You are on page 1of 24

TIBERIU EMERIC POP

Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament

Cuprins: 1. Introducere 2. Numele lui Dumnezeu A. Elohim - Dumnezeu B. Yahweh - Eu sunt, Eu sunt Cel ce sunt C. El Elyon - Dumnezeul Preanalt D. Adonai - Domnul i Stpnul E. El Roi - Dumnezeul care vede F. El Shaddai - Dumnezeul cel Atotputernic G. El Olam - Dumnezeul Etern H. Yahweh Iireh - Domnul va purta de grij I. Yahweh Rafa - Domnul care te vindec J. Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meu K. Yahweh Mekodishem - Domnul care v sfinete L. El Qanna - Dumnezeul gelos M. Yahweh Shalom - Domnul pcii N. Yahweh Sabaoth - Domnul otirilor O. Yahweh Raah - Domnul este Pstorul meu P. Kedosh Israel - Sfntul lui Israel Q. El Gibbor - Dumnezeul cel Puternic R. El Khai - Dumnezeul cel Viu S. Yahweh Tsidkenu - Domnul neprihnirea noastr T. Yahweh Shama - Domnul este aici U. Attiq yomin - Cel mbtrnit de zile V. El Elim - Dumnezeul dumnezeilor 3. ncheiere

CAPITOLUL 1

Introducere

Societatea noastr este definit de contextul post-modernist i post-cretin, care admite un pluralism relativist, sincretism religios, precum i anularea valorilor-etalon care jalonau evoluia vieii sociale n toate aspectele ei. Acest context influeneaz i Biserica, deoarece ea fiineaz n societate i, dei are ateptri escatologice, este fundamentat n istorie. n momentul n care toi se declar ba cretini, ba credincioi unui dumnezeu comun tuturor religiilor, credem c este important s-L prezentm pe Dumnezeul cel atotputernic, singurul Dumnezeu adevrat. Teologii vorbesc despre Deus absconditus, Dumnezeu care rmne transcendent i incognoscibil, dar i despre Deus revelatus, Dumnezeu care Se reveleaz creaiei Sale, Se dezvluie oamenilor. El este neschimbtor, e n afara timpului i ni Se face cunoscut n libertate suveran, n manifestri alese de El nsui. n lucrarea de fa, destinat celor care acum ncep desluirea tainelor sau misterelor Dumnezeirii accesibile nou, ne propunem s cercetm cteva adevruri legate de Dumnezeu, aa cum le nvm din revelaia Sa. n general se spune c Dumnezeu Se reveleaz n mod universal n natur, n istorie i n contiina uman, iar n mod specific Se reveleaz prin Isus Cristos i Sfnta Scriptur. Noi am ales s ne aplecm asupra Sfintei Scripturi, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu aa cum ni Se reveleaz El i aa cum generaii de credincioi L-au putut cunoate de-a lungul secolelor. Deoarece un studiu exhaustiv ar trece de limitele impuse acestei lucrri, vom privi doar la Numele lui Dumnezeu pe care le gsim n Sfnta Scriptur, ele furniznd suficiente adevruri despre Dumnezeu, Persoana Sa i caracterul Su. Credem c un bun studiu triadologic n Teologia sistematic sau un bun studiu al Teologiei Vechiului Testament trebuie s cuprind n mod necesar studiul Numelor lui Dumnezeu. ntruct aceste Nume se gsesc n Vechiul Testament, este important s nelegem c o caracteristic fundamental a gndirii ebraice e ilustrat n semnificaia dat numelui unei persoane, numele fiind privit ca o descriere a personalitii cuiva i este indisolubil legat de natura acelei persoane. Evreii vedeau numele, cuvintele, mbrcmintea, bunurile i locul natal al cuiva ca pri ale personalitii sale, n sensul c un om are un numr de extensii ale personalitii sale care nu pot fi separate de el. Aadar, pentru o bun nelegere a adevrului, va 3

trebui s privim la Numele lui Dumnezeu din perspectiva celor mai sus amintite. Vom putea vedea n acest sens nume date lui Dumnezeu de ctre poporul Su, de exemplu Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meu (Exod 17:15), dar i nume sub care Dumnezeu S-a revelat poporului Su, de exemplu Yahweh Mekodishem - Domnul Cel ce te sfinete (Exod 31:13b). Cnd Dumnezeu ne este descris n Scriptur, se folosesc termeni i expresii folosite pentru sentimente i senzaii omeneti, pentru relaii care sunt parte natural a societii i familiei (procedeu numit antropomorfism), dar aceasta nu nseamn c omul credincios devine un amic al lui Dumnezeu doar pentru c El este descris n termeni omeneti. Dumnezeu ia iniiativa n revelarea Sa ctre om, dar pcatul, dei nu anuleaz imaginea Sa, poate duce la o nelegere deformat a acestei imagini; i aceasta pentru c modul n care l nelegem noi pe Dumnezeu este filtrat prin propria noastr structur mental. Aadar, atributele Sale nu sunt nite concepii proiectate asupra Sa, ci sunt caracteristici obiective ale naturii Sale, i fiecare dintre aceste atribute nu arat ceea ce este El n Fiina Sa (El rmne astfel Deus absconditus), ci indic fie ceea ce nu este El n Fiina Sa, fie ceva din ceea ce nsoete natura Sa i activitatea Sa. Structura noastr mental, pe care am menionat-o anterior, este afectat de pcat i, de aceea, Dumnezeu a binevoit s fie numit, prin bunvoina Sa, folosind acele lucruri care sunt proprii naturii noastre. Aa cum arat Claus Westermann, fiecare nfiare a lui Dumnezeu - Dumnezeu care salveaz, Dumnezeu care binecuvnteaz sau Dumnezeu care sufer cu oamenii - cere o reacie diferit, o pluralitate de rspunsuri ale omului. Rspunsul sau rspunsurile omului definesc caracterul relaiei dintre Dumnezeu i om, aa cum vom arta pe parcurs. Dumnezeu nu are un Nume, sau este mai presus de orice Nume, pentru c esena Dumnezeirii e mai presus de ceea ce putem cuprinde cu mintea sau exprima cu vocea (pentru kabbaliti, Dumnezeu nici nu poate fi numit, singura Sa desemnare autentic fiind tocmai refuzul ode a Se ncadra n vreo definiie; Dumnezeu este Em-Sof, Cel care nu are sfrit, El este NeSfritul, Infinitul, i de aceea nici un nume, nici mcar tetragrama YHWH nu ar putea defini esena Sa, tocmai pentru c ea este infinit, deci cu neputin de definit8), spunea Toma de Aquino, dar totui chiar El folosete un Nume cnd i Se reveleaz lui Moise. n acest caz, Numele este apelativ, nsemnnd Natura Divin10 i echivaleaz cu El n Persoan. i nu numai acest Nume, ci i celelalte pe care i le ia Dumnezeu indic aspectul personal al naturii Sale i se refer la relaia Sa cu persoanele mai degrab dect la relaiile Sale cu natura. Urmeaz deci s ne aplecm asupra ctorva Nume ale lui Dumnezeu, din care vom putea vedea c El este singurul Dumnezeu adevrat, c este atotputernic, atotprezent i atotcunosctor, este un Dumnezeu care l iubete pe om i de aceea l ocrotete, l elibereaz, l salveaz i l restabilete pentru o via de sfinenie. Dumnezeu este etern i sfnt i caut comuniunea cu omul pe care l-a creat pentru gloria Sa.

