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TANTO AM DIOS AL MUNDO

Jn. 3, 16 El estilo kentico del amor * La lgica del amor LG 39 Por eso, todos en la Iglesia, ya pertenezcan a la jerarqua, ya pertenezcan a la grey, son llamados a la santidad, segn aquello del Apstol: "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin" (1 Tes., 4,3; Ef., 1,4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta incesantemente y se debe manifestar en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles; se expresa de mltiples modos en todos aquellos que, con edificacin de los dems, se acercan en su propio estado de vida a la cumbre de la caridad; pero aparece de modo particular en la prctica de los que comnmente llamamos consejos evanglicos. LG 41 Por consiguiente, todos los fieles cristianos, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias, y precisamente por medio de todo eso, se podrn santificar de da en da, con tal de recibirlo todo con fe de la mano del Padre Celestial, con tal de cooperar con la voluntad divina, manifestando a todos, incluso en el servicio temporal, la caridad con que Dios am al mundo. LG 42 "Dios es caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en El" (1 Jn., 4,16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (cf. Rom., 5,5). Por consiguiente, el don principal y ms necesario es la caridad con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por El. Pero a fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y fructifique, debe cada uno de los fieles or de buena gana la Palabra de Dios y cumplir con las obras de su voluntad, con la ayuda de su gracia, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, y en otras funciones sagradas, y aplicarse de una manera constante a la oracin, a la abnegacin de s mismo, a un fraterno y solcito servicio de los dems y al ejercicio de todas las virtudes.

2 Porque la caridad, como vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley (cf. Col., 3,14), gobierna todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin. De ah que el amor hacia Dios y hacia el prjimo sea la caracterstica distintiva del verdadero discpulo de Cristo. As como Jess, el Hijo de Dios, manifest su caridad ofreciendo su vida por nosotros, nadie tiene un mayor amor que el que ofrece la vida por El y por sus hermanos (cf. 1 Jn., 3,16; Jn., 15,13). Pues bien, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados, y siempre se encontrarn otros llamados a dar este mximo testimonio de amor delante de todos, principalmente delante de los perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el discpulo llega a hacerse semejante al Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo, asemejndose a El en el derramamiento de su sangre, es considerado por la Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad. Y si ese don se da a pocos, conviene que todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia. La santidad de la Iglesia se fomenta tambin de una manera especial en los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpulos, entre los que descuella el precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos (cf. Mt., 19,11; 1 Cor., 7,7) de entregarse ms fcilmente slo a Dios en la virginidad o en el celibato, sin dividir con otro su corazn (cf. 1 Cor., 7,32-34). Esta perfecta continencia por el reino de los cielos siempre ha sido considerada por la Iglesia en grandsima estima, como seal y estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo. La Iglesia considera tambin la amonestacin del Apstol, quien, animando a los fieles a la prctica de la caridad, les exhorta a que "sientan en s lo que se debe sentir en Cristo Jess", que "se anonad a s mismo tomando la forma de esclavo... hecho obediente hasta la muerte" (Flp., 2,7-8), y por nosotros " se hizo pobre, siendo rico" (2 Cor., 8,9). Y como este testimonio e imitacin de la caridad y humildad de Cristo, habr siempre discpulos dispuestos a darlo, se alegra la Madre Iglesia de encontrar en su seno a muchos, hombres y mujeres, que sigan ms de cerca el anonadamiento del Salvador y la ponen en ms clara evidencia, aceptando la pobreza con la libertad de los hijos de Dios y renunciando a su propia voluntad, pues sos se someten al

3 hombre por Dios en materia de perfeccin, ms all de lo que estn obligados por el precepto, para asemejarse ms a Cristo obediente. Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfeccin de su propio estado. Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos, no sea que en el uso de las cosas de este mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un obstculo que les aparte, contra el espritu de pobreza evanglica, de la bsqueda de la perfecta caridad, segn el aviso del Apstol: "Los que usan de este mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan" (cf. 1 Cor., 7,31). La caridad es la clave de la santidad. Lo propio de la santidad cristiana radica en reflejar y testimoniar el amor de Dios, la caridad del amor de Dios. LG 42 1Jn. 4, 8 Dios es amor Rm. 5, 5 En nosotros el amor de Dios nos penetra, nos configura, da consistencia a nuestra vida; y orientacin a todas nuestras energas y anhelos 1Cor 13 La caridad es lo fundamental Por eso el distintivo es el amor, la caridad, en el cristiano Jn. 13, Se habla de algunos medios que ayudan a crecer en este amor. As tenemos: la escucha de la Palabra y su prctica; el ejercicio de la caridad, participacin en los sacramentos, la liturgia, la oracin, abnegacin, virtudes (su prctica) Hemos de tener presente la indisolubilidad del amor a Dios y al prjimo El amor de Jess Cmo manifiesta Jess su amor? En qu se traduce este amor de Jess? Siguiendo el Evangelio de Jn, el Concilio afirma, que se manifiesta: ENTREGA DE LA VIDA POR NOSOTROS

