Cardenal Segura

Semblanza biogrfica de

D. Pedro Segura y Senz Cardenal de la Santa Romana Iglesia

Extractos del libro

cardenal Segura y el Nacional-Catolicismo

por Ramn Garriga (Espasa-Calpe, Barcelona, 1976)

I - El ascenso a la Sede Primada

En el pueblo burgals de Carazo, situado en la alta meseta castellana, naci el 4 de diciembre de 1880 un nio que fue bautizado con el nombre de Pedro, no precisamente en honor del Apstol, sino por el del Crislogo, pues naci en su festividad. Para los aficionados a los simbolismos, ese solo nombre les permitira predecir que la ndole principal de la criatura sera su fuerte carcter. Sus progenitores fueron dos humildes maestros rurales: Santiago Segura Arroyo y Juliana Senz Camarero. Ensear a la infancia en uno de los lugares considerados como de los ms speros del partido de Salas de los Infantes, significaba conformarse con una vida primitiva y sacrificada. Hasta fines del siglo XIX ser maestro rural, al igual que cura del pueblo, significaba renunciar a toda clase de ventajas materiales. Una real orden promulgada en 1875 haba establecido que los maestros en poblaciones de menos de 500 habitantes percibiran el sueldo que sealaran los gobernadores de acuerdo con los recursos del pueblo y que en general solan ser de 250, 350, 450 y 550 pesetas anuales; esos maestros podan ser, y en muchsimos casos lo eran, intitulados y ejercan con slo un certificado de aptitud. Los padres del futuro prncipe de la Iglesia perciban de cuatro a cinco reales diarios por su labor docente; tenan la ventaja, sin embargo, de recibir algunos obsequios por parte de los padres de sus alumnos, regalos que consistan en algn conejo, patatas, un poco de trigo y uno que otro huevo. Carazo, es fcil imaginarse, conoca en 1880 una vida austera y primitiva como la mayora de las aldeas peninsulares que estaban alejadas de los centros que podan progresar de acuerdo con los avances que las ideas y las tcnicas materiales introducan en la vida moderna. Para sus habitantes el orden que exista era el natural y nadie ni nada los mova a modificar el sistema establecido, pues, segn ellos, Dios lo haba hecho as. Adems, ellos parecan vivir al margen de los acontecimientos histricos, con la nica excepcin de la llamada guerra de la Independencia, en el curso de la cual el pueblo espaol haba luchado contra los franceses de Napolen y alguna zona de la provincia burgalesa fue escenario de combates entre fuerzas de los dos bandos. En Carazo, puede comprenderse bien, se viva, a un ritmo bastante distinto del que se haba modificado en el mbito nacional a consecuencia de las turbulencias que se haban experimentado en las ocho dcadas que tena el siglo. Los padres de nuestro Pedro estaban resignados, como todos los que se daban cuenta de su mentalidad, a seguir el sendero que les haba sealado el destino, con la esperanza de que en la vida eterna encontraran compensacin por todo lo que hubieran sufrido en la terrenal. Para un humilde matrimonio de maestros rurales lo mejor que podan desear para sus tres hijos Quintn, Pedro y Emiliano era simplemente que se dedicaran al servicio de la Iglesia. En aquellos tiempos de preponderancia eclesistica haba los que seguan la carrera sacerdotal considerndola como un destino pblico, es decir, una profesin de la que se poda vivir durante toda la vida; en cambio, existan los que sentan con intensidad y sinceridad, por ser espritus profundamente religiosos, la religin y tomaban los hbitos para consagrarse al servicio de Dios. La mayora de vocaciones, hasta tiempos recientes, dependan m s de los deseos de las madres, o de un to con cierta influencia en los medios eclesisticos o de una beca determinada, que de los jvenes que ingresaban en los seminarios. La madre de los tres muchachos Segura entendi que la Iglesia necesitaba, a causa de los tiempos revueltos que se conocan, jvenes que velaran por la ortodoxia, combatieran a la hereja y condenaran a los impos; fue as como entreg a sus tres hijos para que pasaran a formar parte de la clase sacerdotal. Once aos tena Pedro cuando hizo su ingreso en el colegio que los padres escolapios regentaban en San Pedro de Cardea, incorporado al seminario conciliar de Burgos. Si bien en el mismo establecimiento cursaba igualmente estudios su hermano Quintn, y pronto le seguira su

3 otro hermano, Emiliano, padeci en los primeros tiempos a causa de la soledad en que se encontraba y el fro de la escuela; como todo nio de once aos, aoraba el calor del hogar materno. No obstante, su memoria prodigiosa y una brillante inteligencia le ayudan a cursar tres aos de latn con notas brillantes; adems, lo que es sumamente importante, se ha ganado la estima y la admiracin del padre Teodoro, quien considera que Pedro tiene una mentalidad privilegiada para ser empleada al servicio de la Iglesia en puestos de responsabilidad, en lugar de dedicarlo a simples funciones de cura rural. La intervencin del padre Teodoro har que se le abran las puertas del seminario de Comillas, que haba sido inaugurado en la provincia de Santander con el propsito de fomentar y conservar las vocaciones eclesisticas de nios pobres, pero escogidos por su talento, entre todas las dicesis de la Pennsula; son los jesuitas los encargados de instruir y formar espiritualmente a los seleccionados jvenes sacerotes. Los tres aos que Pedro pas en San Pedro de Cardea sirvieron para familiarizar su joven mente con la leyenda cidiana. Precisamente el viejo monasterio del lugar fue escenario de algunos episodios del gran hroe, pues de all salieron el Cid y su mesnada hacia el destierro impuesto por el rey Alfonso VI. Antes de su partida, Rodrigo, que era consejero y defensor de los monjes de San Pedro, confi la seguridad de su esposa, Jimena, y de sus hijas a la calma del monasterio y a la tutela del abad. Y fue en 1102 cuando doa Jimena retorn a San Pedro de Cardea acompaada del cuerpo del Campeador, que se trajo desde Valencia; al fallecer en 1113, recibi sepultura con su marido bajo las bvedas de la alta abada. En esa atmsfera entre leyenda e historia transcurrieron tres aos mozos de quien m s tarde actuara como acrrimo defensor de las viejas tradiciones hispanas; en momentos de su vida pblica se mover y actuar con una fuerza de carcter y voluntad comparable con la que desplegaron algunos de los viejos personajes que respiraron los mismos aires que el jovencito Pedro Segura. En 17 de mayo de 1902, un mozalbete de diecisis aos, nacido rey y consciente de que lo era desde que tuvo uso de razn, jur la Constitucin y fue proclamado monarca de los espaoles con el nombre de Alfonso XIII. Haba sido educado por su madre, la archiduquesa Mara Cristina de Habsburgo, que toda su vida se mantuvo fiel a la etiqueta que imperaba en la corte de Viena y que consista en una gran rigidez, conservada por el emperador Francisco Jos y su madre, a base de un tono altivo y ordenador de superioridad germnica. De muy nio se le cre la sensacin de que era l un ser distinto a los dems, a quien deban respeto y obediencia todas las personas que le rodeaban. La gente de San Sebastin ha recordado el espectculo que se organizaba con los baos del prncipe, pues un sector de la Concha era separado del resto de la playa, quien tena su tienda real y su servidumbre, y entraba en el mar mientras que desde lejos el pblico segua con curiosidad las caprichosas evoluciones del principito. As fue como adquiri un concepto de superioridad y un h bito imperativo propio de quien sabe que sus deseos y rdenes ser n siempre satisfechos. El conde de Romanones relat, en sus memorias, cmo el jovenzuelo de diecisis aos, en el consejo de ministros que sigui al acto de jurar la Constitucin, se mostr resuelto a reivindicar ciertas prerrogativas que, segn l, le asignaba la Constitucin y que en el curso de la regencia de su madre las usurparon los ministros. Sagasta, un anciano fatigado, y que saba que estaba al final de su carrera poltica, presidi la reunin ministerial y desaprovech la ocasin que se le ofreca para dar una primera y seria leccin de poltica al joven monarca. Primero, se produjo una polmica entre Alfonso XIII y el ministro de la Guerra, que era el general Weyler, sobre el cierre de las academias militares, discusin que cort Sagasta ponindose de parte de soberano; luego, con aplomo y seguridad, el monarca comunic a los ministros que se reservaba el derecho, especificado en el artculo 54 de la Constitucin, de conceder honores y distinciones de todas clases. Nadie le llev la contraria y Alfonso XIII comenz su reinado plenamente convencido de sus derechos y de su autoridad, ya que de aquel primer contacto oficial con los polticos que detentaban el poder sac la deduccin de que los ministros en el fondo no eran otra cosa que simples servidores.

4 Alfonso XIII era un hombre simptico y de trato excelente y encantador; como todos los Borbones, era magnfico fisonomista, lo que le permita dar un tono familiar a las conversaciones que sostena con personas que ya le haban sido presentadas. Otro de los factores positivos a su favor, que han sealado amigos y adversarios, fue el alto grado de su pasin para su patria; quera servirla bien y no le falt excelente intencin en todos los esfuerzos que realiz. Tal vez le falt algo de constancia en estudiar a fondo las cuestiones y pedir y escuchar los distintos pareceres sobre los asuntos antes de tomar una resolucin; a esa manera se ser se debi la opinin extendida de que era frvolo y ligero. Tambin dedic demasiado tiempo y esfuerzo a demostrar que era uno de los grandes deportistas del pas; su pasin por el automovilismo y su pr ctica del polo lo exigieron una dedicacin que le distrajeron del an lisis de otros asuntos. Todas esas buenas cualidades, que le hubieran permitido coronar brillantemente un reinado, se vieron enturbiadas por su aficin pecaminosa al militarismo y su inclinacin al poder personal. Consideraba como cosa suya los temas militares y pona su simpata y su afabilidad en el trato que mantena con los generales; se ha puesto bien de manifiesto que le encantaba vestir de uniforme, y una extensa serie de fotografas suyas demuestra que luci gran cantidad de ellos, no slo los correspondientes a las armas espaolas, sino tambin de muchos pases extranjeros, pues en sus mltiples visitas al exterior se le nombr jefe honorario de algn regimiento distinguido. Su inclinacin al poder personal haca que se mezclara en la poltica de los partidos; saba l mejor que nadie que la opinin popular se falseaba desde el Ministerio de la Gobernacin y en los gobernantes no vea a los representantes del pueblo, sino a hombres que deban indirectamente sus cargos a la m quina poltica que l presida directa o indirectamente. Saba, con raras excepciones, que todos los polticos que desempearon carteras ministeriales eran mediocres cuando no intiles. No se pueden regatear los mritos que contrajo Alfonso XIII como poltico; el juicio histrico es que en este terreno se movi con extremada habilidad. Se debe sealar que con su juego supo anular casi completamente el partido republicano; figuras de la categora de Azcarate, Melquiades lvarez y Prez Galds aceptaron la mano que les tendi y colaboraron con la monarqua. Difcilmente fracas cuando se propuso alcanzar un objetivo, en lo que demostraba su poder y su superioridad sobre los dems. Su refinado adiestramiento para la prctica de la diplomacia de la escuela clasica, contribua eficazmente a sus triunfos polticos. Saba producir el efecto que buscaba para atraer al adversario hasta hacerle caer en la trampa. Era cauto y reservado, lo que le permita esconder sus verdaderas intenciones y descubrir el juego de los dems. Exista siempre en l un segundo propsito, faceta que desconcertaba a los polticos profesionales, pues teman encontrarse ante un inesperado cambio de la situacin que los dejara descolocados. Adems, prueba de su condicin de poltico hbil, mnima influencia tuvieron en su lnea de conducta las intrigas palaciegas, cosa sorprendente ya que la historia del siglo pasado prueba que detrs del trono funcionaba una camarilla que en muchos casos dictaba qu poltica seguir. El rgimen alfonsista tuvo, en general, m s ventajas que inconvenientes. Doce aos de permanencia en Comillas haban convertido al seminarista Pedro Segura y Senz en la joya del seminario. Por otra parte, el curso de sus estudios haba seguido el auge conocido por la institucin, pues el seminario pontificio de Comillas, puesto por sus fundadores bajo el patronato y propiedad de la Santa Sede, se transform el 24 de marzo de 1904, a propuesta de la Sagrada Congregacin de Estudios, en la Universidad Pontificia de Comillas; contaba con tres facultades, de Filosofa, Teologa y Derecho Cannico, al modo de la Universidad Gregoriana de Roma y con igual programa y privilegios. Segura era presentado como modelo del nuevo tipo de sacerdote que era posible obtener mediante una esmerada educacin religiosa. Con nota de meritissimus finaliz su carrera, cumpliendo un programa sumamente difcil y cargado; sus profesores elogiaran, por encima de su talento y memoria naturales, un tesn que ante nada se arredraba, caracterstica que conservara durante toda su vida. Un factor adverso poda ser un obstculo en el xito que se merecera en la carrera eclesistica: la aparicin, con carcter agudo, de una enfermedad heptica, con la que tendra que

5 luchas hasta su muerte. Por enfermo no pudo acudir a las clases durante parte del curso; pero, ayudado por las explicaciones de sus compaeros, logr que su nota no decayera un punto. Al final tuvo que rendirse y perdi todo un curso para atender, en familia, a su restablecimiento. Quienes le conocieron como estudiante de Comillas, reconocen que era un alumno prodigio en todos los rdenes: dominaba el latn clsico y lo hablaba como el castellano, que su oratoria, aun en lengua vulgar, tena la propiedad y la condicin latinas y que siempre adornaba su retrica con algunas de aquellas flores que recomiendan los clsicos. El profesorado de Comillas estaba formado por jesuitas, maestros todos en el arte de educar a los jvenes. En lo espiritual se acudi, naturalmente a la amplia formacin ignaciana, que pone en juego todas las facultades humanas y se apodera de todo el ser para dirigirlo a la mayor gloria de Dios. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio fueron de ao en ao moldeando la voluntad de quien haba dado ya pruebas de que no se torca ante nada. De Comillas sali Segura convertido en el campen de la devocin al Corazn de Jess y de la Virgen Inmaculada, amor que se cultivaba en todos los colegios de la Compaa. Uno de los profesores, llamado padre Undiano, se hizo famoso por el empeo que pona en formar a los alumnos en la ms exquisita urbanidad, as como procurar que se guardase el orden ms perfecto en todos los actos pblicos y la modestia y silencio ms escrupuloso. El resultado fue que de Comillas empezaron a salir unos sacerdotes educados con esmero e instruidos no slo en las ciencias eclesisticas, sino en otras disciplinas seculares y habilitados as para un apostolado en todos los rdenes, los cuales, reintegrados a sus respectivas dicesis, se pusieron a disposicin de sus prelados; stos, naturalmente, tenan que recurrir a ellos para confiarles poco a poco las funciones jerrquicas, para las cuales no estaban preparados quienes haban salido de los seminarios normales, que posean los conocimientos esenciales para cumplir el modesto papel de cura de aldea. Los jesuitas supieron alcanzar bien el objetivo que persiguieron cuando organizaron el seminario de Comillas, que no era otro que educar y preparar los elementos que desde los puestos jerrquicos tendran que sostener los combates que ofreceran los tiempos nuevos. Los hechos confirmaron el plan elaborado en 1881 por el jesuita Toms Gmez: una estadstica de 1972 sealaba que el 70 por ciento de los obispos espaoles de entonces eran antiguos alumnos de las universidades pontificias de Comillas Y Salamanca, o bien del Colegio Espaol de Roma. El 9 de junio de 1906, casi dos semanas despus de la boda de Alfonso XIII, ensangrentada por los efectos terribles de la bomba que arroj el terrorista Morral en la calle Mayor al paso del cortejo real, reciba la sagrada orden del presbiterado, en las Tmporas de la Trinidad, Pedro Segura y Senz; el da de san Antonio de Padua cantaba su primera misa. El acto sirvi para probar que los lazos familiares en nada se haban aflojado; all estaban los humildes maestros de escuela que con orgullo apadrinaban a su hijo, as como sus cinco hermanos: Quintn, que le haba precedido en el sacerdocio; Vidal, el nico que se casara y tendra descendencia; Emiliano, que continuaba estudiando en Comillas, y las hermanas Paz y Elena, que se convertiran en celosas acompaantes del futuro cardenal. Casi dos aos demor el joven sacerdote su partida de Comillas, pues dese terminar sus estudios superiores; el 26 de diciembre de 1906 se doctoraba en Sagrada Teologa, y el 6 de julio de 1908 lo haca en Derecho Cannico. Luego vino su primer destino, modesto por cierto, que fue el de la parroquia rural de Salas de Bureba. En aquella aldea se instal acompaado de su hermana Paz; con la mejor voluntad se dedic a la catequesis, segn las nuevas normas del Papa reinante [San Po X] y estableci la congregacin de la Doctrina Cristiana. Los grandes conocimientos adquiridos en Comillas los utilizaba en sus prdicas a los humildes aldeanos, la gran mayora iletrados, que acudan a los servicios de la parroquia. Sus ministerios con los humildes no apartaban al joven sacerdote de sus libros, pues continuaba estudiando los temas en que se estaba especializando. Naturalmente, sus superiores no le tenan olvidado y, como era de prever, no dur mucho tiempo en Salas de Bureba. Su talento no se malgastara ejerciendo las funciones de cura de aldea, y el 22 de septiembre de 1909, dos meses despus de tener lugar la sangrienta Semana Trgica de Barcelona, el cardenal Aguirre, antes de salir para Toledo a ocupar la Sede Primada, le nombr catedrtico de Derecho Cannico en la Universidad Pontificia de Burgos. Tom posesin de su ctedra el da de San Jernimo, titular de dicho seminario. Durante tres cursos dio su magisterio; alternaba su enseanza de Derecho

6 Cannico con visitas regulares al penal y la crcel para ejercer sus funciones apostlicas. Saba administrar su tiempo y sus fuerzas, y el 20 de julio de 1911 obtena su tercer doctorado, el de Filosofa. Haba dado muestras de estar en condiciones de poder presentarse a cualquier tipo de oposiciones con grandes posibilidades de salir ganador; as que, contando slo 32 aos, oposit a la Canonja Doctoral de Valladolid, que gan en brillante concurso el ao 1912. La carrera ascendente del joven cannico continu. Durante cuatro aos, sin dejar la ctedra, pues explicara la de Decretales en la Universidad Pontificia y ocupara el cargo de prefecto de Estudio, conoci la vida del Cabildo y dirigi diversos apostolados. Su fama de hombre emprendedor y dinmico, junto con sus vastos conocimientos, llamaron naturalmente la atencin de su prelado, el cardenal Cos, antes arzobispo de Cuba, quien necesitaba un secretario de Cmara y Gobierno, y decidi nombrarlo en abril de 1915. En el despacho de los asuntos de la Curia, que corra a su cargo, se gan la total confianza del purpurado, que admiraba su extraordinaria capacidad de trabajo. En marzo de 1916 circul y se coment la gran noticia: Segura, que contaba 36 aos de edad, haba sido nombrado obispo de Apolonia y auxiliar del arzobispo de Valladolid. El hecho fue sumamente comentado a causa de la juventud del nuevo jerarca y, especialmente, porque se conceda tan alta dignidad a uno de los que estudiaron en Comillas. Su consagracin episcopal se convierte en un extraordinario acontecimiento: a peticin del cardenal Cos, recibe Segura de sus manos en Comillas, el 13 de junio de 1916, en el mismo altar donde celebr la primera misa, la consagracin episcopal. Acta de madrina la marquesa de Comillas, que no puede ser acompaada por su esposo, retenido en Barcelona a causa de graves sucesos sociales que estallaron en la capital catalana; no olvidemos que estamos en plena primera guerra mundial. Los protectores de Comillas le ofrecen un valioso pectoral como demostracin de la satisfaccin que les causa ver al primer hijo de su seminario convertido en obispo. Para los profesores de la Universidad Pontificia de Comillas es una gran diada triunfal porque todas las esperanzas se han visto coronadas por un xito rotundo. El retrato de Pedro Segura y Senz figurar en lugar preferente en la galera de ilustres prelados salidos de esta casa de estudios. Ante el obispo auxiliar de Valladolid quedan abiertas todas las puertas para llevar a buen trmino una carrera brillantsima, pues no le faltan dotes y preparacin, as como buenos protectores. En este astro que empieza a recorrer el firmamento eclesistico, sus ntimos experimentan cierta inquietud por entender que puede constituir un obstculo notable su falta de sentido poltico y diplomtico, ya que es hombre que no cede ante cualquier adversario y sigue con gran tesn el camino que se ha propuesto. Ya tendremos ocasin de ocuparnos en este aspecto de quien fue designado por sus profesores jesuitas como la joya del seminario de Comillas. En 1918 Alfonso XIII, para olvidar las inquietudes que le causaban las cuestiones polticas y, sobre todo para buscar alivio al sufrimiento moral que le provocaba el futuro de sus hijos (dos de ellos haban heredado la cruel enfermedad de los Battenberg), se lanz a una especie de torbellino constante a base de prcticas deportivas, caceras y aventuras frvolas. Quienes no estaban en el secreto de lo que ocurra en el alma del monarca murmuraban, si bien atribuan este comportamiento a su juventud, pese a llevar m s de quince aos de reinado; el pblico, en general, slo se fijaba en que los diarios, y en especial las revistas ilustradas, se esforzaban en presentar a Alfonso XIII como el primer deportista del pas cuando no el mejor cazador del reino. En todas estas actividades el soberano era acompaado por un squito numeroso, en el que figuraban varias representantes del sexo femenino que no buscaban otra cosa que la diversin. Una de sus salidas de Madrid consisti en una cacera regia que tendra lugar en la finca que el marqus de Viana posea cerca de Tordesillas, una ciudad castellana de gran abolengo histrico, escenario de la firma del Tratado de Tordesillas, en virtud del cual los Reyes Catlicos y el rey Juan II de Portugal fijaron la demarcacin definitiva de los lmites de Amrica; tambin all vivi durante cuarenta y seis aos, hasta su muerte, Juana la Loca, madre de Carlos V. Para el grupo de cortesanos que acompaaban al monarca, caballeros y damitas de edad m s bien juvenil como Alfonso, se proyect, entre los nmeros de esparcimiento, celebrar un t en el convento de clausura de Santa Ins de Tordesillas, lugar tan histrico como artstico. Avisada la abadesa del convento de los propsitos del marqus de Viana, pas la informacin al obispo auxiliar de

7 Valladolid, Pedro Segura. El da anunciado para la visita regia, y antes de la llegada del monarca, se present Segura a la abadesa y le advirti que sin una tarjeta suya no permitiera la entrada a nadie; reclam las llaves del convento y se retir a la iglesia aguardando la llegada del soberano. Al poco rato llamaron al torno del monasterio; la voz imperiosa del marqus de Viana se hizo sentir con una orden: Paso al rey! En lugar de abrirse la puerta, se asom la abadesa, que luego de exclamar un Ay, Seor, con humildad expres: Lo siento mucho, pero no puedo abrir a nadie sin que traiga tarjeta del seor obispo. Adems, no tengo las llaves de la clausura. Pues quin las tiene? replic malhumorado el marqus, al que le gustaba hacer gala de su carcter vivsimo. El seor obispo. Y dnde est el seor obispo? En nuestra iglesia, esperando a Su Majestad. All tuvo que ir a buscarlas Alfonso XIII, seguido de su comitiva, compuesta de militares y jvenes cazadores y cazadoras. Se haba despertado la natural curiosidad para conocer al prelado que tena el atrevimiento de mantener cerrada la puerta de un recinto sin permitir el paso del rey; se trataba de uno de los contados casos en que alguien se permita oponerse a un deseo del soberano. Sali al encuentro de la comitiva regia un joven obispo que en sus gestos y palabras demostraba ser muy dueo de sus actos. Salud al rey y le dijo; Seor, le esperaba aqu, no dudando que un rey catlico visitara, ante todo, al Dueo de la casa. Y lo que en el progama figuraba como una diversin ms, se convirti repentinamente en una breve ceremonia litrgica que preparaba la entrada en la clausura. Terminado el acto religioso, aguardaba otra sorpresa a los visitantes. Segura se dirigi a Alfonso para decirle: Vuestra Majestad har el favor de designarme las personas que constituyen su squito, propiamente dicho, que es lo que autoriza el Derecho Cannico. El monarca no estaba acostumbrado a recibir lecciones de nadie, pero en ese caso tuvo la habilidad de no mostrar su enfado y se apresur a designar algunos militares para que le acompaaran en la visita al recinto de clausura; cazadores y cazadoras quedaron puertas afuera, sin poder tomar el t. Alfonso XIII empez a recorrer los claustros de las clarisas, guiado por la abadesa y su consejo; el obispo se disculp que no poderle acompaar porque, atendiendo a sus ruegos, iba a administrar los Sacramentos a una joven religiosa de 22 aos que mora tsica. El monarca quiso tambin visitarla y penetr en la celda, impresionado por todo aquel ambiente, bien distinto del que estaba acostumbrado a respirar. Junto a la pobre tarima de la monjita franciscana escuch las palabras que le dirigi Segura; le dijo que haba recibido la visita del Rey del cielo y que reciba ahora la del rey de la tierra. Le encareci que, pues iba a morir, cumpliera su encargo, apenas se presentara ante el Tribunal de Dios, de pedir por este rey, expuesto a las tentaciones del mundo, tan rodeado de enemigos de su alma que ponan en peligro su salvacin. La voz suave del prelado, las palabras pronunciadas en circunstancias tan dramticas como era despedir de la vida a una joven, penetraron por primera vez en el alma real, que buscaba en las frvolas distracciones alivio a sus sufrimientos espirituales. Las lgrimas brotaron de sus ojos y en su corazn se grabaron como un recuerdo imborrable. Tal fue el primer contacto que mantuvieron en su vida Pedro Segura y Senz, obispo auxiliar de Madrid, con Alfonso de Borbn, rey de Espaa. Recorrer toda la escala de la jerarqua eclesistica espaola en un perodo inferior a ocho aos es un hecho notable, casi nico en nuestra historia, si exceptuamos los casos de los prncipes que alcanzaron los altos cargos del pas m s por su sangre real que por mritos personales. Tena cuarenta aos Pedro Segura cuando en julio de 1920 fue preconizado obispo de Coria, la dicesis m s pobre de toda la Pennsula. Pasar de obispo auxiliar de Valladolid al cargo para el que se le designaba no significaba un avance en su carrera; en realidad, equivala a una especie de castigo, que se haba buscado por su manera se ser brusca y su falta de dotes polticas y diplomticas. El origen de su desgracia se debi al papel que hizo en una vallisoletana al Cristo de Limpias. Conviene tratar del episodio, que retrata toda una poca.

8 La veneracin al Cristo de Limpias estaba sumamente extendida mucho antes de producirse los hechos de Ftima; grandes corrientes de devotos acudan en peregrinaje al santuario del Cristo de Limpias, situado en la provincia de Santander, con la esperanza de presenciar algunos de los prodigios de la imagen; eran varios los que aseguraban que con sus ojos haban visto las lgrimas de la milagrosa imagen. Pedro Segura, en sus funciones de obispo auxiliar y por orden del cardenal Cos, presidira la peregrinacin que saldra de Valladolid. Mas el nuncio apostlico tena ideas ms modernas y decidi cortar esa ola de devocin que le pareca fruto ms bien del ancestral fanatismo hispano. Monseor Francesco Ragonessi llam a Segura para aconsejarle que no se asociara a la peregrinacin vallisoletana y, al no poderle convencer para que dejara de presidir la visita al Cristo de Limpias, le indic que se expona a que le cortasen su ya brillante carrera. Una vez ms demostr el joven prelado que careca de facultades polticas y diplom ticas, pues dio una respuesta bien terminante: Ir a Limpias porque voy por obediencia a mi prelado y porque se trata slo de fomentar la devocin a Cristo Crucificado, devocin que deben tener todos los catlicos, todos los sacerdotes, todos los obispos y aun los nuncios que quieran salvarse. Poco despus mora el cardenal Cos, arzobispo de Valladolid y el nuncio Ragonessi vio que se le ofreca la ocasin para pasar las cuentas al rebelde Segura, que se quedaba sin su gran protector. Gobernaba Eduardo Dato y por especial empeo del nuncio apostlico se propuso, en nombre de de la Corona, al obispo de Apolonia y auxiliar de Valladolid para la dicesis de Coria. El ministro de Gracia y Justicia, conde de Bugallal, busc la manera de mejorarle de sede, y su sorpresa fue grande cuando vio que el interesado se una a la parte contraria. Terminada la entrevista, el experto en toda clase de manejos polticos coment: Este seor o es tonto o es santo. Por una rabieta del nuncio Ragonessi recibieron, el 15 de octubre de 1920, los extremeos un obispo joven, brillante y trabajador que se ocupara de los asuntos de la dicesis. Nunca se haba visto cosa igual, pues los prelados que desfilaban por Coria se consideraban como postergados y poco se ocupaban de las cosas de la dicesis eclesistica considerada como la m s miserable de Espaa. Por su parte, Segura no se senta molesto por lo que le haba ocurrido, pues sobre l dejaba de existir tutela alguna y poda, en lo mejor de su vida y de sus energas, entregarse a una obra positiva. Sin embargo, el rgimen duro de Extremadura y la alimentacin de la regin, a base de carnero y chacinas, eran los menos indicados para su enfermedad heptica, que se le declar cuando estudiaba en el seminario de Comillas. Uno de los que lo conocieron en aquella poca dijo: lleg el prelado a tener hasta ciento veinticinco clicos hepticos anuales. Pero por encima de la enfermedad estaba su voluntad, y se levantaba a las cinco de la maana para cumplir todo su programa pastoral. Un misionero redentorista aport el testimonio siguiente; Cuando era obispo de Coria estuvimos cerca de veinte misioneros en su palacio para una misin general. No sabamos cuando coma y cuando dorma. A las diez de la noche nos retirbamos, el seor obispo se iba a sus habitaciones particulares y le oa teclear hasta las dos y las tres de la madrugada. Cuando a las cinco y media entrbamos en la capilla para dar comienzo a nuestras misas, ya estaba concluyendo la suya. Con unos vasitos de agua de Vichy, a causa de su dolencia, pasaba el da y le veamos nosotros como un misionero ms. Toda su vida fue un trabajador infatigable y, cosa que constitua su especial caracterstica, se mostraba duro, dursimo en conservar y seguir la lnea de conducta que se haba fijado, sin preocuparse de los obstculos que se presentaban en su camino, fueran los que fueran, de tipo personal, material o de salud. Continuaba avanzando sin intentar jams retroceder un solo paso. El ao 1922 tambin fue penoso para Alfonso XIII, pues no haba manera de resolver el problema poltico y militar creado en Marruecos, agravado por la desolada situacin de los prisioneros que continuaban en las manos de Abd-el-Krim, sin olvidar la difcil cuestin econmica que se traduca en un incremento de la violenta lucha social. El soberano viva prcticamente agobiado por todos estos asuntos y buscaba, como es natural, la manera de escaparse de tan deprimente clima, con el fin de respirar unos das en otros aires. Una de esas ocasiones se present en una comida que en su residencia madrilea organiz la marquesa de Villaverde con el propsito de mejorar las relaciones que los intelectuales sostenan con el

