Rafael Vitola Brodbeck

Manual da Santa Missa

1a edio

Direitos do autor

Brodbeck, Rafael Vitola. 1978 Manual da Santa Missa Pelotas, RS: 2008 (1a edio: 121 pginas) Bibliografia: 1. Teologia; 2. Cristianismo; 3. Doutrina da Igreja; 4. Liturgia Catlica I. Brodbeck, Rafael Vitola, II. Ttulo

ndice para Catlogo Sistemtico: CDD-266.4 Cristandade: liturgia catlica

Capa: A Missa de Paulo III, pintura de Anton Maria Panico (1560-1609), Igreja Paroquial do Santssimo Salvador em Farnese - Itlia.

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Proibida a reproduo e difuso, salvo para citao em outras obras e trabalhos. O adquirente deste e-book tem permisso de imprimir as cpias que considerar necessrias para uso pessoal. Toda a renda de aquisio deste e-book ir para apostolados em defesa e promoo da santa liturgia catlica.

SUMRIO
MOTIVO DA OBRA APRESENTAO PREFCIO INTRODUO 9 11 13 15

PREMBULO 15 FINALIDADE DESTE LIVRO: MOSTRAR O QUE A SANTA MISSA E AUXILIAR SUA MELHOR E MAIS ORTODOXA CELEBRAO 20 A CRIAO E O PECADO ORIGINAL 22 A LEI MORAL INSCRITA NOS CORAES DOS HOMENS, E A NOO DE SACRIFCIO 23 INTRODUO PEDAGOGIA DIVINA E ALEGORIA VTERO-TESTAMENTRIA: TIPOS, SINAIS, SMBOLOS E FIGURAS 25 A IDIA DE SACRIFCIO NO ANTIGO TESTAMENTO: ABEL, NO, MELQUISEDEQUE, ABRAO, ISAAC E JAC 26 A REVELAO DE DEUS NA ALIANA COM MOISS: O CULTO LEVTICO 27 O SACRIFCIO VICRIO DE CRISTO 29 ANTECIPAO DO SACRIFCIO: A LTIMA CEIA 30 A MISSA, ENQUANTO CENA DOMINI 32 FINALIDADES DO SACRIFCIO 34 A MISSA TAMBM SACRAMENTO 36 FUNES SAGRADAS E RITO NA MISSA 37 BENS QUE SE ADQUIRE COM A PARTICIPAO NA SANTA MISSA 38 RESUMO: OS FRUTOS DA SANTA MISSA CORRETAMENTE CELEBRADA! 38 CAPTULO I INTRODUO TEOLOGIA DA SANTA MISSA POR QUE VEIO JESUS CRISTO AO MUNDO? COMO SE DEU O SACRIFCIO DE JESUS CRISTO? O SACRIFCIO DE JESUS CRISTO, ENTO, FOI SUFICIENTE PARA PAGAR POR NOSSOS PECADOS? DE ONDE O HOMEM ENTENDE QUE NECESSRIO UM SACRIFCIO PARA AGRADAR A DEUS? O SACRIFCIO DE JESUS CRISTO FOI, DE ALGUMA FORMA, PREFIGURADO, SIMBOLIZADO OU PREPARADO? O QUE JESUS CRISTO FEZ NA LTIMA CEIA? QUANDO O SACRIFCIO DE JESUS CRISTO NOVAMENTE TORNADO PRESENTE? O QUE A SANTA MISSA? ENTO, NO SO DOIS SACRIFCIOS, O DA CRUZ E O DA MISSA, MAS UM S, O DA CRUZ, TORNADO PRESENTE NA MISSA? A SANTA MISSA, ENTO, O ATO MAIS IMPORTANTE DA VIDA E DO CULTO CRISTOS? POR QUE A SANTA MISSA TEM ESSE NOME? QUAIS OS OUTROS NOMES PARA DESIGN-LA? 45 45 45 45 46 46 47 47 48 48 49 52

QUAIS OS FINS DA SANTA MISSA? 52 QUAL O VALOR DA SANTA MISSA? DE QUE MANEIRA RECEBEMOS OS FRUTOS DA SANTA MISSA? 53 POR QUEM SE PODE OFERECER A SANTA MISSA? 54 DE QUE FORMA OS PADRES E BISPOS ESTO UNIDOS A CRISTO? QUEM PODE CELEBRAR A SANTA MISSA? 54 A PALAVRA LITURGIA REFERE-SE UNICAMENTE CELEBRAO DA SANTA MISSA? 56 DE QUE MANEIRA A LITURGIA TERRESTRE REFLETE A LITURGIA CELESTE? 56 H AINDA OUTROS ASPECTOS NA TEOLOGIA DA SANTA MISSA QUE DEVEMOS CONSIDERAR? 58 NA SANTA MISSA, COMO NA CRUZ, A VTIMA JESUS CRISTO. DE QUE MODO? 59 QUAIS OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA EUCARISTIA NA ALMA DO COMUNGANTE? 62 SABEMOS QUE, POR SER SEU SACRIFCIO E TAMBM PELA CONVERSO DOS DONS DO PO E DO VINHO NO SEU CORPO E SANGUE, CRISTO, DEUS FILHO, EST PRESENTE NA SANTA MISSA. E QUANTO A DEUS PAI, TAMBM SE FAZ PRESENTE NA MISSA? DE QUE MANEIRA? 64 E DEUS ESPRITO SANTO TAMBM EST PRESENTE NA SANTA MISSA? 65 SOMOS OBRIGADOS A ASSISTIR A SANTA MISSA? EM QUE DIAS? POR QUAIS MOTIVOS? 65 CAPTULO II 67

REGRAS LITRGICAS GERAIS DO RITO ROMANO 67 A SANTA MISSA FOI SEMPRE CELEBRADA? E DA MESMA FORMA? 67 ONDE ESTO DESCRITAS AS REGRAS LITRGICAS DO RITO ROMANO? 70 TAIS REGRAS PODEM SER MUDADAS PELO PADRE? E PELO BISPO? 70 AS RUBRICAS A OBSERVAR DURANTE A SANTA MISSA OBRIGAM SOB QUE GRAVIDADE? 71 O RITO ROMANO MODERNO, TAMBM CONHECIDO COMO NOVUS ORDO MISSAE, INAUGURADO PELO PAPA PAULO VI, EM 1970, EM RAZO DA REFORMA LITRGICA SOLICITADA PELO DECRETO DO CONCLIO VATICANO II, E ATUALMENTE UTILIZADO COMO NORMATIVO PELA SANTA S E PELA IGREJA OCIDENTAL, SUBSTITUIU O RITO ROMANO TRADICIONAL, DE SO PIO V, IMPEDINDO A CELEBRAO DESTE? 73 EM QUE LNGUA DEVE SER CELEBRADA A SANTA MISSA, NO RITO ROMANO? 74 COMO DEVE SER O ALTAR? 76 PODE O SACERDOTE CELEBRAR MAIS DE UMA SANTA MISSA POR DIA? 77 QUAL O LUGAR DA CELEBRAO DA SANTA MISSA? 79 CAPTULO III RITOS INICIAIS E LITURGIA DA PALAVRA QUAIS AS GRANDES PARTES DA SANTA MISSA, NO RITO ROMANO? QUE CONTM OS RITOS INICIAIS? COMO DEVE SER FEITA A ENTRADA? COMO DEVE SER FEITA A SAUDAO? COMO DEVE SER FEITO O ATO PENITENCIAL? COMO DEVE SER FEITO O KYRIE? COMO DEVE SER FEITO O ASPERGES? COMO DEVE SER FEITO O GLRIA? COMO DEVE SER FEITA A COLETA, OU ORAO DO DIA? QUE CONTM A LITURGIA DA PALAVRA? 81 81 81 81 81 82 83 83 84 84 85 85

COMO DEVEM SER FEITAS AS LEITURAS? COMO DEVE SER FEITO O SALMO RESPONSORIAL? COMO DEVE SER FEITA A SEQNCIA? COMO DEVE SER FEITA A ACLAMAO AO EVANGELHO? COMO E POR QUEM DEVE SER FEITA A PROCLAMAO DO EVANGELHO? COMO E POR QUEM DEVE SER FEITA A HOMILIA? COMO DEVE SER FEITA A PROFISSO DE F? COMO DEVE SER FEITA A ORAO UNIVERSAL? CAPTULO IV

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LITURGIA EUCARSTICA E RITOS FINAIS 91 QUE CONTM A LITURGIA EUCARSTICA? 91 COMO DEVE SER FEITA A PREPARAO DO ALTAR? 91 COMO DEVE SER FEITO O OFERTRIO? 91 COMO DEVE SER FEITA A ORAO SOBRE AS OFERENDAS? 92 COMO DEVE SER FEITA A ORAO EUCARSTICA? QUEM DEVE FAZ-LA? 92 E A DOXOLOGIA QUE EST FINAL DA ORAO EUCARSTICA, A QUAL COMEA COM POR CRISTO..., DEVE SER FEITA POR QUEM? PODEMOS ESTENDER A MO EM DIREO AO ALTAR, COMO COSTUME EM ALGUMAS PARQUIAS? 93 COMO ESCOLHER A ORAO EUCARSTICA MAIS ADEQUADA? 94 COMO DEVE SER FEITA, NA MISSA, A ORAO DOMINICAL, OU PAI NOSSO? PODE-SE DAR AS MOS DURANTE ESSE MOMENTO? E LEVANT-LAS, COMO FAZ O PADRE? 95 COMO DEVE SER FEITO O RITO DA PAZ? PERMITIDO ALGUM CANTO NESSE MOMENTO? 96 COMO DEVE SER FEITA A FRAO DO PO, OU CORDEIRO DE DEUS? 96 COMO DEVE SER FEITA A COMUNHO DO CELEBRANTE E DOS MINISTROS? 96 COMO DEVE SER FEITA A COMUNHO DA ASSEMBLIA? QUEM DEVE DISTRIBUIR A COMUNHO? ONDE DEVE O FIEL RECEBER A COMUNHO, NA MO OU NA LNGUA? E EM QUE POSIO CORPORAL, DE P OU DE JOELHOS? PODE O SACERDOTE PROIBIR DETERMINADA MANEIRA DE COMUNGAR? 97 QUANDO, DURANTE A SANTA MISSA, A COMUNHO EUCARSTICA PODE SER DISTRIBUDA SOB AS DUAS ESPCIES DE PO E DE VINHO? 99 QUEM PODE COMUNGAR? 100 O QUE SO MINISTROS EXTRAORDINRIOS DA COMUNHO EUCARSTICA (MECE'S)? QUANDO PODEM SER USADOS? 103 QUEM DEVE, PORTANTO, DISTRIBUIR A COMUNHO ORDINARIAMENTE? 106 COMO E POR QUEM DEVE SER FEITA A PURIFICAO DOS VASOS SAGRADOS? 106 COMO DEVE SER FEITA A AO DE GRAAS? 107 QUE CONTM OS RITOS FINAIS? 107 COMO DEVE SER FEITA A ORAO DEPOIS DA COMUNHO? 107 COMO DEVEM SER DADOS OS AVISOS E COMUNICAES? EM QUE MOMENTO DA MISSA? 107 COMO DEVE SER DADA A BNO? 107 COMO DEVE SER FEITA A DESPEDIDA? 108

CAPTULO V

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MINISTROS, PARAMENTOS, GESTOS, VASOS E OBJETOS UTILIZADOS NA SANTA MISSA 109 QUAIS OS MINISTROS PARTICIPANTES DA SANTA MISSA? O QUE FAZEM? 109 QUAIS OS TEMPOS EM QUE SE DIVIDE O CALENDRIO LITRGICO ROMANO E UNIVERSAL? 110 QUAIS SO OS PARAMENTOS UTILIZADOS POR CADA MINISTRO DURANTE A CELEBRAO DA SANTA MISSA? E OS PARAMENTOS UTILIZADOS FORA DA SANTA MISSA, EM OUTROS ATOS LITRGICOS? 110 PODE A ESTOLA SER COLOCADA POR CIMA DA CASULA? 112 POSSVEL QUE O CELEBRANTE OFEREA A SANTA MISSA TRAJANDO A ESTOLA SOMENTE POR CIMA DA BATINA OU DO HBITO RELIGIOSO, SEM USAR ALVA? 112 COMO DEVEM ESTAR TRAJADOS OS CLRIGOS QUE, ASSISTINDO A SANTA MISSA, NO A ESTEJAM CELEBRANDO? 113 QUAIS AS CORES LITRGICAS? 113 QUAIS AS POSIES CORPORAIS DURANTE A SANTA MISSA? QUANDO SE DEVE GENUFLETIR OU AJOELHAR-SE? 114 QUAIS OS OBJETOS USADOS NA MISSA? E QUANTAS VELAS DEVEM SER USADAS? 115 DE QUE MATERIAL DEVEM SER FEITOS OS VASOS? PERMITIDO QUE O CLICE E A PATENA SEJAM DE VIDRO, CERMICA OU MATERIAL SEMELHANTE? 116 QUANDO SE PODE UTILIZAR O INCENSO DURANTE A SANTA MISSA? 116 O QUE A SANTA MISSA CANTADA E A SANTA MISSA REZADA? O QUE MISSA SOLENE? O QUE MISSA PONTIFICAL? 117 COMO DEVEM SER OS CANTOS NA SANTA MISSA? 117 POSSVEL HAVER UMA DANA LITRGICA DURANTE A SANTA MISSA? 119 PERMITIDO QUE A SANTA MISSA SEJA INTERROMPIDA PARA ALGUMA APRESENTAO ARTSTICA, AINDA QUE DE CARTER RELIGIOSO OU TENDO RELAO COM O TEMA DO EVANGELHO DO DIA OU DA FESTA? 120 O QUE FAZER PARA QUE OS SACERDOTES QUE NO CELEBRAM A SANTA MISSA DE ACORDO COM AS RUBRICAS E NORMAS LITRGICAS PASSEM A FAZ-LO? 120

MOTIVO DA OBRA
Sobre a Missa, a lei da Igreja clara em defini-la: Cn. 897 Augustssimo sacramento a santssima Eucaristia, na qual se contm, se oferece e se recebe o prprio Cristo Senhor e pela qual continuamente vive e cresce a Igreja. O sacrifcio eucarstico, memorial da morte e ressurreio do Senhor, em que se perpetua pelos sculos o Sacrifcio da cruz, o pice e a fonte de todo o culto e da vida crist, por ele significada e se realiza a unidade do povo de Deus, e se completa a construo do Corpo de Cristo. Os outros sacramentos e todas obras de apostolado da Igreja se relacionam intimamente com a santssima Eucaristia e a ela se ordenam. (Cdigo de Direito Cannico) Tal a importncia da Santa Missa, que precisamos ter sempre mais adorao a Cristo que nela se oferece por ns, e procurar dela participar com devoo e piedade, demonstrando os mesmos sentimentos que So Joo Evangelista e a Santssima Virgem demonstraram diante de Nosso Senhor morto na Cruz. Por sua vez, o Santo Padre h muito vem demonstrando sua preocupao quanto s graves desordens que se instalaram em relao observncia das normas litrgicas. Em muitos ambientes catlicos, as rubricas do Missal Romano no so seguidas convenientemente; parece que a ordem da celebrao tornou-se propriedade de cada padre, eis que inovaes, alteraes, mudanas ilegtimas e demais exerccios abusivos do que seja criatividade, so constantemente introduzidos em vrias celebraes da Missa. A crise que se seguiu ao Conclio Vaticano II atingiu todos os aspectos da vida crist: proliferaram as heresias, erros comearam a ser pregados nas igrejas e ensinados nos seminrios, uma verdadeira cultura de dio Tradio e amor s novidades ganhou fora, as vocaes diminuram, esprito de crtica sistemtica assumiu posturas proto-cismticas tanto de modernistas quanto de certo tradicionalismo infiel ao Magistrio , o nmero de fiis que se bandearam para as seitas aumentou consideravelmente, e tambm a liturgia foi violada. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Discurso em 6 de fevereiro de 1981) No foi sem um deturpado conceito sobre a Santa Missa que os abusos tomaram conta de alguns lugares. O liturgicismo e o modernismo, por sua tendncia protestante, reala na Missa o aspecto de Ceia, mas esquece o que lhe fundamental: a Missa um sacrifcio, como ensinaram Trento e prprio Vaticano II em nome do qual so invocadas determinadas posturas, em nada coerentes com o texto e as definies do snodo. Para combater as ms doutrinas sobre a Missa e a desobedincia s normas que regem sua celebrao, o Papa lanou a Encclica Ecclesia de Eucharistia, em que recorda o tradicional ensino da Igreja sobre o tema. Em seguida aprovou a minuciosa Instruo Redemptionis 9

Sacramentum, coletnea de muitos outros documentos pontifcios, citados contra os mais freqentes abusos. Convocou, outrossim, para 2004 e 2005, um Ano Eucarstico, que ser encerrado com o Snodo dos Bispos, o qual tratar exatamente sobre a Missa, fons et culmen vitae et misionis Ecclesiae. Na esteira do Papa, seguindo seu exemplo e respondendo a seu apelo e aos pedidos de milhos de catlicos, vidos pela Santa Missa correta e reverentemente celebrada , lanamos nossa humilde obra. Este livro quer contribuir para que os leigos assistam melhor o Santo Sacrifcio, e para que os sacerdotes possam oferec-lo de maneira cada vez mais digna e esplendorosa, com o auxlio de santos ministros.

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APRESENTAO
Conheci o Dr. Rafael em fruns catlicos da Internet e posso dizer com sinceridade que um grande defensor da F, muito sbio e sempre fiel aos ensinamentos do Sagrado Magistrio. Ele tem o dom de explicar com clareza as questes mais complexas, pois sua vida de leitura e estudos da Doutrina Catlica vem de longa data, com um esforo exemplar e grande seriedade. Em questes de apologtica, Direito cannico, dvidas litrgicas, e cultura catlica em geral, tenho o Dr. Rafael como uma fonte segura de consulta e aprendizado. Que o Esprito Santo continue a iluminar esta inteligncia que est servio de Deus e da Santa Igreja! Que Nossa Senhora o acompanhe em seus trabalhos de evangelizao e em todo o seu apostolado, que graas a Deus feito com a mais extrema dedicao! Pe. Tiago Roney Sanxo Parquia So Joaquim e Sant'Ana Diocese de Santo Amaro, So Paulo SP

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PREFCIO
com satisfao que escrevo o prefcio desse livro (e-book) do Dr. Rafael Vitola Brodbeck sobre a Santa Missa. Antes de tudo quero louvar a sua iniciativa e disponibilidade em colocar ao pblico catlico um Manual detalhado e bem redigido sobre o ato mais importante da nossa f catlica, a celebrao da Sagrada Eucaristia. Infelizmente a maioria do povo catlico ainda no compreende at o fundo o grande significado desta Celebrao, e, por isso, no participa dela com mais frequncia e ardor, deixando de receber seus frutos. Este Manual, muito bem elaborado pelo Dr. Rafael, lastreado na s doutrina da f (Tt 1, 9), pela Sagrada Tradio da Igreja, e nas normas emitidas pela Santa S, traz uma explicao detalhada e minuciosa da Santa Missa em todos os seus aspectos: teolgico, litrgico, pastoral. O Cdigo de Direito Cannico da Igreja se refere santa Missa como as palavras: Augustssimo sacramento a santssima Eucaristia, na qual se contm, se oferece e se recebe o prprio Cristo Senhor e pela qual continuamente vive e cresce a Igreja. O sacrifcio eucarstico, memorial da morte e ressurreio do Senhor, em que se perpetua pelos sculos o Sacrifcio da cruz, o pice e a fonte de todo o culto e da vida crist, por ele significada e se realiza a unidade do povo de Deus, e se completa a construo do Corpo de Cristo. Os outros sacramentos e todas obras de apostolado da Igreja se relacionam intimamente com a santssima Eucaristia e a ela se ordenam. (Cnon 897) Essas palavras da Igreja condensam toda a importncia da Santa Missa; e, portanto, os fiis catlicos, bem como os sacerdotes, diconos, ministros extraordinrios, aclitos, etc., devem se esmerar ao mximo para a correta celebrao do Augusto Mistrio da F. Este Manual ajuda o fiel a compreender a grandeza e todo o significado da Santa Missa, desde sua prefigurao nos sacrifcios do Antigo Testamento at a celebrao da Nova e Eterna Aliana por Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele torna fcil para os fiis compreenderem as vrias dimenses da Missa: sacrifcio, banquete, sacramento, bem como suas finalidades e seus frutos. Por outro lado, podem os fiis aprender neste Manual como participar bem da celebrao, e ver respondidas muitas perguntas que o povo faz sobre a mesma. Por quem se pode oferecer a Santa Missa? Quem pode celebrar a Santa Missa? Somos obrigados a assistir a Santa Missa? Em que dias? Por quais motivos? Por que razo as regras quanto celebrao da Missa devem ser fielmente observadas? Onde esto descritas as regras litrgicas do rito romano? Tais regras podem ser mudadas pelo padre e pelo Bispo? Em que lngua deve ser 13

celebrada a Santa Missa? Como deve ser o altar? Pode o sacerdote celebrar mais de uma Santa Missa por dia? Pode o sacerdote celebrar a Santa Missa sem ningum assistindo? Da mesma forma o Manual explica em detalhes as partes da Santa Missa: Ritos Iniciais, a Entrada, a Saudao, o Ato Penitencial, o Kyrie, o Asperges, o Glria, a Coleta (Orao do Dia), a Liturgia da Palavra, as Leituras, o Salmo Responsorial, a Seqncia, a Aclamao ao Evangelho, a Homilia, a Profisso de F, a Orao Universal, a Liturgia Eucarstica, a Preparao do Altar, o Ofertrio, a Orao sobre as Oferendas, a Orao Eucarstica, a Doxologia, o Pai Nosso, o Rito da Paz, os cantos, o Cordeiro de Deus, a distribuio da Comunho, etc. O Manual apresenta ainda uma detalhada explicao sobre os ministros extraordinrios da Comunho, os paramentos usados, os gestos e os objetos usados na celebrao. Por tudo isso, e muito mais que o Manual apresenta, seu valor grande e muito oportuno, pelo que parabenizo o Dr. Rafael por sua iniciativa. Espero em Deus que lanado na internet possa se propagar rapidamente e se tornar um importante instrumento para que os fiis catlicos possam compreender melhor a Santa Missa, centro e pice da nossa f, como disse o querido e saudoso Papa Joo Paulo II. Rogo ao Senhor da Glria, que instituiu to grande Sacramento, e a Sua Santssima Me, a que mais cooperou para a nossa salvao, abenoem este Manual e seu autor, para que possam dar muitos frutos de salvao. Felipe Aquino Lorena, 14 de Setembro de 2008 Na Festa da Exaltao da Santa Cruz

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INTRODUO
Prembulo
"Cantai ao Senhor um cntico novo. Cantai ao Senhor, terra inteira. Em seu semblante, a majestade e a beleza; em seu santurio, o poder e o esplendor. Tributai ao Senhor, famlias dos povos, tributai ao Senhor a glria e a honra, tributai ao Senhor a glria devida ao seu nome. Trazei oferendas e entrai nos seus trios. Adorai o Senhor, com ornamentos sagrados. Diante dele estremece a terra inteira. Dizei s naes: 'O Senhor rei.' E a terra no vacila, porque ele a sustm e governa os povos com justia." (Sl 95,1.6-10) "Depois disso, tive uma viso: vi uma porta aberta no cu, e a voz que falara comigo, como uma trombeta, dizia: 'Sobe aqui e mostrar-te-ei o que est para acontecer depois disso.' Imediatamente, fui arrebatado em esprito; no cu havia um trono, e nesse trono estava sentado um Ser. E quem estava assentado assemelhava-se pelo aspecto a uma pedra de jaspe e de sardnica. Um halo, semelhante esmeralda, nimbava o trono. Ao redor havia vinte e quatro tronos, e neles, sentados, vinte e quatro Ancios vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro na cabea. Do trono saam relmpagos, vozes e troves. Diante do trono ardiam sete tochas de fogo, que so os sete Espritos de Deus. Havia ainda diante do trono um mar lmpido como cristal. Diante do trono e ao redor, quatro Animais vivos cheios de olhos na frente e atrs. O primeiro animal vivo assemelhava-se a um leo; o segundo, a um touro; o terceiro tinha um rosto como o de um homem; e o quarto era semelhante a uma guia em pleno vo. Estes Animais tinham cada um seis asas cobertas de olhos por dentro e por fora. No cessavam de clamar dia e noite: 'Santo, Santo, Santo o Senhor, o Dominador, o que , o que era e o que deve voltar.' E cada vez que aqueles Animais rendiam glria, honra e ao de graas quele que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro Ancios inclinavam-se profundamente diante daquele que estava no trono e prostravam-se diante daquele que vive pelos sculos dos sculos, e depunham suas coroas diante do trono, dizendo: ' Tu s digno Senhor, nosso Deus, de receber a honra, a glria e a majestade, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade que existem e foram criadas.'" (Ap 4,1-11) "Na minha viso ouvi tambm, ao redor do trono, dos Animais e dos Ancios, a voz de muitos anjos, em nmero de mirades de mirades e de milhares de milhares, bradando em alta voz: 'Digno o Cordeiro imolado de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora, a glria, a honra e o louvor.' E todas as criaturas que esto no cu, na terra, debaixo da terra e no mar, e tudo que contm, eu as ouvi clamar: 'quele que assenta no trono e ao Cordeiro, louvor, honra, glria e poder pelos sculos dos sculos.' E os quatro Animais diziam: 'Amm!' Os Ancios prostravam-se e adoravam." (Ap 5,11-14)

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"Depois recomearam: 'Aleluia! Sua fumaa sobe pelos sculos dos sculos.' Ento os vinte e quatro Ancios e os quatro Animais prostraram-se e adoraram a Deus que se assenta no trono, dizendo: 'Amm! Aleluia!' Do trono, saiu uma voz que dizia: 'Cantai ao nosso Deus, vs todos, seus servos que o temeis, pequenos e grandes.' Nisto ouvi como que um imenso coro, sonoro como o rudo das grandes guas e como o ribombar de possantes troves, que cantava: 'Aleluia! Eis que reina o Senhor, nosso Deus, o Dominador! Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe glria, porque se aproximam as npcias do Cordeiro. Sua Esposa est preparada. Foi-lhe dado revestir-se de linho purssimo e resplandecente.' (Pois o linho so as boas obras dos santos.) Ele me diz, ento: 'Escreve: Felizes os convidados para a ceia das npcias do Cordeiro.' Disse-me ainda: 'Estas so palavras autnticas de Deus.'" (Ap 19,3-9) Na liturgia, a Igreja de Cristo, Una, Santa, Catlica e Apostlica, se une ao coro dos anjos e santos, para celebrar a vitria de Deus sobre o pecado, e render-Lhe glria e ao de graas para sempre. Atravs da adorao que sai do corao do crente, "em esprito e em verdade." (Jo 4,24), sabemos ser parte do Corpo do Senhor Jesus, salvos pelo Seu sangue e em eterno louvor ao Deus que Uno e Trino. E essa adorao espiritual e verdadeira porque a nica que agrada ao Pai, a Cruz, novamente sendo realizada diante dos olhos de todos, sobre o altar de uma igreja. No um smbolo de uma adorao, mas uma adorao em verdade! No um arremedo de adorao piedosa, mas uma adorao em esprito! O Esprito Santo, autor da liturgia, prepara o Povo de Deus, de reis, sacerdotes e profetas, para, diuturnamente, celebrar a perene adorao de Cristo, morto, ressuscitado e glorificado no cu. Por nossa participao nela, antegozamos a liturgia celeste, modelo para nosso culto na terra. Deus, do alto dos cus, contempla a Igreja Militante, Triunfante e Padecente que, poderosamente avana em Sua direo, para prestar-Lhe um culto excelente: "quem essa que surge como a aurora, bela como a lua, brilhante como o sol, temvel como um exrcito em ordem de batalha?" (Ct 6,10) Todos os povos, na Histria, quaisquer sejam suas crenas, manifestaram sua gratido e temor diante do transcendente. Movidos pelo sentimento de perda do divino, que lhe intrnseco desde a queda original, o homem tem buscado agradar a divindade e dar-lhe culto, mesmo que imperfeito. Desde a revelao a Abrao, porm, Deus se torna amigo do homem e d regras claras de como celebrar Sua majestade. Pela aliana com nosso pai na f, o Senhor pede, como prova de que ele o ama, a entrega de seu prprio filho, como vtima sacrifical. pela confiana no Deus que no falha, que Abrao toma Isaac, o filho prometido, e o encaminha para o grande altar onde o oferecer em sacrifcio. Todos conhecemos o final da histria. O anjo intervm, dizendo-lhe que sua f foi testada e aprovada. E a entrega de seu filho se torna um tipo da expiao que nos dar a Nova Aliana: 16

um Pai que no hesita em oferecer o Filho Unignito, Jesus Cristo, que d seu precioso Sangue para remisso dos pecados (cf. Ef 1,7). Pela sua morte, o Cordeiro, como chamado em aluso s ofertas realizadas no rito mosaico, nos abre as portas do Paraso. Rasgando, em duas partes, o vu do Templo (cf. Mc 15,38), o sacrifcio de Cristo nos garante a vitria e realiza todos os smbolos do sacerdcio levtico. Ele, agora, o novo Sumo Sacerdote, Aquele que entra no Santo dos Santos, e, tornando a Cruz um novo e perfeito altar, se oferece, de uma vez por todas (cf. Hb 10,12) por nossos pecados. Morrendo nossa morte, para que vivamos Sua vida, "temos ampla confiana para entrar no santurio eterno, em virtude do sangue de Jesus, pelo caminho novo e vivo que nos abriu atravs do vu, isto , o caminho de seu prprio corpo." (Hb 10,19-20) A liturgia, que se realiza, de modo mais especial na celebrao da Santa Missa - a Liturgia Eucarstica -, mais do que um simples culto, a memria desse sacrifcio de Cristo, que nos merece a salvao a todos os que se achegam a Seu trono. Pois, se " gratuitamente que fostes salvos, mediante a f" (Ef 2,8), temos a certeza de que, uma vez arrependidos de nossos pecados, e vivendo por Ele e como Ele viveu, crendo-O nosso nico e suficiente Salvador, temos a vida eterna em ns. Se essa salvao se deu atravs do oferecimento de Jesus no Calvrio, a Cruz a causa da nossa alegria. "A linguagem da cruz loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, para ns, uma fora divina." (1 Co 18). A Cruz a porta estreita (cf. Lc 13,24), por cuja entrada somos salvos. Ora, essa memria da Cruz, perpetuada pela liturgia, no apenas uma lembrana do sacrifcio. Se verdade que o sacrifcio foi nico, tambm verdade que esse sacrifcio lembrado, sendo tornado presente. Esse o sentido do termo grego anamnesis, traduzido em nossas Bblias por "memria". mais do que memria! um verdadeiro "recordar tornando presente". Nos cultos protestantes, h uma memria atravs da Santa Ceia. Ns, ao invs, no fazemos apenas meno. No uma festa nostlgica, mas uma festa onde Cristo, nosso Sumo Sacerdote, est presente de forma real. O sacrifcio de Cristo, tornado presente na Liturgia Eucarstica, descrito na orao inicial da Santa Missa em Rito Armnio: " mistrio profundo, inescrutvel e sem princpio: Vs que ornastes Vosso Reino Celeste dentro da luz inacessvel com a excelsa glria dos coros anglicos. Com o poder indizivelmente miraculoso criastes Ado, segundo Vossa imagem divina, revestindo-o de glria graciosa, no paraso do den, lugar de encantos. Pelos sofrimentos do Vosso Santo Unignito, toda a criao foi renovada, e de novo o homem se tornou imortal, adornando-se com vestimenta inviolvel.

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Rei Celestial, guardai Vossa Igreja inabalvel, e aos adoradores do Vosso nome guardai-os na paz." (Orao dos Clrigos, Santa Missa em Rito Armnio) Tal prece, reveladora de toda a beleza das liturgias orientais, ressalta o aspecto sacrifical da Missa, mas tambm evoca assemblia dos coros celestiais, da qual a adorao terrena imagem. Da mesma tradio armnia a prece, recitada nas Missas de Domingo e de Festas da Igreja: "Deus, com disciplina anglica, encheste de alegria a Tua Santa Igreja. Milhares de milhares de arcanjos esto perante Ti e mirades de mirades de anjos Te adoram, Senhor. E dignasteTe receber o louvor dos homens num canto mstico: Santo! Santo! Santo! Senhor dos Exrcitos." (Hagiodia, Santa Missa em Rito Armnio) De igual forma, a Santa Missa em Rito Romano: "Na verdade justo e necessrio, nosso dever e salvao dar-vos graas, sempre em todo o lugar, Senhor, Pai Santo, Deus eterno e todo-poderoso, por Cristo, Senhor nosso, Ele a vossa palavra viva, pela qual tudo criastes. Ele nosso Salvador e Redentor, verdadeiro homem, concebido do Esprito Santo e nascido da Virgem Maria. Ele, para cumprir a vossa vontade, e reunir um povo santo em vosso louvor, estendeu os braos na hora da sua paixo a fim de vencer a morte e manifestar a ressurreio. Por ele os anjos celebram vossa grandeza e os santos proclamam vossa glria. Concedei-nos tambm a ns associar-nos a seus louvores, cantando a uma s voz: Santo, Santo, Santo, Senhor, Deus do universo! O cu e a terra proclamam a vossa glria. Hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!" (Orao Eucarstica II, Novus Ordo Missae - Missal Romano de 1970) Novamente, vemos os dois grandes temas: a associao entre as liturgias terrena e celeste; e o sacrifcio vicrio de Jesus Cristo para nos dar a vida eterna. Naquela associao entre os coros dos santos da terra e do cu, tornamos presente essa nica e verdadeira entrega de Nosso Senhor na Cruz do Calvrio. Essa associao, outrossim, demonstra como viveremos, na glria, quando da Volta de Jesus ao mundo, para julgar os vivos e os mortos. o carter escatolgico da Liturgia Eucarstica. A Santa Missa em Rito Bizantino, chamada, acertadamente de Divina Liturgia, nos d o exemplo da adorao ao Filho de Deus por causa de Sua morte e ressurreio, mostrando que as duas idias (sacrifcio e adorao) esto sempre ligadas: "Glorifiquemos todos e adoremos o Verbo divino eterno com o Pai e o Esprito, nascido da Virgem para a nossa salvao, pois Ele livremente deixou-se levantar na cruz e padeceu a morte, e com a sua gloriosa ressurreio deu vida aos mortos." (Troprion, Tom 5, Divina Liturgia de So Joo Crisstomo) Alis, na Missa Bizantina, que encontramos uma das mais belas oraes litrgicas da Igreja: o Cheruvicon, o Hino Querubnico. Nele, o povo canta, representando esse coro anglico, e 18

ao mesmo tempo, testemunhando que a liturgia da terra reflete a liturgia do cu. Cristo proclamado Rei do Universo, o Pantocrtor, que se ofereceu por ns e ressuscitou para nossa justificao, e que hoje reina na glria. "Unidos com os bem-aventurados poderes celestes, tambm ns, Senhor, Deus do amor, clamamos e dizemos: Santo, Santssimo sois Vs, Pai, o Vosso Filho Unignito e o Esprito Santo. Santo, Santssimo sois Vs e imensa a Vossa glria. Vs amastes tanto o mundo que enviastes o Vosso Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Ele veio ao mundo e cumpriu toda a obra da nossa salvao." (Anfora Eucarstica, Divina Liturgia de So Joo Crisstomo) Novamente, a unio entre sacrifcio e liturgia celeste. Essa unio, diz o Catecismo da Igreja Catlica, a partir do cnon 1099, feita pelo Esprito Santo. "O Esprito Santo, que desperta assim a memria da Igreja, suscita ento a ao de graas e o louvor (doxologia)" (Cat. 1103) No s os textos litrgicos refletem sua essncia. Tambm o Magistrio da Santa Igreja se pronuncia e interpreta: "Na Liturgia terrena, antegozando, participamos da Liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos. L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro; com toda a milcia do exrcito celestial entoamos um hino de glria ao Senhor e, venerando a memria dos Santos, esperamos fazer parte da sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at que Ele, nossa vida, Se manifeste, e ns apareamos com Ela na glria." (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio "Sacrosanctum Concilium", 8) Ocorre que a Missa no apenas a associao terrena com as potestades celestiais, tampouco somente a renovao do Calvrio. Ela a converso do po e do vinho em Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, a mudana da substncia dos elementos oferecidos. "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida." (Jo 6,54-55) Nosso Senhor mesmo estabeleceu o sacrifcio da Missa, como memria e presena real de Seu sacrifcio na Cruz: "Na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico de Seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at que volte, o Sacrifcio da Cruz, confiando destarte Igreja, Sua dileta Esposa, o memorial de Sua Morte e Ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que Cristo nos comunicado em alimento, o esprito repleto de graa e nos dado o penhor da futura glria." (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio "Sacrosanctum Concilium", 47) 19

Os Padres j ensinaram: "Perguntas como o po se converte no Corpo de Cristo e o vinho... em Sangue de Cristo. Respondo-te: o Esprito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo pensamento... Acontenta-te com saber que isso acontece por obra do Esprito Santo, do mesmo modo que, da Santssima Virgem e pelo mesmo Esprito Santo, o Senhor por si mesmo e em si mesmo assumiu a nossa carne." (So Joo Damasceno, f.o. 4, 13) Ajuda na resposta, o Doutor Anglico, So Toms de Aquino: "No Sacramento da Eucaristia, em virtude das palavras da instituio, as espcies simblicas se mudam em corpo e sangue; seus acidentes subsistem no sujeito; e nele, pela consagrao, sem violao das leis da natureza, o Cristo nico e inteiro existe Ele prprio em diversos lugares, assim como uma voz ouvida e existe em vrios lugares, continuando inalterado e permanecendo inviolvel quando dividido, sem sofrer diminuio alguma. Cristo, de fato, est inteira perfeitamente em cada e em todo fragmento de hstia, assim como as aparncias visveis que se multiplicam em centenas de espelhos." (Summa Theologiae, IIIa Pars, Qs. 79) E as oraes das duas liturgias do rito bizantino: "Enviai o vosso Esprito Santo sobre ns e sobre estes dons aqui presentes... transformandoos pelo vosso Esprito Santo." (Orao antes da Epclese, Divina Liturgia de So Joo Crisstomo) "Ns vos rogamos, vos suplicamos, Santo dos Santos: apraz a vossa bondade que venha vosso Esprito Santo sobre ns e sobre esses dons aqui oferecidos; que os abenoe, santifique-os e manifeste este po como o venervel e prprio corpo de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo; e este clice como o venervel e prprio sangue de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo." (Epclese, Divina Liturgia Bizantina de So Baslio) Por causa de to solenes e distintivas marcas, a Liturgia da Igreja Catlica, especialmente a Santa Missa (que nos recorda o sacrifcio, une anjos, santos e seres humanos, e converte po e vinho em Corpo e Sangue de Cristo), merece destacado estudo para conhecermos como deve ser celebrada, segundo as normas prprias emanadas do Magistrio, e em conformidade com a Sagrada Tradio.

