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Zu kmpfen und zu wissen wagen!

Fr Louis Althusser
Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr

Es ist notwendig, Althusser zu lesen. Fr uns, in der Bundesrepublik, die wir an eine mehrfach gebrochene Tradition der Arbeiterbewegung anknpfen aufgrund des Scheiterns der Novemberrevolution und der Verfolgung der organisierten Arbeiterbewegung durch Faschismus und Reaktion in Deutschland, aufgrund der stalinistischen Verkehrung kommunistischer Ideologie und Politik und der reformkapitalistischen Wende der deutschen Sozialdemokratie sowie aufgrund des Scheiterns einer Erneuerung der revolutionren Tradition des Marxismus in den 70er Jahren , ist aber berdeutlich, da es nicht gengt, ihn naiv zu lesen, d.h. sich mit einer blo philologischen Althusser-Lektre zu begngen, die seine politisch-philosophischen Positionen bersieht. Es bliebe auch wirkungslos den heftigen Angriffen gegenber, denen Althusser gerade hier von denen ausgesetzt ist, die das Persnliche politisch zu machen glauben, indem sie Erfindungen ber Althussers Krankheit (vgl. dagegen Karol 1981) und Konstruktionen ber Althussers theoretische Positionen (vgl. dagegen Anderson 1980) zu einem erschreckenden Feindbild kombinieren (exemplarisch Lohmann 1981). Gerade weil Althusser etwas Entscheidendes trifft im Kern der marxistischen Tradition, das nicht nur den kommunistischen Strang der Arbeiterbewegung angeht, gibt es hier diese heftigen Reaktionen von Autoren aus der unabhngigen Linken brigens mit demselben Typ von Argumentation, der von KPF-Ideologen neuerdings angewandt wird, um den Stolperstein Althusser endlich" beiseite zu schieben. Genau das darf nicht geschehen. Althusser hat einen Nerv des herrschenden Marxismus getroffen und der mu jetzt freigelegt werden, damit wir berhaupt eine Chance haben, die Krise des Marxismus zu bewltigen.Althusser nicht naiv zu lesen, heit nicht etwa, da fr uns seine Texte nicht ernstzunehmen oder ihnen bestndig eine Einschrnkung oder ein Zusatz zu unterstellen wre; wir mssen vielmehr in unserer Lektre mehr tun, indem wir seiner Radikalitt so weit folgen, da sie sich mit unserer Analyse unserer eigenen Praxis begegnet. D.h., die von uns geforderte zustzliche Leistung liegt nicht einfach auf der Ebene unseres Umganges mit den Althusserschen Texten. Da knnen und mssen wir wie auch sonst diszipliniert und przise lesen, ohne bestndig den gemeinten Sinn mit eigenen Vorstellungen zu verdunkeln. Wir mssen auf der Ebene unserer eigenen Arbeit etwas hinzutun: auf der Seite unseres Umganges mit den alltglichen Klassenkmpfen, in denen wir selbst stecken und die durch uns hindurchgehen, auf der Seite unserer politischen Praxis, auf der Seite unseres ideologischen Kampfes gegen die herrschenden Ideen einer Linken, die ihre in der Epoche des Krieges gegen den Faschismus und des Kalten Krieges unter Fhrung der USA erworbene Subalternitt erst in Anstzen hat ablegen knnen. Und in dem Mae wie sich in den letzten Jahren eine politische Praxis der Linken in der Bundesrepublik zu entfalten begonnen hat, beginnen die Verdrngungsstrategien, die gegen Althussers Positionen gefahren werden, wirklich ins Leere zu gehen. DerAkademismus dieser Strategien und ihre Unfhigkeit, sich berhaupt noch auf politische oder theoretische Auseinandersetzungen mit ihrem Gegenstand einzulassen, lt seine wortstarken ,Abdrnger" und Entsteller blo noch lautstark und schrill werden, lt sie verstummen oder nimmt ihnen schlielich ihr bisher glubiges Publikum. Eine

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr solche Rezeption hat Althusser in den Jahren seit [96] seiner Selbstkritik Anfang der 70er Jahre (vgl. Schttler 1974) erheblich erleichtert. Er hat den Theorizismus seiner frheren Arbeiten kritisiert und ihn abgelegt zugunsten einer deutlicheren, radikaleren und nicht mehr vorrangig auf bestimmte franzsische Theorietraditionen bezogenen Sprache. Das gelufige Verdrngungskonstrukt des ,Strukturalisten Althusser hat seine Grundlage in den Texten verloren. Die von Althusser vollzogene anti-theorizistische Selbstkritik sollte allerdings nicht zu dem Miverstndnis verleiten, es ginge jetzt nicht mehr um Theorie. Im Gegenteil geht es deutlicher um Theorie, nmlich um die operativ tragenen Begriffe revolutionrer Theorie, als zuvor, wo diese Diskussionen noch z.T. vermittelt war ber ein Sich-Einlassen auf Themen und Instrumente einer akademischtheoretischen Debatte, wie sie auch innerhalb der marxistischen Tradition um sich gegriffen hatte. Es geht um Massen und Klassenkampf, um Ideologie und Staat, um ,Diktatur des Proletariats, um proletarischen Internationalismus4, um die berwindung der falschen Dichotomie von brgerlicher und proletarischer Wissenschaft, um ein Begreifen der tiefgehenden Entstellung, die der Marxismus und die politische Tradition der Arbeiterbewegung im Stalinismus und ihrer sozialdemokratischen Entsprechung erfahren hat.Aber es geht - und das ist offenbar in der bundesdeutschen Tradition des Marxismus besonders schwer zu begreifen - um diese Angelpunkte der Theorie nicht als solche, in einem isolierten Versuch, neue, bessere Theorien zu entwickeln, Theoriebildung zu betreiben. Auch wenn etwa Althussers These ber die ideologischen Staatsapparate als Staatsapparate oft so begriffen und kritisiert worden sind, geht es auch in ihr um etwas anderes, als gewissermaen an unseren Marxismus ,anzubauen. Es geht darum, durch philosophische Arbeit als mit Argumenten gefhrter ,in letzter Instanz Klassenkampf in der Theorie an unserem Verhltnis zum Marxismus und damit am Marxismus insgesamt etwas zu ndern.1 Um nicht mehr und nicht weniger.Gerade dies stellt offenbar eine Schwierigkeit dar, an der sich eine bundesdeutsche Althusser-Rezeption immer wieder stt: In der prekren Situation einer schwachen marxistischen Linken, die ihre theoretisch-politische Identitt erst noch ausbildet, ist mit den Zumutungen, die Althussers Thesen fr unseren Vorrat an Gewiheiten bedeuten, gewi nur schwer umzugehen. Da mag es dann helfen, seine Thesen narzitisch gekrnkt abzuwehren, zu entstellen und zu verdrngen wie es hier sowohl im Umkreis der Kritischen Theorie als auch des (importierten) ,offiziellen Marxismus der DKP und ihres Einflubereiches verbreitet ist , sie allenfalls fr ein hochinteressantes Exemplar im Rarittenschrank des geisteswissenschaftlichen Frankreichkundlers zu halten oder sie fr eine uninteressante Variante der ,partei-kommunistischen Traditionslinie des Marxismus zu halten, mit der man/frau als undogmatischer Linker selbst nichts zu tun habe. Es hilft sicherlich allenfalls nur eine Zeit lang, denn auch ohne den Boten, den man/frau nicht vorlassen will, sind die Probleme da, die der Inhalt seiner Botschaft sind und sie brechen sich auch als 'zigmal verdrngte in unserer Praxis und in unserem Denken schlielich Bahn. Und dann haben wir nur noch geringe Chancen, gewissermaenspontan und aus der bloen Hand mit ihnen fertig zu werden, nachdem wir uns geweigert haben, an ihnen zu ,arbeiten.

