Contextos Clnicos, 5(1):37-44, janeiro-junho 2012 2012 by Unisinos - doi: 10.4013/ctc.2012.51.

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Consideraes Lacanianas sobre a Verneinung de Freud

Lacanian considerations on Freuds Verneinung
Leonardo Barreira Danziato
Universidade de Fortaleza. Av. Washington Soares, 1321, Edson Queiroz, 60811-905, Fortaleza, CE, Brasil. leonardodanziato@unifor.br

Resumo. O autor desenvolve uma livre leitura lacaniana do conceito de Verneinung encontrado no artigo de Freud A Negativa. Retomando todo o histrico debate terico e clnico em torno do tema, demonstra o carter estrutural desse mecanismo, j sugerido por Freud, como originrio para a produo do pensamento e, na tradio lacaniana, para a constituio do sujeito, discriminandoo dos outros sugeridos por Freud, tais como a Verdrngung, a Verleugnung e a Verwerfung. Desenvolve esse percurso aproximando proposies freudianas e lacanianas, sem desconsiderar as diferenas das duas obras, mas lanando mo de uma liberdade terica em sua leitura, necessria para sua argumentao. Intenta, assim, apresentar as consequncias clnicas desse debate, tal como outros aspectos relevantes para o entendimento da lgica estrutural da relao entre o inconsciente e o campo da linguagem. Palavras-chave: Verneinung, estruturas clnicas, sujeito, pensamento. Abstract. The author develops a free reading of the Lacanian concept of Verneinung found in Freuds article The Negative. Taking up the entire historical theoretical and clinical debate around the issue, he demonstrates the structural nature of this mechanism, as suggested by Freud, as originating in the production of thought and, in the Lacanian tradition, for the constitution of the subject, distinguishing it from others suggested by Freud, such as Verdrngung, Verleugnung and Verwerfung. The author develops this pathway by bringing near Freudian and Lacanian propositions, without disregarding the differences of the two works, but making use of a theoretical freedom in his reading, which is necessary to his argument. He attempts, therefore, to present the clinical consequence of this debate, as other aspects relevant to understand the structural logic of the relationship between the unconscious and the realm of language. Key words: Verneinung, clinical structures, subject, thought.

Em seu texto sobre a Verneinung, Freud (2007 [1925]) retoma de forma bastante original uma srie de questes de ordem estrutural no que tange ao processo constitutivo do pensamento. O texto, que inicialmente parece conter apenas algumas consideraes descritivas sobre o mecanismo da denegao, tal

como se apresenta na clnica, logo impe um raciocnio estrutural para que se possa dele tirar suas consequncias. assim que, numa virada radical, Freud prope que os tempos da Verneinung esto implicados na constituio do pensamento, e no somente no jogo denegatrio que o analisante encena quando

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se escusa do contedo de suas associaes pelo artifcio do no. Seguindo Lacan, vamos acompanhar e esclarecer esse debate lgico e estrutural aproximando ao que, do ponto de vista lacaniano, definimos como os operadores da constituio do sujeito e de uma privao originria (Lacan, 1998a, p. 699), de um buraco estrutural, a partir do qual um funcionamento em cadeia se observa. Desde muito cedo Freud apresenta uma disposio para tratar dessas questes num mbito estrutural. Mesmo porque ele sempre soube de uma condio constitutiva da falta para o sujeito, que denominou de realidade psquica da castrao (Freud, 1976c [1924]). Tal realidade elevada por Freud condio de origem das possibilidades simblicas do sujeito, pois a partir desta experincia insuportvel com a castrao, de como se passa por isso e do que dela se faz, que uma existncia simblica lhe permitida ou no. A dor de existir sempre remeteria dor da castrao. O que se faz com essa experincia, portanto, coloca o sujeito num determinado lugar estrutural em sua relao com as representaes psquicas, com o desejo e com a verdade, de forma a constituir uma realidade inconsciente para cada um. O sujeito, ento, em seu processo constitutivo teria que lidar com essa realidade psquica da castrao, simbolizando-a na medida em que lhe for possvel, mesmo que seja para nada querer saber dela. Simbolizar a realidade da castrao exige, contudo, sua inscrio no campo flico e seu recalcamento Verdrngung. Mas no s isto poderia ocorrer diante da castrao. Freud utiliza quatro termos para falar da relao do sujeito com essa realidade psquica da castrao. Prope que as formas para lidar com essa realidade variam constituindo o que chamamos de estruturas clnicas. No texto As Neuropsicoses de Defesa (1976a [1894]), ele j faz uma distino de mecanismos estruturais, que denomina de defesa, determinante ou da histeria, ou da neurose obsessiva, ou da paranoia. bem verdade que o conceito de defesa neste momento ainda no se configurava em seu carter estrutural, que depois viria a possuir os termos Verdrngung (recalque), Verwerfung (rejeio, foracluso), Verleugnung (desmentido, renegao) e Verneinung (denegao, negativa). Mas l j aponta uma distino fundamental das formas estruturais com as quais o sujeito lida com a realidade da castrao.