CAPITOLUL 2

Numele lui Dumnezeu

A. Elohim - Dumnezeu (Geneza 1:1; Deuteronom 6:4; 10:17; Psalmul 36:5-6; 80:10) Moise desigur l cunotea deja pe Dumnezeu cnd a scris cartea Geneza, deci nu este de mirare c el folosete la ndemnul Spiritului Sfnt expresia Elohim n Geneza 1:1: La nceput, Dumnezeu (Elohim) a fcut cerurile i pmntul. Elohim este primul Nume sub care ni Se reveleaz Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Acest Nume exprim ideea de mreie i glorie, i conine ideea pu-terii creatoare i guvernatoare, a omnipotenei i suveranitii. Acest Nume este deosebit de important, ntruct introduce nc de la primele cuvinte ale Scripturii conceptul de Trinitate; aceasta, pentru c El nseamn mare sau puternic (este de fapt un termen general dat unui zeu n lumea semitic i mai ales n religia canaanit), sugernd autoritate i putere, iar terminaia him nseamn n ebraic pluralul de trei sau mai multe persoane. De fapt, El este la singular, Eloah (Elah n aramaic) e pluralul dual i Elohim este pluralul care nseamn mai mult de doi, aa cum arat i Conner. Walter Eichrodt crede c4 prin folosirea pluralului maiestii, Elohim (unii spun c pluralul nu este de maiestate, ci se refer la consiliul de ngeri din jurul lui Dumnezeu, alii cred c e vorba de o formul de autoadresare, unii se refer la pluralul de maiestate, n timp ce alii afirm c pluralul face referire la miturile cosmogonice - dar noi credem c este vorba de un indiciu al Treimii), scriitorul Genezei a intenionat s-i fereasc propria cosmogonie de orice urm de gndire politeist i n acelai timp s-L prezinte pe Dumnezeu Creatorul drept Conductor absolut i singura fiin a Crei voin are vreo greutate. Aadar, Elohim e un Nume care arat c Dumnezeu este un Creator mre, un suveran omnipotent i un Dumnezeu Treimic, Trinitar. Faptul c nu este vorba despre trei dumnezei e subliniat i de pasajul din Deuteronom 6:4: Ascult Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Shema yisrael adonai elohenu adonai echad5). Dac n Geneza Dumnezeu ni Se reveleaz ca i Creator, n Deuteronom El ni Se arat a fi singurul Domn, care trebuie iubit din toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea (Geneza 6:5). Dac iachid arat o unitate sau singularitate absolut (i nu se refer la Dumnezeu), echad nseamn singurul, dar ca o unitate compus 5

(unul din mai muli). Pasajul din Deuteronom arat astfel faptul c Dumnezeu este singurul Domn, dar i c El e Trinitar, iar pasajul din Deuteronom 10:17 adaug la acestea faptul c Dumnezeu, Elohim, e Dumnezeul dumnezeilor, Dumnezeul cel Mare, puternic i nfricotor. Cu alte cuvinte, Dumnezeu e superior tuturor zeitilor i are cu adevrat autoritate i putere. Tema este reluat n Psalmul 36:5-6, unde citim despre Dumnezeu (El), c e bun, fidel i c dreptatea Sa e ceva de neschimbat, iar judecile Sale sunt deosebit de adnci. Aceste atribute (i nu degeaba e folosit cuvntul El n v.6a: Dreptatea Ta este ca munii lui El) caracterizeaz un Dumnezeu atotputernic, descris n Deuteronom 10: 17. n continuare, n Psalmul 80:10 citim c: Munii erau acoperii de umbra ei, i ramurile ei erau ca nite cedri ai lui El. Dei nu att de sugestive ca cele precedente, i aceste cuvinte arat puterea i autoritatea lui Dumnezeu, care sunt evidente dup citirea contextului imediat, v.7-11. n concluzie, putem spune c Numele Elohim arat caracterul unic, dar i Trinitar al lui Dumnezeu, puterea i suveranitatea Sa i superioritatea Sa fa de orice zeitate. Este bine ca n viaa noastr de rugciune i de nchinare s ne amintim de aceste atribute ale lui Dumnezeu, iar n umblarea noastr cu El s nu uitm c trebuie s-L iubim cu adevrat, din toat inima, din tot sufletul i cu toat puterea. B. Yahweh - Eu sunt; Eu sunt Cel ce sunt (Geneza 2:5; Exod 3:13-14; Judectori 5:4-5,9,11) n Geneza 2:5 ntlnim Numele Yahweh (mai nou, cercettorii au czut de acord asupra faptului c tetragrama YHWH se citete Yahweh i nu Iehova, dei pronunarea original a acestui Nume care apare de 6.823 de ori n Vechiul Testament s-a pierdut cu desvrire) care ne nva clar i fr echivoc, cum spunea Maimonide, despre substana lui Dumnezeu, ntruct toate Numele lui Dumnezeu sunt derivate din lucrrile Sale, exceptnd Numele Yahweh. Dintre toate Numele care se dau lui Dumnezeu, se pare c Yahweh e cel mai propriu, cci are adunat n el nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei. Autoexistena lui Yahweh nu se ntemeiaz pe voina Sa, ci pe natura Sa, El existnd din necesitatea naturii Sale de Fiin necauzat; dac El ar fi propria Sa cauz, El S-ar putea anihila. Numele Yahweh vine de la hawa, care nseamn a fi sau a deveni. Astfel, Numele Yahweh arat existena de Sine a lui Dumnezeu, arat c El are viaa n Sine nsui i c nu depinde de nimeni. De altfel, pasajul din Geneza 2:5, n contextul actului creaiei, arat c Dumnezeu este Creatorul vieii, ceea ce nu ar fi posibil dac Dumnezeu nu ar avea existen de Sine i nu ar avea via n El nsui. n Exod 3:13-14 citim c Dumnezeu Se prezint lui Moise cu Numele Yahweh, adic Eu sunt Cel ce sunt sau, mai scurt, Eu sunt. Dumnezeu este etern, El nu exist n timp (care e una dintre creaiile Sale) n sensul n 6

care existm noi, El exist atemporal, deci transcende timpul. Dumnezeu, spre deosebire de idoli, nu este trector. Thomas Reed e de prere c nsemntatea idiomatic a Numelui Yahweh este Voi fi tot ceea ce vei avea nevoie atunci cnd va fi nevoie, iar un alt lingvist sugereaz c acest Nume ar fi sigiliul legmntului prin care Dumnezeu Se angajeaz s fie cu Israelul n toate secolele care vor veni. Fr ndoial, expresia Eu sunt poate avea aceste valene, potrivit cu ceea ce cunoatem despre istoria relaiei lui Dumnezeu cu poporul Su. Dei Dumnezeu S-a artat lui Abraham, Isaac i lui Iacob, El nu S-a prezentat sub Numele de Yahweh, ci de El Shaddai (Dumnezeul cel Atotputernic). Abia cnd ajunge s Se reveleze lui Moise, Dumnezeu gsete cu cale s arate aceast latur a Fiinei Sale, deschiznd o nou er n istoria omenirii i n viziunea omenirii despre Dumnezeu. n cartea Judectori de asemenea este folosit Numele Yahweh, n pasajul din Judectori 5:4-5,9,11 cuprins n cntarea de laud a Deborei, rostit cu ocazia ctigrii victoriei asupra dumanilor. n versetele 4 i 5 ne este prezentat puterea lui Dumnezeu, iar n versetele 9 i 11 gsim ndemnuri de a-L binecuvnta i luda pe Cel ce Este. Aceste ndemnuri se leag desvrit de imaginea avut despre Dumnezeu n pasajele n care este numit Elohim, cci El e ntr-adevr puternic i vrednic de laud. Se merit s meditm asupra acestui Dumnezeu Care exist n Sine i prin Sine, Care transcende timpul i spaiul, Care este stabil i neschimbat, totdeauna prezent. Se merit s realizm faptul c Dumnezeul nostru este real, c El este, nu ca idolii pgni care sunt doar nite nelciuni demonice, se merit s nu uitm c Dumnezeul nostru este o realitate concret, Care nu se supune legilor create de noi, fiindc nu e o plsmuire a unor mini naive sau bolnvicioase; El este Yahweh, Eu sunt! C. El Elyon - Dumnezeul Preanalt (Geneza 14:18; Psalmul 57:3; 78:35; 91:1; Daniel 4:34-35) Dumnezeul creator Elohim Se reveleaz n Vechiul Testament i sub Numele de El Elyon, Dumnezeul Preanalt. Acest Nume ne arat c Dumnezeu este conductor suprem al universului i e mai presus de oameni, de evenimente, mai presus de idoli i zeiti, mai presus de orice, aa cum am nvat deja din Numele de Yahweh. Un lucru deosebit de interesant este faptul c la prima menionare a Numelui de El Elyon (Geneza 14:18), contextul e ntlnirea dintre Avram i Melhisedec, care era preotul Dumnezeului Preanalt. ntr-o vreme n care idolatria i tria perioada de aur, o vreme n care oamenii erau prini n capcana diabolic a nchinrii la zeiti inventate, exista un om, probabil singurul, care l cunotea pe Dumnezeul adevrat i i servea ca preot. Personalitatea lui Melhisedec, un arhetip al Domnului Isus, a fost att de puternic, nct Avram, adnc impresionat, i d zeciuial din toate. Putem nva de aici, n mod parantetic, faptul c Dumnezeu nu Se las niciodat fr o mrturie n lume, orict de corupt ar fi aceasta.

