico bem grande. O importante a ser compreendido aqui que os pontos de virada esto associados a eras do alinhamento galctico, idia que me ocorreu enquanto eu pe squisava as cosmologias precessionais do Velho Mundo. A lenda da Atlntida faz mai s sentido como um processo astronmico do que como a submerso e o levantamento de u m continente fsico. Acredito, contudo, que a metfora astronmica possa ser estendida para a esfera dos ciclos espirituais.

Lembre-se de que o princpio "embaixo, como em cima" meramente outra maneira de de clarar uma noo moderna da mecnica quntica, ou seja, que o sujeito e o objeto esto ins eparavelmente ligados. A Tradio Primordial, ou Filosofia Perene, observa ciclos de esquecimento e relembrana pelos quais passa a conscincia na Terra. Ela esquece pr ogressivamente a sua natureza verdadeira, multidimensional, e mais tarde ressusc ita ou relembra esse Eu verdadeiro. Desse modo, poderamos pensar na ascenso e qued a da Atlntida como uma metfora para o esquecimento e a relembrana da Tradio Primordia l. O nosso anseio de erguer um continente fsico submerso um desejo deslocado de d espertar a nossa verdadeira natureza espiritual. Nessa concepo, a Tradio Primordial um estado mental e no uma Idade de Ouro h muito esquecida ou um local fsico da anti guidade. Na condio de estado mental, a Tradio Primordial est acessvel para qualquer pe ssoa ou cultura, em qualquer momento ou lugar, sem a ajuda de uma transmisso dire ta por meio da linhagem ou de um antecedente atlante. A tentativa da cultura pop atual de associar fragmentos de "evidncia" irrefutvel a uma antiqussima civilizao at lante deixa de perceber essa ideia e um indcio das preocupaes excessivamente litera is da "moderna" conscincia ocidental. Uma manifestao incrivelmente vulgar disso a m aneira como os meios de comunicao de massa

abordam a arqueologia maia e egpcia, revelandose incapazes de enxergar qualquer c oisa alm da caa ao tesouro, artefatos de ouro e mmias assustadoras. A verdade mais profunda da nossa busca por "artefatos" perdidos o nosso desejo de tornar visvel um conhecimento ou mentalidade que seja mais abrangente e gratificante. A semelh ana do que ocorreu com Shambhala, que se tornou invisvel quando a humanidade perde u a capacidade de enxerg-la, a Tradio Primordial esmorece, mas ressurgem em lugares conducentes descoberta e valorizao da sua profundidade e sabedoria. Isso explica o isolamento e o talento independente dos antigos maias, que, no entanto tinham entrado em contato com as mesmas doutrinas tambm encontradas na antiga cosmologia vdica e egpcia. Esse surgimento paralelo das mesmas ideias no exige viagens transo cenicas. A busca da Atlntida perdida ou de Shambhala surgiu quando a humanidade de caiu em uma era cada vez mais densa e materialista. A Atlntida ou Shambhala no jaz em ocultas em um vale remoto ou em um tmulo submerso. O fato que a humanidade esq ueceu como estar naquele lugar onde a "Atlntida" ou "Shambhala residiam e sempre residiro". Poderamos encontrar mquinas nas areias do Egito, computadores de pedra n as florestas da Guatemala e aparelhos em incrustaes de lava paleolticas, e isso dev eria, de fato, criar admirao e espanto entre os cientistas e o pblico interessado e m geral. Mas no deveria nos distrair e evitar que colocssemos de lado as

nossas defeituosas obsesses materialistas para verdadeiramente aprender com os el evados ensinamentos metafsicos oferecidos pelas antigas civilizaes, entre elas a do Egito, a da ndia vdica e a dos maias. COPRNICO E A ILUMINAO ESPIRITUAL DO SOL CENTRA L Jeremi Wasiutynski apresentou, na sua obra magistral The Solar Mystery, uma re avaliao minuciosa das influncias que levaram Nicolau Coprnico a formular o seu model o heliocntrico. Ele observou que, na histria da cincia, o entendimento atual est "ob strudo por falsas ideias preconcebidas" e "as ideias predominantes relacionadas c om as razes do trabalho criativo de Coprnico so inadequadas". O smbolo do Sol fascin ou as grandes mentes da Renascena, entre elas Coprnico, Ficino, Pico della Mirando la, Da Vinci, Michelangelo, Thomas More, Campanella e Giordano Bruno. Todos fora m inspirados pelas novas tradues da antiga filosofia grega que continha ideias pro fundas que desafiavam a doutrina crist. Na condio de filsofos hermticos que alimentav am antigas noes "pags", eles tocavam as raias da heresia, e os seus verdadeiros pro jetos precisavam ser mantidos em segredo. Para eles, o Sol tinha que ser devolvi do ao centro de uma metafsica espiritual, revivendo uma cosmologia esotrica superi or que eles acreditavam ter sido ensinada

nas antigas Escolas de Mistrio Greco-helensticas, bem como na Academia de Plato. Um grupo de iniciados na Itlia empenhou-se em compreender o paradigma da antiga rel igio solar. Coprnico foi um deles. Ele viajou para a Itlia na dcada de 1490 e se jun tou a um ambiente de pensadores e artistas que estavam sendo transformados pelos trabalhos filosficos do falecido filsofo bizantino neoplatnico Gemistos Plethon. A s ligaes entre Coprnico e importantes participantes desse movimento, que estava na realidade destinado a desencadear a revivescncia no sculo XVI da cincia e das ideia s da cincia da Grcia antiga, so fascinantes. O perodo estava dominado pelo tumulto p oltico e cultural. Bizncio acabara de ser tomada pelos invasores turcos e intelect uais e outros refugiados estavam fugindo para a Itlia. L o pintor Giorgione e outr os estavam extremamente atentos e fortemente influenciados por princpios neoplatni cos e hermticos, e uma das ideais centrais era de que o Sol externo era um smbolo do Sol interno, o qual na condio de canal central da iluminao espiritual oferecia ta nto a salvao quanto a sabedoria intelectual. Os antigos cultos de mistrio da Grcia c olocavam esse Sol no centro do seu cosmo divino; por que, ento, o Sol externo era relegado periferia? Essa linha de pensamento conduziu os pesquisadores em duas direes. No caso de Giordano Bruno, ela o conduziu fogueira. No de Coprnico, ela o l evou a ser aclamado como o pai da cincia moderna.

No livro The solar mystery, publicado dois anos antes da sua morte, quanto conta va 98 anos de idade, Wasiutynski escreveu que a sua principal tarefa era reconst ruir e interpretar um conjunto de fatos histricos relacionados com o funcionament o do mistrio solar na mente e na vida de alguns dos mais importantes representant es criativos da Renascena, unidos por vnculos secretos desconhecidos. Coprnico surg e como uma figura incompreendida cuja verdadeira inteno, na sua formulao original es sencialmente mstica, era diametralmente oposta ao que acabou acontecendo com o se u trabalho. Coprnico "era altamente consciente da importncia crucial que a sua tra nsformao da imagem do mundo tinha para a vida humana... [mas] a maneira como ele f oi chamado a anunciar a moderna histria da humanidade encerra certas caracterstica s trgicas e paradoxais que s agora se tornaram completamente claras. Coprnico era d edicado a um passado romantizado no qual os mistrios espirituais haviam sido comp reendidos por grandes sbios e filsofos. No seu empenho de reviver e "provar" os pr incpios que esto em ao nessa metafsica de iluminao solar, ele involuntariamente debili ou as prprias bases nas quais se apoiava. Wasiutynski explica que esse desvio oco rreu porque ele tentou representar o modus operandi de uma revelao espiritual de o rdem elevada em uma ordem inferior de conscincia, ou seja, a de uma cincia materia lista embrionria. Esse, claro, o mesmo problema que temos em grande

parte da abordagem cientfica moderna dos ensinamentos dos antigos maias: tentar e ncaixar fora uma cosmologia multidimensional no dual nos limites de uma regio linea r plana tacanha. Coprnico fora um iniciado em uma confraria solar que explodiu na Itlia na dcada de 1490. A sua viso de mundo pessoal foi recentralizada no sol espi ritual transcendente da gnose direta, mas quando ele tentou transform-la em um mo delo tangvel e apresent-la a um mundo profano, surgiram problemas. "Ao divulgar pa ra o mundo profano o poder reinante do Sol no universo [de uma maneira] acessvel cincia da sua poca, Coprnico claramente desviou a mente profana daquele princpio tra nscendente O Logos Solar que ele prprio havia experimentado diretamente como mist icamente presente no Sol. O fato de que isso ocorreria, inadvertidamente e contra as suas intenes, deve ter rapidamente ficado claro para ele, pois embora a sua gr ande obra tenha sido planejada por volta do ano de 1520, ele resistiu ideia de t orn-la disponvel e retardou a sua publicao at que um f, Rheticus, promoveu essa public ao em 1542, pouco antes da morte de Coprnico. A Revoluo Copernicana, como uma nova ma neira de mapear o universo, equivale ao que os porcos fizeram com as prolas que f oram atiradas diante deles. A cosmologia (cosmo-logos = conhecimento do cosmo) f oi sobrepujada pela cosmografia (cosmo-grfico) = mapeamento do cosmo). E aqui est amos em uma nova conjuntura, na qual uma cosmoviso galctica concebida por antigos

pagos (os maias) ameaa o complexo de superioridade da cincia moderna. Ao mesmo temp o, se devidamente compreendido como uma expresso da sabedoria perene, 2012 se pro pe inspirar e, possivelmente, despertar buscadores espiritualmente sensveis. 2012 oferece algo que foi separado da civilizao moderna, uma coisa que talvez seja mais sofisticada do que qualquer outra alcanada pelo mundo moderno. Como a civilizao oc idental reagir a essa violao da sua auto-imagem? compreensvel que ela a chame de fim de mundo e tente nos fazer tem-la, julgla ou descart-la. Tentar torn-la impotente di storcendo todos os fatos, ou a transformar em uma distrao para as tardes de sbado co m um pacote variado de filmes divertidos. Dessa maneira, que j est acontecendo, 20 12 se torna escravo da agenda tacanha do empirismo e do materialismo. O problema , como sempre, procurar no mundo exterior o que s pode ser encontrado do lado de dentro. Wasiutynski, que combinava no seu pensamento a exatido analtica com a intu io, escreveu: Enquanto os homens buscarem inspirao espiritual em um templo artificia l em vez de no templo arquetpico cuja indistinta imagem no espelho a Natureza, o produto do seu trabalho criativo provavelmente no ser imortal. Mas o desejo de Vid a foi impelido a levantar poderosas ondas no substrato mtico da civilizao europia pa ra romper a crosta por meio da qual os

preservadores das tradies externas protegiam contra a Revelao Eterna. se Vamos torcer para que a cosmologia galctica dos maias no seja tratada como foi a c osmologia heliocntrica de Coprnico. De quantas maneiras diferentes a ignorncia obst inada do mundo ocidental precisa receber a sabedoria perene em uma bandeja de pr ata para que ela finalmente pare, desista e simplesmente se revele? Espero que o s futuros historiadores leiam isso e riam consigo mesmos, pelo motivo certo. O t empo dir. NO EXISTE UMA VERDADE ABSOLUTA: TUDO RELATIVO Leia esse ttulo novamente. Se voc acreditou no que est escrito, deixou escapar uma grande piada. Alm disso, a Casa Branca vermelha e eu no sou o meu no eu. Tudo muito engraado, mas isso no diz r espeito a jogos semnticos. A nossa cultura est radicada em um absurdo que pode ser resumido na crena de que "no existem absolutos". A doutrina do relativismo a prin cipal crtica contra a Filosofia Perene, que se baseia em uma origem absoluta e ce ntro de toda manifestao. A Origem e o Centro so os princpios fundamentais absolutos da Filosofia Perene, a consequncia necessria quando comeamos a nossa filosofia a pa rtir do nada. O comando de que no existem absolutos o talism lanado na Filosofia Pe rene, mas um enigma lgico. Filosfica e conceitualmente, ele

simplesmente no funciona. No possvel ter o relativismo sem um ponto de referncia abs oluto. "No, no", diz o proslito do relativismo, "tudo relativo". De um modo absolut o. A propsito, curioso que a nossa cultura predominante use a palavra "absolutely " como uma frase chamativa ou uma palavra para preencher espaos em um dilogo que e quivale a dizer "concordo com a opinio que voc acaba de expressar como se ela foss e uma profunda verdade universal."21 Um entrevistador pergunta: "Voc acha que o P Grande (Big Foot) tem alguma coisa que ver com os agroglifos?" A pessoa entrevis tada gentilmente responde: "Absolutely (com certeza)..." e passa a fazer uma srie de afirmaes extravagantes. Podemos acrescentar "absolutely" lista do emprego errne o invertido de determinadas palavras, ao lado de "mito" e "smbolo". Em vez de ser um ponto abstrato de valor questionvel, toda uma gama de confuses relacionadas, a lgumas tendo implicaes extremamente prticas, cai sob o domnio dessa questo. O tempo e a eternidade, a vida e a morte, a limitao e a ausncia de limites, o livrearbtrio e o determinismo quando essas ideias so corretamente compreendidas, o resultado uma viso de mundo e uma civilizao sustentveis; quando so incompreendidas e invertidas, o resultado a crise do mundo moderno. No podemos ter o tempo sem o 21 Em portugus, apesar de este ser um dos significados da palavra "absolutamente" , esta mais usada no sentido oposto, ou seja, como uma veemente negao do que acaba de ser dito. (N. da T.)

intemporal dentro do qual o tempo acontece. Os dois esto na verdade intimamente r elacionados, j que um a exteriorizao do outro. Como disse Plato, o tempo a imagem em movimento da eternidade. Segundo uma antiga ideia, o tempo a quarta dimenso. Ess a noo pode ter parecido fascinante na dcada de 1880, quando Edwin Abbott estava esc revendo a respeito da quarta dimenso na sua obra clssica Flatland, mas a terceira dimenso que limitada pelo tempo. Uma acima a quarta dimenso, que est alm do tempo o intemporal. A eternidade no um longo perodo de tempo; a cessao do tempo. Ou ento, po eramos dizer, o tempo um pequeno subconjunto da quarta dimenso, que a base do temp o in potentia. Eis uma boa: se tudo relativo, ento nada relativo. Nenhum desses c onceitos tem alguma coisa que ver com a quantidade, embora tenhamos tendncia a pe nsar em "tudo" como "uma grande quantidade de coisas". Lembro-me de ter rido do logotipo usado por uma firma de material de construo da minha rea, escrito em letra s grandes, anunciando que eles tinham em estoque "Uma Quantidade Maior de Tudo! M ais de tudo? Como podemos ter mais de tudo? Isso como ter menos do que nada. Da mesma forma, ns nos perguntamos como podemos ter expresses como "mais cheio" e "ma is vazio". Se um copo d'gua est cheio, ele no pode ficar mais cheio. Igualmente, se a minha conta bancria est vazia, o que geralmente o caso, no posso torn-la mais vaz ia, a no ser que eu contraia uma

dvida. Esses enigmas conceituais so to absurdos quanto esperar uma coisa que est mor ta fique ainda mais morta. Isso leva a afirmaes divertidas como "todas as pessoas so iguais, mas algumas so mais iguais do que outras". Se a vida est viva, a morte e st morta? Estou detalhando excessivamente esses paradoxos conceituais porque eles so uma boa maneira de preparar a mente racional para uma perspectiva superior qu e est presente, mas que ela nega. Essa perspectiva revela um estado no dual de con scincia que reflete com mais preciso a verdadeira natureza da realidade: uma integ rao paradoxal de opostos. E a grande conexo est entre o Absoluto e o Relativo. Esses termos se tornam facilmente "intemporal e tempo" (ou "eternidade e tempo"). O m undo dos fenmenos est constantemente se deslocando no tempo; a eternidade o centro estacionrio do tempo. As culturas tradicionais vivem no centro: a civilizao ociden tal dessacralizada colonizou a periferia. Quando negamos o centro transcendente, ns nos removemos dele. O olho de um furaco fica estacionrio enquanto o movimento a contece ao redor dele. Mas um no poderia existir sem o outro. A partir de uma per spectiva filosfica, ou talvez devssemos dizer metafsica, a aparncia de que todo o mu ndo dos fenmenos est incessantemente se modificando, que os seus elementos esto con stantemente passando a existir e voltando no existncia, sugere uma base imutvel. Os poetas e msticos do mundo

enxergaram atravs da iluso da impermanncia, o maya do mundo dos fenmenos, e contempl avam o estado fundamental subjacente. Ao aceitar e abraar a morte, eles tocam a i mortalidade. Essa perspectiva no dual a essncia da Filosofia Perene. Revivida por Ren Gunon e Ananda Coomaraswamy nas dcadas de 1920 e 1930, ela se identificava com os ensinamentos do Vedanta e do dzog-chen oriental. A sua meta suprema a experinc ia direta do estado no dual. Como tal, ela iniciatria, mas no impe nenhuma fidelidad e ou credo, pois o seu nico propsito o despertar da verdadeira natureza, a conscinc ia eterna divina dentro de almas que so excessivamente apegadas ao egosmo, com a m ente embaada, como est escrito no Popol Vuh, como o hlito em um espelho. Essa tradio primordial jamais poder se tornar obsoleta. A sabedoria perene pode ser esquecida , mas com o tempo brotar novamente. A verdade universal pode ser desconsiderada, mas no pode ser rejeitada por muito tempo. Essas idias so surpreendentes e malquist as pela cincia moderna. Veremos no prximo captulo o quanto a profecia e os ensiname ntos maias esto relacionados com essas ideias. A viso de mundo dos maias muito mai s semelhante a essas ideias perenes do que s da cincia moderna. Esta ltima e toda a mentalidade moderna, na qual a pessoa comum foi profundamente doutrinada, tem u ma dificuldade enorme para enunciar, e muito menos compreender, a verdadeira pro fundidade do pensamento maia. Como se isso j no fosse

suficientemente problemtico, o estilo de demitizao do cienticismo que ataca o tema de 2012 resulta meramente em caricaturas de interpretaes e conceitos errneos. De ac ordo com esse preconceito, no existe a menor possibilidade de que os antigos maia s possam ter alguma coisa importante para nos dizer. As premissas e as tendncias do mundo moderno so diametralmente opostas aos valores das culturas tradicionais e espiritualidade tradicional radicada na sabedoria perene. O local transcendent e onde a sabedoria perene reside tem sido negado pela cincia moderna e pela cultu ra secular do consumismo. O ego se levantou para administrar instituies culturais indispensveis que um dia foram, ou idealmente podem ser, permeadas e dirigidas po r princpios altrustas nos quais o bem do todo o objetivo primordial. Se essa ideia parece excessivamente forada e pouco prtica, importante ressaltar que esses valor es foram de fato delineados e transformados em lei h cerca de 230 anos, tendo sid o os seus autores os fundadores dos Estados Unidos da Amrica. O prprio Thomas Jeff erson lamentou o crescente poder do capital agregado (o que hoje chamamos de "gr andes empreendimentos comerciais"). Ele acreditava que os princpios e ideais de u ma livre democracia j tinham encontrado um oponente sua altura e que estavam comea ndo a se desgastar. No incio do sculo XX, John Dewey comentou que "a poltica a somb ra projetada na sociedade pelos grandes

empreendimentos." E no incio do sculo XXI o AIG (American International Group) rec eberia bilhes de socorro financeiro dos contribuintes enquanto ainda pagava milhes de dlares em bonificaes aos seus executivos. Meus amigos, as coisas definitivament e no so mais as mesmas. O que acontece com uma cultura que esquece o centro, rejei ta a sabedoria perene transcendente e contrai matrimnio com uma filosofia antitra dicional na qual o ego, o materialismo consumista e o interesse pessoal esto no c omando? O que acontece a realizao da profecia maia para 2012. CAPTULO NOVE A REALIZAO DA PROFECIA MAIA Eu sou poderoso. O meu lugar agora mais elevado do que o da obra humana, o desgni o humano. Eu sou o Sol e eu sou a sua luz, e eu tambm sou os seus meses... a minh a luz imensa. Eu sou a passagem e sou o ponto de apoio para as pessoas, porque o s meus olhos so de metal. Os meus dentes resplandecem com jias, e tambm com turques a; eles sobressaem azuis com pedras como a face do cu. Sete Arara, POPOL VUH J exa minamos a Mitologia Maia da Criao, conhecida como o Mito dos Heris Gmeos ou Popol Vu h, e descobrimos que ela expressa a doutrina maia das Eras do Mundo. Existem mui tas

