A utopia possvel: Paul Robin e o Orfanato Prvost ROGRIO CUNHA DE CASTRO* Conseguir viver concretamente seus ideais foi,

certamente, o grande propsito de Paul Robin. Esse esforo para materializar as teorias educacionais formuladas a partir dos pr-supostos de Proudhon, retomados durante a Primeira Internacional dos Trabalhadores, fizeram de Robin o primeiro pedagogo libertrio. Fundamentalmente, sua concepo de educao partiu da necessidade imediata de regenerar o homem, tarefa para a qual a educao deveria exercer um papel de destaque. Avessa rigidez dos programas educacionais vigentes, sobretudo os ministrados pelas escolas confessionais, a sensibilidade de Robin orientou suas aspiraes pedaggicas para o desenvolvimento de novas prticas, voltadas para o desenvolvimento dos cursos de natureza profissional e atividades culturais dedicadas integrao entre a escola e seu em torno. Contudo, foi participando da Primeira Internacional que Robin aderiu, definitivamente, aos postulados libertrios, decisivos para suas futuras experincias educacionais, sobretudo como administrador do Orfanato Prvos em Cempuis. Embora pretendessem, acima de tudo, a emancipao econmica dos trabalhadores, os articuladores da Primeira Internacional no desconsideraram que a complexidade humana envolve outros aspectos de nossas vidas. Nesse sentido, entendendo que a emancipao dos trabalhadores deve constituir uma obra dos prprios trabalhadores, a educao destes deveria, necessariamente, instituir uma autoformao que, por sua vez, contribuiria para o processo de auto-emancipao da classe. Portanto, essa preocupao com a libertao econmica e cultural do proletariado, conduziu necessidade do desenvolvimento de uma proposta pedaggica que partisse do compromisso tico de erradicar as diferenas, fazendo da educao uma das matrias debatidas pelos delegados da Internacional. Em Lausanne, durante o segundo congresso da Associao no ano de 1867, o ensino recebeu conseqente destaque, seguindo a inspirao proudhoniana da oficina-escola que, em razo de sua natureza, proporcionaria a associao entre teoria e prtica, contemplando dois

Doutorando em Educao pelo PROPED / UERJ. Docente do Colgio Pedro II. E-mail: rogeriodecastro1973@gmail.com

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momentos de um mesmo processo produtivo (CODELLO, 2007:164). Como deliberao, a urgncia de uma instruo cientfica, profissional e produtiva exigiu a elaborao de um programa de educao integral, capaz de oferecer um contraponto alternativo aos ensinos religioso e estatal. Para redigir essa moo, identificando sua importncia para a superao do trabalho alienado, foi nomeado Paul Robin, um professor de origem burguesa e religiosa de Toulon, que abandonara o curso de medicina para estudar pedagogia na cole Normale e cuja experincia profissional remetia ao ensino de matemtica e cincias no liceu pblico de Brest (GALLO, 1995: 88). Entretanto, nesses primeiros anos como educador no sul da Frana, ainda distante dos meios socialistas, Robin j manifestava uma profunda inconformidade com o sistema educacional vigente, envidando esforos no sentido de inserir a educao em um contexto mais amplo que as salas de aula. Defensor do ensino laico e crtico, no conseguiu evitar os freqentes atritos com a burocracia escolar, demitindo-se em 1864. No ano seguinte, instalado na Blgica, onde sobreviveu atravs de aulas particulares, aproximou-se dos socialistas, transformando, terminantemente, sua prtica pedaggica na unio entre educao e luta social. Segundo Maurice Dommanget, durante sua estada no pas de James Ensor, ensinou cincias, matemticas e msica, colaborou com os peridicos ducation moderne e Utilit, fundou a revista de educao L soir, com o propsito de divulgar o conhecimento cientfico entre os operrios, publicou um Mthode de lecture, freqentou cursos populares, crculos estudantis, agrupamentos e polticos, alm da seo bruxelense da Internacional (DOMMANGET, 1974: 367). Aprovado por unanimidade em 1868, ao longo dos debates que tiveram lugar no terceiro congresso da Associao, realizado na cidade que o acolhera aps a iniciativa demissionria do magistrio pblico francs, o trabalho de Robin exps o sentido revolucionrio da educao discutindo, pela primeira vez, a questo da instruo integral de forma sistemtica. Reconhecendo a diviso da sociedade em duas classes distintas, aquela formada pelos homens que exercem suas mentes no trabalho e outra constituda por aqueles cujo desenvolvimento intelectual fora negado, restando-lhes apenas seus corpos para trabalhar, a moo apresentou o desenvolvimento harmnico dos indivduos como uma das tarefas necessrias revoluo social (CODELLO, 2007: 165).