A ttulo de esclarecimento, e como uma introduo a problemtica da Verneinung, vale a pena uma definio sucinta e inicial para que possamos nos deter um pouco nas sutilezas das tradues de determinados termos freudianos. Hans (1996), em seu Dicionrio Comentado do Alemo de Freud, aponta as diferenas etimolgicas e de sentido desses termos. Retomemo-las aqui rapidamente. O que salta aos olhos a repetio do prefixo Ver nos quatro termos. um prefixo que d o significado de ir muito adiante, de intensificao de uma ao, de forma a trazer consequncias, eventualmente em excesso. Evoca os sentidos de transformao, fechamento, extino, perda, entre outros. Ou seja, um prefixo que d um sentido de manuteno e efeitos de uma ao, de ir ou ser levado a outro lugar (Hans, 1996, p.314). A Verneinung evoca a ideia de negar rebatendo algo com um no, tal como dizer no, ou simplesmente responder com um no. Suas tradues mais aceitveis so negativa e denegao (Hans, 1996, p. 315). Freud (2007 [1925]) a define como um artifcio do sujeito para lidar com contedos inconscientes que, negados, poderiam aparecer ou serem ditos. Em seu clebre exemplo, comenta uma passagem clnica. Diz o analisante: O senhor me pergunta quem pode ser essa pessoa no meu sonho. No minha me. Recomenda Freud: E ns corrigimos: Portanto, a sua me. Assim, ao interpretar tais ideias, podemos desconsiderar a negativa [Verneinung] da frase e destacar apenas seu contedo (2007 [1925], p. 147). A Verleugnung tem um sentido lingustico de ser uma negao que permanece ambgua entre a verdade e a mentira, como por exemplo, quando se nega a prpria presena: mandar dizer que no est presente (Hans, 1996, p. 303). Em Freud, o termo aparece inicialmente de uma forma genrica, confundindo com a Verwerfung, mas posteriormente toma a forma do mecanismo que se apresenta no fetichismo. O fetiche seria produzido por uma Verleugnung da castrao, ficando a um meio termo entre acat-la ou neg-la. Da porque na perverso encontramos uma ambgua posio entre o ser e o no ser castrado ou, como nos diz Mannoni (1973, p. 9), eu sei, mas mesmo assim. o que ecoa na Verleugnung. Verdrngung talvez seja o mais conhecido e delimitado dos termos de Freud, j que designa o processo de clivagem do sujeito comumente

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conhecido como recalcamento. Tem o sentido, segundo Hans (1996, p. 355), de empurrar para o lado, desalojar, de ser um movimento de afastamento do incmodo. Propriamente dizendo, um recalcamento, o que pressupe uma inscrio da falta, no sentido flico que isso prope, mesmo que o sujeito nada queira saber sobre isso. No querer saber sobre a castrao materna, pressupe, neste caso, que j se saiba, que tal realidade tenha feito sua inscrio. A ao do Verdrngung, como um desalojar o incmodo, implica o incmodo, ou seja, a simbolizao da castrao. A neurose se instala a como um desconhecimento da diviso, um no sei to tpico da histeria e to comum na clnica e no discurso do neurtico, que se faz ignorante de seu saber inconsciente por um gozo que lhe traz tal condio alienada: no sabem que sabem. O termo Verwerfung, linguisticamente falando, tem o sentido de arremessar, atirar, jogar, descartar algo intil ou inadequado. Tem uma conotao jurdica de precluso, de descarte, de eliminao (Hans, 1996, p. 368). Traduzido dos textos de Freud como rejeio e por Lacan (1985 [1955-1956]) como foracluso, vem falar de uma impossibilidade originria de inscrio de um elemento significante, que por isso mesmo retornaria vindo do real, na forma, por exemplo, de uma manifestao delirante. Freud, por ocasio do episdio psictico do O Homem dos lobos (Freud, 1976b [1918], p. 108-111), em que ao cortar o dedo fica paralisado diante deste real que se lhe apresenta, afirma que o sujeito nada quer saber dessa realidade da castrao, nem mesmo no sentido do recalque. Com isso, diferencia o mecanismo da neurose, a Verdrngung, do mecanismo da psicose, a Verwerfung, j que no recalcamento o sujeito obtm um saber da castrao. A Verwerfung, pois, padeceria de uma impossibilidade de saber da castrao, por conta da rejeio de um significante primordial, sobre o qual se depositariam as significaes de um segundo tempo do recalque. A psicose, tal como Freud (1976c [1924], p. 233) nos diz no texto A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose, um problema, no primeiro tempo, do recalque originrio. Seguindo a leitura lacaniana, podemos dizer que o que no pode ser inscrito originalmente, pela falta de um significante primordial, retorna no como uma metfora, definida como uma substituio significante, mas no real (Lacan, 1985 [1955-1956]). A substituio metafrica inviabilizada pela falta da primeira inscrio