Finalidade deste livro: mostrar o que a Santa Missa e auxiliar sua melhor e mais ortodoxa celebrao
Em nosso mundo dessacralizado e esquecido da F Catlica, conforme revelada por Deus, Nosso Senhor, torna-se fundamental no esquecer aquelas palavras de So Paulo: Guarda o precioso depsito, pela virtude do Esprito Santo que habita em ns. (2 Tm 1,14)

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Esse depsito, sabemos, a prpria Revelao da Santssima Trindade, no Pai, no Filho e no Esprito Santo, aos homens, mediante a Sua Santa Igreja Catlica. Por amor, Deus quis se revelar e ensinar a Sua santssima doutrina. Toda a finalidade da doutrina e do ensinamento deve ser colocada no amor que no acaba. Com efeito, pode-se facilmente expor o que preciso crer, esperar ou fazer; mas, sobretudo, preciso fazer sempre com que aparea o Amor de Nosso Senhor, para que cada um compreenda que cada ato de virtude perfeitamente cristo no tem outra origem seno o Amor, e outro fim seno o Amor. (Catecismo Romano, prefcio, 10) Dentre os muitos desafios que urgem por serem enfrentados, encontra-se o de se explicar ao povo, mesmo o catlico que freqenta a igreja todos os fins de semana e enche as fileiras dos grupos de orao e dos movimentos eclesiais com um trabalho apostlico digno dos mais altos louvores, as bases daquela que o centro da nossa vida espiritual: a Santa Missa. A celebrao do mistrio pascal, conforme nos ensinou claramente o Sacrossanto Conclio Vaticano II, constitui o cerne do culto religioso do cristo no seu desenvolvimento cotidiano, semanal e anual. (Sua Santidade, o Papa Paulo VI, Carta Apostlica Mysterium Pascale) Com efeito, pela onda teologicamente modernista e disciplinarmente liberal que atravessa a Igreja de Cristo, tentando, como que num derradeiro ataque de Satans, destruir a Santa Tradio, chegamos, nos tempos atuais, a esquecer por completo o que a Missa. Foge de nossa compreenso, no mais das vezes, o que ela realmente , e, via de conseqncia, substitumos sua essncia pelos elementos acidentais que dela fluem. Para que isso seja corrigido, impe-se a correta exposio da doutrina e a mais ampla catequese, que atinja o douto e o simples, o erudito e o humilde. Tal a finalidade do presente estudo. Cumpre, em primeiro plano, dizer o que a Santa Missa no . Ela no uma simples reunio de orao, onde os fiis leigos se renem sob a presidncia do padre. Tampouco, ela apenas um culto, moda protestante, onde cantamos, louvamos, pedimos perdo, ouvimos a Palavra de Deus e sua pregao. A Missa no se trata de um programa psicolgico, onde procuramos atrair as pessoas para que se sintam bem e busquem foras para a semana que se inicia, nem ao menos uma estratgia evangelstica ou de pregao, para buscar as ovelhas perdidas. No somente um ato pblico, oficial, em que o povo catlico congregado, reza junto com um diretor, o padre. Outrossim, cabe salientar que a Missa no uma celebrao nostlgica, ou uma encenao histrica, ainda que piedosa, do que Jesus fez na ltima ceia. Tudo isso, verdade, pode ser santo, ungido, e nos levar a Deus, mas caberia muito mais definio de um culto de uma igreja evanglica. As reunies de orao so importantes. Dos crculos de meditao e reflexo espiritual s famlias que se juntam para recitar o rosrio; dos grupos de orao na linha da renovao carismtica queles que cantam o Ofcio Divino, na Liturgia das Horas; das diversas oraes que se fazem em equipes nos mais variados movimentos at aquelas comunidades religiosas que fiam nos formulrios oficiais da Santa Igreja; toda a forma catlica de orao 21

importantssima, pois nos faz entrar em contato com nosso Soberano Deus, Rei e Senhor do Universo. Porm, a Missa mais do que isso. Ela o nico e suficiente sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecido na Cruz, no recordado de forma encenada, mas tornado realmente presente em nossas igrejas. Para isso, temos um sacerdote e um altar. Sacerdote aquele que, em qualquer religio, preside um sacrifcio real e verdadeiro. Altar o lugar onde esse sacrifcio oferecido (por isso, os protestantes, que no crem na atualidade do sacrifcio, no chamam a seus pastores de sacerdotes, nem tm altares em suas igrejas). Iremos aprofundar esse conceito, no decorrer dessa introduo, e, de maneira mais completa, nos captulos deste livro.

A Criao e o pecado original

Tendo Deus criado o mundo, nele colocou Sua criatura mais excelente, o homem, feito imagem e semelhana do Seu Criador. Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. (Gn 1,26) Era vontade de Deus que o homem permanecesse livre. Diz o Catecismo da Igreja Catlica: Deus criou o homem Sua imagem e o constituiu na Sua amizade. Criatura espiritual, o homem s pode viver esta amizade como livre submisso a Deus. (Catecismo da Igreja Catlica, 396) Livre, o homem pode optar entre obedecer a Deus ou recusar Sua ordem. Essa liberdade foi posta a prova, e a obra mxima das mos do Senhor caiu, pecou. O homem, tentado pelo Diabo, deixou morrer em seu corao a confiana no Criador e, abusando da sua liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. (...) Neste pecado, o homem preferiu-se a si mesmo a Deus, e com isto menosprezou a Deus: optou por si mesmo contra Deus, contrariando as exigncias do seu estado de criatura e conseqentemente de seu prprio bem. Criado em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente divinizado por Deus na glria. Pela seduo do Diabo, quis ser como Deus, mas sem Deus, e antes de Deus, e no segundo Deus. (Catecismo da Igreja Catlica, 397-398) O pecado do homem o afasta de Deus. Por essa primeira desobedincia, nossos primeiros pais transmitiram a todos os homens uma natureza privada de glria, justia e santidade. No, como afirmaria Calvino, deixando o homem em um estado total de corrupo, mas sujeitando-o ao sofrimento, morte, ignorncia e ao rompimento com Deus. Pelo pecado, foi como que se um abismo se abrisse entre um Deus santo e uma humanidade pecadora, um Criador justo e uma criatura corrupta e corruptvel. Assim se expressa o Conclio Ecumnico de Trento, a respeito do pecado original:

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I. Se algum no acreditar que Ado, o primeiro homem, quando anulou o preceito de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e justia em que foi constitudo, e incorreu, por culpa de sua prevaricao, na ira e indignao de Deus, e conseqentemente na morte com que Deus lhe havia antes ameaado, e com a morte em cativeiro, sob o poder daquele que depois teve o imprio da morte, ou seja, o demnio, e no confessa que Ado, por inteiro, passou, pelo pecado de sua prevaricao, a um estado pior, no corpo e na alma, seja excomungado. II. Se algum afirmar que o pecado de Ado prejudicou apenas a ele mesmo e no sua descendncia, e que a santidade que recebeu de Deus, e a justia com que perdeu, a perdeu para si mesmo, no incluindo ns todos, ou que marcado ele com a culpa de sua desobedincia, apenas repassou a morte e penas corporais a todo gnero humano e no o pecado, que a morte da alma, seja excomungado, pois contradiz o Apstolo que afirma: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, e desse modo foi passada a morte a todos os homens por aquele em quem todos pecaram. (Decreto sobre o Pecado Original; Sesso V, celebrada sob o Sumo Pontfice Paulo III, em 17 de junho de 1546) Por misericrdia, entretanto, o Senhor prometeu a Ado e Eva, que enviaria um Salvador, para remover a culpa devida pelo pecado. Logo em seguida transgresso de nossos primeiros pais, Deus diz a Satans, metamorfoseado em forma de serpente: Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. (Gn 3,15a) Esse descendente da mulher o Cristo, o Salvador. A partir dessa promessa, Deus vai executando Seu plano de formar, chamar e eleger um povo, do qual sair o Messias, o Redentor do mundo.

A Lei Moral inscrita nos coraes dos homens, e a noo de sacrifcio

Mesmo afastada de Deus, a humanidade reconhece Sua dependncia do Criador. O pecado original afetou o relacionamento do homem com Seu Senhor, privando a natureza humana de santidade e de justia. Todavia, j os filhos de Ado e Eva sentiram a necessidade de aplacar a ira divina e tentar restituir a Deus pela ofensa causada pelo pecado. O captulo 4 do livro do Gnese descreve Caim e Abel oferecendo sacrifcios ao Criador. Em todas as civilizaes do mundo antigo, vemos o homem procurando Deus, ainda que no O encontre em Sua plenitude. Isso se deve ao desejo por Deus, que est impresso em nossos coraes. A vontade do homem em buscar o sobrenatural foi algo que o pecado original no afetou. Pela prpria razo, diz So Toms, podemos concluir que existe um Deus. O universo simplesmente inexplicvel sem Sua presena. O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar. (Catecismo da Igreja Catlica, 27) Apesar do pecado, continuou no homem, no s um desejo por Deus, mas tambm uma certa conscincia do que reto ainda que no o pratique sem a ajuda da graa. Essa 23

conscincia fruto da lei natural, que permite ao homem discernir, pela razo, o que o bem e o mal, a verdade e a mentira. (Catecismo da Igreja Catlica, 1954) No se trata de uma revelao do Senhor ao homem, mas de algo que se encontra em seu prprio corao, e que no foi atingido pela queda original. Essa norma natural uma verdadeira Lei Moral, universal e absoluta. Pertence ao campo da tica, e a podemos encontrar, de formas mais ou menos perfeitas, em todos os povos e culturas do mundo, mesmo nas mais afastadas de Deus. Essa Lei Moral manda ao homem que no cometa assassinato, que no roube nem furte, que no violente o prximo, que tenha senso de justia, que adore um ser superior, que tenha prticas religiosas (das mais elaboradas s primitivas e anmicas), faa o bem etc. A partir da conscincia dessa Lei Moral, o homem deduziu, pela razo e pelo impulso do seu corao desejoso de Deus , que deveria encontrar-se com seu Criador. Para tanto, notou que seu afastamento da divindade devia-se a uma falta que deveria ser paga e satisfeita. Todo ato pecaminoso, diz a razo luz da lei natural, necessita de algo que o extirpe: um sacrifcio. por isso que, em quase todas as religies, vemos a noo de sacrifcios aos deuses. Inclinado que estava o corao do homem Lei Moral, conhecia ele a exigncia da mesma em relao ao relacionamento com suas deidades. Vemos nos filmes, nos livros e nas aulas de Histria no colgio e na faculdade, que essas religies sempre sacrificavam aos seus deuses. Esses sacrifcios eram de animais e at de seres humanos, porque a mente dessas pessoas lhes dizia que algo deveria ser feito para purific-los de seus erros e aplacar a ira dos espritos. Se essa norma universal pertence somente Moral, nos povos da terra, foi tornada positiva nos vrios ordenamentos jurdicos existentes ao redor do mundo. Tanto que as legislaes conceberam como Direito a proibio de vrias daquelas coisas j condenadas pela tica. Em um povo, entretanto, essa positivao (codificao, tornar algo como pertencente ao Direito, ao conjunto de normas jurdicas de um povo) foi feita pelo prprio Deus, e de maneira completa. Em Moiss, lder dos descendentes de Abrao cativos no Egito, Deus apresentou a Lei Moral em forma de dez artigos, que conhecemos como declogo. Ao longo dos primeiros livros da Bblia, encontramos a descrio desses mandamentos, bem como de outros dispositivos jurdicos, oriundos tambm da Lei Moral natural, alguns dos quais meros instrumentos interpretativos do resumo que o declogo. Todos os povos, culturas e religies sacrificavam aos deuses, buscando reatar o relacionamento com eles, e com o fim de expiar suas faltas, agradecer as bnos, pedir graas e adorar aqueles que consideravam seres superiores. A inteno desses homens era a mais correta possvel, eis que fruto da Lei Moral inscrita em seus coraes. Tambm, em parte, a forma era corretssima, pois concluram, pela razo, que o reatar do relacionamento com o Criador se daria atravs do sacrifcio. Ocorre, contudo, que o destinatrio do sacrifcio dava ao culto um carter equvoco. No era a Deus que sacrificavam, mas s suas noes 24

errneas de divindade. Como diz So Toms, citando o livro dos Salmos, todos os deuses dos pagos so demnios. Oferecer um sacrifcio, conclumos, algo prprio da natureza humana, em vista da Lei Moral e do desejo de Deus inscrito no corao do homem. Contudo, Deus mostrou, no Antigo Testamento, como Ele queria que fosse celebrado tal sacrifcio. Deus revelou, pois aos hebreus, o Povo Eleito, como deveria ser adorado em vista da vinda do Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo.

Introduo pedagogia divina e alegoria vtero-testamentria: tipos, sinais, smbolos e figuras

Durante da Histria da Salvao, que antecedeu a vinda de Cristo, o Senhor Deus foi se revelando aos poucos, como que preparando seu povo para reconhecer seu Filho quando Ele viesse. Mediante smbolos e sinais que deveriam apontar para uma realidade perfeita em Jesus, quando Ele viesse terra morrer pelos nossos pecados, Deus foi preparando o Povo de Israel. Usando de uma pedagogia, Deus vai mostrando aos hebreus que realmente so necessrios sacrifcios para que o relacionamento com Ele, afetado desde o pecado original, seja purificado, de tal forma que os pecados sejam apagados. No Antigo Testamento, cremos que o que est descrito histrico, realmente aconteceu. Entretanto, no s esse sentido literal ainda que verdadeiro que nos interessa. Deus, que o Autor da Sagrada Escritura, nos presenteia, pelo Esprito Santo, com a graa de entendermos a Bblia conforme seus vrios sentidos, todos complementares e submetidos ao juzo infalvel da Santa Igreja fundada por Nosso Senhor. Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, sendo este ltimo subdividido em alegrico, moral e anaggico. A concordncia profunda entre os quatro sentidos garante toda a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja. (Catecismo da Igreja Catlica, 115) Os acontecimentos histricos, descritos no Antigo Testamento, so, para os cristos, como que sinais que apontam para o Novo. Assim, a passagem do Mar Vermelho a p enxuto pelos hebreus, na fuga do Egito, algo que realmente aconteceu. Mas, seu sentido no se esgota no histrico, em que podemos perceber o poder de Deus ao realizar tamanho milagre, bem como Sua disposio em fazer de tudo para preservar Seu Povo Eleito. Para ns, tudo isso importante, mas encontramos, tambm, um sinal da vitria de Cristo sobre a morte, e um smbolo do Batismo. So Paulo mesmo j interpretava assim: todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. (1Co 10,2) Dessa maneira, o sacrifcio, como ordenado por Deus a Moiss e ao Povo de Israel, como um smbolo, uma preparao de um sacrifcio mais excelente que estava por vir. A lei 25

apenas a sombra dos bens futuros. (Hb 10,1) E mais: o culto que estes celebram , alis, apenas a imagem, sombra das realidades celestiais. (Hb 8,5)

A idia de sacrifcio no Antigo Testamento: Abel, No, Melquisedeque, Abrao, Isaac e Jac
O nimo de sacrificar a Deus, para obter o perdo dos pecados e a remisso dos efeitos da queda original, permeia todo o Antigo Testamento, mesmo antes da Aliana com Moiss no Sinai, aps a libertao do Egito rumo Terra Prometida. Como dissemos, Caim e Abel preocupavam-se com isso, embora o primeiro tenha sacrificado de forma indigna (podemos perceber, desde j uma certa forma ritual que agrada a Deus, por ser de Seu desejo, e outra que o desagrada). Pela f Abel ofereceu a Deus um sacrifcio nem superior ao de Caim, e merecer ser chamado justo, porque Deus aceitou as suas ofertas. Graas a ela que, apesar de sua morte, ele ainda fala. (Hb 11,4) Esse ainda fala refere-se no s ao seu covarde assassinato por seu irmo Caim, porm, num sentido espiritual, tambm ao testemunho de sua f e de seu sacrifcio, modelo para todos os crentes. Esse testemunho propagou-se por sua descendncia, de quem sairia Abrao e seu filho, Isaac, sinal da promessa cumprida. Aps o dilvio, No, como forma de agradecer a Deus pela sua sobrevivncia na arca, como tambm para buscar o perdo dos pecados, celebrou um sacrifcio. E No levantou um altar ao Senhor: tomou de todos os animais puros e de todas as aves puras, e ofereceu-os em holocausto ao Senhor sobre o altar. O Senhor respirou um agradvel odor, e disse em Seu corao: Doravante, no mais amaldioarei a terra por causa do homem porque os pensamentos do seu corao so maus desde a sua juventude , e no ferirei mais todos os seres vivos como o fiz. (Gn 8,20-21) Em virtude do sacrifcio oferecido por No, a ira divina foi aplacada, como pede a Lei Moral natural, e o benefcio propiciatrio das ofertas sacrificadas foi alcanado: o perdo e a misericrdia. Voltando Abro da derrota de Codorlaomor e seus reis aliados, o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro no vale de Sav, que o vale do rei. Melquisedeque, rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, mandou trazer po e vinho, e abenoou Abro, dizendo: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que criou o cu e a terra! Bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos em tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo. (Gn 14,17-19) Melquisedeque, personagem misterioso, cuja histria no conhecida, uma das primeiras figuras ou smbolos do Cristo que h de vir. Ele o rei de Salm, primeiro ncleo da futura Jerusalm, como Cristo o Rei dos Judeus, o Rei de Israel, que instalar Sua capital na Jerusalm Celeste (cf. Ap 21). Trazendo po e vinho, simboliza Jesus que, por esses elementos, perpetuar a Eucaristia. Sacerdote que era, Melquisedeque, no era da linhagem do Povo Eleito, o que aponta para a Lei Moral que no se limitava aos descendentes de Abrao. Mais tarde, o salmista ir dizer, profeticamente, do Cristo: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Sl 109,4) O sacerdote, como veremos, figura essencial em um sacrifcio, que no se faz sem ele, sem altar e sem vtima. 26

Aps o encontro com Melquisedeque, Abrao, na poca chamado simplesmente Abro, permaneceu firme em seu chamado por parte de Deus. Nele foram depositadas as promessas de que seria o patriarca de um grande povo, de onde sairia o Messias, o Salvador. Sendo sua mulher, Sara, idosa e estril, s um milagre poderia fazer tal promessa ser cumprida. E foi o que aconteceu. A fidelidade de Deus, que no se deixa vencer em generosidade, permitiu-lhe contemplar as Suas maravilhas. O Senhor visitou Sara, como Ele tinha dito, e cumpriu em seu favor o que tinha prometido. Sara concebeu e, apesar de sua velhice, deu luz um filho a Abrao, no tempo fixado por Deus. Abrao ps o nome de Isaac ao filho que lhe nascera de Sara. (Gn 21,1-3) Tempos depois, o mesmo Deus que tinha lhe dado Isaac, pede a Abrao que o sacrifique em Sua honra. Na verdade, trata-se de uma prova, a qual Abrao passou. Amando mais a Deus que qualquer outra coisa, estava pronto a sacrificar seu filho para a remisso dos pecados. Por conhecer suas disposies, o Senhor deu-se por satisfeito e, no altar do Monte Mori, mandou um anjo seu interromper a oferta que Abrao fazia de Isaac, indicando-lhe, outrossim, um cordeiro para o sacrifcio. Abrao, levantando os olhos, viu atrs dele um cordeiro preso pelos chifres entre os espinhos; e, tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho. (Gn 22,13) Estamos diante de um outro smbolo messinico, no qual um cordeiro sacrificado no lugar de outros. O cordeiro substituiu Isaac, como se o prprio fosse sacrificado, e no o animal. O livro do Gnese continua a contar a Histria da Salvao, e seus personagens, inclusive Isaac e seu filho Jac, mais tarde chamado Israel, oferecem, certamente, sacrifcios a Deus. A esses trs ltimos, Abrao, Isaac e Jac, tece o Sircida o seguinte elogio: Abrao o pai ilustre de uma infinidade de povos. Ningum lhe foi igual em glria: guardou a lei do Altssimo, e fez aliana com Ele. O Senhor marcou essa aliana em sua carne; na provao, mostrou-se fiel. Por isso jurou Deus que o haveria de glorificar na sua raa, e prometeu que ele cresceria como o p da terra. Prometeu-lhe que exaltaria sua raa como as estrelas, e que seu quinho de herana se estenderia de um mar a outro: desde o rio at as extremidades da terra. Ele fez o mesmo com Isaac, por causa de seu pai, Abrao. O Senhor deu-lhe a bno de todas as naes, e confirmou sua aliana sobre a cabea de Jac. Distingui-o com suas bnos, deu-lhe a herana, e repartiu-a entre as doze tribos. Conservou-lhe homens cheios de misericrdia, que encontraram graa aos olhos de toda a carne. (Eclo 44,20-27) Os patriarcas e os profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento, foram e sero sempre venerados como santos em todas as tradies litrgicas da Igreja. (Catecismo da Igreja Catlica, 61)

A revelao de Deus na Aliana com Moiss: o culto levtico

Presente em todos os povos, como vimos, a noo de sacrifcio foi aperfeioada pelo povo de onde sairia o Messias. Apesar de alguns serem verdadeiros holocaustos (os realizados pelos legtimos adoradores do Deus nico), Deus s foi revelar o ritual com o qual queria ser 27

adorado mediante os sacrifcios, quando da libertao do Povo Eleito da terra do Egito. Isso pela vontade de Deus em estabelecer uma Revelao de carter progressivo, para que o homem fosse entendendo os Seus desgnios em formar um povo santo, Sua imagem e semelhana. Respeitando a prpria limitao do homem, Deus usou de acontecimentos histricos, mandamentos, ordens e rituais, para apontar ao Messias, que viria quando chegasse a plenitude dos tempos. De tal modo aconteceu, que Moiss, o legislador de Israel e guia do Povo Eleito em sua fuga e peregrinao pelo deserto rumo a Cana, estabeleceu, por ter ouvido da boca do prprio Deus, as leis especficas quanto ao sacrifcio. Encontramo-las, principalmente, no livro do Levtico. Todo sacrifcio requer um sacerdote, um altar e uma vtima. De todo o Israel, somente uma tribo, a de Levi, foi escolhida para, de seus membros, sarem os que ocupariam as funes afeitas ao sacerdcio. Os levitas eram os responsveis pelo culto do Deus de Israel. Alguns desses levitas, quando descendentes do sacerdote Aro (irmo de Moiss), formariam a classe sacerdotal, que ofereceria diretamente o sacrifcio. O altar era, enquanto no havia o Templo, na Tenda da Reunio, no lugar chamado de Santo dos Santos, onde ficava a Arca da Aliana, contendo os Dez Mandamentos. Aps a construo do Templo por Salomo, em Jerusalm, l foi edificado o altar onde os sacerdotes, levitas descendentes de Aro, ofereceriam como sacrifcio pelos pecados dos israelitas, vtimas tais como diversos animais, entre os quais, por excelncia, figurava o cordeiro. Esse sacrifcio era uma figura, um sinal, um smbolo do verdadeiro e nico sacrifcio que viria: o de Cristo. Ecce Agnus Dei, qui tollis peccata mundi Diz a Bblia: No dia seguinte, Joo viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. (Jo 1,29) De fato, no Novo Testamento, por sua vez, o sacerdote era o prprio Cristo, Deus e Homem ao mesmo tempo, que ofereceu um sacrifcio perfeito; a vtima tambm foi Jesus Cristo, o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; o altar do novo sacrifcio j no ficava no Templo de Jerusalm, mas era a Cruz do Calvrio. L, Cristo ofereceu um sacrifcio perfeito para, por sua morte, conquistar-nos novamente a graa de Deus e dar a vida eterna, a salvao nos cus e o perdo de todos os nossos pecados, reconciliando-se com o Criador, ao qual tnhamos trado em Ado e Eva. Nesse Filho, pelo Seu Sangue, temos a Redeno, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da Sua graa. (Ef 1,7) Se, por nossos primeiros pais, encontramos a desgraa, a morte eterna, o sofrimento, a separao de Deus e a inclinao ao mal (concupiscncia), por Cristo, nos tornamos salvos. Como efeito, todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus, e so justificados 28

gratuitamente por Sua graa; tal a obra da Redeno, realizada em Jesus Cristo. Deus O destinou para ser, pelo Seu Sangue, vtima de propiciao mediante a f. (Rm 3,23-25) Jesus, o Messias prometido e preparado no seio do Povo de Israel, viria, essencialmente, para morrer pelos nossos pecados. Na Cruz, se ofereceu por todos ns, sendo que ramos injustos e pecadores. No merecamos essa salvao, mas Deus enviou a Cristo por amor e misericrdia. Com efeito, quando ramos ainda fracos, Cristo a seu tempo morreu pelos mpios. Em rigor, a gente aceitaria morrer por um justo, por um homem de bem qui se consentiria em morrer. Mas eis aqui uma prova brilhante de amor de Deus por ns: quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns (...) Quando ramos ainda inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho. (Rm 5,6-8.10a) Porque aprouve a Deus fazer habitar nele toda a plenitude, e por Seu intermdio reconciliar consigo todas as criaturas, por intermdio daquele que, ao preo do prprio Sangue na Cruz, restabeleceu a paz a tudo quanto existe na terra e nos cus. (Cl 1,19-20) Em Jesus Cristo, temos a paz com Deus, e voltamos ao estado em que vivamos antes do pecado original, eis que ele est definitivamente pago. Por este motivo, o Pai Celestial, o Pai de Misericrdia e Deus Todo Poderoso e Todo Consolo, enviou aos homens, quando chegou aquela ditosa plenitude do tempo, Jesus Cristo, Seu Filho Manifestado e Prometido a muitos santos Padres antes da lei, e em seu tempo, para que redimisse os Judeus que viviam na Lei, e aos gentios que no aspiravam a santidade a conseguissem e para que todos recebessem a adoo de filhos. A seu filho, Deus nomeou como Reconciliador de nossos pecados, mediante a f em sua paixo, e no somente de nossos pecados, mas tambm aqueles de todos os homens. (Conclio Ecumnico de Trento, Decreto sobre a Justificao). Resta-nos, pois, apropriarmo-nos dessa salvao, conforme o ensinamento da Santa Igreja.

O sacrifcio vicrio de Cristo

No culto levtico, estabelecido por Deus, vamos como que figuras que apontavam para Cristo. O Sumo-sacerdote da Antiga Aliana entrava no Santo dos Santos, para oferecer o sacrifcio do cordeiro sobre o altar de Jerusalm. Jesus o nosso Sumo-sacerdote (cf. Hb 4,14), aquele de quem os antigos eram apenas smbolos, e entra no num santurio terrestre, mas na prpria glria de Deus, diante de Sua Divina Majestade (cf. Hb 8,1-2;9,11). O sacrifcio de Cristo, vtima e sacerdote, cordeiro e oferecedor, holocausto do qual todos os outros eram sinais que o preparavam, suficiente para a remisso dos pecados. Pois se o sangue de carneiros e de touros e a cinza de uma vaca, com que se aspergem os impuros, santificam e purificam pelo menos os corpos, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu como vtima sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas para o servio do Deus vivo? (...) Se os meros smbolos das realidades celestes exigiam uma tal purificao, necessrio se tornava que as realidades mesmo fossem purificadas por sacrifcios ainda superiores. Eis porque Cristo entrou, no em santurio feito 29

por mos de homens, que fosse apenas uma figura do santurio verdadeiro, mas no prprio cu, para agora se apresentar intercessor nosso ante a face de Deus. (Hb 9,13-14.23-24) Nos antigos sacrifcios buscava-se a reconciliao do homem com Deus. Quando oferecidos ao divindades pags, no tinha valor propiciatrio, porm ainda assim demonstrava-se que o desejo de buscar o absoluto estava no corao do homem, e este estava disposto a cumprir as exigncias da Lei Moral natural, que ordenava que fossem celebrados sacrifcios. Todavia, oferecidos ao Deus Vivo, eram um sinal do legtimo sacrifcio que viria, prova de amor do Criador que no hesita em matar Seu Filho em nosso lugar. Cristo aquele cordeiro encontrado por Abrao entre os espinhos, e que oferecido em lugar de Isaac. O Senhor Jesus se ofereceu em nosso lugar. Da mesma forma que Ele o Cordeiro, somos como que imagem de Isaac, substitudos pelo Filho de Deus. Em verdade, ele tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou os nossos sofrimentos: e ns o reputvamos como um castigado, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi castigado por nossos crimes, e esmagados por nossas iniqidades; o castigo que nos salva estava sobre ele; fomos curados graas s suas chagas. (Is 53,4-5) O sacrifcio de Jesus Cristo foi nico e suficiente. No como os feitos pelos sacerdotes do Antigo Testamento, que eram carentes de renovao peridica. Cristo ofereceu pelos pecados um nico sacrifcio (...). Por uma s oblao Ele realizou a perfeio definitiva daqueles que recebem a santificao. (Hb 10,12a-14) J no mais necessrio novos sacrifcios. Jesus sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5,6), e, portanto, no morre mais. Morreu uma s vez, e, sendo esta suficiente, ressuscitou ao terceiro dia, e hoje vive no cu, intercedendo por ns diante do Trono, e constantemente enviando o Seu Santo Esprito sobre ns, Ele que procede eternamente do Pai.

Antecipao do sacrifcio: a ltima ceia

Na vspera da sexta-feira, em que iria se oferecer por ns na Cruz, Nosso Senhor manifestou o desejo de comemorar a Pscoa, segundo as prescries da religio judaica, com seus apstolos. Raiou o dia dos pes sem fermento, em que se devia imolar a Pscoa. Jesus enviou Pedro e Joo, dizendo: Ide e preparai-nos a ceia da Pscoa. Perguntaram-lhe eles: Onde queres que a preparemos? Ele respondeu: Ao entrardes na cidade, encontrareis um homem carregando uma bilha de gua; segui-o at a casa em que ele entrar, e direis ao dono da casa: O Mestre pergunta-te: Onde est a sala em que comerei a Pscoa com os meus discpulos? Ele vos mostrar no andar superior uma grande sala mobiliada, e ali fazei os preparativos. Foram, pois, e acharam tudo como Jesus lhes dissera; e prepararam a Pscoa. Chegada que foi a hora, Jesus ps-se mesa, e com ele os apstolos. Disse-lhes: Tenho desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa, antes de morrer. Pois vos digo: no tornarei a com-la, at que ela se cumpra no Reino de Deus. Pegando o clice, deu graas e 30

disse: Tomai esse clice e distribu-o entre vs. Pois vos digo: j no tornarei a beber do fruto da videira at que venha o Reino de Deus. Tomou em seguida o po e depois de ter dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Do mesmo modo tomou tambm o clice, depois de cear, dizendo: Este clice a Nova Aliana em meu sangue, que derramado por vs. (Lc 22,7-20) Houve uma poca, j vimos, que o Povo Eleito esteve cativo no Egito. Por seu amor para com os hebreus, Deus suscitou um lder, Moiss, que deveria libert-los e os conduzir at a Terra Prometida. Conta a Sagrada Escritura, a Bblia, que Deus falou a esse Moiss, dizendo que o povo hebreu deveria preparar, antes de sua fuga do Egito, preparar uma ceia, nas casas das famlias, em que seria sacrificado um cordeiro, macho e sem defeito. O sangue desse animal deveria ser aspergido s portas das casas dos filhos de Israel. Aps, com os rins cingidos, com sandlias aos ps e com o cajado na mo, deveriam comer o tal cordeiro, apressadamente, porque a hora de fugir j chegava. O sangue do cordeiro que estava sobre as portas das casas dos hebreus deveria indicar que esta casa estava purificada, e no seria atingida com a peste mandada por Deus contra os egpcios. Na verdade, desde j Deus queria dizer que enviaria Jesus Cristo para morrer em nosso lugar, homem, e sem defeito algum, como o cordeiro antigo. Jesus o cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo. Pelo sangue de Cristo sobre ns, tambm somos purificados e protegidos, e, no sendo atingidos pela morte eterna e pela infelicidade aqui na terra, somos aceitos por Deus como filhos e encontramos tanto uma razo para viver como a salvao de nossas almas. Esse ritual deveria ser repetido todos os anos, em comemorao prodigiosa fuga da terra dos egpcios. Era a festa da Pscoa, o Pessach, a Passagem. Jesus queria comemorar essa Pscoa. Para isso, ordenou que Seus discpulos organizassem a ceia, como de costume. Relembrando a libertao do Povo Eleito, Cristo, todavia, antecipou a verdadeira libertao, da qual aquela era apenas um smbolo. Em verdade, na Cruz, Jesus libertaria toda a humanidade, reunindo, pelo Esprito Santo, um novo Israel, formado por todos aqueles que aceitassem a Sua salvao, garantida aos ps do madeiro. A ltima ceia, realizada na Quinta-feira Santa, forma um todo ininterrupto com a Paixo e com o Domingo da Ressurreio a nossa Pscoa. Na sexta, Jesus iria morrer. No dia anterior, Ele antecipou a vivncia desse sacrifcio, ao instituir o Sacramento da Nova Aliana, a Eucaristia. Aps a ceia, verdade, Jesus se dirige ao Monte das Oliveiras para orar, e l enfrenta sua hora de grande angstia (cf. Lc 22,29-46), numa clara demonstrao de que o seu sacrifcio j comeara. Ao celebrar a ltima ceia com Seus apstolos durante a refeio pascal, Jesus deu o seu sentido definitivo Pscoa judaica. Com efeito, a passagem de Jesus a Seu Pai pela Sua 31

morte e Sua Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada na ceia... (Catecismo da Igreja Catlica, 1340) Esse sacrifcio, antecipado, na ltima ceia, e oferecido quando da morte de Cristo na Cruz do Calvrio, apresentado, na Quinta-feira Santa, em uma banquete, no qual os apstolos tm a possibilidade de comungar do verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor. As palavras de Jesus, na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6,41-58), so agora plenamente entendidas, pois a carne de Cristo pode ser comida e o Seu Preciosssimo Sangue pode ser bebido. No somente o sacrifcio antecipado, mas uma real possibilidade de unio com Deus dada, tal qual a Cruz traar, entre o cu e a terra, o sinal permanente da Aliana do Senhor com os homens, de modo que ela a ponte que atravessa o penhasco aberto pelo pecado de nossos primeiros pais.