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Essa preocupao com o estmulo de todas as faculdades se inseriu no processo de construo de uma nova sociedade, onde o progresso dos seres humanos superaria os condicionamentos inerentes s diferenas impostas pelo Capital. Assim, o homem livre deveria estar apto tanto compreenso dos conhecimentos tericos, quanto s suas aplicaes prticas, como maneira de dominar sua prpria produo. Encontrando na oficina o ambiente privilegiado para a interface entre conhecimento e experincia, Robin, retomando os postulados de Mikhail Bakunin, constatou que se por um lado uma educao revolucionria no conduz sozinha emancipao social, tampouco esta se faz possvel sem ela.
Na instruo integral, ao lado do ensino cientfico ou terico, deve haver necessariamente o ensino industrial ou prtico. S assim se forma o homem completo: o trabalhador que compreende e sabe. O ensino industrial, paralelo ao ensino cientfico, ser dividido, como o cientfico, em duas partes: o ensino geral, que dever das s crianas a idia geral e o primeiro conhecimento prtico de toda a indstria, sem nenhuma exceo, e a idia de que o seu conjunto forma o aspecto material da civilizao como totalidade do trabalho humano; e a parte especfica, dividida igualmente em grupos de ofcios ligados entre si de forma especial. (BAKUNIN, 2003: 81-82)

Para esse precursor das tradies anarquistas, a liberdade individual deveria permanecer em harmonia com a vida social, estabelecendo, pelo princpio da cooperao, obrigaes comuns que conjugariam a realizao das tarefas indesejadas tomada coletiva das decises. Valendo-se dessa estratgia, as aspiraes individuais no apresentariam contradies em relao aos princpios polticos do anarquismo, impedindo que as diferentes aptides conduzissem separao entre quem pensa e quem faz.
O direito social tem sua origem na solidariedade, o direito individual na liberdade. A liberdade da cada um se encontra limitada pelas leis naturais da solidariedade humana. (ROBIN, 1981: 34)

Interessada em suprimir as desigualdades sociais, no as diferenas entre os indivduos, a concepo libertria de educao iniciada pelo conceito de demopdia de Pierre-Joseph Proudhon e posteriormente ampliada pelos princpios coletivistas assentes s formulaes de Mikhail Bakunin, alcanaram em Paul Robin tanto um direcionamento prtico, atravs de suas experincias frente do Orfanato Prvost,