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr 1. Louis Althussers politische Eingriffe in die Philosophie Althusser hat seine Habilitation 1975 zu einer wichtigen Einfhrung in seine eigenen Schriften genutzt (Althusser 1977). Darin geht Althusser zunchst der Frage nach, was es bedeutet, da er die groe Schrift ber Politik und Philosophie im franzsischen 18. Jahrhundert", die er einst projektiert hatte, niemals geschrieben hat. Er deutet an, da er zwar diesen Plan niemals aufgegeben habe, was den Leitgedanken angeht, der ihm zugrundeliegt, wohl aber die Art und Weise seiner Verwirklichung: Die Arbeit an dem Zusammenhang von Philosophie und Politik im 18. Jahrhundert erscheint ihm der Sache nach immer noch als eine notwendige Propdeutik fr ein wirkliches Begreifen des Marxschen Denkens, als notwendiger theoretischer Umweg, um berhaupt den Kampfplatz" der Philosophie (Kant) zu berschauen, diesen Krieg aller gegen alle" (Hobbes), auf dem sich das Marxsche Denken als Form eines materialistischen Einbruchs in den innersten Kern des verselbstndigten Denkens der herrschenden Ideologie erst Raum schaffen mute. Dieser theoretische Umweg bildete die zentrale Voraussetzung fr die groe philosophische Operation, die fr Althusser den entscheidenden Durchbruch in der berwindung der Krise des Marxismus bringen mu. Er war notwendig, um als materialistischer Philosoph u.d.h. subversiv den Gedanken der ideologischen Hegemonie der herrschenden Klasse zu fassen, der sich gegenber dem Zugriff des offiziellen Marxismus so ungreifbar zeigt. Um indem ideologischen und politischen Klassenkampf, in dem die herrschende, brgerliche Klasse so erfolgreich ist, endlich die Positionen zu besetzen und den Raum freizumachen, von dem aus die schwachen Punkte dieser Kampflinie aufgedeckt und theoretisches Gegenfeuer erffnet werden kann. Diese Art und Weise, die Philosophie zu praktizieren", erfordert zwingend eine andere Art der Untersuchung und der Darstellung, als sie die philosophia perennis" der Herrschenden hervorgebracht hat mit ihren letzten Fragen", ihren ersten Prinzipien", ihrer Methode" und ihrer Systematik" (und wie sie auch noch dem umfassenden Anspruch der historischen Darstellung einer philosophischen Epoche in abgeschwchter Form zugrundeliegt). Das heit nun allerdings keineswegs, da damit fr die Philosophie ein beliebiges Einerlei gelte, was die Fragen angeht, denen sie sich zuwendet, die Anfnge, an denen sie ansetzt, die Argumentationsweisen, in denen sich philosophische Arbeit entfaltet, oder die Ordnung, die sie durch Unterscheidungen und Verknpfungen herstellt. Allerdings findet die subversive Philosophie, die diese neue Art von philosophischer Praxis erforderlich macht, die Kriterien, nach denen sie derartige Entscheidungen treffen kann, nicht mehr in sich selbst. Dazu waren nur noch die Vertreter der herrschenden Praxis der Philosophie in der Lage, denen die Soliditt ihrer Herrschaft sich zur Illusion einer umfassenden philosophischen Wissenschaft (Hegel) oder zumindest noch zur Illusion eines besonderen Gegenstandes der Philosophie (Husserl) verdichtet hatte.Sie findet sie aber auch nicht in einem Jenseits der verstndigen Analyse oder der vernnftigen Ttigkeit, wie es die tieferen Denker der brgerlichen Philosophen erfahren" hatten wie Hlderlin im Unnennbaren, Kierkegaard im Glauben, Nietzsche in seinem miverstndlichen und miverstandenen Willen zur Macht oder Wittgensteinin jenem erfllten Schweigen, in dem sich die Grenzen der bestehenden Sprachspiele abzeichnen. Sie findet ihre klaren, verbindlichen Kriterien vielmehr auf einem Gelnde, das selbst immer schon Gegenstand und Spielball verstndiger Unterscheidungen und vernnftiger Praxis ist: auf dem Gelnde der Politik, auf dem Terrain der ideologischen Klassenkmpfe. Althussers Art und Weise, philosophische Untersuchungen durchzufhren, unterscheidet

