Equanimidade e o fim do sofrimento humano

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Muitas pessoas vivem em sofrimento. Algumas possuem razes materiais para isso: no possuem as condies mnimas de vida e dessa forma sofrem com fome, doenas, misria. Outras possuem motivos psicolgicos. Possuem condies materiais, mas se sentem instatisfeitas com a vida. O sentimento de privao relativo. Uma pessoa que ganha um salrio mnimo sente-se privada de no ter um carro. Uma de classe mdia acha que est privada de ter um carro importado. E um novo rico acha que est privado de ter um iate como seu vizinho milionrio. Uma maneira que muitos orientais encontraram para escapar do sofrimento sobretudo na ndia e no Buto foi praticar a equanimidade: Equanimidade significa serenidade de esprito. um estado natural e relaxado, a capacidade de experimentar de maneira estvel as diferentes situaes do mundo fsico, das sensaes, da mente e dos fenmenos. caracterizada pela profunda tranqilidade, completamente livre de oscilaes. Nada paga o preo de estarmos felizes por ns mesmos. Alcanando esse estgio, at mesmo os relacionamentos ficam mais fceis de se lidar, de pensar usando a razo ao invs do corao. Isso traz uma paz incomensurvel. A ideia da equanimidade muito forte entre os budistas. Quem adota essa filosofia de vida entende que a fonte de todo o sofrimento vem da ignorncia, do apego ao desejo e do apego averso. Quem vive na ignorncia no percebe que o apego que traz o sofrimento. Quando uma pessoa diz eu quero ou eu no quero est deixando de viver o momento presente para criar em sua mente uma idia de uma vida perfeita que simplesmente no existe no momento. Como a idia no bate com a realidade, o indivduo sofre. Para conseguir esse estado real de equanimidade, no entanto, preciso praticar. E muito. Monges budistas passam horas e horas do dia meditando. Isso um treinamento para o crebero: eles observam os pensamentos e sejam eles bons ou ruins procuram no reagir. No dia-a-dia, o crebro treinado faz com que a pessoa no reaja com excesso aos acontecimentos. Se algo bom ocorre, ela fica feliz no momento e depois passa. No fica o tempo todo querendo prolongar ou recriar aquele momento de felicidade. O mesmo ocorre com um fato triste. Ambos so impermanentes, como tudo o mais na vida. Trata-se de uma filosofia de vida que tem sentido lgico, todavia no fcil de ser empregada. A nica maneira comear a praticar, estudar tcnicas de meditao (a tcnica Vipassana a original do Buda histrico) e tentar melhorar dia aps dia. O resultado, segundo os entendidos, uma iluminao que permite viver a vida sempre

no momento presente e sem sofrimentos.

Cultivando a Equanimidade
Publicado por nalanda em July 21st, 2008 em primeiros passos ~ 2 Comentrios
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. por Narayan Liebenson Grady Extrado de um ensinamento dado durante um retiro sobre a equanimidade no Cambridge Insight Meditation Center EUA Como seres humanos, estamos sujeitos mudana contnua ao longo de toda a vida. Os taostas falam das dez mil tristezas e das dez mil alegrias. A alegria se transforma em tristeza. A tristeza se transforma em alegria. No h exceo. A equanimidade uma qualidade libertadora que nos d um corao aberto e equnime, calmo e estvel, no meio das vicissitudes da vida. Desenvolvemos a equanimidade estando atentos a nossas reaes quilo que o Buddha chamou os oito dhammas (fenmenos) mundanos. Esses oito dhammas mundanos so formados de quatro pares de opostos. Todos ns, em um momento ou outro, somos vtimas deles. Cultivar a equanimidade consiste em observar profundamente como reagimos sua presena (dos opostos) no curso de nossa vida. O primeiro par louvor e censura. Quando somos elogiados, felicitados, possvel para ns tomar conscincia de nossa reao? Rejeitamos o elogio automaticamente, para evitar um mal-estar, ou, ao contrrio, ns nos regozijamos e esperamos mais? Sendo criticados, podemos observar nossa reao? Nossa reao pode tomar diversas formas: s vezes tentaremos justificar nossa ao, ou nos censuraremos, ou faremos a crtica recair sobre a pessoa que nos censura. Pensaremos imediatamente que a pessoa tem razo, ou, ao contrrio, que ela est errada. Com certeza provvel que nos sintamos mal quando somos censurados. A questo a seguinte: podemos ficar atentos ao sentimento de mal-estar sem nos perdermos nele? Podemos permanecer conscientes de nossa reao censura sem nos deixar levar pela histria? Tratando-se de uma informao til, podemos aproveitar algo dela? Em caso contrrio, estamos em condio de deixar passar? Podemos ver que tanto o louvor quanto a censura escapam completamente ao nosso controle? O segundo par dos oito dhammas mundanos diz respeito ao ganho e perda. Como reagimos ao ganho? O ganho sempre algo positivo? Como reagimos perda? Uma perda sempre algo negativo? Quando refletimos sobre nossas experincias passadas, no exato que algo que considervamos um ganho se revelou ser uma perda e, inversamente, algo que tnhamos tomado como perda finalmente se revelou ser um ganho? Quando ns nos prendemos a um ganho, no h o medo de perder aquilo que foi ganho? Com o apego que nasce do sucesso, no h ao mesmo tempo o medo do fracasso? Cada cultura tem sua prpria idia fixa do que constitui um sucesso ou um fracasso.Quando ns nos agarramos a certos modelos pr-definidos, ns nos expomos decepo. Se queremos encontrar uma liberdade interior autntica, preciso colocar em questo esses modelos de comportamento para deixar surgir nossa prpria compreenso das coisas.Veremos ento que ganhos e perdas fazem parte dos fluxos e refluxos da vida.

