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LA

C U L T U R A

A R G E N T I N A

AGUSTN

LVAREZ

Adonde vamos
Reedicin precedida por un estudio de NICOLS B'ESIO MORENO

BUENOS AIRES

.- ,;:

L a C u l t u r a A r g e n t i n a A v e n i d a d e M a y o 646 i 19 15

Impreso en los Talleres Grficos de li, J v R O S S O y Ca, <

' 4 6 3 - C A L L E B E L G R A N O - 475 Buends Aires

Adonde vamos?

AGUSTN ALVAR2
N a c i en l a c i u d a d d e M e n d o z a el 15 d e Julio d e 1857. H u r f a n o desde l a p r i m e r a edad, f u e un " s e l f m a d e m a n " ; si l l e g a c o n q u i s t a r su por talento original sus ejemplares estudios Curs y fama y r a n g o , no f u ilustracin, y el Colegio pblicas en tan slo sino por su vasta tambin de ob-

virtudes

privadas. Nacional

secundarios

M e n d o z a ; all e n c a b e z u n a r e v u e l t a e s t u d i a n t i l p a r a tener reformas sando al

de l a e n s e a n z a y c a m b i o s en l a s a u t o r i Militar; en 1883 emprendi y Diputado estudios por esa

dades d o c e n t e s . E n 1876 s e t r a s l a d a B u e n o s A i r e s , i n g r e Colegio u n i v e r s i t a r i o s , g r a d u n d o s e en D e r e c h o en 1888. F u Juez en lo civil, provincia al en M e n d o z a Congreso (1889-1890) Nacional (1892-1896). Su doble (1S96-

competencia militar y forense l e t r a d o del C o n s e j o Supremo

le l l e v a l c a r g o de v o c a l de G u e r r a y M a r i n a

1 9 0 6 ) . D u r a n t e l o s l t i m o s q u i n c e a o s de s u v i d a f u un a p s t o l de l a e d u c a c i n cientfica y m o r a l , o c u p a n d o c t e d r a s en l a s U n i v e r s i d a d e s de B u e n o s A i r e s y Lia P l a t a , d e esta ltima fu vicepresidente licio. S u c a r r e r a de escritor, i n i c i a d a en l a p r e n s a en 1882, l e l l e v a e s p e c i a l i z a r s e en e s t u d i o s de educacin, "Manual de Patologa Poltica" (1899), sociologa sobre transde los Mundo y m o r a l . Son s u s o b r a s p r i n c i p a l e s : " S o u t h A m r i c a " ( 1 8 9 4 ) , "Ensayo Educacin" (1901), "Adonde vamos?" (1904), " L a fundador y canciller vita-

f o r m a c i n de l a s r a z a s en A m r i c a " las Instituciones Libres" Moral" (1912), y numerosos folletos

(1908), "Historia y escritos sobre

( 1 9 0 9 ) , " L a C r e a c i n del

p r o b l e m a s p o l t i c o s , s o c i o l g i c o s y ticos q u e r o n l a c o n s t a n t e p r e o c u p a c i n de s u edad

constituye-

madura.

L a d e m o c r a c i a en lo poltico, el l i b e r a l i s m o en lo m o r a l , el l a i c i s m o en lo p e d a g g i c o y l a j u s t i c i a en lo social, f u e ron l o s c i m i e n t o s c a r d i n a l e s de s u v a s t a o b r a de y de pensador, orientada en el sentido apstol de a educacional

S a r m i e n t o y e t i c i s t a de E m e r s o n . Su v i r t u d y s u s e n c i l l e z fueron tan grandes como su consagracin al estudio y la e n s e a n z a ; fu. s i e m p r e , un v a r n j u s t o . F a l l e c i en B u e n o s A i r e s el 15 d e F e b r e r o do 1914.

la i n t r o d u c c i n de N i c o l s Be^io M o r e n o a l a p r e s e n t e reedicin de " A d o n d e V a m o s ' " , f u l e d a p o r s u a u t o r , c o m o P r e s i d e n t e de l a S o c i e d a d Cientfica A r g e n t i n a , en el a c t o p b l i c o d e h o m e n a j e a s u m e m o r i a r e a l i z a d o en B u e n o s A i r e s , el 25 de j u n i o d e 1914.

"I.A O U L T U R A

ARGENTINA"

AGUSTN LVAREZ

f57779

Adonde vamos?
Reedicin precedida por un estudio de NICOLS BESIO MORENO

BUENOS AIRES
La Cultura Argentina Avenida de M a y o 648

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El sistema filosfico de Agustn lvarez

I. Su u n i d a d m o r a l y cientfica. I I . C o n c e p t o y p r c t i c a de la l i b e r t a d de p e n s a r . I I I . E l c o n c e p t o p o l t i c o y social de l a l i b e r t a d . I V D e l R e n a c i m i e n t o a l a Enciclopedia. V. L a instruccin c o m o base de la l i b e r t a d . V I . L a l i b e r t a d c o m o f u n d a m e n t o de l a moral. V I I . E l hombre ejemplar.

La desaparicin de un filsofo es siempre una hora de duelo para la libertad. La muerte de un pensador es siempre un acontecimiento luctuoso para la ciencia. Determinan, en cambio, una consideracin atenta de sus doctrinas y dan ocasin para que se les estreche en un examen crtico y en una revisin formal, de tal manera que las enseanzas de su obra se condensen y perfilen en el ambiente que las pro" vocara. Y como al avanzar las tinieblas sobre el valle ha de aguzarse la visin, si intenta percibir" en el panorama la accin poderosa del infatigable fecundizador del universo, as nuestro espritu deber aguzarse hasta su visin perfecta, en la direccin d&da, para abarcar el conjunto de la obra de una mente

EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ

esclarecida y analizar el sistema cientfico que la constitua, atora que 'la luminosa fuente no emite nuevos rayos, uno slo de los cuales habra bastado para mostrarnos con precisin indeleble su arqui* tectura moral. Pero el espritu slo se aguza por la voluntad y el estudio, y para comprender y presentar a Agustn Alvarez bastaba, inspirarse en el prooio ejemplo de su espritu valeroso, tan desembarazado de todo temor y dispuesto siempre a lanzarse al combate rudo, cuando se le fijaba un puesto m la lucha. La voluntad y el estudio estn siempre al alcance de quien desea esgrimirlos; y de tales arma* nos hemos vestido para entrar en la empresa arripsgada de sintetizar las direcciones fundamentales de su pen" Sarniento filosfico y moral.

II El sistema filosfico de Agustn Alvarez no ha aparecido nunca en una obra sinttica que lo resumiera de un modo general; pero se manifiesta en sus libros, discursos y pensamientos, que forman una serie de ideas ligadas y dependientes entre s, constituyendo un conjunto de unidad verdadera, tan definido y compacto, que sus principios com prenden los elementos necesarios para construir so" bre ellos una doctrina cientfica, rigurosamente sistemtica. La fundaba sobre una virtud primera, que posea en grado sumo: la libertad interior en el raciocinio, que era para l la base y fundamento ex-

EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVAHEZ

elusivo de la moral, de la que a sn vez derivaba, co~ mo por nico camino, la felicidad individual y colectiva. As la doctrina de Alvarez reposaba sobre este irrevocable sistema de conceptos filosficos correlativos: libertad, moral, bienestar general. Ninguna conquista debi ser ms difcil para el hombre que la del concepto de libertad; el espee" tculo de la naturaleza deba aparecer para su cerebro rudimentario como la expresin inmediata del principio de sujecin a la fuerza o la astucia, y desarmado para el combate aun contra los dems hombres sus mayores enemigos deba reducirse a la voluntad del ms apto, ignorante an, como el resto de la creacin, del sentido del bien y del mal. Pero en un examen ms atento, la Naturaleza ha" ba de presentrsele luego eran o la madre de la libertad y su permanente observacin hubo de conducirlo al fin a concebir la libertad primero y aspirar a ella despus. La libertad, pensaba Alvarez, tiene dos trminos de ejecucin irreductibles: es el primero alcanzar a concebirla; es el segundo llegar a practicarla. Uno es la libertad interna en la elaboracin del raciocinio, otro es la libertad externa y el goce de ella. Uno por el camino de la voluntad conduce a la vir" tud; otro por el camino de la inteligencia conduce a la sabidura. La libertad interna es un proceso mental de evidente magnitud, deca Alvarez, y veamos cmo. Para develar la verdad necesario es apoyarse sobre el principio de la libertad del espritu en la ob-

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EL SISTEMA FrZOS6FICO DE AGUSTW ALVABEZ

servacin de la Naturaleza, en el anlisis de los hechos y en el proceso de los raciocinios. Vano ser que la contemplacin de los fenme~ nos que constituyen la existencia del universo, pueda realizarse con los sentidos libres de toda traba, si el espritu que ha de considerarlos o el raciocinio que ha de juzgarlos, viven encarcelados entre prejuicios que dificultan o mutilan su libertad de examen. El conocimiento es el resultado de la elaboracin a que el espritu humano somete los fen~ menos que sus sentidos perciben: es el raciocinio aplicado a la percepcin. Y el conocimiento no puede ser exacto y respetable si en todo el mecanismo de su formacin no ha presidido la libertad de observacin, seguida de la libertad de anlisis. Por esto Alvarez provoc la creacin de una es cuela de libertad en la elaboracin del raciocinio y a tal fin concurran todos sus esfuerzos, difundiendo con grande perseverancia de accin y valenta, sin desmayos, la necesidad de desembarazar el espritu de los cercos imaginarios que lo confinan en el angosto recinto de los preconceptos y errores heredados, mantenidos al travs de los tiempos y de los hombres, al amparo de la inercia de la razn, y que huyen y se desvanecen al menor esfuerzo de la visin espiritual educada, como nubes que dispersa el soplo soberano del pampero vivificador.

III Como fenmeno interno, la libertad en la elaboracin del raciocinio es el arma ms poderosa de

EL SISTEMA FILOSFICO DI AGUSTIT ALVAEEZ

que dispone la filosofa para su propio desenvolvimiento y progreso, y el instrumento principal que utiliza la ciencia para construir su edificio indestructible. Concebida al nacer la filosofa griega en la era del examen, no pudo concretarse sino cuando se fundaba la ciencia en el perodo de la mxima grandeza helena: aparecen entonces Platn y Aristteles creando el verdadero concepto poltico de la libertad. Platn edifica su artificiosa " R e p b l i c a " que se levantara sobre la justicia y la virtud: la grandeza de la sociedad residira en estos tres atributos primeros de cada uno de sus individuos: la fortaleza, la prudencia y la justicia, obtenidas merced a la unidad del rgimen, a la que consideraba como la perfeccin final en el orden social o moral. En el sistema de Platn aparece un estimable esfuerzo hacia la libertad interior, pero sacrifica en cambio sin piedad la libertad externa, porque la unidad del rgimen que preconiza y el poder del gobierno deban concluir por aniquilar la libertad individual; donde hay absoluta unidad, no hay libertad; y donde hay codificacin superabundante y expresa, con excesiva preeminencia del Estado, tampoco hay libertad. Y , sobre todo, no hay ciencia donde slo hay abstraccin pura, y Platn debi llegar y lleg a negar al hombre la posibilidad de la ciencia, que radicara exclusivamente en el seno de Dios. Coinciden as en un punto Scrates y Platn. El sistema platoniano fu rectificado violenta-

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EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTlST ALVAREZ

mente por Aristteles. Este famoso maestro del saber humano es un ejemplo encumbrado de la libertad interna en la elaboracin del raciocinio. Su soberana razn examina los hechos de la naturaleza en un anlisis independiente de todo otro juicio y establece con ella conclusiones finales de sus observaciones, para generalizarlas luego en una induccin impecable. En sus raciocinios no introduce jams nociones ajenas a la cuestin, ningji concepto cuya verdad no hubiese establecido de antemano por 1 ministerio de sus propios sentidos o de su propia razn: creyendo que la verdad es una y el error multiforme, habase preparado para defenderse del error con energa. La '"Poltica" de Aristteles es una reduccin magistral del principio de la libertad interna. Concibe al Estado como una reunin de individuos que practican la virtud y est l mismo dirigido por la justicia; las funciones piblicas se entregaran a la virtud y el talento, pues slo puede en ellos residir la justicia y alcanzarse mediante ellos el bienestar general. La libertad de cala uno y la libertad de todos, lograrn crear la asociacin capaz de procu rar una vida perfecta en el seno de la abundancia: he aqu la moral y la felicidad labradas por la libertad. Salvo que los hombres estn sujetos a las pasiones y el Estado debe ser slo dirigido por la razn que se traduce en la ley: he aqu el principio constitucional del gobierno. No prescindi, sin embargo, del pavoroso error, pi'opio de su tiempo: la esclavitud, aun cuando establece que el Estado es

EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ

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una asociacin de hombres libres bajo el gobierno de una ley que contemple el bienestar comn. Pero pocos siglos haban de pasar para que apa reciese la figura generosa de Cristo y su sabia doctrina moral, y pocos ms para que un dogmatismo trgico y monstruoso se apoderase de ella para embargar las conciencias y clausurar las mentes. La iglesia se haba levantado frente a la filosofa y a la ciencia; deformando y aun demoliendo el sistema moral de Cristo, despertando el fanatismo qu siempre palpita adormecido en el seno de la ignorancia, se propuso substituir sus dogmas al proceso del raciocinio y las especulaciones de la ciencia, y lo alcanz y mantuvo en largos siglos de espanto sa tiniebla. Tamaa iniquidad deba herir gravemente, por cierto, toda libertad de conciencia; y cuando la gran enemiga adquiri el poder y la fuerza, se constituy en verdugo implacable de la libre discusin filosfica y del libre examen, es decir, de la sabidura ; y para sostenerse fund la intolerancia, arremetiendo contra la libertad, en el Estado, en la sociedad, en l hogar, en las conciencias. Pero en vano; la aspiracin ai bien y a la perfeccin es atributo orgnico en el hombre: el derecho a la libertad est implcito en la conciencia humana. Y as, mansamente, silenciosamente, la derrota del dogmatismo se ha operado por los estallidos incontenibles de la filosofa y de ila ciencia, que nada podr abatir ni detener. Quince siglos fueron necesarios para reconquistar los dones supremos con que la naturaleza ha adornado al hombre, y en

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EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ

esta lucha tormentosa la iglesia ha concluido por herirse con su pual tnvenenado; y languidece hoy, olvidada por la filosofa e ignorada por la ciencia. Alvarez no le perdon jams su nefando delito y su vida entera se consagr a reducirla al altar y desterral'] a de la vida pblica y privada, aun de los pue blos, indignos de la libertad, en que aun gobierna.

IV El dogmatismo crudo no fu nunca tan agresivo ni dominante como en la enmudecida Edad Media, luego que las grandes conquistas de la ciencia produjeron el despertar de los cerebros en los tiempos modernos, fu de nuevo posible pensar en la libertad, que tmidamente empez a renacer por doquiera. Dos pensadores insignes provocaron este renacimiento esplendoroso: Averroes, que present db nuevo a la consideracin del mundo el mtodo filosfico de Aristteles en sus "Comntanos", y Alighieri, que fund en su " C o m e d i a " una doctrina moral ms enrgica y humana que la imperante del cristianismo; ambos concurrieron a despertar, en los tiempos, el amor a la sabidura y al arte, recordando los nombres olvidados de los grandes pen sadores y poetas de Grecia y de Boma. La ciencia conoci, a poco andar, horas de gran deza, slo comparables con las que le proporcionara la escuela de Alejandra; sus descubrimientos fueron de tal magnitud y variedad, que la estruc

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tura poltica y social del mundo civilizado hubo de cambiar a sus impulsos. Vino entonces el renacer de] arte, n sus faces todas, iniciado y presidido por Dante; los descubrimientos geogrficos por obra de Gol'i; los astronmicos por obra de Coprnico; la invencin de la imprenta por Gutemberg; y finalmente la explicacin del movimiento del universo segn leyes matemticas por Kepler. Cada una de estas conquistas del arte y de la ciencia, lo fu tambin para la libertad. Su condensacin expresiva apnreee en el " E s p ritu de las leyes" de Montesquieu, magno precursor de la conquista definitiva de la libertad u> pensar, quu la humanidad realizara por 'los esfuerzos de la filosofa crtica. Montesquieu ha practicado en su obra un anlisis perfecto de la libertad pblica, desdi el punto de vista del estado, y sus teoras comprenden todos los grados del problema; contempladas desde la hoT-a presente., en que la agitada vida del siglo ha conglomerado la mayor suma de experiencia sobre la cuestin, la estructura de su sistema no se debilita, porque parece haber agotado cuanto la historia pudo decir hasta su poca y cuanto puede expresar la ibre discusin filosfica. Y es desd" este punto de vista que Montesquieu se engrandece en el campo de la libertad de elaboracin del pensamiento; su exposicin y examen de las teoras opuestas a su sistema es un ejemplo insuperable dt libertad de juicio; los trminos de la cuestin aparecen agotados y en todo su trabajo se advierte una pruden1

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E l SISTEMA FJXOSSIOO DE AGUStN ALVABEZ

oa e ceepeional para juzgar los argumentos que se imponi desde luego y que se basa, justo ->s decirlo, en el sistema de Descartes. La obra de Montesquieu en primer trmino, y de Voltaire y Kousseau luego, encumbrados ejemplos de la libertad de pensamiento, concentran de nuevo todas las resistencias: la "Enciclopedia" de D 'Alembert y Diderot es condenada al fuego; Voltaire, aprisionado; Rousseau, desterrado: cuanto representa espritu nuevo, sofocado y oprimido; sus traducciones, prohibidas y perseguidas; las libreras e imprentas, clausuradas; los filsofos, anatomizados por la iglesia y por la Facultad de teologa. Pero la persecucin es artificial; el siglo ha aceptado ya las nuevas ideas, conformes con los tiempos que llegan, y, a poco andar, Turgot escala el ministerio y la resistencia se derruml.a. El espritu nuevo, la libre discusin, la razn despierta, lo invaden todo: el estado, la sociedad, la familia y el individuo; la escuela, la universidad, la academia y el teatro; las ciudades y las campias; las chozas y los palacios; las plazas y el trono; el pueblo y la nobleza, y las prisiones en fir>. Se abren ya las puertas de una nueva edad. El salto desde Aristteles a Montesquieu (cerca de dos mil aos) no puede parecer demasiado grande, ni suscitar susceptibilidades entre los partidarios de determinadas escuelas; slo habra faltado citar, y quedan citados de paso, el " D e Monarqua" del Alighieri y el " P r n c i p e " de Maquiavelo. Momesquieu estabb ce el principio de que en el estado de la naturaleza los hombres nacen en igual-

L SISTEMA FILOSFICO D AGUSTN ALVAP.EZ

dad, la que la sociedad les hace luego perder; corresponda, pues, a la socie/lad devol^/rles a la igualdad por ministerio de la ley. Sus invectivas contna la monarqua, de la que es meno3 defensor de lo que parece, terminan afirmando que el estado popular, para sostenerse, debe estar sometido a un rgimen ms natural que los otros, que es el de la virtud. El santuario del honor, de la reputacin y de la virtud parece residir, agrega, en la repblica; y la repblica es el gobierno de la igualdad y de la libertad. Entre Montesquien y Rousseau, casi coetneos, aparece Voltaire, cuyo influjo sobre la cultura general no podra negarse. Estudia la historia con un espritu de crtica filosfica libre y firme, e invariablemente en guardia contra todo prejuicio; pero Voltaire tena un criterio filosfico, a menudo ms esttico que tico; sus anlisis no estn siempre basados en la justicia, pues llega la bastarle y satisfacerle la elegancia de la forma y de las cosas, y se contenta considerando las apariencias exteriores y sus aspectos superficiales y mundanos. Su moral individual, im tanto fcil, estaba sin embargo contrapesada por una moral pblica impecable, fundada sobre el respeto a la dignidad humana y a los derechos del hombre. Fu el heraldo de la tolerancia religiosa. Ms grande que todos, Rousseau fu, por su obra, la encarnacin de la belleza moral: su estoicismo, su entusiasmo por lo bello, su fe pura, su patriotismo y liberalismo lo constituyen, con su espritu filosfico supremo, en el ms alto exponente de la eau-

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sa de la libertad, y en su soldado ms eficaz. Su propsito fundamental, perseguido al travs de todas sus obras, es la reivindicacin de los derechos del hombre, otorgados por la naturaleza, contra los artificios corruptores de la civilizacin. Los erro res de su filosofa poltica no pueden sorprender, cuando se considera el aspecto afectivo de su sisto ma, en un campo de accin tan complejo y vario como lo es el gobierno de la sociedad, y cnando se recuerda el carcter especulativo de su doctrina; slo Montesquieu con su mtodo histrico poda librarse por completo del error en materia tan difcil, y, apenas con l, el sapientsimo Locke, el gran filsofo ingls, padre del liberalismo, que fundaba la libertad en la razn. Dgase lo que se diga, Locke es el precursor de Montesquieu y ste el de Rousseau. Montesquieu adopta el mtodo experimental para sus estudios y Rousseau el especulativo; si el sistema poltico de Platn de nada pudo servir a Aristteles, pues la abstraccin o la razn pura haba precedido a la ex perieneia, la moral poltica de Montesquieu pudo ser ntegramente utilizada por Rousseau, pues haba seguido el camino inverso, que es el que conduce a la verdad: la razn haba considerado los frutos de la experiencia. Los anlisis de Rousseau invaden la constitucin ntima de las cosas, sin detenerse en el detalle, y las presenta descarnadas sin reato mental alguno; su espritu cientfico es de una hermosa libertad ds pensamiento y en sus juicios slo interviene la experiencia y la razn libre y despojada de influen-

EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVAEEZ

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cas ancestrales; renunciar a la libertad dice es renunciar a la calidad de hombre, y es suprimir toda moralidad en las acciones, suprimir la libertad de la voluntad. Pero el conflicto entre el estado y fl individuo se plantea desde luego en el "Contrato social", y Rousseau, demasiado absorbido por el bien comn, sacrifica el individuo al estado y por ende el estado mismo: un estado cuyos miembros sostena Alvarez;han abandonado toda libertad, no puede ser estado libre por mucho tiempo, porque la libertad es la madre de la iniciativa y de la justicia, y por lo tanto del saber y de la moral. Pero con todo y a pesar de todo, la revolucin francesa estaba en marcha: Montesquieu y Rousseau la haban decretado y la debilidad de la monarqua la realizaba; la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano consagra los prinei pios de igualdad y libertad, que quedan, a poca andar, incorporados a la legislacin universal.

V El pensamiento libre de un grupo de sabios haba realizado la gran conquista humana: faltaba slo unlversalizar esta libertad interior, que, decamos, ha de conducir a la virtud por el camino de la voluntad. Tal el empeo generoso de Agustn Alvarez. i'Como realizarlo? Por la educacin, deca Alvarez, que encamina hacia el bien y fortalece la voluntad que permite realizarlo, llegndose as a la posesin de s mismo. La educacin emancipa, coloca la mente en pre-

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sencia del bien y del mal, de la virtud y d d vicio, y Le ensea a pensar sobre las consecuencias de cada acto humano; desde luego suprimir el mal intil, el que no puede producir ningn beneficio ni aun aparente . y siempre lo sera al que lo practica. El mal no puede nacer de la sabidura. La educacin mejora el alma del individuo, como la instruccin mejora su inteligencia, y juntas conducen a la virtud; y si se reconoce la autoridad absoluta de la virtud y el saber, debe agregarse adems que encarnan al espritu crtico, de modo que si con ellos es posible el delito o el error, no se vive jam3 a ellos encadenado. De la perfeccin del individuopensaba Alvarez nace el bien general y por lo tanto la moral; y la perfeccin del individuo lo conduce a la virtud, que es el resultado del libre examen. La virtud es una fuerza moral militante, a diferencia de la santidad, que es fuerza moral pasiva. La virtud es un deber que se cumple con un esfuerzo explcito, en tanto que la santidad es un placer al que se acud; con agrado. " L a libertad interior ha dicho Kant es el nico principio de la virtud." " E l hombre es tanto ms libre, ha dicho un considerable pensador argentino, Joaqun V. C4onzlez, cuanto ms comprende su propia naturaleza, la posicin que. ocupa en la sociedad y la importancia que su accin tiene en el destino de sus semejantes." Preparada la mente para la virtud y robustecida la voluntad para su ejercicio, por el ministerio de la educacin y el libre raciocinio, el liombre se

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habr engrandecido a sus propios ojos, y su obra como factor social lo habr hecho apto para la democracia y para el uso de la libertad, que las instituciones le aseguren. " L a virtud dice Kant es nuestro verdadero y mejor ttulo de gloria", y adquirirla es hacerse acreedor a la gratitud humana. Con la educacin de la mente que conduce al saber y la de la voluntad que lo lleva a la virtud, el hombre es un ser in dependiente y justo; con l, pensaba Alvarez, quedarn abatidas todas las banderas y dogmatismos y todas las cadenas mentales; el espritu humano podra volar libre y sereno en la direccin predilec ta, como el cndor cruza el espacio tendidas las seguras alas y vigilante la pupila. Pero el vuelo del espritu humano debe estar amparado por la tolerancia social; la libertad interna debe dinamizarse bajo la proteccin de la libertad externa; y sta, adquirida y codificada, debe hallarse sin cesar vigilada por el individuo y la colectividad para que no decaiga por efecto de la incuria general. El individuo, pues, est obligado a defenderla y practicarla, y para ello el camino sealado es el de la instruccin. " E s principio fundamental de gobierno dice el mismo pensador argentino el que reconoce la necesidad de la instruccin como base de la libertad; sta existe hoy por la cultura del espritu humano, que la ha descubierto como uu propio atributo y proclamado como un derecho de los hombres y una alta misin del Estado." La instruccin cultiva la inteligencia, perfecciona la razn y enriquece el espritu, formando el

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EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVAREZ

caudal de conocimientos que es base de la sabidura. La educacin y la instruccin forjan, pues, la virtud y la sabidura, y como stos son el material necesario y suficiente para establecer la moral, quiere decir, en ltimo anlisis, que la libertad es el fun damento de la moral. Tal fu, tambin, la teora de Alvarez. VI Su pensamiento tenda en moral a sobreponer lu tica a la jurisprudencia y en su sentimiento de justicia campeaba siempre un espritu de misericordia dirigido por los aforismos generosos: Homo sum... del clsico, Tout comprendre... de madame Stael. No hay moral donde no existe libre examen, y la moral era para Alvarez un sistema tico eapaz de producir la felicidad del individuo y de la sociedad, asegurndole la libertad externa y procurndole ki libertad interior. La moral es un sentimiento propio del hombre social. Aparte de su esencia tica, sus fundamentos han sido eternamente discutidos por la filosofa y la religin. En sus diversas formas, es tan antigua como la reflexin humana y como la agrupacin de los hombres en colectividad. Aparece en los tiempos como un mandato divino; esta revelacin de crden religioso se observa lo mismo en los " V e d a s " que en el "Deuteronomio": la moral se confunde con la religin. El Budismo presenta una moral humana y fraternal, pero estableciendo un rgimen riguro-

El SISJEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVAEBZ

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so de castas; en el Brahmanismo la moral budista se ennoblece y purifica, acercndose a la moral cristiana. Para Confucio la moral es el perfeccionamiento de s mismo. Los fundamentos posteriores de la moral de Mcncius y los restantes pensadores orientales, son de una orientacin religiosa definida. En Grecia la moral escapa de los dominios de la religin y se entrega a la poesa; la religin aparace all ms como un adorno que como un dcgma. La moral de Homero se reduce a estos principios iniciales: el herosmo, la fidelidad en la amistad, el respeto a la vejez, la hospitalidad, la misericordia, la beneficencia y la frugalidad. De H>siodo al estoicismo se suceden en Grecia diversos fundamentos de la moral, hijos casi todos de las filosofas de la poca. El progreso moral en este perodo es grande y ya en los estoicos aparece el tipo nnovo de moral : el de la caridad y de la fraternidad humana, pero entibiadas por la inflexibilidad y la rigide? con respecto a s mismo y el desprecio del placer y el dolor. Entretanto, una pequea tribu asitica elaboraba los fundamentos de la moral que por TUS tiempo haba de mantener su imperio sobre la humanidad: el pueblo hebreo. El legislador TVloiss en su declogo haba establecido los principios de una moral religiosa, cuyos caracteres esenciales eran el de ser probibitiva y externa por una parte, y prescribir al extranjero por otra; el monotesmo de este pueblo le aseguraba adems una anidad perfecta y era el resorte de su prolongacin al travs del tiempo. Y

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EL SISTEMA KEiOSFIOO DE AGUSTN ALVABEZ

siendo esta moral casi exclusivamente externa, haba de ser tambin antes material que espiritual. Se complet en el cristianismo llegndose a la doctrina moral predestinada: de dolor, de consuelo, de clemencia: prescribe la inocencia y la simplicidad; el perdn y la indulgencia; sus fundamento estn en el amor, en la caridad y en la misericordia. El dios cristiano es, adems del suimo poder, la perfeccin moral. Pero es tambin una moral de humildad y de conformidad con la propia suerte: debe bendecirse la mano que oprime y perdonarse la ofensa que abate; el castigo queda para la otra vida. Pero el arrepentimiento de ltima hora redime el pecado y as el castigo ulterior desaparece; entonces el pecado puede cometerse sin temor. La moral cristiana, pues, sin desearlo, fortalece el poder y empequeece al hombre, lo modela para la humildad, el sufrimiento y la pobreza; no le ensea a defender sus derechos y a conqoistarlos si es preciso, ni a procurarse la felicidad; deba entonces dificultar el progreso de la humanidad y encumbrar la fuerza, consecuencias que se advirtieron luego, bajo el imperio de la iglesia, en la Edad Media. Pero es, en cambio, la moral de la igualdad. La primera correccin del sistema moral cristiano aparece en la " C o m e d i a " de Alighieri: el castigo para el pecado es violento y sin piedad, sin piedad, sobre todo. Los eminentes padres del saber humano estn confinados en el lugar del dolor siu martirio del infierno, y de nada vale el infinito res peto que Dante les tiene ni el Oran dual que lo tras torna ante tal duelo. Ni se apiada de la desdichada

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Francesca, cuyo suplicio envidiable derriba de pena al gran poeta, cuando escucha la gnesis de su delito. La mansedumbre est proscrita de la " C o media" y bravamente castigadas la inercia y la cobarda moral. Lu moral de Maquiavelo consiste en proclamar la excelencia de la virtud, siempre que su 7ereicio resulte ventajoso para el hombre y la sociedad, y aconseja la violencia para conseguir el bien. Su doctrina es otra correccin a la moral que comentamos: combate el feudalismo como enemigo de la libertad, pues para l sta nace solamente de la igualdad; la diferencia de clases no permite el progreso, y as combate a los seores feudales: tali generazioni d'uomini, dice, son al tutto nemiche d'ogni civilt. Y sostiene finalmente la imposicin de esta moral de la igualdad por cualquier medio. La iransedumbre y la conformidad, pues, han quedado muy lejos. Dejemos a Hobbes: la moral contina su evolu cin incontenible hacia la libertad. Para Leibnitz. la moral se funda en el derecho estricto, la equidad y la piedad. Dejemos tambin a Espinoza y Malebrahche, y lleguemos hasta Kant. Su moral se asienta sobre el imperativo categrico de la razn prctica ; proclama la finalidad del hombre en s mismo y la autonoma de la voluntad; y establece que la moral debe ser el principio que promueva los actos humanos y no el fin a que deban tender; la virtud naca de la razn y todo lo razonable era virtuoso; el hombre deba sujetarse a los mandatos de la moral y cumplirlos sin examen: qu era entonces de la libertad?

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EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVARES

La moral de Fichte, exagerando ms an el carcter imperativo de la doctrina de Kant, y la moral de Schopenhauer, fundamentada exclusivamente en la clemencia: he aqu los tipos ms modernos del concepto moral. Segn Alvarez, hemos dicho, el fundamento de la moral es la libertad: ningn acto que no sea libremente realizado, sin temor a un castigo o en espera de una recompensa, poda ser moral; y si la libertad vena acompaada de virtud y saber, los actos morales consecuentes seran encaminados hacia el bien general, que constituye la base del bienestar individual y colectivo. Socialista, en cuanto el socialismo es una escuda de democracia y libertad, para Alvarez la libertad de la mente, con la libertad en las acciones, seran los principios de la moral, y una moral organizada as sobre la virtud y la sabidura hijas -i la cultura pblica, asegurara el progreso de la humanidad y defendera la civilizacin de los vicios que la corrompen, apenas se la disfruta en la paz y en la tranquilidad. Este tipo de moral, finalmente, comprendera en s el perfeccionamiento del individuo y la conservacin de la especie, asegurndose entonces el cumplimiento de las leyes de la naturaleza que slo a ello contempla. Queda planeado el sistema filosfico de este grande pensador, cuyo corazn superaba a su saber, ha llegado el momento de decirlo.

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VII Agustn Alvarez, hombre virtuoso y ciudadano austero, el ms humilde de los grandes por la tendencia democrtica de tu espritu y el ms encum brado de los demcratas por la pureza resplandeciente de tu alma. T batallaste por el respeto de la dignidad humana con tal pasin y denuedo, que los sentimientos humanos se sintieron purificados por la sola virtud de tu existencia. El amor generoso que desbordaba en tu corazn por los dbiles y los oprimidos te aquilataba tanto, como tu campaa por la emancipacin de la mente y tu despego de todo sectarismo y bandera. Fuiste para la cultura popular el campen esfor zado; para nosotros refugio clido y consejo amigo; para todos ejemplo de fortaleza y bondad. Tuviste por la amistad un culto tan fervoroso, que l slo habra bastado para proclamarte poseedor de todas las virtudes. Adalid de la libertad, de la enseanza pblica y de la soberana popular, fuiste para la patria un hijo esclarecido y un factor principal de su grandeza futura. Que la patria te conserve en sus altares, en reconocimiento de tus mritos sin cuento y para ejemplo de sus pensadores y gobernantes.
NICOLS BESIO MORENO.

Adonde

vamos?

I Se ha dicho que el hombre es un animal de costumbres. Y, en efecto, siendo las costumbres la instrumentacin de las ideas que le diferencian de los dems animales, el hombre tiene por ellas el poder de hacer su ambiente material y espiritual, mediante la apropiacin de las fuerzas fsicas y el desenvolvimiento de la naturaleza mental, que es propia y exclusivamente suya; y el ambiente, a su vez, tiene el poder de modificar al hombre, viniendo a suceder as que ste puede perfeccionarse indefinidamente por la mejora indefinida de su ambiente material, intelectual y moral. Mediante el cultivo de las ideas y los sentimientos por la inteligencia y el de la inteligencia por las ideas y los sentimientos, el bruto se transforma en hombre; y el hombre que siente placer en atropellar al prjimo y dtsnudarlo se transforma en el hombre que siente pa eer en respetarlo y vestirlo. El mundo tiene el poder de transformar al hombre y el hombre tiene el poder de transformar al mundo. El hombre cambia su ser con los sentimientos que le animan, como la vasija cambia de valer

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con las substancias que se ponen dentro; el hombre crea y desenvuelve, o estanca y petrifica los sentimientos que le hacen valer mucho o valer poco, ser feliz o desgraciado, grande o pequeo, sublime o miserable. En una palabra, el hombre hace el mundo de las ideas y los sentimientos cuyos cimientos son sus propias orientaciones morales como hace la naturaleza el mundo de las cosas, con oasis y desiertos, con campos frtiles y territorios estriles, con buenas y malas yerbas, benigno o inclemente, segn que los sentimientos que lo constituyen sean suaves o duros, tolerantes o intolerantes; demasiado trrido J frgido, segn las variedades de fanatismo o de gazmoera que prevalezcan en cada localidad; y la regin de la tierra ms frtil y ms rica por el clima fsico y las producciones del suelo, puede ser, al mismo tiempo, la ms pobre y .rida por el clima moral inhabitable que en ella crean la inclemencia de las pasiones y la pobreza del entendimiento humano, pues el mundo de las ideas y los sentimientos sigue siendo pramo inhospitalario en la medida y en el orden en que las creencias polticas, filosficas o religiosas limitan el progreso universal de las ideas, de que depende el progreso del entendimiento. El reducido universo de ideas y sentimientos, de misterios, visiones, fantasmas y malos espritus, de los salvajes, el mundo de lo sobrenatural que surgi de la ignorancia de la naturaleza por el hombre; el mundo de lo natural y de lo sobrenatural mezclado en verdades, errares y mentiras, en visiones, milagros, demonios, duendes y maleficios que hizo tan

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VAMOS?

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desgraciados a nuestros antepasados, comicios por terrores imaginarios peor que comidos por gusanos; el mundo de ideas y sentimientos del hombre de hoy a quien las ciencias y las artes le han revelado los secretos y los misterios de la naturaleza, y le han curado de supersticiones, son tres universos distintos. El hombre crea el mundo de las ideas y los sentimientos a su imagen y semejanza, diferente por lo tanto para cada pueblo y cada raza distintos: salvaje, supersticioso y brutal, o culto y benvolo, de la materia mental del hacedor, porque es hecho de sus ideas y sentimientos; y hoy, como en todo tiempo, los hombres son ms felices o desgraciados, ms fuertes o ms dbiles por las ideas de su mente y los sentimientos de su corazn, que por las condiciones del suelo en que habitan, o por la fortuna o la miseria en que viven, pues esto mismo es consecuencia de aquello. Las aptitudes que el hombre tiene para adaptarse a las circunstancias naturales del suelo y del clima, lo habilitan para adaptarse igualmente a las circunstancias morales e intelectuales, que su facultad de pensar le permite crear y modificar indefinidamente ; y el animal que por el cambio sucesivo de ideas, sentimientos y costumbres, acrecienta su poder sobre la naturaleza, robustece el cuerpo, ensancha el alma, suaviza y alarga la vida, cambia de naturaleza ms an que si cambiara de especie animal. El asno que se transformase en caballo, v. gr., no hara una transformacin tan considerable como la que media entre un canbal y un filntropo. Lo que constituye, pues, la esencia superanimal

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del hombre son las ideas y los sentimientos que se traducen en obras que modifican las propiedades del suelo, en costumbres que modifican las propiedades del individuo, y por las cuales puede levantarse y alejarse indefinidamente de ese estado salvaje originario, que la Biblia llama, metafricamente, pecado original. " C a d a ser humano crece dentro de una vaina de costumbres que lo envuelven como los paales al n i o " , y de la que dependen principalmente su felicidad o su dasgracia, su prosperidad o su ruina, porque si la vida humana es dura y triste, o alegre y generosa, la culpa no es de la naturaleza, sino del hombre mismo, que queda debajo o encima de ella, como esclavo o como seor, segn que encare el trabajo como una pena o como un placer. El individuo habita una vaina de costumbres diferentes en cada raza, en cada pueblo, y vive rodeado por un mundo de ideas y sentimientos preestablecido y diverso en cada pas distinto, que le hacen pensar, sentir y obrar de diferente modo en cada pas: un alma inglesa o un alma boer, un alma argentina o un alma chilena, un alma turca, china, francesa, espaola, o marroqu, segn el lugar en que nace y el ambiente en que crece; un alma de fantico envenenada por odios st-ctarios, o un alma pacificada por la cultura general de su mente. Y si en los animales ordinarios la evolucin que transforma las especies depende principalmente de las circunstancias del suelo y del clima, que ellos no pueden cambiar, en el animal extraordinario depende principalmente del elemento extraordinario,

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que >es el entendimiento humano, mayormente desde que el progreso ha triunfado de las secas y las inundaciones, del rayo y del granizo, d ; los mares, las montaas, los desiertos, los ros, los climas, las distancias y las estaciones, del hombre y de la misma imbecilidad originaria, y que las circunstancias de creacin humana han llegado a ser factores de diferenciacin ms poderosos que las circunstancias naturales.
f

Por consecuencia de esa adaptacin simultnea del hombre al mundo de las cosas y al de las ideas y sentimientos, la Amrica tena en 1492 el progreso producido de afuera a adentro, en el hombre, por la gran fertilidad del suelo sobre la esterilidad mental del indgena, y la Europa tena el progreso producido por el pensamiento cristiano sobre el fracaso de las religiones egipcia, asira, juda y griega con sus civilizaciones respectivas, el adelanto producido en el mundo de las ideas y los sentimientos por el Evangelio sobre los restos del helenismo carcomido por su propia amoralidad; y el limitado progreso emergente de la pura feracidad del suelo y la templanza del clima fu excedido naturalmente por el progreso infinitamente superior, emergente de una mayor fecundidad intelectual. Y en seguida, 400 aos ms de cristianismo liberal en el Norte y de cristianismo intolerante en el Sud, rehacen all un mundo y aqu otro. Porque ideales, religin, ileyes y costumbres diferentes hacen para el hombre un mundo diferente de hombres y de cosas; un hombre diferente, por lo tanto, en virtud de la ley de adaptacin del individuo al medio

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ambiente. Costumbres en elaboracin, implicando un cambio en la vaina de hbitos para el individuo nuevo, importan, pues, raza humana en va de transformacin; costumbres acabadas o estancadas, importan raza consumada, en cuanto los individuos son mentalmente semejantes entre s, mentalmente semejantes a sus predecesores, siendo el hijo una mera reproduccin y no una innovacin del padre, raza consumada que una nueva evolucin de las costumbres, por obra nueva del pensamiento, transformar a su vez en otra raza. As, Horacio Mann entenda poder cambiar, por medio de las escuelas, un pueblo de bellacos en un pueblo de gentes de bien, y una tierra de miserias y maldiciones en tierra de prosperidades y bendiciones; as, se crey un tiempo que el admirable progreso de la Amrica del Norte era el efecto de las instituciones liberales sobre el hombre nuevo en el nuevo mundo, y luego que esas mismas instituciones fracasaron uniformemente en Sud Amrica sobre el hombre nuevo en el nuevo mundo, con el espritu endurecido por el viejo fanatismo y la secular intolerancia, como fracasa el trigo sembrado en la tierra endurecida y calcinada por el sol, como si el rabe transportado con su islamismo a tierras nuevas y sometido a instituciones libres no hubiera de continuar siendo el mismo esclavo moral de sus estrechas creencias en grado de fanatismo crnico, y se entendi entonces porque tan pequea diferencia en la causa no bastaba a explicar una tan grande diferencia en el efecto,que aquel grandioso adelanto y este enorme atraso eran consecuencia de la

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raza y la raza un producto del pasado, intransformable en el presente, aunque resultado de transformaciones. Y a favor de esta explicacin quedan fuera do la vista espaola las causas verdaderas y los factores reales de debilidad e insuficiencia humana para la raza espaola, como quedan fuera de la vista del mahometano las causas verdaderas de la decadencia de las razas mahometanas, como quedan a salvo la indolencia y la torpeza del hombre cuando sus naturales consecuencias son atribuidas, como en otro tiempo las enfermedades y los terremotos, a castigos del cielo. Y desde que la produccin del espritu del hombre es ms valiosa para levantar al hombre que las producciones del suelo y del clima, la geografa moral prima sobre la geografa fsica; los que, por ser menos calurosa la Patagonia, v. gr., esperan de ella para el futuro de nuestro pas una raza espaola menos intolerante y ms honesta, con los mismos frailes y las mismas alforjas, pueden echar sus esperanzas al canasto de la basura y salir ia:iatdo todava.

II La adaptacin del individuo a las circunstancias de origen mental est regida por la misma ley de necesidad que la adaptacin a las circunstancias naturales, y los nuevos hbitos que ellas inducen en el hombre tienen tambin la misma fuerza de arraigo y el mismo imperio. Los hombres que por motivos de orden religioso, como los indus, por ejemplo, se han creado el hbito de alimentarse exclusivamente de vegetales, se mueren de hambre antes que comer carne. Y cuando los jesutas, en las Misiones, mecanizaron la mente de los indios a su manera clsica de convertir al hombre en accesorio de la fe recayendo en el error de Licurgo, que dio a Esparta un momento de brillo y una muerte definitiva,al entender que el hombre es para la religin y no la religin para el hombre, haciendo de la Redencin el lecho de Procusto, que es el catolicismo intemperante; cuando los jesutas subordinaron la vida del hombre a los ritos consagrados por la Iglesia, en los indios reducidos, stos, degenerando en autmatas de la oracin mecnica, abandonaron el instinto sexual hasta el extremo de que los mismos frailes tuvieron que disponer, dice un viajero, " q u e en algunas horas de la noche los

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despertaran para que cumpliesen con la obligacin de casados" ( 1 ) . Por esto se ha definido la costumbre: " u n a segunda naturaleza"; esta segunda naturaleza del hombre refluye sobre la del sueloque de s mismo slo produce para el hombre salvaje animales de caza y pesca y frutas silvestres,y lo transforma y regenera para los usos y fines del hombre por la apropiacin de las fuerzas naturales, por la explotacin de las riquezas minerales y por la redistribucin y seleccin de las especies animales y vege tales. Por eso podra decirse que la naturaleza actual de cada paraje de la tierra est constituida, para el hombre y para el suelo, por las costumbres que imperan en ese paraje: de ellas depende que la vida humana tenga all una duracin media de quince aos o de cuarenta, con mayores o menores holguras. En Cuba, por ejemplo, bajo las ideas y costumbres espaolas, la fiebre amarilla era una condicin del suelo a que los espaoles pagaban catlicamente un pesado tributo de vidas y de salud, que los norteamericanos hicieron desaparecer por una serie de medidas higinicas y que los cubanos harn reaparecer y reaclimatarse, cuando queden solos y vuelvan de suyo al despilfarro crnico de las rentas y al mtodo catlico espaol y ruso ortodoxo de combatir las epidemias, las secas y las plagas con rogativas a los santos del calendario. As, por la clase de segunda naturaleza que im( I ) J U A N A . GARCA (hijo), Ciudad Indiana, p g . 36Q.