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr sich also radikal von den beiden dominanten Modellen philosophischer Praxis, von dem der ,philosophia perennis', der Metaphysik (und ihren historisch depotenzierten Varianten), ebenso wie von dem der paradoxalen Philosophie der brgerlichen AntiPhilosophen und Anti-Metaphysiker. Wer das nicht begreift, hat keine Chance, jemals zu erkennen, worum es in seinen philosophischen Texten geht, woran sie ansetzen, was in ihnen bewegt wird und was dabei letztlich herauskommt. Es ist daher hier erforderlich, diesen Punkt noch weiter zu erlutern. Ich versuche es, indem ich einigen Angriffen auf Althusser nachgehe, die an diesem Punkt vielleicht naheliegen, denen ich jedenfalls selbst begegnet bin. 1. Angriff: Althusser ist ein langweiliger Stalinist!" Dieser Ausruf aus dem Munde mancher undogmatischer Linker ist mehr als ein bloes Dampfablassen gegen jemanden, der nach Stalin, nach Budapest 1956 und nach Prag 1968 immer noch bewut innerhalb der kommunistischen Bewegung politisch gearbeitet hat und der auerdem nicht weniger schwierig, und liebgewordene Vorstellungen hinterfragende und verdrngte Probleme in Erinnerung bringend schreibt, als andere bedeutende Philosophen es auch zu tun pflegen. Deswegen ist es immer noch ein Miverstndnis", das auf einer doppelten Entstellung der wirklichen Problematik beruht: Auf dereinen Seite auf der von den Vertretern des Projektes einer Entdogmatisierung des Marxismus verbreiteten falschen Vorstellung, ihre Position, die ber die Herstellung der Autonomie der Philosophen als Philosophen innerhalb des Marxismus ,Gewissen und ,Urteil des einzelnen marxistischen Intellektuellen zum verbindlichen Kriterium marxistischer Theorie erhebt (inklusive seiner Ausarbeitungen als marxistische Ethik", marxistische Anthropologie/Psychologie" oder marxistische Ontologie"), sei die einzige Alternative zum Stalinismus was u.a. die Konsequenz nach sich zieht, kollektiv verantwortbare, verbindlich organisierte politische Praxis als Mglichkeit aufzuheben. Dabei lt sich doch mit Althusser zeigen, da diese Alternative zum Stalinismus gerade an einem entschiedenen Mangel an Radikalitt leidet: anstatt die Vorstellung eines Subjektes der Politik zu kritisieren, das es berhaupt fr sich beansprucht, anstelleder wirklichen Trger der gesellschaftlichen Kmpfe, Kriterien und Orientierungen fr deren Politik festzulegen, und Ernst zumachen mit dem Anspruch einer Politik aus den Klassenkmpfen heraus, fordern sie nur den bergang von einem Partei-Marxismus zu einem Marxismus der Philosophen und damit einen Wechsel von einer brokratischen Intelligentsia, die im Besitz der Staatsmacht zum Machtmibrauch" neige, zu einer akademischen Intelligentsia, die sich zumindest selbst liberalere, aufgeklrten Neigungen nachsagt. Politisch war dieses Modell marxistischer Theorie und Politik damit ebenso wenig eine wirkliche Alternative zum Stalinismus, wie es die keynesianische" Sozialdemokratie seit dem New Deal gewesen ist. Die grundlegende Vorstellung einer sozialistischen Umwlzung, die in der politischen Form der Diktatur des Proletariats" schlielich zur klassenlosen Gesellschaft" und zum Absterben des Staates" fhren wrde, ist in ihr nur nach der anderen Seite preisgegeben: Die Diktatur wird um jeden Preis vermieden, da die berwindung der kapitalistischen Produktionsweise zur Utopie erklrt wird d. h. indem an die Stelle der Despotie der

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr zur Staatsmacht gewordenen proletarischen Partei dann doch wieder die vertraute Despotie des Kapitals gesetzt wird, dessen Migung und Kontrolle eher als machbar erscheint. Entgegen allen verbalen Beschwrungen die meistens in quasireligisen Formen an eine Klasse-an-sich gerichtet werden spielen die wirklichen Proletarier in beiden Modellen sozialistischer Politik nur die subalterne Rolle des Fuvolkes und des Stimmviehs. Eben an diesem Punkt mu, wie Althusser immer wieder herausgearbeitet hat, eine wirklich historisch tragfhige Alternative zum Stalinismus ansetzen. 2. Angriff: Althussers Philosophieren bewegt sich in einem unzulssigen Zirkel!" Auch diesem Miverstndnis liegt mehr zugrunde als blo die formalistische Grille, in den grundlegenden berlegungen von Philosophen nach Tautologien, unzulssigen Zirkeln und ggf. nach Widersprchen zu suchen. Immerhin knnte die von Althusser unterstellte Situation (da die Praxis der Philosophen ihre Kriterien nicht aus sich selbst oder aus ihrem besonderen Gegenstand entnehmen kann, sondern sie aus der Politik, aus dem ideologischen Klassenkampf aufgreifen mu, um dann aber selbst wieder, mit Argumenten, in diese Politik einzugreifen) mit einem unkontrollierbaren Spiel des bestndigen Ausweichens und Hin-und-Her-Wechselns verwechselt" werden, in dem sich politisch-pragmatische Erwgungen und philosophisch-ideologische Thesen in einer grundstzlich nicht mehr berprfbaren Weise mischen. Und da dies keine blo abstrakte Mglichkeit, sondern weit verbreitete Wirklichkeit ist, lehrt doch die historische Erfahrung des politisch-theoretischen Innenlebens" der Arbeiterklasse: Ganz gelufig wird da etwa aus der historischen Niederlage des Austromarxismus gegenber brgerlicher Reaktion und Marxismus die Falschheit seiner philosophisch-ideologischen Thesen ber das Verhltnis von brgerlichem Staat und Arbeiterbewegung gefolgert" oder mu die gegenwrtige Stagnation und Divergenz in der Entwicklung der eurokommunistischen" Organisationen als Argument dafr herhalten, bereits definitiv das Ende der Parteiform" zu behaupten. Althussers Praxis des Philosophierens ist jedoch ganz anders geartet. Es geht in ihr keineswegs darum, die Stringenz philosophischer Untersuchungen durch eingestreute politische Erwgungen zu durchbrechen (und andererseits die spezifische Verbindlichkeit politischen Argumentierens durch eingestreute philosophische Reflexionen zu verwirren). Im Gegenteil werden diese Stringenz und diese Verbindlichkeit in ihr auf keine Weise gelockert; vielmehr tritt jeweils eine hinter der anderen zurck, sie allerdings gewissermaen mit zustzlichen Kriterien unterftternd" und verstrkend nach den spezifischen Regeln der spezifischen Diskurse, die diese Verbindlichkeit und diese Stringenz mit rational ausweisbaren Argumenten und Verfahren produzieren. Philosophische Fragen sind mit philosophischen Untersuchungen auszutragen und nicht mit politischen Appellen. Politische Streitfragen sind durch eine argumentative Bndelung der beteiligt/betroffenen Bedrfnisse und Interessen zu klren und nicht dadurch, da dem Streit der Positionen philosophische Denkfiguren aufgesetzt werden. Hier liegt, finde ich, eines der produktivsten Momente der Althusserschen politischen Eingriffe in die Philosophie: Gerade indem er den Eklektizismus desavouiert, macht er deutlich, da die Philosophen sich mit philosophischen Verfahren Raum schaffen mssen, um die Positionen, die sich im gesellschaftlichen Streit gegenberstehen, in ihrem authentischen Gehalt denken zu knnen. Das gilt fr die Kmpfe des Proletariats, die erst noch wieder von ihrer ideologischen Verschttung" durch die offizielle Geschichtsschreibung der Organisationen der