Eras ou ciclos e, portanto, muitos finais de ciclo, mas a dinmica de cada final d e ciclo essencialmente a mesma. Nas quatro eras anteriores mencionadas no Popol Vuh, o final do ciclo sempre expe um erro nas atividades, no pensamento ou no ent endimento da humanidade, o que conduz a um sacrifcio corretivo seguido da transfo rmao e renovao quando o ciclo seguinte se inicia. Essa a estrutura fundamental do te mpo cclico, especialmente com relao maneira como os seres humanos o vivenciam. A tr ama central do Popol Vuh envolve as faanhas dos Heris Gmeos, e essa narrativa apres enta detalhes mais ntimos do que acontece quando um final de ciclo se aproxima. E mbora isso no seja explicitamente declarado, a histria se aplica a 2012, porque as narrativas mticas no so relatos histricos; elas ocorrem no espao-tempo numinoso que foi, e ser. Os ensinamentos so relevantes "durante os finais de ciclo" e, por cons eguinte, se aplicam a qualquer final de ciclo, inclusive 2012. Podemos suspeitar que a histria dos Heris Gmeos possa dizer respeito a ns, j que estamos vivendo no fi nal de ciclo de 2012. Em outras palavras, a histria dos Heris Gmeos est repetindo pe renemente um drama mtico, povoado por personagens arquetpicos, e devemos ser capaz es de nos relacionar com o seu contedo. Isso ser especialmente verdadeiro se puder mos traspassar o vu dos detalhes superficiais do mito e chegar ao mago simblico da histria. Alcanar a essncia da mensagem importante. Analogamente, a "profecia" na hi stria um

estado geral previsvel do mundo no final de qualquer Era do Mundo. Ela no diz resp eito a detalhes especficos ou a quando ou onde terremotos vo acontecer ou asterides vo cair. O seu contedo simblico ou arquetpico pode ou no refletir o que est acontecen do no nosso mundo. Podemos assim pr prova o Mito da Criao. Qual a profecia maia par a 2012? O cenrio para o final de ciclo registrado no Popol Vuh, o documento primo rdial da filosofia proftica dos maias, confirmado nos eventos do mundo moderno? A antiga profecia maia para 2012 est se tornando realidade? Vamos descobrir. A PRO FECIA MAIA PARA O FINAL DO CICLO medida que investigamos os ensinamentos e a pro fecia no Mito da Criao, precisamos nos lembrar de que o fim da Era, como programad o pelo calendrio de Conta Longa, cai no dia 21 de dezembro de 2012. O Conta Longa a parte do calendrio da doutrina da Era do Mundo expressa de uma maneira mitolgic a no Popol Vuh. A narrativa dos Heris Gmeos no Popol Vuh contm vrios personagens imp ortantes. Temos Hun Hunahpu, um deus solar primordial. Ele tem um irmo, tios, pai s e avs que esto mais ou menos organizados em torno das suas aventuras. At mesmo os seus filhos gmeos, o foco frequente da ao no mito, so na realidade apenas seus ajud antes ou sub-identidades. Eles esto seu lado, fazem parte do seu propsito arquetpic o.

Outra figura importante Sete Arara, uma divindade-ave que grita ruidosamente, pr oclamando ser o verdadeiro senhor do mundo. A sua lio envolve os perigos do orgulh o arrogante. Ele tem um filho, Zipacna, que figura na sua prpria vinheta, mas a l io de Zipacna simplesmente uma reiterao da lio de Sete Arara, de modo que os dois per onagens simbolizam meramente a mesma persona. Da mesma forma, todos os Deuses de Xibalba pertencem categoria de personagens que, como Sete Arara, personificam u ma energia de simulao e limitao, e se opem ao destino divino de Hun Hunahpu. No toa e eles so chamados de Deuses das Trevas. As figuras femininas no mito so indispensv eis para a manifestao do destino Hun Hunahpu. Uma Av Criadora molda os primeiros se res humanos a partir da massa de milho. Uma donzela chamada Sangue Lua magicamen te fecundada por Hun Hunahpu e torna-se me dos Heris Gmeos. A me de Hun Hunahpu prop icia a casa e o lar onde ele, o seu irmo e os seus filhos so criados. Ela fornece a base estvel para muitos dos eventos, um ponto de referncia central e fundamental . H tambm divindades sobrenaturais. Corao do Cu uma figura supervisora, sugerindo a i mportncia do conceito do "centro csmico" no mito. Uma divindade em forma de falco a tua como mensageiro para Corao do Cu e pode representar a constelao da guia. Chamada d e Xic (falco) entre os maias-quichs modernos,

essa constelao est situada na Via Lctea, logo ao norte do Centro Galctico. Uma trinda de de divindades em outra parte do Popol Vuh tornou-se as fundadoras da linhagem , as autoridades simblicas totmicas dos cls familiares entre os maias-quichs moderno s. Elas parecem representar trs aspectos de Corao do Cu, "centros" locais especiais, cada uma sendo soberana do seu prprio domnio. Em geral, no meio do arsenal de per sonagens secundrios e aventuras paralelas podemos identificar dois lados: os pers onagens que esto ajudando o renascimento de Hun Hunahpu e a sua posse como o novo governante, e aqueles que servem simulao e s trevas, exemplificados pelo reinado v aidoso e falso de Sete Arara. Os chefes das duas respectivas equipes esto claros: Hun Hunahpu e Sete Arara. Ento quem so essas figuras e o que elas representam? Hu n Hunahpu um deus solar. Os reis maias so deuses solares que simbolicamente ocupa m o centro do cosmo. O seu trono simboliza o centro csmico. Na filosofia maia, el es so representantes terrenos da sabedoria superior que emana do centro csmico. Na condio de reis, so responsveis pelo sustento do reino ao proteger e canalizar a ene rgia e a sabedoria do centro divino. A sua identidade est amalgamada com um propsi to mais elevado. A sua conscincia est centrada na natureza essencial da alma, que ilimitada e eterna. A filosofia maia compartilha com muitas tradies de sabedoria a ideia de que a mais profunda identidade do ser humano a suprema identidade

encontrada na eterna e infinita origemconscincia, o eterno centro transcendente d o qual emana o mundo manifestado. Na religio hindu, por exemplo, a alma eterna da pessoa chamada de Atman, enquanto a alma eterna e origem do universo chamada de Brahman. Em um estado de conscincia superior, de realizao da verdade, o iogue hind u vivncia a verdade anteriormente oculta de que Atman e Brahman so o mesmo. Os rei s maias tambm foram iniciados nesse conhecimento, e Hun Hunahpu o arqutipo mtico de sse tipo de pessoa desperta. Sete Arara uma divindade-ave, um falso Sol que proc lama a sua natureza divina, mas na realidade outra coisa. Ele o ego. A identidad e do ego centrada na conscincia do ego atende a um propsito na vida da humanidade, mas deve ser mantida em um relacionamento correto com a alma eterna. O complexo do ego pertence ao eu individual, identidade moral e essencialmente passageira desta vida. Muitos problemas surgem no mundo quando o ego se apropria do manto d a alma eterna e se projeta como uma figura invencvel, onisciente e indestrutvel. O ego uma mscara e o mundo moderno confunde a mscara com a verdadeira pessoa. Sete Arara grita e engana a humanidade, exalta a si mesmo como o verdadeiro Sol e ten ta ocupar o lugar de Hun Hunahpu (a alma eterna). O drama na histria comea quando Hun Hunahpu faz uma viagem s profundezas, encontra os Deuses das Profundezas, eng anado e tem a cabea decepada. Essa trama encerra um

profundo significado, sendo idntico queda de Quetzalcoatl entre os Astecas poster iores. O ser divino perfeito, a conscincia consciente da sua origem eterna, se pe rde e esquece a sua natureza divina. Uma escurido espiritual desce ento sobre o mu ndo. Na ausncia da presena norteadora da sabedoria divina no mundo, o ego recebe u ma promoo, excede o seu devido lugar e se proclama o verdadeiro eu. O poder mundan o ocupa a posio principal e a sabedoria espiritual recebe um esfrego para limpar a baguna do ego. Tudo se torna ento invertido, e o mundo cai mais ainda na simulao e n a ignorncia. Encontramos uma idia semelhante na tradio crist no mito da Expulso do Par aso (o Pecado Original), quando a humanidade esquece como viver na parceria igual itria e na harmonia do den, onde a presena de Deus diretamente conhecida. Depois da Expulso, a natureza eterna da alma esquecida. Nesse nterim, a alma eterna no pode realmente ser eliminada, pode apenas ser eclipsada e ocultada pelo ego, de modo que Hun Hunahpu atua nos bastidores para promover o seu prprio renascimento, o se u reaparecimento no palco da histria. Ele concebe magicamente os seus filhos gmeos , que mais tarde vo s profundezas recuperar a sua cabea decepada e corrigir a situao. Mas primeiro os Heris Gmeos precisam lidar com Sete Arara, cuja vaidade egosta cau sa muito sofrimento ao mundo. quando as trevas espirituais se maximizam no final do ciclo que Sete Arara detm o maior poder. Ele aperfeioou as

tcnicas de dissimulao destinadas a controlar a humanidade por meio de distraes chamat ivas e tcnicas alarmistas. Mas tudo fumaa e espelhos, uma simulao de aparncias, pois por dentro ele est se deteriorando. O ego no consegue sobreviver separado da sua o rigem, a alma eterna, embora tenha banido essa alma eterna da sua conscincia. um paradoxo destinado desintegrao ou resoluo. Os gmeos o alimentam com sua prpria fraq a, o seu orgulho arrogante e a sua ignorncia, refletem de volta para ele a sua prp ria falsidade, e Sete Arara enganado. Relutante em sacrificar conscientemente as suas iluses de supremacia, ele precisa sofrer os golpes do destino, de modo que definha e recua para segundo plano. Em ltima anlise, o ego precisa aprender a acei tar a idia de ter um relacionamento adequado com a alma eterna superior com Hun H unahpu. Os gmeos ilustram agora o poder do autosacrifcio, o ato que Sete Arara pod eria ter praticado para poupar a si mesmo tanto sofrimento. Eles enganam os Deus es das Profundezas jogando-se no fogo, consumindo-se nas chamas, tendo os ossos triturados e atirados no rio. Os Deuses das Trevas, com inveja, imitam essa incrv el proeza, mas so destrudos. Os gmeos, contudo, transformam-se em peixes e renascem como eles mesmos. Eles haviam se identificado com a sua essncia eterna e, por co nseguinte, no morrem; conseguem voltar plenamente conscientes de si mesmos. Isso ilustra como o ego no sobrevive ao fogo transformador

da eternidade, mas a alma eterna sim. A alma eterna o fogo transformador da eter nidade. Tudo depende da parte da nossa natureza na qual a nossa conscincia est sit uada. Durante todas essas aventuras dramticas, o jogo de bola estava sendo jogado com a cabea de Hun Hunahpu como bola, os gmeos contras os Deuses das Trevas. A mo rte de Sete Arara e dos Deuses das Trevas e o exemplo de autossacrifcio dos gmeos so a precondio para que o corpo de Hun Hunahpu seja religado cabea, e ele ento renasa A alma eterna revelada como o verdadeiro centro e origem, e Hun Hunahpu sobe ao seu devido trono no centro do cu-terra, reunido com Corao do Cu. Essa histria impres sionante codifica verdades espirituais universais. E a profecia para 2012 , simpl esmente, a seguinte: medida que 2012 se aproxima, o egosmo interesseiro estar rein ando e destruindo o planeta, enganando as pessoas. O mundo estar sofrendo porque a conscincia da humanidade est desligada da sua origem e raiz eterna e transcenden te. Dentro do paroxismo do egosmo, a conscincia resiste a se abrir para a perspect iva transcendente. O ego usurpar o papel da alma eterna e tudo ento se tornar inver tido, distorcido e cada vez mais degradado. O nosso mundo est, de fato, dominado por essa situao. Deus est morto; tentamos fazer com que o corpo permanea eternamente jovem, a cincia a religio do mundo e personalidades individuais no ramo do entret enimento so elevadas condio de divindade. Elas so, na

realidade, chamadas de estrelas, enquanto as estrelas propriamente ditas se torn aram produtos: Suburu a palavra japonesa para as Pliades. O oposto era verdade pa ra os antigos maias e outras culturas da antiguidade, para quem as estrelas eram divindades. O mais perigoso que a agenda destrutiva e ignorante do egosmo megalo manaco est repulsivamente visvel hoje em dia na esfera poltica. A profecia maia para 2012 literalmente verificada em uma pessoa que apareceu, governou e causou uma enorme destruio enquanto procurava exercer um grande controle sobre a humanidade, tudo a servio dos seus prprios objetivos egostas. A apario profetizada de Sete Arara se realizou: essa pessoa se chama George W. Bush. OS EMISSRIOS DE SETE ARARA ESTO SOLTA NO MUNDO O que acabo de dizer foi um pouco exagerado, j que existem muitos Sete Araras solta no mundo. Grandes e pequenos, ns os encontramos no trabalho, no seio da nossa famlia, em toda parte. A lei do co, o rei do pedao, galgar os degrau s, cuidar de si mesmo, o total e completo egosmo de Sete Arara tornou-se o padro, o pr-requisito, a carteirinha de scio para que algum possa ter sucesso na nossa deg radante cultura moderna. Eles so os tiranos sdicos insignificantes que procuram e encontram posies de controle. Como veremos, os Sete Araras do mundo de hoje so ao

mesmo tempo humanos e no humanos, e George W. Bush alcanou a excelncia ao exemplifi car Sete Arara em um grau sem precedentes. E no vamos nos esquecer do vice-presid ente Dick Cheney nem de Karl Rove, que desempenharam funes importantes no segundo mandato de Bush. Eu os indico, sem hesitar, como a realizao da profecia maia para 2012. A meta de Sete Arara governar, controlar a humanidade e ampliar a sua riqu eza e a sua aparncia no mundo. A meta de Sete Arara alcanada por meio de trs tticas principais: a mentira, a distrao e o medo. Sete Arara mente para os seus sditos com relao sua aparncia, qualificaes e capacidade. Na realidade, ele inepto e incompeten e, de modo que precisa mentir. Ele se engrandece associando-se grandeza. Ele dec lara: "Olhem para mim, eu sou o Sol!" Paralelamente mentira, esto os ornamentos d estinados a desviar a ateno que Sete Arara veste e ostenta, cegando os sditos com u m brilho superficial. Isso tem o efeito de fazer a mentira penetrar, iludindo os sditos ao distra-los com roupas vistosas e emblemas carregados de smbolos. Se Sete Arara conseguir levar a cabo o seu engodo, os seus sditos sero tomados por um sen timento de assombro, de que ele poderoso, uma fora a ser levada em conta e temida . O medo o terceiro componente da realizao da meta de controle e subjugao de Sete Ar ara. Como um perfeito exemplo de tudo o que acabo de escrever, vamos relembrar o s eventos de 1 de

maio de 2003. Em um golpe de publicidade amplamente televisionado e bem executad o, o Presidente George W. Bush aterrissou no portaavies americano Abraham Lincoln em alto-mar, como co-piloto a bordo do jato S-3B Viking. Momentos depois ele em ergiu do jato vestindo um traje completo de piloto, segurando o capacete debaixo do brao. Depois de desfilar pelo convs e acenar para as cmeras, ele se ps ento a ape rtar mo dos observadores arranjados de antemo. Embora subsistissem muitas pergunta s a respeito da violncia prolongada no Iraque, do insucesso dos Estados Unidos em encontrar armas de destruio em massa e descobrir o paradeiro de Saddam Hussein, o presidente Bush proferiu mais tarde, naquele mesmo dia, um discurso pela televi so, transmitido em rede nacional, debaixo de uma faixa onde estava escrito "Misso Cumprida", afirmando: "As principais operaes de combate no Iraque chegaram ao fim" . Depois desse descarado pronunciamento, o total de fatalidades da coalizo (compu tadas at maio de 2009) excedeu 4.270. As operaes de combate claramente no terminaram e a misso no foi cumprida, a no ser que a misso tenha sido estabelecer uma presena p ermanente no Iraque. Essa decididamente uma probabilidade, se levarmos em conta que os Estados Unidos tm financiado e vm construindo uma exagerada nova embaixada s margens do Rio Tigre, bem prximo ao centro de Bagd. um complexo semelhante a uma fortaleza do tamanho da Cidade do Vaticano em uma rea de 42 hectares e

