Universidade Federal de Uberlndia Curso Educao para Relaes tnico-Raciais Em Tempos de Lei 10.

639/03
Prof Luciane R. Dias Gonalves

EM TEMPOS DE LEI 10.639/03.

Prof Luciane R Dias Gonalves

INFORMAES

Prezado(a) aluno(a), Ao longo deste guia impresso voc encontrar alguns cones que lhe ajudar a identificar as atividades. Fique atento ao significado de cada um deles, isso facilitar a sua leitura e seus estudos.

Voc usar, tambm, o espao ao lado de cada pgina para fazer suas anotaes. Destacamos alguns termos no texto do Guia cujos sentidos sero importantes para sua compreenso. Para permitir sua iniciativa e pesquisa no criamos um glossrio, mas se houver dificuldade interaja no Frum de Dvidas.

INTRODUO EM TEMPOS DE LEI 10.639/03. Ol, cursista! Sempre que procuramos um curso de formao continuada, entendemos que a nossa formao no est completa, que precisamos dar prosseguimento aos nossos estudos para que possamos nos resguardar, de forma terica e prtica, de assuntos novos ou antigos; porm, trabalhados de forma que precisam ser revistos. Dessa forma, oportuno parabeniz-los/as por esta empreitada que esto iniciando. Este curso tratar de um assunto importante para a sociedade brasileira. A populao negra brasileira numericamente expressiva, consequentemente, deveria estar, da mesma forma, representada maciamente em nossas escolas. No entanto, no isso que acontece. Percebe-se que um nmero grande de crianas negras inicia sua formao escolar; contudo, apenas um nmero mnimo consegue chegar s universidades. O que acontece para que haja tanta desistncia? O que provoca esse abandono? So algumas questes que perturbam qualquer educador que tenha acesa a sua vontade de educar e de transformar com seu trabalho. Sistemtica: Reconhecimento da deficincia na formao docente, motivo pelo qual profissionais da educao no receberam preparo especial para o ensino da cultura africana, para o combate do preconceito racial e de suas reais influncias para a formao da identidade do nosso pas. Por meio desse reconhecimento, possibilitaremos uma nova viso e melhor maneira de trabalhar essa temtica na escola.

Objetivo: Reconhecer historicamente as lutas dos negros pelo reconhecimento de sua cultura como parte integrante da cultura geral, descristalizando mitos que, enraizados nas representaes da populao brasileira, fazem acreditar em uma cultura inferior em relao outra. Plano de unidade: Histrico do racismo no Brasil; Movimentos de resistncia; Lei 10.639/03 e suas diretrizes curriculares. Prof Luciane R Dias Gonalves

Quando voc solicitado/a a falar de frica, quais imagens vm a sua mente? A maioria das pessoas com certeza pensa em:

Porm, frica no se resume a uma histria que foi tornada extica. Existe uma histria do povo negro que vai alm desse esteretipo, existe uma histria dos/as negros/as no Brasil que vai

alm da escravizao e do tronco. Quando eu ainda era criana, na escola s se falava em negros quando se aproximavam as comemoraes de 13 de maio para relembrar do cativeiro, do aoite e da redentora Princesa Izabel. Sua escola ainda continua assim? Sua escola tem outras abordagens sobre a presena negra no pas alm dessa? Sentindo essa provocao, convido vocs para acompanharem o raciocnio que desenvolverei neste texto. 1. Inicialmente, estaremos conversando sobre alguns fatos que marcaram a sociedade brasileira e, consequentemente, a escola, que so os fatos que evidenciam a presena do racismo e do preconceito racial nas relaes sociais. Estaremos conversando sobre mito da democracia racial, sobre a valorizao da cultura europia, sobre a branquitude e ideologia da superioridade branca. 2. Nem tudo que falamos em relao hegemonia branca aconteceu sem resistncia. Sempre houve movimentos de rebelio e busca de alternativas para que os negros sassem dessa situao. Chamamos isso de movimentos negros. Vrias foram as formas de resistncia e a educao sempre vigorava como bandeira prioritria de aes propostas. Resultando dessas demandas dos movimentos sociais negros, em 2003, sancionada a Lei 10.639. Quero esclarecer que algumas argumentaes que apresentarei aqui j foram apresentadas anteriormente e outras inditas vieram para completar o trabalho. * Observe as capas dos livros abaixo. Elas registram imagens da Primeira Repblica. Como voc imagina, contando com as informaes que voc tem sobre histria da educao, que seria a organizao da rotina escolar nesta poca. Voc consegue localizar as crianas negras? E professores/as negros/as?

