Johann Daniel Mylius

LOS SELLOS DE LOS FILSOFOS

Compendio de Iconografa Alqumica

Grupo de investigacin Opus medico-chymicum

Emblema 29 Mitigo, Filsofo: Aunque los hombres y los animales desprecian la Piedra, los Sabios la aprecian.
Un sembrador es sealado por dos flechas que llevan dos pjaros, en su cabeza un crculo con un punto en el centro, de manera homloga otro en la tierra donde el sembrador esparce la semilla. Pernety nos habla del sembrar como un proceso de continuacin dentro del rgimen de fuego, sembrad vuestro oro en una tierra blanca foliada y bien preparada, es decir, haced pasar vuestra materia del color blanco al rojo.1 Este emblema est relacionado con el de Michael Maier que se reproduce en El juego Aureo con el lema:
Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam (Sembrad vuestro oro en la tierra blanca foliada). La Alquimia (llamada a menudo Agricultura Celeste) posee numerosas analogias agrcolas. Debajo de la imagen que nos ocupa, el epigrama (extrado del Rosarium philosophorum, Francfort, 1550) recalca la necesidad de observar como en un espejo la leccin del grano de trigo, que ensea que el oro de los Sabios se siembra en la Tierra blanca foliada. As como hace falta una semilla para obtener trigo, para multiplicar el metal es necesario obtener la Semilla metlica . Esta que contiene todos los productos naturales, se consigue mediante la descomposicin total de la sustancia. Pero toda semilla precisa de un suelo adecuado, por lo que el artista habr de preparar la tierra necesaria, trabajo que (en comparacin con el mero hecho de sembrar) requiere mucho ms tiempo.2

Alexander Roob hace referencias al tema principal del emblema que es la siembra del grano extraido de los escritos de Michael Maier de Atalanta Fugiens y de Daniel Stolcius de Viridarium chymicum:
Nuestra ciencia qumica se parece, en el conjunto de sus operaciones, a un campesino que prepara el terreno y siembra el grano. Tanto el alquimista como el agricultor deben observar exactamente las estaciones, si quieren obtener buenas cosechas3

En este emblema encontramos a la semilla tanto en el cielo como en la tierra, haciendo referencia al axioma alqumico como es arriba es abajo.
La alquimia es la agricultura celeste. Se aaden a la materia, como fermento, el oro (Sol) y la plata (Luna), para su propagacin. Si siembras estas dos cosas tan conocidas en nuestra tierra, vers esta llama viva dar sus frutos.4

La fermentacin de los metales es la semilla que se pudre y da paso a la planta, un versculo en la Biblia se relaciona de manera evidente. Lo que tu siembras , insensato , no sirve si no muere.[].Se siembra en vileza y se levanta en gloria.[].Se siembra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual.5

1 Dom Antoine-Joseph Pernety, Diccionario Mito-Hermtico, ed. ndigo, Barcelona, 1993, p. 470. 2 Michael Maier en Stanislas Klossowski de Rola, El Juego Areo, ed. Siruela, Madrid, 1988, p. 101. 3 Alexander Roob, Alquimia & Mstica, ed. Taschen, Bonn,1996 , p.224. 4 Alexander Roob, op. cit., p. 224. 5 La Biblia, Corintios I, 15,36-44. 6 Michael Maier, Viatorum, en Alexander Roob, op.cit., p. 468.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 29 de los Sellos de los Filsofos.

Michael Maier, Viatorum, 1618. El centro del mundo es el grano en el campo.6

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Emblema 70 Johannes de Mechung, filsofo: Desear y abarcar Todo en Todo no corresponde slo a la actividad del Hombre, sino que est en manos de Dios.
Dos ngeles sujetan una escalera que va de la Tierra al Cielo, y dos hombres suben por ella: el primero en subir cae antes de llegar a las alturas, en cambio el siguiente comienza su ascenso guiado por los ngeles. Uno de los ngeles seala al cielo, final de la escalera, indicndole el camino. La escalera aparece como smbolo de camino ascendente a la sabidura, y los peldaos, de las fases a seguir para el conocimiento del mundo aparente o divino.1 Segn el Zhar, la escala que viera Jacob en sueos tena setenta y dos escalones y su cima se perda en las mansiones del cielo.2 En el smbolo de la escalera hay implcitos dos opuestos: ascenso o descenso.
Como todos los smbolos de este tipo, la escalera reviste un aspecto negativo: es el descenso, la cada, el retorno a la tierra e incluso al mundo subterrneo. Pues la escalera enlaza los tres mundos csmicos y se presta tanto a la regresin como a la ascensin; ella resume el drama entero de la verticalidad.3

As, la figura que cae es como el alquimista impaciente, que busca el oro sin trabajo previo, y siempre y sin remedio se precipita al vaco. Para no caer, en esta subida hacia el cielo, el adepto necesita de un gua que le indique el buen camino y los pasos a seguir. Esta ayuda es manifestada en el emblema por los ngeles mensajeros de Dios . De forma similar, en el Canto Segundo de la Divina Comedia, Beatrize enva una sombra en auxilio del extraviado:
Mi amigo, que no es de la ventura, se ve tan embarazado en la playa desierta que el miedo le ha hecho retroceder; y temo (por lo que he odo sobre l en el cielo) que se haya extraviado ya y que sea tarde para que yo acuda en su socorro. Ve, pues, y con tus elocuentes palabras y con todo lo que se necesite para sacarlo de su apuro, auxlialo tan bien que yo quede consolada.4