A Missa, enquanto Cena Domini

Na ltima ceia, Cristo estava instituindo um Sacramento, isto , um sinal visvel de uma graa invisvel. Ele mesmo ordenou que se fizesse tudo aquilo em Sua memria. o banquete pascal, no qual celebramos a vitria de Cristo sobre o pecado e sobre a morte. Assim, temos em cada Santa Missa, a presena de Cristo, presidindo atravs do celebrante, uma verdadeira ceia, a mesma que Ele mandou que os apstolos preparassem antes de oferecer o Seu sacrifcio. A Missa , pois, a Ceia do Senhor. Por Sua morte na Cruz, Jesus Cristo abriu-nos as portas do Paraso, dando-nos a possibilidade de entrar, novamente, em unio com Deus, restabelecendo o plano original do Criador. Nessa Ceia que a Missa, por participarmos de maneira espiritual do Corpo de Cristo presente (orando, louvando, pedindo perdo, acompanhando atentamente os ritos litrgicos), e, principalmente, pela comunho sacramental, recebendo a hstia consagrada que verdadeira carne do Senhor. Embora parea contraditrio, a morte de Cristo, mesmo que devamos nos lamentar pela oferta de uma Vtima to santa, e chorar pela injustia causada por nossos delitos, ela motivo de celebrao. Foi por Sua morte que Cristo resgatou-nos da morte. Morreu a nossa morte para que vivamos a Sua vida. Por isso a idia de banquete, de refeio. Comemoramos a morte de Cristo e a Sua Ressurreio, intimamente ligadas, comendo do mais precioso alimento, aquele que foi chamado de Po dos Anjos (Ecce Panis Angelorum). O nico e suficiente sacrifcio de Cristo na Cruz tornado novamente presente sobre o altar da igreja, em cada Missa validamente celebrada. Dissemos que Nosso Senhor Jesus Cristo ofereceu um nico e suficiente sacrifcio, pelo qual fomos libertos do domnio da morte, remidos de nossos pecados e transladados para uma nova economia, onde Deus e o homem celebram uma Aliana. A Cruz o sinal dessa Aliana. 32

Nela, verdadeiro altar, Cristo, vtima e sacerdote, ofereceu-se, uma nica vez, para recuperar para a ns a amizade divina. Esse, inclusive, o argumento dos protestantes, ao negarem o carter sacrifical da Santa Missa. No entendem eles o que estamos a explicitar nesse breve tratado. Dizem que, se Jesus ofereceu um nico sacrifcio, no preciso que se oferea novamente em cada Missa. Ora, com isso concordamos plenamente! A Missa sacrifcio. Entretanto, no um novo sacrifcio. O que Jesus ofereceu, pregado no Calvrio, foi suficiente para nos merecer, de Deus, a graa que nos imputada pelo Esprito Santo atravs da f; e, porque suficiente, nico. Por causa disso, em cada Santa Missa que celebrada, no estamos oferecendo Cristo de novo. Tampouco, segundo a tica e a teologia protestantes, estamos diante apenas de uma Ceia do Senhor (esse apenas um dos aspectos da Missa). A Missa o mesmo, nico, eterno e suficiente sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecido por Ele mesmo na Cruz, que tornou o altar, onde, ao mesmo tempo vtima e sacerdote, morreu por nossos pecados, dando-nos a libertao. A ordem de Cristo aos apstolos na ltima ceia, vimos, foi de que eles fizessem isso a Missa em sua memria. O termo utilizado pelos evangelistas, e que traduzimos por memria anamnese. Tal palavra no uma simples memria, mas um recordar, tornar presente. Na Missa, fazemos memria do sacrifcio de Cristo, tornando-o presente. Se a ltima ceia, foi uma antecipao do sacrifcio, a Missa a sua perpetuao. O sacrifcio da Missa o verdadeiro e o prprio sacrifcio da Nova Lei, no qual Cristo oferecido sob as espcies de po e vinho pelo sacerdote sobre o altar, em memria e renovao do sacrifcio do Calvrio. (DEL GRECO, Pe. Teodoro da Torre, OFMCap. Teologia Moral, Edies Paulinas, So Paulo, 1959; p. 536) No s uma ceia, mas um autntico sacrifcio. A Missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se perpetua o sacrifcio da Cruz, e o banquete sagrado da comunho ao Corpo e ao Sangue do Senhor. (Catecismo da Igreja Catlica, 1382) Quantas vezes, no nos perguntamos o que faramos se pudssemos estar aos ps de Cristo na Cruz? Questionamos, tantas e tantas vezes, qual seria a nossa atitude, ao ver Deus morrer por nossas transgresses, e ser pisado e machucado, tal qual o cntico do Servo Sofredor (cf. Is 53). Ora, exatamente isso, a Cruz, que acontece diante de ns, em cada Missa celebrada!! No se trata de um smbolo, de um sinal, de uma representao do sacrifcio, por mais que tudo isso seja piedoso e santo. No! o prprio sacrifcio, tornado novamente presente. Se aquele foi oferecido de maneira cruenta, com derramamento de Sangue, sua renovao feita de modo incruento, eis que o Sangue nos dado para que comunguemos dele e participemos, de forma efetiva das realidades celestes. 33

O altar da Missa aquele onde o sacrifcio celebrado, e foi consagrado na igreja. Embora tenha o formato de mesa em lembrana condio de Ceia do Senhor que a Missa, tratase de um verdadeiro altar, isto , de um local onde oferecido um sacrifcio. O que foi a Cruz no Calvrio, o altar na Santa Missa. O sacerdote o indivduo, do sexo masculino, institudo no Sacramento da Ordem, no grau de presbtero. Por esse Sacramento, ele se torna um sacerdote por participar da dignidade do nico e eterno Sacerdote, Jesus Cristo. O sacrifcio redentor de Cristo nico, realizado uma vez por todas. No obstante, tornou-se presente no sacrifcio eucarstico da Igreja. O mesmo acontece com o nico sacerdcio de Cristo: tornou-se presente pelo sacerdcio ministerial, sem diminuir em nada a unicidade do sacerdcio de Cristo. (Catecismo da Igreja Catlica, 1545) E So Toms de Aquino, o Doutor Anglico, nos ensina: Por isso, somente Cristo o verdadeiro sacerdote; os outros so seus ministros. (In Hebr. 7,4) Nesse raciocnio, por via de conseqncia, vemos que o sacerdote no apenas o padre, mas o prprio Jesus Cristo, que age atravs de seu ministro, verdadeiro sacerdote porque o Sacramento da Ordem o faz ntimo participante dessa dignidade de Nosso Senhor. O padre, ou o bispo, agem, em virtude do carter indelvel impresso na alma pela Ordem, in persona Christi. Celebrar uma Missa no tanto questo de poder-autorizao, mas de poder-validade mesmo. S algum validamente elevado ao presbiterato poder agir de tal maneira que seja sacerdote, em nome do Sumo-sacerdote, Jesus Cristo. A vtima desse sacrifcio da Missa, por ser esse holocausto o mesmo oferecido h dois mil anos e tornado presente eis que para Deus no h limites de espao e tempo , Jesus Cristo, sob as espcies e aparncias de po e vinho.

Finalidades do sacrifcio
Todo sacrifcio, seja ele legtimo (isto , ordenado ao verdadeiro Deus: o da Antiga Aliana e o da Nova, inaugurada por Cristo e perpetuada na Missa) ou no (oferecido a falsas divindades), tem quatro finalidades bsicas. A primeira delas a adorao. Num sacrifcio, adoramos a Deus, reconhecendo-O como Senhor de tudo e Rei de nossas almas. Submissos que somos a Ele, reconhecemos Sua soberania sobre ns, oferecendo algo, como que O presenteando. Na Cruz, Cristo foi a oferta dada a Deus. A morte de Cristo, de um modo sobrenatural e misterioso, agradou a Deus, Seu Pai, e foi como que um presente a Ele (notemos que Deus no um carrasco, mas Seu agrado pelo sacrifcio de Seu Filho deve-se a que, por ele, o plano original restaurado, e tambm porque a obedincia de Cristo tornou possvel que todos ns O obedeamos). Na Missa, por sua vez, eis que o mesmo sacrifcio tornado presente, Cristo ofertado ao Pai. Em nosso rito romano, podemos entender perfeitamente essa entrega de adorao, nas palavras do sacerdote: Por Cristo, com Cristo, e em Cristo, a vs, Deus Pai Todo-Poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e a toda a glria, agora e para sempre. por essa razo que somente o celebrante, o sacerdote, pode recitar essas palavras, a que os fiis 34

respondem com um solene amm. Se o sacerdote o pela ntima vinculao com o nico, eterno e supremo sacerdcio de Jesus Cristo, atravs do Sacramento da Ordem, somente ele pode agir, in persona Christi, adorando a Deus da mesma forma com que Nosso Senhor O adorou por Sua morte. O padre, digamos assim, embora no seja teologicamente preciso, faz as vezes de Cristo. O segundo fim que quer em um sacrifcio a ao de graas a Deus por todas as graas e bnos recebidas. A entrega de Jesus foi, tambm, um agradecimento ao Pai, e isso renovado na Santa Missa. Tanto esse carter essencial no sacrifcio, sobretudo no verdadeiro e nico sacrifcio da Cruz e do altar, que a expresso ao de graas se diz, em grego, eukaristhia. Tambm o sacrifcio deve ser impetratrio, de splica a Nosso Senhor por favores divinos, novas graas e bnos. Morrendo na Cruz, Jesus pediu ao Pai uma graa especfica em favor daqueles que O estavam matando: Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem (Lc 23,34) A Missa, por ser o sacrifcio de Cristo tornado presente, a ocasio propcia para fazermos violncia ao cu e clamarmos para que Deus nos seja solcito em atender nossas preces. Por fim, o sacrifcio tem um carter propiciatrio. No Antigo Testamento, se ofereciam cordeiros pelos pecados do povo. Na Nova Aliana, fundada por Cristo em Sua Santa Igreja Catlica, Ele prprio foi oferecido, tal qual o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Esta Aliana definitiva, e ela que nos rege, de modo que na Santa Missa, sua perpetuao at que Nosso Senhor retorne, Cristo se oferece, no novamente, pois se trata do mesmo e nico sacrifcio, mas de uma nova maneira, incruenta, e sob a aparncia de po de vinho na verdade, Seu Corpo e Sangue verdadeiros. A propiciao na Missa revela-nos que a ira de Deus sobre ns, injustos, maus e pecadores, que aplacada, dando-nos a misericrdia do Senhor que enviou Seu Filho para que todo aquele que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16), e a conseqente remisso dos pecados. A natureza sacrifical da Missa, que o Conclio de Trento solenemente afirmou (cf. Sesso XXII, 17 de setembro de 1562: DS 1738-1759), em concordncia com a universal Tradio da Igreja, foi de novo proclamada pelo Conclio Vaticano II, que proferiu sobre a Missa estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ltima ceia, instituiu o sacrifcio eucarstico do Seu Corpo e Sangue para perpetuar o sacrifcio da Cruz atravs dos sculos at a Sua volta, e para confiar Igreja, Sua Esposa muito amada, o memorial de Sua morte e Ressurreio. (Constituio Sacrossanctum Concilium, 47) O que o Conclio ensinou com estas palavras encontra-se expresso nas frmulas da Missa. Com efeito, a doutrina j expressa concisamente nesta frase do antigo Sacramentrio, conhecido como Leoniano: Todas as vezes que se celebra a memria deste sacrifcio, renova-se a obra da nossa redeno (Missa Vespertina na Ceia do Senhor, Orao sobre as Oferendas), desenvolvida clara a cuidadosamente nas Oraes Eucarsticas; nestas preces, ao fazer a anamnese, dirigindo-se a Deus em nome de todo o povo, d-lhe graas e oferece o sacrifcio vivo e santo, ou seja, a 35

oblao da Igreja e a vtima por cuja imolao Deus quis ser aplacado, e ora tambm para que o Corpo e Sangue de Cristo seja um sacrifcio agradvel ao Pai e salutar para o mundo. Assim, no novo Missal, a regra da orao da Igreja corresponde regra perene da f, que nos ensina a identidade, exceto quanto ao modo de oferecer, entre o sacrifcio da Cruz e sua renovao sacramental na Missa, que o Cristo Senhor instituiu na ltima ceia e mandou os apstolos fazerem em Sua memria. Por conseguinte, a Missa simultaneamente sacrifcio de louvor, de ao de graas, de propiciao e de satisfao. (Instruo Geral sobre o Missal Romano, Roma, 2000, Traduo portuguesa para o Brasil da separata da terceira edio tpica preparada sob os cuidados da Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos)

A Missa tambm Sacramento

A Eucaristia o Sacramento que sob a espcie de po de vinho contm verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, para alimento espiritual da alma. (DEL GRECO, Pe. Teodoro da Torre, OFMCap. Teologia Moral, Edies Paulinas, So Paulo, 1959; p. 510) Analisemos, essa afirmao do respeitado canonista. A Eucaristia, isto , a Santa Missa, , primeiramente, um Sacramento. , portanto, segundo a clssica frmula de Teologia Dogmtica, um sinal visvel de uma graa invisvel. Essa graa invisvel comunicada pelo Pai, em nome do Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, atravs da operao do Esprito Santo, a todos os fiis que do Sacramento participam. Santifica-nos e d-nos uma virtude prpria de cada Sacramento, o que, no caso da Eucaristia, alimentarnos espiritualmente e fazer-nos um com o Cristo, atendendo orao que Ele mesmo fez: No rogo somente por eles, mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como Tu, Pai, ests em mim e eu em Ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que Tu me enviaste. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um. (Jo 17,20-22) A graa prpria desse Sacramento, portanto, entrarmos em perfeita comunho com Jesus e, por Ele, com a Santssima Trindade, participando da vida divina, e, por isso mesmo, santificando-nos progressivamente, rumo Ptria celeste que nos destinada. Tal Sacramento se apresenta sob as espcies de po e vinho. A aparncia da Eucaristia a de po e de vinho, embora, pelas palavras da consagrao recitadas pelo sacerdote, que age na pessoa de Cristo, unido, como j se disse, ao nico e eterno sacerdcio do Senhor Jesus, a substncia mude para Corpo e Sangue. necessrio que entendamos os princpios filosficos e teolgicos, magistralmente codificados por So Toms. Uma coisa a substncia, outra a aparncia. Diferente a essncia do acidente. Na Santa Missa, a aparncia continua sendo a de po e de vinho, os elementos acidentais (gosto, cheiro, resistncia ao tato) no mudam. Porm, a substncia j no mais a mesma, eis que a essncia foi modificada de po e vinho para Corpo e Sangue. No um smbolo, no um sinal, no uma figura espiritual, mas a 36

presena verdadeira, real e substancial de Nosso Senhor Jesus Cristo, conforme as prprias palavras do Pe. Teodoro. Por isso, trata-se de uma transubstanciao, pois a substncia quem muda. Como Sacramento que a Santa Missa celebrada somente por quem est de tal maneira unido a Cristo, que participe intimamente do Seu sacerdcio. J dissemos que aqueles que se encontram nesse estado so os presbteros e os bispos, em virtude do carter indelvel de associao ao ministrio messinico impresso em suas almas pelo Sacramento da Ordem. O sacerdote quem pode oferecer a Missa, consagrando a Sagrada Eucaristia. Tambm ele o ministro todo Sacramento deve ter um ministro da distribuio dessa Eucaristia na Missa e fora dela, em casos especficos. De maneira subsidiria, e somente em casos extremos e autorizados pelo Ordinrio local em consonncia com as normas emanadas da Santa S podem alguns leigos serem investidos de um verdadeiro mandato para exercerem as funes de Ministros Extraordinrios da Comunho Eucarstica, para distribuir a Eucaristia naquelas situaes. Convm observar atentamente as normas aludidas, para que no se incorra no abuso que vemos hoje na maioria de nossas parquias.

Funes sagradas e rito na Missa

Tudo, na Missa, deve se ordenar para o essencial. Nada deve fugir a isso, sob pena de esquecermos que a Missa um sacrifcio. Infelizmente, esse esquecimento toma conta da Igreja hodierna, culpa, tambm, dos abusos litrgicos ocasionados pela desobedincia das normas emanadas da Santa S. A Missa, como cerne do culto catlico, em funo de ser o sacrifcio, penhor de nossa salvao e abertura das portas do cu para ns, pela graa, deve comunicar aos fiis, toda a riqueza da Tradio da Santa Igreja. A Liturgia da Missa se presta, tambm, ao ensino das verdades dogmticas, cridas pela Igreja pela Revelao de Deus. Pela Revelao divina, quis Deus manifestar-Se e comunicar-Se a Si mesmo e os decretos eternos de Sua vontade acerca da salvao dos homens, a saber, para fazer participar os bens divinos, que superam inteiramente a capacidade da mente humana. (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina) Para que isso seja feito de forma eficaz, e a Missa possa passar aos homens de nosso tempo a verdadeira Tradio de modo que eles a compreendam, a Igreja se mantm sempre vigilante para restaurar e enriquecer as normas litrgicas, ao passo que estabelece a ela prpria a faculdade de assim faz-lo, garantindo que no se coloque em risco o essencial. A melhor forma de transmitir a F Catlica, a Tradio e, principalmente, aquilo que a Santa Missa, ou seja, seu carter sacrifical tanto esquecido pela desobedincia do princpio descrito no pargrafo anterior, a fiel observao de certas normas, expressas nos documentos eclesiais e nas rubricas dos livros litrgicos. No rito romano, os livros por excelncia, onde se encontram os formulrios da Missa e o modo de oferec-la, so o Missal 37

Romano e o Pontifical Romano, ambos restaurados e reformulados aps o Conclio Vaticano II, para exprimirem mais claramente as realidades sagradas que significam (Constituio Apostlica de Sua Santidade, Paulo VI, Missale Romanum, de 3 de abril de 1969) O uso adequado dos paramentos, o correto oferecimento da Missa, e a obedincia irrestrita s rubricas no devem ser causa para que pensemos estarmos atrelados a uma forma fria de religiosidade. Pelo contrrio, essa fidelidade, por apontar para o sacrifcio, a ele se ligar, e por melhor demonstrar ao povo esse carter da Santa Missa eis a razo do seguimento de certas normas d a legtima idia de submisso, piedade e uno, alm daquilo que mais substancial: protege a Missa de falsos conceitos daquilo que ela no , e inculca na mente dos catlicos e dos no-catlicos aquilo que ela um verdadeiro e real sacrifcio, o mesmo do Calvrio, oferecido por Cristo para o perdo dos nossos pecados.

Bens que se adquire com a participao na Santa Missa

Por tornar presente o sacrifcio de Cristo na Cruz, a participao na Santa Missa essencial na vida do cristo. pela morte de Jesus que temos uma vida crist. Por ela, temos novo acesso a Deus. O sacrifcio de Nosso Senhor e Sua gloriosa Ressurreio so a ponte que temos para chegar ao Pai e recuperar o estado perdido de justia original. Sem o sacrifcio de Cristo, no h salvao. Sem salvao, no h Igreja. Sem Igreja, no h vida crist e tornamse sem sentido e at inexistentes nossos esforos cotidianos por santificao. No Domingo, dia do Senhor, em que relembramos a Sua Ressurreio, centro da nossa f catlica, estamos, pois obrigados a assistir Missa inteira. Essa obrigao deve ser observada, mesmo quando no temos a mnima vontade de ir igreja. pelo exerccio constante que, com o tempo, ou mesmo instantaneamente, conforme o desgnio de Deus que continua o mesmo: formar um povo Sua imagem e semelhana, crescendo at o carter de Cristo , que passamos a dar a devida importncia ao ritual de sacrifcio que diante de nossos olhos se desenvolve. Pela participao na Missa e, se possvel, comungando do Corpo e Sangue do Senhor se estivermos em estado de graa, isto , sem pecados mortais , santificamo-nos, e mesmo podemos aderir mais firmemente ao altos propsitos ditados por Deus Sua Igreja, Una, Santa, Catlica e Apostlica. Venerando o sacrifcio perptuo (cf. Dn 12,11) da Santa Missa, Ceia do Senhor e memria viva, tornando presente a Cruz e a Ressurreio, embora de um modo diferente de ofertar, somos, inclusive, colocados diante da grande resposta que Deus quer de ns, semelhana de Samuel: Falai (Senhor)... (...); vosso servo escuta! (1Sm 3,10)

Resumo: os frutos da Santa Missa corretamente celebrada!

Uma vez que "a Liturgia o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora" (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio

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Sacrosanctum Concilium, 10), urgente que percebamos seus frutos de uma maneira adequada. Se a liturgia une cu e terra, e, na celebrao da Santa Missa, meio nico e eficiente para converter as ofertas na presena real de Jesus Cristo, recordando o Seu sacrifcio, temos da que grandes frutos espirituais nos so dados. Podemos elenc-los, a partir dos pedidos feitos na Orao Eucarstica, segundo o rito romano: Deus nos torna dignos de estar em Sua presena e O servir;

Somos reunidos pelo Esprito Santo num s Corpo, a Una e Santa Igreja Catlica e Apostlica, que cresce na caridade, com o papa, com os bispos e com todos os ministros do Povo de Deus; O Senhor se lembra dos fiis defuntos pelos quais celebramos Missa;

Ele tem piedade de todos ns e nos d participar da vida eterna, com a Virgem Maria, Me de Deus, com os santos apstolos e todos os que neste mundo O serviram. A Eucaristia nos prepara santidade, e, mais do que mera recompensa aos santos, como queriam os hereges jansenistas, um verdadeiro remdio contra nossos pecados. Ao mesmo tempo em que devemos estar purificados de todos os pecados mortais ao nos aproximarmos do Corpo do Senhor, sabemos que, ao comungarmos dEle, recebemos o perdo das faltas veniais e como que uma vacina contra posteriores quedas. O sacramento desperta em ns o gosto, por vezes sensvel, das consolaes divinas, e nos faz almejar sempre a santidade. Assim se expressa Salomo em seus cnticos, numa imagem, j preferida pelos Padres, de Cristo dirigindo palavras Sua Esposa, a Santa Igreja Catlica: "Como s, bela e graciosa, meu amor, minhas delcias! Teu porte assemelha-se ao da palmeira, de que teus dois seios so os cachos. Vou subir palmeira, disse eu comigo mesmo, e colherei os seus frutos. Sejam-me os teus seios como os cachos da vinha. E o perfume de tua boca como o odor das mas; teus beijos so como um vinho delicioso que corre para o bem-amado, umedecendo-lhe os lbios na hora do sono." (Ct 7,7-10) O Senhor Jesus se alegra e mostra todo o Seu amor pela Amada, a Igreja, que, reunida no cu e na terra, celebra Sua adorao, renovando o sacrifcio que nos reconcilia consigo e com Seu Pai celeste, no poder do Esprito Santo. Respondendo ao Seu apelo, a assemblia dos santos do cu, em sua contnua adorao, e a assemblia dos santos da terra, reunidos na Santa Missa, deve celebrar de forma a refletir o esprito da liturgia: sacrifcio verdadeiro, comunho dos santos, unio mstica entre Nosso 39

Senhor Jesus Cristo e a Una e Santa Igreja Catlica e Apostlica, resposta de amor e fidelidade a Deus e Suas autoridade na terra constitudas. Para isso, o autor do Cntico dos Cnticos descreve a resposta de sua amada, a Sulamita, tipo da Igreja: "Eu sou para o meu amado o objeto de seus desejos. Vem, meu bem-amado, saiamos ao campo, passemos a noite nos pomares; pela manh iremos s vinhas, para ver se a vinha lanou rebentos, se as suas flores se abrem, se as romzeiras esto em flor. Ali te darei as minhas carcias. As mandrgoras exalam o seu perfume; temos nossa porta frutos excelentes, novos e velhos que guardei para ti, meu bem-amado." (Ct 7,11-14) A Missa o lugar das delcias, onde a Igreja e Cristo deleitam-se, manifestando o amor um para com o outro, de forma plena e pura. Eis a razo da imagem matrimonial. Nela, a Una e Santa Igreja Catlica e Apostlica, une-se, pela comunho dos santos, totalmente. E unida, por sua vez, une-se ao Seu Esposo, Nosso Senhor Jesus Cristo, para O adorar, oferec-Lo como sacrifcio nico tornado novamente presente (nesse aspecto, Cristo vtima), fazer-se Cristo na pessoa do padre (nesse aspecto, Cristo sacerdote) e, dizemos mais, para O amar, como no cntico. Por essa razo, se requer que o culto, dentro do qual a Eucaristia celebrada, seja perfeita imagem da solene liturgia celeste. Cada qual deve ser imbudo de um genuno esprito de adorao. Todos devem ter plena conscincia de que o que se est celebrando no uma simples reunio de orao e louvor, mas a adorao pessoal ao Deus vivo, mediante a mais perfeita forma de cultu-Lo: o sacrifcio de Seu Filho, que nos reconcilia com Ele. Os celebrantes da liturgia (sacerdote, dicono, assistncia) no devem apenas recitar palavras, nem se portar como se estivessem numa importante reunio de orao. A Missa no uma reunio de orao. Para isso, basta um grupo de pessoas reunidos e rezando, sem a necessidade da presena de uma pessoa ordenada. A Missa um sacrifcio. E tudo deve para ele apontar. "(...) a Liturgia cada dia edifica em templo santo ao Senhor, em tabernculo de Deus o Esprito aqueles que esto dentro dela, at a medida da idade da plenitude de Cristo, ao mesmo tempo admiravelmente lhes robustece as foras para que preguem Cristo." (Conclio Ecumnico Vaticano II; Sacrosanctum Concilium, 2) Se as pessoas, inclusive catlicas praticantes, perderam a noo sacrifical da Missa, foi pela no observncia das rubricas prescritas nos livros litrgicos. Cada gesto, cada ao, cada palavra, cada veste, cada vaso, cada orao, tudo tem seu significado e remete ao sacrifcio que se vai oferecer. Tudo simboliza a unio entre a Igreja da terra e a Igreja do cu, que juntas formam a nica Esposa do Cordeiro. Logo, se celebramos a liturgia como ela deve ser feita, alm dos dons invisveis de graa e santidade serem aumentados (pois, nos rendemos mais ao do Esprito pela contemplao do mysterium fidei, e, via de conseqncia, captamos melhor o fruto do sacrifcio, isto , a nossa santificao cotidiana), percebemos uma variedade enorme de sinais Igreja. Entre eles, destaca-se, sobretudo, o aumento das 40

vocaes sacerdotais. Isso facilmente demonstrado quando constatamos o nmero de ordenaes diaconais e presbiterais dentro das dioceses e congregaes notadamente reconhecidas pela sua ortodoxia litrgica e doutrinria. Verbi gratia, a Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, a Diocese de Roma, as Igrejas Orientais, os Legionrios de Cristo, o Opus Dei, a Fraternidade Sacerdotal So Pedro - dedicada celebrao da Missa segundo o Missal Romano de 1962, o chamado Ordo Tridentino -, a recentemente erigida Administrao Apostlica Pessoal So Joo Maria Vianney, o Instituto Cristo Rei Sacerdote Soberano. A Liturgia da Missa reflete a liturgia do cu. A Liturgia da Missa um sacrifcio verdadeiro, no uma mera dramatizao espiritual do mesmo. A Liturgia da Missa um memorial de como fomos salvos pela Paixo de Cristo. A Liturgia da Missa a presena real do Corpo e do Sangue de Nosso Senhor, dignos de toda adorao. evidente, pois, que os fiis tenham bem presentes essas idias, para melhor receber as graas prprias da Missa. Mesmo no comungando, a Missa em si nos traz infinitos e gratuitos mritos do Corao de Deus. Por isso, o Missal Romano, e os livros litrgicos dos diversos ritos ocidentais (ambrosiano, galicano, bracarense, mozarbico) e orientais (bizantino, maronita, copta, siraco, armnio, caldaico) prescrevem determinados atos, oraes, gestos, vasos e paramentos. Uma orao litrgica deve ser rezada de certa maneira, no por obedincia apenas - muito embora, ela seja uma grande virtude, que nos conduz santidade. A fidelidade aos ritos litrgicos criam o aludido ambiente de adorao, nos remete liturgia celeste, e nos aponta para o sacrifcio que ocorre no novo Glgota, o altar da igreja - parte mais importante da arquitetura eclesial. Devemos, por humilde obedincia ao Santo Padre e a nossas tradies litrgicas prprias, seguir, risca, cada rubrica do Missal. fazendo cada orao contida no prprio do dia ou ditada pela liturgia, executando determinado ato ou gesto, usando certos vasos e paramentando-se conforme as normas cannicas, que se sobressai o que, essencialmente, a Santa Missa. As normas do rito romano servem para, quando as seguimos fielmente, conforme nos ordena o Conclio Vaticano II, na sua Constituio Sacrosanctum Concilium, melhor apresentarmos ao povo de Deus que o que est ocorrendo na Missa no uma narrao da Santa Ceia, mas a prpria; no uma representao do Calvrio, mas o prprio, tornado presente! Temos de seguir as rubricas! Esse seguimento d mais frutos alm dos mencionados. Certo que qualquer Missa, mesmo celebrada de maneira heterodoxa - quando vlida, apenas -, produz frutos na alma disposta a entrar em comunho com Deus. Porm, a Missa correta, isto , obediente s rubricas do Missal Romano (ou do livro correspondente em outros ritos), alm de multiplicar esse frutos, digamos, ordinrios, prepara o esprito at mesmo do rebelde para se colocar diante do sagrado. Pela beleza dos atos litrgicos, muitos j renderam seus coraes a Cristo, confessando, devotadamente, seus pecados. Isso porque perceberam no estarem numa simples reunio de orao ou num culto de louvor, mas diante da real entrega de Nosso 41

Senhor Jesus Cristo na cruz. Reconhecendo que, diante de seus olhos, Jesus est se imolando, e tornando as espcies eucarsticas Seu Corpo e Seu Sangue, une o cu e a terra, os anjos e os homens, e realiza a perfeita communio sanctorum, o pecador s tem a gritar, do fundo de sua alma: Kyrie, eleison! Dominus, miserere nobis! Senhor, tende piedade de ns! J no Antigo Testamento, Deus dava ordens claras de como realizar o sacrifcio: "Apresentars o novilho diante da tenda do encontro. Aaro e seus filhos imporo as mos sobre a cabea do novilho. Degolars o novilho diante do Senhor, na entrada da tenda do encontro. Tomars do sangue do novilho e, com teu dedo, aplic-lo-s nos chifres do altar. Em seguida, derramars o resto do sangue na base do altar. Tomars toda a gordura que envolve as entranhas , o lobo do fgado, os dois rins com a gordura que os envolve e os queimars no altar. Mas a carne do novilho, seu couro e suas fezes, tu os queimars fora do acampamento. um sacrifcio pelo pecado." (x 29,10-14) Esse ritual era um smbolo pedaggico do sacrifcio perfeito que o Senhor Jesus realizaria, de uma vez por todas, na Cruz do Calvrio. Cada ao tinha sua tipologia. "O culto que estes celebravam , alis, apenas a imagem, sombra das realidades celestiais." (Hb 8,5) Apresentar o novilho diante da tenda do encontro, por exemplo, simboliza Cristo, o Agnus Dei, que se apresenta diante de Deus. A tenda do encontro simbolizava, para os hebreus, a prpria presena do Todo Poderoso. Logo, o cordeiro indo presena do Altssimo. O derramamento de sangue no altar o preo que Jesus pagaria por nossos pecados, pois "o salrio do pecado a morte." (Rm 6,23) A carne sendo queimada fora do acampamento prenuncia que o Filho de Deus morreria alm dos muros de Jerusalm. Nessa cena, o prprio Senhor expulso da cidade onde o povo diz cultu-Lo. Aceitando humildemente, Cristo institui a Sua Igreja Catlica, responsvel por preparar a Sua volta, quando, enfim, voltar a Jerusalm para reinar soberanamente (cf. Ap 22). Muito mais, deveramos, estar atentos aos ritos que nos ensinam a celebrar no um sacrifcio provisrio e simblico, mas perene e eficaz. Se em Is 53, no Canto do Servo de Jav, vemos as condies e o sofrimento de Jesus, compreendemos que se trata de um sacrifcio expiatrio de nossas faltas. Uma simples contemplao desse sacrifcio cruento, feito agora de modo incruento, j suficiente para nos consternar a alma e provocar, pelo poder do Esprito Santo, genuno arrependimento. Quanto mais, no a meditao no sacrifcio, mas o prprio, a visualizao da entrega total de Jesus, sobre nossos altares em todas as Missas! Esse segredo j o sabiam os santos. So Gregrio Magno, o papa amante da liturgia romana, a ponto de reformar os cnticos da Missa e torn-la mais condizente com o sacrifcio que se celebra. So Pio V, que, com sua Bula Quo Primum Tempore, protegeu a Missa dos ataques de seus inimigos. Ademais, nesse bula, se acha escrito: "Que certas rubricas bem fixadas 42

sejam determinadas; os celebrantes devero observ-las de maneira uniforme, a fim de que o povo no possa ficar chocado ou escandalizado por ritos novos ou diferentes". Outrossim, os santos russos, especialmente So Serafim de Sarov, tinham um amor muito grande pela celebrao da liturgia (nesse caso, a de So Joo Crisstomo, chamada bizantina). E outros santos, como Santo Ambrsio, criador da liturgia seguida na Catedral de Milo, e de um canto ritual especial, estavam imersos na noo de sacrifcio que permeia toda a Missa corretamente celebrada. Santo Agostinho foi seduzido pelos cnticos da Igreja Milanesa, pastoreada por Santo Ambrsio, e esse fato colaborou em sua converso. So Bento, patriarca do monaquismo ocidental, era apaixonado pelos ritos dos monges do deserto, e fez de sua Ordem, um baluarte da ortodoxia litrgica, e grande guardio dos cantos gregorianos. Muitos outros santos se poderia citar: Santa Clara, com o episdio em que acompanhou a Santa Missa em viso mstica; So Sava da Srvia, com sua paixo pela construo de igrejas, fundao de mosteiros (incluindo o grande monastrio srvio, no Monte Atos, referncia do monasticismo da Igreja Ortodoxa) e pelo zelo no pastoreio da recm-organizada Igreja autoceflica de seu pas; So Bernardo de Claraval, reformador monstico cisterciense; So Pio de Pialtrecina, mstico franciscano muito venerado no Brasil; So Leonardo de PortoMaurcio, autor da prola "Tesouro Oculto", em que revela todo seu amor pela Santa Missa; So Josemaria Escriv, fundador do Opus Dei; So Pio X, o ltimo papa canonizado. A Missa nos conduz pelo caminho da santidade. Quando corretamente oferecido, o sacrifcio conduz as almas ao desejo de entrar pela porta estreita e se tornarem santos de Deus. Conta a Histria que o pequeno principado eslavo da Rus de Kiev (hoje, Ucrnia), querendo adotar uma religio nacional, tomou conhecimento dos ritos que eram celebrados em Constantinopla, pelo Patriarca, pelos Metropolitas, Bispos e sacerdotes. Voltando para Kiev, a fim de contar ao monarca Vladimir - mais tarde, So Vladimir - o que tinham visto, seus emissrios descreveram que, na liturgia crist, o cu descia terra e a terra se elevava ao cu, e que no poderia haver melhor culto e religio mais verdadeira do que aquela na qual o prprio Deus se faz presente. Em vista disso, o monarca trouxe missionrios para evangelizar e batizar as terras eslavas, em 988. So os frutos da Missa celebrada de maneira piedosa e estritamente observante das normas litrgicas.

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CAPTULO I
INTRODUO TEOLOGIA DA SANTA MISSA
Por que veio Jesus Cristo ao mundo?
Jesus Cristo, Nosso Senhor, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, veio ao mundo para morrer por nossos pecados, assim pagando a dvida que tnhamos contrado em Ado para como Deus. Encarnou-se no seio da Virgem Maria, tornando-se verdadeiramente homem, igual a ns em tudo, exceto no pecado. Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Essas Suas duas naturezas, divina e humana, esto intimamente unidas, alis, hipostaticamente unidas, i.e., ligadas na nica Hipstase ou Pessoa divina. Sua Personalidade divina, essncia que Lhe comum ao Pai e ao Esprito Santo, manifesta-se na natureza divina, gerada pelo Pai, que no foi perdida quanto de sua unio com a natureza humana, gerada pela Santssima Virgem Maria. Por nossos pecados, contramos uma dvida para com Deus, que deve ser paga, resgatada. Ora, diante de uma ofensa de tal magnitude, uma ofensa a um Deus, s um resgate de igual valor teria mrito. a lei da proporo e da justia: a uma pequena ofensa, um pequeno preo a ser pago; a uma grande ofensa, um grande preo a ser pago; a uma ofensa de valor infinito, um preo de valor infinito a ser pago! O salrio do pecado a morte! (Rm 6,23) Esse o preo do pecado. E se o pecado uma ofensa contra Deus, portanto de valor infinito, a morte a ser oferecida tambm deve ter valor infinito. Diante de nossa condio humana, nunca nossa morte teria valor suficiente para satisfazer o preo do pecado. A justia requer algo maior! Para tanto, era necessrio que um Deus morresse! Por isso, Deus no mandou um profeta para morrer a fim de resgatar o mundo, mas Seu prprio Filho! Por outro lado, quem ofendeu a Deus fomos ns, os homens. No bastaria simplesmente a morte de Deus, de Cristo, para satisfazer a justia. Ns precisaramos oferecer um dos nossos para pagar o salrio do pecado. Nesse pensamento, conclumos o motivo de Deus ter vindo Encarnar-Se, i.e., assumir nossa natureza humana! Jesus Cristo, por ser homem e Deus ao mesmo tempo, tem plenas condies de oferecer um sacrifcio que satisfaa a justia em seu valor (pela Sua natureza divina), e na razo de ser o ofensor que o apresenta (pela Sua natureza humana).

Como se deu o sacrifcio de Jesus Cristo?

Jesus Cristo ofereceu Seu sacrifcio na Cruz do Calvrio. Completou-se o tempo necessrio e, durante a Pscoa judaica, com a idade de aproximadamente 33 anos, subiu a Jerusalm e aceitou ser julgado pelos homens e receber a pena de crucifixo. Para remover a barreira 45

que nos separava do Pai, fazendo-nos Seus filhos adotivos pela graa, o Salvador morreu na Cruz, ressuscitando ao terceiro dia, conforme prometera. O que Ele por Sua natureza, ns, por Sua morte sacrifical, nos tornamos: filhos de Deus! Morrendo, Cristo mereceu-nos a graa, perdoando nossos pecados e nos dando por herana o Reino dos cus!

O sacrifcio de Jesus Cristo, ento, foi suficiente para pagar por nossos pecados?
Sim, como j nos ensina o Apstolo dos gentios, So Paulo, em uma de suas epstolas. Foi em virtude desta vontade de Deus que temos sido santificados uma vez para sempre, pela oblao do corpo de Jesus Cristo. (...) Cristo ofereceu pelos pecados um nico sacrifcio... (...) Por uma s oblao ele realizou a perfeio definitiva daqueles que recebem a santificao. (Hb 10,10.12a.14) Se o prprio Deus morre, o valor de Seu sacrifcio h de ser infinito, suficiente para saldar qualquer dvida!

De onde o homem entende que necessrio um sacrifcio para agradar a Deus? O sacrifcio de Jesus Cristo foi, de alguma forma, prefigurado, simbolizado ou preparado?
Por ter o homem pecado em Ado e Eva, a conscincia do erro que o afastou de Deus foi passada de gerao a gerao por toda a humanidade. O homem sabe que, no fundo, est afastado da divindade e que precisa fazer algo para suprir a lacuna entre eles. A prpria Lei Natural, inscrita no corao de todas as pessoas, e que no foi afetada pelo pecado original praticado por nossos primeiros pais, afirma a necessidade de ser construda uma ponte entre Deus e o homem. preciso, sabe o homem, um meio de unir o divino ao humano, de recuperar a amizade entre os dois! Nesse sentido, procurou o homem oferecer sacrifcios que o unisse novamente a Deus. Muitas vezes, cego pelo pecado que lhe confundiu a razo, ofereceu sacrifcios totalmente contrrios vontade do Criador, como holocaustos humanos. Entretanto, no podemos deixar de ver nessa atitude ilcita e totalmente imoral um desejo humano de reconciliar-se com Deus ou, ao menos, aplacar a (justa) ira divina em virtude de seus pecados. Para preparar a vinda de Cristo, o Pai formou, em determinado momento da Histria, um povo, e o elegeu. Esse povo, Israel, foi iniciado em Abrao, e consolidou-se nos patriarcas, Isaac e Jac, com seus filhos, fundadores das doze tribos da nova nao, libertada, anos mais tarde, do jugo dos senhores egpcios que a escravizavam. Moiss, o lder dessa libertao, prefigurava o prprio Jesus, preparando-O! J na primeira fase de Israel enquanto nao, se ofereciam sacrifcios pelos pecados, procurando agradar a Deus. Ele mesmo os exigia, j ensinando o povo que a ponte precisava ser reconstruda, e o pecado desfeito! 46

Mais tarde, com Moiss, um rito foi institudo pelo prprio Deus, de forma a incutir ainda mais na mente dos israelitas toda a pedagogia do sacrifcio, e os preparando para o sacrifcio definitivo oferecido por Cristo, sculos depois. O cordeiro sacrificado no rito mosaico simbolizava, antecipadamente, Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O ritual da primeira ceia mosaica (cf. Ex 12,1-8.11-14) j se mostra um grandioso smbolo da Paixo do Salvador. Sacrifica-se um cordeiro macho e sem defeito, no lugar dos pecados do povo de Israel; Cristo, mais tarde, ser identificado por So Joo Batista como o Cordeiro de Deus (Jo 1,29), o Agnus Dei, e morrer, tambm sem defeito (ou seja, sem pecado, puro, santo, agradvel ao Pai) pelas faltas do Novo Israel, a Igreja de Deus, santa e catlica. O sangue do cordeiro untado nas casas os assinalaria perante o anjo da morte como os escolhidos para a vida; o Sangue de Nosso Senhor e Salvador, derramado na Cruz e aspergido em ns pela f e pelos sacramentos, nos assinala como os eleitos para a vida eterna. A Pscoa judaica foi dada como instituio perptua; essa perpetuidade foi dada por excelncia quando Cristo morreu e instituiu a Eucaristia como Nova Pscoa, sinal vivo e presente de Sua Morte e Ressurreio, como um holocausto permanente, conforme j previra o profeta Daniel (cf. Dn 8,11;9,27). Quando Cristo veio ao mundo, antes de oferecer-Se em sacrifcio na Sexta-feira Santa, celebrou uma ceia com Seus Apstolos, na noite anterior. Essa ceia foi uma antecipao mstica e real do sacrifcio oferecido no dia seguinte.