n Psalmul 57:2-4 citim despre David cum striga ctre Dumnezeul Preanalt pentru a primi izbvire i pentru ca dumanii lui s fie fcui de ruine. Situaia lui David este crunt i nu exist nimeni altcineva care s poat interveni pentru el, dect El Elyon, Dumnezeul Preanalt. Doar El are autoritatea i puterea de a trimite izbvirea, n buntatea i fidelitatea Sa. Iat adevrata mreie a lui Dumnezeu! Asaf, la rndul lui, n Psalmul 78:35 vorbete despre El Elyon atunci cnd relateaz despre purtarea poporului evreu fa de Dumnezeul lor i despre pcatele lor. Atunci cnd, datorit pcatelor lor, Dumnezeu i pedepsea, ei se ntorceau la El, aducndu-i aminte c Dumnezeu este Stnca i Izbvitorul lor. De fapt, cine altcineva putea s-i izbveasc, cine altcineva putea s fie garantul binecuvntrii lor, dac nu El Elyon, Dumnezeul Preanalt? Acest motiv este prezent i n Psalmul 91:1-2, unde vedem c toi care se adpostesc la Dumnezeu sunt sub ocrotirea Celui Preanalt. El este Dumnezeul n care ne putem pune ncrederea. De fapt, Dumnezeu nu este doar Unul, ci i Singurul Dumnezeu adevrat, i de aceea numai la El gsim adpost. n cartea profetului Daniel sunt redate cuvintele lui Nebucadnear, cunoscut n istoria secular sub numele de Nabucodonosor, care descriu trezirea sa la realitate dup un timp de rtcire mental. Dup ce i-a revenit din licantropie, Nebucadnear afirm c Cel Preanalt triete etern i stpnete etern, este atotputernic i suveran, nimeni nu I se poate opune, i El nu d socoteal nimnui. Iat cum un pgn, confruntat cu Dumnezeu, recunoate atributele Sale i le proclam binecuvntndu-L. n mod parantetic, ne putem ntreba de ce trebuie ca omul s fie confruntat ntr-un mod att de dramatic cu Dumnezeu, ca Nebucadnear, pentru a recunoate suveranitatea Sa atotputernic i invincibilitatea Sa? ns pentru aceia care caut la Cel Preanalt adpost i izbvire, El arat buntate i fidelitate - i ce bine este s tim c Dumnezeul nostru e Cel Preanalt! Dac El este cu noi, cine mai poate fi mpotriva noastr? D. Adonai - Domnul i Stpnul (Geneza 15:8; Iosua 3:11; Mica 4:13) Deoarece Dumnezeu Se reveleaz ca Domn i Stpn, Adonai merit toat cinstea i supunerea. n zilele noastre, cnd toi alearg dup foloasele lor i nu dup ale lui Cristos (Fil.2:21), ne facem un mare bine dac ne oprim s meditm asupra acestui Nume al lui Dumnezeu. n cartea Geneza avem menionat acest Nume n contextul unei discuii dintre Dumnezeu i Avram. De fapt, Dumnezeu i vorbete lui Avram ntr-o vedenie i l ncurajeaz s nu se team, fiindc El este scutul su, El l apr, dar tot El este i rsplata sa cea foarte mare. Avram rspunde promisiunilor divine folosind apelativul Adonai, sugernd poziia i autoritatea Aceluia la care el apeleaz. Aa cum arat Stone, numele Adonai semnific posesiunea i stpnirea lui Dumnezeu peste fiecare om, i de aceea El cere ascultare nelimitat i necondiionat de la toi oamenii. 8

Totui, spre deosebire de termenul Baal (posesor), Numele Adonai arat o relaie bazat pe dreptul lui Dumnezeu de Creator i pe suveranitatea Sa absolut - ceea ce despre o zeitate denumit Baal nu se poate spune. O mai bun traducere a exclamaiei lui Avram din Geneza 15:2 ar fi deci Stpne Doamne i nu Doamne Dumnezeule, deoarece Avram spune: Adonai Yahweh. Mai mult, Adonai tradus prin Domnul nseamn, dup cum reiese din rdcina cuvntului, nvtor, Stpn sau Conductor. n cartea lui Iosua avem alte mprejurri n care apare Numele Adonai, i anume la trecerea Iordanului, cnd Iosua ncurajeaz poporul, artnd c garania prezenei divine n mijlocul lor este chivotul lui Adonai. Ce lucru mare i minunat putea fi pentru Iosua i oamenii lui s vad c Domnul i Stpnul lor este n fruntea lor i i cluzete! i ce frumos se exprim Iosua spunnd: ...Chivotul Domnului, Dumnezeului ntregului pmnt, ct onoare i acord el lui Dumnezeu i cum recunoate el mreia Sa! Se cade ca i noi la rndul nostru s vorbim n aceiai termeni despre Dumnezeu, cci I se cuvine. n cartea profetului Mica 4:13, Dumnezeu nsui i spune Adonai ntr-o profeie adresat israeliilor. n aceast revelaie divin, Dumnezeu promite c va da victorie poporului Su mpotriva celor care i sunt dumani. Garania victoriei lor este nsui Adonai, Domnul ntregului pmnt! Oare noi, care suntem fiii lui Dumnezeu, putem ignora faptul c Tatl nostru ceresc este Adonai, Domnul ntregului pmnt, nvtorul i Conductorul suprem? Putem noi oare s gndim, s vorbim sau s ne purtm de parc El ar fi un idol oarecare? E. El Roi - Dumnezeu care vede (Geneza 16:13; Psalmul 32:8) ntruct Sarai, soia lui Avram, era stearp i nu a mai avut rbdare, i poate nici suficient credin ca Domnul s lucreze, a luat iniiativa i a dat pe roaba ei Hagar (Agar) de soie lui Avram, ca mcar astfel s aib un copil. Cnd evenimentul ateptat s-a produs, Hagar a dispreuit-o pe stpna ei, iar aceasta, profund jignit, a fcut din viaa sclavei un iad, avnd mn liber din partea soului ei. n urma purtrii aspre a stpnei, sclava a fugit n deert i a ncercat s-i duc viaa lng un izvor de ap. ns Dumnezeu a gsit-o chiar i n deert i i-a poruncit s se ntoarc la stpni. Frumoas perspectiv pentru Hagar, dar dulceaa promisiunii divine n legtur cu fiul care i se va nate ia dat puterea s se ntoarc i probabil s primeasc pedeapsa cuvenit pentru fapta ei. n acest tumult de evenimente, n momentul n care Dumnezeu Se adreseaz lui Hagar, ea exclam: Tu eti Dumnezeu care m vede! adic Tu eti El Roi! Grigore de Nazians afirm c Numele Theos dat lui Dumnezeu deriv din verbul aithein, a arde, ns Ioan Damaschin arat c Theos poate s vin la fel de bine de la theein (a alerga, a nconjura toate) sau de la theasthai, care 9

nseamn a vedea totul. Chiar dac acest raionament parantetic poate s nu fie corect, afirmaia lui Hagar arat un adevr fundamental: Dumnezeu vede toate lucrurile. El vede i ce este bine, i ce este ru, vede nu doar faptele noastre, ci i gndurile noastre. El vede i nevoile i necazurile noastre, dar vede i fuga noastr de rspundere. n Psalmul 32:8, Dumnezeu promite ntr-o cntare a lui David c va avea privirea ndreptat asupra sa. Ce minunat, Dumnezeu care vede totul, El Roi, va avea privirea ndreptat asupra omului pe care l iubete i vegheaz asupra sa zi i noapte! Cu siguran, un aspect al atotcunoaterii lui Dumnezeu este faptul c El vede toate lucrurile. Ar trebui s inem cont de acest adevr, n umblarea noastr sub privirile atente ale lui El Roi, Dumnezeul care vede. F. El Shaddai - Dumnezeul cel Atotputernic (Geneza 17:1; 28:3; 35:11; Exod 6:3; Isaia 13:6; Ezechel 1:24) Cnd Avram a avut 99 de ani, Dumnezeu i S-a artat i i-a zis: Eu sunt El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic. Umbl naintea Mea i fii fr prihan (Geneza 17:1). Aa cum am artat deja, particula El este un termen general pentru divinitate n lumea semitic i mai ales n religia canaanit, n care El este cpetenia suprem i absolut a zeilor. Mai trebuie adugat c n limba akkadian termenul sadu, adic munte, este asociat sau aplicat zeitilor. Numai cine a vzut un munte poate nelege mesajul cuprins n Numele El Shaddai: permanena, mreia, puterea i invincibilitatea lui Dumnezeu. Atunci cnd Isaac l binecuvnteaz pe Iacob, n Geneza 28:1-3, el folosete Numele El Shaddai pentru Dumnezeu, artnd astfel c binecuvntarea dat de om (aa cum el i-a binecuvntat deja fiul n versetul 1) este nimic, dac nu este aezat n contextul binecuvntrii date de Dumnezeul cel Atotputernic. N-ar fi ru ca i noi s inem cont de acest adevr atunci cnd dorim s binecuvntm pe cineva. n Geneza 35:11 citim c Dumnezeu, artndu-Se lui Iacob a doua oar, i promite c-i va schimba numele din Iacob n Israel i, lucru deosebit de important, Dumnezeu Se declar a fi El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic. Dumnezeu face aceast afirmaie pentru a contientiza n mintea i inima lui Iacob faptul c El este garantul viitorului su i al buntii sale. De fapt, Iacob deja auzise acest Nume din gura tatlui su, dar acum l aude chiar din gura lui Dumnezeu! Cu siguran c mesajul a avut un impact profund n contiina lui Iacob. El nelege c Dumnezeu a Crui protecie i binecuvntare o cerea Isaac pentru sine este Dumnezeul care a fost cu el n toate mprejurrile vieii sale aventuroase i Acela care vrea s-l binecuvnteze n continuare.