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pone al hombre, " e l islamismo es un sudario de aridez para el suelo" al que le aminora su capacidad para sustentar al hombre, y para el hombre, al cual le seca la mente para el brote de las ideas y el crecimiento de la inteligencia; as, el protestantismo liberal, dejando al hombre en mavor aptitud y amplitud para el progreso laico, ha firmado las razas colonizadoras, que por sus mayores recursos para dominar la naturaleza y explotar el suelo, se enriquecen y se extienden por todos los continentes; as, el catolicismo, repudiando las ciencias profanas y acaparando para las atenciones del culto pblico y aparatoso las mejores energas del hombre, le ha distrado en mayor medida de la agricultura, el comercio y la industria, que aumentan la riqueza comn, del aseo personal y la salubridad pblica, que aumentan la salud y el vigor fsico y mental, de la justicia terrestre y la moralidad civil, que acrecientan el bienestar general. La Espaa, el Portugal, la Franciarecadas por el ennoblecimiento del clero y la milicia en el menosprecio romano y judo de los pequeos oficios cuyo "ennoblecimiento fu la obra del espritu cristiano", dice Renn,--Jas naciones latinas, primeras ocupantes de tierras nuevas, han visto detenido su progreso y han debido retirarse y encogerse en la medida, en que sacrificaron el inters del Estado al inters de la Iglesiaporque " l a tierra no se- conquista ni en la edad brbara sino por el arado", dice G-. Ferrero,'achicndose en la medida en que renunciaban al esfuerzo personal para acogerse a la proteccin del cielo. As cuando en Espaa la intole-

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rancia catlica consum la expulsin de los moros, que eran por entonces los ms adelantados agricultores de Europa, se secaron hasta los rboles en regiones antes florecientes y despus convertidas en yermos y en refugio de bandoleros, dice Buckle. Porque las condiciones del mundo han cambiado mucho y la prosperidad o la miseria de los individuos, de los pueblos, de las razas, no dependen ya, como en los tiempos primitivos, del carcter del suelo sino del carcter del hombre que hace frtil al terreno estril, o estril al terreno frtil. As, el concepto de que el trabajo envilece al hombre y la ociosidad lo ennoblece, ha sido, a la larga, para espaoles y portugueses, ms funesto que dos invasiones d Tamerln. El proceso por el cual, en el mismo tiempo, los unos han llegado apenas a construir chozas, hacer fuego y cubrirse de pieles, y los otros a tener caridad, vapores, escuelas, ferrocarriles, pudor, honestidad, rectitud y literatura es substancialmente el mismo, en cuanto ha dependido slo del diferente desarrollo de las capacidades comunes del hombre, y no de una inicua predestinacin divina para ir los unos a mucho y los otros a nada, por la proteccin de un mezquino " D i o s de Israel" o de un estpido " D i o s de los creyentes". El progreso es privilegio del hombre solamente, pero, " d e todos los bienes divinos del universo" slo podis disfrutar en la medida en que hayis aparejado vuestra fuerza", dice Carlyle. Y si la mejora de las ideas, los sentimientos y las costumbres, es el medio de progresar, el progreso se detiene en

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el punto en que se detienen las ideas, los sentimien tos y las costumbres, pues una verdad, una mxima, un principio, no valen sino por sus aplicacio nes; son de tal manera dependientes de la condicin moral e intelectual de los hombres que las encarnan, que toda idea religiosa o poltica que detenga el progreso general del espritu, prohibiendo o restringiendo el adelanto particular de las ciencias, las artes, el comercio y la industria, que aportan cada una su porcin de perfeccionamiento al espritu, se condenan, implcitamente, ellas mismas a llevar una existencia restringida en espritus restringidos, Esa es'la causa principal del salvajismo mental del fantico ilustrado: el hombre mejorado en una sola direccin por un solo orden de ideas y sentimientos, y cuyo entendimiento, en consecuencia, slo proyecta luz en un solo sector, como las linternas sordas, dejando a obscuras en el mundo exterior los territorios correspondientes a las secciones de su entendimiento que estn en tinieblas, civilizado a medias y a medias salvaje, hasta castigar ti error que es la verdad de otro como crimen atroz e imperdonable; porque, naturalmente, cuanto ms estrecho es un entendimiento, tanto ms completamente lo llena, lo acapara y lo domina una sola verdad a la que se vincula todo su ser, sus sentimientos, su imbecilidad y su egosmo, por manera que el fanatismo budhista, musulmn, ortodoxo, catlico, liberal, comunista, federal o unitario, son un mismo fenmeno psicolgico de ocupacin completa del alma por una sola concepcin mental, y la diferencia especfica proviene de que el inquilino es

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distinto en cada caso. La doctrina hace al individuo catlico, musulmn, federal o unitario, y el individuo hace a la doctrina catlica, mahometana, federal o unitaria, estrecha, atrabiliaria, cruel, sanguinaria, intolerante y supersticiosa, o amplia, tolerante y generosa. Y toda religin, toda poltica, toda educacin que cierra el espritu del hombre para la adquisicin de otras verdades le coloca, en relacin al progreso de las ideas, en la menguada condicin en que quedara para los progresos del alumbrado, si la religin le hubiese excluido como impura toda luz artificial que no procediera de la combustin directa del aceite, v. gr. As, la educacin que dan las rdenes religiosas y sus adlteres, excelente por las luces que crea, es desastrosa por los medios de ver que prohibe, formando espritus tuertos por construccin para las ideas, las opiniones y los intereses distintos. Aquellos son, pues, el creyente o el poltico de profesin en disfrute de su corral, cortando las alas del espritu al nuevo inquilino para impedirle toda inclinacin a levantar el vuelo y alejarse; en el fondo, aunque ms .refinada, y en el extremo opuesto del cuerpo, la misma operacin del indio que descarnaba la planta del pie a sus cautivos para vincularlos al servicio de la tribu por la imposibilidad de la fuga. Las ideas que crea y los sentimientos que .elabora el espritu del hombre, son como las semillas que produce el rbol, susceptibles de beneficiar a todos los hombres. La metrpoli nos hizo ms dao prohibiendo en Amrica el cultivo de las ideas libera-

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les y los sentimientos de tolerancia, que el que nos hizo prohibindonos el cultivo de las vias, de los olivos, etc., etc.; pues la causa primera del progreso del hombre es el pensamiento del hombre que modifica sus sentimientos y forma su carcter, y el hombre limita su progreso en la medida en que limita su pensamiento, y la causa fundamental del atraso de la Amrica espaola y de la de Espaa fu, y es todava, la restriccin del pensamiento por la religin absolutista. Los pases que se aislan del resto del mundo, como la China, el Japn antiguo y el Paraguay de Francia y Lpez, quedan privados del beneficio de los progresos del resto del mundo ; los pases que, como la Turqua, la Espaa y el Portugal, se aislan parcialmente de los progresos del mundo, quedan privados del beneficio de todos los progresos correspondientes a las ideas, las costumbres y los perfeccionamientos excomulgados, en una condicin anloga a la del clero y la nobleza de la Edad Media o las castas de la India actual, confinados en la admiracin de s mismos y en el desprecio sistemtico de los dems, porque el apego excesivo a un orden de ideas o de cosas implica el menosprecio excesivo de los rdenes diferentes, como el ms implica el menos, y aun las ideas sanas matan por asfixia espiritual como el agua potable por asfixia fsica. La expansin de las ideas, de los conocimientos y las invenciones acrecienta la capacidad del hombre, como la difusin de las especies vegetales tiles acrecienta la productividad del suelo. La falta de instruccin pblica, y la completa ignorancia de las leyes de la naturale-

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za, fu lo que ms perjudic al progreso del mundo antiguo; su difusin y su adelanto es lo que ms ha beneficiado al mundo moderno. "Une doctrine ne devient active qu'en devenant aveugle", dice Taine, y falta agregar que siempre es ciega para la materia extraa cuando es exclusiva, cuando es nica, cuando es la sola luz de un espritu por ello incapacitado para la inteligencia de otras doctrinas, de otros intereses, de otras ideas. La inteligencia no puede 'entender las cosas, las ideas, las doctrinas a que no se aplica, y no puede aplicarse sino a las cosas, las ideas y las doctrinas con que simpatiza. Todo lo que es antiptico a un hombre se vuelve, por esa sala circunstancia, ininteligible para su mente y todo lo que es diferente de aquello que tiene ya ganadas nuestras simpatas, es por esa sola razn de prioridad, antiptico, lo mismo el unitarismo a un federal o vice versa, lo mismo el cristianismo a un mahometano que la carne de vaca al indio pampa, que tiene su paladar educado de antemano para la carne de caballo. Las creencias, pues, no ganan por su mrito sino slo por su prioridad el entendimiento ordinario de un hombre, y un nio es regularmente catlico, protestante, mahometano, ultramontano o liberal, segn fuere lo que haya entrado primero a su cerebro en res nullius. No de otro modo amamos y entendemos, parque amamos el lugar donde hemos conocido primero el mundo fsico, as sea un peascal o un desierto, o las creencias, supersticiones, usos y costumbres que constituyen el mundo moral en que hemos crecido, sean las que fueren.

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El espritu cultivado con una sola verdad, como el campo sembrado con una sola semilla, no pueden producir ms que una sola clase de frutos, una sola clase de ideas y sentimientos; la misma planta que ha sido sembrada, las mismas ideas y sentimientos que han sido trasegados del odre viejo al odre nuevo, abrigados por la simpata ambiente, calentados por el amor de todos en el grupo humano y acumulados, a veces, en la mente, como el agua en el vientre del hidrpico. El discpilo de los jesutas, con un costal del espritu lleno de ideas estrechas y el otro vaco, con luces encendidas y luces prohibidas, es como la beata; y la beata, con su flaco espritu mitad en tinieblas, mitad en supersticioneso como la define Renn: " a la vez muy religiosa y poco instruida, por consiguiente, muy supersticiosa", es como la mua con carga despareja, que se recuesta constantemente al lado del mayor peso, se sale de la carretera y se mete de travs en el campo vecino. As el sectario poltico o el religioso, desequilibrados por su provisin unilateral de verdades, y por ende siempre salidos del derecho propio y metidos en el ajeno, son muas intelectuales, mal cargadas de ideas buenas o malas. As el letrado chino que gasta 30 o 40 aos de su vida en aprender los cincuenta o setenta mil signos de la escritura china y las sabias mojigangas con que nutre su espritu; as las escuelas y universidades musulmanas, cuya vnica enseanza se reduce a " l a estril doctrina del fakir, a esa ciencia ftil que se agita alrededor de una mezquina disipacin considerable de tiempo y de dialctica del todo vana, sin beneficio alguno pa-

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ra la buena disciplina del entendimiento", forman esos espritus terriblemente unilaterales, estrechos y afilados como un sable contra las creencias ajenas; as el catolicismo intransigente y supersticioso, enemigo declarado de la ciencia profana y apadrinador secular de la ignorancia laica, forma espritus incapaces de autogobierno, tirnicos e intolerantes para la vida civil y poltica, porque estn educados en la intolerancia dogmtica y la esclavitud espiritual, que son el padre y la madre espirituales de esa terquedad espaola que nosotros conocimos en 1810, y los cubanos en 1900; as, el protestantismo liberal forma esos espritus con autodominio, tolerantes en la accin porque estn educados para ser tolerantes en pe pensamiento. Y cien veces ms que la estrechez de cuerpo achica al hombre la estrechez de espritu para disfrutar de las bendiciones del cielo y de las producciones del suelo. Por estrechez de espritu el voto ntimo del musulmn se traduce en esta frmula clsica de la intransigencia sectaria: " Maldiga 'Dios a los perros cristianos!", y por esa estrechez de espritu las naciones musulmanas se amenguan da por da: por 'estrechez de espritu el catlico espaol quem a los incrdulos, expuls a los judos y a los moros, y no puede an hoy mismo consentir el concurso, la competencia y eil control de las dems sectas cristianas en el relevamiento moral del pueblo, por causa de cuya orientacin mental tampoco podemos nosotros aguantar las oposiciones en el terreno poltico, sobre el mismo pie; y si la Espaa ha decado infinitamente ms que la Francia, la Italia y el

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Austria, es porque el catolicismo espaol consigui hacer en ella, por la Inquisicin y los reyes embrutecidos por su fanatismo ( 1 ) , un espritu infinitamente ms estrecho, intolerable y sumiso; por estrechez de espritu el nihilista, comunista y anarquista no puede concebir la accin poltica sino sobre medios brutales; por estrechez de espritu ios sudamericanos no podemos entender la vida poltica sino como usufructo del poder y aplastamiento del adversario, pues el hombre es ante todo un ser espiritual, y de la capacidad y amplitud de su espritu depende su aptitud para el progreso. Y la desgracia constitucional de las multitudes, la impostura congnita de las mejores creencias, la fatalidad intrnseca que defrauda los llamados "programas de principios" para regenerar al hombre por el dogma poltico o religioso, consiste en que, por la naturaleza misma de las cosas, la fiera humana, la bestia de sotana o de gorro frigio, est constituida por la conjuncin de una idea grande en un alma pequea. Del mismo modo que un rbol no puede alcanzar su desarrollo natural ni producir sus frutos propios en una tinaja, ninguna idea amplia cabe con su magnitud en un espritu estrecho, con su generosidad en un alma mezquina, con su nobleza en un espritu abyecto, con su extensin en m entendimiento reducido; por eso ningn principio sano
(1) " E l r e y de E s p a a , que p o r c o m p l a c e r a un clero f a n t i c o , e n t r e g a b a a l a h o g u e r a c e n t e n a r e s de s u b d i t o s , era m i l v e c e s m s c e n s u r a b l e que P i l a t o s , p o r q u e en l r e s i d a un poder m u c h o m s c o m p l e t o que el que l o s r o m a n o s tenan e n t o n c e s e s t a b l e c i d o en J e r u s a l n " . ( E . R E N N , " V i d a de J e s s " ) .

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puede alojarse en un espritu enfermo sin participar de su histerismo y ninguna idea inteligente puede habitar en una cabeza estpida, sin padecer de la estupidez, y ninguna idea grande puede instalarse en un espritu flaco, sin desequilibrarlo. Por eso el cristianismo, que fu en su fuente la emancipacin del espritu del hombre, vctima de las tiranas de adentro y de afuera, de las supersticiones propias y las imposturas forzosas de los explotadores del pasado en el presente, por eso el cristianismo, que fu la redencin del hombre por la libertad de la conciencia, se muestra de nuevo idolatra y fanatismo tirnico en la inteligencia limitada de los ignorantes, religin de odio contra las creencias ajenas en la mentalidad obtusa del fariseo y del sectario, y el Evangelio es una miserable aberracin en los torturadores de Torquemada, como la fraternidad en los guillotinadores de Robespierre, como los principios en los "principistas" de Sud Amrica: todos sacrificadores del hombre ai dogma poltico o religioso, todos almas estrechas en que las ideas de vida, de salud y de bienestar llegan a ser factores de devastacin y muerte, como el oxgeno, el carbono, el azufre y el zoe, componentes de nuestros alimentos, llegan a ser substancias explosivas en el can de un fusil. Y es que, aun en las ideas morales insuperadas e insuperables como concepcin, cabe un progreso indefinido en su realizacin en la vida del hombre, que las hace ser tanto mejores o tanto peores, tanto ms fecundas o ms estriles, cuanto ms amplio o ms estrecho sea el espritu que las ponga en prc-

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tica; pwes, por una parte, la idea necesita revestir una forma verbal, y por la otra, la inteligencia no puede entender sino en proporcin a los medios de entender que lleva, Y de aqu resullta que en toda mxima, en todo principio, en toda verdad, como en las personas, hay una parte que puede entender todo el mundo, y es la vestimenta, el traje de la idea, y otra parte que slo pueden entender muy pocos, y es la substancia, el espritu de la mxima, el carcter de la persona. As, en toda religin, y mayormente en las teatrales y aparatosas, hay siempre dos religiones distintas y simultneas: la religin de las frmulas y ceremonias, que todo el mundo puede rezar y ejecutar, y la religin de los sentimientos descriptos en las frmulas, que muy pocos piueden entender y practicar. Y como cada uno acomoda su conducta a la parte que ha entendido excepcin hecha del gremio numeroso de los hipcritas que la acomodan a la parte que les conviene,como cada uno acomoda sus devociones y sus acciones a la parte que ha lentendido, los ms a la virtud de las palabras, los menos a la virtud de los sentimientos, puede decirse que, sobre los cuatro millones y pico de cristianos que creemos ser, el fundador del cristianismo apenas si reconocera su gente en la mitad del pico. Pero la frase no hace la idea, como el hbito no hace al monje; y copiando nosotros de los norteamericanos la fraseologa poltica, nica parte que podamos entender del producto del alma anglosajona con nuestro espritu espaol, no hemos copiado en realidad "las instituciones nortamela-

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canas", como los perdularios que se visten de principistas, son perdularios y no son hombres de principios. La palabra no hace la cosa; los millones de envidiosos y despechados, los miliares de enconados y de rabiosos que salmodian todos los das la mxima sobre el perdn de las ofensas, v. gr., estn muy lejos de saber, los desgraciados, que el despecho, la envidia, el rencor y el odio, son autoinfecciones del espritu, cien veces ms daosas para el que las lleva en el alma que para aquellos contra quienes las lleva. Tales mximas pasan por las entendederas del comn de los hombres como los cocos del Paraguay por los estmagos del buey, que slo les digiere la pulpa amarilla que les sirve de corteza, y que luego se recogen en canastos, del corral, y se venden en los almacenes para los muchachos, que los quiebran y comen la pulpa interior blanca, que ha atravesado inclume el tubo digestivo de la bestia, como pasan las oraciones por el alma del usurero y del hipcrita. Y si la ciencia positiva, que, ensanchando el espritu del hombre, lo ha capacitado para una ms amplia inteligencia de la verdad cristiana, si la ciencia positiva, suprimida por la iglesia intransigente en el siglo IV, no hubiese renacido de sus cenizas, hasta hoy durara seguramente la edad media del espritu humano. Y mientras tales mximas traen su fuerza de su origen divino y de su antigedad tradicional, tanto como de su verdad intrnseca, que es levadura de salud, el hombre mejorado por ellas mismas siglo tras siglo, es hoy, por la obra de ellas mismas, mejor intrprete de su espritu y alcance que el hom-

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bre de cualquiera otro tiempo pasado: y el pre sidente Lincoln, v. gr., dando libertad a cuatro millones de esclavos, a costa de incruenta lucha, no era sin duda ms cristiano, sino mucho mejor cristiano que Ricardo Corazn de Len, el jefe de la tercera cruzada, que, a falta de cabezas de cerdo para su plato favorito, en Jerusaln, coma cabezas estofadas de prisioneros musulmanes. Porque el cristianismo ha mejorado inmensamente al hombre, a despecho de sus lamentables aberraciones, y la pretensin de imponer a los hombres de hoy la inteligencia estrecha que dieron a sus principios salvadores los mejores hombres de los siglos de semibarbarie, con el entendimiento humano de entoncesconsolidado en las ideas en las supersticiones y en las costumbres de entonces, no es sino la peor y la ms desastrosa de las aberraciones, gemela de esa blasfemia anticristiana con que los tuertos de espritu se empeoran sugestiva y estpidamente el presente, al er^r que todo tiempo pasado fu mejor, viniendo a resultar entonces que el progreso nos ha empeorado, a pesar del cristianismo.
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Haba, sin duda, ms catolicismo en Espaa y Sud Amrica cuando la inquisicin haca sus autos de fe " p a r a purificar de incrdulos el s u e l o " ; pero eso mismo prueba que con ms devocin aparatosa, con ms cnones, ms frailes y procesiones, haba menos espritu cristiano y ms espritu judo y musulmn, estando los hombres por su estrechez mental tan incapaces de amar al prjimo de distinta creencia, qua no pudiendo tolerarle el error, le mataban el cuerpo para salvarle el alma.

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Que el cristianismo ha sido la causa fundamental del progreso incomparable de la Europa y la Amrica sobre los dems continentes, nadie podr negarlo sin estar ciego de la mente. Pretender, despus que la Amrica latina, el Portugal, la Espaa, la Francia, la Ttalia, el Austria, los pases del Papa, que en el siglo de los mayores progresos han ganado menos y perdido ms, han sido as mismo las naciones ms cristianas, no slo es falta de lgica sino tambin de blasfemia. Es precisamente una contraprueba de la superioridad incomparable del cristianismo que fu la religin por el sentimiento y no por los templos, las frmulas mgicas, los dolos milagrosos y los sacerdotes infalibles, que los que ms se han alejado de l por la sustitucin de los mandamientos de la iglesia a los mandamientos de Jess, de las ceremonias legales al culto privado, resalten ser, en definitiva, los ms fracasados. Y si en los tiempos pasados la cuestin religiosa estuvo planteada sobre la mayor o menor autenticidad formal de los diferentes credos cristianos, en el porvenir se plantear sobre la autenticidad substancial, sobre la mayor o menor eficacia para el mejoramiento del hombre, medida por 1)* resultados reales, por los frutos: el individuo, cuanto sea ms adelantado, ser menos capaz de consolarse de sus miserias reales con sus perfecciones imaginarias. La geografa y la estadsiica empiezan a tener voz y voto, y cada vez es ms difcil ocultar la verdad real con la verdad oficial, la realidad universal con la mentira nacional. Las pompas y las so-

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lemnidades aparatosas, que han hecho antes la fortuna de ]as creencias, slo conservan ya su eficacia para el valgo ignorante, sin disciplino, mental, que es incapaz de separar la paja del grano en el alimento espiritual que le sirven. Cada pueblo ha considerado siempre su mundo de ideas y sentimientos, de hbitos y gustos, como superior a los de todo otro pueblo; pero la difusin da los conocimientos y la divulgacin de todos los hachos del mundo hacen cada da ms necias y pueriles estas patriticas y desastrosas ilusiones nacionales.

ITI La tendencia a llegar a ser. y quedar, y durar., de los individuos, de las cosas y de las casi cosas, es tan vigorosa ds suyo, que lo que de cualquier manera llega a tener alguna especie de existencia, aunque no sea ms que un infusorio, tina clula, un sueo, una ilusin, un cuento de brujas, un milagro en la imaginacin enferma de una histrica, se aferra a su especie de algo que es casi nada, a su seudoexistencia, constituida por una mera apariencia de realidad, y la misma mentira vive su vida de mentira y flota sobre la verdad como la paja sobre el agua, como ila impostura sobre la realidad, como la honorabilidad del rufin sobre la ignorancia de sus maldades por las gentes, y la hipocresa, las supersticiones y falsedades viven y procrean en los rincones obscuros del espritu, como los reptiles asquerosos en los agujeros y recovecos sombros del suelo. Nuestros errores, nuestras ilusiones, nuestros desvarios, viven en nuestro entendimiento, se mezclan en nuestras resoluciones, y frustran nuestros asuntos, como viven las ideas y las verdades adquiridas que los hacen prosperar. Las supersticiones y las necedades invaden los espritus baldos, o

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las secciones baldas de los espritus parcialmente cultivados, como las malas yerbas invaden los terrenos sin cultivo o de cultivo descuidado, y los abrojos en el huerto y los disparates en el espritu son la pena del abandono. T si las ideas, actuando como causas de acontecimientos, tienen virtualidad bastante para cambiar la faz del mundo y el carcter del hombre, formando y transformando los imperios y las razas, tienen desde entonces tanta realidad de existencia como cualquiera otra fuerza, como el calor o el magnetismo, y cabe entonces que se las estudie objetiva y experimentalmente, como la electricidad, de la que no sabemos lo que es, pero sabemos lo que hace. Un progreso, una civilizacin, la decadencia y la extincin de una raza, estn virtualmente en un racimo de ideas verdaderas o falsas, como est un bosque de manzanos o de espinos en un puado de semillas. De una idea, como de una semilla, no sabemos lo que son, pero sabemos lo que producen, segn el entendimiento o el terreno en que se cultiven. La planta depende en parte de las propiedades de la semilla, en parte de las condiciones del terreno y del clima, y las ideas son hechos mentales que producen acciones de resultados materiales, variables segn las propiedades de la idea misma y las condiciones del entendimiento en que acta por eso las acciones de los hombres y lo? acontecimientos humanos dependen d e d o s factores principales, que surten, en la materia' capital, tres combinaciones diferentes: la idea estrecha en el espritu estrecho, que es el caso ordinario del musulmn; la idea am-

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plia en el espritu cohibido, que es el caso regulaT del catlico; y la idea amplia en el espritu libre, que es el caso comn del protestante liberal. La idea que tiene su existencia como idea se apodera del entendimiento en que penetra, y se lo apropia en cuanto est despoblado, como la semilla se aduea del pedazo de suelo en que brota y lo pone a su servicio. Se lo apropian cuando est blando y maleable, y se instalan como primeros ocupantes. Las ideas posteriores llegan como el inmigrante a tierras pobladas y encuentran puertas cerradas o puertas abiertas, segn el temperamento de los dueos de casa, y aportan al espritu abierto su contingente de luces o de sombras como los inmigrantes su contingente de energas o de vicios al pas que los recibe, energas de que se priva el pas que no los recibe o los rechaza, y luces de que se priva el saber religioso o filosfico, primeros ocupantes siempre y ms fuertes ocupantes por su naturaleza, que excomulgan al saber profano, o a las dems religiones y filosofas. As, el cristianismo fu finalmente repugnado por los judos, aferrados a su ley, y admitido por los gentiles, de espritu ms liberal; as, la Eeforma, " q u e tantos servicios ha prestado a la ciencia y a la razn", dice Renn, prosper en el espritu menos apasionado del noroeste de Europa y fracas por completo y por siempre en Espaa, donde estaba en todo su vigor la exaltacin religiosa, producida por la larga guerra con los moros, y la estrechez de espritu producida por la exaltacin religiosa. El entendimiento sustenta las creencias como la

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tierra sustenta las plantas, y el hombre es fecundo como la tierra es frtil, porque el hombre es egosta, vanidoso y caritativo, y estas circunstancias son en el entendimiento humano, para las ideas, lo que es en el suelo el humus para las plantas. Desde que la idea ha prendido, el hombre es de la idea, porque la idea es suya, como el rbol es del suelo, porque aun no siendo hija de su mente entra a ser parte de su personalidad, coparticipando como su camisa, su mano y su ojo, de su egolatra. " P i d o que se llame al orden al orador porque ofende mis creencias", deca en i a cmara el diputado D . . . El posedo por las ideas que le han puesto en la mente se siente poseedor de ellas, y las calienta y abriga como suyas, al igual de la gallina que prodiga sus cuidados maternales a los pollos que salen de los huevos que ella no haba puesto, y que fueron agregados a su nido para que los incubase como suyos. Toda enseanza sectaria es as un incubadero de ideas propias en cabeza ajena, y cada secta mantiene o aumenta de este modo su rebao de hombres para su sistema de ideas religiosas, que, segn sean, lo mejoran poco o mucho, o lo empeoran para la competencia universal, que cada da se inclina ms evidentemente al triunfo definitivo de la inteligencia ampliamente cultivada sobre la inteligencia limitada por cualquier grado de fanatismo; al triunfo final del que trabaja ms y mejor en el mundo de las ideas, los sentimientos y las costumbres. Con el tiempo, unas cuantas semillas de una especie de rbol han hecho un bosque de esa especie

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en un terreno sustrado a las otras especies, como unas cuantas ideas, estableciendo en un grupo de hombres una comunidad de ideales, costumbres, gustos y sentimientos, han hecho en un territorio un pueblo, una raza; el rbol,como el filsofo y el reformador que hacen discpulos y forman secta o escuela,'resiembra continuamente sus frutos en el terreno circunstante y lo ocupa con nuevos individuos que obstan a su ocupacin por otras especies, de igual manera que el hombre maduro resiembra sus hbitos, sus ideas, sus sentimientos religiosos, polticos, sociales, en los individuos nacientes, incapacitndolos para las ideas, los usos, y los sentimientos distintos, y la vegetacin de las ideas y sentimientos hace la homogeneidad espiritual, el comn denominador mental que traza sobre la identidad fsica de la especie humana las particularidades de cada grupo que lo hacen ser una raza, un pueblo, distintos de otra raza, otro jjueblo; como los colores, luces y sombras, diferentemente distribuidas sobre placas sensibles en la fotografa, hacen aparecer sobre cada placa igual a las dems placas la imagen de una persona distinta. Y tal como sobrevienen los naranjos alrededor de un naranjo y los espinos alrededor de un espino, los hombres menores estn fatalmente predestinados, en todos los lugares, a las creencias de sus mayores, sean las que fuesen, grano o paja, o paja y grano. Los que logran, ms tarde, abrir su espritu a las luces que repudia el comn y hacerse alma nueva, los que consiguen arrancarse el matorral de ideas necias, como yuyos intiles, que les

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ha sembrado el ambiente intelectual de la infancia, y repoblarse de ideas verdaderas el espritu, escapando en parte a esa hilvanacin automtica del ambiente espiritual que une a los individuos de una comunidad como el hilo a las cuentas de un rosario, no cambian sino muy lenta y parcialmente el alma de una raza. Y las ideas se disputan el entendimiento humano, que es el terreno en que nacen, crecen, viven y mueren, por los rganos y los medios del hombre oue habitan, como las plantas se disputan el suelo, el sol y el aire, por las semillas, las races y las ra?nas; y tambin, como en las plantas, las ideas menos generosas y ms salvajes tienen ms fcil arraigo en los entendimientos ms pobres, para empobrecerlos ms an. Las ideas ms mezquinas prosperan en cualquier miserable espritu, aun en la pura imbecilidad; y as como las especies vegetales ms raquticas medran de preferencia en los terrenos ms flacos, aun en los palos secos o en la piedra viva, los disparates, vlidos como verdad completa para el mnimum de discernimiento, prenden en cualquier entendimiento, y de preferencia en los trastornados; y tal como el suelo estril y seco hace, en las plantas, abortar las hojas en espinas, el espritu estrecho y rido se trasunta en las ideas y hace abortar los principios humanes en persecuciones inhumanas y las mximas sensatas en necedades y locuras. Y del mismo modo que de las semillas de trigo mezcladas con semillas de yuyos y sembradas en terreno sin roturar slo brotan los yuyos, del cristianismo

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sembrado en el espritu eerrado de los indios de Amrica y los negros de Abisinia slo brotaron las supersticiones: que son como esas semillas de plantas tenaces que germinan en el polvo que se acumula en las comisas, filtran sus races entre los ladrillos abriendo vas de agua por donde la lluvia, disolviendo la cal, hace caer revoque y 1 pudre las cabezas de los tirantes, hasta hacer necesaria, con el tiempo, la reconstruccin del edificio con humedades. De igual manera se vuelve necesaria la recolonizaein de los pueblos entecados por las supersticiones. Como vara en el rbol el crecimiento de la planta y la calidad del fruto, segn las condiciones del terreno y del cultivo en que vive, as tambin las ideas sufren la influencia del espritu en que estn alojadas, se impregnan de sus pasiones, su salvajismo y su orgullo, su necedad o su cordura; y las ms humanitarias de s se muestran brutales en el espritu del brbaro, estpidas en el espritu estpido, cuerdas en el espritu del hombre cuerdo, y los principios polticos del matufiero electoral, como la religiosidad y la devocin de los hipcritas, no son otros sino los mismos principios y las mismas devociones del hombre de bien, creciendo en terreno distinto. Participando de la condicin moral y mental del sujeto,como participa la nota musical del timbre del instrumento que la emitelas ideas se vuelven sanguinarias, crueles, fratricidas, torpes, segn la mente que las lleva: intolerantes y despticas en el que no sabe gobernarse, y a quien ellas

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gobiernan, 'entonces, con su propio despotismo y brutalidad. As l las obedece vanaglorindose, como todo lacayo, de ser esclavo de sus principios polticos o religiosos que lo han hecho bestia feroz contra sus prjimos, sus vecinos, sus amigos o sus hermanos, a consecuencia de ser los tales dogmas polticos o religiosos el nico bagaje, la sola voz y autoridad de su espritu sin lastre, en el que faltan " l o s representantes de la oposicin" y no hay la luz para alumbrar el otro lado de las cosas que crea el saludable escepticismo; y el ser racional, y animal peligroso al mismo tiempo, va principista en el dilema del salteador de caminos: "Catolicismo o la hoguera"; "libertad, fraternidad o la muerte"; "federacin o muerte"a trabajar en la carne de los otros la unidad poltica o religiosa, el reinado sin control de sus ideas, que suspender el progreso de su pas en la parte correspondiente a las ideas que quedan expatriadas, y entecar su raza. Y si la poca es de brutalidad, quedan dueas del campo las ideas que estn en posesin de los hombres ms brutos, ms fanticos y valerosos, por ende. Y si la poca es de libertad y de civilizacin, de escuelas, de vapor y electricidad, triunfan las ideas de los hombres que sean ms morales, ms libres, ms instruidos y laboriosos, porque tienen ms sensatez y honestidad privada que son riqueza pblica, y ms riqueza que es poder; y de estas diversas circunstancias resulta, en cada momento del mundo, un diferente acaparamiento de los hombres y de las tierras por las creencias que los gobiernan.

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Del mismo modo, las circunstancias ambientes de humedad, sequedad, calor, favorecen la preponderancia de unas especies vegetales en un paraje y de otras .especies en otros parajes; interviene el hombre con el abono, el riego y las semillas seleccionadas, y ,hace prevalecer el pasto blando, el rbol de fruto-5 substanciosos, los cereales y las legumbres en el terreno posedo por los espinos, los abrojos, el cardo y el pasto duro, y la misma tierra queda habilitada para sustentar mejor a una mayor poblacin. De igual manera las ideas que produce un hombre de espritu ms abierto, ms universal en las ideas y sentimientos, ms eficien1e en la accin,un hombre ms autnomo, ms humanitario por ms independiente, un hombre ms apto para aprovechar las fuerzas naturales que las ciencias y las artes han puesto a su servicio y las fuerzas morales que el cristianismo ha creado,hacen prevalecer al individuo civilizado sobre el salvaje, y al ms civilizado sobre el menos civilizado, al hombre verdadero sobre el falso y embustero, a los cristianos que han hecho un santuario en el hogar sobre los cristianos que han hecho un mercado de indulgencias en el templo. La tierra brinda su capa vegetal humedecida por la lluvia a las semillas que lleva el viento o desparrama el labrador, como el nio brinda su maleable espritu a las ideas que pasan y a los principios que le inculcan. Brotar lo que le siembren: trigo aqu, cardo all; regularmente, heehicerismo puro en los nios indgenas de la Oceana; indochinismo en los del Asia; fanatismo musul-

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man, crueldad, expoliacin y lujuria en los nios del Levante y del frica; corrupcin, intolerancia y sumisin catlicas en los nios del sud de Europa y de Amrica; espritu de independencia, honestidad y tolerancia en los del Occidente de Europa y norte de Amrica. Y no porque en Asia, frica, Oeeana y Sud Amrica,donde los hombres sufren de ordinario ms persecuciones por los errores polticos o religiosos de que son inocentes, que por las malversaciones y crmenes ordinarios de que son culpables,las poblaciones tengan empeo en cosechar el enflaquecimiento consecutivo y las bancarrotas peridicas que les resultan naturalmente de sus erradas siembras mentales, sino porque no han logrado todava conocer la naturaleza del entendimiento humano cmo conocen la del suelo; y mientras en ste, labrando la tierra y eligiendo la semilla segn el fruto que produce de hecho, jams siembran maz para cosechar trigo, v. gr., siembran en el espritu del nio mentira y supersticiones para cosechar rectitud y probidad, cultivan la esclavitud del pensamiento hoy para cosechar maana la libertad de accin civil y poltica, como antes la cultivaban para cosechar la absoluta sumisin civil y poltica, en la vana esperanza de cambiar la cosecha sin cambiar la siembra!.

IV Las ideas son la causa principal del progreso, porque son el alimento que nutre el entendimiento, la luz que alumbra al espritu, y la duda y el deseo de saber son los estimulantes que lo aguijonean a procurarse ms alimentos y ms luz cada da: " l a curiosidad es el apetito de la inteligenc i a " , y la inteligencia crece en poder de entender y el corazn en poder de sentir, como los msculos en poder de moverse. El cerebro y el corazn se desarrollan por el uso en la medida del uso y e:3 el gnero o la especialidad del uso, y se atrofian por el desuso en la medida y en los gneros del desuso, y esto y aquello en el individuo y en la raza. El individuoy la especie por el individuo son mquinas de autoperfeccionamiento, en que la fe es el espinazo que consolida el mecanismo y la duda el resorte que lo pone en movimiento. La duda es, pues, el resorte del progreso que falla en el entendimiento del salvaje. En el orden de los bienes espirituales, como en el orden de los bienes materiales, el individuo slo puede salir de lo que es en la medida en que se descontenta, duda o desconfa de lo que es, para desear algo ms o algo diferente de lo que es o de lo que tie-

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ne ( 1 ) . Al fueguino que ha encontrado en el trabajo exclusivo de la mujer y la ociosidad privativa del hombre la combinacin ms perfecta para su ideal de la existencia humana, nuestra civilizacin le repugna y nuestros mtodos de vida le dan escalofros de horror. A l fraile de la edad media, con una fe absoluta en la verdad de sus creencias y la duda convertida en pecado mortal, doblada todava su fe con una situacin privilegiada sobre el laico, superior aun a la del varn fueguino sobre la hembra, con preeminencia indisputada en la tierra y en el cielo, con derecho a los primeros frutos y a los mejores productos del huerto ajeno, con facultad de condenacin y absolucin eternas, vlidas en este mundo y en el otro; al fraile en esas circunstancias espirituales y temporales, los primeros conatos de reforma religiosa al empezar la poca moderna, las primeras tentativas de progreso civil y poltico, tenan que parecerle abominaciones satnicas, y producirle el mximum de furor a que pudiera llegar el alma del hombre ms satisfecho de su situacin, hasta el punto de que los suplicios conocidos parecieran pocos e insuficientes contra los innovadores, contra los des confiados y los descontentos del presente, anhelosos del mejor, y se inventaran torturas nuevas, pues todas las religiones del mundo se han tenido
(1) " P e r o e s t a p o b l a c i n ( l a del S u r de Chile) l l e v a l a v i d a v e g e t a t i v a de l a s p l a n t a s ; los h o m b r e s n a c e n y m u e r e n sin p a s a r de un c i r c u l o estrecho, c o m o si l a m i s m a n a t u r a l e z a que les dio v i d a les h u b i e r a p r o h i b i d o t e ner a s p i r a c i o n e s , t e n e r i d e a l e s . . . Y l a e m b r i a g u e z no e s sino el r e s u l t a d o de l a i g n o r a n c i a que h a t o m a d o e s a m a n e r a de m a n i f e s t a r s e , c o m o pudo t o m a r l a d e l a p e r e aa". ( " L a N a c i n " , m a y o 24 de 1 9 0 2 ) .

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siempre por las nicas verdaderas y su pueblo por el nico elegido y predilecto de Dios, que habiendo hecho las leyes naturales se encargara l mis mo de alterarlas en beneficio de sus protegidos y en contra de sus repudiados. En todos los estados del entendimiento humano, el statu quo es la obra de los satisfechos que consideran alcanzada la perfeccin; el progreso es la obra de los descontentos que aspiran a un mejor, logrado el cual sern ellos entonces los parti darios del nuevo statu quo, y los descontentos sucesivos sern los padres del progreso subsiguiente. E l acierto no es el privilegio de los unos, ni es el error el lote de los otros. Sobre lo que no ha sucedido nunca la humanidad es ciega. Pero los ciegos pueden andar sin caer en los precipicios, con slo que no anden a saltos sino a tientas, mtodo reciente y slo posible merced al espritu de tolerancia, que cede en fracciones y permite someter por partes lo desconocido al experimentum CTUCS, exponindose slo a los fracasos reparables, que son los pequeos, mientras al intransigente, que no cede en detalle, es necesario vencerlo del todo, como es de regla en los mahometanos y catlicos intolerantes, para los que todos los cambios tienen que ser radicales o no ser. Aspiraciones definidas en cada tanda de descontentos aparejan un progreso limitado a su realizacin. El cristianismo descubre al universo pagano el ideal de un mundo mejor, el paganismo resiste hasta que las conversiones le llegan al cuello, y cae, entonces, entregando al vencedor sus

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despojos, su poder, sus dolos, sus instituciones, sus ceremonias, y el cristianismo de los paganos se convierte en statu quo universal. Corren diez siglos de infancia del espritu humano, con apari ciones, cuentos de brujas, duendes y demonios, con milagros y reliquias y supersticiones orientales, diez siglos de tutela espiritual del hombre sin sotana por el hombre con sotana, al cabo de los cuales una nueva ola de descontento del statu quo se levanta en el entendimiento humano, que llega a los umbrales de la virilidad y reclama de la viuda su parte de autonoma, su porcin de la herencia paterna; la iglesia, que ha heredado del templo destruido en Jerusaln la institucin de los diezmos y primicias, y del espritu judo su rol de nodriza del pensamiento, resiste y se aferra a su cratela perpetua del entendimiento humano por derecho divino, porque el clero estaba en la situacin mas perfecta posible, de su punto de vista. Entre lo conocido y lo desconocido, entre la tierra cierta y la tierra incgnita, la fe representa el suelo firme de que se parte para la investigacin de lo dudoso y la exploracin de lo desconocido, que permite agregar territorios nuevos a los domi nios viejos, y abandonar terrenos pobres. Si falta la fe en algo no hay punto de partida, y si falta la duda no hay partida porque no hay motivo para investigar, y nada puede ser descubierto, si no es por casualidad ( 1 ) . Coln tuvo que emprender el
(1) " E l b u e n o de M a g e n d i e e x p e r i m e n t m u c h o sin n i n g n r e s u l t a d o . T e m a a l a s h i p t e s i s c o m o a c a u s a s de e r r o r . . . T o d o s los dias a b r a p e r r o s y c o n e j o s sin idea

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viaje a las Indias Orientales por el Occidente para llegar a descubrir las Indias Occidentales. El Celeste Imperio, orgulloso de sn civilizacin antiqusima, aun ms persuadido que los mahometanos, los judos y los catlicos de su pretendido mayorazgo entre las razas humanas, nada nuevo para la inteligencia descubri en veinticinco siglos; en cambio, la sola Inglaterra, apenas emancipada del despotismo espiritual de Roma, descubra todo un nuevo mtodo de investigacin de la verdad, superior an al de Aristteles, que haba sido hasta entonces la sola herramienta del espritu. El novum organum. a favor de la libertad de conciencia y de investigacin, mat la nigroman cia y la alquimia, encerr al demonio y enterr las nimas en pena, haciendo posibles descubrimientos ms importantes para el progreso de la humanidad que los que haban realizado los portugueses y espaoles con la curiosidad de conocer y el deseo de conquistar nuevos territorios, nica veta que el catolicismo romano consinti en apadrinar; el mtodo experimental a que deben si; rpido y asombroso desarrollo las ciencias, las in dustrias y las artes modernas, no fu conocido hasta 200 aos ms tarde en la Amrica latina, amamantada por la iglesia espaola .en el odio y el desprecio a los hombres y a las cosas inglesas. As, mientras los unos haban doblado el cabo de Buena Esperanza y encontrado por mar las
p r e c o n c e b i d a y no e n c o n t r a b a nada, por l a r a z n de que no b u s c a b a n a d a . . . C l a u d i o B e r n a r d , s u p o n i e n d o l a s cojas p a r a verificarlas, hizo g r a n d e s d e s c u b r i m i e n t o s " . ( A . F R A N C E , "Vie littraire"),

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Indias Orientales, y un nuevo mundo en el planeta para aumentar los dominios territoriales de las dos monarquas ibricas y los dominios espirituales del papa, los otros, doblando el cabo de la in tolerancia cerrada sobre la ciencia antigua, hbri da de filosofa y teologa, descubran un nuevo derrotero para los territorios desconocidos de la inteligencia; y apropindose cada cual en la mayor medida posible (1) las ventajas de sus r-es peotivos hallazgos, hemos llegado en cuatro siglos a un punto en que una gran parte de la herencia poltico-militar de Coln y Vasco de Gama, Balboa, Magallanes, Pizarro, Corts y Albuquerque ha pasado ya a engrosar la hijuela de los herede ros intelectuales de Lutero y Bacon, de Newton, Smith, Newcowen, "Watt, Stevenson, Cartwright, Fulton, Franklin, Morse, Mann, Jefferson, Darwin. Todas las civilizaciones antiguas tuvieron en la unidad religiosa y la unidad poltica, en consorcio siempre, las circunstancias que las llevaron fatalmente a la parlisis de la vida nacional C2) por la parlisis de sus ideas y sentimientos, en conse(1) A l finalizar el s i g l o X I X l o s a n a l f a b e t o s l l e g a b a n en R u s i a a l 97 p o r c i e n t o ; en R u m a n i a y S e r v i a al 8 0 ; en E s p a a a l 6 3 ; en l a A r g e n t i n a al 5 6 ; en I t a l i a a l 4 8 ; en A u s t r i a al 4 3 ; en H u n g r a al 3 9 ; en I r l a n d a al 2 1 ; en F r a n c i a y B l g i c a al 1 4 ; en H o l a n d a al 1 0 ; en I n g l a t e r r a y E s t a d o s U n i d o s a l 8; en E s c o c i a al 7; en A l e m a n i a casi n o h a y a n a l f a b e t o s , y en Suecia, N o r u e g a y D i n a m a r c a han desaparecido totalmente. (2) " S i el c l e r o a y u d a a l E s t a d o es a c o n d i c i n de que el E s t a d o se h a g a v e r d u g o . D u r a n t e t o d o el s i g l o X V I I l a I g l e s i a c u i d a de que l a operacin c o n t i n u E n 1780, l a a s a m b l e a del c l e r o d e c l a r a " q u e el a l t a r y el t r o n o e s t a r a n i g u a l m e n t e en p e l i g r o , si s e p e r m i t i e s e a l a h e r e j a r o m p e r s u s c a d e n a s " . ( T a i n e , "Ii'ancien r g i m e " ) .

ADONDE VAMOB?

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cuencia de la invariabilidad de sus creencias religiosas y polticas, porque el mejoramiento del hombre cesa cuando cesa el mejoramiento del ambiente ( 1 ) . Tal los modernos rabes y turcos que en el cnit de su prodigiosa expansin se quedaron como petrificados por el autoeratismo fundamental de su ley revelada, a la vez civil y religiosa ( 2 ) , como Ja Espaa de Felipe II, en que no se pona ei sol ni amaneca la libertad, y que, por la confiscacin del pensamiento y de la accin poltica paraliz el progreso, consumando el suicidio involuntario e inconsciente de su podero, pues, para los pueblos que se estancan en el mundo de las ideas y los sentimientos, llega un momento en que " a l canzan el punto ms alto de su civilizacin y declin a n " ; describen un crculo de accin sobre un radio fijo, y el crculo se cierra naturalmente, con el andar del tiempo; para los que se mantienen abiertos a todos los crecimientos de las ideas y de los sentimientos el punto ms alto se aleja siempre, y se alejar tanto como pueda ir el hombre adeiante; en ellas el progreso describe su trayectoria sobre un radio que se alarga cada da y el punto ms alto se encuentra estar sobre una parbola indefinida. " E l mundo marcha", sin duda, pero el carro del progreso tiene tiros y atalajes diferentes e cada
(1) " L a l i b e r t a d de, i n v e s t i g a r y d e d i s c u t i r no h a sido p o s i b l e , m i e n t r a s h a n e x i s t i d o m a s a s c r e y e n t e s , es decir, o p i n i o n e s p r o f e s a d a s casi u n i v e r s a l m e n t e en u n a nacin. U n p e s o colosal de e s t u p i d e z h a a b r u m a d o el e s pritu h u m a n o . " ( B . R e n n ) . (2) U n a de l a s m s g r a n d e s dificultades con que los i n g l e s e s h a n tenido que l u c h a r en E g i p t o , p a r a m e j o r a r la j u s t i c i a , h a sido l a p r e s c r i p c i n del C o r n , que e s t a blece q u e n i n g n d e l i n c u e n t e sea c o n d e n a d o sino por t e s t i m o n i o oral.

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pueblo, ruedas de distintos materiales y de diferente radio; cuatro en la Amrica protestante, dos en la Amrica catlica y una sola rueda en China.