En la mitologa griega, Atenea y Hermes son los guas de los poetas en su camino hacia la divinidad:
Cuando los antiguos poetas invocaban a Atenea, no lo hacan para embellecer su canto y obtener la gloria de sus coetneos, sino porque crean que gracias a la presencia de la hija de Zeus los hombres podan alcanzar la inmortalidad, pues la santa poesa inspirada por Atenea, la protectora de las artes, daba las alas a los hombres para remontar al cielo de donde cayeron. Pero en este viaje de regreso se deba imprescindiblemente cruzar el sombro reino del Hades y nadie lo poda conseguir sin la gua de Hermes, por lo que a este dios se le denominaba con el epteto de psicopompos () es decir: conductor o acompaante de almas.5

En la alquimia este simbolismo de progresin en fases ascendentes se identifica con las etapas del proceso de transformacin de los metales6. En el emblema de la serie Die Cabala, Spiegel der Kunst und Natur, podemos ver los nombres de estas etapas escritos en los peldaos de esta escalera qumica.

1.Vase Jean Chevalier, Diccionario de los Smbolos, ed. Herder, Barcelona, 1991, voz Escalera. 2. Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de Smbolos, ed. Siruela, Barcelona, 1997, voz Escalera. 3. Jean Chevalier, op. cit., voz Escalera. 4. Dante Alighieri, Divina Comedia, ed. Unidad, Madrid, 1999, p.17. 5. Raimon Arola, Mitologa Oculta, ed. Arola, Barcelona, 2000, p. 111. 6. Vase Jean Chevalier, op. cit., voz Escalera. 7. Stanislas Klossowski de Rola, El Juego Areo, ed. Siruela, Madrid, 1988, p.117. 8. Alexander Roob, op. cit., p. 299.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 70 de los Sellos de los Filsofos.

Michael Maier, Symbola aureae mensae, 1617. Morieno compara las dificultades del buscador carente de preparacin con un hombre que se queda pegado a su propio montn de excrementos o bien con uno que intenta subir sin escala a una torre y cae inevitablemente de cabeza.7

Steffan Michelspascher, Die Cabala, Spiegel der Kunst und Natur, 1616, detalle. El gua aparece aqu en forma de liebre; El alquimista anda a locas hasta que la liebre voltil y mercurial le muestra la verdadera materia inicial.8

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Emblema N89 Juan Lacinius, Filsofo: En comparacin con la Qumica, las dems artes son subordinadas.
Dos mujeres lavando ropa en unas tablas. En su Diccionario Mito-Hermtico Pernety nos habla del lavadero como el nombre que le han dado los Qumicos hermticos a Jpiter, es decir a la materia sublimada de los filsofos cuando su reino est en vigor durante las operaciones de la piedra.
Es la circulacin de la materia en el vaso. Se eleva como un vapor hasta lo alto del huevo, recayendo como un roco sobre la materia que permanece en el fondo; esta lluvia la blanquea, de negra que era en el reino de Saturno; esto es el lavamiento de los filsofos y aquello que llaman Blanquear el latn o Letn.1

Este emblema se encuentra ligado de manera muy clara con el de Michel Maier el emblema II de Atalanta Fugiens, al que acompaa el lema Vade ad mulierem lavantem pannos, tu fac similite (Ve donde la mujer que lava paos, y haz tu otro tanto).2
Este mandato significa que el Tema de los Sabios debe ser -lavado- (purificado) con fuego. De hecho, los Filsofos hacen hincapi en que su Fuego es un agua (que no moja las manos) y en que su Agua es un fuego (que arde sin llama). Este Fuego Secreto resulta esencial para penetrar y lavar la oscuridad del Cuerpo Filosfico.3

La accin de las mujeres lavando hace referencia segn Roob a una fase avanzada del opus. El blanqueo de la materia negra despus de la fase de nigredo, es considerado aqu [labor domstica a cargo de las mujeres].4 Dentro de la progresin del color negro al blanco en el trabajo con la materia, Cirlot nos habla del lavado como smbolo de la purificacin de los males subjetivos, de tal manera nos dice:
El lavado, pues, simboliza menos la purificacin del mal objetivo y exterior que la de los males subjetivos que pudiramos llamar [particulares]. Resulta obvio agregar que sta purificacin es mucho ms difcil y dolorosa.5

1 Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., p.269. 2 Stanislas Klossowski de Rola, El Juego, op. cit., p. 101. 3 Stanislas Klossowski de Rola, El Juego..., op. cit., p.103 4 Alexander Roob, op. cit., p.393. 5 Juan Eduardo Cirlot, op. cit., voz Lavado.

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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 89 de los Sellos de los Filsofos.

S.Trismosin, Splendor Solis, circa 1532.

Michael Maier, Atalanta Fugiens, 1618.