Muller, Maria Lcia Rodrigues. A Cor da escola: imagens da Primeira Repblica. Cuiab, MT: Entrelinhas/EdUFMT, 2008. Oliveira, Iolanda (org). Cor e Magistrio. Rio de Janeiro: Quartet; Niteri, RJ : EDUFF, 2006

As autoras investigaram a existncia de professores e alunos negros na escola pblica primria durante a Primeira Repblica, assim como os processos de branqueamento ocorridos na instruo pblica, no Distrito Federal, em Mato Grosso e em Minas Gerais, que terminaram por excluir e/ou impedir o acesso de mulheres negras s funes docentes. Vamos entender um pouco disso?

SOCIEDADE BRASILEIRA, PRECONCEITO, RACISMO E SUAS CONSEQUNCIAS NA EDUCAO. Apesar de uma formao pluritnica da sociedade brasileira, o reconhecimento e at mesmo a valorizao da mestiagem de vrias raas e suas contribuies no foram concretizadas de forma homognea e harmnica. Durante muito tempo, a relao excludente presente na prtica social mais ampla fez com que a escola refletisse esse mesmo fenmeno. Algumas caractersticas excludentes ficam evidenciadas na sociedade e marcam as relaes sociais, tendo seus reflexos na escola e as relaes estabelecidas dentro dela. A primeira caracterstica da excluso da cultura pluritnica a valorizao da cultura europia, que fez com que as outras etnias, como a indgena e a africana, ficassem relegadas inferioridade e at, em certos casos, ao abandono total e excluso. A aculturao de um povo como lhe tirar sua representao e deixar-lhe sem alma. Tal fato repercute com gravidade na sua auto-estima e na sua valorizao como raa. Assim sendo, a supervalorizao da cultura europia acaba por inferiorizar as demais culturas. Outra caracterstica da excluso da cultura pluritnica a crena de que a sociedade brasileira no preconceituosa, estabelecida pelo Mito da Democracia Racial. A particularidade nacional brasileira vem do entrecruzamento entre raa e democracia, que resulta na Democracia Racial, que a expresso que diz respeito s relaes raciais no Brasil representadas como convivncia harmoniosa entre negros e brancos, sendo esse o modo de se articular o mito fundador da sociabilidade brasileira. J a ideologia da superioridade do branco conserva, em nosso pas, elementos no plano estrutural e pessoal que reforam mecanismos de excluso e preconceito racial. Esse aspecto assume uma materialidade explcita no campo da educao escolar por meio do vnculo entre conhecimento, identidade e poder. Em termos muito amplos ainda difcil avaliar a extenso dos efeitos ligados s questes de raa e etnia no interior da escola, contudo, tal temtica prdiga nas abordagens do currculo escolar. Silva (1999) lembra que os currculos, as lies, as orientaes curriculares oficiais, os rituais escolares, as datas festivas e nacionais, tnicas e raciais so essas narrativas que celebram os mitos da origem nacional, confirmam o privilgio das identidades dominantes e tratam as identidades dominadas como exticas ou folclricas. A escola um locus privilegiado para esse debate. Dessa forma, as reivindicaes dos movimentos sociais negros tm exigido uma postura diferenciada na formao docente. Os Movimentos Sociais negros pautaram muitas das suas lutas no processo educativo, acreditando que a Educao seria uma das possibilidades de mudanas desses paradigmas cristalizados na sociedade brasileira.