V En la medida en que se levanta la intelectualidad de un pueMo se vuelve intolerable el orden de cosas establecido por la mentalidad anterior y sobreviene la necesidad de mejorarlo. As se realiza el progreso. En el individuo como en el grupo, el crecimiento de la inteligencia reclama la mejora de las circunstancias de la vida, el aseo, el vestido, la habitacin, la justicia, el gobierno, los medios de instruccin, de locomocin y de trabajo. Y si el relevamiento del espritu se realiza en una sola direccin, en esa sola direccin se siente 1? necesielad del cambio, el descontento de lo viejo, el deseo de lo mejor. Tal el caso del pueblo rabe, levantado cien codos por la religin de Mahoma, y, en consecuencia, salido de madre a propagar una civilizacin exclusivamente religiosa, sin libros, sin ideas, sin escuelas, sin peridicos, sin artes y ciencias, pero con templos maravillosos; tal el caso del pueblo espaol del siglo X V I , con el espritu hipertrofiado por un exceso de educacin religiosa exclusiva, hasta hacer despreciable la ciencia, soportables todos los yugos, insoportables Jas disielenc:as; anmico de entendimiento para la vida civil

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(1) hasta constituirse en paladn oficioso dw la sumisin catlica para la civilizacin tutelar con las anteojeras de mua de la censura 'eclesistica, como es la Rusia actual, donde el ser humano est limitado por el Santo Snodo y por el ltigo del cosaco a su miserable condicin moral de rebao del zar por derecho divino. Y nosotros no somos una raza inferior sino una raza superior empobrecida, pues, individuo o nacin, el que carece de energa, el falto de inteligencia y voluntad, ese es pobre; el desheredado del entendimiento, no el desheredado de los bienes acumulados por otros, sino el incapacitado para crear bienes por s mismo. Viceversa, en la medida en que se rebajan la mentalidad y la moralidad de un pueblo o de un individuo, cobran nueva actualidad en ellos los modos atvicos, los procedimientos brutales, mtodos regresivos del estado anterior para los vueltos al estado anterior, y huelgan entonces o son expatriados los incompatibles o,on la regresin. As la incapacidad inmanente del pueblo espaol para la vida civil y poltica, la supervivencia en l de la crueldad, la intolerancia y las supersticiones, fueron la consecuencia de sus progresos en una sola direccin ( 2 ) . , " .
(1) " L a s i m p l i c i d a d d e m e n a g e y a m u e b l a m i e n t o , el desdn p o r l a s c o m o d i d a d e s de l a v i d a , c a r a c t e r i z a n l o s i n t e r i o r e s de l a s g e n t e s de r a z a i b r i c a . " ( H u b n e r "Aut o u r du m o n d e . " )
;

(2) " E l espaol, catlico y exaltado se representa la vida a la m a n e r a de los c r u z a d o s , ie l o s e n a m o r a d o s y de los c a b a l l e r o s , y, a b a n d o n a n d o el t r a b a j o , l a l i b e r t a d y l a ciencia, s e a r r o j a , d e t r s de su Inquisicin y de su r e y , en l a g u e r r a f a n t i c a , en l a o c i o s i d a d r o m a n c e s c a . *n l a o b e d i e n c i a s u p e r s t i c i o s a y a p a s i o n a d a , en l a i g n o r a n cia v o l u n t a r i a e i r r e m e d i a b l e . " ( T a i n e , " L i t t r a t u r e a n g l a i s e " , I V , p. 432.)

ADOROS TAMOS?

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Del mismo modo, y lloviendo sobre mojado, bastles a Francia y Lpez en el Paraguay y a Rosas en Buenos Aires, suprimir las escuelas y la prensa naciente, y sembrar el terror por las delaciones y las mazorcadas, para helar en flor el incipiente espritu pblico y amoldar de golpe la sociedad de cultura superficial a sus mtodos de gobierno brbaro, creando una coincidencia improvisada pero perfecta entre el gobernante y los gobernadores, por la misma poca en que la misma empresa le fracasaba a medias a Fernando V I I , empeado en rehacer a sangre y horca una Espaa ms retro grada para un. rey enteramente retrgrado.

VI La religin ha sido y ser siempre, quizs, la primera necesidad mental del hombre y su primera piedra de tropiezo, porque toda religin es un programa de conducta, en cuanto es una explicacin superior del hombre y del mundo, fuente de salud moral para los pueblos superiores, farmacopea de salud fsica para los pueblos supersticiosos. Pero la religin es la obra del entendimiento del pueblo, y entonces, del carcter del pueblo ha dependido el carcter de la religin, en las 6.000 religiones del planeta, y luego, del carcter de la religin ha dependido el carcter del pueblo, por la direccin que ella, una vez constituida, ha dado a las ideas y los sentimientos de las generaciones subsiguientes ( 1 ) , porque las ideas excluyen a las ideas y modifican en su sentido los sentimientos del hombre. De la reaccin recproca de los dos factores ha resultado que una misma religin sea distinta cosa en pocas y en pases distintos, distinta cosa en las capas mentales diferentes del mismo pas, des de idealismo puro en la ms alta de espritu hasta
(1) E s c l a r o que c o n c u r r e n a d e m s , e n el r e s u l t a d o , m u c h o s o t r o s f a c t o r e s , pero a p e n a s s e r a p o s i b l e e s t u d i a r l a p a r t e de l o s p r i n c i p a l e s si n o s e p r e s c i n d e del e n j a m b r e de c i r c u n s t a n c i a s m e n o r e s ,

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el puro fetichismo en la ms baja. As, el catoii cismo, verbigracia, que un tiempo persegua a muerte al liberalismo y a la ciencia en todas partes, slo en Espaa y Portugal, y en los dominios respectivos, lleg, en esa va, hasta lograr que la ignorancia deliberada fuese tenida por camino de la salvacin eterna y garanta de la proteccin divina (1) en las luchas de la. tierra. Las ideas condicionan, crean, cambian y modifican los sentimientos. Las nuevas verdades que toman posesin del espritu, ora sbitamente, como en la visin del camino de Damasco, ora lenta e insensiblemente,'como en todo el proceso de la educacin, cambian o modifican los sentimientos del hombre y lo hacen ser otro hombre del que era. u otro hombre del que hubiera sido sin esos allegados a su entendimiento. As, en orden a 'a conducta con sus semejantes, sus correligionarios y sus disreligionarios, sobre los comunes sentimientos animales las ideas judas crearon los sentimientos judos, las ideas paganas crearon los sentimientos paganos, como las ideas cristianas han creado los sentimientos cristianos, todava muy sanguinarios y
11) " l ' o r t o d a s p a r t e s , en E s p a a , l a c i e n c i a e r a d e s preciada, l a s investigalciones d e s a l e n t a d a s . F e i j o o pret e n d e que todo el que h u b i e s e a p r e n d i d o lo que en s u t i e m p o se e n s e a b a b a j o el n o m b r e d e filosofa se e n c o n t r a r a m s i g n o r a n t e a l finalizar que a n t e s d e e m p e z a r . Y n o s e p u e d e d u d a r q u e e s t a b a en lo cierto, p u e s en E s p a a c u a n t o m s r e c i o i a un h o m b r e a e n s e a n z a que se d a b a t a n t o m e n o s s a b a . P u e s se le e n s e a b a q u e el e s p r i t u de i n v e s t i g a c i n e r a c u l p a b l e , que l a i n t e l i g e n c i a debe s e r e n f r e n a d a , q u e l a c r e d u l i d a d y l a o b e d i e n c i a son l o s p r i m e r o s a t r i b u t o s del h o m b r e . E l d u q u e de S a i n t S i m o n , e m b a j a d o r de F r a n c i a en M a d r i d , en 1721 y 1722, r e s u m e s u s o b s e r v a c i o n e s diciendo que en E s p a a la c i e n c i a e r a un c r i m e n y l a i g n o r a n c i a una virtud." ( B u c k l e , " C i v i l i s a t i o n en A n g l e t e r r e , t. 4. p g . . 1 1 3 " . )

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feroces en las edades media y moderna, todava muy torpes en Rusia, en Grecia, en Italia, en Espaa y Sud Amrica, porque, a su turno, los sentimientos religiosos son condicionados, humanizados, por las ideas civiles que en estos pases lian tenido un desenvolvimiento ms dificultoso y precario que eu la Amrica del Norte y la Europa del noroeste. La misma raza de los hombres que a fines del siglo X I I marchaban sobre Jerusaln por motivos puramente religiosos, que el X V I se emancipaban de la autoridad del Papa, que a fines del X V I I establecan la libertad de cultos, cultiva hoy la? ms amistosas relaciones con las 2.000 religiones de la India que mantienen al pueblo dividido en castas superpuestas, ms extraas entre s que si fueran gentes de planetas distintos. Y en esa raza, la primera en libertar al pensamiento civil del yugo del pensamiento religioso, ha nacido y prosperado la libertad poltica y el mundo ha ganado un nuevo impulso de progreso, y a ella le pertenecen hoy las dos ms grandes y prsperas naciones de la tierra. El catolicismo, que tuvo para s todas las naciones civilizadas de la Europa hasta el siglo X V y las dos ms grandes y prsperas del mundo en el X V I , sigui el camino opuesto, prohibiendo la instruccin del pueblo y el crecimiento de ia inteligencia nueva, y en el siglo X V I I los protestantes fueron expulsados de Francia y los moros de Espaa para excluir las ideas y los sentimientos diferentes; Galileo fu obligado a retractarse de su idea del movimiento de la tierra, y la hoguera fu

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encendida para quemar la fe distinta, la verdad profana y la duda, en el libro y en el hombre, con objeto de depurar de ideas nuevas los conocimientos viejos. Y por todo el tiempo y en la diferente medida en que el catolicismo intolerante logr hacer, en el espritu de los hombres, con las creencias antiguas, una muralla china contra los conocimientos nuevos, el hombre se conserv como era en ideas y sentimientos; result atrasado en menor grado en la Francia, la Alemania del Sud y el Austria, que tenan ms vecindad y relaciones con las naciones protestantes, ms completamente en Espaa, rodeada de catolicismo a todos vientos y confinando con el mahometismo por el Sur, y por el espritu oriental que le dejaron los moros en los ocho siglos de ocupacin de su suelo, con todo lo cual la fecundaron para dar al mundo el ms grande impulso retrgrado en la organizacin de la Compaa de Loyola, expresamente creada para combatir el progreso del espritu humano por la escuela ( ! ) . As nosotros hemos venido a tener de comn con los turcos y los rabes el deber, como ellos, a la religin nuestro encumbramiento pasado y nuestra decadencia presente, y el ser ambos tericamente
(1) " S i se q u i e r e c o n o c e r l a n a t u r a l e z a I n t i m a de l a orden, no es donde los j e s u t a s l u c h a n , donde su posicin es p r e c a r i a , donde se le debe estudiar. N o se les a p r e c i a r p l e n a m e n t e sino donde no e n c o n t r a n d o o b s t c u l o s apliquen s u s r e g l a s en libertad. N a d a han aprendido, n a d a h a n o l v i d a d o . Su espritu, s u s m t o d o s , son los m i s m o s . D e s g r a c i a d o el pas, d e s g r a c i a d a la clase que les confiara l a e d u c a c i n e x c l u s i v a de la j u v e n t u d ! A m e n o s q u e c i r c u n s t a n c i a s f e l i c e s d e s t r u y a n en el h o m b r e las l e c ciones del nio, s e r n en un s i g l o u n a r a z a b a s t a r d e a d a . " (Clavour, " D i s c u r s o s p a r l a m e n t a r i o s " , 1844.)

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contrarios hoy al derecho de conquista despus de haber sido antes los ms grandes conquistadores de la tierra (despus de los romanos), porque las ideas y los sentimientos musulmanes fueron como una envoltura de hierro para la mente y el corazn del creyente, porque el Corn fu para el espritu del musulmn lo que es para el pie de las mujeres chinas el zapato chino, y la inteligencia no pudo crecer fuera de su camisa de fanatismo autoritario y obligatorio a cada uno por sancin de todos; y porque eso mismo procur ser, y lo consigui por largo tiempo, el cristianismo africano del duque de Alba, de Torquemada y de Loyola, de Carlos V y IVlipe II, el entendimiento espaol no pudo crecer fuera de su chaleco de fuerza espiritual y temporal; y el desenvolvimiento del espritu y del corazn se paraliz en Espaa mientras segua creciendo en otras naciones menos grandes entonces. Pero la Espaa no estaba en el Congo; a la parte en que fracas ms tarde el ms funesto extravo de los tiempos modernos, se deben nuestros pocos adelantos ulteriores, y a la parte en que se ejecut, se debe la circunstancia de que el espaol sea el europeo cristiano para el cual la historia contempornea es ms injuriosa. Ahora se sabe que " l a tarea del hombre poltico es reparar los errores del hombre b u e n o " ; pero en el siglo V I I Mahoma esperaba hacer del creyente, por la sola fuerza de perfeccionamiento universal de sus ideas, el hombre ms poderoso de la tierra, el seor del mundo. Y por haber hecho imposible el desarrollo de todas las dems ideas y sen-

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timientos que hubieran podido ensanchar la inteligencia y el corazn del mahometano y habilitarlo para mantener ms tarde su antiguo rango, slo ha conseguido hacer en l el prototipo del hombre bin porvenir por incapaz de adelantar: el mismo fn ideas y sentimientos hoy, que ayer y maana. " L a reina del ocano, la seora del m u n d o " en el siglo X V I , para eternizarse en su rol de primera nacin de la tierra y del mar, decret el statu quo universal en las ideas y los sentimientos ( 1 ) . la vivariabilidad en las creencias, en las ciencias y las artes que la haban llevado al apogeo del poder y la riqueza, la petrificacin del espritu humano bajo la direccin y la frmula de los jesutas: Sint ut sunt, aut non sint. Pero haba pasado para no volver el tiempo en que Josu hizo parar el sol en beneficio del pueblo judo; los sucesores de Felipe II no pudieron, ni con el auxilio de los papas, detener el progreso del mundo cristiano para conservarle a Espaa su superioridad relativapues el mundo no cristiano estaba detenido por s mismo,y la Espaa vino a menos porque las otras naciones fueron a ms. Y del ms loco y orgulloso empeo, sustentado por el mximum de fuerzas y recursos, en la pennsula y sus inmensas colonias, y en las razas ms progresistas del siglo XVJ. slo vino a resultar en el X I X el tipo del hombre que cambia menos entre las naciones cristianas, il que ms ?e
(1) " E l s i s t e m a poltico a n t i g u o r e p o s a b a s o b r e dos p r i n c i p i o s : l a a u t o r i d a d y la e s t a b i l i d a d . L o s r e g l a m e n t o s tendan a m a n t e n e r l a i n d u s t r i a y el c o m e r c i o en el " s t a t u q u o " . E l a n t i g u o s i s t e m a h a b l a querido c e n t r a l i z a r , r e g l a m e n t a r t o d a s l a s cosas, hacer de l o s h o m b r e s s i m ples a u t m a t a s . A h o r a r i g e n el p r i n c i p i o d e libertad y el d e p r o g r e s o . " ( C a v o u r , " D i s c u r s o s " , p a s s i m . )

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aferra a lo que fu y ms se resiste a lo que vien e ; las razas civilizadas que han llevado la peor parte (1) y la peor vida (2) m el siglo de los mayores adelantos polticos, morales y materiales: el destino de ir a menoshasta "morir lentamente de insignificancia y de infecundidad"si no se detienen, reaccionan y cambian.

(1) A p a r t e los d e s a s t r e s i n t e r n o s d e l a r e a c c i n a b s o l u t i s t a , de l a s g u e r r a s c a r l i s t a s y de l o s p r o n u n c i a m i e n t o s , E s p a a ha perdido en el s i g l o X I X m s de 50.000 l e g u a s de territorio. (2) " T o d a s las noches la m i t a d de los espaoles a c o s tndose con h a m b r e . " ("Manilesto de la C m a r a A g r c o l a del A l t o A r a g n a s u s c o n g n e r e s . " )

VII La ciencia antigua, que fu la segunda base de la civilizacin moderna, la ciencia antigua era griega, y el catolicismo que la haba desposado con la teologa y hospedado en los conventos para salvarla de la invasin de los brbaros del Norte, la llev despus al Bltico y al mar del Norte, conservndola prisionera de la Iglesia, que, por la inquisicin, haba de ser ms tarde tnica de N J S O para la inteligencia humana. Y el espritu humano pas siete siglos, del I X al X V I , trillando el silogismo en la escolstica, hasta que la ruptura de la jaula secular del entendimiento por la Reforma y la emancipacin eclesistica de la Inglaterra, permitieron el brote de nuevas alas para la inteligencia humana; merced a ellas los brbaros del Norte en el siglo V han llegado a ser los empresarios de la civilizacin liberal del siglo X I X , mientras los pioneers del progreso hasta el siglo X V vamos en camino de llegar a ser los semibirbaros del Srad en este siglo X X . Hasta el siglo X V todas las naciones civilizadas de la Europa eran feudos espirituales del Papa; una ciencia, una supersticin y una religin uniformes imperaban, las unas dentro de la otra, des-

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de la Sicilia hasta la Noruega; y aunque las diferencias tnicas, por razn de la diversidad del clima y las costumbres conexas, eran casi las mismas de hoy, el mximum de inteligencia y de consiguiente prosperidad estaban en la vecindad del Mediterrneo, y si alguien atribuy entonces a su mayor predileccin por los ejercicios atlticos la inferioridad manifiesta de las poblaciones del Norte para el comercio y la industria y su menor inclinacin para el cultivo del espritu, estuvo en lo cierto ( 1 ) . " N i tampoco hubo nunca dice Macaulay en ninguna sociedad moderna, ni en Inglaterra durante el reinado de Isabel, tan gran nmero de hombres eminentes, a la vez, en las letras y en las carreras de la vida activa, como en la Espaa del siglo X V I " ( 2 ) . De entonces ac, los venecianos, florentinos, genoveses, espaoles y portugueses, que fueron los pueblos ms inteligentes para el gobierno, la guerra, la navegacin, las ciencias, las artes, la industria y el comercio, con el andar de la "opresin lat i n a " en ellas y el andar de " l a libertad sajona" entre los ex brbaros emancipados de la Santa Se(1) Sin d u d a los g r i e g o s t u v i e r o n juee.os a t l t i c o s , pero l a c i v i l i z a c i n g r i e g a no l a hicieron los a t l e t a s g r i e g o s , ni l o s m s a t l t i c o s germanos) hicieron civilizacin de n i n g u n a clase, (2) " C u r i o s o es y d i g n o de Ajar l a a t e n c i n el t e r r o r con que los i n g l e s e s m i r a b a n a los e s p a o l e s , l o s c u a l e s , s e g n decan, eran una e s p e c i e de d e m o n i o s t e r r i b l e m e n t e d a i n o s , y a l p r o p i o t i e m p o s a g a c e s y a s t u t o s por e x t r e m o . . . P e r o c m o h a s c a l d o del cielo, o h L u c i f e r , h i j o de l a m a a n a ! C m o te h a l l a s a b a t i d o , t q u e a r r u i n a b a s >as n a c i o n e s ! Q u c a m b i o no h a l l a r e m o s si, s a l v a n d o u n e s p a c i o d e c i e n a o s , c o n s i d e r a m o s l a E s p a a a fines d e l s g l o X V I I ! E l c o n t r a s t e es t a n g r a n d e c o m o el que e x i s t e e n t r e l a R o m a de G a l i a n o y de H o n o r i o y la R o m a d e M a r i o y de C s a r . " ( M a c a u l a y , " O u e r r a de s u c e s i n . " )

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de y del statu quo espiritual, han visto pasar la supremaca martima y militar, y su antigua superioridad intelectual para el gobierno, las ciencias, la industria y el comercio, a las naciones del noroeste, que slo tenan la superioridad de estatura; y relegadas aqullas a la sola excelencia artstica, como la Grecia de Pericles, se echan hoy a buscar las causas de esta colosal inversin de condiciones relativas que ha transferido la supremaca del entendimiento y ia delantera de la civilizacin cristiana de los neolatinos a los neosajones, y entre stos, finalmente, de la Gran Bretafa con iglesia oficial y clase privilegiada a los Estados Unidos, ms enteramente liberales, " s i n jefe hereditario, sin aristocracia, sin legislacin hereditaria, sin iglesia establecida, sin lores y con legisladores pagos por el Estado", dice Mr. Stead. " E s que nos faltan las costumbres atlticas", dice Demolins, que pretende curarnos por los msculos de nuestras decadencias por el entendimiento. " L a ciencia ha quebrado", dice Brunetire, que no encuentra para el desastre ms remedio que un cristianismo mahometano bajo la omnisciencia del Papa. Ha quebrado, ciertamente, el entendimiento flaco y supersticioso que resulta de la ciencia aprobada por el Vaticano, porque " d e l judaismo no poda salir ms que la sinagoga o la Iglesia, la censura de las costumbres, la moral obligatoria, el convento, un mundo como el del siglo V, donde la humanidad hubiera perdido todo su vigor, si los lrbaros no la hubieran levantado", dice Renn.

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Pero, si fuera posible repetir 1 experimento al revs, sometiendo a los anglosajones por tres siglos al judaismo atenuado en que nosotros hemos penado hasta ahora, y disfrutar nosotros, ai mismo tiempo, las circunstancias espirituales en que ellos han crecido, seguramente cambiara de nuevo la condicin relativa de las razas civilizadas. Porque, en ltimo anlisis, la civilizacin es el parto laborioso de la naturaleza humana dando a luz la inteligencia creadora, investigadora y crtica, hijas diferentes de fecundaciones diferentes, y toda superioridad de una raza o de un pueblo sobre otros pueblos y razas, toda garanta de vida en la ley de supervivencia del ms apto, todo progreso de la civilizacin depende del progreso del entendimiento. " L o s cerebros de la nacin se encuentran en las clases superiores, dice Galton Si tales personas se pudieran distinguir en el estado de infancia, y se pudieran procurar por medio del dinero para ser criadas como ingleses, sera un buen negocio para la nacin comprarlas, pagando muchos cientos o algunos miles de libras esterlinas por cabeza" ( 1 ) . En la imbecilidad natural, que es la herencia comn, mineral en bruto de la prosperidad y el engrandecimiento, los individuos, los pueblos y las razas trabajan en filones distintos de inteligencia,
(1) " E l doctor F a r r , con su g r a n d e s t r e z a de a c t u a r i o , c a p i t a l i z el v a l o r de dos c l a s e s de a c o n t e c i m i e n t o s a l n a c e r l a c r i a t u r a ; el uno r e p r e s e n t a b a el c o s t o de s o s t e n i m i e n t o m i e n t r a s d u r a b a el e s t a d o de i n f a n c i a , y el e s t a d o d e i n c a p a c i d a d d u r a n t e l a v e j e z ; el otro l a s g a nancias obtenidas como muchacho y como hombre. Al h a c e r el b a l a n c e de l o s dos l a d o s de l a c u e n t a , r e s u l t que el h i j o de un j o r n a l e r o de E s s e x v e n a a v a l e r cinco libras esterlinas." (F. Galton, "Conferencia H u x l e y . " )

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voluntad y moralidad, con procedimientos diferentes, y obtienen cada uno un producto distinto, una amalgama de saber y de ignorancia, de saber til y de saber intil, un entendimiento humano en que lo natural y lo sobrenatural o absurdo, el error y el acierto, la sensatez y la insensatez, la eficiencia y la ineficiencia para la vida individual y para la vida nacional, se encuentran en proporciones relativas muy diversas; y, estimando tambin cada uno el rendimiento de su respectiva veta de progreso con la clase de sensatez que de ella extrae, la encuentra siempre buena, y tanto ms cuanto lo sea menos, viniendo a suceder as que los pueblos, cuanto son ms atrasados, ms ignorantes de cosas mejores, tanto ms orgullosos estn con sus miserias consuetudinarias, pues en cuanto a creer que su gnero de civilizacin es el mejor del mundo, los marroques superan a los espaoles, como stos superan a los ingleses, a quienes los chinos, a su turno, llaman "brbaros europeos", porque en punto a dormirse en los laureles de una primera superioridad y negarse a despertar a las enseanzas de " l a retorta del tiempo", los chinos superan hasta hoy a los mahometanos, como stos superan a los catlicos latinos. T , ciertamente, para encontrar un ser humano ms satisfecho de s mismo que la beata ms estpida o el fantico ms ignorante, sera necesario ir a buscarle entre las tribus de hombres que andan enteramente en cueros. Un mismo procedimiento de fecundacin del entendimiento en diferentes pocas o en distintos pases, ha dado siempre el mismo producto del mis-

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mo abono, un producto distinto del abono distinto. Del mismo germen del Corn, el mismo progreso musulmn en Marruecos, Egipto, Arabia, Turqua, Persia, Afganistn, ninguno de los cuales est ms adelante que los otros y todos a la cola del progreso universal (1) ; el mismo espritu encadenado por la Iglesia y el Estado antes, por la Iglesia solamente hoy, en Espaa, Portugal y la Amrica latina, y el mismo andar lento y arrastrado en los 19 pases que 'la constituyen, ninguno de los cuales est mayormente adelantado y todos en la antecola del mundo civilizado; el mismo espritu liberal y el mismo progreso liberal en los anglosajones que marchan a la cabeza de la civilizacin contempornea, que no tardar en llamarse civilizacin anglosajona. Se acostumbraba decir, en excusa de nuestra flacura, que a nosotros nos falt la educacin poltica, y que sta sera pronto adquirida por el mismo uso de la libertad, pues no se pasa del despotismo a la libertad plena sino a la anarqua primero, a la tirana despus, y finalmente a la libertad. Palabras, y nada ms que palabras, porque ni esto es cierto, ni nosotros hemos aprendido la cosa en ochenta aos de \ida independiente, ni la Espaa, ni ninguna astilla de ese palo, ni estamos siquiera en camino de aprenderla; y mientras el Japn est pasando de golpe y sin porrazo del ms puro despotismo asitico a mayor libertad
(1) D e ! m s a d e l a n t a d o p o r m a n o de g a t o , dice " 1 V H l u s t r a t i o n " : " S o b r e l a m a s a de h a b i t a n t e s no h a y en E g i p t o m s que u n o p o r cien que s e p a l e e r : y casi l a s d o s t e r c e r a s p a r t e s de e l l o s s o n sin p r o f e s i n y sin o c u p a cin."

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poltica que la Espaa y el Portugal, y a diez veces mayor prosperidad nacional que el Portugal y la Espaa, nosotros seguimos siempre empeados en realizar el milagro o sea el absurdo de conseguir en la masa lo que en las unidades que la constituyen condena y cohibe la Iglesia, que gobierna la familia y tiene por el mango la sartn en que se fre el alma de los ciudadanos, para sacarlos dirigibles y sumisos, como ella los necesita,entecos de pensamiento y voluntad propia cuando la libertad de accin los necesita autodirigentes, autocapaees y autoquerientes. Y la libertad poltica, que es capacidad nacional slo cuando es capacidad individual; la libertad poltica que tuvo sus primeros balbuceos en la?, riberas del Mediterrneo, en Grecia y Roma; que debi renacer y prosperar en las naciones catlicas latinas, porque ellas fueron durante quince siglos los pueblos ms adelantados del mundo anatematizada por "nuestra Santa Madre Iglesia", como "enemiga de Dios y de su Iglesia", como con traria al reinado absoluto de la Corte de Roma, dice Renn , tuvo que ir a renacer y prosperar all lejos de su cuna primera, en la vieja Albin, donde con los hugonotes expulsados de Francia se haba refugiado tambin la libertad de conciencia, igualmente nacida en el Sur. De la Inglaterra pas a Amrica, y el Reino Unido y los Estados Lnidos vinieron a ser as los primeros pueblos del Norte que hicieron "sangre nueva", por " e l espritu nuevo", con los principios fecundados en Atenas, en Roma y en Galilea.

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Y la libertad de accin, reimportada dos siglos ms tarde de Norte Amrica y de Inglaterra a Francia, y propagada de ella a los dems pases catlicos, sin libertad de pensamiento, ha brotado y crecido como planta extica en terreno ingrato, entre bichas permanentes, trastornos crnicos y debilidades orgnicas, que suprimen toda esperanza discreta de que pueda dar en ningn tiempo, a la sombra de la infalibilidad del Papa, los mismos hermosos y robustos frutos que produce a la sombra de la plena libertad de pensamiento.

VIII Durante los seis o siete siglos del reinado absoluto de la escolstica y la Santa Sede en Europa, las naciones latinas conservaron, en ese terreno del entendimiento para todos limitado, la superioridad adquirida de su ms adelantada ascendencia, que Leixner describe as: " L a inteligencia ms viva do los pueblos neolatinos, su asombrosa facilidad de aprender y de transformarse de pueblos ignorantes en instruidos, que tanto los distingue de los pueblos de raza germnica ms p u r a . " Pero las circunstancias universales en que esta superioridad pana instruirse haba dado a los neolatinos la superioridad poltica hasta el siglo X V I I , cambiaron para los pases del Norte y Noroeste en una mayor libertad de instruirse, cuyo producto super pronto al de la mayor aptitud cohibida, por la mejora de la calidad, mientras en aqullas las autoridades temporales y espirituales siguieron combatiendo por todos los medios la educacin del pueblo (1) hasta restablecer (2) y crear rdenes religiosas especialmente consagradas a la defrau(1) " P o r l a l e y que p r o m u l g p a r a el Piaraonte C a r l o s F l i x , en 1824, h a b a s e de p r o b a r l a p o s e s i n de 1500 l i r a s para poder aprender las primeras letras, y una renta

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dacin del entendimiento por una instiuecin ad hoc, cuyo objeto principal es impedir al pueblo el conocimiento de las ideas prohibidas por la Iglesia y que el Syllabus concret en 80 articules el 22 de diciembre de 1864. La educacin del pueblo, antes en su totalidad y hoy en su mayor parte aun, monopolizada, en las naciones catlicas por los frailes, las iglesias y los conventos, y contrada principalmente a la enseanza de la seudo-ciencia tradicional de lo sobrenatural, con su mecnica del milagro, no fu y no es ms que una vieja forma de la ignorancia de s mismo y del mundo. La devocin considerada como causa determinante de los fenmenos, y el becho adverso entendido como un castigo del cielo y no como el resultado de la ignorancia del agente sobre el modo de ser y de suceder de las cosasnociones de la edad de la supersticin que el sacerdote necesita inculcar en el feligrs de boy, para reavivar perennemente la fe en la eficacia cuotidiana del culto, que es su oficio y beneficio,hacen innecesario el conocimiento de las leyes de la naturaleza, dando a la igno;

a n u a l i g u a l a l a m i s m a s u m a p a r a p r e t e n d e r u n a instruccin s u p e r i o r . . . " A l a f a m a de R e n n c o n t r i b u y m u c h o l a d e s t i t u c i n d e s u c t e d r a en el C o l e g i o de F r a n c i a , sacrificio que h i z o N a p o l e n I I I p a r a c o n s e r v a r l a a m i s t a d del c l e r o ; y p o r o t r a p a r t e , c o n t r i b u y a ello el m i s m o c l e r o q u e o r g a n i z en m u c h o s o b i s p a d o s p r o c e s i o n e s y r o g a t i v a s p b l i c a s p a r a i m p l o r a r el a u x i l i o de D i o s y d e los S a n t o s , c o n t r a l a f a m o s a o b r a de R e n n . " ( L e i x n e r , " N u e s t r o s i glo.") (2) V u e l t o P i V I I a R o m a , e m p e z p o r d e c r e t a r en 1 d e a g o s t o d e 1814 el r e s t a b l e c i m i e n t o de la o r d e n de l o s j e s u t a s ; l u e g o el de l a c o n g r e g a c i n de l a p u r e z a de la fe, l a i n q u i s i c i n , y s u c e s i v a m e n t e t o d a s l a s d e m s r d e n e s e i n s t i t u c i o n e s r e l i g i o s a s . " ( L e i x n e r , 1. c.)

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rancia un medio imaginario de propiciarse los bienes y alejarse los males, sin ciencia ni experiencia, y reducen el rol de la voluntad humana por la intervencin de la voluntad divina, de la que todo depende sin sujecin a reglas ni orden. Y estas nociones, que estn an encarnadas en el alma del pueblo, desvalorizan para la vida civil los dos ms grandes factores divinos del progreso humano: la inteligencia y la voluntad del hombre, invalidndolo en otro tanto para la accin pblica y privada mediante un concepto tan falso y tan exagerado de la contingencia de su voluntad a las supuestas entidades ambientes que pueden prestar acierto o desacierto a sus determinaciones particulares, tan obsesionado por quince siglos de predicaciones sobre la precariedad y la insignificancia de su existencia presente y la magnitud de su exisLeneia futura, que, menos libre que un insecto, el hombre timorato del pueblo no se atreve a formular la ms insignificante resolucin para un da o una hora despus, sin acompaarla con un acto de splica y acatamiento expreso al poder cuyo veto teme: ir a la3 7, " si Dios quiere"; me levantar a las 6, " s i Dios lo permite" ( 1 ) , trasunto popular del memento fnebre con que los fcrapenses acostumbraban paralizarse mutuamente el pensamiento y la accin para la vida ordinaria: "acurdate de

(1) "5f e n t r e t a n t o , v o s o t r o s que d e c s : " H o y o raafana i r e m o s a tal ciudad y p a s a r e m o s all el ao, y n o s d e d i c a r e m o s a l c o m e r c i o , y g a n a r e m o s d i n e r o " , sin saber lo que s e r m a a n a de v u e s t r a v i d a ( p u e s no s o i s m s que un v a p o r v i s i b l e un m o m e n t o , d e s a p a r e c i e n d o luego), c u a n t o m e j o r h a r a i s en d e c i r : " S i el S e o r lo quiere, y si v i v i m o s , h a r e m o s s t o o a q u l l o . " ( " E p s t o l a de S a n tiago.")

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que eres hombre", es decir, "piensa en que puedes morirte y en nada ms". Y estas criaturas humanas que entienden que nada pueden hacer si no concurre particularmente con la suya la voluntad de Dios, entienden quedar, asimismo, responsables ante Dios de lo que han hecho porque " l lo ha querido''. Y estas criaturas, irresolutas, acoquinadas para querer y re-solverse sin saber si Dios lo querr; tmidas para realizarse en la vida como una inteligencia y una voluntad autnomas y responsables de sus actos como capaces de acierto y desacierto por informacin propia, y slo capaces de resolverse por si acaso y en la esperanza de que Dios lo quiera, infiltradas, anegadas en el concepto presente siempre y siempre desalentador de la inanidad de su voluntad para producir ella sola actos de ella sola dependientes, en la vida comn porque el hbito del pensamiento establece en el espritu un modo de ser general,'tampoco pueden resolverse y querer en la vida poltica sin saber si lo quiere el rey, el presidente, el caudillo, el gobernador o el alcalde, a quienes, sin embargo, con menos miedo que a Dios, y con ms lgica, por consiguiente, harn despus responsables y justiciables porque no supieron querer con acierto su; o y conducirlas mejor. Estas criaturas, que no son autopensantes y autoquerientes dentro de las leyes naturales sancionadas por Dios para que se cumplan y no para, que se falseen, sino suplicantes dentro de las creaciones y leyes imaginarias del universo imaginario de la [glesia, que piden acier;

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to a los santos propiciados con ofrendas, velas y genuflexiones, y no al propio entendimiento nutrido por el saber y la experiencia; que piden auxilio y proteccin a los poderes pblicos y no a sus energas personales; que piden justicia a los jueces y no edifican rectitud en su conducta; estas criaturas, que entienden que los santos milagrosos pueden torcer en su provecho las leyes naturales, como pueden los magistrados torcerles por favoritismo y ofrendas las leyes civiles; estas criaturas as enflaquecidas de espritu y corazn no hacen el terreno para la libertad sajona sino el terreno para la sumisin latina. Y de esta creencia que en la edad media hizo las cruzadas: "slo puede suceder lo que Dios quiere" y no lo que quiere el hombre, materializada hasta las nimiedades, para los pueblos educados por los jesutas en el mismo espritu de los judos, qu entendan que el hombre slo poda fortalecerse por el cumplimiento de la ley de Dios redactada por los profetas, ha venido para las razas ibricas una manera de fatalismo musulmn que las induce a conformarse con sus decadencias nacionales, del mismo modo que con las miserias individuales, en las que tampoco ven una consecuencia natural de su ignorancia y estupidez, sino tambin como los judos males que les han venido porque Dios se los ha mandado para poner a prueba su fe y acordarles ms tarde una mayor racin de " c e bada al r a b o " . Y as la Espaa y el Portugal y la Amrica del Sud han venido a ser los pueblos ms judos y mu-

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sulmanes de la sociedad cristiana, los ms destitudos de luces en " e l siglo de las luces", por ms alumbrados con los antiguos candiles del entendimiento; la instruccin liberal no alcanza a ser en ellos ms que una infusin de espritu moderno sobre el 5 o el 10 por ciento de una masa de poblacin empachada de las viejas superstiriones orientales. Y aunque esa minora tenga, por la mejor nutricin de su entendimiento, la direccin de la sociedad, es siempre un pequeo barco dotado de las fuerzas modernas remolcando lentamente una fragata de velas en los mismos mares en que navegan a gran velocidad los grandes t.ansatlnticos. Para colmo de desgracias, a nuestra alma mter, a la gloriosa patria de Torquemada y Loyola. le toc estrellarse contra la patria de .Franklin y Mann, con el pueblo que tiene los mejores maestros y el mximum de escuelas, bibliotecas, libros, revistas y peridicos; y contra la opinin universal, fundada en las cosas del pasado, y la consiguiente universal sorpresa, el hombre nuevo, el omnivorous reader, casi sin perder un hombre puso fuera de combate, en un santiamn, al vegetariano de la inteligencia, la voluntad y la moralidad. La nacin ms grande del mundo en el siglo X Y I marchando en el camino del progreso con las anteojeras de mua del entendimiento humano, que provee la Santa Sede del statu quo espiritual, aun siendo hoy el espaol ms superior hombre que en ningn tiempo pasado, se encuentra al cali de tres siglos con un gigante improvisado en un

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siglo y cuarto por la libertad de pensamiento y d accin, y recibe Ra ms grande leccin, y tambin la ms estril, de los tiempos presentes. Con razn,pues, dijo H. de Bismarck que " l o s pueblos latinos slo se levantarn cuando s libren del catolicismo medioeval que los domina". Mientras no hubo una clara experiencia comparativa entre el diferente crecimiento de pueblos con y sin libertad moral y poltica, Metternich era un sabio; mientras no hubo una bien zanjada experiencia entre la diferente robustez de pueblos atenidos a la omnisciencia de un solo hombre y pueblos atenidos a la ms amplia ilustracin del mayor nmero, Moiss, Mahoma, Felipe I I y Po I X estaban en lo cierto, y la teora de Malthus se habra cumplido en bruto, sin que la fsica y la qumica le hicieran fe de erratas. Mientras no hubo una experiencia bien documentada por la estadstica, la demografa y la guerra de Cuba, entre el diferente valor humano de pueblos civilizados con educacin pblica liberal en el mximum y en el mnimum, aun los espritus ms preclaros podan esperar del concilio de Trento, de la inquisicin, de los jesutas, del Syllabus, de la infabilidad del Papa, del absolutismo del bien en la devocin y la ignorancia, la prosperidad de los pueblos y de las razas; pero ahora que los hechos han hablado con tanta claridad, basta con no ser sordo de conveniencia personal para orlos. Y mientras la Vieja Espaa se hunde en el extremo Occidente, el Nuevo Japn se levanta en el

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extremo Oriente. Qu es lo que es viejo en Espaa y nuevo en el Japn? "Hasta 1870 el pueblo del Japn estaba dividido en clases dice el marqus Ito, y los comerciantes que llegaron al pas despus de la venida del comodoro Perry encontraron en l una moralidad comercial despreciable ( 1 ) . El comercio era, no slo menospreciado, sino casi imposible. Los comerciantes vivan ms bien gracias a su habilidad y a su astucia, que a su integridad y a su amplitud de espritu."' " L o s Estados Unidos son apenas dos siglos menores que Rusia dice Traveller. El Japn moderno tiene apenas la edad de Australia, cuyo nacimiento data de ayer. Los viejos poderes como Portugal, Espaa y Holanda, sienten flaquear sus fuerzas y abandonan poco a poco el campo. Son las naciones de sangre nueva (!) las que estn destinadas a estaoiecer en aquel mundo lejano su preponderancia mercantil y su dominacin imperial". ' ' Naciones de sangre n u e v a ! " " naciones de san gre v i e j a ! " La sangre japonesa ms nueva que la sangre espaola! La sangre norteamericana ms nueva que la sangre sudamericana, sin generacin espontnea! He aqu nuestra manera clsica de trabucar las cosas para seguir viviendo con honra en el error y con sus miserias para los ms que son beneficios para los menos. Pongamos en lugar de "sangre nueva", ideas y
(1) " P o r qu f r a c a s l a e x p o r t a c i n do a l f a l f a en f a r d o ? S e n c i l l a m e n t e p o r q u e se r e m i t i p a s t o podrido, h m e d o , i n s e r v i b l e ; p o r q u e p a r a a u m e n t a r el peso ( f e l i z i n g e n i o ) se m e z c l arena, t i e r r a y hasta se a p r e n s a r o n p e r r o s y g a t o s s e g n d i c e n . " ( M a r t i n Gil, " P r o s a r u r a l " . )

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sentimientos nuevos sobre la sangre vieja como el hombre en la tierra, mejor dicho, ideas y sentimientos desenterrados del polvo de 17 siglos, y recin nos quedar el problema que es materia de este ensayo: j Por qu las ideas y los sentimientos nuevos han podido rejuvenecer mucho a tmos pueblos, a otros poco, a otros muy poco y a otros nada?

IX La religin reacciona sobre el hombre y el hombre reacciona sobre la religin, en tina especie de aclimatacin recproca que convierte al uno en tierra estril para las creencias distintas ( 1 ) , y consiguientemente para las aspiraciones, usos y costumbres conexos, y a la otra en semilla infecunda para los entendimientos diferentes, de tal manera que la religin pensada y puesta en liturgias con el alma de un pueblo, no es viable para el espritu de otro pueblo distinto. De ello han resultado ms de cien variedades de cristianismo, y el catolicismo espaol otra cosa que el alemn, el hngaro, el irlands, el norteamericano o el abisinio, y el de hoy e pur si muove, otra cosa que el del siglo X V I . En el X I V , las mismas creencias y supersticiones reinaban soberanas en la Gran Bretaa y en Espaa; los dos pueblos eran iguales por las ideas y los sentimientos y slo diferentes por los caracteres fsicos; hoy son ms diferentes por las ideas y los sentimientos que por la piel y el esqueleto.
(1) " A l c o l o n o e s p a o l de A m r i c a le e s t n p r o h i b i d o s los libros extranjeros, como les est tambin prohibida l a e n t r a d a a los m a e s t r o s y a l a s i d e a s e x t r a n j e r a s . E l e s p a o l d e j a r a e n t r a r con m s f a c i l i d a d u n a vbora en su a l c o b a que u n a idea e x t r a n j e r a en u n a de s u s c o l o n i a s . " ( W . S. L o g a n , " J u s t i c i a l a t i n a " . )

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La religin hace el alma del pueblo, y el alma del pueblo hace el carcter de la religin: pero como el alma del pueblo cambia adems constantemente por mil otros factores el ms poderoso de los cuales es la educacin >, el carcter de la misma religin en el mismo pueblo cambia constantemente, ensanchndose por la preponderancia del espritu civil, estrechndose por la preponderancia del espritu ultramontano, suavizndose, humanizndose, en la misma medida en que se educa el pueblo, desde el rabe que marcha en el mnimum de educacin civil hasta el anglosajn que adelanta en el mximum. En todas partes y en todos los tiempos los sacerdotes han pretendido siempre imponerse al hombre civil, pero en Espaa, el clero, ennegreciendo el otro mundo para aumentar su podero en ste, lo avasall todo, empezando por la cabeza de la nacin. El hombre y el ciudadano fueron sacrificados por largos y penosos siglos a todos los delirios del fraile cado en su propia trampa asustado de su propia concepcin del otro mundo, que haca de la vida terrestre el mero prlogo del purgatorio y del infierno, y haca del hecho natural de la muerte la fuente imaginaria de las ms terribles angustias de que arrancaban su fuerza y su poder en la tierra; de tal modo la nacin entera vino a ser una especie de congregacin oficial d " l a buena muerte" (1) y la vida obsesionada por el terror del infierno y de " l a clera y la venganza divinas" (sic) un verdadero martirio en "
(1) mente "Nadie puede embarcarse sin justificar p r e v i a que h a c o n f e s a d o y c o m u l g a d o ; al que m u e r e sin .'
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vista de la entenebrecida eternidad a cuya sola aproximacin el viviente acomodado, en peligro de naufragio, arrojaba sus bienes a la Iglesia Porta Ccelum,-que por este camino lleg a ser duera en mano muerta de la mitad del territorio (1) absorbiendo para el culto el fondo de escuelas y el de salubridad pblica. Y mientras la Escocia, v. gr., convaleci en menos de 200 aos de su aterrador calvinismo, la Espaa y sus colonias no se han recuperado de ese catolicismo fnebre que en tiempos de mucha ignorancia y supersticin les hizo considerar la muerte nacimiento a la vida del otro mundo, como el objeto primordial del nacimiento a la vida de este mundo, en el desempeo de ritos, ayunos, autos de fe, horrores, padecimientos buscados, procesiones, pe regrinaciones y genuflexiones ms extremosas, y tambin ms pueriles que la ciencia, los trabajos hercleos y las precauciones infinitas que los antiguos egipcios consagraban a la existencia postuma del cuerpo, en esa suprema zoncera que fueron las momias y los sarcfagos.
s a c r a m e n t o s se le m u l t a ; " t o d o b u e n cristiano, e s t a n d o en p e l i g r o de m u e r t e , confiese d e v o t a m e n t e s u s p e c a d o s y r e c i b a el S a n t s i m o S a c r a m e n t o de la E u c a r i s t a , s e g n lo d i s p o n e n u e s t r a S a n t a M a d r e I g l e s i a , p e n a de l a m i t a d de los b i e n e s del que m u r i e r e sin c o n f e s i n y c o m u n i n p u d i n d o l o h a c e r , que a p l i c a m o s a n u e s t r a c m a r a . " (' R e a I n d i a s " , lib. I, tlt. I, l e y X X V I I ; J. A . G a r c a ( h i j o ) , " C i u d a d I n d i a n a . " p g . 327.) (1) " N o s l o t e n i a l a i g l e s i a l a m i t a d d e la p r o p i e d a d b a j o su d o m i n i o , sino que, a d e m s , era m a n o m u e r t a . R e ciba s i e m p r e y j a m s daba. A d q u i r a de todos los m o d o s q u e poda, h a s t a por c o m p r a , c u a n d o s e vea o b l i g a d a a l a d u r a n e c e s i d a d de tener que p a g a r , pero n u n c a v e n d a . C u a n d o l a I g l e s i a l l e g a b a a t o m a r p o s e s i n de una p r o piedad, para los efectos del comercio, de la industi a o de l a s m e j o r a s , era lo m i s m o q u e s i h u b i e r a d e s a p a r e c i d o del m a p a . " ( L o g a n , 1. c.)