d ao psictico outra relao com a palavra, utilizando-a como coisa. Deixo aqui esses esclarecimentos terminolgicos, com algumas questes em aberto, para retomar o tema que nos interessa. Esses termos certamente retornaro em suas relaes com a Verneinung. Como disse, o texto A Negativa tem uma estrutura bastante curiosa. O que parece ser um texto simples e pequeno, e aparentemente descritivo de um fenmeno pontual da clnica a denegao toma um rumo inesperado, elevando o mecanismo da Verneinung ao patamar estrutural. Se Freud inicialmente descreve o mecanismo utilizando de exemplos clnicos, logo depois vai localiz-la na origem do pensamento. No fim das contas, Freud quer dizer que uma Verneinung que permite ao sujeito a possibilidade do pensamento. Ou por outro lado, que necessria uma negao originria para que se possa pensar, livrando o sujeito dos efeitos do recalcamento e da compulso do princpio do prazer. O que descreve como um mecanismo que se apresenta na clnica, no passa de um artifcio utilizado pelo analisante para revelar o recalcado pela sua forma negativa: O senhor me pergunta quem pode ser essa pessoa no meu sonho. No minha me. A Verneinung , assim, uma forma de suspenso do recalque, [mas] naturalmente ainda no sua plena aceitao [Annahme] (Freud, 2007 [1925], p. 148). Como vimos, Freud toma isso como regra; se o analisante diz veementemente que no isto, desprezamos a negativo e tomamos como um contedo associativo. A nfase na negao delata o carter denegatrio da frase. Mesmo o analisante denegando o contedo que se lhe apresenta, temos que escutar essa frase em sua condio de afirmao significante: trata-se de uma associao. Descartar a negao implica outras frmulas freudianas, como a de que no h negao no inconsciente (Freud, 2006 [1915]). O que quer dizer que o sujeito mantm uma relao de inscrio com o inconsciente, de maneira que a estrutura de significantes que o caracteriza, apenas se inscreve produzindo efeitos sobre ele. Tais efeitos se configuram numa condio inicialmente afirmativa, numa afirmao originria, constituindo relaes de oposio, de ausncia e de presena, instituindo a presena com base na ausncia e constituindo a ausncia na presena. Em outros termos, podemos dizer que a forma como a estrutura significante se movimenta, tal como sugere Lacan (1999 [1957-