9 monarca y que por aquella poca distaban de ser cordiales. Con Alfonso XIII se sentaron a la mesa figuras tan destacadas como Santiago Ramn y Cajal, Jos Ortega y Gasset, Gregorio Maran, Gustavo Pittluga, lvaro Alcal Galiano y J. Castillejo. De este contacto salieron dos proyectos que el soberano patrocin con entusiasmo: la que sera Ciudad Universitaria y el viaje regio a Las Hurdes. Aqu nos ocuparemos slo del segundo tema. Maraon cont con indignacin lo que era el vergonzoso espectculo que presentaba la regin extremea de Las Hurdes. Ocho aos antes haba recorrido Unamuno aquella zona y public una serie de artculos describiendo la miseria que exista en aquellas tierras. Pero fue Maran, que hizo el viaje en misin cientfica y no literaria, quien estremeci a ciertos crculos que leyeron sus estudios sobre el bocio y es cretinismo endmicos que azotaban a los habitantes de aquella abandonada regin. La misin cientfica se haba realizado por los doctores Maran, Goyanes y Bardaj, junto con otros colaboradores, por decisin del entonces inspector general de Sanidad, Manuel Martn Salazar, quien cre la comisin para el estudio del bocio. Maran dedic varios trabajos al tema, pues encontramos que en 1927 ley una comunicacin ante la Conferencia Internacional del Bocio, celebrada en Berna. El 20 de junio comenz el viaje regio a Las Hurdes. El propio monarca conduca el automvil, en el que se encontraban el duque de Miranda, los doctores Maran y Varela Radio y el teniente coronel Obregn, ayudante de Su Majestad; en otro coche seguan el ministro de la Gobernacin, Vicente Pinis, el diputado conde de la Romilla, el ingeniero de montes Prez Arregui, el periodista Juan Garca Mora, el fotgrafo Jos Campa y un oficial de la Guardia Civil. No se trataba, en aquella ocasin, de una visita de lucimiento, pues no aguardaban al soberano arcos triunfales, bandas de msica, banderas ni multitudes entusiasmadas; bien al contrario, entrara en contacto, cosa que no le haba ocurrido antes, con unas tierras miserables que constituan una gran tristeza nacional. Vera a unos sbditos suyos en estado lastimoso, pues padecan enfermedades endmicas, como las fiebres paldicas que los iban sumiendo en raquitismo y degeneracin; se encontrara con numerosos jvenes de veinte aos que no alcanzaban un metro de altura y con manos de seis dedos. Don Alfonso qued profundamente afectado por todo lo que vio; declar que consideraba muy difcil remediar la manera de vivir de aquella pobre gente y opin que deban ser destruidos los poblados y trasladados sus habitantes a las regiones vecinas. Habituado a alojarse en fastuosos palacios y en los mejores hoteles del mundo, el monarca hubo de compartir una tienda de campaa con el duque de Miranda, el ministro de la Gobernacin, su ayudante militar y el doctor Maran; las mejores viviendas de las aldeas visitadas carecan de luz, de ventilacin, y no entraba otro aire que el que se reciba por la puerta. La higiene se haba de practicar fuera de toda vivienda; fue as como una maana el rey se desprendi de las prendas que llevaba e invit a baarse a sus compaeros de squito; antes de entrar en el agua llam a Maran, que se haba quedado con calzoncillos por debajo de la rodilla, y el monarca le ech el brazo por encima del hombro, y Campa dispar un placa. Es la nica fotografa del soberano espaol completamente desnudo que existe. Durante su recorrido por Las Hurdes estableci Alfonso XIII su segundo contacto con Pedro Segura; en esa ocasin fue largo y dej en su nimo una impresin inolvidable, lo que consolid lo que haba entrevisto durante la especial visita que hizo al convento de monjas de clausura de Tordesillas. Maraon, que haba intimado con l durante su misin cientfica a Las Hurdes de 1921, no se cansaba de hablar de la vida y milagros del obispo de Coria; realmente era un caso excepcional de jerarca eclesistico, sin igual en la Pennsula. El monarca comprenda claramente, por comprobarlo en el mismo terreno, lo que llevaba a cabo el prelado Segura a favor de una poblacin semicivilizada, una raza depauperada por la miseria material y moral, aislada en medio de unas sierras casi inaccesibles; le contaron cmo el obispo, casi solo, sin ms compaa que la de su fiel chfer, abandonaba el coche para continuar en cabalgadura, a pie, y a veces en brazos de humildes trepadores, sus excursiones a puntos materialmente olvidados de la civilizacin, como Malandrn, Fragosa, Gasco y Caminomorisco. Se alojaba en lugares inverosmiles, descansaba a veces sobre la mesa de una escuela, en ciertas ocasiones fue recibido con injurias por aquellos parias, que entendan que el obispo era un representante de aquellos poderes

10 pblicos que los tenan olvidados. Merece citarse como documento el apunte que el mismo Segura dej de su visita el 5 de mayo de 1922 a Fragosa de Las Hurdes; despus de una ascensin entre precipicios a los que se asomaban de rodillas los hurdanos, con sus tpicas gaitas: En una iglesia totalmente derruida antes de estrenarse, sin m s asientos que las fras y hmedas pizarras, sin m s adorno que unas cuantas flores silvestres que haba mandado llevar y que tenan puestas en unos vasos, al atardecer les habl de la Santsima Virgen... Les habl del cielo y del infierno, y del alma y de la Providencia de Dios; cantamos a nuestro modo y rezamos el Santo Rosario, y pasamos el tiempo, y ni ellos se cansaban ni yo tampoco, y se nos hizo muy de noche. Seran m s de las diez y media y ellos se fueron a la luz de la luna por entre aquellos precipicios, tan contentos a sus casitas, como me deca poco ha una mujeruca hablando y relatando las cosas genas que nos dijo. Y yo me vine a este cuartucho, sin ventanas ni puerta, pero donde se respira la gracia de Dios sin tasa. Alfonso XIII comprendi bien por qu se llamaba a Segura el apstol de Las Hurdes y su estima hacia l an aument m s cuando vio personalmente que el obispo de Coria observaba un comportamiento que algunos entendan que poco tena de cortesano. Efectivamente, se le vio junto a las autoridades a la llegada del rey, pero pronto se apart de la comitiva regia para adelantarse a su paso a fin de preparar a los poblados hurdanos. Un da que marchaba al paso tranquilo de su jaca blanca, percibi el rpido galope de alguien que se le acercaba. Pronto se coloc a su lado un magnfico pura sangre montado por don Alfonso. Seor! exclam el obispo Vuestra Majestad? Seor obispo replico el monarca, por qu me huye? Aunque han pasado dos aos, no he olvidado lo de Tordesillas. Tambin un hecho triste y doloroso, como era la suerte de unos mseros aldeanos, funcion como lazo de unin entre dos hombres tan dispares por nacimiento y educacin; uno fue proclamado rey al nacer y conoci la vida m s brillante que se puede imaginar, porque se le preparaba para regir a los hombres en esta tierra; el segundo, hijo de unos humildes maestros de aldea, estudi durante catorce aos para entender en los negocios del cielo, aunque el destino lo haba desviado de la ruta que conduca a los altos cargos jerrquicos, para que se ocupara de la dicesis m s pobre de Espaa, misin que realizaba con amor y abnegacin. Su manera de hablar no era la que estaba acostumbrado a escuchar el soberano; en una de las jornadas hurdanas, le dijo Segura: Seor, en el libro de la historia, que est lleno de mentiras, puede que el viaje triunfal que V.M. acaba de hacer a Catalua ocupe un lugar preferente; pero en el libro de la Vida, que es el de la Verdad, la preferencia ser para este otro viaje en que S.M. realiza una obra de caridad y civilizacin. Pedro Segura y Senz pas del obispado de Coria, el ms miserable del pas, a la dicesis de Burgos, brillante y situada estratgicamente para intervenir en la poltica eclesistica; no es menester sealar que la mano de Alfonso XIII intervino en la designacin, pues al gran recuerdo que del prelado guardaba de sus encuentros de Tordesillas y Las Hurdes, se aada la preocupacin de renovar los grandes jerarcas de la Iglesia con figuras que no se mostraran sumamente dciles a los deseos, cuando no caprichos, del marqus de Estella. Por experiencia saba l que Segura era duro en su trato, pues no se preocupaba de atenerse a las conveniencias de la poltica y de la diplomacia. Al fallecido Benlloch le sustitua, por lo tanto, un prelado joven Segura contaba entonces 46 aos que proceda de la dicesis m s miserable de Espaa y que haba mantenido contacto con unos seres humanos, degenerados en buena parte, a causa del abandono de que haban sido objeto por el Estado a que pertenecan. Poco m s de un ao permaneci Segura en la sede de Burgos, tiempo suficiente para dar muestras de sus iniciativas y actividad: comenz a preparar otro monumento al Corazn de Jess, como haba hecho en Coria, y adquiri el convento de los capuchinos para convertirlo en la casa de venerables sacerdotes para que se acogieran a ella los ancianos religiosos. Su r pido paso por el arzobispado burgals no le ahorr que tuviera un choque con Primo de Rivera. La autoridad militar de la ciudad habl pblicamente a sus tropas sobre la religin; sus palabras fueron comentadas por los disparates que salieron de su boca, acostumbrada a emitir rdenes militares, y el arzobispo se permiti escribir una pastoral que constitua una leccin para el general. Segura fue acusado ante el dictador y citado a Madrid. Con el joven arzobispo emple Primo su tctica habitual, que consista en

11 comenzar las entrevistas con una serie de acusaciones, lo que sus ayudantes definan como caja de los truenos. Sin embargo, en esa ocasin el agredido verbalmente por el dictador no se asust y con toda serenidad y sin perder el tono de voz suave que empleaba, formul su rplica: Tmplese, mi general, que no me asusta. Si V.E. es general, yo soy obispo. Ha ledo mi pastoral? El marqus de Estella, sorprendido ante la reaccin de Segura, confes negativamente. Y con suavidad, prosigui el prelado: Pues aqu la traigo; voy a lersela brevemente. Y con naturalidad se puso a leer unos prrafos, los que coment seguidamente; su ira cambi de objetivo al darse cuenta de que haba incurrido en grave error, y habitual en l, reaccion contra su subordinado de Burgos, contra quien jur lanzar sus rayos colricos. Segura sali del despacho de Primo con una sonrisita, ya que si haba entrado en plan de acusado sala como intercesor y defensor del general, que con el manejo de los dogmas no haba hecho otra cosa que demostrar su ignorancia teolgica. No existe la menor duda que Alfonso XIII quera que Segura ocupara el primer lugar de la jerarqua eclesistica del pas y, apenas muri el cardenal Reig, le propuso para la sede primada. No haba cumplido an los cincuenta aos y crea que deba continuar algn tiempo ms ocupndose del arzobispado de Burgos, adems, le espantaba la perspectiva de tener que asistir a festejos y banquetes palatinos. Para vencer su resistencia a los deseos del rey, se traslad a Burgos el ministro de Gracia y Justicia, Galo Ponte, para saber los motivos que alegaba para su negativa, y anot las palabras del prelado: No deseo ser cardenal primado, cargo muy superior a mis mritos y de modo de ser, entre otras cosas porque me considero incapaz de asistir a los banquetes oficiales de palacio. El domingo que sigui a esta entrevista, sin previo aviso, se detuvo don Alfonso conduciendo su automvil ante el palacio arzobispal de Burgos. Segura fue avisado y baj a recibir al monarca; era la una y media de la tarde. Al saludar al prelado, el soberano le dijo: Seor arzobispo, como me han dicho que no quiere venir a comer a mi casa, he venido para que me convide usted a la suya. Finalmente, entre el rey y el arzobispo se llega a un acuerdo: aceptacin del cargo con la promesa de que le eximir n de las obligaciones protocolarias, aunque acata el deseo real de que, al menos, ir a palacio los das de su santo y de su cumpleaos. El 31 de octubre de 1927, Alfonso XIII enviaba un telegrama de felicitacin a Segura, en el que le comunicaba que firmaba satisfecho su nombramiento, convencido de que prestaba un gran servicio a la Iglesia de Espaa. La prensa subray que se trataba del prelado m s joven que desempeaba la jefatura de la Iglesia espaola desde haca tiempo, pues slo contaba 47 aos; se inform igualmente que Po XI elevara a Segura a dignidad cardenalicia en el consistorio que se efectuara el 11 de noviembre. Poco despus, en la fiesta de la Natividad, en la capilla real, junto al pesebre de Beln, en un acto solemnsimo, en presencia de las reinas Victoria Eugenia y Mara Cristina, los infantes, todo el gobierno y la aristocracia, Alfonso XIII impuso la birreta de cardenal a Pedro Segura y Senz. El hijo de los humildes maestros de Carazo se haba convertido en la figura central del esplendoroso acto que tena lugar en el palacio real. Ocupaba un silln junto al altar y le daba escolta el guardia noble romano conde Pietro Marchi; en el prebisterio, al lado del Evangelio, se hallaba el delegado papal, monseor Belvedece; junto a la Epstola se vea la birreta cardinalicia sobre una bandeja de plata repujada. Belvedece efectu los saludos de ritual y se dirigi al tono para entregar al rey Alfonso el breve pontificio por el cual se le encomendaba la misin de imponer la birreta al doctor Segura. El notario real de la capilla ley el documento y el delegado papal pronunci un discurso, y a continuacin el monarca espaol impuso la birreta al nuevo cardenal. a quien abraz y le dijo: Te felicito y me felicito, y que sea para bien de Espaa. Segura baj las gradas del trono y pronunci un discurso en que expres su agradecimiento a la bondad extrema del Sumo Pontfice y subray que Po XI siente un gran inters porque el sosiego y la prosperidad de la familia real sean ilimitados. Sigui una solemne misa y el primado dio la bendicin a los presentes. La comitiva real regres a sus habitaciones y Segura ocup por primera vez el lugar que le corresponda en la Corte en calidad de primado de Espaa. El rey concedi la Encomienda de Carlos III al delegado pontificio, monseor Belvedece, y la Cruz de Caballero de la misma al guardia noble conde Pietro Marchi. En el curso de los das que siguieron a la ceremonia efectuada en palacio, el hijo de los maestros de la aldea burgalesa de Carazo fue objeto de varios agasajos.

12 A comienzos de 1929 falleca la reina madre Mara Cristina; era cardiaca y se atribuy su muerte en gran parte al disgusto que le caus el paso dado por Snchez Guerra, a quien consideraba un devoto servidor de la corona y amigo suyo. Todo lo que ocurra confirmaba su vieja opinin de haberse cometido un tremendo error al ser permitido el pronunciamiento de Primo de Rivera. La noticia sorprendi porque no se saba que la que fue reina regente estuviera ten delicada de salud. Faltaba poco para cumplir medio siglo de la primera entrevista oficial de Alfonso XII con la que era archiduquesa austriaca, que tuvo lugar el 23 de agosto de 1879; a fines de noviembre se celebr la boda con magnfica pompa en la baslica de Atocha. No fue feliz en los seis aos que dur su matrimonio y al morir Alfonso XII en el Pardo, el 25 de noviembre de 1885, se vio nombrada regente de un pas que conoca un momento bien crtico, agravado por la falta de un heredero de la corona; a los pocos meses, sin embargo, vino a consolidar algo la situacin de la Monarqua el nacimiento de Alfonso XIII, hijo pstumo de Alfonso XII. La regencia de Mara Cristina continu hasta el 17 de mayo de 1902, fecha en que fue coronado su hijo; se retir de la direccin de los asuntos oficiales, para continuar una discreta vida de sociedad y filantropa en que la sorprendi la muerte. Su fallecimiento signific un duro golpe para don Alfonso, pues su madre era el nico ser familiar en el que encontraba refugio en sus momentos de amargura; por aquel entonces era fuerte la tragedia interior que viva a causa de la salud de sus hijos, sobre todo el prncipe de Asturias, y prcticamente haca vida separada de la reina Victoria Eugenia. Relacionada con este episodio se conserva una confidencia del cardenal Segura que sirve para aclarar no slo algunos aspectos de la vida de la corte, sino el contacto especial que exista entre el primado y el rey. No puedo olvidar que en el ao 1928 cont Segura me llam precipitadamente el martes de Carnaval por la noche el rey Alfonso, para rogarme que al da siguiente, Mircoles de Ceniza, fuese a hacer la imposicin de cenizas en el palacio real. El prelado se excus porque tena que participar en la ceremonia que se celebrara en Toledo, pero el soberano insisti: Esperaremos a que termine la ceremonia en la catedral de Toledo y entonces se viene, pues tengo empeo especial en que este ao nos imponga la ceniza. El cardenal lleg tarde a palacio; estaban ya esperndole en la capilla real los monarcas, la reina madre y los infantes, todos los hijos de los reyes y toda la familia real; asistan igualmente el cuerpo diplomtico y el gobierno en pleno. Antes de empezar el acto religioso, se cruzaron unas palabras el soberano y el prelado. No le extrae a Vuestra Majestad dijo Segura que yo predique hoy acerca de la sagrada ceremonia. Alfonso replic: No se acostumbra hacer nunca; a lo que insisti el cardenal: No importa, yo les explicar lo que representa esta ceremonia en esta capilla real, que tal vez pueda ser provechoso al hacerlo. La capilla ofreca un aspecto brillantsimo, pues todos los asistentes vestan, como fue costumbre hasta entonces, traje de gala. El primado dirigi unas palabras graves a aquellas damas y aquellos camareros que participaban en una fiesta religiosa casi con igual frivolidad que en un pomposo acto civil. Les hizo ver el contraste entre aquella ceremonia seria de la Iglesia, aquel recuerdo grave de la muerte, con la pompa que rodeaba a la ceremonia en la capilla real; aquel lujo y profanidad de los vestidos y de los tocados con aquel polvo que se impona lo mismo en la frente del rey que del vasallo y que le deca: Has de morir... has de morir pronto... Preprate, que est cerca el da de la cuenta... Las palabras del prelado disgustaron a varias damas de la corte, que entendieron que era un impertinente quien se permita criticar los atuendos que se lucan, como si en palacio pudieran presentarse sin exhibir los modelos mejores y m s elegante que se confeccionaban en Madrid, cuando no en Pars. Pero en esa ocasin dio el soberano la razn al cardenal, y a partir de entonces se cambiaron los trajes de gala, con que asistan las damas a las reuniones religiosas de la capilla real, por vestimentas m s modestas. Pero todo no fueron crticas a la prdica del primado, pues, terminada la ceremonia, la reina madre salud a Segura y le dijo: No puede imaginarse, seor cardenal, la impresin que me ha hecho orle; me pareca que su voz no era de

13 este mundo, que era una voz que vena del otro mundo y se diriga especialmente a m. Tengo el presentimiento de que ser la ltima vez que reciba la sagrada ceniza. Cuando la reina madre muri repentinamente, en la noche del 5 al 6 de febrero, don Alfonso llam a Segura, que se encontraba en Valencia, y le pidi que regresara inmediatamente. Al reunirse con l, le llev a rezar un responso a aquella capilla donde haba tenido lugar la ceremonia de la ceniza el ao anterior, lugar en que se hallaba expuesto el cad ver de Mara Cristina. El soberano lloraba y el prelado busc consolarle dicindole: Seor, aunque la muerte ha parecido repentina, no ha sido una muerte imprevista. Y le cont lo que le haba expresado la reina el ao anterior; luego, de los labios de Segura salieron unas palabras profundas, aquellas que agradeca el soberano porque le llegaban hasta lo m s profundo de su alma: Ved el cumplimiento. Aquella reina que llen los mbitos de la patria con su bondad, con su prudencia, con sus dotes de gobierno, con su autoridad, hoy est reducida a polvo.Seor, no se olvide de esta leccin, que le podr ser muy provechosa, tal vez no tardando! Era menester insistir en este aspecto de las relaciones especiales que existan entre el rey Alfonso y el cardenal Segura, que muy poco tenan que ver con los contactos del monarca con sus cortesanos, fueran stos polticos, militares, diplom ticos y hasta obispos. Segura, que confesaba que no saba actuar ni hablar como un poltico o un diplom tico, empleaba con Alfonso un lenguaje que no era el que acostumbraba escuchar el soberano, sino el que corresponda a un hombre de carne y hueso, que es lo que era realmente quien fue rey cuando naci; a sus ojos era tan pecador el primero como el ltimo de los mortales, pues no podan existir unos mandamientos tolerantes para los reyes. La llegada de Snchez Guerra a Valencia y la rebelin de los artilleros de Ciudad Real coincidieron con el estallido de un asunto tenebroso que poco transcendi al pblico, pero fue tema para toda clase de habladuras en los crculos eclesisticos y de la aristocracia. El 31 de enero de 1929 apareci en toda la prensa mundial, con la excepcin de la espaola, sometida a la censura primorriverista, una informacin sensacional con ttulos que decan: ATENTADO CONTRA EL NUNCIO EN MADRID. Un desconocido le dispar cuatro tiros, sin herirlo. La informacin haba sido facilitada por The Associated Press, agencia norteamericana de excelente prestigio, y especificaba: Londres. Por una comunicacin telefnica recibida de Madrid se sabe que se realiz un atentado contra el nuncio pontificio, monseor Tedeschini, mientras caminaba por los jardines del palacio real. Un desconocido dispar cuatro tiros contra el nuncio, sin lograr herirle, y escap. Se cree que el atentado iba dirigido contra otra persona. Al da siguiente la prensa mundial daba a conocer la reaccin de Roma; los titulares decan: EL ATENTADO CONTRA MONSEOR TEDESCHINI IMPRESION EN ROMA. El cardenal Gasparri telegrafi al nuncio para felicitarlo por haber resultado ileso. Roma, 1 febrero. (Associated Press.) La noticia de la frustrada tentativa de asesinato del nuncio de Su Santidad en Madrid, monseor Tedeschini, ha causado profunda impresin en los crculos del Vaticano, donde el nuncio es estimado como uno de los ms hbiles diplomticos de la Santa Sede y esta indicado para la elevacin al cardenalato en el prximo consistorio. Las autoridades del Vaticano se pierden en conjeturas sobre el motivo del atentado, especialmente por el hecho de que monseor Tedeschini ha evitado escrupulosamente inmiscuirse en los asuntos internos de Espaa. La nica explicacin que se acepta como posible es que el atacante debe de haber tratado de atentar contra alguna otra personalidad. El cardenal Gasparri telegrafi al nuncio felicitndole por haber resultado ileso y pidindole nuevos detalles del atentado. Esta informacin era ampliada desde Roma con la afirmacin de haberse recibido un mensaje de Tedeschini, en el cual no se haca mencin de haber sido objeto de ningn atentado; desde Londres se especificaba que no era posible facilitar nuevos detalles sobre el atentado contra el prelado romano, debido a la censura impuesta a todas las comunicaciones en Espaa. Sin embargo, se precisaba que Tedeschini era amigo de los miembros de la familia real y eso justificaba su presencia en los jardines de palacio. Finalmente se facilit una versin oficial de lo ocurrido; la difundi la agencia norteamericana United Press y deca: Madrid, 2 de febrero. En una nota oficial se desautoriza la noticia referente al atentado contra el nuncio, monseor Tedeschini, realizado en ocasin en que ste efectuaba un paseo por la Casa de Campo. Lo

14 ocurrido fue un incidente que se produjo debido a que la polica trat de capturar a un individuo que merodeaba por las cercanas de la posicin real, a causa de lo cual hubo disparos de arma y se crey que haban sido hechos contra el nuncio de Su Santidad. La nota oficial dada por los servicios primorriveristas no logr hacer olvidar el hecho, y mucho menos los comentarios que se formularon en los crculos eclesisticos y aristocrticos. Era bien sabido que el prelado romano, que se mova y se senta ms en su centro cuando frecuentaba los salones de las grandes residencias madrileas que al tener que cumplir sus misiones en los templos, se haba ganado fama por sus aventuras galantes. La explicacin que daban las personas bien enteradas sobre lo sucedido en la Casa de Campo era bien clara: un marqus fastidiado por la asidua corte a que haba sometido el nuncio pontificio a su joven y bella cnyuge, ide hacer algo para asustar al galanteador; no se le ocurri otra cosa que utilizar los servicios de un fiel criado que se coloc estratgicamente en los jardines y aguard el arribo del prelado para dispararle cuatro tiros, no para causarle heridas, sino simplemente como advertencia de que corra real peligro si continuaba su aventura amorosa. El hecho, digno de un cuento de Boccacio, fue motivo de diversin de R c1503250 5e1a0 3630 das que se sentan deprimidos porque los sucesos de Ciudad Real y Valencia sealaban que la hora final de la dictadura estaba cercana y que pronto se conoceran tiempos difciles para el trono. Se saba entonces, y hoy lo conocemos por varios documentos, que el temperamento frvolo de Tedeschini era el motivo principal de la divergencia que exista con el primado de Toledo, el grave y recto Pedro Segura. Entre el nuncio y el cardenal se entabl una pugna que, adems del escenario madrileo, se extendi hasta el Vaticano. El 23 de julio de 1934 recibi Segura, en Francia, la visita de su sucesor en la sede toledana, el cardenal Isidro Gom; ste redact un extenso memorandum sobre las confidencias que haba recibido para su uso personal y con el propsito de que nadie pudiera enterarse de su contenido lo encerr en un sobre con una anotacin exterior que especificaba: Reservadssimo y de conciencia. Para el caso de morir sin haber utilizado estas notas, mis herederos vendrn obligados a echarlas al fuego, cerradas como van. Lo que no previ Gom fue que estallara una guerra civil que lo encontrara lejos de Toledo, precisamente en Navarra, y que sus papeles reservados caeran en poder de los republicanos, quienes no dudaran en darlos a la publicidad para que el pblico tuviera una idea de cmo marchaban las cosas entre los prncipes de la Iglesia. En el archivo del arzobispo Vidal y Barraquer figura una carta de Pacelli, con fecha 17 enero 1939, en la que el futuro Po XII agradece la informacin que le enva, aparecida en La Voz, de Madrid, referente a la famosa entrevista de Goma con Segura. En 1955, el sacerdote vasco Juan de Usabiaga, que utiliz el seudnimo de J. de Iturralde, reprodujo el texto de estas indiscretas confidencias en su obra El catolicismo y la cruzada de Franco (Vienne, Francia), primer volumen de una serie en que se recogen documentos, declaraciones y discursos relacionados con la guerra civil. Indalecio Prieto coment el libro en un artculo fechado el 28 de septiembre de 1955, que titul: El clero espaol por dentro; el lder socialista aprovech su trato y amistad con Tedeschini para aportar varios datos. De momento, nos ocuparemos aqu del apartado Cuestin Segura-nuncio. Cuando por el ao 29 se empez a hablar en Madrid en grande escala sobre la conducta del nuncio, fueron muchas las personas de viso que debieron de vaciarse en el confesionario del padre Antonio Naval, del Corazn de Mara, para que se viera de poner remedio a la situacin. Dicho padre se lo cont al cardenal Segura, a fin de que se avisara en caridad al nuncio. El primado no plante directamente el asunto a Tedeschini, sino que se vali del confesor del nuncio para que le hablara del tema; no se logr resultado alguno y el escndalo fue en aumento, pues en la Nunciatura se reciban millares de annimos y hubo un alto personaje que se dirigi personalmente al prelado romano o que era un canalla o cesaban inmediatamente los motivos que daban lugar a las habladuras. Segura visit Roma y se crey obligado a consultar con el cardenal Merry del Val cual era la conducta que deba seguir. Merry se tom un da para consultarlo con el Seor, aplicando la misa a este fin y encargando a varias comunidades rogaran

15 por lo mismo. El da siguiente le dijo a Segura que era indudable y clarsimo que deba hacer la denuncia al papa. Lo hizo con todo detalle, a pesar de que, le dijo al papa, tema le viniese de ah algn dao. El papa le repuso que nadie tena que temer, porque nadie absolutamente sabra nada. Para informarse, el papa curs la denuncia en forma innominada por secretara: se equivoc del nombre de religin del denunciante y por ah vino a saberlo el nuncio. ste empez entonces la enemiga contra el cardenal en tal forma que en otro viaje a Roma se lo debi de decir al papa. Tedeschini decidi vengarse como lo hacan los prncipes de la Iglesia en poca del Renacimiento; para ello recurri a la frmula de que la mejor defensa siempre es pasar al ataque y le instruy un llamado proceso apostlico contra el cardenal. Segura sigui paso a paso las diligencias por referencias que le daban las mismas personas que eran llamadas a declarar. El objeto del proceso fueron las supuestas relaciones del cardenal con su futura cuada. El procedimiento seguido fue buscar con diligencia dondequiera que pudieran hallarse enemigos y ofendidos del cardenal y llamarlos a juicio. Al comparecer se les someti a obligacin de secreto pontificio reservado al papa. El ex primado cont a Gom varios casos de sacerdotes agraviados que testimoniaron contra l: un tal Canales, a quien haba llamado para rector del seminario, a prueba de un ao y sin compromiso, y al que despidi porque no haca m s que escribir artculos y dedicarse a la poltica; tambin estaba el caso de su familiar Fausto Cant., de quien se separ por haber aceptado un beneficio contra la voluntad del cardenal. En Roma no se quisieron sumar a la maniobra de Tedeschini y el proceso fue inutilizado por considerarlo una enormidad jurdica, por cuanto se llam proceso apostlico a algo que el papa no conoca, y slo por haberse utilizado para instruirlo los oficios de un pronotario. Gom, entre confidencia y observacin, anota lo que puede entenderse como parte de su juicio en la cuestin: As se explica el profundo rencor del nuncio contra el cardenal y toda la campaa para que se le quitase de la sede, cuando las circunstancias le fueran propicias. El cardenal le tiene profundamente atravesado, y teme el da en que hayan de encontrarse en las congregaciones. Dice que le nuncio es un feln capaz de vender a todo el mundo; y que el cardenal Marry del Val le dijo que no ha conocido felonas mayores que las que sabe del nuncio; pondera aqu el cardenal la gravedad y prudencia de su interlocutor, cuyo proceso de beatificacin esta para incoarse. Hasta que no se abran a la curiosidad de los estudiosos los archivos del Vaticano ser imposible conocer todos los detalles de la pugna que libraron durante casi tres dcadas dos prncipes de la Iglesia que, como Segura y Tedeschini, dejaron profunda huella en nuestra historia contempornea. Sabemos que una parte de los cannigos toledanos se disgustaron con el nombramiento del primado que sigui a Reig y Casanovas porque teman que su rectitud y seriedad no compaginaba con su sistema de vida. A Segura, con el cabildo de Toledo, le tena que ocurrir algo de lo que le sucedi al cardenal Cisneros cuando se hizo cargo de la misma Sede; hay la variante de la distancia de cuatro siglos que modificaron las costumbres y que los que han escrito sobre los Valegres cannigos toledanos de 1490 disponen de la documentacin vaticana, mientras que ahora carecemos incluso de los papeles privados de Segura, que ste orden quemar porque no hablaban precisamente bien de la Iglesia. Cuando Cisneros decidi proceder a la reforma del Cabildo impuso dos cosas: que dos cannigos estuvieran de servicio durante la semana en la catedral y que no se alejaran del recinto con olvido de sus funciones, y que no tuvieran mancebas y no habitaran con ellas sus hijos. Cul fue la reaccin del Cabildo? Los cannigos no bajaron la cabeza en espera de tiempos mejores, sino que iniciaron un movimiento de rebelda; entre los pasos que dieron, figur enviar el capelln mayor, como procurador del Cabildo, para que expusiera al Pontfice, que era el codicioso papa Borja, que ellos no podan tolerar tener por arzobispo a un fraile y sus pretensiones de imponer la vida comunitaria. Los Reyes Catlicos intervinieron en el asunto y de las declaraciones que han llegado hasta nosotros y que lograron obtener los investigadores vemos que algn cannigo fue ahorcado por culpable del llamado pecado nefando, mientras que otros no podan ser presentados como ejemplos en materia de castidad y en relacin con asuntos de dinero. Conocemos bien hoy los continuos esfuerzos que debi llevar a cabo Cisneros en su empeo de reducir a vida honesta a sus cannigos, a fin de que atendieran mejor sus deberes espirituales y dejaran de preocuparse por las mujeres y el dinero.