4 Es decir en la CRUZ, hallamos la mayor prueba del amor de Jess por nosotros. 1Jn. 3, 16 AMOR Y ENTREGA DE LA VIDA! Jn. 15, 13 Consecuencias: 1. Referida a Dios. Si cristo manifiesta as el amor de Dios, esta revelacin del amor de Dios no puede ser extrnseca a Dios; es decir, el modo de revelarse el amor de Dios, la entrega de Jess, el Hijo, y lo que este modo revela, el mismo amor de Dios, habrn de estar necesariamente en una conexin muy estrecha, intrnseca y esencial. En esta adecuacin de lo revelado y el modo de revelarse puede darse una autntica revelacin. Por consiguiente, el mismo amor de Dios es un amor de entrega, de donacin. DIOS ES ENTREGA, ES DONACIN. AMOR DESBORDANTE. De ah que el Padre da todo al Hijo, el Hijo da todo al Padre. El Hijo revela la Gloria del Padre y es tambin participacin en la Gloria del Padre. 2. Referida a los cristianos. Ese mismo amor habita en nosotros. Nuestro modo de amar, habr de ser, para ser cristianos, semejante al de Dios. El estilo y la figura del amor cristiano, es el amo r Jesunico. 1Jn. 3, 16 Tanto el amor de Dios Padre, el de Jess, el de los cristianos, es un amor de entrega, de donacin. (Plegaria Eucarstica V) El amor de Dios se manifiesta plenamente en la VIDA, MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS. Siguiendo LG 42 Amor de entrega, tiene como expresin mxima en el MARTIRIO. No todos estn llamados al martirio, es un don, una Gracia, as lo vivieron y experimentaron los mrtires. El ejercicio prctico del martirio es un don. Pero TODOS HEMOS DE ESTAR DISPUESTOS.

5 * El amor kentico de Dios, manifestado en el triple descenso de Cristo Jess Flp. 2, 5-11

Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess. El, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: Jesucristo es el Seor.
Amor de entrega, es un amor kentico; es decir, primero Dios se VACA DE S MISMO, de lo ms querido para l, su Hijo, para drnoslo, por amor a nosotros El mismo Hijo se VACI DEL TODO DE S MISMO, no aferrndose a nada, hasta el extremo Nosotros los cristianos, confesamos la Gloria de este amor y que anhelamos inscribir nuestra vida en esas coordenadas. Ese amor manifestado en la vida, en la Pascua de Cristo, llega hasta el extremo de que Dios en el Hijo, en Jess, se hiciera pecado, muriera como un pecador y descendiera a los lugares de la muerte, de la ausencia de Dios. 2Cor. 5, 21

A aquel que no conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado en favor nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados por l.
La encarnacin podemos leerla desde la clave del descenso, como expresin de la knosis

6 Jess se rode de lo bajo, entr en relacin y en comunin con lo bajo de la sociedad. 1. El amor kentico visto desde la encarnacin 2Cor. 8, 9 Jn. 1, 14 (sarx) Dios se hace hombre para que nosotros nos hagamos divinos 2. El amor kentico visto desde la praxis de Jess Cercana con los pecadores, en perdn y acogida. Comunidad de mesa con los pecadores. Se identifica con ellos Mt. 18, 5 Mt. 25, 31ss 3. El amor kentico visto desde el descenso de Cristo a los infiernos Mt. 12, 40 Rm. 10, 6-7 Hb. 13, 20 Ap. 1, 18 Ef. 4, 8-10 Hch. 2, 22-31 1Pe. 3, 18-20; 4, 16 Fue un compartir la suerte de los condenados de la tierra, que es la muerte. La muerte de Jess fue real, baj al lugar de los muertos, al Sheol, al lugar de la lejana de Dios, donde no se le alaba. Pero tambin al que entra en las fauces de la muerte es Jess, el Salvador No termina ah, vence a la muerte en su mismo terreno Jess comparte nuestra suerte hasta el final. Mc. 15, 34 * El amor kentico, desde la opcin preferencial por los pobres Si queremos ser fieles al conjunto del misterio de la vida, de la muerte y de la resurreccin del seor Jess, recibimos la invitacin a seguirle en su