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1958]), opera apenas pelas vias da metfora substituio significante e da metonmia combinao significante mas no pela via da negao. Assim, falou t falado, no adianta negar, mas associar preciso. Que o analisante tenha o direito de negar aceitvel. Mas o analista no pode se convencer disso. Outra questo clnica se impe aqui: se a Verneinung uma suspenso do recalque, mas no a sua aceitao, por que ela produz um juzo intelectual substituto do recalque, o que no traz maiores consequncias clnicas para o sujeito. O que Freud parece querer dizer, que a verdade do sujeito aparece a velada, sem que o sujeito se implique no significante que a desvela. Isso nos faz pensar exatamente na relao do sujeito com o significante e suas consequncias, pois mostra a ineficincia de uma interveno clnica no mbito do esclarecimento. Logo depois, Freud insiste afirmando que mesmo o analista esclarecendo ao analisante sobre o contedo de sua denegao, ainda assim, o recalque permanece no aceito. Diz ele: Disso resulta, ento, uma aceitao apenas intelectual do recalcado, o essencial do recalque permanece intocado (Freud, 2007 [1925], p. 148). Hyppolite (1998, p. 897) nos lembra que, nesse caso, convencer o analisante do contedo denegado, ainda assim no remove o recalque, pois a teramos apenas uma dupla negao: uma negao da negao. Portanto, no se trata na clnica, de um assentimento do sentido que o contedo possa ter para o sujeito, j que, como nos ensina Lacan (1998b), um significante no se remete a um significado, mas da relao que mantm com o significante em seus efeitos simblicos, imaginrios e de real. Ou seja, no se trata, na anlise, de esclarecimento do sentido oculto, mas de produzir tais efeitos significantes. Da porque qualquer intelectualizao da anlise, ao contrrio de seus objetivos, mantm o recalque. nesse ponto que o texto de Freud d uma virada que devemos acompanhar com a ajuda de Lacan, porque nos parece que a observao da Verneinung na clnica e suas consequncias mostram a Freud uma dupla feio da relao do sujeito com o significante, que ele denomina lanando mo da dualidade entre intelectual e afetivo. como se observasse com pertinncia que a substituio intelectual do recalcado guardasse outras consequncias que o sujeito no suportaria, pois o implicariam com o seu ser. Certamente, a dualidade intelectual/afetivo no a mais adequada para ilustrar tal problemtica, e aqui tambm a leitura de Lacan ajuda

a esclarec-la. Mesmo que acompanhe as formulaes topolgicas de Freud e em alguns momentos ele demonstra sua dificuldade em se livrar dessa dualidade metafsica vemos nesse texto como explica a gnese na funo do juzo, como oriunda primariamente da funo de representao das pulses. Diz ele: [...] o estudo da funo psquica de emitir juzos nos enseja, talvez pela primeira vez, uma viso aprofundada de como uma funo intelectual surge a partir do jogo de foras dos impulsos pulsionais primrios (Freud, 2007 [1925], p. 150). Com isso Freud esclarece como a funo intelectual origina-se como um substituto do recalcado, a partir da Verneinung. Toda uma discusso sobre uma clnica dos afetos e das resistncias fica ultrapassada, porque a partir daqui podemos dizer que no se trata de responder a essa topologia dual, mas de transformar sua estrutura. Lacan explica que o afeto que est em jogo a no passa de um efeito de uma primeira inscrio, de uma primeira relao do sujeito com o significante. Em suas palavras: O afetivo, nesse texto de Freud, concebido como aquilo que, de uma simbolizao primordial, conserva seus efeitos at mesmo na estruturao discursiva. Essa estruturao, dita ainda intelectual, prpria para traduzir sob a forma de desconhecimento o que essa primeira simbolizao deve morte (Lacan, 1998c, p. 385). Podemos, pois, concluir que o afeto o efeito das primeiras inscries significantes para o sujeito, antes mesmo de poder portar a palavra, sem as quais no h troca afetiva. Temos uma boa oportunidade de admirar em Freud seu conhecimento do que Lacan viria a denominar de efeitos do significante. A psicanlise no uma prtica intelectualista, nem de sentido, nem tampouco uma clnica dos afetos, mas uma experincia na qual se apresenta a relao do sujeito com o significante em seus efeitos de verdade. O analisante convocado no a vivenciar os seus afetos, mas a associar livremente, demonstrando os efeitos que uma inscrio significante faz no sujeito, incluindo a os afetos. Lacan (1998d) em um determinado momento da sua obra tentou demonstrar a funo e o campo da fala e da linguagem em Psicanlise, apontando as relaes constitutivas do sujeito com a linguagem, de forma que a fala do analisante demonstraria tais fenmenos da clnica, confirmando o carter encarnado do significante. Sendo a psicanlise uma experi-