A preocupao com o processo educativo e suas consequncias para a vida do povo negro sempre esteve deliberadamente em pauta para o movimento social negro. Ainda durante o processo de escravizao, a preocupao era possibilitar aos negros o acesso educao. Nessa fase, foi negada de forma normativa a presena negra nos espaos educativos formais. Consequentemente, o movimento abolicionista empreendeu aes para alfabetizao dos/as negros/as libertos. Contudo, a Histria da Educao brasileira demonstra sensibilidade para perceber as intervenes da educao popular; porm, parece assptica para perceber a produo do movimento social negro. A Educao, por ser um processo seletivo, no qual se elege os contedos a serem transmitidos para as geraes atravs de estabelecimento de hierarquizao do conhecimento, passa a ser um territrio contestado. H na escola a tendncia em valorizar o consenso e a homogeneizao. Todas as culturas que se sentem lesadas por seus conhecimentos terem sido aligeirados do processo de escolha comeam, principalmente na dcada de 1990, impulsionadas pelos movimentos sociais, a contestar o seu espao nos contedos escolhidos. Silva (1999) atenta para o fato de o ato de selecionar o contedo ser, por si s, uma operao de poder. Tal fato se d, visto que vrios estudos indicam que seria importante para a formao da auto-estima do/a aluno/a que nos contedos estudados fosse valorizada a sua cultura. Isso contribuiria para que o aprendizado fosse mais efetivo. Pesquisadores/as da rea constatam o peso de esteretipos sobre o rendimento de alunos/as de universos culturais diferentes daqueles que perpassam as prticas pedaggico-curriculares no cotidiano escolar (Canen, 1997; Silva, 1992; Ldke e Mediano, 1992; Candau, 1995; Moreira, 1995) Alm do que, o processo de seleo conjuntamente um processo de hierarquizao. Subjacente fica a conotao de que os contedos eleitos seriam, de alguma forma, um conhecimento superior aos que foram excludos durante o processo seletivo. O que se percebe no Brasil e pases da dispora africana que o eurocentrismo predomina nesse processo seletivo dos contedos. H um aniquilamento da cultura africana e indgena do processo. Assim, subentende-se que povos dessas culturas nada contriburam para a formao da cultura nacional, provocando assim um currculo no qual predomina o enclausuramento no territrio da brancura (Nascimento, 2000:16). * Maurcio Pestana um cartunista que retrata vrios aspectos das relaes sociais brasileiras. Veja esta charge feita por ele e, baseado nos conceitos abordados no texto, faa uma sntese.

Charge de Maurcio Pestana

RESISTNCIA MOVIMENTOS NEGROS Contraditoriamente a postura relatada no item anterior, o Movimento Social Negro se imbui no processo contra-hegemnico da branquidade nas iniciativas comunitrias que enfrentam o sistema oficial de ensino marcado pelo eurocentrismo. Essas iniciativas buscam no conhecimento africano e das africanidades os potenciais educativos marginalizados. Nos anos 1930, a Frente Negra Brasileira, em So Paulo, baseava seu trabalho em trs finalidades: Congregar, Educar e Orientar. A preocupao com o processo educativo do povo negro se efetivava atravs de uma escola para crianas e cursos de alfabetizao para os adultos. Nos anos 1940, Abdias do Nascimento, no Rio de Janeiro, funda o Teatro Experimental Negro (TEM). A atuao do TEN abriu um enorme espectro de atuao do movimento social negro. Ele tinha como principal estratgia a articulao entre teatro, poltica e educao, sendo o seu objetivo permitir a esses movimentos resgatar suas razes, romper e superar os limites histricos, polticos e culturais postos por estas mesmas razes (Muller, 2002:17). O TEM, no seu sentido pedaggico, procurou extrair de textos teatrais a essncia das lutas de resistncia negra em outros pases. Dessa forma, na traduo de peas teatrais foram extrados conceitos como o de revolta. Porm, aqui no Brasil, o sentido de revolta no vem calcado no sentido de ruptura dos laos de dependncia, como definia alguns movimentos de descolonizao. A atuao do TEN se apresenta num Brasil onde vigorava o Mito da Democracia racial. Portanto, ressaltar a negritude soava como racismo negro. Contudo, tambm no procurava apenas uma integrao. Assim, Muller conclui: O pedaggico aparece, portanto, como a alternativa mais vivel para o projeto do TEN. Sua insistncia, quase herica, em expor, ressaltar e positivar os valores negros junto a negros e brancos, deveria obter progressivamente a quebra dos preconceitos, o reconhecimento da cidadania negra e uma igualizao sem marcas de subordinao (2002:23). Nos anos 1970, iniciam-se as discusses sobre questes e articulao para encontrar formas de interveno. Aps os anos 1980, alm da crtica sobre os efeitos negativos das distores eurocentristas no ensino e na literatura didtica, surgem em diversos estados brasileiros propostas de ao pedaggica (Nascimento, 2000: 17). No contexto histrico em que as escolas pblicas foram criadas, percebe-se que elas foram instrumentos para preservar a hegemonia cultural, proteger a vida, valores e normas comunitrias e os privilgios econmicos dos poderosos. As diferenas foram encaradas como impurezas. Assim, a escola se prestaria a eliminar a diversidade por meio da aculturao e padronizao atravs de um sistema conformista. Percebo que a solidificao dos currculos foi ligada preocupao de destinar a preservao do consenso cultural e destinar ao indivduo o seu lugar na sociedade.