O que Jesus Cristo fez na ltima Ceia?

Antecipou Seu sacrifcio, instituindo-o como perptuo atravs do oferecimento de Seu Corpo e Seu Sangue. O mesmo Corpo morto na Cruz e o mesmo Sangue derramado foram distribudos aos Seus Apstolos, numa verdadeira antecipao do sacrifcio. Alm de antecipar o sacrifcio, vimos, Jesus Cristo tornou-o perptuo, quando mandou: fazei isto em memria de mim. (Lc 22,19) Assim, os Apstolos e seus sucessores devem obedecer o mandamento de Jesus e fazer o que Ele ordenou: realizar o sacrifcio! Se o sacrifcio pde ser antecipado, pode tambm, por ter-se tornado perptuo, ser oferecido continuamente. No se trata de um novo sacrifcio, eis que o de Cristo foi definitivo e suficiente, mas do mesmo novamente tornado presente pelos Apstolos, seus sucessores e os colaboradores destes.

Quando o sacrifcio de Jesus Cristo novamente tornado presente?

O sacrifcio de Jesus Cristo foi oferecido na Cruz, e tornado novamente presente em cada Missa celebrada. Missa, portanto, um dos nomes que ns damos ao sacrifcio da Cruz tornado novamente presente diante de ns.

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O que a Santa Missa?

A Santa Missa o mesmo, nico e suficiente sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecido de uma vez por todas, ao Pai, na Cruz do Calvrio, pelo perdo de nossos pecados, tornado real e novamente presente, ainda que de outro modo, incruento, no altar da igreja pelas mos do sacerdote validamente ordenado. Mesmo, nico e suficiente: a Missa no um novo sacrifcio para saldar nossa dvida para com Deus. Oferecido de uma vez por todas, ao Pai, na Cruz do Calvrio: a Missa o mesmo sacrifcio da Cruz, no um outro. Pelo perdo de nossos pecados: como a Cruz foi a causa de nosso perdo, merecendo-nos a graa de Deus, assim tambm a Missa. Tornado real e novamente presente: a mesma Cruz tornada presente diante de ns, pois para Deus no h limite de espao ou tempo. Ainda que de outro modo, incruento: na Cruz, Cristo derramou Seu Preciosssimo Sangue; na Santa Missa, a Cruz tornada novamente presente, mas de outro modo, sem derramamento de Sangue no , repetimos, uma nova morte de Cristo, mas a mesma e nica, porm de modo incruento. No altar da igreja: todo sacrifcio precisa de um altar; a Cruz foi o altar onde Cristo ofereceu o sacrifcio de Seu Corpo Santssimo; na Missa no h uma Cruz fsica onde Cristo deva morrer, mas um altar onde celebrado o sacrifcio e os dons so oferecidos. Pelas mos do sacerdote: num sacrifcio, alm do altar, preciso uma vtima e um sacerdote, i.e., um sacrificador; quando o altar foi a Cruz, Jesus Cristo foi a Vtima, mas tambm o Sacerdote, pois ningum O matou, antes Ele mesmo Se entregou morte por ns; na Santa Missa, se o altar o da igreja, e a vtima Cristo, eis que o sacrifcio o mesmo, tambm h identidade quanto ao sacerdote, o sacrificador. Validamente ordenado: Jesus mandou que os Apstolos realizassem o sacrifcio feito na Cruz e antecipado na ltima Ceia, e eles passaram o mandato a seus sucessores e aos colaboradores destes; os sucessores dos Apstolos so os Bispos, e os colaboradores os padres, unidos a Cristo pelo sacramento da Ordem.

Ento, no so dois sacrifcios, o da Cruz e o da Missa, mas um s, o da Cruz, tornado presente na Missa?
Isso mesmo! o que afirmamos na resposta ltima pergunta. Acompanhemos o que escreveu o Papa Joo Paulo II na Encclica Ecclesia de Eucharistia: Este aspecto de caridade universal do sacramento eucarstico est fundado nas prprias palavras do Salvador. Ao institu-lo, no Se limitou a dizer 'isto o meu corpo', 'isto o meu sangue', mas acrescenta: 'entregue por vs (...) derramado por vs' (Lc 22, 19-20). No se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu tambm o seu valor sacrifical, tornando sacramentalmente presente o seu sacrifcio, que algumas horas depois realizaria na cruz pela salvao de todos. 'A Missa , ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrifical em que se perpetua o sacrifcio da cruz e o banquete sagrado da comunho do corpo e sangue do Senhor'. 48

A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele no s atravs duma lembrana cheia de f, mas tambm com um contacto atual, porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mo do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliao obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, 'o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio'. J o afirmava em palavras expressivas S. Joo Crisstomo: 'Ns oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e no um hoje e amanh outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrifcio sempre um s. [...] Tambm agora estamos a oferecer a mesma vtima que ento foi oferecida e que jamais se exaurir'. A Missa torna presente o sacrifcio da cruz; no mais um, nem o multiplica. O que se repete a celebrao memorial, a 'exposio memorial' (memorialis demonstratio), de modo que o nico e definitivo sacrifcio redentor de Cristo se atualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrifical do mistrio eucarstico no pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referncia apenas indireta ao sacrifcio do Calvrio. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, 12) O augusto sacrifcio do altar no , pois, uma pura e simples comemorao da paixo e morte de Jesus Cristo, mas um verdadeiro e prprio sacrifcio, no qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vtima agradabilssima. 'Uma... e idntica a vtima: aquele mesmo, que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes, se ofereceu ento sobre a cruz; diferente apenas, o modo de fazer a oferta.' (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 61)

A Santa Missa, ento, o ato mais importante da vida e do culto cristos?

Sem dvida! Mais do que todas as oraes e exemplos de santidade juntos somados e multiplicados pelo infinito a Santa Missa! Ela infinitamente superior a tudo quanto possamos fazer nessa vida. Assistir uma Missa , pois, a coisa mais temos obrigao de fazer para melhor agradar a Deus. Se ela o sacrifcio que nos reconcilia com Deus tornado presente, se ela o Calvrio diante de ns, se ela a Cruz que no pudemos contemplar h dois mil anos, se ela a ponte que une o cu e a terra, ento, nada h de to magnfico do que a Missa! A Santa Missa a prova de amor de Deus para conosco! Ela o testamento de Nosso Senhor Jesus Cristo Sua amada Igreja! A Santa Missa a ponte entre o terreno e o celeste! a misericrdia de Deus em ao! Olhando para a Missa, e percebendo Seu Filho Unignito sacrificando-Se por toda a humanidade, tem Deus, Nosso Senhor, piedade de Seu povo, a Igreja, e olha-nos com bondade e piedade infinitas! Todos os cultos e religies tm suas formas externas de orao e liturgia. Nenhuma, todavia, se equipara Santa Missa, pois a Vtima que oferece o padre celebrante o prprio Deus, e 49

o Sacerdote que oferta tal oblao o prprio Deus ainda que atravs das mos do sacerdote a Ele unido pelo sacramento da Ordem. Infelizmente muitos sacerdotes no observam as regras prprias, dadas pela autoridade da Igreja, para a correta celebrao da Missa. Alteram um ponto ou outro, a pretexto de criatividade, suprimem ritos, encarregam leigos de funes essencialmente sacerdotais, permitem os mais hediondos abusos. Tudo isso, saiba-se, fruto de uma errnea compreenso do que seja a Santa Missa. moda protestante, entendem-na como simples ceia espiritual, como um banquete sagrado apenas, uma reunio de orao, omitindo qualquer referncia ao seu carter sacrifical. E, dessa maneira, tendo errada noo do que de verdade a Missa, os mais variados delitos so cometidos contra ela. Assim, erram os que consideram a Missa mera assemblia dos fiis para o culto divino, no qual se faz uma simples comemorao da Paixo e Morte de Jesus Cristo, ou seja, do Sacrifcio, outrora, efetuado no Calvrio. Incidem igualmente em heresia os que aceitam a Missa como sacrifcio de louvor e ao de graas, mas lhe negam qualquer carter propiciatrio, em favor dos homens. Ou os que fingem ignorar a relao essencial que tem a Missa com respeito Cruz, e pretendem que aquela venha a ser uma ofensa a esta. Do mesmo modo, afastam-se da doutrina catlica os que consideram a Missa, principalmente, um banquete do Corpo de Cristo. Pois a Missa tambm um banquete, mas de modo secundrio: de modo principal sacrifcio. Todas estas opinies herticas extenuam a verdade revelada, entibiam os coraes, impedem o florescimento de uma caridade ardente, cuja viva chama alimenta a renovao do ato inefvel de amor de Jesus Cristo, imolando-se por ns, sua presena real sobre o altar, e a posse serena da verdade. (Sua Excelncia Reverendssima, Dom Antnio de Castro Mayer. Carta Pastoral sobre o Santo Sacrifcio da Missa, de 12 de setembro de 1969) O fundo doutrinrio dos abusos litrgicos o inexato entendimento da Missa, sua substncia! Como devemos participar da Santa Missa? O sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio da Missa deve participar como sacrificador. E nessa funo ministerial, a mais sagrada e a mais excelsa que possa existir, o sacerdote deve ter conscincia de que faz as vezes de Jesus Cristo, Nosso Senhor; melhor, o prprio Salvador age atravs do padre. Portanto, deve o celebrante estar revestido das disposies prprias do Corao de Cristo, e unir-se a Ele mediante uma sincera devoo e uma piedade verdadeira e desinteressada. Deve desejar, de toda a sua alma, emprestar seus gestos e sua fala a Jesus para que assim, agindo in Persona Christi, como adiante explicitaremos, melhor celebre to santos mistrios. nesse sentido que h uma orao no Ordinrio na Missa em rito romano que o sacerdote reza durante o Ofertrio, silenciosamente, e que resume bem essa inteno do celebrante de estar arrependido de seus pecados e de oferecer um sacrifcio agradvel a Deus: De corao contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por 50

vs; e seja o nosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor, nosso Deus. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Preparao das Oferendas) O fiel, por sua vez, participa da Santa Missa assistindo-a com toda a vontade de unir-se aos sentimentos de Cristo. Se no pode, como o padre, ser o prprio Jesus oferecendo-Se na Cruz, deve, ento, assistir o maravilhoso espetculo do sacrifcio de um Deus-homem que morre por nossos pecados com a disposio de alma de quem aspira imitar aqueles santos que estiveram aos ps do Calvrio. A Cruz torna-se presente na Missa, e porquanto naquela estavam presentes a Santssima Virgem e o discpulo amado, So Joo, o Apstolo e Evangelista, quando estamos assistindo o Santo Sacrifcio devemos ter as mesmas atitudes de ambos. Certamente, no estavam Nossa Senhora nem So Joo batendo palmas: sua alegria pela salvao que se operava era interna, e se misturava com uma viva dor pelos pecados da humanidade, cometidos de tal forma que fizeram Deus sofrer e derramar Seu Sangue por ns. Imitando os sentimentos e atitudes de So Joo e da Virgem Maria aos ps da Cruz, estamos participando da Missa de um modo santo e salutar. Praticamente, isso consiste em ficar atento em cada detalhe, acompanhar as oraes do sacerdote com o corao ao menos pois que nem sempre, pela diferente cultura teolgica de cada um do povo, podemos entender perfeitamente as precises litrgicas , e cumprir os ritos prescritos pela sabedoria multissecular da Santa Igreja. Mais do que tudo deve o fiel oferecer durante a Missa todo o seu ser para que, unido a Cristo, seja tambm ofertado ao Pai na hora do sacrifcio. So Leonardo de Porto Maurcio, ardoroso apstolo da Santa Missa, nos d seu ensino, ainda bastante atual: Eis o meio mais adequado para assistir com fruto a Santa Missa: consiste em irdes igreja como se fsseis ao Calvrio, e de vos comportardes diante do altar como o fareis diante do Trono de Deus, em companhia dos santos anjos. Vede, por conseguinte, que modstia, que respeito, que recolhimento so necessrios para receber o fruto e as graas que Deus costuma conceder queles que honram, com sua piedosa atitude, mistrios to santos. (So Leonardo de Porto Maurcio. Tesouro Oculto) O sacerdote, antes de celebrar a Santa Missa, deve dizer algumas oraes, como as previstas pela liturgia da Igreja. Elas ajudam-no a melhor se preparar para oferecer to augusto sacrifcio a Deus, Nosso Senhor. Entre elas, contam-se aquela na qual o celebrante pede a graa de bem celebrar e dispe-se a oferecer a Missa segundo o rito e a inteno da Santa Igreja. Outras, ajudam-no a dispor sua alma para penetrar no tremendo mistrio da Santa Missa. O fiel participante da Missa convidado a tambm rezar algumas oraes, antes de comear a celebrao, preparando sua alma para receber os efeitos do sacrifcio e do sacramento.

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Cn. 898 Os fiis tenham na mxima honra a santssima Eucaristia, participando ativamento do augustssimo Sacrifcio, recebendo devotssima e freqentemente esse sacramento e prestando-lhe culto com suprema adorao (...). (Cdigo de Direito Cannico)

Por que a Santa Missa tem esse nome? Quais os outros nomes para designla?
Terminado o Santo Sacrifcio da Missa, comea a misso dos cristos. pelo alimento que recebemos a Comunho Eucarstica e pela ao de graas celebrada a prpria Missa que ficamos fortalecidos para desempenharmos o que nos foi ordenado pelo Senhor. Dessa maneira, iniciava-se, aps o culto litrgico, a misso, a missio. E da palavra missio, originouse a denominao Missa. Outros nomes a designam: a) Santa Missa, pois o ato mais santo do qual podemos participar e o culto mais santo que podemos oferecer a Deus; b) Santo Sacrifcio, ou Sacrifcio da Missa, porque reflete a realidade do que est ocorrendo em sua celebrao, renovando-se a morte de Nosso Senhor na Cruz do Calvrio; c) Divina Liturgia, eis que dos atos litrgicos aquele no qual podemos nos aproximar mais de Deus, sendo divino; d) Eucaristia, que significa, por um lado, o sacramento do Corpo e do Sangue de Jesus, e, por outro, a celebrao na qual esse sacramento feito presente, a Missa; e) Celebrao Eucarstica, pelo mesmo motivo; f) Ceia do Senhor, ou Santa Ceia, pela realidade de verdadeiro banquete que a Missa, e por ser aquela a antecipao da Cruz, renovao que se faz na celebrao.

Quais os fins da Santa Missa?

A Santa Missa, como o sacrifcio da Cruz, tem quatro fins: culto latrutico, eucarstico, propiciatrio e impetratrio. culto latrutico porque toda a Missa um ato de suprema adorao (latria) a Deus. culto eucarstico porque a Missa se reveste de significado de ao de graas (eucaristia significa "ao de graas") a Deus. culto propiciatrio porque se trata do mesmo e nico sacrifcio de Cristo oferecido na Cruz pelo perdo de nossos pecados, aplacando a justa ira de Deus em vista de nossas iniqidades e restabelecendo nossa amizade com Ele. , enfim, culto impetratrio pela oportunidade que se apresenta durante a Santa Missa de suplicarmos toda sorte de graas a Deus, Nosso Senhor. Se o sacrifcio da Missa o mesmo sacrifcio oferecido na Cruz e antecipado na ltima Ceia, (i)dnticos, finalmente, so os fins, dos quais o primeiro a glorificao de Deus. Do nascimento morte, Jesus Cristo foi abrasado pelo zelo da glria divina e, da cruz, a oferenda do sangue chegou ao cu em odor de suavidade. E porque este cntico no havia de cessar, no sacrifcio eucarstico os membros se unem Cabea divina e com ela, com os anjos e os arcanjos, cantam a Deus louvores perenes, dando ao Pai onipotente toda honra e glria. 52

O segundo fim a ao de graas a Deus. O divino Redentor somente, como Filho de predileo do Eterno Pai de quem conhecia o imenso amor, pde entoar-lhe um digno cntico de ao de graas. A isso visou e isso desejou 'rendendo graas' na ltima ceia, e no cessou de faz-lo na cruz, no cessa de realiz-lo no augusto sacrifcio do altar, cujo significado justamente a ao de graas ou eucaristia; e porque isso 'verdadeiramente digno e justo e salutar'. O terceiro fim a expiao e a propiciao. Certamente ningum, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfao adequada pelas culpas do gnero humano; ele, pois, quis imolarse na cruz, 'propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo'. Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redeno, afim de que, libertados da eterna condenao, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isso no somente por ns que estamos nesta vida mortal, mas ainda 'por todos aqueles que repousam em Cristo, os quais nos precederam com o sinal da f, e dormem o sono da paz', pois, quer vivamos, quer morramos, 'no nos separamos do nico Cristo'. O quarto fim a impetrao. Filho prdigo, o homem malbaratou e dissipou todos os bens recebidos do Pai celeste, por isso est reduzido suprema misria e inanio; da cruz, porm, Cristo, 'tendo em alta voz e com lgrimas oferecido oraes e splicas... foi ouvido pela sua piedade', e nos sagrados altares exercita a mesma mediao eficaz; a fim de que sejamos cumulados de toda bno e graa. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 64-67)

Qual o valor da Santa Missa? De que maneira recebemos os frutos da Santa Missa?
O valor da Santa Missa , por si mesmo, infinito. Tal caracterstica intensivamente entendida, porque o sacrifcio da Missa o mesmo da Cruz, tendo, por isso, o mesmo valor, e extensivamente entendida, pois no se lhe diminui seus efeitos pelo fato de ser valor ser aplicado a muitas pessoas. Quanto ao fruto da Santa Missa, ele praticamente se confunde com os fins do sacrifcio, como explicado na questo acima, e pode ser, ao mesmo tempo, ex opere operato e ex opere operantis. Diz-se ex opere operato, porque se obtm em razo da dignidade do sacrifcio oferecido pois a Vtima o prprio Deus, e mesmo o Sacerdote, ainda que utilizando-se de outros sacerdotes, que, alis, como j dissemos, s recebem seu sacerdcio por sua unio com Cristo, Sumo Sacerdote, advinda do sacramento da Ordem. Por outro lado, o fruto da Missa ex opere operantis, quando e se obtido pelos mritos do padre celebrante e dos assistentes. Sempre, pois, a Missa tem seu fruto ex opere operato, mas nem sempre ex opere operantis, eis que nem sempre so dignos os celebrantes e os fiis que assistem o sacrifcio ainda assim, por ser ex opere operato, h um fruto dado pela participao na Missa, mesmo que no sejam dignos os sacerdotes e o povo. 53

Alm disso, o fruto ex opere operato, do qual todos participam automaticamente, pela dignidade do sacrifcio ofertado, pode ser geral, que esse do qual os que estiverem Missa; especial, prprio daqueles para os quais se celebra a Missa; e especialssimo, prprio do sacerdote celebrante. Por isso, ainda que o padre seja pecador notrio, e a assemblia composta de pessoas que no esto em estado de graa, produz a Missa seu fruto ex opere operato, que seria muito mais forte, claro, se unido s disposies de alma que geram o fruto ex opere operantis.

Por quem se pode oferecer a Santa Missa?

Por todos os homens, vivos ou mortos que estejam no Purgatrio. Cn. 901 O sacerdote pode aplicar a missa por quaisquer pessoas, vivas e defuntas. (Cdigo de Direito Cannico) Os que j esto no Cu, os santos, no necessitam do fruto do sacrifcio, pois que j esto na posse plena da viso de Deus, pela qual ansiamos e buscamos nos santificar. Pode-se, entretanto, celebrar-se a Missa em seu nome ou em sua honra, se o culto foi autorizado pela Santa Igreja. Por outro lado, os condenados ao Inferno esto privados da aplicao da Santa Missa porque o decreto do Divino Juiz j foi lanado e, em vista disso, de nada adiantaria por eles rezar. Como, todavia, no sabemos os que esto no Cu exceto, claro, quando assim declarados pela autoridade suprema e infalvel da Igreja, mediante um processo de canonizao nem no Inferno, oferea o sacerdote a Missa por quaisquer defuntos, com a ressalva dos j declarados santos ou beatos, como bvio. Pelos excomungados vitandos, somente se pode oferecer a Santa Missa se o pedido for por sua converso, conforme os preceitos cannicos. Todavia, pelos excomungados de outras categorias, se pode oferecer a Missa por outros motivos tambm. Em qualquer caso, o oferecimento da Missa por eles deve ser privado e sem dar margem a qualquer escndalo.

De que forma os padres e Bispos esto unidos a Cristo? Quem pode celebrar a Santa Missa?
O sacrifcio da Missa o mesmo da Cruz. Deve, portanto, haver identidade entre eles e seus elementos, que so o altar, a vtima e o sacerdote. O altar, vimos, a Cruz, que, na Missa, apresenta-se como aquele em forma de mesa na igreja. A vtima Cristo, morto na Cruz, e oferecido na Santa Missa sob as aparncias de po e vinho. O sacerdote tambm Jesus Cristo, que Se ofereceu a Si mesmo na Cruz, e que, na Missa, age pelas mos, gestos e palavras dos padres e Bispos. Os padres e Bispos so sacerdotes na medida em que se unem ao nico e supremo sacerdcio de Cristo. Os sacerdotes atuais so como que a extenso de Jesus Cristo, Eterno Sacerdote.

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O sacrifcio o mesmo, mas de outro modo oferecido. O altar o mesmo, mas de outro modo construdo. A vtima a mesma, mas de outro modo se apresenta. O sacerdote o mesmo, mas de outro modo age. Cristo Sacerdote quem age pelo sacerdote padre ou Bispo. Esto os padres e Bispos unidos a Cristo essencialmente. Diferem-se dos simples fiis no por grau, mas em essncia. E tal unio se d pela graa de Deus, que age atravs dos sacramentos, sinais e canais da mesma. O sacramento que confere a graa necessria para tornar os homens sacerdotes de Cristo, para uni-los ao Seu nico, supremo e eterno sacerdcio, chamado de Ordem. Pela Ordem, os Bispos so sucessores dos Apstolos e os padres seus colaboradores, intimamente ligados a Jesus Cristo. Pela Ordem, no agem os sacerdotes apenas em nome de Cristo, seno na Pessoa de Cristo, in Persona Christi. Durante a Santa Missa, no o padre ou Bispo quem a celebra, oferecendo o sacrifcio, porm o prprio Jesus Cristo quem a celebra, atravs daqueles. Todos os cristos, por seu Batismo, so participantes do Sacerdcio de Cristo. Em certo sentido podemos dizer que so todos sacerdotes. Mas o sacerdcio comum dos fiis diferese, novamente recordamos, do sacerdcio hierrquico ou ordenado. Ambos so participaes no Sacerdcio de Jesus, mas o hierrquico uma ligao mais perfeita, prpria para o ministrio, representando de um modo mais especial a Nosso Senhor. Pela Ordem, o sacerdote aquele que ordenado, e, por isso, participa de maneira mais excelente do Sacerdcio de Cristo difere-se do simples fiel. Ainda que sejam ambos sacerdotes no nvel do sacerdcio comum , o que os separa no somente um grau, como j se disse, mas a essncia. O sacerdcio externo e visvel de Jesus Cristo passa para a Igreja, no de uma maneira universal, genrica e indeterminada, mas conferida a indivduos escolhidos, por uma certa gerao espiritual da Ordem, um dos sete Sacramentos, o qual no s confere aos ordenados uma graa particular prpria do seu estado e ofcio, mas lhes imprime um carter indelvel que os conforma a Cristo Sacerdote e os torna aptos a praticar aqueles legtimos atos de religio com que os homens se santificam e a Deus se d glria, segundo as normas e prescries divinas. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei) O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio hierrquico dos padres e Bispos so, portanto, diferentes essencialmente e no somente em grau (Conclio Ecumnico Vaticano II. Constituio Dogmtica Lmen Gentium, 10). O dicono tambm recebe o sacramento da Ordem, participando, assim, de um certo modo, da Pessoa de Cristo, ainda que no em Seu ministrio sacerdotal, mas em Seu ministrio de servio (diaconal). Por isso, o dicono no oferece a Santa Missa, mas a auxilia em virtude de sua ordenao. Somente o padre, ordenado no grau de presbtero, e o Bispo, que tem a plenitude do sacramento da Ordem, que participam do sacerdcio. 55

A palavra liturgia refere-se unicamente celebrao da Santa Missa?

No. Liturgia todo culto prestado a Deus. A palavra liturgia significa originalmente obra pblica, servio da parte do povo e em favor do povo. Na tradio crist, ela quer significar que o povo de Deus toma parte na obra de Deus. Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redeno. (Catecismo da Igreja Catlica, 1069) No Antigo Testamento, a liturgia era todo o conjunto ritualstico prescrito para o povo hebreu, como os diferentes holocaustos e sacrifcios da Lei Mosaica, e as formas de purificao descritas na Sagrada Escritura. Fundada a Igreja, todos os atos de culto oficiais so parte da liturgia: a Santa Missa; o Ofcio Divino, tambm chamado de Liturgia das Horas, ou Horas Cannicas; os diversos ritos dos sacramentos; as variadas formas de bnos de pessoas, objetos e lugares; a Solene Exposio e Bno do Santssimo Sacramento; as outras maneiras de proceder adorao eucarstica; as procisses; os exorcismos; as instituies e consagraes dos diferentes ministrios e estados de vida consagrao das virgens, bno dos abades, instituio dos aclitos etc ; as dedicaes de igrejas e altares; os funerais. Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu Senhor, o nico liturgo, participando de seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade). (Catecismo da Igreja Catlica, 1070)

De que maneira a liturgia terrestre reflete a liturgia celeste?

A liturgia terrestre, em todos os seus atos, um reflexo da liturgia celeste. Os nossos louvores sobem ao cu e unem-se aos dos santos e dos anjos, pois, como nico Corpo Mstico de Cristo que somos, como uma nica Comunho dos Santos, como uma nica Igreja santa e catlica, nossas atitudes de reverncia Trindade devem ser apresentadas como se fossem um s cntico: multiplicam-se as vozes, mas o hino unssono! Nas diferentes aes litrgicas essa unidade se reflete de modos diversos. Dessa forma, na administrao dos sacramentos, por exemplo, tambm o cu se une terra. Sendo sinais visveis da graa invisvel, que nos foi conquistada na Cruz, e esta uma ponte que une as realidades terrenas e celestes, os sacramentos so verdadeiros canais que partem de Deus para ns. A graa, dissemos, nos foi merecida pelo sacrifcio nico de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz, constituindo-se tal oferta uma ponte para o trono de Deus. Os sacramentos, canais dessa graa, fluem de Deus e nos banham com a mesma graa que produzem e significam. Por isso, os sacramentos so os bens dados do cu aos servos amados de Deus na terra; por eles chegamos ao cu: eis as relaes entre as duas Igrejas, triunfante e militante e at a padecente no Purgatrio. Por sua vez, na Liturgia das Horas entoamos salmos e hinos que se unem queles eternamente cantados pelos anjos do cu. "Na minha viso ouvi tambm, ao redor do trono, 56

dos Animais e dos Ancios, a voz de muitos anjos, em nmero de mirades de mirades e de milhares de milhares, bradando em alta voz: 'Digno o Cordeiro imolado de receber o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora, a glria, a honra e o louvor.' E todas as criaturas que esto no cu, na terra, debaixo da terra e no mar, e tudo que contm, eu as ouvi clamar: 'quele que assenta no trono e ao Cordeiro, louvor, honra, glria e poder pelos sculos dos sculos.' E os quatro Animais diziam: 'Amm!' Os Ancios prostravam-se e adoravam." (Ap 5,11-14) A cada hora cannica celebrada no Ofcio Divino, somam-se as vozes e todos se congregam numa s comunidade em adorao ao Deus Eterno. Das lies da Liturgia das Horas, retiramos as preciosas leituras da Sagrada Escritura, dos Padres e dos Santos, que nos do a esperana de participar um dia da Igreja celeste que, em coro, tributa louvores ao Criador. A unidade entre o cu e a terra fato em todas as aes litrgicas. No seria diferente na Santa Missa, liturgia por excelncia! Se os sacramentos partem da Cruz, ponte entre o cu e a terra, entre Deus e os homens, e atestam a unidade entre os terrenos e os celcolas os moradores do cu , h muito mais razo em afirmar essa plena comunho quando a prpria Cruz, e no seus sinais apenas, se faz presente. E a Missa, sabemos, a Cruz tornada presente! O cu e a terra se unem! Os anjos participam da Missa! O Santo Sacrifcio celebrado a porta que nos leva ao cu: estando aberta, temos acesso s maravilhas celestes, e mirades de anjos rondam as igrejas e os altares quando o padre oferece Cristo ao Pai por nossos pecados. Era opinio de So Joo Crisstomo, opinio aprovada e confirmada por So Gregrio, no quarto de seus Dilogos, que no momento em que o padre celebra a Missa os cus se abrem e multides de anjos descem do Paraso para assistir o Santo Sacrifcio. So Nilo Abade, discpulo do mesmo So Joo Crisstomo, afirma que via, quando este santo doutor celebrava, uma grande multido daqueles espritos celestes assistindo os ministros sagrados em suas augustas funes. (So Leonardo de Porto Maurcio. Tesouro Oculto) Na Santa Missa, a Igreja mostra sua unidade, pois um s o sacrifcio! Jesus no morre vrias vezes, seno uma s, na Cruz, e seu sacrifcio nico e suficiente; a Missa s o atualiza: o mesmo, e no um outro! Se o sacrifcio nico, a Igreja, de todos os tempos, lugares e condies, do cu e da terra, que o oferece, tambm nica. A Igreja est oferecendo um s sacrifcio, e nisso est tambm sua unidade sobrenatural. Ao participar de uma Missa hoje, no Rio Grande do Sul, me uno ao fiel que participou da Missa h dois sculos na China, e ambos estamos unidos aos santos do Cu e s almas do Purgatrio. Anjos, homens da Igreja Militante, homens da Igreja Triunfante, homens da Igreja Padecente, todos nos unimos em cada Missa celebrada, atualizao do nico sacrifcio oferecido.

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H ainda outros aspectos na Teologia da Santa Missa que devemos considerar?

O sacramento da Eucaristia, sacrifcio da Cruz atualizado, o pice da vida do cristo. Pela presena do Senhor Jesus, real e vivo, nesse sacramento, a graa de Deus, manifestada sobretudo na morte e ressurreio de Seu Filho unignito (cf. Rm 5,8-11), se torna sensvel aos fiis e celebrada pela Igreja, quando faz presente, pelo Esprito Santo, o nico sacrifcio de Cristo (cf. Hb 10,11-12) realizado no madeiro. A mesa da Eucaristia, o Calvrio que renovado pelo altar, rene os cristos locais e do mundo inteiro para, real e espiritualmente, oferecerem sacrficio de louvor (cf. Ef 5,1-2) e assisitirem o Cristo ressuscitado, que, por Seu corpo glorioso, no preso a noo espao-temporal, e, por essa razo " o mesmo ontem, e hoje, e eternamente" (Hb 13,8), tornar presente Sua entrega mxima, para expiao dos pecados da Igreja, Povo de Deus. A Eucaristia, cujo significado vem do grego, e quer dizer "ao de graas", possui inmeros aspectos teolgicos e de piedade a serem analisados. Antes de tudo, ela a comemorao da morte de Jesus, na cruz (cf. Jo 19,30), e de Sua ressurreio gloriosa (cf. Mc 16,1-6). Jesus, ao instituir a celebrao eucarstica, diz "fazei isso em memria de mim" (Lc 22,19; 1 Co 11,24). Contudo, essa memria (gr. anamnesis), em sua raiz lingstica, no significa o mesmo "memria" usado nas lnguas latinas. Pode ser traduzido, como se falou na parte propedutica desse estudo, como "recordar tornando presente". Por isso, essa comemorao atual, pois o sacrifcio renovado, tornando presente. No se trata de um novo sacrifcio, nem de um complemento do sacrifcio anterior, pois a Bblia afirma que Jesus se entregou de uma s vez (cf. Hb 10, 12), e essa entrega foi suficiente para nos merecer a justificao (cf. Tg 3,7; Rm 3,24; 5,8-9), segundo a nossa f (cf. Rm 1,17; Hb 10,38). o antigo, o nico sacrifcio, cruento, que se realiza aos olhos do crente atual, visto que Deus o Senhor do tempo (cf. Gn 21,2; Sl 31,15/heb). "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor..." (1 Co 11,26). A Eucaristia , ainda, o testemunho da unidade dos cristos. Por isso chamada de comunho (gr. koinonia). Reunidos em um mesmo lugar, eles partem o po (cf. At 2,42), ou seja, reconhecem que o irmo, lavado por Jesus, tambm deve participar da Ceia Santssima. Por isso, Jesus exorta ao cumprimento da disciplina espiritual que ordena que o participante do altar deva primeiro se reconciliar com o irmo antes de comungar do sacrifcio (cf. Mt 5,23-24). Tambm o apstolo Paulo alerta sobre algo semelhante, e ainda abrange toda a sorte de pecados, que devem se evitados afim de que possamos participar dignamente da Eucaristia. Uma vez que somos um s Corpo Mstico (cf. 1 Co 12), no devemos atentar contra a nossa sade espiritual, pois afetamos a sade de todo o corpo. Assim, So Paulo lembra de no comungarmos da Ceia em estado de pecado: "Portanto, qualquer que comer este po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po, e beba deste 58

clice." (1 Co 11,27-28). Sem a graa de Deus nos perdoando, no podemos participar dignamente da Eucaristia. A celebrao tem tambm o seu aspecto escatolgico, uma vez que celebramos "... at que venha" (1 Co 11,26) o Senhor Jesus. na celebrao da morte de Cristo que encontramos motivao para estarmos santos, e nos abstermos de tudo o que procede do mal (cf. 1 Ts 5,22). Na Ceia, prefiguramos o cu, e mesmo o Reino que h de vir, como que num banquete celeste com o Cordeiro e todos os salvos (cf. Mt 8,11; 22,1-14; Mc 14,25; Lc 13,29; 22,1718.30). A prpria liturgia eucarstica nos lembra esse pedido para a parusia do Senhor. Nas diversas oraes das liturgias ocidental e orientais, a meno caracterstica escatolgica da celebrao sacramental marcante. o Corpo do Senhor que nos d foras para esperarmos Sua Volta Gloriosa, para arrebatar os crentes (cf. 1 Ts 4,15-17), e para clamarmos: Maranata! "Ora, vem, Senhor Jesus!" (Ap 22,20). Tambm na Santa Missa que testemunhamos ao mundo nossa adeso a Cristo, nosso reconhecimento de Seu senhorio (cf. Rm 10,9) em nossa vida. Nesse testemunho, louvamos ao Pai, com ao de graas (de onde o nome grego eucharistia), sobretudo pelo motivo pelo qual celebramos o sacramento, isto , pela salvao advinda da morte e ressurreio de Cristo, mas tambm por todas as bno recebidas, espirituais e materiais. A Eucaristia o alimento dos crentes (cf. Jo 6,50-51). "Enquanto comiam, Jesus tomou o po, e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo. E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos. Porque isto o meu sangue, o sangue o Novo Testamento, que derramado por muitos, para a remisso dos pecados." (Mt 25,26-28) O sacrifcio da Missa foi institudo, portanto, para nos aplicar o preo do sangue derramado na Cruz, para tornar a oblao nica de Jesus Cristo, eficaz e proveitosa para cada um de ns, e para nos comunicar, pela sua prpria virtude, o mrito geral e superabundante da f e da penitncia que conduzem aos sacramentos, nos quais aperfeioamos a justificao que a graa do altar comeou. (Catecismo da Santa Missa. Baseado em livro de autor annimo do Sculo XIX, publicado em 1975 pela Rialp Madrid)

Na Santa Missa, como na Cruz, a Vtima Jesus Cristo. De que modo?