ter as suas prprias foras armadas e fonte independente de gua e energia. Embora o tr aje de piloto tenha sido um truque publicitrio relativamente transparente, os com entaristas da mdia se deixaram seduzir por ele e reiteraram, na realidade intensi ficaram, o engodo que a propaganda fora planejada para implantar na mente dos am ericanos. O apresentador de programa de entrevistas Chris Matthews declarou: "Ei s um presidente de poucas palavras. Ele como Eisenhower. Fica magnfico no uniform e militar. Tambm fica muito bem na roupa de caubi que veste quando vai para o Oest e." Mais tarde, ainda naquele dia, no Countdown with Keith Olbermann da MSNBC, C hris Matthews continuou: "Temos orgulho do nosso presidente, os americanos adora m ter um homem como presidente, um homem um pouco arrogante, duro e objetivo, que no um cara complicado como [o ex-Presidente Bill] Clinton ou mesmo como [os ex-c andidatos democratas presidncia Michael] Dukakis ou [Walter] Mondale... As mulher es gostam de um homem que presidente. Verifiquem. As mulheres gostam dessa guerr a. Acho que gostamos de ter um heri como presidente. E simples assim. G. Gordon L iddy, membro do antigo governo Nixon, declarou, depois de assistir cena, que a r oupa de piloto de Bush "realava ao mximo as suas caractersticas viris" e que "Al Go re precisava arranjar uma mulher que lhe dissesse como ser um homem. E aqui vem George Bush no seu traje de piloto, caminhando a passos largos pelo convs e vesti ndo os seus

apetrechos de pra-quedas eu j os usei porque pratico paraquedismo que realam ao mxim o as suas caractersticas msculas... Ele simplesmente acaba de ganhar o voto de tod as as mulheres dos Estados Unidos da Amrica. E digo mais, todas as mulheres que d izem que tamanho no conta esto mentindo. Na edio de 4 de maio de 2003 de Face the Na tion da CBS, o apresentador Bob Schieffer e o colunista do Time Joe Klein declar aram com grande entusiasmo: Schieffer: Na minha opinio, essa foi uma das maiores cenas de todos os tempos. E, se voc for um consultor poltico, poder simplesmente ve r comerciais de campanha escritos sobre todas as imagens de George Bush. Klein: Bem, essa foi provavelmente a imagem presidencial mais arrojada desde que Bill P ullman interpretou o piloto do avio de caa no filme Independence day. Essas so citaes efetivas da mdia convencional. Ann Coulter e Wolf Blitzer tambm contriburam com pro las para esse coro de adulao e exaltao. Se havia qualquer margem de engano no efeito pretendido, os chefes de torcida da mdia convencional estavam a postos para lite ralmente dizer aos telespectadores o que deveriam pensar de tudo aquilo. Eles fo ram servidores muito eficazes e dedicados de Sete Arara. Como poderia um lder com "caractersticas viris" to impecveis

ser culpado de, digamos, iniciar uma guerra ilegal de agresso? Uma guerra de agre sso infundada, no provocada, contra outra nao soberana um crime contra a humanidade, de acordo com a Carta internacional redigida pelos acusadores no Tribunal de Nu remberg, sob a orientao dos Estados Unidos. Foi enfatizado que aqueles que iniciam uma guerra de agresso tm uma responsabilidade criminal individual, tanto por trav ar uma guerra no provocada quanto por praticar os vrios crimes subseqentes. Durante o primeiro julgamento de Nuremberg, em 1946, Robert Jackson, Juiz da Suprema Co rte dos Estados Unidos, respeitou essa orientao legal e assegurou a condenao de mais de uma dzia dos mais proeminentes lderes nazistas. A acusao mais incriminadora, que resultou em onze sentenas de morte, foi "iniciar uma guerra de agresso no provocad a contra naes soberanas". No esforo de garantir o apoio dos americanos para a guerr a iminente, um engodo foi impingido ao povo americano. Depois que as torres gmeas desmoronaram em 11 de setembro, o governo Bush e a mdia convencional confirmaram e reiteraram uma falsa ligao entre Saddam Hussein e a frente de Osama Bin Laden/A l-Qaeda no Afeganisto. Essa foi ainda outra estratgia consciente de confuso destina da a mexer com as mais profundas emoes dos americanos honrados. Essa uma estratgia consagrada pelo tempo no manual de estratagemas concebidos

para controlar a opinio pblica, sendo irrelevante que os fatos sejam desprezados o u distorcidos. fcil manipular e enganar as pessoas e os governos estrangeiros, de sde que sejamos capazes de lanar com eficcia uma arma muito poderosa: o medo. Sete Arara imprime o medo no corao dos seus sditos, mantendo-os assim trmulos e sob o se u fascnio. Os propagandistas, como Karl Rove, sabiam que bastava repetir continua mente o mtodo. As palavras "terror" e "terrorista" eram, portanto incessantemente repetidas por Bush, Cheney e pelo Ministro da Defesa, Donald Rumsfeld, literalm ente centenas de vezes, em qualquer discurso. Se conseguirmos manter o pblico em estado de choque, no apenas o controlaremos melhor, como tambm conseguiremos aprov ar os mais diversos tipos de leis megalomanacas e egocntricas que no teriam a menor chance em outros contextos. No perodo que se seguiu Segunda Guerra Mundial, Herm ann Gring, marechal do Reich de Hitler, ministrou uma simples lio de controle menta l aos seus acusadores em Nuremberg ao declarar: "Sempre possvel fazer com que as pessoas obedeam aos lderes. Na verdade, isso bem fcil. Basta dizer-lhes que esto sen do atacadas e condenar os pacifistas pela falta de patriotismo e por expor o pas ao perigo. Funciona da mesma maneira em todos os pases". Essas foram as tticas emp regadas pelo governo Bush. Talvez mais perturbadora seja a maneira como os gurus da propaganda tm adotado estratgias semelhantes de controle mental, assustando as

pessoas e levando-as a contratar mais seguros e comprar carros maiores e o ltimo modelo de celular, frequentemente em nome de uma maior convenincia para o consumi dor. Essa a esfera da criao de necessidades, e agora a indstria farmacutica incentiv a os consumidores a fazer um auto-diagnstico, marcar uma consulta com o mdico e li teralmente dizer a este o que ele deve receitar. At bem recentemente, meados da dc ada de 1990, isso seria completamente impensvel. Essas tticas baseadas no medo dis traem as pessoas, desviando-as da ideia de viver o momento, e elas no percebem o que os seus dirigentes egocntricos esto tramando, j que esto ocupadssimas correndo at rs da segurana, das coqueluches do momento, de diverses idiotas e de outros comport amentos vazios impostos pela mdia da propaganda. Ela mantm a conscincia do pblico pr esa na superfcie da realidade e desestimula o pensamento ponderado. Outra grande indstria, a do cinema, cmplice desse processo ao forjar a opinio pblica e transmitir esteretipos e atitudes aos consumidores americanos que beneficiam os defensores da guerra em Washington. Isso talvez parea forado para o ctico, mas comprovadamente o que est acontecendo. At mesmo o presidente da Motion Picture Association,Jack V alenti, comentou que "Washington e Hollywood descendem do mesmo DNA". Esse no um comentrio infundado, pois alguns filmes de Hollywood so produzidos em

parceria com o Ministrio da Defesa dos Estados Unidos. Desde a dcada de 1990, um nm ero crescente de filmes de Hollywood vem retratando as glrias da guerra, sendo at mesmo conscientemente projetados para provocar atitudes racistas na mente do pbli co. Por exemplo, Rules of engagement, filme lanado em 2000, foi escrito e produzi do por um ex-ministro da Marinha, James Webb, que posteriormente foi eleito sena dor pelo estado da Virgnia. O filme caracteriza rabes durante a ocupao militar do Ime n, at mesmo uma menina perneta que inicialmente desperta a nossa compaixo, como te rroristas coniventes. O brutal massacre de civis pelas tropas americanas que se seguiu portanto retratado como justificvel, necessrio e at mesmo herico. Como ressal tou o autor Jack Shaheen no livro Reel bad Arabs: How Hollywood vilifies a peopl e, os filmes de Hollywood tm sistematicamente evitado retratar a condio humana dos r abes e matar esses rabes estereotipados apresentado como um espetculo de entreteni mento desprovido de implicaes morais. O sucesso desses filmes reside no seu efeito , com frequncia inconsciente, no sentimento do pblico. A mensagem que no devemos co nfiar nos rabes, nem mesmo nos civis de aparncia extremamente inocente. No difcil pe rceber como isso faz o jogo da guerra permanente que os defensores da guerra e o s aproveitadores em Washington tentaram estabelecer e sustentar. O fato de Rules of engagement ter sido escrito pelo ministro da

Marinha, James Webb, deveria nos alertar para a verdade dessas ligaes entre Hollyw ood e Washington. O papel dele ao produzir Rules of engagement o identifica como emissrio de Sete Arara. O seu filme seguinte, The kingdom, deu seguimento ao pla no de controle da mente. O principal ingrediente para tornar eficaz uma propagan da enganosa, como afirmou Joseph Goebbels, ministro de propaganda de Hitler, rep etir, repetir e repetir: "Se contarmos uma mentira bem grande e a repetirmos inc essantemente, as pessoas acabaro acreditando nela com o tempo. No entanto, a ment ira s poder ser mantida enquanto o Estado conseguir evitar que as pessoas sofram a s consequncias polticas, econmicas e/ou militares da mentira, de modo que torna-se criticamente importante para o Estado empregar todo o seu poder para reprimir a dissidncia, pois a verdade a inimiga mortal da mentira e, por extenso, a maior ini miga do Estado." Essas so as ferramentas de engenharia social que so parte integra nte da mochila de todos os Sete Araras. A meta servir um fetiche desenfreado, um vcio: a completa dominao do mundo. No caminho, eles matam e controlam pessoas, des troem naes, acumulam riquezas e escravizam populaes do Terceiro Mundo. Os mtodos util izados so as mentiras, o medo e as distraes. Como escreveu Michael Parenti: "As cla sses dominantes sempre desejaram uma nica coisa". E essa coisa "tudo". Todas as r ecompensas e nenhuma obrigao. Precisamos

nos lembrar de que por trs desses planos da mdia e da poltica das corporaes existem p essoas tomando decises que afetam a nossa vida. Nas hierarquias que definem a soc iedade moderna, o cabea de cada nvel apenas uma verso menor e mais localizada do ch efe, do mandachuva, cuja identidade arquetpica j identificamos. Sete Arara e os se us representantes esto em toda parte. Na realidade, no to surpreendente encontrar f iguras histricas como George W. Bush personificando um papel arquetpico previsvel e m um momento previsvel no ciclo de vida de uma civilizao. Sete Arara o codinome da megalomania egocntrica. Multides de dspotas sempre aparecem nas fases degradadas fi nais de uma civilizao. Isso nos faz lembrar dos ltimos csares, e em particular de Ca lgula, cuja corrupo no final decadente do Imprio Romano lendria. Nos momentos em que a estrutura de poder do niilismo egocntrico comea a estremecer, o ego tenta se apr opriar de tudo. Desse modo, em uma tentativa desesperada de conseguir uma quanti dade maior de todas as coisas, segue-se uma destruio desenfreada e descontrolada, e o mundo acaba sem nada. No final do segundo mandato de George W. Bush, a situao estava fora de controle e at mesmo os americanos mais conservadores estavam comean do a perceber o verdadeiro plano por trs do governo Bush-Cheney. A eleio de Barack Obama prometeu uma inverso completa da trajetria de Bush. Entre

maro e novembro de 2008, algo parecido com um milagre teve lugar na poltica americ ana. Barack Obama, um senador pouco conhecido de Chicago, captou os sentimentos alimentados por uma grande maioria do povo americano. Era chegada a hora de uma unio, de enfrentar o poder e a corrupo e mudar o rumo da nao. Obama falou com eloqunci a e mostrou-se altura de enfrentar destemidamente, com convico, a estrutura republ icana de poder. No dia 4 de novembro, a votao foi decisiva e histrica. Um afroameri cano assumiu o cargo mais poderoso dos Estados Unidos. Em um nvel arquetpico, o eg osmo egocntrico de Sete Arara foi derrotado. Obama lembrou racionalmente aos ameri canos que havia muito trabalho a ser feito, e que um longo caminho se estendia n ossa frente. Pediu, com firmeza, que todos trabalhssemos juntos em um esprito de u nidade com um objetivo comum: criar um mundo melhor e mais sustentvel. Se a derro cada definitiva do estilo de poltica de Bush foi uma manifestao da profecia maia da ascenso e queda de Sete Arara, difcil deixar de encarar Obama como a realizao da se gunda parte da profecia, a saber, a restaurao do verdadeiro dirigente e a emergncia de uma conscincia unitria representada por Hun Hunahpu. No primeiro ano de govern o, Obama precisou lidar com uma crise nacional extremamente difcil que envolveu a economia, os empregos, o setor imobilirio, o sistema de sade, a educao, a falncia de alguns bancos e os direitos de

minorias. Muitos crticos de direita o apunhalam e perturbam diariamente com muita disposio. Eles no tm nenhum interesse na reforma e j esto se preparando para uma vitr a republicana na eleio de 2012. Se desapossado, Obama ser o presidente derrotado qu ando o 13 Baktun chegar ao fim no dia 21 de dezembro de 2012. A alternativa de qu e o seu primeiro mandato seja um sucesso, ele seja reeleito e verdadeiramente in gressemos em uma nova era de esperana na chegada da prxima Era do Mundo, de acordo com os maias. Mas os detentores do poder esto dificultando as tentativas de refo rma de Obama. A mdia, como mencionei anteriormente, est criticando duramente tudo o que ele faz. As instituies bancrias continuam a ter um comportamento inescrupulos o apesar de o novo presidente t-las censurado por isso. Alm do mais, curiosamente, o prprio Obama fez concesses aos mesmos poderes que projetaram a agenda de Bush e se beneficiaram dela. Na realidade, Obama, o presidente, tem feito coisas que n unca esperaramos de Obama, o candidato. Por exemplo, em junho de 2009 ele dissolv eu o Departamento de Superviso de Instituies de Poupana22, criado para regular o con glomerado bancrio AIG e avaliar o que este fez com a quantia que recebeu como soc orro financeiro dos contribuintes (alm de dar parte dela como bonificao aos seus al tos executivos.) 22 Office of Thrift Supervision. (N. da T.)

Obama tambm escolheu alguns personagens questionveis para cargos consultivos eleva dos. Sete Arara foi convidado a fazer parte do governo Obama. Tomemos, por exemp lo, o principal consultor econmico da Casa Branca, Lawrence Summers, e o ministro da Fazenda de Obama, Timothy Geithner. Summers foi um dos principais porta-voze s da desregulamentao financeira radical do governo Clinton, medida que provou a at ual crise dos emprstimos chamados de "subprime".23 Geithner, na condio de diretor d o Federal Reserve de Nova York, no deu ateno ao colapso de Wall Street e depois def endeu a ideia de auxiliar o Citigroup e o AIG com os dlares dos contribuintes. Ho je, tanto Geithner quanto Summers pem a culpa da crise atual nos mesmos mercados de derivativos no regulados que eles um dia defenderam. Essa inverso pode simplesm ente estar se declarando falsamente a favor de reformas esperadas pelo pblico, po is bem possvel que os lobistas da indstria financeira consigam derrubar qualquer a plicao genuna de superviso e regulamentao ao sistema bancrio. Os paliativos que esto do atualmente aplicados crise, como emitir mais dinheiro para sustentar indstrias e instituies bancrias que esto indo falncia, enfraquecem o valor do dlar em um prazo no muito longo. Assim sendo, Geithner e Summers se corrigiram, ou esto implementan do um tipo diferente de retrica enquanto mordiscam o bolso de um maior 23 Emprstimos com extremo risco, ou seja, feito a pessoas com um histrico de crdito deficiente. (N. da T.)

nmero de contribuintes? Alm disso, o que eles esto fazendo no governo Obama? Zhigni ew Brzezinski um partidrio democrata idoso, astuto manipulador de estratgias econmi cas cujas atividades na condio de conselheiro de Segurana Nacional de Jimmy Crter aj udaram a criar o mujahideen afego (do qual emergiram o Talib e a Al-Qaeda). Esses eventos foram exaltados e embelezados no filme Charlie Wilsons war. Ele foi um f requente orador em conferncias do grupo Bilderberger (uma associao no partidria de fa mlias e corporaes ricas e poderosas), e hoje, aos 78 anos de idade, foi nomeado con sultor de poltica externa de Obama. Ele um eterno e empenhado arquiteto da Nova O rdem na qual as abastadas elites mundiais controlam o mundo e as suas populaes. No livro Between two ages, Brzezinski escreveu a respeito do crescente impacto da tecnologia na sociedade. Ele chamou essa situao de o despertar da era tecnetrnica e prefigurou futuros cenrios caracterizados pelo "surgimento gradual de uma socied ade mais controlada e dirigida. Essa sociedade seria dominada por uma elite cuja pretenso ao poder poltico repousaria em um know-how cientfico supostamente superio r. Livres das restries dos valores liberais tradicionais, essa elite no hesitaria e m alcanar os seus objetivos polticos utilizando as tcnicas modernas mais recentes p ara influenciar o comportamento do pblico e manter a sociedade debaixo de uma rgid a vigilncia e controle... A emergncia de um grande partido dominante...