Como resultado das presses dos movimentos sociais, em especial do movimento negro, na dcada de 1990, os dispositivos constitucionais reconhecem a existncia do preconceito racial e o torna crime passvel de punio. Convm lembrar que os Parmetros Curriculares Nacionais Pluralidade Cultural, a Lei 10.639/03 e suas diretrizes curriculares tornam-se Polticas Pblicas e isso acaba por impulsionar as discusses sobre a Educao tnico racial e a Formao Docente para efetivar essas mudanas. Tais mudanas tm provocado questes relacionadas discriminao racial e Educao, tanto no mbito acadmico quanto nos demais, e tm sido objeto de um nmero crescente de publicaes e de estudos, favorecendo a abertura de espaos para discusses e busca de alternativas para minimizar a discriminao racial e o preconceito nas nossas escolas. A instituio escolar comprometida com a transformao social no pode estar ligada a uma cultura especfica, pois, se assim for, desconsidera que as demais culturas possam contribuir para melhorar a compreenso da realidade do aluno e, consequentemente, promover a cidadania. Destaco aqui a importncia dada aos cursos de formao docente para possibilitar o avano em relao Educao tnico-racial. A formao docente est permeada por preconceitos tanto como as relaes raciais no contexto social. Assim, muitas vezes, a neutralidade tcnica legitima o silncio dos diferentes. Na busca de romper com a cristalizao do preconceito e da discriminao racial, com a desvalorizao da cultura afro-brasileira e descolonizar o currculo eurocntrico a formao docente deve ter uma postura de modificao da realidade posta. Na rea educacional, mentos reivindicando a especificamente, descolonizao existiram vrios movidos currculos escolares.

Um olhar sobre as prticas pedaggicas correntes nas escolas brasileiras mostra que as tendncias de neutralidade do fazer pedaggico continuam ativas e estveis, mantendo seu ncleo terico forte, ainda que as pesquisas dos ltimos anos venham mostrando outras nuanas, outros focos de compreenso terica, outras formas de aplicabilidade pedaggica. A meu ver, no h outras boas razes para alterar essa classificao. Isso no significa que no se apontem novas tendncias, algumas j experimentadas em nvel operacional, outras ainda restritas ao mundo acadmico. A formao docente e a prtica pedaggica decorrentes das tendncias pedaggicas vigentes teriam imputado Educao brasileira a tendncia de conservao de uma sociedade baseada nos interesses de uma classe dominante que cristaliza a relao de subordinao da maioria da populao. Porm, essa relao se perpetuaria de forma tranquila e homognea? Os Movimentos sociais e suas demandas estariam coniventes com essa proposta educacional? Teramos alternativas para que a formao docente pudesse contribuir para modificao desse panorama? Deter-me-ei agora em analisar as tendncias e posturas pedaggicas que historicamente mantm o compromisso com a mudana e a transformao da sociedade.