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Emblema 98 El autor de la Rosaleda Abreviada: Cuatro son los Principios, cuatro los Colores y cuatro los Fuegos, pero los medios son tres.
En tierra yaciente un hombre desnudo tiene entre sus piernas un cuervo y en su cabecera y en sus pies ngeles que lo observan mientras en el cielo se miran los signos de: Sol, Luna, Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y Saturno. En el libro de Apuleyo El Asno de Oro podemos encontrar una referencia mitolgica la cual nos relaciona al significado principal del emblema que es la Fermentacin.
Llegu a las afueras de la muerte, pis el umbral de Proserpina y a mi regreso cruc todos los elementos; en plena noche, vi el sol que brillaba en todo su esplendor; me acerqu a los dioses del infierno y del cielo; los contempl cara a cara y los ador de cerca.1

Tambin en el emblema 6 del Azoth de Basilio Valentin se encuentra la relacin de este emblema el cual es explicado por Daniel Stolcius alqumicamente.
Dentro de un espacio circular sobre un anciano barbado, reposa un cuervo negro. Desde su boca emana dos espritus alados, los siete planetas estn organizados en un arco sobre el espacio circular- Mercurio en el centro, con el Sol, Marte y Venus sobre la izquierda, y la luna, Jpiter y Saturno sobre la derecha. Sobre la izquierda un fuego ardiendo, mientras desde la derecha un viento sopla aire desde las nubes.2

Pernety en su diccionario explica cmo para los Filsofos Hermticos el Espritu, que en ste caso est representado por los dos ngeles,
No entienden por estos trminos una sustancia inmaterial, sino una sustancia extremadamente tenue, sutil, penetrante, difundida en todos los mixtos, y especificada en cada uno de ellos segn su naturaleza, sus cualidades y el reino de la naturaleza al que pertenezca. Tambin reconocen un espritu universal fsico, gneo, difundido en todo el universo al que vivifica por su accin continua, sin interrupcin, al que dan el nombre de Arqueo de la Naturaleza, vindolo como el principio indeterminado de todos los individuos.3

Cabe destacar la figura del cuervo y su enorme significado en la Alquimia, pues nos reitera la fase a la que pertenece el emblema, es decir a la putrefactio .
En la Alquimia, recobra algunos de los aspectos de su significacin primitiva, simbolizando el nigredo o estado inicial, como cualidad inherente a la primera materia o provocada por la divisin de los elementos. 4

1 Apuleyo, El Asno de Oro, ed. Planeta D`Agostini, Barcelona, 1999, p.319. 2 Daniel Stolcius en Adam McLean, www.levity.com/alchemy 3 Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., voz Espritu. 4 Juan Eduardo Cirlot, op. cit., voz Cuervo. 5 Alexander Roob, op. cit., p. 197 6 Daniel Stolcius en Alexander Roob, op. cit., p. 197.

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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 98 de los Sellos de los Filsofos.

Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, 1622. El espritu y alma abandonan el cuerpo envejecido que, representado por el cuervo, penetra en el estadio de negritud (nigredo), y en el de putrefaccin. Cuando llegan de nuevo, esplendorosos, consuman con l la unin perfecta: de esa triada nacer Apolo, nuestro elegido.5

Daniel Stolcius, Viridiarium Chymicum, 1624, detalle. Mi espiritu quiere (me comprende bien) elevarse con el alma a las alturas. Para que ningn otro pueda volar, se cierra la tumba como es debido[]. Al cabo de catorce das, me parezco al cuervo.6

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Emblema 101 Hugo Apostlico, Filsofo. La cspide de este Magisterio consiste en separar la sombra mortal del resplandor.
Entre la tierra y el cielo irradiando tres figuras en la parte de arriba un sol negro, abajo de ste un cuervo sobre una calavera e inmediatamente dos aves picoteando a otra que yace como muerta. De manera general el Sol que desde el cielo ilumina nos puede evocar lo que Ripa en su libro Iconologa a la virtud:
Que anidando en el seno de nuestro corazn, regula sus potencias y otorga el movimiento y el vigor a todo
nuestro cuerpo, que es un pequeo mundo, como decan los Griegos; ste despus, por efecto y accin de la Virtud, se enciende y vigoriza de manera que buena parte de los Filsofos antiguos la estimaron bastante como para suplir y equivaler por s sola a todos los placeres y satisfacciones que en la humana vida podran anhelarse. Adems, como Cristo Nuestro Seor se da a s mismo, en las Sagradas Escrituras, aquel nombre de Sol de la Justicia, entendindose por ella su forma universal y ms completa, que abarca en s misma la totalidad de las virtudes, por lo mismo decimos que llevando ste Sol en el corazn poseeremos al tiempo el principal ornamento de una virtud perfecta y verdadera1.