7 descenso. Apropiarnos de su lgica y del Espritu que alienta y preside todo este movimiento hacia abajo. La opcin preferencial por los pobres, no resulta nada anecdtico para nosotros, se inscribe en la lgica del amor de entrega, del amor kentico. Toda la vida cristiana, toda forma, la ha de incorporar: encarnar el amor de Dios * El amor kentico se da en las figuras de humildad El amor para ser fiel a s mismo, solo se puede presentar en figuras de humildad, de entrega, de donacin, de servicio, de vaciamiento, de despojo. El amor no puede ser coactivo, pues la coaccin no respeta a la otra persona. No se puede obligar a amar: simplemente se puede amar a la otra persona y desear su respuesta, invitarla a que responda con una donacin a la donacin recibida. Si la respuesta no fuera libre, nunca se establecera una autntica relacin amorosa. El verdadero amante no quedara satisfecho; es ms, al amante le repugnara radicalmente toda forma de sujecin que no sea libre. Curiosamente, nada esclaviza y libera ms, a la vez, que el amor. El amor se expresa en figuras de servicio y en la asuncin de cargas por las personas amadas. Quien ama es capaz de cargar con pesos pesados y hacer grandes sacrificios por la persona amada. Es la expresin del amor: asumir pesos y cargas, para descargar o aliviar de las mismas, en lo que se pueda, a los amados El amor de entrega, se da en la knosis del Hijo (Flp. 2, 7), que en la cruz carga con nuestros pecados. Otra forma de indicar lo mismo consiste en mirar la vida de Jess desde la clave del siervo de Yahv, el portador de nuestros dolores, triturado por nuestra maldades; o desde la perspectiva del servidor (diconos). Y lo que se da en Jess, contina con la misma lgica en aquellos que ms se acercan a su misterio. Mara (Lc. 1, 38). Los cristianos (Lc. 17, 10), cuando son fieles a su vocacin, siendo siervos intiles (Lc. 17, 10). Se ve en la figura del grano de trigo (Jn. 12, 24) El amor, desde su despojamiento, invita a realizar el mismo camino de amor que el amado. Por ello, en el recorrido de fe del que ama a Cristo Jess, la cruz resultar inevitable (Lc. 14, 26-27) e, incluso deseada por la locura del amor. Este es el sentido de la Tercera Manera de Humildad de los EE de san Ignacio La vida consagrada quiere ser signo del amor kentico de Dios, tal y como lo fue la vida de Jess. Y lo quiere ser segn el mismo estilo de Jess. Su

8 vocacin radica, por lo tanto, en la identificacin mxima con el estilo kentico del amor de Jess. Esta es la locura del amor, que slo desde el amor se entiende y se desea, como ocurra en la Iglesia antigua, donde todo cristiano deseaba la corona del martirio. La gratuidad, por lo tanto, ocupa un lugar privilegiado. VC 105 Ms all de las valoraciones superficiales de funcionalidad, la vida consagrada es importante precisamente por su sobreabundancia de gratuidad y de amor, tanto ms en un mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusin de lo efmero. "Sin este signo concreto, la caridad que anima a la Iglesia correra el riesgo de enfriarse, la paradoja salvfica del Evangelio de perder en penetracin, la "sal" de la fe de disolverse en un mundo de secularizacin". La vida de la Iglesia y la sociedad misma tienen necesidad de personas capaces de entregarse totalmente a Dios y a los otros por amor de Dios. La Iglesia no puede renunciar absolutamente a la vida consagrada, porque expresa de manera elocuente su ntima esencia "esponsal". En ella encuentra nuevo impulso y fuerza el anuncio del Evangelio a todo el mundo. En efecto, se necesitan personas que presenten el rostro paterno de Dios y el rostro materno de la Iglesia, que se jueguen la vida para que los otros tengan vida y esperanza. La Iglesia tiene necesidad de personas consagradas que, an antes de comprometerse en una u otra noble causa, se dejen transformar por la gracia de Dios y se conformen plenamente al Evangelio. Cant. 2, 16

Mi amado es para m, y yo soy para mi amado!