"Trata-se realmente de uma nica e mesma vtima, que o prprio Jesus oferece pelo ministrio dos sacerdotes, Ele que um dia Se ofereceu a Si mesmo na cruz; somente o modo de oferecer-Se que diverso" (Conclio Ecumnico de Trento, Sess. XXII, Doutrina do Santssimo Sacrifcio da Missa, cap. 2: DS 1743) O sacrifcio de Cristo, oferecido na Cruz do Calvrio, antecipado na ltima Ceia, e renovado na Santa Missa, a doao de Seu Corpo e de Sangue entregues ao Pai pela remisso de nossas faltas, e tambm a ns como alimento espiritual, sob as aparncias de po e de vinho: Eu sou o po da vida. Vossos pais no deserto, comeram o man e morreram. Este o 59

po que desceu do cu, para que no morra todo aquele que dele comer. Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste po viver eternamente. E o po, que eu hei de dar, a minha carne para a salvao do mundo. A essas palavras, os judeus comearam a discutir, dizendo: Como pode este homem dar-nos de comer a sua carne? Ento Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. (Jo 6,48-56) O mesmo Corpo de Cristo que morre na Cruz morte esta que se torna atual no Sacrifcio da Missa , oferecido a ns na mesa da comunho. O Sangue derramado dado tambm a ns. Podemos dizer que o Corpo de Jesus morto e o Sangue de Jesus derramado por ns no sacrifcio que tornado presente na Santa Missa so dados no sacramento da Eucaristia, dessa vez no por ns mas para ns. Portanto, a Eucaristia deve ser vista sob o aspecto de sacrifcio e sob o aspecto de sacramento. necessrio confessar como de f catlica que Cristo inteiro est neste sacramento. (Santo Toms de Aquino. Suma Teolgica, III, Q. 76, a. I) O po, durante a Missa, mudado no Corpo de Cristo. O vinho, durante a Missa, mudado no Sangue de Cristo. No se trata de meros smbolos do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo. O Corpo e o Sangue so reais. As aparncias continuam de po e de vinho, com gosto de po e de vinho, cheio de po e de vinho. A realidade, todavia, bem outra. Ainda que os sentidos acusem a presena de po e de vinho, eles foram mudados em sua substncia no Santssimo Corpo e no Preciosssimo Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por causa dessa alterao de substncia, de essncia, chamamos tal converso, tal mudana, de transubstanciao. "Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convico, que o santo Conclio declara novamente: pela consagrao do po e do vinho opera-se a converso de toda a substncia do po na substncia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substncia do vinho na substncia do seu sangue; a esta mudana, a Igreja catlica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciao." (Conclio Ecumnico de Trento. Sess. XIII, Decreto sobre a Santssima Eucaristia, cap. 4: DS 1642) o mesmo ensino do Papa Gregrio VII: "Creio de corao e confesso de palavra que o po e o vinho, colocados sobre o altar, se convertem substancialmente, pelo mistrio da orao sagrada e das palavras do nosso Redentor, na verdadeira, prpria e vivificante Carne e no Sangue de nosso Senhor Jesus 60

Cristo; e que, depois de consagrados, so o verdadeiro Corpo de Cristo, que nascido da Virgem e oferecido pela salvao do mundo, esteve suspendido na Cruz e agora est assentado direita do Pai; como tambm o verdadeiro Sangue de Cristo, que saiu do seu peito. No est Cristo somente como figura e virtude do Sacramento, mas tambm na propriedade da natureza e na realidade da substncia". (Mansi, Sacr. Concil. nova et ampliss. collectio, XX, 524D) Aquilo que aparenta ser po e vinho o Corpo e o Sangue de Jesus, o mesmo que foi oferecido na Cruz do Calvrio. Na Missa, verdadeiro sacrifcio que , a Vtima, Cristo, precisa ser sacrificada. E esse sacrifcio consumado pela comunho, i.e., pelo ato do sacerdote celebrante consumir o Corpo e o Sangue, comer o Corpo e beber o Sangue, de acordo com o ensino do prprio Senhor. Ensina o Santo Padre, o Papa Joo Paulo II, em sua Encclica Mysterium Fidei: "So Joo Crisstomo, que, como sabeis, tratou com tanta elevao de linguagem e to iluminada piedade o Mistrio Eucarstico, exprimiu-se nos seguintes termos precisos, ao ensinar aos seus fis esta verdade: 'Inclinemo-nos sempre diante de Deus sem o contradizermos, embora o que Ele diz possa parecer contrrio nossa razo e nossa inteligncia; sobre a nossa razo e a nossa inteligncia, prevalea a sua palavra. Assim nos comportemos tambm diante do Mistrio (Eucarstico), no considerando s o que nos pode vir dos nossos sentidos, mas conservando-nos fiis s suas palavras. Uma palavra sua no pode enganar'. Idnticas afirmaes encontramos freqentemente nos Doutores Escolsticos. Estar presente neste Sacramento o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo, 'no coisa que se possa descobrir com os sentidos, diz Santo Toms, mas s com a f, baseada na autoridade de Deus. Por isso, comentando a passagem de So Lucas, 22,19: Isto o meu corpo que ser entregue por vs, diz So Cirilo: No ponhas em dvida se ou no verdade, mas aceita com f as palavras do Salvador; sendo Ele a Verdade, no mente'. Repetindo a expresso do mesmo Doutor Anglico, assim canta o povo cristo: 'Enganam-se em ti a vista, o tato e o gosto. Com segurana s no ouvido cremos: creio tudo o que disse o Filho de Deus. Nada mais verdadeiro do que esta palavra de verdade'. Mais ainda: So Boaventura quem afirma: 'Estar Cristo no Sacramento como num sinal, nenhuma dificuldade tem; estar no Sacramento verdadeiramente, como no cu, tem a maior das dificuldades: pois sumamente meritrio acredit-lo.'" (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Mysterium Fidei, 17-19) Ensina, outrossim, o grande Santo Agostinho, sobre a presena real de Cristo na Hstia consagrada, e tambm sobre nossas disposies ao comungarmos: "A mesma carne, com que andou (o Senhor) na terra, essa mesma nos deu a comer para nossa salvao; ningum 61

come aquela Carne sem primeiro a adorar...; no s no pecamos adorando-a, mas pecaramos se a no adorssemos" (Santo Agostinho. In Ps., 98,9; PL 37,1264)

Quais os efeitos do sacramento da Eucaristia na alma do comungante?

Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, ei-los: a) a comunho aumenta a nossa unio com Cristo; b) a comunho separa-nos do pecado; c) a comunho apaga os pecados veniais; d) a comunho nos preserva dos pecados mortais futuros; e) a comunho une o Corpo Mstico de Cristo, a Igreja; f) a comunho compromete com os pobres (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1391-1397). A liturgia da Missa resume esses efeitos: Pela comunho neste sublime sacramento, a todos nutris e santificais. Fazeis de todos um s corao, iluminais os povos com a luz da mesma f e congregais os cristos na mesma caridade. Aproximamo-nos da mesa de to grande mistrio, para encontrar por vossa graa a garantia da vida eterna. (Missal Romano; Prefcio da Santssima Eucaristia, II) Os frutos todos partem daquele primeiro: a unio com Nosso Senhor Jesus Cristo. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. (Jo 6,56) Ora, cada sacramento tem seu efeito prprio. O efeito geral produzir a graa santificante, presente em todos os sacramentos. Alm disso, h uma graa especfica ligada a cada sacramento em particular. Assim, a Ordem confere ao ordenando a participao no mnus ministerial de Cristo; o Batismo apaga o pecado e d ao batizando a condio de filho de Deus; a Penitncia perdoa os pecados pessoais cometidos pelo penitente, reconciliando-o com Deus; a Crisma confirma a f do crismando, dando-lhe poder para testemunhar o Nome de Cristo com os dons do Esprito Santo que so infundidos na sua alma; o Matrimnio une os esposos em um contrato indissolvel para a unio plena e amorosa entre os dois e a procriao; a Uno dos Enfermos confere a sade espiritual, moral e, em certos casos, fsica, dando ao ungido a graa de suportar a enfermidade e unir seu sacrifcio ao supremo suplcio de Jesus. Dessa maneira, o efeito prprio da recepo do sacramento da Eucaristia a unio da alma do comungante com a de Cristo! O comungante e Jesus tornam-se um s, e, dessa maneira, pela freqente comunho, o fiel vai sendo moldado em um novo Cristo, crescendo espiritualmente e sendo aceito por Deus, produzindo-se em sua alma a justificao. Diz Santo Alberto Magno, o mestre de Santo Toms: Toda vez que duas coisas se unem, o mais forte que vence. o mais potente que transforma em si o mais fraco. Por isso, como este alimento possui uma fora mais potente do que aqueles que O recebem, transforma em si mesmo os que se nutrem Dele. (Santo Alberto Magno, citado por GAMBARINI, Pe. Alberto. Em que cremos? Doutrina catlica e Bblia. 5 edio, 1997, Loyola, So Paulo, pp. 64-65) Nesse sentido, progressivamente unindo-se mais e mais a Cristo, o comungante vai fugindo do pecado, tem seus pecados veniais apagados, separa-se de todo apego ao pecado, une-se toda a Igreja Catlica, Corpo Mstico de Nosso Senhor e Comunho dos Santos, e compromete-se com os irmos necessitados.

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Pela comunho, o catlico une-se a Cristo no s espiritualmente o que poderia fazer pela orao e pela f , porm real, mstica e substancialmente, eis que a Hstia consagrada no representa o Corpo de Cristo, seno o prprio, transubstanciada a anterior essncia de po na Carne Santssima de Nosso Deus. Quando Cristo vem espiritualmente nossa alma pela orao, santificamo-nos. Quanto mais no seremos santificados se Cristo vem nossa alma e ao nosso corpo, unindo nossa alma dEle, e nosso corpo ao dEle pois a Alma e o Corpo de Cristo esto unidos, uma vez que Se encontra Nosso Salvador vivo e Ressuscitado! Se pela simples participao na Missa, ainda que no comungando, o fiel j recebe incontveis graas por assistir ao Santo Sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo oferecido por todos ns na Cruz do Calvrio e tornado real e novamente presente pelas mos do sacerdote celebrante, o que no se dir de quando recebemos esse mesmo Corpo do Salvador morto nesse mesmssimo sacrifcio e esse Sangue do Rei dos Reis derramado por nossa salvao?! Assistindo a Missa contemplamos o sacrifcio que se torna atual e nos unimos espiritualmente a Cristo; comungando, recebemos pessoalmente o fruto do sacrifcio pela unio no apenas espiritual seno real com aquele Corpo que foi oferecido na Cruz. Assistir a Missa j um grande bem para o fiel; comungar a plenitude desse bem, pois uma possibilidade infinitamente mais excelsa de nos unirmos ao Cristo que Se sacrifica na Santa Missa. Em resumo, se a Missa o sacrifcio da Cruz tornado real e novamente presente diante de ns, a recepo da Comunho Eucarstica atualizao dos efeitos desse mesmo sacrifcio em nossa alma. A Santa Missa a atualizao do sacrifcio; a comunho a atualizao em ns dos efeitos desse mesmo sacrifcio. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. (Jo 6,54-55) Por isso, o sacerdote, antes de comungar, recita uma orao prescrita pelo Missal Romano e que a seguir transcrevemos: Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, que, cumprindo a vontade do Pai e agindo com o Esprito Santo, pela vossa morte destes vida ao mundo, livrai-me dos meus pecados e de todo mal; pelo vosso Corpo e pelo vosso Sangue, dai-me cumprir sempre a vossa vontade e jamais separar-me de vs. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Orao antes da Apresentao do Corpo do Senhor, I) Ou, em sua verso resumida: Senhor Jesus Cristo, o vosso Corpo e o vosso Sangue, que vou receber, no se tornem causa de juzo e condenao; mas, por vossa bondade, sejam sustento e remdio para minha vida. (Missa Romano; Ordinrio da Missa; Orao antes da Apresentao do Corpo do Senhor, II) 63

 muito til meditar nessas duas preces, a fim de termos bem presente o fruto que queremos ter quando comungarmos. Ao comungar, o fiel deve agradecer profundamente o dom que recebeu da presena de Jesus em sua alma e seu corpo, e esforar-se, por oraes, observncia dos mandamentos, e atitude de gratido, por tornar perene essa unio verdadeira que se produziu pela recepo do sacramento. A Eucaristia , pois, o alimento espiritual de nossa alma, como atestam, unnimes, a Sagrada Escritura, a Tradio Apostlica, o Magistrio da Igreja, as lies dos santos, e mesmo os textos da liturgia: Sua carne, imolada por ns, o alimento que nos fortalece. Seu sangue, por ns derramado, a bebida que nos purifica. (Missal Romano; Prefcio da Santssima Eucaristia, I) Pela comunho neste sublime sacramento, a todos nutris e santificais. (Missal Romano; Prefcio da Santssima Eucaristia, II) Por outro lado, comungar antecipar as alegrias do Reino dos Cus que nos vir quando ressuscitarmos no ltimo dia, por ocasio do Juzo Final. Dessa maneira, quem participa do banquete eucarstico antecipa misticamente sua participao no banquete escatolgico do final dos tempos, quando Jesus vier em glria para reinar sobre todos. Na Eucaristia, testamento de seu amor, ele se fez comida e bebida espirituais, que nos sustentam na caminhada para a Pscoa eterna. Com esta garantia de ressurreio final, esperamos participar do banquete de vosso Reino. (Missal Romano; Prefcio da Santssima Eucaristia, III)

Sabemos que, por ser Seu sacrifcio e tambm pela converso dos dons do po e do vinho no Seu Corpo e Sangue, Cristo, Deus Filho, est presente na Santa Missa. E quanto a Deus Pai, tambm se faz presente na Missa? De que maneira?
Se o sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz do Calvrio a ponte que une a terra ao cu, o homem pecador a Deus santo, temos que a Santa Missa, por ser o mesmo e nico sacrifcio tornado real e novamente presente, tambm comunicao entre essas duas realidades. Na Missa, portanto, o cu desce terra e esta sobre quele, no de maneira simblica, seno de forma verdadeira! O Pai o destinatrio do sacrifcio de Jesus. Ele foi o ofendido pelo pecado do homem, e recebe, portanto, o pagamento da dvida por ns contrada. Logo, se a Missa sacrifcio, deve estar presente Deus Pai, destinatrio do mesmo, o que recebe todo louvor e toda a glria. Alis, o que expressa a orao a seguir, colhida da Missa romana: Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Doxologia Final da Orao Eucarstica) A Missa toda dirigida, porque sacrifcio, ao Pai. Por Cristo ao Pai. Vemos isso nas vrias oraes da Missa, em todas as formas nas quais ela celebrada: a 64

maioria delas se dirige ao Pai, em nome de Jesus Cristo, o Filho, e na unidade do Esprito Santo, que est presente como veremos na questo seguinte. Outrossim, tambm a presena de Deus Pai ressonncia do ensino de Nosso Senhor: ... tu, Pai, ests em mim e eu em ti... (Jo 17,21)

E Deus Esprito Santo tambm est presente na Santa Missa?

Sim, pois a entrega de Cristo na Cruz ao Pai, renovado, tornado presente na Santa Missa, um ato de amor. Primeiro, do Filho que se sacrifica para fazer cumprir a vontade do Pai, provando, dessa maneira, Seu amor por Ele. Depois, do Pai para com o Filho, pois o sacrifcio de Cristo agradvel aos Seus olhos. O reatamento da amizade entre Deus e a humanidade conseqncia do sacrifcio de Jesus, prova de amor do Pai ao Filho e do Filho ao Pai. Ora, o amor entre o Pai e o Filho justamente o Esprito Santo. O Filho a Imagem do Pai que, olhando-Se e contemplando-Se eternamente, a gera. O Esprito Santo, pois, o Amor do Pai e do Filho, pois o Pai, vendo Sua Imagem, a ama, e o Filho, porque est no Pai, ama Aquele que O contempla. Se est presente na Missa o Filho amando o Pai, e o Pai amando o Filho, est tambm o Esprito Santo, pois o Amor entre o Pai e o Filho. Por outro lado, a Santssima Trindade compartilha, sem dividir, a mesma substncia, a mesma essncia divina, de modo que onde est o Pai, a est o Filho e o Esprito Santo, e onde est o Filho, a est o Pai e o Esprito Santo, e, finalmente, onde est o Esprito Santo, a est o Pai e o Filho.

Somos obrigados a assistir a Santa Missa? Em que dias? Por quais motivos?
Somos obrigados pela lei cannica a isso. E os dias em que o somos esto a seguir descritos. O domingo, dia em que por tradio apostlica se celebra o Mistrio Pascal, deve ser guardado em toda a Igreja como dia de festa de preceito por excelncia. Devem ser guardados igualmente o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Epifania, da Ascenso e do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, de Santa Maria, Me de Deus, de sua Imaculada Conceio e Assuno, de So Jos, dos Santos Apstolos Pedro e Paulo e, por fim, de Todos os Santos. (Cdigo de Direito Cannico, cn. 1246) Segundo deciso do Conclio Plenrio do Brasil, de 1939, art. 351, 1, e confirmada pela CNBB quando da reforma do calendrio litrgico, no Brasil no dia de guarda a Solenidade de So Jos. Um dos motivos de ela proceder dessa maneira sua pedagogia, pois sabe que temos a tendncia, pelo pecado original, de nos afastarmos da verdade e caminharmos pelas sendas do erro, fugindo comunho com Deus. Em comunidade, podemos ter o nimo dos irmos a nos fortalecer.

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A razo mais importante, porm, que pela Santa Missa, temos diante de ns o verdadeiro sacrifcio de Cristo, e obrigando-nos a participar da celebrao, a Igreja nos coloca em contato com a maior fonte de graas que podemos ter. O Domingo o Dia do Senhor, e isso se reflete at mesmo na origem da palavra: Dia do Senhor se diz em latim Dies Domini, da Domingo. O antigo sbado dos hebreus foi substitudo pelo Domingo na Igreja, pois foi neste dia que Cristo ressuscitou. Outrossim, foi num Domingo que a Igreja foi inaugurada pela descida do Esprito Santo em Pentecostes. Desde o incio do cristianismo, esse dia foi guardado como santo, e sempre entendido como substituto do sbado judeu. Assim, a Bblia est cheia de referncias aos cristos reuniremse no primeiro dia da semana, i.e., no Domingo.

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CAPTULO II
REGRAS LITRGICAS GERAIS DO RITO ROMANO
A Santa Missa foi sempre celebrada? E da mesma forma?
A ao litrgica inicia-se com a fundao da prpria Igreja. Os primeiros cristos, com efeito, eram assduos aos ensinamentos dos apstolos, e comum frao do po e orao. Em toda a parte onde os pastores possam reunir um ncleo de fiis, erigem um altar sobre o qual oferecem o sacrifcio, e em torno dele vm dispostos outros ritos adaptados santificao dos homens e glorificao de Deus. Entre esse ritos esto, em primeiro lugar, os sacramentos, isto , as sete principais fontes de salvao; depois, est a celebrao do louvor divino, com o qual os fis reunidos obedecem exortao do Apstolo: Instruindo-vos e exortando-vos uns aos outros com toda a sabedoria, cantando a Deus em vosso corao, inspirados pela graa, salmos, hinos e cnticos espirituais; depois, ainda, a leitura da Lei, dos Profetas, do Evangelho e das epstolas apostlicas; e, enfim, a prtica com a qual o presidente da assemblia recorda e comenta utilmente os preceitos do divino Mestre, os acontecimentos principais de sua vida, e admoesta todos os presentes com exortaes oportunas e exemplos. O culto se organiza e se desenvolve segundo as circunstncias e as necessidades dos cristos, se enriquece de novos ritos, cerimnias e frmulas, sempre com o mesmo intento: a fim de que sejamos estimulados por aqueles sinais... conheamos o progresso realizado e nos sintamos solicitados a desenvolv-lo com maior vigor; o efeito, de fato, mais digno, se mais ardente o afeto que o precede. Assim a alma se eleva a Deus mais e melhor; assim o sacerdcio de Jesus Cristo est sempre em ato na sucesso dos tempos, no sendo a liturgia outra coisa que o exerccio desse sacerdcio. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 18-19) Pela obedincia ao mandamento de Jesus Cristo, os Apstolos fizeram o que Ele ordenara e celebraram sem cessar o sacrifcio da Missa. A Bblia, em numerosas passagens, o atesta. Entretanto, a forma exterior da celebrao nem sempre foi a mesma. No incio, o sacrifcio tomou parte em uma refeio, durante a qual eram oferecidos o Corpo e o Sangue de Cristo. Contudo, devido a alguns abusos e mal-entendidos originados no seio da comunidade crist, a refeio foi sendo separada do sacrifcio, tendo este ltimo se cercado de ritos prprios, preparatrios para o ato sagrado. Assim, certas cerimnias foram acrescentadas ao sacrifcio, para informar os participantes do significado que estava sendo celebrado. Se a Missa a Cruz, a identidade fsica, i.e., o modo de ser oferecido o sacrifcio diverso, porm. Quem v a Cruz no momento histrico 67

em que o sacrifcio de Cristo foi realizado, entende logo pela viso o que est acontecendo. Todavia, quem v a Missa, ainda que seja o mesmo sacrifcio da Cruz, no informado de imediato do que est ocorrendo, necessitando, por isso, de smbolos exteriores que apontem para a realidade do que acontece no altar. A Missa no um smbolo da Cruz, mas necessita de smbolos para melhor comunicar seu carter sacrifical. Espalhando-se a Igreja de Jesus pelo mundo inteiro, em cada localidade encontrava formas de celebrar o santo sacrifcio da Missa. De acordo com a mentalidade e a cultura prprias de cada povo, os ritos iam adaptando-se, mantendo-se, contudo, a essncia. A Missa era a mesma, o sacrifcio era o mesmo, mas as maneiras de oferec-lo eram diferentes, preservando-se sua unidade substancial. Aos poucos, essas diversas formas de celebrao foram ganhando uniformidade, algumas desaparecendo, ou absorvendo outras. Foram surgindo livros para ditar as regras para cada maneira de oferecer a Missa, composies dos autores sacros para ornamentar os rituais, calendrios para as diferentes festas. Uns ritos sobrepuseram-se aos outros, surgindo verdadeiras famlias litrgicas, existentes, a maioria delas, at hoje: rito bizantino, originado da forma de celebrar a Missa em Constantinopla (Bizncio), e mais tarde celebrado tambm em Antioquia, Alexandria, Jerusalm, Kiev e Moscou, composto em parte por So Joo Crisstomo e So Baslio Magno; rito maronita, criado pelos monges libaneses discpulos de So Maron, e que logo tornou-se comum nas Igrejas por eles influenciadas; rito siraco, usado pelos cristos de Antioquia que no dependiam diretamente do Imprio Bizantino; rito copta, dos cristos da comunidade de Alexandria, no Egito, Igreja fundada por So Marcos Evangelista; rito caldaico, adaptao oriental do rito siraco; rito armnio, desenvolvido na terra em que primeiro o cristianismo foi abraado como religio oficial da nao; e outros. No Ocidente, apesar de alguns ritos locais, preponderou o rito romano, em suas duas formas, a tradicional usada at a reforma pedida pelo Conclio Vaticano II e a renovada. A forma de celebrar a Missa mudou, mas a essncia permanece inaltervel. Mesmo assim, as formas, quando prescritas pela Igreja, devem ser fielmente observadas. Por que razo as regras quanto celebrao da Missa normas litrgicas devem ser fielmente observadas? Por quatro razes: simbolizar melhor o que ocorre, remetendo idia de sacrifcio, e mostrando a identidade entre a Cruz e a Missa; propiciar ambiente de sacralidade, favorecendo a piedade dos participantes; transmitir a riqueza doutrinria da Igreja atravs de seus ritos seculares; preservar a unidade substancial de cada rito (no nosso caso ocidental, do rito romano). A Santa Missa no um smbolo do sacrifcio, seno o prprio tornado real e novamente presente. Entretanto, ainda que no seja smbolo, ela , pelo menos, cercada de smbolos 68

que existem para melhor refletir a realidade do que ocorre. Os smbolos no so essenciais, substanciais, todavia, por sua observncia conserva-se o que eles representam. O sacrifcio no caso da Missa e outras idias prprias nos demais atos litrgicos extra Missam precisam ser demonstrados aos nossos olhos, eis que, mesmo sendo reais, no so naturalmente visveis; assim, revestindo-se de smbolos, captamos o que est por trs dos sinais. Na vida humana, sinais e smbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de smbolos para comunicar-se com os outros, pela linguagem, por gestos, por aes. Vale o mesmo na sua relao com Deus. (Catecismo da Igreja Catlica, 1146) Dessa forma, a Igreja estabelece as normas litrgicas a serem observadas, pois, em sua sabedoria, considera que elas apresentam os smbolos que melhor refletem a realidade do que est ocorrendo na liturgia. Por exemplo, se ordena que se use casula, por saber a Igreja que o que ela simboliza a Cruz de Cristo , bastante catequtico para lembrar os fiis da realidade do sacrifcio de Nosso Senhor, oferecido na Cruz do Calvrio; se prescreve determinada orao ou gesto por entender que nos auxiliam a penetrar no centro do mistrio celebrado. A catequese est intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e sacramental, pois nos sacramentos, e sobretudo na Eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a transformao dos homens. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Exortao Apostlica Catechesi Tradendae, 23) Deixar as normas litrgicas de lado, alm de grave desobedincia disciplina da Igreja, apresentar-se insensvel ao poder dos smbolos prescritos pela bi-milenar sabedoria da Esposa de Cristo. Tais smbolos no devem ser trocados por outros seno quando a autoridade da Santa Igreja o determinar, como ensinaremos a seguir. Convm lembrar a orientao da Santa S, atravs da Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, publicada na Instruo Inestimabile Donum: Os fiis tem direito a uma Liturgia verdadeira, o que significa a Liturgia desejada e estabelecida pela Igreja, a qual de fato, tem indicado adaptaes onde podem ser feitas a pedido de requerimentos pastorais em diferentes lugares ou por diferentes grupos de pessoas. Excessivas experimentaes, mudanas e certas criatividades, confundem os fiis. O uso de textos no aprovados significa a perda da necessria conexo entre a lex orandi e a lex credendi. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, Introduo) Sobre a lei litrgica, nos diz o Mons. Peter Elliott, sacerdote em Melbourne, na Austrlia, e consultor da Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos: ... o propsito desta lei encorajar e promover o bem-estar espiritual, a participao e a unidade dos fiis de Cristo. Ela tambm existe para a santificao e proteo do clero, que celebra os ritos da Igreja no corao de seu ministrio aos outros. (ELLIOTT, Mons. Peter. Liturgical Question Box. 1998, Ignatius Press, San Francisco, p. 14) 69

Por fim, aos que argumentam que o culto prestado na Santa Missa deve ser mais interior do que exterior, o Papa Pio XII, em uma encclica sobre a liturgia, mostra o engano de tal afirmao, sustentando que o exterior deve, no homem, ser completo que , refletir seu interior, sob pena de uma verdadeira esquizofrenia espiritual prtica: A adorao prestada pela Igreja a Deus deve ser (...) tanto interior quanto exterior. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 23) A observncia das normas litrgicas demonstra a obedincia do sacerdote sinal claro da humildade requerida de quem se apresenta diante de Deus para oferecer um sacrifcio , seu sentimento de unidade para com a Igreja e de pertena a uma realidade espiritual maior do que abarcam suas simples opinies, traduz uma piedade rica e bela, e torna, como afirmamos, mais visvel aquilo que invisvel aos nossos olhos: a Cruz de Cristo.

Onde esto descritas as regras litrgicas do rito romano?

Nas rubricas do Missal Romano, que prescrevem os atos que deve fazer o sacerdote. Tambm na Instruo Geral do Missal Romano, que nos ensina um resumo da teologia da Missa, e d normas gerais sobre a celebrao, estabelecendo o que permitido e o que no . Outrossim, em documentos diversos da Santa S podemos encontrar alguma ajuda para a celebrao da Missa no rito romano. O Missal Romano sofreu vrias alteraes nos seus elementos acidentais, no decorrer dos sculos. A verso aprovada pelo Papa So Pio V, por ocasio dos decretos do Conclio Trento (por isso, chamado de Missal Tridentino ou de So Pio V) teve sua ltima edio tpica em 1962. Depois desta, houve a reforma do Conclio Vaticano II, resultando no Missal Romano de 1970, que teve sua terceira edio tpica publicada em 2002. Por fim, o Cdigo de Direito Cannico tambm fornece regras gerais sobre liturgia, e deve ser aplicado.

Tais regras podem ser mudadas pelo padre? E pelo Bispo?

Nenhum dos dois pode modificar o rito. Compete apenas Santa S estabelecer normas acerca da celebrao da Missa, dos sacramentos e de outros atos litrgicos. Tanto o padre quanto o Bispo devem ser fiis guardies do rito, e celebrar a Missa exatamente como manda a Igreja, lendo as oraes prescritas, e fazendo os atos que mandam as rubricas, observando, em tudo, o que informa a Instruo Geral do Missal Romano e os documentos da Santa S. O Bispo s pode dispor sobre determinados assuntos bastante particulares, segundo o disposto no Cdigo de Direito Cannico. Portanto, jamais algum outro, ainda que sacerdote, acrescente, tire ou mude por prpria conta qualquer coisa Liturgia. (Conclio Ecumnico Vaticano II. Constituio Sacrosanctum Concilium, 22, 3) 70

A Instruo Geral do Missal Romano, no seu nmero 24 j probe o sacerdote celebrante de acrescentar, tirar ou mudar qualquer coisa por sua prpria autoridade! Portanto, quando o padre celebrante muda a frmula prevista, autoriza que algum faa algum ato que no permitido, introduz smbolos no descritos no Missal cartazes, danas, procisses que no seja as existentes no texto , est desobedecendo a Igreja.

As rubricas a observar durante a Santa Missa obrigam sob que gravidade?

Todas as normas litrgicas so obrigatrias, como provamos explicando exaustivamente seus motivos. Obrigam grave ou levemente dependendo da matria de que a rubrica trata. Em qualquer caso, observe-se o prescrito nos livros litrgicos como mostra de fidelidade ao prprio Cristo Sacerdote que Se entregou no sacrifcio da Cruz, do qual a Missa atualizao e renovao, e Sua Santssima Igreja, que assim disps em sua sabedoria e seu Magistrio. A Igreja modificou o rito romano, na reforma litrgica, promulgando o Missal Romano de 1970. Com que autoridade? Por quais motivos? A autoridade do Papa bastante para tal reforma, uma vez que ele, como Pastor Universal, tem o dever de promover a piedade dos fiis, e, por sua suprema magistratura na Igreja, achou oportuna e conveniente a promulgao de um Missal Romano restaurado. A hierarquia eclesistica tem usado sempre desse seu direito em matria litrgica, preparando e ordenando o culto divino e enriquecendo-o sempre de novo esplendor e decoro para glria de Deus e vantagem dos fis. No duvidou, alm disto - salva a substncia do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos - em mudar aquilo que no julgava adaptado, em acrescentar o que parecia contribuir melhor para a glria de Jesus Cristo e da augusta Trindade, para instruo e estmulo salutar do povo cristo. A sagrada liturgia, com efeito, consta de elementos humanos e de elementos divinos. Esses, tendo sido institudos pelo divino Redentor, no podem, evidentemente, ser mudados pelos homens; aqueles, ao contrrio, podem sofrer vrias modificaes, aprovadas pela hierarquia sagrada, assistida do Esprito Santo, segundo as exigncias dos tempos, das coisas e das almas. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 44-45) Os motivos da atual reforma de 1970, amparados pela regra transcrita acima, so sintetizados pelo prprio Papa Paulo VI, sob cujo pontificado foi introduzido o novo texto: O Missal Romano que, conforme o decreto do Conclio Tridentino, foi promulgado em 1570 (n.a.: cuja ltima edio tpica foi publicada em 1962; por isso conhecido como Missal de 1962) pelo nosso predecessor So Pio V conta-se entre os muitos e admirveis frutos que aquele Santo Snodo difundiu por toda a Igreja de Cristo. Na verdade, durante quatro sculos, os sacerdotes do rito latino o tiveram como norma para a celebrao do sacrifcio eucarstico, e os santos arautos do Evangelho o introduziram em quase toda a terra. Nele tambm muitos santos alimentaram copiosamente a sua piedade para com Deus, haurindo-a 71

tanto das leituras da Sagrada Escritura como das suas oraes, cuja parte principal fora organizada por So Gregrio Magno. Mas, desde que comeou a crescer e a fortificar-se entre o povo cristo o desejo de promover a sagrada liturgia desejo que, segundo a palavra do nosso predecessor de venervel memria Pio XII, deve ser considerado um sinal favorvel da Divina Providncia para com os homem do nosso tempo e uma passagem salutar do Esprito Santo pela sua Igreja tornouse evidente que as frmulas do missal Romano deviam ser restauradas e enriquecidas. O mesmo Pontfice deu incio a esta obra, restaurando a Viglia Pascal e o Ordinrio da Semana Santa, que se tornou assim o primeiro passo para a adaptao do Missal Romano nova mentalidade do nosso tempo. Recentemente, porm, o Conclio Ecumnico Vaticano II, promulgando a Constituio que se inicia com as palavras Sacrosanctum Concilium, lanou os fundamentos da reforma geral do Missal Romano: ele estabeleceu primeiramente que os textos e ritos sejam ordenados de modo a exprimirem mais claramente as realidades sagradas que significam; depois que o Ordinrio da Missa seja revisto para manifestar melhor o sentido de cada uma de suas partes e a conexo entre elas, e para facilitar a participao piedosa e ativa dos fiis; que se prepare para os fiis uma mesa mais abundante da Palavra de Deus, abrindo-lhes largamente os tesouros bblicos; enfim, que se elabore o novo rito da concelebrao a ser inserido no Pontifical e no Missal Romano. (Sua Santidade, o Papa Paulo VI. Constituio Apostlica Missale Romanum) A proibio de alterar o Missal, lanada por So Pio V, na Bula Quo Primum Tempore, se referia, segundo a interpretao sistemtica das leis litrgicas, a mudanas introduzidas por quem no fosse revestido da devida autoridade, e tambm servia de ordenana para os que eventualmente insistissem em utilizar formulrios no aprovados pela Santa S ou influenciados por doutrinas perniciosas, como os protestantes, que ameaavam a Igreja. Em face desse esclarecimento, a par da autorizao de ser celebrada a Santa Missa segundo o Missal Romano tradicional de So Pio V, a ningum dado o direito de questionar a validade ou a licitude da Santa Missa celebrada segundo o Missal Romano moderno de Paulo VI, promulgado em 1970. Do mesmo modo se devem julgar os esforos de alguns para revigorar certos antigos ritos e cerimnias. A liturgia da poca antiga , sem dvida, digna de venerao, mas o uso antigo no , por motivo somente de sua antiguidade, o melhor, seja em si mesmo, seja em relao aos tempos posteriores e s novas condies verificadas. Os ritos litrgicos mais recentes tambm so respeitveis, pois que foram estabelecidos por influxo do Esprito Santo que est com a Igreja at consumao dos sculos, e so meios dos quais se serve a nclita esposa de Jesus Cristo para estimular e conseguir a santidade dos homens. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 54)

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Como, em verdade, nenhum catlico fiel pode rejeitar as frmulas da doutrina crist compostas e decretadas com grande vantagem em poca mais recente da Igreja, inspirada e dirigida pelo Esprito Santo, para voltar s antigas frmulas dos primeiros conclios, ou repudiar as leis vigentes para voltar s prescries das antigas fontes do direito cannico; assim, quando se trata da sagrada liturgia, no estaria animado de zelo reto e inteligente aquele que quisesse voltar aos antigos ritos e usos, recusando as recentes normas introduzidas por disposio da divina Providncia e por mudana de circunstncias. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 56)

O rito romano moderno, tambm conhecido como Novus Ordo Missae, inaugurado pelo Papa Paulo VI, em 1970, em razo da reforma litrgica solicitada pelo decreto do Conclio Vaticano II, e atualmente utilizado como normativo pela Santa S e pela Igreja Ocidental, substituiu o rito romano tradicional, de So Pio V, impedindo a celebrao deste?
Ainda que o rito romano tenha sido reformado pela Constituio Apostlica Missale Romanum, de Sua Santidade, o Papa Paulo VI, conforme previsto pela Constituio Sacrosanctum Concilium, do Vaticano II, a forma tradicional de sua celebrao no foi proibida, em parte por causa do pargrafo oitavo, que continua em vigor, da Bula Quo Primum Tempore, do Papa So Pio V: Alm disso, em virtude de Nossa Autoridade Apostlica, pelo teor da presente Bula, concedemos e damos o indulto seguinte: que, doravante, para cantar ou rezar a Missa em qualquer Igreja, se possa, sem restrio seguir este Missal (n.a.: o anterior, em vigor at 1969) com permisso e poder de us-lo livre e licitamente, sem nenhum escrpulo de conscincia e sem que se possa incorrer em nenhuma pena, sentena e censura, e isto para sempre. (Sua Santidade, o Papa So Pio V. Bula Quo Primum Tempore, 8) Inovaes no rito foram introduzidas pela reforma, acrescentando-se cerimnias, suprimindo-se outras, e reformando o calendrio de festas e leituras bblicas. A modificao do rito romano, de sua forma tradicional moderna, foi feita de maneira lcita e pela autoridade competente, a ningum competindo questionar acerca desse aspecto. Pode-se, claro, com reverncia e piedade, criticar nuances da reforma, a necessidade da mesma, o modo como foi feita e certos pontos das novas rubricas e cerimnias, bem como lamentar o que foi perdido. certo que a forma moderna, renovada, foi tornada normativa, constituindo-nos no modo ordinrio de oferecimento da Santa Missa em rito romano. Todavia, por fora da Carta Apostlica Ecclesia Dei, o Papa Joo Paulo II, concedeu aos sacerdotes que se sentem particularmente ligados histria e tradio do rito romano, a faculdade de celebrar a Santa Missa e outras aes litrgicas segundo sua forma tradicional, utilizando-se do Missal Romano de 1962, ltima edio daquele que fora chamado Missal Tridentino ou de So Pio V. 73

... alm disso, em toda a parte dever ser respeitado o esprito de todos aqueles que se sentem ligados tradio litrgica latina, mediante uma ampla e generosa aplicao das directrizes, j h tempos emanadas pela S Apostlica, para o uso do Missal Romano segundo a edio tpica de 1962. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Carta Apostlica em forma de Motu Proprio Ecclesia Dei, 6) Dessa forma, muitos sacerdotes aderiram a essa possibilidade e parquias foram criadas para a celebrao da Santa Missa do modo antigo e tradicional. De outra sorte, sacerdotes anteriormente unidos a diversos cismas, especialmente o liderado por Monsenhor Marcel Lefebvre, e que lutavam pelo direito de oferecer a Missa como antes, sem usar o Missal Romano de 1970, voltaram comunho com a Santa S, organizando-se principalmente na Fraternidade Sacerdotal So Pedro e no Instituto Cristo Rei Soberano Sacerdote. Tambm uma circunscrio eclesistica foi criada, no Brasil, para atender fiis e clrigos identificados com o rito romano em sua forma tradicional, a Administrao Apostlica So Joo Maria Vianney, na cidade de Campos dos Goytacazes, no Estado do Rio de Janeiro. Enfim, em 2007, o Papa Bento XVI, pelo Motu Prprio Summorum Pontifiicum, autorizou que qualquer sacerdote, independentemente de autorizao do Bispo, possa celebrar a Missa no rito romano em sua forma tradicional, de So Pio V. Denominou, outrossim, o rito romano moderno de forma ordinria e o rito romano tradicional de forma extraordinria. Temos de atentar para o fato de que a Missa no rito romano, em suas formas moderna e tradicional, apresentam-se como verdadeiro sacrifcio de Cristo, e que ambas so vlidas e lcitas, devendo ser celebradas como todo o decoro e solenidade. A reforma litrgica, da qual resultou o rito romano moderno, no pode servir de pretexto para os atuais erros que se operam na celebrao da Missa em muitas parquias. Tais bagunas no encontram guarida na mudana de uma forma para outra, no se justificando os abusos. Quando no presente texto indicarmos somente a expresso rito romano, estamos nos referindo ao modo normativo, ou seja, sua forma moderna, renovada, inaugurada pelo Missal de 1970.