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La hipertrofia del temor de Dios, que en los tiempos del seudo Esdras haba hecho ya la condicin de los judos devotos peor que la de los animales ( 1 ) , la hipertrofia, del terror de Dios en ese inmenso invernculo de terrores imaginarios que fu por tanto tiempo la grande Espafia con su formidable inquisicin, sus conventos y sus frailes sin contrapeso, que abusaron de las penas eternas para dos pecados fugaces y para el simple deseo de andar aseado, que por desgracia se les antoj vanidad indigna de criaturas predestinadas al cielo , ech la vida humana en tales ayunos corporales y "ejercicios espirituales" que la anemia universal de la inteligencia y la voluntad (2) aminoraron para la competencia universal al espaol sometido a ese rgimen de domar fieras; las perso(1) " M s nos h u b i e r a v a l i d o d i c e el A p o c a l i p s i s de E s d r a s q u e A d n no h u b i e r a sido c r e a d o s o b r e l a tierra. F o r lo m e n o s , d e s p u s de c o l o c a r l o en ella, L o s debi i m p e d i r l e o b r a r m a l . Q u v e n t a j a h a y p a r a el h o m b r e en p a s a r su v i d a en la t r i s t e z a y l a m i s e r i a , sin e s p e r a r d e s p u s de su m u e r t e o t r a c o s a que s u p l i c i o s y t o r m e n t o s ? . . . Y p a r a qu n o s s i r v e la i n m o r t a l i d a d si h e m o s hecho o b r a s d i g n a s de m u e r t e ? . . . C u n t o m e j o r not h u b i e r a s i d o no s e r d o t a d o s de c o n c i e n c i a , p u e s t o que s l o v a l e p a r a t o r t u r a r n o s ? Q u e l a h u m a n i d a d l l o r e ; que l a s b e s t i a s se r e g o c i j e n ; su condicin es p r e f e r i b l e a l a nuestra." (Renn, " L e s evangiles", pg. 361-364.) (2) P o c o s h e c h o s h a y t a n c o n o c i d o s c o m o el d e b i l i t a m i e n t o de la v o l u n t a d por el terror. I n s t a n t n e a en el p a j a r i l l o que v e l a s e r p i e n t e e n c i m a , en <-l c a b a l l o q u e e n c u e n t r a de i m p r o v i s o un o b j e t o p e l i g r o s o o que le p a rece tal, c r n i c a en la fiera d o m a d a con un h i e r r o c a l e n t a d o al r o j o y que d e s p u s t i e m b l a a n t e un palo p i n t a d o de r o j o ; l e n t o y p r o g r e s i v o en los h o m b r e s s o m e t i d o s a un r g i m e n de e s p i o n a j e s , d e l a c i o n e s y a s e s i n a t o s del p o d e r c o n s t i t u i d o . H a y p e r s o n a s p a r a q u i e n e s la v i d a l l e g a a ser i n s u f r i b l e en los pases donde a b u n d a n las serp i e n t e s v e n e n o s a s , y el m a y o r e s t r a g o de l a s e p i d e m i a s no c o n o c i d a s a n t e s o p a r a l a s c u a l e s no e x i s t e n an p r e s e r v a t i v o s o r e m e d i o s eficaces, se d e b e al a p l a s t a m i e n t o de espritu que p r o d u c e n . " L o peor de l a s e p i d e m i a s es el t e r r o r que d e s p i e r t a n . L a m e j o r profilaxia sera, pues, v a c u n a r l o s e s p r i t u s c o n t r a el m i e d o d e m a l , " dice " L ' Illustration."

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as ms sensatas f aeron naturalmente las que llegaron ms lejos en la insensatez puesta de moda y de ley, en esa carrera de extravos en que las gentes se consideraban creadas por Dios para la ignorancia, la devocin, el ayuno, la mugre, el cilicio y el humor negro, y en que las llagas eran guardadas por los Jobs de profesin como favor del cielo, sntoma de salud espiritual y garanta de salvacin futura ( 1 ) . Para suprimir la posibilidad del mal y dejar slo la posibilidad del bien, casi arrancaron de cuajo la libertad el rbol del mal y del bien ; mataron la alegra y el buen humor, que son ingredientes de la bondad de alma y de la salud del cuerpo, y cultivaron en su lugar la tristeza de este mundo y el terror del otro, que enflaquecen el alma y el cuerpo. De tal manera, al cabo de algunos siglos de empearse en hacer un progreso nacional exclusivamente catlico, con proscripcin absoluta de todo liberalismo, la civilizacin espaola "creciendo de un lado y estacionndose del otro, fu como un monstruo asimtrico"; y por ende la raza espaola, despus de haber sido la ms alta vino a ser la ms menguada de espritu para la vida civil, la ms intolerante y la ms cruel de la Europa 'en el siglo X I X , y nosotros, en con^ secuencia, pases apenas a medio civilizar en el siglo presente. La ignorancia y la devocin . por
(1) H a s t a a h o r a p o c o v i v a e n S a n J u a n " l a b e a t a Jer s u s a " , u n a e s t p i d a y m u g r i e n t a m u j e r del p u e b l o que explotaba u n a l l a g a , por c a s u a l i d a d en el m i s m o sitio d e l a que l a l e y e n d a a t r i b u y e a San R o q u e ; e j e r c a l a t a u m a t u r g i a y era t e n i d a y v e n e r a d a , a u n en v i d a , por s a n t a m i l a g r o s a , no slo por l o s i g n o r a n t e s ordinarios, s i n o p o r b e a t a s de a l t o c o t u r n o y b a j o entendimiento.

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falta de fe en el poder del hombre y de las cienrcias y sobra de fe en el poder de la confesin, la comunin y las peregrinaciones,fueron por t a n to tiempo tono del pas y ley del Estado, que ell carcter del pueblo espaol es la obra exclusiva de catolicismo ms exclusivista, duro consigo mismoy cruel con los otros, y un contemporneo ha podido decir con verdad que todava " e n cada uno de nosotros hay un alma de inquisidor".

X Los modernos factores de transformacin del alma del pueblo, la instruccin pblica con la ciencia positiva, la prensa ( 1 ) , el correo, el telgrafo, los ferrocarriles, la navegacin a vapor, etc., etc., son bechos recientes en la humanidad y para nosotros recientsimos. Hace apenas 200 aos, la noticia de que un puente se haba hundido porque un hombre que se hallaba en l se olvid de sacarse el sombrero cuando pasaba el santo vitico, encontr muy pocos incrdulos y muchsimos creyentes en la que hasta ahora hemos considerado como la capital intelectual del mundo. Por toda una eternidad anterior el sol ha sido el pontfice supremo, el antecesor de la inteligencia humana en el gobierno del mundo, el determinante principal de las primeras civilizaciones que bosquejaron en el planeta los primeros hombres todava muy pobres de medios para actuar sobre la naturaleza,al solo influjo de la abundancia de subsistencias, all donde la tierra, brindan(1) " C o n laj p r e n s a h a b a f o r j a d o el s i g l o X V I I I el a r m a m s p o d e r o s a y de d o b l e filo que j a m s h a sido p u e s t a en m a n o s del h o m b r e , y que m s que n i n g u n a i n s titucin ha influido en el d e s a r r o l l o de l a h u m a n a i n t e l i g e n c i a y en t o d a n u e s t r a v i d a s o c i a l . " ( L e i x n e r , 1. c.)

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do dos cosechas por ao, permita obtener nn mximum de sustento con un mnimum de esfuerzo, sobrando entonces al habitante, por la fecundidad del suelo, tiempo y energas para el empleo del entendimiento en la invencin de las artes y de las supersticiones, que fueron los primeros borradores de las religiones y de las ciencias contemporneas. Esta primera superioridad mental fu empleada desde luego en la conquista del brazo ajeno para la tarea propia, y el hombre, provisto del esclavo, pudo en seguida dedicarse ms enteramente a la guerra y la paz. Ninguna civilizacin primitiva tuvo origen en las zonas templadas, en las que la tierra, exigiendo del hombre mayores esfuerzos para producirle el sustento, elaboraba individuos a la vez ms vigorosos de cuerpo y ms pobres de espritu, que empezaban proveyendo los esclavos para los primeros imperios creados por el hombre al calor fecundante del sol, y concluan proveyendo los conquistadores, apenas la opulencia relativa haba neutralizado la superioridad de las artes incipientes en esas civilizaciones incipientes. Los griegos llevaron la civilizacin antigua cuatro grados ms arriba, enriquecindola con la consiguiente mayor energa personal; los romanos la hicieron ganar otros cuatro grados de latitud norte y de voluntad humana haciendo, por ejemplo, que los pollos sagrados tuviesen hambre cuando la ocasin reclamaba augurios favorables,y el cristianismo, dndole una base moral, la difundi por casi toda la Europa, cuando an no haba

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hecho su aparicin la ciencia moderna, que, entregando al hombre una gran parte de las fuerzas de la naturaleza y de los recursos del arte, ha reha bilitado las zonas templadas por el poder fecundante de la mente y del corazn del hombre, para una mayor prosperidad que la que fu por miles de aos privilegio exclusivo de las zonas tropicales, antes las ms y hoy las menos afortunadas. Cuando Coln descubri la Amrica, la mezquina civilizacin alcanzada por los aborgenes estaba concentrada en dos focos principales, a ambos lados de la lnea ecuatorial y bajo los trpicos. Mxico y Per continuaron siendo tambin los centros principales de la civilizacin espaola, que se propag en el sentido de la mayor mansedumbre y consiguiente domesticabilidad del indio . dice el doctor Lpez, y aunque todo el continente latino fuera poblado y civilizado por las razas y la civilizacin ms meridionales de la Europa, empieza desde ahora a manifestarse una pronunciada superioridad para la vida moderna en las regiones ms templadas, que fueron las ltimas ocupaciones de la metrpoli catlica y las ms desheredadas de sus favores en tnica de Neso, mientras el record de la civilizacin europea en Amrica est definitivamente alcanzado para las regiones que poblaron y civilizaron las razas y las religiones del noroeste de Europa. Por toda la vida incipiente de la humanidad el sol ha tenido una influencia sin contraste sobre las ideas y los sentimientos del hombre, y en este sentido era exacta la reivindicacin del cacique piel ro-

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ja Tecumseh: " e l sol es mi padre y la tierra es mi madre; ella me alimenta y yo reposo en su seno", pues l estaba todava bijo mental del planeta y no de la civilizacin,en esa condicin primitiva en que la tierra provee los alimentos para el cuerpo y el sol provee las imaginaciones para la mente y los sentimientos para el corazn; en las regiones tropicales que tienen frutos sin cultivo el espritu del hombre estaba modelado en la fe en las fuerzas sobrenaturales, al culto de .los dioses que siembran, trabajan y pelean para sus predilectos, a las creencias en los espritus del bien y del mal que intervienen como auxiliadores o como perturbadores en todos los actos del individuo; en las regiones en que la tierra no produce sin cultivo, el alma se inclinaba a la fe en el esfuerzo personal y al culto del vigor moral y de la energa fsica, que fu y sigue siendo la caracterstica de las razas teutnicas. El sol fuerte que acrecienta la energa del suelo y relaja la del hombre, es el principal coautor de esas religiones de la indolencia que ponen las fuentes del poder del hombre fuera del hombre, en el destino, la suerte, la gracia, en los dolos, amuletos, reliquias y escapularios. El calor enervante de la India hizo brotar en el espritu humano esa religin del nirvana, de la dicha por la inmovilidad, en que el hombre, huyendo del esfuerzo, se refugia en el no ser, que es la realizacin del no hacer; en cambio, el clima tnico del norte de Europa transform el "fate a la Virgen y no corras" de la Andaluca y la Calabria, y el "suerte te d Dios, hijo,

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que el saber de nada te v a l e " de los espaoles y portugueses, en el "aydate y Dios te ayudar" en el self help de los anglosajones.De la caldeada Arabia slo pudo brotar ese fatalismo completo, con hures para despus y odaliscas por ahora, del musulmn que considera todo resuelto de antemano, y escrito por aadidura. El cristianismo, nacido en Siria, en rebelin contra el culto oficial de la Judea, y crecido en el mundo grecorromano, que era pasto de la fe en lo sobrenatural, hasta el punto de que el Estado estuviera en la necesidad de consultar por los orculos la voluntad de los dioses para declarar la guerra; el cristianismo, que contrajo de los judos la intolerancia y estuvo en un tris de contraer tambin la circuncisin, contrajo de los gentiles la idolatra al desarrollarse en los espritus gobernados por los augurios, los dioses y los semidioses propieiables con aves y ganados como los jueces de paz de campaa; y la verdad cristiana, la redencin por la conducta, hermanada con la fe en lo maravilloso, que es siempre la caracterstica mental del Oriente ( 1 ) , result instrumentada en paganismo, y la buena nueva se despos insensiblemente con las supersticiones ambientes. La verdad nueva y la verdad antigua establecieron desde entonces en el espritu un concubinato de la misma clase del que existe en la mente del napolitano, que cree simultnea y sinceramente en la Madonna y en la jettatura.
(1) " L a c r e e n c i a en l o s m i l a g r o s c u o t i d i a n o s era tal, que el T a l m u d p r e s c r i b e l a oracin que cada uno debe h a c e r cuando le s o b r e v e n g a n "milagros particulares." (Renn, " L e s vangiles.")

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Pero, al extenderse en toda la Europa sobre razas situadas en diferentes latitudes y con diferente inclinacin mental, la buena nueva sacude en el norte el polvo del camino, las supersticiones orientales que se le haban contagiado en el trayecto, y reaparecen de nuevo las dos tendencias que haban trabajado a los apstoles, con el evangelio para los judos solamente, que pretenda la escuela de Jerusaln, y el evangelio para todas las gentes, que pretenda San Pablo. Las mismas tendencias mentales diferentes continuaron actuando sobre el espritu humano bajo la Iglesia definitivamente ' establecida, lentamente al principio, en razn de haber ella misma cerrado con su por entonces incontrastable poder, todos los caminos por donde la inteligencia pudiera procurarse, con un mejor conocimiento de la naturaleza, una mayor emancipacin del mundo imaginario de lo sobrenatural; hasta que la venta de indulgencias para la explotacin de los pecadores y no para la correccin del pecado, la gracia divina para los malvados con fortuna a tanto por cabeza, la curacin de los enfermos por el poder maravilloso de las reliquias, las funciones religiosas para hacer llo/er, para ahuyentar las epidemias, extirpar la langosta y asegurar las cosechas, las palmas benditas para atajar el rayo, y el agua consagrada para expulsar los demonios del cuerpo, y dems orientalismos y paganismos, que son todava creencias contemporneas del catolicismo asoleado, llegaron a ser repugnantes al espritu del noroeste. El catolicismo, que haba evolucionado simultnea-

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mente hacia el fatalismo de las fuerzas sobrenaturales en las regiones ms cercanas del trpico, y en las ms distantes hacia el determinismo del esfuerzo persona] considerado como la razn de ser y :]a medida de la proteccin divina, lleg al momento en que las dos tendencias hasta entonces latentes, hicieron crisis en la rebelin de Lutero ( 1 ) . La mayor parte de los doctores de la Iglesia eran espritus meridionales, y San Agustn, el principal, el telogo de la carne quie se rehace del polvo y se quema perpetuamente sin quemarse, es un pensador africano, que ha sacado de la Numidia sus teoras del infierno de fuego, que es infierno de hielo en el espritu de las poblaciones subpolares, mientras que el arzobispo Ireland, v. gr., el apstol catlico del esfuerzo personal, es un espritu anglosajn ( 2 ) . Roma estaba en la regin de los milagro? sin esfuerzo del hombre, a simple mrito de la devocin
(1) U n h e c h o de l a m i s m a especie a c o n t e c i en N o r t e A m r i c a , d o n d e l o s E s t a d o s del Sud m a n t u v i e r o n l a e s c l a v i t u d y l o s del N o r t e la r e p u d i a r o n , y o t r o en S u d A m rica, d o n d e f u a b o l i d a desde 1813 p o r la A r g e n t i n a y Chile y m a n t e n i d a p o r el B r a s i l h a s t a 1888. N a d a se p u e de e s t a b l e c e r s o b r e el P a r a g u a y , B o l i v i a , P e r y d e m s , donde, por l a s m i l t r a m p a s a l a ley, el q u e no m a n d a es m s o m e n o s s i e r v o del que m a n d a , el indio u n s e m i e s c l a v o del p a t r n , s i m p l e g a n a d o h u m a n o del cura. (2) " E s t e s i g l o s e r lo que n o s o t r o s lo h a g a m o s ; s e r n u e s t r o , p u e s s e r el f r u t o de n u e s t r o t r a b a j o . . . N o o l v i d o que l a g r a c i a de D i o s es i n d i s p e n s a b l e al c u m p l i m i e n t o de n u e s t r a tarea, pero D i o s h a r s e g u r a m e n t e s u p a r t e , y a n o s o t r o s el h a c e r l a n u e s t r a ; m u y a m e n u d o p a r e c e m o s d e s e a r que l s e e n c a r g u e t a m b i n d e s t a . . . E l m u n d o ha e n t r a d o en u n a f a z e n t e r a m e n t e n u e v a ; el p a s a d o no v o l v e r . L a r e a c c i n e s el s u e o de h o m b r e s que no v e n ni oyen, que e s t n s e n t a d o s a l a p u e r t a de l o s c e m e n t e r i o s , l l o r a n d o s o b r e t u m b a s q u e no s e r e a b r i r n y que o l v i d a n el m u n d o v i v i e n t e . " ( D i s c u r s o en l a catedral de B a l t i m o r e , en el c e n t e n a r i o del c a t o l i c i s m o en Amrica.)

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externa, y despus de treinta aos de guerras feroces, la Biblia qued ley moral de los neosajones y escandinavos y el Sumo Pontfice qued evangelio de los neolatinos. El catolicismo se qued con la tutela de las conciencias, con el confesionario la ms prodigiosa escuela de la mentira , para el hombre obligado a pensar y sentir con bozal, con sus ceremonias orientales, con sus reliquias, sus escapularios y sus imgenes milagrosas, que hacen al individuo sujeto pasivo de la vida, condenado a sufrir su destino y a rogar que se lo mejoren, no a mejorarlo l mismo; el protestante liberal, en cambio, orientado en el espritu casi sajn de San Pablo antes de su cautiverio, se encamin a considerar al hombre como sujeto activo de la vida, autor principal de su suerte con su inteligencia y su corazn sin San Genaros y Lujanes, sin Lourdes que curan 500 reumticos y reenferinan de ineficacia humana a millares de entendimientos ( 1 ) . La sede del catolicismo estaba vecina de la zona del espritu musulmn que ha quedado dueo de] entendimiento humano en las regiones trridas, en Asia y frica; en consecuencia, la tolerancia para el error ajeno, la confianza en s mismo, el espritu de iniciativa y la sensatez consecutiva, que son virtudes cristianas, no pudieron ser virtudes ca(1) E l a g u a de L o u r d e s s e h a v e n d i d o en t o d o el m u n do c a t l i c o en c a l i d a d de especifico m i l a g r o s o p a r a l a s e n f e r m e d a d e s , c o m o el " s e b o de S a n t o Domingo",inm u n d a m e z c l a de e b o y tierra del p a r a j e en que el santo se a p a r e c i a u n a i l u s a p o r l a s m a n i p u l a c i o n e s de un d o m i n i c o f u n d i d o en l a c a r p e t a , d e que se e m p e z a b a a h a c e r g r a n c o m e r c i o en l a s p r o v i n c i a s a n d i n a s , c u a n d o el obispo de C u y o d e s a u t o r i z el m i l a g r o .
c

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tlicas, porque el catolicismo, empresario universal del pasado en el presente, haba elaborado sin tropiezos en los pueblos meridionales el espritu del hombre para la intolerancia de las ideas nuevas y ^is sentimientos extraos, para la fe en los milagros y la confianza en las fuerzas sobrenaturales. Si Londres, Estokolmo, Copenhague o Amsterdam, hubiesen sido la residencia de la Santa Sede, el mundo se habra quizs ahorrado la guerra de treinta aos con todos los suplicios religiosos, las drsgonadas de Francia, la inquisicin de Italia, Espaa y Portugal, la semibarbarie cristiana de la Amrica latina; el hombre del Sur no se habra reuelado contra el espritu individualista del Norte como se rebel el hombre del Norte eontra el tspritu oriental del Sud. Y acaso la Europa no estara hoy en condicin de poder tirar una lnea de Boulogne al mar Negro para hacer la separacin entre las naciones que vienen a menos por la fe en el esfuerzo divino y las que van a ms por la fe en el esfuerzo humano, en este dichoso mundo en que un Dios verdaderamente justo deja que sus hijos se arruinen y sus entenados prosperen, segn sus propias obras. Las religiones del oriente son ideas y sentimientos formados al influjo preponderante del sol, con entidades sobrenaturales que sudaran bajo la pesada tarea que el hombre les delega, si existieran y pudieran sudar; son indolencia humana traducida en energa divina, cuyo influjo enervante sobre el entendimiento y el corazn se suma para el hombre actual al influjo presente del astro-rey. Las re-

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ligiones del noroeste de Europa son retoos de pensamiento y voluntad humana cuyo influjo vigorizante sobre la inteligencia y el corazn se resta del influjo enervante del clima clido o se suma al influjo tnico del clima templado. La religin griega es un culto mestizo de cristianismo, orientalismo y paganismo, que orienta-liza, aun en Siberia, el espritu del ruso, impedido hasta ahora de dar su originalidad por un autocratismo turco, como lo es tambin el catolicismo rabe-espaol, que duplica en la Amrica ecuatorial y" tropical la influencia enervante del clima sobre el espritu del hombre, y que, en las zonas templadas como la Irlanda y esta Amrica austral, suple al sol en su eterna tarea de inductor de indolencia, apasionamiento, intolerancia y fetichismo en el entendimiento del hombre. Desde la ruptura del siglo X V I , las dos tendencias del espritu humano continuaron en campos separados y con mayor impulso su operacin sobre la inteligencia y el corazn del hombre, en las iglesias disidentes hacia la mayor libertad de pensamiento y de accin ( 1 ) , que hicieron naturalmente la extirpacin de la idolatra y el fetichismo, hacia el autoritarismo del Syllabus en las iglesias fieles ail pontfice romano, que slo detenan el advenimiento de la verdad en cuanto les era hostil, dejando en libre curso para el porvenir a todas las supersticiones del pasado; cuatro siglos ms tarde aparece en los unos bien acentuado el individualis-

(1) bre a

" E n A m r i c a l a r e l i g i n es l a que c o n d u c e al h o m la libertad." (Tocqueville).

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mo de los teutones y escandinavos, hijo de ia fe en el self help, y en los otros el providencialismo de los latinos, hijo de la fe en el milagro, con su Dios de los catlicos para los catlicos exclusivamente, sobre el antiguo molde del " D i o s de Israel" para los judos y contra los gentiles, con sus efigies milagrosas de nimas maravillosamente ubicuas para atender a los millones de seres que les encomiendan simultneamente y desde todos los puntos de la tierra los ms diversos asuntos en cada momento, con sus bonzos y derviches cristianos que hacen caer la lluvia y crecer las mieses, alejan las pestes, detienen las epidemias y venden salud temporal para los enfermos y salud eterna para los muertos, que pueden as abreviarse las cuarentenas del purgatorio, de modo que Cristbal Coln pudo decir en su tiempo que " e l oro hasta forzar las puertas del cielo llega".

XI La era cristiana es la era de la conciencia humana, porque las predicaciones de Jess fueron una rebelin contra la ley antigua convertida en precepto seco e invivifieable, en corteza muerta para el entendimiento de la humanidad en crecimiento. Fueron la proclamacin misma del principio de la libertad del espritu humano para crecer fuera de la ley escrita, para ir ms all que el sacerdote instituido en sepulcro vivo del pensamiento de los profetas muertos. Pero en el nombre mismo del maestro que prefiri el suplicio y la muerte a la abdicacin de su pensamiento y de su conciencia ante el pensamiento y la conciencia de los sacerdotes de su tiempo, se levant despus el patbulo en que los sacerdotes posteriores castigaron la independencia del pensamiento en los nuevos rebeldes a la nueva conciencia oficial, tambin convertida en corteza seca del espritu humano. Fu una necesidad absoluta que la doctrina se encarnara en una secta, que la democracia degenerase en aristocracia, que la aristocracia episcopal se diera una cabeza para mantener la unidad de la nueva fe y que la sucesin espiritual de Jesucristo

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fuera confinada a la capacidad de un solo hombre cuando ia de toda la humanidad no era bastante para recogerla (1) ; que el nuevo credo tuviera sacerdotes, que los sacerdotes fueran hombres y en consecuencia renunciaran espontneamente al relevamiento del prjimo para compartir con la reyeca y la nobleza los privilegios del poder; fu una necesidad que la obra prodigiosa del espritu incomparable que entenda la emancipacin del hombre por la superioridad de su entendimiento y su corazn sobre las cosas de la tierra se empequeeciera en los hombres comunes y estrechos que fueron sus discpulos, hasta no ser ms que la sustitucin de una nueva tirana del espritu a la tirana antigua, la redencin de la iglesia y no la redencin del hombre, el reino de los ungidos en vez de la repblica de los buenos. La emancipacin del hombre por el poder del individuo sobre las debilidades morales que lo empobrecen y lo esclavizan a las consecuencias de su propia maldad y torpeza, vino a ser entendida como el poder de la iglesia sobre el individuo ineducado y sometido a su benfico yugo; y de los dos sentimientos diferentes que constituyen la esencia misma del ser moral, el instinto de libertad despertado en el oprimido hizo la libertad de conciencia, y el instinto del orden a
(1) " L a h i s t o r i a de l a j e r a r q u a e c l e s i s t i c a es l a h i s t o r i a de u n a t r i p l e a b d i c a c i n , la c o m u n i d a d de l o s fieles d e p o s i t a n d o desde l u e g o t o d o s s u s p o d e r e s e n t r e l a s m a n o s de l o s a n t i g u o s o " p r e s b y t e r i " ; el cuerpo p r e s b i t e r i a l l l e g a n d o a r e u n i r s e en un s o l o p e r s o n a j e que es el " e p s c o p o s " ; despus los " e p i s c o p i " de la Iglesia latina lleg a n d o a a n u l a r s e d e l a n t e de uno de ellos que es el T a p a . E s t e u l t i m o p r o g r e s o , si p u e d e l l a m r s e l e as, n o se h a r e a l i z a d o sino en n u e s t r o s d a s . " ( R e n n , " L e s v a n g i j e s " , pg. 332).

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su turno despertado en el vencedor, hizo la nueva esclavitud de la conciencia. De esa manera sobre el sanhedrn demolido, sobre el statu quo de la ley inmodificable, abrogada por el principio de la libertad, se levant sobre el principio de autoridad el pontificado omnipotente, con un nuevo statu quo inmodificable, y la vieja ley moral absoluta bajo pena de muerte para los innovadores.que haba necho morir por delito de novedad a Scrates y a Jess en los tiempos antiguos,volvi a cosechar vctimas modernas en los tiempos nuevos. Fu necesario que la emancipacin del espritu del hombre para habilitarlo a un crecimiento indefinido se convirtiera, por la miseria de los tiempos primero, por la censura eclesistica despus, en cerco del entendimiento para un crecimiento limitado por la trar.sformacin del medio en fin ultimo; fu necesaria la sustitucin de la escuela que mejora al hombre, por el convento que mejora al fraile; y que el evangelio, convertido en celestial lecho de Procusto para la inteligencia y la voluntad del hombre, tan holgado y hermoso como fuera en la infancia del espritu, se transformara por el solo crecimiento natural del inquilino en crcel intolerable para el espritu adulto, e hiciese necesaria una nueva emancipacin de la conciencia humana, de la que tambin los pueblos salieran beneficiados en la medida en que la disfrutasen. Fu necesario que la caridad, creada sobre el amor de Dios para lubrificar la sequedad de las almas y reverdecer los corazones marchitos en servicio del prjimo, cediera su lugar a la piedad,

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creada sobre la preocupacin de s mismo en el terror del infiernoinvencin de los judospara enriquecer a la iglesia; y que esta caridad para s mismo en misas, donativos a los santos, novenas y fundaciones, porque no es ms que un egosmo para el otro mundo, fuese en este un secadero para el alma, y luego, en las almas desecadas por el egosmo en el terror del maana, hoguera encendida para el prjimo rebelde al yugo del apstol transformado en verdugo de la conciencia humana. Fu una necesidad que el culto libre y rebelde a la Roma antigua se transformara por el triunfo en culto oficial y autoritario de la Roma nueva, y que la iglesiareturned like the dog to its vomit segn la frase del senador Tillman, arrancase de la fuente misma de la rebelin la teora de la sumisin absoluta; el derecho divino de la iglesia para ejercer autoridad omnmoda sobre las conciencias, y de los reyes por ella ungidos para ejercer poder temporal omnmodo sobre sus subditos. Y la libertad del pensamiento, que haba nacido de las predicaciones de Jess en las orillas del lago de Tiberiades, resucitada de su catalepsia secular en los tiempos modernos, tuvo que ir a refugiarse en las riberas del Tmesis y en las costas de la Nueva Inglaterra, al amparo del hill de tolerancia. El evangelio eclesistico que fu por ms de diez siglos el dogma poltico y religioso de todas las naciones cristianas, vino a resultar as: " D i o s ha creado las ovejas y les ha instituido el pastor, ministro suyo en la tierra; los subditos han nacido para obedecer ciegamente a la iglesia y al rey, de-

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legados por Dios para gobernarlos; el hombre del pueblo ha nacido para ser pobre de espritu, y el sacerdote, inoculado por el 'espritu santo con la sabidura infusa, ha sido consagrado por Dios para ensearle lo nico que debe saber". El " d o n de lenguas", sacramento de la enseanza, implic fatalmente el subsacramento de la ignorancia, a que se consagr mayormente la catolicsima Espaa; y la institucin de las castas espirituales, que, dividiendo a los hombres en dirigentes y dirigidos de vacimiento por la voluntad de Dios, fu la remora del mirado cristiano, empez a tomar forma en la epstola de Clemente Romano a los Corintios (ao II de la era cristiana), primer huevo en el nidal en que el concilio vaticano de 1870 puso el dogma de la infalibilidad del Papa: " L o s grandes no pueden existir sin los pequeos, ni los pequeos sin los grandes... La cabeza sin los pies no es nada; los pies no son nada sin la cabeza... Que cada uno, pues, est sometido a su prjimo, segn el orden en que haya sido colocado por la gracia de Jesucristo". Esta consagracin eclesistica del statu quo, que haca de la rebelin contra el ney un pecado contra la voluntad de Dios, a punto de que nuestra rebelin contra Fernando V I I fuera excomulgada por el Papa; esta condenacin seudo apostlica del deseo de ir a mejor, que hace andar al mundo; este derecho de la desigualdad por institucin divina, consentido y venerado por muchos siglos, por todos los siglos en que la iglesia tuvo el estanco de la enseanza, empez a desprestigiarse apenas volvi a

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despuntar la razn humana y sigui hacindose cada da ms incompatible con la inteligencia en crecimiento, hasta provocar las rebeliones por la reemancipacin de la conciencia, que empezaron en el siglo X V y no han concluido aun en Europa al empezar el presente. Y desde entonces las naciones latinas quedaron vencidas en las luchas del progreso, por las victorias de Carlos V, Felipe I I y l u i s X I V , en cuanto stas importaron la prorrogacin en ellas del viejo rgimen del espirita humano. Pero desde el siglo X V I I I esta segunda regeneracin de la humanidad por el orden, sin la desbaldad de los pies y la cabeza y sin la sumisin de los pequeos a los grandes, qued lograda en el Nuevo Mundo, en la pequea nacin fundada con los tres millones de habitantes de las colonias inglesas en 1776, dentro de las verdades del evangelio y fuera de las verdades de la iglesia, sobre el principio de que todos los hombres han nacido iguales, conciliando el sentimiento de la libertad con el principio de autoridad, puestos en la misma lnea, y estableciendo como base angular de la constitucin poltica el principio de la libertad de pensamiento y de accin, con instruccin universal, liberal y gratuita, que en un siglo y cuarto de operacin ha levantado el ms grandioso monumento de la civilizacin humana, verdadero auto de decadencia para todas las formas anticuadas del cristianismo, para todas las modalidades del absolutismo temporal y espiritual, desde la Rusia hasta Guatemala.

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Y en el centro y snd del mismo Nuevo Mundo, 17 retoos entecos de razas anmicas de pensamiento y de accin. " S i n el cambio de los corazones y de las opiniones, para que sirve el resto? Slo conseguiris hacer esclavos e hipcritas", dice Marco Aurelio; retoos envejecidos para el pensamiento y la accin, emancipados del absolutismo temporal de los reyes de Espaa y Portugal, crearon 17 repblicas temporales sobre el absolutismo espiritual de la iglesia, injertando la libertad sajona y cristiana en el derecho divino y fecundando as organismos hbridos de la libertad de accin y esclavitud de pensamiento, que en cerca de un siglo de 'da slo han ofrecido al mundo el triste espectculo de la infecundidad humana, el desorden crnico, la incapacidad, la miseria y el atraso, porque el principio de la libertad de pensamiento, sin el cual no hay progreso propio del pensamiento, excomulgado por la iglesia en las conciencias, nunca pudo, y acaso nunca podr, mientras ella lo dirija, ponerse en los ciudadanos en vigor y en aptitud para controlar normalmente al principio de autoridad, sin el cual no puede haber orden dentro de la libertad, a la manera anglosajona, sino orden sobre la libertad, a la manera de los romanos del imperio.
,T1

Y los ambiciosos que nacen de suyo en todas par tes, y que aqu encontraron en el espritu del hombre trabajado por la familia, por el fraile y por el maestro de escuela para la sumisin absoluta a) rey y a la iglesia, la lnea de menor resistencia para su hambre de predominio, fueron fatalmente sedu

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cidos por la tentacin de cosechar para ellos la siembra de mansedumbre y de incapacidad de go bernarse que el viejo rgimen espaol haba prepado para s con el catolicismo reforzado por la inquisicin. La constitucin mental y la constitucin poltica eran tan contradictorias que el desgobierno y las tiranas vinieron a ser la regla en todos los gajos americanos de la Espaa dos veces absolutista, dos veces centralizada, dos veces incompatible para el gobierno descentralizado del pueblo por el pueblo y para el pueblo; y hasta hoy nuestra demanda de buenos gobiernos slo es, en substancia, una exigencia de que la regla nos haga una excepcin, algo as como pedirle a un negro, pardo o moreno que se vuelva rubio, porque es bien escasa la sensatez de la opinin pblica para no pedir disparates, y bien limitado su poder para conseguir que los depositarios de la autoridad sean de ajeno lo que no son de suyo, all donde todos los andamios del poder y toda la trastienda del espritu humano concurren a habilitarlos para ser lo que se les antoje.

XII " L a duda es el padre del progreso y el salvaje nunca duda", y porque no duda no piensa, y porque no piensa no progresa, y porque no progresa no puede levantarse del estado salvaje a la civilizacin, pues " l a civilizacin empieza y concluye con los pensadores" ( 1 ) . Y el ms o menos civilizado que cesa de dudar de su civilizacin, cesa de pensar en mejorarla y cesa de progresar. As la Espaa con sus colonias, cerrando las puertas al progreso con el cerrojo de la censura eclesistica y el mastn de la Santa Inquisicin, pa ra fiar slo en la Providencia, mientras todos progresaban por el ensanche del entendimiento, ces ella de progresar en el tiempo y en el orden de ideas en que, considerando perfecta e inmejorable su civilizacin catlica, se conden a vivir a perpetuidad en las verdades de entonces con la inteligencia de entoncesque era precisamente la ms torpe, inmoral y menguada inteligencia que pudo ponerse al servicio de las ms grandes ideas y sentimientos morales para entenderlos por las hojas y no por
(1) J. A . Garca (hijo), "Groussac".

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el rbano, por " l a palabra que mata (1) y no por el espritu que vivifica",a creer y a no dudar, permaneciendo estacionaria sobre la porcin de civilizacin alcanzada, semisalvaje por el mismo expediente que hace al salvaje quedarse del todo salvaje; aferrada a sus tres quintos de barbarie y de miseria consecutiva por aferrarse a sus dos quintos de cultura, considerados como civilizacin entera e insuperable, y, como aquellos cordobeses de don Eleazar Garzn, que ' ' slo una vez fueron vencidos, y eso por otros cordobeses", la Grande Es paa, que haba conquistado el Nuevo Mundo y mucha parte del Viejo, " c o n un crucifijo en una mano y un sable en la otra", la Espaa de Carlos V y Felipe II. que haba triunfado de los musulmanes y de los protestantes, slo fu vencida por la Espaa de Loyola y Torquemada, de los frailes y los conventos. Y aquella estupenda grandeza, que fu asombro y terror del mundo, se desvaneci de suyo, de consuncin moral, por la obediencia pasiva del maestro jesuta, porque en el orden intelectual la sumisin espiritual es como la mamadera que engorda al nio sin clientes, enteca al infante y deja nio perpetuo al adulto. La omnipotencia espaola desapareci insensiblemente anonadada por el rgimen espaol de ideas y sentimientos subordinados al confesor, de vida y costumbres enfeudadas a la iglesia romana,
(1) T que m a t a b a , en efecto, l a d i g n i d a d en el espritu del nio, p u e s que se l a h a c a e n t r a r " c o n s a n g r e " , q u e es decir, a l a t i g a z o s , y a l g o m s que la d i g n i d a d en el a d u l t o , p u e s que se l a h a c a e n t r a r en l " a s a n g r e y fuego".

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porque el hombre y la mujer y el sacerdote, ense nados a dejarse conducir los primeros por el tercero y ste por sus superiores sucesivamente, no estn enseados a saber conducirse ellos mismos, no son auto-energas sino fuerzas a la orden, como el musulmn; y el espaol, reclutado por la enseanza de la iglesia para soldado de la fe catlica, perdi en su aptitud para la guerra a las opiniones, ajenas su competencia para la paz y los negocios propios; y la raza entera result, al mismo tiempo, inhabilitada por la intolerancia para el gobierno propio y preparada expresamente para tramitar sus ideas, sus sentimientos, sus principios, sus gustos y sus inclinaciones por las armas, bajo la direccin de sus caudillos o sus autoridades, con esa desesperante insuficiencia para la vida civil y esa caracterstica animosidad belicosa que en el si glo X I X la han reducido entre las naciones pacficas y laboriosas a mera sombra de lo que fu entre las naciones batalladoras del siglo X V I . Si entonces recogi los beneficios accidentales de tal carcter nacional, recin ahora se palpan, en el ilustre cadver de la grande y gloriosa nacin que fu, las consecuencias civiles, econmicas y polticas de aquella educacin del pueblo y del rey por la iglesia y para la iglesia. La primera potencia del mundo en el siglo X V I sucumbi en el X I X (1) de espaolismo crnico, la insidiosa y terrible enfermedad moral que enteca a esta parte de la Amrica que naci a la liber(1) E l 11 de a g o s t o de 1S60, l a I n g l a t e r r a E s p a a el t t u l o d e g r a n potencia. neg a la

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tad civil con las cadenas de la esclavitud religiosa, enferma de servilismo intelectual, de ineptitud para la vida terrestre, porque los hombres educados para el cielo tenan que hacer fatalmente el ms triste y desgraciado papel sobre la tierra ( 1 ) . La inteligencia y la voluntad espaolas, incrdulas de la fe en al esfuerzo humano y a la fuerza reclusas de la fe en la suerte, en el milagro y en el auxilio de arriba, por el absolutismo del altar y del trono, se enflaquecieron en tales trminos, que las ms estpidas instituciones que podan ser buenas slo para debilitar a una robusta raza de hombres, surgieron naturalmente de aquellos espritus torturados por el delirio del infierno y de las persecuciones del diablo ( 2 ) , que andaba suelto por los frai( 1 ) " L a s a l e g r a s de l a o t r a vida, no g a n a d a s por el t r a b a j o , a m i n o r a r o n en s u e q u i v a l e n t e l o s r e s o r t e s de l a a c c i n h u m a n a . E l p j a r o del cielo, el lirio, no t r a b a j a n ni s i e m b r a n , y sin e m b a r g o o c u p a n p o r su b e l l e z a u n r a n g o de p r i m e r orden en l a j e r a r q u a de la c r e a c i n . G r a n d e es l a a l e g r a del p o b r e c u a n d o se v i e n e asi a a n u n c i a r l e l a d i c h a sin t r a b a j o . E l m e n d i g o a quien decs que el m u n d o v a a ser s u y o , y que, v i v i e n d o sin h a c e r n a d a , es u n noble en l a I g l e s i a , t a n t o que s u s o r a c i o n e s son de t o d a s l a s m s eficaces, e s e m e n d i g o l l e g a p r o n t o a s e r peligroso E l o b j e t o del c r i s t i a n i s m o no e r a de n i n g n m o d o el p e r f e c c i o n a m i e n t o de l a s o c i e d a d h u m a n a ni el a u m e n t o de l a s u m a de l a d i c h a de l o s i n d i v i d u o s . E l h o m b r e t r a t a de a r r e g l a r s e lo m e n o s m a l p o s i b l e s o b r e la tierra, c u a n d o t o m a en s e r i o l a t i e r r a y los d a s que p a s a en ella. P e r o c u a n d o se le dice que l a tierra e s t a p u n t o de c o n c l u i r s e , que l a v i d a no es m s que l a p r u e b a de un da, el e f m e r o p r e f a c i o de un ideal e t e r n o a qu e m b e l l e c e r l a ? No se p o n e e m p e o en decorar, en h a c e r c m o da l a c h o z a en que no se h a c e m s que esmerar un i n s tante." Renn, " M a r c Aurle". (2) " S e crea, g e n e r a l m e n t e , que el m u n d o e s t a b a l l e no de e s p r i t u s m a l o s , que n o s l o r e c o r r a n l a tierra, s i n o que v i v a n i g u a l m e n t e en el aire, y q u e t e n a n p o r misin especial tentar a la especie h u m a n a y hacerle mal. Su n m e r o e r a infinito. A su c a b e z a e s t a b a S a t a n s m i s mo, c u y a d i c h a e r a a p a r e c e r en p e r s o n a p a r a a s u s t a r y t o m a r de s o r p r e s a a todos l o s que e n c o n t r a s e . " B u c k l e i "Lugar citado".

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les y haciendo de las suyas en servicio de ellos. De esa manera ms de la mitad de las iglesias y conventos trajeron su razn de ser del miedo del infierno y sus legiones, como las murallas, ios fosos y los baluartes de las ciudades provinieron del terror del asalto y el saqueo, pues, como la muralla china que tuvo su causa eficiente en el miedo de los chinos a las invasiones de los mongoles y los manchas, todo lo que edific la Edad Media, castillos, fortalezas y catedrales, lo fu a sugestin del terror. T el espaol fu un perseguido de sus nimas, sus demonios, sus brujas, sus duendes, sus sacerdotes fanticos, sus magistrados efectivos y sus fantasmas imaginarios, y en consecuencia, un obrero de su desdicha, perseguidor de la hereja en cuero ajeno, insensible por piedad a las miserias propias y por caridad a los padecimientos del prjimo, orgulloso de su ignorancia, su intolerancia y su brutalidad, tenidas por sntoma de perfeccin huinaua; pues siendo que el hombre redime el alma por los sufrimientos del cuerpo,"es jor medio de la sangre que todo est legalmente purificado., y sin efusin de sangre no hay perdn", como dice la "epstola del " P a t r n " Santiago a los Hebreos, la crueldad vino a ser el medio especfico para la redencin de los herejes, la frmula suprema de la caridad segn el entendimiento de la poca, puesto que abra simultneamente las puertas del cielo a las vctimas impas por sus sufrimientos y a los empedernidos victimarios po su piedad. Ningn individuo, ningn partido, ninguna sec-

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ta en estado de simpleza de espritu pueden comprender el reinado de la verdad y del bien en el mundo sino como el reinado de su propia verdad, de su propia idea del bien, y en la medida en que sta sea equivocada o mezquina o brutal, el reinado del error y la brutalidad ser para sus ojos del alma el reinado evidente de la verdad y la justicia en la tierra, y la misma medida ms alta en que otros individuos o pueblos la practiquen les parecer, tambin, injusticia, error y perversidad execrables. Y no son, por cierto, los chinos ni los negros de frica los mayores enemigos de la civilizacin moderna.

XIII De la Italia dice Grenongh: " s i cualquiera otro pueblo hubiese estado sometido a tantos aos de servidumbre y de depravacin, sera hoy un rebao de fieras humanas", y en Espaa ei entendimiento humano enflaquecido en generacin tras generacin por la rigurosa dieta catlica en la ms absoluta sumisin del individuo al altar y al.trono, que lo haban rebajado a la miserable condicin de siervo espiritual de la iglesia y del rey,apenas convaleciente de la larga noche de la Edad Media por el renacimiento del siglo X I I I y vuelto de nuevo a mayor obscuridad deliberada e nel X V I , lleg a ese grado de debilidad e histerismo que en el musulmn y el budhista (1) produce, de ordinario, la memoria religiosa en entendimientos anmicos, y, por ende, ahitos de verdad y de saber con cualquier cosa.
(1) " P a r a el p u e b l o " i n d u " la r e l i g i n es el g r a n a s u n t o , casi el n i c o a s u n t o de este m u n d o . " N o b l e m a i z e , " A u x Indes". " C u a n d o el h o m b r e se decide a n o a s p i r a r sino a l cielo, no h a y p a s a q u a b a j o . N o se h a c e u n a n a c i n con m o n j e s y r e c l u s o s ; el odio y el d e s p r e c i o del m u n d o n o p r e p a r a n a l a l u c h a de la vida, L a India, que de todos l o s p a s e s c o n o c i d o s e s el que m s se ha i n c l i n a d o al a s c e t i s m o , no es, desde t i e m p o i n m e m o r i a l , m s que una t i e rra a b i e r t a a t o d o s los c o n q u i s t a d o r e s " . R e n n , " M a r c A u rle".