10

Stone afirm c de fapt El Shaddai nseamn Cel care hrnete, Care poart de grij, iar Gabhart arat c puterea lui El Shaddai se relaioneaz la legtura tandr a lui Dumnezeu cu copiii Si, n sensul c El este protectorul lor, Cel care le mplinete nevoile, Cel care i susine i le face bine.Aceste aspecte merit s fie luate n considerare atunci cnd meditm asupra relaiei noastre cu Dumnezeu i ne facem planuri pentru zilele care ne stau nainte. La nceputul misiunii lui Moise, dup ce vizita fcut faraonului a adus doar necazuri n plus poporului evreu, Dumnezeu i-a vorbit lui Moise (Exod 6:2-3) ca s l ntreasc, spunndu-i: Eu sunt Domnul. M-am artat lui Avram, lui Isaac i lui Iacob ca Dumnezeul cel Atotputernic, dar n-am fost cunoscut de ei sub Numele Meu ca Domnul. Delicata intervenie a lui Dumnezeu ntrun moment de criz n viaa lui Moise s-a dovedit a fi oportun i a stabilit echilibrul luntric al omului lui Dumnezeu. Moise a neles c predecesorii si L-au cunoscut pe El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic, dar el l cunoate pe Dumnezeu ca Domnul (Yahweh), i n felul acesta Dumnezeu i arat c este deosebit de predecesorii si, e un ales al Domnului. Contiena acestui adevr l urmrete apoi pe Moise i i d puterea s duc la bun sfrit nsrcinarea primit de la Dumnezeu. mpreun cu Moise putem nelege c Dumnezeu transcende veacurile, c El Se reveleaz copiilor Si, aleilor Si i are pe inim situaia poporului Su ales. Dumnezeu este El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic, suveran absolut, aflat la crma istoriei naiunilor, dar i la crma istoriei personale a servitorilor Si. Aproape 1.000 de ani mai trziu, ntr-o profeie adresat Babilonului prin gura profetului Isaia, Dumnezeu i anun judecata i spune: Gemei! Cci ziua Domnului este aproape: ea vine ca o pustiire a Celui Atotputernic! Nu oricine este acela care se va judeca cu Babilonul, ci nsui Dumnezeul cel Atotputernic! Nu oricine se va prvli peste Babilon, nimicind totul n calea sa, ci Muntele! Teribile cuvinte i teribil judecat! De judecata unui asemenea Dumnezeu nu exista scpare, El este atotputernic i nimeni i nimic nu-L poate opri. n cu totul alte mprejurri, profetul Ezechiel aflat lng rul Chebar, n al cincilea an al sclaviei regelui Ioachin (Ezechel 1:2), vorbete despre Dumnezeu ca despre El Shaddai (Ezechel 1:24). n vedenia avut, Ezechiel aseamn vjitul aripilor heruvimilor cu vocea Dumnezeului cel Atotputernic, cu vuietul unor ape mari. Numai un Dumnezeu atotpu-ternic poate avea o asemenea voce, i poate c nu greim dac spunem c dac Dumnezeu Se aseamn cu un munte n ceea ce privete atributele Sale, imaginea muntelui se poate transpune n sunetul unor ape mari n ceea ce privete vocea divin. tim c Numele El Shaddai a servit ca Nume n perioada patriarhilor, pn la Moise, dar nu era de uz cultic sau ritual, ci moral i etic. ntr-adevr, imaginea lui Dumnezeu ca Munte este sugestiv, i n domeniul moral i etic 11

al umblrii noastre cu Dumnezeu reprezint o imagine de referin n ceea ce privete autoritatea i fermitatea de neclintit. G. El Olam - Dumnezeul Etern (Geneza 21:33; Isaia 40:28) Dac Dumnezeu este ca un munte fiindc are toat puterea i mreia, El e ca un munte i pentru c este etern. Traducerea expresiei atta hu din Psalmul 102:27, reluat n Evrei 1:12, este Tu eti acelai i reflect att eternitatea, ct i caracterul neschimbat al lui Dumnezeu. n Geneza 21:33, dup legmntul fcut de Abraham cu Abimelec, vedem c-L invoc pe El Olam, Dumnezeul Etern. Invocarea acestui Nume a fost necesar, ntruct jurmntul fcut a avut un caracter permanent n efect, i cine altcineva putea oficializa i sfini acest jurmnt dect Dumnezeul Etern? Caracterul Su etern i neschimbat d autoritate i efect jurmntului fcut, i Abraham dovedete astfel c tie n faa crei autoriti sau n faa crui martor a ncheiat el jurmntul cu pricina. n cartea profetului Isaia, n Isaia 40:12-31, Dumnezeu Se descrie pe Sine ca i Creator atotputernic i Se pune n antitez cu idolii neputincioi, folosind la un moment dat n versetul 28 Numele El Olam, Dumnezeul Etern. Dac toate lucrurile sunt trectoare, dac toate aspectele Naturii divine reflectate n creaie au caracter trector (fiindc creaia e trectoare), eternitatea Sa n schimb nu este ceva relativ, ceva efemer. Cerul i pmntul vor trece, dar Dumnezeu a fost, este i va fi. Cuvintele lui Dumnezeu se arcuiesc peste timp i ne nfieaz i nou, ca i poporului ales, eternitatea Sa i caracterul Su neschimbat. Faptele i vorbele noastre pot fi ndoielnice, dar ceea ce spune sau face Dumnezeul Etern are caracter autoritar i permanent. H. Yahweh Iireh - Domnul va purta de grij (Geneza 22:14) Pentru Abraham a trebuit s fie un adevrat oc faptul c Dumnezeu i cerea s aduc drept sacrificiu pe fiul su primit cu atta greutate i n chip miraculos, i culmea, primit chiar din partea lui Dumnezeu. Abraham s-a conformat voii lui Dumnezeu i a procedat la mplinirea voii Sale revelate pentru el i fiul su, chiar dac nu ntrezrea nici o ieire din criz i nu-i putea nchipui viaa decurgnd n mod normal, dup moartea fiului su. Probabil c pe drumul lung care ducea pn la locul n care Isaac trebuia sacrificat, Abraham a fost frmntat de tot felul de gnduri legate de promisiunile lui Dumnezeu, de fiul su, de viitorul familiei sale i de ceea ce urma s spun soiei sale. Viitorul se contura n culori sumbre pentru Abraham, ns n momentul n care a intervenit Dumnezeu, ntreg cursul evenimentelor i deci al gndurilor sale s-a schimbat. n versetul 8 citim c Abraham i-a spus fiului su c Dumnezeu va purta de grij cu privire la mielul pentru sacrificiu, ns exclamaia din versetul 14, 12