Alexander Roob en el libro Alquimia y mstica nos muestra una imagen en la que aparece un sol negro sostenido por dos pequeos ngeles y hace una pequea referencia de Ph.O.Runge sobre el sol negro. El sol negro el cual representa la aniquilacin ilimitada de la existencia en los orgenes del universo2. Esta vez sobre Trismosin y Splendor Solis y en las pginas dedicadas a la Aurora, Roob contina explicando que:
El sol negro como el ms exterior, cuyo fuego oscuro y devorador lleva todo lo material a la putrefaccin. En el libro de la Santsima Trinidad, se dice que Adn, culpable del pecado original est hecho del fuego del sol negro. En la alquimia rabe, el sol negro o la sombra del sol simboliza las impurezas del oro vulgar, que hay que purificar.3

Este sol negro irradia sobre el cuervo que se encuentra sobre una calavera de lo que en la coleccin La Puerta nos comenta de Bruno del Mrmol como autor de unas letras iniciales recreadas de manera graciosa e interesante aparecidas en 1982 en la revista belga Le Fil dAriadne, nos habla del cuervo en la calavera:
El cuervo en la calavera el emblema alqumico de la negrura: pues, segn los alquimistas es de ella que nacern todas las cosas. Sin pasar por la muerte y por la putrefaccin no puede haber verdadera creacin qumica y el fuego celeste nunca se podr fijar en la materia.4

Las aves que bajan picoteado a otra nos representan un proceso de fijacin no sin que antes exista una previa muerte, alegora al axioma alqumico de matar lo vivo para revivir lo muerto. Alexander Roob nos hace una nueva referencia a los pjaros, sta vez con una imagen que viene a relacionarse con este emblema en sus pginas referentes al Gnesis en la retorta:
Despus de la privacin saturnina, viene la abundancia y el optimismo de Jpiter. Sus hijos ocupan un alto rango en la jerarqua social. Bajo sus auspicios se produce la fase del crecimiento (multiplicatio) en el opus. La lucha de los pjaros, que portan los tres colores del opus, indica que la masa en ebullicin contenida en el matraz pasa por un estado transitorio.5

Del Diccionario Mito-Hermtico podemos relacionar al sol negro con la definicin de noche:
La Noche, hija de la tierra y del Caos. Orfeo dice que era madre de los dioses. []. Los filsofos tambin toman a la noche como un smbolo de su materia llevada al negro, o a la putrefaccin; entonces, ella es, en efecto, la madre de los dioses qumicos, porque no dan el nombre de Saturno a su materia hasta que est al negro ms negro que el mismo negro, siendo Saturno el primero de esos dioses.6

Pernety nos habla tambin de la cabeza de cuervo, de lo cual dice:

En trminos de Ciencia Hermtica cuervo significa la materia al negro durante la putrefaccin; entonces tambin la llaman Cabeza de Cuervo, que est leprosa y que es preciso blanquear lavndola siete veces en las aguas del Jordn, como Nahaman.7

1 Cesare Ripa, Iconologa, Vol. I, ed. Akal, Torrejn de Ardoz, 1991, p.121. 2 Alexander Roob, op. cit., p.241. 3 Alexander Roob, op. cit., p.234. 4 Bruno del Mrmol en Raimon Arola, Imgenes Cabalsticas..., op. cit., p.103. 5 Alexander Roob, op. cit., p.148. 6 Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., p.367. 7 Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., p.128.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 101 de los Sellos de los Filsofos.

Emblema de Salomon Trismosin, Splendor Solis, circa 1532.

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Emblema 119 Melchior Cibinensis, Filosofo hngaro: La Piedra Filosfica de los filsofos debe ser alimentada con leche Virginal como un nio.
Mujer de largos cabellos desnuda en la tierra contiene en su vientre un embrin. La imagen nos representa claramente a una madre, la cual podemos relacionar con la madre naturaleza que nutre y sustenta, como un principio activo donde la materia, la semilla de la gran obra es contenida y donde puede lograr, segn los filsofos espagricos su germinacin. Al respecto Cesare Ripa nos describe a una mujer desnuda que aparece con los pechos hinchados por la leche , la cual lleva un buitre; contina explicndonos la descripcin con respecto a la Naturaleza haciendo una referencia a la definicin que hace Aristteles en el libro segundo de la Fsica.
La Naturaleza viene a ser origen y principio de la totalidad de las cosas en las que se producen cambios y mutaciones, engendrndose por su medio la totalidad de los seres y elementos corruptibles. Por todo ello se pinta desnuda y en figura de mujer. Pues dividindose dicho principio en lo activo y lo pasivo, llamamos a lo activo con el nombre de forma, y en cambio a lo pasivo con el nombre de materia. Lo activo se representa con los pechos que dije, rebosantes de leche, por ser la forma la que nutre y sustenta todas las cosas creadas, as como con la leche de sus pechos alimentan y cran las mujeres a sus nios.1

Igualmente la mujer desnuda nos puede evocar una Ninfa la cual tiene relacin directa con la Naturaleza por lo que nos habla Ripa:
Se expresan y subrayan las obras de Natura, simbolizndose por su medio la Virtud Vegetativa que reside en los humores, mediante los cuales se produce la generacin, nutricin y acrecentamientito de todas las cosas. Las Ninfas de los bosques, ros, mares, valles y prados son la fuerza y virtud de los humores repartida entre todas las cosas.2

Esta imagen tiene relacin con otras de entre las cuales cabe destacar la de Michael Maier, donde podemos observar el emblema de una mujer, tiene como cuerpo un globo terrqueo y con sus senos amamanta a un beb, en el cual se indica La tierra es su nodriza.3 En el diccionario de Pernety4 encontramos una definicin de la naturaleza que como servidora fiel a su creador es motor o principio de generacin y alteracin y receptculo fecundante. En la revista La Puerta encontramos una referencia hacia la religin de los antigos druidas a la Madre Natura, denominada por ellos Isis, madre propiciadora de vida y principio donde se puede alcanzar la eternidad.
Segn sus explicaciones este principio vital es denominado hmedo radical y lo definen como espiritual y producido por la infusin amorosa del Espritu Universal de vida, ste era captado por lo ms puro de la naturaleza sublunar. []. Isis era este hmedo radical universal, influido por la Luna al que miraban como madre original de toda la generacin y conservacin. []. Era bajo esta alegora (imagen de Isis) que haban descrito y adecuado a la Naturaleza misma, o la materia primera que la contiene como madre de todo lo que existe y que da vida a todo.5

