Pérez, Mariana - Oralidad e Identidad en El Martín Fierro

Asociacin de Profesores de Literatura del Uruguay VII Congreso Nacional & VI Internacional Nueva Helvecia, 2012
Oralidad e identidad en el Martn Fierro Mariana Prez Balocchi El gaucho como tipo social y la identidad Como es sabido, la nocin de 'tipo' representa la sntesis de lo genrico y lo individual, donde confluyen y se funden aquellos momentos determinantes, tanto en su dimensin individual como social de un perodo histrico. Este sustento la convierte en uno de los criterios fundamentales de la literatura realista, cuya principal intencin es la de retratar al hombre y a la sociedad total. Es decir, es el propio hombre quien, desde su doble condicin de individuo e integrante de una comunidad, construye y narra la Historia, de tal manera que la aparente dicotoma que se desprende de la doble condicin que lo constituye se disuelve en el discurso fijando momentos que son determinantes, humana y socialmente, en una poca dada. Al respecto, Georg Lukcs advierte: Toda gran poca es una poca de transicin, la unidad plena de contradicciones de la crisis y de la renovacin, de la ruina y del renacimiento: un nuevo orden social y un nuevo tipo humano se forman ms que en el curso de un proceso unitario ms bien grvido de contradicciones. (1965 18) Esta perspectiva dinmica contribuye a comprender de qu manera se refleja esta cuestin por ejemplo en el folklore, entendido como una literatura que representa un momento genrico que manifiesta los orgenes colectivistas de la humanidad, la cual se traduce en la voz velada de un yo que implica un nosotros. De manera semejante ocurre tambin en la poesa gauchesca, a pesar de que puede ser considerada como un gnero ambiguo que amalgama lo tradicional con lo culto, ya que est producido tanto para un pblico alfabetizado como para uno analfabeto. Dicho gnero, que a partir de la segunda mitad del siglo XIX se manifiesta bajo el signo de la tcnica realista y del positivismo artstico, plasma la realidad de la campaa y de sus habitantes a travs del gaucho como tipo social. Los distintos autores, poetas ciudadanos y cultos, imitando su voz acusan las injusticias de una nueva estructura poltica y econmica que se dispone a desplazarlo del seno de la sociedad rural activa, con el objetivo de persuadir a la clase dominante de mejorar su condicin de vida. 1
Como veremos, el gaucho en tanto tipo, nace en un momento de crisis histrica que lo condena a desaparecer: El gaucho fue anterior al estanciero, pero el estanciero lo mat, lo enterr y le levant un monumento. Su vagancia y sus acciones delictuosas no son algo consubstancial a su naturaleza humana, sino el derivado de la contradiccin entre el medio social en que se formaron al monopolizarse ganados y tierras y no dejarle libre ni un pedazo de tierra, ni un pedazo de cielo (Puiggros 1945 96). De esta manera, relegado por la imposicin de un nuevo ordenamiento del campo, que lo sita en un no-espacio, se ve atravesado por la disyuntiva de entregarse y sustentar una estructura conservadora y represiva, o de rechazarla en un acto de rebelin, poniendo en alto su marginalidad. Jos Hernndez en El gaucho Martn Fierro utiliza las formas de expresin propias del gaucho para denunciar la destruccin a la que estaba siendo sometido. Esta tcnica presume una identificacin entre el autor y ese tipo social, mediante la transposicin de las barreras culturales que los separa. Dicho procedimiento es denominado por Andrs Carretero como sublimacin de transculturacin. El mismo configura un verdadero trasvasamiento intelectual en el que el personaje se delinea con un fuerte carcter de idealizacin que logra convertir aquellos atributos negativos conferidos al gaucho, tales como la vagancia o la bestialidad, en bravura, amor a la libertad, individualismo y responsabilidad, que en su conjunto conformaron lo que se denomin como el culto al coraje, entendido como un instrumento de defensa ante la necesidad imperiosa de justicia. A travs de Fierro, el protagonista que encarna a este grupo social, Hernndez expone dos posiciones diferentes que se desarrollan respectivamente en las dos partes que constituyen la obra. En la primera, describe el padecer cotidiano del gaucho, mientras que en la segunda, vislumbra el inicio de una nueva poca que an no se ha concretado, configurando de este modo la esencia problemtica que encierra el poema: darle al gaucho la oportunidad de integrarse en la rbita social y nacional, rescatndolo de la marginalidad. De esta manera, en La Ida la situacin problemtica del gaucho es presentada a travs de la construccin de dicho personaje, como un hombre que, por las circunstancias, es 2