plin de uimire, recunotin, bucurie i adorare Domnul va purta de grij d nu numai numele acelui loc, ci d i un Nume nou lui Dumnezeu: Yahweh Iireh. Cine ar fi fost mai ndreptit ca Abraham s dea Nume lui Dumnezeu i cine este mai n drept dect noi s-I dea n continuare acest Nume? Istoria biblic, istoria Bisericii i povestea vieii noastre, toate ne vorbesc despre Yahweh Iireh, Domnul care va purta de grij! Suveranitatea i atotputernicia lui Dumnezeu sunt evidente i n purtarea Sa de grij, mai ales n mprejurrile n care nu vedem nici o soluie, nici o modalitate de a iei din criz. n momente ca acestea, cnd suntem nevoii s ne recunoatem micimea i limitrile, intervine Dumnezeu, Yahweh Iireh, i i gsete plcerea n a ne ajuta, n a ne scoate la liman, n a crea un drum acolo unde nu exista nici o speran. I. Yahweh Rafa - Domnul care te vindec (Exod 15:26) Moise a pornit cu poporul Israel de la Marea Roie i, dup trei zile de mers n deert, nu au mai gsit ap. La Mara era ap, dar nu se putea bea, i poporul a murmurat mpotriva lui Moise, deci implicit mpotriva lui Dumnezeu. Soluia lui Dumnezeu pentru problema poporului a fost o bucat de lemn pe care Moise l-a aruncat n ap, i aceasta a devenit potabil; chiar dac acest lemn a fost o soluie de moment, el indic fr cuvinte soluia ultim sau suprem pentru popor i anume Domnul Dumnezeu nsui. Dumnezeu le promite evreilor la Mara c dac vor lua aminte la vocea Lui, dac vor face voia Sa i vor pzi poruncile Lui, El nu-i va lovi cu nici una din bolile cu care a lovit Egiptul. Garania acestei afirmaii plin de coninut este chiar Numele de care Se folosete Dumnezeu: Yahweh Rafa. Aceast garanie divin dinuiete peste secole i ne asigur i pe noi de puterea lui Dumnezeu de a ne vindeca de boli - dar ce este chiar mai important, Dumnezeu, i numai El, ne poate vindeca de cele mai grave boli: cele sufleteti i cele spirituale. Sunt unii care spun c, ntruct exist suferin, se poate spune c Dumnezeu este binevoitor, dar oarecum neputincios, sau este atotputernic, dar oarecum ruvoitor, sau este chiar neputincios i ruvoitor. ns noi tim din Sfnta Scriptur i din viaa noastr de zi cu zi c Dumnezeu este atotputernic i binevoitor, i atunci cnd alege s nu ne vindece de vreo boal sau infirmitate, face acest lucru n suveranitatea Sa, i exercit divinitatea i o face n mod didactic. Uneori, Dumnezeu ngduie un ru oarecare pentru a ne putea binecuvnta cu un bine i mai mare. i s nu uitm c uneori Dumnezeu sacrific ceea ce se poate vedea pentru a ne duce la o mai mare asemnare cu Fiul Su n cele luntrice.

13

i chiar dac pe acest pmnt rmnem nevindecai de anumite boli fizice, psihice sau chiar spirituale, credem cu trie i proclamm vindecarea definitiv i total de care ne vom bucura n cer, n prezena gloriei Sale, n prezena Domnului care ne vindec. J. Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meu (Exod 17:15) Nu cu mult timp dup prima lun petrecut de Israel n deert, a venit Amalec s se lupte cu evreii la Refidim, fr s tie c astfel i pecetluiete soarta n mod dramatic i nc pentru totdeauna. Moise a dat ordin lui Iosua s aleag nite brbai cu care s-i nfrunte pe amalecii, promind c el va sta n timpul luptei pe vrful dealului, cu toiagul lui Dumnezeu n mn. Iosua s-a dus la lupt, iar Moise i-a ocupat locul, ambii lucrnd sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Cnd Moise i ridica mna, erau mai tari evreii, iar cnd i lsa mna n jos, erau mai tari amaleciii, aa c Aaron i Hur, vznd c Moise obosete, l-au aezat pe o piatr i i-au sprijinit minile n tot timpul luptei, asigurnd astfel victoria lui Israel. Ca urmare a acestui eveniment mbucurtor, Moise a construit un altar i ia pus numele Yahweh Nissi, Domnul este Steagul (Stindardul) meu. Aceasta dovedete c Moise a vzut n mod direct realitatea i a neles c nu vitejia lui Iosua i a oamenilor si, i nici mijlocirea sa nu au ctigat victoria, ci Dumnezeu nsui. Cuvintele Domnul este Steagul meu arat c Dumnezeu e ceea ce ne reprezint sau ceea ce ne definete, respectiv nrolarea n serviciul Su, Dumnezeu ne d demnitate i este garania victoriei noastre. Aceia care se bizuie pe capacitile proprii, pe relaiile pe care le au, aceia care se bizuie pe orice altceva dect pe puterea i sfinenia lui Dumnezeu sunt sortii eecului, n timp ce aceia care l declar pe Dumnezeu conductor i l proclam n consecin se vor bucura de izbnd. Dumnezeu este un suveran atotputernic i neschimbat, care i-a cluzit poporul prin deert, l-a trecut Iordanul i l-a dus n ara promis. Se merit cu adevrat s lupi sub steagul unui astfel de Dumnezeu! K. Yahweh Mekodishem - Domnul care v sfinete (Exod 31:13) Pentru ca s-i arate gloria pe msura nelegerii poporului Su, Dumnezeu le-a dat reguli pentru construirea tabernacolului, a mobilierului su i reguli pentru hainele preoeti. i imediat dup aceste detalii, Dumnezeu d porunc pentru inerea Sabatului, ca semn din care se va cunoate c Dumnezeu este Yahweh Mekodishem, Domnul care i sfinete (Exod 31:13). Ideea de sfinenie i de sfinire prezent n contextul construirii tabernacolului este astfel continuat pe planul srbtorilor religioase. ntr-adevr, Dumnezeul cel Sfnt trebuie s-i transmit sfinenia, i pentru c este sfnt, El poate sfini. Ceea ce se ntmpl e c Dumnezeul drept i transmite neprihnirea (conformarea cu standardul divin) ctre pctoi i i 14

ndreptete d propriei Sale naturi. El caut mereu s-i elibereze pe pctoi, pe cei care au euat, dar nu este un vntor de greeli. ntruct sfinirea nseamn separare de ceva anume i separare pentru ceva anume, pe lng faptul c sfinirea nseamn o relaie, n Vechiul Testament persoanele sau obiectele sfinte (sacre) sunt cele separate de cele obinuite din viaa de fiecare zi i sunt dedicate servirii lui Dumnezeu. i, interesant, ideea fundamental din spatele cuvntului ebraic tradus ndreptit (justificat), este aceea de a corespunde unui standard sau unei norme, ceea ce este opusul caracterului capricios i arbitrar atribuit zeitilor Orientului Apropiat antic. Putem uor deduce c orice practic religioas ar fi avut evreii, Dumnezeu e Acela care i sfinete, lucru valabil i pentru noi n ziua de astzi. Omul, prin propria sa putere, nu se poate sfini, dar poate s se ncredineze lui Dumnezeu, se poate dedica Lui i, n contextul acestei dedicri, gesturile sau aciunile sale vor fi socotite ca instrumente ale sfinirii. Spre deosebire de celelalte popoare, care i ele i aveau oamenii sfini i obiectele sfinte, n cazul evreilor, Dumnezeu i mprtete sfinenia cu poporul Su, ceea ce la popoarele pgne este imposibil de realizat. n acest proces al sfinirii, Dumnezeu este Cel care l nva pe om cum s se delimiteze de pcat i s se dedice servirii Sale. Dac Dumnezeu nu i transmite sfinenia ctre oameni, acetia neputndu-se sfini din propria putere, comuniunea cu Dumnezeu e exclus; aceasta, deoarece sfinenia ofer cadrul comuniunii cu Dumnezeu, i nimic ntinat nu poate sta n prezena sfineniei Sale. L. El Qanna - Dumnezeul gelos (Exod 34:14; Deuteronom 4:24) Dup teribila pctuire a poporului prin nchinarea la vielul de aur fcut de propriile lor mini, Dumnezeu a nnoit legmntul Su cu poporul, prin intermediul lui Moise. Dumnezeu le-a promis c vor vedea minuni cum nu au mai fost i c vor vedea lucrarea Domnului, dar le-a i poruncit s nu fac alian cu popoarele rii n care vor intra. Mai mult dect att, evreii trebuiau s distrug altarele idolatre, stlpii idolatri i orice loc de venerare a idolilor, fiindu-le interzis venerarea acestor zeiti locale. Dumnezeu i nsoete porunca cu un Nume care i arat caracterul: El Qanna, Dumnezeul gelos. Dar gelozia lui Dumnezeu este manifestarea iubirii sfinte a lui Dumnezeu fa de poporul Su. Dumnezeu este un suveran atotputernic, stpnul poporului Su, care poart de grij poporului Su, l cluzete, l vindec, l sfinete i vrea s aib comuniune cu el. Cuvintele din Deuteronom 4:24 sun ca o avertizare referitoare la gelozia divin: Domnul Dumnezeul tu este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos. Aa cum nu ne putem juca cu focul obinuit, tot aa nu ne putem juca cu focul geloziei divine. Iubirea lui Dumnezeu este ca un foc care mistuie orice 15