En el libro Alquimia y mstica de Alexander Roob encontramos una imagen la cual se relaciona con el emblema que tratamos y nos aclara de manera esquemtica el proceso de materializacin de la Sabidura divina.
La sabidura es la emanacin femenina de Dios, por la que su simiente espiritual se hace realidad primeramente en la palabra articulada de la Sophia celestial y despus en la materia, pasando por la matriz de la naturalezaesta es la Sophia cada, inferior, y se asimila al mercurio, raz de todos los metales.6

1 Cesare Ripa, op. cit., Vol. 2 p. 121. 2 Cesare Ripa, op. cit., Vol. 2 p. 121. 3 Michael Maier, en Stanislas Klossowski de Rola, El Juego op. cit., p. 101. 4 Vase Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., voz Naturaleza. 5 Citado por Raimon Arola, Mitologa..., op. cit., p. 84. 6 Alexander Roob, op. cit., p. 502. 7 Alexander Roob, op. cit., p. 502. 8 Michael Maier, en Stanislas Klossowski de Rola, El Juego op. cit., p. 101.
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Johann Daniel Mylius, Opus Medico-Chymicum, emblema 119 de los Sellos de los Filsofos.

Las figuras secretas de los Rosa Cruz, 1785.

De sus pechos fluye el sudor solar rojo y sulfuroso y la leche virginal blanca y mercurial, que forman, ambos juntos, el fruto de sus entraas, es decir, la tintura. Quien quiera contemplarla desnuda y sin afeites deber buscar la amistad de Archeo, su guardin de confianza.7

Michael Maier, Atalanta Fugiens, 1618. La Tierra Filosfica es la Materia (mater, madre) de la Obra, cuyo Lac Virginis (leche de la Virgen), alimenta al nio Azufre8.

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Emblema 133 Arano, filsofo de los medos: Si no se sabe producir, fertilizar y generar los componentes, nada puede hacerse ni lograrse.
El Rey y la Reina se encuentran en un bao cuyo lquido se vierte por una ranura a sus pies. Junto al Rey, que con una mano sostiene su cetro y con la otra seala a la Reina, aparece el Sol. Junto a la Reina, que tiene sus brazos cruzados, aparece la Luna. En medio de ambos brota un rbol, sobre el que brillan seis estrellas. El bao que presenciamos es, sin duda, un bao alqumico, con connotaciones que no se refieren al simple lavado con agua. Dijeron los alquimistas que el bao simboliza la disolucin del oro y de la plata y la purificacin de esos dos metales.1 El oro y la plata, o Sol y Luna, o Rey y Reina, que por sus gestos tambin se nos muestran como Principio Activo (el Rey) y Principio Pasivo (la Reina), son pues sometidos a una disolucin. Y el propsito de esta disolucin, segn el Diccionario Mito-Hermtico, es:
Disolver: Reducir un cuerpo slido en materia lquida. Se llama a esta operacin Descomposicin, y en los trminos propios de la Ciencia Hermtica, reduccin de los cuerpos en su primera materia, es decir, el oro y la Plata de los Filsofos en su Mercurio, del que estaban formados.2

As pues, el lquido que vierte el bao contendra esta reduccin en el Mercurio. Su Mercurio, que ambos contenan, queda as reunido. Operacin que recuerda sin duda a la idea de reunir lo que est separado, presente en toda la alquimia; esta reunin de los opuestos se encarnar en la figura del hermafrodita. Existe una imagen similar en la Alchymia de Andreas Lybavius, que data de 1606 y por tanto es anterior al Opus Medico-Chymicum. La descripcin que la acompaa se dira escrita para nuestro emblema:
Del Bao alqumico en el que estn reclinados el Rey y la Reina emerge la Unidad Sencilla del rbol de la Vida, que produce las manzanas de oro de las Hesprides, smbolo de la piedra filosofal. [...]. Las seis Estrellas son la Multiplicacin.3

Una vez ms recurrimos a Pernety para ilustrarnos:

[Multiplicacin] Consiste en recomenzar la operacin ya hecha, pero con materias ya exaltadas y perfeccionadas no con las materias crudas como anteriormente. Todo el Secreto dice un Filsofo-, es una disolucin fsica en mercurio y una reduccin a su materia primera.4

Existe otro emblema relacionado en el tratado Rosarium Philosophorum, que nos muestra igualmente el bao del Rey y la Reina. Mylius realiz posteriormente un emblema a partir de l en su serie Philosophia Reformata, que a su vez fue recogido por Daniel Stolcius en su Viridarium Chymicum, acompaado del lema El bao filosfico, y el siguiente poema:
Procrate nuestra onda que no moja ningn miembro. Haz que en ella Cintia y el sol se laven; Cuando lo hayas hecho sus espritus se unirn, Y pronto vers con tus ojos las dos lises Uno y otro rbol dar entonces sus frutos propios Y t podrs, por fin, recoger sus manzanas.5

A menudo encontramos una imagen similar en diversos tratados alqumicos; de hecho, unos tratados recogen e incorporan las imgenes de otros anteriores. En este caso, la ms antigua parece ser la del Rosarium Philosophorum, serie de la que la primera edicin conocida data de 1550, a continuacin de la cual aparecera la de Lybavius. Mylius se acerca ms en el Opus Medico-Chymicum a la versin del segundo, mientras que en su posterior obra Philosophia Reformata, de 1622, se inspir directamente en el Rosarium.