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ncia com a fala, o analisante a convocado a dispor-se numa outra relao com o significante, de forma que isso tenha efeitos de deslocamentos metafricos e metonmicos em sua fala e em sua vida. Assim, no se trata de uma verdade dos afetos que se manifestariam contra o intelectual, mas de saber tirar os efeitos dessa relao do sujeito com o significante. A Verneinung, ento, nos remete a este ponto estrutural da constituio do sujeito em sua condio significante. E Freud, mais uma vez, no nos deixa a ver navios, e nos indica o que que se passa nesse processo de origem do sujeito e do pensamento. A hiptese de Freud, como disse, que a Verneinung est na origem da funo intelectual do pensamento, chega mesmo a afirmar que se faz necessrio o smbolo da negao para que o sujeito possa livrar-se dos efeitos do recalque. Isso porque, como vimos, o juzo negativo o substituto intelectual do recalque. O que Freud quer dizer com isso? Primeiramente que, de incio no temos o pensamento. Se pensar pressupe uma negao, podemos concluir, que de incio no temos nem o pensamento, nem a negao. E que o sujeito estaria originalmente numa condio de afirmao Bejahung (Freud, 2007 [1925], p. 150) constitutiva. Teramos que pressupor um momento mtico de gnese do sujeito no qual tudo se afirma, tudo se inscreve numa simbolizao originria, em que o sujeito se dispe numa condio, segundo Lacan (1988) de alienao fundamental, e na qual no haveria propriamente um sujeito. Assim, tivemos miticamente um tempo de uma afirmao bejahung primordial, uma aceitao por parte do sujeito dessa inscrio original, sob a qual se disps alienadamente, e sem a qual nada se pode negar, j que para se negar preciso que, primeiro, se afirme, tal como se observa na frase do analisante de Freud. No entanto, algo dessa afirmao original, deste todo mtico, tem que ser posto para fora, numa excluso fundamental que permitiria um buraco na estrutura, e consequentemente, a movimentao em cadeia dos significantes. Podemos aqui aproximar essas proposies lacanianas sobre uma expulso originria na cadeia significante posio de Freud quando afirma: Sobre isso, a confirmao [Bejahung] seria um substituto da unificao e pertenceria a Eros; a negativa [Verneinung] seria, ento, a sucessora da expulso, pertencendo pulso de destruio (Freud, 2007 [1925], p. 150).

Estamos diante da operatividade da falta na estrutura; se no falta nada, se a estrutura est plena, lotada, nada se movimenta. Um elemento tem que ser posto fora, para que, pela via do buraco, quanto mais se tire, maior fique. o vazio que permite o movimento, e essa mitologia freudiana nada mais que uma explicao da origem do vazio e do externo. um espao vazio na estrutura que permite a sucesso dos significantes. Para tanto, um significante deve ter sido originalmente expulso. Esse seria o movimento foraclusivo que constituiria para o sujeito o externo, como o que no lhe convm, e o real como uma impossibilidade de significao. Mas vamos com calma nesse ponto. Retornemos a Freud, no qual talvez possamos encontrar maiores esclarecimentos. Para Freud, esse tempo inicial quase mtico um momento no qual a tudo apenas atribudo um valor relativo ao prazer. O Eu-prazer atribui a si o que agradvel, excluindo o que lhe desagradvel e mau. Assim, inicialmente, para o Eu-prazer no h diferena entre o mal, o que estranho [Fremd] ao Eu e tudo aquilo que se situa fora do Eu. As trs categorias so idnticas (Freud, 2007 [1925], p. 148). Temos, ento, num primeiro tempo da Verneinung, apenas um juzo de atribuio; o que bom ou mau. com o abandono da preponderncia do princpio do prazer, que a psique aprende que no somente importante saber se uma coisa [Ding] (objeto de satisfao) possui uma qualidade boa, isto , se merece ser acolhida no Eu, mas tambm, se ela est presente no mundo externo, de modo a que seja possvel apoderar-se dela conforme surja a necessidade [Bedrfnis] para tal (p. 149); ou seja, um juzo de existncia. importante notar, como prope Hypollite (1998), que temos a um mito originrio do interno e do externo, que Freud lana mo para situ-lo como prvio funo do julgamento da existncia. Antes da prova de realidade da existncia do objeto no mundo externo, h esse tempo originrio em que o objeto passa por esta oposio que se lhe inscreve atributos significantes. Para que depois possa ser questionado em sua existncia, o objeto necessita ser inscrito como significante, numa behajung originria. preciso que ele seja afirmado primordialmente numa realidade significante para que possa ser posto prova em sua realidade de existncia. Ou seja, ele deve existir necessariamente como significante para o sujeito. Lembro que existir como significante seria mais rigoroso dizer inscrever-se como