16 Despus de repasar estos antecedentes de finales del siglo XV, no puede sorprendernos que m s de un cannigo toledano, disgustado con la manera de ser de Segura, se pasara al bando contrario y colaborara en la obra Tedeschini. Tambin entre los partidarios del nuncio debemos incluir a Indalecio Prieto [uno de los principales lderes socialistas de la poca]. El inquieto poltico mantuvo excelentes relaciones con Tedeschini; lo sabemos por lo que l mismo ha contado y por el mensaje que el prelado romano le envi por mediacin del cannigo vasco Alberto de Ondaindia, con quien se entrevist cuando Prieto se hallaba enfermo de gravedad en San Juan de Luz. En los artculos que escribi en el exilio y que forman una cadena de recuerdos, el poltico socialista se ocup particularmente de Tedeschini en tres notas: el 18 de octubre de 1941, el 28 se septiembre de 1955 y el 2 de diciembre de 1959. En los tres muestra su orgullo por contar entre sus viejos amigos al prelado romano y no desaprovecha la ocasin para intervenir en la pugna que sostuvieron los dos purpurados, ya que una y otra vez repite la historia de que entre las amantes de Alfonso XIII figuraba una hija natural de cierto marqus grande de Espaa. La muchacha contaba Prieto fue a ocultar su deshonra, que pronto ira a dar fruto, en Cuenca, donde la conoci don Pedro Segura. A esa joven, que el ministro llama la Cardenala, la hizo casar el que fue obispo de Coria con un hermano suyo, a fin de que el hijo natural del monarca tuviera un padre oficial. Esta historia probablemente la conoca Prieto por el propio Tedeschini, quien haba abierto proceso apostlico a Segura, como hemos visto, bajo el aspecto de las relaciones del cardenal toledano con su cuada. Prieto, incrdulo, aficionado a blasfemar y amante de las historias escabrosas, se complaci en difundirla, sabiendo adems que complaca de esa manera al prelado romano. Para comprobar que el cuento carece de base slo le hubiera bastado al gil poltico y brillante cronista examinar los antecedentes de los seis hermanos Segura, dos mujeres y cuatro hombres. Las dos hermanas de Pedro Segura no contrajeron matrimonio, y de sus tres hermanos varones, dos fueron sacerdotes como l y slo se cas Vidal, en una boda limpia y regular que dio al cardenal varios sobrinos que fueron su consuelo y su apoyo en sus amargos y ltimos aos de existencia. El cuento de la Cardenala se convirti en leyenda que durante aos ha dejado fuerte huella en la imaginacin de mucha gente. Treinta aos dur la pugna entre el cardenal hispano y el prelado romano; fue una lucha sin cuartel, en el curso de la cual la agilidad y habilidad de Tedeschini se apuntaron muchas ventajas sobre el tenaz Segura que no conoca otro proceder que decir su verdad, sin temor a las consecuencias. El nuncio demostr su capacidad de maniobra por haber sido reconicido amigo de la dictadura primorriverista, de la monarqua alfonsina, del rgimen republicano y, finalmente, del franquismo; en cambio, el primado de Toledo se enfrent con el primorriverismo, la Repblica y Franco, siendo nicamente considerado amigo personal de Alfonso XIII. Cuando el italiano falleci en 1959 le dedic Prieto un artculo titulado El cardenal Tedeschini, aunque sin ostentacin, continu siendo en el Sacro Colegio, y a todo lo largo de nuestra guerra civil, un simpatizante de la Repblica espaola, pese a los desaires de que sta le hizo objeto. El siempre sagaz poltico no se ajust totalmente a la realidad en su juicio, porque Tedeschini tambin fue un simpatizante de la Espaa de Franco, hasta el extremo que Franco, a peticin suya, en carta que le dirigi de su puo y letra, le otorg el ttulo nobiliario de marqus de Santa Mara de la Almudena. Fue realmente un artfice de la refinada diplomacia vaticana y bien merece la pena que sigamos ocupndonos de l a medida que aparezca en las pginas de esta historia. Durante el rgimen primorriverista conoci un fuerte crecimiento la masonera y varias asociaciones de tipo internacional, de carcter apoltico, pero neutras en el terreno religioso. El fenmeno no era exclusivo de Espaa, pues los estudiosos saben que en regmenes de fuerza quienes se oponen a la tirana buscan refugio en las organizaciones secretas que se forman para luchar por sus ideales de libertad. Primo de Rivera fue criticado duramente por haberse mostrado tolerante con los masones; entre sus principales crticos figur el presbtero Juan Tusquets, que se hizo famoso como cazador de masones, judos y marxistas, y quien en 1932 escribi: Primo de Rivera no ingres jams en la Masonera. Trat a los hijos de la viuda con aquella mezcla singular de jactancia y de honradez que le caracterizaba. Pero el Dictador lo fue nominalmente. Bajo su garbosa capa jerezana salvaron el prestigio y prepararon la Revolucin los elementos

17 sectarios. Algunos subordinados del marqus de Estella extremaron la tolerancia con los masones. Por ejemplo el general Barrera (Emilio), que permiti la celebracin en Barcelona del Congreso masnico prohibido por el Dictador en Madrid, y que tan obsequioso se mostr con la campaa rotaria. En cambio, el cardenal Segura no se mostr nada tolerante con los rotarios y otras instituciones anlogas de carcter neutro. Y su manera de pensar la expuso claramente en una admonicin pastoral que en enero de 1929 apareci en el Boletn Eclesi stico de la Archidicesis de Toledo. El primado seal la necesidade de atajar el peligro que significaba el crecimiento de las instituciones de carcter neutro, que estaban consiguiendo, con su incesante labor de propaganda, nuevos adeptos en el campo catlico con grave detrimento para los sagrados intereses de las almas; subrayaba que no era lcito pertenecer a asociaciones sido ya condenadas por jerarcas eclesisticos el International Rotary Club, conocido entre los espaoles con el nombre de rotarios; la asociacin denominada Lyceum club femenino espaol en cuyos estatutos se prohiba toda tendencia religiosa; la asociacin de Ligas de Bondad, que se diriga a la infancia con moral neutra y laica. Segura las condenaba porque predicaban una moral y una religin que no era la de Cristo; consideraba que era un gravsimo ultraje que se pretendiera igualar a la catlica con todas las dems. Argumentaba as su condena: Con esta neutralidad e iguales protestas de prescindir de la religin y aun de la poltica para llegar a la paz universal, mediante una moral laica, se presentaron en el siglo pasado aquellas sociedades secretas que tantas persecuciones suscitaron contra el Altar y contra el Trono. Los rotarios, entre cuyos miembros figuraban empresarios, economistas, banqueros, intelectuales y artistas que se beneficiaban de los contactos internacionales que les procuraban la organizacin, impugnaron la condena decretada por el primado; Primo de Rivera, por su parte, no quiso acceder al intransigente cardenal, que no era santo de su devocin, y en algn diario salieron comentaristas en defensa del rotarismo. Segura volvi a la carga y en el Boletn Oficial de Toledo, con fecha 12 de marzo, neg que fueran ciertas versiones de un cambio de actitud de la Santa Sede favorable al rotarismo; terminantemente escribi: Se ha podido comprobar, en efecto, una tendencia a hacer creer que la santa Sede est bien dispuesta a dar o haya dado su aprobacin al Rotary Club o al rotarismo el general; pero, debidamente autorizados, podemos declarar que nada de esto es cierto. Qu haca la Iglesia hispana en esos tiempos de confusin y crisis poltica? Daba su apoyo al primorriverismo o bien aconsejaba poner fin al rgimen dictatorial? El curioso que busque una respuesta a estas preguntas, se encontrar con una larga pastoral, del primado dada a la publicidad en mayo, en la que se trata de las costumbres y frivolidad de las jvenes modernas. Para el cardenal Segura, que por lo general visitaba cada mircoles a don Alfonso, no exista el tema poltico cuando se redact el documento; para l no haba otra cuestin que condenar terminantemente la frivolidad de las jvenes. Causa pena y sonrojo deca contemplar el estado lamentable en que se encuentran en el orden moral tantas jvenes nuestras, aun aquellas que pertenecen a la sociedad de raigambre reciamente cristiana. Totalmente dominadas por la frivolidad, que les absorbe todo el tiempo y todas las energas, imbuidas del naturalismo grosero que se revela en sus aficiones, en su actuacin y en sus costumbres, presentan en su aspecto moral un espectculo digno de lstima. Esclavizadas por la moda y dominadas por un sensualismo repugnante, carecen en absoluto de todo noble ideal, hacindose preciso reconocer que se han agotado en sus almas los grmenes de la virtud cristiana. Despus de presentar un cuadro de la vida femenina contempornea descrito con colores tan negros, denunciaba la pastoral que las jvenes no se han contentado con esta impiedad, sino que con tenacidad tratan de dar consistencia a su obra por medio de asociaciones con carcter de centros que consiguen aparatarlas al mismo tiempo del templo y del hogar. Por ello, consideraba el cardenal que era urgente poner manos a la obra y formar una fuerza que contrarrestara el avance del naturalismo y la inmoralidad. Agregaba tambin que, como todas las obras de Dios, encontraba igualmente sta no pequeas dificultades para su implantacin y consolidacin en Espaa, pues a su juicio resultaba que la inmensa mayora de las jvenes frvolas de hoy, que se dejan arrastrar por las

18 turbias corrientes del sensualismo que invade la sociedad moderna, se educaron por maestras catlicas o en colegios de religiosas. Y eso ocurra en la Espaa de 1929, cuando el cine invada todo el pas y se utilizaba la imagen para demostrar directamente a todas las muchachas que el mundo actual distaba mucho del que conocieron y en el que vivieron sus madres. Adems, pronto a la imagen cinematogrfica se aadira el sonido, con lo que recibiran las costumbres un nuevo tono gracias a la msica frvola que se divulgara rpidamente. El mundo cambiaba y no era posible detener el progreso. El cardenal Segura se haba colocado junto al trono para defenderlo incondicionalmente. En junio se refiri nuevamente al tema poltico en una de sus pastorales; tena importancia el documento porque sala de la pluma no slo del primado de Espaa sino tambin del director pontificio de Accin Catlica, cargo que desempeaba asimismo el cardenal. Segura empez desautorizando el temor segn el cual la Accin Catlica no es sino un pretexto para cubrir el designio de formar un gran partido poltico catlico con aspiraciones dominadoras; sin embargo, el cardenal sostena que los catlicos no pueden tener una conciencia poltica opuesta a la conciencia de la Iglesia, ni permanecer inactivos, retirados en su hogar o en sus negocios particulares. Luego de afirmar que la Accin Catlica no poda intervenir en la poltica militante de los partidos, sealaba tres puntos que los catlicos deban acatar: 1)los catlicos tienen derecho a intervenir en los asuntos polticos; 2)desempear cargos pblicos; y 3)pertenecer a partidos polticos. Segura no se declar partidario de la formacin de un nico partido poltico catlico, aunque afirmaba que los catlicos no deben abandonar en manos de sus enemigos el gobierno y administracin de los pueblos; aceptaba el pluralismo, si bien peda que se inclinaran los catlicos exclusivamente por las organizaciones polticas que servan a la legalidad establecida y se sometan al papa y a los obispos. Algo m s hizo Segura que pedir a los catlicos que prestaran su apoyo a los polticos que defendan la Iglesia; intervino en la propaganda contra la ideologa marxista. En el Boletn Eclesistico del Arzobispado de Toledo apareci a finales de octubre un instruccin pastoral del cardenal dedicada a la situacin de la religin en Rusia, texto que fue reproducido por la mayor parte de los peridicos. El prelado llamaba la atencin sobre el espectculo desgarrador que ofrecan las iglesias devastadas en Rusia, donde los comunistas haban desencadenado la ms horrible persecucin que han visto los siglos. Con informacin facilitada por el Vaticano, explicaba a los catlicos espaoles que en Mosc exista la Asociacin de los Sin Dios, que contaba con 800.000 miembros; que se publicaba el peridico titulado Los Sin Dios, que apareca seis veces al mes con una tirada de 170.000 ejemplares; tambin funcionaban en Mosc dos Universidades antirreligiosas, la Klamovintchesky y la Proletarsky, adems del teatro ambulante Los Sin Dios, las exposiciones antirreligiosas y un club asimismo antirreligioso, con entradas gratuitas para los soldados del ejrcito rojo, los colegiales y los trabajadores de la enseaza. En este documento arzobispal no se encuentra sugestin alguna que pueda significar que Segura advierta a los espaoles la suerte que les aguarda en el caso de triunfar en el pas la ideologa marxista; se limita a pedir a los fieles insistentes preces al Redentor del gnero humano, con el fin de lograr la tranquilidad y la libertad de profesar libremente su fe para los afligidos hijos de Rusia. Sin embargo, a fines de 1930 era sumamente intensa, en libros, conferencias y folletos, la agitacin que se realizaba en Espaa a favor de las ideas marxistas; se comprende que los socialistas, que se sentan perjudicados por las instrucciones del primado a los catlicos en el sentido de que negaran su apoyo a las organizaciones que no contaban en su programa la defensa de la religin, emprendieran una campaa contra Segura, al que presentaban como modelo de prelado intransigente, campaa que proseguira despus del 14 de abril y figurara como uno de los motivos que no permitieron una inteligencia y un acuerdo entre la Repblica y la Santa Sede, pese a los esfuerzos realizados por personajes de la categora del nuncio Tedeschini, el cardenal Vidal y Barraquer, ngel Herrera [entonces laico, m s tarde obispo y cardenal], Alcal Zamora, Alejandro Lerroux y el mismo Fernando de los Ros. El primado de Toledo tena fcil acceso al despacho de don Alfonso; era regla general que el monarca y el prelado se vieran una vez a la semana, de lo que es fcil deducir que el tema

19 poltico no estuviera ausente de estas reuniones. Esa creencia haca que los observadores concedieran singular importancia a las manifestaciones y gestos de Segura. El cardenal haba adoptado una posicin intransigente en la cuestin poltica. Hemos visto cmo abiertamente denunciaba a los masones y rotarios hasta el punto de considerarlos, junto con todo movimiento de tendencia marxista, enemigos irreconciliables del rgimen. Segura no dud en manifestar su oposicin al duque de Alba, que ocupaba la cartera de Asuntos Exteriores, por suponerlo hereje, ya que era sabido que perteneca a la masonera inglesa, por cierto presidida por el soberano brit nico. As se dio el caso de que una de las primeras figuras de la nobleza hispana fuera atacada con inusitada violencia, en noviembre de 1930, por el sector de la prensa catlica que segua las inspiraciones de Toledo; tambin ocurri que al surgir la posibilidad de formacin de un gobierno presidido por Santiago Alba, luego de la entrevista que sostuvo en Pars con Alfonso XIII, el mismo sector de la prensa intransigente arremetiera contra el poltico liberal con igual o superior encono. El cardenal preconizaba la formacin de un gobierno de extrema derecha, con participacin de La Cierva, Goicoechea, el duque de Maura y el jaimista Pradera; Berenguer tena que continuar como jefe. Sin embargo, Alfonso XIII no se dej captar por ese plan, pues entendi que en lugar de lograr una liquidacin del primorriverismo se caera en algo peor, que fatalmente tendra que ser una nueva dictadura. Con su tenacidad habitual, Segura continu laborando por el triunfo de los ultraderechistas y se lanz a la organizacin de una junta magna en Toledo, a la que deberan asistir todos los prelados del pas, para obtener un apoyo total de todos los medios catlicos a los candidatos de las derechas en las prximas elecciones.

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II - Es obligado a renunciar a su Sede

[El 14 de abril de 1931, Alfonso XIII abandonaba Espaa por Cartagena. Quedaba implantada la Segunda Repblica, a la que el Cardenal Segura, fiel a sus ideales monrquicos, habra de declarar guerra sin cuartel.] Una pastoral suya, que llevaba la fecha de 1 de mayo y que apareci el da 2 en el * Boletn de la sede toledana, se interpret en el sentido de que en la jerarqua de la Iglesia hispana no era unnime y menos aceptado el criterio de acatamiento al rgimen republicano. El documento toledano se compona de dos partes; en la primera se invitaba a los catlicos que deben tributar a los gobiernos constituidos respeto y obediencia para el mantenimiento del orden y para el bien comn y se glosaban algunas de las instrucciones dadas por el cardenal Pacelli al clero espaol; mas en la segunda parte, con el ttulo Una mirada al pasado, Segura se refiri a las relaciones de la Iglesia espaola con la Monarqua que acababa de desaparecer. Si la primera parte atrajo simplemente la atencin de uno pocos, la segunda actu como la mecha que hace saltar el baril de plvora, pues el elogio que del rey Alfonso haca el cardenal fue aprovechado por los anticlericales para comenzar una formidable contra el primado y la Iglesia. En Una mirada al pasado dio Segura su interpretacin personal, que nada tena de diplomtica ni poltica, al momento que se viva. Escribi: La Iglesia no puede ligar su suerte a las vicisitudes de las instituciones terrenas. stas se mudan, y la Iglesia permanece; stas son perecederas, y la Iglesia es inmortal. Pero la Iglesia no reniega de su obra. En tiempos de anarqua afianz con su autoridad el poder real, y con ello prest servicios inestimables a la causa del orden y del progreso, como han tenido que reconocer los mismos historiadores adversos al Cristianismo. Y despus de haber puntualizado que la Iglesia siempre defendi su independencia contra las intromisiones del poder civil y respet siempre la forma de gobierno que se haba dado la nacin, el cardenal pas a elogiar al soberano que haba perdido su trono: Sanos lcito tambin expresar aqu un recuerdo de gratitud a Su Majestad D. Alfonso XIII, que durante su reinado supo conservar la antigua tradicin de fe y piedad de sus mayores. Cmo olvidar su devocin a la Santa Sede, y que l fue quien consagr a Espaa al Sagrado Corazn de Jess? Y los toledanos, dejando a un lado otros antecedentes, recordaremos siempre aquel da en que puso su bastn de mando a los pies de Nuestra Seora de Guadalupe, y aquel otro del pasado mes de octubre en que, asistiendo al Concilio Provincial celebrado en Toledo, nos hizo evocar otros gloriosos Concilios toledanos que dejaron profundo surco en nuestra vida nacional. Y remataba el elogio con un prrafo que pona claramente de manifiesto la devocin y la gratitud del primado hacia el monarca cado: La hidalgua y la gratitud pedan este recuerdo; que siempre fue muy cristiano y muy espaol rendir pleitesa a la majestad cada, sobre todo cuando la desgracia aleja la esperanza de mercedes y sospecha de adulacin. Es evidente que por inoportunas haca dos semanas que la Repblica haba sustituido a la Monarqua tenan que procurar las expresiones de Segura una arma bien afilada a los que entendan que el catolicismo era uno de los enemigos principales que existan para la renovacin poltica y social del pas; pocas veces, como en este caso, se observa cmo ajustarse a la verdad, sin atenerse a las reglas establecidas por los polticos y los diplomticos, puede causar daos enormes. Si el cardenal de Tarragona dio muestras de una extraordinaria prudencia, el de Toledo actu de manera totalmente opuesta. La reaccin republicana, a lo que se entenda que era una defensa del reino alfonsino, surgi con la fuerza de un vendaval de palabras, escritos y caricaturas. El primero en atacar fue El Socialista, rgano precisamente del partido que tena tres ministros en el gobierno. Veamos lo que deca: Ya torna a agitarse toda la Espaa leprosa cuya carroa soterr para siempre el verdadero pueblo; tornan a agitarse, sin pararse en medios ilcitos y canallescos. Y al referirse a Segura, escriba: Est que muerde porque se march su mecenas. Apoltronado en su silla arzobispal, no hay Dios que lo eche. Y como es suicida que la Espaa

21 sobre la que demanda iras y maldiciones del cielo lo consienta, no vamos a tener ms remedio que irradiarlo a empellones. Se asisti a una campaa tremenda contra Segura, en la que se recurri a todos los resortes de la propaganda, sin que sus autores se preocuparan de si lo que contaban era verdad o simplemente fantasa. As obtuvo extraordinario xito un cuento falso en el que se pintaba con los colores ms negros al primado movindose en plena catedral de Toledo invocando la maldicin demonaca sobre la Repblica; los artculos aparecidos en la prensa izquierdista fueron completados por toda una serie de pasquines, y a los insultos siguieron las amenazas de muerte. Es fcil imaginarse que en el mismo Toledo se form un espritu de odio que hizo temer por la misma vida del cardenal; se informaba que entre los mismos pobres que acudan a recibir ayuda alimenticia del arzobispado, haba quienes contaban pestes contra el prelado. Se pidi al primado que no subiera al plpito para pronunciar sus enrgicas sabatinas, pues en la catedral se haba observado la presencia de algn conocido pistolero. Finalmente, agentes policiales que l conoca por haber servido en su custodia durante los ltimos tiempos de la dictadura le hicieron saber que el peligro era inminente, pues se saba que exista el empeo de quemarlo vivo dentro del palacio arzobispal. Segura decidi trasladarse a Madrid, donde aguardaba alojarse en casa de su hermano Vidal; parti de Toledo acompaado de su anciana madre y de su hermano Quintn, sacerdote como l. En la capital tuvo que llamar a varias puertas, pues se encontr con que el domicilio de su hermano estaba estrechamente vigilado y, por lo tanto, no poda considerarse un lugar seguro para l. El gobierno tuvo que pedirle que saliera de Espaa el tiempo necesario para que se calmaran los nimos; el prelado accedi y el 11 abandon Madrid para entrar en tierra francesa el da 13. Tuvo tiempo de asistir a la quema de conventos madrileos y ver el cielo de la capital rojizo a causa de los incendios. No se quedara en Francia, sino que continuara el viaje hacia Roma para enterar personalmente al papa de la situacin de Espaa. El 18 de mayo la agencia informativa francesa Havas daba la llegada a Lourdes del cardenal Segura, acompaado de su hermano, que desempeaba las funciones de secretario particular. Agregaba que monseor Gerlier, obispo de Tarbes y Lourdes, haba visitado al prelado espaol en su alojamiento. El mismo da, fuentes del Vaticano, informaban que el arzobispo de Toledo haba pedido permiso al papa para renunciar a su puesto y residir en Roma, con el cargo de cardenal de la Curia, como sucesor del cardenal Merry del Val. Los autores de la ltima informacin demostraron desconocer la mentalidad del primado o, cosa posible, practicaron un juego sucio; Segura era demasiado terco y estaba convencido de que su defensa de los intereses de la Iglesia era la correcta para no abandonar la lucha, a la que dedicara todas sus fuerzas y sus conocimientos. Refugiado en Francia, recibi finalmente Segura la autorizacin del papa para trasladarse a Roma. El 26 de mayo es recibido por el cardenal secretario de Estado, Eugenio Pacelli, quien expone los motivos que reclaman un pronto regreso del cardenal arzobispo de Toledo a Espaa. Entre los puntos que seala al jefe de la diplomacia vaticana figuran la necesidad de desmentir la campaa tendenciosa esparcida por la prensa impa de Espaa, y que ha encontrado eco en el extranjero, de que los prelados de Vitoria y Mlaga y el cardenal de Toledo haban abandonado por cobarda su grey ante el peligro de la persecucin y por el buen efecto moral que producira ciertamente entre los fieles y prelados el tener noticia de este regreso en las circunstancias actuales. Luego de la entrevista con Pacelli, y antes de ser recibido por Po XI, escribi Segura al secretario de Estado para llamarle la atencin sobre el peligro que podan correr los bienes eclesisticos en Espaa; dijo en su carta: Por conducto fidedigno me consta que el Gobierno Espaol ha pedido a todos los Registradores de la Propiedad una relacin detallada de todos los bienes inscritos en sus departamentos a nombre de la Iglesia. Cuatro horas dur la audiencia pontificia. Ignoramos todos los puntos que trat Segura con Po XI en esa larga entrevista. Sabemos que el prelado espaol insisti, ante todo, en que no quera ser cobarde y menos todava aparecer como tal; peda, por lo tanto, licencia para volver a Espaa y a su arzobispado. Po XI se la concedi luego de haber sido estudiado el asunto por la

22 Sagrada Congregacin de Asuntos. Para Segura su actividad en Roma haba sido fructfera. De momento la diplomacia vaticana no concedi el placet de nuevo embajador, propuesto por la Repblica, a favor de Luis de Zulueta. Esa negativa significaba que se demoraba, por lo menos, la normalizacin de las relaciones entre Madrid y la Santa Sede. El ministro Fernando de los Ros declaraba el 31 de mayo: Me ha producido una profunda sorpresa, tratndose, como se trata, en el caso del seor Zulueta, de una persona tan eminente, tan equilibrada, tan conocedora de los derechos de la Iglesia, que se ha ocupado de esas cuestiones con una elevacin excepcional en todo instante. La lnea intransigente, preconizada por Segura, sigui aplicndose, como se demostr con la publicacin en el Boletn Oficial Eclesistico, de Toledo, con fecha 8 de junio, y firmada el 3, de la carta de los arzobispos al presidente de la Repblica. Se la calific de rimero de lamentaciones y protestas contra disposiciones gubernamentales tomadas despus de la implantacin de la Repblica. Los metropolitanos daban una lista de sus quejas: anuncio oficial de la secularizacin de cementerios y de la separacin de la Iglesia del Estado; prohibicin a los gobernadores de provincias de tomar parte, con carcter oficial, en actos religiosos; supresin de las cuatro rdenes militares; privacin de derechos civiles a la confederacin nacional catlico-agraria, por ser catlica; privacin del derecho de la Iglesia a intervenir en el consejo de Instruccin Pblica por medio de sus prelados; supresin de honores militares al Santsimo Sacramento; supresin de la obligatoriedad de la enseanza religiosa en escuelas primarias y superiores; prohibicin del crucifijo y emblemas religiosos con las escuelas en las que haya quienes se nieguen a recibir las enseanzas de la Iglesia; la libertad de cultos, que vulnera leyes fundamentales del Estado y artculos substanciales del Concordato; la disposicin sobre el tesoro artstico y la infraccin de la inmunidad de personas eclesisticas. Debe sealarse que tanto Roma como los jerarcas espaoles estaban de acuerdo en presentar ese rimero de lamentaciones, pues el texto de la carta fue reproducido y comentado favorablemente en muchos Boletines. No fue Segura uno de esos personajes que se esconden en la clandestinidad o buscan proteccin ms all de las fronteras para librar batalla al gobierno; obr de una manera abierta y con un coraje que le vali la estima de todos sus fieles. El 10 de junio retorn sigilosamente a Espaa; entr por el paso de Roncesvalles y desde de Irn viaj directamente a Madrid, sin otra detencin en el camino que la necesaria para comer; en la capital se aloj en el palacio de la Cruzada. All permaneci oculto, sin que los servicios policiales republicanos supieran de su presencia, pues en los medios oficiales no se especul que llegara a tanto la audacia del prelado y, adems, Alejandro Lerroux, que ocupaba la cartera de Estado, haba enviado una nota diplomtica al Vaticano en la que peda, en nombre del gobierno espaol, que no volviera el cardenal. El ministro de la Gobernacin se enter de que Segura andaba por Espaa cuando se intercept una llamada telefnica suya al convento de las Adoratrices de Guadalajara para que le esperase el clero, objeto principal de su visita. Quien le esper fue una pareja de la Guardia Civil con su sargento; ocurri el hecho a las cinco de la tarde del domingo, y en las proximidades de la estacin de Guadalajara, kilmetro 57 de la carretera de Madrid a Barcelona. Se conservan los nombres de los guardias que efectuaron la detencin: Silvestre Muoz Barrea y Toms del Olmo Muigo. El cardenal viajaba en el automvil de su propiedad, 6225 de la matrcula de Bilbao, conducido por Augusto Carazo, e iba acompaado de sus dos hermanos, Quintn y Vidal, sacerdote y seglar respectivamente, y del tambin sacerdote Acacio Marquea Molina. Al ser detenido, el prelado no opuso resistencia alguna; se limit a identificar su personalidad y ponerse a las rdenes de las autoridades; vesta sotana negra, y se tocaba con el sombrero cardenalicio. Se le condujo al Gobierno Civil, y all permaneci desde las cinco y media de la tarde hasta la medianoche. En todo ese tiempo se neg a sentarse, as como a probar bocado ni tomar bebida alguna, pese a las reiteradas invitaciones que le hicieron; daba frecuentes paseos por la habitacin y se le notaba impaciente y disgustado. Las autoridades le comunicaron que tenan orden de invitarle a pasar la frontera; pero el cardenal se neg a hacerlo si no era mediante una orden escrita del gobierno. Eso demor su partida, pues el gobernador tuvo que aguardar nuevas instrucciones de Madrid.