Em que lngua deve ser celebrada a Santa Missa, no rito romano?

A lngua oficial para a celebrao da Santa Missa e de todos os atos litrgicos, no rito romano, em ambas as formas, tradicional (tridentina) e moderna (renovada), o latim. O Conclio Vaticano II, ao contrrio do que muitos pensam, no aboliu o uso do idioma latino, antes o incentivou. Salvo o direito particular, seja conservado o uso da Lngua Latina nos Ritos latinos. (Conclio Ecumnico Vaticano II. Constituio Sacrosanctum Concilium, 36, 1) H, isso sim, uma permisso para que a Missa seja oferecida em vernculo, i.e., nas lnguas nacionais dos vrios pases. Pode-se, alm disso, dizer determinadas partes da Missa em latim e outras em vernculo. 74

Portanto, a regra que a Santa Missa, em rito romano, deva ser celebrada em latim, permitindo-se que seja oferecida em vernculo. Para tal, as conferncias episcopais devem traduzir os textos litrgicos do latim ao idioma ptrio e submeter essas verses para aprovao da Santa S Romana. Cn. 927 Faa-se a celebrao eucarstica em lngua latina ou outra lngua, contanto que os textos litrgicos tenham sido legitimamente aprovados. (Cdigo de Direito Cannico) Para que direo deve estar voltado o sacerdote ao celebrar a Santa Missa, no rito romano? Na forma tradicional de celebrao da Santa Missa em rito romano, i.e., segundo o Missal de 1962, no h dvida: o sacerdote deve estar voltado ad Orientem, ou, como se diz popularmente, de costas para o povo. Muitos pensam que o Missal de 1970, instituindo a nova forma de celebrar a Missa romana, modificou a direo a qual deve estar voltado o sacerdote celebrante. Ledo engano, a posio do ofertante foi mantida a mesma. o que informa recentes documentos da Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, bem como o prprio Papa Bento XVI, poca Cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, em entrevista por ocasio do lanamento de seu livro O esprito da liturgia. Tambm das prprias rubricas do Missal Romano de Paulo VI encontramos as informaes que confirmam tal ensino: o sacerdote deve, segundo tais textos, durante a Liturgia Eucarstica, voltar-se para o povo durante alguns atos; isto significa que, se deve voltar-se ao povo, porque antes estava voltado ad Orientem. Estes avisos que em certos momentos o sacerdote esteja voltado para o povo seriam suprfluos, se o sacerdote durante toda a celebrao ficasse atrs do altar e frente ao povo. (RUDROFF, Pe. Francisco. Santa Missa, Mistrio de nossa F. 1996, Servio de Animao Eucarstica Mariana, Anpolis, com apresentao de Dom Manoel Pestana Filho, Bispo Diocesano de Anpolis, p. 110, nota 37; cf. ELLIOTT, Mons. Peter. Cerimonies of the Modern Roman Rite, 1995, Ignatius Press, San Francisco, p. 23) Isso, alis, no nenhuma surpresa, uma vez que nunca a posio ad Orientem foi expressamente proibida por algum decreto, nem esse foi o desejo dos Padres do Conclio Vaticano II, autor da reforma litrgica. Outrossim, essa a forma histrica de oferecimento da Missa, observada inclusive pelos ritos orientais. Mesmo assim, ainda que a norma seja a manuteno da direo do sacerdote ad Orientem, tambm conhecida como versum Deum foi permitida pela reforma a posio versus populum, i.e., voltado para o povo, atrs do altar, forma, alis, que se disseminou mundialmente, tornando-se bastante popular, por fora da Instruo Geral do Missal Romano. Uma nota publicada, em 1993, pela Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, em seu boletim Notitiae, reafirmou o valor de ambas as opes,

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celebrao versus populum ou versus Deum, de modo que quaisquer dvidas devem ser dissipadas. No rito romano tradicional, autorizado para algumas famlias religiosas e circunscries eclesisticas pelo indulto pontifcio, a Missa , portanto, celebrada somente ad Orientem, enquanto em sua forma moderna, costumeira em nossas parquias, pode ser tanto ad Orientem quanto versus populum. Uma opo, bastante coerente com as normas da Instruo Geral do Missal Romano, que a Liturgia da Palavra seja feita versus populum, uma vez que no celebrada no altar, seno no ambo ou na cadeira, e a Liturgia Eucarstica, porque celebrada no altar, seja feita ou versus populum ou ad Orientem. Sempre, porm, o sacerdote pode celebrar toda a Missa versus Deum, pois representante da Igreja diante de Deus, virando-se para o povo nas partes apropriadas, nas quais age como representante de Deus diante da Igreja monies, bnos, certas leituras, convites orao, apresentao da Hstia consagrada. O motivo da celebrao versus Deum, ad Orientem, principalmente o reforo do carter do sacerdote como sendo o prprio Cristo, seu sacerdcio unido, pela Ordem, ao de Nosso Senhor e Salvador. Assim, de costas para o povo, o padre est, na verdade, sua frente, como lder, como aquele que, em nome da humanidade, mostra-se diante de Deus, e, agindo Cristo por Ele, oferece um sacrifcio. Virando-se para os fiis nos momentos oportunos, o representante de Deus que nos d a bno. E, desse modo, por ser Cristo Deus e Homem ao mesmo tempo, o padre, se Seu ministro, age ora representando a humanidade ora a divindade, e a nica Pessoa de Jesus, em Suas duas naturezas, mediante o sacerdcio dos que Lhe so especialmente consagrados pelo sacramento da Ordem, oferece Seu sacrifcio por nossos pecados. (...) a imolao incruenta, por meio da qual, depois de pronunciadas as palavras da Consagrao, Jesus Cristo torna-se presente sobre o altar no estado de Vtima, levada a cabo somente pelo sacerdote, enquanto representante da Pessoa de Cristo, e no enquanto representante da pessoa dos fiis. (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei)

Como deve ser o altar?

Depois da reforma litrgica, pedida pelo Vaticano II, e posta em prtica com a edio do Missal Romano de 1970, as igrejas devem ser construdas com um altar no mais junto parede, como era costume tradicional, mas no meio do presbitrio, facilitando que o sacerdote o percorra por todos os lados quando incens-lo. Quanto s igrejas antigas, o altar j existente, junto parede, pode ser mantido pelo seu valor histrico ou artstico, segundo o juzo do Bispo local. Nelas, um outro altar pode ser construdo no meio do presbitrio, conforme as novas determinaes. Assim, possvel, portanto, que existam dois altares no presbitrio das igrejas construdas antes da reforma litrgica: um junto parede, que pode ser utilizado na Liturgia Eucarstica se, sendo o novo 76

um altar mvel, for feita ad Orientem, com o esse ltimo removido; e outro, o novo, no meio do presbitrio, utilizado na Liturgia Eucarstica tanto se for feita ad Orientem, se no puder ser removido, ou versum populum. Alis, segundo as recentssimas regras emanadas da Santa S, os altares novos, aqueles construdos no mais junto parede, devem ser fixos, evitando-se o altar mvel, para melhor simbolizar Cristo que a Rocha de nossa f (cf. 1 Pd 2,4; Ef 2,20). "Chama-se altar fixo quando construdo de tal forma que esteja unido ao pavimento, e no possa ser removido; mvel, quando pode ser removido." (Instruo Geral do Missal Romano, 297) Em pequenas capelas auxiliares, onde o sacerdote celebra privadamente, i.e., com apenas um assistente e sem povo, geralmente construdas em casas religiosas, pode haver, por esse motivo, apenas um altar, junto parede. Nessas capelas no se celebra versum populum, pois no h povo para que o sacerdote possa oferecer a Missa frente a ele. Dessa maneira, toda a celebrao feita nesse altar, versum Deum. Nos altares novos onde se celebra a Santa Missa, de preferncia no haja mais o tabernculo, salvo juzo do Bispo local, e reservado o Direito prprio dos fiis que gozam da prerrogativa de celebrar os sagrados mistrios segundo a forma e a disciplina prprias do rito romano vigente antes da reforma litrgica rito tradicional, Missal de 1962. O local do tabernculo, em uma capela auxiliar, ou, estando no presbitrio, no altar antigo, junto parede, desde que no se realize neste a Santa Missa, a no ser por privilgio do Bispo diocesano.

Pode o sacerdote celebrar mais de uma Santa Missa por dia?

No, exceto: a) no Natal e na Comemorao de Todos os Fiis Falecidos (finados), em que pode o sacerdote celebrar at trs Missas; b) quando houver indulto apostlico concedendo tal faculdade, o que comum aos sacerdotes missionrios ou de certas congregaes e ordens religiosas; c) quando houver autorizao do Ordinrio local (Bispo, Prelado, Administrador Apostlico, Superior de casa religiosa etc), principalmente para as ocasies em que for necessria a celebrao da Missa e no houver suficientes sacerdotes, ou em casos de substituio em outras igrejas. Pode o sacerdote celebrar a Santa Missa sem ningum assistindo? vlida e possvel a celebrao da Santa Missa sem a participao do povo, uma vez que ato de adorao a Deus, um verdadeiro sacrifcio sempre pblico mesmo quando no haja assemblia. O carter pblico da Missa se d pelo fato da mesma ser oferecida sempre pela humanidade inteira, e no pela presena de povo. Ainda assim, a Instruo Geral do Missal Romano, conforme antigo costume, manda que, quando a Santa Missa for celebrada sem o povo, haja um ministro assistente, que responder s partes prprias e funcionar como aclito. Pode-se celebrar Missa sem povo, mas, em regra, nunca sem um assistente, ... a no ser por causa justa e razovel. Nesse 77

caso, omitem-se as saudaes, as exortaes e a bno no final da Missa. (Instruo Geral do Missal Romano, 254) Diz tambm o Cdigo de Direito Cannico: Cn. 906 Salvo por causa justa e razovel, o sacerdote no celebre o Sacrifcio eucarstico sem a participao de pelo menos algum fiel. Esse o modo normal da celebrao da Santa Missa, para evitar possveis incompreenses acerca da matria. Todavia, no se invoque o referido cnon para julgar ilcitas as chamadas Missas privadas, i.e., aquelas celebraes oferecidas pelo sacerdote sem a presena de algum assistindo. Notemos que o termo Missa privada bastante infeliz, uma vez que toda Missa pblica, ato pblico da Igreja, ainda que feito no silncio de uma capela distante, sem a participao de qualquer outro que no o celebrante. E pblica a Missa justamente porque se faz em nome da Igreja, o sacerdote representando todos ns diante do Pai, e o Cristo para a humanidade inteira. Mesmo em uma Missa com grande quantidade de pessoas, a humanidade toda quem se beneficia do ato litrgico, eis que Nosso Senhor por todos Se ofereceu, a Missa aquele sacrifcio tornado novamente presente, como j se disse. O texto das diferentes Oraes Eucarsticas evidencia essa realidade: na Missa o sacerdote reza por todos, oferece o sacrifcio por todos. No importa se as pessoas esto ou no na Missa, no importa se a Missa tem milhares de pessoas assistindo ou nenhuma, apenas com o sacerdote celebrante. No prprio disposto do cnon citado h uma exceo para a regra da Missa com assistncia de pelo menos um fiel: a causa justa e razovel. E temos como causa justa e razovel a vontade do sacerdote em oferecer a Missa diariamente. O Papa reiteradas vezes, sobretudo nas cartas por ocasio da Quinta-feira Santa, tem recomendado que os sacerdotes celebrem a Missa todos os dias. Mesmo no havendo preceito cannico que obrigue o padre a celebrar cotidianamente, ele motivado a isto, at para sua piedade pessoal e o modo normal de o sacerdote participar da Missa celebrando! O prprio Cdigo, alguns cnones antes, lembra: Cn. 904 Lembrando sempre que no ministrio do sacrifcio eucarstico se exerce continuamente a obra da redeno, os sacerdotes celebrem freqentemente; e mais, recomenda-se com insistncia a celebrao cotidiana, a qual, mesmo no se podendo ter presena de fiis, um ato de Cristo e da Igreja, em cuja realizao os sacerdotes desempenham seu mnus principal. O papel principal do padre celebrar a Missa. Mais do que coordenador da parquia, pregador, motivador da ao religiosa, o padre um sacerdote, um sacrificador, algum especialmente designado e ordenado por um sacramento prprio para oferecer o Santo Sacrifcio de Cristo oferecido de uma vez por todas na Cruz do Calvrio e tornado real e novamente presente!

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Conjugando os dois cnones, mais a teologia da Missa, temos que: a) a Santa Missa pblica sempre, ainda quando no haja fiis assistindo; b) para evitar abusos, bom e conveniente que haja um fiel ao menos para assistir; c) por causa justa note que no se fala em causa grave, mas meramente justa , pode ser a Missa celebrada sem fiel que a assista; d) causa justa para celebrar sem a presena de nenhum fiel a recomendao em favor da celebrao diria, pois, se assim no o fizesse, o sacerdote restaria impossibilitado de cumprir essa diretriz to piedosa da Igreja.

Qual o lugar da celebrao da Santa Missa?

Cn. 932 1. A celebrao eucarstica deve realizar-se em lugar sagrado, a no ser que, em caso particular, a necessidade exija outra coisa; neste caso, deve-se fazer a celebrao em lugar decente. (Cdigo de Direito Cannico) E lugar sagrado definido pelo prprio Cdigo: Cn. 1205 Lugares sagrados so aqueles destinados ao culto divino ou sepultura dos fiis, mediante dedicao ou bno, para isso prescritas pelos livros litrgicos. Parece bastante clara ordem dada pelo cnon: faa-se em lugar destinado ao culto divino ou sepultura dos fiis e que seja dedicado seguindo rito litrgico prprio. Em casos especficos, pode-se realizar a cerimnia fora do recinto sagrado, desde que em local digno e convenientemente preparado, que no repugne piedade crist. Sejam respeitados, alis, os privilgios dos institutos religiosos missionrios que, conforme o direito antigo, tinham a prerrogativa chamada do altar mvel, que permitia a seus membros clrigos oferecer a Santa Missa em local que no fosse sagrado.

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CAPTULO III
RITOS INICIAIS E LITURGIA DA PALAVRA
Quais as grandes partes da Santa Missa, no rito romano?
Duas grandes partes principais e duas acessrias, igualmente indispensveis. As principais so a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica. Antes da primeira e aps a segunda, esto os Ritos Iniciais e os Ritos Finais. Na forma tradicional do rito romano, a primeira parte era chamada de Missa dos Catecmenos, e a segunda de Missa dos Fiis.

Que contm os Ritos Iniciais?

Fazem parte dos Ritos Iniciais a Entrada, o Saudao, o Ato Penitencial, o Kyrie, o Glria e a Coleta. Ocasionalmente, o Ato Penitencial e o Kyrie podem ser suprimidos quando h a cerimnia do Asperges. Os Ritos Iniciais devem ser celebrados no ambo ou na cadeira, e no no altar. Podem estar o ambo e a cadeira ou frente do altar ou no lado direito do presbitrio, ou ainda, se este for de pequenas dimenses, logo abaixo, na nave. Se, por circunstncias pastorais, forem ditos do altar, estejam no lado direito dele, e no no centro, evitando que os elementos prprios da Liturgia Eucarstica patena, cibrio, clice, galhetas, missal estejam dispostos no altar. O missal, pelo qual o sacerdote se guia na celebrao da Santa Missa, seja segurado pelo aclito, pelo dicono ou por um sacerdote concelebrante, ou ainda, sendo celebrada sem esses ministros institudos ou ordenados, por um aclito temporrio assistente ou servo, segundo a correta terminologia litrgica.

Como deve ser feita a Entrada?

O sacerdote e os ministros concelebrantes, diconos, aclitos, cerimonirios se dirigem ao presbitrio, diretamente da sacristia ou em procisso do fundo da igreja. Durante esse tempo, cantado um canto de entrada, ou a Antfona da Entrada, que, alis, pode ser simplesmente dita. Chegando ao presbitrio, o celebrante e seus auxiliares genufletem, se houve tabernculo, ou fazem vnia ao altar, se no houver ou se aquele estiver deslocado para uma capela lateral. Aps a genuflexo ou a vnia, conforme o caso, deve o celebrante beijar o altar. Na falta de canto de entrada, o sacerdote canta ou diz a Antfona da Entrada aps a Saudao. Nas Missas sem povo, a Antfona da Entrada dita aps o Ato Penitencial e antes do Kyrie. Do contrrio, segue diretamente para esta, aps uma breve monio introdutria Missa do dia.

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Est proibido o uso de elementos, na procisso de entrada, que no apontem para a essncia do ato sagrado, i.e., para o carter sacrifical da Santa Missa, e que, por isso mesmo, no esto descritos nas rubricas. Dessa forma, os aclitos e demais ministros podem carregar, na entrada, o Missal ou o Evangelirio, o turbulo com o incenso, e a cruz processional. Outros smbolos, como cartazes explicativos, por exemplo, mesmo que tenham significado religioso, no podem ser usados: primeiro por no estarem previstos nas normas litrgicas; segundo por no apontarem para o carter sacrifical da Missa. J vi em uma procisso de entrada, ministros levando pombas na Missa de Pentecostes, e ramos de rvores em uma na qual o Evangelho do dia falava da videira que Cristo. Ora, tais so exemplos do que totalmente inadmissvel na celebrao do Santo Sacrifcio da Missa.

Como deve ser feita a Saudao?

A Saudao dirigida pelo sacerdote. O sinal-da-cruz feito por todos os fiis, mas sua frmula dita somente pelo padre! Ele quem oferece o sacrifcio e preside os atos dos fiis; s ele essencial para que haja Missa vlida, ainda que seja preciso ao menos um assistente para que ela seja lcita, exceto por alguma razo que justifique essa ausncia. S o padre diz a frmula do sinal-da-cruz porque ele quem est se apresentando diante do santurio sagrado de Deus, Nosso Senhor. No se pode substituir a frmula prpria e tradicional por outra, ainda que pouca diferena ou com meros acrscimos quela. No se inventem musiquetas com a letra do sinal-da-cruz para uso na Missa! Os fiis, frmula do sinal-da-cruz, respondem Amm, expressando sua adeso inteno do celebrante. Aps, o sacerdote dirige a Saudao propriamente dita, segundo uma das frmulas previstas no Missal Romano, a qual respondida apropriadamente pelos fiis, segundo as mesmas disposies das rubricas. Pode o sacerdote saudar a assemblia dos fiis com um bom dia ou algo semelhante? A Santa Missa um sacrifcio de Deus Filho a Deus Pai, na unidade de Deus Esprito Santo. Ainda que a humanidade, representada pelo povo que est na igreja, seja a beneficiria do sacrifcio, Deus o destinatrio. a Ele que a Missa dirigida, e no aos fiis, no assemblia. No est o sacerdote na Missa para dirigir um espetculo ao povo. Tampouco a Missa uma palestra do padre assemblia em orao, ou uma exposio sua acerca do mistrio da Cruz: ela o prprio mistrio da Cruz tornado novamente presente! Dessa maneira, no conveniente que o sacerdote cumprimente os fiis, no incio da Missa, como se fosse um mestre-de-cerimnias, ou como se a eles fosse a celebrao dirigida. O padre est na Missa para oferecer um sacrifcio ao Pai: um dilogo do sacerdote com Deus, e no do primeiro com o povo. Alis, as intervenes dialogadas entre o padre e os fiis so uma motivao a estes para que, junto com o sacerdote, apresentem-se unidos a Cristo no sacrifcio oferecido ao Pai. Os plos da Missa no so o padre, de um lado, e o povo de 82

outro, e sim esses dois padre e povo de um, e Deus de outro. Deus quem deve ser cumprimentado. A nica saudao a prpria do incio da Missa, que serve como uma bno de Deus, atravs do sacerdote, para os fiis que a Ele vieram oferecer Seu Filho. O uso de outra saudao, como bom dia, boa tarde, alm de sua falta de senso em face do destinatrio da adorao prestada na Missa, faz com que a saudao litrgica fique sem sentido. Sem falar no desservio que presta tal abuso ao carter sagrado da celebrao, contribuindo para a secularizao, mundanizao, laicizao de algo to precioso que o culto eucarstico.

Como deve ser feito o Ato Penitencial?

Convidando os fiis a um ato de arrependimento, o sacerdote celebrante os introduz ao rito, com a frmula prevista no Missal. Aps uma breve pausa, utiliza uma das trs frmulas: a) o Confiteor; b) o Tende compaixo; c) o Kyrie. Conclui com uma absolvio, que, por ser desprovida de fora sacramental, no possui a eficcia do Sacramento da Penitncia celebrado na confisso dos pecados ao sacerdote. Podem ser cantadas msicas de Ato Penitencial, desde que a letra utilizada seja de alguma das formas prescritas. Quaisquer outros cantos, ainda que implorem o perdo de Deus e demonstrem arrependimento dos pecados, esto excludos por no se encaixarem no ordinrio da Missa, do qual o Ato Penitencial integrante. O Ato Penitencial omitido quando se celebra, no incio da Missa, o rito do Asperges, e tambm quando a celebrao for imediatamente precedida de um ofcio da Liturgia das Horas com carter penitencial. Nos demais casos, muito mais comuns, imprescindvel!

Como deve ser feito o Kyrie?

Quando as invocaes do Kyrie, Senhor, tende piedade de ns..., no forem utilizadas no Ato Penitencial, devem ser proferidas aps a absolvio que se segue quele. Isso significa que sempre que o Ato Penitencial consistir no Confiteor (Confesso a Deus todopoderoso...) ou no Tende compaixo, o Kyrie feito em um ato prprio. Depois do Ato Penitencial inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no ser que j tenha sido rezado no prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, executado normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores ou o cantor. (Instruo Geral do Missal Romano, 52) possvel que o Kyrie rezado seja substitudo por uma msica que tenha as invocaes na letra.

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Como deve ser feito o Asperges?

O rito do Asperges com a gua benta, optativo, substitui o Ato Penitencial e utilizado no incio da Missa, logo aps a Saudao do sacerdote. O sentido o de lembrar-nos a graa que nos foi dada pela gua do Batismo. O significado desta asperso no quer ser como quem novo Batismo, mas quer dizer-nos que devemos reavivar e invocar com freqncia a graa que nos foi dada por Deus mediante esse rito, que um memorial do nosso Batismo. (Rupert de Deutz. De Divinis Officiis, 20: PL 170,200) Por essa ligao to estreita com o Batismo, o rito pode ser celebrado todos os Domingos dia, por excelncia em que comemoramos a Ressurreio de Cristo, na qual somos imersos pelo Batismo , em todas as igrejas e oratrios somente nesses lugares, estando excludos quaisquer outros locais, em virtude da sacralidade daqueles, que representam melhor a asperso da gua memorial de nosso Batismo, i.e, de nossa entrada na Igreja de Deus , durante todas as Missas, inclusive as que forem antecipadas para a tarde de sbado. No , repetimos, de uso obrigatrio, mas quando for celebrado substitui o Ato Penitencial. O sacerdote, aps a Saudao, dirige as palavras da monio, previstas no Missal Romano, e depois de um breve momento de silencia diz uma orao prpria, em que a gua a ser aspergida abenoada (h trs modelos de orao prescritos, sendo um somente para o Tempo Pascal). possvel tambm que o sacerdote abenoe o sal e o misture gua, segundo as tradies do local em que seja celebrado o rito. Feito isso, o sacerdote asperge a si mesmo, aos ministros e ao povo, enquanto um dos dois cantos litrgicos entoado: Vidi Aquam, durante o Tempo Pascal; Asperges Me, Domine, fora do Tempo Pascal. Ambos tm suas frmulas traduzidas do latim para a lngua comum do povo. Termina-se o rito com uma breve prece sobre o povo. Aps, segue-se o Glria ou a Coleta, durante o Advento e a Quaresma.

Como deve ser feito o Glria?

O Glria deve cantado ou dito nos Domingos fora do Advento e da Quaresma, nas solenidades e nas festas. Seu texto antiqssimo no deve ser substitudo por outro (cf. Instruo Geral do Missal Romano, 53). O costume, infelizmente disseminado em muitas parquias, de substituir tal hino por um simples canto de glria encontra expressa proibio na Instruo Geral. Nem mesmo o famoso canto de glria com letra de louvor Santssima Trindade, que alguns afirmam ser suficiente, serve para ser executado nesse momento. O hino do Glria faz parte do Ordinrio da Missa, e deve ser cantado ou dito integralmente, como est no Missal!

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Como deve ser feita a Coleta, ou Orao do Dia?

O sacerdote convida o povo a rezar, dizendo Oremos. Todos oram em silncio durante um breve tempo, ao fim do qual o celebrante continua com a orao prevista no Prprio da Missa do dia. H Coletas para as diversas memrias, festas, Solenidades e Domingos, e tambm para os dias feriais dos Tempos do Advento, do Natal, da Quaresma e da Pscoa. Se a orao dirigida ao Pai termina com Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo, se dirigia ao Pai, mas no fim menciona o Filho, termina com Que convosco vive e reina, na unidade do Esprito Santo, e se, por sua vez, dirigida a Cristo termina com Vs que sois Deus, com o Pai, na unidade do Esprito Santo. O povo aclama Amm.

Que contm a Liturgia da Palavra?

A Liturgia da Palavra, primeira grande diviso da Missa, composta de uma ou duas Leituras, ordinariamente (uma nos dias feriais, memrias e festas; duas nos Domingos e solenidades; oito na Solene Viglia Pascal, sendo possvel sejam omitidas algumas, restando trs, no mnimo), um Salmo Responsorial (quando h uma leitura, feito depois desta; quando h duas, entre elas; na Solene Viglia Pascal, h um salmo aps cada leitura), a Aclamao ao Evangelho (o Aleluia, em todos os tempos litrgicos exceto na Quaresma; o Versculo, antigamente chamado de Trato, durante esse tempo), a Seqncia e o Evangelho. Celebre-se a Liturgia da Palavra do ambo ou da cadeira, como os Ritos Iniciais. Seja ajudado sacerdote por um assistente que deve segurar para ele o missal.

Como devem ser feitas as Leituras?

Quando possvel, as demais leituras devem ser confiadas ao leitor que foi constitudo para tal, ou a outro leigo espiritualmente preparado e tecnicamente treinado. A primeira leitura seguida pelo salmo responsorial, o qual uma parte integral da Liturgia da Palavra. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 2) O calendrio de leituras previsto pelo Lecionrio Romano deve ser respeitado. Nos dias de semana do Tempo Comum que no sejam festas ou solenidades, entretanto, possvel que, por motivos especiais ou pastorais, as leituras sejam mudadas. Nunca, porm, nos Domingos, festas ou solenidades, ou ainda em qualquer dia no Advento, Natal, Quaresma e Pscoa. Ordinariamente, h uma leitura do Novo ou do Antigo Testamentos, seguida pelo salmo, o qual precede o Evangelho. O ciclo de leituras ditado pelo tempo litrgico (Prprio do Tempo) ou, s vezes, pela festa do dia (Prprio dos Santos). Quando o nvel da festa sobe ao grau de solenidade, acrescenta-se mais uma leitura, restando uma antes do salmo e outra 85

depois. Nos Domingos, tambm, em vez de uma leitura, so duas. Na Solene Viglia Pascal, h sete leituras do Antigo Testamento e uma do Novo Testamento. Daquelas sete, quatro podem ser suprimidas por motivos pastorais, e at cinco, se o mesmo for grave; nunca porm, a de Ex 14. O leitor termina a leitura com Palavra do Senhor, ou, em latim, Verbum Domini, ao que os fiis respondem Graas a Deus, ou, na lngua latina, Gratia Domine. Para fazer as leituras, recomendvel, embora no obrigatrio, que os leitores sejam institudos nesse ministrio pela autoridade da Igreja. Como os aclitos, os leitores desempenham um legtimo servio litrgico, e, antes da reforma de Paulo VI, o leitorado era uma ordem menor, nome pelo qual conhecia-se o que hoje chamamos de ministrio. Dessa forma, mesmo que seja possvel, e isso mais comum, que os leitores sejam eventuais participantes da celebrao da Missa, sumamente louvvel a atitude de algumas parquias que, instituindo o leitor no seu ministrio especfico, mediante um rito litrgico prprio, lhe d mandato especial, fazendo-o pertencer a uma equipe de leitores, podendo, inclusive, utilizar uma veste chamada opa.

Como deve ser feito o Salmo Responsorial?

O Salmo Responsorial , como o nome diz, uma resposta da assemblia Palavra do Senhor. Por isso, o Lecionrio Romano j prev os salmos referentes cada leitura: a resposta deve ser adequada! Nesse sentido, no lcito a ningum, nem ao sacerdote celebrante, modificar o salmo, omitindo-o ou substituindo-o por outro, ou ainda por um cntico qualquer. Em algumas parquias, comum que, no lugar do Salmo Responsorial, algum outro texto, piedoso at, seja dito, ou uma msica seja cantada. O resultado que, alm de ser violada a liturgia o que por si j extremamente grave! , h uma ausncia da resposta propriamente selecionada para que os fiis utilizem aps a leitura correspondente. O Salmo Responsorial pode ser cantado, alternando-se o cantor e os fiis, ou dito, respeitada essa mesma alternncia.

Como deve ser feita a Seqncia?

A Seqncia uma pea litrgica presente em quatro Missas: no Domingo de Pscoa, cantase ou reza-se a Vitima Paschalis; na Solenidade de Corpus Christi, a Lauda Sion; em Pentecostes, o Veni, Sancte Spiritus; na Memria de Nossa Senhora das Dores, o Stabat Mater. As quatro, como todo o texto litrgico, tm suas tradues para o vernculo. So optativas. So usadas aps a Segunda Leitura e antes da Aclamao ao Evangelho. 86

Como deve ser feita a Aclamao ao Evangelho?

A Aclamao ao Evangelho parte do Prprio, havendo uma especfica para cada Missa. Geralmente composta por uma antfona e um versculo, na maioria das vezes retirado do Evangelho do dia ou de um texto bblico referente ao mesmo. Durante a Quaresma, a antfona pode ser Louvor e glria a vs, Cristo, ou outra semelhante, e nos demais tempos litrgicos, obrigatoriamente Aleluia, aleluia, aleluia. Um leitor diz a antfona, que deve ser repetida pela assemblia; depois, o leitor diz o versculo, e a assemblia responde novamente com a antfona. Multiplicou-se, nos ltimos anos, o nmero dos chamados cantos de aclamao, os quais no sendo proibidos, deveriam, ao menos, ser evitados, para valorizar os textos propostos pela Igreja como verdadeira primeira meditao do Evangelho. A Aclamao ao Evangelho feita de p!

Como e por quem deve ser feita a proclamao do Evangelho?

As leituras das passagens do Evangelho esto reservadas para o ministro ordenado, nomeadamente o dicono ou o sacerdote. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 2) O Evangelho, como toda a Escritura, contm a Palavra de Deus, o Verbo de Deus, o prprio Cristo, Deus feito homem. Mais ainda do que outros trechos da Bblia, o Evangelho a narrao das palavras e dos feitos de Jesus, Nosso Senhor. Eis a razo de que quem o proclame deva ser um ministro a Ele unido sacramentalmente pela Ordem: Cristo quem proclama o Evangelho atravs do padre ou do dicono; Cristo quem proclama Sua prpria vida e Suas prprias palavras, mediante os ministros ordenados. Essa uma das razes pelas quais s o sacerdote ou, melhor ainda, se houver, o dicono pela tradio litrgica presente em todos os ritos nos quais a Missa celebrada , que podem proclamar o Evangelho. A outra a prpria norma, qual somos obrigados, pelo direito, a aceitar. Nunca, durante a Missa, um fiel, leigo ou religioso, ainda que seja ministro extraordinrio da Eucaristia ou aclito institudo, deve proclamar o Evangelho! Tampouco, pode ser proclamado o Evangelho de forma dialogada, com papis a desempenhar, exceto quando se tratar da Paixo do Senhor no Domingo de Ramos e na Sexta-feira Santa. Antes de proclamar o Evangelho, o dicono pede em voz baixa a bno ao celebrante, que a d enquanto aquele faz o sinal-da-cruz Se o prprio sacerdote for proclamar, inclina-se e pede a presena do Senhor em seu corao e seus lbios para que possa proclamar com a devida dignidade a Palavra do Senhor. O dicono ou sacerdote termina a proclamao do Evangelho com Palavra da Salvao ou, em latim, Verbum Domini, respondida, respectivamente, por Glria a vs, Senhor, ou Laus tibi Christe. 87

Na proclamao do Evangelho, pode haver uma procisso da cadeira at o ambo onde ser lida a respectiva passagem bblica. Nessa procisso, o dicono, ou sacerdote, na falta daquele, seja acompanhado por aclitos e servos com crios, e incense o Evangelirio, o qual levado um pouco elevado. De preferncia, use-se o Evangelirio, mas em sua falta pode ser utilizado o Lecionrio. Se a Missa for presidida por um Bispo, este pode, ao fim da proclamao, abenoar o povo com o Evangelirio. Quando o Dicono serve ao Bispo, leva-lhe o livro para ser osculado ou ele mesmo o beijo, dizendo em silncio: Pelas palavras do santo Evangelho. Em celebraes mais solenes, o Bispo, conforme a oportunidade, abenoa o povo com o Evangelirio. (Instruo Geral do Missal Romano, 175b)

Como e por quem deve ser feita a Homilia?

O propsito da homilia explicar aos fiis a Palavra de Deus proclamada nas leituras e aplicar essas mensagens ao presente. Por conseguinte a homilia deve ser feita pelo sacerdote ou pelo dicono. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 3) Em casos particulares e com uma razo legtima, a homilia pode ser feita por um Bispo ou um sacerdote que estejam presentes na celebrao mas no possam concelebrar. (Instruo Geral do Missal Romano, 66) Nunca se deve omitir a homilia nos Domingos e dias de preceito! Em ocasies especiais, especialmente em casas religiosas, onde o tema do Evangelho seja explicado em meditao antes ou depois da Missa, a homilia pode tratar de outro tema, como uma data especial para a assemblia, por exemplo.

Como deve ser feita a Profisso de F?

A Profisso de F obrigatria aos Domingos, solenidades e festas, e conta com o texto do Credo. Pode ser utilizada a frmula do Credo Niceno-constantinopolitano ou do Credo Apostlico. s palavras ... e se encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem..., no Credo Niceno-constantinopolitano, ou ... que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria..., todos se inclinam; nas Missas de Natal da noite, da aurora e do dia , e da Anunciao do Senhor, em vez de inclinao, devem todos se ajoelhar, pois tais comemoraes relembram os mistrios da Encarnao do Verbo de Deus.

Como deve ser feita a Orao Universal?

A Orao Universal consiste em preces previamente elaboradas pelo celebrante ou, pelo menos, por ele aprovadas, nas quais rezamos pelo Santo Padre, pelos Bispos, pelos clrigos, 88

pelos fiis de todas as categorias e estados, pelas necessidades da Igreja e do mundo, pelos pobres e por alguma inteno especial. recomendvel que sejam proferidas pelo leitor institudo. Na sua falta, qualquer um as pode proferir. As preces no so obrigatrias, mas deve-se faz-las sempre que no houver uma justa escusa, nos Domingos, Solenidades e festas. Nos outros dias, no se reza a Orao Universal.

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CAPTULO IV
LITURGIA EUCARSTICA E RITOS FINAIS
Que contm a Liturgia Eucarstica?
A Liturgia Eucarstica, celebrada do altar, composta pela Preparao do Altar, pelo Ofertrio, pela Orao sobre as Oferendas, pela Orao Eucarstica, pelas preces que a ela se seguem Pai Nosso, Rito da Paz, Cordeiro de Deus , e pela Comunho, com a final Purificao dos Vasos Sagrados e devida Ao de Graas. No Ofertrio, o sacerdote sai do ambo ou da cadeira e se dirige ao altar, onde devem ser colocados, neste momento, os dons para ser consagrados po e vinho , o cibrio, as galhetas, a patena, o clice e o missal.

Como deve ser feita a Preparao do Altar?

Ordinariamente, os objetos utilizados na Liturgia Eucarstica vasos sagrados, missal, dons etc devem estar no sobre o altar, mas na credncia, espcie de mesa auxiliar. Terminada a Liturgia da Palavra, o dicono prepara o altar. (cf. IGMR, 74) Nas Missas sem dicono, qualquer ministro leigo pode preparar o altar. O aclito ou outro ministro leigo coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e o missal. (Instruo Geral do Missal Romano, 139)

Como deve ser feito o Ofertrio?