infidelitate. Gelozia Sa nu este destinat s strneasc teroare, ci s ndrume omul spre relaia de iubire fa de Dumnezeu, n sfinenie. O bun modalitate de a ne delimita de orice surs de infidelitate este nimicirea ei sau, dac nu se poate, atunci participarea la sfinenia lui Dumnezeu, care ne va da puterea s ne separm de pcat, de idolatrie i s ne dedicm lui Dumnezeu, n iubire i sfinenie. M. Yahweh Shalom - Domnul pcii (Judectori 6:24) Poporul evreu era terorizat de madianii, ca pedeaps divin, dar la un moment dat Dumnezeu intervine totui, pentru a-i elibera poporul de aceast teroare. El alege pe Ghedeon ca instrument al eliberrii i l cerceteaz, revelndu-i ce lucrare mare va avea de mplinit pentru popor i pentru Dumnezeu. Ghedeon, speriat de vizita divin, este convins c va muri fiindc a vzut pe ngerul Domnului, ns Domnul i spune: Fii pe pace, nu te teme, cci nu vei muri. Aceste cuvinte ieite din gura Domnului l marcheaz att de profund pe Ghedeon, nct construiete un altar n acel loc i i pune numele Yahweh Shalom, Domnul pcii. Dac Moise a construit un altar cruia i-a pus numele Yahweh Nissi, iat c Ghedeon pune un alt nume altarului construit de el, i pe bun dreptate. Construirea altarului, ca gest simbolic, dovedete supunerea lui Ghedeon fa de Dumnezeu, atitudinea sa de nchinare i de cinstire a Lui, dar are i rolul de a comemora ntlnirea dintre Dumnezeu i om. Cuvintele Domnului aductoare de pace luntric lui Ghedeon au nsoit mesajul de pace pentru poporul Israel, pace care urma s vin n urma eliberrii de teroarea madianit. Acelai lucru putem s-l vedem i astzi att n viaa noastr, ct i n viaa celor din jurul nostru. Se spune c una dintre problemele fundamentale ale omenirii este alienarea, adic nstrinarea - unii merg pn acolo nct definesc pcatul ca alienare i n consecin definesc salvarea (mntuirea) ca ndeprtarea alienrii, adic mpcarea cu sinele i cu semenii; noi trebuie s artm c alienarea este doar un rezultat al pcatului i nu pcatul n sine. i o dat ce afirmm acest lucru, putem arta n continuare c Dumnezeu este Acela care aduce pacea, att n relaia omului cu Dumnezeu, ct i n relaia omului cu sinele, cu semenii i cu natura nconjurtoare. Numai Dumnezeu poate rezolva problema alienrii noastre. Cuvintele lui Ghedeon sunt adevrate, Dumnezeu dorete pacea, dei El este i un foc mistuitor: aciunile Sale prin care Se reveleaz pe Sine oamenilor, prin care i transmite sfinenia oamenilor, prin care le arat iubire i purtare de grij, prin care i cluzete i i vindec, sunt menite s restabileasc pacea, cea dintre Dumnezeu i om i cea dintre oameni. Numai Yahweh Shalom, Domnul pcii, poate face acest lucru.

16

N. Yahweh Sabaoth - Domnul otirilor (1 Samuel 15:2; Psalmul 46:11; Isaia 6:3; 14:24,27) Serviciul profetic ncepe o dat cu Samuel i continu pn la captivitatea babilonian. Samuel este un om deosebit i un profet deosebit. n momentul n care l unge rege pe Saul, Samuel rostete o profeie, n care lui Saul i se deschide o perspectiv deosebit, dar acesta se poart att de ru, nct Dumnezeu ajunge s regrete c l-a ncoronat. O alt profeie ce va marca viaa lui Saul (care nu a fost prea lung de la acest moment ncolo), vine tot prin Samuel i conine porunca lui Dumnezeu de a nimici pe amalecii i toate posesiunile lor. n acest mesaj, Dumnezeu Se numete pe Sine Yahweh Sabaoth (evr. baoth), Domnul otirilor (1 Samuel 15:2). Exist trei sugestii referitoare la nelesul expresiei Domnul oti-rilor: se refer la forele pmnteti ale armatelor israelite, se refer la otirile cereti ale astrelor sau se refer la otile ngereti din cer. n cazul de fa putem afirma fr rezerve c Dumnezeu las s se neleag faptul c El este comandantul suprem al israeliilor, dar Numele Su implic i celelalte dou aspecte menionate mai sus. Iudaismul ajunge s conceap treptat un Dumnezeu care nu st nicieri, ci merge mereu n fruntea poporului Su, particip la toate evenimentele sale istorice; deci un Dumnezeu temporal, istoric, care nu locuiete ntr-o lume de dincolo, ci i conduce poporul spre epoca mesianic. Aceast imagine a lui Dumnezeu nu descrie doar pe Yahweh Nissi, ci i pe Yahweh Sabaoth, Domnul otirilor, comandantul suprem care i conduce poporul la lupt, i primul care trebuie s execute ordinele Sale este regele Israelului. A doua parte a Psalmului 46 pune n antitez regatele pmnteti i suveranitatea lui Dumnezeu, iar n versetele 7 i 11 citim despre Yahweh Sabaoth, Domnul otirilor, care este Cel care i pzete poporul, care instaureaz pacea (doar El este i Yahweh Shalom!) i care i exercit Dumnezeirea pe faa ntregului pmnt. Aceast suveranitate a Sa absolut este proclamat i de serafimii care l nconjoar i strig: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui!, ceea ce ne face s nelegem c Dumnezeu este i comandantul suprem al otilor de ngeri, precum i conductorul suprem al universului. n profeia adresat Asiriei, Dumnezeu Se declar Yahweh Sabaoth, Domnul otirilor, care Se va rzboi cu asirienii i i va elibera poporul. Nimeni nu I se poate mpotrivi i nimeni nu-I poate zdrnici planurile. Pe ct este de adevrat c Dumnezeu dorete pacea, pe att este de adevrat c El nu tolereaz nici idolatria i nici rzvrtirea, ci ia atitudine - i aceasta cu att mai mult cnd aceste lucruri i apas poporul i copiii iubii ai poporului Su. Acestui Dumnezeu ne nchinm noi, pe El l proclamm i sub conducerea Sa suveran ne luptm pentru gloria Sa, iar El Se arunc n lupt i ne aduce victoria i izbvirea.

17

O. Yahweh Raah - Domnul este Pstorul meu (Psalmul 23:1) Imaginea Bisericii ca turm aflat sub pstorirea lui Cristos i are corespondentul vetero-testamentar n imaginea Israelului ca turm pstorit de Yahweh Raah. Imaginea pastoral contrasteaz puternic cu imaginea rzboinic, i totui, Dumnezeu este Pstorul poporului Su. Aceast pstorire se desfoar att la nivelul ntregului popor, ct i la nivelul fiecrui individ. Dumnezeu i cluzete poporul, l hrnete i i d odihn, iar atunci cnd traverseaz vremuri tulburi sau perioade dificile, El i nsoete turma fr ezitare. Pe lng faptul c Dumnezeu poart de grij nevoilor poporului Su, El l i disciplineaz n vederea unei umblri drepte, integre, n bun comuniune cu marele Pstor al oilor. i ceea ce numai Dumnezeu poate face, este s binecuvinteze cu prosperitate i belug pe ai Si, n ciuda dumanilor ruvoitori. Dumnezeu desfide pe oricine lucreaz mpotriva poporului Su i i etaleaz puterea i buntatea, fcnd aceasta n aa fel, nct cei ri s poat vedea acest lucru. Nu c Dumnezeu Se poart ca un ludros, El nu face altceva dect s-i demonstreze iubirea sub forma cluzirii, a purtrii de grij, a asigurrii pcii, a disciplinrii i a cltoririi mpreun cu turma Sa. Ideea Dumnezeului care locuiete n cort cu poporul Su apare i n imaginea Sa pastoral i este adeverit de cuvintele lui David: Voi locui n Casa Domnului pn la sfritul zilelor mele. nelegem c dei multe aspecte ale grijii pastorale ale lui Dumnezeu fa de poporul Su se reflect n latura natural a lucrurilor, totui aspectul esenial este relaia dintre Pstor i turm, comuniunea dintre Yahweh Raah i turma punii Sale. P. Kedosh Israel - Sfntul lui Israel (Isaia 1:4) tim c Dumnezeu e Cel care i sfinete poporul, El este Yahweh Mekodishem, i de aceea putem nelege i aproba referirea la Dumnezeu ca la Sfntul lui Israel. Dac Dumnezeu nu ar fi sfnt, nu ar putea sfini pe nimeni, i nici nu ar putea pretinde ca cineva s se sfineasc n vederea comuniunii cu El; totui, numai Dumnezeu e sfnt, i aceast sfinenie a Sa este ontologic, fiinial, este una dintre nsuirile Sale definitorii. Dumnezeu este curat, separat de orice pcat, separat de lume. Gnosticii spun c materia este rea i, de aceea, Dumnezeu Se separ de materie, Se separ de lume, El nu poate s intre n contact cu lumea material. Noi tim c Dumnezeu a creat lumea, universul, tim c materia nu este rea n sine i de aceea afirmm c Dumnezeu Se separ de lume n sensul c Se separ de orice element care i lezeaz demnitatea sau i profaneaz sfinenia; Dumnezeu Se separ de orice lucru care nu-I respect suveranitatea i gloria. Sfinenia lui Dumnezeu st 18