poderia acelerar a tendncia em direo a esse gerencialismo tecnolgico." Esse mundo fu turo plutocrtico de elites que controlam de forma onisciente a populao mundial sini stramente semelhante ao cenrio do famoso livro de George Orwell, 1984. O clssico U topia, de Thomas More, derivou o termo "utopista" da palavra grega para "em nenh um lugar", o que enfatiza a ironia do futuro estado ideal onisciente ao estilo B ig Brother, certamente uma distopia para o ser humano comum, cujos tentculos cheg am a toda parte. O grande jogo de xadrez que ele se v jogando revela um intelecto dominante, maquiavlico, e agora, na sua nova funo de consultor da poltica externa d e Obama, talvez esteja se posicionando para um xequemate. Esses fatos podem ser desconcertantes para muitos dos que votaram em Obama. As influncias dele, contudo , foram objeto de registro no arquivo pblico. Os polticos influenciados pela Chica go School of Economics, os chamados Chicago boys, defendem uma estratgia econmica neoliberal. Ela neoliberal porque a favor de um mercado global livre (liberal). Nessa condio, os seus defensores recomendam o tipo de prticas comerciais no regulame ntadas que nos deixaram em apuros. Milton Friedman, estrategista neoliberal e pa triarca da Chicago School of Economics, acreditava que os livres mercados so a me lhor maneira de se estruturar uma economia mundial. Obama residiu em Chicago e i niciou a sua carreira dentro da panela de presso de polticos

calejados dessa cidade, e os seus valores econmicos, compreensivelmente, assemelh am-se queles ensinados na Chicago School of Economics. Em uma entrevista coletiva imprensa em 17 de junho de 2009, por exemplo, Obama revelou a sua posio com relao s uperviso e regulamentao dos negcios em grande escala, cuja ausncia provocou a crise b ancria e a das hipotecas subprime. "Creio que o nosso papel no desmerecer a riquez a e sim expandir o seu alcance. No reprimir o mercado e sim fortalecer a sua capa cidade de pr em ao a criatividade e a inovao que ainda fazem com que o mundo tenha in veja desta nao." Mesmo que Obama tivesse inteiramente empenhado em cumprir tudo o que prometeu durante a sua campanha, teria a mesma probabilidade de modificar o rumo da globalizao quanto a de um rebocador teria de salvar o Titanic trs minutos a ntes de o navio se chocar contra o iceberg. Howard Zinn, historiador e ativista poltico, escreveu que "Obama era e um poltico; portanto no devemos ser dominados po r uma aceitao cega e irracional dos seus atos. A nossa funo no dar a ele um cheque em branco ou ser simplesmente seus chefes de torcida. O fato de termos sido chefes de torcida durante a sua campanha presidencial foi positivo, mas no bom que cont inuemos a s-lo agora. Digo isso porque queremos que o pas v alm de onde estava antes . Queremos nos livrar completamente da posio em que a nao estava no passado." E para fazer isso precisamos descobrir as causas

fundamentais que fizeram as coisas acontecer como aconteceram. Por que o sistema de sade est entrando em colapso? Por que os nossos bancos esto indo falncia? O prpri o Obama certa vez declarou: "No basta nos retirarmos do Iraque; temos que abandon ar a mentalidade que nos levou at l". De fato, isso verdade; precisamos identifica r a origem psicolgica ou ideolgica do problema e lidar com ela. Mas Zinn perguntou , justificadamente: "O que aconteceu quele Obama?" O CORAO PATOLGICO DA HIDRA Um asp ecto no resolvido e pernicioso corrompe a poltica americana. Bush no mais o preside nte, mas uma ameaa maior de Sete Arara est solta no mundo hoje em dia. Sete Arara uma hidra de muitas cabeas, e remover uma delas no suficiente para mat-la. As intenes declaradas de Obama se revelaram at agora ineficazes contra um problema sistmico com razes muito mais profundas. Ele est se transformando diante dos nossos olhos e m outra autoridade simblica moldada pelo dinheiro e pelo complexo militarindustri al-informativo. Ou ele j tinha essa ideia escondida na manga o tempo todo (desde quando podemos confiar nos polticos?) ou ele foi feito refm pelas foras da globaliz ao. Os Heris Gmeos resolveram facilmente o problema; a nossa tarefa mais difcil. Prec isamos enfrentar o poder com a verdade e identificar a entidade que

reside atrs dos Sete Araras, entidade essa cujos tentculos esto incrustados na noss a vida. O corao do monstro de muitas cabeas aquela estranha instituio a quem foi conc edida a imortalidade: a corporao. A corporao hoje a instituio dominante. No podemos sar um nico dia sem interagir com as corporaes; elas esto profundamente amalgamadas com a nossa vida: so as escolas, os bancos, as fontes de notcias, os empregos, os postos de gasolina; literalmente impossvel evit-las. O mitlogo Joseph Campbell obse rvou que os prdios mais altos das cidades revelam as prioridades e as instituies do minantes de uma cultura. Na Idade Mdia era o campanrio da Igreja. Hoje so os arranh a-cus das grandes instituies bancrias corporativas que governam o mundo. As origens das corporaes recuam a 1712, a uma bomba-d'gua comunitria na Inglaterra projetada pa ra bombear gua para fora de uma mina de carvo e com isso aumentar a produtividade. Com a Revoluo Industrial, no incio do sculo XIX, e a mecanizao da indstria txtil, a porao tornou-se uma ideia que havia amadurecido. Mas as primeiras corporaes tinham p rerrogativas legais muito limitadas. Limites eram aplicados ao estatuto social d a corporao e os seus donos e acionistas eram responsveis caso alguma coisa desse er rado. A corporao era basicamente considerada como uma entidade a servio do bem pblic o, uma ddiva temporria concedida pelo governo. Tanto o governo local quanto o naci onal concediam muito pouco poder corporao, e

uma ampla autorizao e superviso eram necessrias. As corporaes tinham alguns privilgios mas nenhum direito. Depois surgiram as vias frreas. Milhares de pessoas foram pa ra o oeste e os bancos perceberam que poderiam tirar proveito da situao financiand o o sonho de uma estrada de ferro transcontinental. As corporaes se tornaram maior es. E mais famintas. As mudanas sociais acarretadas pela Guerra Civil foram astuc iosamente utilizadas pelos advogados corporativos para conceder um poder excessi vo s corporaes. Depois da Guerra Civil, a Dcima Quarta Emenda concedeu a liberdade a os escravos. Uma concepo persistente a respeito dos escravos como propriedade fez com que parecesse estranho conceder a liberdade e direitos humanos a uma proprie dade. Depois de um processo judicial conjunto em 1886, essa obscura mudana concei tuai foi aplicada idia de que a corporao era propriedade dos seus acionistas e algu mas manobras espertas e ilegais nos tribunais entre 1886 e 1895 estabeleceram um a srie de decises e precedentes cujo efeito foi fazer com que as corporaes obtivesse m todos os direitos de um ser humano mas nenhuma das responsabilidades. No podemo s jogar uma corporao na cadeia, e ela pode viver eternamente. Ela se tornou uma "p essoa jurdica" que podia comprar e vender propriedades, contrair emprstimos, mover processos e ser processada nos tribunais.

No despontar do sculo XX, comearam a surgir os primeiros milionrios. J. P. Morgan, a famlia Rockefeller e as enormes mega-corporaes, como os fabricantes de ao, comearam a se impor no cenrio poltico. As grandes indstrias podiam controlar o poder em um Congresso democraticamente eleito. O relmpago fora lanado no monstro de Frankenste in. Junto com a indstria corporativa chegaram as grandes guerras, mquinas que se a limentavam da indstria e ao mesmo tempo a impulsionavam. Os primeiros observadore s desses eventos, como o filsofo social John Dewey, eram em grande medida margina lizados ou vilipendiados como socialistas. Nesse nterim, na dcada de 1920, um flux o de riqueza ilusria percorreu a cultura americana e embalou as pessoas em segura na sob o fascnio de Sete Arara. Isso no aconteceu em razo da inerente sustentabilida de do modelo industrial corporativo e sim da perfeio das tcnicas destinadas a extra ir, refinar e utilizar recursos do Novo Mundo, principalmente o petrleo e o ferro . O crash da bolsa de 1929 foi um alerta temporrio. As reformas sociais liberais de Franklin Delano Roosevelt foram solues eficazes para a Depresso da dcada de 1930 e prometeram um estilo de cultura mais igualitrio, mas logo foram suplantadas pel a Segunda Guerra Mundial, pela Guerra da Coria, pela riqueza mais temporria e pelo s carros grandes no final da dcada de 1950, pela Guerra do Vietn e pela necessidad e frentica do monstro corporativo de ser continuamente alimentado.

O status jurdico e os direitos das corporaes estavam agora bem estabelecidos. Qual era o propsito permanente dessas corporaespessoas? Chomsky declarou que "as corporaes haviam recebido os direitos de pessoas imortais, mas de tipos especiais de pess oas, pessoas que no tinham uma conscincia moral. Esperamos que os seres humanos se importem com os outros, mas as corporaes foram projetadas por lei para se preocup ar apenas com os interesses financeiros do seus acionistas". E o interesse finan ceiro fundamental do acionista ganhar a maior quantidade possvel de dinheiro. Alg umas empresas fazem coisas boas para a comunidade e as pessoas, mas o problema q ue persiste sempre a trajetria determinada pela razo fundamental do lucro. As empr esas de capital aberto so estruturadas e obrigadas por determinaes legais a colocar o crescimento e o lucro acima de interesses conflitantes, inclusive do bem pblic o, e sero at mesmo protegidas por lei ao fazer isso. Se uma lei ambiental impede q ue uma determinada corporao polua o ambiente, ela pode fazer lobby e mudar a lei, ou simplesmente pagar as multas e continuar a poluir, continuando a causar probl emas de sade nos seres humanos que moram nas reas afetadas. Isso acontece constant emente na esfera corporativa. mais compensador quanto ao custo pagar multas do q ue remodelar os controles de poluio, j que os tribunais concordaro que isso est dentr o dos direitos da empresa. Os tribunais tornam-se ento uma espcie de monstruosidad e

jurdica subserviente, que , essencialmente, remunerada por Sete Arara. Os dias fel izes e tranquilos das corporaes foram ampliados por uma brilhante tcnica destinada a maximizar os lucros. Todos os negcios precisam lidar com duas partes da equao de lucro: as despesas e a receita. Se a receita excede as despesas, temos um lucro. A motivao do lucro exige o maior lucro possvel. Quando conseguimos retirar parte o u todas as despesas do clculo contbil, basicamente obrigando outra pessoa a pagar por elas, damos uma tacada e realmente maximizamos os nossos lucros. No jargo jurd ico dos contadores corporativos, essa tcnica muito utilizada e se chama "external izao". uma tentativa de externalizar, projetar ou obrigar outra pessoa a cobrir os nossos custos. As corporaes aprenderam a fazer isso deitando-se na cama com os po lticos. Enormes quantias so destinadas hoje ao lobby, e so capazes de conseguir eva so e brechas fiscais, decises legislativas financeiramente benficas e o que chamado de "bem-estar corporativo", o que significa que o governo ou seja, o dinheiro q ue pagamos em impostos financiar os custos das grandes empresas. Ns, os contribuin tes, nos tornamos aqueles que pagam pelos custos externalizados nas grandes corp oraes. Desde o breve tumulto e as mudanas revolucionrias nos direitos humanos da dcad a de 1960, o mundo dos negcios tem avanado progressivamente em direo s grandes fuses e s enormes entidades corporativas abrangentes,

que no esto mais limitadas a uma nao particular. O processo agora transnacional; os limites nacionais so inexpressivos na moderna cultura corporativa. E hoje o nosso mundo est caminhando em direo ao supremo sonho ertico dos membros das corporaes: a gl obalizao, um s governo no planeta, ou seja, uma nica Megaempresa que governa o mundo . E aqui est a pergunta de 10 trilhes de dlares: se a corporao uma pessoa, que tipo d e pessoa ela ? Essa foi a pergunta feita por Joel Bakan no livro lanado em 2005 Th e Corporation, recentemente transformado em um documentrio informativo. Bakan dec idiu examinar o histrico de casos nas atividades de vrias corporaes, realizando uma espcie de diagnostico analtico. Usando exemplos especficos, Bakan descobriu que as corporaes exibem os seguintes traos de personalidade: Um desinteresse insensvel pelo s sentimentos dos outros; Incapacidade de manter relacionamentos duradouros; Uma desconsiderao descuidada pela segurana dos outros; Tendncia para enganar por meio d e repetidas mentiras e trapaas que visam o benefcio do interesse prprio; Incapacida de de admitir e sentir culpa; Incapacidade de obedecer a normas sociais no que d iz respeito a um comportamento respeitador das leis.

Cada uma dessas caractersticas de diagnstico demonstrada por numerosos exemplos ex trados do histrico dos casos. As corporaes, por exemplo, tm a estratgia de periodicame nte se estabelecer em diferentes pases do Terceiro Mundo, aproveitando-se da mo de obra local at que os trabalhadores comeam a exigir melhores salrios e condies de tra balho. Em vez de dar incio a negociaes, as corporaes tipicamente encerram as suas ope raes nesse local e se mudam. Isso demonstra a incapacidade de manter relacionament os duradouros. Como outro exemplo, as corporaes esto dispostas a pagar enormes quan tias referentes a indenizaes por danos e mortes, mas no admitem a sua culpa nem ped em desculpas aos que foram afetados. Isso demonstra um desinteresse insensvel pel os sentimentos das pessoas, bem como a incapacidade de admitir e sentir culpa. A s corporaes se comportam fora das normas sociais, infringindo voluntariamente leis e pagando as multas, desde que as multas sejam mais compensadoras em relao ao cus to do que resolver o problema, independentemente da natureza fatal do problema. O diagnstico oficial desses traos de comportamento psicopatia. As corporaes so o tipo de pessoa em quem no podemos confiar e com quem no podemos contar, o tipo de pess oa que extremamente perigosa. Essa psicopatologia das corporaes impulsionada por u m narcisismo egocntrico e egosta. As implicaes

dessa abordagem do entendimento da natureza diablica das corporaes desconcertante. De que maneira elas obtiveram tanto poder e se transformaram nesse terrvel monstr o? O ponto crtico parece ter sido o momento em que foi concedida a condio de pessoa s corporaes, quando a centelha de vida prometeica foi injetada em um corpo anterio rmente inerte. Thom Hartmann rastreou as origens desse momento mgico na histria do s negcios em grande escala e revela que se baseou em uma completa fraude. No livr o Une qual protection (2004), Hartmann delineia a primeira deciso judicial em 188 6, que mais tarde serviu como precedente, relacionada com o caso Santa Clara Cou nty versus Southern Pacific Railroad. Nela a Suprema Corte dos Estados Unidos de terminou que o avaliador de impostos do estado, e no o avaliador do condado, tinh a o direito legal de determinar o valor tributvel das estacas da cerca ao longo d a servido de uma via frrea. isso. No parece muito revolucionrio, no mesmo? No entant , ao redigir o resumo do caso, o relator da Corte escreveu algo que no tinha um p recedente legal e que no tinha nada a ver com o caso. Ele escreveu o seguinte: "A s Corporaes envolvidas so pessoas que se encaixam na clusula da seo 1 da Dcima Quarta menda Constituio dos Estados Unidos, que probe um Estado de negar a qualquer pessoa dentro da sua jurisdio igual proteo perante as leis". Acontece que esse relator da Corte era J. C. Bancroft, um expresidente da via frrea. Hartmann ressalta que a

Corte no decidiu nada disso. O presidente da Corte na ocasio escreveu em outro lug ar que eles no haviam discutido "a questo constitucional", e em nenhuma parte da d eciso em si a Corte diz que as corporaes so pessoas. No obstante, os advogados corpor ativos rapidamente adotaram a linguagem do resumo e comearam a cit-la como um prec edente legal. Hartmann escreve: "Logo a prpria Suprema Corte, em uma atordoante e xibio de preguia (deixar de ler o caso efetivo) ou de engodo (reescrever a Constitu io sem emitir uma opinio ou ter um debate aberto a respeito da questo), passou a cit ar o resumo de Davis em casos subseqentes. Embora o resumo de Santa Clara de Davi s no tivesse fora de lei, uma vez que a Corte o citou como base para outras decises a sua nova doutrina de condio de pessoa das corporaes tornou-se lei". E por meio de sse tipo de artifcio que os Frankensteins so criados. Tudo isso aconteceu muito rpi do, sob o manto do engodo. At mesmo o presidente dos Estados Unidos ficou horrori zado e perplexo diante do crescente poder das grandes empresas. No seu discurso anual ao Congresso em dezembro de 1888, o presidente Grover Cleveland comentou: " medida que observamos as realizaes do capital agregado, descobrimos a existncia de trustes, combinaes e monoplios, enquanto o cidado est se debatendo muito atrs ou send o pisoteado at a morte debaixo de um taco de ferro. As corporaes, que deveriam ser a s criaturas da lei cuidadosamente refreadas e

servas do povo, esto rapidamente se tornando donas do povo". As empresas Exoon/Mo bil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom e a AIG so apenas algumas das meg acorporaes que hoje governam o mundo, monopolizam os recursos dos pequenos pases, a gem com impunidade, influenciam o processo poltico, irradiam a propaganda, fabric am o consentimento e, por lei, podem viver para sempre. As suas certides de nasci mento foram forjadas. Elas, os seus dirigentes Sete Araras e os elaborares de po lticas do governo so a realizao da profecia maia para 2012. CAPTULO DEZ VAMOS ACABAR COM A GUERRA CONTRA NS MESMOS Se voc tiver sorte, chegar a uma encruzilhada na qual perceber que o caminho esquer da conduz ao inferno, que o caminho direita conduz ao inferno, que a estrada fre nte conduz ao inferno e que se voc tentar dar meia-volta acabar em um total e comp leto inferno.... Depois, se voc estiver pronto, comear a descobrir dentro de si mes mo o que desejou ardentemente mas nunca conseguiu encontrar. PETER KINGSLEY, In the dark places of wisdom A corporao e o governo tm um relacionamento ntimo. Precisa m um do outro e esto to interligados quanto a luz e a sombra. Um lhe diz

para abrir o bolso, enquanto o outro o mordisca. O governo, que em uma democraci a supostamente deve representar o interesse do povo, est engordando por assaltar o interesse do povo. A equao absurda da democracia representativa afirma que disse mos ao governo para fazer isso. Quanto corporao, o seu diagnstico de entidade patolg ica est agora claro. Joel Bakan fez a pergunta razovel, e o histrico dos casos lhe forneceu a resposta. Considerando-se que podemos agora interpretar a condio de pes soa da corporao como tendo um diagnstico de patologia narcisista, que tipo de relac ionamento ela tem com o governo? A CORPORAO CO-DEPENDENTE A psicoterapeuta e comen tarista social Anne Wilson Schaef examinou o relacionamento entre o comportament o de vcio e as grandes instituies sociais no livro When society becomes an addict. Essa abordagem relevante para a questo porque as maiores corporaes do mundo so vicia das em petrleo. O seu livro anterior, CoDependence, estabeleceu a base para o ent endimento do comportamento co-dependente e de vcio em um contexto mais amplo, aco mpanhando os caminhos intricados pelos quais as pessoas tendem a criar corporaes d isfuncionais. Com base no trabalho da Dra. Schaef, proponho o seguinte: a instit uio ou corporao composta pelas suas unidades internas, independentemente

