FLUC 1 Curso de estudos em Filosofia Filosofia Medieval Helena Pinela Maro 2012

Relatrio de aula dia 13/03/2012

Sob a temtica da inteligibilidade do estudo da filosofia, deu-se ento incio aula ocorrida na ltima Tera-feira. Diferentemente das outras aulas, esta foi presidida/orientada pelo futuro doutorado Diogo Barbosa, cujo objecto de estudo da sua tese vai de encontro ao tema at ento abordado nas aulas: Santo Agostinho. Como j foi referido supra, Diogo Barbosa comeou a orientao do seminrio lanando a questo da inteligibilidade do estudo da filosofia, i.e., o que est em causa aquando a leitura de um texto filosfico. Reflectindo em conjunto acerca desta problemtica, entendeu-se que o estudo da filosofia no deve ser encarado como uma mera reproduo de teorias ou teses preconizadas por determinado filsofo. Filosofia, antes, pressupe um desenvolvimento do texto em causa, ou seja, um relacionamento entre o contedo do texto filosfico, ponto de vista do autor, e um outro ponto de vista da parte de quem o l; exige, ento, a nossa existncia enquanto sujeito que l e que, a partir desse caminho, abre os seus prprios caminhos. Enquanto indivduos nicos, nunca em tempo algum poderamos verdadeiramente adoptar como nossa, por exemplo, a Teoria da Ideias de Plato, pois ns no somos o prprio Plato. Resta-nos somente ver um lado, uma verso, dessa mesma teoria: o nosso lado1. No seguimento desta abordagem introdutria, no entanto fulcral, ento que nos embrenhamos no estudo propriamente dito, estabelecendo uma ponte entre a inteligibilidade do estudo da filosofia e Agostinho de Hipona (em latim: Aurelius Augustinis; 354-430). Os alicerces dessa mesma ponte, consistem na clebre frase da sua obra intitulada Confisses: Eu prprio me tornara para mim uma questo magna2. Chegados a este momento, entendemos que embrenhar-se verdadeiramente na fauna filosfica, implica interrogarmo-nos, pois s assim se d o exerccio reflexivo da liberdade. No caso de Santo Agostinho, essa interrogao magna, partiu da sua vivncia pessoal, aps a perda de um grande amigo de infncia 3. Esse acontecimento foi de tal forma marcante, que mudaria o trajecto da sua vida para sempre: Com esta dor fez-se trevas no meu corao e tudo o que via era morte. E a ptria era para mim um suplcio, e a casa paterna uma incrvel infelicidade, e tudo aquilo, que com ele partilhara, sem ele se tornara num horrvel tormento. De todos os lados o esperavam os meus olhos, mas ele no aparecia; e eu odiava todas as coisas, porque no o tinham e j no me podiam dizer: Ele vem a, como quando estava vivo e se ausentava.4. neste contexto decisivo da sua vida, nesta encruzilhada5, em que perguntava sua alma porque estava
1

We must not, therefore, wonder whether we really perceive a world, we must instead say: the world is what we perceive. (Maurice Merleau-Ponty); In http://profron.net/fun/Merleau-Ponty_Quotes.html [acedido a 14/03/2012].
2 3

Confisses, IV, IV, 7-9. Conf., IV, IV, 7. 4 Conf., IV, IV, 9. 5 Cf Conf. IV, VII, 12: e no havia repouso nem conselho. Porque trazia a minha alma despedaada () , incapaz de ser levada por mim (). No encontrava repouso nos bosques amenos, nem nos jogos e no canto, nem nos lugares perfumados, nem nos aparatosos banquetes, () nem finalmente nos livros e nos versos. (...) Ela [a alma] escorregava pelo vazio e de novo se precipitava sobre mim, e eu ficara a ser para mim mesmo um lugar infeliz onde no podia estar nem de onde me podia ir embora. () Para onde fugiria eu de mim mesmo? Para onde no iria eu mesmo atrs de mim? E todavia fugi da ptria. () E vim de Tagaste para Cartago.