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quanto um referencial terico rebuscado, desenvolvido em seus inmeros textos (CASTRO, 2010). Iniciado pela moo redigida para a Associao dos Trabalhadores, esse cabedal alcanou sua maturidade no Manifesto dos partidrios da educao integral, publicado s vsperas da sua exonerao do orfanato Prvost. Materializando a concepo, cara aos libertrios, de que teoria e prtica devem estabelecer um dilogo permanente, Robin, luz de suas realizaes em Cempus, formulou uma proposta para a instruo integral, na mesma proporo em que procurou aplic-la junto quele cotidiano escolar. Apesar de Cempus oferecer condies mais favorveis para a interao entre teorias e prticas pedaggicas, Robin sempre procurou compatibilizar as atividades como educador teorizao de uma educao popular e revolucionria. Temperada pela militncia poltica, sua perspectiva educacional viu-se, no raro, comprometida pelas perseguies sofridas no curso de uma atribulada vida combativa. A arribao imposta pela luta social o colocou em contato com os grandes nomes do anarquismo em seu tempo, permitindo um convvio favorvel ao amadurecimento de suas convices. Na seqncia das greves de Seraing, terminou preso e deportado da Blgica em 1869, aps colaborar intensamente com aquela seo da Associao. Instalado em Genebra, entrou em contato com Mikhail Bakunin, ao lado do qual permaneceria aps a ruptura com os partidrios de Karl Marx no seio da Internacional. Antes dessa dissidncia, foi ainda delegado pela seo de Lige ao quarto Congresso da Basilia, sendo novamente preso ao regressar a Paris devido s suas relaes com aquela organizao. Condenado a dois meses de priso cumpriu pena nos crceres de Sainte-Plagie e Beauvais, distante apenas trinta quilmetros de Cempus, onde, em breve, executaria a primeira experincia libertria contnua no campo da educao (DOMMANGET, 1974: 368). Sem dvida, sua participao na Comuna de Paris tambm foi definitiva para o acmulo de experincias que, futuramente, nortearam os anos frente do orfanato Prvost. Para os comunalistas, a reorganizao do ensino deveria enfatizar os aspectos laico e gratuito da educao, favorecendo a autonomia do pensamento atravs de formas alternativas de instruo e difuso da cultura. Apesar das condies precrias impostas pela guerra revolucionria, essas inovadoras diretrizes para o ensino foram amplamente discutidas por associaes que agruparam todos os interessados no tema, formulando

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pareceres que deveriam balizar Edouard Vaillant, delegado encarregado de coordenar a reforma da instruo pblica. Votado por unanimidade aos 18 de abril de 1871, o programa educativo da comuna reconheceu a impossibilidade da emancipao econmica e poltica desacompanhada de uma profunda mudana na educao popular, instituindo a autonomia do ensino para cada ente federado a partir dos princpios da ao direta (CODELLO, 2007).
No compete a ns determinar como esta tarefa pode ser empreendida. Tudo est por fazer, a obra vasta e h lugar para todas as colaboraes. Os meios podem ser diversos, bastando que um lao comum aproxime, de alguma forma, as idias e as energias, impedindo sua dissipao entre a massa passiva a qual a inrcia absorve quase sempre, sem proveito, os esforos individuais. (ROBIN, 1981: 54)

Esmagada a Comuna pelas ofensivas militares do governo de Thiers, Robin se refugiou em Londres, ingressando no Conselho Geral da Internacional, que logo deixaria em vista da ruptura, durante o Congresso de Haia em 1872, entre os libertrios partidrios de Mikhail Bakunin e os autoritrios ligados a Karl Marx. Com o congresso regional em Saint-Imier, organizado pelos relojoeiros do Vallon para avaliar esse afastamento, Paul Robin, entre outros dissidentes da Associao, encontrou na Internacional Antiautoritria que se organizaria a partir dali uma possibilidade de dilogo fecundo e constante entre os internacionalistas descontentes com o centralismo do Conselho Geral dirigido por Marx. Ainda na capital inglesa, Robin buscou novas maneiras de vivenciar concretamente suas idias, confeccionando jogos instrutivos para o ensino infantil e organizando um museu matemtico. Lecionou tambm na escola real militar de Woolich e no colgio da Universidade de Londres, colaborando, da Inglaterra, com o Dictionnaire de pdagogie de Ferdinand Buisson. Exercendo a funo de diretor do ensino primrio, esse antigo companheiro dos tempos da Internacional e da Comuna de Paris, convidou Robin em 1879 para a funo de inspetor primrio de Blois, cargo que

O educador Ferdinand Buisson era muito ligado aos meios socialistas. Participou ativamente na rebelio que ficou conhecida como a Comuna de Paris entre 1870 e 1871, e da A.I.T. Defensor fervoroso do ensino laico, chegou a escrever um Dicionrio de pedagogia, depois de ter sido inspirado por James Guillaume, amigo ntimo de Bakunin. atravs de Buisson, na poca inspetor de ensino na regio francesa de Seine-et-Oise, que Robin volta para a Frana e assume o cargo de inspetor de escola primria. Silvio Gallo. Pedagogia do Risco.p.90.