1. Juan Eduardo Cirlot, op. cit., voz Bao. 2. Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., voz Disolver. 3. Stanislas Klossowski de Rola, El Juego..., op. cit., p. 55. 4. Dom Antoine-Joseph Pernety, op. cit., voz Multiplicacin. 5. Daniel Stolcius, Viridiarum Chymicum, ed. Muoz Moya y Montraveta, Barcelona, 1986, p. 162.

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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 133 de los Sellos de los Filsofos.

Andreas Lybavius, Alchymia, 1606, detalle de la parte superior del emblema que muestra el bao del Rey y la Reina. En el rbol pueden apreciarse las manzanas de oro.

Rosarium Philosophorum, circa 1550; aqu el Rey y la Reina tienen en sus manos las lises que nombra el poema de Stolcius, y sobre ellos se halla la paloma que simboliza el espritu purificado.

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Emblema 152. Alegora filosfica de Merln: Saturno es el planeta de la muerte, reparad en que va vestido de negro.
Un anciano con un pjaro negro posado sobre su cabeza, permanece de pie en un recipiente calentado en un horno; un joven aparece reclinado con un fuelle avivando el fuego. Este emblema ilustra la primera de las operaciones del misterio filsofico. El anciano es Saturno, al que los filsofos hermticos asocian con el color negro, es la materia disuelta y putrefacta que debe ser depurada. Representa a la vez un fin y un comienzo, una parada en un ciclo y el inicio de otro1. Es preciso matar lo vivo para resucitar lo muerto. Nos encontramos en la fase del nigredo, y ser necesaria la putrefaccin para que la materia renazca purificada en la siguiente fase del albedo. Dicha purificacin se realizar mediante el bao alqumico, por la deccocin el agua se infiltrar hasta las partes ms profundas, haciendo que el cuerpo cambie de forma y pase a ser espritu volatil, a la manera del humo, el viento o el vapor. Artefio nos explica:
El fuego del agua de nuestro Mercurio tarda muy poco tiempo en realizarla si se encuentra en una superficie abierta, mientras que en la naturaleza puede tardar miles de aos, aunque la tintura [que se supone que recoge, en un matraz, el joven alquimista que aparece en el emblema] no surge lentamente, tras largo tiempo de deccocin.2

El autor Basilio Valentin, en su obra Tripus Aureus pone en boca del anciano:
Soy viejo, dbil y enfermo, el Fuego me atormenta demasiado y la Muerte desgarra mis carnes y rompe mis huesos. Mi alma y mi espritu me abandonan. Cruel veneno, soy igual al Cuervo negro. En mi Cuerpo se hallan la Sal, el Azufre y el Mercurio. Que sean convenientemente sublimados, destilados, separados, putrefactos, coagulados, fijados, cocidos y lavados para que queden bien limpios de sus desechos y de su suciedad3

En este punto podra establecerse una fuerte conexin con el emblema 98 de los Sellos de los Filsofos, asociado a el autor de La Rosaleda Abreviada. El smbolo del cuervo negro nos remarca an ms que nos encontramos en la nigredo o estado inicial, como cualidad inherente a la prima materia o provocada por la divisin de los elementos, putrefactio4. A su vez, el cuervo representa la fase inicial o nigredo en su aspecto espiritual. Al asociar los pjaros al elemento aire, estadio intermedio entre el cielo y la tierra, los alquimistas observando su vuelo reconocieron en ellos una representacin del alma humana siguiendo su desarrollo espiritual. El horno, el atanor (a-thanatos: horno de fuego inmortal)5, es el corazn del laboratorio en donde se efectan todas las operaciones alqumicas mediante el efecto del fuego, elemento del calor y de la llama, artesano capital, que interviene desde el primer paso de la larga y paciente elaboracin filosofal. Los alquimistas conservan el sentido dado por Herclito al fuego, como agente de transformacin, pues todas las cosas nacen del fuego y a l vuelven. Es tambin el elemento que acta en el centro de toda cosa. En el emblema podemos observar cmo la figura del joven alquimista esta avivando el fuego mediante la accin de un fuelle, que segn Chevalier representa la respiracin, smbolo de la vida espiritual6. La actitud paciente y reclinada del alquimista demuestra que acepta los tiempos de la Naturaleza y de la Ley Divina como principios fundamentales de su creacin. Los frutos de la alqumia pertenecen al jardn de las Hesprides: Slo se presentan al fin de un esfuerzo constante, como la coronacin de una entera existencia volcada en lo espiritual.7

1. Vase Jean Chevalier, op. cit., voz Saturno. 2. Ireneo Filaleteo, Comentario sobre la visin de Sir George Ripley, en http://personal 5.iddeo.es/emclmffgm/ireneo-2.htm 3. Basilio Valentin en Andrea Aromtico, Alquimia, el secreto entre la ciencia y la filosofa, Ed. B, Barcelona, 1997, p.59. 4. Vase Juan Eduardo Cirlot, op. cit., voz Cuervo. 5. Vase Andrea Aromtico, op. cit., p. 95. 6. Vase Jean Chevalier, op. cit., voz Fuelle. 7. Vase Andrea Aromtico, op. cit., p. 95. 8. Vase Alexander Roob, op. cit., p.198. 9. B. Gutwasser, en Alexander Roob, op. cit., p.198.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 152 de los Sellos de los Filsofos.