Focalizando o tema dessa forma, entendo que a Pedagogia do conflito seria a base epistemolgica apropriada para que a formao docente pudesse assumir o carter revolucionrio e transformador do processo educativo, pois ela seria a base da prtica pedaggica que minimamente atenta para a possibilidade da existncia da diversidade. Da mesma forma, Paulo Freire, desde seus primeiros estudos, se preocupou justamente com o potencial transformador que a Educao possui. Seus trabalhos buscam evidenciar as condies educacionais de luta poltica, discutem a realidade scio-econmica e indicam um quadro terico-metodolgico e ideolgico que visa romper com a dominao. So inmeras as contribuies de Freire para pensar uma Educao que libertasse da dominao. Evidenciarei de forma esquemtica apenas alguns conceitos freireanos que ajudam a pensar questes especficas deste trabalho. Claro que a contribuio desse pesquisador brasileiro no se resume aos aspectos que apresentarei; porm, aqueles que apresentarei aqui contribuem para o debate que travo neste momento. As discusses freireanas em Pedagogia do Oprimido se fundamentaram na relao de dominao do servo e senhor e a dinmica do processo de dominao. A educao bancria demonstra que os contedos no podem ser encarados como mera informao de fato a ser transmitido pelo/a professor/a. Nessa perspectiva, o/a professor/a teria o papel ativo e ao/ aluno/a restaria apenas a passividade e absoro das informaes. A alternativa apresentada por Freire seria a educao problematizadora que, no seu aspecto fenomenolgico, deve ter a intencionalidade da ao de buscar o conhecimento. A educao problematizadora necessita do dilogo, com participao constante do/a aluno/a na construo dos contedos programticos e advindos da realidade deste/a aluno/a. A perspectiva freireana postula-se como um estudo ps-colonialista quando divide a sociedade em dominantes e dominados e estabelece a relao de hierarquizao que isso provoca. Freire acreditava que a atividade humana era essencial, prxis. transformao do mundo. E, na razo mesma em que o que fazer prxis, todo fazer do que fazer tem de ter uma teoria que necessariamente o ilumine (Freire, 1987: 70). E por isso mesmo Freire argumentava que a dominao no poderia ser uma pr-determinao fatdica: A desumanizao, que no se verifica, apenas, nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. (Freire, 1987:16).

Para Freire, a trabalho pedaggico importante para que os sujeitos tenham a conscincia de sua opresso e, a partir da, busquem sair dessa condio empenhando-se na luta por sua libertao. A pedagogia do oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do Homem. A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, apresenta dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. Em qualquer desses momentos, ser sempre a ao profunda, atravs da qual se enfrentar, culturalmente, a cultura da dominao. No primeiro momento, por meio da mudana da percepo do mundo opressor por parte dos oprimidos; no segundo, pela expulso dos mitos criados e desenvolvidos na estrutura opressora e que se preservam como espectros mticos, na estrutura nova que surge da transformao revolucionria. Freire destaca que ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. A conscincia do sistema opressor que impulsiona para a luta organizada por sua libertao. Entendo que trago de forma panormica o debate travado por esse educador, mas tento apenas dar visibilidade, na sua proposta, aos elementos potencializadores da transformao. Destaco assim, de Freire, a viso do processo educacional como processo humanizador. No possvel Ser Humano, no sentido pleno de humanidade ligado a questes de cidadania e direitos humanos, sob processo de opresso. A humanizao se d no processo coletivo, consciente e transformador que a prpria luta e busca de direitos proporciona. Assim, a Educao deve se basear nesses pressupostos. Boaventura de Souza Santos (1996) enfrenta a questo da Pedagogia do Conflito como uma trivializao dos conflitos, a morte do espanto e da indignao provocados pela teoria da histria. Portanto, para esse autor, seria necessria uma nova teoria da histria fundada no passado. Por isso, ele intitula seu trabalho como Para uma Pedagogia do Conflito, evidenciando a necessidade de que se construa essa nova forma de pedagogia.