empujado a la violencia y a la soledad. Hacia el final de la misma, ste se exilia y se va a vivir junto con los indios, actitud que manifiesta un considerable rechazo a la sociedad, ya que el indio encarna la figura representativa del enemigo del hombre blanco. Como puede distinguirse, en la creacin de Fierro se expresa una exaltacin de la barbarie. La valenta que se desprende de ella, motivada por la necesidad de libertad que inspira la amplitud del campo en el que vive, pugna para conquistarla: Soy gaucho, y entindanl como mi lengua lo explica: para m la tierra es chica y pudiera ser mayor; ni la vbora me pica ni quema mi frente el sol. (1972 38) En esta bsqueda de libertad, el lmite entre la supervivencia y la crueldad comienza a desdibujarse. Esto explicara el por qu del asesinato, el por qu de ese acto del gaucho que es capaz de matar por necesidad: Y sepan cuantos escuchan de mis penas el relato que nunca peleo ni mato sino por necesid y a que a tanta alversid slo me arroj el mal trato. (1972 39) Pero, ms adelante, el asunto del asesinato comienza a tornarse ms complejo, encerrando la cuestin del honor, cuando el protagonista asesina a un negro en un baile: Limpi el facn en los pastos, desat mi redomn, mont despacio y sal al tranco pa el caadn. (1972 106) 3
En la construccin de Fierro no aparece el temor, ni el remordimiento, y mata despacio para que no piensen que huye. En ese enlentecimiento radica el valor de su honor y de su hombra. Jorge Luis Borges, refirindose a este pasaje explica que: Hemos escrito que lo asesina y no que lo mata, porque el que se deja arrastrar a una pelea que otro le impone ya est dejndose vencer por ese otro (1953 38). As, su tica pasa ms que nada por su propio relato de lo ocurrido, porque acepta sin dirimirse el hecho de matar: Nunca me puedo olvidar de la agona de aquel negro. (1972 105) De este modo, vemos que la muerte se impone, mata por honor, para mantener intacta su honorabilidad y para poder contar con una explicacin veraz de la cicatriz que el negro, en la contienda, le dejara en su rostro, la cual podra interpretarse como una derrota, causa ineludible de desprestigio para ese medio social. Estos aspectos dan cuenta de la reduccin a la que se vio sometida histricamente la figura del gaucho, principalmente a la del estereotipo de hombre brbaro atribuido por la clase dominante. La estereotipia es un mecanismo que se origina como una forma de defensa frente a la observacin intercultural, pero cuando llega a manifestarse alcanzando las formas de acusacin de barbarie, adquiere un carcter de justificacin que sustenta la prctica de dominacin, e incluso de exterminio. Es precisamente en esta lnea que hay que entender ciertos trminos que se le han adjudicado. As, se vieron llamados vagos o mozos perdidos por el propio sistema que los dej sin lugar y sin trabajo, pero tambin ladrn, en sus intentos por sobrevivir: Su casa es un pajonal, su guardia es el desierto; y si de hambre medio muerto le echa el lazo a algn mamn, lo persiguen como a pleito, porque es un gaucho ladrn. (1972 111) 4