tocmai n separarea Sa, n neasemnarea cu chipul lumii aa cum l percem noi. Cele afirmate mai sus se reflect n cuvintele lui Dumnezeu date prin profetul Isaia (Isaia 1:4), care spun: Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelege, smn de nelegiuii, copii stricai! Au prsit pe Domnul, L-au dispreuit pe Sfntul lui Israel, I-au ntors spatele... Purtarea cea rea a poporului este pus n contrast cu ateptrile divine referitoare la purtarea lor, ateptri izvorte din sfinenia lui Dumnezeu. Singura modalitate corect de a ne raporta la Dumnezeu este participarea la sfinenia Sa, pe care El dorete s ne-o mprteasc; sfinenia este cadrul de referin, elementul definitoriu pentru umblarea noastr cu Dumnezeu. Pe vremea cnd Dumnezeu locuia n cort cu poporul Su, n jurul tabernacolului erau aezate corturile preoilor, ca o centur a sfineniei care s protejeze sfinenia lui Dumnezeu pe de-o parte, i existena poporului pe de alt parte; aceasta pentru c sfinenia lui Kedosh Israel nu poate coexista cu pcatul, cu nesfinenia. Q. El Gibbor - Dumnezeul cel Puternic (Isaia 10:21) Dumnezeu promite n capitolul 10 al crii lui Isaia c Se va judeca cu Asiria, pe de o parte, iar pe de alt parte promite c rmia poporului Su se va ntoarce la El. Dei S-a revelat deja ca Cel Atotputernic, Dumnezeu folosete Numele El Gibbor, Dumnezeul cel Puternic, pentru c vrea s Se compare cu idolii neputincioi dispreuii de asirieni, n campaniile lor de cucerire. Asirienii sau ngmfat vznd c zeitile locale nu au putut apra populaia de atacurile lor, i de aceea Dumnezeu vrea s nfrng aceast ngmfare, artndu-i puterea. El Gibbor, Dumnezeul cel Puternic, i va apra poporul i va semna prpd n tabra asirian. Descrierea se bucur de o plasticitate remarcabil: Domnul, Dumnezeul otirilor va trimite ofilirea prin rzboinicii Lui cei voinici, i ntre aleii lui va izbucni un prjol ca prjolul unui foc. Domnul otirilor, Yahweh Sabaoth, e Acela care este Dumnezeul cel Puternic i El va face de ruine armata asirian. Lumina lui Israel se va preface n foc, i Sfntul lui ntr-o flacr care va mistui i va arde spinii i mrcinii lui, ntr-o zi. Pentru a mri efectul dramatic al mesajului divin, Dumnezeu Se prezint ca Sfntul lui Israel: asirienii trebuie s-i dea seama cu cine au de a face, i anume nu cu vreun idol neputincios, o mic zeitate local, ci cu Dumnezeu, care este puternic, e Domn al otirilor i este sfnt. Sfinenia Sa se rsfrnge asupra poporului Su, aa cum puterea Sa se transmite servitorilor Si, pentru a ctiga victoria. Iubirea geloas a lui Dumnezeu va fi ca un foc care va prjoli i va mistui pe aceia care caut s fac ru poporului ales.

19

Ca i oamenii din vremurile de demult, contemporanii notri i pun sperana n tot felul de lucruri, ateapt ajutor de la tot felul de entiti, ns victoria va fi doar a acelora care i pun sperana n El Gibbor, Dumnezeul cel Puternic. R. El Khai - Dumnezeul cel Viu (Isaia 37:4) Sanherib, regele Asiriei, a atacat i a cucerit oraele fortificate ale lui Iuda, n jurul anului 705 . Cr., trimindu-l pe generalul su Rabache cu o armat puternic s cucereasc Ierusalimul. Rabache i ndeamn locuitorii oraului s nu se ncread n Dumnezeu, pe care nu-L vedea cu nimic mai presus de idolii ntlnii pn acum n cariera sa. La auzul acestei provocri, regele Ezechia apeleaz la Dumnezeu i, n rugciunea sa, folosete Numele El Khai, Dumnezeul cel Viu (Isaia 37:4). La cea de a doua provocare, regele apeleaz iari la Dumnezeu i din nou l numete El Khai (Isaia 37:17). Rspunsul lui Dumnezeu este pe msura Personalitii Sale: Pe cine ai batjocorit i ai ocrt tu? mpotriva cui i-ai ridicat glasul i i-ai ndreptat ochii? mpotriva Sfntului lui Israel; prin slujitorii ti ai batjocorit pe Domnul... Pn i simpla citire a acestor cuvinte are darul de a nfiora inima, dar asirianul i-a dat seama prea trziu mpotriva cui s-a ridicat el cu rzboi. Dumnezeu nu este vreun idol neputincios i lipsit de via, ci este El Khai, Dumnezeul cel Viu! O dat ce contiena israeliilor c au de a face cu un Dumnezeu viu crete, eternitatea Sa devine axiomatic. Dumnezeul care Se numete pe Sine Yahweh, Eu sunt, are viaa n Sine i este etern. Ideea c Dumnezeu Se poate nate este absurd pentru evrei, i tcerea Vechiului Testament cu privire la aceast tem este cel mai bun argument cu privire la concepia ebraic despre Dumnezeu, n comparaie cu concepiile popoarelor strine. Idolii popoarelor au avut i vor avea o existen efemer, i vor pierde popularitatea, vor fi dai de ruine de ctre nii adoratorii lor, ns El Khai, Dumnezeul cel Viu, are o existen etern i o putere etern, pe care le i demonstreaz n faa tutu-ror acelora care vor s intre n competiie cu El. Credem c este bine s nu uitm aceast dimensiune fundamental a Fiinei lui Dumnezeu, i anume faptul c este viu i c este etern. S. Yahweh Tsidkenu - Domnul neprihnirea noastr (Ieremia 23:6; 33:16) n concepia lui Bergson, Dumnezeu este mai puin o existen transcendent i mai mult o for moral care acioneaz prin singura fiin capabil s-I continue creaia, i anume omul. ns din paginile Sfintei Scripturi rezult cu totul altceva. n profeia mesianic din Ieremia 23:5-6, Dumnezeu amintete un Nume care este strns legat de altele dou, i anume de Yahweh Mekodishem, Domnul care v sfinete, i de Kedosh Israel, Sfntul lui Israel. Este vorba 20