da identidade abstrata inexpugnvel que os tribunais possam lhe ter outorgado ou q ue ela adote como a sua declarao de misso. Em outras palavras, a corporao ser, na prti a, um reflexo da mentalidade das suas unidades internas. Neste mundo real, a cor porao expressar a dinmica fundamental das suas partes componentes. Schaef constatou que, em muitas empresas, o comportamento e os interrelacionamentos dos funcionrio s seguem um padro. Em vez do profissionalismo objetivo que poderamos esperar, foi verificado que essas pessoas criam, experimentam e sustentam relacionamentos ext remamente disfuncionais e codependentes no local de trabalho. Muito poucas pesso as so maduras o suficiente para manter uma tica completamente profissional e objet iva. Uma aparncia de profissionalismo pode estar presente, mas geralmente esconde uma disfuno mais profunda. Na realidade, os locais de trabalho frequentemente fun cionam como o palco no qual, inconscientemente, tentamos resolver questes e probl emas pessoais profundamente arraigados. A estrutura hierrquica das empresas possi bilita e refora uma tendncia disfuncional, pois o ambiente corporativo estimula e oferece status, poder, controle e promoes dentro das possibilidades em constante t ransformao do universo profissional moderno. Tpicas estratgias pavlovianas de recomp ensa-estmulo-gratificao so rotineiramente empregadas pela alta administrao, confusamen te combinadas com um

favoritismo e um nepotismo insuficientemente dissimulados. O resultado final uma espcie de relacionamento co-dependente e desprovido de confiana entre empregador e funcionrio. A funo do empregador habilitar os vcios e a autoimagem distorcida da c orporao, e viceversa. O funcionrio pode receber a responsabilidade de promover os vc ios da corporao, como a necessidade de externalizar os custos para manter lucros e levados, gerando um dilema tico, caso o funcionrio tenha alguma conscincia. O empre gador, por sua vez, habilita os vcios do funcionrio oferecendo oportunidades de di sputa pelo poder e ganhos pessoais custa de outras pessoas, ou talvez meramente oferecendo dinheiro para os vcios. Sem considerar a satisfao dos vcios, o empregador pelo menos promete satisfazer as necessidades do funcionrio de dinheiro, segurana , frias, tratamento justo, seguro-sade e assim por diante. Desse modo, o funcionrio espera que o empregador cuide das suas necessidades bsicas. Afinal de contas, es se o trato, e afinal foi por isso que a pessoa se candidatou ao emprego. As nece ssidades do funcionrio so dispendiosas para a corporao. Elas esto no lado das "despes as" da equao do lucro, de modo que um custo que muitas corporaes aprenderam a extern alizar. A Wal-Mart, por exemplo, engordou ao estimular os seus funcionrios a requ erer o Medicaid24 em vez de proporcionar a eles um programa de sade digno. A corp orao sempre 24 Assistncia mdica do governo americano para as pessoas pobres. (N. da trad.)

tentar arrancar mais dos seus funcionrios, oferecer menos vantagens, enquanto o fu ncionrio sente que a sua lealdade a longo prazo deve ser progressivamente recompe nsada ao longo do tempo. As corporaes so basicamente insinceras, aplacando com a bo ca as inseguranas dos trabalhadores enquanto belisca com a mo o bolso deles. Para tornar essa metfora ainda mais tortuosa, a corporao enganadora que belisca o seu bo lso formada precisamente por voc e por outros como voc. fcil compreender que os mdic os esto receitando mais do que nunca medicamentos antidepressivos. A estrutura co mo um todo insalubre, disfuncional e codependente. A minha interpretao leva necess ariamente seguinte pergunta: se a empresa vista como um agregado dos seus compon entes, e as pessoas dentro dela so basicamente codependentes, ento com o que a emp resa forma uma codependncia? A corporao, como um agregado de pessoas disfuncionais e codependentes, precisa de algum ou alguma coisa extrnseca a si mesma para cuidar do lixo que ela joga fora, a saber, os seus custos externalizados. Na prtica, to do um espectro de alvos foi utilizado grupos inteiros de pessoas. Pases do Tercei ro Mundo, minorias e assim por diante mas uma entidade bastante conhecida tornou -se o parceiro co-dependente das corporaes. Estou me referindo ao governo. Por int ermdio de uma intensa prtica de lobby, as corporaes coagem os elaboradores de poltica s do governo a aprovar brechas fiscais, tornar mais

frouxas as leis ambientais e criar outros benefcios para que os lucros possam ser maximizados e os custos cobertos por outras pessoas. Essa tcnica de externalizao r equer uma ntima ligao entre as corporaes e o governo. Em uma coisa conhecida como bem -estar corporativo, o governo secretamente toma providncias para que outra pessoa cubra o custo externalizado das grandes empresas. Em ltima anlise, essa outra pes soa voc, o contribuinte. Temos ento um crculo vicioso no qual as corporaes, inclusive aquela na qual voc talvez trabalhe, esto projetadas para manter um relacionamento co-dependente com outra entidade, o governo, que administra o dinheiro que voc p aga em impostos e os entrega para o seu empregador. Com o tempo voc passa a ter c ada vez menos para dar ao seu empregador. Isso resulta em uma certa perspectiva de reduo de lucros para a corporao, o que, dito de outra maneira, significa que ela simplesmente o depena. A corporao um enorme vrus canibalesco que se alimenta de si mesmo at sucumbir. Esse ciclo vicioso reside na essncia do pensamento defeituoso q ue impulsiona a civilizao ocidental. Estamos nos matando a fim de vicejar. O resul tado o lucro a curto prazo para alguns e empobrecimento inevitvel para todos. A n atureza holstica do sistema foi desprezada, e a eficcia do sistema s pode ser manti da com mentiras e falsidades. Com o tempo, a farsa precisa terminar. O nosso sis tema econmico est fraquejando porque construdo sobre premissas falsas. A

circularidade da economia de oferta e procura seria hilria se as suas consequncias no fossem to trgicas. Observe o infeliz paradoxo do "Enigma do Mineiro de Carvo", q ue est sendo representado repetidamente em inmeras partes do mundo: Filha: Papai, estou com frio. Mineiro: porque a gente est sem carvo. Filha: Por qu: Mineiro: Porq ue estou duro, no tenho como comprar. Filha: Como assim? Mineiro: Me mandaram emb ora da mina. Filha: Por qu? Mineiro: Porque tem carvo demais. Ns, no mundo ocidenta l, estamos vivendo no meio de uma crise global em uma encruzilhada. Apesar da il uso criada por repentinas manifestaes de riqueza induzidas pelo controle dos recurs os, as nossas escolhas de comportamento formaram instituies que esto destruindo o m undo e tornando-o inabitvel. Por que os seres humanos esto manifestando esse impul so autodestrutivo de dominar e esgotar o mundo a qualquer custo? A GUERRA CONTRA A NATUREZA A poltica egocntrica desagregadora impelida pelo egosmo criou um cisma na psique coletiva. O constructo artificial chamado ego tem a sua

serventia, mas organizar toda uma civilizao em torno da sua gratificao nos conduziu a um precipcio. Uma das muitas maneiras pelas quais isso se manifesta por meio de uma atitude destrutiva diante da natureza. A expanso territorial, o loteamento d a terra, a destruio do habitat e a extino de espcies, o esgotamento dos recursos toda s essas coisas revelam o impacto da civilizao ocidental. E, para ser bem claro, es sa atitude particularmente desmedida no tipo de civilizao ocidental praticado pelo s elaboradores de polticas e corporaes americanos. Das Amricas, a Amrica do Norte, in clusive o Canad, tm mais leis em vigor do que as Amricas Central e do Sul, onde a p oluio e erradicao da natureza selvagem so desenfreadas, mas as empresas norte-america nas exploram brechas como os crditos de energia e poluio, que elas negociam entre s i mesmas como figurinhas de um lbum infantil. Com Sete Arara dando as cartas, a p rpria natureza se torna um "outro" perigoso e ameaador. Pior do que isso, o filsofo Seyyed Hossen Nasr observou que, para o homem moderno: A natureza se tornou uma prostituta de quem ele se aproveita sem qualquer sentimento de obrigao e responsa bilidade com relao a ela... precisamente a "dominao da natureza" que causou o proble ma da superpopulao, da falta de "espao para respirar", a coagulao e congesto da vida n a cidade, a exausto de todos os tipos de

recursos naturais, a destruio da beleza natural, a desfigurao do ambiente vital por meio das mquinas e dos seus produtos, o aumento anormal das doenas mentais e mil e uma outras dificuldades. semelhana de um viciado que busca compulsivamente a dos e seguinte, funcionando inconscientemente no piloto automtico, o sistema de Sete Arara tenta colocar todas as coisas sob o seu domnio e controle. Mas essa atitude um monstro que ns mesmos criamos, uma consequncia direta de indicar o ego como o n ico soberano da Realidade Total. Alimentamos e conferimos poderes a Sete Arara. NS temos travado uma guerra contra a natureza, contra a prpria vida, e, portanto, sem mesmo termos conhecimento do fato, contra ns mesmos. Como diz o antigo ditado : "Podemos expulsar a natureza com um forcado, mas ela voltar rpido". Esse aforism o da Idade Mdia encerra duas interpretaes. como um desses grficos mgicos nos quais o olho percebe um castial ou duas faces de frente uma para a outra. O primeiro, o nv el literal, o do dono de uma casa que tenta manter limpo o jardim. Ceifar, arran car as ervas daninhas e aparar os galhos uma tarefa constante, pois a natureza s empre invadir o pequeno domnio ordenado que tentamos manter. Essa abordagem da nat ureza pressupe uma separao entre o ser humano e a natureza, um fenmeno particularmen te intenso entre as sociedades nas quais o ego individual

enfatizado. Nesse processo, o ser humano artificialmente separado da natureza, c omo se no fizesse parte dela. Na medida em que o ego o sustentculo da identidade, isso verdade. O ego no pertence natureza, um constructo artificial. Essa situao no normal" em dois sentidos: primeiro, conduz ao problema esboado anteriormente e, s egundo, as culturas tradicionais (o que significa praticamente todas as culturas exceto aquelas que abraam os valores da civilizao ocidental) tm tido um relacioname nto mais integrado com a natureza. A histria mundial percebida atravs da lente da erudio ocidental diminui esse fato, preferindo enfatizar as necessidades de sobrev ivncia e os produtos da cultura material. Nesse caso, os historiadores modernos e sto atentos ao menor denominador comum, uma abordagem reducionista que no sonharia nem mesmo em tentar identificar o "mximo divisor comum" mencionado por Huxley e pelos Filsofos Perenes. Por conseguinte, as pessoas da antiguidade so transformada s em pardias esforadas da nossa agenda materialista que no eram capazes de manipula r o ambiente da maneira superior como o mundo moderno o . Ns nos desenvolvemos a p artir delas e somos de todas as maneiras melhores e estamos em melhor situao. Esse , essencialmente, o mito do progresso. E um mito no sentido que a mente moderna encara o mito, ou seja, como uma mentira, uma fico, uma inverdade. O Tempo de Sonh o (Dreamtime) aborgine percebido pela mente moderna, erroneamente,

como um estgio pr-racional de desenvolvimento. E se, em vez de um estgio pr-racional , o Tempo de Sonho for na verdade um estado transracional? A percepo das linhas e campos sutis da Terra, as interaes conscientes entre os seres humanos e os ciclos sazonais, refletidos nos movimentos astronmicos, as tradies iniciatrias que cultivam a sabedoria superior e se as culturas humanas anteriores ao advento das cidades estado e do monotesmo hierrquico viviam dentro do espao desse Tempo de Sonho, um es tado transracional de conscincia e no um estado prracional? Algo muito curioso que aconteceu na Austrlia, h cerca de 3 mil anos, sugere que as coisas eram assim. Os aborgines australianos so famosos por no desenvolver nem utilizar ferramentas. Eles tm sido historicamente colhedores que se deslocavam de regio em regio com a mudana das estaes. Os arquelogos consideram o uso de ferramentas um sinal de civilizao, um d esenvolvimento em relao a um estado mais primitivo. H cerca de 3 mil anos a utilizao de ferramentas comeou a se desenvolver entre os aborgines. Os artefatos sobrevivem para contar uma histria, uma histria com uma surpreendente excentricidade. As fer ramentas e a tecnologia comearam a se espalhar de grupo para grupo e depois, de r epente, o processo foi interrompido. As ferramentas deixaram de ser fabricadas. Por que essa estranha reviravolta? Qualquer cultura humana no acolheria favoravel mente o desenvolvimento da tecnologia? Robert Lawlor, no

livro Voices of the first day, aventou uma explicao plausvel baseada no seu trabalh o profundo com os habitantes do Tempo de Sonho da Austrlia. Lawlor apresenta a hi ptese de que os antigos aborgines perceberam que as ferramentas e a tecnologia os faria seguir um caminho que os conduziria a um lugar onde o Tempo de Sonho no exi stia. Projetar significado em artefatos abstratos, criar categorias e rtulos, tod o o processo, enfim, estenderia um vu sobre a esfera sublime, holstica e transraci onal do Tempo de Sonho. Eles tomaram ento a deciso racional de no limitar a sua men te ao domnio dos objetos materiais e sua engenhosa utilizao; em resumo, decidiram no abandonar o Tempo de Sonho. Desconfio que todas as populaes humanas viveram um di a no estado do Tempo de Sonho, o que poderamos chamar de estado de existncia multi dimensional ou holstico. Esse fascinante cenrio nos diz muitas coisas a respeito d as premissas e tendenciosidades do mundo moderno, e desmascara o mito do progres so, a convico de que o mundo moderno , sob todos os aspectos, mais sofisticado e ev oludo do que o dos nossos antigos ancestrais. Os nossos esteretipos dos habitantes das cavernas que soltavam grunhidos nos impedem de aceitar esse cenrio. Esse , de uma maneira interessante, outro exemplo do poder que os objetos-imagem abstrato s (esteretipos) tm de nos iludir e obstruir a percepo direta da realidade, da coisa em si. A partir da perspectiva transracional da conscincia do Tempo de Sonho,

a histria regrediu em vez de progredir; ns expulsamos a ns mesmos do Paraso. Expulsa r a natureza com um forcado como expulsar a ns mesmos do Tempo de Sonho. Esse o s ignificado mais profundo do ditado. a declarao de uma fico, de uma abstrao, uma menti a. Na realidade, ns vivemos aqui na Terra, dentro dos seus mltiplos campos de ener gia e estaes. Ela o nosso lar; emergimos dela e voltamos para ela. Ter uma perspec tiva transcendente ou transracional no significa rejeitar o corpo da Terra e a vi da que ela oferece, mas sim abra-la plenamente e honr-la com reverncia. O ego resist e a essa ideia porque a encara com um caos que ele no consegue controlar, uma fut ura dissoluo de si mesmo que ele incapaz de impedir, e um ser soberano muito maior do que ele. Resistindo a isso a todo custo, o ego se visualiza deixando a Terra , lanando-se no espao csmico, algo que ele acredita ser mais um passo evolucionrio e m direo eternidade. Nasr escreveu o seguinte: O sentimento de dominao da natureza e a concepo materialista da natureza da parte do homem moderno esto combinados, alm di sso, com uma cobia e um sentimento de ganncia que faz exigncias cada vez maiores ao ambiente. Incitado pelo sonho ilusrio do progresso econmico, considerado como um fim em si mesmo, desenvolve-se um sentimento do poder ilimitado do homem e das s uas possibilidades, aliado convico, especialmente bem

desenvolvida nos Estados Unidos, de que as coisas encerram possibilidades irrest ritas e ilimitadas, como se o mundo das formas no fosse finito e limitado pelos p rprios limites dessas formas. Examinemos a campanha promocional da Nasa na dcada d e 1990, um pster que mostrava aquela conhecida sequncia da evoluo darwinia- na do pr otomacaco encurvado ao Homem Moderno ereto e bem barbeado. No pster estava escrit o: "O que nos torna a espcie mais inteligente na Terra saber que precisamos deix-l a para sobreviver." Lamentavelmente, essa meta de tecnocracia darwiniana apenas um passo a mais para longe da eternidade, uma nova formulao capciosa da mesma pato logia baseada no ego que levou a ns e a terra diretamente para o banheiro. Mas no podemos banir para sempre o que faz parte de ns. E chega ento a hora, nas estaes da mudana, em que a renovao do pleno potencial da mente humana e da sociedade humana s er a escolha feita por aqueles que esto conscientes. PARCERIAS E DOMINADORES Fomos informados de que os seres humanos surgiram dos pr imatas h cerca de 8 milhes de anos. O nosso entendimento da evoluo e das nossas atit udes com relao a ela permeado tanto por vagos esteretipos quanto pela cincia.