Todo lo mencionado anteriormente evidencia la postura particular que asume un yo frente a la percepcin del otro, que se manifiesta precisamente en la definicin que realiza sobre ese otro y que da cuenta de la que hace sobre s mismo. Al respecto, Tzvetan Todorov seala lo siguiente: Uno puede descubrir a los otros en uno mismo () darse cuenta de que no somos una sustancia homognea y racionalmente extraa a lo que es uno, yo es otro; pero los otros tambin yo, sujetos como yo, que slo mi punto de vista, para el cual todos estn all y slo yo estoy aqu, separa y distingue verdaderamente de m. (2003 13) Como puede verse, el tema del yo en relacin al otro comprende a su vez una temtica ms amplia, que es la de la cuestin de la identidad. Para entrar en ella es preciso comenzar por su etimologa. La raz latina idem significa lo mismo, el mismo. De lo que se deduce que el trmino identidad descansa sobre la base de la igualdad consigo mismo, permanencia o fidelidad. Tambin existe un equivalente en la expresin griega tautts, ya que el prefijo to aut habla tambin de lo mismo. Por consiguiente, este significado es equivalente a la afirmacin de Johann Gottlieb Fichte yo=yo. Al reunir atributos que hablan de aquello a lo que pertenece, por una va clasifica, diferenciando e igualando al mismo tiempo, lo que llevara a plantear que la identidad equivaldra a yo=otro. Pero el rasgo que separa y distingue, al mismo tiempo que afirma una comunidad conformada por sujetos que se conciben como iguales, lo lleva a plantearla como yootro. Por lo tanto, la identidad afirma al sujeto individual, y a la vez comunidades de sujetos. Comprende as una vertiente social considerable, donde el papel que desempean los miembros de la sociedad es el de atribuirse rasgos clasificatorios entre s, lo que seala la preponderancia del aspecto relacional de la misma. Ahora bien, vinculndola con el tema del gaucho como tipo social se puede observar que contiene una impronta de marginalidad que lo condena a desaparecer como tal. Pero, en la medida en que la literatura lo transforma en 5
mito, fijando su voz en el tiempo en ese dilogo permanente que es la Historia, lo redime de esta suerte de injusticia, convirtindolo as en una identidad latinoamericana positiva. La oralidad, la memoria y la identidad Los dos poemas de Hernndez corresponderan a la que sera la tercera etapa de la poesa gauchesca, la del cantar opinando. Al comienzo de La Ida y en boca del protagonista, Hernndez esboza una crtica a Estanislao del Campo por su obra el Fausto Criollo, censurando el aspecto festivo del gaucho que ella expresa: Yo he visto muchos cantores, Con famas bien otenidas, Y que despus de alquiridas No las quieren sustentar: Parece que sin largar Se cansaron en partidas (1972 33) Esta crtica se vuelve a repetir al comienzo tambin de La Vuelta, pero, segn Walter Rela, alude no slo a Estanislao del Campo sino tambin a otros poetas gauchescos que le precedan, como Bartolom Hidalgo con su Relacin de las fiestas Mayas e Hilario Ascasubi en el Dilogo de Jacinto Amores y Simn Pealva: Yo he conocido cantores que era un gusto escuchar, mas no quieren opinar y se divierten cantando; pero yo canto opinando que es mi modo de cantar. (1972 154) Con la censura, abre la brecha y precisa cul es su propia poesa. Una poesa que con el trmino opinando sugiere un mayor compromiso, un intento de dar una respuesta firme a esa realidad. 6
El contenido ideolgico del texto se manifiesta, como se ha venido mencionando, a travs de la voz del gaucho. En la composicin potica, Hernndez la asent sobre una matriz octosilbica. Este es un importante acierto por parte del autor, ya que la misma contribuye a la memorizacin, porque como observa Toms Navarro Toms en Manual de entonacin espaola, constituye la base rtmica de la entonacin de dicha lengua, hecho que asume un fuerte punto de inflexin potica en el octoslabo de los romances populares hispnicos y su conjeturable relacin con los primitivos cantos gauchos. Con esto garantiza una amplia recepcin, porque adems de abarcar al pblico letrado y lector, tambin puede alcanzar al analfabeto, apelando de esta manera a los dos tipos de memoria, la visual y la auditiva, respectivamente. La importancia de la palabra es fundamental, porque es el soporte de la existencia humana, y en especial de una poblacin de hombres iletrados, donde circula como una energa sonora dinmica. Gaston Bachelard, al referirse a la poesa en El aire y los sueos resalta su fondo de oralidad al enunciar lo siguiente: Quirase o no una materia area fluye en todos los versos; no es un tiempo materializado, ni