Johann Daniel Mylius, Opus medicochymicum, emblema 98 de los Sellos de los Filsofos.

Salomon Trismosin, Splendor Solis, circa 1532. Mylius se inspir en este emblema, en el que aparece la misma figura de Saturno en el bao alqumico con la diferencia de que sobre su cabeza se posa una paloma blanca que simboliza el espritu, el destilado, que vuelve a juntarse con lo que queda del cuerpo despus de la putrefaccin.8 Cuando Saturno es bautizado con sus prpias aguas el cuervo negro se echa a volar.9 Vemos por lo tanto una fuerte correspondencia entre estas dos imgenes en las que el anciano aparece en dos fases diferentes de la misma operacin.
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Emblema 154 Autor de los enigmas de la qumica: Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra.
Un ngel coronado ayuda a salir del agua a un hombre desnudo, el hombre emerge de un lago o pantano. Casi la totalidad de su cuerpo ya esta fuera del agua, con el pie derecho pisa la orilla. El ngel que ayuda al hombre representa la fraccin de mercurio sublimado de la materia, el espritu; en cambio el hombre representa la materia en su estado menos depurado. Para los alquimistas reconocer, encontrar la Prima Materia, a la que llamaban nuestro caos o terrn tenebroso, era uno de los aspectos ms importantes de la Obra.1 La creacin es un proceso alqumico en el que Dios obtiene del caos tenebroso, los tres elementos divinos; luz, oscuridad y aguas espirituales. Estas aguas son, a su vez, el principio de los cuatro elementos aristotlicos, de los cuales la tierra es el ms tosco y pesado, comparable al sedimento, a la caput corvi, que se deposita en el fondo del matraz durante la destilacin.2 Es constante en los textos alqumicos la referencia a las aguas tenebrosas, al fango, como fuente de la materia; el caos de los elementos surgido de las aguas inferiores: Es una materia tosca y amorfa, en cuyas entraas los elementos se encuentran de tal forma embrollados y presos, que luchan salvajemente entre ellos3. El barro, debido a su plasticidad y por analoga, se relaciona con lo biolgico y lo naciente. Consiste en la unin del principio receptivo de la tierra con el poder de transicin y de transformacin de las aguas.4 El hombre surge de un pantano, segn Schneider smbolo de la descomposicin del espritu, es decir, lugar en el que ella acontece, por la falta de principios activos y la fusin de los dos pasivos. A su vez, el lodo, tambin representa la unin de estos dos principios, por un lado receptivo y matricial (la tierra) y por otro dinamizante del cambio y de las transformaciones (el agua). Bajo el emblema leemos: Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra. En este emblema encontramos dos manifestaciones distintas del espritu universal, el Mercurio. Por un lado, el hombre desnudo representa la prima materia antes de la separacin de todo lo impuro, mientras que el ngel ya es el Mercurio purificado, el Espritu que se ha desprendido de la Materia. Nos dice Filaleteo:
He aqu que de manera clara os descubro santamente la verdad: en efecto nuestro caos es como una tierra mineral, respecto a su coagulacin, y es, no obstante, un aire voltil en el interior del cual se encuentra el Cielo de los Filsofos, en su centro que es verdaderamente astral, irradiando su esplendor (iubare) hasta la superficie de la tierra.5

Dicha representacin aparece en el emblema 8 de Splendor Solis, en la que se inspir Daniel Mylius. All el ngel aparece con una estrella de seis puntas sobre su cabeza y en la mano izquierda sujeta una prenda de color rojo. El hombre desnudo aparece impregnado por una sustancia pegajosa e indefinida que cubre tambin parte de su rostro. Su brazo izquierdo que tiende para recoger la prenda que sujeta el ngel ya es de color blanco. Aunque el ngel, a su vez, tambin aparece como un mensajero que gua y ayuda indicando el camino. En la alquimia, simboliza la sublimacin, ascensin de un princilio voltil (espiritual). Son seres intermedios entre Dios y el mundo. El ngel coronado remarca, todava ms, que procede de lo alto y marca el carcter transcendente de la situacin.6 La corona del ngel esta ornada con puntas que representan rayos de luz, participando del fulgor y del simbolismo de la corona solar. Debido a su forma circular, indica la perfeccin y la participacin en la naturaleza celeste, une en el coronado lo que esta por debajo y por encima de l.7
1. Vase Alexander Roob, op. cit., p.28. 2. Vase Robert Fludd, en Alexander Roob, op. cit., p.104. 3. Robert Fludd, en Alexander Roob, op. cit., p.106 4. Vase Juan Eduardo Cirlot, op. cit., voz Barro. 5. Ireneo Filaleteo, en Raimon Arola, Textos y glosas sobre el arte sagrado, Ed. Obelisco, Barcelona, 1990, p. 74. 6. Vase Jean Chevalier, op. cit., voz ngel. 7. Vase Jean Chevalier, op. cit., voz Corona.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 154 de los Sellos de los Filsofos.