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acabou exercendo at assumir a direo do Orfanato Prvost no ano seguinte (DOMMANGET, 1974: 369). Ao retornar Frana para assumir a inspetoria em 1880, fundou em Blois o primeiro crculo pedaggico daquele pas. Sua convico na tica do trabalho elaborada por Proudhon, que reconhecia no labor humano toda a base da agregao social, o conduziu ao desenvolvimento daquilo que, anos mais tarde, Clestin Freinet denominaria como aulas passeio. Para tanto, valorizou a visitao a oficinas e fbricas, encorajou pesquisas botnicas e geolgicas, bem como o estabelecimento de pequenos observatrios meteorolgicos. Esse reconhecimento de que os conhecimentos intelectuais apenas conquistam significado quando extrados da experincia prtica, apontando a necessidade da associao entre pensar e fazer, foi fundamental para o desenvolvimento das propostas de Robin sobre a aprendizagem.
Tinha perto de quarenta anos quando tive a grande felicidade de me dedicar com entusiasmo tarefa dos meus sonhos. (ROBIN, 1981)

Para realizar a tarefa dos seus sonhos, relacionando amplamente teoria e prtica ao alcanar a plenitude de sua vida profissional, Robin contou mais uma vez com Ferdinand Buisson, que o nomeou diretor do Asilo Pblico para rfos de Cempus. Construdo em 1861 pelo negociante Joseph-Gabriel Prvost, o orfanato passou em testamento ao controle do Estado aps sua morte, ficando o governo encarregado de oferecer abrigo e uma educao laica aos jovens desvalidos de ambos os sexos. Executor testamentrio do legado de Prvost, Buisson cuidou para o aceite de Robin como diretor do orfanato, conseguindo sua nomeao aos 11 de dezembro de 1880 (DOMMANGET, 1974: 371-372). Apesar das limitaes impostas pelo vnculo institucional com o Estado, o primeiro pedagogo libertrio pode, finalmente, realizar um empreendimento nico em seu gnero, capaz de influenciar, anos mais tarde, as experincias de Francisco Ferrer y Guardia em sua Escola Moderna de Barcelona. Exercendo as funes de casa e escola, o Orfanato Prvost constituiu, por sua natureza, um educandrio de tempo integral. Contudo, o conceito de instruo integral cunhado pelos libertrios no se restringiu permanncia dos alunos no espao escolar por um longo perodo do dia. Para os

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defensores da acracia, a instruo integral deveria envolver a mais ampla formao, articulando todos os aspectos do desenvolvimento humano. Mantendo os princpios definidos pelo Programa Educacional do Comit para o Ensino Anarquista, que redigira no ano de 1882 em parceria com destacados integrantes do movimento libertrio, Robin procurou empregar em Prvost a supresso da disciplina, exames e programas, reconhecendo-os como entraves para o autoconhecimento e livre pensamento. Na opinio dos autores daquele documento, dentre os quais incluem-se os nomes de Piotr Kropotkin, lise Reclus, Louise Michel, Jean Grave e Carlo Malato, as prticas pedaggicas tradicionais contribuam para a naturalizao da mentira e da rivalidade, alm de colaborar para a perda da originalidade e da iniciativa dos alunos (LUIZETTO, 1986: 24). A disciplina conquistada pelo medo dos castigos ou expulso, a competio pelos melhores resultados nos exames e os programas determinados sem a participao dos estudantes, levaram os libertrios a defender a supresso das pedagogias habituais em favor de uma instruo voltada para o desenvolvimento do indivduo e de uma vida em sociedade a partir dos princpios da ao direta e do mutualismo. Segundo o programa estabelecido pelo Comit para o Ensino Anarquista, o ensino deveria ser:

a) integral, isto , favorecer ao desenvolvimento harmonioso de todo o indivduo e fornecer um conjunto completo, coerente, sinttico e paralelamente progressivo em todos os domnios do conhecimento intelectual, fsico, manual e profissional, sendo as crianas exercitadas nesse sentido desde os primeiros anos; b) racional, isto , fundamentado na razo e conforme os princpios da cincia atual, e no na f; no desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoal, e no na piedade e na obedincia; na abolio da fico divina, causa eterna e absoluta da servido; c) misto, isto , favorecer a co-educao sexual numa comunho constante, fraternal entre meninos e meninas. Essa co-educao, ao invs de constituir um perigo, afasta do pensamento da criana as curiosidades malss, e tornase uma ocasio para sbias condies que preservam e asseguram uma alta moralidade; d) libertrio, isto , numa palavra, consagrar em proveito da libertao o sacrifcio progressivo da autoridade, uma vez que o objetivo final da educao formar homens livres que respeitem e amem a liberdade alheia

(KROPOTKIN In: LUIZETTO, 1986)

Dar conseqncia prtica a essas propostas libertrias no campo da educao, bem como contribuir para a sua formulao, transformou-se no principal legado de Paul Robin. Iniciada pela moo escrita para a Associao Internacional dos Trabalhadores,

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essa tarefa encontrou uma experincia prtica no Orfanato Prvost, que, por sua vez, norteou a redao do Manifesto dos partidrios da educao integral.
Esta educao libertadora e pacificadora, capaz de formar seres sos e bem equilibrados, uma gerao menos desunida, com a qual ns poderamos chegar sem temor soluo dos difceis problemas do futuro, seria definida pelo ideal que nos propomos a alcanar. Ela pode se caracterizar por atributos diversos: se chamar educao cientfica, porque est baseada na razo, conforme os princpios da cincia, e universal, porque deve ser comum a todos, ao menos naquilo que essencial. Ns a designaremos pela palavra integral, que contem, em sua definio, uma educao que proporciona o desenvolvimento harmnico e completo do ser. (ROBIN, 1981: 44)

Relacionada ao primeiro perodo da infncia, o ensino inicial oferecido em Cempus dedicava maior nfase formao individual, conduzindo a uma compreenso mais ampla de pertencimento coletividade. Posteriormente, os educandos deveriam trabalhar os conhecimentos anteriormente adquiridos, passando integrar o saber e o fazer atravs da produo. Assim, terminados os estudos primrios, as crianas

circulavam por todas as atividades prticas oferecidas pelo orfanato. Esse borboleteamento, termo que Robin tomou emprestado de Charles Fourier, era executado a partir da diviso dos alunos em seis grupos que alternavam, a cada semana, as seis categorias de trabalho oferecidas. Educados sem distino de gnero, meninos e meninas revezavam as tarefas da agricultura, encadernao, costura, marcenaria, manuteno e limpeza. Essa introduo ao mundo do trabalho, deveria proporcionar uma oportunidade, no alienante, para a escolha da rea que mais conviesse profissionalizao, considerando, sempre, os aspectos intelectuais, fsicos e sociais da educao, (GALLO, 2007: 65).
Consideramos assim, sucessivamente, a educao fsica, a educao intelectual, a qual agregamos o ensino tcnico, e a educao moral.

(ROBIN.1981: 45)

(...)Uma parte importante do ensino desenvolveu-se na oficina, trabalhando com a madeira ou com o ferro, aprendendo a costurar ou a fazer sapatos; at os treze anos a criana pratica la paillonne, segundo a expresso emprestada por Fourier para significar a passagem de uma oficina a outra; depois, engaja-se em uma relativa especializao.(...) Edmond Marc lipiansky. A pedagogia libertria.p.45.