tampoco una duracin viva. Tiene el mismo valor concreto que el aire que respiramos. El verso es una realidad neumtica. (1989 298) Hernndez pudo observar que el ritmo y la entonacin de la palabra regan el mundo simblico de los gauchos. Segn el estudio que realiz el filsofo portugus Lucio Alberto Pinheiro dos Santos sobre la fenomenologa rtmica, que Bachelard recoge en la Dialctica de la duracin, se puede postular que el ritmo, considerado como vibracin, puede tomar aspectos materiales: no debemos decir que la substancia se desarrolla y se manifiesta bajo la forma de ritmo, sino que es el ritmo regular el que aparece bajo la forma de atributo material determinado. (1978 154) Este autor invierte los trminos, es decir, no entiende el ritmo como consecuencia de una ordenacin de elementos, sino como la regularidad de un movimiento que adquiere la forma de los mismos. Esto vendra a contribuir con la afirmacin de que el ritmo y el sentido estn en equilibrio en la obra que es objeto del presente abordaje. Ral Dorra encuentra en la construccin de la misma una serie de 7
binaridades que comenzar a desarrollar, as como postular otras. La primera y ms general se refiere al lenguaje sinttico, propio de la comunicacin oral, que se organiza sobre la base de estructuras binarias, dando lugar a un universo de continuidades que es representado mediante una red de semejanzas y oposiciones donde cada cosa es lo que es y al mismo tiempo adquiere un valor simblico. El poeta, en las estrofas, concentra el pensamiento fundamental que quiere exponer, adquiriendo el carcter de una sentencia digna de ser comprendida y repetida fuera del poema, volvindolo posible de ser aprehendido por la memoria, lo que garantiza su perdurabilidad en el tiempo. En ocasiones, utiliza una expresin popular que puede ser un refrn: Al que nace barrign es al udo que lo fajen. O bien una sentencia como: No pinta quien tiene ganas sin quien sabe pintar. Ambos casos funcionan como una unidad rtmica de entonacin que se organiza en dos tiempos, lo que estara indicando el aspecto binario de la oralidad, y, al mismo tiempo, contribuyen con la mimesis de la voz del gaucho, ya que proceden de sus observaciones y experiencias que son transmitidas oralmente. Ahora bien, veamos la estrofa inicial de El Gaucho Martn Fierro: Aqu me pongo a cantar al comps de la vigela, que el hombre que lo desvela una pena estrordinaria, como la ave solitaria con el cantar se consuela. (1972 32) 8
Como seala Dorra, esta estrofa comienza con el adverbio aqu que indica el escenario donde irrumpe el personaje con su canto. Es precisamente el escenario de la oralidad, donde se instala la voz del que va a cantar y a contar una historia al pblico. Sin embargo, dentro de la misma, tambin expone los recursos del escritor, porque la utilizacin de la conjuncin que del tercer verso, que es propia de la escritura representa un quesmo, un vicio sintctico del cual se puede prescindir. Observemos que adems est estructurando sintcticamente la estrofa de manera binaria. Binarismo que encierra y hace evidente los dos cdigos de la lengua, presuponiendo los dos tipos de destinatarios de la obra. Con respecto a la dimensin oral del canto que, como acabamos de ver, se instala al comienzo de La Ida, habra que sealar que la payada del protagonista con el negro, hacia el final de La Vuelta vendra a dar una suerte de continuidad a las dos partes, ya que coinciden ambos extremos, a modo de crculo, en el espacio de la oralidad. La payada, como seala Josefina Ludmer, conforma un ritual que conlleva un desafo entre dos cantores, enfrentados en una verdadera guerra simblica: Con el desafo se entra en el espacio polemolgico de la cultura oral, en el espacio de la palabra-accin, y en el interior del espacio sonoro del gnero. (2000 124) Es en este plano donde se dejan ver las relaciones simblicas de poder, y al mismo tiempo, nos descubre la guerra como la matriz misma de la que nace el gnero gauchesco: Mientras suene el encordao, mientras encuentre el comps yo no he de quedarme atrs sin defender la parada; y he jurado que jams me la han de llevar robada. (1972 288) En las payadas, como sugiere la autora, entran en juego elementos vinculados al honor (dimensin individual), y a la resistencia (dimensin social), entendida como una crtica que asume la forma de rebelda popular. En el caso particular de esta payada, Hernndez no introduce una denuncia, sino en su 9