23 La noticia de la detencin del primado circul rpidamente en Guadalajara, lo que dio motivo a que se formaran grupos ante el Gobierno Civil, de vecinos de la ciudad que adoptaron una actitud hostil, dando vivas a la Repblica y muerte al clero. Ms tarde se form una manifestacin anticlerical que recorri las calles y que peda la renuncia del ministro Maura, a quien acusaban de tratar al cardenal con demasiadas contemplaciones. Un grupo de 300 obreros de la fbrica de automviles Hispano Suiza exhiban pancartas en las que decan: Abajo el clero, Viva la Repblica y Justicia ms severa para Segura. Dada las pocas seguridades que ofreca el edificio del Gobierno Civil, se decidi trasladar al cardenal, a las doce de la noche, al convento de los Pales, vistiendo ya ropa seglar. Entretanto haban llegado nuevas instrucciones de Madrid y el gobernador entreg al primado un comunicado que deca: De orden del Gobierno Provisional de la Repblica, srvase ponerse inmediatamente en marcha hacia la frontera de Irn. Dios guarde la vida de su Eminencia muchos aos. Guadalajara, 15 de junio de 1931. El Gobernador Civil, Jos Len Trejos. Terminada la lectura del documento, se dedic Segura a escribir, como simple ciudadano espaol, una carta al jefe del gobierno pidiendo le explicara los motivos de esa expulsin, pues creyndose asistido de todos los derechos natural, civil y eclesistico para permanecer en su puesto, fiel a su deber pastoral, slo mediante la fuerza y la violencia podra ser obliado a abandonar su dicesis. Esa nueva negativa alarg la salida de Segura de Guadalajara; el gobernador no cesaba de pedir que no demorara su marcha, pero no era posible vencer la oposicion del prelado, quien exclam: Carezco absolutamente de todo: de dinero, de ropa, de medicinas, que reclama mi estado de salud, y hasta del breviario para el rezo del oficio divino. Visitado, a requerimientos del gobernador civil, por el mdico Canardo del Ro, declar ste que, en efecto, el cardenal padeca del hgado y le convena guardar reposo absoluto; pero que si tanto vena viajando desde haca mes y medio, no habra de agravarse mucho por unos cientos de kilmetros ms, que le peda el gobierno, mxime cuando su presencia en Guadalajara implicaba un peligro para la paz pblica. La resistencia presentada por el cardenal lleg a su fin el lunes. El nuncio Tedeschini haba protestado ante Alcal Zamora, pero anteriormente haba expresado a Miguel Maura, segn recoge ste en sus memorias, que no habra ruptura de relaciones en el caso de ser desterrado Segura. A las tres de la tarde lleg a Guadalajara el comisario general de la Direccin General Enrique Maqueda, en compaa del mdico Julio Ortega, en un coche nuevo y grande, y tras de conferenciar en el Gobierno Civil y almorzar, el gobernador, el comisario y el mdico se dirigieron al convento de los Pales, a las cuatro y media. Treinta minutos ms tarde, el cardenal, demacrado el rostro, con la barba de varios das, apareci en la puerta del convento; numerosos espectadores que seguan los hechos se dirigieron hacia l, a los gritos de Viva la Repblica y Muera el clero. Segura no se inmut, sonri levemente y, extendiendo su brazo a la muchedumbre, hizo ademn de bendicin. Despus subi rpidamente al automvil, en compaa de su hermano, el doctor Ortega y del comisario, y seguido de otro coche, ocupado por agentes de polica, los dos vehculos emprendieron camino hacia Francia. El automvil ocupado por el primado haba pertenecido al prncipe de Asturias; durante todo el recorrido no pronunci una sola palabra, pues, como relat a un periodista en Roma, consciente de mi responsabilidad me hice a m mismo la promesa de no despegar los labios... A mis acompaantes les ped de antemano perdn por ese mutismo para que no lo interpretaran como orgullo o desdn... Y as sal de Espaa. Fue necesario tomar precauciones para garantizar la seguridad personal del arzobispo de Toledo en su viaje a Francia. En San Sebastin se fueron formando grupos con el propsito de interceptar el paso de la comitiva; se reforzaron las fuerzas de la polica y guardia civil, mientras las autoridades telefonearon a Madrid para pedir que se retrasara el paso del cardenal hasta despus de medianoche. Haba circulado la versin de que unos pistoleros, entre ellos Torres Escartn, que tom parte en el asesinato del cardenal Soldevila, arzobispo de Zaragoza, se dirigan en automvil a Guadalajara para atentar contra la vida del primado; slo una avera sufrida en el automvil en que viajaban impidi que llevaran a cabo su objetivo. En el puente

24 internacional de Irn se encontr Segura con un conocido que acudi a despedirle y desearle buen viaje; fue de los contadsimos que lo hicieron. Fue el sacerdote vasco Jos Aristimuo, conocidsimo en el campo de las letras y por su accin social cristiana. Este cura vasco, cuyo rasgo fraternal recordaba bien Segura, tuvo un fin trgico, pues fue fusilado durante la guerra civil. El 21, en carta enviada a Pacelli, le dio cuenta Segura de haberse instalado en los Pirineos franceses: An no he podido encontrar un sitio donde poder esperar mi regreso a Espaa; no bien lo encuentre, me apresurar a comunicrselo. De momento me he refugiado en esta casa de Betharram. Dos das antes, las agencias internacionales de noticias haban informado de que la protesta del Sumo Pontfice contra la expulsin de monseor Segura no tendra como resultado una ruptura, y agregaban que el jefe de la Iglesia consideraba que el momento no era propicio, debido a la situacin crtica por que atraviesa la Iglesia catlica en Espaa actualmente. El episodio de la expulsin del primado espaol dej a los espaoles, o mejor dicho a una parte de ellos, llenos de confusin y perplejidad. Y se comprende porque en el curso de poco ms de dos meses haban visto que al cardenal, considerado como la primera figura de la nacin, reverenciada por todas las autoridades con todo respeto, empezando por el propio monarca, se le vea custodiado por una pareja de la guardia civil igual que si fuera un vulgar delincuente. Las revistas ilustradas difundieron dos fotos de Segura, una al lado de la otra, para que meditaran sus lectores: en la primera apareca el primado dejndose besar su anillo por Alfonso XIII, y en la segunda el mismo jerarca eclesistico caminando entre dos guardias civiles. Era difcil presentar de una forma mejor el cambio que se haba operado en la Iglesia espaola en el transcurso de tan poco tiempo. Las cosas se complicaron todava ms al ser detenido, el 14 de agosto, cuando pasaba la frontera por Irn, el vicario general de Vitoria, y ms tarde obispo de Oviedo, Justo Echeguren; se le sorprendi con unos documentos comprometedores, firmados por Segura, que los haba enviado a Vitoria desde Bayona y que l llevaba a su obispo, desterrado por Maura y que resida en Anglete (Bajos Pirineos). Entre los papeles incautados estaban unos importantes anexos a una circular del primado; el primero, escrito en latn, contena las facultades concedidas en Roma a todos los obispos espaoles para vender bienes eclesisticos de cualquier valor y para colocar en lugar seguro, dentro o fuera de Espaa, los bienes puestos en ttulos de la Deuda Pblica; figuraba igualmente el dictamen presentado por el asesor jurdico del Episcopado, Rafael Martn Lzaro, firmado el 8 de mayo, que contestaba a tres puntos de un cuestionario redactado probablemente por el cardenal de Toledo: Modo de sacar a salvo, en las circunstancias actuales, los valores pertenecientes a la Iglesia y a las instituciones eclesisticas. Martn Lzaro no vea un medio que permitiera poner a salvo los valores propios que consistieran en inscripciones nominativas; en cuanto a los bienes inmuebles, propios de la Iglesia o de las instituciones eclesisticas segn sus ttulos jurdicos, aconsejaba el asesor enajenarlos a persona de nacionalidad espaola o extranjera que no tuviera relacin visible con la Iglesia y que ante cualquier atropello pudiera reivindicarlos, como cualquier seglar revestido de plenitud de derechos. Para la colocacin del capital eclesistico, el mismo Martn Lzaro se inclinaba por ttulos que ofrecieran la seguridad de unas rentas puntuales y cotizables en moneda equivalente al oro, condiciones ambas que concurren en los ttulos de la Deuda Pblica de algunos pases, como Francia o Inglaterra por ejemplo. No es necesario insistir para comprender que se trataba de una formidable evasin de capitales: todo se transform en un ruidoso escndalo que sirvi para dar ms lea a quienes se dedicaban a cultivar el anticlericalismo en todo el pas y complicar al Vaticano y a toda la Iglesia espaola, cuando iban a inaugurarse las Cortes Constituyentes, donde se tratara el tema de las relaciones que mantendran Madrid y Roma. En ese campo (estaba ante los ojos de todos) se seguan dos caminos: uno que llevaba a la normalizacin de las relaciones, actitud que preconizaban Vidal y Barraquer, Tedeschini y Herrera, y el otro que conducira fatalmente a una ruptura con la Santa Sede; el primero equivala a la consolidacin del rgimen republicano, mientras que el segundo significara a la larga su fracaso y la posibilidad de que el pas conociera otra guerra civil.

25 La Santa Sede no poda, naturalmente, solidarizarse con la maniobra intentada por el cardenal de Toledo con los bienes de la Iglesia. En visita del nuncio Tedeschini al presidente Alcal Zamora reconoci el representante papal que efectivamente proceda la destitucin del arzobispo de Toledo; pero, siempre buen diplomtico, busc arrancar del gobierno la seguridad de que los ministros laboraran, influyendo en sus respectivos partidos, para que las Cortes no insistieran en una poltica de persecucin y de desconocimiento de la personalidad de la Iglesia. Era evidente que si el Vaticano acceda a la destitucin de Segura y nombraba un sucesor para la sede toledana, el gobierno republicano lograra un extraordinario triunfo diplomtico. La posibilidad de alcanzar tal xito inclin a los ministros a que se expresara a Tedeschini que existan buenas esperanzas de paz, para lo cual trabajaran todos los miembros del gabinete, con la nica excepcin de Prieto, cuya posicin en el asunto la expone Azaa en estos trminos: Prieto, rotundamente, se opone a que se le complazca en su pretensin porque soy profundamente anticatlico. Las cosas no marchaban bien para Segura; su caso no slo era discutido en Madrid, sino tambin se debata en Roma, donde deban tomar una decisin. Se saba que Tedeschini estaba conforme con su destitucin y procuraba obtenerla de la Santa Sede; pero los defensores del cardenal toledano tambin se movan en Roma y unas gestiones personales de Jos Mara de Urquijo, figura destacada del integrismo, haban demorado la conclusin del asunto. Tambin haba marchado a Roma el director de El Debate, y se deca que Herrera secundaba la poltica del nuncio en los medios del Vaticano. Miguel Maura estaba enojado con los espaoles que en Roma defendan la posicin de Segura, y a sus ntimos aseguraba que hara detener a Urquijo cuando regresara al pas. La prudencia habitual en la Santa Sede presidi las decisiones que se adoptaron en relacin con la conducta a seguir respecto al primado hispano; un primer paso se dio cuando el auditor de la Nunciatura de Pars fue a visitarle el 27 de agosto para comunicarle que por disposicin del papa deba guardar absoluto silencio. Segura obedeci la orden de Po XI y empez para l una vida errante y amarga, pues a los desplazamientos de residencia que debi a la presin de Madrid sobre las autoridades francesas se agreg un fuerte ataque de su enfermedad heptica, que le oblig a guardar cama una temporada. De Bayona, de donde sali por imposicin del gobierno espaol, se traslad a Paray-le-Monial, donde encontr refugio unas pocas semanas en la Maison La Colombire de los jesuitas. A Segura se le impuso silencio absoluto, pero su carcter y su tesn no le permitan permanecer callado y apartado de los quehaceres cotidianos. Se conserva la carta que el 10 de septiembre escribi al cardenal Pacelli, en la que especificaba: A partir del 27, en que se me hizo la notificacin ltima, no he recibido indicacin alguna de la Santa Sede, y he suspendido totalmente mi actuacin . Pero se cuida de sealar: Vuelvo a repetir una vez ms que estoy por completo a disposicin de la Santa Sede para servir a la Santa Iglesia en la forma en que ella quiera ser de m servida. Confiesa que no sabe a qu atenerse, pues con la excepcin de la orden de mantener silencio absoluto, el auditor de la Nunciatura de Pars no le facilit detalles. Notifica a Pacelli que piensa ir a mediados de octubre a Roma, siempre que en ello no haya inconveniente para lo cual suplico a Vuestra Eminencia se lo indique a Su Santidad expresndole mi deseo. En la misma misiva, en que no figura una sola nota de reproche, figura una nota amarga: Como mi salud ha vuelto a resentirse ltimamente, estoy pasando das muy dolorosos moral y fsicamente. El bando antirrepublicano intenta por todos los medios lograr que Segura mantenga su actitud intransigente y no abandone la jefatura de la Iglesia hispana, a fin de poder movilizar a todos los catlicos espaoles en un movimiento contra el rgimen republicano; sin embargo, el prelado toledano se mantiene fiel a la consigna que ha recibido de la Santa Sede, o sea, que guarde un silencio absoluto. Se conserva un buen documento para puntualizar cmo el cardenal no se aparta de su obediencia a Po XI; se trata de la carta que el 22 de septiembre dirigi, desde Paray-le-Monial, al cardenal secretario de Estado, es decir, a Pacelli. Luego de rogar que por su mediacin diera al Padre Santo las gracias ms sentidas por su paternal bendicin apostlica, que tanto me conforta en estos momentos, y por el inters que se toma por mi salud y mi tranquilidad, expone cul es la posicin que ha adoptado: Son muchas,

26 Eminentsimo Seor, las insinuaciones que vengo recibiendo de personas de toda confianza y de alta significacin excitndome a que recurra al Padre Santo, por serles conocidas las gestiones que respecto a m se estn llevando a cabo. Mas he respondido que desde un principio he dejado totalmente mi causa en manos de Nuestro Seor Jesucristo y de su Augusto Vicario en la tierra y que consiguientemente estaba tranquilo. Quiero a este propsito que renueve al Padre Santo mi adhesin incondicional y fidelidad absoluta. Es menester subrayar aqu que la conducta seguida por Segura, de guardar silencio y de obediencia a Po XI, ahorr al gobierno republicano tener que enfrentarse con una grave situacin, porque cabe preguntar: Qu hubiera ocurrido de no acatar el arzobispo de Toledo las rdenes que recibi de Roma y ponerse, como pedan tantos personajes, al frente del catolicismo intransigente para acabar con la Repblica? La Santa Sede resolvi el dilema que se le plante entre los catlicos espaoles inclinndose por el bando ms liberal, o sea, que la tendencia integrista qued derrotada cuando el 30 de septiembre lleg a Madrid la noticia de que el papa haba aceptado la dimisin del cardenal Segura como arzobispo de Toledo. El hecho fue dado a conocer a las cinco de la tarde del citado da por Alcal Zamora y Fernando de los Ros, que, en las Cortes, anunciaron que Segura haba renunciado y su aceptacin por la Santa Sede. El ministro de Justicia subray en su intervencin parlamentaria que era el primer caso en la historia cannica moderna de pleno acatamiento al Poder civil y el reconocimiento de la supremaca de ste dentro de la soberana interior del Estado. Record que ni Felipe II haba conseguido tanto; probablemente se refiri al caso del arzobispo Carranza de Toledo, en el cual no pudo conseguir la aprobacin del Papado. Para de los Ros la decisin tomada por la Santa Sede invalidaba la posicin de los integristas y respaldaba plenamente la actuacin del gobierno; finaliz diciendo textualmente: La negociacin ha sido larga y laboriosa, correcta y cordial, porque en Roma han luchado dos tendencias del catolicismo. Ha sido derrotada la integrista y triunfado la otra, ms liberal. Los partidarios de una poltica conciliatoria con el Vaticano se mostraron optimistas al anunciarse la dimisin del cardenal Segura a la sede de Toledo, por considerar que constitua l un obstculo difcil de superar debido a la posicin sectaria adoptada por un sector de la Cmara. Apartado Segura de la escena poltico-religiosa era lgico que algunos se preguntaran: sera posible llegar al deseado acuerdo con Roma? Entre los optimistas figuraba Vidal y Barraquer [Arzobispo de Tarragona], quien el primero de octubre, un da despus de la dimisin de Segura, escriba al cardenal Pacelli como hecho positivo: Acentuacin del ambiente, ya preparado, entre catlicos y no catlicos, de que urge hallar la frmula constitucional que debe llevar la paz a los espritus sin lesionar los legtimos intereses de la Iglesia. Ante ese hecho, en nada deben tenerse en cuenta ciertos extremismos de unos pocos elementos de derecha, que no dejan de hacer sentir su contrariedad por la tendencia general de concordia y por las resoluciones emanadas de la Santa Sede. Sin embargo, otra primera figura del momento, Azaa, no comparta un optimismo tan abierto como el del prelado de Tarragona; con fecha 4 de octubre anot en sus Memorias: El gobierno daba mucha importancia a que antes de comenzar el debate sobre la cuestin religiosa estuviese favorablemente resuelto el incidente del cardenal Segura. Estiman que eso nos dar autoridad para adoptar una posicin ms templada que la del proyecto de Constitucin. Don Niceto [Alcal Zamora, poltico liberal monrquico y presidente de la Repblica] se propone echar el resto en la disputa, y es de temer que se estrelle. Segura llevaba una existencia errante en suelo francs. Pues no poda establecer una residencia fija, ya que se vea obligado a internarse cada vez ms al norte, acosado por las exigencias del gobierno de Madrid y la aquiescencia de las autoridades de Pars. Careca de recursos, pues no reciba nada de lo que le corresponda como arzobispo de Toledo desde que el gobierno espaol le haba ocupado las temporalidades y, adems, haba sido dado de baja en el escalafn de maestros nacionales. Su hermano Vidal hizo todo lo posible para ayudarle, pero el prelado no llevaba una vida cmoda, ni mucho menos. Una condesa, que fue presidenta de la seccin femenina de Accin Catlica, le visit un da en el destierro y le pregunt si necesitaba algo. A decir verdad, no tengo no con qu mudarme, contest con una sonrisa el prelado. No necesitaba, por otra parte, ninguna clase de comodidades ni lujos, y se mostraba satisfecho de la

27 hospitalidad que le dispensaban las congregaciones religiosas. Fue precisamente en la abada trapense de Sept-Fonts donde recibi la decisin que Po XI haba tomado en su caso y donde cay enfermo de gravedad a causa, segn algunos, de la amargura que le caus ver lo que se haca con l. No se haba restablecido an de uno de sus habituales ataques de hgado cuando de improviso le visit el nuncio en Pars, Luigi Maglione, que era portador de un encargo verbal de Su Santidad. Se trataba de hacerle presente el deseo del Padre Santo de que renunciara voluntariamente a la silla primada de Toledo. La respuesta de Segura fue que la demanda que se le formula quiere recibirla por escrito, y ante la insistencia de Maglione de que cumpla la orden de Po XI, el espaol, con energa, le replic que mientras no se le expresara el deseo del Padre Santo por escrito era intil la insistencia; seguidamente dio por terminada la entrevista con Puede volverse inmediatamente a Pars. Maglione confirm lo que se le haba advertido, que era intil el empleo de mtodos diplomticos y polticos para convencer al prelado hispano, y accedi a redactar el documento que le dict Segura, en el cual se haca constar su renuncia a la silla primada de Toledo, porque entenda que eran rdenes para l los deseos de Su Santidad, y advirtiendo que por ello renunciaba, pero de ninguna manera por voluntad propia. Segura, al facilitar aos ms tarde en Roma la versin de su renuncia a un periodista espaol, tuvo inters en sealar que El Debate [peridico del demcrata cristiano, ngel Herrera, entonces an seglar] minti y se mostr poco caritativo al dar a sus lectores una informacin tendenciosa, que deca: El cardenal Segura ha dimitido su cargo de arzobispo de Toledo. La Santa Sede ha aceptado su dimisin, y, de acuerdo con los cnones, el Den ha convocado ya al Cabildo para la designacin de Vicario Capitular. Conste, pues, que es el Cardenal quien dimite; que dimite ante Roma; que es Roma quien acepta la renuncia. Segura no se considera derrotado; obedece a Po XI, pero quiere que conste que ha cumplido con su deber y que es retirado de la lucha por una voluntad ajena. Despus de recibir Maglione el documento debidamente firmado en que consta su dimisin, Segura le solicita que sea portador de un segundo documento, que tambin ha redactado y firmado; se trata de su renuncia por propia voluntad al cardenalato. El nuncio en Pars, visiblemente alterado, le expresa que eso no lo debe ni puede hacer, mas el prelado hispano dimitido insiste, y a Maglione no le queda otro camino que salir con los dos documentos, despus de cumplir una misin tan espinosa como delicada. Nadie haba previsto que renunciara al capelo de cardenal, pues con ese gesto la posicin de la Santa Sede no quedaba elegante ni clara, aunque quienes queran ver las cosas con sus diferentes colores comprenderan el gesto de Segura para dejar confundidos a sus adversarios dentro del mismo catlico; quien ocupaba el primer lugar en la jerarqua eclesistica en Espaa se haba enfrentado, consciente de su gran responsabilidad y de sus deberes, con la Repblica que incendiaba, expoliaba y no respetaba los fueros sagrados. Cmo se le corresponda en Roma? Pues bien, en el Vaticano gan el sector catlico hispano que propugnaba la contemporizacin y el mal menor, razn por la cual se le arrancaban los signos de su autoridad, es decir, se le privaba de la silla primada de Toledo. Al renunciar al cardenalato demostraba Segura su disconformidad con los valedores de la poltica de entendimiento entre Madrid y Roma. La cuestin quedar pendiente y ser discutida personalmente entre Po XI y el terco prelado espaol. La enfermedad de Segura fue en aquella ocasin larga y penosa; su hgado se comport terriblemente como si quisiera hacer el juego a los enemigos del cardenal. Su hermana Elena se reuni con l, bien necesitado de una mano femenina y un cario fraternal; desde Granada acudi el doctor Garrido, especialista que lo vena atendiendo. Se le recomend someterse a una intervencin quirrgica, cosa que rehus: Doctor, en todas partes se est cerca de Dios. Igual me da morir aqu, que en Roma, que en Espaa; pero yo no me opero a vida o muerte. El 7 de noviembre fue trasladado a Vichy, a fin de que se le pudiera atender mejor. En carta dirigida a Pacelli de fecha 12 de noviembre, le precisaba: Contino en cama sin levantarme ya 27 das. Po XI se mostraba muy interesado por el curso de su enfermedad y el cardenal secretario de Estado le rogaba que escribiera cada ocho das para informar sobre el estado de su salud. El 21 del mismo mes comunicaba a Roma que en opinin de su mdico estaba ya en franca

28 convalecencia. Deca: Hoy, fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora, me he decidido a celebrar por vez primera la Santa Misa, que he aplicado por las necesidades e intenciones del Padre Santo y por las necesidades de la Santa Iglesia. Aada que el mdico le haba expresado que su convalecencia sera un tanto larga y penosa. Entretanto, el panorama espaol se haba modificado considerablemente con la aprobacin por las Cortes del artculo 26 de la Constitucin y la expulsin de la Compaa de Jess; Segura se haba convertido en una pieza que convena tener a mano para el nuevo juego que haba empezado. El primero de diciembre, en carta dirigida a Pacelli, le comunicaba que a juicio de su mdico, a mediados de mes, si no surge alguna complicacin imprevista, estar en condiciones de ponerme en camino y, por consiguiente, estoy a lo que Su Santidad tenga a bien disponer de m. Dos semanas ms tarde, en carta del 15, agradeca la benigna autorizacin del Padre Santo para mi prximo viaje a Roma y para mi hospedaje provisional en los primeros das de mi estancia. Precisaba a continuacin: Saldr de sta, Dios mediante, pasado maana jueves da 17. Har el viaje por etapas y espero llegar a Roma el da 20, domingo por la tarde. Si fuera posible agradecera me comunicara, a Via Quintino Sella, 65, cundo podr ser recibido en audiencia por Su Santidad. Una nueva etapa en la vida de Segura iba a comenzar con su llegada a Roma, pues se informaba que el prelado que haba sido retirado de la sede toledana sera nombrado cardenal de la Curia, con lo cual se segua la tradicin establecida por los cardenales Merry del Val y Vives y Tur, que desde la Ciudad Santa se cuidaron de la defensa de los intereses religiosos de Espaa. El adversario declarado de la Repblica iba a ocupar una posicin en la Santa Sede que le permitira continuar haciendo sentir su voz y voto en las cuestiones espaolas.
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La aprobacin del artculo 26 signific un cambio notable en la situacin en que se hallaba el prelado de Toledo; se haba jugado con l utilizndolo en una partida diplomtica, de la que sala derrotado el Vaticano. El artculo aprobado estableca: Todas las confesiones religiosas sern consideradas como asociaciones sometidas a una ley especial. El Estado, las regiones, las provincias y los municipios no mantendrn, favorecern ni auxiliarn econmicamente a las iglesias, asociaciones e instituciones religiosas. Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del presupuesto del clero. Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente imponen, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado. Sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes. Las dems rdenes religiosas se sometern a una ley especial votada por las Cortes Constituyentes. El artculo 26 fue finalmente aprobado en la madrugada del 14 por 178 votos a favor y 59 en contra. Fue en su discurso cuando Azaa hizo su famosa afirmacin: La premisa de este problema, hoy poltico, la formulo yo de esta manera: Espaa ha dejado de ser catlica. La gente, despus de votarse el artculo 26, se preguntaba: de qu haba servido sacrificar a Segura, tal como lo haban pedido a Roma el arzobispo Vidal y Barraquer, el nuncio Tedeschini y tantos otros antes de celebrarse en las Cortes el debate sobre la cuestin religiosa? Por qu Po XI y Pacelli entregaron a Segura antes de asegurarse de que el gobierno republicano hara honor a la palabra dada? La verdad fue que la diplomacia vaticana haba sufrido un duro revs y era menester recurrir nuevamente a la figura de quien haba ocupado la silla primada de Espaa para recuperar el terreno que se haba perdido. La aprobacin del artculo 26 por las Cortes republicanas explica suficientemente la razn por la cual Po XI dio autorizacin para que Segura, que durante cinco meses haba permanecido enfermo y amargado en una Francia inhspita y que no le permita disponer de una residencia, se trasladara a la Ciudad Santa, donde se le daba un cargo en la Curia. Se rectificaba rpidamente la lnea que se haba seguido con l. Poco despus de su llegada a Roma reciba una carta del cardenal Pacelli, fechada el 22 de diciembre, en la que notificaba que por orden del Padre Santo se haban dado instrucciones a la Administracin de Bienes de la Santa Sede para que a partir del primero de enero se le abonara la

29 asignacin anual que corresponda a los cardenales de la Curia. Sus necesidades materiales quedaban as cubiertas; adems, como miembro de la Curia romana dispondra de aposento en la misma ciudad del Vaticano, en el palacio del Santo Oficio. La cuestin espiritual qued igualmente resuelta despus de la audiencia que Po XI concedi al prelado hispano y de la manifestacin pblica que hizo el mismo pontfice. Como siempre, se present ante el papa con su aspecto sumiso y hondamente respetuoso, cosa que no quera decir que estuviera dispuesto a ceder en lo que se le solicitara. Po XI le invit, con frases de cario, a que rompiera el documento en que renunciaba a la prpura, porque lo estimaba como causa de escndalo; paternalmente le exhort a que le obedeciera. Segura no insisti en mantener su actitud y obedeci al requerimiento pontificio con palabras de encendida adhesin al vicario de Cristo. La segunda parte de la audiencia result bastante ms complicada, porque Po XI quera que modificara su otro documento, en el sentido de que hiciera constar que renunciaba por su propia voluntad, a la silla primada de Toledo. Segura, en ese punto, se mostr inflexible: l acataba los deseos del Padre Santo, y tena gran honor en hacerlo, lo que no poda era doblegar su conciencia; l lo que no poda hacer era renunciar a lo que haba abandonado por la violencia, porque ello seria legitimar el atropello. Al relatar esta parte de su audiencia con el papa, expresaba Segura: Ya he hecho presente a Vuestra Santidad que sus indicaciones son siempre rdenes para m, pero de hacer eso tendra que mentir, y yo no puedo. Y mantuvo esta actitud con toda energa y sin la menor vacilacin, porque sostena que el documento constitua una acta acusatoria levantada contra los que haban intervenido, catlicos y masones, en la persecucin de que l fue vctima. Po XI acept el criterio que mantuvo Segura y no aguard mucho para hacer pblicamente un gran elogio del cardenal hispano. Fue en la audiencia del 24 de diciembre de 1931 concedida al Sacro Colegio para la presentacin de los augurios natalicios al Sumo Pontfice. Luego de referirse a la povera e cara Spagna, que conoca tiempos difciles, expres que entre ellos se hallaba un testigo ocular de la terrible tempestad: il diletto figlio Cardinale Segura. Lo sealaba no a la atencin, sino a la admiracin de los presentes; fue el primero en ver desencadenar el huracn, todas las amenazas y peligros, y renov el gesto de san Gregorio Niceno: Si es por m por lo que esta tempestad se ha desencadenado, tiradme al mar. Subray Po XI que haba pasado el tiempo de la hiptesis y todos saban que el cardenal Segura haba hecho el gran gesto generoso de poner libremente en las manos del Sumo Pontfice la renuncia a la sede de Toledo. Finaliz expresando su satisfaccin de darle, en presencia del Sacro Colegio, la bienvenida a la Casa del Padre comn, en el centro de la fe y de la Iglesia Catlica. El hijo de unos humildes maestros castellanos se instal en la Ciudad Santa para tomar parte activa en la administracin y direccin de la Iglesia Universal; vientos huracanados lo haban alejado de la Pennsula y tendra que residir en el Vaticano algo ms de seis aos en espera de que otra tempestad, que desgraciadamente fue una terrible guerra civil, le diera la oportunidad de retornar a su pas, donde, como veremos, oportunamente, le aguardaban nuevas y duras pruebas, porque su carcter indmito no le permitira aceptar como verdades lo que no eran ms que falsedades; nuevas amarguras le estaban reservadas.
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Cinco aos largos de la vida del cardenal Segura transcurrieron, en aparente oscuridad, en un piso del palacio del Santo Oficio, sede de la Curia Romana; fueron cinco aos de amargura y sufrimiento porque, alejado de la catedral de Toledo, no poda poner su tenacidad y temperamento combativo al servicio de la causa catlica que deba resistir los ataques sectarios de parte de los polticos que ocupaban el poder en el rgimen republicano. Por aquel alojamiento del cardenal espaol, vecino de la baslica de San Pedro y de su maravillosa plaza, desfilaron muchos espaoles que deseaban informar al prelado exiliado sobre las cosas hispanas y conocer, al mismo tiempo, lo que pensaba l de los problemas planteados. Parte de su actividad era consagrada a la labor intensa que le exigan las diversas congregaciones romanas de que formaba

30 parte; continuaba revisando y estudiando minuciosamente los temas que le eran sometidos a consulta; pero su mente no poda desinteresarse de las cosas de Espaa hasta el extremo de renunciar a ser cardenal obispo de Ostia y prefecto de la Congregacin de Propaganda Fide para no hipotecar su futuro. Por no perder el derecho de volver algn da a la Pennsula fue renunciando a los honores que Po XI quera otorgarle, como el de presidir como cardenal prefecto la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide. Tiene nostalgia de su patria y una de las pocas satisfacciones espirituales que se permite consiste en realizar algn viaje al sur de Francia para contemplar desde la frontera las montaas espaolas. En una de las pocas entrevistas que concedi en Roma a un periodista espaol, le confes: Cambiara mi alto cargo actual de cardenal de la Curia por un curato humilde en un pueblecito de mi Castilla natal. Su temperamento enrgico y su inclinacin a exponer su manera de pensar sin disimulos constituan, sin duda alguna, una nota discordante en los altos crculos del Vaticano en que se practica una refinada diplomacia y est a la orden del da cualquier maniobra poltica. Segura permaneca siempre alejado de toda clase de intrigas; esa manera de ser tan particular suya le causara muchos disgustos, pero al mismo tiempo le valdra el aprecio y la confianza de los que saben estimar la verdad en un clima de adulacin y mentira. Sus relaciones personales con Po XI se caracterizaron siempre por un tono de franqueza a que el papa no estaba acostumbrado. Durante los seis aos que permaneci en Roma tena Segura una audiencia mensual, por lo menos, con Po XI, con el fin de despachar directamente con el pontfice los asuntos que se le confiaban; en los crculos vaticanos exista la creencia de que Po XI aprovechaba su audiencia con el cardenal espaol para conocer la verdad sobre determinado asunto que le interesaba y que por no causarle molestia le ocultaban sus colaboradores. Segura se diferenciaba igualmente de los otros cardenales por la atencin personal que dedicaba a su dicesis romana, la de Santa Mara de Trastevere, el barrio tpico de la patrica Santa Cecilia, famoso por sus tiendas de antigedades y por el nmero de sus pobres. Acompaado del jesuita Alfonso Torres, exiliado igualmente a causa de sus ideas monrquicas, comenz a visitar a la gente humilde de su dicesis; ocultaba su pectoral y su anillo para entrar en sus casas y repartir limosnas como un sacerdote cualquiera; se mostraba orgulloso de guardar su incgnito, pues as los favorecidos ignoraban quin era el generoso donante. Pero su conducta molestaba a sus colegas y a odos de Po XI llegaron crticas por la manera personal con que haca las limosnas y que fuera a predicar como un sacerdote cualquiera; en una de sus audiencias con el papa, ste le llam la atencin sobre su manera de actuar, y de labios del espaol sali una rplica contundente como pocas iguales haba escuchado el pontfice: Sobre la conciencia de Vuestra Santidad caer el bien que yo deje de hacer no predicando, porque de colorado no me visto. Po XI, que tambin sobresala por la energa de su carcter, cort la audiencia por lo que de momento crey que se trataba de algo que lindaba con la impertinencia; sin embargo, al da siguiente lo llam de nuevo para decir al prelado hispano: Predique de nuevo como le plazca. Y Segura sigui manteniendo su contacto con la gente humilde de su dicesis sin introducir cambio alguno en sus costumbres, porque Po XI comprenda perfectamente que un cardenal de la Curia cumpla mejor sus obligaciones atendiendo a los humildes que dedicndose, como lo hacan tantos otros prncipes de la Iglesia, a lucir sus vestimentas sagradas en las fiestas religiosas que se celebran en San Pedro y frecuentar los salones de los patricios romanos. Con el cardenal Pacelli, entonces secretario de Estado, mantuvo Segura un contacto continuo. Haba ingresado en el Sacro Colegio dos aos ms tarde que el prelado espaol y durante los seis aos que permaneci en Roma se estableci la costumbre de que terminada la audiencia mensual que le conceda Po XI, bajaba a la Secretara de Estado para dar cuenta a Pacelli de los asuntos que haba tratado con el Padre Santo; naturalmente, en aquellas visitas entre el primado exiliado y el jefe de la diplomacia vaticana se tocaban los problemas espaoles antes y durante la guerra civil. En otras ocasiones, en las sesiones del Sacro Colegio o bien en los desfiles cardenalicios por la baslica de San Pedro, el prelado castellano se situaba a la vera de Pacelli. Un da el espaol no dud en decir al italiano: Eminencia, cmo es posible que, siendo tan polglota, ignore el espaol, lengua de tantos millones de catlicos? El interrogado no dud en