FLUC 1 Curso de estudos em Filosofia Filosofia Medieval Helena Pinela Maro 2012 triste e porque se perturbava tanto dentro de si, mas ela nada sabia responder-lhe 6, que esto patentes as caractersticas inerentes a esta figura: a inquietude, a interiorizao, ou seja, perguntar com radicalidade permite-me penetrar dentro do meu eu, e desta forma, maior a possibilidade de alcanar Deus dentro de mim; assim, ao trespassar to profundamente o meu eu, atinjo um nvel de transcendncia. Em suma, est em causa o problema da heteronomia como transcendncia, em que o eu atinge um nvel introspectivo to elevado, que se eleva ao encontro do Senhor e, portanto, transcende a si prprio. -nos, portanto, apresentada a ideia de que s posso descobrir Deus dentro de mim, se ele sempre l esteve. Deus acima de tudo, segundo Agostinho, o criador e ns somos o ser criado (Criaccionismo), mas embora inseridos na dimenso do Tempo ao contrrio Dele (e por isso, pertencemos a uma condio de finitude), Ele caminha no acima de ns, mas ao nosso lado. Constituindo ns seres criados por Deus, somos ento imago Dei; significa que o ser humano tem em si a potencialidade ou possibilidade de ser mais, de se superar, estando em causa a problemtica da compreenso do Humano como possibilidade, ou empresa em aberto. Ainda que sejamos criados pela dimenso divina, pressupe-se um exerccio do livre-arbtrio, ideia contrria ao que muitos pensam quando se fala no cristianismo catlico apostlico romano. Culminando neste ponto, o qual se traduz na concepo agostiniana da experincia da vida como deserto, ou seja, para que o ser humano possa ser mais deve preconizar o status rectus da alma, opostamente ao status curvus. Quer isto dizer que para se elevar, a criatura deve possuir um estado erecto da alma, pois s assim estar apto para realizar a travessia. Em relao a este conceito de deserto, podemos ainda citar, como exemplo, o evangelho segundo S.Mateus7, relativamente dita travessia, neste caso, feita por Jesus Cristo: Ento, o Esprito conduziu Jesus ao deserto a fim de ser tentado pelo demnio. Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites e, por fim, teve fome. O tentador aproximou-se e disse-Lhe: Se Tu s o Filho de Deus, ordena que estas pedras se convertam em po. Respondeu-lhe Jesus: Est escrito: Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Conduziu-O, ento o Demnio cidade santa, e, colocando-O sobre o pinculo do Templo, disse-Lhe: Se Tu s o Filho de Deus, lana-Te daqui abaixo, pois est escrito: Dar a Teu respeito ordens aos anjos; eles suster-Te-o nas suas mos para que os Teus ps no se firam nalguma pedra. Disse-Lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars ao Senhor teus Deus!. Em seguida, o Demnio conduziu-O a um monte muito alto e, mostrando-Lhe todos os reinos do mundo com a sua glria, disse-Lhe: Tudo isto Te darei, se, prostrado, me adorares. Respondeu-lhe, ento, Jesus: Vai-te, Satans, pois est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a Ele prestars culto. Ento o Diabo deixou-O e chegaram os anjos e serviram-nO. Conclui-se ento que s se l efectivamente quando passamos a viv-lo, isto , s compreendemos um texto de filosofia quando nos revemos nele e, a, afirmamos o nosso ponto de vista. Desta forma nunca poderemos verdadeiramente compreender o que Agostinho passou, mas posso entender que ele fez a mesma travessia que eu estou a fazer agora. Cria-se, por fim, a relao necessria ao estudo em filosofia; partindo da tradio, e relacionando-me com ela, percorro o meu deserto, do qual o resultado dessa
6

Cf. Conf., IV, IV, 9: e perguntava minha alma porque estava triste e porque se perturbava tanto dentro de mim, e ela nada sabia responder-me. 7 Mt 4, 1-11.

FLUC 1 Curso de estudos em Filosofia Filosofia Medieval Helena Pinela Maro 2012 travessia a criao do meu prprio caminho, do meu prprio pensamento. E isso sim, a essncia da disciplina filosfica.

Bibliografia final e materiais de recurso exteriores ao relatrio:

AGOSTINHO, Santo. Confisses. Introd. de Manuel Barbosa da Costa Freitas. Notas de mbito filosfico de Manuel Barbosa da Costa Freitas e Jos Maria Silva Rosa. Trad. e notas de Arnaldo do Esprito Santo [et al], [s. l.], Imprensa NacionalCasa da Moeda, [s. e.], [s.d.]. ISBN 9722710400. VV. AA., Bblia Sagrada. Lisboa: Difusora Bblica (Missionrios Capuchinhos), 12 ed., 1985. TODHUNTER, Andrew (2012). Na pista dos Apstolos, National Geographic Portugal, vol.11, n132 (Maro de 2012), Lisboa: PRESSMUNDO editora de publicaes, S.A., pp. 76-97.