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr Arbeiterbewegung oder auch durch arbeitertmelnde Versuche einer Gegengeschichtsschreibung" zu befreien sind durch philosophische Kritik ihrer operativen Konzepte (etwa Klassenbewutsein" oder Alltagsleben"), aber auch und zunehmend durch ausgefhrte historische Untersuchungen. Das gilt ebenso fr die Politik der neuen sozialen Bewegungen, die sich aus ihrer Geschichtslosigkeit herausarbeiten mssen, ohne sich auf der Grundlage unreflektierter untersuchungsleitender Begriffe und Thesen (etwa Matriarchat" oder Kreislaufwirtschaft") neue Mythen zu schaffen, die ihnen dann eine Erkenntnis und Kritik der eigenen ideologischen Subalternitt und historischen Niederlagen verstellen. 3. Angriff: Althusser ist grundlegend in der Militarisierung der Kpfe befangen." In der Tat stt diese Seite der marxistischen, insbesondere der marxistisch-leninistischen Tradition, in unserer gegenwrtigen politischen Kultur sehr leicht auf Kritik. Kann man/frau denn eigentlich heute noch so unbefangen von Kampf und Front, von Festungen und Versten, von Defensiven und Offensiven, von Armeen und Schlachten reden, wie das die Marxisten zu tun pflegen, insbesondere wenn sie ber den politischen und ideologischen Klassenkampf reden? Ich glaube, so unbefangen kann man es in der Tat nicht mehr in einer Welt, in der der unbedingte Kampf fr den Frieden zu einer materiellen berlebensbedingung jedes ernsthaften sozialistischen Projekts geworden ist. Und dieser berlegung gegenber reicht auch nicht der gelufige Einwand aus, da man/frau die Sache kritisieren msse, die tiefgreifende und umfassende Militarisierung, der die Welt, in der wir leben, tatschlich unterworfen wird und nicht den Ausdruck, den diese Sache etwa in der Rede der Marxisten annimmt, die diese Sache eben nicht beschnigen. Wo es um theoretische Begriffe des historischen Materialismus geht, etwa um den Begriff des Klassenkampfes selbst, ist dieses Argument wirklich schlagend. Nur eine reaktionre Propaganda, die den Klassenfrieden als Mittel des Klassenkampfes von oben propagiert, wird im Ernst versuchen knnen, gegen die tatschlichen Antagonismen der Klassen den verbreiteten Wunsch nach Frieden und Ausshnung auszuspielen.Keine Frage ist aber auch, da heute die Formen der alltglichen gesellschaftlichen Auseinandersetzungen, die Widerstnde und die politischen Kmpfe, die sich wirklich vollziehen, nicht mehr adquat in patriarchalisch-kraftmeierischem Jargon von Frontberichten diskutiert werden knnen, wie es in karikaturhaften Auslufern der marxistisch-leninistischen Tradition der Fall gewesen ist.Das ist aber nicht das Problem, von dem wir im Werk Louis Althussers stehen. Denn die beiden genannten Probleme, die klar zu entscheiden sind, knnen zugleich dazu beitragen, eine wirkliche Schwierigkeit zu verdecken, vor der wir auch als Marxistenstehen. Denn berall dort, wo es um die Untersuchung und Darstellung von Verhltnissen und Prozessen zwischen gegenlufigen politischen Krften geht, greifen auch wir auf die Metaphorik des militrischen Denkens zurck. Denn von Xenophon bis Clausewitz sind alle gehaltvollen Reflexionen auf solche Krfteverhltnisse und Auseinandersetzungen primr in der Sphre des militrischen Denkens erarbeitet worden. Den dabei erreichten Grad an theoretischer Durchdringung entscheidender Zusammenhnge etwa in der Unterscheidung von Strategie und Taktik oder in der von Defensive und Offensive knnen wir, ebenso wenig wie es gegnerische politische Krfte tun knnen, nicht einfach beiseite lassen. Dabei ist