A imagem dos nossos antepassados como ogros com as sobrancelhas unidas e que emi tiam grunhidos no reflete a verdade. Os seres humanos que viveram na Europa no pe rodo neoltico madaleniano (ca. 17.000-10.000 a.C.) conheciam a arte, o comrcio e a msica e praticavam ritos fnebres. Se a linguagem uma indicao do nvel de sofisticao m al, por que a lngua mais antiga, o snscrito, imensamente mais complexa do que o in gls moderno? Os astecas so frequentemente caracterizados na mdia como selvagens pri mitivos e muitos telespectadores ingnuos aceitam essa descrio sem questionar. Como se explica ento que a lngua asteca, o nahuatl, possua mais nuances e seja mais exp ressiva e adaptvel do que o ingls, capaz de produzir palavras compostas com metaco nceitos ao longo de mais de trezentas letras? Fomos informados de que os seres h umanos so basicamente dominados pelos homens, hierrquicos e agressivamente territo riais, exatamente como os nossos primos genticos mais prximos, os primatas. Enxerg amos a eterna propenso da nossa civilizao para a guerra na violncia e na dominncia do macho alfa observadas nas populaes de chimpanzs. Parece ser um fato bvio da naturez a que retivssemos instintos e comportamentos formados ao longo de milhes de anos d e biologia evolucionria. As nossas instituies e polticas externas esto, de fato, volt adas para a meta de dominncia e do estabelecimento de hierarquias de controle dos

chimpanzs. A Chimpocracia (poltica dos primatas) prevalece nas religies, nos negcios , na famlia e na poltica. A dominao um princpio fundamental ativo em todos os nveis d nossa civilizao. Por que as coisas so assim? Ser porque esse comportamento est de fa to inscrito nos nossos genes, uma cortesia dos nossos primos prximos, os chimpanzs ? Sem dvida existem, e existiram, populaes de seres humanos que convivem uns com os outros e com os seus vizinhos de uma maneira pacfica e cooperativa. Os aborgines australianos, como mencionei anteriormente, rejeitaram a guerra e a utilizao de fe rramentas para continuar a viver na unidade de conscincia do Tempo de Sonho que m uda sazonalmente. Por que ento parece que estamos destinados a ser, no geral, dom inadores agressivos? E um destino evolucionrio ou uma escolha? Faz parte da nossa natureza ou um treinamento? Os seres humanos individuais e os pequenos grupos so certamente capazes de sentir compaixo e se importar com os outros, de compartilh ar as coisas de uma maneira igualitria e de resolver problemas de um modo que sej a mutuamente benfico. Por que, ento, as nossas maiores e mais proeminentes institu ies sociais so obrigadas a agir de acordo com a fora impulsora do imperialismo agres sivo, do egosmo e da dominao territorial dos recursos? A historiadora social Riane Eisler estudou e escreveu muito a respeito do desenvolvimento de estilos de cult ura dominantes no livro The chatice and the blade. Ela constatou que a histria, c omo

normalmente compreendida, comea com o advento do estilo dominador e o controle su bseqente de recursos com o desenvolvimento das cidades-estado no Oriente Mdio. No entanto, esse modo particular de cultura no a norma; ele no representa fielmente o maior perodo da presena do Homo sapiens no planeta, que recua cerca de 200 mil an os. Antes do advento do "modo dominador", aproximadamente em 5.000 a.C., muita c oisa estava acontecendo. Essa fase anterior foi simplesmente rotulada de "pr-histr ia" e, at a divulgao do trabalho da arqueloga Marija Gimbutas, no era reconhecida nem pesquisada pelos historiadores porque os grupos culturais naquele perodo se comp ortavam de uma maneira muito diferente das culturas dominadoras posteriores. Eis ler chamou essas culturas anteriores de "culturas participativas", e, em muitos aspectos, elas exibiam caractersticas e comportamentos exatamente opostos aos das culturas dominadoras. Foi identificada uma nfase em relacionamentos pacficos, est ratgias de cooperao, arte expressiva, cermica, um comrcio mutuamente vantajoso, ritua is religiosos na ocasio do nascimento e da morte e at mesmo uma antiga escrita. Um panteo de divindades animais, celestes e terrenas, centradas no arqutipo da Grand e Me como um mistrio de transformao uma chave para o entendimento dessas antigas cul turas participativas. Eisler observa que o estilo participativo evidente nas soc iedades humanas durante a maior parte da

presena humana neste planeta. O estilo dominador que vem caracterizando de uma ma neira crescente e cada vez mais global os ltimos 5 mil anos uma exceo. Ou ento, diga mos, no a nica opo. Esses dois estilos culturais diferentes representam dois poios d e comportamento que os seres humanos so capazes de expressar e formalizar nas ins tituies e atitudes que definem civilizaes inteiras. O estilo participativo tende a s e organizar em torno da reverncia e da admirao por uma Grande Me que se renova etern amente a Natureza em todos os seus mltiplos aspectos, vivenciada como uma unidade sagrada. Os seres humanos com essa mentalidade percebem a si mesmos como partic ipantes do grande drama de mistrio da vida e da existncia. O estilo dominador, por outro lado, est organizado ao redor de deuses e governantes do sexo masculino, d e leis criadas pelo homem que brandem um controle punitivo e de hierarquias de e strutura de poder. De acordo com essa mentalidade, a natureza est artificialmente dividida em partes conceituais separadas que podem ser possudas e controladas. N essa concepo, estados separados de existncia e os diferentes reinos da natureza no so percebi- dos pela perspectiva mais ampla de um todo unificado. Uma diviso abstra ta ocorreu e o sentimento do todo se perdeu. Isso equivale, repetindo, humanidad e expulsar a si mesma do den, do Tempo de Sonho. Embora a diferena entre os sexos esteja evidente nesses dois estilos, Eisler adota uma perspectiva

superior e a sua terminologia, parceria e dominador, tem a inteno de remover o sex o da equao. Essa uma importante distino. Um erro comum na interpretao dessas ideias nsar que a escolha est entre o patriarcado e o matriarcado, na qual o matriarcado simplesmente a antiga estrutura do poder feminino e a tendncia para a dominncia v estindo saia. O modo participativo, contudo, fundamentalmente diferente do modo de dominncia. Quando comparado com o modo dominador, o participativo muito mais c ompassivo, humano, relacional, comunicativo, integrativo e altrusta. Se recordarm os a nossa anlise anterior da dialtica entre Sete Arara e Hun Hunahpu no Popol Vuh , poderemos comear a desconfiar do que realmente est envolvido nesses dois modos d e cultura. Sete Arara diz respeito ao ego e d origem crise atual, que alimentada por uma patologia narcisista. Hun Hunahpu representa a conscincia renovada por me io da religao com a origem e o mistrio da vida, a conscincia devolvida ao relacionam ento correto com o Um, o todo. O retorno do estilo participativo, depois da mort e de Sete Arara, uma manifestao da segunda parte da profecia maia para 2012. Mas p ara que ela ocorra os seres humanos precisam escolher fazer com que isso acontea, escolher sacrificar as iluses da dominncia do ego e se esforar para renovar a si m esmos e o mundo como um todo. Uma pergunta ento persiste: por que essas duas tendn cias esto presentes nos seres humanos?

VAMOS NOS LIVRAR DO CHIMPANZ E DESPERTAR O BONOBO Voltemos aos chimpanzs. At relati vamente pouco tempo atrs, os bilogos evolucionrios consideravam o babuno da savana o primo mais prximo vivo dos seres humanos. Esse primata se adaptara s mesmas condies ecolgicas que os pr-humanos enfrentaram quando desceram das rvores e foram para as plancies e savanas. A busca do ancestral comum, o ponto no qual os seres humanos se separaram, estava carregado de mistrio e significado. A teoria da evoluo de Dar win e a categorizao taxonmica de gnero, espcie e subespcie em ramificaes de famlias ionadas determinou que os primatas eram os nossos ancestrais vivos mais prximos. Entre os primatas, tambm h vrias espcies que exibem um comportamento estreitamente r elacionado com o humano, e o comportamento era, de fato, considerado um indicado r relevante. Com o trabalho de Dian Fossey e Jane Goodall, os chimpanzs se tornar am o modelo preferido na dcada de 1970. Caractersticas no observadas nos babunos est avam presentes entre os chimpanzs, entre elas a caa em grupo, a utilizao de utenslios , o compartilhamento da comida, a poltica de poder e a guerra primitiva. Isso oco rreu antes que as perspectivas revolucionrias de Marija Gimbutas e Riane Eisler o btivessem credibilidade, quando a agresso e a dominncia masculinas eram aceitas co mo caractersticas congnitas, determinantes, das

sociedades humanas. Essa caracterstica observada tanto nos babunos quanto nos chim panzs, de modo que o pressuposto da superioridade do macho entre todos as ancestr ais comuns dos humanos no foi ameaada. Na realidade, os chimpanzs ofereceram exempl os clssicos da poltica de poder dos machos. Os chimpanzs receberam o apoio de avanos nos testes de DNA, nos quais foi determinado que eles compartilhavam 98 por cen to da herana gentica dos seres humanos, o que to prximo quanto a raposa do cachorro. No entanto, outro primata subsistia, afastado do palco dos acontecimentos, prim ata esse que estava extraindo sussurros abafados dos primatologistas. O bonobos esto to estreitamente relacionados com os seres humanos quanto os chimpanzs, mas o seu comportamento social acentuadamente diferente do destes ltimos. Frans de Waal foi pioneiro na apresentao de um entendimento claro desse recm-chegado no cenrio do s primatas, depois de passar anos observando grupos de bonobos. Os resultados so surpreendentes e perturbam idias altamente valorizadas sobre a natureza humana. A espcie bo- nobo mais bem caracterizada como centrada no aspecto feminino, iguali tria e amante da paz, substituindo a agresso pelo contato social como uma maneira de resolver conflitos. De Waal estruturou as implicaes sociolgicas mais amplas das suas constataes em um artigo que escreveu para a revista Scientific American: "Em uma conjuntura da histria na qual as mulheres

esto buscando a igualdade com relao aos homens, a cincia chega com um presente tardi o para o movimento feminista. Os cenrios evolucionrios que tendem para a dominao mas culina O Homem Caador, O Homem Ferramenteiro esto sendo desafiados pela descoberta de que as fmeas desempenham um papel central, talvez at mesmo dominante, na vida social de um dos nossos parentes mais prximos... o bonobo." Os bonobos so mais ou menos do mesmo tamanho que os chimpanzs. Trata-se de uma espcie inteiramente difer ente dentro do mesmo gnero dos chimpanzs. O papel do sexo central nas relaes sociais dos bonobos, ao passo que, em outras espcies, o sexo um comportamento separado e limitado. semelhana das mulheres, o bonono fmea permanece continuamente sexualmen te ativo. Os bonobos se envolvem praticamente em todos os tipos de combinao de par ceiros e mantm o contato sexual com mais frequncia do que outros primatas. A separ ao comportamental entre o sexo e a reproduo uma caracterstica exclusiva que os bonobo s compartilham com os seres humanas. Embora praticar o sexo por outras razes que no a reproduo seja um comportamento humano caracterstico, algumas pessoas, principal mente os fundamentalistas religiosos, censuram essa prtica como sendo amoral. Ess es puritanos em geral se do muito bem com a cultura poltica e corporativa dos Sete Araras, que procuram controlar a humanidade. Para eles, a liberdade de escolha, o

fortalecimento pessoal e a realizao que so praticados em uma cultura sexualmente di versificada so perigosos. Fisicamente, os bonobos so muito mais graciosos do que o s chimpanzs. Eles tm uma face mais plana e mais aberta do que a dos chimpanzs, com uma testa mais alta, o que os faz parecer mais humanos. Na nossa esttica preconce ituosa, eles parecem mais inteligentes do que os chimpanzs. Embora os bonobos em cativeiro possam usar ferramentas, os que vivem na natureza tendem a no faz-lo. Em vez disso, passam o tempo dedicando-se a brincadeiras criativas, colhendo alime ntos e compartilhando as coisas, tudo isso entremeado por frequentes interaes sexu ais. Essas inte- raes no devem ser encaradas como uma espcie de patologia exagerada, porque tm uma finalidade. Estabelecem a reciprocidade no violenta, prontamente ac essvel e mutuamente benfica como uma maneira de promover a resoluo de conflitos e a coeso social. Poderamos dizer que se trata de uma moeda corrente no material que te m valor no estabelecimento de um pacto de parceria igualitria. Ela praticada em u ma atmosfera no possessiva e no agressiva, constantemente se modificando e sendo r enegociada. No se trata simplesmente de uma estratgia de adaptao utilitria no sentido redutivo darwinista; com frequncia simplesmente parte da interao que mantm o afeto e o relacionamento.

Os bonobos evidenciam uma maior sensibilidade emocional do que os chimpanzs e exi bem um espectro surpreendentemente vasto de reaes e expresses emocionais. Os jovens bonobos fazem "caretas" em longas pantomimas, quando sozinhos ou enquanto fazem ccegas uns nos outros, e so mais controlados ao expressar emoes do que os chimpanzs. Alegria, tristeza, animao, raiva e combinaes com surpreendentes nuances humanas ver ificam-se no decorrer de um dia tpico. Os bonobos tambm so muito imaginativos. Waal observou bonobos cativos envolvidos em um jogo de "cabra cega", no qual os olho s so cobertos com a mo ou uma folha e o bonobo vai tropeando em derredor, colidindo com os outros, deslocando-se no espao desconhecido como se orientado pelo olho i nterior. Waal escreve que eles parecem estar "impondo uma regra a si mesmos, do tipo 'no posso olhar enquanto no perder o equilbrio'. Outros macacos tambm jogam ess e jogo, mas eu nunca o vi ser praticado com a dedicao e a concentrao dos bonobos. Em bora possa parecer ridculo dizer isto de uma maneira to direta, o bonobo prefere f azer amor e no a guerra. Examinamos anteriormente a diferena entre os modos de cul tura participativo e dominador. Creio que seja possvel e apropriado enfatizar a l igao entre o estilo de sociedade do bonobo e a antiga sociedade participativa huma na identificada por Riane Eisler. Se estivermos comprometidos com o mito do prog resso com a idia de que o mundo moderno e os seres humanos de hoje so mais avanados do que os

de antigamente , temos que nos perguntar de que maneira a fixao moderna no modo dom inador mais avanada do que o foco da parceria igualitria da "pr-histria". As suposies da corrente dominante dos nossos antroplogos e historiadores contm claramente uma srie de imperfeies, e esse problema precisa ser explicado. O exemplo da agressivida de do chimpanz ser inerente nossa condio humana contestado pelo suave bonobo, que t parte da nossa herana gentica quanto o chimpanz. A imagem do homem de Neandertal b randindo uma clava, to enraizada na imaginao coletiva, uma piada, um golpe publicitr io que se destina a reforar uma espcie de darwinismo social que justifica a obsesso pela dominncia de Sete Arara. VAMOS ACABAR COM A GUERRA CONTRA NS A guerra contra a natureza, contra o nosso bonobo interior, contra o modo de cultura participat ivo que manteve a humanidade estvel durante quinhentos sculos essencialmente uma g uerra contra ns mesmos. O que fazer para acabar com essa guerra? Todas as sugestes seguintes se encaixam no cabealho "falar fcil, fazer que difcil". O desafio mais d ifcil de como fazer isso ser examinado no Captulo 12. Por ora, a mensagem clara. Pr ecisamos parar de trabalhar para Sete Arara. Precisamos abraar a nossa sombra, un ir o nosso eu inferior e o superior. As

sociedades indgenas tm sido uma tela para as projees da sombra da civilizao ocidental por um tempo longo demais. Esses modelos da vida dentro de uma ecologia da natur eza multidimensional, da prtica da parceria, de formar alianas mutuamente benficas precisam ser honrados e includos como lderes e tomadores de decises. O imperialismo territorial que usamos para colonizar o Novo Mundo precisa mudar para um compor tamento que reconhea que vivemos aqui. Quando Corts desembarcou no Mxico, em 1519, foi como o primeiro plano encontrando o segundo plano, como a forma encontrando a sua essncia. Poderia ter sido um contato harmonioso do tipo "o Oriente encontra o Ocidente", mas no foi. Em algum nvel, essa situao no resolvida ainda assombra o su bconsciente da Amrica, onde estilos de vida egostas se apoderam de uma quantidade desproporcional dos recursos mundiais. A nica sada, ao que parece, abraar o nosso s er total; despojar-nos da ganncia egosta e ressuscitar a conscincia de unidade exem plificada pelo Hun Hunahpu renascido. O tipo de ser humano que seremos uma escol ha, gerada e reforada pelo nosso comportamento e pelos princpios que desejamos est abelecer no primeiro plano das instituies da nossa sociedade. Os elevados princpios da experincia democrtica americana foram derrubados por um golpe. Os fundadores d a nossa nao tiveram a cabea decepada e pendurada em uma rvore, enquanto plutocratas egostas engrandecem a si

mesmos, agarrando-se aos retalhos do controle e do poder em um mundo que ficou n a moda. Perceber que as duas escolhas tm consequncias distintas um passo simples. O modo participativo manteve a humanidade estvel durante dezenas de milhares de a nos. E uma escolha que resulta em um mundo sustentvel a longo prazo. O modo domin ador, por outro lado, nos conduz inevitavelmente, e com relativa rapidez, iminnci a da destruio. A impresso que temos de que acidentalmente camos no modo dominador ba seado no ego, mas talvez esquecer a nossa ligao com o todo seja parte do processo. Agora recebemos a mensagem. Sabemos como viver em um mundo degradado, desligado das suas razes eternas. Com todas as nossas informaes, dados e perspectivas histric as colocados na mesa, deveramos agora ser capazes de fazer uma escolha informal e consciente a respeito do tipo de mundo no qual queremos viver. Em vez voltar a alguma coisa no passado e rejeitar tudo no mundo nossa volta, podemos escolher f azer uma nova sntese. Podemos adotar os melhores avanos que o mundo tecnolgico mode rno oferece, mas combin-los com um estilo social de relacionamento que valorize a resoluo pacfica dos conflitos, os sistemas de troca no materiais, a no violncia e o r espeito mtuo por todos os seres. O mundo est em crise. Os sistemas precisam ser tr ansformados, o ativismo social necessrio, mas a nova sntese exige que esse ativism o se concentre e se inspire na espiritualidade.

Precisamos fazer o trabalho interior enquanto nos dedicamos a transformar criati vamente o exterior. Uma revoluo est em andamento, uma transformao discreta liderada p or pessoas conscientes, emissrias de Hun Hunahpu. Elas acreditam que possvel criar agora um mundo sustentvel e o futuro parece luminoso. Essas pessoas no devem ser caracterizadas como excessivamente otimistas; estou me referindo esfera dos amer icanos inventivos, de jovens inovadores decididos a se livrar do sistema de Sete Arara e fundar economias baseadas em comunidades, estabelecer acordos comerciai s mutuamente vantajosos, combinar a alta tecnologia com o menor impacto possvel n o ambiente e ao mesmo tempo enfatizar a realizao humana onde isso for importante n o corao e na mente de seres humanos empenhados em manter a paz. Os maias tinham um a compreenso da dinmica dos ciclos e transportaram essas idias para a sua Mitologia da Criao. No final de cada ciclo, uma transformao e uma renovao podem ocorrer, mas so mente se for feito um sacrifcio. Esse grande "se" na profecia dos maias existe po rque eles entendiam o princpio do livre-arbtrio individual, rejeitando o determini smo fatalista. Compreendiam que a natureza inevitavelmente percorre ciclicamente fases de aumento e declnio, dia e noite, despertar e esquecimento. Temos todos o s motivos para acreditar que 2012 represente a meia-noite nas estaes precessionais , o final da fase de crescente

escurido e o primeiro vislumbre da luz que comea a se intensificar. O ano de 2012 no diz respeito ao apocalipse, e sim apocatstase, a restaurao das condies verdadeiras e originais. A meia-noite galctica est sobre ns, mas estamos virando a esquina, e e ste o momento perfeito para definir as intenes para o prximo ciclo do empreendiment o humano. Cada pessoa pode escolher onde deseja estar, interiormente, independen temente das circunstncias do mundo exterior. Existem motivos que levam a crer que a mudana j est acontecendo. Coisas incrveis esto ocorrendo em comunidades de pessoas comuns, e devemos tentar no nos deixar distrair pela negatividade. So geralmente os artistas e os visionrios que prenunciam e intuitivamente extrapolam o que agua rda a humanidade atrs da curva seguinte. No seu trabalho voltado para a resoluo de conflitos, Corinne McLaughlin promove a comunicao e construo de pontes nos negcios e na poltica.8 A ativista social Charlene Spretnak visualiza uma humanidade futura que enxerga alm das suas atuais limitaes: "O corpo inteligente, o cosmo criativo, o senso complexo do espao todos esto declarando a sua verdadeira natureza medida qu e expandimos a nossa capacidade de enxergar alm da viso de mundo moderna."9 No pode mos esperar que toda a humanidade desperte e responda ao desafio de devolver o e quilbrio ao mundo, mas provvel que uma parcela significativa dela o faa.