Durante o Ofertrio, os fiis so convidados a manifestar sua gratido a Deus mediante contribuies financeiras e, principalmente, pela unio de seus coraes ao de Cristo que se oferece no Sacrifcio da Missa. O principal ato do Ofertrio, todavia, o agradecimento que o sacerdote faz dos dons po e vinho sobre os quais ir orar, mudando-os, na hora da Consagrao, no Corpo e no Sangue do Senhor. Convm que a participao dos fiis se manifeste atravs da oferta do po e do vinho para a celebrao da Eucaristia, ou de outras ddivas para prover s necessidades da igreja e dos pobres. As oblaes dos fiis so recebidas pelo Sacerdote, ajudado pelo aclito ou outro ministro. O po e o vinho para a Eucaristia so levados para o celebrante, que os depe sobre o altar, enquanto as outras ddivas so colocadas em outro lugar adequado. (Instruo Geral do Missal Romano, 140) O celebrante eleva um pouco a patena com a hstia, dizendo em silncio as palavras de agradecimento. Depois, no lado do altar, derrama o vinho no clice com um pouco de gua, 91

falando, ainda em silncio, as palavras que o rito manda que se digam (Por esta gua...). Em seguida, retorna ao centro do altar e faz com o clice de vinho o mesmo que fez com a patena contendo o po. Afasta-se um pouco e inclina-se profundamente, rezando uma prece especfica prescrita pelo Missal: De corao contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por vs; e seja o nosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor, nosso Deus. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Preparao das Oferendas) Volta o sacerdote ao lado do altar, e procede ao lavabo, em que pode ser auxiliado por um aclito ou servo, pedindo a Deus a purificao de seus pecados para melhor oferecer o sacrifcio. Pode haver uma procisso em que os fiis levam os dons do po e do vinho ao presbitrio. Pode, alm disso, haver um canto de ofertrio. Esse canto, opcional como dissemos, entoado durante a preparao do altar, durante a procisso das oferendas e durante o Ofertrio propriamente dito, ou somente na primeira parte, e ainda apenas na primeira e na segunda. Se, durante as oraes de agradecimento do Ofertrio Bendito sejais... , no houver canto, elas so ditas em voz alta, ocasio na qual os fiis devem responder: Bendito seja Deus para sempre.

Como deve ser feita a Orao sobre as Oferendas?

A Orao sobre as Oferendas, como a Coleta e a Orao depois da Comunho, so parte do Prprio da Missa. Cada Missa tem a sua, e o sacerdote, depois de feito o Ofertrio, convida os fiis a se unirem a ele, em silncio, na orao. Antigamente, a Orao sobre as Oferendas era chamada Secreta. Chama o sacerdote o povo com as palavras habituais: Orai, irmos e irms... A assemblia, ao ouvir esse convite, levanta-se e responde: Receba o Senhor por tuas mos... Em seguida, o celebrante reza a orao, ao final da qual todos respondem com o amm costumeiro. O aclito pode segurar o missal para auxiliar o padre na leitura da prece.

Como deve ser feita a Orao Eucarstica? Quem deve faz-la?

Cn. 907 Na celebrao eucarstica, no lcito aos diconos e leigos proferir as oraes, especialmente a orao eucarstica, ou executar as aes prprias do sacerdote. (Cdigo de Direito Cannico) Por sua vez, uma instruo da Cria Romana explicita o assunto, ao disciplinar: Est reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenao, proclamar a Orao Eucarstica, a qual por sua prpria natureza o ponto alto de toda a celebrao. , portanto, um abuso que algumas partes da Orao Eucarstica sejam ditas pelo dicono, por um ministro subordinado ou pelos fiis. Por outro lado isso no significa que a assemblia permanece passiva e inerte. Ela se une ao sacerdote atravs do silncio e demonstra a sua participao nos vrios momentos de interveno providenciados para o curso da Orao Eucarstica: as respostas no dilogo Prefcio, o Sanctus, a aclamao depois da Consagrao, e o Amm 92

final depois do Per Ipsum. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 4) A Orao Eucarstica contm a Consagrao, i.e., o prprio sacrifcio, e tambm outras partes que, por sua essncia, conferem os motivos pelos quais oferecemos o mesmo sacrifcio. O que, por isso, no ato sacrifical a Consagrao , ou a preparao para ele ou a explicitao das razes pelas quais oferecemos aquele. Portanto, como sacrifcio ou parte essencialmente anexa, deve ser feita a Orao Eucarstica pela pessoa investida na dignidade sacerdotal, dotada, pelo sacramento da Ordem, da virtude do sacerdcio de Cristo. Por conseguinte, os leigos no podem dizer nenhuma parte da Orao Eucarstica, somente as respostas prprias que, optativas, sejam prescritas pelo Missal. O celebrante que oferece aos leigos, ou a clrigos desprovidos da dignidade sacerdotal, que digam a Orao Eucarstica, est ignorando sua posio no Corpo de Cristo, est desprezando o carter sacrificador que foi impresso em sua alma quando do recebimento do sacramento da Ordem. Por mais que digam o contrrio, h sim diferena entre o leigo e o padre, entre o sacerdcio hierrquico deste e o sacerdcio comum daquele, e diferena de essncia, no apenas de grau. A Orao Eucarstica no pode ser interrompida, nem mesmo para explicaes pretensamente catequticas: a melhor catequese a liturgia bem celebrada! O Presidente (n.a.: da celebrao) no intervenha durante a Orao Eucarstica. (Instruo Geral do Missal Romano, 31) Por isso, exclui-se tambm qualquer instruo no meio da Orao Eucarstica, ainda que de poucas palavras.

E a doxologia que est final da Orao Eucarstica, a qual comea com Por Cristo..., deve ser feita por quem? Podemos estender a mo em direo ao altar, como costume em algumas parquias?
A Missa sacrifcio, j sabemos. O ato prprio em que Cristo, a Vtima, sacrificado, se d na Consagrao do po e do vinho, que suas substncias mudam-se no Seu Corpo e Sangue. Todavia, se a Consagrao o sacrifcio em si, h um momento em que ele oferecido ao Pai. Depois de sacrificar a vtima, devemos oferec-la ao destinatrio. Na Santa Missa, o oferecimento do sacrifcio ao Pai ocorre quando o sacerdote diz o Per Ipsum, o Por Cristo. Pela letra do texto, vemos que se trata de um oferecimento mesmo do Cristo sacrificado durante a Consagrao. Ora, tal oferecimento ato propriamente sacerdotal, e, como tal, feito por Jesus Cristo, nico e Sumo-Sacerdote. E o modo como Jesus Sacerdote age na Missa atravs dos que a Ele se unem pelo sacramento da Ordem, os padres, em virtude do qual passam esses ltimos a desempenhar sua ao sacerdotal que brota de Cristo. No h sentido nos leigos rezarem tal orao. como se os leigos pudessem consagrar. No se trata de simples proibio, ainda que tambm o seja, mas de uma afirmao da esterilidade dessa orao ser recitada por quem no goza do sacerdcio hierrquico da Igreja. 93

O Per Ipsum (por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo reservado somente ao sacerdote. Este Amm final deveria ser enfatizado sendo feito cantado, desde que ele o mais importante de toda a Missa. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 4) No fim da Orao Eucarstica, o Sacerdote, tomando a patena com a hstia e o clice ou elevando ambos juntos, profere sozinho a doxologia Por Cristo. Ao trmino, o povo aclama Amm. Em seguida, o Sacerdote depe a patena e o clice sobre o corporal. (Instruo Geral do Missal Romano, 151) A doxologia final da Orao Eucarstica proferida somente pelo Sacerdote celebrante principal, junto com os demais concelebrantes, no, porm, pelos fiis. (Instruo Geral do Missal Romano, 236) Quanto a estender a mo para o altar, como que para se unir ao sacerdote, outro ato que, alm de no ser previsto pelas normas litrgicas o que mostra sua proibio tcita, segundo o costume de interpretao da liturgia , demonstra-se estril, desprovido de qualquer sentido. Unir-se ao sacerdote para que? Para oferecer tambm o sacrifcio? Com que autoridade? A do Batismo, que confere aos fiis um sacerdcio comum, no suficiente, necessitando-se da autoridade do sacerdcio hierrquico conferido pela Ordem. Se no se pode falar a orao, tampouco fazer outro gesto com o mesmo objetivo.

Como escolher a Orao Eucarstica mais adequada?

O documento da Igreja que acompanha cada edio oficial do Missal em rito romano claro ao explicar o modo de escolha da Orao Eucarstica: A escolha entre as vrias Oraes eucarsticas, que se encontram no Ordinrio da Missa, segue, oportunamente, as seguintes normas: a) A Orao eucarstica I, ou Cnon romano, que sempre pode ser usada, proclamada mais oportunamente, nos dias em que a Orao eucarstica tem o Em comunho prprio ou nas Missas enriquecidas com o Recebei, Pai, prprio, como tambm nas celebraes dos Apstolos e dos Santos mencionados na mesma Orao; tambm nos domingos, a no ser que por motivos pastorais se prefira a Terceira Orao eucarstica. b) A orao eucarstica II, por suas caractersticas particulares, mais apropriadamente usada nos dias de semana ou em circunstncias especiais. Embora tenha Prefcio prprio, pode igualmente ser usada com outros prefcios, sobretudo aqueles que de maneira sucinta apresentem o mistrio da salvao, por exemplo, os prefcios comuns. Quando se celebra a Missa por um fiel defunto, pode-se usar a frmula prpria proposta no respectivo lugar, a saber antes do Lembrai-vos tambm.

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c) A Orao eucarstica III pode ser dita com qualquer Prefcio. D-se preferncia a ela nos domingos e festas. Se, contudo, esta Prece for usada nas Missas pelo fiis defuntos, pode-se tomar a frmula especial pelo falecido, no devido lugar, ou seja, aps as palavras: Reuni em vs, Pai de misericrdia todos os vossos filhos e filhas dispersos pelo mundo inteiro. d) A Orao eucarstica IV possui um Prefcio imutvel e apresenta um resumo mais completo da histria da salvao. Pode ser usada quando a Missa no possui Prefcio prprio, bem como nos domingos do Tempo comum. No se pode inserir nesta Orao, devido sua estrutura, uma frmula especial por um fiel defunto. (Instruo Geral do Missal Romano, 365) Alm dessas preces universais, existem outras para circunstncias especiais, compostas por diferentes conferncias episcopais e aprovadas pela Santa S. Cada uma delas seja usada conforme a necessidade (v.g., para crianas, para celebraes que enfatizem a reconciliao etc) Evite-se, por isso, cair no uso de apenas uma das oraes, valorizando, sobretudo, o Cnon Romano, presente j na forma tradicional da Missa, dita tridentina, e preservada na reforma de Paulo VI.

Como deve ser feita, na Missa, a Orao Dominical, ou Pai Nosso? Pode-se dar as mos durante esse momento? E levant-las, como faz o padre?
No se deve inventar letra ou orao alguma para substituir o Pai Nosso. Reze-se o Pai Nosso com o texto liturgicamente previsto, sem acrscimos ou omisses. Quando for cantado, tambm no permitido acrescentar nem omitir nada do texto aprovado. A orao do Pai Nosso deve ser feita tal qual est no Missal, e no com uma letra diferente, ainda que s ligeiramente alterada. S o sacerdote levanta as mos, pois est rezando em nome da comunidade. Dispensvel, pois, que os fiis as levantem. No h, entretanto, proibio expressa para isso, e muitos especialistas em liturgia experientes e bastante ortodoxos, como o Mons. Peter Elliott, consultor do Vaticano e autor de Cerimonies of the Modern Roman Rite (em espanhol, Guia Pratica de la Liturgia) e de Liturgical Question Box, no se posicionam contrrios a que os fiis tambm levantem as mos. Como a questo controvertida, somos da opinio de que, como tudo o que dispensvel em liturgia e que no esteja prescrito deve ser evitado, os fiis no as levantem. No se pode, outrossim, dar as mos durante o Pai Nosso, como costume, infelizmente, em muitas parquias. Alm de no estar previsto no Missal, no h sentido algum em dar as mos, eis que no aponta para o ato sacrifical, alm de conferir um certo ar esotrico incompatvel com a F catlica. A origem da orao de mos dadas est nas devoes particulares, prprias de alguns movimentos, e, em si, lcita. Ocorre que a liturgia, por seu 95

carter pblico, no ocasio propcia para que sejam utilizados elementos da piedade individual.

Como deve ser feito o Rito da Paz? permitido algum canto nesse momento?
O Rito da Paz inicia-se logo aps o Embolismo do Pai Nosso. Tendo os fiis respondido Vosso o Reino..., o sacerdote celebrante reza: Senhor Jesus Cristo, dissestes aos vossos Apstolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. No olheis os nossos pecados, mas a f que anima a vossa Igreja; dai-lhe, segundo o vosso desejo, a paz e a unidade. Vs, que sois Deus, com o Pai e o Esprito Santo. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Orao da Paz) Essa orao, ao contrrio do que acontece em algumas parquias, dita somente pelo padre. Os fiis permanecem em silncio, anuindo ao desejo do sacerdote com seu Amm. Feita prece, o celebrante, se for conveniente por condies de tempo, lugar e evento particularmente festejado , pode exortar a todos que se sadem transmitindo a paz do Senhor aos que esto participando da Missa. Usa, ento, alguma das frmulas de exortao ou alguma semelhante. Cuide-se que o Rito da Paz no se torne desorganizado, com pessoas saindo de seus lugares e dando Santa Missa um aspecto pouco piedoso. A balbrdia e a baguna no devem ser parte da Celebrao Eucarstica. Qualquer disperso pode perturbar a devida devoo, que se requer para a frutuosa participao no sacramento a receber. por esse motivo que as rubricas no prescrevem nenhum canto especfico para esse momento, nem prevem que possa ser entoada uma msica, como essas costumeiras que vemos por a, cantadas como se fossem cantos de paz. No h, liturgicamente falando, canto de paz, como no existe canto de glria.

Como deve ser feita a Frao do Po, ou Cordeiro de Deus?

O sacerdote parte e Hstia grande e deixa cair um fragmento dela no Clice, dizendo em voz submissa: Esta unio do Corpo e do Sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, que vamos receber, nos sirva para a vida eterna! (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Frao do Po) Cabe aos fiis, e no ao sacerdote, recitar a orao do Cordeiro de Deus, enquanto o celebrante faz a frao. A orao do Cordeiro de Deus pode ser cantada.

Como deve ser feita a Comunho do celebrante e dos ministros?

O sacerdote deve comungar, primeiramente do po consagrado, e depois do vinho consagrado. Se houver concelebrao, chegam ao altar os demais celebrantes para comungar tambm sob ambas as espcies. Os concelebrantes que estiverem mais prximos 96

ao altar, geralmente mais dois ou trs, comungam do po consagrado ao mesmo tempo em que o sacerdote celebrante principal. Ao comungar, o sacerdote deve recitar a frmula apropriada, em voz baixa, sem que o povo responda qualquer coisa nem mesmo o cacoete amm. Os ministros aclitos e servos que estiverem assistindo Missa, devem comungar das mos do celebrante, e nunca pegando da hstia consagrada diretamente do altar. Se for necessrio contar com o auxlio de MECEs (ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica) ou com ministros eventuais , eles chegam ao altar somente aps a comunho dos sacerdotes pelo menos dos principais , e ento comungam da mesma forma que os ministros que estejam servindo ao altar. o que diz a Instruo Geral do Missal Romano, no nmero 162. Infelizmente comum em muitas parquias os MECEs permanecerem no santurio ou presbitrio durante toda a Missa, ou, em alguns casos, subirem ao altar ao menos no Cordeiro de Deus. Tanto uma como outra forma so proibidas: chegue o MECE somente aps a comunho do padre. No permitido que os ministros, quaisquer que sejam, institudos ou eventuais, aclitos/servos ou MECEs, comunguem ao mesmo tempo em que o sacerdote principal, como se concelebrantes fossem. A prtica, infelizmente comum, do sacerdote distribuir hstias consagradas aos ministros para juntos fazerem o ato da comunho, no encontra guarida na tradio do rito romano nem nas rubricas do Missal.

Como deve ser feita a Comunho da assemblia? Quem deve distribuir a Comunho? Onde deve o fiel receber a comunho, na mo ou na lngua? E em que posio corporal, de p ou de joelhos? Pode o sacerdote proibir determinada maneira de comungar?
A essncia da Santa Missa o sacrifcio, a consagrao, pelo qual tornam-se presentes no s a Cruz do Calvrio, mas o Cristo Jesus que nela Se ofereceu por ns ao Pai, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Ainda que seja essencial na Missa somente o sacrifcio, a comunho parte integrante do rito e por ela torna-se plena aquela entrega de Cristo por nossos pecados e para nossa santificao. Ordinariamente, a Comunho distribuda sob a espcie de po. Em alguns casos, previstos na Instruo Geral do Missal Romano, pode ser distribuda sob ambas as espcies. O sacerdote celebrante quem deve distribuir a Comunho. Se o nmero de pessoas for muito grande, outros sacerdotes que estejam presentes Missa, sem a celebrar, podem ser convocados para auxiliar na distribuio da Comunho aos fiis, ou os prprios diconos que estejam servindo Missa. Os sacerdotes e os diconos so, pois, os ministros ordinrios. No os havendo, o celebrante pode contar com ministros extraordinrios, chamando os aclitos que o estejam auxiliando sejam institudos para esse ministrio, sejam temporrios 97

(servos) para aquela Missa em especial. No havendo nem dicono, nem aclito institudo, nem servo, o padre pode chamar os fiis, sejam religiosos ou leigos, que estejam na Missa. recomendvel, alis, que esses fiis j tenham recebido o devido treinamento doutrinrio e litrgico, tendo sido institudos como ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica, pelo Bispo local. Na falta desses fiis j institudos como ministros extraordinrios, outros podem ser chamados, e que, no momento apropriado da Missa, recebero uma bno prevista no Missal Romano. Os fiis, sejam eles religiosos ou leigos, que esto autorizados como ministros extraordinrios da Eucaristia podem distribuir a Comunho apenas quando no h sacerdotes, diconos ou aclitos, quando o sacerdote est impedido por motivo de doena ou idade avanada, ou quando o nmero de fiis indo receber a Comunho to grande que tornaria a celebrao da Missa excessivamente longa. Por conseguinte, uma atitude repreensvel aquela dos sacerdotes que, embora presentes na celebrao, recusam-se a distribuir a Comunho, deixando essa tarefa aos leigos. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 10) O fiel deve receber a Comunho com reverncia e piedade. Para isso, a prtica tradicional da Igreja a de distribuir a Eucaristia aos fiis estando eles de joelhos, e diretamente na lngua. permitido que, apesar dessa prtica ser a normativa, o fiel receba a Comunho de p, desde que, antes de o fazer, demonstre respeito pelo sacramento, inclinando-se diante da Eucaristia. Estando de p, e tendo se inclinado antes de receber a Comunho, pode comungar diretamente na lngua ou nas mos, fazendo, se esse optar por esse modo, das mos um trono. Nunca pode o fiel receber a Comunho nas mos em forma de pina! A Igreja sempre pediu dos fiis, respeito e reverncia pela Eucaristia no momento de recebla. No que diz respeito maneira de ir para a Comunho, o fiel pode receb-la de ambos os modos: ajoelhando-se ou ficando de p, de acordo com as normas estabelecidas pela conferncia episcopal: Quando o fiel comunga ajoelhado, nenhum outro sinal de reverncia pelo Santssimo Sacramento requerido, uma vez que ajoelhar por si s um sinal de adorao. Quando se recebe a Comunho estando em p, rigidamente recomendado que, ao vir em procisso, faa-se um sinal de reverncia antes de receber o Sacramento. Isto pode ser feito no exato momento e lugar, de forma que a ordem das pessoas que vm e voltam da Comunho no fique interrompida. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 11) A Comunho de joelhos e na lngua a forma tradicional de receber a Sagrada Eucaristia. Por isso, nenhum sacerdote pode proibir o fiel de fazer uso desse direito. Tampouco pode proibir que o receba na lngua, se estiver de p, e haja indulto para que receba de p. Em casas de congregaes religiosas, capelas e circunscries eclesisticas nas quais vige a disciplina sacramental do Missal de 1962, pode o Ordinrio ou Superior determinar que a nica forma de comungar seja a tradicional, de joelhos e na lngua; em todas as outras, h liberdade para o fiel, no podendo o sacerdote negar-lhe a Comunho por este preferir 98

ajoelhar-se ou receber na lngua. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Notificao de 3 de abril de 1985) De qualquer maneira, o sacerdote ou outro ministro que distribua a Comunho Eucarstica, tenha o mximo cuidado de no perder nenhum dos fragmentos do Santssimo Corpo nem alguma gota do Preciosssimo Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, conforme o sbio conselho dos Padres: Se algum fragmento vieres a perder, seja para ti como se estivesses perdendo um de teus membros. (So Cirilo de Jerusalm. Catequeses Mistaggicas, 5,21: PG 33,1126)

Quando, durante a Santa Missa, a Comunho Eucarstica pode ser distribuda sob as duas espcies de po e de vinho?
A Igreja, na Instruo Geral do Missal Romano, dispe sobre a matria: Alm dos casos previstos nos livros rituais, a Comunho sob as duas espcies permitida nos seguintes casos: a) aos Sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo sacrifcio; b) ao Dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa; c) aos membros das comunidades na Missa conventual ou na Missa chamada 'da comunidade', aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual ou pastoral. (Instruo Geral do Missal Romano, 283) Quando a Instruo fala em comunidade e em Missa da comunidade, no est se referindo comunidade paroquial ou comunidade eclesial capela, oratrio etc , mas comunidade constituda sob o Direito Cannico para a vivncia dos conselhos evanglicos ou dos estados de perfeio institutos religiosos e seculares, pias unies, sociedades de vida apostlica, comunidades de movimentos em que os leigos tenham vida comum etc. A CNBB, por sua vez, solicitou Santa S que ampliasse o uso da Comunho sob ambas as espcies para o Brasil, no que foi atendida. A concesso permite, ento, que haja tal modalidade de distribuio da comunho: 1. A todos os membros dos institutos religiosos e seculares, masculinos e femininos, e a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou religiosa, quando participam da Missa da comunidade. 2. A todos os participantes da Missa da comunidade por ocasio de um encontro de orao ou de uma reunio pastoral. 99

3. A todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos presentes a comunho sob as duas espcies, conforme o n. 242 dos Princpios e Normas para o Uso do Missal Romano: a) quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na comunho da Igreja; b) quando h casamento na Missa; c) na ordenao de Dicono; d) na bno da Abadessa, na consagrao das virgens, na primeira profisso religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando feitas durante a Missa; e) na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e quando se d na Missa qualquer misso eclesistica; f) na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa; g) quando o Dicono e os ministros comungam na Missa; h) havendo concelebrao; i) quando um Sacerdote presente comunga na Missa; j) nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais; l) nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso religiosa; m) na primeira Missa de um neo-sacerdote; n) nas Missas conventuais ou da comunidade'. 4. Na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da comunidade crist reunida em torno do altar. (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB. Comunicado Mensal, n. 491 1995 , p. 887, e n. 497 1995 , p. 2562) Quando h possibilidade de ser a Eucaristia distribuda sob as duas espcies, isso no significa que deva obrigatoriamente ser feito dessa maneira. Alm disso, ao fiel garantido sempre o direito de receber a Comunho somente sob a espcie de po.

Quem pode comungar?

Cn. 912 Qualquer batizado, no proibido pelo direito, pode e deve ser admitido sagrada comunho. (Cdigo de Direito Cannico) Temos de considerar a recepo do sacramento da Eucaristia sob os aspectos da validade e da licitude, e, aps analisar as disposies de alma requeridas para o comungante. 100

Qualquer batizado sujeito capaz para receber validamente a comunho, pois o Batismo o insere na Igreja, dando-lhe a dignidade de filho de Deus, irmo de Jesus Cristo, e templo do Esprito Santo. No sendo vlida a comunho, ainda que o seja o sacramento pois Cristo no se retira da hstia consagrada , no produz na alma os efeitos prprios, i.e., a graa santificante e a graa especfica. Pois que no estamos em uma nao pag, mas evangelizada e cristianizada, o Batismo algo comum, tanto conferido por ministro catlico quanto por pregadores de grupos protestantes. Dessa maneira, a questo que mais nos interesse quanto licitude do ato de comungar. Receber o Corpo de Cristo deixar com que Ele, Nosso Deus e Salvador, entre em ns de verdade. Para fazer isso, requer-se, antes de tudo, que saibamos discernir o po comum do po eucarstico, e que estejamos livres das manchas mais graves que nos separam dEle, pois o Cristo, convida para o banquete eucarstico, sempre o mesmo Cristo que exorta penitncia. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Redemptor Hominis, 20). Alm disso, preciso que a comunho com Deus seja tambm comunho com a Sua Igreja, una, santa, catlica e apostlica, sob o primado do Romano Pontfice. Nisso, sujeito capaz de receber a comunho licitamente a pessoa que tenha uso da razo, possua um conhecimento suficiente do mistrio celebrado, no existindo perigo de profanao (vmitos, tosse contnua etc), nem seja ela r de cisma ou heresia. Quanto s disposies de alma necessrias e obrigatrias para a participao na Eucaristia, preciso que o comungante esteja em estado de graa, possua reta inteno e se aproxime do sacramento com a devoo prpria. Sendo assim, apto para a mesa da Comunho Eucarstica o cristo batizado que, em estado de graa, i.e., sem nenhum pecado mortal, esteja em plena unio com a Igreja de Cristo, entenda o que o sacramento da Eucaristia, bem como as verdades bsicas da F Catlica, e tenha a inteno de fazer, na recepo do sacramento, aquilo que a Igreja cr ser necessrio, ou seja, unir-se Cristo real e substancialmente presente na Eucaristia, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Esto, pois, excludos, os no-batizados (os catecmenos, aqueles que se preparam para o Batismo, recebero a Eucaristia por ocasio de sua recepo na Igreja; os pagos no comungam, entretanto, porque no h sentido algum nesse ato), os hereges e cismticos (s podem receber a Eucaristia em casos extremamente graves e autorizados pelo Direito Cannico, e depois de confessarem sua f na presena real de Cristo no sacramento, crendo como cr a Igreja Catlica), os que no chegaram razo suficiente para compreender tal mistrio ou ainda no o entendem como o entende a Igreja (devem, nesse caso, esperar a idade em que podero discernir o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor realmente presentes, ou, se o tempo adequado j se apresenta, receber adequada instruo), e os que se encontram em pecado mortal (para resolver essa situao, precisam 101

procurar um sacerdote catlico com poder de jurisdio para perdoar seus pecados, e confess-los sinceramente arrependidos). Pessoas casadas em segundas npcias no podem comungar, pois sua situao irregular atenta contra a indissolubilidade do Matrimnio pecado mortal por estar em vida conjugal com aquele que no seu marido perante Deus e a Igreja; discordncia com o ensino da Igreja em matria moral, o que caracteriza falta de unidade, de comunho, tornando a Comunho Eucarstica algo sem significado para quem assim se encontra. Cn. 915 No sejam admitidos sagrada comunho os excomungados e os interditados, depois da imposio ou declarao da pena, e outros que obstinadamente persistem no pecado grave manifesto. (Cdigo de Direito Cannico) Deve-se observar, outrossim, o jejum eucarstico de uma hora antes do momento de comungar, abstendo-se o pretendente Comunho Eucarstica de todo alimento e bebida que no seja gua. Por motivo de doena, velhice, ou in articulo mortis, o jejum eucarstico pode ser dispensado. Tambm est dispensado do jejum todo aquele que cuida de pessoas enfermas e idosas. Sobre a norma do jejum eucarstico, cf. cn. 919 do Cdigo de Direito Cannico. Lembramos que os comungantes estejam com roupas decentes e tenham um conveniente asseio. Toda pessoa que possa, vlida e licitamente, receber a Eucaristia, devem faz-lo obrigatoriamente ao menos uma vez por ano, por ocasio da Pscoa preceito que pode ser cumprido durante todo o Tempo Pascal. Cn. 920 1. Todo fiel, depois que recebeu a santssima Eucaristia pela primeira vez, tem a obrigao de receber a sagrada comunho ao menos uma vez por ano. (Cdigo de Direito Cannico) A Igreja, todavia, exorta que os fiis comunguem no somente por essa ordem, mas todos os Domingos e, se estiverem de posse de uma reta e pia inteno, mesmo todos os dias. Palavras colocadas na boca de Cristo pelo autor de um famoso opsculo espiritual: Tu precisas de mim: e eu no preciso de ti. No s tu que vens santificar-me a mim: sou eu que venho a ti para fazer-te melhor e santificar-te. Tu vens para que eu te santifique, para te unires a mim, para receberes uma graa nova e te abrasares dum ardente desejo de adiantar na virtude. No desprezes, pois, esta graa; mas prepara com toda a diligncia teu corao e recebe em teu peito o teu Amado. (Imitao de Cristo, Livro IV, Cap. XII. Traduo do texto latino. Editora Ave-Maria) Antes de comungar, conveniente que o fiel, mesmo durante a Missa, se prepare adequadamente. Para isso, propomos a seguinte orao, de Santo Toms de Aquino: Orao para Antes da Comunho:

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 Deus eterno e todo-poderoso, eis que me aproximo do sacramento do vosso Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo. Impuro, venho fonte da misericrdia; cego, luz da eterna claridade; pobre e indigente, ao Senhor do Cu e da Terra. Imploro, pois, a abundncia de vossa imensa liberalidade para que vos digneis curar minha fraqueza, lavar minhas manchas, iluminar minha cegueira, enriquecer minha pobreza, e vestir minha nudez. Que eu receba o Po dos Anjos, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores, com o respeito e a humildade, com a contrio e a devoo, a pureza e a f, o propsito e a inteno que convm salvao de minha alma. Dai-me receber no s o sacramento do Corpo e do Sangue do Senhor, mas tambm seu efeito e sua fora. Deus de mansido, dai-me acolher com tais disposies o Corpo que vosso Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, recebeu da Virgem Maria, e que eu seja incorporado a seu Corpo Mstico e contado entre seus membros. Pai cheio de amor, fazei que recebendo agora o vosso Filho sob o vu do sacramento, possa na eternidade contempl-lo face a face. Ele que convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo. Amm. Os fiis podem receber a Eucaristia mais de uma vez no mesmo dia, segundo as normas do direito. Cn. 917 Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la novamente no mesmo dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que participa, salva a prescrio do cn. 921, 2. (Cdigo de Direito Cannico) Que prescrio essa? Ei-la, ipsis litteris: Cn. 921 () 2. Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente que comunguem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte. Por outro lado, os fiis s podem fazer uso da prerrogativa do cn. 917, que autoriza a recepo da Eucaristia novamente no mesmo dia, uma nica vez, restando que a Santa Comunho Eucarstica s pode ser recebida, ento, em uma segunda vez, conforme o teor da resposta da Comisso Pontifcia para a Interpretao do Cdigo de Direito Cannico, de 26 de junho de 1984, cf. Communicationes, 15, 1983, p. 195.

O que so Ministros Extraordinrios da Comunho Eucarstica (MECE's)? Quando podem ser usados?
Em sentido estrito, so fiis, quer leigos quer religiosos, que, depois de devida instruo, so institudos pelo Bispo atravs de um mandato para auxiliar o sacerdote a distribuir a Sagrada Comunho, quando necessrio, e nas condies impostas pela lei litrgica. No devem estar no presbitrio junto com o sacerdote, pois no so concelebrantes nem tm a funo de ajudar como aclitos ou servos, subindo ao altar somente se for preciso e na hora de distribuir a Comunho, i.e., depois dos ministros comungarem.

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O termo, utilizado em seu sentido lato, aponta para todos os que no podem, ordinariamente, distribuir a Eucaristia, mas o fazem pelas necessidades, e observando as leis litrgicas: aclitos, servos, MECE's em sentido estrito, demais fiis leigos ou religiosos (ministros ocasionais da Comunho Eucarstica). ... nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que, pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete. (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Sacrosanctum Concilium, 28) Os ministros extraordinrios, como seu prprio nome j faz entender, podem ser usados em situaes muito especiais apenas. A lei litrgica que disciplina essas situaes bastante clara: Artigo 8 O ministro extraordinrio da Sagrada Comunho Os fiis no-ordenados, j h tempos, vm colaborando com os ministros sagrados, em diversos mbitos da pastoral, para que o dom inefvel da Eucaristia seja cada vez mais profundamente conhecido e para que se participe da sua eficcia salvfica com uma intensidade cada vez maior. Trata-se de um servio litrgico que responde a necessidades objetivas dos fiis, destinado sobretudo aos enfermos e s assemblias litrgicas nas quais so particularmente numerosos os fiis que desejam receber a sagrada comunho. 1. A disciplina cannica sobre o ministro extraordinrio da sagrada comunho deve, porm, ser corretamente aplicada para no gerar confuso. Ela estabelece que ministros ordinrios da sagrada comunho so o Bispo, o presbtero e o dicono, enquanto ministro extraordinrio o aclito institudo ou o fiel para tanto deputado conforme a norma do cn. 230, 3. Um fiel no-ordenado, se o sugerirem motivos de real necessidade, pode ser deputado pelo Bispo diocesano, com o apropriado rito litrgico de bno, na qualidade de ministro extraordinrio, para distribuir a Sagrada comunho tambm fora da celebrao eucarstica, ad actum vel ad tempus, ou de maneira estvel. Em casos excepcionais e imprevistos, a autorizao pode ser concedida ad actum pelo sacerdote que preside a celebrao eucarstica. 2. Para que o ministro extraordinrio, durante a celebrao eucarstica, possa distribuir a sagrada comunho, necessrio ou que no estejam presentes ministros ordinrios ou que estes, embora presentes, estejam realmente impedidos. Pode igualmente desempenhar o mesmo encargo quando, por causa da participao particularmente numerosa dos fiis que desejam receber a Santa Comunho, a celebrao eucarstica prolongar-se-ia excessivamente por causa da insuficincia de ministros ordinrios. 104

Este encargo supletivo e extraordinrio e deve ser exercido segundo a norma do direito. Para este fim oportuno que o Bispo diocesano emane normas particulares que, em ntima harmonia com a legislao universal da Igreja, regulamentem o exerccio de tal encargo. Deve-se prover, entre outras coisas, que o fiel deputado para esse encargo seja devidamente instrudo sobre a doutrina eucarstica, sobre a ndole do seu servio, sobre as rubricas que deve observar para a devida reverncia a to augusto Sacramento e sobre a disciplina que regulamenta a admisso comunho. Para no gerar confuso, devem-se evitar e remover algumas prticas que h algum tempo foram introduzidas em algumas Igrejas particulares, como por exemplo: o comungar pelas prprias mos, como se fossem concelebrantes; (...) o uso habitual de ministros extraordinrios nas Santas Missas, estendendo arbitrariamente o conceito de numerosa participao. (...) So revogadas as leis particulares e os costumes vigentes, que sejam contrrios a estas normas, como igualmente quaisquer eventuais faculdades concedidas ad experimentum pela Santa S ou por qualquer outra autoridade a ela subalterna. O Sumo Pontfice, no dia 13 de Agosto de 1997, aprovou em forma especfica a presente Instruo, ordenando a sua promulgao. (Cria Romana, Instruo Acerca de Algumas Questes Sobre a Colaborao dos Fiis Leigos no Sagrado Ministrio dos Sacerdotes) Dessa forma, o sacerdote celebrante quem deve distribuir a Sagrada Comunho. Necessitando de ajuda, em face de sua pouca sade ou do nmero excessivo de comungantes, quem o deve auxiliar so outros sacerdotes presentes, ainda que no concelebrantes, e diconos que estejam servindo Missa. So esses os ministros ordinrios. Necessitando, alm desses, de mais ministros para a distribuio da Comunho Eucarstica, ou no havendo ministros ordinrios, chame o sacerdote celebrante ministros extraordinrios: aclitos; servos; fiis leigos ou religiosos institudos pelo Bispo MECE's (ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica) ; ou fiis leigos ou religiosos que, estando presentes Missa, se destaquem por sua piedade e conhecimentos litrgicos e doutrinrios, recebendo estes a bno prpria ministros ocasionais da Comunho Eucarstica. Se habitualmente h nmero suficiente de ministros sagrados tambm para a distribuio da sagrada Comunho, no se podem designar ministros extraordinrios da sagrada Comunho. Em tais circunstncias, os que tm sido designados para este ministrio, no o exeram. Reprove-se o costume daqueles sacerdotes que, a pesar de estar presentes na celebrao, abstm-se de distribuir a Comunho, delegando esta tarefa a leigos. O ministro 105

extraordinrio da sagrada Comunho poder administrar a Comunho somente na ausncia do sacerdote ou dicono, quando o sacerdote est impedido por enfermidade, idade avanada, ou por outra verdadeira causa, ou quando to grande o nmero dos fiis que se renem Comunho, que a celebrao da Missa se prolongaria demasiado. (...) O Bispo diocesano examine de novo a praxe nesta matria durante os ltimos anos e, se for conveniente, corrija-a ou a determine com maior clareza. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum, 157-158, 160) Devem os MECEs comungar das mos do sacerdote, receber as partculas dele, nem sequer abrir o tabernculo ou dele retirar Jesus Eucarstico. Sua funo distribuir a Eucaristia, e no auxiliar o sacerdote no altar. No participem, ento, da Missa, junto com o padre, e sim, com os fiis, fora do presbitrio. Esperem sua hora aps a comunho do sacerdote, e isto se for realmente preciso que intervenham, de acordo com o prescrito. A absoluta maioria de celebraes da Missa em que servem MECEs est em desacordo com a norma litrgica, porque utilizam os tais ministros ordinariamente, quando o nome j diz que so extraordinrios. No devem, outrossim, participar da procisso de entrada. Para auxiliar o padre, basta o dicono, o aclito ou outro servo.

Quem deve, portanto, distribuir a Comunho ordinariamente?

O sacerdote celebrante, os demais concelebrantes, ou sacerdotes presentes Missa, ainda que no estejam concelebrando, ou ainda os diconos que estejam servindo quela celebrao. No pode o sacerdote entregar o ministrio de distribuio da Eucaristia aos aclitos e demais ministros extraordinrios e ficar sentado, sem desempenhar seu papel, a no ser por gravssimo motivo. Se proibido o sacerdote utilizar os MECEs e outros leigos sem razo grave, ainda que ele, celebrante, tambm distribua a Eucaristia, quanto mais quando at disso se abstm!

Como e por quem deve ser feita a Purificao dos Vasos Sagrados?
Os vasos sagrados so purificados pelo Sacerdote ou pelo Dicono ou pelo aclito institudo depois da Comunho ou da Missa, na medida do possvel junto credncia. A purificao do clice feita com gua, ou com gua e vinho, a serem consumidos por aquele que purifica o clice. A patena seja limpa normalmente com o sanguinho. Cuide-se que o Sangue de Cristo que eventualmente sobrar aps a distribuio da Comunho seja tomado logo integralmente ao altar. (Instruo Geral do Missal Romano, 279) Exclui-se, vemos, a possibilidade, infelizmente disseminada, de que os ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica possam purificar os vasos usados na Missa.