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr es aber auch ein klares Zeichen unserer eigenen Schwche, da wir uns metaphorisch auf diese Art von Militrtheorie aus der Sicht des Staatsfunktionrs" sttzen mssen. Es wird mehr und mehr zur dringenden Aufgabe, die Verhltnisse und Prozesse politischer Krfte eigenstndig von Neuem zu theoretisieren, in einer Theorie der politischen Macht, die sich radikal, aus der Sicht der Beherrschten, artikuliert. So lange werden wir bei der Metaphorik des militrischen Denkens noch Anleihen machen mssen wie selbst noch mit dem Begriff der Hegemonie'nicht als bequemer Ersatz, sondern als vorlufiger Notbehelf, aus dem wir mitrauisch kontrollierend die Wirkungen herausholen knnen, die wir brauchen, um in unserem Denken bis dahin zu kommen. Und die Notwendigkeit, diese Lcke, diesen ,toten Winkel' des Marxismus zu schlieen, hat Louis Althusser selbst wie kaum ein anderer betont. Dementsprechendmit sorgfltigem Vorbehalt werden wir auch lesen mssen, wie er sich in seinen Argumentationen dieser Metaphern bedient. Auch wenn es uns gelingt, diese Angriffe in unseren eigenen Kpfen, diese Miverstndnisse", in unserer Lektre Althussers zu vermeiden, werden wir es dennoch schwer haben, nicht immer wieder die Chancen zum Begreifen, die philosophischen Effekte dieser Texte zu verfehlen, weil wir uns berhaupt in der Textsorte tuschen, die sie darstellen -d.h. darber, wie berhaupt zu lesen sei. Denn da hngt uns in der Tat ein spezifisches Erbe der deutschen Philosophie im Weg: Da zwischen dem Verfall der konservativen ebenso wie der liberalen und der romantischen Tradition der Bourgeoisie, einerseits, und der tiefen Krise, in die gerade die deutsche Arbeiterbewegung durch die Entstellung des Marxismus (sowohl auf Seiten des Stalinismus als auch auf Seiten der keynesianischen" Sozialdemokratie) geraten ist, andererseits, jede Tradition rationalen Philosophierens, jedes Bestehen auf schlssigen Begrndungen und richtigen Argumenten, zerrieben worden, vor die Hunde gegangen ist. Eine Erneuerung des rationalistischen Philosophierens ist praktisch erst in den 60er Jahren in Gang gekommen auf der Grundlage von Importen in die erschpfte Tradition der deutschen Philosophie: aus der Metamathematik (methodischer Rationalismus der Erlanger Schule) und aus dem Rckimport bestimmter Zweige der analytischen Philosophie. Und die besondere Schwierigkeit fr uns Marxisten lag darin, da der real existierende Marxismus sowohl der offizielle der DDR, als auch der westeuropische der Kritischen Theorie sich aus seiner Gegenstellung zu beidenphilosophisch zu definieren versuchte. Von daher lag es nahe, da wir uns dem Problem einer marxistischen Philosophie bzw. einer marxistischen Praxis in der Philosophie zunchst ganz entzogen und es erst auf schwierigen Umwegen berhaupt wiederfinden konnten. Gerade hierzu bietet uns Louis Althussers Praxis als Marxist und Philosoph eine produktive Herausforderung. 2. Philosophische Eingriffe in die Theorie Die spezifische Ttigkeit der Philosophen ist nicht das unmittelbare Eingreifen in die tglichen Klassenkmpfe. Sie sind weder die geistlichen Oberhupter der Gemeinde

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr der freien Kritiker noch die Feldkaplane einer zentral gefhrten Revolutionsarmee. Die entscheidende Frage ist daher auch nicht die Frage, ob sie auf eigene Verantwortung undogmatisch oder nach vorgegebener Vorschrift dogmatisch predigen. Sie mssen vielmehr begreifen, da sie, um sich in der revolutionren Bewegung berhaupt ntzlich machen zu knnen, gnzlich aufhren mssen, zu predigen! Auch im Marxismus zerbricht die idyllische Vorstellung des Philosophenknigs oder weisen Fhrers die schon in der brgerlichen Gesellschaft und ihrer herrschenden Ideologie allenfalls noch fr Sonntags taugte auch der marxistische Philosoph ist ein Spezialist, der ein Detailgeschick einbringt, damit die gemeinsame Sache vieler gemeinsam zum Erfolg kommen kann. Althusser hat vorgeschlagen, als das spezifische Gelnde, in dem die Ttigkeit des Philosophen eingreift, das der Theoriebildung zu begreifen. Das legt eine falsche Konsequenz nahe, was die Adressaten seiner Ttigkeit angeht: Mensch knnte nmlich daraus schlieen wie es in vielen Philosophiekonzeptionen der herrschenden Philosophie offen ausgesprochen wird , da Philosophie sich an die Wissenschaftler, die forschende und lehrende ,scientific Community' richte und allen anderen nur klar machen mte, da sie von der Philosophie gar nichts zu erwarten haben und in ihrem Alltagsleben alleine zurechtkommen mten. So sehr das auch fr die herrschende Praxis der Philosophie zutrifft, wre es doch eine grundlegende, theorizistische und elitre Entstellung der althusserschen Ttigkeit als Marxist in der Philosophie: Denn ihr geht es nicht einfach um Theorie als spezialisierte Wissenschaftsproduktion der Spezialisten fr die Spezialisten, sondern durchaus um revolutionre Theorie, die die breiten Massen fr sich ergreifen, sich aneignen mssen, um ihre eigene Praxis strategisch zu entwickeln. Das setzt aber die wirkliche ,konkrete Untersuchung der konkreten Situation voraus, zu der die Philosophie mit ihrer spezifischen Ttigkeit unmittelbar nichts beitragen kann. Sie kann nur auf der Ebene der ideologischen Effekte, die innerhalb theoretischer Prozesse bestndig wirksam sind, Orientierungen und Impulse geben vor allem aber mit den Mitteln philosophischer Kritik Hindernisse und Miweisungen, die fr konkrete Untersuchungen im theoretischen Material' liegen, aus dem Weg rumen. Das wird sich immer wieder anhren wie ein ,Streit um Worte' und in der Tat auch als solches keine ,neuen Erkenntnisse' bringen. Wenn wir aber wissen, wie wenig unschuldig solche ,bloen Worte' sind nehmen wir etwa die konstitutive Bedeutung des Wortes Entwicklungsstufe in allen Wirkungen der sozialdemokratischen Ideologie innerhalb der Theorie oder die strategische Bedeutung des Konzeptes der historischen Notwendigkeit innerhalb der stalinistischen Politik werden wir die Geduld aufbringen, diesen ,Streit um Worte auch genau und grndlich zu fhren. Nicht anstatt, aber als eine wesentliche Vorbedingung eingreifender, materialistischer konkreter Untersuchungen der wirklichen Klassenkmpfe. Und ohne deswegen in die berschwenglich theorizistische Vorstellung einer Wissenschaft von der Wissenschaft" als Meta-Theorie" zu verfallen.Althusser hat in seiner schon angefhrten Einfhrung in die eigene Philosophie drei zentrale Eingriffe in die Theorie benannt und inhaltlich skizziert, die den inhaltlichen Kern seiner gesamten philosophischen Ttigkeit bilden: die Vertiefung der Marxschen These von der letzten Instanz"; ein materialistisches Begreifen des Erkenntnisprozesses; die berwindung der Entstellung des Marxismus durch den theoretischen Humanismus.