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significante pressupe que tenha sumido como coisa das Ding. Encontramos esse raciocnio em Freud (1972 [1900]) j no captulo VII da Interpretao dos Sonhos, no qual apresenta seu primeiro modelo de aparelho psquico, como um desenvolvimento do esquema que j havia apresentado no Projeto para uma Psicologia Cientfica (Freud, 1977a [1950]) e na Carta 52 (Freud, 1977b [1950]). Ao descrever a experincia de satisfao alucinatria, Freud nos fala de uma inscrio mnmica originria do sujeito, que produziria um primeiro trao para onde o sujeito retornaria em busca de encontr-lo. A experincia de satisfao alucinatria seria, pois, um reinvestimento desse trao perceptual, movido pelo princpio do prazer. O carter alucinatrio dessa experincia tem que ser vencido pelo sujeito de forma que possa fazer um movimento em busca de um objeto no mundo externo, numa ao especfica. necessrio, pois, um distanciamento dessa realizao alucinatria, funo essa atribuda ao princpio de realidade. O abandono dessa experincia acompanharia o fracasso da satisfao alucinatria. O sujeito, depois de insistir com esse trao, deparar-se-ia com um ataque pulsional ainda mais violento, que determinaria um adiamento do prazer. Paulatinamente, o sujeito iria abdicando dessa experincia, de forma a encontrar um objeto no mundo externo que possa dispor de alguma satisfao. Freud entende que, inicialmente, h para o sujeito uma identidade entre percepo e representao, uma identidade de percepo, que o sujeito tem que negar para poder recorrer ao objeto externo. Se no faz isso, permanece numa vivncia alucinatria com o objeto, por no t-lo perdido. Na verdade, temos a uma dupla perda, pois quando o objeto se inscreve como trao j est automaticamente perdido. necessria uma segunda perda do objeto enquanto trao perceptual para que da se faa um movimento em busca do objeto externo (Freud, 1977a [1950], p. 571-585). O que Freud descreve a uma experincia mtica de emergncia do desejo a partir da inscrio significante. o movimento em que o objeto se perde como coisa das Ding marcando as relaes do sujeito, da por diante, apenas com seus traos. Mas se o sujeito pode abandonar essa vivncia alucinatria do objeto, porque ele se inscreveu como um trao,
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perdendo-se como coisa. A partir disso o sujeito pode tentar reencontrar esses traos nos objetos externos. Da por que o encontro do objeto apenas o seu reencontro (Freud, 2007 [1925], p. 149). Lacan1 tira consequncias radicais desse esquema, apontando a importncia dessa inscrio originria na determinao do mundo simblico. Para que o sujeito possa reencontrar o objeto necessrio substitu-lo numa retranscrio metafrica, de forma que, reencontrando-o, possa saber, mesmo que no saiba, que ele contm apenas um trao do trao. Exatamente por isso que, ao encontrar o objeto, j se o conhecia. Essa inscrio originria, diz Lacan, comprova a precedncia do significante na construo do sujeito e consequentemente do objeto. O objeto, portanto, quando reencontrado no mundo externo j deve estar devidamente inscrito, sob pena de no reencontr-lo na realidade, mas no real. Se encontramos os objetos, mesmo que seja apenas para gozar deles aos pedaos, porque j estavam inscritos, no na magia do destino, ou no romantismo das estrelas, mas na estrutura significante. Essa simbolizao primordial (Lacan, 1998c) tem a funo de dar ao sujeito a estrutura atravs da qual poder reencontrar o objeto. No precisa ir muito longe para confirmar seu carter de linguagem. Quero, assim, acompanhar Freud em sua lgica da constituio dos juzos quando afirma que, antes do juzo de existncia, encontramos um tempo da atribuio. Antes de pensar sobre a existncia, seja a do sujeito, ou a do objeto, constitui-se primeiro um lugar espacial do dentro e do fora (Freud, 2007 [1925], p. 149), como condio para tal existncia. A atribuio de um valor ao objeto objeto bom ou mau e seus mecanismos de introjeo e de expulso Ausstossung constituem esse tempo mtico de inscrio dos lugares, seja do real, seja de um lugar subjetivo. Logicamente que o entendemos como um momento mtico, j que, nesse tempo, no podemos falar propriamente do sujeito. Mas vemos uma primeira constituio do real como um externo, pela expulso originria de um elemento dessa estrutura plenificada, demarcando um buraco no Outro, e inscrevendo um lugar subjetivo para o sujeito, de forma que, a partir da, ele possa pensar em sua existncia. Essa expulso originria o antecessor da negao ou, por outra, a Verneinung suces-

Essas proposies de Lacan perpassam toda a sua obra, sendo difcil citar uma ou duas que comportem essas elaboraes. Posso, contudo, referir-me a obra inaugural: A Instncia da Letra no Inconsciente... (Lacan, 1998b).