despre Numele Yahweh Tsidkenu, Domnul neprihnirea noastr. Referirea la acest Nume apare apoi n Ieremia 33:16, tot n context mesianic. Termenul Tsidkenu vine de la tsedek, adic neprihnire (neprihnire). Aceast neprihnire (conformare cu standardul divin) care ni se atribuie sau care ni se pune n cont este neprihnirea lui Dumnezeu, o component a sfineniei Sale i a gloriei Sale. Singura modalitate de a rezolva problema neprihnirii poporului (adic aceea de a fi drept, conform standardului divin) este cea aleas de Dumnezeu: El trebuie s-i vindece, s-i sfineasc, s-i cluzeasc, s le poarte de grij; Dumnezeu trebuie s fie neprihnirea lor, aa cum trebuie s fie Steagul lor. Dac poporul nu se poate sfini pe sine, cu att mai mult nu-i poate atribui neprihnirea; este nevoie ca Dumnezeu s fac aceste lucruri. i pentru c Dumnezeu este Yahweh Tsidkenu, neprihnirea aceasta este nestriccioas, nealterabil. Cele omeneti se pot nimici sau compromite, dar cele divine sunt cu mult deasupra oricror alte lucruri, ele fiind nite daruri ontologice, fiiniale ale Naturii lui Dumnezeu. T. Yahweh Shama - Domnul este aici (Ezechel 48:35) Chiar ultimele cuvinte ale crii profetului Ezechiel sunt: i din ziua aceea, numele cetii va fi: Yahweh Shama, Domnul este aici! (Ezechel 48:35). De fapt, n ultima parte a crii sale, Ezechiel descrie vedenia noului ora Ierusalim, i Numele pe care tocmai l-am amintit vine s ncununeze promisiunea profetic fcut de Dumnezeu. Yahweh Shama nseamn c Dumnezeu este prezent, i nc n mod permanent (ne aducem aminte de Yahweh), nseamn c Dumnezeu este alturi de poporul Su (ne aducem aminte de Yahweh Raah), nseamn c El i sfinete poporul (Yahweh Mekodishem, Kedosh Israel), c El este neprihnirea lor (Yahweh Tsidkenu) i, desigur, c El este Adonai, Domnul i Stpnul, precum i Yahweh Iireh, Domnul care le poart de grij. Poate c acest Nume arat cel mai pregnant aceast trstur a Naturii lui Dumnezeu, locuirea mpreun cu poporul Su. Nu putem vorbi despre israelii fr s vorbim despre Dumnezeu, dup cum nu putem vorbi despre El fr a vorbi despre poporul ales. Dumnezeu nu este un stpn tiranic care guverneaz de la deprtare poporul, nu e un despot interesat doar de exploatarea maselor, ci este un Stpn i Domn care Se implic activ i dinamic n viaa supuilor Si i locuiete mpreun cu ei. n acest fel se adeverete c celebra expresie teologic deja, dar nu nc este valabil: Domnul este aici, dar comuniunea i locuirea mpreun cu Dumnezeu i vor gsi expresia ultim sau final la mplinirea tuturor lucrurilor, la venirea epocii viitoare. U. Attiq Yomin - Cel mbtrnit de zile (Daniel 7:9,13,22) 21

Cel mbtrnit de zile! Nici nu se putea gsi un Nume mai potrivit sau mai plastic pentru Cel care este Eu sunt (Yahweh) i Dumnezeul Etern (El Olam). Daniel a avut o vedenie de noapte, n care a vzut patru animale slbatice care au ieit din mare, i apoi a vzut nite tronuri. Pe acestea S-a aezat Cineva care avea o hain alb ca zpada, prul ca lna curat i care a inut judecata cea mare. Cine putea fi acest btrn, care avea dreptul s ad pe un tron i s judece popoarele? Cine era Acela care a dat stpnire, glorie i putere regal Cuiva care era ca fiii oamenilor? (Daniel 7:1-14). Nu putea fi dect Dumnezeu, care a hotrt s Se arate astfel lui Daniel, pentru nelegerea mai uoar a lucrurilor greu de ptruns. Dumnezeu este etern, El triete n afara timpului, creat de El, dar lucreaz n timp, pentru ca s fie pe nelesul minii umane, care este robit de nelegerea asupra timpului (dei are perspectiva escatolo-gic a eternitii) i nu poate nelege nici atemporalitatea i nici infinitul. Ca urmare, El a trebuit s mbrace o form antropomorfic de exprimare a propriei Personaliti. De aceea, Numele lui este Attiq Yomin, Cel mbtrnit de zile. Pentru c Dumnezeu este Attiq Yomin, El cunoate toate lucrurile fiindc lea vzut, i nelepciunea Sa este foarte mare. nceputul implicrii Sale n istoria omenirii este contemporan cu Geneza, cci El este Creatorul omenirii. i fiindc Dumnezeu este etern, atotcunosctor i atotputernic, El este vrednic de toat cinstea i nchinarea creaiei Sale. Multe popoare au avut i i au zeitile lor, dar nici una dintre ele nu poate s fie ca Attiq Yomin, Cel mbtrnit de zile. V. El Elim - Dumnezeul dumnezeilor (Daniel 11:36) Tot profetul Daniel, respectiv Dumnezeu prin intermediul lui, ofer viziunea escatologic din Daniel 11:1-12:3. n cadrul acestei descrieri ne este semnalat c mpratul se va glorifica mai presus de toi dumnezeii i va spune lucruri nemaiauzite mpotriva lui El Elim, Dumnezeul dumnezeilor. Dumnezeul care este Sfntul lui Israel, Dumnezeul cel Viu, Cel Atotputernic, Cel Preanalt, Domnul otirilor va fi nfruntat de un biet om, care n rtcirea minii sale se va vedea vrednic de ceva, fiindc se va compara cu idolii neputincioi ai popoarelor. Ct nebunie din partea lui! ns nu este de mirare c va face aa, cci pn i Lucifer, care era cu mult mai nelept dect el, i l cunotea prea bine pe Dumnezeu, a cutezat s gndeasc la fel (Isaia 14:13-14; Ezechel 28:13.15). Revelaia dat lui Daniel este o avertizare mpotriva prostiei i ngmfrii, un semnal de alarm care ne pune fa n fa cu gloria Aceluia care este El Elim, Dumnezeul dumnezeilor. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu domnete peste o ceat de zei mai mici, aa cum sugereaz multe sisteme religioase, fiindc aceste zeiti nu sunt doar inferioare i lipsite de putere, ci 22

sunt ne-entiti, nici mcar nu exist. Cel mult putem afirma c toi idolii i toate zeitile sunt demoni deghi-zai, i cine se nchin acestor zeiti se nchin lui Satan. Numele El Elim poate fi pus alturi de Elohim (Dumnezeu), Yahweh (Eu sunt), El Elyon (Dumnezeul cel Preanalt), Adonai (Domnul i Stpnul), El Shaddai (Dumnezeul cel Atotputernic), fr a se crea confuzie n ceea ce privete Fiina lui Dumnezeu.

23

CAPITOLUL 3

ncheiere

ntreaga Biblie poate fi rezumat la revelarea lui Dumnezeu i rspunsul omului la iniiativa divin. Din acest punct de vedere, Dumnezeu ia iniiativa de a Se revela, de a Se comunica pe Sine i, de aceea, nu omul l reveleaz pe Dumnezeu. Omul doar descoper revelarea deja existent a lui Dumnezeu. Parte a acestei comunicri de Sine a lui Dumnezeu sunt Numele folosite n Scriptur cu referire la Dumnezeu. Am putut vedea cteva astfel de Nume i am analizat pe scurt nelesul lor, mesajul lor despre Fiina lui Dumnezeu i credem c un lucru salutar ar fi reluarea tuturor Numelor amintite, cercetarea fiecrui pasaj biblic n care apar i analizarea fiecrui context n care apar aceste Nume, pentru ca apoi s se concluzioneze adevrurile revelate. ntruct limitele impuse acestei lucrri nu au permis un atare demers, am cutat s vedem cele mai elementare adevruri care se pot desprinde din contextul scriptural al menionrii Numelor lui Dumnezeu. Am vzut n acest sens c Dumnezeu este viu, Se implic n viaa creaiei Sale n chip activ i dinamic, este un Dumnezeu care vede, care iubete cu gelozie, care poate vindeca i poate nvinge orice. Am mai vzut c Dumnezeu este sfnt i cere i de la noi s fim sfini, i dac dm dovad de dorina de a ne conforma voii Sale revelate, El ne va sfini i ne va da neprihnirea Sa. Dumnezeu este steagul nostru, Pstorul nostru, Cel care ne poart de grij, i El este Domnul i Stpnul nostru. Dumnezeu e atotputernic, etern, este Domnul otirilor cereti i pmnteti ale supuilor Si, precum i Cel Preanalt. Nu ne rmne dect s nvm din istoria poporului Israel i s nu-L ispitim pe Dumnezeu, ci s-L punem la ncercare, s recunoatem c El este autoritatea suprem i s lsm ca El s lucreze potrivit autoritii, puterii, gloriei i iubirii Sale. Nu putem dect s ne plecm umili naintea Sa i s-I recunoatem Dumnezeirea; astfel, personalitatea noastr, n loc s fie tirbit, se va putea afirma, iar descoprindu-L pe Dumnezeu ne vom descoperi pe noi nine. Dumnezeu este garantul vieii noastre pe pmnt i, cu att mai mult, garantul vieii noastre eterne.

24