Estivemos examinando a profecia maia para os anos que conduzem a 2012. na segund a parte da profecia que o livre-arbtrio entra em jogo. O maior ato de livre-arbtri o que podemos praticar, nesta conjuntura atual de enorme crise, sacrificar os no ssos Sete Araras internos, ou seja, o nosso apego s iluses que mantm a nossa conscin cia obcecada por esferas de limitao, e parar de alimentar o monstro que est gerando um mundo degradado, controlado e enganado. Podemos simplesmente parar agora e d eixar de fortalecer um mundo gerado pelas iluses de Sete Arara. Essa uma verdade qual o mundo resiste e que evita abraar, e ela requer que assumamos a responsabil idade de efetuar a mudana. CAPTULO ONZE A RENASCENA MAIA Esperanosamente, com a revitalizao da cultura maia, os ancios e os Aj K'ij, ou sacer dotes maias, sero vistos, uma vez mais, como lderes religiosos e no como curandeiro s. Eles so os guias espirituais que conhecem e entendem o antigo calendrio maia, u ma ferramenta que consultam para saber a poca apropriada de pedir a bno dos seres so brenaturais e de agradecer. VICTOR MONTEJO, The road to heaven Quando visitei a Guatemala pela primeira vez, em meados da dcada de 80, eu estava abenoadamente alheio s atrocidades genocidas que estavam ocorrendo. Eu havia lido a respeito

dos maias das regies montanhosas, que ainda seguiam o calendrio de 260 dias e que vagavam felizes pelas povoaes tradicionais como Momostenengo, Santiago Atitln e Tod os Santos. Os ritos maias e as novas paisagens culturais que encontrei eram ator doantes para os meus olhos jovens, e foi somente na metade da viagem que me dei conta de que estava perambulando em uma zona de guerra. O choque dessa constatao o correu em uma viagem de nibus atravs da floresta de Petn, na regio norte da Guatemal a. Eu acabara de visitar Tikal e estava me dirigindo para a fronteira contestada de Belize, a qual, segundo ouvira dizer, poderia ser fechada pelo Exrcito guatem alteco. O nibus estava caindo aos pedaos, lotado at o teto com campesinos maias e p ersonagens variados, de modo que tive que subir literalmente no teto. Eu estava aconchegado em sacos de biscoitos salgados de milho, e a viagem de quatro horas atravs do refrescante cerrado teria sido agradvel no fosse o fato incmodo de o nibus parar de hora em hora e todo mundo precisar saltar e mostrar os documentos e obj etos pessoais para soldados mal-encarados, armados com metralhadoras. Eu era o ni co gringo no nibus. No terceiro posto de controle, ouvi gritos e trs jovens passag eiros foram arrastados e levados embora. Eu me perguntei por que eles teriam pas sado inclumes pelas trs inspees anteriores e se tornado um alvo nesta ltima. Essa per gunta nunca foi respondida; ela no tem resposta. O genocdio irracional.

Foi Jennifer Harbury, cujo marido guatemalteco, Efrain Bamaca Velsquez, "desapare cera" em misteriosas circunstncias, que chamou a ateno da mdia americana para o geno cdio na Guatemala. Debaixo de ameaas de morte, ela investigou o sequestro do marid o e conseguiu seguir sozinha uma sequncia de eventos que claramente indicaram ofi ciais especficos nas Foras Armadas da Guatemala. Ela manteve a esperana de que ele estivesse vivo, mas depois de entrar com processos e investigar mais profundamen te, acabou descobrindo que ele fora brutalmente torturado, assassinado e jogado em uma cova rasa com algumas dezenas de outros desventurados. O trgico fato que H arbury humanizou com a sua histria foi que a histria do seu marido foi uma entre c entenas de milhares de outras que no foram narradas. Pais e irmos, irms e mes foram levados fora de casa ou apanhados quando caminhavam nas ruas, empurrados para den tro de caminhes do Exrcito e arrastados para longe, sem jamais voltar a ser vistos . Harbury, uma herona por ter chamado ateno para uma histria que a mdia americana se recusou a noticiar durante anos, costumava ficar sentada semanas a fio diante do palcio do governo na Cidade da Guatemala, dormindo no mesmo lugar e fazendo grev e de fome. Ela precisou fazer isso para chamar a ateno da mdia e obter respostas. F oram necessrios anos, e ela gastou centenas de milhares de dlares para desmascarar o que era bvio para qualquer

pessoa que soubesse como funcionava a poltica internacional: os lderes burocrticos do governo da Guatemala tinham mandado matar os camponeses maias para liberar a terra para o desenvolvimento transnacional de culturas agrcolas de exportao valoriz adas, como caf e acar. A rebelio zapatista no estado vizinho de Chiapas, no Mxico, ac onteceu exatamente quando entrou em vigor o NAFTA (o North American Free Trade A greement)25 em 1 de janeiro de 1994. Durante as minhas primeiras viagens Amrica Ce ntral, em 1988, 1989 e 1990, a minha ateno se voltou para questes de direitos human os. Eu me imaginava um jornalista independente, disfarado de aluno de antropologi a, viajando e pedindo carona na Nicargua devastada pela guerra pouco depois que o s sandinistas deixaram o poder em 1990, morando e trabalhando com os maias das r egies montanhosas em San Pedro, enquanto continuava a explorar as runas maias. Pes quisei e estudei a histria da Amrica Central. O golpe chefiado pela CIA em 1954 co ntra o presidente democraticamente eleito Jacobo Arbenz foi a semente que se des envolveu e se transformou no assassinato e desaparecimento de mais de 200 mil ndi os maias na Guatemala durante a dcada de 1980. Quatrocentos e quarenta povoados f oram eliminados do mapa, abrindo caminho para que empresas internacionais se apr opriassem da terra para 25 Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte. (N. da T.)

cultivar culturas agrcolas destinadas exportao. Arbenz queria devolver algumas prop riedades da Chiquita Banana que no estavam sendo cultivadas para os agricultores maias, de quem elas haviam sido originalmente tomadas, para a agricultura de sub sistncia. Foi por isso que se livraram dele. As concesses legais de terras de comu nidades maias inteiras, como a Batzula, nas frteis terras arveis das regies montanh osas, estavam sendo canceladas e revogadas, enquanto o Exrcito intimidava e assas sinava homens, mulheres e crianas, transferindo fora os sobreviventes para campos distantes no frio planalto ou obrigando-os a atravessar a fronteira do Mxico. Em 1994, quando o NAFTA entrou em vigor, as tticas genocidas haviam diminudo, mas o r esultado foi um problema de sade nacional dezenas de milhares de ndios maias foram desalojados e tentavam viver em reas marginalizadas ou sobreviver em acampamento s do governos. Muitos refugiados se mudaram para os depsitos de lixo da Cidade da Guatemala, onde procuravam restos de comida e outros objetos, como sacos de plst ico e de papel, que tentavam revender nas ruas. A inalao de cola se tornou uma epi demia entre crianas a partir dos cinco anos de idade. Em 1994, fui de avio para a Guatemala com suprimentos para socorrer a comunidade de Batzula, que incluam remdi os, roupas e sementes viveis. A necessidade era imensa, e me senti impotente no m eio de uma

crise nacional que envolvia o povo maia que eu aprendera a amar. Os primeiros te xtos que escrevi foram artigos jornalsticos publicados no jornal do meu irmo com s ede em Chicago, Scenezine, nos quais eu relatava as minhas viagens e as injustias polticas sofridas pelos maias. Algumas dessas observaes e experincias tambm aparecer am no meu primeiro livro, Journey to the Mayan underwold, em 1989. Durante a dcad a de 1990 ocorreu uma enorme mudana no mundo maia, mudana essa que prometia tempos melhores frente. Em 1992, o aniversrio de quinhentos anos da "descoberta" da Amri ca por Colombo foi badalado na mdia, para grande desalento e indignao dos ativistas dos direitos dos ndios americanos. claro que isso estimulou os defensores de Col ombo, principalmente os talo-americanos que no entendiam realmente as verdadeiras motivaes de Colombo. A imagem romantizada de um intrpido explorador encarregado por Deus de desbravar um hemisfrio vazio para a explorao europeia estava viva e bem-di sposta. Oh, sim, criaturas bpedes ocupavam o "novo" mundo. Selvagens, claro, pagos ; os telogos duvidavam de que eles tivessem uma alma. Lembro-me de ter comparecid o a uma palestra proferida pelo comentarista poltico Michael Parenti na qual ele leu um trecho do dirio de Colombo. Ao relatar para o rei da Espanha a natureza e o comportamento dos "ndios" (ele achava que estava na ndia), Colombo afirmou que e les eram pacficos e ao mesmo tempo robustos e saudveis,

afveis, amorosos e gentis, e confiavam nas pessoas eles sero excelentes escravos. Esse no era o Colombo que estava sendo celebrado em 1992. ESMIUANDO AS CINZAS Uma mulher maia corajosa e inspiradora emergiu como uma figura estimulante na dcada d e 1990, mostrando ao mundo exterior a desolada realidade do que ser maia. Rigobe rta Mench nasceu em 1959 e passou os primeiros anos de vida como muitos camponese s maias, viajando entre a sua aldeia nas regies montanhosas e as cooperativas agrc olas onde trabalhava na costa. Notrias pelas suas prticas antiticas que mantinham o s seus trabalhados endividados, essas fincas de trabalho escravo, ou fazendas, f oram expostas internacionalmente ao ridculo. Ao longo da dcada de 1970, era cresce nte a agitao civil nas comunidades maias, incitada pelo tratamento injusto do gove rno guatemalteco. Qualquer tentativa dos maias de se organizar era tachada de co munista, e patrulhas civis - sempre deficientemente supervisionadas por regimento s locais do Exrcito Nacional eram armadas para inspecionar os maias nos seus remo tos povoados. Essa ameaa de violncia entre eles causou muita tenso na populao maia, c omo fcil imaginar, e eles procuraram se organizar para ter mais expresso ao pedir uma reforma ao governo. Como resultado, em um tpico incidente imprevisto, a famlia de Rigoberta foi acusada de

participar das atividades de guerrilha e o seu pai foi preso e torturado. Em 197 9, Rigoberta ingressou com o pai no Committee of the Peasant Union (CUC)26. No i ntervalo de trs anos, o seu pai, o seu irmo e a sua me, bem como outros parentes se us, foram mortos em decorrncia da reao do governo contra os ndios que queriam se org anizar para ficar mais fortes. Ela tomara parte ativa nas manifestaes de protesto pelos direitos dos maias durante vrios anos, mas depois teve que passar para a cl andestinidade, e acabou deixando a Guatemala e fugindo para o Mxico. Em 1984, a s ua famosa biografia, I Rigoberta, foi publicada e traduzida, sendo internacional mente aclamada. Embora parte dos detalhes que ela relembrava tenha sido posta em dvida, a sua histria chocante chamou a ateno para as tticas genocidas empregadas pel os militares guatemaltecos que trabalhavam a favor dos interesses de corporaes tra nsnacionais que procuravam usar terras tradicionais legalmente cedidas aos maias . Nos anos que se seguiram, Rigoberta tem sido celebrada como uma defensora sinc era dos direitos dos ndios e da conciliao cultural. Em um evento inesperado que aba lou o seu pas natal, ela recebeu em 1992 o Prmio Nobel da Paz. Rigoberta usou o di nheiro que recebeu, 1 milho e 200 mil dlares, para criar uma fundao com o nome do se u pai destinada a lutar pelos direitos humanos do povo indgena. O seu empenho fez com que as Naes Unidas 26 Comisso do Sindicato dos Camponeses. (N. da T.)

declarassem 1993 o Ano Internacional das Populaes Indgenas. Desde ento, Rigoberta ve m fornecendo internacionalmente s pessoas informaes a respeito dos maias e dos dire itos humanos. Em 2007 ela se candidatou presidncia da Guatemala, mas retirou a ca ndidatura antes das eleies em razo da violncia praticada contra os seus eleitores. O utro lder maia que emergiu do tumulto genocida da dcada de 1980 Victor Montejo. A sua jornada de um lugarejo maia jacalteque nas regies montanhosas da Guatemala pa ra uma cadeira de doutorado no Department of Native American Studies, na Univers ity of Califrnia, impressionante e inspiradora. A histria personifica os temas da morte e da ressurreio e ele se tornou um porta-voz fundamental da renovao da cultura maia. Em setembro de 1982 ele era um jovem professor na sua aldeia natal, nas r egies montanhosas da Guatemala. Para cumprir o "objetivo" de desencorajar a autod eterminao comunitria, o Exrcito guatemalteco cometeu uma srie de assassinatos contra supostos simpatizantes da esquerda, entre eles o irmo de Victor. Eles efetivament e desencadearam um episdio de terror e violncia que destruiu a maior parte do povo ado e os seus habitantes. O prprio Victor foi feito prisioneiro e passou por uma noite de terror que ele mais tarde descreveu no depoimento que publicou:

[Eles] me levantaram pelos braos e depois me levaram para fora, para alm do poste ao qual eu fora amarrado, arrastando-me pelo ptio at a beira de um poo ptrido cheio de lama, gua e lixo. Enquanto me seguravam na borda, ouvi um grito abafado subir das profundezas e uma cabea irrompeu na superfcie, debatendo-se, tentando se livra r daquele horrvel cativeiro... "T-t-tirem-me daqui ou atirem em mim, mas no me dei xem aqui dentro", gemeu lastimosamente a voz masculina. Um dos soldados se incli nou por sobre a borda qual o homem se agarrava e golpeou-o no rosto com o rifle, afundando-o novamente na gua sombria do poo. "Cale a boca, seu merda..." Imediata mente um grito penetrante lacerou os meus pensamentos efez o meu corao bater com f ora; era como um uivo do alm. Os soldados haviam se habituado de tal maneira aos g ritos horripilantes que nenhum deles se mexeu no beliche, indiferentes ao que es tava acontecendo na cmara de tortura adjacente. Montejo sobreviveu a essa noite h orrvel, tendo sido posteriormente reunido mulher e aos filhos. Ele logo descobriu que seu nome estava na lista das pessoas condenadas morte, de modo que fugiu da Guatemala, como milhares de outros refugiados maias. Em 1989 ele havia concludo o mestrado e recebido o grau de licenciatura plena da State University of New Yo rk em Albany, e em 1993 obteve o grau de doutor em antropologia pela University of Connecticut. Ocupou cargos docentes na Bucknell University, na University of

Montana e na University of Califrnia, tendo recebido ainda uma bolsa Fullbright e m 2003. Nesse ano, de volta Guatemala, foi eleito congressista pelo voto popular e nomeado vicepresidente da Comisso de Assuntos Indgenas pela Assemblia Nacional G uatemalteca. Em 2006 patrocinou e ajudou a aprovar uma lei que criou um Feriado Nacional para os Pueblos Indgenas da Guatemala. Os seus livros so muito diversific ados, variando entre poesia, folclore, poltica, antropologia e tradies maias. No se u "breve" curriculum vitae, Montejo relaciona as suas inmeras reas de experincia e qualificao: antropologia social, poltica e cultural, com especializao nos povos indgen as das Amricas; a dispora latinoamericana, os direitos humanos, a migrao e o transna cionalismo, a etnia comparativa e estudos religiosos, e a viso de mundo e sistema s de conhecimento nativos. Na condio de ativista poltico e lder comunitrio, tem estad o envolvido no desenvolvimento das comunidades indgenas, no desenvolvimento rural e sustentvel, na autodeterminao cultural, econmica e poltica, na administrao dos recu sos culturais e em estratgias para a mitigao da pobreza. O seus outros lauris e ativ idades so numerosos demais para ser mencionados, mas eu gostaria de me concentrar em duas coisas: a sua definio do conceito de "maianismo" e a sua discusso do movim ento "baktuniano", revelando o papel que ele entende que ser desempenhado por 201 2 no que chama de "renascena intelectual maia".

O MAIANISMO E O MOVIMENTO BAKTUNIANO No Captulo 6, examinei o surgimento do termo "maianismo" em um novo verbete da Wikipedia, onde ele usado como um termo abran gente que se refere apropriao pela Nova Era dos conceitos maias e de 2012. Ressalt ei que esse tipo de utilizao do termo estava em conflito com o uso proativo de ter mos semelhantes, como "hindusmo" e "budismo", e que distorcia a maneira como Mont ejo originalmente o empregava. Em 2001 a respeitvel fonte The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures incluiu um verbete chamado "Pan-Mayanism", composto po r um verbete cultural de autoria da antroploga Kay Warren e um verbete poltico de autoria de Victor Montejo. Nenhum dos dois autores d a menor indicao de que o termo maianismo, ou pan-maianismo, tenha alguma coisa que ver com a apropriao das tradies maias da Nova Era. Montejo observa que uma nova identidade para os maias est se formando no incio do sculo XXI, identidade essa que envolve "a reorganizao desse pov o e a formao de alianas entre diferentes organizaes maias para a obteno de um consenso sobre como negociar com o governo da Guatemala em benefcio das suas comunidades." O reconhecimento de metas, convices e uma identidade comum esto na base dessa mani festao.