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr Diese Skizze ist hier nicht zu rekapitulieren, sie kann dort nachgelesen werden (Althusser 1977).Hier ist nur noch eine inhaltliche Bemerkung zu machen, die einen subtilen Angriff auf Althussers Philosophie parieren soll, der z.T. von den Kennern unter seinen Gegnern vorgetragen wird:Der frhe Althusser habe wissenschaftliches Interesse, da er in die hochentwickelte theoretische Argumentation des franzsischen Strukturalismus mit przisen Argumenten eingreife. Ganz anders der Althusser nach seiner ,Selbstkritik, der nur noch rhetorisch argumentiere und sich auf das platte Verstndnisniveau des ,Vulgrmarxismus begeben habe demgegenber ihm natrlich leicht falle, Punkte zu gewinnen. Aber sachliches Interesse habe das nicht mehr."2 Dieses Argument ist nicht damit zu parieren, da mensch es schlicht umkehrt: Zunchst sei Althusser noch im Akademizismus der strukturalistischen Diskussion befangen gewesen, dann aber habe er zu einer Sprache gefunden, um in den Klassenkmpfen deutlich Position zu beziehen. Es mu vielmehr angegeben werden, wie dieser selbstkritische Wechsel zustande kam der Effekt welcher Ursachen er grundstzlich ist und inwiefern sich in diesem Wechsel eine Klrung, d.h. eine Korrektur in der Kontinuitt vollzogen hat.Beides scheint mir heute, zu Beginn der 80er Jahre, in den Grundzgen mglich geworden zu sein.Zum einen bestand bis in die frhen siebziger Jahre hinein die Situation, da aufgrund der sehr ausgeprgten Ungleichzeitigkeit der Klassenkmpfe und der Politik unter dem noch funktionierenden Nachkriegssystem des Imperialismus eine Konfrontation mit dem, was in der schwrenden Wunde der verdrngten Krise des Marxismus schmerzte und freigelegt werden mute, nur auf dem Umweg ber ein Hineingehen in die spezifischen theoretisch-philosophischen Grundlagen der herrschenden Formen der ,Wissenschaft von der Geschichte' (und deren Subversion) mglich war.Das stellte sich in Frankreich, wo der Strukturalismus eine starke Alternative zum hege- monialen Positivismus bildete, ganz erheblich anders dar als in der Bundesrepublik, wo die marginalisierte Kritische Theorie erst durch das heraufziehende gesellschaftliche Ungewitter der Studenten- und Jugendrevolte der spten 60er gewissermaen satisfaktionsfhig gemacht, und als Alternative diskutierbar wurde. Seitdem aber die Strukturkrise des imperialistischen Nachkriegssystems neue Offensiven der Arbeiterbewegung und der Befreiungsbewegungen auf die Tagesordnung gesetzt hat, stellt sich real das Problem der Krise des Marxismus in termsder eigenen in der BRD inzwischen berhaupt erst als solcher wiedergewonnenen theoretischen Tradition. Gegenber der Subversion der herrschenden Theorien ber den geschichtlichen Proze und die Klassenkmpfe, die in den 60er Jahren anstand, damit berhaupt ein Ort frei wurde, von dem aus die Krise des Marxismus thematisierbar wurde, hie es jetzt, inmitten der Krise des Marxismus nicht dem Modegeschwtz der brgerlichen Ideologen zu erliegen, die alle mglichen neuen Ideologiepatente anmeldeten, aber auch nicht den konservativen Manvern der Traditionsideologen, gerade der Entsteller des Marxismus als revolutionrer Theorie zu erliegen. Sondern inmitten dieser Krise des Marxismus philosophisch und politisch marxistische Positionen zu vertreten und damit den Weg frei machen zu helfen fr eine Erneuerung des Marxismus als revolutionre Theorie. Das machte eine entsprechende Umstlpung der Praxis der Marxisten in der Philosophie erforderlich wie sie Althusser in seiner Selbstkritik nicht nur vollzogen, sondern nachvollziehbar ausdrcklich gemacht hat.

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr Zum anderen hat Althusser selbst in seiner Einfhrung bereits die grundlegende Kontinuitt seines philosophischen Eingriffes in die Theorie angegeben, wie er sie in beiden Varianten praktiziert hat: Es geht ihm immer darum, in der Praxis der Philosophie die Position zu sichern, deutlich zu machen und offensiv zu entwickeln, die der Marxismus als revolutionre Theorie, als notwendiges sowohl determiniertes als auch determinierendes Element der Klassenkmpfe, einnehmen mu, um die Entfaltung wirklich materialistischer Untersuchungen der Wirklichkeit erleichtern und frdern zu knnen. Dazu sucht er als Philosoph die Auswirkungen der idealistischen Reflexionen der herrschenden Ideologie in der Theorie auf, um sie als solche aufzudecken und damit berwindbar zu machen. Dabei geht es eben immer auch schon um das eigene Verhltnis des philosophischen Kritikers zu seiner Praxis als Theoretiker, zu seiner Praxis in den laufenden Klassenkmpfen. Dies ist auch in Althussers frhen philosophischen Untersuchungen nicht anders auch wenn sich dies zunchst in Formen vollzieht, die wir heute in einer historisch vernderten Situation allererst sorgfltig zu entschlsseln haben.Und im Abstreifen dieser historisch berholten Formen philosophischer Kritik lag der Kern der Korrektur.Umgekehrt liegt die Gefahr nahe, da mensch in einer naiv theorizistischen Lektre diesen lebendigen Kern auch etwa von Althussers ,Flirt mit dem Strukturalismus geflissentlich ,bersieht, und damit sich in Althussers Schriften einen philosophischen ,Klassiker zusammenbuchstabiert, der reif ist fr das Leichenschauhaus der Handbcher der Philosophiegeschichte, in denen sich allerlei merkwrdige Ansichten und Thesen sog. ,Philosophenschulen versammelt finden. Und dem dann auch leicht das Gegenteil von dem unterstellt werden kann, was er gesagt hat etwa ein Eintreten fr die (falsche) Dichotomie von proletarischer" und brgerlicher" Wissenschaft (vgl. dagegen Althusser 1976) oder die Aufgabe des Begriffs des theoretischen Feldes" (vgl. dagegen Althusser 1978). Das ist aber nicht nur ein sicherer Weg, Althussers Art und Weise, in der Philosophie Marxist zu sein, von Grund auf zu verfehlen. Zugleich ist es ein Angriff gegen die Chance einer bewuten Erneuerung der marxistischen Praxis der Philosophie, die in der Rezeption von Althussers Arbeiten von uns zu ergreifen ist und die wir dringend brauchen, um theoretisch und politisch als Marxisten wieder in die Initiative zu kommen. Es kommt daher durchaus darauf an, diesen Angriff zum Scheitern zu bringen! 3. Aufgaben und Konsequenzen einer bundesdeutschen Althusser-Rezeption Louis Althussers Beitrag zum Marxismus liegt nicht in einem abgeschlossenen, abgeklrten Gedankengebude. Das groe Werk einer marxistischen Kritik derpolitischen Theorie, das er einmal plante, ist bis heute nicht geschrieben. Seine fragmentarisch gebliebenen Thesen zu Ideologie und ideologische Staatsapparate" die brigens nichtvon der Vorstellung einer einheitlichen Staatsapparates", etwa als Staatsmaschine", ausgehen haben diesen Platz" nur zum Teilbesetzen" knnen. Im Gegenteil, die kritische Arbeit, die Louis Althusser an den Gebuden marxistischer Theorie geleistet hat, die er vorfand, hat keinen Stein auf dem anderen gelassen. Die Krise des Marxismus, die wir heute zu bewltigen haben, steht nicht zuletzt durch seine Thesen und Positionen als ein deutlich umrissener Problemkomplex vor uns, an dessen Auflsung wir arbeiten