31 darle la razn y dos semanas ms tarde visitaba a Segura en su aposento privado para trabar una conversacin en castellano, ante el asombro del hispano. La actuacin de Segura en la Curia romana coincidi con el destierro de Alfonso XIII, el cual pasaba largas temporadas en la Ciudad Santa. El soberano destronado necesitaba consuelo porque al trono perdido se aada la tragedia de sus hijos enfermos y su separacin virtual con la reina. La vieja amistad de Alfonso con Segura se hizo ms ntima en esos tiempos amargos de destierro, y en el prelado que conoci y trat en Tordesillas y Las Hurdes encontr las palabras de consuelo y de verdad que necesitaba su alma. Mire, seor le deca el cardenal de Toledo, que este mundo pasa como un relmpago, como una sombra, y no quedan ms que las obras. Las obras en su madre, de santa memoria, han dejado una estela de gloria; las buenas obras que haga Su Majestad sern su mejor recompensa de un reinado de tantos aos en la Patria, sern su galardn de los sufrimientos de un destierro tan penoso. Los guardas del palacio del Santo Oficio se acostumbraron a ver pasar al que fue rey de Espaa cuando se diriga al aposento que ocupaba el cardenal espaol. Alfonso XIII necesitaba mantener su contacto con quien fue el primado de Toledo; cuando se hallaba ausente de Roma, intercambiaba correspondencia con su director espiritual y cuando reciba una epstola suya, segn contaban las infantas, se encerraba para que nadie le molestara y poder leer con toda atencin lo que escriba el cardenal. De ese hombre que naci rey y se sent en el trono a la edad de diecisis aos, que rein durante veintinueve aos entre las adulaciones y las reverencias de los palaciegos y adictos, record Segura que en Roma le hablaba siempre de lo mismo: el desengao de las cosas de la vida le haba llegado al alma; aada que su nueva manera de ver el mundo le permiti prepararse para una buena muerte, con los ojos puestos en el cielo y el recuerdo de su patria lejana, de la que estaba desterrado, y en una patria celestial, de la que haba de tomar posesin. Una nota de dolor para el desterrado fue el fallecimiento, el 10 de abril de 1934, en su domicilio de la Ciudad Lineal, de su madre, Juliana Senz Camarero, que contaba ochenta y seis aos. Cuando se enter de su enfermedad, el cardenal hizo lo posible para asistirla y bendecirla en sus ltimos momentos, pero el gobierno le neg la autorizacin correspondiente. Guard siempre un recuerdo amargo de lo ocurrido, pues se refera a l con estas palabras: Me negaron ese ltimo consuelo que luego he visto se concede a reos de delitos comunes, a los procesados por graves rebeliones polticas. No pude ir a mi patria a dar el ltimo beso a la pobre vieja. Yo, para consolarla de su inmensa pena, le escriba sin cesar: Madre de mi alma: Usted, despus de todo, tiene la mxima gloria a que se puede aspirar en la vida: sufrir por una bella causa y que nadie lo sepa, que el mundo ignore su martirio y sin que en usted estn fijos en estas horas de calvario ms que los ojos de Dios, que lo ven todo, y los de su hijo, que continuamente lloran por su madre.
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Hasta aqu hemos seguido la marcha de las negociaciones entre el Vaticano y la Repblica a base principalmente de los documentos que figuran en el Arxiu Vidal y Barraquer. Interesante sera conocer el papel que en ellas jug Isidro Gom, ya instalado en la sede de Toledo; sin embargo, en la extensa biografa que le dedic su ntimo colaborador Anastasio Granados no encontramos referencia alguna sobre el tema. Sin embargo, vemos al prelado toledano sumamente preocupado en reivindicar para s la primaca jerrquica, que prcticamente vena ejerciendo el arzobispo de Tarragona, y su nerviosismo porque Po XI va retrasando su creacin como cardenal de la Iglesia, cosa que producir a fines de 1935. Ignoramos su posicin sobre la conveniencia de que Madrid y Roma llegaran a un modus vivendi , pero ahora se conocen bastante bien las buenas relaciones que Gom mantuvo con Segura hasta que comenz la guerra civil; sabemos que el 23 de julio de 1934, por indicacin de Segura, se reunieron en una poblacin de los Pirineos franceses el anterior y el presente beneficiados de la sede toledana y sostuvieron un extenso cambio de opiniones. Gom qued tan impresionado de lo que haba escuchado, que al regresar a Toledo anot por escrito las confidencias del cardenal desterrado en

32 Roma y todo lo encerr en un sobre en el que puso: Reservadsimo y de conciencia. Para el caso de morir sin haber utilizado estas notas, mis herederos vendrn obligados a echarlas al fuego, cerradas como van; no pudo prever su autor que estallara en Espaa una guerra civil, que el palacio arzobispal sera asaltado y que sus notas indiscretas seran halladas y dadas a la publicidad para ilustrar a la opinin pblica sobre las divergencias y pugnas que existan en la alta jerarqua eclesistica. Hemos aprovechado estas notas, como recordar el lector, para analizar la tirantez que exista entre Tedeschini y Segura; ahora diremos que en ellas no se encuentra nada concreto sobre las negociaciones en curso del modus vivendi que deba mejorar las relaciones de Madrid con la Santa Sede. Sin embargo, Segura, que estaba alojado en la Curia romana, y tena una idea de primera mano sobre la poltica que el Vaticano practicaba en relacin con Espaa, primero expresa a Gom su opinin sobre Po XI: El papa es hombre sin afeccin, fro y calculista. Tiene sus simpatas por Catalua porque le recuerda los viejos tiempos de poltico liberalizante, cuando aspiraba a la unidad italiana sin perder la fisionoma de las regiones. Luego, pasa a definir la poltica republicanizante del papa respecto a Espaa, en cuya rbita han entrado de lleno el nuncio, Tarragona y Herrera con sus huestes, se debe a su criterio de que hay que estar siempre bien con todos los gobiernos. Cuando fue nuncio en Polonia, sostuvo siempre buenas relaciones con los soviets de Rusia, lo que, sabido por el jefe del gobierno polaco, llam a los diplomticos y les insinu la conveniencia de que se abstuvieran todos de tales relaciones; que le constaba haba uno que las tena y que no haba ms remedio que quitarle. Se dio por aludido Ratti y sali inmediatamente para Roma; siendo nombrado arzobispo de Miln y luego cardenal y papa. Con motivo de su eleccin de pontfice, un rector de seminario o institucin de Miln le dio una velada en que se dijo que un desacierto diplomtico haba sido la causa feliz de que tuviramos un gran papa, lo que ocasion la destitucin fulminante del rector. Con Segura se equivoc el nuncio Tedeschini, o lo hicieron equivocarse Vida y Barraquer y ngel Herrera al impulsar al impulsar a la Santa Sede en practicar una poltica republicanizante, o sea, que se juzgaba errnea la actitud propugnada por el Vaticano de limitar se a luchar por la va legal contra la legislacin antirreligiosa de las Constituyentes, en lugar de lanzarse a la lucha armada para vencer y aplastar al sector anticlerical espaol. Despus de lo que se acaba de exponer queda bien claro que existan dos polticas catlicas en Espaa, o mejor dicho que haba dos bandos que pugnaban para imponer su criterio y sus pasiones: Segura y Gom se oponan enrgicamente a Vidal y Barraquer, Tedeschini y Herrera, a que la Repblica llegara a un entendimiento con Roma. As se comprende que no hubiera posibilidad de modus vivendi y que fracasara un programa de conciliacin que, probablemente, de haber triunfado, hubiera ahorrado que los espaoles conocieran una cuarta y sangrienta guerra civil.

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III - Constante oposicin a Franco y su rgimen

La muerte, en accidente automovilstico, del cannigo toledano Emiliano Segura, hermano del cardenal, precipit el regreso a Espaa del prelado, que desde su exilio en Roma asista al drama de la guerra civil que se libraba en la Pennsula. El fallecimiento del hermano querido puso en movimiento las energas de Pedro Segura para pedir y suplicar la autorizacin a fin que se le permitiera orar ante la tumba toledana en que descansaban los fraternos restos mortales. Finalmente, el propio Po XI se compadeci del cardenal hispano y le autoriz para que viajara a Espaa. No fue menester que le dijeran dos veces al ex primado que el papa haba accedido a sus splicas, porque el 2 de mayo de 1937 se encontraba ya en Toledo para rendir homenaje a su hermano; pronto se le vio predicar y actuar como si hubiese olvidado que haba dejado de ser cardenal primado, porque todos le recibieron como si continuara sindolo, ya que su reemplazante, el cardenal Gom, resida habitualmente en Pamplona. Viaj de riguroso incgnito en tierras hispanas, y se dio el caso de que, al pasar por Sevilla, para evitar suspicacias, no avis a su amigo el cardenal Ilundain; se aloj en un convento de monjas y se abstuvo de establecer contacto con las autoridades que encabezaba el general Queipo de Llano, que ocupaba el cargo de capitn general de Madrid cuando el cardenal fue expulsado del ps, y que actuaba entonces como virtual virrey de Andaluca. Cuando Segura lleg a Espaa Franco haba procedido a la unificacin de todas las fuerzas polticas en un solo partido denominado Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS. Este hecho interes mucho al ex primado de Toledo, porque lo interpret como prueba clara de que Franco se lanzaba por el camino de crear un rgimen autoritario personal, siguiendo las huellas de Mussolini y Hitler, en lugar de proceder al restablecimiento del sistema monrquico, tal como lo esperaban y deseaban una gran parte de generales. Sus cinco largos aos de permanencia en la Curia romana le proporcionaron a Segura magnfica ocasin para estudiar de primera mano las doctrinas fascista y nazi. Precisamente la unificacin franquista coincidi con la publicacin de dos encclicas papales: la * Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo, y la Mit brennender Sorge , sobre la situacin de la Iglesia catlica en la Alemania nazi. El texto de esta ltima no apareci en la prensa de la Espaa nacional porque Franco, y as se lo dijo a Gom, no quera que se molestara a su aliado Hitler. Po XI denunciaba en la Alemania nazi las novedades profanas en el hablar y el estilo poltico de una falsa mstica. El curioso que tuvo oportunidad de leer y analizar las dos encclicas papales lleg a la conclusin de que para la Santa Sede poca diferencia exista entre el comunismo ateo y el nacional-socialismo racial, pues ambas ideologas se consideraban como enemigas de la Iglesia. Segura interpret perfectamente cul era el pensamiento de Po XI, punto que hay que tener bien en cuenta para comprender su crtica y enfrentamiento con el falangismo, que adopt los mtodos totalitarios. Segura, por otra parte, posea los conocimientos polticos necesarios para deducir que era prcticamente imposible unificar la amalgama de tendencias que se queran incorporar en la organizacin partidaria. Cmo era factible que convivieran camisas azules y boinas rojas? Uno de los puntos del programa falangista estableca la separacin de la Iglesia y el Estado, mientras que en otro se pronunciaba contra el sistema monrquico; los requets, en cambio, luchaban por Dios, la Patria y el Rey. Y esta unificacin se haca por la fuerza, despus de la muerte de Jos Antonio Primo de Rivera y el destierro del jefe tradicionalista Fal Conde. Los otros dos movimientos que entraron en la unificacin poco tenan que ver con los requets y los falangistas; estaban los monrquicos alfonsistas, que haban especulado que era menester la cuarta guerra civil para ver restablecida la dinasta de los Borbones y que se vean de pronto encuadrados en una disciplina autoritaria destinada a consolidar a Franco en la jefatura del Estado espaol; en cuanto a los cedistas, que haban jugado la carta de la legalidad republicana, podan inclinarse por la Monarqua, pero no aceptar una ideologa totalitaria que pona al individuo a las rdenes del inters del Estado, contraria a la doctrina cristiana sobre la libertad humana que predicaba

34 entonces el Vaticano, base de lo que sera la democracia cristiana que poderosamente surgira en Europa despus de la segunda guerra mundial. Segura vio claramente que la unificacin hecha en Salamanca en abril de 1937 exista nicamente sobre el papel y que se impondra por la intervencin de la fuerza militar, la aplicacin del terrorismo poltico y por la claudicacin de los dbiles y por todos aquellos, siempre numerosos, que en tiempos de confusin y corrupcin buscan por el camino de la adulacin alcanzar suculentos beneficios materiales.
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El 10 de agosto falleci el cardenal Ilundain, que durante diecisis aos haba regido sabiamente la dicesis de Sevilla. Para representar a Po XI se traslad Segura a la capital andaluza: impresion a los sevillanos por la fama que le preceda y la solemnidad que dio a todas las ceremonias religiosas con que se honraron los restos mortales del prelado que desapareca. El arzobispado de Sevilla vacante constitua la gran oportunidad para que Po XI pudiera complacer a Segura en los deseos que reiteradamente haba expresado cuando se le ofreca una alta funcin en el Vaticano; haba rehusado siempre y solicitaba: Una dicesis espaola en tierra espaola! La dicesis sevillana pronto tuvo nuevo ocupante, pues el 14 de septiembre Po XI elega para la Metropolitana Iglesia Hispalense al presente pibrada de su pastor deca la bula dirigida al Cabildo a nuestro querido hijo Pedro, del ttulo de Santa Mara Trans-Tiberim de Roma, presbtero, cardenal de S.R.I. Segura y Senz y le constitua su arzobispo. Su designacin fue objeto de muchos y diversos comentarios, pero en los crculos vaticanos se asegur que se deba, ante todo, a sus altas cualidades pastorales y a su vivo deseo de retornar a su patria para ejercer el ministerio episcopal. En las memorias que nos ha dejado el cardenal Ildebrando Antoniutti, que fue el primer personaje diplomtico del Vaticano que recorri la Espaa nacional antes de ser nombrado, en octubre de 1937, delegado apostlico, encontramos un corto relato de cmo comunic a Segura que haba sido designado por Po XI para la sede sevillana: Se encontraba en Azpeitia, en un convento de las Damas Catequistas, donde le visit para comunicarle el monbramiento y solicitar su conformidad. Uomo di poche parole, piuttosto rude nellaspetto grave e severo, mi rispose che era pronto ad accettare la nomina con mucho gusto. El enviado papal comunic la noticia al gobierno de Burgos, por cortesa, pues estaba caducado el concordato? El general Jordana, en funciones de ministro de Estado, le dijo que el jefe del Estado, al enterarse de la designacin del cardenal Segura para la sede de Sevilla, se haba expresado as: Nosotros hacemos la guerra para reparar los errores de la Repblica. El cardenal Segura fue una de las mayores vctimas de la Repblica y su retorno a una sede espaola no puede dejar de saludarse con satisfaccin. Antoniutti agrega en sus recuerdos que en una ceremonia religiosa celebrada en San Sebastin se haba expresado el cardenal en trminos bastante calurosos hacia los restauradores del orden y de la paz, para los cuales tuvo palabras de elogio. Y concluye: Poi la simpatia per i nazionali and adquanto diminuendo fino ad assumere, pi tardi, un tono de franco dissenso. Ahora, tras de haber recogido las opiniones de un tpico representante de la diplomacia vaticana, conviene puntualizar que cuando faltaba ao y medio para finalizar la guerra civil, en la Secretara de Estado, desempeada por el cardenal Pacelli, se manejaban tres cartas en el juego hispano: el cardenal Gom, entregado desde un principio a la causa de los generales; el cardenal Vidal y Barraquer, que en visitas y correspondencia con Pacelli y Po XI trabajaba para restablecer la paz sin vencedores ni vencidos; y, a partir de septiembre de 1937, el cardenal Segura, monrquico que de Sevilla har una fortaleza desde la cual combatir la ideologa totalitaria, sobre todo sus mtodos, del rgimen franquista. Se trata de un excelente tema para aadir a la larga historia de la habilidad de la diplomacia del Vaticano. El austero y severo prelado castellano hizo su solemne entrada en la radiante y alegre Sevilla a las tres y media de la tarde del 12 de octubre; proceda de Roma y haba desembarcado en Cdiz. Se le tribut un grandioso recibimiento, con participacin desde el general jefe del Sur, Queipo de Llano, hasta numerosas representaciones de las tradicionales cofradas. El acto

35 principal se celebr en la catedral, donde penetr bajo palio, mientras la residencia coral cantaba el Te Deum; vino el momento esperado, que fue cuando Segura subi al plpito del Evangelio y se dirigi a sus nuevos fieles. Sus palabras fueron reproducidas textualmente en el Boletn Episcopal ; su salutacin no fue ciertamente un canto patritico, como era habitual escuchar en las ceremonias religiosas, pues l consider que la entusiasta acogida era un homenaje que se renda a la Iglesia perseguida, con sus diez obispos sacrificados, con sus cerca de diecisis mil sacerdotes y religiosos mrtires y aadi: Por eso adquiere una significacin tan grande este acto, no slo por lo que dice con relacin a Sevilla, sino por lo que dice en relacin a toda Espaa. Es un significado ms de esa hermossima y santa Cruzada de la que saldr la renovacin y la restauracin de Espaa. Esta referencia a la Cruzada es una de las poqusimas que se encuentran en la gran cantidad de literatura que sali de la pluma del cardenal Segura. Tambin hay que citar la parte de la salutacin en que trat de la actualidad poltica y blica; textualmente expres: Y cmo olvidar, hijos amadsimos, en esta bendicin a la amadsima Patria, que en estos momentos debe vivir de un modo especialsimo en nuestra memoria y en nuestro corazn, al Jefe del Estado , a los que con l colaboran en la grande obra de reconstruccin nacional, al Ejrcito heroico que da su vida por nuestro bienestar y por nuestra Iglesia, por la salvacin de Espaa! Esa bendicin descienda sobre todos y os acompae en vuestra vida y os haga felices por toda la eternidad. Bien puede decirse aqu que se inauguraba un nuevo estilo, pues no se citaba especficamente a Franco ni al Caudillo, ni se cantaban sus mritos ni se le dirigan bendiciones especiales. La jornada finaliz con una recepcin en el palacio arzobispal, acto que dio lugar a un espectculo que los millares de sevillanos que se haban reunido en la plaza de la Virgen de los Reyes siguieron con avidez: Segura, junto con Queipo de Llano, revistando las fuerzas que le rendan honores, mientras la banda interpretaba el himno nacional. Cul fue la lnea de conducta que se propuso seguir Segura al tomar posesin de la sede hispalense? Naturalmente no hizo declaraciones a la prensa para exponer cules eran sus intenciones; todava menos present un programa sealando los puntos en que basara su actuacin. Sin embargo, el investigador tiene a su disposicin el texto de la pastoral que, con fecha 12 de octubre, dirigi al clero y a los fieles de su dicesis, que lleva el ttulo de La Paz de Cristo; tngase presente que se llevaban quince meses de guerra cainita y que Franco y sus falangistas no se cansaban de repetir que se luchara hasta la victoria total y el aniquilamiento del adversario. El nuevo arzobispo de Sevilla comenzaba su primera pastoral con las palabras de San Pablo: Os deseamos a vosotros gracia y paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Seor, el cual se dio a S mismo a la muerte por nuestros pecados... Segn l, debemos ser los obispos en la Iglesia catlica en todos los tiempos, y principalmente en los agitadsimos tiempos presentes, los verdaderos ngeles o embajadores de la paz que vio el profeta Isaas. Y se aprovech de su dominio de los textos sagrados para continuar cantando la paz: Mensajeros de paz en medio de los ardores de la guerra que nos circunda, queremos ser entre vosotros, y son nuestros ms vivos anhelos hacer llegar hasta vosotros el Evangelio de la paz al que alude el Apstol de las Gentes cuando dice (Rom.X-15) Qu hermosos son los pies de los que evangelizan la paz, de los que anuncian los verdaderos bienes! Esta pastoral del nuevo arzobispo de Sevilla result poco conocida, pues no fue reproducida por la prensa franquista y menos comentada pblicamente, pero quienes saban que Po XI no haba querido bendecir la santa cruzada predicada por Gom, no se sorprendieron de que surgiera otro cardenal espaol de tanta jerarqua como el ex primado de Toledo que abiertamente cantara las excelencias de la paz de Cristo. Son las cosas que ocurren a la vista de todos y slo pueden entenderse cuando el factor tiempo permite enjuiciarlas.
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No dej pasar mucho tiempo el nuevo arzobispo de Sevilla en salir a la palestra para defender los derechos que amparan a los catlicos a crear y disponer de asociaciones

36 profesionales. El franco-falangismo emprendi la ruta que siguieron el fascismo italiano, de una manera prudente, y el nacional-socialismo alemn, con escndalo, para suprimir las organizaciones que competan con las oficiales en el terreno de guiar a la juventud. El primero de enero de 1938 public su primera pastoral defendiendo las asociaciones catlicas que los falangistas estaban disolviendo; Segura, sin rodeos, denunciaba claramente el atropello que se cometa: No se explica cmo tomando pretexto de unificacin poltica o de milicias se ha llegado a la conclusin de la exclusin por la va legal de determinadas asociaciones catlicas profesionales tales como la de Estudiantes Catlicos, la de Maestros Catlicos y la de Obreros Catlicos. Al bando franquista que sostena que libraba una cruzada en defensa de la civilizacin occidental, recordaba Segura: Es un derecho de la Iglesia que dimana de su misma constitucin divina, el de fundar Asociaciones catlicas profesionales. Lo ha ejercitado tranquilamente en todo tiempo, a excepcin de las pocas de persecucin, y del ejercicio de este derecho se han seguido grandes bienes para la sociedad y para la misma Iglesia. No sera nada fcil ganarse al cardenal de Sevilla para la causa del nacional-catolicismo propugnada por los idelogos del franquismo, causa aceptada por el cardenal de Toledo y la inmensa mayora del clero que se hallaba en la Espaa nacional. Pero todos los mtodos que se ensayaron para vencer su frrea voluntad fracasaron; as, en marzo de 1938 se le restableci con el nmero uno, con carcter honorario, en el escalafn del Magisterio, del cual haba sido horrado por el rgimen republicano. El tema de las misas de campaa fue motivo de un enfrentamiento pblico con el gobernador civil y jefe provincial de FET y de la JONS, Pedro Gamero del Castillo. Era ste un joven y fino abogado, que contaba slo 28 aos, que actu en las filas de la CEDA y que para hacer carrera poltica visti la camisa azul y perteneca al grupo que con Serrano Suer al frente buscaba orientar la gestin pblica segn las ideas de Jos Antonio Primo de Rivera. El 29 de octubre iba a conmemorarse el aniversario de la fundacin de Falange con una concentracin juvenil en el curso de la cual se oficiara una misa de campaa; el acto fue anunciado oficialmente en la prensa sevillana. Segura contest negativamente a la peticin que se le formul por impedirlo las disposiciones cannicas vigentes, y en carta dirigida a Gamero expuso las tres razones, fuera de las necesidades estrictamente militares, en que debe basarse la autorizacin: 1, cuando lo reclama el cumplimiento del precepto de la Iglesia en los domingos y das festivos; 2, no haya templo o templos capaces, donde pueda cumplirse con dicho precepto de or la santa misa los domingos, y, 3, est debidamente garantizado el recogimiento que se debe a dicho acto sagrado. Sobre el asunto inform Segura sin demora a Roma en carta dirigida al cardenal Pacelli, en la que justificaba su decisin de esta forma: El partido poltico viene precisamente imponiendo estas misas de campaa, como un nmero ms del programa, cosa que constituye en realidad una profanacin de la santidad de la misa. Adems de que el acto, muy vistoso, llama la atencin y sirve para justificar la religiosidad del partido poltico. De esa manera, una concentracin de Flechas [jvenes falangistas] se quedaron por primera vez sin la misa de campaa, que en todas sus concentraciones figuraba en sus programas; Gamero del Castillo debi de informar a Burgos que el arzobispo de Sevilla, con su manera de actuar, saboteaba prcticamente el espritu de cruzada religiosa que se daba a la guerra y al partido falangista. Pero nadie logr modificar la lnea que se haba fijado Segura para su actuacin en la capital sevillana; pronto ocurrira un hecho de gran repercusin, en las dos zonas hispanas y tambin en el exterior, que conferira al cardenal el ttulo de enemigo de la Falange. Con fecha 16 de noviembre de 1938 apareci en Burgos un decreto que estableca que, previo acuerdo con las autoridades eclesisticas, figurara en los muros de cada parroquia una inscripcin que contendra los nombres de los cados durante la Cruzada o vctimas de la revolucin marxista. Para cumplir con esta disposicin y grabar en los muros de la catedral sevillana la lista de los cados, que encabezara Jos Antonio Primo de Rivera, pidi Gamero, como jefe provincial de FET y de las JONS, que el arzobispo designara la persona que en su representacin conviniera en la manera de llevar a trmino la orden en cuestin. Segura no tard en reaccionar prohibiendo que los muros de la catedral fueran utilizados para propaganda poltica

37 y anunci que si contra su voluntad se efectuaba la inscripcin seran excomulgados los que intervinieran en la operacin, Gamero sufri otra derrota.
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Cuando Po XII dirigi su mensaje a Espaa geman en varios presidios los sacerdotes que haban formado parte del cuerpo de capellanes del ejrcito vasco. Un pas de profundos sentimientos religiosos como el vasco no poda dejar a sus soldados sin la compaa de los religiosos que los siguieran a los puntos de combate; fue as como al formarse en el santuario de Loyola el primer cuartel de gudaris para los frentes de Guipzcoa, se pensara en crear oficialmente el cuerpo de capellanes del ejrcito de Euzkadi. En enero de 1937, la organizacin contaba con ms de ochenta sacerdotes, lo que permiti dotar cada batalln con cuatro capellanes, uno de los cuales ostentaba el grado de capitn y los otros de teniente. Esos capellanes no llevaban armas; celebraban la santa misa en las trincheras y asistan a todos los soldados, fueran gudaris o milicianos. En los ltimos meses de la guerra, el nmero de capellanes ascendi a un total de 132, de ellos 104 efectivos y 24 suplentes. En mayo de 1937 fue informada la Santa Sede de la existencia y funcionamiento de este cuerpo de capellanes vascos. Terminada la guerra en el Norte, esos capellanes fueron hechos prisioneros con el grueso del ejrcito vasco. No es menester sealar aqu que la existencia de este cuerpo de capellanes, oficialmente autorizado por la jerarqua eclesistica, que atenda a la asistencia espiritual de los combatientes catlicos vascos que luchaban contra la Cruzada, molest profundamente a los tradicionalistas y a los jefes militares franquistas. Acusados de rebelin militar, esos religiosos fueron juzgados por tribunales militares y la mayora de ellos condenados a penas de 30, 20 y 10 aos de prisin. Cuando finaliz la guerra civil y oficialmente se restableci la paz, esos clrigos vascos continuaban recorriendo crceles y prisiones situadas en Nanclares de la Oca, Venta de Baos y Carmona; se les trataba como delincuentes comunes, sin respeto alguno a su condicin sacerdotal. De la suerte de estos curas no se preocuparon demasiado el cardenal Gom ni el delegado apostlico Antoniutti; de todos los obispos espaoles slo el cardenal Segura los ayud, los consol y los defendi. Hasta septiembre de 1939 no consigui Segura solucionar este desgraciado caso; fue cuando quedaron instalados en la crcel de Carmona, que entraba en su jurisdiccin eclesistica. Personalmente los visit, y en informe enviado a la Nunciatura comunic su impresin personal: Estn verdaderamente mal instalados, como presos vulgares, y mezclados con los presos de delitos comunes. El local no ofrece las condiciones debidas y no obstante la buena voluntad del jefe de la prisin y personal subalterno, no pueden ser debidamente atendidos. Reparar la injusticia cometida con esos religiosos era una tarea difcil, complicada y larga, porque las condenas haban sido dictadas por tribunales militares y aprobadas por un capitn general. Segura, en este asunto, dio pruebas de su ductilidad, tal vez influjo sevillano, pues la capital andaluza fue en un tiempo la verdadera corte de la picaresca hispana. Haba sido promulgada una ley que permita la redencin de penas por el trabajo; la mano de obra empleada en la construccin del Valle de los Cados provino en gran parte de presos polticos que con su trabajo manual pudieron obtener su libertad. El plan de Segura consisti en aplicar a los vascos la ley de redencin de penas por su trabajo como ministros sacerdotales, es decir que logr sacarlos de la crcel de Carmona para que actuaran como curas de aldea o en otras funciones religiosas. Personalmente dirigi su demanda al ministro de Justicia y se entendi con el Patronato de la Redencin de Penas para zanjar todas las dificultades y conseguir que varias poblaciones andaluzas volvieran a tener su clrigo, aunque ste practicara su apostolado con el fin de redimir la condena que se le haba impuesto por haber reconfortado espiritualmente y ayudado a bien morir a los gudaris y milicianos que lucharon en la guerra civil. En su informe a la Nunciatura tambin expres Segura: Si le parece bien a V.E. y el Gobierno accede a mi propuesta, los religiosos pudieran, de momento, ser colocados en la Archidicesis, y despus me pondra de acuerdo con sus superiores regulares.