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Identificada como primeiro aspecto de preocupao para com a formao dos meninos e meninas de Cempus, a higiene ganhou destaque significativo entre os educadores libertrios. As pssimas condies de vida dos trabalhadores,

constantemente vitimados por toda sorte de molstias, sobretudo as vinculadas ao sistema respiratrio, faziam do cuidado com o corpo um tema essencial entre os educadores libertrios. Nesse sentido, conforme as necessidades do desenvolvimento fsico, a educao oferecida no Orfanato Prvost inclua a prtica, ainda questionada poca pelo ensino confessional, de esportes como natao e equitao (LIPIANSKY, 2007: 45). Todas essas atividades fsicas, vinculadas aos trabalhos manuais, deveriam desenvolver a preciso e a delicadeza dos sentidos, vitalizando a sade e aperfeioando a capacidade para o trabalho.
Em primeiro lugar, conforme a ordem das necessidades lgicas, consideramos a educao fsica, na qual devemos distinguir dois aspectos: o regime geral higinico, tendo por finalidade o desenvolvimento normal do belo equilbrio orgnico que chamamos sade, no sentido amplo e filosfico da palavra, e a educao especial dos membros, considerados como instrumentos de percepo e de ao. (...) Entre esta educao higinica da criana e a educao intelectual, identificamos numerosos pontos de contato, ao que chamaremos, na ausncia de um conceito j estabelecido, de educao orgnica, que deve desenvolver a capacidade, a preciso e a delicadeza dos sentidos, aperfeioando nossos meios fsicos de expresso e trabalho, particularmente este instrumento maravilhoso que a mo. (ROBIN,

1981: 45-46) Conectada ao desenvolvimento do corpo, proporcionado pela educao orgnica, a educao intelectual deveria partir da curiosidade dos alunos, equilibrando todas as suas faculdades, sem exceo, a partir do estudo das cincias e das artes. No decorrer das aulas, os educandos eram incentivados a formular suas teorias a partir de constataes prticas, utilizando instrumentos por eles mesmos construdos. Estimulando o gosto pela aprendizagem, Robin favoreceu o protagonismo dos estudantes sobre suas prprias descobertas, superando o carter dedutivo da educao formal, em favor da concepo indutiva, paradigma da cincia moderna (GALLO, 1995: 109).
Na educao intelectual, o mesmo princpio: desenvolvimento simultneo, equilbrio de todas as faculdades, sem excluso; faculdades de assimilao e de produo, faculdades de ordem cientfica e de ordem

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artstica, esprito de observao, juzo, memria, imaginao, sentimento de beleza. (ROBIN, 1981: 47)

Defensor do estudo das artes, Robin tambm se ocupou da educao esttica dos jvens, incluindo no programa educacional do orfanato um tema at ento inacessvel aos filhos e filhas da classe trabalhadora. Importantes no apenas para o desenvolvimento das sensibilidades, as artes tambm eram compreendidas como um aspecto da formao profissional, contribuindo para o estudo da matemtica a partir das aulas de pintura e modelagem.
Esta educao esttica, h muito abandonada, no possui menos importncia do ponto de vista do desenvolvimento integral e da harmonia interior que a instruo cientfica, devendo comear simultaneamente e prosseguir paralelamente a ela. (ROBIN, 1981: 49)

Tambm o aprendizado das lnguas, tanto a materna quanto os idiomas estrangeiros, eram apreciados pelos estudantes de Prvost, assim como a literatura e a histria, que deveria, segundo Robin, receber um tratamento especial. Substituindo a adulao aos reis e as naes, o ensino de histria defendido por Robin valorizava o desenvolvimento da humanidade e os grandes feitos sociais.
(...) Entendida com outro sentido, apresentada a partir de outro ponto de vista, deve ser acessvel por outro ngulo. A histria, tanto a histria geral quanto a histria nacional, deve ser a histria dos grandes feitos humanos e sociais, do trabalho, das artes, das idias, da vida ntima, sendo a histria poltica, a histria dos povos em lugar dos reis, a histria da evoluo da humanidade em substituio das dinastias e das batalhas. (ROBIN,

1981: 49) Concluindo a formao intelectual, o ensino profissional deveria conectar o conhecimento e a habilidade, preservando o aprendiz da especializao excessiva que limitasse suas aptides e possibilidades de criao e produo. Como observou Wagner Rossi, a valorizao do trabalho no era, para Robin, um discurso abstrato, mas algo diretamente relacionado com sua utilidade social. (ROSSI, 1981.p.159)
(...) O ciclo ser finalizado pelo ensino profissional, que ser menos extenso e difcil, mas amplamente compreendido dentro do esprito de generalidade, preservado da especializao excessiva, estreita, extremamente dividida, mecanicista e desorganizadora, da qual ns temos sofrido conseqncias fatais. (ROBIN, 1981: 51)