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr knnen. Dennoch ist Louis Althussers Beitrag, wie wir ihn bis heute studieren knnen, nicht der eines ,Alleszermalmers, der den Vorstellungen der marxistischen Tradition von auen ihre Grenzen aufgewiesen und insofern ,die Marxisten aus ihrem dogmatischen Schlummer geweckt htte. Im Unterschied zur Reflexionsphilosophie der deutschen Kritischen Theorie, die auf dieselbe historische Krise des Marxismus reagierte, indem sie sich immer mehr aus seiner politischen und organisatorischen Tradition hinaus begab, hat er seine kritische Arbeit von innen geleistet: Als Kommunist, als aktives Mitglied der KPF, das dabei allerdings sowohl die Disziplin politischer Umsichtigkeit als auch die von ihm formulierte ,Freiheit eines Kommunisten selbst praktizierte.Die elementaren Bedingungen einer bundesdeutschen Althusser-Rezeption sind heute gegeben vor allem durch die Pionierarbeit von Peter Schttler, der entscheidend dazu beigetragen hat, da Althussers Schriften zu erschwinglichen Preisen und in immerhin lesbaren bersetzungen in deutscher Sprache zugnglich sind.Auch die erste Welle der aufgesetzten Vereinnahmungen und der ebenso willkrlichen Zurckweisungen ist inzwischen abgeebbt, die noch in den 70er Jahren das Bild der bundesdeutschen Althusser-Rezeption bestimmt hat.3

ber eine sorgfltige Rezeption der Schriften hinaus und zwar gewissermaen von hinten, von ihrem deutlichsten Entwicklungsstadium her steht eine bundesdeutsche Althusser-Rezeption vor einer zweifachen Aufgabe: Zum einen mu sie selbst in ihrer eigenen Praxis Positionen entwickeln, von denen aus sie die von Althusser thematisierte Krise des Marxismus und der kommunistischen Weltbewegung aktiv angehen kann, um Althusser als Denker in der spezifischen revolutionren Tradition der Dritten Internationale berhaupt angemessen aufgreifen zu knnen. Unter dem von Althusser selbst immer wieder betonten, marxistischen Primat der Praxis heit das, eine politische Praxis zu entwickeln, in der sich die Widerstnde gegen die bestehende Gesellschaftsformation und ihre politischen und ideologischen Herrschaftsformen um einen proletarischen Pol der Klassenkmpfe und der umfassenderen gesellschaftlichen Kmpfe zu bndeln beginnen. Das bedeutet, wenn wir die These akzeptieren, da dies unter den Bedingungen der bundesrepublikanischen Gesellschaft weder durch eine Erneuerung der DKP/SEW noch durch ,Neuaufbau der Kommunistischen Partei' geschehen kann, eine ganz auerordentliche bertragungsleistung, bei der wir uns theoretisch und politisch auf unsere eigenen Krfte verlassen mssen. Insofern kann es keinen bundesdeutschen Althusserianismus geben unbedingt aber eine neue, intensive Welle der Althusser-Rezeption in Form einer eigenstndigen politisch-theoretischen Auseinandersetzung mit Althussers Eingriffen