Na prtica da equanimidade, precisamos nos tornar conscientes da nossa relao com o prazer e a dor, o terceiro par dos dhammas mundanos. Que se passa quando corremos atrs do prazer e rejeitamos o sofrimento? possvel para ns compreender o sofrimento inerente perseguio dessa poltica de procura do prazer e de fuga da dor? Esse sofrimento inerente a esse par de opostos? Ou realmente possvel experimentar o prazer plenamente sem apegar-se a ele e tentar perpetu-lo? Quando experimentamos uma sensao dolorosa, podemos abrir-nos dor sem tentar rejeit-la? Para nos libertarmos dos oito dhammas mundanos precisamos compreender sua natureza mutvel. Compreendendo que o prazer e a dor surgem e depois desaparecem, vendo que esses dois opostos esto freqentemente fora de nosso controle, aprendemos a no nos apegar; no nosso no-apego encontramos a liberdade. Ns nos abrimos ao prazer e dor e, entretanto, no somos sufocados pelo desejo ou a averso. Boa e m reputao constituem o ltimo par dos oito dhammas mundanos. Sentimos necessidade de ser vistos pelos outros quando executamos um ato meritrio? Qual nossa reao a uma crtica? Qual relao mantemos com o status? Tornando-nos conscientes da maneira como cuidamos de nossa reputao, ns nos libertamos da opinio dos outros. A fim de nos familiarizarmos com essas condies e nos tornarmos mais equnimes, precisamos compreender sua no-substancialidade. Pela prtica da ateno ns nos tornamos mais conscientes de sua impermanncia inerente. Vemos a natureza condicionada da reputao e compreendemos que a paz duradoura e a felicidade no surgem do renome. Vemos que ms palavras tm efeito apenas temporrio e no deveriam nos afetar de modo duradouro. Quanto mais estivermos direcionados para encontrar nosso equilbrio em relao a essas condies, mais ns nos libertaremos da necessidade de sermos percebidos de um modo particular. Descobriremos ento uma paz que no depende da maneira como os outros nos percebem. Se pudermos nos lembrar constantemente de trazer a vigilncia a esses dhammas mundanos medida que surgem em nossas vidas dirias, comearemos a ver o sofrimento presente no apego. Comearemos a ver a vacuidade essencial e a impermanncia das condies. Na prtica da meditao podemos no gostar daquilo que surge, e ainda assim, a disponibilidade em permanecer com aquilo que est acontecendo o que traz a libertao. Quanto menos apegados ao conforto, mais vontade estaremos em relao a ns mesmos e a esse mundo. A prtica da equanimidade no significa que devemos tornar-nos seres passivos. Quando faz calor ns abrimos a janela. Mas cada vez que no est em nosso poder modificar as coisas, possvel para ns um refgio interior? Esse refgio interior nossa capacidade de ser equnime. Narayan Liebenson Grady traduo do francs de Ceclia Villacian para o Centro Buddhista Nalanda, 2005 Interessado em traduzir mais textos? Entre em contato conosco.

Narayan Liebenson Grady Narayan Liebenson Grady tem praticado meditao pelos ltimos vinte e cinco anos nas tradies Thai and Birmanesa. Ela uma das orientadoras do Cambridge Insight Meditation Center onde tem ensinado desde sua inaugurao em 1985. Narayan uma professora de dharma senior no Insight Meditation Society e ensina anualmente no Barre Center for Buddhist Studies. autora de um pequeno livro intitulado When Singing, Just Sing: Life as Meditation.