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El episodio ms importante de la larga pugna que sostuvieron Segura Y Franco tuvo por escenario la ciudad de Sevilla, durante la Semana Santa de 1940? de l se ha hablado y comentado mucho, pero que yo sepa no existe un relato detallado de lo ocurrido, laguna que intento subsanar a continuacin porque, sin duda alguna, se trata de una pgina elocuente de la historia del franquismo. En marzo decidi Franco realizar por Andaluca una gira que culminara con su presencia en la tradicional Semana Santa de Sevilla. Toda la prensa espaola, durante diez das, public extensas informaciones sobre la acogida apotesica que dispensaban al Caudillo las poblaciones que iba visitando; se trataba de un viaje ms, sin especial trascendencia poltica. Pero del episodio que nos interesa fueron sumamente parcos los cronistas que acompaaban a Franco. Ocurri el 22 de marzo, un viernes, da en que terminaban las coloridas procesiones con el magnfico desfile de la Hermandad del Santo Entierro, que es la nota cumbre de toda la Semana Santa. Los informadores dieron cuenta de la emocin intensa que se apoder del pueblo sevillano cuando el famoso Cristo Yacente hizo estacin en la catedral, momento al que no asisti Franco, a pesar de haber anunciado su decisin, como hermano mayor de la Hermandad Sevillana, de honrar con su presencia el magnfico paso de la Muerte del Redentor. Se incorpor al desfile religioso en la calle de las Sierpes, para seguir por la plaza de Falange y otras vas; los sevillanos premiaron con vtores y aclamaciones entusiastas el gesto del Caudillo. ste, al pasar ante el palco oficial en la plaza de Falange, ocup un lugar en la presidencia, desde donde presenci el paso de todas las cofradas. Luego pas a pie ante el Casino Militar, donde la directiva le ofreci una copa de vino jerezano, y levant en alto la copa para brindar por Sevilla. Terminado el desfile de la Hermandad del Santo Entierro, Franco se retir a su residencia. El sagaz ojo del sevillano haba percibido un detalle curioso y que se convirti rpidamente en tema de toda clase de comentarios: el cardenal Segura no apareci una sola vez al lado de Franco. Los que investigaron el asunto notaron que en algn acto figur el vicario general del arzobispado, Jernimo Armano, que ostentaba la representacin del cardenal. A qu obedeca la conducta del arzobispo? se preguntaba la gente. Algunos quisieron encontrar una explicacin en el hecho de que en el squito de Franco figuraba Gamero del Castillo, en funciones de ministro sin cartera y vice-secretario de Falange, con quien se enemist Segura cuando aqul ejerci las funciones de gobernador civil y jefe provincial de FET en la provincia. Pero era difcil aceptar que por enemistad hacia Gamero se permitiera el cardenal una descortesa con el jefe del Estado. Hoy conocemos una buena versin de lo ocurrido, cosa que no tuvieron los testigos del episodio, porque se dispone de los informes que el propio Segura envi a la Nunciatura relatando los hechos. Segura estaba resentido con Franco porque varias personas responsables le haban contado que ante ellas haba hablado mal de l, aadiendo que no le era grato; as se haba expresado en una carta dirigida a Gom y, finalmente, lo repiti, con gran indiscrecin, ante las autoridades de Sevilla, reunidas para despedirle. Con Serrano Suer estaba igualmente disgustado, pues el ministro haba estado ms de seis veces en Sevilla y nunca tuvo la menor atencin, ni siquiera una simple tarjeta. Entre el cardenal y el Generalsmo se plante exclusivamente una cuestin de amor propio, y el pleito surgi cuando se presentaron en el palacio arzobispal dos jvenes falangistas a las 8 y cuarto de la noche para comunicar la orden, a un cardenal ya anciano, enfermo y agobiado, de presentarse inmediatamente en la calle de las Sierpes, para ir a la procesin del Santo Entierro haciendo corte al Caudillo. Segura se neg a acceder a lo que en forma tan inconveniente se le exiga; respondi a los dos falangistas que su salud no le permita acceder a lo que se le indicaba y que ira a la catedral como tena determinado. Esta respuesta se tom como un desaire personal al Caudillo y se logr que ste diera su conformidad para emprender una ofensiva contra el terco y descorts arzobispo.

39 Segura se ausent de Sevilla para realizar una visita pastoral en el arciprestazgo de Moguer del 24 a 26; a las tres de la madrugada del martes, luego de ocupar la fuerza pblica la plaza, unos falangistas procedieron a pintar o grabar los distintivos de Falange en la fachada principal del palacio arzobispal. El prelado regres al medioda del mismo martes y sin prdida de momento dio orden de borrar las inscripciones, trabajo que no pudo realizar el obrero pintor que recibi el encargo porque fue derribado al suelo, rota su escalera y vertida la pintura, mientras con una pistola se le amenazaba de pegarle cuatro tiros si continuaba su labor. Segura afirm que la pintada de los muros de su palacio fue dirigida por el delegado nacional de propaganda y consejero nacional, Dionisio Ridruejo. El prelado volvi a continuar su visita pastoral, esta vez en el arciprestazgo de Arcos de la Frontera, y al regresar a la capital, el da 30, encontr que una guardia armada defenda los letreros, y adems una nota del gobernador civil sealando que se deba poner el nombre de Jos Antonio y los Cados en los muros de la catedral y la parroquia del Sagrario. Y para colmar la medida, se enter que se estaba organizando un gran desfile, para el primero de abril, fiesta de la Victoria, ante la catedral y el palacio arzobispal, con el propsito de humillar al prelado que se permiti mostrarse descorts con el Caudillo y pronunciarse contra la doctrina falangista. Qu hacer en tales circunstancias?, se pregunt Segura. El hombre de carcter terco y que en su adolescencia haba seguido las huellas del Cid por tierras castellanas, no poda vacilar: le haban presentado batalla y la aceptaba sin titubear, ya que su deber era defender los derechos de la Iglesia. El mismo 30 de marzo comunic al gobernador civil, Jos Toms Valverde, que los muros de la catedral no seran pintados, como se le peda, y justificaba su decisin en una nota que textualmente deca: Contestando a la comunicacin de Vuestra Excelencia, de fecha 28 de los corrientes, hemos de significarle que, a raz del decreto a que se refiere, del mes de noviembre de 1938, hubimos de dar las instrucciones al caso pertinentes, y que de conformidad con las disposiciones existentes en el Cdigo de Derecho Cannico eran que, segn el canon 1.178 tenamos grave obligacin de impedir fuera utilizada para todo lo que desdijera de la santidad a que estaba destinada; esta misma obligacin nos imponen los decretos 733 y 4.376 de la Sagrada Congregacin de Ritos, doctrina que se encuentra todava ms concretada en los cnones 169 y 170 del concilio Provincial VIII Hispalense. En su virtud, y en conocimiento del grave deber de conciencia, haciendo uso de las facultades que Nos competen en virtud del canon 1.495 del mismo Cdigo de Derecho Cannico, Nos vemos en la necesidad, en la que persistiremos, de no poder conceder vuestra licencia solicitada. Junto con esta nota, firmada por l, Segura hizo llegar al Gobierno Civil la comunicacin de que si, contra su negativa, los nombres de los cados por Dios y por Espaa se grababan en los muros de la catedral o de la parroquia del arzobispado, Su Eminencia fulminar las mas graves penas cannicas contra quienes directa o indirectamente puedan considerarse autores de tal homenaje. La batalla finaliz con la victoria en toda la lnea de Segura, porque la prensa sevillana del primero de abril publicaba un comunicado del gobernador civil en el cual se especificaba: Ante la resolucin de Su Eminencia Reverendsima el Cardenal Arzobispo de Sevilla, la Jefatura Provincial ha decidido aplazar el cumplimiento de su orden y poner lo ocurrido en conocimiento de sus mandos superiores. La actitud de Segura signific que en todo el pas solamente quedaron los muros de la catedral sevillana limpios de toda inscripcin. Los sevillanos, al enterarse del triunfo obtenido por su arzobispo sobre las exigencias de los camisas azules, miraron con todo el respeto que merece el hombre que sabe defender sus derechos sin temor a las consecuencias que puedan seguir; el gran desfile de la Victoria, del primero de abril, no constituy ciertamente, como aguardaban sus adversarios, una humillacin para el prelado, que una vez ms no vacil enfrentarse con un rgimen que l defina, ante el Vaticano, con estas palabras: Falange... es el gran enemigo de la Iglesia espaola: donde se han guarnecido todos los enemigos antiguos de la Iglesia: y desde esa trinchera que se han buscado y en la que se ven amparados por el Estado disparan a mansalva bala rasa contra nuestra Sacrosanta Religin. Segura no era de los que abandonan el campo de lucha despus de haber triunfado en un combate; en l permaneci procurando mejorar sus posiciones en la polmica que sostena con las

40 autoridades falangistas. El 2 de abril firmaba la carta pastoral que titul Por los fueros de la verdad y de la justicia, un extenso documento de 13.000 palabras que ocup 33 pginas del Boletn del arzobispado. Debera figurar como la primera crtica del rgimen escrita a impresa en territorio espaol despus de terminada la guerra; lstima que por su estilo barroco y su extensa erudicin en citas de textos sagrados sea prcticamente imposible ofrecer un resumen del documento, pero es menester citar algunos prrafos. Empez declarando: No podemos callar por ms tiempo sin hacer traicin a nuestro sagrado ministerio pastoral y, consiguientemente, sin faltar a nuestra conciencia. Naturalmente sali a relucir San Isidoro, que fue igualmente arzobispo de Sevilla: Das de grande inquietud eran aquellos de la ltima mitad del siglo sexto para la Espaa Catlica. Eran tambin das de lucha, y en esta lucha contra los enemigos de la Santa Iglesia se distingui por su fortaleza y santa intrepidez san Isidoro. Y record: Ni pudo jams ser intimidado por el poder de sus adversarios ni por sus amenazas e insidias, continuando constantemente en la libre confesin de su fe y en la impugnacin de la perversidad arriana. Haca constar que no se trataba de ninguna cuestin personal, sino que se buscaba el bien de la Iglesia: El combatir por la libertad religiosa, por la santidad de la familia... es combatir por la Religin, por la defensa de la Religin, por los intereses de la Religin. Esto no es hacer poltica. Puso de relieve su inferioridad en medios humanos para realizar su labor: No contamos con los recursos del poder temporal, ni con la propaganda de la prensa, ahora totalmente intervenida por el Poder pblico, ni con bienes de fortuna, ni con la fuerza de las armas. Contamos nicamente, para extender entre vosotros el Reinado de Jesucristo, con los poderes que Jesucristo dio a sus Apstoles para la santificacin del mundo. Ponder la fuerza de la verdad: La gran arma para combatir a la Iglesia y a sus ministros ha sido siempre la mentira, la calumnia. Nuestro escudo invulnerable es siempre la verdad. Seal que la Iglesia no se mezcla en la poltica de los hombres: Es, por lo tanto, arma artera la que usan los enemigos de Jesucristo y de su Iglesia al querer justificar sus persecuciones con pretexto de motivos polticos o patriticos. Denunci la prohibicin de reproducir en la prensa la carta pastoral del cardenal Gom y seal que en su caso no solamente se haca el silencio acerca de sus cartas y alocuciones, sino que la censura se extenda al mero anuncio de una predicacin suya en la catedral. Por el riesgo que implicaba para la santa fe, condenaba los intercambios culturales, pactados por nuestros poderes pblicos con otras naciones oficialmente distanciadas de la fe catlica (alusin a la Alemania hitleriana). Y para todos aquellos que prestan servicio a la maldad, Segura indicaba el castigo que les aguardaba: Todos los que mueren en pecado mortal, dondequiera y como quiera que mueran, van al Infierno para ser en l eternamente atormentados . Segura procur que su mueva pastoral llegara directamente a las manos de Franco, el nuncio Cicognani y el papa Po XII. Quera que se conocieran bien su pensamiento y su actitud por si se producan nuevos hechos, pues la pugna continuaba. En sus visitas pastorales era seguido por dos coches, con falangistas armados, que buscaban, utilizando la colaboracin de los camisas azules del lugar, soliviantar los nimos de la gente contra el cardenal; en algunos muros aparecan leyendas ofensivas contra Segura. Todos sus pasos eras espiados y los agentes civiles que prestaban servicio en el palacio arzobispal anotaban los nombres de las personas que entraban y salan. Y, naturalmente, el temperamento batallador del prelado volvi a relucir y en esta ocasin de manera ruidossima. En una de sus famosas sabatinas, celebradas en la catedral y que se vean sumamente concurridas porque los sevillanos se entusiasmaban con las prdicas del cardenal en que se pronunciaba sobre todos los temas de actualidad, Segura hizo una extensa referencia sobre la palabra caudillo, que segn l no tena otra existencia en la tradicin espaola ms que en sentido peyorativo, pues en la literatura clsica tena el significado de capitn de ladrones . No existe el texto de esa sabatina tal vez un da se conozca la referencia que lleg a manos del gobernador civil, escrita por alguno de los confidentes presentes en la catedral, y que ste envi a Franco; el da que se abran los archivos secretos podrn puntualizarse algunos puntos. Sin embargo, parece que las palabras que salieron de los labios del purpurado fueron: Caudillo, sinnimo de demonio; y no lo digo yo, lo dice San Ignacio de Loyola en su libro Ejercicios

41 Espirituales, en la Meditacin de las Dos Banderas, y no creo que vayan a contradecir al Santo de Loyola. Enterarse de que en una ceremonia religiosa y por el cardenal Segura haba sido apostrofado, en plena catedral sevillana de bandido y demonio fue una prueba superior a los nervios y acostumbrada calma de Franco. No pudo contener su indignacin y dio la orden terminante de que el arzobispo fuera conducido a la frontera y expulsado del pas. Eso ocurra un domingo y la orden la recibi el coronel Juan Beigbeder, que entonces desempeaba la cartera de Asuntos Exteriores y que tena bajo su jurisdiccin los problemas eclesisticos; Beigbeder pidi al director general de Seguridad, que era el conde de Mayalde, que facilitara los medios policiales que se precisaban para proceder, si era menester emplear la fuerza, a la expulsin del prelado. Aquel domingo se haba ausentado de madrid el ministro de la Gobernacin, Serrano Suer, que con sus hijos haba pasado la jornada en La Granja; a su regreso se le comunic que por un asunto urgentsimo haba llamado el conde de Mayalde en tres ocasiones. Al enterarse de lo que estaba en juego, su primera reaccin fue exclamar: Renunciar antes de proceder como hizo Miguel Maura en la Repblica. Aqu se puede puntualizar que la expulsin de Segura fue ejecutada por Maura, como ministro de la Gobernacin, pero despus de acordarse en una reunin del consejo de ministros. Serrano Suer, luego de enterarse de que la Direccin General de Seguridad haba recibido la orden de Beigberder y que ste obedeca a instrucciones del propio Franco, se traslad al Pardo para intentar convencer al Generalsimo de que si se expulsaba a Segura se causara al rgimen un dao gravsimo, comparable al que polticamente conoci la Repblica cuando lo desterr en 1931. Franco estaba herido e indignado por haber sido apostrofado de bandido y demonio, y llevado por su temperamento militar de castigar duramente todo acto de falta de respeto, no aceptaba modificar su decisin. Serrano insisti en sus reflexiones y argument que en todo se estaba haciendo el juego al cardenal, pues as sera mrtir por partida doble: por haber sido expulsado por los republicanos en 1931, y, nueve aos ms tarde, por los franquistas. Franco acept finalmente que una cosa eran las escaramuzas internas y otra un gran escndalo internacional. El testimonio de Serrano Suer termina con este comentario: Convencido Franco al fin, el cardenal sigui en Sevilla rodeado de una sorda irritacin, pero libre de hacer y decir lo que le viniese en gana. Era estpido y contradictorio haber dado a la Iglesia tantos vuelos y tanto poder para luego contradecirse con una medida tan impoltica. Por otra parte, el cardenal era una isla, un caso especial, una excepcin, pues el resto de la Iglesia se haba entregado incluso ms all de lo que un catlico responsable poda desear. Para hacerse una idea del escndalo que hubiera producido la expulsin de Segura basta recordar que el nuncio Cicognani manifest: El mismo da que el cardenal salga por Gibraltar, el nuncio apostlico lo har por Irn. Realmente, hubiera sido algo inusitado asistir al espectculo de ver al Caudillo de la cruzada cristiana contra el bolchevismo expulsar a un cardenal de la historia y antecedentes de Segura por un motivo que arranc con su prohibicin de que se pintaran los muros de la catedral sevillana. En resumen, toda una barbaridad. En el asunto, y con el fin de calmar los nimos, intervino personalmente Po XII, por intermedio del cardenal Maglione, segn comunicaba el nuncio Cicognani a Segura, en carta del 28 de mayo, que el Santo Padre confiaba que el cardenal arzobispo de Sevilla, en inters de la tranquilidad y de la concordia de los nimos, har cuanto est de su parte, mediante una actitud de reserva y de prudencia, para allanar el desagradable incidente ocurrido con Su Excelencia el jefe del Estado, general Franco. Obediente siempre a los deseos papales, Segura aseguraba al nuncio, en carta del 9 de junio: Extremar en vista de los deseos del Santo Padre la reserva y la prudencia que vengo guardando en el asunto conocido, que soy el primero en desear encuentre una solucin satisfactria. Puntualizaba, adems, que la pastoral que haba escrito el 3 de mayo con motivo de los incidentes que tuvo en su visita a Osuna, no ser publicada aadiendo que slo se haba ledo en sus cuatro parroquias sin dejar copia de la misma. Y el asunto debi de preocupar especialmente a Po XII, porque el 10 de junio escriba al purpurado de Sevilla: El Santo Padre desea hablar personalmente con Vuestra Eminencia Reverendsima, y me encarga le ruegue en su nombre vaya Vuestra Eminencia con tal motivo a Roma. Sin embargo, Segura no

42 viaj a Roma a causa de la enfermedad que le aquejaba, sobre la cual expuso por escrito algunos detalles: Guardo cama todos los das ms de diecisis horas, con varias series de inyecciones, con mucha debilidad y sin poder salir de casa ni casi moverme sin gran cansancio. Segn criterio de los mdicos, tardar an meses en poder pensar en emprender un viaje. Tengo prohibido el uso del automvil y del tren y del avin. Y a su enfermedad aada otro motivo: la guerra de Italia, que dificultaba grandemente los viajes. Una pausa conoci la pugna que sostenan Franco y Segura, en parte debido a los grandes acontecimientos blicos mundiales, como fue la derrota de Francia por las divisiones hitlerianas y el peligro de que la Wehrmacht cruzara los Pirineos para operar contra Gibraltar y pasar al Marruecos francs; fcil es deducir que las simpatas del prelado no se inclinaban precisamente por el bando alemn. Conoci una existencia cercana a la que pudiera llevar un asediado, pues pocos eran sus contactos con el mundo oficial y muchas personas procuraban visitarlo poco porque saban que se controlaban las entradas y salidas del palacio episcopal. Adems, los medios de comunicacin de Falange 40 diarios y 50 emisoras de radio silenciaban toda la actividad del cardenal, quien slo encontraba dos medios para expresar su pensamiento: el Boletn del arzobispado y las siempre famosas sabatinas, que continuaban siendo sumamente concurridas, porque los sevillanos seguan pendientes de los actos y palabras del prelado. En este aspecto siempre se producan novedades porque al tener que frenar sus ataques contra la ideologa falangista, dirigi sus crticas hacia otros objetivos, fueran los vestidos de las mujeres, el cine, el teatro y otros temas en que empleaba su oratoria.
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Mientras Franco cambiaba algunos de sus hombres clave y se modificaban algunos aspectos de su ideologa poltica, empez a surgir del extrao mundo de las sombras un movimiento que iba a jugar un papel considerable en la vida espaola de nuestros das. El lector quedar sorprendido al leer el texto de la carta confidencial y reservada que el 3 de julio de 1941 dirigi el nuncio papal Caetano Cicognani al arzobispo de Sevilla y cardenal Pedro Segura: No desconoce, sin duda, V. Emma. la existencia y funcionamiento de la institucin denominada OPUS DEI. Habiendo surgido acerca de ella diversas apreciaciones y encontrados criterios, yo agradecera muy sinceramente a V. Emma. tuviera la bondad de manifestarme el juicio que le merece dicha obra y de proporcionarme al mismo tiempo cuantos informes y datos crea convenientes y necesarios al objeto de que yo pueda informar cumplidamente a la Santa Sede en el momento oportuno. Tiene sumo inters conocer la respuesta que Segura escribi el 29 de julio: Estando en Barcelona con motivo de la inauguracin del Congreso de Ejercicios Espirituales tuve la primera noticia de la Obra Opus Dei acerca de la cual me pide informaciones Vuestra Excelencia en su venerada carta del 3 de julio, llegada hoy a mis manos y que me apresuro a contestar. Las primeras noticias fueron confusas y muy alarmantes: provenan ciertamente de los PP. de la Compaa de Jess. A mi paso por Madrid procur con toda diligencia obtener el mayor nmero de datos posibles sobre la persona del organizador de dicha Obra, D. Jos Mara Escriv, sacerdote residente en Madrid, y sobre la organizacin y actuacin de la Obra. Pocos y deficientes son los datos que todava he llegado a obtener y stos son los que a continuacin le expongo. Por ms investigaciones que he hecho no he podido encontrar vestigio de la Obra, que indiscutiblemente debe existir en Sevilla por ser esta ciudad un gran centro universitario donde se congregan muchos jvenes objeto preferente de la Obra. La misma investigacin he hecho en Zaragoza recientemente y con el mismo resultado. Lo cual indica el carcter secreto, rigurosamente secreto con que funciona. De la persona del Sr. Escriv se me dijo que era persona que trataba con el Sr. Obispo de Madrid y con el Sr. Obispo Administrador Apostlico de Vitoria. Este dato me lo facilit persona grave que conoca personalmente haca tiempo al Sr. Escriv; y me tranquiliz por saber al menos que haba mediado alguna intervencin de estos Prelados, quienes indudablemente podrn facilitar cuantas particularidades se deseen. Segura se ocupa a continuacin de la literatura del fundador de la organizacin: He procurado hacerme con

43 el libro Camino, que se me dijo era como el Reglamento de la Obra, y hasta pocos das no he podido obtener dicho libro, que tengo en mi poder y que an no he examinado por falta material de tiempo. He visto que el libro tiene la licencia eclesistica de Valencia, donde se ha impreso, y una impresin que firma el Sr. Administrador eclesistico de Vitoria. Cuando pueda leer este libro, si es cierto que a l se ajusta la Obra Opus Dei podr formarme una idea ms exacta de los fines que ella pretenda y de los medios que utilice. No s consiguientemente si es una Obra poltica, o social, o de apostolado. Se habla de la Obra en general y aun por personas que suelen estar bien informadas con vaguedad y un poco como a la expectativa. En un principio el ambiente creado le era, entre las personas que o, hostil y hoy se ha cambiado de criterio por el solo dato de saberse que de algn modo han intervenido Prelados. Pienso seguir mis informaciones por medio de elementos seguros de que puedo servirme; mas por hoy es cuanto puedo manifestar a V. Emcia. Rvdma. Y Segura, que no es amigo de ambigedades, no se calla su opinin: Como ve Vuecencia, carezco de elementos necesarios de juicio, pero... de ocultarle que el rasgo inicial de su aparicin y actuacin no me da y confo muy poco para la buena causa de estos modos de proceder tan ajenos a la tradicin de Apostolado de la Iglesia. Esto queda dicho salvo siempre megliore judicio Ecclesiae . Segura no olvida el asunto y contina reuniendo informacin; tres semanas ms tarde vuelve a escribir al nuncio y le cuenta en su informe del 21 de agosto: Acompao copia de dos notas. La primera facilitada segn informaciones de los PP. Jesuitas de Barcelona; y la segunda (ms detallada y concreta), obtenida en Madrid. La persona que informa en Madrid, se muestra conocedora del asunto y creo pone en la pista segura para que Vtra. Exca., si lo desea, pueda tener informacin completa. El Sr. Escriv, inspirador de la Obra Opus Dei , est en contacto al menos con el Obispo Administrador Apostlico de Vitoria y, segn he podido informarme, con el Sr. Obispo de Madrid-Alcal. Los cuales podrn dar a Vtra. Exca. pormenores autnticos de la Obra. Entre los seglares tiene un puesto importante en la Obra el catedrtico de la Facultad de Farmacia Don Jos Mara Alvareda, muy ligado al actual Ministro de Educacin Nacional. Es una lstima que no hayan llegado a nuestras manos las dos notas de que hace mencin Segura en su segundo escrito, pues sabramos mejor lo que en 1941 se opinaba en los medios eclesisticos sobre el Opus Dei. El resultado fue que el nuncio qued satisfecho con el materia que haba recibido y el 16 de septiembre escriba a Segura: Agradezco muy sinceramente a V. Ema. el inters que se ha tomado en proporcionarme estos valiosos datos, que con los anteriores y con los que se han dignado darme otras Autoridades Eclesisticas contribuyen para que se pueda formular un juicio adecuado sobre el asunto.
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Segura aprovechaba cualquier motivo para continuar su lucha contra la ideologa totalitaria del franquismo. El Frente de Juventudes fue repetidamente atacado por l en el curso de 1942 y 1943: al nuncio le escriba sobre las dificultades que se creaban a los colegios de religiosos y religiosas para obligarlos a que inscribieran sus alumnos en las organizaciones juveniles de Falange; al cardenal Maglione, secretario de Estado, le denunciaba la actuacin del obispo Eijo Garay, de Madrid-Alcal, que acept el cargo de asesor del Frente de Juventudes y aprobaba las prcticas de origen pagano que ha importado en Espaa al partido poltico falangista. Sobre la cuestin escribi una de sus cartas pastorales. Finalmente, en marzo de 1943, dio otro de aquellos pasos que enojaban a Franco: se trataba del homenaje que la niez y la juventud deba rendir al Caudillo en una prxima visita suya a Sevilla. El gobernador se dirigi al arzobispo pidiendo que autorizara a los colegios religiosos la asistencia de sus alumnos al mencionado homenaje; Segura imparti instrucciones a los frailes y monjas en una circular confidencial que constaba de seis puntos. Citaremos slo tres de ellos: 2 Que el tomar parte en este homenaje no supone ninguna clase de adhesin ni de subordinacin al Frente de Juventudes; 4 Que el acto no podr denominarse Manifestacin del Frente de Juventudes, sino Manifestacin Gimnstica de la Niez y Juventudes de Sevilla en homenaje al Excmo. Sr. Jefe del Estado, para evitar confusiones

44 y equvocos que deben evitarse; 5 Que ni la ndole de los ejercicios gimnsticos, ni el vestido que para ellos se exija, pueda ofender en lo ms mnimo a la modestia cristiana. Nada ni nadie lograba apartar a Segura de la senda que estaba siguiendo; se comprende bien que el embajador britnico, Samuel Hoare, le dedicara un buen elogio en las memorias que public al trmino de su misin diplomtica en Madrid. Lo visit en Sevilla en ocasin de uno de sus viajes a Gibraltar, y sac en conclusin que aborreca tanto el cesarismo falangista como la intolerancia republicana; dos de las opiniones del poltico britnico deben citarse: De todos los oponentes del falangismo, yo lo considerara el ms decidido, y De todos mis mltiples contactos en las provincias espaolas, no hubo otro ms valioso que el que tuve con ese santo y animoso prncipe de la Iglesia. Si el representante de la corona britnica opinaba de esta manera sobre el arzobispo de Sevilla, no debe sorprender que su figura adquiriera en el extranjero un relieve singular; en diciembre de 1942, el diario Crtica , de Buenos Aires, antifranquista, hablaba de l como el obispo sin miedo y sin reproche , que no recort su sotana para hacer una camisa azul, y que tena la mano pronta para bendecir o castigar.
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Las energas que Segura dedicaba a su lucha contra el franco-falangismo, no le apartaban de lo que l entenda que era sus misin apostlica. La decadencia moral de las costumbres pblicas constituy una de sus mayores preocupaciones, y para mejorar la situacin emprendi ruidosas campaas que le grajearon la antipata de los que no opinaban igual que l sobre el progreso humano; l estaba convencido de que el mundo actual haba perdido el concepto del bien y del mal, lo que obligaba a purificar el ambiente en que la gente se mova. En sus campaas purificadoras utiliz la palabra y la pluma, o sea en sermones, sobre todo cuando hablaba en sus famosas sabatinas , y en sus extensas y eruditas cartas pastorales. Son muchos los sevillanos, y an mas las sevillanas, que recuerdan la manera inquisitorial que empleaba para cortar todo avance de inmoralidad; en el curso de mis indagaciones en Sevilla me encontr con una simptica licenciada en filosofa, que posea un esplndido sentido del humor y me habl de sus aos de adolescencia, en que pesaba sobre su mente, igual que si fuera un fantasma, el cardenal con sus normas de recato y moral catlica. Mira me deca, cuando te hacas un vestido debas fijarte en que las mangas no fueran demasiado cortas, el escote poco pronunciado y que la largura no dejara lucir las piernas; para asistir a Misa era menester ponerse medias y un vestido con mangas largas y un mnimo de escote. No hablemos de los bailes, que estaban prohibidos, ni del cine, que adems de la censura oficial conoca la del cardenal; en cuanto a los baos, no haba otra solucin que irlos tomar fuera de la provincia, para alejarse del control del prelado. Y como resumen expres: Todo lo que hoy se conoce por represin sexual, lo sufr yo en mis aos mozos por estar sometida al rgimen inquisitorial que implant en Sevilla el arzobispo Segura. Este aspecto de la actividad del austero e intransigente prelado castellano era incompatible con el temperamento alegre, bullicioso y medio moruno del andaluz, lo que explica claramente su impopularidad entre el pueblo sevillano. Sus fieles temblaban porque en el momento ms inesperado, Segura interrumpa su sermn para pedir: Cierren los abanicos, porque aqu no estamos en un balneario ni venimos a tomar el fresco, sino a rendir homenaje a la Santsima Virgen de los Reyes..., o bien saltaba: No hagan ruido con las sillas, porque no estis en un corral ni en el patio de vuestra casa, sino ante la presencia de Jess Sacramentado... Los que busquen hacer la historia de las costumbres durante la poca franquista tendrn que recurrir a las clebres pastorales del arzobispo de Sevilla. Cuando iban a entrar los sevillanos en la cuaresma de 1946 se encontraron con la voluminosa pastoral que dio Sobre los bailes, la moral catlica y la asctica cristiana, que ocupaba veintids pginas del Boletn eclesistico. Sorprende la erudicin que despliega para demostrar que la aficin desmesurada a los bailes, despertada al trmino de la segunda guerra mundial, es incompatible no slo con la asctica y la moral, sino hasta con la decencia. Recurre a toda clase de autores, cita la Biblia, los Evangelios, los pontfices y los santos, sin olvidar de mencionar David y Salom, para concluir con una frase de Pedro Crislogo: Los que quisiesen divertirse con el diablo, no podrn gozar con Cristo. Y para

45 probar que el baile es pecado recuerda, entre otros muchos textos, la obra del jesuita Pedro de Calatayud, quien en la primera mitad del siglo XVIII escribi en las Doctrinas Prcticas : Qu os parece que es el baile? El baile es un crculo cuyo centro es Satans. Los bailes son gavillas de los demonios, estragos de la inocencia, solemnidades del infierno, tinieblas de los varones, infamia de las doncellas, perdicin de las mujeres, alegra de los demonios y tristeza de los ngeles. Segura prohibi rigurosamente en su dicesis toda clase de bailes y lleg al extremo de condenar los llamados bailes de caridad y orden a la prensa no publicar anuncios, propaganda y reseas de todo acto en que se bailara; a las personas que lo practicaban les advirti que no se hallaban en condiciones de acercarse diariamente a la comunin. Terrible, sin duda alguna, era la severidad que mostraba Segura para los que se dejaban llevar por el camino de las diversiones; sin embargo, al hablar de que Segura entenda que bailar era pecado, es menester sealar que su posicin corresponda a la que haba adoptado toda la jerarqua eclesistica, desde el primado Pla y Deniel hasta el ltimo de los obispos.
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En esos aos crticos para Franco [por la hostilidad diplomtica manifestada por los Estados Unidos hacia su rgimen], despleg Segura una gran actividad escrita: sus pastorales, que poco eco encontraban en la prensa, se hicieron famosas. Adems, se saba que estaba reconocido como uno de los principales personajes que eran decididos partidarios del retorno de Juan de Borbn. Cuando el Pretendiente, en febrero de 1946, decidi trasladarse a Lisboa con el propsito de disminuir su aislamiento poltico, procedi a crear el Consejo de Regencia para el caso de su fallecimiento; el organismo estara integrado por su esposa, Mara de las Mercedes; su madre, la reina Victoria, el cardenal Segura, el conde de Rodezno y Gil Robles. En aquel caso, al actual primado de Toledo no se le reconoca la jefatura de la jerarqua eclesistica. Segura segua buscando con afn aquellos puntos en que, basndose en la doctrina catlica, poda dirigir sus crticas al franquismo. Nos hemos referido anteriormente a su pastoral de marzo de 1946 sobre los bailes, la moral catlica y la asctica cristiana; debe sealarse la que public en diciembre de 1947 sealando errores y procedimientos indebidos, con motivo de la condenacin de la pelcula La Fe, cuestin que ocup catorce pginas de su Boletn, advirtiendo que los fieles que leyeran la novela de Armando Palacio Valds o vieran la pelcula incurriran en pecado grave. Sin embargo, la que fue objeto de mayores comentarios fue su pastoral de julio de 1948 condenando la revista teatral La blanca doble , que consista en un espectculo musical que daba ocasin a que la vedette Conchita Leonardo, cargada de lentejuelas, interpretara alguna cancin picaresca. Segura, que dedic una de sus sabatinas al tema el 12 de diciembre de 1948, advirti que tanto sus exhibidores como los que la presenciaron incurran en pecado mortal. Entenda l que esos espectculos, en los que inclua los malos escritos de todo gnero, los grabados pornogrficos, los cromos deshonestos, la manera de celebrar las fiestas pblicas y las intimidades entre personas de diferente sexo, llevan grmenes activsimos que ocasionan la muerte espiritual a las almas que con ellos se ponen en contacto. Y la culpabilidad la derivaba hacia el rgimen franquista, pues expresaba: En un Estado Catlico, que presume de tal y constantemente se glora de ello, no puede consentirse en conciencia que una obra teatral o una pelcula condenada expresamente por la Autoridad Superior Eclesistica de la Dicesis, sea exhibida, con detrimento del bien espiritual de los fieles, y ante el Supremo Tribunal de Dios tendrn que responder de la responsabilidad gravsima que les incumbe, por tolerar este manifiesto abuso, que no puede en modo alguno ni por razn alguna justificarse. En su oposicin al rgimen fueron sus principales caballos de batalla la prensa y la cuestin protestante. Segura no poda aceptar que los documentos eclesisticos estuvieran controlados por los organismos franquistas y, por lo tanto, su publicacin o censura dependiera de los intereses polticos del rgimen; al tema dedic varias pastorales y despus de advertir que los hombres pasarn, las instituciones pblicas en que estriban, vendrn a cuartearse, amenaz con aplicar sanciones a los culpables: Amonestamos, principalmente, a quienes inmediatamente se deben las