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Portanto, essa necessidade tica de formar homens e mulheres integrais, substituindo uma educao para, por uma educao pelo trabalho, ultrapassou os cuidados com o desenvolvimento fsico e intelectual, contemplando o estmulo aos sentidos de justia e reciprocidade social, contidos na chamada educao moral. Essa busca conjunta pela liberdade, apesar de embasada na construo de um ambiente capaz de resistir s influncias exteriores, distanciou Robin dos postulados de Rousseau, para quem o indivduo deveria ser afastado das corrupes sociais para poder desenvolver, livremente, suas potencialidades naturais (GALLO, 1995: 123). Em oposio educao destinada ao Emlio, o amor pela liberdade cultivado em Cempus partiu de uma construo coletiva, preparando para a vida em sociedade a partir do esprito de solidariedade, do mutualismo e da igualdade entre os sexos.
(...) necessrio incluir aqui, como elemento moralizador, a coeducao entre os sexos, que devem conviver de maneira fraternal e familiar, proporcionando ao cotidiano uma serenidade particular que, longe de constituir um perigo, se converte numa garantia de preservao comum.(...) (ROBIN, 1981: 52)

Coerente com os princpios de isonomia defendidos pela pedagogia libertria, a coeducao entre os sexos terminou por se tornar um argumento conveniente aos crticos da instruo oferecida no Orfanato Prvost. Considerada imoral e perigosa aos princpios sociais, a livre convivncia entre meninos e meninas sustentou a campanha difamatria direcionada a Paul Robin. Apesar de vencer o inqurito administrativo impetrado em 1892, em meio s acusaes da imprensa clerical que o associava aos defensores da propaganda pela ao, Robin foi exonerado do seu ninho de

Todavia, o anarquismo conseguira, graas influncia de Bacnine, participar de um movimento de massas, de carter proletrio, apoltico e internacionalista: a Primeira Internacional. volta de 1880, porm, o anarquismo mete-se a ridicularizar a tmida Internacional dos primeiros tempos e pretende faz-la substituir, segundo a expresso empregada por Malatesta em 1884, por uma Internacional temida, que fosse, ao mesmo tempo, comunista, anarquista, anti-religiosa, revolucionria e antiparlamentar. Esta atitude teve como conseqncia o isolamento do anarquismo dos movimentos proletrios e, por redundncia, a estiolao e desgaste no sectarismo e num ativismo minoritrio. Uma das razes deste fato reside no desenvolvimento industrial e na rpida conquista de direitos polticos, que tornaram os trabalhadores mais receptivos ao reformismo parlamentar. Daqui, o aambarcamento do movimento operrio pela social-democracia, politicista, eleitoralista e reformista, visando, no a revoluo social, mas a conquista legal do Estado burgus e a satisfao de reivindicao imediatas. Permanecendo uma fraca minoria, os anarquistas renunciaram idia de militar no seio de vastos

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liberdade em 1894, retornando para a Blgica onde passou a lecionar pedagogia na Universidade de Bruxelas (DOMMANGET, 1974: 389). De volta a Frana em 1895, retomou a militncia em favor da pedagogia libertria, colaborando com universidades populares e fundando o peridico A Instruo Integral. Atravs da edio do opsculo A sade da mulher, respondeu aos detratores da coeduao dos sexos, envolvendo-se cada vez mais na defesa do aborto e do controle populacional. Essa publicao rendeu mais uma condenao para Robin, que terminou exilado para a Nova Zelndia como alternativa ao crcere por um perodo de doze meses (GALLO, 1995: 91). Anistiado em 1900, deixou aquela regio insular para retomar a defasa do aborto e do controle populacional, reforando o epteto de neomalthusiano que conquistara ao constituir por volta de 1895 a Liga para Regenerao Humana. Distante dos antigos colaboradores, com os quais organizara o Comit para o Ensino Anarquista, aproximouse dos meios manicos, dos quais no demoraria a ser expulso. Incompreendido ao final da vida por muitos dos seus contemporneos, Robin acrescentou uma dimenso poltica e social s teorias de Malthus, reconhecendo no controle da natalidade uma maneira de combater o crescimento do exrcito de reserva conveniente aos meios capitalistas de produo (FREIRE, 1982).
Que em todos os pases a mulher seja dona de seu corpo, que nada possa impor-lhe a unio com quem seja, que nada possa proibi-la de unir-se a outro adulto, a no ser que esse no a aceite. Que nessa questo particular, a mulher possa ser completamente livre, sem receber castigo algum, nem ser vilipendiada pela opinio pblica. (ROBIN, 1981:57)