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Porque una pobre provisin mental es, sin embargo, plenitud mental para el entendimiento flaco, que, de consiguiente, cuanto es ms dbil tanto ms se siente saciado con un escaso alimento basta DO desear ms, cuanto es ms imbcil con tantas ms imperfecciones se siente perfecto, basta tenerse por modelo y ponerse orgulloso de aquello mismo de que otros, con ms seso y decencia, se avergonzaran con justicia ( 1 ) . Por ello han existido siempre tantos miserables ilustres, canonizados por la flacura del entendimiento en las sectas religiosas o polticas; por ello existen todava hoy los proceres del asesinato y el incendio en las capas de la sociedad en que la ignorancia, el mal saber y la miseria hacen indigencia intelectual y moral. Por ello en las aldeas y villorrios cualquier alcornoque es mucho hombre; en los pueblos muy pobres el que tiene algo es rico, y en Espaa, cuando " l a ciencia es un crimen y la ignorancia una virtud, al hombre apenas educado se le llama sabio", deca Swinburne en 1870. De all tambin que los pueblos primitivos divinizaran a sus primeros hombres de avera; que los griegos de " l o s tiempos heroicos",los tiempos infantiles del entendimiento griegoelevaran al rango de semidioses a sus bandidos ms granados, como la Edad Media confiri, ms tarde, en la infancia de la conciencia cristiana, ttulos de nobleza a los ms famosos y aprovechados salteadores
(1) " E s t a m o s orgullosos, y con razn, feroces." " E l Deber", Montevideo. de ser bravios

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de caminos; de all que los romanos de la decadencia del espritu romano divinizaran a sus primeros emperadores, y que los subsiguientes, flacos de intelecto ellos mismos, cuanto ms estpidos y perversos, tanto ms se tuvieran por dioses y se hiciesen adorar en los templos: de all que nuestros comandantes de campaa, con ms poder pblico del que poda sustentar sin peligro para los dems su flaco entendimiento colonial, perdieran los estribos y se pasaran a desfacedores de entuertos tan a menudo. De all mismo, de la flacura deliberada del entendimiento, que nos hicieron durante la Colonia la iglesia y la metrpoli, que tantos cachafaces en Sud Amrica se tuvieran por benemritos de la, patria, creyndose salvadores del pas, fueran vistos en su momento muchas veces ms grandes y menos malvados de lo que eran, y estuvieran, en consecuencia, colocados en la misma cumbre de chatura ambiente en que el cura ms cretino puede hacer de Salomn en el templo y el ms imbcil charlatn hacer de Demstenes en la plaza pblica, sobre auditorios obligados a comulgar en bruto con toda clase de simplezas y necedades, por incapacidad de discernirlas; y, empachados de su propia superioridad, como Luis X I V , " h i j o de espaola, casado con espaola y educado por los jesutas", dice Chasles, llegar a entender tambin que la patria son ellos y nadie ms, para hacer de la vida poltica un fiel trasunto de esos matrimonios de los salvajes, en que todas las cargas de la comunidad son para la mujer y todos los beneficios para

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el marido, y cuyo modelo les vena de la iglesia espaola, duea de lo mejor del suelo sin pagar impuestos ( 1 ) , y slo demandable ante sus propios tribunales de privilegio en que ella misma se administraba la justicia parda que retoa siempre tan vigorosamente en Sud Amrica.

(1) S e g n i n f o r m e del P o d e r E j e c u t i v o , en j u l i o 23 de 1902, a u n a m i n u t a d e l a G m a r a de D i p u t a d o s , en e s t a c a p i t a l son 94 las p r o p i e d a d e s p a r t i c u l a r e s o c u p a d a s p o r t e m p l o s , c o n v e n t o s , a s i l o s , escuelas, capillas e i g l e s i a s , e x c e p t u a d a s del i m p u e s t o t e r r i t o r i a l .

XIV Porque hay un derecho, una verdad y una razn diferentes para cada secta, para cada partido, para cada persona; pero " o j o s que no ven, corazn que no siente", dice el refrn. El sentimiento no puede ocurrir sino sobre los sujetos y bajo los aspectos atrayentes o repelentes que presenta la inteligencia al corazn"perro cristiano!" "asquerosos unitarios",y de consiguiente no hay corazn para lo que no haya entendimiento, y si no hay entendimiento para las doctrinas contrarias ( 1 ) , tampoco puede haber corazn para las desgracias del adversario. Y porque nadie puede tener en la fuente de los afectos ternuras o compasin para lo que su mente no entiende y todos tenemos aversin espontnea para lo que nuestro entendimiento repugna, suee(1) 4.0 Q u e si el b a n d o o p a r t i d o que a p a r e c e en l a p r o v i n c i a con l a d e n o m i n a c i n de " L i b e r a l " que " n o p u e de e x p l i c a r s e ni se c o m p r e n d e ; . . . " no debe p a s a r i n a p e r cibido a las a u t o r i d a d e s con a g r a v i o de las i n s t i t u c i o n e s c o n s t i t u c i o n a l e s y de l a p a z y orden p b l i c o . . . D e c r e t a : A r t . l . o S e p r o h i b e en l a p r o v i n c i a l a e x i s t e n c i a de p a r tidos polticos. Art. 2o.Debiendo ser los ciudadanos t o d o s " s u m i s o s " a la c o n s t i t u c i n , el que de h o y en a d e l a n t e p r o c l a m e a l g n bando o se t i t u l e del " p a r t i d o l i b e r a l " s e r r e p u t a d o sedicioso y e s t a r b a j o l a v i g i l a n c i a de la p o l i c a en e s t a c a p i t a l y de l o s j e f e s p o l t i c o s y m i l i t a r e s en l a c a m p a a . " Salta, d i c i e m b r e 9 de 1 8 6 1 . T o d d , "G. U l l o a " ,

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dio que no pudieron existir sentimientos humanitarios para los mrtires de la fe cristiana ni aun en el corazn de los paganos ms virtuosos, como Antonino y Marco Aurelio ( 1 ) , para los mrtires del auto de fe en los piadosos inquisidores, para los mrtires de la guillotina en los patriotas jacobinos. Y no por falta de corazn, sino por escasez y torpeza de entendimiento, sucedi que todos ellos, con aptitud para enternecerse por los sufrimientos de un perro estimado, pudieron presenciar las torturas de sus desemejantes por el espritu, con el placer con. que se miran los estertores de la bestia herida en. una partida de caza. " E l ojo humano slo ve en proporcin a los medios de ver que lleva", dice Carlyle, y para el que no lleva en el entendimiento medios de ver el derecho, la verdad y la razn de los otros, para el que ha sido educado como el judo, el musulmn y el catlico (2) a no conocer ms derecho y verdad que los de su credo, ni ms prjimo que su correligionario, so pena de incurrir en pecado mortal y excomunin mayor, no existe en el mundo ms derecho, verdad y razn que los suyos, y toda pretensin contraria o diferente es pura sinrazn, in(1) L o s p a g a n o s e n t e n d a n que los c r i s t i a n o s a d o r a b a n un h o m b r e con o r e j a s de a s n o , se e n t r e g a b a n a l a d i s i p a cin, al a d u l t e r i o y al i n c e s t o en s u s c o n c i l i b u l o s s e c r e tos, y que la iniciacin se verificaba por la m u e r t e de un n i o e n c u b i e r t o a l nefito con p a s t a y h a r i n a . A d e m s , l e s o f e n d a l a a v e r s i n de l o s c r i s t i a n o s p o r l o s d o l o s y l e s i r r i t a b a su c r e e n c i a y s u a n h e l o de l a d e s t r u c c i n p r x i m a del m u n d o . (2) L a I g l e s i a no p r e s t a su c o n s e n t i m i e n t o p a r a l o s m a t r i m o n i o s m i x t o s sino a condicin de que l o s h i j o s h a b r n de ser educados p a r a ella, y en los m a t r i m o n i o s de infieles, el c n y u g e que se h a c e catlico a d q u i e r e " i p s o f a c t o " el d e r e c h o de a b a n d o n a r a s u e s p o s a o s u m a r i d o .

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justicia y mentira. Y en el hbito de la fe en la religin sin la ciencia y sin disidentes, que implant la iglesia, sucede entonces la fe en la ciencia sin la religin y sin los frailes, vctimas a su turno de su propio sistema de ostracismo; a la fe en el unitarismo sin federales sucede la fe en el federalismo sin unitarios, en el intransigente que cambia de dogma o de doctrina en la misma pobreza mental, pasando de una intolerancia a otra intolerancia, porque en todos los terrenos de la vida, la pobreza de entendimiento hace la estrechez y mez quindad de sentimientos. La caracterstica de los partidos sudamericanos viene precisamente de su condicin de isleos de su partcula de verdad, de derecho y de justicia, del entendimiento en tnel que slo consiente un vehculo de la verdad y de la razn, del espritu estrecho que nos han formado 15 siglos de intransigencia catlica, creando el absolutismo habitual de la mente espaola, que lleA^a a tomar como evangelio las frmulas polticas, los principios econmicos, los hombres y las cosas. Una sola salvacin, una sola verdad, una sola doctrina santa, un solo partido patriota, y lo dems falso y traidor. " N o hay salvacin fuera de la iglesia y el Papa es inf a l i b l e " : " s l o Dios es Dios y Mahoma su profeta!". We are none of us infallble, noi even th,', youngest, dice Austin. Plagiando a Catalina de Mediis y a Luis X I V , deca Carrier: Nous ferons de la France un cimetire, plutdt que de ne pas la rgnrer notre maniere.

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El hombre es un producto de sus ideas y sentimientos, a diferencia del animal, que slo es un producto de sus instintos comunes; las creencias diferentes hacen hombres diferentes, tan diferentes como el da y la noche, como el ingls y el turco, como los liberales y los reaccionarios. Con la misma conciencia y el mismo corazn, la mejora sucesiva de los medios de ver hacen constantemente otro sujeto moral en el mismo individuo fsico, y puede decirse que nuestra principal diferencia con los que nada aprenden en el curso de la existencia consiste en que nosotros llegamos a saber que hemos sido brbaros y ellos se mueren ignorantes de sus torpezas, porque su estupidez patritica o su "santa ignorancia" o su falta de sinceridad les han impedido siempre espulgarse con un entendimiento ms esclarecido los piojos del alma, que son las pasiones mezquinas; pues salvo los casos excepcionales, el hombre no es como el hijo de tigre, tigre siempre, sino como el frasco de perfumes, o de vinagre, o de aguardiente, o de vitriolo, en que todo depende del contenido.

XV
Cuando cada individuo, cada partido o secta, por consecuencia necesaria de su pobreza de entendimiento, se sienten depositarios exclusivos de toda la verdad, la razn y la justicia, el sentimiento de la justicia es en ellos la segunda razn de ser de la injusticia. Encumbrados por los dogmas o las prcticas religiosas o por los principios o los programas polticos, los pobres de espritu que se creen, por ende, en las nubes, los beatos y los "principistas", son siempre las bestias sublimes de la creacin, porque desde su altura imaginaria se ven seres superiores al comn de los hombres, y entonces, como ellos han alcanzado ya la perfeccin y los otros no, resulta claro que: " l o s hombres somos nosotros, los dems no son ms que chanchos y perros" (1). Aunque hubieran sido ngeles nuestros unitarios y federales, en la desesperante pobreza de espritu en que nos dej Espaa, hubiesen atribuido al sistema unitario y al sistema federal la incomparable superioridad e inferioridad respectivas y recprocas que fueron la causa verdadera de que se
(1) " E s t o s g r i n g o s son a n i m a l e s : no e s t n b a u t i z a d o s " , m e deca u n a d a m a m u y i n t e l i g e n t e , m u y i g n o r a n te y m u y religiosa.

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condujesen como iluminados del patriotismo, que es decir peor que si hubiesen sido foragidos de profesin. Porque la naturaleza hace al hombre y la sociedad hace, el modo de ser del hombre; la naturaleza hace los hombres superiores y los inferiores, pero es la sociedad quien hace en ellos el modo de ser su periores o inferiores; la naturaleza misma hace el jefe de tribu y la chusma, la cabeza y los pies, desigualdades de energa fsica y mental que la civilizacin antigua exageraba haciendo del fuerte el seor del dbil (1) y del dbil el subhombre y el esclavo, el hombre rebajado a la condicin del animal; desniveles de poder individual que la civilizacin moderna elimina, achica o transforma, levantando 'd 'entendimiento de las masas, de manera de hacer al pobre y al humilde menos dependiente del fuerte y al fuerte menos duro y ms generoso ( 2 ) , por ese instrumento de redencin de la pobreza de espritu, por ese maravilloso medio de
(1) " E n nuestra sociedad antigua, la familia estaba c o n s t i t u i d a en p r o v e c h o del padre. E s t e d i s p o n a ca3 en a b s o l u t o de l o s b i e n e s d e su h i j o , p o d a e m p e a r l o y v e n d e r l o en caso de n e c e s i d a d . L a m a d r e o c u p a b a una situacin i n f e r i o r . . . " " A l n i o s a le a b a t e y c a s t i g a en l a e s c u e l a : se le o p r i m e en el seno m i s m o de la c a s a p a t e r n a . Si d e s e o s o de s a t i s f a c e r s u n a t u r a l c u r i o s i d a d p r e g u n t a a l g u n a cosa, se le d e s p r e c i a y e n g a a . " ( S e m a n a r i o ) . " T o d o r e s p o n d a a un s i s t e m a poltico y r e l i g i o s o , y t e n a p o r b a s e c i e n tfica l a filosofa de l a E d a d M e d i a . " J. A . G a r c a ( h i j o ) , " L o s bienes matrimoniales". (2) " E n l o s n u e v e a o s de 1S93 a 1901, l a s d o n a c i o n e s p a r t i c u l a r e s p a r a o b j e t o s de u t i l i d a d p b l i c a en E s t a d o s U n i d o s ham s i d o : p e s o s v e i n t i n u e v e m i l l o n e s , t r e i n t a y d o s m i l l o n e s , t r e i n t a y dos m i l l o n e s o c h o c i e n t o s mil, v e i n t i s i e t e m i l l o n e s , c u a r e n t a y cinco m i l l o n e s , treinta y ocho m i l l o n e s , s e s e n t a y dos m i l l o n e s s e t e c i e n t o s c i n c u e n t a mi!, c u a r e n t a y cinco m i l l o n e s q u i n i e n t o s m i l , c i e n t o s i e t e millones. T o t a l , pesos, cuatrocientos veintin millones c u a t r o c i e n t o s diez m i l . " ( " N e w T o r l t T i m e s . " )

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cambiar la naturaleza de las gentes, que llamamos la escuela liberal, haciendo al hombre ordinario menos mal manejable por el hombre extra y al extra ms capaz de manejarlo decentemente; al hombre comn menos siervo del hrcules intelectual, moral o poltico, que es en lo que vienen a resultar los emperadores romanos ms atolondrados, sobre un senado y un pueblo envilecidos por ellos mismos, los papas infalibles sobre las multitudes catlicas impedidas para meditar por s mismas sobre la palabra de vida; los sultanes y los califas so bre la indigencia intelectual y moral del fantico musulmn; los funcionarios y caudillos de Sud Amrica sobre las poblaciones altivas y empobrecidas de entendimiento, voluntad, moralidad y dignidad por la Espaa y sus enjambres de frailes que prohiban sistemticamente los maestros y los libros, las ideas y ios sentimientos modernos, dejando al pueblo en tal achatamiento que cualquier bellaco audaz o astuto pudiera convertirse en cspide, en protector, regenerador, restaurador, libertador, etc., etc.; tan ignorante y sumiso el hombre del pueblo, tan incapaz de manejarse por s mismo que los tutores oficiosos le surgieran por todas partes, en generacin espontnea, y que superando la oferta a la demanda hubiese hasta contiendas sobre mejor derecho a tutelarlo entre los protectores, y que, saliendo stos de la misma majada humana, trajeran consigo en su mayor capacidad natural todas las debilidades morales del rebao, sin que pudiera resultar cosa de provecho por los heroicos esfuerzos de esa plyade de regeneradores con viga

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en el ojo que se proponan curar a palos la paja en el ojo ajeno. Porque es lo propio de todas las co".as rematadamente mal hechas que a todo el que las ve se le ocurra que l puede hacerlas mejor. En el Paraguay, donde los jesutas haban extinguido la inteligencia y la voluntad del habitante, por atrofia, hasta convertirlo en autmata de los poderes pblicos, el doctor Francia, discpulo de los jesutas y los franciscanos de Crdoba, y, por 'ende, sin pensamiento, sin voluntad y sin moralidad l mismo, sin contratiempos del medio, sin grandes esfuerzos de su parte, pudo substituir en seguida su entendimiento y voluntad anquilosadas en el claustro universitario al entendimiento y a la voluntad ausentes de todo el pueblo. Y a los poeos aos, en aquel pas de autmatas de la sumisin catlica, el espaolismo haba llegado a su perfeccin jesutica, de tal modo que no brot una idea ni se movi una paja en los 29 aos del gobierno de aquel ilustre espritu desecado por la teologa y el derecho cannico.

XVI La moderna libertad individual por el ensanche de la capacidad individual es una reciente enmienda del entendimiento humano a la naturaleza en bruto que produce los peces chicos y el pez grande "<ue se los traga, las manadas de hembras y el macho que las monopoliza en el harem cerrado o a campo abierto, los rebaos de enanos de la inteligencia y la voluntad y el gigante de energa relativa que los apadrina. El antiguo rgimen de sumisin del pequeo al grande, del dbil al fuerte, del plebeyo al patricio, del creyente al sacerdote, del vecino al mandarn, era una simple consagracin de las desigualdades naturales, con una variante que consista en hacer hereditaria la calidad de fuerte y la condicin de dbil, de superior y de inferior. Todo ello fu abolido en el papel por la "Declaracin de los derechos del hombre", pero slo fu conseguido en el hombre en la medida en que fu habilitado el hombre por la mejora de su entendimiento y su voluntad para conducirse y fomentarse l mismo, sin el auxilio y sin la dependencia consiguiente del grande de sable o de sotana. Y doi'de los pobres de 'espritu no fueron fortalecidos por

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la educacin y la instruccin modernas, quedaron como en el pasado a la merced de los bellacos y los frailes, como es el triste caso en las Espaas del Nuevo y en las del Viejo Mundo. Pero la naturaleza no produce espaoles y japoneses; no se nace budhista, catlico o musulmn; la naturaleza produce hombres que llegan a ser espaoles o japoneses, norte o sudamericanos, catlicos, protestantes o budhistas, segn el ambiente en que crecen. Ciertamente, el chino nace con ojos oblicuos, pero las ideas, los sentimientos, los gustos y los hbitos oblicuos le sobrevienen de todas partes menos del vientre de la madre.
;

La naturaleza no produce tiranos y filntropos, sino mentes y corazones, tanto ms amplios y generosos, tanto ms estrechos y mezquinos cuanto ms lo hayan sido respectivamente las ideas y los sentimientos que han ensanchado o estrechado la mente y el corazn de las generaciones precedentes, y el hombre produce ideas y sentimientos tanto ms amplios o estrechos cuanto ms o menos abiertos sean su inteligencia y su corazn. Es decir, que la naturaleza produce el rgano de la inteligencia, la moralidad y la voluntad, y la sociedad determina las funciones del rgano, en la provisin de vicios y virtudes, de inclinaciones, de conocimientos y de supersticiones, de gustos y de hbitos, en las ideas y los sentimientos ambientes que dirigen en mil sentidos y modalidades diferentes la actividad espontnea y la actividad incitada de la mente y del corazn ( 1 ) .
(1) E n u n a r e u n i n d e tenedores h a b i d a en L o n d r e s , el 13 de enero de 1902, u n a c c i o n i s t a de loa e m p r s t i t o s

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Las circunstancias intelectuales, morales, polticas, estticas, sociales, condicionan diferentemente al hombre natural de cada pas y hacen que el superhombre sea un superbrbaro, un superfantico, un superartista, un superestadista, un supercharlatn, un superhonesto o un superpillo, y es, entonces, ^exacta la adaptacin de Groussac: " l o s pueblos tienen los grandes hombres que merece;i", y los de Hispano-Amrica, como hijos de Espaa y ahijados de los jesutas, los franciscanos, los dominicos, los mereedarios, etc., etc., que con su idolatra y supersticiones profesionales han rebajado el entendimiento y la voluntad del rebao humano, han merecido sus Santa Ana, sus Gutirrez, sus Garca Moreno, sus Guzmanes, sus Lpez, sus Francia, sus Artigas y sus Rosas, exactamente como las dems epidemias comunes que los diezman y los entecan. Los proceres cambian en cada sociedad en la medida y en el matiz en que cambia la sociedad, porque se componen de dos partes: el capital propio de energa personal y el aporte de la sociedad en ideas y sentimientos a su carcter moral. " L a s generaciones que se suceden cambian de moda de moral como cambian de moda de vestir, y al tomar bajo su proteccin nuevos estados de perversidad, se admiran y como que se espantan de la depravacin de sus antepasados", dice Macaulay. Y aun de los grandes bellacos puede decirse que la parte
m u n i c i p a l e s de Crdoba, r e s u m i e n d o su i m p r e s i n de l o s i n f o r m e s de s u s d e l e g a d o s en e s t e pas, d i j o : " M e p a r e c e que no t e n e m o s que h a c e r s o l a m e n t e con q u e b r a d o s sin honor, sino con u n a c o m u n i d a d que vive en un e s t e r c o l e ro m o r a l . " " T h e B. A . H e r a l d " , f e b r e r o 9 de 1902.

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por la que fueron grandes es la suya y la parte por la que fueron malvados es la de la sociedad, que no supo aprovisionar decentemente su entendimiento, r i atajarlos en la senda de la indecencia. Que entre nosotros, v. gr., la mentira, la hipocresa, la viveza, el 'espritu de sumisin, de espionaje, delacin y absolutismo estaban latentes en el ambiente moral del pas, se echa de ver con slo recordar que los ms grandes crmenes, desde la sublevacin de Arequito y el asesinato militar de Dorrego, fueron siempre pensados por los hombres cultos de la educacin espaola, a menudo por el mismo jefe del Estado, y ejecutados por Lavalles o Guitios de guante blanco o de manos sucias, y que los obispos, los curas y los frailes,"vencidos de la vida presente que tienen en las sociedades catlicas la direccin absoluta de la vida presente a ttulo de profesionales de la vida futura,los sacerdotes que tenan el monopolio do la enseanza y la investidura de la moral oficial, sin familia a mantener, dieron a la sociedad el ejemplo de la prosternacin y el servilismo ante el tirano gaucho y sanguinario, cuya imagen recibieron prooesionalmente en el templo y colocaron en el altar. Especialmente en. el caudillo, que necesita ser o parecer lo que son sus acaudillados, comulgando con sus errores y cediendo a sus debilidades para tener sus simpatas,-vive aiin, felizmente, uno de nuestros grandes hombres dos veces arrastrado por su partido a la revuelta que condenaba con su preclaro talento y su grande experiencia y autoridad poltica,el hombre superior muestra- el gnero y la

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especie del hombre inferior, porque la diferente contextura moral del elemento comn obliga medios distintos en cada pas y en cada poca para desempear la superioridad, y hace que el genio natural que se forma a s mismo con los elementos que encuentra disponibles y se levanta desde el plano inferior de la sociedad se valga de las ciencias y las artes, o del naipe y la lanza, segn las exigencias del ambiente, y sea ron Benjamn Frankln o un Facundo Quiroga, ninguno de los cuales habra encontrado en el pas del otro ambiente y escenario para la dase de prohombre que fu en el suyo. Y no es por las leyes escritas en el papel, sino por el entendimiento y el carcter moral del pueblo que los mismos foragidos van en unos pases a la dictadura y en otros a la crcel. El hombre comn es, pues, el coeficiente, la base, el contingente del hombre superior, y el carcter del primero es el exponente de la capacidad del segundo,Rivadavia pec por letras de ms, Rosas por letras de menos, el Facundo del centro agrcola y letrado no fu ms que una confirmacin inversa del Sarmiento de los Llanos pues las ideas y los sentimientos en que se ha formado el hombre superior, si son diferentes de las de su pas y de su tiempo, le dejan en la clase de genio incgnito o excesivo, de alma incomprendida (1)
(1) " T o d o p u e b l o l e v a n t a y c o n s a g r a s o b r e un p e d e s t a l el t i p o que m a n i f i e s t a m e j o r s u s d i s p o s i c i o n e s y s i r v e mejor sus necesidades." (Taine, " I n g l a t e r r a . " ) " O n n'est f o r t q u ' l a c o n d i t i o n de s e t r c m p e r a v e c t o u t le m o n d e . . . " E l b a j o p u e b l o no g u s t a de los que se d i s t i n g u e n , de l o s que v i v e n a p a r t e , que son m s p u r i t a -

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y si son los mismos le preparan el espritu para ser un Abrakam Lincoln, libertador de negros, en el medio ambiente en que las ideas ms libres y ms ampliamente desenvueltas, ban 'llevado efectivamiente al hombre ms lejos del estado salvaje; un Juan Manuel de Eosas en el medio ambiente en que el entendimiento y el corazn imposibilitados de crecer, le han dejado tan cerca de la barbarie primitiva, que apenas el roce de las pasiones desgasta el delgado barniz de cultura superficial, el salvajismo de la trastienda del entendimiento reaparece al desnudo proclamando "inmundos salv a j e s " a sus propios compatriotas blancos. Supongamos que el espaol de los siglos X V I I y X V I I I hubiera tenido costumbre de pensar sin permiso de la curia y libertad de instruirse, como el anglosajn, y la raza espaola sera hoy otra de la que es, y ia Amrica del Sud no sera South America,

n o s que l, que se a b s t i e n e n de s u s fiestas, de s u s c o s tumbres." (Renn, "L'Eglise chrtienne.") " E l t a l e n t o es lo que se p e r d o n a m e n o s . Se t o l e r a f c i l m e n t e a l a s g e n t e s de v i s o la b a j e z a del a l m a y l a p e r fidia del corazn. S e p e r m i t e que s e a n c o b a r d e s o m a l v a d o s , y su f o r t u n a m i s m a no l e s a c a r r e a m u c h o s e n v i d i o s o s si se v e que e s i n m e r e c i d a . " ( P r a n c e , " D a r o t i s s e r i e . " )

XYII Una de las ms curiosas consecuencias de la prohibicin de observar, investigar y pensar por rgano propio, en la obligacin de atenerse para todo al entendimiento del cura de almas, que alcanz an a los irlandeses en la zona templada (1) fu " e l verbalismo de que adolece la mente espaola dice El Imparcil, de Madrid, por consecuencia del ejercicio preponderante de la memoria, que se practica a costa de facultades superiores y ms necesarias para la vida moderna, del cual procede la vaguedad y aun la insubstancialidad; la propensin a descansar perezosamente sobre la autoridad del maestro y a confiarlo todo a ella, no a la experiencia ni a la investigacin". Porque sucedi quj en los pueblos neolatinos, berederos ms directos de la civilizacin antigua, el comercio y las artes haban acrecentado la inteli gencia humana de tal modo que el recrudecimiento de esterilidad y sumisin decretado por la Iglesia, en reaccin contra la Reforma, los encontr con
(1) " T e n i e n d o c o m o r a z a o c l a s e de h o m b r e s el m e n o r g r a d o de e d u c a c i n y de i n t e l i g e n c i a , y siendo l o s m s i n c l i n a d o s a l a i n t e m p e r a n c i a y al e s p r i t u de c a s t a de t o d a s l a s r a z a s b l a n c a s , los i r l a n d e s e s h a n ejercido una influencia p e r t u r b a d o r a s o b r e l a p o l t i c a de n u e s t r o p a s . " ( S e a m a n , " E l s i s t e m a de g o b i e r n o a m e r i c a n o . " )

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algn capital subrepticiamente acumulado, y no en la completa indigencia mental del rabe, que, levantado de improviso a pensar sobre una sola cuerda, desde no saber pensar en ninguna, resul desde el principio perfectamente adaptado a su dieta del entendimiento y a todas las exclusiones de su fe, mientras los intelectos simplemente amputados del vastago principal por la iglesia catlica, como las rosas de jardn, echaron en ptalos ln energa mental que no podan cuajar en fruto. Inhibido de su entendimiento para la elaboracin de ideas propias, slo le qued itil el espritu al espaol para almacn de ideas hecha", para campo de invernada de las ideas creadas por los antiguos. Clausurada la inteligencia creadora y libre la memoria, el individuo vino a quedar en la condicin de la fuente que, teniendo dos salidas, s*: le obstruve una y el orificio libre se lleva el caudal del canal obstruido. Para escuchar, para observar, para meditar, es necesario callarse y A espaol te na prohibicin de observar, de escuchar y de meditar, que es decir, si no la obligacin, por lo menos la necesidad de hablar a destajo. Condenada la facultad de pensar, con todas las torturas de la inquisicin contra los infractores, la energa vacante acreci la facultad de discurrir sobre las ideas corrientes rieles tendidos en el suelo en que la atencin no poda penetrar como la reja del arado a remover la tierra, sino resbalar sobre la superficie aplanada por el trfico , y renaci entonces la verbosidad de los retricos griegos del tiempo de Juvenal, en cuya mente hue-

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c, el pensamiento seco de los filsofos haca el oficio de la piedrita en el cascabel, " l a estril verbosidad que parece fu dada a las razas inferiories para encubrir su falta de pensamiento" dice Groussac, y qute precisamente naci de la relativa riqueza acumulada del entendimiento, obligada a correr toda por un solo conducto: la tercera circunvolucin frontal. Como el rbol ya formado que lleva a las ramas que le quedan la savia correspondiente a las ramas que le han podado, el espaol llev a los departamentos de asimilacin y expedicin de las ideas de los maestros y los doctores serficos toda la energa que le qued vacante en el departamento de observaciones propias por la clausura de la facultad de dudar, pensar, investigar y observar por cuerda propia. El ingls no es callado porque es ingls, sino porque es observador por hbito adquirido. La observacin le ocupa el 'espritu quie no puede estar inactivo durante la vigilia. Es necesario que haga una cosa u otra: observar, meditar o hablar. Necesariamente uno de los tres modos se impone, o el sueo en su defecto, y el espaol, indispuesto por la educacin y por la censura eclesistica para lo primero y lo segundo, qued lamentablemente predispuesto para lo tercero. Hablador por necesidad de hablar, para no aburrirse, le deleitan las parvas de frases y acude a los discursos y a los sermones, como las mujeres a las exposiciones de trajes hechos, para admirar la elegancia en el decir, y solazarse en " l o s floripondios

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de retrica", y, como los negros de frica que se entusiasman con el ruido y se aburren con la msica, no le seduce el fondo sino la forma del discurso, la sonoridad y el oropel, y en consecuencia, sus escritores y oradores de cantidad, como las orquestas de negros, slo procuran ser largos, ruidosos, vacos y brillantes. Habilitados a medias, y recin en el ltimo siglo, para pensar de motu proprio continuamos verbosos aun por vocacin adquirida, desde luego, pues el efecto sobrevive a su causa como el hijo al padre, y por la parlisis consecutiva al largo desuso, ya que la verbosidad no es ms que la tartamudez del entendimiento un pensamiento flaco, obscuro o confuso y complicado con una gran facilidad de palabra, . adquirida por cuerda separada. Y de aquella credulidad y sumisin por tantos siglos obligatoria a " l o que tuvieron por bien los sabios antiguos", como rezaban las partidas y los fueros, nos salieron tambin la falta de sentido crtico que G-roussac define exactamente " l a fe en la desconfianza", y esa aptitud musulmana para tener las medias verdades por verdades enteras y absolutas, y constituirnos, por ende, en apstoles sucesivos y siempre intolerantes, de todas las doctrinas, tuertas o derechas, que nos llegan a la mente y se la ganan, con lo que viene a cumplirse as, por dos vas a la vez, la generalizacin que establece que los estreidos mueren de disentera. Enmudecidos de pensamiento por siglos, vamos en camino de sucumbir de verbosidad incoercible.

XVIII La supremaca eclesistica ha sido siempre fatal a las naciones y a las razas, porque los sectarios de todas las denominaciones tienen la tendencia subconsciente de subordinar el mundo a su credo y la vida civil a su Iglesia y jams han fallado en emplear todo el poder poltico, o la influencia que sobre l podran ejercer, para alejar a sus rivales, expulsar a los incrdulos y hacer civilmente obligatorias las ceremonias litrgicas, y para castigar con penas temporales la violacin de las reglas eclesisticas, como es al caso en los pases mahometanos, lo fu en toda la Europa hasta el siglo X V I , en Espaa hasta el X I X , all por Ecuador y Colombia hasta hoy. En Espaa, especialmente, donde los reyes eran educados cannicamente por los frailes para califas catlicos, y gobernados despus por el confesor, el gobierno poltico tuvo siempre un tan pronunciado carcter de sectario inhumano, que, ms que un gobierno de la Espaa para los espaoles, fu un gobierno de la Corte de Madrid para la Corte de Roma, un verdadero satlite de la Santa Sede. " L a Espaa es la nacin en que los sentimientos religiosos han ejercido una accin ms

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sobre los negocios humanos",

dice

' ' Todo pas qnie suea un reino de Dios, que vive para las ideas generales, que persigue una obra de inters universal, sacrifica por ello mismo su destino particular, debilita y aniquila su rol como patria terrestre. Tal fu el caso de la Judea, de la Grecia, de la Italia; tal ser quizs el de la Franc i a " ( 1 ) . Tal fu el caso de la Espaa, enfeudada al papa por el respectivo concordato, y que se entec derrochando su sangre y su dinero en servicio de intereses ajenos, porque entendi que el primer deber del gobierno de un Estado catlico no era el bienestar de la nacin catlica (2) sino el bienestar de la Iglesia catlica, y la nacin entera tuvo a mucha honra al haber sido durante tres siglos el azote de la libertad del pensamiento y la ms estrecha crcel del espritu humano 'en Europa y en Amrica. El mismo entecamiento nuestro, en causa espiritual y en consecuencias temporales, no es ms que la hijuela que nos correspondi en el de la madre patria, de la que hemos heredado tambin la misin evanglica para el Estado, que consagran los artculos 2, 76, 67, inciso 15, y 86, inciso 8, de la
(1) Renn, "L'Antichrist". (2) " E l c r i s t i a n o se s i e n t e e m b a r a z a d o , i n c a p a z , c u a n do s e t r a t a de l o s n e g o c i o s del m u n d o : el E v a n g e l i o f o r m a fieles, no c i u d a d a n o s . S u c e d i lo m i s m o p a r a el i s l a m i s m o y el b u d h i s m o . E l advenimiento de estas g r a n des r e l i g i o n e s c o n c l u y con la idea de p a t r i a ; se d e j de ser r o m a n o , a t e n i e n s e ; se l l e g a ser c r i s t i a n o , m u s u l mn, budhista. E n a d e l a n t e , l o s h o m b r e s v a n a ser d i s t i n g u i d o s s e g n s u culto, no s e g n s u p a t r i a ; se d i v i d i r n s o b r e h e r e j a s , no s o b r e c u e s t i o n e s de n a c i o n a l i d a d " . (Renn, "Mare A u r l e " ) .

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constitucin norteamericana espaolizada que nos rige, la fatal misin providencial quie hizo su ruina y est haciendo la muestra. La historia del espritu espaol forma la parte principal de la historia del espritu argentino (1) y todo lo que nos ha faltado y nos sigue faltando para el progreso nacional es lo que nos ha llevado y nos sigue llevando dems la Iglesia, que tampo( 1 ) L a h i s t o r i a de E s p a a en el s i g l o p a s a d o se p a r e ce a l a h i s t o r i a a r g e n t i n a c o m o un p e r r o g r a n d e a su cachorro. E n 1812, l a s c o r t e s r e d a c t a r o n la p r i m e r a c o n s t i t u c i n u n i c a m a r i s t a , q u e F e r n a n d o V I I a v e n t e en 1314, pero en 1820, el e j r c i t o se s u b l e v y o b l i g a! r e y a r e s t a u r a r la. E n 1833 m u r i F e r n a n d o V I I , y M a r a C r i s t i n a dio una constitucin con dos c m a r a s . En 1836 el e j r cito se a l z de n u e v o y o b l i g a C r i s t i n a a a d o p t a r l a c o n s t i t u c i n de 1812, y al a o s i g u i e n t e , l a s c o r t e s e s t a b l e c i e r o n o t r a v e z l a s dos c m a r a s . U n 1840, l a r e v o l u c i n de E s p a r t e r o o b l i g a la reina a f u g a r s e al e x t r a n j e r o , y t r e s a o s despus, a n d a n d o s i e m p r e l a s g u e r r a s carlistas, o t r a r e v o l u c i n derroc a E s p a r t e r o . E n 1S4 5, la reina Isabel acept una nueva constitucin ingeniada p o r l a s c o r t e s con s e n a d o r e s v i t a l i c i o s de la c o r o n a , y en 1S57 o t r a con " g r a n d e z a " s o b r e u n a r e n t a de 16.000 p e setas. E n 1866 t u v o l u g a r el p r i m e r p r o n u n c i a m i e n t o del g e n e r a l P r i m y s u d e s t i e r r o . S i g u i un s e g u n d o p r o n u n c i a m i e n t o , y el g o b i e r n o , sin el c o n s e n t i m i e n t o de las cortes, s u p r i m i las municipalidades, v i s t o lo cual, se s u b l e v el e j r c i t o y c o n f i el g o b i e r n o a ur.a " l u n t a " p r o v i s i o n a l de 4 L m i e m b r o s . E n 1868 l a r e i n a I s a b e l h u y a F r a n c i a , P r i m f u l l a m a d o y recibido t r i u n f a l m e n te, y el t r o n o qued p a r a a l q u i l a r en p r o c u r a de i n q u i l i nos, h a s t a que don A m a d e o lo acept. En 1N70, P r i m f u a s e s i n a d o , y tres a o s d e s p u s don A m a d e o s e f u a I t a l i a y m a n d su r e n u n c i a . L a repblica fu establecida e n t o n c e s con F i g u e r a s c o m o p r e s i d e n t e , y al m i s m o tiempo corra sus trmites sanguinarios una nueva g u e r r a c a r l i s t a , y u n ao d e s p u s , en 1874, l a s u b l e v a c i n del g e n e r a l P a v a s u p r i m i l a r e p b l i c a y t r a j o a don A l f o n s o X I I , en c u y a ocasin, dice el " D a i l y N e w s " , el s e o r S a g a s t a e n v i a los g o b i e r n o s e x t r a n j e r o s un i n i m i t a b l e m e m o r n d u m , p a r a a v i s a r l e s que " l a g u a r n i c i n d e M a d r i d , con a d m i r a b l e p r e v i s i n , e l i g i el m o m e n t o p a r a i n t e r v e n i r , i n t e r p r e t a n d o r e c t a m e n t e l o s d e s e o s del e j r c i t o , l a a r m a d a , y el p u e b l o e n t e r o " . Por supuesto, este documento h a sido s u p e r a d o m u c h a s v e c e s y m a y o r m e n t e por l o s c o r o n e l e s de l a R e p b l i c a O r i e n t a l , pero l m u e s t r a c m o , h a s t a n u e s t r a l i t e r a t u r a de a l z a m i e n t o s , es n e t a m e n t e espaola, y es j u s to h a c e r l o c o n s t a r , pues, s e g n dicen, " e l que lo hereda, n o lo h u r t a " .

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co progresa nada por lo mucho que nos atrasa, a la manera del islamismo y a la inversa del protestantismo liberal ( 1 ) . Se constata as en los despotismos espirituales el mismo desastroso resultado que fu siempre consecuencia de los despotismos temporales, como una ley de la naturaleza humana: cuanto ms cohibido el espritu del hombre tanto ms apocado el hombre, y viceversa.

( 1 ) S e g n M r . W a l d r i n , al e m p e z a r el s i g l o X V , l o s a n g l o s a j o n e s eran a p e n a s c u a t r o m i l l o n e s e n c e r r a d o s en sus i s l a s , m i e n t r a s la F r a n c i a , la E s p a a , H o l a n d a y P o r t u g a l se e x t e n d a n por las I n d i a s O r i e n t a l e s , el f r i c a y el Nuevo Mundo. En 1700, las ra?as latinas contaban 41.000.000 y l a s a n g l o s a j o n a s 9.000.000 de h a b i t a n t e s . E n 1800, l a s latinas sumaban 55.000.000. y las sajonas 43.000.000 y m e d i o ; en 1890, las latirs llegaban a 6.000.000 y l a s a n g l o s a j o n a s a 149.000.000.

XIX Las 300 400 religiones derivadas del judaismo descansan sobre el concepto de una vida postuma del alma; pero las diferentes modalidades de vida y costumbres que imponen a los individuos como prima del seguro de felicidad eterna, son compatibles en diferente grado con la terrestre de los individuos y la prosperidad de las naciones. Y en razn de la supervivencia en la vida terrestre de los ms aptos para la vida terrestre, implican un. seguro de prosperidad para unos y de bancarrota para otros; porqixe en las nuevas circunstancias del mundo no ser ya el que pegue ms fuerte, o con ms rabia y fanatismo, el que quedar dueo del campo, como en las pocas obscuras en que triunfaron los musulmanes y los espaoles. As, la excomunin del "sentido comn organizado que llamamos la ciencia", y la proscripcin de la autodireecin individual en las naciones catlicas, ha producido tres efectos principales: la pobreza del entendimiento y la voluntad, y consiguientemente la incapacidad para el self government, y la conviccin casi mahometana de tener, asimismo, la religin ms santa; de todo lo cual ha resultado fatalmente para los gobiernos civiles,

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como conclusin verdadera de premisas falsas, la responsabilidad ntegra de la esterilidad comn, porque la misma pobreza de espritu que la Iglesia elabora para un solo efecto surte varias consecuencias, otra de las cuales es que, por sobra de supersticiones y falta de informacin de la realidad, nos sintamos todos capaces de dirigir con acierto a los dems, sean ellos como fueren, y de que, siendo de cierto como furemos y de conviccin perfectos, tengamos siempre a los que nos gobiernan por culpables de no gobernar con el acierto con que gobernaramos nosotros en su lugar; por ello el patriotismo nos induce a pensar en cambiarlos, ya que ste es el ms apetitoso de los errores de color de rosa, verdadero espejismo poltico, ocasionado por la sensacin real de la capacidad imaginaria. El caso es as: a una parte del efecto general de las causas generales la declaramos causa particular del resto del efecto, y desde ese instante quedamos habilitados para equivcatenos patriticamente con acierto completo, en el sentir de los que piensan del mismo modo, con brillo tambin, ayudando el " p i c o de o r o " y en la lgica ms cerrada, pues, hasta los nios saben del swolata causa, tollitur effectus; slo falta entonces, y a cualquiera se le ocurre, procurar la eliminacin del resto del efecto por la eliminacin de la parte que hemos llamado causa, para quie se nos quede todo en pie ad perpetuara ceternam, y con las bendiciones infalibles del papa. As como la anemia en la sangre enferma por nutricin insuficiente a cada rgano en particular,
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as la pobreza de entendimiento, voluntad y moralidad, que est en todos o en casi todos los componentes del pas, muestra la insuficiencia correspondiente en todas las funciones particulares del organismo colectivo, tan insidiosamente que cada una parece tener una deficiencia propia. Y cada observador, entonces, puede constatar fcilmente la que conjuga con su punto de vista, y atribuir todos los males al rgimen poltico, o a la extensin del territorio, a la escasez de poblacin, al sistema federal, al unitario, a la falta de creencias, o de ideales o de altos ideales, al librecambio, al proteccionismo, a la justicia espaola, a la falta de civismo, a las leyes o a las costumbres electorales, al exceso de la poblacin de la Capital, al "personalismo", al desorden en los gastos, al exceso de deudas o de impuestos, a la criminalidad comn, a la corrupcin poltica, causas derivadas que se toman por causas originarias, porque no pueden ellas protestar del abuso, El mal gobierno y la miseria general son efectos gemelos del pobre entendimiento comn y de la infecundidad consiguiente a la medida en que las ideas necias y las supersticiones que llevamos en la mente nos frustran el entendimiento y la roluntad, disminuyendo a la vez la capacidad para emprender y la aptitud para acertar en lo que emprendemos, y crendonos de llapa una indignacin suplementaria contra los gobiernos por culpas que no son suyas. Y para que desaparezca el dficit consiguiente a las insuficiencias universales, nos afanamos er.

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suprimir la parte de insuficiencia comn que echa sus brotes y sus ramas en 1 gobierno, sin ms beneficio efectivo que el saldo de bienestar general emergente de la menor insuficiencia de los unos sobre la mayor ineficacia de los otros; pues el gran mejoramiento que sentimos en los casos prsperos, proviene en su mayor parte y las ms de las veces, de la circunstancia de que, cuanto ms miserable es um pas, tanto ms duro es estar debajo de la pesada carga general y tanto ms aliviado el encontrarse encima, circunstancia que i aduce entom.es a los partidos polticos y a las sectas religiosas a disputarse el mango de la escoba poltica con el encarnizamiento de los nufragos que luchan por su tabla de salvacin, y a considerar regenerado el pas cuando se han puesto a salvo de sus miserias. De aqu que, cuanto ms pobre y desgraciado es un pas, tanto ms son acerbas sus luchas polticas. Y entretanto, desde que la situacin personal de cada patriota puede ser mejorada sin miejoranieinto dal pas, curado radicalmente y como de ensalmo el descontento de los que triunfan, adelante con los faroles y siga la procesin! Y as resulta que " p a r a el perro flaco todo son pulgas", hasta los jueces que lo saquean, hasta los patriotas que lo arruinan para salvarlo, hasta los regeneradores de profesin que lo dejan siempre en la atacada, y que se muevan san cesar jams en la misma vana empresa, porque en su tarea de Ssifo, al igual que en la de los obispos catlicos ssifos de profesin que trabajan en el relevamiento de los pueblos por el aniquilamiento de la

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inteligencia y la voluntad de los individuos , todo lo que hay de infecundo para los dems, para el pas y para la raza en su pretendida guerra al mal, est sustentado por todo lo que hay siempre y en todas partes, y en justicia, de proficuo en gajes, honores y encumbramiento personal para los que persiguen el bienestar y la grandeza del pueblo por procedimientos estriles, y que logran el bien propio en efectivo y en premio por su dedicacin al bien ajeno en objetivos ilusorios; pues hay el deber de pagar al mdico aunque equivoque el tratamiento y agrave al paciente, si tuvo intenciones de curarlo, y aun es de uso quedarle eternamente agradecido cuando toda la familia estaba conforme con el regenerador de cabecera en el diagnstico errado de la enfermedad social, poltica, moral o econmica. Y en el catolicismo ibrico que produce las razas ibricas, veinte pases diferentes y de la misma familia mental emplean el mejor de los siglos en cambiar los malos gobiernos para que desaparezcan los males de cada pas, y sobrevenga con los gobiernos buenos la prosperidad imaginaria y la abundancia en. cuerno; por la sola imposibilidad efectiva de hacer nacer a la realidad lo imaginario, ni con el frceps del patriotismo, ni con los milagros de la fe, ni con las inspiraciones de la razn pura, las mismas deficiencias reales de las capacidades ilusorias vuelven a producir las mismas insuficiencias efectivas, y sin una sola excepcin ni por casualidad . los tales veinte pases, con todas sus vrgenes milagrosas y sus tras-

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tornos de yapa, se quedan pobres, mal gobernados y benditos. Y tampoco es esto un mtodo especial de equivocarse por unanimidad, sino una simple variante del mismo mtodo universal de enfermarse por errores de rgimen y de no sanar por errores de tratamiento. Un mal rgimen individual que produce la debilidad individual, para la que resulta entonces insuficiente o indigesto o peligroso ( 1 ) , el alimento ordinario de los sanos y el rgimen de los fuertes, de modo que, en siendo muchos los dbiles y mucha su debilidad, los que en otra parte seran de sobra, no suplen, y hasta los imbciles con poder se vuelven un peligro social ( 2 ) . Un mal rgimen de ideas y sentimientos que produce la pobreza de entendimiento, voluntad y moralidad, la falta de iniciativa y de perseverancia, el desgano para 'el trabajo y la inclinacin al fidalguismo, al frailismo y la empleomana, el descorazonamiento fcil ante las dificultades de la vida, y por consiguiente estas flaquezas mancomunadas que achican simultneamente la capacidad de los gobernados para fomentarse ellos mismos y la de los gobernantes para servirles de providencia.
( 1 ) " L a s sociedades a n n i m a s h o n e s t a m e n t e d i r i g i d a s pueden ser contadas entre las instituciones m s benficas que el h o m b r e h a y a i n v e n t a d o , pero en m a n o s de l o s p i l l o s se v u e l v e n mquinas terribles para estafar al pblico, defraudar a sus propios accionistas y estimular l a s e s p e c u l a c i o n e s de j u e g o s o b r e s u s p r o p i a s a c c i o n e s " . (Seaman, " L u g a r citado".) ( 2 ) " E l cacique, dice el t r a d u c t o r e s p a o l de D e m o l i n s el i n d i s p e n s a b l e de n u e s t r o s p u e b l o s , donde cada p a r t i d o tiene el s u y o , b a s t a y s o b r a p a r a e s p a n t a r , no y a vecinos corrientes y molientes, sino h a s t a los m i s m o s hroes y los propios santos hacia las ciudades".