46 medidas emanadas, y a quienes cabe responsabilidad de sus actos, advirtindoles, en forma cannica, que si los actos atentatorios de nuestros derechos vuelven a repetirse en esta Archidicesis, nos veremos en la triste precisin de aplicarles las severas sanciones que la Iglesia determina. A Franco y al ministro Ibez Martn, responsable entonces de los asuntos de prensa y propaganda, no poda gustarles el lenguaje agresivo que empleaba el cardenal de Sevilla, y mucho ms cuando todo el clero hispano se mostraba complaciente con cualquier deseo expresado por el Caudillo. Las denuncias de Segura sobre la tolerancia que los protestantes gozaban en la Espaa franquista fueron constantes y en algn momento adquirieron un eco internacional. El culto protestante fue prohibido en la Espaa nacional; sus templos y escuelas fueron clausurados en todo el territorio que iba ocupando Franco. Esta situacin se prolong hasta el ao de 1945; un ao ms tarde recuperaron la libertad varios de los pastores que estaban encarcelados y las capillas volvieron a recibir a sus fieles. Hasta el fin de la guerra mundial el espritu de la cruzada predicada por Gom no poda admitir que pudiera practicarse en el pas otra religin que no fuera la catlica romana; no olvidemos que Jos Luis de Arrese, cuando se hizo cargo de la Secretara General de Falange, en junio de 1941, subray en su discurso que la Falange est al servicio de la Espaa autntica y la autntica es la Espaa teolgica de Trento, frente a la Espaa volteriana del diecinueve. No hay, por lo tanto, duda de que los cruzados se mantuvieron fieles a la definicin de Menndez Pelayo de que Espaa fue luz de Trento y martillo de herejes, mientras el mundo anglosajn no venci a las potencias del Eje; pero al producirse el triunfo aliado ocurri que tanto en Estados Unidos como en Inglaterra predominaban las creencias protestantes y, por lo tanto, era inoportuno, por cuestin de intereses polticos, continuar proclamando que el franquismo haba heredado la autntica teologa de Trento. La primera pastoral que Segura dedic al problema apareci en el Boletn de Sevilla en septiembre de 1947 y fue leda en todas las iglesias de su archidicesis; su texto se conoci poco porque la censura prohibi su reproduccin hasta el punto que la revista catlica Visin fue clausurada por haberla dado a conocer. El cardenal record que en 1946 se abrieron en Espaa al culto protestante 26 iglesias, y aadi: En esta ciudad de Sevilla nos vemos ante una creciente propaganda protestante. No queremos deprimiros con menciones de la hereja difundida por los protestantes entre las personas de condicin humilde, mediante una literatura seductora que propaga las doctrinas ms subversivas, y cuya preparacin y distribucin presupone grandes gastos. Este aumento de propaganda coincide con el hecho de que se estn autorizando oficialmente muchas iglesias protestantes. La gravedad de la situacin reside en que se hace segn el artculo ocho del Fuero de los Espaoles de 1945. Estimamos que los millares y millares de catlicos que murieron por su fe, nos dan el derecho de pedir que esas iglesias no sean toleradas. Si las palabras de Segura eran silenciadas en el interior del pas, en cambio se cuidaban bien las agencias informativas extranjeras de difundirlas en el mundo, sobre todo en Estados Unidos y Gran Bretaa, que contaban con mayora de religin protestante, cosa que se empleaba como argumento para demostrar que Franco no podra aceptar y aplicar las cuatro libertades proclamadas por la Carta del Atlntico. Y los franquistas saban perfectamente que no sera fcil torcer el brazo al tenaz cardenal.
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En octubre de 1948, y coincidiendo con los actos conmemorativos del sptimo centenario de la conquista de Sevilla por el rey san Fernando, se procedi a la inauguracin oficial del monumento del Sagrado Corazn de Jess, que por iniciativa de Segura se elevaba en un cerro vecino a San Juan de Aznalfarache. Franco decidi asistir a la ceremonia, pese a que sus relaciones con el arzobispo de Sevilla no tenan nada de cordiales, como ya hemos visto. Segura acept la idea y curs la correspondiente invitacin al jefe del Estado; en el programa deba figurar un banquete que, como era habitual entonces, se celebrara al trmino de los actos religiosos y del cual no se poda prescindir porque el monumento se encuentra alejado de Sevilla

47 y las ceremonias finalizaran tarde. Contra su inveterada costumbre de no dar ni recibir banquetes, en esa ocasin no haba ms remedio que convidar al Caudillo; Segura se resign y cedi a regaadientes. Procedentes de Madrid llegaron a la capital andaluza los funcionarios del protocolo para ultimar los detalles del acto; naturalmente, hubieron de establecer el lugar que ocupara cada uno de los invitados al banquete; decidieron que se formaran dos presidencias en la mesa, una con Franco, que tendra sentado a su derecha al cardenal, y la otra ocupada por doa Carmen Polo de Franco. El detalle de la doble presidencia fue inmediatamente rechazado por Segura, que expres: Eso no puede ser. He jurado, al recibir la prpura, los Estatutos por los que se rige el Sacro Colegio, y los cardenales no ceden su puesto ms que a rey, reina, jefe de Estado o prncipe heredero. Y despus de este corto prembulo, salt: La seora del jefe del Estado, por muy respetable que sea, no ocupa ninguno de esos cargos. Es fcil imaginarse el estupor y desconcierto con que los funcionarios del protocolo escucharon las palabras del arzobispo; ellos conocan mejor que nadie las costumbres establecidas en la familia Franco y saban que en todas las manifestaciones pblicas, as como en los viajes, caceras, maniobras militares, etc., gozaba doa Carmen de una jerarqua igual a la del Caudillo. Cmo iban a aceptar ellos que un prelado, aunque fuese Segura, pudiera rebajar la categora jerrquica de la esposa del Caudillo? Naturalmente, protestaron: Pero mire Vuestra Eminencia que hemos trado el protocolo de Madrid. El tenaz cardenal replic: Por m se lo pueden llevar. Yo no tengo ms protocolo que las leyes de la Iglesia. Los funcionarios dieron muestras de desolacin y buscaron una frmula para enternecer al arzobispo: Ay, Seor, en qu conflicto sin salida nos pone! No vemos solucin. Con tranquilidad respondi Segura: Pues yo veo tres, por lo menos. Hubo un respiro y una dbil pregunta: Cules son? La respuesta terminante fue: Primeramente: que la seora del jefe del Estado no asista al banquete; seguidamente: que no asista yo; tercera: que el banquete no se celebre. Claro est que prevaleci la tercera solucin y se produjo en los anales de las visitas de Franco la rara excepcin de que el acto no concluyera con la celebracin de un banquete. El acto de la inauguracin se celebr el 11 de octubre en la gran rotonda semicircular que enfrenta con la capilla votiva del colosal monumento al Corazn de Jess; el altar era el valiossimo de plata repujada que se utiliza en la conmemoracin del Corpus, con la escultura, en el centro, del rey san Fernando. Franco y su esposa llegaron antes de las doce, acompaados de numerosa comitiva; despus de rendirles honores las fuerzas militares, pasaron a ocupar los sillones que se les haban reservado. En la parte inferior de la rotonda, tomaron asientos preferentes los ministros de Hacienda, Educacin Nacional, Marina, Industria y Comercio y Agricultura; estaban tambin los jefes de las misiones diplomticas y las autoridades sevillanas. Segura, de pontifical, ofici la santa misa y habl, o casi mejor se disculp de hablar, con las siguientes frases: No son mis palabras una homila sobre el Evangelio del da, ni son un discurso religioso o patritico. Estas palabras, que digo en presencia del jefe del Estado y del gobierno, de las misiones extranjeras y de las autoridades y corporaciones de Sevilla y de su provincia, son la expresin de un pensamiento, de una ofrenda. Ese pensamiento se condensa en la frase del apstol san Pablo: Es necesario que Jesucristo reine. El prelado hispalense imparti a continuacin la bendicin al Caudillo y a su esposa, a las autoridades, a las misiones extranjeras y al pueblo. Terminada la ceremonia religiosa, Franco acompaado de Segura, visit detenidamente la capilla votiva y todas las dependencias del recinto. A la una y media de la tarde, Franco, con doa Carmen a su lado, fueron despedidos por el cardenal, emprendiendo viaje a Sevilla, donde almorzara por su cuenta. Los cazadores de notas raras observaron que Segura se diferenciaba de todos los dems prelados hispanos porque ni a la llegada ni a la partida, ni durante la interpretacin de los himnos, levant el brazo como lo hicieron todos los dems personajes presentes en el acto. No es menester aadir que Franco jams perdon que Segura, amparndose en la interpretacin del protocolo, negara a Carmen Polo de Franco la categora de primera dama de pas que vena gozando y que todos con efusiva reverencia le reconocan. Los apuros que se pasaron durante la visita de 1948 a Sevilla jams fueron olvidados por la pareja; segn Segura

48 fueron manos femeninas las que llevaron el hilo de la conjura que lo apartaron de la sede sevillana, como se explicar en el momento oportuno. Ahora conviene recordar que la intervencin de las mujeres ha sido siempre enorme, segn saba el propio Segura por su extraordinario dominio de la historia clsica. No hay duda de que, a partir del mes de octubre de 1948, siempre hubo en le Pardo unos odos atentos a escuchar las extraas historias que circulaban por Sevilla, y se aguard la ocasin propicia de cobrarse una interpretacin rgida del protocolo que motiv el enojo de quien estaba habituada a imponer su voluntad.
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Los aos pasaba ya de los 70, las enfermedades, los pesares familiares, la desilusin de no ver restablecido el rgimen monrquico en Espaa y la amargura de observar cmo la gran mayora del clero espaol aceptaba el franquismo con olvido de las enseanzas de Cristo, todos esos contratiempos no lograron reducir el mpetu combativo del anciano prelado. La conducta de Segura constitua para Franco un fuerte contratiempo, pues era de las pocas cuestiones que no lograba resolver. Precisamente en el mes de diciembre de 1950 se apunt dos triunfos considerables: el da 4, la Asamblea General de las Naciones Unidas levant las sanciones acordadas en 1946 contra Espaa, lo que signific la vuelta a la normalidad en las relaciones diplomticas, y el 27, tambin de diciembre, Washington anunciaba que el presidente Truman haba designado a Stanton Griffis para el puesto de embajador en Madrid. Y esas dos victorias las haba conseguido Franco sin necesidad de ceder a las presiones que sobre l se ejercieron para entregar el poder a Juan de Borbn. El astuto Caudillo se encontraba satisfecho de los resultados que haba obtenido con su maquiavlico juego, pero deseaba coronar su triunfo suprimiendo el punto negro que en el horizonte ofreca el comportamiento seguido por Segura; l mismo defini la cuestin como una cruz que llevo con toda resignacin. A todos sus adversarios los haba vencido practicando el sistema que de joven haba visto utilizar en Marruecos: se trata al moro enseando que la mano derecha contiene un duro mientras la izquierda sostiene un palo, con el propsito de premiar o castigar la conducta del indgena. Con el empleo de la corrupcin y del terror haba suprimido en el pas toda resistencia seria que se ofreca a su ambicin y voluntad de poder; entre sus vencidos figuraron importantes personajes polticos, gloriosos generales, como Kindeln y Aranda, destacados falangistas y requets que aceptaron engrosar la lista de privilegiados del rgimen, antes de conocer la crcel o el exilio. El caso Segura ocupa, sin duda alguna, un captulo especial en la historia del franquismo, porque todos los recursos del juego de Franco se estrellaron y fracasaron ante la terquedad y coraje del cardenal. Y su oposicin al sistema aument an ms durante los aos en que tuvo lugar la gran operacin de ceder unas bases en territorio hispano a cambio de una alianza y ayuda econmica por parte de Estados Unidos. La censura de prensa y el trato dado a los protestantes continuaron siendo, en manos de Segura, los factores de su oposicin al rgimen. El 7 de marzo de 1949, al primero de los dos temas dedic tres mil palabras en una pastoral titulada Admonicin pastoral de Su excelencia Reverendsima sobre violacin de un derecho sagrado de la Iglesia; apareci en el Boletn sevillano, fue leda en todos los templos de su archidicesis durante los festejos del da de san Jos y, naturalmente, prohibida en toda la prensa del pas. En su escrito daba cuenta de los documentos suyos que haban sido censurados y prevena a los funcionarios que intervenan en tomar tales medidas que si tales casos se repetan se vera obligado a tomar medidas con arreglo a la ley cannica. Sostena que el Estado no tena derecho a impedir, cuando lo crea conveniente, la publicacin de las enseanzas pastorales de los prelados o de la Santa Sede; y aada que este proceder se deba al falso concepto de las atribuciones del poder civil, que, creyndose soberano en todos los rdenes, trata de avasallar y sojuzgar las enseanzas de la Iglesia. La conclusin a que lleg el cardenal era terminante: La prctica que ha venido usndose en esta archidicesis repetidas veces por parte de los representantes del poder pblico viola, pues, los derechos sacratsimos de la Iglesia y queda sometida a rigurosas sanciones

49 cannicas. Sobre el control de la prensa ejercido por el franquismo se puede decir que Segura pisaba fuerte, pues se vea respaldado por la doctrina vaticana y el acuerdo existente entre la Santa Sede y Madrid de que las publicaciones catlicas espaolas no deban pasar por la censura. El primado de Toledo se ocup, un ao despus de la citada protesta del arzobispo de Sevilla, del tema en una pastoral. Lamentaba Pla y Deniel que el Estado espaol, que deca reconocer que la Iglesia es una sociedad perfecta, no reconociera a la prensa catlica una libertad absoluta. El prelado toledano slo peda la supresin de la censura para la prensa catlica, sin interesarse por el derecho de libertad de expresin que propugnaba tanto Po XII como la Carta de las Naciones Unidas; no hay que olvidar que entonces se daba la paradoja de que el franco falangismo, que era propietario de 40 diarios y 50 emisoras, formidable mquina de comunicaciones destinada a hacer la propaganda del rgimen, no conoca excepcin alguna en el sistema de censura. Lo que peda Pla y Deniel era un privilegio exclusivo para la prensa catlica, que tuvo la precaucin de silenciar los aspectos malos de su gestin, mientras se dejaba rienda libre para que os periodistas lucieran hasta qu extremos puede alcanzar la adulacin. La promulgacin de una ley de prensa inspirada en la doctrina pontificia fue rechazada; Franco impuso su criterio a los ministros que procedan de la Accin Catlica con esas palabras: El Cardenal Primado se equivoca, ya que la Iglesia no puede, en manera alguna, desear la libertad para el mal. Si el Cardenal Primado quiere condenarse, que se condene; yo no quiero condenarme con l. Posteriormente, Arias Salgado, en funciones de ministro de Informacin y Turismo, intent explicar que en poltica de prensa saba mucho ms Franco que Po XII; en su libro Teora y doctrina de la Informacin se puede leer: Los franquistas de Espaa tienen la fortuna de dar solucin de la mejor manera posible al problema evanglico que dice: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, ya que ellos, dndolo todo al Csar, lo dan todo a Dios, puesto que Csar (Franco) es el instrumento providencial de Dios. Con esta definicin demostr Arias Salgado, que durante catorce aos estudi para jesuita, que haba aprovechado bien sus estudios de casustica que le serviran para probar que era verdad que Dios haba elegido a Franco (y Franco a l) para salvar a Espaa del comunismo, socialismo, republicanismo, protestantismo, masonera, pornografa y del liberalismo. El nico comentario que merece la cuestin es subrayar que ese supercensor de la opinin hispana estuvo en funciones durante diecisis aos, en los dos perodos que tuvo en sus manos el control de la prensa y propaganda; durante todo ese tiempo permanecieron silenciados en todas las actividades intelectuales del pas los nombres de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset, entre otros varios, por estar considerados como herejes.
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En una conferencia de prensa dada por el presidente Truman, a comienzos de 1952, declar rotundamente que no le gustaba la Espaa franquista; el embajador norteamericano en Madrid, Stanton Griffis, despus de entrevistarse con el morador de la Casa Blanca, pretendi explicar las palabras de Truman diciendo que fueron motivadas porque estaba disgustado por la supuesta intolerancia espaola con las confesiones disidentes. Fue as como surgi nuevamente a la actualidad pblica el siempre candente tema del protestantismo en Espaa; la cuestin tena mayor relieve en aquellos momentos porque se continuaba negociando el pacto entre Estados Unidos y Espaa y se tema que se utilizara un tema religioso como arma poltica contra Franco. Martn Artajo, por medio de la Oficina de Informacin Diplomtica de su Ministerio de Asuntos Exteriores, public una extensa nota para demostrar que en Espaa no exista ninguna clase de intolerancia religiosa. Se especificaba que los 20.000 protestante que residen en Espaa, la mitad de los cuales son extranjeros, cuentan con cerca de doscientas capillas donde ejercer su culto, y un nmero de pastores en proporcin superior al que guardan entre s el clero y la poblacin catlica; pueden celebrar matrimonios con arreglo a su rito y tener para su entierro cementerio propio. Se recordaba que de acuerdo con lo pactado con la Santa Sede la religin catlica, apostlica, romana, con exclusin de cualquier otro culto, contina siendo la nica de la nacin espaola, si bien en el Fuero de los Espaoles, ley fundamental del rgimen franquista, se

50 decret: Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni el ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religin catlica. Con esta hbil declaracin oficial pens Martn Artajo dejar zanjada la cuestin religiosa en el futuro de las relaciones hispano-norteamericanas, pues era evidente que en Washington pesaba muchsimo la opinin protestante y, naturalmente, no se poda entender que se estableciera un pacto con unpas en que se practicaba la intolerancia religiosa. Sin embargo, Martn Artajo no cont con que el cardenal Segura estaba intranquilo por los tratos de Madrid con los herejes , tal como adjetivaba l a los protestantes, y que podra salir con alguna jugada suya. Efectivamente, no tard en conocerse su nueva pastoral, que titul segn una informacin de san Pedro: Al cual resistidle firmes en la fe. Sin duda alguna se trat del documento debido a la pluma del arzobispo de Sevilla que ms resonancia tuvo en la prensa nacional y extrajera; y se comprende la importancia que se concedi al documento porque constitua una denuncia y enrgica protesta contra la poltica religiosa que haba emprendido Franco para obtener, segn expresin de Segura, negociar unos emprstitos en dlares a cambio de las libertades religiosas. La denuncia formulada por Segura debi herir a los que se autoproclamaron cruzados , pues el diario Arriba [rgano de la Falange] public un editorial, reproducido por toda la prensa, que tuvo valor histrico pues signific la primera crtica que abiertamente se haca a un jerarca de la Iglesia; en defensa de Franco deca: Dudamos que pueda nadie sealarnos alguna nacin del orbe cuyo rgimen se haya cuidado ms del servicio de la fe catlica que el rgimen espaol. La parte de la ruidosa pastoral que se refera al protestantismo, empezaba as: Queremos fijar vuestra atencin en una circunstancia de extraordinaria actualidad. Recientemente, con motivo de la muerte del rey de Inglaterra que, como es sabido, era jefe del protestantismo de su nacin, y con motivo de las manifestaciones de dolor y de condolencia universales, se ha iniciado una campaa de benevolencia hacia el protestantismo, como si todas las religiones fuesen igualmente aceptables en la presencia de Dios. Es ms; coincidiendo con estos acontecimientos recientes, se ha recrudecido la campaa protestante en Espaa, en trminos extraordinariamente graves. Luego comentaba la intervencin de Truman: Conocida es la frase pronunciada por el presidente de una nacin protestante que ha manifestado pblicamente su poca inclinacin hacia nuestro pueblo. En momentos como los actuales, en los que se est tratando de una inteligencia entre Espaa y los Estados Unidos, esa manifestacin ha sido universalmente juzgada como inoportuna. No es esto lo grave del asunto, sino la declaracin hecha por el que fue embajador de los Estados Unidos en Espaa, el cual, despus de una entrevista con el Presidente, manifest que el repudio del Presidente hacia Espaa y su Gobierno se debera, sin duda, a la intolerable demora del gobierno espaol en llevar a efecto sus promesas de establecer la libertad religiosa en Espaa . El hecho le merece el siguiente comentario: Gravsima es esta afirmacin, que explica perfectamente la mayor libertad en nuestra Patria del proselitismo protestante, el cual, rotos los diques de tolerancia, no duda en avanzar a campo abierto hacia la libertad religiosa en nuestro pas. Pas a ocuparse seguidamente Segura del espritu de la propaganda que hacan los protestantes y copi de una publicacin oficial: Un grupo de jvenes de ultraderecha se present en Granollers el 21 de octubre, durante el servicio religioso en un templo protestante, interrumpindolo y apoderndose de propaganda y literatura protestante que el pastor distribua a unas 30 personas congregadas en el templo. Entre los folletos encontrados se halla uno titulado Pepa y la Virgen, insultante para la Madre de Dios, a quien se parangona con Pepa, una mujer de costumbres licenciosas, protagonista de la historia. Las actividades protestantes eran resumidas as: En el territorio sometido a la soberana espaola funcionan, amparados por el Estado espaol, 162 capillas protestantes, un seminario de formacin, seis escuelas, una editorial y seeis libreras dedicadas expresamente al proselitismo protestante. Segura, con el nimo sobrecogido por miedo de que con el pretexto de la poltica puedan hacerse concesiones gravemente perjudiciales a la religin, denunciaba el papel que el oro jugaba en las negociaciones en curso y lo haca severamente: Por estas razones, Espaa no puede en modo alguno otorgar a los protestantes los mismos derechos que a los catlicos, en cuanto a la pblica prctica y profesin

51 de sus creencias. Aunque no se le hagan emprstitos, bien sentimos la necesidad que de ellos tenemos, y mucho en el corazn nos duelen los sentimientos de nuestro pueblo. Pero mucho ms vale y mucho ms es la fidelidad a la fe catlica que un ro de oro norteamericano. No es noble exigir a un pobre, como precio de un pedazo de pan, la violacin de la Ley Divina. Luego de puntualizar que se trata de un error exigir a los espaoles la concesin de la libertad de religin previa a sus favores econmicos, Segura record una observacin hecha un siglo antes por Balmes sobre el inters de la protestante, que no era otro sino el de sembrar la divisin. Finaliz su pastoral implorando la proteccin de la Virgen Santsima para que, lo mismo que aplast la cabeza de la serpiente, nos sostenga en la lucha y nos defienda y ampare para lograr el triunfo contra los enemigos de nuestra fe. En un duro aprieto coloc Segura con su pastoral al gobierno de Franco y al clero espaol: acusaba al primero de negociar la religin oficial del pas a cambio de unos millones de dlares norteamericanos y al segundo de guardar silencio sobre una cuestin de tanta importancia. Los diarios, con la excepcin del editorial de Arriba, no abrieron polmica alguna sobre la ruidosa pastoral, pero gran parte de la opinin se dio perfecta cuenta de que Segura haba tenido la extraordinaria audacia de atacar al franquismo en un punto sobre el cual se haba vanagloriado siempre: su defensa del catolicismo. En Sevilla, aceptando las observaciones de su cardenal, un grupo de jvenes bien vestidos invadi la capilla protestante de San Basilio, golpearon al pastor y trataron de incendiarla. Pero si la censura amordaz una vez ms a la prensa hispana en un tema fundamental, en el resto del mundo, sobre todo en Estados Unidos, aparecieron un gran nmero de comentarios hablando del retraso y de la intolerancia que perduraba en la Pennsula. La primera publicacin en romper el fuego, y cuyo escrito sirvi como base para toda la campaa, apareci en el Indiana Catholic and Record, rgano oficial del arzobispado de Indianpolis. En su editorial expona su disconformidad con la afirmacin de Segura de que la libertad religiosa era un mal que se deba evitar a cualquier precio; y segua Creemos que es hora de admitir que Espaa va bastante retrasada. Todos saben que Espaa va un siglo detrs de los principales pases occidentales en el campo industrial y agrcola. Pero en materia de armona religiosa Espaa parece vivir un retraso de cuatro siglos. Por algunas razones oscuras no parecen los clrigos espaoles estar dispuestos a admitir lo que sucedi alrededor de 1520; es decir, la revuelta protestante. A mucha literatura dio lugar la pastoral de Segura y se coincidi en observar que el prelado espaol hablaba de Truman como presidente de una nacin protestante, cuando la Constitucin norteamericana no fija a la presidencia un carcter confesional. La revista Amrica, de los jesuitas norteamericanos, dedic un importante editorial al tema para pronunciarse contra la intolerancia de Segura y manifestarse en favor de la absoluta libertad religiosa. Y se comprende la disparidad de criterio entre los tratadistas catlicos porque si la tesis contraria a la libertad religiosa propugnada por Segura para Espaa significaba aplicarla en un pas de gran mayora catlica, la misma, aplicada a Estados Unidos, sera contraproducente porque la mayora del pueblo norteamericano es protestante. La jerarqua eclesistica espaola se vio obligada a intervenir en la polmica y lo hizo en un extenso editorial que public el 10 de mayo el semanario Ecclesia, que dependa del primado de Toledo. Se reconoca algunos aos de retraso en la industria y agricultura de Espaa respecto de los Estados Unidos, pero rechazamos de plano los cuatro siglos de retraso que en materia de paz y concordia religiosas se atribuye a Espaa, pues fue la Espaa del siglo XVI la que descubri Amrica y la hizo nacer a la civilizacin . Y el editorialista se desvi del tema religioso para recordar que mientras otras naciones, incluyendo Estados Unidos, concedieron plena libertad religiosa y poltica, lo que hizo legal al comunismo, Espaa se puso a la cabeza de la lucha anticomunista, lo cual ahora afortunadamente est siendo llevado a cabo por Norteamrica, con sus grandes recursos y poder. Tambin en Ecclesia se citaba un artculo de Civilta Cattolica, la revista que reflejaba el pensamiento de la Compaia de Jess, en el cual se especificaba que de ninguna manera se puede admitir la tesis de la nueva filosofa poltica, que defiende la completa libertad religiosa aun en naciones catlicas. Sumamente interesante fue toda la polmica suscitada por la pastoral de Segura porque, entre otras cosas, se observ que los jesuitas de Estados Unidos, que actuaban en un pas con minora catlica, defendan la libertad religiosa, mientras que los jesuitas que laboraban en naciones de

52 mayora catlica, se oponan a que se otorgara tal libertad. Slo resta aadir que todo esto ocurra diez aos antes del pontificado de Juan XXIII y de la apertura del II Concilio Vaticano; en una dcada se modific por completo el criterio que durante cuatro siglos se aplic a las creencias que no correspondan a las enseanzas de la Santa Sede.
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La Espaa oficial no particip en los actos realizados para celebrar las bodas de plata del cardenal. Y se comprende esa ausencia porque Segura no despreciaba ocasin para desautorizar a Franco en materia religiosa. El 4 de abril de 1952 se haba dirigido Franco por radio a los pueblos rabes y en su mensaje seal que Espaa y aquellas naciones tienen lazos espirituales y religiosos comunes. Un mes ms tarde apareca una nueva carta pastoral del arzobispo de Sevilla sobre el confusionismo moderno, en la que declaraba que Espaa no tena nada en comn espiritualmente con los pases rabes, y se permita observar que la alianza poltico-militar con otro pas no presupone, ni puede presuponer, una identificacin con puntos de vista morales y religiosos de aquel pas. En su pastoral recordaba que en 1948 pronunci una conferencia en la Universidad de Sevilla con ocasin del sptimo centenario de la conquista de la capital andaluza por el rey Fernando el Santo; en aquella ocasin subray que san Fernando, que haba peleado por amor de la fe y de su nombre con los malos moros, fue recibido en el palacio del cielo, dndole corona de oro que mereci tener para siempre. Despus de recordar su pastoral sobre los pueblos rabes y sus indirectas a Franco, se comprender que los personajes del rgimen se mostraran sumamente prudentes en adherise al homenaje. Pero el general Milln Astray entendi que su amistad con el prelado que fue tan amigo de Alfonso XIII deba prevalecer sobre todo; se present en Sevilla y recibi una cordial acogida por el cardenal, con quien sostuvo una agradable charla. En un momento de la misma pregunt Segura: Pepe, creo que tendrs preparado algn discurso. Efectivamente respondi el general, tengo el texto aprobado por el Capitn General; son cosas castrenses. Insisti Segura: Me imagino que no hars referencia alguna a Jos Antonio. Hay una, pero se puede eliminar. Y el prelado solt otra pregunta: Y en cuanto a Franco? El general se puso enrgico: Hay algunas, pero no pienso quitarlas. La cordialidad de Segura hacia Milln Astray se esfum repentinamente y el general parti enfurecido de Sevilla, sin pronunciar su discurso y soltando mil pestes, con su lenguaje legionario, contra el intransigente arzobispo, que segua fiel a la norma que cultiv toda su vida y que consista en decir siempre la verdad sin recurrir nunca al silencio.
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En abril de 1953 nuevamente efectu Franco una visita a Sevilla con el propsito principal de anunciar que se emprendera la construccin del canal de navegacin que unira Sevilla con Bonanza, lo que significaba que Andaluca se convertira en un gran emporio agrcola e industrial, es decir que el sur de Espaa en poco tiempo dejara de ser la regin atrasada que poco futuro ofreca a sus hijos. Ese viaje del Caudillo se tradujo asimismo en el ltimo desplante que Segura se permiti con el jefe de Estado. Poco antes de la llegada de Franco a Sevilla, el cardenal decidi hacer sus ejercicios espirituales: para ello se retir al Cerro de los Sagrados Corazones, el monumento que por iniciativa suya se levant no lejos de la capital. El mismo da que lleg a Sevilla, pidi Franco, que iba acompaado de su esposa, que se enviara un sacerdote para oficiar la misa en una capilla particular durante su permanencia en la ciudad; para la designacin especial de un clrigo se requiere la aprobacin del arzobispo. Seguro hizo decir a los ayudantes de Franco que no dispona de ningn sacerdote para ponerlo a disposicin del jefe del Estado. Para resolver el problema tuvieron que intervenir el obispo de Madrid-Alcal y el nuncio de Su Santidad, quienes extendieron la autorizacin necesaria para que el capelln del Pardo, Jos Mara Bulart, se trasladara a Sevilla utilizando un avin especial.