Os argumentos apresentados por Boaventura Santos vo em defesa de uma Pedagogia do Conflito. O autor tem dedicado seus estudos a entender o paradigma dominante das cincias e sua crise, apresentando os pressupostos de um paradigma emergente. Em seus trabalhos, ele marca posio na corrente que acredita que a cincia deve ter o paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente. A cincia pode ser alternativamente analisada (e usada) como sistema de produo de conhecimentos ou como sistema de produo de ignorncia. O poder que a cincia exerce na sociedade o produto dialtico da relao entre o poder que a sociedade exerce sobre a comunidade cientfica e o poder que se exerce no seio dela. O autor acredita na cincia como fator para que se compreenda o sentido da insero num mundo contemporneo que no desiste do futuro, uma insero feita de autonomia relativa e provisria como passo indispensvel para a constituio de uma nova prtica de conhecimento mais democrtica e emancipadora. Para esse autor, o conflito seria a forma de desestabilizar e questionar a hegemonia preponderante nas relaes educacionais. Os modelos epistemolgicos dominantes, segundo ele, foram construdos ignorando o passado e as formas de sofrimento por que passou a humanidade. Justamente isso provocou o conformismo e a passividade frente subordinao. Assim sendo, teramos que propor uma pedagogia que ressuscitasse o inconformismo e a rebeldia, pedagogia essa baseada em conflitos epistemolgicos e culturais. As fontes para o inconformismo seriam buscadas no passado, de onde traramos as imagens desestabilizadoras que provocariam debates entre estudantes e professores/as que procurariam na Pedagogia do Conflito a educao edificante, emancipatria e multicultural. Entendo que esse autor traz como contribuio para este trabalho a importncia da Cincia para a formao e para a prtica docente. A Cincia no pode se prestar a modelos hegemnicos de sociedade, como aconteceu por um longo perodo da sua histria. O conhecimento produzido pelas pesquisas deve ter como locus o combate postura hegemnica e eurocntrica, alm disso, trazer a conflitualidade que por muito tempo foi negada desse processo. Evidentemente a postura de prtica pedaggica neutra, que foi a premissa da formao docente, por muitos anos no absorveria a realidade atual. Com certeza, o despertar desse sonho iderio pedaggico se d a partir da perspectiva crtica da pedagogia, basicamente atravs da Pedagogia do Conflito. At aqui, o conflito e a contradio foram tidos como algo nocivo ao processo educativo (ordem e progresso) e, dessa forma, a perpetuao de uma sociedade injusta e hierrquica foi se efetivando como consolidao do sonho burgus. A partir da indignao e do movimento propostos pela Pedagogia do Conflito possvel. Diante do exposto, espero ter evidenciado a necessidade de se instaurar uma Pedagogia do conflito para atender a novas demandas dos coletivos organizados e dos coletivos docentes comprometidos com a diversidade.

Assim sendo, como Gomes argumenta: Diante de tais desafios, os educadores e educadoras brasileiras, de qualquer pertencimento tnico-racial so convocados a construir novas posturas e prticas pedaggicas e sociais. Dentre elas destacamos: o desenvolvimento de uma inquietude epistemolgica e polticas, o inconformismo diante das desigualdades e a aposta nos processos de emancipao social. Estas caractersticas apontadas por Paulo Freire e Boaventura de Souza Santos nos levam a aprofundar ainda mais o entendimento da educao como humanizao, como problema social e tambm pedaggico (Gomes, 2007: 109). Quando a diversidade interroga a formao docente, o que ela faz? Qual pedagogia poderia responder a essas questes? De que forma a diversidade tem recebido o tratamento pedaggico necessrio? Como a formao docente pode contribuir para que a diversidade seja reconhecida? Ao analisar a dinmica escolar e a forma como docentes lidam com conceitos discriminatrios, possvel afirmar que tais polticas ainda so institucionalmente incipientes e no provocam inseres significativas no mbito escolar. Tal fato evidencia a formao social de uma cultura oriunda do sistema escravocrata e da oligaquizao do Estado, o que ocasionou uma forma especfica de opresso que, por sua vez, provoca segregao racial explcita, embora no assumida formalmente pelas outras etnias. Acredito que, aliada elaborao de Polticas Pblicas dessa natureza, faz-se necessrio um amplo movimento tendo como horizonte a reviso dos currculos e materiais pedaggicos em todos os nveis de ensino, especificamente dos livros didticos. Tal reviso deve se dar no que se refere constituio social, demogrfica, cultural e poltica do povo negro, incluindo nas discusses toda comunidade escolar, salientando, nesse processo, a necessidade emergente e urgente de diretrizes para uma slida formao do profissional da educao, tendo como enfoque, dentre outras questes, as abordagens referentes Educao das Relaes tnico-raciais pois: Crianas brasileiras de todas as origens tnico-racias tm direito ao conhecimento da beleza, riqueza e dignidade das culturas negro-africanas. Jovens e adultos tm o mesmo direito. Nas universidades brasileiras, procure, nos departamentos as disciplinas que informam sobre a frica. Que silncio lamentvel esse, que torna invisvel parte to importante da construo histrica e social de nosso povo, e de ns mesmos? (Ribeiro, 2002: 150).