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Un individuo puede padecer miserias en su casa para andar 'elegante en la calle, pero no podra ser tuerto entre casa y completo en el paseo, ni pobre de espritu en el orden privado y rico de entendimiento en el orden pblico. Salvo los casos fortuitos en ms o en menos, los negocios pblicos no pueden ser dirigidos con una capacidad diferente de la capacidad comn de cada pueblo, y las deficiencias del pueblo reaparecern siempre en el gobierno, mientras no desaparezcan en el pueblo mismo; pues as como los granos quie salen en la cara por causas que vienen de la cocina por va de la intemperancia en el tragar, al ser curados en la cara con especficos para la cara vuelven a venir de la cocina y a brotar en la cara, de igual manera los efectos que aparecen " e n las esferas del gobierno" y que se curan en el gobierno con 'especficos para el mal gobierno, vuelven a reaparecer siempre en las esferas del gobierno, porque" vuelven a venir de la fuente comn.

XX " A l que slo ha aprendido a someterse y obedecer, la servidumbre le embrutece y la libertad le mata... No hay en la tierra regiones ms frtiles ni raciones ms miserables que las de la Amrica del S u d " , deca Tocqueville en 1832. " E n el sistema de opresin abrumadora, detallada y prolija, la religin coadyuvaba eficazmente, vigilando los actos privados, sometidos en absoluto a su censura y jurisdiccin", dice Juan A. Garca (hijo) en la Ciudad Indiana. Y no poda ser de otro modo, desde que la sumisin absoluta del subdito al rey era el dogma poltico de la monarqua absoluta, y la sumisin absoluta del hombre a su director espiritual era y es siempre el dogma cannico de la Iglesia romana; y dos fuerzas paralelas que quieren hacer por la pobreza de espritu la docilidad del individuo, para gobernarlo mayormente, aun sin ponerse de acuerdo trabajan la una para la otra, y aun distanciadas 'entre s se ayudaran involuntariamente, porque la incapacidad especfica que cada uno procura mantener . la incapacidad del individuo para manejarse l mismo con su propio entendimiento de las cosas es materia de conveniencia co-

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mm y de aprovechamiento universal, la nica garanta del poder temporal y arbitrario del uno y del despotismo espiritual y abusivo del otro ( 1 ) . Y desaparecida la monarqua, la Iglesia continuar en las democracias combatiendo con todos sus frailes, sus monjas, sus beatas y sus clericales, todas las clases de saber y de ilustracin que, levantando el nivel intelectual y la malicia del oyente, pueden poner en peligro el prestigio de la ctedra sagrada y alejar al hombre del confesionario y del bolo. Y por supuesto, el caballo que se larga al campo maneado para la comodidad de su dueo, anda tambin maneado para la comodidad de todo salteador de caballos que quiera asentarle las caronas y las espuelas; y el hombre a quien se_deja ignorante, pobre de espritu e indigente de voluntad para tenerlo ms dcil al espritu y a la voluntad del pastor eclesistico y del tutor poltico, tambin se conserva ignorante para el charlatn de todas layas, simple de espritu para la doblez del bellaco de cualquier clase, indigente de voluntad para el acaparador a la fuerza de voluntades ajenas,
( 1 ) " E n el perodo de l a e x e c r a b l e t i r a n a d e R o s a s , de 1835 a 1852, dice M a r t n y H e r r e r a s l o se d i c t a r o n s i e t e d e c r e t o s con r e l a c i n a e s c u e l a s pblica?; y todos ellos, a e x c e p c i n de uno, de e s c a s o i n t e r s , f u e r o n limitados a impedir la e n s e a n z a , ponindole trabas, e x c l u y e n d o a l a s c l a s e s p o b r e s de s u b e n e f i c i o y a b a n d o n a n d o los e s t a b l e c i m i e n t o s de e d u c a c i n a l a s o l a e i n s u ficiente a c c i n social, a fin de que no p u d i e n d o s u b s i s tir f u e r a n c l a u s u r a d o s " . ( " E l m o n i t o r de l a "E. C", nm e r o 88.) " E l d o c t o r F r a n c i a , el nico g o b e r n a n t e a quien el P a r a g u a y n o d e b e la e d u c a c i n de un s o l o nio, es l a s o m b r a n e g r a de n u e s t r a h i s t o r i a . A q u e l h o m b r e m a l o e m p l e l o s 29 a o s de s u g o b i e r n o en f o r m a r u n a m a s a do poblacin muerta para la libertad." (M. Domnguez, " L a N a c i n " , e n e r o 1. de 1 9 0 1 ) .

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pasto para el caudillo que hace leva de hombres para sus ambiciones y caprichos. De las mismas resultas " l o s franceses han contrado el hbito de dejarse conducir, dice Bodley, y se dejan conducir hoy por los librepensadores contra los clericales como estaban habituados a dejarse conducir antes por los clericales contra los librepensadores' La sumisin catlica espaola del hispanoamericano que se presta al que manda y se exige del que obedece estableci la pendiente para las tiranas al servicio de las autoridades constituidas e hizo el caldo gordo para las revueltas al servicio de los caudillos populares; la ineptitud fundamental del catlico espaol para prosperar por la explotacin del suelo y su vocacin catlica romana para luchar contra las ideas ajenas y prosperar por la explotacin del prjimo, hicieron de la guerra y la proscripcin el modus operandi, y del saqueo, el peculado y la confiscacin el modus vivendi. Reducido por el fraile a pobre de 'espritu para merecer el eJelo, el sudamericano fu una presa ofrecida a los hombres de presa (1) de afuera o de adentro. La pobreza de espritu lo hizo fe( 1 ) " E n Oriente, donde l a a c c i n del c r i s t i a n i s m o f u m s c o m p l e t a o, p o r m e j o r decir, m e n o s contraviada, no h u b o ricos d e s p u s del s i g l o V . L a Siria y p r i n c i p a l m e n t e el E g i p t o , l l e g a r o n a s e r p a s e s e n t e r a m e n t e e c l e sisticos y monsticos. L a i g l e s i a y el m o n a s t e r i o , es decir, l a s dos f o r m a s de l a c o m u n i d a d , fueron all l a s n i c a s ricas. L a conquista rabe, precipitndose sobre e s t o s p a s e s , d e s p u s de a l g u n a s b a t a l l a s en l a f r o n t e r a , n o e n c o n t r m s que u n r e b a o a a r r e a r . Una vez aseg u r a d a l a l i b e r t a d del culto, l o s c r i s t i a n e s de O r i e n t e s e sometieron a todas l a s tiranas. Se lleg as a l singular r e s u l t a d o de q u e l o s p a s e s que h a n c r e a d o el c r i s t i a n i s m o , h a n sido v c t i m a s de su obra. L a Palestina, la S i ria, el E g i p t o , Ghipre, el A s i a M e n o r , l a M a c e d o n i a , s o n

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roz para las ideas ajenas y pobre de bienes, y a sn vez la pobreza de bienes lo hizo feroz para los bienes ajenos. El fraile que lo haba hecho infeliz de entendimiento y voluntad para conducirlo y disfrutarlo a su gusto, tuvo que compartirlo, mal de su grado, con los convidados de sable, que brotaron a destajo. La constitucin anglosajona estableci el atrio electoral como fuente del poder; el alma espaola estableci el fraude y la sableada electoral. Y como, segn el profesor Ihering, lo que no se realiza como derecho no es derecho, aunque est escrito y promulgado, y lo que se realiza como derecho es derecho aunque no est escrito y sancionado, en consecuencia de la educacin del hombre para la esclavitud y la intolerancia espiritual y temporal, que haban hecho de mancomum et in solidum, en el hispanoamericano, el Escorial y el Vaticano, y que ste siguie haciendo siempre sobre sus rebaos de fieles republicanos para su monarquismo espiritual, con el concurso de los gobiernos
hoy pases perdidos para la civilizacin y sometidos al m s duro y u g o de u n a r a z a no c r i s t i a n a . " E n Occidente, l a s i n v a s i o n e s g e r m n i c a s y o t r a s c a u s a s no d e j a n t r i u n f a r c o m p l e t a m e n t e al p a u p e r i s m o . P e ro la v i d a h u m a n a q u e d a s u s p e n d i d a p o r m i l a o s . La g r a n d e i n d u s t r i a se v u e l v e i m p o s i b l e : por c o n s e c u e n c i a de l a s f a l s a s i d e a s e s p a r c i d a s sobre l a u s u r a , t o d a o p e r a c i n de b a n c o , de s e g u r o s , q u e d a p r o h i b i d a . Slo el j u d o p u e d e m a n e j a r el d i n e r o ; se le f u e r z a a s e r r i c o ; d e s p u s s e le e n r o s t r a l a f o r t u n a a que s e le h a c o n d e nado. E s s t e el ms grande error d e l cristianismo. H i z o p e o r a n que decir a los p o b r e s : " E n r i q u e c e o s a c o s t a del r i c o " ; le d i j o : " L a r i q u e z a no es n a d a " Seg el c a p i t a l por l a r a z ; p r o h i b i la c o s a m s l e g t i m a , el i n t e r s del d i n e r o ; a p a r e n t a n d o g a r a n t i r al rico su r i queza, le r e t r a j o los f r u t o s ; l a v o l v i i m p r o d u c t i v a . " E l f u n e s t o t e r r o r esparcido s o b r e t o d a la sociedad de Ja edad m e d i a p o r el p r e t e n d i d o c r i m e n de usura, f u el o b s t c u l o que se opuso, por m s de diez s i g l o s , al p r o g r e s o de l a c i v i l i z a c i n . " ( R e n n , " M a r e A u r l e " , )

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seudo democrticos, el derecho poltico-demoertieo-catlico en la Amrica espaola, vino a resultar del tenor siguiente: " u caudillo mayor trae a otros caudillos a su jurisdiccin y los cuelga en las plazas pblicas. Establece entonces un sistema de tal esclavitud en aquellos pueblos soberanos, que los ms altivos gobernadores sirven apenas para verdugos." (Vlez Srseld.)

XXI El Paraguay y las Misiones fueron un singular campo de experimentacin poltica, y aquel en que los factores morales de la civilizacin espaola se mostraron en ms pura y completa operacin. En ambas partes, los jesutas, alejando a los dems competidores, haban implantado su modelo clsico de civilizacin eclesistica en el hombre casi al natural, y por ellos investido con todas las virtudes catlicas, inclusive, por supuesto, y en primer lugar, la dogmtica y tradicional pobreza de espritu, que en los treinta pueblos de las Misiones pudo ser absoluta. En ninguna otra parte del mundo se mostraron con ms relieA'e y nitidez la superioridad aparente 3 la debilidad intrnseca de su especie particular de ordenacin humana, que, considerando al ser humano delincuente de nacimiento por el pecado original, e incapaz de resistir slo a las tentaciones irresistibles de Satans, por la debilidad de su espritu-, en lugar de currsela, le toma en cratela perpetua, subordinndolo al entendimiento y la voluntad de sus salvadores, bajo una vigilancia incesante de todos ios momentos y de todos los actos, reforzada por 'el espionaje y la delacin, que
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a pretexto de resguardarlo contra los supuestos peligros espirituales que le asedian, le despoja de su atitonoma de pensamiento y de accin, le encierra la voluntad en el precepto seco, convirtindolo en un recluso de los cnones y los reglamentos, en un tullido del entendimiento propio confinado en el entendimiento ajeno. En las Misiones, bajo la direccin exclusiva de aquellos espritus desecados por la teologa, hombres y mujeres resultaron meras entidades mecnicas de la accin humana, seres sin entendimiento y voluntad, que se movan por la voluntad ajena, que iban a la iglesia todas las maanas y todas las noches, trabajando todo el da, y desempeando su vida reglamentada hasta en los menores y ms ntimos detalles, bajo la superintendencia absoluta de sus directores tonsurados, como las ruedas de un reloj que marchan bajo la accin invariable de sus rasortes, meros tteres de la civilizacin autoritaria, con vida en lugar de cuerda, que se mueven por la sugestin del artista con la cual son todo y sin la cual no son nada. 'En 1767 Carlos I I I expuls a los titiriteros, y en las Misiones, como no haba ms entendimiento humano que el suyo, todo cay inmediatamente en iruinas, hombres y cosas. " L o s aborgenes volvieron a su antiguo salvajismo desde el momento en que el incentivo externo, el sostn y la autoridad fueron retirados dice Suksdorf en la introduccin a las Nights on the Rio Paraguay de A. Amerlan y la floreciente poblacin que ya en 1740 alcanzaba a ser de 140.000 habitantes descendi a

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44.000 en 1801", porque en todas partes del mundo el hombre educado y habituado a que lo dirijan, en cuanto carece de directores carece de pensamiento y de accin, y cuando los tiene slo tiene al pensamiento y la accin que le conceden. En la propia Espaa, "desde el momento en que el gobierno se debilit, la nacin cay en ruinas, dice Euckle, y fu fcil ver entonces que su grandeza estaba edificada sobre la arena. Con soberanos capaces el pas prosperaba; con soberanos imbciles cay en la decadencia, mientras que ni los reyes insensatos ni los ministros perversos pudieron detener la prosperidad creciente de la Inglaterra. ' ' En la Amrica espaola, expulsados los virreyes y los intendentes, las poblaciones no enseadas a gobernarse cayeron en el desorden y la anarqua en todas partes, con la sola excepcin del Paraguay, en donde un despotismo de adentro sustituy pacficamente al despotismo de afuera, y el doctor Francia, un ermitao de la vida social, un extrao asceta poltico, superpuso una manera de jesuitismo laico al jesuitismo teocrtico. Sobre la misma deliberada pobreza de espritu en el ciudadano, la obediencia ciega al catecismo fu transferida al reglamento poltico, y la misma sumisin incondicional del hombre a sus directores hizo en Amrica el potentado al estilo asitico, y el autcrata de hecho foment hasta con su propia austeridad de vida y costumbres todas las virtudes civiles. De ese modo el pueblo paraguayo lleg a ser el ms ordenado de la tierra y el ms pacfico y la-

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borioso de la Amrica espaola, al mismo tiempo que el ms desprovisto de autonoma mental. Las puertas y las cerraduras llegaron a ser intiles, y se pudo viajar por todo el territorio con toda clase de bienes sin el menor instrumento de defensa per<sonal, segn referencia del viajero francs Grandsire. Pero tampoco haba en aquel pueblo ms entendimiento de la cosa pblica, ms capacidad, conocimientos y experiencia de gobierno que los del dictador; l era todo en el pas, y, por tanto, los OO.000 paraguayos estaban autodestinados a sucumbir de insensatez nacional el da mismo en que l, o uno cualquiera de sus continuadores perdiese la cordura, como en efecto sucedi, cuando una aventurera de Mabille y la recepcin triunfal en Pars del ejrcito vencedor de Crimea turbaron el seso del tercer Supremo. Y de las ms grandes virtudes domsticas sobrevinieron, entonces, las ms grandes calamidades pblicas, que, en cinco aos, redujeron la poblacin a menos de la mitad por la ms insensata de las guerras, el hambre, el espionaje y el suplicio. Porque la diferencia fundamental entre la novsima civilizacin liberal de los protestantes anglosajones y la vieja civilizacin autoritaria y dogmtica de los catlicos se muestra en todos los climas y sobre todas las razas civilizadas. " E n los puertos de la China dice Hbner (Autour du monde) los cnsules franceses inspiran y dirigen a sus connacionales; los ingleses protegen y a menudo deben contener a sus compatriotas. Ambos son

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el objeto constante de crticas de sus nacionales. Los ingleses se quejan de ser demasiado y los franceses de ser muy poco gobernados; los ingleses dicen: nuestro cnsul se mete en todo; los franceses: nuestro cnsul no se preocupa de nada. La verdad es que la tarea de las autoridades britnicas es menos de dirigir que de controlar, mientras que los cnsules franceses estn obligados a gobernar y a veces a reinar. Quitad la accin de estos funcionarios, arriad el pabelln y llamad al estacionario del puerto y podis apostar diez contra uno a que en pocos aos el establecimiento habr desaparecido. En una factora inglesa las cosas pasaran de bien distinto modo. Despus de la partida de los cnsules y de las tropas de la reina, los residentes proveeran por s mismos a la conservacin del orden y a la defensa c o m n . . . Los franceses se marcharan detrs de sus autoridades y los restantes se amalgamaran a los indgenas." Y porque la segunda naturaleza moral del hombre que lo haga incapaz de dirigirse por s mismo y propio slo para ser dirigido por otros, no puede ser modificada por las formas de gobierno, ni por los "programas de principios", en la confederacin o en la repblica federal mismas, la primera autoridad del pas, bajo cualesquiera denominacin, ser tambin el jefe nico del pas, con poder de hecho para acertar, equivocarse o enloquecerse por todos, en virtud de la abdicacin expresa y redundante de los unos, y tctica y consuetudinaria de los otros, pues el individuo queda necesariamente a merced de la direccin ajena en todo lo que no sepa, no pueda o no quiera dirigirse l mismo.

XXII Un poder espiritual omnisciente sobre un pueblo omni-ignorante en las capas inferiores y slo instruido para la sumisin a la Iglesia en las capas superiores, una direccin espiritual absoluta sobre un rebao de hombres condenados a no poder acrecentar por el ejercicio sus poderes morales, tenan que producir al cabo de un largo desuso de la inteligencia y la voluntad"facultades desecadas por la censura eclesistica", dice Renn . un enflaquecimiento tan grande del espritu que, aun los mejores hombres, mirndose con un entendimiento empobrecido hasta la indigencia, se encontrasen tan superiores, tan a su chata medida de la perfeccin humana, tan adelantados sobre el futuro en el presente, que se sintieran llegados definitivamente al non plus ultra de la inteligencia y del corazn humanos, de tal manera que, no pudiendo desde entonces ningn cambio traer otra cosa que atraso y males, se impusiera a su espritu la necesidad de hacer de sus ideas y sentimientos patrn insuperable del presente ., el patrn inmutable para la3 generaciones futuras, a fin de salvar a la posteridad de todo peligro de extraviarse.

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Y tal fu, precisamente, el caso ms lamentable de todos los casos lamentables, puesto que import 3a prolongacin de la obscuridad mental de la edad media para la raza espaola e hispanoamericana. A la inversa del rabe, en quien el mahometismo naci en entendimientos pobres y los subyug desde el principio y para siempre, de modo que se sinti de improviso llamado a regenerar el mundo sobre su verdad absoluta, el recrudecimiento .del terror catlico que petrific al entendimiento espaol, cuando haba recin empezado a producir espritus superiores, que han quedado como los primeros y los ltimos a la vez, lo puso en esa situacin mixta de cordura y locura que es el iluminado, en estado de regenerador de adultos, uno de los ms peligrosos estados de alma, de que en este caso las vctimas se contaron por millones en la misma Espaa, en Italia, en los Pases Bajos y en Amrica. Y para que la inteligencia y el corazn del hombre no pudieran venir a menos en ningn tiempo se le quit, con el derecho de dudar, el derecho de pensar libremente, vale decir, la posibilidad de ir a mejores ideas y sentimientos. Se entendi que nada diferente de lo pasado poda ser mejor en el futuro ( 1 ) , siendo quie, al lado de la sabidura divina era indigna y despreciable
( 1 ) " D u r a n t e el s i g l o X V T I I t o d o s los e l e m e n t o s de p r o g r e s o f u e r o n p r o d i g a d o s a l o s e s p a o l e s , pero l o s e s p a o l e s no q u e r a n p r o g r e s a r . E s t a b a n s a t i s f e c h o s de s m i s m o s ; no d u d a b a n de l a v e r a c i d a d de s u s o p i n i o n e s ; e s t a b a n o r g u l l o s o s del s a b e r que h a b a n h e r e d a d o , d e s e a ban no d i s m i n u i r l o y no a u m e n t a r l o . I n c a p a c e s de d u dar, no p o d a n tener l a v o l u n t a d de b u s c a r la v e r d a d " . (Buckle, "lugar citado".)

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la sabidura humana. Y la nacin entera, en Espaa, con el rey a la cabeza, hizo abdicacin de la conciencia propia en la conciencia del confesor, del entendimiento del presente en el entendimiento del pasado magister dixit, del espritu humano en el Espritu Santo transferido por la ordenacin eclesistica a sus ministros en la tierra, instituidos por los cnones en piensadores oficiales de la grey, en cocineros privilegiados del alimento espiritual para los simples, en oidores de secretos, absolutores de pecados y dispensadores de la indulgencia divina: pastores de almas hechos de la madera comn, " c o n colmillos y sin alas" a falta de cosa mejor, pero ordenados, como las serpientes, con la antao terrible facultad ele envenenar por la excomunin la existencia de la oveja incmoda o rebelde, tanto ms sometidos y esclavizados, tanto ms cercados de espionaje los confesores confesantes, tanto ms tomos impotentes y rutinarios en realidad cuanto ms dictadores en apariencia, mera excepcin ostensible a la abdicacin universal de la inteligencia individual considerada como el peor obstculo para la salvacin del hombre por la Iglesia. Para quitar al individuo no tocado de la gracia divina los medios de extraviarse en su vida de encargo, de predestinado, de mero portador de un alma prestada, de simple cosa de la Iglesia de Dios, le confiscaron el entendimiento y la voluntad, a fin de constituir en los representantes del cielo el monopolio del acierto en las cosas del mundo ( 1 ) .
( 1 ) " E s t a b a e s c r i t o , a l a i n v e r s a , que un clero a c a p a r a r l a l a I g l e s i a c r i s t i a n a , se s u b s t i t u i r a a e l l a Llevan-

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Y as se reconstituy para la raza espaola una segunda edad media, en los momentos mismos en que empezaba para la raza anglosajona la civilizacin moderna ( 1 ) , que, dejando al individuo seor absoluto de sus ideas, de sus sentimientos y de sus acciones privadas, slo le reprime la parte de su conducta que sea en dao del prjimo.

do l a p a l a b r a en su n o m b r e , p r e s e n t n d o s e en todo c o m o su nico a p o d e r a d o , e s t e clero s e r s u fuerza, pero a l a vez su g u s a n o roedor, l a c a u s a principal de s u s d e s a s tres futuros." (Renn, " L ' E g l i s e chrtienne".) (1) " C i n c u e n t a a o s antes de l a R e v o l u c i n F r a n c e s a , V o l t a i r e h a b l a reconocido que l a m u l t i p l i c i d a d de l a s s e c t a s en I n g l a t e r r a t e n i a el e f e c t o de s u a v i z a r los d i sentimientos religiosos. D e s p u s de su t i e m p o l a s s e c tas i n g l e s a s h a n a u m e n t a d o en n m e r o , y, si el f i l s o f o h u b i e r a podido p e n e t r a r el p o r v e n i r , habra observado un f e n m e n o que l m i s m o no p o d a a d i v i n a r . Habra v i s t o que l a d i v e r s i d a d de l a s c r e e n c i a s ha producido m s t o l e r a n c i a en I n g l a t e r r a que en F r a n c i a la r e v o l u cin de que l f u p r e c u r s o r : y en t a n t o que M r . D u p a n loup denunciaba la celebracin del c e n t e n a r i o de s u m u e r t e c o m o " u n a d e c l a r a c i n d e g u e r r a al c r i s t i a n i s m o " y que el c a r d e n a l G u i b e r t prescriba, en p r o t e s t a c o n t r a e s t a i m p i e d a d , u n a c e r e m o n i a e x p i a t o r i a en N o t r e D a m e , l a i g l e s i a a n g l i c a n a e x t e n d a su caridad a l o s m s e v i d e n t e s p r o p a g a n d i s t a s de l a f i l o s o f a de V o l t a i r e La obra de M a t h e w A r n o l d , de T i n d a l l y de H u x l e y , es e s e n c i a l m e n t e v o l t a i r i a n a , por l a s c o n c l u s i o n e s si no por el estilo y el e s p r i t u . Sin e m b a r g o , en l u g a r de r e h u s a r l e s la s e p u l t u r a c r i s t i a n a , c o m o l a r e h u s el clero de P a r s a Voltaire, la iglesia a n g l i c a n a ha acordado a estos e s c p t i c o s e m i n e n t e s , los m i s m o s r i t o s que o t o r g a a s u s h i jos ms rigurosamente ortodoxos". (Boley, " L a F r a n c e " J

XXIII Sin libertad moral puede haber mantenimiento de la moralidad alcanzada, pero no puede haber acrecentamiento de una facultad estancada. Los pases catlicos, mayormente la Espaa y el Portugal, quedaron en posibilidad de progresar solamente en los rdenes de ideas y sentimientos en que quedaron libres de dudar de su progreso alcanzado, en la literatura amena ( 1 ) , la msica, la escultura, la pintura, la esgrima, la tctica y la estrategia militar, etc., etc., que haban florecido bajo la depravacin del helenismo (2) y que tuvieron
( 1 ) " E l c o n c e p t o de que el escritor debe ser u n raor a l i z a d o r , q u e n o t i e n e p a r a qu e s c r i b i r si n o a s p i r a a e n s e a r , que " e l a r t e p o r el a r t e s o l o " es u n a f r m u l a sin s e n t i d o , y que t o d a o b r a que no t i e n e p o r o b j e t o el p e r f e c c i o n a m i e n t o m o r a l , es, p o r eso m i s m o , m a l a , e s t a i d e a t a n c o n t e s t a d a e n t r e n o s o t r o s es a c e p t a d a p o r ellos ( l o s i n g l e s e s ) c o m o un e v a n g e l i o . . . N o , m e decan, v u e s t r o s r o m a n c i s t a s s o n f u n d a m e n t a l m e n t e i n m o r a l e s . . . su o b r a es o b r a de c o r r u p c i n y de m u e r t e : no m u e s t r a n sino l o s a s p e c t o s b a j o s del a l m a y se c o m p l a c e n en la> i n m u n d i c i a . . . Quiero mostrarles que t a m b i n h a y b e l l e z a s , pero no quieren o i r m e . E n t o d o caso, s o n de b u e n a f e ; c u a n d o l a s v i o l e t a s n a c e n j u n t o a un e s t e r c o l e ro, no son ellas l a s que huelen m s . " ( N o b l e m a i r e , " A u x Indes".) (2) " L a m s desenfrenada corrupcin de l a s c o s t u m b r e s c u n d a en A t e n a s a l a p a r del culto del bien y de lo b e l l o ; m i e n t r a s que en R o m a , mucho a n t e s que el s o m b r o r e l a t o de T c i t o y l a s e s t r o f a s v e h e m e n t e s de J u v e n a l h u b i e s e n p i n t a d o l a d e c a d e n c i a b a j o el i m p e r i o , p l u m a s no m e n o s i n m o r t a l e s h a b a n r e f e r i d o l a s i g n o m i n i a s de C a t i l i n a y Olodio, b a j o l a r e p b l i c a " . (Boley, "La Prance".)

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su renacimiento bajo el absolutismo poltico y religioso en Italia, en Francia y en Espaa; pero solamente los anglosajones y escandinavos, que mantuvieron la libertad moral del individuo, quedaron en posibidad de progresar moralmente, y dieron cuna al renacimiento del espritu filosfico, muerto y enterrado por la teologa, los cnones y la escolstica. Y mientras la Rusia, el Austria, la Italia, la Holanda, la Francia y la Espaa han dado al mundo los grandes artistas de lo bello y lo grande, aqullas han tenido el privilegio de los grandes artistas en el arte del bien eonuin, que es la ciencia poltica: los estadistas, los pensadores, los inventores, los filntropos; en ellos el sentimiento de la responsabilidad moral por la conducta, y no slo por los credos verbales, creci en el pueblo (1) al par que prosperaban las ciencias y las artes, la moral libre y progresiva pues el protestantismo ingls, y peor el escocs, slo le han sacrificado al hombre el da domingo hasta hacrselo aburrido y odioso, y no el entendimiento y la voluntad hasta hacrselos enclenques y feroces, como el catolicismo espaol, sino que la moral de rioti proprio super a la moral obligatoria, y el pensamiento y la conciencia autnomos crecieron ms vigorosos y ms amplios que el pensamiento amordazado y la conciencia esclava.
( 1 ) " E n Oriente, casi n u n c a l a f o r t u n a tiene por o r i g e n l a h o n r a d e z ; de t o d o s c u a n t o s p o s e e n b i e n e s y r i q u e z a s , p u e d e decirse sin t e m o r de f a l t a r a l a v e r d a d , de que ellos o alg'uno de s u s a n t e p a s a d o s han sido c o n q u i s t a d o res o c a u d i l l o s , l a d r o n e s , c o n c u s i o n a r i o s u h o m b r e s v i l e s . E s e principio a r m n i c o , " r e c o n o c i d o s o b r e todo p o r l o s i n g l e s e s " , de a s o c i a r c u a n t o m s sea p o s i b l e l a h o n r a d e z a l a riqueza, no ha e x i s t i d o j a m s en O r i e n t e " . ( R e n n , "San Pablo".)

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Porque "nadie puede ser corregido, perfeccionado, ms que por s mismodice Taine;son indispensables la iniciativa, el esfuerzo personal, el self government; la regla moral no debe aplicarse desde afuera, sino surgir de adentro", y el temor es un factor externo; el miedo no es un sentimiento del bien, presente siempre donde est el sujeto, sino un obstculo exterior a la inclinacin al mal, presente donde est la pena, ausente donde no est la sancin. Un nio, una mujer o un hombre pueden ser intimidados pero no moralizados por el temor del infierno o del ltigo. Amansados como las bestias, el miedo al palo o al diablo no les harn nacer el sentimiento de la dignidad humana, sino que, simplemente, pondrn en su espritu el temor del castigo al lado del deseo o la necesidad del mal, hasta que la viveza, la supersticin, la hipocresa, la astucia, aguijoneadas, les sugieran los expedientes para eludir las malas consecuencias de sus malas acciones, como el delincuente que cohecha al juez para delinquir sobre seguro, o como el calabrs que se cuelga un escapulario de la Madonna y se va al campo a saltear y matar vecinos, en la seguridad de salvarse quand mme, por la devocin. ; Es que solamente la conducta por amor al bien es conducta moral. Entre sta y la buena conducta por el temor del castigo, que la suple tan malamente, hay un abismo de diferencia, sin el cual la bestia amaestrada sera tambin un ser moral. De aqu que, por la educacin moral, la Inglaterra haya podido cerrar la mitad de sus crceles y que la

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Italia, la Espaa y la Amrica latina, con todo lo que dejan suelto, tengan siempre necesidad de construir nuevos presidios. Y as como el rgimen de libertad poltica en Inglaterra y Norte Amrica se haba mostrado infinitamente superior para el progreso civil al rgimen de sujecin poltica en Espaa y Sud Amrica, tambin la libertad de conciencia se ha mostrado igualmente superior a la sujecin de conciencia para el progreso moral ( 1 ) . All el hombre es una energa esclava de una mente; aqu el hombre es una energa y una mente esclavas de otra mente. Alguien tena que estar ms equivocado y nos viene saliendo a nosotros el fracaso. A nosotros, que en un exceso de catolicismo hemos perdido casi todo el cristianismopues si este fu la redencin de los desheredados de la justicia de la tierra por la institucin del sentimiento de la justicia divina en la conciencia humana, ms rectitud y honestidad importan ms cristianismo, y "las abominables condiciones jurdicas dentro de las cuales se desenvuelve hoy la sociedad espaola", como dice Junoy, las condiciones jurdicas ms abominables todava en que se desenvuelven las sociedades sudamericanas, enfermas de inmoralidad, crueldad y miseria, no son cristianismo sino medioevalismo. Porque la civilizacin moderna no es asunto de plumas de avestruz, encajes, retrica, guantes y libreas: no basta sancionar c( 1 ) " L a s c o m p a a s i n g l e s a s de f e r r o c a r r i l e s a r g e n t i n o s , c o n s i g u e n d i n e r o en L o n d r e s a m e n o s del 4 p o r c i e n to, m i e n t r a s el g o b i e r n o no p u e d e o b t e n e r l o a m e n o s del 6 y los c u e r p o s p r o v i n c i a l e s y municipales a ninguno. <Shaw Lefevre.)

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digos y nombrar jueces para qae exista la justicia, ni elegir funcionarios y dictarles reglamentos para que exista la decencia administrativa si no existen los hombres rectos por informacin y voluntad propias, y no por el miedo de la ley o del infierno so lamente ( 1 ) . Porque la conciencia slo puede ver las cosas al travs del entendimiento y el cdigo penal, el purgatorio, la ley de quiebras, el infierno o las ordenanzas de aduana, no piieden mejorar el entendimiento, y slo la mejora del entendimiento puede habilitarnos para encontrar indecente ahora lo que fu decente para el entendimiento de las generaciones pasadas. El error colosal del catolicismo, que le llev a combatir tan cruelmente el cultivo de la inteligencia del ptieblo, consisti en creer que la conciencia humana poda llegar al mximun de entendimiento moral con el mnimum de inteligencia personal, consecuencia inevitable del dogma judo-cristiano de la perfeccin humana por la sola obediencia absoluta del hombre a la ley de Dios, segn la interpretacin del sacerdote. De ah el enorme dficit de moralidad pblica y privada en que han venido a resultar las naciones de religin absolutista al lado de las naciones de religin ms liberal. De ah la bancarrota del hombre en el triunfo de la fe ab(1) " D e l o s a b o g a d o s de un pas, m a s que de s u s j u e ces, d e p e n d e l a a d m i n i s t r a c i n d e j u s t i c i a . Ellos const i t u y e n l a n i c a r e s e r v a de d o n d e p u e d e s a c a r u n a m a g i s t r a t u r a d i g n a y bien p r e p a r a d a : f o r m a n el f o n d o del c u a d r o en que n i c a m e n t e p u e d e d e l i n e a r s e u n a j u d i c a tura verdadera; formando ellos t a m b i n l a a t m s f e r a p u r a o c o r r o m p i d a , que los j u e c e s tienen forzosamente que r e s p i r a r . ("W. S. L o g a n , " J u s t i c i a l a t i n a " . )

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soluta en Espaa y en Marruecos; de ah el triunfo del hombre en Inglaterra y Estados Unidos con religin y gobierno lmited. Porque la crueldad, la astucia y la desvergenza son lo propio del estado salvaje, la condicin del hombre segn la naturaleza, y lo impropio de la civilizacin, que es la condicin del hombre segn el progreso del entendimiento humano. Por el desarrollo de las ideas y los sentimientos que hacen la eliminacin de la barbarie y no por la sola represin material del efecto, que no engendra rectitud sino odio y represalias-"amor con amor se p a g a " y odio con odio se paga,el hombre se aleja de aquel punto de partida, y cada paso adelante importa un grado ms de dignidad humana, un grado menos de crueldad, hipocresa, astucia, violencia y robo. Y estos estigmas de barbarie sobreviven en los pueblos cultos, en la medida en que la religin o la filosofa anquilosadas y omnipotentes hayan cohibido en el hombre el crecimiento del entendimiento y del corazn, pues lo que es propio del estado salvaje no desaparece por medios salvajes tambin. Dgalo, si no, el espantoso fracaso de la inquisicin espaola, que despobl de agricultores el pas y lo infest de frailes, aventureros, mendigos, rameras, bandoleros y contrabandistas ( 1 ) , que rebaj el entendimiento y la voluntad en los que la sirvieron e hizo famosa en el mundo " l a crueldad espaola",
( 1 ) " Y b r o t a q u e l l a i n t e r e s a n t e s o c i e d a d de m e n d i g o s , buscones, picaros, parsitos., nobles, frailes y soldados, que t a n h o n d a h u e l l a n o s ha d e j a d o . L a c u e s t i n era no t r a b a j a r . " " F o r t u n a te d D i o s , h i j o ! " ( C n a n u m o , ' " E x a m e n de c o n c i e n c i a " . )

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que slo sirvi, en resumen, para barbarizar a l a raza espaola; dgalo nuestra cruelsima contienda entre federales y unitarios para regenerar el pas a sablazos, que al fin vino a ser medio resuelta por las escuelas comunes y los colegios nacionales, que por la mejora de la inteligencia argentina levantaron la conciencia argentina, atenuando la vocacin 'espaola para regenerar el pas por la violencia, por la moral aplicada como cataplasma o como sinapismo sobre los imbciles, los ignorantes y los pillos, en el sistema Torquemada-Robespierre, pretendiendo los liberales abuenar a los malos por el cuco de la ley y los frailes por el cuco del infierno. Fueron pocas de barbarie clerical y amanerada aquellas en que se pretenda gobernar a los pueblos por el sable y el hisopo, en el plan de Felipe II, Luis X I V y Metternieh; fu una poca de liberalismo salvaje, el reinado de las jacobinos; fu una poca de jacobinismo a cuerpo perdido aquella que dividi a nuestros padres en mrtires y martirizadores recprocos, y es una poca de jacobinismo de guante blanco sta en que se pretende salvar al pueblo con procesiones y peregrinaciones, y regenerarlo con leyes y reglamentos a destajo, buenos slo para transformar a los hombres en autmatas de la voluntad escrita en el papel por otros autmatas, frutos inconscientes tambin del excesivo manejo de cada uno por los dems, por el fraile, por el padre, por la madre, la abuela y las tas, por .el gendarme, el alcalde, el comisario y la mar con sus olas; porque la gente, harta de estar sometida y

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archimandada, como el perro atado cuando le sueltan, en cuanto pesca un grano de autoridad se cobra el desquite mandando hasta por los codos, con esa especie de altivez que es sinnimo de mala crianza y en ese caracterstico desborde de imperi,um que hace tan ingrato el contacto con funcionarios de raza espaola, aunque no sean ms que porteros. El principio en que descansaban los inicuos tormentos de la inquisicin y las brbaras crueldades del derecho penal antiguo: " e l loco por la pena es cuerdo", es falso, de todo punto falso. El loco por la pena es cobarde, vengativo, astuto, hipcrita, embustero y falso en toda la redondez de la tierra, cuando le toca sufrirla, y cruel y altanero y arrogante cuando le toca aplicarla. La sensatez y la decencia no son un producto del miedo al ltigo, al sable o al diablo, sino de la educacin liberal, y el castigo que no sea un mero complemento del relevamiento moral slo es til para producir estupidez y maldad. La civilizacin que levanta el entendimiento, y por l la conciencia humana, opera sobre el emigrante de las grutas y los bosques, sobre el fugitivo de la desnudez, la intemperie y el canibalismo, y en todo lo que ella no reforma persiste el original. As, la pena de la estupidez de los gobiernos y del egosmo de las sectas que cohiben el crecimiento del espritu humano en los pueblos, es el salvajismo remanente en los pueblos; a menos de entender que la ms pura forma de cristianismo es la que produce el hombre ms cruel, el ms in-

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hbil para gobernar decentemente al prjimo, el ms incapaz de ser justo en la tierra, y consiguientemente las naciones ms despilfarradas, y las razas cristianas abocadas a ms prxima desaparicin de la escena del mundo civilizado, fuerza es reconocer que nuestro atraso actual, como lo fu nuestra horrible barbarie de los aos corridos entre 1828 y 1852, es la natural consecuencia del egosmo sectario de la iglesia romana y de la estupidez civil de los reyes de Espaa, que detuvieron por tan largo tiempo el progreso del entendimiento humano en nuestra raza. Y es tambin por la subsiguiente cultura liberal de nuestro espritu, en igualdad de los dems factores, que, en el ltimo medio siglo, han disminuido las guerras civiles y acabdose en ellas, para cada uno de nuestros partidos, la terrible necesidad hispano-americana de degollar o aventar y confiscar (1) a los adversarios y a los rivales, como los sultanes de Turqua, para no ser degollados o aventados y confiscados por ellos ( 2 ) , por consecuencia del absolutismo

( 1 ) E n n o t a de 23 de m a r z o d e 1S53. el g e n e r a l M G. P i n t o y don L. T o r r e s , e n c a r g a d o s del g o b i e r n o de B u e n o s A i r e s , le decan al g e n e r a l U r q u i z a : . . . " S i V . E . c o n o c i e r a los e s t r a g o s que han c a u s a d o en toda nuestra campaa, embargando todas las propiedades, c o n s u m i n d o l a s sin otro p r e t e x t o o s t e n s i b l e , que el de c l a s i f i c a r de s a l v a j e u n i t a r i o al que tiene p r o p i e d a des, p a r a l l e n a r el i n t e r s r e a l y p o s i t i v o do h a c e r s e d u e o de ellas, c o m o se hacen, c u e r e a n d o diez y doce m i l c a b e z a s diarias, y e m b a r c a n d o por todos los p u n t o s d e a c o s t a m i l e s de c u e r o s d i a r i a m e n t e . . . " E n 1874 se ^present al c o n g r e s o u n p r o y e c t o de l e y p a r a c o n f i s c a r l a s p r o p i e d a d e s de los r e v o l u c i o n a r i o s de e s e ao, el cual, a u n q u e defendido con calor por los r e v o l u c i o n a r i o s de 1893, f r a c a s , f e l i z m e n t e , en l a C m a r a de IMputados. ( 2 ) E n enero de 1900, el l i b e r a l c o l o m b i a n o A. R o s a s V., escribe al g e n e r a l E s p i n a C h a p a r r o : . . . " E n la b o c a del m o n t e del C u m a r a l , u s t e d en p e r s o n a y con e s p a d a

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mental en que estbamos educados por la "religin o la muerte" de la Colonia para la "unidad o muerte", "federacin o muerte", de la ex-colonia. A las mismas causas se debieron los horrores de la lucha de la independencia, los de las guerras carlistas y los de la reaccin absolutista de 1830 en Espaa; a las mismas causas se deben los horrores actuales de Colombia, Ecuador, Venezuela y Centro Amrica, los que padeci durante la guerra del 65-70 el Paraguay, "discpulo desagradecido de los jesutas", como le llam Salles Torres, hechura de un discpulo perfecto de los jesutas como era Francia, que hizo naturalmente " o b r a de despotismo, de terror, de despojo, de espionaje y de secuestro nacional", dice Nabuco. Una tras otra se han venido desvaneciendo, en las naciones inhabilitadas por el catolicismo espaol para la libertad y iel progreso, las esperanzas de regeneracin del pueblo fundadas en la abolicin de los privilegios de casta, en las cartas constitucionales, en la prensa libre, en la libertad de cultos, en la secularizacin del matrimonio y de los cementerios, en la desvineulacin de los bienes de mano muerta, en la navegacin a vapor, los ferrocarriles y las mquinas que multiplican el esfuerzo
u l t i m a uno de m i s s o l d a d o s , y d e s p u s hizo f l a g e l a r i n f a m e m e n t e al c a p i t n M o n t a n e z por d o s v e c e s . B i e n : a m i t u r n o y en represalia, hice a h o r c a r a y e r a un t r a i dor y e s t a t a r d e h a r lo m i s m o con o t r o . . Si u s t e d continuare observando la m i s m a conducta sangrienta Que h a s t a a h o r a , declarar la guerra a muerte, y sin c o n s i d e r a c i n de n i n g u n a e s p e c i e h a r a h o r c a r a todos los p r i s i o n e r o s que t e n g o en m i p o d e r . . . " ( A . D . ) . T e n g o t a m b i n en m i c a m p a m e n t o al c o r o nel P a r a f n y o c u p a r el p r i m e r t u r n o en l a l i s t a de l o s a h o r c a d o s " . ( " T r i b u n a " , abril 28 d e 1 9 0 0 ) .

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humano y en la misma instruccin pblica que ha hecho para otras y no para ellas la diminucin de la criminalidad, de los vicios y de los dficits. Estos factores de progreso han hecho su parte de adelanto; pero, simultneamente, los focos de supersticin que son las escuelas clericales, los monasterios y los conventos, han hecho tambin la suya, pues, "esta religin que se deca no ser ms que la moral natural, implica por sobre todo, una fsica imposible, una metafsica estrafalaria, una historia quimrica, una teora de las cosas divinas y humanas que es en todo lo contrario de la razn ( 1 ) . El espritu de adelanto ha trabajado a medias con .el espritu de reaccin al pasado que les impide rejuvenecerse para afrontar con alma nueva los tiempos nuevos, especie de hongo de la decrepitud que muestra mayormente su fuerza de corrosin en la Amrica ecuatorial, el Portugal y la Espaa, impedidas de prosperar por fuera, como la Rusia, incapacitadas de prosperar por dentro, casi como la Turqua ( 2 ) . " E s a la difusin de las luces, y a eso slo que debemos la cesacin comparativa de lo que es, sin contradiccin, el mal ms grande que los hombres hayan infligido a su especie: las persecuciones religiosas", dice Buekle (3) : y es cierto para la Gran Bretaa donde el bil de tolerancia legaliz la libertad de conciencia en 1689. Pero en Espaa, la
(1) Renn, " M a r c Aurle". ( 2 ) " M s de seis m i l l o n e s de e s p a o l e s c a r e c e n de t o da instruccin, y nuestro p r e s u p u e s t o n a c i o n a l de i n s t r u c c i n p b l i c a es i n f e r i o r a l m u n i c i p a l de l a c i u d a d d e P a r s " . (S. A l b a . ) (3) "Civilisation en A n g l e t e r r e " .