S.Trismosin, Splendor Solis, Londres, circa 1532.

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Emblema 158 Autor de La piedra filosofal en 12 captulos: Lo mismo que motiv la vida, motivo la muerte.
Un hombre con una espada ha desmembrado la cabeza de un hombre desnudo que se encuentra en el suelo. El primero sostiene con su mano izquierda la cabeza. Son numerosas las referencias a la descuartizacin en la mitologa como smbolo de resurreccin, podemos remitirnos a Dionisos el nacido dos veces, que siendo todava un nio es raptado por los Titanes, y a pesar de sus transformaciones es despedazado por ellos, su abuela Rea le salva, lo reconstruye y Dionisos vuelve a la vida.1 Podemos referirnos tambin al mito de Shiva, el cual tambin fue despedazado y volvi a nacer.2 Osiris tambin fue asesinado y descuartizado por Seth, su hermana Isis recompuso el cuerpo, excepto su miembro viril, que se pierde en el agua, lo cual significa que la materia se ha convertido en homogenea, a la cual los filsofos hermticos llaman hermafrodita.3 Segn el alquimista griego Zsimo mediante el descuartizamiento ritual se consigue la transformacin de los cuerpos en espritus puros. Se habla de miembros cortados tan blancos como la sal (los filsofos dicen que la sal en la ceniza calcinada es la clave del xito). Pero la cabeza es de oro. El cruel ejecutor de rostro negro tiene en la mano derecha la espada de doble filo, figurando los dos fuegos, y en la izquierda una hoja donde est escrito: Te he matado para que reboses de vida. [...]. Esconder tu cabeza para que no te vea el mundo.4. Hemos de tener en cuenta que Alexander Roob hace estas anotaciones junto al dcimo emblema de la srie Splendor Solis asociado a Salomon Trismosin y del cual partir Daniel Mylius en el emblema que estamos tratando. Fulcanelli nos dice en su obra, Las moradas filosofales:
La muerte, es un mbito invisible de espiritualidad pura, en el que el alma liberada de sus vnculos, se refugia al fin de su periplo terrestre; es en esa nada misteriosa que lo contiene todo, ausencia donde reina toda presencia, donde hay que encontrar las causas cuyos multiples efectos nos muestra la vida. La muerte de la que nace la vida puede revelrnoslo todo. Une el plano material con el divino. Se comprende as por qu los filsofos insisten tanto en la necesidad de la muerte material. Por ella el espritu imperecedero y siempre actuante, revuelve, criba , separa, limpia y purifica el cuerpo. Por ella el espritu tiene la posibilidad de reunir las partes limpias y transmitir de forma regenerada una nueva energa que no posea. La muerte, desde el punto de vista de su accin qumica, esta caracterizada por la disolucin ntima profunda y radical de los cuerpos. Por ella la disolucin se afirma como la primera y ms importante de las operaciones de la obra.5

Volviendo a las ideas del alquimista Zsimo sobre el descuartizamiento ritual de los cuerpos y su transformacin en espritus, en el caso de este emblema podra suponerse que el cuerpo del descuartizado que se encuentra tendido en el suelo y decapitado, podra ser el cuerpo del Rey , ya que la serie de la cual procede la imagen tiene como tema central el de la clsica muerte y resurreccin del Rey en la alquimia. Sus partes tendidas en el suelo aparecen completamente blancas como la sal en la ceniza calcinada. Respecto al trmino calcinacin dice Pernety: Se trata de la purificacin y pulverizacin de los cuerpos por medio del fuego exterior (agua de nuestro Mercurio) que desune las partes , separando o evaporando el hmedo que las ligaba. La calcinacin es requerida en la preparacin de la materia; es una purificacin o mondacin de esa misma materia, que algunos llaman rectificacin, otros ablucin y otros separacin.6 En un texto annimo del siglo XVII, encontramos: No se puede transmutar una cosa en otra de diferente naturaleza si antes no ha sido reducida a ceniza, cal o tierra.7
1. Vase Robert Graves. Los mitos griegos, Vol. I, ed. Alianza, Madrid, 1995, p.125. 2. Vase Alain Anilou. Shiva y dionisos. La Religin de la naturaleza y del Eros, ed. Kairs. Barcelona, 1987, p. 43. 3. Alexander Roob, op. cit., p.215. 4. Alexander Roob, op. cit., p.211. 5. Fulcanelli:El reloj de sol del palacio Holyrood de Edimburgo, ed. Muoz Moya y Montraveta, Barcelona, 1986, p.268. 6. Dom Antone-Joseph Pernety, op. cit., voz Calcinacin. 7. Annimo, Nodo Sophico Enodato, en Alexander Roob, op. cit., p. 206.
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Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, emblema 158 de los Sellos de los Filsofos.

Salomon Trismosin, Splendor Solis, circa 1532.

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