Para Robin, o direito da mulher sobre seu prprio corpo transformava o aborto em um elemento de libertao para o gnero feminino, proporcionando-lhe um novo lugar na sociedade. Iguais em direitos aos homens, deveriam conquistar para alm do

movimentos populares. Sob a capa de pureza doutrinal de uma doutrina em que a utopia, como arranjo de antecipaes prematuras e de evocaes nostlgicas do passado, tomava grande vulto Kroptkine, Malatesta e os seus amigos voltaram as costas via aberta por Bacnine. Acusaram a literatura anarquista e o prprio Bacnine de estarem impregnados de marxismo. Encouraaram-se, ento, neles mesmos. E organizaram pequenos grupos clandestinos de ao direta, onde, alis, a Polcia em breve introduziu seus agentes. (...) Daniel Gurin. O Anarquismo: da doutrina a ao.p.79-80.

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amor livre, a plenitude dos seus desejos, livrando-se do espao privado da casa e do papel social da me reprodutora.
As mulheres devem saber que a cincia lhes d os meios eficazes e sem dor de apenas ter filhos quando quiserem, e elas certamente no o ho de querer, ento, seno em tais condies que os seus filhos tenham todas as oportunidades de serem sos, vigorosos, inteligentes e bons. (ROBIN

In:DOMMANGET, 1974) Em 1912, vivendo toda sorte de dificuldades, sobretudo as de natureza financeira, Robin morreu deixando seu corpo para a pesquisa cientfica. Declaradamente incapaz de compreender como a histria da educao, com exceo de alguns poucos autores menos reacionrios, foi capaz de omitir a contribuio de Robin, Wagner Rossi classifica essa omisso como uma questo de preconceito poltico e intolerncia (ROSSI, 1981.p.160-161). Privado de um lugar privilegiado entre os grandes nomes da pedagogia, o educador de Cempus, coerente com sua vida dedicada utopia, inspirou outras experincias escolares desenvolvidas segundo a concepo de que a comunidade, no o indivduo, constitui a grande mestra. Nesse sentido, seu esquecimento, em parte motivado pela omisso dos adversrios da acracia, evidencia tambm o xito de uma trajetria generosa, que suprimindo a vaidade pessoal comum aos meios intelectuais e polticos, subtraiu ao mundo um comissrio do povo, oferecendo, em troca, um mestre-escola respeitoso da liberdade alheia.

Bibliografia: BAKUNIN, Mikhail. A instruo integral. traduo: Luiz Roberto Malta. So Paulo: Imaginrio: Instituto de Estudos Libertrios: Ncleo de Sociabilidade Libertria do programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, 2003. CODELO, Francesco. A boa educao: Experincias libertrias e teorias anarquistas na Europa, de Godwin a Neill. traduo: Silene Cardoso. So Paulo: Editora Imaginrio, 2007 CASTRO, Rogrio Cunha de. Instruo integral: uma ferramenta dos trabalhadores. So Paulo: Fasca Publicaes Libertrias; Braslia: SINASEFE; Rio de Janeiro: SINDSCOPE, 2010 DOMMANGET, Maurice. Os grandes socialistas e a educao de Plato a Lenine. traduo: Clia Pestana. Braga: Publicaes Europa Amrica, 1974

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