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Como deve ser feita a Ao de Graas?

Os fiis sejam tambm advertidos que, aps o banquete eucarstico, no omitam uma sincera e devida ao de graas que corresponda s capacidades, estado de vida e tarefas de cada um. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Immensae Caritatis, 4) A Ao de Graas deve constituir-se de um momento de silncio, breve ou prolongado segundo as circunstncias, mas sempre favorvel ao recolhimento. Aps a orao silenciosa, pode-se entoar um canto adequado, ou rezar determinadas oraes, costumeiramente consideradas como de ao de graas depois da comunho.

Que contm os Ritos Finais?

ltima parte da Santa Missa no rito romano moderno, os Ritos Finais incluem a Orao depois da Comunho, a Bno e a Despedida.

Como deve ser feita a Orao depois da Comunho?

Como o nome diz, no Orao depois dos Avisos, mas Orao depois da Comunho. Deve, portanto, ser feita logo aps a Ao de Graas, momento no qual o fiel deve deleitarse da presena de Cristo em sua alma.

Como devem ser dados os avisos e comunicaes? Em que momento da Missa?

Os avisos e comunicaes, se necessrios, podem ser dados, pelo padre, durante a homilia, ou, por qualquer pessoa, aps a Orao depois da Comunho. Em algumas igrejas, os avisos so dados, erroneamente, aps essa orao, o que est errado, visto que seu nome Orao depois da Comunho, e no Orao depois dos Avisos.

Como deve ser dada a Bno?

A frmula bsica da Bno da Missa aquela usualmente utilizada: S:/ O Senhor esteja convosco. R:/ Ele est no meio de ns. S:/ Abenoe-vos Deus todo-poderoso, Pai e Filho + e Esprito Santo. R:/ Amm. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Bno Final) Todavia, em ocasies especiais, essa Bno simples pode ser substituda por outras frmulas, igualmente descritas no Missal Romano, como o so as Oraes sobre o Povo e as Bnos Solenes. As primeiras consistem numa orao, na forma de coleta, terminada com o clssico Por Cristo, nosso Senhor, qual segue-se a Bno simples. J as Bnos solenes so sries de trs dilogos entre o celebrante e o povo, respondidos, cada qual, por Amm, finalizados pela Bno simples. 107

A Bno deve ser dada pelo sacerdote celebrante, e no por outro clrigo. O dicono, quando for utilizada uma Bno Solene ou alguma Orao sobre o Povo, deve dizer o convite: Inclinai-vos para receber a bno. O fiel recebe a Bno usualmente de p. No caso de Bno Solene e de Orao sobre o Povo, deve inclinar-se, ao comando do dicono. Absurdo o que alguns sacerdotes fazem: pedem que uns imponham as mos nos outros, ou mandam que leigos dem a Bno junto com ele, prticas que ocultam o valor do sacerdcio hierrquico, ordenado, como se todos fossem iguais nesse campo. Outro erro bastante comum o sacerdote pedir que os que iro receber a Bno estendam as mos para acolherem-na, um ato estranho piedade catlica e ao sentido de devoo da Igreja, acabando por reduzi-la a mero simbolismo ou, o que pior, uma superstio.

Como deve ser feita a Despedida?

O dicono, se houver, despede o povo com a frmula prescrita: Ide em Missa, e que o Senhor vos acompanhe, respondida por: Graas a Deus. No havendo dicono, o sacerdote celebrante padre ou Bispo quem deve faz-lo. Outras frmulas, previstas no Missal Romano, podem ser utilizadas antes do Ide em paz.... No Tempo Pascal, acrescentese na despedida e na sua resposta, a expresso: ... aleluia, aleluia.

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CAPTULO V
MINISTROS, PARAMENTOS, GESTOS, VASOS E OBJETOS UTILIZADOS NA SANTA MISSA
Quais os ministros participantes da Santa Missa? O que fazem?
Quem oferece a Santa Missa, presidindo a celebrao, o sacerdote, que pode ser padre ou Bispo. Sendo Bispo e utilizando-se as cerimnias solenes previstas no Pontifical Romano Cerimonial dos Bispos , a Missa chama-se Missa Pontifical. Para auxili-lo, o sacerdote pode contar com pessoas revestidas do sacramento da Ordem ou institudas em algum ministrio. A Ordem conferida aos Bispos, presbteros padres e diconos. Os ministrios, antigamente chamados ordens menores so o do leitor leitorado e o do aclito acolitato. Assim, alm do padre, a Missa pode ter a participao do dicono, seu auxiliar direto, e que, por funo precpua, proclama o Evangelho, leitores institudos nesse ministrio, estando aptos a realizar seu servio em qualquer situao; ou temporrios, escolhidos dentre os presentes na Missa , e aclitos, que serviro ao altar, auxiliando o padre no Lavabo, na procisso do Ofertrio, nos momentos em que o incenso utilizado, carregando a cruz processional e o turbulo, tocando a casula do sacerdote para que no se encoste a este ltimo quando da incensao quando os aclitos no forem ministros canonicamente institudos pelo Bispo, so tambm chamados de servos, os quais podem ser inclusive crianas (os popularmente conhecidos como coroinhas). Pode haver tambm um comentarista, desde que os comentrios no sejam to extensos a ponto de descaracterizar a Santa Missa como ato sacrifical que tem por destinatrio o Senhor. Se for estritamente necessrio, em vista de eventuais problemas de sade do celebrante, ou do nmero excessivamente grande de comungantes, o sacerdote pode solicitar que o dicono ou outro sacerdote presente, ainda que no esteja concelebrando, o auxilie a distribuir a Sagrada Eucaristia. No havendo dicono ou outro sacerdote, ou se forem insuficientes, pode o celebrante contar com a ajuda dos aclitos institudos ou dos servos para a distribuio da Comunho. Se ainda assim, isso for insuficiente, ou se no houver nenhum deles na Missa, o sacerdote pode chamar leigos ou religiosos para que ajudem a distribuir a Comunho Eucarstica. De preferncia sejam esses fiis, leigos ou religiosos, abenoados com a bno prpria e instrudos de antemo para esse ministrio extraordinrio de distribuio da Eucaristia. possvel, e at recomendvel, que haja uma equipe de tais ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica (MECEs), institudos pelo Bispo, com os quais o sacerdote celebrante possa contar se precisar de sua ajuda, podendo recorrer a eles ao invs de ter de escolher qualquer outro leigo. Estejam os MECEs na nave da igreja, e no no presbitrio e s se aproximem do altar na hora de receber a Sagrada 109

Comunho para distribu-la aos outros fiis, e se necessrio apenas! No havendo tais MECEs, qualquer fiel pode servir como ministros ocasional da Sagrada Comunho, sendo indicado, na hora mesmo, atravs de um brevssimo rito que consta do apndice do Missal Romano. ... nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que, pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete. (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Sacrosanctum Concilium, 28) Segundo a lei cannica, o ministro da Missa o sacerdote, e o ministro ordinrio da distribuio da Eucaristia o sacerdote ou dicono. Cn. 900 - 1. Somente o sacerdote validamente ordenado o ministro que, fazendo as vezes de Cristo, capaz de realizar o sacramento da Eucaristia. (Cdigo de Direito Cannico) Cn. 910 1. Ministro ordinrio da sagrada comunho o Bispo, o presbtero e o dicono. 2. Ministro extraordinrio da sagrada comunho o aclito ou outro fiel designado de acordo com o cn. 230, 3. (idem)

Quais os tempos em que se divide o Calendrio Litrgico Romano e Universal?

O calendrio litrgico divide-se em dois ciclos, o santoral e o temporal, e ambos devem ser combinados para o andamento do ano eclesistico. O ciclo santoral formado pelas comemoraes dos santos, da Santssima Virgem e por algumas de Nosso Senhor, e so de quatro classes: memrias facultativas, memrias obrigatrias, festas, solenidades. O ciclo temporal o eixo em torno do qual o calendrio se desenvolve, e se divide nos seguintes tempos, marcados por algumas solenidades do Senhor que os caracterizam: Tempo do Advento, Tempo do Natal, Tempo da Quaresma, Tempo Pascal e Tempo Comum. Para que os ciclos sejam adequadamente combinados, deve-se analisar o grau da comemorao e ver se os atos litrgicos a serem celebrados so os do ciclo temporal ou do ciclo santoral. Por exemplo, possvel que a Segunda-feira da 14 Semana do Tempo Comum seja tambm o dia da memria de So Bento, Abade. A comemorao obrigatria, de modo que sua observncia se impe da do ciclo temporal. Se fosse facultativa, poderse-ia escolher entre a do dia ou a do santo. Existem regras precisas sobre essas datas e como celebr-las, na Instruo Geral do Missal Romano e no Calendrio Litrgico Romano e Universal, reproduzidas em diretrios litrgicos editados anualmente editados pelas conferncias episcopais e por algumas Dioceses.

Quais so os paramentos utilizados por cada ministro durante a celebrao da Santa Missa? E os paramentos utilizados fora da Santa Missa, em outros atos litrgicos?
(...) os atos do culto divino devem manifestar, nos gestos e nas palavras de que consta, a excelncia singular de Deus, o mistrio de sua natureza oniperfeita. E o farto de pedir ele 110

uma pessoa sagrada, retirada do meio do povo, para votar-se exclusivamente ao servio divino, de envolver-se em circunstncias que claramente indicam tratar-se de um ato inteiramente diferente daqueles prprios da vida quotidiana, com lngua e trajes especiais, eleva as almas considerao de que Deus Altssimo e no pode confundir-se com as criaturas por mais elevadas que sejam. E no se diga que a Encarnao do Verbo aproximou o homem da divindade. evidente que a Encarnao demonstra a bondade misteriosa e inefvel de Deus, que, assim, como que associou a natureza humana sua vida trinitria. No se pense, no entanto, que semelhante misericrdia tenha diminudo a majestade infinita de Deus, ou tenha dispensado os homens do reconhecimento da soberania absoluta, que o Altssimo mantm sobre todas as criaturas, bem como do mistrio que envolve sua natureza, e que os homens reconhecem nos seus atos de culto. (Sua Excelncia Reverendssima, Dom Antnio de Castro Mayer. Carta Pastoral sobre o Santo Sacrifcio da Missa, de 12 de setembro de 1969) Eis a razo do uso dos paramentos: manifestar a solenidade do momento, demonstrar que no se trata de um ato qualquer. Alm disso, cada paramento tem sua razo especfica de ser. E us-los ato obrigatrio, como se v adiante. O Cnon 929 do Cdigo de Direito Cannico prescreve que se utilizem, obrigatoriamente, os paramentos descritos nas regras litrgicas. Na Missa, os paramentos utilizados pelo padre, na Missa, so a alva, o amito, a estola, o cngulo, a casula e o manpulo; o Bispo, alm desses, utiliza a cruz peitoral e a mitra, alm de ter nas mos o bculo; o dicono usa alva, amito, estola, cngulo e dalmtica; o aclito, se estiver de batina, usa a sobrepeliz por cima, e, sem ela, apenas alva e cngulo. Os ministros ordenados coloquem a alva, que consiste em uma veste branca que reveste o corpo inteiro, e, se necessrio, o amito, pano quadrado utilizado para cobrir as partes da roupa no-litrgica que estiver por baixo da alva. Depois, devem vestir a estola (ao longo do corpo para os sacerdotes; transversa para os diconos), com a cor respectiva do tempo ou da festa. Segurando a estola para mant-la junto ao corpo, deve estar o cngulo, a no ser que a forma da alva dite o contrrio quando, por exemplo, j houve uma espcie de cngulo costurado quela. Por cima de tudo, deve estar a casula, com a cor correspondente, e que pode ser de duas formas, gtica e romana. O manpulo um pano que fica no punho do sacerdote, e tem a cor da casula e da estola; um paramento optativo depois da reforma do Vaticano II. O dicono, ao invs da casula, usa a dalmtica, que deve ter a cor do tempo ou da festa tambm. Ao contrrio do que pensam alguns, a casula obrigatria! No bastam alva e estola! A casula a veste prpria do sacerdote, e simboliza a Cruz, a dignidade prpria do padre! Quem a aboliu de seus cultos foram os protestantes mais exaltados, para negarem o carter sacrifical da Missa. Se a Santa Missa a Cruz tornada presente, mesmo invisvel, a casula a torna visvel, por seu simbolismo. A casula remete ao sacrifcio!

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Entretanto, quando a Missa for celebrada fora do recinto sagrado, i.e., em local que no seja uma igreja ou oratrio, h um indulto em alguns pases no Brasil, inclusive, por determinao da CNBB, decidida em sua 11a Assemblia Geral, e aprovada pela Santa S em 31 de maio de 1971 , para que se possa utilizar uma veste que seja um misto de alva e casula: a tnica. Ao invs de alva, amito, estola, cngulo e casula, pode ser usada, nesses casos, tnica e estola. Mesmo assim, uma opo que deve ser evitada na maioria dos casos, servindo apenas para quando houve dificuldade de conseguir as vestes apropriadas, quer pela distncia do local, quer por outros fatores pastorais. Outrossim, quando a Missa for concelebrada por mais de um sacerdote, a obrigao de usar a casula s do celebrante principal, ou presidente. Os demais celebrantes no necessitam utilizar a casula, embora seja vivamente recomendvel que o faam, se possvel at com um feitio de casula diferente para o presidente da Santa Missa (uma sugesto que o sacerdote principal utilize paramentos romanos e os demais gticos, ou o contrrio). O calor, contudo, no justifica o abandono da casula: usem casulas de tecido mais leve! Em outros ritos litrgicos, a norma que, se estiver o ministro (Bispo, padre ou dicono) vestindo batina, coloque a sobrepeliz por cima, com a estola e o pluvial, e no estando com aquela, utilize alva, cngulo, estola e, se achar conveniente, pluvial capa magna; os aclitos vistam-se como de costume. Na Exposio e Bno do Santssimo Sacramento, a regra diferente: durante a exposio, por cima do conjunto de alva, cngulo, estola e pluvial, sem batina, ou de batina, sobrepeliz, estola e pluvial, o sacerdote ou dicono que expuser o Santssimo pode usar pluvial; durante a bno, se ela for solene, i.e., com a Hstia consagrada no ostensrio, deve usar o pluvial, e se for simples, com a Hstia consagrada no cibrio, seu uso optativo; em qualquer das bnos, solene ou simples, deve ser usado o vu umeral por cima das outras vestes.

Pode a estola ser colocada por cima da casula?

No! A estola deve ser corretamente colocada sobre a alva e sob a casula, pois esta, como smbolo da caridade de Cristo alm de o ser da Cruz , deve cobrir o sacerdote, como Seu amor nos reveste totalmente. Alm disso, as rubricas dispem que seja assim.

possvel que o celebrante oferea a Santa Missa trajando a estola somente por cima da batina ou do hbito religioso, sem usar alva?
Outro costume que est tristemente generalizado. A batina a veste cotidiana do sacerdote diocesano e de certas ordens e congregaes religiosas jesutas, legionrios de Cristo etc. O hbito, por sua vez, o equivalente da batina para os religiosos sacerdotes ou no da maioria das ordens e congregaes. Assim, h o hbito dos beneditinos, o dos dominicanos, o dos cistercienses, o dos redentoristas, o dos franciscanos, o dos capuchinhos, o dos carmelitas, o dos carmelitas descalos, o dos servitas, o dos agostinianos, o dos trapistas, e 112

assim por diante. A funo do hbito ou da batina servir de vestimenta diria, e no de paramento propriamente litrgico: no para o uso nas cerimnias da Igreja, e sim para o trajar do dia-a-dia, podendo, alis, ser substitudo por camisa clerical com colarinho romano, estilo clergymen. Em vista disso, se um sacerdote celebrar a Missa com a batina ou hbito como se fossem substitutos da alva, estar equivocado. J vi um sacerdote carmelita celebrar a Santa Missa sem alva, usando a estola e a casula diretamente sobre o hbito de sua ordem. Outra vez, vi um padre capuchinho celebrar da mesma forma, com o agravante de estar, inclusive, sem a casula: e ainda justificou o uso do hbito pelo fato de ser frade! Ora, nada mais errneo! Seu hbito para o uso cotidiano; na Missa, deve, por cima do hbito ou, no calor, no lugar dele , vestir a alva, e s depois a estola e a casula. Nem mesmo os sacerdotes de ordens e congregaes que tenham hbito branco, ou diocesanos que tenham sua batina nessa cor, podem presumir que sua veste em vista de ser a mesma cor da alva substitua a alva. No h privilgio algum vigente, nem poderia haver! Est reprovado o uso de celebrar, ou at concelebrar, s com a estola em cima da cgula monstica (nota do autor: i.e., hbito religioso), em cima da batina ou do traje civil. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Liturgicae Instaurationes, 8 c)

Como devem estar trajados os clrigos que, assistindo a Santa Missa, no a estejam celebrando?
Se estiverem assistindo a Missa sem serem oficialmente convidados, da mesma maneira que simples fiis, basta que estejam com seu traje comum: batina, hbito do instituto religioso, camisa com colarinho romano clergyman. Do contrrio, se lhes for concedido um lugar de destaque, por alguma razo especial qualquer, por cima da batina devem usar sobrepeliz e, se quiserem, tambm barrete. Sendo Bispos, devem estar com o traje talar apropriado por cima da sobrepeliz. Os cardeais tm a batina e o traje talar vermelhos, como os Bispos e Monsenhores os tm de tom violceo ou batina preta com traje talar violceo. Os clrigos que, estando presentes, desempenharem alguma funo litrgica, sem celebrarem, como no caso de ordenaes ou de auxlio na distribuio da Sagrada Comunho, devem, por cima da sobrepeliz, trajar a estola com a cor respectiva.

Quais as cores litrgicas?

As vestes do altar e do ambo, bem como a casula, o manpulo, a estola e o pluvial devem ser das cores liturgicamente definidas. 113

So elas: roxo nas Missas e aes litrgicas no Advento e na Quaresma, e, substituindo o preto, pelos fiis falecidos; vermelho nas Missas e aes litrgicas em memrias, festas e solenidades dos Apstolos e Mrtires, nas votivas ao Esprito Santo, em Pentecostes e em sua viglia, no Domingo de Ramos e na Sexta-feira Santa; verde no Tempo Comum; branco nas Missas e aes litrgicas do Tempo Pascal e do Tempo do Natal, nas memrias, festas e solenidades do Senhor e da Santssima Virgem incluindo as Missas votivas e as em honra de Nossa Senhora no sbado , e tambm nos atos de culto Eucaristia fora da Missa bno e exposio do Santssimo Sacramento, distribuio da Eucaristia, adorao etc ; preto nas Missas e aes litrgicas pelos fiis falecidos, se no for substitudo pelo roxo; azul, quando houver indulto da Santa S ou costume imemorial na Diocese, nas Missas e aes litrgicas em memrias, festas e solenidades da Santssima Virgem, nas suas Missas votivas e naquelas em honra de Nossa Senhora no sbado; dourado, no Domingo da Pscoa e no dia do Natal, quando no for usado o branco. A cor branca substitui qualquer outra, quando necessrio ou por ocasio de festividades particulares.

Quais as posies corporais durante a Santa Missa? Quando se deve genufletir ou ajoelhar-se?
As posies utilizadas na Missa refletem o estado que a alma do fiel deve ter no momento em que ela utilizada. Mais do que atos externos e mecnicos, elas salientam a importncia de determinadas partes da Missa e apontam ao fiel como deve se portar interiormente nelas. Assim, a posio em que mais tempo ficamos durante a Missa em p. Ficamos em p durante os Ritos Iniciais, na Seqncia, na Aclamao ao Evangelho e em sua Proclamao, na Profisso de F, na Orao Universal, e desde logo antes do Orai, irmos... durante o Ofertrio at a Epclese ou a Consagrao conforme o costume , desde a Aclamao que se segue ao Eis o Mistrio da F at a Comunho do Sacerdote, e da Orao depois da Comunho at a Despedida. Ficamos sentados durante as leituras da Liturgia da Palavra, durante a Homilia, e durante o Ofertrio. Podemos ficar sentados tambm enquanto outros fiis esto na procisso para recepo da Comunho, ou aps comungarmos, na Ao de Graas. Ficamos, por fim, ajoelhados, na Consagrao, e quando o sacerdote proferir alguma Bno Solene ou Orao sobre o Povo, e, onde for costume, tambm aps receber a Santa Comunho e no Ato Penitencial. costume, outrossim, que os que no podem comungar, por qualquer motivo, ajoelhem-se para fazer um ato de comunho espiritual, que, todavia, pode ser feito de p ou mesmo sentado, ainda que o recomendvel seja a primeira posio de joelhos. A genuflexo um ato que consiste em dobrar apenas o joelho direito, encostando-no no cho e no apenas fazendo uma espcie de meia genuflexo. O sacerdote faz tal gesto logo aps a Consagrao, uma vez depois de cada espcie (portanto, temos a duas 114

genuflexes). Tambm deve o celebrante genufletir antes de comungar (terceira genuflexo). Se houver sacrrio no presbitrio, o sacerdote e os ministros genufletem quando passarem por ele, no incio e no fim da Missa, exceto o aclito que carrega a cruz processional, mas no durante a mesma. Os fiis devem genufletir, durante e fora da Missa, sempre que passarem pelo sacrrio; havendo apenas o altar sem o tabernculo, faz-se a inclinao profunda vnia. Faa-se inclinao de cabea aos nomes de Jesus, de Maria Santssima e ao nomear conjuntamente as Pessoas da Trindade.

Quais os objetos usados na Missa? E quantas velas devem ser usadas?

Os objetos utilizados na Missa so vrios. Usa-se o clice, como recipiente para consagrar o vinho, e a patena onde depositada a hstia grande. So objetos consagrados pelo Bispo.Tambm se utiliza o cibrio ou mbula alguns a chamam de pxide para reservar as hstias pequenas j consagradas ou a consagrar. Se o cibrio j contiver hstias consagradas, possvel utilizar um vu sobre ele. Por sua vez, a teca mais propriamente chamada, esta sim, de pxide um pequeno recipiente arredondado onde se transportam as hstias, pequenas ou grandes, para fora da igreja, geralmente para a Comunho aos doentes. Ainda relacionado ao Corpo do Senhor, h o ostensrio, onde se coloca a hstia consagrada para sua visualizao pelo povo e adorao na Exposio e Bno Solene do Santssimo Sacramento. Para o ofertrio, usa-se, em uma credncia mesa auxiliar ao altar , as galhetas com o vinho e a gua, ao lado do clice e da patena com a hstia grande a consagrar. Junto delas, pode haver um cibrio com hstias pequenas a ser consagradas. No rito do lavabo, o aclito traz um jarro e a lavanda, ou aquamanil. O incenso se guarda na naveta, com uma colherinha, e se deposita, para que queime, em um turbulo. Em certos ritos, o incenso arde sobre o altar em um fogareiro. No esqueamos, outrossim, da caldeirinha, onde se coloca a gua benta para a cerimnia do Asperges, e do aspersrio ou hissopo, com o qual a gua aspergida sobre os fiis. Existe a possibilidade de o aspersrio no necessitar de uma caldeirinha, tendo nele mesmo a reserva de gua benta mas essa opo utilizada geralmente em bnos diversas, no no Asperges da Missa. Na Consagrao do Corpo e do Sangue de Cristo, um aclito pode fazer soar uma campainha. Para que no se deixe cair fragmentos do Corpo do Senhor, tradicional que se use um prato de Comunho ou uma patena sob queixo do comungante. , enfim, objeto tradicional tambm, ainda que em desuso, o osculatrio, que os clrigos e aclitos, no presbitrio, transmitem uns aos outros, de mo em mo, durante o Rito da Paz. Os santos leos, por sua vez, so reservados em mbulas prprias. 115

Quanto s velas, atente-se s regras que seguem. Se a Missa for dominical ou de preceito, usam-se, preferencialmente, seis velas. Tambm assim nas Solenidades. Nas festas podemse usar quatro, e nos outros dias, duas. Sempre, entretanto, se podem usar seis, quatro e, no mnimo, mesmo em Domingos e dias de preceito, duas. Quando o Bispo estiver celebrando na prpria Diocese, colocam-se, obrigatoriamente, sete velas. As velas podem ser acesas no prprio altar ou perto dele, ao seu redor.

De que material devem ser feitos os vasos? permitido que o clice e a patena sejam de vidro, cermica ou material semelhante?
Os vasos sagrados sejam feitos de metal nobre. Se forem de metal oxidvel ou menos nobre do que o ouro, sejam normalmente dourados por dentro. (Instruo Geral do Missal Romano, 328) Est excluda, portanto, a utilizao de vasos comuns, que possam ser facilmente confundidos com os de uso profano. Vidro e cristal esto proibidos. Nem a norma abaixo, que permite a confeco de vasos de outros materiais, pode ser invocada, pelos motivos que exporemos a seguir. A juzo da Conferncia dos Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos sagrados podem ser feitos tambm de outros materiais slidos e considerados nobres em cada regio; por exemplo, o bano e outras madeiras mais duras, contanto que convenham ao uso sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre materiais que no se quebrem nem se alterem facilmente. Isso vale para todos os vasos destinados a receber as hstias, como patena, cibrio, tea, ostensrio e outros do gnero. (Instruo Geral do Missal Romano, 329) Vidro, cermica e cristal se quebram... E mais: no so considerados nobres como o ouro no Ocidente.

Quando se pode utilizar o incenso durante a Santa Missa?

O incenso pode ser utilizado em qualquer forma de Missa: Dominical, Solene, festiva, memorial, ferial, votiva, com assistncia de um s ministro etc. As ocasies em que se usa o incenso: a) durante a procisso de entrada; b) no incio da celebrao, quando se deve incensar a cruz e o altar, bem como o crio pascal, as relquias e imagens de santos, se for apropriado; c) na procisso do Evangelho; d) na Proclamao do Evangelho; e) para incensar o po e o clice aps o Ofertrio; f) para incensar o sacerdote, os ministros e a assemblia, aps a incensao do po e do clice; g) na Consagrao, aps a elevao da Hstia consagrada e do clice com o Sangue de Cristo.

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O que a Santa Missa cantada e a Santa Missa rezada? O que Missa Solene? O que Missa Pontifical?
Missa cantada no a mesma coisa que haver cantos na Missa. Quando se diz Missa cantada, estamos querendo nos referir a, literalmente, cantar A Missa, e no cantar NA Missa. Na Missa cantada, o sacerdote a celebra cantando, utilizando-se de melodia gregoriana em latim ou em vernculo, em melodia semelhante ao canto gregoriano. Acompanham a Missa cantada os cantos, em coro, que se poderiam cantar na Missa simplesmente dita ou rezada, e que so ou gregorianos ou polifnicos, mas nunca populares. Na Missa rezada, o sacerdote diz as partes da Missa sem cant-las (ou canta algumas partes apenas). Pode haver canto, tanto gregoriano, como polifnico, ou ainda popular sacro. Missa Solene tem o auxlio de um ou mais diconos, ou mesmo de sacerdotes concelebrantes. H tambm um nmero maior de aclitos, formando um verdadeiro sqito de auxlio ao sacerdote principal. Na Missa Solene, todo o esplendor do cerimonial catlico usado: incenso, procisses, paramentos mais ricos. Tambm a Missa Solene geralmente cantada. Diferente da Missa Solene a Missa Simples, sem essa riqueza de smbolos litrgicos que a primeira requer. Tanto a Missa Solene como a Missa Simples podem ser cantadas como rezadas. Muitas parquias nas quais h a Santa Missa nos Domingos em diferentes horrios mantm o costume de que uma delas, ao menos, sejam celebradas solenemente. Missa Pontifical a Missa Solene quando celebrada pelo Bispo. Muitas vezes, o Bispo pode celebrar uma Missa que no seja solene Missa Simples; ento, ainda que celebrada pelo Bispo, no se trata de uma Missa Pontifical. Toda Missa Pontifical Missa Solene necessariamente, e possui ainda mais elementos especiais, a comear pelas vestes do Bispo (que utiliza, alm das prprias de qualquer sacerdote, tambm a mitra, a cruz peitoral, o bculo e seu anel episcopal). Na Missa Pontifical, o Bispo preside no de uma simples cadeira, mas de um trono, tambm chamado ctedra.

Como devem ser os cantos na Santa Missa?

As regras para o uso do canto na Missa variam conforme o seu tipo rezada ou cantada. Tais regras tm origem quer nas rubricas do rito, quer na anlise do Missal e suas partituras, quer nas instrues do Gradual, quer ainda na prpria natureza das coisas e, principalmente, nos costumes da liturgia romana. Antes de tudo, bom lembrar que existem diferenas entre cantar na Missa e cantar a Missa. Cantar na Missa executar uma pea durante um momento adequado, e cantar a Missa rezar, em forma de msica, o exato texto que consta do Missal. O Ordinrio pode ser cantado, mas nele no existem, propriamente, momentos para que se executem cantos 117

(exceto para a Ao de Graas). J o Prprio tem trs momentos em que se podem ter cantos: a Entrada, o Ofertrio e a Comunho; nos demais, canta-se o Prprio e no durante o Prprio. Enfim, ao terminar a Missa, pode-se ter um canto tambm. bom expor as demais regras em um esquema prtico, segundo o tipo de Missa e as suas partes. No Ordinrio da Missa Rezada, pode-se ter canto gregoriano, polifonia sacra, canto popular, e melodias vernculas eventualmente dispostas no Missal e inspiradas no gregoriano, no Pai Nosso e nas cerimnias que compem o Kyriale, quais sejam o Kyrie, o Gloria, o Sanctus e o Agnus Dei, alm do Credo. Para as demais partes do Ordinrio, usam-se as melodias tradicionalmente dispostas no Missal para utilizao na Missa em vernculo, todas com estrutura gregoriana, ou o prprio gregoriano do Missal em latim. Na Ao de Graas, se for usado um canto, pode ser tanto gregoriano, como polifonia e popular. O mesmo para um eventual hino aps a Missa. Ainda na Missa Rezada, em seu Prprio, usam-se as melodias tradicionais do Missal, com estrutura musical gregoriana vertidas para o vernculo, ou, ento, o legtimo gregoriano do Missal latino, nas coletas (Coleta propriamente dita, Orao sobre as Oferendas, Orao aps a Comunho) e no Prefcio mesmo melodia do gregoriano, em latim, s que na lngua vulgar. J as antfonas (Intrito, Ofertrio e Comunho) podem ser tanto as gregorianas (especialmente as previstas pelo Gradual para aquele dia, mas, por razes pastorais, podendo ser outras), como as polifnicas (com a letra do Missal, do Gradual ou ainda uma outra, distinta), e tambm cantos populares (igualmente, seja com a letra do Missal ou do Gradual, ou uma outra letra, porm adequada ao momento e aprovada pela conferncia episcopal). Essa aprovao, no Brasil, indireta e tcita, pela edio quer do Hinrio Litrgico da CNBB, quanto de outros livros de cantos nas diferentes Dioceses. Entretanto, a Santa S tem pedido que a as conferncias aprovem de modo expresso os cantos que tomam o lugar das antfonas, aprovao essa que precisar, posteriormente, da confirmao romana. Enfim, as Leituras, incluindo o Evangelho, podem ser cantadas em latim, com canto gregoriano, ou em vernculo segundo a mesma melodia; e o Salmo Responsorial e a Aclamao, alm dessas duas opes, tambm podem ser feitos com polifonia ou canto popular se for usado o gregoriano, a letra para esses dois a do Gradual, ordinariamente, podendo ser outra por razes pastorais. Por sua vez, o Ordinrio da Missa Cantada deve, no Pai Nosso e no Kyriale, ser todo em gregoriano ou em polifonia, ou ainda em uma melodia eventualmente proposta pelo Missal em vernculo como traduo do original latino em gregoriano, mas no o canto popular. As demais partes seguem essa mesma melodia do Missal, inspirada no gregoriano e vertidas para o idioma vulgar, ou ento o prprio gregoriano original (mesma melodia, s que em latim). A Ao de Graas e o hino aps a Missa podem consistir em um canto gregoriano, em uma pea polifnica ou em um canto popular adequado ao momento. 118

O Prprio da Missa Cantada pede, para as coletas e o Prefcio, o gregoriano (em latim) ou a melodia nele inspirada e disposta no Missal (em vernculo). As antfonas podem ser cantadas em gregoriano, em polifonia sacra, ou acompanhados os momentos em que elas se inserem por cantos populares, preferencialmente com a letra do Missal ou do Gradual, e, se com outra letra (outro canto, portanto), aprovados pela conferncia episcopal. As Leituras com o Evangelho podem ser ditas, mesmo na Missa cantada, e tambm feitas em vernculo, ainda na celebrao em latim. Todavia, se forem cantadas, usa-se, em latim, a melodia tradicional gregoriana, ou, em vernculo, a msica nele inspirada e que consta do Missal. J o Salmo Responsorial e a Aclamao ao Evangelho so sempre cantados, com o gregoriano do Gradual (quer as msicas dispostas para o dia, quer, por razes pastorais, alguma outra), com a melodia inspirada no gregoriano em vernculo (e letra baseada no Gradual ou no Missal), ou com alguma pea polifnica com a letra tambm do Gradual ou do Missal. As msicas somente instrumentais so permitidas, quer na Missa rezada quer na cantada, somente na Procisso de Entrada (at o sacerdote chegar ao altar, pois depois se seguem as regras acima expostas), no Ofertrio, na Comunho e no fim da Missa. Principalmente na Missa cantada, convm que sejam tais peas seja executadas pelo rgo.

possvel haver uma dana litrgica durante a Santa Missa?

O rito romano, sobre o qual estamos tratando nesta obra, o que se estende pela maior parte do mundo, e, ordinariamente, reflete a cultura na qual ele foi construdo e se desenvolveu, como todas as outras famlias litrgicas. Dessa forma, a Igreja, sbia que , permite uma certa inculturao dos elementos acidentais da Santa Missa, desde que no afete a unidade bsica do rito, no caso o romano. Assim, a princpio, no compatvel com o rito romano qualquer espcie de dana litrgica, por no refletir a mentalidade ocidental no aspecto sagrado. No Ocidente, a dana est ligada a elementos profanos, quer indiquem erotizao quer simplesmente signifiquem diverso. Entendemos a dana como um espetculo de arte a ser apreciado, como uma forma de prazer mais ou menos sexual, como um exerccio fsico, ou ainda como um jeito de nos divertirmos quando estamos bailando. Nunca a dana, para ns, tem uma caracterstica sagrada. Dessa forma, qualquer dana religiosa, e nisso se inclui a dana litrgica, no encontra amparo em nossa cultura ocidental, no havendo lugar para ela na celebrao da Santa Missa nem em outros atos sacros, como afirmou a Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos em sua instruo Dana na Liturgia, de 1975. Diverso o caso de localidades ainda no suficientemente evangelizadas territrios de misso , que possam, porventura, encarar a dana como uma manifestao religiosa. Em tribos africanas, por exemplo, o ato de danar no s essencialmente sagrado, como nunca encarado sob o ponto de vista puramente profano, que exclui a dimenso espiritual. 119

Por essa razo, a Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, na Instruo sobre a Inculturao e o Rito Romano, publicada em 1994, autorizou a incorporao da dana na liturgia quando for parte inerente da cultura de um povo, e no apenas uma simples performance artstica ou secular. Em locais onde a dana tem um significado religioso, permitido, pelo teor da declarao desse to importante dicastrio da Santa S, seu uso litrgico. Uma observao importante: mesmo em povos onde a dana tem um significado espiritual, ela s pode ser usada na liturgia se for removida toda referncia de seu emprego para as prticas pags ou de adorao a divindades demonacas. No Brasil, como em todo o Ocidente, a dana litrgica no , portanto, permitida.

permitido que a Santa Missa seja interrompida para alguma apresentao artstica, ainda que de carter religioso ou tendo relao com o tema do Evangelho do dia ou da festa?
Mesmo que, em algumas ocasies especiais, tenha presenciado apresentaes artsticas durante a Santa Missa, como uma pea de teatro encenada no Natal, isso no est correto. A Missa um ato real em que Cristo Se oferece por ns em sacrifcio ao Pai. a Cruz tornada presente. Por isso, no h lugar para eventos que no apontem para essa realidade: uma encenao, por exemplo, passaria a idia de tudo mero smbolo, quando, na verdade, os smbolos da Missa indicam e refletem algo vivo, o sacrifcio de Cristo. As regras litrgicas, por essa razo, no permitem que a Santa Missa seja interrompida. Se um coral deseja se apresentar, ou um grupo de atores quer representar o Evangelho, faa-se fora da Missa, antes ou depois dela. E, para que se utilize o recinto da igreja, cuide-se que o presbitrio no seja usado como palco, respeitando o santurio, e tambm seja o proco ou reitor extremamente zeloso de que no se faa algazarra no recinto sagrado.

O que fazer para que os sacerdotes que no celebram a Santa Missa de acordo com as rubricas e normas litrgicas passem a faz-lo?
Antes de tudo, necessita o fiel conversar com seu proco, mostrar-lhe a importncia da liturgia bem celebrada, lembrar-lhe o carter sacrifical da Santa Missa, e procurar demonstrar-lhe os motivos da Igreja em estabelecer normas que devem ser obrigatoriamente seguidas. Ademais, mesmo sendo dever dos clrigos e da Hierarquia ensinar e reger a Igreja, os fiis leigos podem, em virtude de seu Batismo, demonstrar seu zelo pelas coisas de Deus, consoante o vigente Cdigo de Direito Cannico: Cnon 212 (...) 2 - Os fiis tm o direito de manifestar aos pastores da Igreja as prprias necessidades, principalmente espirituais, e os prprios anseios. 120

3 - De acordo com a cincia, a competncia e o prestgio de que gozam, tm o direito e, s vezes, at o dever de manifestar aos pastores sagrados a prpria opinio sobre o que afeta o bem da Igreja e, ressalvando a integridade da f e dos costumes e a reverncia para com os Pastores, levando em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas, dem a conhecer sua opinio tambm aos outros fiis. (Cdigo de Direito Cannico).

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