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sora da expulso (Freud, 2007 [1925], p. 150). Temos que pensar, ento, esse tempo de uma atribuio originria, em que um significante foi expulso foraclusivamente, como define Nasio (1995). S a partir dessa foracluso fundamental que o sujeito pode ento pensar em sua existncia, j que se constitui nesse movimento um lugar existencial, seja o interno, seja o externo, seja o real. Podemos ilustrar esse momento mtico de constituio do real, tomando sua contraparte exemplificada pela psicose. Como vimos, a Verwerfung se daria por uma falha nessa afirmao originria, e por uma rejeio de um significante primordial determinando uma no inscrio em primeira instncia, de forma que a retranscrio2 tal como proposta por Freud na carta 52 (1977b [1950]) no se faz possvel no simblico. Assim, tudo que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real (Lacan, 1985 [1955-1956], p. 21). Eis o mecanismo da psicose. por uma rejeio primordial que o psictico no pode reencontrar o objeto como uma substituio metafrica de significantes, mas encontra-o tal e qual. Freud, por sua vez, sinaliza para esse fato afirmando: Quanto ao caso em que h uma disposio em negar sistematicamente [Verneinungslust] o negativismo de alguns psicticos, provavelmente pode ser compreendido como um sinal que houve pela retirada dos componentes libidinais uma defuso e separao das pulses (Freud, 2007 [1925], p. 150). Na psicose uma dificuldade originria nessa expulso primordial como um recalcamento originrio do falo (Lacan, 1985 [1955-1956]) determinaria uma impossibilidade de ancoragem simblica na constituio desse real. A partir desse modo mtico, cujo movimento de expulso constitui os lugares do real para o sujeito e seu prprio lugar subjetivo, este significante expulso, ou foracludo fundamentalmente, no se perde, mas faz sua funo de demarcao-balizamento desses lugares. Na psicose, esse significante se perde, no fazendo sua funo de demarcao-balizamento, ficando o psictico preso a uma realidade da coisa [Ding]. O objeto no se perde, por no ter sido perdido como um significante, ou por outra, por no ter sido inscrito como significante. O psictico fica,
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ento, sem saber da sua existncia. Assim, a realidade da castrao fica desconhecida, mas no no sentido do recalque, ou seja, foraclui-se de uma significao. Uma atribuio fundamental no se fez presente na psicose, j que o sujeito no assentiu em sua alienao fundamental, perdendo-se enquanto existncia (Lacan, 1988b). Lacan (1995 [1956-1957]) nos diz, ento, que a partir desse todo onipotente materno, de uma atribuio universal do pnis, que o sujeito vai produzir uma negao, entrando na lgica da existncia. Para que a castrao se faa simbolizar, necessria essa atribuio universal do pnis, inclusive me, para que dela possa ser tirado. Por falta dessa atribuio, a castrao no se faz uma questo na psicose. O dipo no seria outra coisa, seno a oportunidade de uma substituio metafrica da me onipotente do todo da atribuio, pelo um do significante nome-do-pai. Por uma operao lgica de negao do todo que emerge a possibilidade do pensamento, na qual o sujeito tambm se destaca desse todo, cuja vivncia alucinatria o engloba. Negando, o sujeito se constitui, afirmando-se como um significante. Assim, a Verneinung marca os tempos mticos de fundao do dipo, permitindo ao sujeito um acesso realidade psquica da castrao e um pensar sobre a realidade de sua prpria existncia. A existncia, portanto, implica esse negativo da linguagem e do significante, pois a partir da que uma singular, pela marca do trao unrio (Lacan, 2003 [1961-1962]), produz a identificao do sujeito. Portanto, negar viver, como um artifcio de oposio ao Outro, como marca de uma singularidade do sujeito no todo pasteurizado de Eros.

Referncias
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Consideraes Lacanianas sobre a Verneinung de Freud

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