Kay Warren, no seu segmento cultural sobre o pan-maianismo, observa que "as ativ idades indgenas tm se visto diante de poderosos esteretipos" e em resposta "os ativ istas identificados como maias criaram centenas de organizaes e instituies no final da dcada de 1980 entre elas institutos de pesquisa, editoras, centros de treiname nto, bibliotecas e grupos de treinamento para identificar a vitalidade da lingua gem e da cultura indgena." Uma identidade pan-maia est emergindo desse processo, i dentidade essa baseada em crenas, costumes e valores compartilhados entre muitos grupos maias diferentes que falam lnguas distintas. Um nvel verdadeiramente univer sal de tradio maia foi encontrado nesse processo. Esse maianismo enfatiza os valor es e as metas comuns de diversas comunidades maias, baseado nos elementos essenc iais que todas tm em comum. Algumas dessas qualidades e valores compartilhados so explicados detalhadamente no artigo de Montejo: "The Road to Heaven: Jakaltek Ma ya Beliefs, Religion, and the Ecology". Enquanto o seu verbete sobre o pan-maini smo na enciclopdia de Oxford se concentra nas lutas polticas, esse artigo se parec e mais com um texto que investiga o folclore e as convices religiosas. Ele afirma que as teorias apresentadas para explicar as "religies primitivas" dos povos indge nas so insatisfatrias. Os antigos antroplogos tinham a propenso de explicar as tradies maias como um produto do pensamento mgico e de supersties, uma crena ridcula em

fantasmas e preces de proteo motivadas pelo medo do desconhecido. Essa a viso tpica do cienticismo com relao s prticas indgenas, e Montejo justificadamente observa que " os especialistas ocidentais tentaram explicar a religiosidade indgena de um ponto de vista eurocntrico." Ele identifica o ponto de referncia da natureza como um fi o comum de crenas maias indgenas, fio esse que poderia ser considerado o ponto fun damental do maianismo. Os ciclos da natureza, os padres do cu e os ritmos da natur eza, o ciclo de vida dos animais, das plantas e dos seres humanos foram todos un idos sob a proteo da natureza, da Me Terra e do Pai Cu, ou, como dizem os maias-quic hs, "todo o cu e a terra". A Terra e o Cu", escreve Montejo, so "os geradores da vida e da felicidade". Esse ponto de vista fornece um ponto de referncia para uma ide ntidade pan-maia e uma estrutura satisfatria para o entendimento correto do termo "maianismo", declarado no trabalho de um intelectual maia e professor de antrop ologia que apresenta "uma perspectiva indgena", argumentando que o "interesse pel o mundo natural e o respeito mtuo que esse relacionamento implica so constantement e reforados pelo estilo maia de conhecer e ensinar." De uma maneira importante, e le formula os seus pensamentos sobre essa base pan-maia de espiritualidade maia em funo do que poderamos chamar de Filosofia Perene realizada: "Para o povo indgena, o ambiente e a esfera

sobrenatural esto interligados. Essa perspectiva holstica do destino humano coleti vo com outras criaturas que vivem na terra encerra uma expresso religiosa entre o s povos indgenas." Interpreto o que voc acaba de ler como oriundo da perspectiva, ou posio de valor, na qual o ego j est situado em um relacionamento correto com a co nscincia unitria; Sete Arara se transformou, com xito, em Hun Hu-nahpu. O quarto po nto da elucidao de Huxley da Filosofia Perene, na qual o propsito da vida humana vi ver na conscincia da eternidade, foi alcanado. Paradoxalmente, isso s pode ocorrer quando o ciclo completo de vida e morte abraado, algo em que as culturas indgenas so muito mais versadas do que as culturas eurocntricas, que rejeitam a morte e, co m isso, enviam os seus cidados para ela de uma maneira menos elegante. O livro Ma ya intellectual renaissance, de Victor Montejo, uma fonte importante para o ente ndimento das implicaes polticas, mitolgicas e sociais de uma explosiva revitalizao mai a. Ele prope especificamente que o final do ciclo de 2012 um componente crucial d esse processo. Emoldurando toda a discusso dentro da emergncia de uma nova liderana maia que entra no palco do mundo (e.g. RigobertaMench), Montejo explica "a atual revitalizao da cultura maia em virtude do seu lugar na histria, como ocorrendo no ciclo de tempo 'proftico', o oxlanh b'aktun." A palavra "oxlanh significa 13, e " b'aktun", ou "b'en", se refere ao perodo Baktun do Conta Longa. Montejo

salienta que a frase "Oxlanh Ben" foi encontrada em uma lenda folclrica jacaltequ e que ele documentou e traduziu, chamada "El Qanil: Homem do Relmpago": ... Mas em Oxlanh Ben, quando irromper a guerra Ns voltaremos como somos agora E mais ningum atuar no nosso lugar Ento, liquidaremos o inimigo. O contexto da frase faz sentid o, e Montejo acredita que seja uma referncia tardia ao fim do ciclo de 13 Baktuns . Isso bastante interessante, mas, quanto ao significado literal da histria, deve mos sempre encarar esse tipo de informao com um pouco de ceticismo, sem colocar um a nfase indevida nela como sendo um pronunciamento proftico literal e inviolvel. In formaes como essa so filtradas por meio de uma dzia de contadores de histrias ao long o de muitos sculos, e cada um deles adiciona e subtrai os seus prprios pensamentos e energia. A ideia da ltima linha, de que "liquidaremos o inimigo" assume uma ur gncia poltica ou representa uma ameaa aos inimigos dos maias. O seu significado met africo parece derivar, entretanto, da cena do Popol Vuh na qual os Heris Gmeos derr otam os "seus inimigos", os Deuses das Trevas do Xibalba, no final da histria, an unciando assim o novo ciclo e o renascimento do seu pai. Historicamente, os maia s reafirmaram com frequncia a sua autodeterminao nos finais de ciclo do calendrio. A Guerra de Castas em

Yucatn, por exemplo, foi motivada por uma voz proftica oriunda da "Cruz Falante" e m Chan Santa Cruz perto do auge de um Ciclo de Calendrio. Hoje, medida que se apr oxima o final do ciclo de 13 Baktuns, Montejo aventa que a renascena maia parte d e um fenmeno milenar que ele chama de "movimento baktuniano". Esse movimento, que cresce com a emergncia do panmaianismo, permear e definir a verdadeira identidade maia. Encaro isso como uma verdadeira identidade em contraste com a nova, porque o processo parece envolver mais um revivescimento, um despertar, do que a criao d e algo novo. No entanto, novos elementos inevitavelmente entraro em jogo medida q ue os maias forem se integrando, como sempre fizeram, com novas realidades ambie ntais e polticas, de modo que preciso reconhecer um pouco de cada uma das perspec tivas. A verdadeira identidade pode ser compreendida como existindo no mago essen cial, enquanto padres que se alteram de identidades externas mudam de forma na su perfcie. Modificar a casca (a superfcie) e a semente (o ncleo) a essncia de um belo paradigma do tempo que os maias tzutujil chamam de jaloj kexoj. Esprito (k ex, es sncia) e matria ijal, forma) se desenvolvem em conjunto. A prioridade da semente-i dentidade necessria do mesmo modo que o esprito tem prioridade ao permear os padres em eterna transformao das formas materiais. A doutrina maia tzutujil do jaloj kex oj caminha paralelamente com outra concepo

chamada "Terra da Montanha Florescente" na qual a realidade cresce, como uma mon tanha florescente, da essncia espiritual enquanto se torna todas as mltiplas coisa s da existncia manifestada. O maianismo diz respeito identidade fundamental e o M ovimento Baktuniano ao restabelecimento e manuteno da orientao correta entre o ego e o Eu, entre a matria e o esprito, entre a mentalidade indgena e a colonial, para f ortalecer os lderes maias. Essa frmula semelhante ordem obedecida pelos antigos re is maias estabelecendo dentro de si mesmos um canal xamanista integrado entre o cu e a terra, entre este mundo e o outro, e por intermdio desse papel eles eram fo rtalecidos como chefes polticos. Montejo escreve que "Expresses profticas dos povos indgenas insistem no papel de protagonista que as novas geraes precisam desempenha r no final desse Oxlanh B aktun (treze B aktun) e no incio do novo milnio maia. Os ancestrais sempre disseram que um dia os nossos filhos falaro ao mundo. "16 E, novamente, o papel de 2012 na concepo de Montejo est claro: Esse movimento milenar ou b aktuniano responde ao encerramento de um grande ciclo proftico... o grande c iclo proftico de 400 anos no calendrio maia. Para os maias, este no o final do segu ndo milnio ou 2 mil anos depois de Cristo, e sim o encerramento do quinto milnio d e acordo com o antigo calendrio maia iniciado no ano mtico que

corresponde a 3.114 a.C. [correo de erro de digitao no original].... O b aktun inclu i o conceito global do tempo e a regenerao da vida com novas ideias e aes. Em outras palavras, a abordagem b aktuniana terica nos leva a entender o efeito das ideias e aes humanas em tudo que existe na Terra e os seus efeitos no ambiente e no cosm o. O comentrio de Montejo no apenas nos ajuda a compreender o conceito do maianism o (no qual os valores espirituais ensinados no Popol Vuh so alcanados), mas tambm n os auxilia a entender a atitude indgena diante da natureza, atitude essa que diam etralmente oposta ao estilo dominador da civilizao colonial ocidental. A Renascena Maia pode e deve encerrar uma esfera de impacto mais ampla, esfera essa que fala crise global criada por prticas insustentveis e destrutivas da natureza que preci sam ser transformadas na suas razes na conscincia coletiva. Entre outros especiali stas que esto realizando um trabalho paralelo na elaborao de valores do "movimento pan-maia" esto Garrett Cook e Robert Sitler. No livro Renewing the Maya world, Co ok examinou rituais maias de renovao, identificando tradies modernas como sobreviven tes de antigos ritos. Isso significa que, como expliquei em outra parte do livro , os maias modernos de fato retm prticas cerimoniais do fim de perodos destinadas a promover a transformao e o renascimento. O que Cook chama de "mito milenar" moder no dos maias

modernos simplesmente outra maneira de falar a respeito do fim de um grande cicl o, bem semelhante ao papel da Era do Mundo no antigo Popol Vuh. Nesse sentido, C ook escreve que "o mito milenar descreve a transformao do mundo como uma alvorada" .18 De um modo importante, possvel remontar as performances e cerimnias modernas c oncebidas para representar e promover essa "renovao do mundo" estrutura arquetpica do Popol Vuh. Na sua metodologia comparativa, Cook delineia um processo de cinco passos funcionais nesse Mito da Criao, que essencialmente idntico jornada do heri d e Joseph Campbell: envolvimento ou competio; aprisionamento; emergncia ou renascime nto; novo envolvimento; e derrota (dos inimigos). Estou seguro de que alguns lei tores consideraram a minha identificao anterior dos ensinamentos maias como sendo parte de uma tradio de sabedoria perene, ou padro universal mtico (Captulo 8), como a ltamente questionvel. Entretanto, podemos ver aqui um especialista em assuntos ma ias descrevendo a mesma posio. Este um problema que encontrei com frequncia no trab alho acadmico: os fatos so apresentados, mas o bvio permanece implcito. Cook escreve o seguinte: "O episdio dos Gmeos em Xibalba, lido como o roteiro de uma performan ce, o prottipo de um importante rito de renovao quicheano." (Ao dizer quicheano, Co ok est se referindo aos modernos maias-quichs que preservam a essncia perene dos an tigos ensinamentos do Popol Vuh). No final do rito, os Heris Gmeos se

sacrificam, como fez Quetzalcoatl, atirando-se no fogo. Esse autossacrifcio, como vamos examinar mais profundamente no prximo captulo, o segredo da transformao e da renovao bemsucedidas. Essas no so idias fundamentais da Filosofia Perene? Esses ritos cerimoniais se destinam a ser observados como finais de ciclo, e a principal me tfora o Sol, que se desloca ao longo de muitos ciclos de nascimento e morte em di ferentes nveis temporais, do ciclo do dia ao ciclo do ano e, por analogia, ao cic lo amplo da Era do Mundo. Claramente, essas idias "milenares" contemporneas poderi am ser traadas sobre o ciclo que termina em 2012, e o prprio Victor Montejo adotou essa abordagem bastante bvia. Entre os contadores de dias, guias espirituais e ld eres polticos maias, esta uma poca de grande debate e tumulto intelectual. Qual a postura deles a respeito de 2012? Ela compatvel com esses ritos de renovao ou algum as falam de morte e destruio? Robert Sitler, professor de lnguas e literatura moder na e diretor do programa de Latin American Studies da Stetson University, nutre um profundo interesse pelos maias desde o incio da idade adulta. Ele descreveu um a experincia espiritual que teve em Palenque com a sua futura esposa, em um ms de junho, na dcada de 1970, como o momento que deslanchou a sua carreira. raro para um especialista acadmico integrar as suas inspiraes espirituais vocao profissional. R obert foi o primeiro acadmico a publicar uma abordagem detalhada do fenmeno de 201 2 (em 2006), tendo

continuado a registrar e documentar atitudes maias contemporneas a respeito de 20 12. O trabalho de Sitler com os maias contemporneos das regies montanhosas revela, compreensivelmente, todo um espectro de idias e pensamentos. A minha esperana de que as vozes que expressam idias coerentes com a antiga mensagem de sacrifcio, tra nsformao e renovao sejam elevadas acima de todas as outras porque retm uma continuida de com a antiga perspectiva. Qualquer pessoa que estiver cuspindo um completo ca tastrofismo deve ser suspeita de estar envolvida com uma imitao fcil e barata da an tiga sabedoria, da mesma maneira que os horscopos de jornal no refletem com preciso o profundo princpio astrolgico no dual de "embaixo, como em cima". Isso no se desti na a excluir declaraes moderadas por advertncias e observaes a respeito da crise que o mundo est enfrentando, porque elas so uma parte inevitvel do pacote. No entanto, repare que muitas declaraes que se seguem lidam tanto com a terrvel situao do momento quanto com possibilidades para uma mudana saudvel. A escolha voluntria uma corrent e de pensamento implcito. Como ressalta o lder maia Don Alejandra, 2012 foi profet izado como uma poca de mudana e de um novo despertar, mas a "tarefa a ser concluda" envolve a escolha e o empenho humanos: Temos vrias profecias relacionadas com o tempo no qual estamos vivendo, e no cumprimento das

Profecias que estamos aqui hoje. Vou mencionar algumas delas: "A ocasio do 13 Bak tun e do 13 Ahau a poca do retorno dos nossos Ancestrais e do retorno dos homens de sabedoria. "Esse momento agora. Outra diz o seguinte:"Ergam-se, todos, levante mse! Que nem um, nem dois grupos sejam deixados atrs dos outros." Essaprofecia se refere a todos: ricos ou pobres, negros ou brancos, homens ou mulheres, indgenas ou no indgenas, somos todos iguais, todos temos dignidade, todos merecemos respei to, todos merecemos felicidade; todos somos teis e necessrios para o crescimento d o pas e para formar uma nao onde possamos viver com respeito entre as diferentes cu lturas. A Profecia diz: Aqueles do Centro, com o seu pssaro mstico Quetzal, uniro a guia do Norte com o Condor do Sul; ns nos encontraremos porque somos um, como os dedos da mo." Essa profecia significa que os Povos Indgenas do norte e os Povos I ndgenas do Sul, por intermdio daqueles do Centro, se reuniro para fortalecer a recu perao da cincia ancestral; a recuperao do nosso destino, da nossa arte, da nossa espi ritualidade e Cosmo-viso da vida e da morte que as diferentes Culturas tm... De ac ordo com o Calendrio Maia de Conta Longa, estamosfinalizando os 13 Baktun e os 13 Ahau, aproximando-nos portanto do ANO ZERO. Estamos no limiar do fim de outro p erodo do Sol, um perodo que dura 5.200 anos e termina com vrias horas de escurido. D epois desse perodo de

trevas surge um novo perodo do Sol; ele ser o sexto. Em cada perodo do Sol ocorre u m ajustamento no planeta que provoca mudanas nas condies climticas e tambm na vida so cial e poltica. O mundo transformado e entramos em um perodo de entendimento e coe xistncia harmoniosa no qual a justia social e a igualdade esto presentes para todos . E um novo modo de vida. Com uma nova ordem social surge uma poca de liberdade n a qual podemos nos deslocar como as nuvens, sem limitaes, semfronteiras. Viajaremo s como os pssaros, sem a necessidade de passaporte. Viajaremos como os rios, todo s rumando para o mesmo ponto... o mesmo objetivo. As profecias maias esto anuncia ndo uma poca de mudana. O Popol Wuj, o livro do Conselho, nos diz o seguinte:"Est n a hora do amanhecer; que venha o amanhecer, para que a tarefa seja terminada. Do n Alejandro emergiu como uma voz de liderana entre os maias modernos, unindo um c argo poltico a obrigaes religiosas. Como podemos observar, muitas idias e alguns con ceitos desconhecidos so apresentados nessa narrativa. Em agosto de 2008 ele foi n omeado Embaixador dos Povos Nativos da Guatemala pelo presidente Cocom. Em uma i ronia que teria sido impossvel conceber na dcada de 1980, o prprio presidente Cocom se submetera s iniciaes do santurio para se tornar um contador de dias. No inaudito que "pessoas de fora" sejam iniciadas na tradio

do calendrio dessa maneira. Barbara e Dennis Tedlock, por exemplo, passaram pelo processo na dcada de 1970. E, como existem cinco nveis de iniciao de contador de dia s, que culmina na posio mais elevada "Me-Pai", o processo continua e se aprofunda a o longo de muitos anos. Uma curiosa profecia de um homem maia iucateque, registr ada em 1930, parece preservar uma vaga lembrana da poca do final do 13 Baktun: Acho que vou contar a histria de um belo Deus para que vocs ouam, porque li o testemunh o de um belo Deus no qual ele diz [que em] 2000 e mais alguns anos a terra aqui acabar. Mas se eles tiverem sido bons cristos na terra, ele no acabar com ela.... El e comea a diminuir, belo Deus, a Sua graa misericordiosa [milho], ofinal do caminh o... ofim, eles esto apenas olhando na face um do outro, ningum vai ganhar a luta, a fome vai vencer, realmente. Assim termina, ento, a luta. A fome vai acabar com ela. No meio disso, quem se lembrar de que existe um belo Deus, ele diz uma pre ce no milharal, uma cerimnia de colheita. Assim ele a diz para o belo Deus. Ele d errama bnos, belo Deus, h milho nos campos. Jos Maria Tol Chan, um contador de dias q uich de Chichicastenango, disse em 2006 ao Dr. Sitler como encarava 2012: um even to que j comeou, j existem indcios. Se ns, humanos, no corrigirmos o nosso rumo

diante desses eventos, fica