53 Segura permaneci en su retiro espiritual hasta que Franco parti de Sevilla. La prensa silenci el incidente, porque de haber adquirido carcter pblico habra sido inevitable tomar alguna medida contra el cardenal para salvaguardar el prestigio del Caudillo. Sin embargo, la Secretara de Estado del Vaticano fue informada de lo ocurrido y antes de finalizar el mes de abril se comunicaba al embajador espaol ante la Santa Sede, Fernando Mara Castiella, por un alto funcionario, que Po XII lamentaba que el arzobispo de Sevilla no hubiese dado pruebas de la cortesa que por su rango mereca el jefe del Estado. En fuentes vaticanas se aclar que haba lamentado nicamente que la ms alta representacin de la Iglesia en Sevilla se hubiera abstenido de saludar al jefe del Estado, pero no se hizo referencia a la negativa de Segura de designar un clrigo para oficiar misa en la capilla privada del Generalsimo, porque tal cosa significara interferencia con la autoridad episcopal en cuestiones religiosas. Los expertos en cuestiones del Vaticano subrayaron que era cosa rarsima que Roma criticara la conducta de un prelado con las autoridades civiles, aunque en el caso de Segura slo se habra hecho oralmente y en forma privada. se fue el ltimo desplante que Segura se permiti con Franco y la serie concluy ah porque no qued, como ocurri en otras ocasiones, sin consecuencias para el futuro del prelado que con una perseverancia grantica se opuso al sistema franco falangista.

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IV Aos finales de persecucin

El 12 de enero de 1953 celebr Po XII un consistorio, despus de seis aos de no convocarlo, y entre los que fueron elevados a la prpura figur el nuncio en Madrid, Caetano Cicognani. Este, al recibir el cardenalato, tuvo que dar por terminada su misin en Espaa. Para reemplezarlo, lleg en diciembre de 1953 Ildebrando Antoniutti, que contaba 55 aos de edad y conoca bien la Espaa franquista porque en 1937 y parte de 1938 actu como delegado apostlico en la Espaa nacional. Este cambio en la Nunciatura deba tener graves consecuencias para Segura, pues si Cicognani siempre se haba comportado correctamente con l y mantenido una posicin neutral en los enfrentamientos del cardenal de Sevilla con el Generalsimo, Antoniutti estaba considerado como un hbil diplimtico, dispuesto a jugar siempre su carta y poco simpatizante con los prelados que adoptaban actitudes doctrinarias intransigentes, que l entenda que no se podan mantener en los nuevos momentos que conoca el mundo; adems, proceda del Canad, donde haba actuado durante quince aos de delegado apostlico, y estaba acostumbrado a la convivencia y la tolerancia que en toda la Amrica del Norte practicaban catlicos y protestantes. En sus memorias escribi que desde el inicio de su misin en Espaa, siguiendo instrucciones precisas de la Santa Sede, deba ocuparse del arzobispo de Sevilla; reinaba el descontento por su manera de actuar e inspiraba temor, pues segn palabras de Antoniutti: * La rigida personalit del Cardenale, chiamato il grande Inquisitore, era circordata di un sacro temore e si chievedeva de tutti che il suo modo di procedere fosse pi cauto e ponderato. En la larga lista de enfrentamientos que sostuvo Segura en su vida figuraba uno con Antoniutti; cuando en 1937 actu de delegado apostlico, no se haba opuesto a la ejecucin de unos sacerdotes vascos condenados a muerte y quien haba sido designado arzobispo de Seviulla hizo saber que si era fusilado otro clrigo se marchara a Roma para denunciarlo personalmente a Po XI. Como dice el refrn, nada hay tan oculto que no se sepa. Hasta los odos del cardenal llegaron versiones, nada precisas por cierto, que indicaban que haba una conjura para arrebatarle la sede Sevillana; el argumento empleado para sacarlo del arzobispado se basaba en sostener que tena abandonada su archidicesis, que era un anciano que no gobernaba ni dejaba gobernar, que su labor de nada serva. Antoniutti realiz un sondeo para ver si Segura aceptaba un obispo auxiliar o un coadjutor que tomara en sus manos una parte de las funciones administrativas de la archidicesis; el inflexible prelado contest negativamente y su vicario general, que en algunos asuntos no haba procedido de acuerdo con los puntos de vista del arzobispo, se vio penado cannicamente. El no estaba dispuesto a delegar ninguna funcin y quienes se permitan sugerirle su edad y su mal estado de salud, escuchaban la rplica: Qu son 73 aos en el venerable Colegio de Cardenales? El Padre Santo est lindando con los 80 y ya los cumpli el cardenal Tedeschini. Ms cuidado inspira la salud del Sumo Pontfice que la ma; enfermo desde hace un ao, sigue gobernando la Iglesia. No era nada fcil silenciar a Segura y apartarlo de Sevilla; por otra parte, se crea en la necesidad de acabar definitivamente con esa voz tan discordante en el gran coro eclesistico que se dedicaba, sin descanso, a entonar loas al Caudillo. Precisamente en mayo de 1954, en sendos actos solemnsimos, recibi Franco la investidura de doctor honoris causa en las Universidades civil y pontificia de Salamanca, lo que se aprovech para demostrar la unidad que exista entre el franquismo y el catolicismo. Los universitarios y los clrigos se juntaron para agasajar al Caudillo; en el paraninfo, Franco tom asiento entre el rector, Antonio Tovar, y el ministro de Educacin, Ruiz Gimnez; en la Universidad pontificia, le hicieron los honores el cardenal primado, Pla y Deniel, y el arzobispo de Valladolid, Garca Gondaraz. En ese acto el rector salmantino record lo que la Universidad signific para los Reyes Catlicos y proclam: El Caudillo para la Universidad, la Universidad para el Caudillo, que es decir para Espaa. Pla y Deniel explic cmo era incomprensible la separacin de la Iglesia y el Estado, y Franco aprovech la ocasin para exponer su filosofa: Me queris decir, dnde en una sociedad

55 catlica acaba lo temporal y empieza lo catlico? Si la vida temporal es medio para alcanzar otro fin y es la sobrenatural el objetivo de nuestra vida, cmo vamos a prescindir en esta vida temporal de aquello que es bueno para el fin para que fuimos creados? La jornada figur entre las gloriosas de la vida del Caudillo, como se demostr que, segn los cronistas, su voz se quebr en dos o tres ocasiones y de sus ojos brotaron lgrimas. En el aspecto poltico se interpret que lo ocurrido en Salamanca slo poda entenderse en el sentido de que si el franquismo serva al catolicismo, a la Iglesia le corresponda servir al franquismo. En este panorama de unidad e identificacin era menester silenciar la voz discordante de Sevilla. El cambio de nuncio apostlico abra la posibilidad de resolver el caso, porque si Cicognani no se prestaba a ninguna maniobra, Antoniutti aceptara los argumentos que se presentaran contra Segura. Martn Artajo, en Madrid y actuando cerca de Antoniutti, y el embajador Castiella en Roma, manteniendo el contacto con Tedeschini, iban a lograr algo que complacera infinitamente a Franco y a su esposa: alejar de la vida nacional al prelado que era, segn propias palabras de Franco, una cruz que Dios me mandaba . En sus memorias puntualiza Antoniutti que el arzobispo de Sevilla descuidaba su misin y limitaba su apostolado a la publicacin de numerosas pastorales redactadas en un estilo personal y a sus famosas sabatinas en la catedral, donde se presentaba en capa magna por la tarde de cada sbado, tratando toda clase de argumentos con crticas abiertas sobre todo contra la Curia romana y el gobierno de Madrid. Segura conoce algo de la conjura, pues se ha enterado de que son varios los prelados que han rehusado el puesto que se les ha ofrecido en Sevilla. Se aguard a que el cardenal se ausentara de la capital y se aprovech un viaje suyo a Roma, en el mes de octubre de 1954, en ocasin de la celebracin del ao mariano, para dar cumplimiento a la decisin de Po XII. El obispo Jos Mara Bueno Monreal dej su dicesis de Vitoria y secretamente se traslad a Crdoba el primero de noviembre para seguir viaje, el da siguiente, a Sevilla y, sin previo aviso, entr a las once de la maana en la sala capitular de la catedral para presentarse ante el captulo, all reunido, y exhibir los documentos oficiales nombrndolo coadjutor con derecho a sucesin del cardenal arzobispo de Sevilla. Despus de su toma de posesin se retir al seminario, donde se estableci; pronto se dedic a visitar la dicesis y mantener contacto con el clero, que, segn dice textualmente Antoniutti, si vedeva finalmente liberato dallincumbo dittatoriale di un Prelato que concepiva il ministero pastorale con metodi del tutto sospessati, per no dir altro . Segura continuaba, no obstante, siendo arzobispo de Sevilla con todos los poderes. Il vecchio leone ferito no disarm, como escribi Antoniutti, prosigui su actuacin, en su viejo estilo y sin temor a las consecuencias que pudieran derivarse de sus actos. Los sevillanos, que no entendan de latines ni de bulas pontificias, se apasionaron ms que nunca en la fase que alguien caracteriz como la cada de un titn ; la prensa mundial tom igualmente cartas en el asunto y enviados especiales llegaron a la capital andaluza para informarse sobre el trato inusitado en la historia vaticana moderna que se aplicaba a una de las figuras ms notables del Colegio Cardenalicio. Quin habra tramado semejante cosa? Cuando el Vicario de Cristo expres su deseo de que acudieran a honrar en Roma la declaracin de la Realeza de Mara los mejores estandartes de las congregaciones marianas, Segura hizo un llamamiento a las clsicas hermandades sevillanas, que aceptaron llevar a la Ciudad Eterna sus famosos simpecados . Y los estandartes andaluces por especial privilegio desfilaron, en la fiesta de Todos los Santos, por la plaza de San Pedro y la avenida de la Conciliacin al encuentro de la Virgen, dando con su participacin una nota destacada de color. El severo cardenal llor de alegra por el triunfo de sus fieles sevillanos, gozo que pronto se vio empaado por lo que le contaron sobre lo ocurrido en una comida que el embajador Castiella haba ofrecido, el da anterior, a varias personalidades espaolas que acudieron a Roma para la proclamacin de la Realeza. Asistan varios prelados y una comisin Sevillana que representaba el Ayuntamiento andaluz, y como era habitual presida la mesa el cardenal Tedeschini. Seores dijo bromeando Castiella: tenemos que darles una noticia que va a ser una bomba atmica. Las miradas de algunos concurrentes se dirigieron a Tedeschini, que como disculpa expres: Dentro de diez minutos. Finalmente, a la hora de los postres, se lanz la noticia de que el invulnerable cardenal Segura se encontrara a su regreso con

56 la silla ocupada por un arzobispo, al que se le llamara coadjutor . Uno de los sevillanos presentes lanz la pregunta: Se ha contado con Sevilla?, y un prelado espaol contest rotundamente: El seor cardenal, despus de esto, no vuelve a Sevilla. El retorno de Segura a Sevilla no se hizo aguardar muchos das. Antes de abandonar Roma fue en busca del cardenal Giuseppe Pizzardo, del Santo Oficio, que tena a su cargo sancionar las excomuniones; la escena que presenciaron unos pocos fue caracterstica de la manera del prelado hispano: Su Eminencia tendr que responder de lo que acaba de hacer ante el tribunal. El italiano se limit a preguntar: Qu tribunal?, y al escuchar que Segura le replicaba que sera ante el tribunal divino, con un gesto irnico en los labios y levantando levemente los hombros, dej escapar: No tiene importancia. El 9 de noviembre estaba ya de regreso en Sevilla, haba hecho el viaje en avin de Roma a Madrid y sin ver a nadie ni descansar, continu hacia la capital andaluza. Los sevillanos pasaron tres das de ansiedad; saben todos que el cardenal est en palacio y que se asiste a un desfile, sobre todo de sacerdotes, de los que desean saludar al prelado, mientras vigila la polica, que ha seguido sus pasos desde Madrid. Los sevillanos estn intrigados por lo que har y dir el arzobispo; naturalmente, todos se prometen asistir a la sabatina , que con seguridad pronunciar el sbado, da 13. El lleno en la catedral es absoluto. Un silencio impresionante reina cuando Segura, con aspecto de cansancio, sube al plpito; le tiembla la voz al comenzar la plegaria, pero domina su emocin cuando anuncia: Damos comienzo a esta primera sabatina despus de nuestro regreso de la Ciudad Eterna. Luego de expresar la sorpresa que le produca la extraordinaria asistencia de fieles, la defini en cuatro clases: 1)los devotos de Nuestra Seora de los Reyes; 2)los que, por devocin especial a vuestro prelado, habis querido aprovechar esta circunstancia para testimoniarle vuestro afecto y vuestra adhesin; 3)vienen muchos a este acto acuciados por una curiosidad, no dir nociva, pero s poco purificada por una recta intencin; creen equivocadamente que yo iba a aprovechar esta circunstancia para hacer manifestaciones que me veda mi obediencia y mi respeto a la Santa Sede; eso es impropio de mi carcter sagrado, y nunca jams brotarn de mis labios ; 4)finalmente, hay otra cuarta parte insignificante, pero que desgraciadamente existe, que tiene todava un nmero relativamente pequeo de personas... No creeris que se me pasa desapercibido el ver que aun en el mismo templo entran vigilantes y espas, cosa impropia de esta nacin, tan noble, y de esta ciudad tan firmemente catlica. Luego hablo del xito que alcanzaron los cuarenta estandartes sevillanos que participaron en la Fiesta de la Realeza de la Santsima Virgen, celebrada recientemente en Roma. Finalmente anunci que el 21 de noviembre tendra lugar la coronacin cannica solemnsima de Nuestra Seora de la Amargura, a la cual precedera un triduo que l mismo predicara en la catedral. La curiosidad de los fieles que asistieron a la sabatina no qued satisfecha; la mayora se sorprendi ante la serenidad y prudencia con que se manifest; todos haba aguardado algo ms, pero saban que no callara siempre, porque un titn como l no poda caer sin dar muestras de su carcter. Se mostraba impenetrable y a sus ntimos haba manifestado: Creo que ahora doy ms gloria a Cristo callando que hablando. La gente quera saber cmo iban sus relaciones con su coadjutor; los diarios informaron escuetamente de que ambos prelados haban tenido dos entrevistas. Bueno y Monreal dej decir que Segura le haba participado que estaba dispuesto, como siempre, a acatar en todo la voluntad de la Santa Sede; pero que, como arzobispo de Sevilla y defensor de la ley de la Iglesia, precisaba las indispensables Letras Apostlicas; los expertos en derecho cannico interpretan que le faltaba al coadjutor recibir nuevos papeles de Roma para poder actuar a sus anchas. Los sevillanos, que pasaban por estar bien informados, comentaban que se vio a Bueno y Monreal esperando a pie firme, en el puente de Triana, el paso del coche de Franco, que iba de cacera y que se detuvo para hablar brevemente con el prelado. La atencin de los sevillanos se concentraba en la coronacin de la Virgen de la Amargura. Y los curiosos y amigos de emociones se vieron satisfechos porque Segura habl como siempre; record a sus fieles que era pobre: no obstante que me hayan calumniado, soy pobre y lo poco de que dispona, lo he empleado en obras de beneficencia para vuestros hermanos los pobres, pero como quera hacer un presente a la Virgen hizo entrega de un pectoral con cuatro esmeraldas,

57 regalo de los marqueses de Comillas el da de su consagracin episcopal. En otro momento, dejndose llevar por su emocin y en tono confidencial expres: No obstante lo que hayis odo, sigo siendo vuestro padre; vuestro padre nico, el encargado del bien de vuestras almas, el responsable ante Dios de todas vuestras necesidades, soy yo... El pueblo sevillano saba que su anciano arzobispo era objeto de una tenaz persecucin y que lo estaban abandonando todos los civiles y clrigos que deberan protegerle en esas dificultades; como ocurre con el alma popular, la gente se olvid de muchas cosas y se puso al lado del dbil, que era perseguido por el fuerte. El titn sera derribado, pero hasta el ltimo momento supo defenderse y, finalmente no vacil en exponer indirectamente la intervencin de unas manos femeninas en su desgracia. Record que en Bizancio haba un emperador, Arcadio, que dejaba hacer a los perseguidores del arzobispo de Constantinopla, lavndose las manos, como Pilato; llevaba el hilo de la conjura su mujer Eudoxia, disgustada de no haber hallado de todo acatamiento debido en aquel obispo asceta que le cerr un da las puertas de Santa Sofa; no faltaba un Tefilo, patriarca de Alejandra, para reunir concilios que depusieran y desterraran. Todos se conjuraban a una! El pueblo no! El pueblo, enardecido, reclamaba un da tumultuosamente a Juan, padre de almas y padre de pobres, cuando lo conducan entre soldados y policas al Cuerno de Oro para embarcarle. El pueblo le reciba luego enfervorizado y obligaba a pasar el Bsforo al patriarca alejandrino que, como amo y seor, se haba presentado en la iglesia de Constantinopla. El caso histrico de Bizancio se repeta en muchos aspectos en la capital de Andaluca, pues el domingo 21 de noviembre se reuni una enorme muchedumbre en la enorme plaza que bordea la catedral y el palacio arzobispal y lo aclam con entusiasmo; fue la mayor manifestacin de simpata que vieron sus ojos durante los diecisiete aos que se aloj en el palacio. Sin embargo, no hubo rectificaciones, como en Bizancio, y Segura tuvo que aceptar la voluntad divina, pues l mismo record que Jess se vio abandonado por su Padre. El caso Segura no qued concluso, porque el cardenal no entreg los asuntos administrativos a su coadjutor y ste no poda actuar sin la autorizacin del cardenal. Una intensa campaa, especialmente fuera de Espaa, se realiz contra l; se hace circular la versin de que, desde el plpito, haba dicho y repetido que en 1939 no haba votado por el cardenal Pacelli. Ello equivala a faltar al secreto que todos los cardenales se obligan a mantener cuando se renen para elegir un papa; por ello, de ser cierta la acusacin, hubiera podido ser excomulgado. Sin embargo, no se pudo reunir prueba alguna que revelase que se negara a obedecer una orden de la Santa Sede; Segura estaba convencido de que Po XII nada tena que ver en su caso; que se trataba de una conjura en la que intervinieron franquistas y cardenales, y cuando pudiera viajar a Roma y hablar personalmente con el Padre Santo, todo se arreglara. Prcticamente haba sido abandonado por todos y tena que luchar solo; nadie quera dar una mano a quien estaba declarado como una especie de enemigo pblico del Caudillo, y se dio el caso de que en la Universidad Pontificia de Comillas, donde curs sus estudios y figuraba como el primer seminarista de la casa que alcanz el rango de obispo, haba desaparecido su retrato, que antes ocupaba un lugar de honor. (Ms tarde volvi a recuperar su posicin.) Antoniutti volvi a actuar para alejar definitivamente a Segura de Sevilla; logr para ello de la Santa Sede que se concedieran plenos poderes al coadjutor Bueno Monreal para que ejerciera libremente su mandato sin tener que someterse al arzobispo. Esta accin la acompa con una visita personal que hizo a Sevilla, donde tuvo un buen recibimiento, debido, en buena parte, a los esfuerzos de los falangistas, que se manifestaron para expresar su repulsa a Segura a causa de sus crticas al Caudillo, Segura no acudi a recibir al nuncio ni asisti a los actos en que tom parte el representante de la Santa Sede. Una excepcin hizo en su decisin de no participar en las actividades del nuncio Antoniutti: fue en el proyectado homenaje a Po XII. Inesperadamente se present en la catedral y presidi, por derecho propio segn expres, el acto; la alocucin que pronunci tuvo gran inters porque deline cules haban sido sus relaciones con Pacelli se recordar que se haba dicho que no lo haba votado para papa; su texto no apareci en la prensa, pero fue impreso y distribuido entre los amigos del arzobispo. es un documento histrico que merece leerse con atencin: Amantsimo como he sido siempre del papado, yo debo en esta

58 circunstancia ms que nunca venir a rendir este testimonio de mi amor, de mi reverencia a mi dignsimo Seor, que es el que rige los destinos de la Iglesia. Precisamente, por estos mismos das hace quince aos , me encontraba con el entonces cardenal Pacelli en la ciudad de Roma. Yo, como los dems cardenales, estbamos esperando el momento en que se abriera el conclave en que haba de salir elegido el cardenal Pacelli, que adopt el nombre de Po XII. No era sa la primera ocasin en que yo haba tenido trato ntimo, trato afectuoso, trato filial y deferente con el cardenal Pacelli. Elegido cardenal dos aos despus de mi entrada en el Sacro Colegio, me una a l estrecha amistad. El papa Po XI le nombr su Secretario de Estado, y yo tena audiencia mensual con Su Santidad. Segn costumbre establecida en Roma, despus de despachar los asuntos con Su Santidad, bajaba todos los das a la Secretara de Estado para dar cuenta del resultado de mi audiencia con el Santo Padre. Fueron, pues, seis aos en que al menos una vez cada mes conversaba con el Secretario de Estado, Su Eminencia el cardenal Pacelli. Por aquel entonces se desarrollaban en nuestra Patria los tristes sucesos de la revolucin. Muchas veces fui llamado por el cardenal Pacelli para consultarme asuntos de nuestra nacin. Siempre encontr en l al amigo fiel, al deferente, al bondadoso Monseor Cardenal que habra de ser elegido Papa en el prximo conclave. Como veis, pues -continu Segura-, no son nuevas las relaciones personales que me unan al actual Soberano Pontfice, el Papa Po XII. Es ms: el primer donativo que recibi despus de su elevacin al Papado, lo recibi precisamente de m. Le llev un copn riqusimo, valorado por su constructor, D. Flix Granda, en un milln de pesetas. Lo recibi el Papa con extraeza y agradecimiento, y me dijo: Seor Cardenal, ste es el primer regalo que recibo, tenga la seguridad de que ser la mejor joya del Tesoro Pontificio. Fueron muchas las relaciones que entonces tuve con el que haba sido compaero cardenal y que era mi legtimo Superior . Le ped gracias especiales en el momento de la eleccin para Espaa, y l las otorg con toda la efusin de su corazn. He sabido con gran satisfaccin que este homenaje dedicado al papa Po XII consistira en una Salve solemne. Precisamente he estado personalmente en Roma en los dos actos marianos ms importantes del Pontificado de Po XII; en el acto de la definicin del Dogma de la Asuncin y en el acto de la Declaracin de la Realeza de Nuestra Seora. Tuve ocasin de hablar en actos de esta ndole y de esta magnificencia con Su Santidad, de felicitarle efusivamente por esta nueva gloria de su Pontificado, y escuch de sus labios palabras afectuosas que no podr olvidar. Era, pues, ms que debido, era en suma un tributo que yo tena el de rendir al que haba sido compaero mo -precisamente contiguo a m en el Sacro Colegio- y luego elevado a la dignidad del Pontificado. Por eso, no dud un momento y quise venir a este acto con la satisfaccin de que renda un tributo debido de homenaje, de veneracin y de afecto filial a la persona del Santo Padre a quien tanto amo, el Papa Po XII, que felizmente rige los destino de la Iglesia. Y finaliz su alocucin con unas palabras humildes o irnicas, segn el criterio de los sorprendidos sevillanos que escuchaban las palabras de su prelado, en la que sera su ltima manifestacin publica: Vamos, pues, ahora a cantar la Salve, que entonar el Excmo. Sr. Arzobispo de Antioqua, y a continuacin escucharemos la palabra autorizada de Su Excelencia el Sr. Nuncio Apostlico en Espaa . De no haber entrado en el juego las malsanas pasiones y los inconfesables intereses, el pleito se hubiera dejado sin solucin; por otra parte, los 74 aos de Segura y su delicado estado de salud aconsejaban no tomar una medida definitiva en su caso, que en la historia contempornea de la Santa Sede tena pocos precedentes. Pero la pugna entre el cardenal y el Caudillo o mejor tal vez con los aduladores de Franco tena que finalizar con un vencedor y un vencido. As fue cuando al da siguiente de la alocucin de Segura en la catedral, el nuncio Antoniutti habl en el Seminario; su discurso del 19 de febrero tampoco apareci en la prensa espaola, pero fue publicado privadamente en Madrid y distribuido confidencialmente. Conservar sobre todo la unidad de espritu, dijo Antoniutti. No hay otro espectculo ms repugnante y desastroso que el de la divisin entre eclesisticos. Pido acabar con las revueltas, las maledicencias y las calumnias. Os hablo en nombre de la Santa Sede. Que se rompa la pluma de aquellos que escriben documentos annimos y publican informaciones basadas en falsedades

59 sobre sus superiores y a veces sobre el papa. Que reconozcan su error y se arrepientan de ello aquellos que hacen circular tales documentos contrarios a la verdad, que causan escndalo, intranquilidad y confusin. Permitidme aadir os hablo en nombre de la Santa Sede que es intil hacer protestas de amor al papa cuando sus decisiones no son acatadas. Porque las decisiones de la Santa Sede son tomadas despus de madura y seria consideracin. El papa no yerra; son aquellos que no obedecen sus decisiones los que yerran. En las palabras del nuncio hubo una referencia condenatoria a la intransigencia de Segura: Es verdad que hay quizs a veces en la Iglesia algunos rigoristas que piden ms severidad, ms intransigencia. Desde Tertuliano a Hiplito, y hasta los jansenistas, para no hablar de los tiempos presentes, ha habido siempre individuos que han presentado la prctica de la virtud no como un alivio y una elevacin purificadora del alma, sino ms bien una pena, casi un castigo. El combate haba sido dursimo, como pocas veces se han dado en nuestros das entre los altos jerarcas de la Iglesia. Segura se retir al palacio arzobispal, donde qued prcticamente aislado. Los allegados al purpurado expresaron que la posicin del cardenal quedaba bien clara en la siguiente manifestacin salida de sus labios: Ni aun la Guardia Civil me sacar de mi dicesis. El caso adquiri relieve internacional porque se present como la lucha entre un dictador y un prelado que no quera someterse. En los crculos del Vaticano se desminti que Po XII haba ordenado a Segura que se retirara a un monasterio. Continu residiendo en el palacio arzobispal sevillano, que abandonaba algunas veces para pasar los meses de verano en Cuenca. Los catlicos sevillanos siguieron debatiendo el caso del cardenal y se afanaban en encontrar el folleto clandestino en que se explicaba su pugna con el francofalangismo; se titulaba: Segura: el mrtir de la verdad, y se afirmaba que haba sido inspirado por el mismo arzobispo. Se hicieron traducciones al francs y al italiano, y el magistrado Enrique Iturriaga recibi la orden de abrir una investigacin especial. En el folleto se llamaba a Segura el Mindszenty espaol y se sostena que el cardenal estaba en condiciones fsicas y mentales de continuar desempeando las funciones inherentes a su cargo, pero que la Santa Sede, para complacer a Franco, haba procedido a silenciar al purpurado opositor. En 1955, Segura fue operado de hernia en Madrid, y a partir de entonces su salud fue empeorando. Su vitalidad y tenacidad continuaban intactas y en la capilla del Rosario, que las Hermanas de la Caridad de Santa Ana, la orden fundada por la madre Rafols, tenan en Madrid, y en la misma catedral de Sevilla, apareca algunas veces el anciano cardenal para pronunciar sus sabatinas ; a la mesa de Franco llegaba invariablemente el detalle de las palabras del prelado, que recogan fielmente los servicios de informacin policial. Pero en marzo de 1957 tuvo que ser trasladado urgentemente de Sevilla a Madrid, donde ingres en la clnica del Rosario, de las Hermanas de Santa Ana; vena padeciendo haca tiempo de trastornos cardiovasculares complicados con su crnica enfermedad renal. Entr en la clnica el 25 de marzo y en los primeros das de abril se inform de que no reaccionaba bien a los tratamientos a que lo haban sometido los cuatro catedrticos que lo atendan; su corazn y el sistema de circulacin de la sangre se le fueron debilitando. Conserv siempre sus facultades mentales y se dio perfecta cuenta de que se aproximaba su fin. Un da antes de expirar pidi a uno de sus sobrinos que se pusiera en contacto con el doctor don Gregorio Maran, porque quera despedirse de l antes de morir; desde el ao 1931 haba roto la buena amistad que le una al mdico desde que diez aos antes se conocieron el Las Hurdes, porque Maran se declar republicano. Este, al conocer el deseo del cardenal, abandon su consulta y sin prdida de tiempo se dirigi al sanatorio del Rosario; un fuerte abrazo hizo olvidar las amarguras que esos dos hombres haban pasado durante los veinticinco aos que dur su separacin por causa de discrepancia poltica. Maran contaba ms tarde que una de las satisfacciones de su vida fue tener estrechado en sus brazos al cardenal Segura cuando la muerte estaba aguardando su nueva vctima. Segura falleci en la madrugada del domingo 7 de abril de 1957. Al conocerse la noticia de su muerte, las campanas de la Giralda y las de todos los templos sevillanos comenzaron a doblar; Andaluca concedi los mximos honores al prelado que durante veinte aos fue su arzobispo. Sus restos mortales fueron expuestos en la capilla del sanatorio; se le vea vestido de cardenal y

60 revestido de pontifical, tal como dispona el derecho cannico; el fretro era sencillo. Po XII se enter pronto de la muerte de Segura y le dedic la misa privada que oficiaba todos los das en su capilla; sus allegados dijeron que no pudo ocultar la pena que le dominaba. El fallecido prelado siempre haba sostenido que Po XII nada tena que ver en su caso y esperaba que mejorase su salud para visitarlo en Roma y aclarar el asunto para lograr su reivindicacin. Po XII mantuvo silencio a la muerte de Segura y la oficina de prensa del Vaticano record que era el cardenal nmero 58 que desapareca desde que en 1939 ascendi Pacelli al trono de san Pedro. Los curiosos espaoles tuvieron inters en ver cmo se comportaban todos los personajes que tuvieron una intervencin en el caso Segura. El primado de Toledo, Pla y Deniel, ofici una misa ante el cadver; el nuncio Antoniutti rez un responso ante el fretro. Hasta el lunes por la tarde no transmiti el ministro de Justicia, Iturmendi, el psame de Franco a los familiares del cardenal; dispuso que se concedieran honores de capitn general en plaza, en la de Sevilla, al cadver del prelado. Castiella, que haba sustituido a Martn Artajo en la cartera de Asuntos Exteriores, se limit a enviar al jefe de su gabinete diplomtico para que diera su psame a los familiares. La capilla ardiente del cardenal fue instalada en la sala de Santo Toms de Aquino del palacio arzobispal de Sevilla. Con la pompa de un prncipe de la Iglesia y con los ms altos honores militares, el cuerpo del prelado sali de la catedral y la comitiva emprendi camino a San Juan de Aznalfarache, el pueblecito sevillano en cuyo cerro se alza el monumento a los Sagrados Corazones, donde recibi sepultura junto a su hermana Elena, fallecida en 1949. Se quebrant la tradicin de enterrar en Toledo a todos los que fueron primados de Espaa; con ello se obedeci la voluntad de Segura, quien tal vez prefiri descansar junto a sus humildes y queridos seres familiares, que compartir la compaa de prncipes de la Iglesia que se dedicaron a adular ms a los poderosos de esta tierra que a servir los mandatos divinos.

FIN

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Indice

Parte I El ascenso a la Sede Primada....2 Parte II - Es obligado a renunciar a su Sede....20 Parte III - Constante oposicin a Franco y su rgimen............33 Parte IV Aos finales de persecucin...53