lugar temas ms generales, tales como el destino, la desventura, etc. Con esta ausencia, podemos corroborar el cambio de posicin que asume el autor en la segunda parte de la obra, segn lo mencionamos anteriormente. En este mismo sentido tambin tenemos que entender el uso de la lengua del gaucho como arma. Al respecto, Ludmer plantea que en el gnero gauchesco el uso que hace el autor letrado de la voz del gaucho (y con ella, de su mundo simblico) guarda un paralelo con el uso del cuerpo del gaucho por parte del ejrcito: Las dos instituciones, ejrcito y poesa, se abrazan y
complementan. El gaucho puede cantar o hablar para todos, en verso, porque lucha en los ejrcitos de la patria; su derecho a la voz se asienta en las armas. Porque tiene armas debe tener voz o porque tiene armas toma otra voz. Surge entonces lo que define de entrada al gnero gauchesco: la lengua como arma. (2000 23) En lo que concierne al aspecto binario de la construccin de la obra que venimos sealando, conviene agregar que el mismo tambin se expresa mediante el empleo de diversos procedimientos tales como la repeticin paralelstica y la comparacin. Esta ltima aparece con frecuencia a lo largo de la obra. Su empleo contribuye con el aspecto memorstico al que apela, al mismo tiempo que, como las expresiones populares vistas anteriormente, da verosimilitud a la voz del gaucho, ya que se ha insistido en que la comparacin es una figura que forma parte de su acervo lxico y simblico. Pero este procedimiento tambin representa una forma de binarismo, debido a que es una figura que enlaza dos rdenes diferentes (uno cercano-material y otro distante-espiritual), en una relacin de subordinacin que conduce a descifrar la semejanza. En otro orden de cosas, se puede decir que esta disposicin binaria de la obra revela la presencia de la teologa cristiana, que concibe al mundo como una dualidad cuyos trminos se encuentran en oposicin: materia y espritu. En la construccin de la figura de los gauchos, los elementos culturales cristianos aparecen en mltiples referencias; una de ellas es cuando Fierro sepulta el cuerpo de Cruz y reza por su alma: 10
Y yo, con mis propias manos, Yo mesmo lo sepult; A Dios por su alma rogu, de dolor el pecho lleno, y humedeci aquel terreno El llanto que redam. (1972 187) Si bien este tipo de referencias cristianas estn presentes en la obra, como contrapartida encontramos a la barbarie ocupando el espacio del caos, representada por los indios, quienes por encima de todo no tienen la dignidad de la palabra: dan cada alarido atroz que hace erizar los cabellos Parece que a todos ellos los ha maldecido Dios. 1 (1972 174) Muchas veces aparecen asociados con animales, no solamente por el aspecto referido a la fiereza, sino tambin por la ausencia de la palabra, que es presentada por el poeta como el producto de una maldicin divina. Aqu puede observarse la fuerza de la ideologa cristiana y blanca que no reconoce otras creencias y costumbres, interpretando la diferencia como una ausencia: y como ni a Dios veneran, nada a los pampas contiene; hasta los nombres que tienen son de animales y fieras. (1972 174) En cambio, el gaucho es presentado como poseedor del don de la palabra, y
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Esta cita, por otro lado, nos permite sealar otra forma en que aparece el binarismo dentro de la obra, la que conjuga lo culto y lo popular. El trmino cabellos estara marcando la presencia del lenguaje culto dentro del popular, lo que al mismo tiempo nos permite ver de qu manera se produce una ruptura dentro de la mimesis de la voz del gaucho que discurre a travs del canto. Esta ruptura, que asoma sobre la superficie del texto, refleja, como vimos anteriormente, la puja entre la escritura y la oralidad, que estn en la base de ambos paradigmas.