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inquisicin que floreca en 1450, retoaba an en 1820 y duraban todava las persecuciones religiosas ( 1 ) ; y recientemente, en 1901, la raza entera de estos rabes del cristianismo se conmova a la sola noticia falsa de la edificacin de un templo protestante en Madrid. Y las persecuciones religiosas duran y continan hasta en este siglo X X en la Amrica latina ecuatorial, y en nuestra misma Crdoba el clericalismo intentaba el ao pasado el boycott de los liberales por la gente de servicio, que se estila en la desventurada Colombia, y llegaba hasta conseguir de los ms fanticos la colocacin de placas indicativas de su espritu espaol del siglo X V I I en el exterior de la casa. Se acostumbra decir que los anglosajones han adelantado en el norte porque no tuvieron vicisitudes y que los latinos nos hemos rezagado en el centro y sur porque tuvimos vicisitudes: 200 guerras intestinas y 7000 revueltas. Pero esto es tan poco informativo como decir que nos hemos quedado atrs porque no hemos adelantado. La ms colosal de las guerras intestinas ha sido la de Secesin; mil veces menos vicisitudes han tenido los chinos que estn cien veces ms rezagados en su vieja cultura, al extremo de que las naciones decentes los ex(1) " P e r s o n a l m e n t e era F e r n a n d o V I I un miserable, y la c a m a r i l l a de que se rode, si cabe, an m s m i s e r a b l e que l ; t o d o s p e r s i g u i e r o n a p o r f a y sin c o n s i d e r a c i n , a toda p e r s o n a t a c h a d a de liberal, ya en p o l t i c a y a en concepto r e l i g i o s o , a c u y o f i n r e s t a b l e c i el r e y l a i n quisicin y todos los c o n v e n t o s . . . L a hacienda pblica, el c o m e r c i o y l a i n d u s t r i a , se h a l l a b a n en un e s t a d o l a m e n t a b l e ; s a l t e a d o r e s y b a n d a s de f o r a g i d o s , eran los dueos del pas, l a s e g u r i d a d e s t a b a peor que en Sicil i a " . ( L e i x n e r , " N u e s t r o s : g ! o " , t r a d u c c i n de M e n n d e z Pelayo.) ., :

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cluyan de su seno como a leprosos de la civilizacin moderna, y la paz de Turqua, Persia, Marruecos y Portugal no les hace adelantar en nada o poco menos, y la de Francia slo le ha producido en la ltima dcada 60.000 habitantes ms por ao ( 1 ) , Se acostumbra decir que somos pueblos nuevos y que no hemos disfrutado instituciones libres: pero la Amrica del Norte no es ms vieja que la del Sud, y la Espaa y el Portugal, con instituciones libres y sin libertad de espritu como nosotros, son pueblos viejos de nuestra especie moral, y apenas progresan a paso de carreta, porque las instituciones modernas no pueden contrarrestar en impulso hacia adelante el impulso hacia atrs de las instituciones medioevales que conservan en el espritu, subordinado a estas condenaciones del Syllallus: "contra los que digan que la iglesia romana puede o debe reconciliarse con el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna, anatema sit".

( 1 ) " E l r e s u l t a d o m s i n m e d i a t o de l a Pujvolucin, f u ? la s u m i s i n v o l u n t a r i a de l a n a c i n a l a t i r a n a de a b s o l u t i s m o . . . U n s i g l o d e s p u s que l a D e c l a r a c i n de los D e r e c h o s del h o m b r e h a d e c l a r a d o q u e n a d i e p o d r s e r i n q u i e t a d o por s u s o p i n i o n e s , ni aun por las e l i g i o s a s , q u e d a t o d a v a t a n t a i n t o l e r a n c i a en el pas, que se h a p o d i d o decir que l a l i b e r t a d , tal c o m o l a c o n c i b e el f r a n cs, es l a l i b e r t a d p a r a l a s i d e a s a j e n a s quo se a v i e n e n con l a s p r o p i a s " . (J. E . G. Bodley, " L a P r a n c e " . )

XXIV Nada hay ms interesante que la historia del desenvolvimiento del espritu humano bajo la prodigiosa influencia del sentido moral, nacido en Judea de la fe en la reparacin final de la injusticia, que el hijo del carpintero de Nazaret cre en la conciencia humana para relevamiento de los pobres y los humildes que vean pisoteados todos sus derechos en la tierra. La doctrina de lia libertad de las almas fu despojada de la mayor parte de su poder de regeneracin de las sociedades humanas, mediante la sustitucin del culto del redentorasunto de la iglesiaa la redencin efectiva del hombre por el cumplimiento " d e l ms hermoso cdigo de la vida perfecta que haya trazado ningn moralista" ( 1 ) asunto de la humanidad.Sobrevino, en consecuencia, el abandono del sentimiento de la fraternidad humana por la adoracin de la virgen, de los apstoles y de los mrtires, para alcanzar el bien, no por la superioridad moral de los vivos, sino por la intervencin valiosa de los muertos en santidad, que fu para la moral lo que haba sido para la medicina el abandono de los mtodos de Hipcra(1) R e n n , " V i d a de J e s s " .

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tes por el culto de Esculapio, lo que hubiera sido para la vida civil la sustitucin del culto de Soln ail estudio del derecho. A pesar de ello, la incomparable concepcin de la grandeza de la humildad ha sido el verdadero milagro de los siglos, levantando a la humanidad seudocristiana sobre la humanidad juda y gentil, para estancarla por mil aos en 'el ideal inmvil, por la inmovilidad del entendimiento, bajo el despotismo asitico de la iglesia vencedora y ensoberbecida por la omnipotencia sin lmites; la costosa grandeza de alma supeditada por el fcil culto de los santos, y la devocin ritual sustituida a la mejora de los sentimientos por la educacin del entendimiento, entregaron la ms alta moral que ha conocido el mundo al usufructo de las almas bajas, que pusieron la libertad y la jupticia de la tierra al servicio de los fuertes y el cielo a la merced de los privilegiados, haciendo de las penas y las recompensas futuras, y de los milagros, las indulgencias y las reliquias, artculos de comercio eclesistico, hasta que los teutones y escandinavos, reemaneipando al espritu de la idolatra y del absolutismo de la iglesia, reabrieron pana las naciones del noroeste de la Europa la marcha ascendente de la humanidad bajo la estrella de Beln; en cambio, las naciones que otrora fueron cabeza de la civilizacin presente estn, todava, ofreciendo al mundo el triste y singular espectculo de su decadencia manifiesta, por consecuencia de un cristianismo idlatra y estrecho, enemigo de la libertad moral, que repudia la sensatez y la felicidad de los hombres por el progreso de su

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entendimiento, y de un liberalismo alejado del Evangelio por su repugnancia a la iglesia supersticiosa y desptica, y que tampoco acierta con la verdadera va de la salud moral. Antorcha del espritu fu la iglesia mientras oprimida luchaba con los oprimidos por los fueros de la conciencia moral recin nacida; lpida del entendimiento, cuando triunfante con los poderosos " s e inocul el virus de la superioridad social", y el orgullo y la intemperancia de la santidad humana; alegra de esta vida, mientras fu esperanza de mejores tiempos en este mundo por el ansiado imperio de la fraternidad y la benevolencia entre los hombres cuando llegase " e l reinado de Cristo en la tierra", que se transform, bajo el reinado de la iglesia, en esperanza de mejores tiempos en el otro mundo y desesperanza consecutiva del presente, relegado a simple estacin de pruebas para el infeliz transente de la tierra, en la que nada haba que hacer sino vegetar en la oracin y la penitencia, porque nada haba que esperar mejor que lo existente. Y muerta la esperanza en el mejoramiento de las condiciones del hombre en el mundo, la cristiandad veget bajo la horrible pesadilla del purgatorio y del infierno, desde el siglo I V hasta el siglo X I I I , en que empez a despertar de la sola esperanza de la dicha postuma a la 'esperanza de la dicha en la vida, de la insana fe exclusiva en la libertad y la justicia de ultratumba a la sana y animosa ambicin de la libertad y la justicia en la tierra tambin, que en el breve espacio de tres siglos, y especialmente en los pue-

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blos de habla inglesa, ha realizado maravillas de tolerancia, de paz domstica, de benevolencia mutua, de sensatez humana, en fin, por la sustitucin del blando imperio del derecho, la justicia y la razn, al duro despotismo salvador de la iglesia, por la libertad moral de todos substituida a la omnipotencia espiritual de los obispos. La buena nueva de la redencin de los oprimidos, los vejados y los perseguidos, por la creacin de la conciencia moral sobre la esperanza de un mundo venidero en el que los ltimos seran los primeros, hizo nacer la dicha que levanta la vida sobre la tierra que slo conoca el placer que la enerva y la consume. Libertado del yugo de su propio egosmo sin lmites por la institucin del amor al prjimo, y por la elevacin del alma emancipado de las cadenas de la vanidad, de la hipocresa, de la sensualidad, de la avaricia, del odio, de la envidia y la soberbia, que son los verdaderos impedimentos de la felicidad y los peores tiranos de la tierra, el nombre, redimido de las flaquezas de su bestia por la excelencia de su 'espritu, vino a quedar en tan levantada condicin que el ms humilde esclavo pudo ser ms dichoso que el ms alto potentado. El hombre de la antigedad entrevio por primera vez la futura grandeza moral del hombre del porvenir y la suprema belleza de la creacin, cuando se sinti superior al infortunio y en aptitud de afrontar la desgracia y acometer valientemente los trabajos, los peligros y las miserias de la vida en la seguridad de un alto destino en pos de una no

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Me existencia en cualesquiera condicin social. La verdadera alegra, la alegra superior a las amarguras ambientes, apareci entonces sobre la tierra, de tal modo que los perseguidores atnitos atribuyeron a locura completa la incomprensible satisfaccin con que los afiliados a los sentimientos nuevos, despreciando los goces del miundo pagano, arrostraban el martirio para quedarles fieles hasta el fin. " L a alegra es una virtuddice el Pastor de Hermas, a fines del siglo II.La alegra es una virtud; la tristeza aflige al Espritu Santo, le rechaza de un alma; pues el espritu se ha dado alegre al hombre. La oracin del hombre siempre triste no sube hacia D i o s " ( 1 ) . Dos siglos ms tarde la alegra fu ofensiva al Espritu Santo, y slo la oracin del hombre compungido y contrito pudo subir hacia Dios. Todo cambi por la sustitucin del temor a la esperanza, cuando los doctores de la iglesia hubieron organizado el infierno y sus torturas ( 2 ) , que fueron un mar de vinagre derramado sobre el entendimiento humano, y el dichoso y alegre nefito de la era apostlica degener en el ttrico y sombro devoto de la era eclesistica; todo cambi desde que se entendi que la especie humana estaba condenada al remordimiento por sus faltas pasadas; el sufrimiento adrede, el ayuno, la miseria, el desaseo, el llanto, la tristeza y la afliccin cuotidianas vinieron a ser las virtudes redentoras del alma del cris
(1) Renn. " L ' E g l i s e ehrtienne". ( 2 ) " E l p r i m e r esbozo de u n infierno c r i s t i a n o con s u s c a t e g o r a s de suplicios, se e n c u e n t r a en l a s o b r a s de Santo T o m s " . ( R e n n , ' l u g a r c i t a d o " . )

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tiano de la Edad Media, necesitada de rescatar, por el sacramento eclesistico de la penitencia, los pecados del prjimo y las culpas de sus antepasados hasta el primer hombre. Y del mismo modo en que una faccin desmesuradamente desarrollada basta para hacer horrible al rostro ms hermoso, as, en la ms bella concepcin de la vida, la amplificacin desmesurada de la responsabilidad del mal, adjudicando penas monstruosas a los actos ms insignificantes, bast para cambiar la fuente del consuelo en manantial de angustias y tormentos. La moral de Galileo, que es la distincin entre las buenas y las malas acciones en relacin al bienestar de los dems, ser eternamente la mdula espiritual de la humanidad en marcha, porque consiste en la mejora indefinida del corazn del hombre, sin dependencia de sistemas, para alcanzar la salvacin de cada uno por la bondad de los sentimientos, que son bendicin para todos. Y porque la moral de los cristianos, bajo la direccin de la iglesia, consisti slo en la afeccin a Jess para itr salvados por la devocin, el bien para el cielo lleg a ser diferente del bien para la tierra, y lo que l se propona suprimirla explotacin y la persecucin del prjimosobrevino con la distincin entre los elegidos y los repudiados, entre los amigos y los enemigos del Seor, y el consiguiente espritu sectario, que es la fuerza y la lepra de los partidos, fulanistas o principistas. La fraternidad humana perdi casi toda su significacin bajo el dogma eclesistico de la separacin eterna en la

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otra vida, que implicaba la separacin absoluta en esta vida, entre los predestinados a la dicJia eterna y los condenados a la eterna desdicha. Dar a los pobres era dar a Dios; pero, desde que Dios tuvo sus representantes constituidos, dar a los representantes de Dios fu mejor que dar a los pobres de Dios, y la caridad postuma se cambi tambin en la devocin postuma, que hasta hoy induce a los catlicos romanos en todo el orbe a legar para el bien de su alma en capellanas, misas y novenas, y no para el bien del prjimo en escuelas, bibliotecas y asilos. Esta fu la triste y fatal consecuencia de la sustitucin de la idea del Padre comn de las criaturas que implicaba la hermandad de los seres humanos, no obstante las diferencias de sexo, de raza, de creencias, de condicin social, y a quien los fieles se dirigan como hijos contentes y afectuosos, por la idea del Juez Supremo a quien los pecadores slo podan dirigirse de rodillas, como los litigantes ante el Cad, y de quien los sacerdotes eran oficiosos y celosos jueces delegados ( 1 ) , que llegaron por simple exceso de celo hasta convertirse en verdugos implacables de los desgraciados pecadores.

( 1 ) P o r el c a n o n : " S i quis s u a d e n t e d i a b o l o " , el que p o n e su m a n o s o b r e l a p e r s o n a s a g r a d a de u n s a c e r d o te, q u e d a p o r e s e solo hecho c o n d e n a d o a l a s p e n a s e t e r nas. . . . " T a l era s u a r r o g a n c i a que se p e r m i t a n f a l l a r s o bre l a c o n d i c i n f u t u r a de los i n d i v i d u o s y c o n d e n a r l o s , cuerpo y a l m a s , a l o s t o r m e n t o s e t e r n o s , c o m o si h u b i e sen a s i s t i d o a l o s c o n s e j o s p r i v a d o s d e l a d i v i n i d a d o f u e s e n l o s d i s p e n s a d o r e s de s u v e n g a n z a en e s t e m u n do (Vv'ishart). E l clero, ebrio de poder, l l e g a tal e s tado de a r r o g a n c i a , que d e c l a r sin n i n g n e s c r p u l o , que todo el que r e s p e t a s e a Cristo d e b e r l a p o r eso m i s m o r e s p e t a r l o s " . ( B u c k l e , " C i v i l i s a t i o n en A n g l e t e r r e " . )

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Y la iglesia, constituida as en juez del pensamiento y la accin, vino a ser la ms detestable, odiosa y aniquiladora traba del 'entendimiento, la institucin a la vez ms necesaria y la ms repugnante a la ms cara conquista del espritu humano; de esa manera la sola esperanza de relevamiento moral para esta Amrica de la Santa Sedeen la quie las cosas del alma son materia de supersticiones paganas para el vulgo, y materia de mofa y desprecio para las gentes ilustradas, porque vienen de la iglesia d la Edad Media,es la adaptacin del catolicismo a la vida moderna, que realiza en estos momentos la Amrica del Norte, con el mayor disgusto de la Santa Sede, dice Ernesto Nelson. La moral precristiana del castigo para hacer la cura de la perversidad por el miedo al mal, trasladada a la doctrina de la vida futura, fu la enmienda de los doctores de la iglesia a Jesucristo que predicaba la cura de los malos instintos por los buenos sentimientosy la razn de ser de la universal parlisis de pensamiento y de accin que afligi a las naciones cristianas, facilitando el triunfo de los rabes y los turcos por el empobrecimiento de los pueblos; de igual manera el reen Sanche de la capacidad de pensamiento y de accin, y la mejora consecutiva de los sentimientos por la libertad de conciencia y la educacin del pueblo, er, la razn de ser de la prosperidad, la moralidad y el vigor incomparables de los colosos del presente, que son los Estados Unidos de Norte Amrica, ia Inglaterra y la Alemania ( 1 ) .
( 1 ) D e s c a r t o l a R u s i a que r e e d i t a en el p r e s e n t e el c r e c i m i e n t o d e l a E s p a a del p a s a d o y de la R o m a a n -

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El mundo real es necesariamente el remedo del mundo ideal y porque se entendi que el castigo inexorable de los pecadores era la ley en los dominios de Dios, el castigo implacable de los pecadores ru la ley en los dominios de los representantes de Dios, que, anticipando el fuego eterno, encendieron la hoguera; y porque se entendi que los males de la tierra no eran la natural consecuencia de la imbecilidad de los hombres sino castigos deliberados del cielo a los menospreciadores de su Santa Iglesia y sus sagrados ministros, que alcanzaban a los buenos por culpa de los malos ( 1 ) , la destruccin salvaje de los malvados vino a ser la ms alta rmula de la piedad cristiana. De nuevo concebido el mal como el causante ordinario del bien, resurgi la espantosa crueldad que hizo las persecuciones cristianas y que lleg hasta los tiempos modernos en los autos de fe, en las galeras y las minas espaolas, en la ergstula italiana y austraca, en las mazmorras de la Inquisicin, en los Plomos de Veneeia, en la Torre de Londres, en la Bastilla, y hasta nuestros das en las prisiones de Siberia y en las guerras civiles de Sud Amrica. Y porque tambin en el orden moral cada cosa , i
t i g u a la c o n q u i s t a por i n c o r p o r a c i n p o r q u e su f u e r z a n o v i e n e del v i g o r m o r a l y m e n t a l de s u p u e b l o sino de l a debilidad de s u s v e c i n o s del A s i a . (1) " A l a e x p u l s i n de los m o r o s en 1609. l o s que h a ban t o m a d o p a r t e en e s a o b r a g l o r i o s a , deban s e r r e c o m p e n s a d o s por l a s m s g r a n d e s b e n d i c i o n e s Ellos y sus f a m i l i a s q u e d a b a n c o l o c a d o s b a j o Is proteccin i n m e d i a t a del cielo. L a tierra d a r a m s f r u t o s v l o s r b o l e s s e d o b l a r a n b a j o el p e s o de la s u v a ; el pino b r o t a r a en el l u g a r del espino, y el m i r t o donde b r o t a b a n las z a r z a s . Una nueva e r a d e b a e m p e z a r : la E s p a a l i b e r t a d a de s u h e r e j a i b a a s e r f e l i z " . ( B u c k l e , " l u g a r citado".)

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pare lo semejante y el bien engendra el bien como el mal engendra el mal, la doctrina de la redencin moral por la abnegacin, que fu una intuicin de vida, pari aquellos hroes sublimes de la fuerza moral, arquitectos de la conciencia cristiana, que fueron los mrtires del paganismo, contentos y dichosos hasta en el suplicio. Y la mala nueva del temor de Dios para escapar por la penitencia, la tristeza y la renuncia de este mundo a los suplicios del otro, que cre el ascetismo, el cilicio y la humillacin, extingui el perdn y encendi la hoguera implacable, en la doctrina de la redencin moral por el sufrimiento fsico, que fu una intuicin de muerte, pari los apstoles de la eterna desventura, las almas tristes, viudas de la esperanza y desposadas con el desconsuelo, que convirtieron la tierra en un "valle de lgrimas" ( 1 ) .
( 1 ) . . . " E l m o t i v o por el cual un tan g r a n p u e b l o b a j o m u c h o s r e s p e c t o s s e d e b a t e a3r. ( 1 8 3 4 ) con l a s tinieblas, es s i m p l e m e n t e p o r q u e c o n t i n a t o d a v a b a j o l a influencia de esa l a r g a y t e r r i b l e noche que p o r m s de un s i g l o r e i n s o b r e el p a s e n t e r o Se v e r que l o s e s c o c e s e s deben a l a m i s m a c a u s a s u c a r c t e r duro y l g u b r e , su f a l t a d e a l e g r a y su i n d i f e r e n c i a por l a m a y o r p a r t e de l o s p l a ceres de la v i d a : r a s g o s c a r a c t e r s t i c o s que son el p r o ducto n a t u r a l de l a s o p i n i o n e s s o m b r a s y a s c t i c a s qufrl e s h a n sido i n c u l c a d a s por s u s i n s t r u c t o r e s r e l i g i o s o s . E n efecto, en e s t a poca, c o m o s i e m p r e , u n a v e z que h u b o e s t a b l e c i d o s u poder, el clero se m o s t r un a m o s e v e r o e i n s e n s i b l e . T u v o al p u e b l o en u n a esrlavi+u.i m 5 s d u r a que l a s e r v i d u m b r e e g i p c i a , p u e s e n c a d e n el espritu y el cuerpo y no s l o le p r o h i b i t o d a d i v e r s i n inocente, sino que a u n le p e r s u a d i que t a l e s d i v e r s i o n e s eran criminales. C o n s i g u i su o b j e t o t a n c o m p l e t a m e n t e , que d e s p u s de IDO a o s d u r a t o d a v a l a i m p r e s i n p r o d u c i da. E l p u e b l o l l e v a an las seales del l t i g o , a b a n d o n a s u s derechos, sacrifica su i n d e p e n d e n c i a , y e n t r e g a su c o n c i e n c i a por o b e d i e n c i a a l a s r d e n e s de un clero i n t o lerante y a m b i c i o s o . . . " L o s p a s t o r e s no c e s a b a n de p r e d i c a r c o n t r a el y de preparar a su auditorio para un encuentro De all suceda que el p u e b l o e s t a b a m e d i o loco rror. T o d a s l a s v e c e s que el p r e d i c a d o r h a b l a b a t a n s , l a c o n s t e r n a c i n e r a t a n g r a n d e que no se diablo con l de t e de S a oa en

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"Pues la tierra se torn en verdadero infierno para los creyentes en el infierno y en el diablo tentador de los buenos, que estaba en todas partes. Vena 'el diablo cuando lo llamaban y cuando no lo llamaban, y hua cuando los malos le mostraban una cruz; pactaba con los hombres y las mujeres para venderles un momento de placer por un siglo de martirio; se les meta en el cuerpo y los posea; era invisible y ola a azufre; asuma a su capricho la forma de mujer, de fraile, de rbol, de piedra, de animal; en infierno se convirti la tierra para los mismos redimidos, que dieron en considerarse ms perdidos que nunca en un mundo de asechanzas a su virtud y de emboscadas a su debilidad. Y las angustias imaginarias del maana, injertadas sobre las ansiedades reales del presente, en dureciendo el corazn con las autotorturas de la conciencia extraviada, por la ms grande aberracin eclesistica, fecundaron en la doctrina de la fraternidad humana la crueldad humana; la amplificacin de los horrores del infierno y de la inl a i g l e s i a m s que s u s p i r o s y s o l l o z o s . E s difcil h a c e r s e u n a idea de lo que era e n t o n c e s u n a c o n g r e g a c i n e s c o cesa. S u c e d a a m e n u d o que las g e n t e s del pueblo, emb a r g a d a s y e s t u p e f a c t a s por el terroi-. e s t a b a n a r r a i g a d a s e n sua a s i e n t o s p o r la h o r r i b l e f a s c i n a c i n q u e s e ejerca s o b r e ellos, que los f o r z a o a a escuchar, aunque hicieran esfuerzos c o n v u l s i v o s p a r a r e s p i r a r y que el pelo se l e s erizaba en l a cabeza. Semejantes impresiones se borran difcilmente. A s el espritu c o n s e r v a b a law i m g e n e s del t e r r o r que a c o m p a a b a n a l p u e b l o en sus trabajos ordinarios. C a d a uno c r e a que el diablo e s t a b a s i e m p r e y en p e r s o n a , p i s n d o l e los t a l o n e s ; quo le posea, le h a b l a b a y le ten+aba c o n t i n u a m e n t e . I m posible escaparle. Por t o d a s p a r t e s donde f u e s e , all estaba. U n r u i d o c u a l q u i e r a , l a v i s t a r e p e n t i n a d e un o b j e t o i n a n i m a d o , de u n a p i e d r a por e ' e m p l o , e n l a el p o der de t r a e r a l a m e m o r i a el l e n g u a j e odo en el pulpit o " . ( B u c k l e , " C t v i l i s a t i o n en A n g l e t e r r e " , t. 5 p g . 77 a 85.)
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mensa responsabilidad por los pecados eclips todo otro sentimiento en el infeliz creyente, monopolizado desde entonces por la ms angustiosa preocupacin de su propia alma asediada por las tentaciones y en peligro de torturas eternas: verdadero nufrago de la vida, asido a la iglesia como a su tabla de salvacin, paria de la existencia para quien la vida era un tormento perpetuo, desde que el bienestar lleg a ser incompatible con las supuestas condiciones de la dicha eterna. Inmovilizado para el pensamiento y la accin, desde que un mal pensamiento o un mal paso po dan perderlo para siempre, el tullido del miedo al purgatorio y al infierno estaba forzado a desatender este mundo para cuidarse del otro con la purgacin anticipada de sus culpas. En la doctrina de la redencin moral por la expiacin, que es decir por la represin, resurgi inopinadamente la barbarie precristiana, en la tendencia autocrtica y el carcter desptico de la iglesia fundada sobre la libertad moral del Evangelio, y la idea del castigo del mal se sustituy insensiblemente a la idea de la inspiracin del bien, e indujo a procurar por las torturas morales la rectitud, y aunque, en alguna medida, es posible conseguir para la conducta de la vida, del miedo al castigo la abstencin del mal, esto no es mi> que una especie de moral fisiolgica, comn al hombre y a las bestias, una moralidad de baja extraccin cue llevar siempre, como una tara de familia, el estigma de su menguado origen. Porque el rigor del castigo, real o imaginario.

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aun necesario como complemento y sustitutivo de la educacin moral, es un miserable maestro de la buena conducta; la sociedad gobernada por el terror del infierno se encontraba en el mismo plan de disciplina moral de aquellos regimientos de presidiarios en los que, el fusilamiento, las estacas, los sablazos y los azotes a pasto extinguan los restos de vergenza en la tropa y embotaban los sentimientos de los jefes que, por ese camino, solan llegar a ser tan canalla humana como la chusma que gobernaban a palos ( 1 ) , pues el aniquilamiento de las tendencias generosas y la exasperacin de los sentimientos innobles, en el comn de las gentes, ha sido siempre la caracterstica de todo rgimen de terror, en todo tiempo y bajo todas las variedades de la malhadada especie. Y tal fu, justamente, el caso de los santos inquisidores a quienes convirti en fieras de hecho el oficio de componedores de criminales por la tortura. Del Galileo que no predicaba horrores, cataclis mos y proscripciones, como los profetas judos, porque "haba lugar para todos en la casa de su padre", vinieron la esperanza y el buen humor que embellecen el mundo, atenan la desgracia y son las fuentes de la benevolencia, de la sensatez, de la caridad, de la tolerancia y del amor al pr( 1 ) " T a l e s f u e r o n los m t o d o s p r i m i t i v o s de P i z a r r o y de m u c h o s o t r o s p i r a t a s b e a t o s que p r e d i c a b a n el E v a n g e l i o c o n el s a b l e en la m a n o , h a c e a p e n a s cuatro s i g l o s . A los m i l l o n e s de i n f o r t u n a d o s y p a c f i c o s i n d g e n a s q u e l o s e s p a o l e s h a c a n m o r i r p o r un t r a b a j o s i u r e s p i r o , sa l e s o f r e c a g r a c i o s a m e n t e el cielo d e s p u s de l a t u m b a , en c o m p e n s a c i n del v e r d a d e r o infierno en q u e l o s habia sumergido la conquista". ("W. T. Stead, "L'Americanis a t i o n fia m o n d e " . )

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imo que indujo a los plumeros fieles a preferir como el maestro de la humildad de alma el papel de vctimas al rol de victimarios, y que hoy funda universidades y edifica escuelas para hacer la multiplicacin del pan del entendimiento humano para todos los hombres y las mujeres; de sus extraviados continuadores vinieron el pesimismo, la tristeza y el humor negro que disgustan del mundo y empujan a la ermita y al claustro, pues el hombre tie las cosas del color de sus sentimientos, y llena el mundo de lo que est llena su alma, y huye del mundo cuando lo ha poblado de demonios, de fantasmas, de brujas, de duendes, de aparecidos, hijos espreos de ia perturbada conciencia cristiana, que eran los espantosos inquilinos imaginarios y extraordinarios de la tierra en la Edad Media bajo el angustioso imperio del terror del infierno. Ese terror "convirti la religin de la caridad, la fe y la esperanza en asunto de caras largas y tono sepulcral", estanc los sentimientos nobles en el corazn helado de terror y atras en mil aos el progreso del entendimiento humano en Europa, y en mil y pico en la raza espaola, doblemente enflaquecida e intoxicada por la ignorancia adrede y el terror a destajo; la una y el otro la convirtieron en patrimonio de los frailes y de los bellacos, de las almas marchitas y de los espritus rebeldes en consecuencia de la desercin de la lucha por los educados en " l a escuela de la intimidacin y la obediencia pasiva, que castra la mente y produce los eunucos de la voluntad y la inteligencia" ( 1 ) ,
(1) Sergi, "Decadencia de la.-? r a z a s latinas'.

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slo aptos para pedir a Dios que les remedie los males del pas, que no pueden, porque no saben, remediar ellos mismos. Pero, "las abrasadoras y ttricas doctrinas de piedad pesimista que antes helaban el corazn y alargaban el rostro de los creyentes devotos en el fuego del infierno y en la condenacin eterna, cedieron su lugar ms pronto en la alegre Inglaterra a la religin del amor y del religioso optimismo que ensancha el corazn, ilumina l semblante y desafa la e d a d " ; y la Inglaterra vino a ser el primer pueblo cristiano que se emancip del terror del infierno a pasto, y de sus fnebres empresarios, las rdenes religiosas, predicadoras de pobreza e insaciables acaparadoras de bienes, por una de esas fantasas humorsticas de la naturaleza que ha hecho, tambin, a los gatos, enemigos irreconciliables del agua y golosos de pescado; en consecuencia, fsimismo, fu el primer pueblo en el cual " e l bientestar que endulza la sangre", y que ha alargado la vida humana de 30 aos en el siglo X V I I I a 4.0 en el XIX,atenuando por la higiene y el trabajo inteligente las desgracias del cuerpo y las miserias del alma que encuentran consuelo en el mal del prjimo,debilit a la vez la vindicta sobre los muertos y sobre los vivos, haciendo vacar los terrores del maana y los suplicios del presente; tambin fu el pueblo en que los partidos y los gobiernos se emanciparon ms pronto de la tendencia universal a dominar por la violencia y la intimidacin, que tanto dur en Espaa, que prevalece aun en Rusia, y es la vergenza y la lepra de Sud

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Amrica, y aquel en que el comunis.no y el anarquismo de nuestros das han encontrado menos ambiente para sus odios y sus procedimientos implacables; la raza, en fin, que volvi primero a refrescar el espritu en la fuente originaria de la salud moral. En cierto sentido, la tenebrosa noche moral de ia Edad Media fu la obra postuma de Nern Antecristo, pues, obsesionados los cristianos por el escozor de sus maldades inexpiadas, inventaron el infierno para castigar la perversidad de los muertos, y el infierno cristiano trajo su manto de pesimismo y sus hijos de maldicin. No satisfechos con el premio eterno de los buenos y los humildes, los perseguidos quisieron tambin el castigo eterno de los soberbios perseguidores, y el dios del perdn transformado en vengador de sus fieles y en juez inexorable de la violacin de los preceptos de su iglesia, revisti en el entendimiento cristiano el carcter rencoroso, vengativo y crael de Jehov. La pura idea cristiana"el triunfo sobre la uerza por la pureza del corazn", en la esperanza del bien para los buenosslo poda satisfacer a las partes nobles del espritu, y la humanidad no estaba posible para el solo culto del bien. Las secciones innobles del alma humana reclamaron su parte en la doctrina del otro mundo, y el hambre de venganza cre su alimento en la esperanza del mal para los soberbios, completando con la teora de los males eternos la doctrina de los bienes eternos para el hombre de bien y de mal. Con la institucin de los torment'.s postumos pa-

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ra los malvados, los virtuosos se sintieron complacidos en todos los departamentos de su espritu, y la iglesia satisfizo a la vez y tan completamente los instintos generosos y los instintos mezquinos de la criatura humana, que su poder sobre las almas lleg a ser omnmodo desde que pudo albergar en M I S dogmas a los espritus nobles y a los corazones ruines, y la verdadera maldadla crueldad a fro adquiri carta de ciudadana en .'a virtud cristiana bajo esa manera de histerismo moral que impuls al aniquilamiento de los herejes por la tortura y el fuego, hasta que la mejora del entendimiento por el progreso de las luces profanas consigui hacer repugnante a la pacificada conciencia moderna la piedad furibunda de la Edad Media. En el ltimo siglo, dos tercios de la cristiandad han convalecido de la creencia en el diablo, en las brujas, en los magos, en los aparecidos; no se extirpa ya la hereja con la tortura y la muerte; las tpidemias no se combaten ahora con reliquias y procesiones; los locos no se curan con cadenas, palizas y exorcismos. En uno o dos siglos ms convalecer de la sed de venganza, del culto del martirio y del coraje, vas predilectas de la imbecilidad cristiana en el pasado, que obligaron a la pobre razn humana a arrastrarse en la ms grande confusin de lmites con la sinrazn y la insensatez completas, no siendo de extraar, tampoco, que el espritu de venganza y la incapacidad de sujetarlo se conserven en los pueblos, todava, en razn directa de su proximidad a la ms intolerante y desptica iglesia cristiana.

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De slo cavilar en las maldades aienas los buenos se ponen malos y los malos se ponen atroces, y es por el odio grande a las grandes maldades que los hombres hacen las maldades grandes, no meaiando entre el tirano, el inquisidor y el anarquista ms que una diferencia de situacin personal y de punto de vista. Los hombres >on amables por la parte en que desconfan de su rectitud, y son duros por la parte en que se creen perfectos, como es por la parte en que se creen importantes o bellos que son tontos o fatuos: y, ciertamente, no La sido entre los bandoleros de oficio sino entre los virtuosos de profesin donde han sobrevenido en el pasado os prototipos de la ferocidad humana. ' ' E l cadalsodice Lubbockha hecho inmortales en la historia tantos hombres como el trono". Y los puritanos y los jacobinos ilustraron de singular manera, en dos terrenos distintos, esta peculiaridad del orden moral, por la que los hombres de corazn acaban por preferir el gobierno de los pillos al yugo inaguantable de los santos, como aquel cacique cubano, Hatwey, que, en el camino al cadalso, se neg a convertirse al catolicismo para ir al cielo, cuando supo que tambin iran all los 'spaoles.
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El lado amable de las cosas, reales o imaginarias, produce satisfaccin, el lado horrible produce pena ; lo que levanta el espritu, levanta la vida, desde Hipcrates hasta Ponsaggrives se ha considerado que la alegra es la ms poderosa palanca de la salud fsica (1) ;lo que deprime el espritu
(1) Los asombrosos p r o g r e s o s de la r e l ' g i n de l a Ciencia C r i s t i a n a , r e c i e n t e m e n t e f u n d a d a en E . TJ. A . por-

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deprime la vida/el miedo, la tristeza y la envidia son malsanos, la ira y el malhumor son venenosos,y las grandes miserias y la grande imbecilidad del hombre en el pasado impidieron al entendimiento humano concebir una ciudad eterna Tiara los buenos sin una ergstula eterna para los malos, las generaciones venideras llegarn, estn llagando, mejor dicho, a poder concebir el ms all s: n los suplicios las vendettas y las crueldades del ms ac.
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Escribiendo en un pas en que estn abolidos el duelo y el coraje contra el prjimo, dice John Fisl.c: " E s cierto que todava no hemos llegado hasta suprimir el robo y el asesinato; pero, por lo menos, hemos hecho ilcita la guerra entre particulares; hemos conseguido levantar de tal modo la opinin pblica en contra de ella que los tribunales de polica proceden usualmente de un modo muy sumario con el hombre extraviado que trata de saciar su odio contra su enemigo". La especie humana se encamina, pues, a ser mejor cada da, y entretanto, el nio resin despertado al conocimiento de las usas no se consuela de un golpe con un juguete o una golosina, si no se aplica, tambin, al objeto en oue tropez, un mal proporcionado a su disgusto
Slrs. E d d y , que o f r e c e a l o s fieles m s a l i c i e n t e s que t o das l a s r e l i g i o n e s e x i s t e n t e s l a salud v la a l e g r a , a d e m s de la s a l v a c i n e t e r n a y que, al p a s o que l l e v a , en un s i g l o i g u a l a r el p o d e r que l a I g l e s i a R o m a n a ha a c u m u l a d o en quince, los asombrosos progresos de l a "Christian Science", d e s t i n a d a , t a l v e z , a g o b e r n a r el m u n d o , dice M a r k T w a i n , tienen una b a s e p o s i t i v a " l a c i r c u n s t a n c i a d e que l o s c u a t r o q u i n t o s del dolor y l a e n f e r m e d a d en el m u n d o s o n c r e a d o s por l a i m a g i n a c i n de los p a c i e n t e s , y m a n t e n i d o s p o r s u s p r o p i a s i m a g i n a ciones".

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AOUSTJST

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rlfl caso, pues el hombre nace con la vocacin para ceerse inocente de sus males y la predisposicin a vengar sus errores en el cuero ajeno. Al adulto tampoco le basta el bien de su buena conducta si r.i' ve el mal de la mala conducta ajena, y con todo el progreso moral que la humanidad ha realizado a.un es muy difcil dejar incontestada una injuria mayormente en los pueblos en que tal herosmo moral es llamado cobarda,imposible poner la otra mejilla al desahogo completo de un amigo en mal humor,y ni un pelo, por supuesto, si el tal amigo est enojado con cuchillo, con rebenque o con revlver,y un picaro afortunado es todava una causa de fastidio y malestar para el hombre de bien a carta cabal, y un motivo de envidia irresistible para los simplemente contenidos por el temor de las penas presentes o futuras. De tal manera, hasta bien adelante del siglo de las luces, fu necesario colgar la cabeza de los delincuentes en lugares pblicos para aterrorizar a los tentados y para que los buenos pudieran disfrutar del aun sabroso espectculo del mal en cabeza ajena. Y ese sufrimiento que brota en el corazn del bueno por la prosperidad o la simple impunidad del malvado le induce a desearle el mal, y el deseo ardiente de que les sucedan males a los picaros lleva fatalmente a los que se creen buenos a convertirse en instrumentos del mal que anhelan para los que oreen malos, pues, no obstante las apariencias de cordura, aun somos profundamente imbciles y anticristianos en fondo. Y porque cuanto ms 1 grande es el esfuerzo que nos cuesta el ser buenos

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tanto mayor es la contrariedad que sentimos por el bien de los malos, los departamentos ms crueles del infierno fueron inventados por los ms piadosos pensadores cristianos. El mal para los malos es un instinto comn al hombre y a ios animales. Por 'eso, para el hombre natural hay algo ms apetecible que la dicha de los buenos y es la desdicha de los malos. Por eso los judos, que no esperaban un Mesas redentor de la humanidad sino un redentor de Israel, exterminador de sus enemigos y vengador de su raza vejada y oprimida, no pudieron reconocer al emancipador del espritu humano y lo mataron; por eso los sucesores del que trajo la doctrina del olvido de las ofensas para libertar al hombre de la tirana de sus pasiones suicidas y fratricidas no llegaron a ser omnipotentes sobre la imbecilidad humana sino cuando crearon, con la doctrina de la vindicta postuma, el pasto espiritual para los instintos vengativos; por eso, antes de que aparezcan las instituciones de beneficencia se han mellado en el prjimo todos los instrumentos de martirio; por eso, antes de que se descubriera el arte de crear la decencia en el espritu por el hogar y la escuela, la represin de la indecencia por la moral operatoria en carne viva haba diezmado a las generaciones pasadas por mano de nuestros mayores, y diezma an a las generaciones presentes, peor que las pestes y las epidemias, en los pueblos todava semisalvajes, en los que, una oreja, una mano, un ojo o un pie extirpados por el verdugo, alcanzan apenas para saldar nuestras "contravenciones de po-

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l i c a " ; por eso, antes que la benevolencia traiga la tolerancia y la paz, la malevolencia lia cansado a la guerra y a la crueldad. Y porque el sentimiento del mal es ms vigoroso y ms universal, como ms homogneo de la imbecilidad humana, que el sentimiento del bien, la fe en el castigo de los malos sobrepuj inmediatamente a la fe en la recompensa de los buenos. As lleg a ser el mvil y el tema predominante de la predicacin cristiana, de tal manera que nuestros mayores discpulos del terror del infierno administrado por quince siglos en dosis txicas, y de la dureza consiguiente de los sentimientos, de las leyes y de las costumbres, entendan que la transigencia con las herejas, que es decir las opiniones distintas, implicaba complicidad, claudicacin o cobaorda, y eran causa de condenacin o de envilecimiento propios, por lo que se negaban a darles cuartel. Y porque " u n hombre que considera la vida con una visin que le presenta todas las cosas negras o grises, no puede hacer nada sano para modelar el destino de un pueblo potente y vigoroso", como dice Roosevelt, los reyes ttricos y los sombros estadistas catlicos, anegados en el terror del infierno por sus fnebres confesores, no pudieron crear en la religin, en las leyes y en las costumbres la robusta libertad moral del Evangelio, sino la sumisin asitica del catecismo; no el self help, sino el patronato; no la moral del esfuerzo personal y la fe en el bien que ha levantado a los pueblos protestantes, sino la moral del milagro y el terror del

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infierno que ha entecado a las naciones catlicas, y que todava llena los monasterios de fugitivos de este dichoso .mundo, transformado en antro de perdicin para los asustados de la vida, en esas sesio nes de tinieblas y horrores infernales que llaman "ejercicios espirituales" ( 1 ) . Entre nosotros, la supresin del terror civil por la abolicin de la traicin y de la pena de muerte por causas polticas, y, finalmente, la concesin de amnistas, pensiones, honores y empleos a los vencidos, han sido la verdadera causa de nuestros recientes progresos, en cuanto han concurrido a producir un poco de ese espritu de benevolencia recproca, que es ms til que todos los principios habidos y por haber, porque es ms cristiano. La civilizacin saudoeristiana de nuestros antepasados fu la preparacin del hombre para la vida por el cultivo del temor al castigo y del terror del infierno sembrado alevosamente en el tierno
( 1 ) " D i c e un diario de R o m a que, d e s e o s o de r e f o r z a r el e f e c t o de u n s e r m n que i b a a p r e d i c a r en l a i g l e s i a de u n o de los b a r r i o s m s p o p u l o s o s de a p l o s , a n t e un a u d i t o r i o c o m p u e s t o de g e n t e p o b r e , de v a g o s y de m e n d i g o s , un s a c e r d o t e de esa c i u d a d hizo e s c o n d e r u n a d o c e n a de i n d i v i d u o s en l a sacrista, d e t r s de l o s a l t a res, en el coro y d e n t r o de l o s c o n f e s o n a r i o s . " Y , c u a n d o al final de s u s e r m n , que v e r s s o b r e los t o r m e n t o s que e s p e r a n a l o s p e c a d o r e s en l a o t r a v i d a , entr a d e s c r i b i r los h o r r o r e s del infierno y del p u r g a torio, e m p e z a s e n t i r s e en l a i g l e s i a u n l e v e r u m o r de c a d e n a s y de q u e j i d o s , que f u creciendo a l a p a r de l a v o z del orador, h a s t a e s t a l l a r a b i e r t a m e n t e en un e s t r pito i n f e r n a l de hierro que se m a c h a c a y d e a y e s d e s e s perados y desgarradores. " A t e r r o r i z a d o s , l o s o y e n t e s se p r e c i p i t a r o n en masa fuera de la iglesia, dando alaridos espantosos. Hubo criaturas y mujeres pisoteadas. " I n t e r v i n o , c o m o es n a t u r a l , l a polica, que p r o h i b i t e r m i n a n t e m e n t e a l o r a d o r e f e c t i s t a el u s o de e s o s i m presionables procedimientos " d ' a p r s n a t u r e " , para p i n tar l a s c o s a s que p a s a n en el i n f i e r n o " - " L a N a c i n " , enero 3 de 1903.

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espritu del nio, para hacer el devoto de las imgenes milagrosas; prohibiendo las luces, que son las fuerzas del entendimiento ( 1 ) , ella dejaba al individuo en esa impotencia parcial que hace fatalmente ratero al gato sordo, fatalmente inmorales a los salvajes y a los dejados en la plena pobreza natural de entendimiento, que se pretenda remediar por la fe y el escarmiento, usando las torturas fsicas y las torturas morales como el verdadero especfico de enderezar criminales, curar locos y educar nios (2) : como si se pudiera ir ms lejos enflaqueciendo el caballo y agrandando el ltigo y las espuelas. La civilizacin liberal contempornea es la preparacin del hombre para la vida por el ensanche del entendimiento y de los sentimientos; para ella
( 1 ) " C o m o en E s p a a s e g u a n c r e y e n d o que l a ciencia e r a e n e m i g a de l a r e l i g i n y de l a f e l i c i d a d h u m a n a , y que b a s t a n p a r a un p u e b l o l o s c o n o c i m i e n t o s e l e m e n t a l e s que puede transmitirle su cura prroco". l'J. A . G a r c a , (hijo), "Ciudad Indiana"). " L a e d u c a c i n de 1609 a 1 0 2 2 " . T o r e s o s t i e m p o s , la educacin comn en la Repblica A r g e n t i n a estaba r e d u c i d a a l a e n s e a n z a d e l a s p r i m e r a s l e t r a s q u e se d a b a en l o s c o n v e n t o s , l o s q u e d e b a n s o s t e n e r l a s s e g n su instinto. E n C r d o b a h a b a seis de e s a s e s c u e l a s y en B u e n o s A i r e s c u a t r o . Slo c o n c u r r a n a la e s c u e l a i o s h i j o s de l a s f a m i l i a s m s v i s i b l e s . L o s desnSs n i o s quedaban en una completa ignorancia. L a instruccin de l a s m u j e r e s e r a m u y l i m i t a d a , a c a u s a de que se c o n s i d e r a b a c o m o u n a i n m o r a l i d a d que s u p i e s e n l e e r y m u c h o p e o r e s c r i b i r : " d o s c o s a s que no s e r v a n sino de t e n t a cin para pecar y para sustraerse a la vigilancia de sus padres". A p r i n c i p i o s d e 1800, dice e ! d o c t o r d o n V i c e n t e F i d e l L p e z en l a i n t r o d u c c i n a l a H i s t o r i a A r gentina, haba todava poqusimas seoras casadas que s u p i e s e n l e e r u n a p g i n a cualquiera. ( " M o n i t o r d e la E . C", n m e r o 3 4 9 . ) (2) " E n c u a n t o a t e x t o s de l e c t u r a en l a s e s c u e l a s , no h a b a ( 1 8 3 1 ) m s que e s o s l i b r o t e s o b s c e n o s y terrorficos, l l e n o s de f b u l a s r e l i g i o s a s y d e d e s c r i p c i o n e s del infierno, q u e l a s p r e o c u p a c i o n e s do l a p o c a p o n a n e n m a n o s de l a i n f a n c i a " . (J. G u i l l e r m o Correa, " S a r m i e n to".)