Durante muito tempo, a relao excludente presente na prtica social mais ampla fez com que estudantes pertencentes a etnias oprimidas fossem submetidas ao fracasso escolar. Vrias teorias tentavam explicar o fracasso escolar com base em caractersticas biolgicas que apontariam uma suposta inferioridade gentica relacionada raa. Essa perspectiva serviu, segundo Apple (1997), para que vrios governantes e formuladores de polticas neoliberais e conservadoras legitimassem a eliminao dos direitos sociais e educacionais de pobres, mulheres e negros. Nessa direo, pode-se afirmar que a educao escolar historicamente tem sido uma das aliadas para que essas minorias assumissem posies sociais inferiores. Assim, a identidade tnica e racial tambm uma questo de saber e poder. De acordo com Silva, a prpria histria do termo mais fortemente polmico, o de raa, est estreitamente ligado s relaes de poder que opem o homem branco europeu s populaes dos pases por eles colonizados. (2001:100). A temtica central que deve ser dada a atividades no contexto escolar a valorizao da cultura afro-brasileira, na tentativa de romper com o paradigma cristalizado de reproduo da inferioridade. Podemos afirmar que existem dificuldades para materializar a Lei 10.639/03; porm, existem alternativas simples e producentes.

REFERNCIAS APPLE, Michael W. Educao e Poder. Porto Alegre, RG: Artes Mdicas, 1985. ________________. Consumindo o outro: branquidade, educao e batatas fritas. In: COSTA, Marisa Vorraber (org). A escola Bsica na virada do sculo. Cultura, poltica e educao. So Paulo: Cortez, 1996. p.25-43. ARROYO, Miguel G Os coletivos diversos repolitizam a formao. In: DINIZ-PEREIRA, Julio Emlio e LEO, Geraldo. Quando a diversidade interroga a formao docente. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, 17. ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. GOMES, Nilma Lino. Diversidade tnico-racial e Educao no contexto brasileiro: algumas reflexes. In: GOMES, Nilma Lino (org). Um olhar alm das fronteiras: educao e relaes raciais. Belo Horizonte: Autntica, 2007. __________________. Diversidade tnico-racial e formao continuada de professores (as) da Educao Bsica: desafios enfrentados pelo Programa Aes Afirmativas na UFMG. In: DINIZ-PEREIRA, Julio Emlio e LEO, Geraldo. Quando a diversidade interroga a formao docente. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. LIBNEO, Jos Carlos Democratizao da Escola Pblica a Pedagogia crtico-social dos contedos. So Paulo: Loyola, 1985. Muller, Maria Lcia Rodrigues. A Cor da escola: imagens da Primeira Repblica. Cuiab, MT: Entrelinhas/EdUFMT, 2008. MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. Braslia: ministrio da Educao, Secretaria de Educao continuada, alfabetizao e diversidade, 2005. Oliveira, Iolanda (org). Cor e Magistrio. Rio de Janeiro: Quartet ; Niteri, RJ : EDUFF, 2006 diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006.

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* Assista aos vdeos e leia o poema abaixo. Faa uma lista de apontamentos que contriburam para elaborao da Lei 10.639/03 e justifique sua resposta. Escolha um dos tpicos abordados e levante as dificuldades que voc percebe, como professor, na implementao da referida lei. http://www.youtube.com/watch?v=yBcajWhOis8&feature=related A construo da igualdade parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=F5XaRwBjj48&NR=1 A construo da igualdade parte 2

SOU NEGRO Solano Trindade Sou Negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minhalma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs Contaram-me que meus avs vieram de Loanda como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo e fundaram o primeiro Maracatu. Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi Era valente como qu Na capoeira ou na faca escreveu no leu o pau comeu No foi um pai Joo humilde e manso Mesmo vov no foi de brincadeira Na guerra dos Mals ela se destacou Na minhalma ficou o samba o batuque o bamboleio e o desejo de libertao...

PESQUISANDO NA REDE

Indicaes Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e desigualdades (Ceert) SP http://www.ceert.org.br Instituto Cultural Seve Biko BA: www.stevebiko.org.br Mulheres Negras do Umbigo para o Mundo: www.mulheresnegras.org Ncleo de Estudos Negros - SC (NEN) : www.nen.org.br Quilombhoje - SP : www.quilombhoje.com.br Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial - DF (SEPPIR): www.planalto.gov.br/seppir