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und Positionen.
Zum anderen ist auf der ideologisch-theoretischen Ebene die spezifische kritische Auseinandersetzung mit denjenigen ideologischen Mchten, die hier die intellektuelleSzene beherrschen, ebenso offensiv zu fhren. Gegen den hierzulande wesentlich als Import existierenden offiziellen Marxismus, gegen die skeptische Marx-Kritik der Kritischen Theorie, gegen den in der Linken wie in den Sozialwissenschaften ebenso herrschenden (leicht modernisierten) Geist der deutschen Geisteswissenschaften" ist ein sehr schwieriger Kampf zu fhren, der sich gegenwrtig nur auf drei Bundesgenossen sttzen kann, die selbst noch viele Probleme aufwerfen: auf die Rekonstruktion der politischen konomie der Endsechziger Jahre, auf die wissenschaftskritische Wissenschaftstheorie des methodischen Rationalismus der Konstruktivisten (Lorenzen) und auf die sich unter den Impulsen der Generation der 81er gegenwrtig neu belebende Wissenschaftskritik der Studentenbewegung. Nur in einzelnen Bereichen bestehen Sonderbedingungen, zumeist aufgrund grerer Komplikationen der Entwicklung: so etwa in den Bereichen der Psychologie aufgrund des sich konterkarierenden Einflusses des psychoanalytischen Revisionismus und der Kritischen Psychologie , der Rechtstheorie aufgrund der Anknpfung an die deutschsprachige rechtstheoretische Diskussion der 20er Jahre und der Emigrationszeit und der Ideologietheorie aufgrund eigenstndiger Aufnahme und Weiterentwicklung Althusserscher Impulse durch westdeutsche Autoren und Arbeitszusammenhnge. Dabei geht es aber nicht darum, Theorieentwicklungen in Teilbereichen zu verfeinern, sondern um eine Zurckgewinnung der Initiative auf der Ebene der Philosophie und Ideologie innerhalb zentraler Prozesse der wissenschaftlichen Theorieentwicklung durch bewute Vertreter materialistischer Positionen. D.h. um eine Aktualisierung des Marxismus, die ber dem Begreifen der Gegenwart mit ihren zutiefst vernderten Aufgabenstellungen bewut sowohl an Lenins Beitrag zur berwindung der ersten historischen Krise des Marxismus festhlt, als auch mutig und rcksichtslos weitergeht. Und wenn es denn zutrifft, da die Bundesrepublik ein zentrales Kettenglied des gegenwrtigen weltweiten Systems imperialistischer Abhngigkeitsverhltnisse zwischen Staaten und zwischen nationalen Kapitalen bildet, dann ist das keine unwichtige oder folgenlose Aufgabe. Althussers Beitrge und Spuren haben den Weg ein ordentliches Stck weit markiert. Den Rest des Weges werden wir mit eigener Anstrengung finden mssen. April 1982 Anmerkungen So sehr Althusser aber auch in seiner Arbeit auf spezifische Bruchlinien in einer konkreten historischen Situation reagiert, wie sie innerhalb Frankreichs und der KPF vor ihm steht, wre es ganz falsch, ihn als einen Autor zu betrachten, der nur innerhalb dieser konkreten Situation etwas zu sagen hat der also hierzulande nurdieFrankreich- Spezialistenanginge. Und zwar nicht, weil er neben der konkreten Situation, in der er politisch-theoretisch agiert, gewissermaen als Zugabe, noch
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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr etwas Allgemeines behandeln wrde, sondern weil er die konkrete Situation in einer Radikalitt aufgreift, die auch bergreifende Zge dieser konkreten historischen Situation trifft, vor denen wir ebenso stehen: Krise des Marxismus, Krise der kommunistischen Bewegung, Scheitern des Theorizismus in der Phase nach der Studentenbewegung, ungebrochene und expandierende Macht der herrschenden Ideologie selbst noch in der Krise der Ideologie,Fragwrdigkeit der bernommenen Formen politischer Organisation und politischen Kampfes...

Ebensowenig geht es an, durch Ausklammerung der althusserschen Thesen zur Theorie der Ideologie (vgl. Schttler/Kolkenbrock-Netz) den Eindruck zu erwecken, seine Kritik der humanistischen Ideologie des Subjektes bliebe selbst noch unschlssig.
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Eine negative Ausnahme bildet hier leider die von Edward Thompson aufgrund spezifisch englischer Entwicklungen formulierte Althusser-Kritik, die in hoher Verbreitung vorliegt, (Thompson 1980) whrend Perry Andersons differenzierte Eingrenzung und Gegenkritik bisher noch nicht auf Deutsch greifbar ist (Anderson
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1980). Literatur Althussers Werke sind zum groen Teil im Zusammenhang kollektiver Arbeitsprozesse entstanden, deshalb empfiehlt es sich sie im Zusammenhang etwa mit den Arbeiten Balibars oder Lecourts, Pecheux oder Machereys zu lesen.In franzsischer Sprache bietet die Reihe ,Theorie', die Althusser bei Maspro herausgegeben hat, fast alles Wichtige. In deutscher Sprache ist die zweite Fassung von ,Das Kapital lesen!' bei Rowohlt (rde) erschienen; wichtige Texte sind in der ,Alternative' verffentlicht; vieles Wichtige findet sich in der Reihe Positionen', die Peter Schttler bis 1979 im VSA-Verlag herausgegeben hat: Dominique Lecourt, Proletarische Wissenschaft? Der Fall Lyssenko" und der Lyssenkismus, Reihe Positionen, Bd. 1, Westberlin 1976Etienne Balibar, ber die Diktatur des Proletariats, Reihe Positionen, Bd. 2, Westberlin 1977Louis Althusser, Ideologie und ideologische Staatsapparate, Reihe Positionen, Bd. 3, Westberlin 1977, (mit einer vollstndigen Althusser-Bibliographie), (zweite Auflage von: ders., Marxismus und Ideologie, Westberlin 1973)P.-F. Moreau, Spinoza und Marx, Reihe Positionen, Bd. 4, Hamburg 1978Louis Althusser, Krise des Marxismus?, Reihe Positionen, Bd. 6, Hamburg 1979 Gerade aus neuester Zeit wren aber noch sehr wichtige Arbeiten von Louis Althusser selbst und von einigen derjenigen, die mit ihm zusammengearbeitet haben, allererst zu bersetzen und auf Deutsch herauszugeben. Z.T. mssten wohl auch vorliegende

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Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Donnerstag, den 16. Februar 2012 um 21:28 Uhr - Aktualisiert Freitag, den 17. Februar 2012 um 21:09 Uhr bersetzungen grndlich revidiert, z.T. auch berhaupt wieder zugnglich gemacht werden. Im vorliegenden Text ist Bezug genommen auf:Louis Althusser, Geschichte beendet endlose Geschichte, in: D. Lecourt, Proletarische Wissenschaft?, Westberlin 1976Louis Althusser, Ist es einfach, in der Philosophie Marxist zu sein? in: Ideologie und ideologische Staatsapparate, Hamburg 1977Louis Althusser, Avant-Propos, in: Gerard Dumenil, Le concept de loi economique dans Le Capital", Paris 1978Perry Anderson, Arguments within English Marxism, London 1980KS. Karol, die Tragdie der Althussers, Prokla 43 (1981) 141-145Hans Martin Lohmann, Der lange Schatten Josef Stalins. Zu einer Attacke gegen Louis Althusser und dessen Verrat an der linken Vernunft, in: Frankfurter Rundschau vom 7.3.1981, Zeit und Bild, S. IIPeter Schttler, Philosophie/Politik/Wissenschaft. Bemerkungen zum Wandel (in) der theoretischen Problematik bei Louis Althusser, Alternative Nr. 97, (1974), 152 -163 Edward P. Thompson, Das Elend der Theorie, Frankfurt 1980Frieder O. Wolf, Marxistische Positionen in der Krise des Marxismus, in: Umwege, Hannover 1982

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