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es precisamente este aspecto el que lo vuelve merecedor de ser integrado a la civilizacin, en la medida en que puede ser escuchado como digna criatura de Dios. Como puede deducirse, este tratamiento de los indios que los coloca en un grado de subalternidad mayor con respecto a los gauchos, sirve como fundamento de la posicin ideolgica asumida Hernndez. Como se ha venido indicando, tanto las figuras humanas como los medios sociolgicos que recoge este gnero tienen existencia real, pero el autor, al agregarle su propio contenido ideolgico llega a crear un mito que se consagra en la memoria colectiva. Al respecto, Dorra seala que la memoria escoge por razones que no llegamos conocer y que, sin embargo, son las mismas que conforman nuestra propia identidad. Desde esta perspectiva, entendemos que la memoria colectiva participa de la construccin de la identidad. Esto explicara por qu la memoria colectiva del pblico rioplatense retuvo La Ida y no La Vuelta. Es decir, aunque escape a los mecanismos de la conciencia, la memoria se inclin a fijar el coraje y la valenta, antes que la conformidad y el fracaso. Para recalcar esta idea, es preciso recordar que se debe a que la primera parte de El Gaucho Martn Fierro fue creada con la intencin de acusar a los hombres de la ciudad. Hernndez encontr la voz del gaucho para denunciar las arbitrariedades de un sistema sofocante y aniquilador, dando lugar a la produccin de un poema que puede catalogarse bajo la forma de protesta social. Sin embargo, en la segunda parte, esa voz cambia de destinatario y de intencin, dirigindose al propio gaucho, con la intencin de moralizarlo. El resultado es evidentemente paradjico, ya que en lugar de acercarse se distancia del mismo. Al respecto, Antonio Prez Amuchstegui sostiene: La Ida estaba dirigida al gobierno, era un reclamo poltico, una anttesis de Facundo. La Vuelta, didctica y positiva, era para los gauchos. Se intentaba demostrar que al gaucho no hay que eliminarlo, hay que educarlo. (Borello 2008 351) Obsrvense las siguientes citas, de La Ida y La Vuelta respectivamente, acerca del tema de la autoridad: De los males que sufrimos hablan mucho los puebleros, pero hacen como los teros 12
para esconder sus niditos: en un lao pegan los gritos y en otro tienen los gevos Y se hacen los que no aciertan a dar con lo coyontura; mientras el gaucho lo apura con rigor la autorid, ellos a la enfermed le estn errando la cura (1972 144) El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda; mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca el que obedece: y ser bueno el que manda (1972 314) En la primera, Hernndez critica claramente la actitud de gobernantes y legisladores a travs del personaje de Cruz. Mientras que en la segunda, la actitud es opuesta, ya que el contenido ideolgico de fondo se refiere a que de no aceptar el nuevo ordenamiento, el gaucho est destinado a desaparecer como grupo social. Sin duda, el consejo es la adaptacin para poder sobrevivir, trastocando todo aquello que lo configura como lo que realmente es, es decir, su identidad. Esta adaptacin revela el conflicto coyuntural de la oposicin de dos ordenamientos histricos, polticos y sociales diferentes. Frente a la inminencia de la Modernidad latinoamericana, el gaucho queda en un no-lugar en el que se ve obligado a cambiar, o de lo contrario a aceptar su fin. Esto se debe a que es la contrafigura del hombre urbano, civilizado, el hombre de progreso que estaba en la base del proyecto de la identidad nacional. Asociado con la barbarie, constituye la identidad americana rechazada. As, las dicotomas ciudad-campo, civilizacinbarbarie, cultura letrada-cultura popular, tambin integran una contradiccin ms amplia: la de la identidad europea-identidad latinoamericana. 13
Bibliografa BACHELARD, Gaston. La dialctica de la duracin. Madrid: Villalar, 1978. _____________ El aire y los sueos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989. BORELLO, Rodolfo. La poesa gauchesca. Madrigal, Luis igo. Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo II. Madrid: Ctedra, 2008. 345-355. BORELLO, Rodolfo, Becco, Horacio. Trayectoria de la poesa gauchesca. Buenos Aires: Plus Ultra, 1977. BORGES, Jorge Luis. El Martn Fierro. Buenos Aires: Columba, 1953. CARRETERO, Andrs. Ida y vuelta de Jos Hernndez. Buenos Aires: Corregidor, 1972. DORRA, Ral. Entre la voz y la letra. Mxico: Plaza y Valds, 1997. HAUSER, Arnold. Conversaciones con Lukcs. Barcelona: Guadarrama, 1978. HERNNDEZ, Jos. Martn Fierro. Montevideo: D.I.S.A.,1972. LUDMER, Josefina. El gnero gauchesco. Un tratado sobre la Patria. Buenos Aires: Perfil, 2000. LUKCS, Georg. Ensayos sobre el Realismo. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1965. NAVARRO TOMS, Toms. Manual de entonacin espaola. Barcelona: Guadarrama, 1974. PACIUK, Sal: Identidad: el quin es Ud?. Relaciones 106 (1993): 10-11. PUIGGROS, R. Historia econmica del Ro de la Plata. Buenos Aires: Futuro, 1945. RAMA, ngel. Los gauchipolticos rioplatenses. Montevideo: Arca, 1998. Rojas Mix, Miguel. La cultura hispanoamericana del siglo XIX. Madrigal, Luis IGO. Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo II. Madrid: Ctedra, 2008. 55-74. TODOROV, Tzvetan. La conquista de Amrica. El problema del otro. Buenos Aires: SXXI, 2003.
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