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el castigo no es ya el instrumento principal de la moralidad sino el mero complemento de la provisin de ideales sanos y de la eliminacin de las tendencias torpes, y el medio de tener a raya a los pueblos y a los individuos sin cultura moral, como a los animales, pues se sabe positivamente que, enseando a los hombres a querer y a poder el bien propio sin dao de tercero, se consigue hacer innecesaria la siempre desastrosa represin del mal con el mal. La matanza de un asesino en nada mejora la condicin de sus vctimas, y si los brutos slo pueden ser endilgados a palos, el palo embrutece el alma del que lo maneja sobre el hijo, el prjimo o la bestia. E indudablemente, la nueva tendencia de la civilizacin nacida del Evangelio es hacia la subs titucin de la moral positiva a la moral negativa, del deseo del bien al temor del mal,mediante la educacin del nio para el ideal de la rectitud por el amor a la decencia, hasta conseguir en el adulto la disciplina social por el sentimiento de la propia dignidad y de la nobleza de alma, de modo que huelguen esas muletas del sentido moral que son el patbulo y las crceles, el purgatorio y el infierno, en la manera, v. gr., en que han sido abolidos, finalmente, en 'la escuela nueva, a la vez que los catecismos de memoria, las penitencias, los ayunos, los carteles de oprobio, la emulacin, los encierros, los plantones, la palmeta y los azotes, que pervertan el espritu del nio en la escuela vieja, por la apelacin al temor y a la envidia para conseguir la aplicacin al estudio. Y es de justicia re-

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conocer que esta novsima orientacin de la humanidad est encabezada por la Amrica de los puritanos con " e l campo de la cienciaprivilegio de los hombres en Europaabierto a la m u j e r " ( 1 ) , con sus mtodos modernos de educacin y sus 400.000 maestros en la aurora del siglo X X . Para el hombre de bien por el solo placer del bien, y no por el temor de las consecuencias del mal,que fu la excepcin en el pasado y empieza a, ser la regla en el presente,el purgatorio y el infierno de que la iglesia extrae, todava, lo ms granado de sus rentas, herencias y legados, son instituciones caducas, slo vigentes y vlidas aun para los ignorantes y para los discpulos de la escue la ultramontana y del hogar supersticioso. Los que se sienten perseguidos por " e l demo nio, el mundo y la carne", y huyen del mundo que han poblado de peligros y tentaciones imaginarias, como aquel loco que se crea perseguido por los rboles y hua de los rboles, y frustrando su destino se refugian, en los conventos para escapar a los fantasmas de su imaginacin enferma, esos necesitan predicar al mundo las angustias y los terrores de que rebosan, para salvarlo, deprimiendo y enfermando as el espritu humano para
(1) Stead, " l u g a r c i t a d o " . E n l o s E s t a d o s U n d o s N. A., el 68 por c i e n t o del p e r sonal docente se compone de mujeres, desde las escuelas primarias hasta las universidades. F n la de Chicago, 4"? p o r c i e n t o de l o s e s t u d i a n t e s son s e o r i t a s . Con r a zn, pues, dice A m a l i a S o l a n o que " D i o s ha h e c h o el m u n d o p a r a los h o m b r e s y l o s E s t a d o s U n i d o s p a r a l a s mujeres." S e g n los d a t o s de S e r g i , lo que l o s d i f e r e n tes p a s e s g a s t a r o n en i n s t r u c c i n p b l i c a en 1901 f u , en m i l l o n e s de f r a n c o s : I n g l a t e r r a 2!i3, A l e m a n i a 3 0 3 ; F r a n c i a 198, I t a l i a 47, E s p a a 13, E s c a d o s U n i d o s 922.

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la vida humana. De ella salen, en consecuencia y en crculo vicioso, ms descorazonados para predicar el descorazonamiento del presente, la nostalgia del pasado y la sola esperanza del bien en ultratumba. Pero la penosa y aplastadora sugestin de los suplicios postumos, que tuvo la supremaca sobre el espritu humano en la profunda obscuridad intelectual de la Edad Media, viene perdiendo terreno da por da bajo una concepcin cada vez ms inteligente y menos rencorosa de la justicia divina. Y como el infierno y los conventos son instituciones correlativas, el enfriamiento natural del uno traer la extincin correlativa de la otra, que, al finalizar el primer "siglo de las luces", ha conocido ya el primer lote de pedradas en la misma tierra clsica de los monasterios y de la mano muerta. Slo en aquella sociedad cristiana de la Edad Media, desequilibrada por el angustioso terror del maana que expatriaba de la accin " e n el presente que v i v e " a las almas buenas, dejando el campo libre a los bellacos; slo en aquella sociedad de hijos de tigre, porque los corderos y las ovejas, refugiados en la vida vegetativa de las ermitas, los conventos y la mendicidad, no tenan descendencia legtima, pudo un tan grande hombre de bien como el Dante complacerse en redactar su Infierno para ilustrar el cdigo moral de su tiempo, mostrando en eterna desventura a los fautores de desventuras. Y slo a medida que el poder poltico u emancipndose del Santsimo Padre y de los venerables prelados y confesores para caer en la esfera de pensamiento de los pecadores comunes, la in-

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diligencia y la tolerancia, que son la verdadera esencia del cristianismo, empezaron a mostraise en la Europa, pues, por todo el tiempo en que la iglesia fu seora del mundo civilizado, solamente loiluminados por el resplandor del fuego eterno tenan derecho a la vida, con privilegio de quemar a los incrdulos para completar con el mal de los malos la dicha de los buenos: que en Espaa, dice Bouillet, hasta el siglo X V I I I todava " s e recreaban vidamente en el auto de f e " h o y felizmente substituido por las corridas de toros, ltimo resto del circo romano, en las que aun se enojan con el bicho si sale incompetente para destripar caballos y machucar prjimos.Y hasta que no se organiz con el libro y la prensa, frente a la solitaria y ex elusiva ctedra sagrada, la ctedra profana, hasta que no fu quebrantada por el espritu laico la omnipotencia de los obispos y los frailes, los herejes no tuvieron derecho a la existencia en tierra de cristianos.

XXV Del deseo de castigar a los malos hasta en la otra vida, sali la inicua doctrina de las torturas eternas, y nunca fueron los hombres ms castigados por su propia perversidad, jams un padre pag ms caro el engendro de un hijo monstruo: por la naturaleza misma de las cosas, todo ser humano es la primera vctima de su propio egosmo estpido, sea que ste corra por el camino del vicio o por el de la virtud; las torturas y penitencias que se inflige a s mismo o que causa a los otros son, en ambos casos, la consecuencia inevitable de sus disgustos, reales o imaginarios, el alimento natural de las pasiones, las irritaciones y las inquietudes que aloja en su espritu. As, la obsesin del infierno ha sido la causa verdadera de los ms grandes males que han afligido al mundo cristiano, donde el hombre no pudo ya morir tranquilo, como en los tiempos del paganismo, o feliz como en la era apostlica, sino atormentado por la incertidumbre de su suerte oscilando entre la dicha eterna y el eterno suplicio, agravada regularmente por la crueldad inconsciente de algn estpido sacerdote que le afligir los ltimos instantes con un despliegue de las torturas infernales a

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ttulo de "ayudarle a morir en el santo temor de D i o s " ; y porque, al fin, aquella regeneracin del ciudadano por el temor de la guillotina, que dirigieron Marat y Robespierre, educados como nuestros federales por la religin del terror para la poltica del terror, fu una bagatela al lado de lo que haba sido la regeneracin del hombre por el terror del maana que patrocinaron los sacerdotes catlicos y los pastores protestantes. Toda accin espontnea es, en cantidad y calidad, la manifestacin de una necesidad de obrar, todo torturador es un torturado, todo predicador de horrores es un horrorizado, y los sinceros propagandistas de la doctrina de la condenacin eterna, quemndose en su propio fuego, se sintieron, tambin, en grande necesidad de precaverse contra los horrores imaginarios del maana por los padecimientos reales del presente, amortizando el pecado por el sacramento de la penitencia, para ganar el cielo por una existencia de perros. " L a camisa del divino contentamiento" se transform en cilicio, porque de la doctrina del rescate de los pecados del alma por los sufrimientos del cuerpo naci la necesidad de padecer males para purgarse del mal, que vino a ser una vocacin universal para el desconsuelo, el llanto y la amargur a ; el cristianismo, as adulterado por la ms desgraciada invencin de los hombres, degener en una onda de desesperacin irremediable en los espritus desequilibrados por el histerismo consiguiente a la anemia del cuerpo y del espritu. Y el torrente de imbecilidad humana brotado de

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ese error de interpretacin, en virtud del cual, despus que uno sufri la necesidad por todos, todos se pusieron adrede y de vicio y estupidez a sufrir y a hacer sufrir intilmente por la salud de la ms sana de las criaturas de Dios, contina su impulso por el entendimiento humano, en tal manera que, no solamente los devotos siguen desempeando su tonto e insano rol de afligidos ad Jioc en esta vida para merecer consuelo en la otra ( 1 ) , y redimiendo al menudeo sus maldades con puerilidades que llaman "penitencias" y consisten en mojigangas morales, sino que, en la misma doctrina de la beatificacin del alma no por las gracias del alma, sino por las desgracias del cuerpo, los pobres de espritu continan beatificando por su cuenta a los destripados que sucumben sin "auxilios espirituales", que es decir, en el peor de los suplicios redentores de pecados. Y como en la baja Italia, donde el pueblo rinde culto al alma de los bandidos que sucumben trgicamente, por suponerlos redimidos y mayormente indulgentes con los pecadores, dice Chasles, en el
( 1 ) " C u a r e n t a y n u e v e das de fiesta en el a o a p a r t e de l o s d o m i n g o s . Y sin e m b a r g o , l a p o c a c o l o n i a l f u triste, no t u v o r e g o c i j o s p o p u l a r e s , l o s d e s b o r d e s e s p o n t n e o s de a l e g r a s t r a d i c i o n a l e s en o t r o s p u e b l o s . E r a u n a sociedad m e l a n c l i c a y s i l e n c i o s a , c o m o si u n a a u r a do a b a t i m i e n t o , de o p r e s i v o d e s c o n s u e l o e n v e n e n a r a la a t m s fera. . . " E n 1669, no o b s t a n t e l a o r d e n a n z a del Cabildo, se r e s i s t i e r o n los v e c i n o s a d i v e r t i r s e el da de S a n M a r t n , y se m a n d , " s e l e s s a q u e a c a d a uno a 4 p e s o s de c o n d e n a c i n y se les p o n g a p r e s o s en l a c r c e l p b l i c a " . (J. A , Garca (hijo), "Ciudad Indiana".) E n el l t i m o concilio de l o s o b i s p o s a r g e n t i n o s en S a l ta, l o s p r e l a d o s r e s o l v i e r o n descalificar l a s fiestas de b e neficencia, p o r e n t e n d e r ellos que la r e l i g i n catlica c o n t i n a siendo incompatible con l a s a l e g r a s de e s t e mundo,

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interior de nuestro pasmenos dlesespaolizado que el litorallos caminos estn apestados de cruces y de nichos, algunos hasta de ladrillo y cal, como el del famoso bandido Maricato en el camino de Lujan de Cuyo, que sealan el lugar en que un hombre cay asesinado en desamparo, y en cuyos nichos los transentes y los vecinos ms supersticiosos encienden velas por la noche, sobre todo en la del lunes, que es el da consagrado, y en tanta mayor devocin cuanto ms bandido fu el d if unto, foragido y mrtir, pues de su alma purgada por el pual de otro que tal, y convertida en "nima milagrosa" per accidens, consideran dependiente la readquisicin de su salud perdida, la recuperacin de los objetos extraviados, el xito de sus empresas y el logro de sus cosechas ( 1 ) . Como las almas incorporadas a la iglesia por el bautismo, que salan de este mundo fuera de los preceptos establecidos por la iglesia para morir ' ' en gracia de D i o s " , no podan seguir en la eternidad el mismo curriculum de ultratumba que aquellas que salen "confortadas con los auxilios de la santa religin", los que moran sin confesin y absolucin sacerdotal, sin tiempo siquiera para arrepentirse tarde, los que no eran enterrados o no
(1) E n las ruinas del c o n v e n t o de San A g u s t n , en M e n d o z a , h a c e pocos a o s , h a b a s e n t a d o s u s r e a l e s un cretino, d e s p r e c i a d o en v i d a por todo el m u n d o y c o n o cido con el apodo de " E l T o n t o de los B e r r o s ' . Una ma a n a a m a n e c i s u cuerpo a p l a s t a d o por el e s c o m b r o que le s e r v a de techo, y desde ese m o m e n t o l o s d e v o t o s de a pie le c o n s i d e r a r o n a l m a d o b l e m e n t e m i l a g r o s a por ser dos v e c e s b i e n a v e n t u r a d a , por l a m a n e r a de r e v e n t a r y p o r el l u g a r , y e m p e z a r o n a p o n e r a l l m i s m o v e l a s e n c e n d i d a s y e n t e r r a d a s en el suelo, p o r d o c e n a s , d e tal m a n e r a que el p a r a j e es a h o r a u n f a n g o n a u s e a b u n d o de tierra e m p a p a d a en sebo derretido.

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lo eran " e n sagrado y con responsos", vinieron a quedar en una situacin tan irregular, que se form a su respecto la creencia de que tales almas no pasaban desde luego al purgatorio del otro mundo, sino que se quedaban " p e n a n d o " previamente en este mismo, almas aplazadas que vagaban sin vida humana entre los humanos, y " s e aparecan" en sus momentos de mayor impaciencia a los deudos, amigos o vecinos para ungirles por las oraciones, misas, y velas encendidas que les acortaran la cuarentena de ultratumba o bien les hacan maleficios para castigarles por su olvido y beneficios para recompensarles por sus buenas memorias, sobresaliendo, naturalmente, en la gravedad de los males y en la magnitud de los favores las nimas de los ms cachafaces en vida, como ms necesitadas de la piedad ajena ( 1 ) . As se reconstituy espontneamente, como subreligin del vulgo catlico, el culto de los difuntos y la devocin de los foragidos, que la muerte violenta hace ms temibles, pues, si en vida se les poda afrontar a la desesperada o con ayuda de vecinos, en nimas errantes hasta los ms valientes deban someterse a su influjo, tanto ms funesto y depresivo cuanto ms imaginario, y los pobres de espritu, los parias intelectuales de este mundo se recuestan a la fe en las almas parias
( 1 ) E n C h i n a encienden l u z en l a p u e r t a y p o n e n un cuidador p a r a e s p a n t a r l o s m a l o s e s p r i t u s . .'ntre n o s otros hay todava m u c h a s g e n t e s que se s a n t i g u a n al b o s t e z a r p a r a q u e el d i a b l o no se l e s m e t a en 1 cuerpo, a p r o v e c h a n d o la o c a s i n . " L o s c h i n o s dice B e a u v o i r a g a s a j a n de p r e f e r e n cia a los d i o s e s del m a l . Su m x i m a e s : " N o c u i d a r s e de l a d i v i n i d a d buena, p u e s t o que es b u e n a pero p r o p i c i a r se l a m a l a que p u e d a d a a r " . " J a v a , S i a m , O a n t o n " .

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del otro, y la mortalidad, especialmente la infantil, adquiere proporciones horrorosas (1) entre estas gentes fanticas de supersticiones, para quienes la higiene moderna es palabra muerta por su profundo convencimiento de las causas imaginarias de la enfermedad y la salud, que les crea una verdadera imposibilidad mental de comprender las causas reales, como a los peregrinos mahometanos que sucumben por millares en la Meca o en las caravanas que a ella se dirigen todos los aos, sin que las epidemias que los diezman les sugieran la menor duda sobre la eficacia de las cinco oraciones diarias del musulmn para la curacin del clera o la viruela. Y este culto sin altares, sin templos y sin prelados de campanillas, con sus nichos al aire libre y sus cruces en el campocon un " c h a m b a d o " o un tarro viejo para recoger las limosnas de los transentes,desparramados por todo el territorio los lugares sagrados de faeto (2) y los fieles no empadronados en rengln separado del censo; esta religin del pueblo que consume, en las velas que eden de da y de noche en los ranchos humildes y en las casas lujosas, ms sebo que las iglesias oficiales, y cuyas ideas y sentimientos peculiares
( 1 ) S e g n l a e s t a d s t i c a de Chile, en 1902 h u b o en e s t e p a s 115.745 n a c i m i e n t o s y 110.699 d e f u n c i o n e s . ( 2 ) D o n B . T., q u i s o s u p r i m i r del f r e n t e de s u p r o p i e d a d uno de e s t o s a d e f e s i o s que a f e a n de da y p e o r d e n o c h e , el l u g a r . " N o lo h a g a le dijo el c a p a t a z no lo h a g a , p o r q u e se quedara sin c a p a t a z y sin p e o n e s , y l u e g o no e n c o n t r a r g e n t e que se a t r e v a a a r r o s t r a r el e n o j o del d i f u n t o p o r s e r v i r l e " L o suprimi varias v e cea, y m a n o s a n n i m a s se lo r e p u s i e r o n s i e m p r e , p u e s e s t o s " c l c u l o s " del e n t e n d i m i e n t o que s o n l a s s u p e r s t i c i o n e s , son m s r e s i s t e n t e s que los c l c u l o s de l a v e j i g a , y m i l v e c e s m s d i f c i l e s de e x t i r p a r , en l o s a d u l t o s .

'JB'JTOE' VAMOS?"

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forman, deforman, mejor dicho, el alma del pueblo, contribuye con su porcin de insensatez humana a l constitucin del alma nacional, en la que suele mostrarse, a las veces, el espritu de " L a Difunta Porfiada", patrona de los imposibles y de las empresas descabelladas en la mente del pueblo supersticioso, porque habindose ahogado al pasar un ro invadeable, desoyendo los consejos de los circunstantes, su cadver fu arrastrado milagrosamente aguas arriba por la corriente, prueba irrefragable de que los-espritus pueden hacer que las cosas en que intervienen sucedan no slo de manera distinta a la regularidad ordinaria, sino aun, enteramente al revs de lo natural, lo justo y lo lgico.
;

Y tan al revs suceden en esta Amrica de los conventos, la ignorancia y las supersticiones medioevales, que la piedad para los difuntos y el coraje para los vivos son la xegla de estas sociedades construidas sobre la fe an la omnipotencia de los muertos y de los milagros de encargo, de que resultan estas comunidades tan enflaquecidas de espritu que solamente los aduladores del pas son tenidos por patriotas, y el que dice la verdad, para provocar el remedio, es considerado como un malhechor, como un enemigo del pas. Y nosotros que nos burlamos de los antiguos egipcios porque adoraban bueyes, sapos y culebras milagrosas, gastamos la altivez, la mentira y la intolerancia, vale decir, los sapos y las culebras con el prjimo, reservando ntegras la caridad y la benevolencia para los difuntos.

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Y a esas gentes del pneblo que viven procurndose el auxilio postumo de los bellacos muertos, de dnde podra venirles un sano sentimiento de repugnancia para no aceptar la proteccin de los bellacos vivos, la amistad de los cuatreros, la consideracin de los bandoleros?

XXVI Bero si la imbecilidad, la involuntad y la inmoralidad son las condiciones espontneas y primitivas del hombre, y disminuyen en la medida en que crecen la voluntad, la inteligencia y la conciencia, los pueblos que, por un menor crecimiento de estos antdotos de aquello, conservan una mayor mortalidad, criminalidad y dficits, no pueden esperar el mismo grado de prosperidad y bienestar que alcanzan otros, sin hacerse una montaa de ilusiones, slidamente basadas, por lo dems, en la fertilidad del suelo y la extensin del territorio. As la del consejero patriota que hace cincuenta aos pronosticaba para el Brasil el rango de gigante entre las naciones, en cien aos ms, de los que la mitad van corridos como si tal cosa. As, nuestras esperanzas siempre muertas y renacidas siempre, de irnos a las nubes en los diez o veinte aos subsiguientes por la constitucin norteamericana, desde el pobre suelo mental en que nos dej la ms reaccionaria de las naciones cristianas, pues pueblos nuevos de entendimiento viejo, "vivamos sabiendo nicamente lo que nuestros tiranos queran que supisemos", como deca el general Belgrano en su traduccin de la despedida de "Washington.

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Es que la constitucin poltica de un pueblo es slo el esqueleto articulado de un organismo nacional, y las ideas y los sentimientos son los nervios y los msculos que determinan y producen la accin, robusta o dbil, tuerta o derecha, acomodada a la naturaleza de las cosas o a las supersticiones sobre las cosas, y no es de la forma del crneo,mera consecuencia del ejercicio o del desuso del cerebro en las generaciones. pasadas,no es del esqueleto consecuencia tambin del ejercicio de la musculatura en las generaciones pasadasque depende la posibilidad de substituir el orden a la anarqua, la decencia a la desvergenza, la justicia a la iniquidad y la prosperidad a la miseria. Por una equivocacin muy lisonjera nos creamos " l a joven Amrica" (1) hace cuarenta aos, y, descontando una rpida y grandiosa transformacin ilusoria, hablbamos con menosprecio de " l a vetusta Europa", en la que una Nueva Inglaterra y una Nueva Alemania (2) se han levando 'en nuestros das, mientras en el Nuevo Mundo catlico una sucesin de Solivias y Venezuelas, que se arrastran en la imbecilidad cristiana de la Edad Media, estn
( 1 ) " S i h a y u n a p a r a d o j a que c o n t e n g a a l g u n a v e r d a d , e s que h a y p o c a s p a r t e s del m u n d o que s e a n m e n o s a m e r i c a n a s que l a A m r i c a del Sud . . " L o s E s t a d o s de l a A m r i c a del Sud y del C e n t r o h a n q u e d a d o , desde la c o n q u i s t a , v e r d a d e r o s E s t a d o s de l a Iglesia. P e r o l a r e l i g i n catlica r o m a n a i m p u e s t a a l a m i t a d del h e m i s f e r i o oeste, es s i n g u l a r m e n t e d e s p r o v i s t a , de f u e r z a v i t a l . Sera m u y difcil c i t a r un s o l o m o v i m i e n t o r e l i g i o s o que h a y a tenido o r i g e n en el s u d de la A m rica, q u e h a s t a h o y es u n a de las v e r g e n z a s de l a I g l e sia c a t l i c a " . ( W . T. Stead, " l u g a r c i t a d o " ) . (2) " L a A l e m a n i a dice C a r p e n t e r es el g i g a n t e d los t i e m p o s m o d e r n o s . E s uno de l o s m e j o r e s m a n u f a c t u r e r o s y d e l o s m s s a g a c e s c o m e r c i a n t e s y en c o m p a r a c i n con t o d o s los p a s e s de E u r o p a es el que est h a ciendo m s con lo que D i o s le h a 3 a d o " .

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-mostrando cmo en estos mismos tiempos en que empieza a rejuvenecerse el 'espritu humano de Asia por el Japn y las Filipinas, los mismos fugitivos de Filipinas, los depositarios del espritu vetusto porque "nada han aprendido, nada han olvidado", estn reenvejecJendo ( 1 ) tan eficazmente el espritu de esta seudo joven Amrica, que, siendo desde ya la parte menos civilizada del mundo civilizado, est tambin, en vsperas de ser la ms vetusta, pues, a excepcin de la Argentina, Chile y la Banda Oriental, que tienen alguna probabilidad de desenfrailarse para desespaolizarse, todo lo dems es harina del diablo a la sombra de la idolatra, catlica y de la doctrina de Monroe ( 2 ) . Hay en esto una lamentable confusin : se toma la novedad de las cosas por la novedad del espritu humano, cuando, de suyo, las ms antiguas supers(1) E n M e n d o z a , que fu s i e m p r e u n a p r o v i n c i a h o n e s ta y p r o g r e s i s t a , a p e n a s e s t a b l e c i d o s c l a n d e s t i n a m e n te, p o r s u p u e s t o h a n h e r e d a d o en v i d a a c u a t r o o cinco v i u d a s i m b c i l e s y ricas, y por ellos m i s m o s e n l o q u e c i das de t e r r o r del infierno, la m s e x a f o r t u n a d a de l a s c u a l e s est a c o g i d a a u n a s i l o en C r d o b a p a r a no m o r i r de m i s e r i a , m i e n t r a s l o s a s t u t o s d o n a t a r i o s edifican cor. su p l a t a u n a s u n t u o s a b a s l i c a , d e s t i n a d a a c o s e c h a r p a ra el f o n d o de l a C o m p a a y el bolo de San P e d r o , l a s u t i l i d a d e s de l a s v i a s que han heohc r e c i e n t e m e n t e un poco de p r o s p e r i d a d . A s u s o m b r a de m a n z a n i l l o , e n l o s futimos diez a o s s e h a n i n s t a l a d o y a m s de c a t o r c e n u e v a s c o n g r e g a c i o n e s de frailes y b e a t a s . (2) L a d o c t r i n a de M o n r o e es, c o m o l a ha calificado John Brooks Henderson, "un dolo" que conserva un " s u p e r s t i c i o s o d o m i n i o " en l a m e n t e n a c i o n a l y c a e r en c u a n t o l a r a z n se a b r a p a s o . P r o d u c i d a en 1S23 p a r a d e f e n d e r l a l i b e r t a d y la c i v i l i z a c i n de l a A m r i c a c o n t r a el d e s p o t i s m o y el o s c u r a n t i s m o i n v a s o r de l a S a n t a A l i a n z a , s e r a ridculo i n v o c a r l a h o y , c u a n d o l a l i b e r t a d y l a c i v i l i z a c i n h a n p r o s p e r a d o en E u r o p a , m i e n t r a s l a g r a n m a y o r a de l a s r e p b l i c a s de A m r i c a son c o m u n i d a d e s de m e d i a c a s t a y t e r c e r a o c u a r t a c l a s e g o b e r n a d a s p o r el d e s p o t i s m o m i l i t a r t e m p e r a d o p o r l a s r e v o l u c i o n e s c o n c u r r e n t e s , dice R. H . T i t h e r i n g t o n , en " M u n s e ' y s Magazine".

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ticioUes pueden hacer presa en el alma de un nio y las ideas ms adelantadas pueden alumbrar el entendimiento de un anciano. Se toma la juventud edilicia o poltica de un pueblo por la juventud 'espiritual, que es cosa aparte y bien distinta. Un grupo de never changig chineses que emigrase a una. isla desierta y recin nacida del fondo del mar, no podra fundar en ella un pueblo nuevo, sino lo contrario : un nuevo pueblo chino. As, tambin, la Espaa no fund en la Amrica del sur pueblos nuevos, como la Inglaterra en la del norte ( 1 ) , sino nuevos pueblos espaoles, que era cosadesgraciadamentemuy distinta. Porque el absolutismo espiritual y la fe en lo sobrenatural cuotidiano, que son entraas morales de los pueblos catlicos, no son tan antiguos como el mundo, pero tienen a lo menos ms de diez mil aos de existencia en el espritu humano.
(1) " E n 1636 s e d i s c u t i e r o n en B o s t o n , con a r d o r a p a sionado, los m s p r o f u n d o s p r o b l e m a s que se r e l a c i o n a n con los m i s t e r i o s de la e x i s t e n c i a h u m a n a v l a s l e y e s del m u n d o m o r a l " ( B a n c r o f f ) . E n M a s s a c h u s s e t s , en la m i s m a p o c a " e l e s p r i t u p u b l i c o estaba a g i t a d o p o r las d i s c u s i o n e s s o b r e l a l i b e r t a d de c o n c i e n c i a y la i n d e p e n d e n cia de l a j u r i s d i c c i n de I n g l a t e r r a " . " C o m p r e s e e s t a a t m s f e r a moral y poltica con la de B u e n o s A i r e s , con a q u e l l o s r e g i d o r e s que decan a m n a t o d o s l o s d e s p r o p s i t o s r e a l e s , a c a r i c i a b a n la m a n o que los a b o f e t e a b a , y al r e c i b i r l a s c d u l a s que les quitati h a s t a el derecho de vivit-, las besan, l a s p o i e n s o b r e s u s c a b e z a s , l a s o b e d e c e n " c o n el r e s p e t o y a c a t a m i e n t o debido, c o m o c a r t a y c d a l a de su r e y y seor n a t u r a l , a quien D i o s g u a r d e " Van arrastrando una vida m o r a ! p r e c a r i a a l a e s p e r a de a l g n c o n t r a b a n d o i u e les p e r m i t a v o l v e r a E s p a a ricos, o h a c i n d o s e poco a poco a. esa e x i s t e n c i a de m i s e r i a s . . . D e s d e el p r i m e r m o m e n t o la p o b l a c i n y c o n q u i s t a del Ufo de la P l a t a . h a b a sido inspirada por mviles esencialmente interesados, ante todo, p o r l a a v a r i c i a " . ( J u a n A . G a r c a ( h i j o ) , " C i u d a d I n d i a n a " , p g . 205 ) " E l i n g l s g o z a b a en l a s c o l o n i a s de m s l i b e r t a d que en l a m i s m a I n g l a t e r r a , y corvo babi.a trado c o n s i g o a e s t e p a s l a s i n s t i t u c i o n e s s a j o n a s , lo r.ico que tena q u e h a c e r e r a c o n s e r v a r l a s " . ("W. S. L o g a n , " l u g a r c i t a d o " . )

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Y la misma riqueza relativa de la Francia, el mejor situado, el mejor dotado, y el ms altamente civilizado de los pueblos catlicos, no descansa sobre aptitudes de expansin, sino sobre capacidades de contraccin, sobre el espritu de orden domstico y sobre la virtud pasiva del ahorro. No es la suya una prosperidad por exuberancia de energa como la de los anglo-sajones sino por vida mezquina ( 1 ) , que, apenas llegada hasta el ahorro de los hijos, ha replanteado en forma nueva el grave problema dl porvenir de la raza en la ley de supervivencia de los ms aptos para sobrevivir. Los mismos escasos progresos de la Amrica reaccionaria no son por obra de sus factores de adelanto, como los de la Amrica liberal, sino por obra de los factores de afuera, por la inteligencia y el capital extranjero inducidos a venir por la riqueza virgen del suelo y el excedente de poblacin y de competencia de trabajo en Europa, de cuyas sobras crecemos, ms que de nuestras energas nativas. El de la Amrica del Sud, como el de la Espaa ( 2 ) , es un progreso de prestado, que en la mayora de sus desdichados pases no paga ni el alquiler de lo-! capitales atrados. As, a nosotros, los ingleses nos han fundado bancos y hecho ferrocarriles, vapores, frigorficos, tranvas, puertos y obras de salubridad, mientras nosotros slo hemos construido iglesiafc, conventos,
(1) D e m o l i n s , " S u p r i o r i t des A r . g l o - f a T . o r . s " . (2) " L a t i e r r a m a d r e se n o s v a de las m a n o s dice R a m i r o de M a e z t u . E x t r a n j e r o s son los ferrocarriles, los b a n c o s , las m i n a s mas prsperas, las fabricas ms g r a n d e s . . . P o r q u e de los 18.009.000 de e s p a o l e s , cuatro son v a g o s y m e n d i g o s ; c u a t r o peones sin aprendizaje: seis, l a b r i e g o s s i n i n v e n t i v a , e n e m i g o s del r b o l " .
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oratorios y beateros, y fundido bancos; .los franceses y los norteamericanos nos han provisto de instituciones polticas, de educadores y de libros; los italianos estn transformndonos las ciudades y la campaa por la substitucin de la agricultura a la ganadera y de la casa moderna al rancho colonial; pero nadie nos ha trado, nadie puede traernos a no ser como recolonizadorla honestidad de vida y la aptitud de gobernarnos (1) que dependen de nuestra inteligencia de la vida, de nuestra capacidad para la vida, que slo pueden ser creadas o mejoradas por nosotros mismos. Cumpliendo un precepto espaol de la constitucin argentina, nosotros convertiremos los indios al catolicismo, pero quin nos convertir a nosotros a la libertad de pensamiento y de accin sin las cuales jams podremos aprender a gobernarnos libremente y a prosperar como pueblo y como raza de hombres ?

( 1 ) S e g n el " A n u a r i o E s t a d s t i c o " de 1900, l o s dficits de n u e s t r a a d m i n i s t r a c i n en l o s l t i m o s 87 a o s , a s c i e n d e n a 408.795.000 p e s o s oro.

XXVII En realidad, todo progresa en el mundo, hasta la; China y la Turqua con telgrafos y ferrocarriles,, hasta la Espaa y la Amrica papales con prensa, libre y escuelas laicas, y las mismas imgenes milagrosas de la Edad Media, que hacen la lluvia y el' buen tiempo, estn defendidas del rayo por el invento de FranMin y alumbradas con la luz Edison: la aparente decadencia de los unos no es ms que el efecto de su escaso crecimiento al lado del crecimiento gigantesco de los otros. Propiamente hablando, los espaoles, por ejemplo, no estn decados como raza de hombres sino rezagados, pues, aun siendo hoy tan valientes, tan caballerescos y tan sobrios como ahora tres siglos, e infinitamente ms inteligentes y menos brbaros que entonces, no tienen hoy, como tuvieron entonces, diez veces ms poder que los ingleses, sino diez veces menos, porque han crecido veinte veces menos; mientras imperaban sobre ellos la ignorancia y la sumisin tradicionales de la iglesia romana, surga para los otros la educacin liberal, gratuita y obligatoria, para hombres y mujeres, que, triplicando el poder mental de las respectivas comunidades, ha levantado los colosos del presente, ha-

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riendo desaparecer por la instruccin pblica la miseria de los pobres en Holanda, Dinamarca, Suecia y Noruega, Alemania y Estados Unidos; siendo tambin, la miseria negra de los pobres en Inglaterra, imputable por mitad al alcoholismo y por mitad a la circunstancia de que, segn dice Stead, " l a clase que se viste para comer es de opinin que los que no se dediquen al mundo estn mejor sin educacin". Eil laico de la antigedad cristiana era an tan profundamente brbaro, que el fraile ms estpido y rooso de nuestros das mereca entonces ser amado y obedecido ciegamente. La Iglesia, depositara de la moral de Jess y la ciencia de Aristteles, salvadas en los conventos, vino a ser la dispensadora del saber y de la virtud; pero el progreso sera muy pobre cosa si el discpulo no pudiera ir ms lejos que su maestro, y contra esta ley feliz del entendimiento ella se constituy en maestro perpetuo y cuotidiano por derecho divino, de los nios, los adultos y los viejos, obligados a consultarle todo y a someterse al examen peridico de sus acciones y pensamientos. En cambio, justamente, el objetivo de la verdadera educacin es habilitar al discpulo para prescindir del mentor, al hijo para marchar sin el discernimiento del padre y levantar el vuelo con sus propias alas, puesto que debe emanciparse y sobrevivirle y ser cabeza de familias nuevas. Y en manos de la iglesia inmvil y reacciona ria, la inteligencia humana vino a ser como los rboles en maceta de los jardineros japoneses la planta enana por los artificios del cultivadorpor

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la ciencia y la libertad proscriptas, y la educacin condenada o pervertida por la infusin del espritu viejo en las almas nuevas. Y el resultado es que los dirigidos han superado y dejado atrs a sus directores, pues los que fueron lumbreras del siglo X no han realizado ni uno slo de los grandes descubrimientos de todo orden que han mejorado tan prodigiosamente el "valle de lgrimas", crueldades, saqueos y explotaciones de nuestros infelices y gloriosos antepasados, hasta transformarlo en lo que ellos hubieran considerado una inverosmil semblanza del paraso. " N o ser muerto y tener un buen traje de pieles para el invierno, tal era la suprema dicha para muchas gentes en el siglo dcimo", dice Stendhal ( 1 ) . De hecho, la superioridad no pertenece a los ignorantes sino a los educados, no a los devotos sino a los sensatos, no a los que no saben sino a los que saben dirigirse solos, pues el progreso no es hijo de la virtud sino del egosmo inteligente y sensato. No por l bien de los dems sino por el suyo propio el individuo animoso se educa y levanta el nivel de su existencia, aumentando el poder de su entendimiento, con lo que llega a ser diez, ciento o mil veces ms til a los suyos y a los ajenos. El que
( 1 ) " E s f u e r a de d u d a que el s e o r f e u d a l , que r e s i d a en H a d d o n H a l l , en el s i g l o X V h u b i e r a considerado c o m o un a b s u r d o g r a n d s i m o , si se le h u b i e r a dicho que dentro de 400 aos, no h a b r a n e c e s i d a d de que l o s c a b a l l e r o s r u r a l e s v i v i e s e n en g r a n d e s c a l a b o z o s de piedra, con v e n t a n i t a s y t r o n e r a s , p r o t e g i d a s por b a r r a s de h i e rro c o l o c a d a s en f o r m a de cruz, desde l a s c u a i e s podan h a c e r f u e g o s o b r e l a g e n t e que por all p a s a s e . Y , sin e m b a r g o , h o y en da, un c a b a e r o rural en a l g u n o s p a r a j e s de M a s s a c h u s s e t s , puede descansar tranquilamente sin c e r r a r con l l a v e la p u e r t a de su c a s a d u r a n t e l a n o che", (Piske, " I d e a s polticas a m e r i c a n a s " . )

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no se educa y no aprende a ser dueo de su persona para los fines de su existencia, queda en hombre mostrenco, hasta rayar, a veces, en ser humano menos importante que una mua o un caballo, pues aunque todos puedan ensillarlo gratis, de balde, llega a ser caro por los andrajos y el alimento. Un mdico inteligente y costoso es un reconstructcw de la salud; un curandero imbcil y gratuito es un noble asesino de enfermos. La caballeresca y reaccionaria Espaa del siglo X V trajo a la Amrica, junto con la noble sangre goda, 'el estandarte de la sumisin, la ignorancia, la supersticin y la devocin, y estas virtudes de la Edad Media han hecho miserable a la Amrica 'espaola, eterna y gloriosa vctima del altruismo de los imbciles que quieren hacerla feliz. El hecho ordinario de que unos vayan de nada a mucho y otros vengan de mucho a nada no es atribuido a que stos tengan sangre inferior y aqullos sangre superior. Cuando msporque nadie puede conocer con su espritu su pobreza de esprituel hecho es atribuido por los pobres de espritu a la circunstancia imaginaria de que unos nacen con suerte y otros sin ella. Como entre los hijos de una misma familia, el hecho se produce entre naciones de la misma ascendencia espiritual, y aparece entonces " l a sang r e " , " l a raza", en el lugar del antiguo " d e s t i n o " , para explicarlo. Y tenemos as, que, entre individuos, las diferencias de prosperidad relativa provienen de la diferencia de la capacidad moral y mental, y, entre naciones, provienen de la diferencia

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de sangre, y de aqu la necesidad de la cruza de las razas que sin la cruza fueron superiores en el pasado con las que sin la cruza son superiores en el presente. En los comienzos del siglo pasado, la Inglaterra se llev cautivo a Santa Helena al asombroso titn catlico; en la segunda mitad del mismo, la Pru. sia protestante ech a segundo lugar a las dos ms; grandes potencias catlicas; al finalizar, el Japn) recin rejuvenecidosin crazaaplast a la China y la Corea anquilosadas; la Amrica liberal desmantel a la catolsima Espaa, la podrida Turqua venci a la Grecia fetichista, y un negro de frica a la enfrailada Italia, mientras la ignorante y supersticiosa Amrica ultramontana se venca a s misma por la inmoralidad y la incapacidad crnicas ( 1 ) . " L o s tres factores de la grandeza de la Amrica del Norte, la educacin, la poblacin, la democracia, son exportables", dice Stead. Pero los pueblos del continente ibrico, incapaces de emanciparse del despotismo "espiritual y medioeval de Roma para crear alas propias, educndose para la robusta vida moderna por la libertad de pensamiento y de accin, se acogen como golondrinas mojadas al alero de la gran Repblica, y no pensando ya en la
( 1 ) " H a y u n a m x i m a de Confucio, que f u a m e n u d o c i t a d a c u a n d o los e j r c i t o s f r a n c e s e s se p r e s e n t a r o n d e lante de l o s a l e m a n e s : E l que c o n d u c e a la g u e r r a a un pueblo i g n o r a n t e lo p i e r d e : D a s v i c t o r i a s g a n a d a s s o b r e ios c a m p o s de b a t a l l a f r a n c e s e s , fueron c o n s e g u i d a s p o r los p r o f e s o r e s a l e m a n e s ; y es en l a s p e q u e a s e s c u e l a s donde las m a t r o n a s e n s e a r o n a. l o s n i o s y a l a s n i a s a l a vez, d u r a n t e m s de un s i g l o , que d e b e m o s ir p a r a e n c o n t r a r el p u n t o f u e r t e de l a R e p b l i c a A m e r i c a n a " . ( W . T. Stead, " l u g a r c i t a d o " . )

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propia grandeza posible, sino en la pequenez definitiva, se recuestan como los asiticos y los africanos al "derecho de los dbiles", el de los boers, proclamado por los dbiles y sostenido por los dbiles. Pero sern curados, cuando sean comidos, con lo que no quieren curarse ahora.

XXVIII La vida moderna reclama el entendimiento moderno, y el catlico romano educado en el entendimiento de la Edad Media, para sacar nimas del purgatorio y no para sacarse l mismo de la imbecilidad y la miseria, disciplinado a someterse a terceros y no a dominarse, para ser dirigido y no para dirigirseque es lo que no se puede saber sin aprenderlo,queda en lamentable director de los otros, que es lo que se sabe siempre sin haberlo aprendido jams. El hecho de estar siempre dirigido, tutelado, dominado, aplastado, crea dos cosas en el hombre comn. Por el hbito de la sumisin pasiva, el sprit moutonnier; y por la tendencia a lo superior, en el individuo animoso, el ideal de dirigir, tutelar, dominar, aplastar, el espritu que hizo la caballera andante y que hace la subsistencia del duelo, del atropello, de la injuria, la insolencia, el cuchillo y el revlver, la insanidad fundamental de los elementos superiores de la sociedad, obligatoria por sancin de las costumbres, 'en el ideal nacional de sobreponerse cada uno altivamente a las pasiones y a los caprichos ajenos con las pasiones y los caprichos propios para ensear al prjimo y corregirlo.

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De esto se encuentra la ms acabada expresin colectiva en los partidos polticos de la repblica de Hait, y la ms prstina expresin individual en nuestros criollos de profesin, siempre a la pesca de una oportunidad para mostrarse guapos, y en nuestros carreros que se obstruyen mutuamente el paso en las calles y se reprenden recprocamente hasta enfermarse de rabia y de coraje, por poco que tarde en intervenir el indispensable gendarme de la esquina, para poner paz entre estos modernos posedos por el espritu belicoso y altanero de los antiguos "prncipes cristianos". Y esa rebaega ordenacin moral del catlico romano educado en el pensamiento mascado por la iglesia para el rol de espritu conducido, siendo exactamente lo contrario del self help, implica la inhabilidad de conducirse por s mismo e imprime al carcter del hombre la fisonoma correspondiente, en esa tendencia universal del individuo de las naciones catlicas a esperarlo todo de afuera y no de adentro de s mismo. Tal es el secreto de esa paradoja viviente que somos los sudamericanos tan ganosos de gobernar y tan desganados de gobernarnos; tan consolados de la ineptitud propia y tan exigentes de la ajena, hasta poner la basura por las nubes y el mrito por los suelos; tal es el protoplasma de esa aptitud inveterada para corregidor ineorregido; de esa ordenacin mental para tuerto desfacedor de entuertos que Cervantes personific en su loco inmortal, y de la que resultamos tanto ms agrios t nsores en-

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cabeza ajena cuanto ms desvencijados o averiados en la propia. Esta disciplina catlica del entendimiento del hombre para adaptarlo al rgimen de la obediencia pasiva del feligrs a sus pastores, slo es viable por completo en las razas de indgenas de Amrica y Oceana, y no puede prosperar sino incompleta y parcialmente en las razas europeas; asimismo comparta un tan gran desperdicio mutuo de energa malgastada en ponerle puertas al campo, que basta para explicar la notoria inferioridad de los pueblos en que impera el extra controlla rectitud y la decencia por cabeza de ganso, la sensatez por sugestin, que a ttulo de evitar extravos posibles en el conducido le suprime la libertad de andary la superioridad saltante de los pueblos en que impera el auto control, dentro del cristianismo, como es el caso de los anglosajones, o fuera del cristianismo, como es el caso de los japoneses (1). Y, precisamente, las dos Ami'icas representamos los dos casos mximos respectivos de estas dos lneas diferentes de la civilizacin europea, t r a s plantada a un nuevo campo de accin en tierras vrgenes; de tal modo que, emancipados nosotros slo treinta y cuatro aos ms tarde, y siendo nuestro patriotismo tanto o ms que el de ellos, la historia interna y la vida domstica de la Amrica es(1) " M u y difcilmente podemos esperar levantar nuestro t e m p e r a m e n t o h a s t a la a l t u r a del ideal j a p o n s , d i ce u n a a m e r i c a n a de l a s e r v i d u m b r e de Pada Y a c c o . O c u l t a r t o d o s e n t i m i e n t o de p a s i n , m e l a n c o l a , odio, e n vidia, d e s c o n t e n t o , aun de tristeza, es el e s t a n d a r t e de la huena conducta. E c h a r s o b r e otros l o s p e s a r e s o el m a l h u m o r propio es m i r a d o c o m o u n a i n e x c u s a b l e f o r m a de e g o s m o ; y lo es, i n c u e s t i o n a b l e m e n t e " .

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pan ola parecen el resultado genuino de la ms per. fecta ausencia de patriotismo en los hombres, porque el fatal empeo de tramitar las creencias polticas en el mismo plan de las creencias religiosas, ha sido y sigue siendo el ms puro y ardiente afn de prosperar por la supresin de las condiciones mismas del progreso, pues tambin bajo las " f o r mas republicanas" el poder sin contrapeso es una rueda loca. Porque es la pura verdad decir que, en el siglo que acaba de terminar, los hispanoamericanos hemos luchado por la libertad y el bienestar veinte veces ms que los angloamericanos y conseguido veinte veces menos, sobre esa incurable esperanza de los blancos, los amarillos y los negros de llegar a ser otros sin dejar de ser los mismos, que perpeta el entendimiento del pasado en el presente y la consiguiente miseria antigua sobre los nuevos buscadores de la dicha por el camino viejo. Pues la cuestin del autocontrol para el individuo con autopasiones y autoneoesidades, de la capacidad de autodominio para no ser mayormente desbarajustados por los accidentes de la vida, irritados por las injurias, apocados por el temor, exasperados por las provocaciones ad hoc, amilanados por los contrastes, inflados por el xito, envanecidos por la fortuna, envilecidos por la envidia, o enloquecidos por la lisonja; la necesidad de adquirir una manera de corteza de nimo, de tolerancia, de benevolencia; la necesidad de blindar el espritu con una especie de coraza de paciencia concentrada, en el gnero de " l a flema britnica", verbigracia,

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del mismo modo que se viste el cuerpo para sustraerlo a las influencias variables de la intemperie, es la cuestin capital en este muudo. "Indudablementedice Roosevelt^-el mejor tipo de trabajo filantrpico es el que ayuda a los hombres y a las mujeres que tienen la voluntad y la capacidad de ayudarse ellos mismos; pues fundamentalmente esta ayuda es simplemente la que cada uno de nosotros debera, en todo tiempo y a la vez, dar y recibir. Todo hombre o toda mujer del pas debera estimar por encima de toda otra calidad la capacidad de ayudarse por s mismo, calidad tan esplndida que nada puede compensar su ausencia". Y en el plan catlico de la conducta individual por la direccin del confesor, es imposible que ste se halle presente siempre, ni aun con sus consejos, en todas las emergencias del pupilo espiritual, y suceder entonces que, donde falte el director, fallar regularmente el dirigido. Adems, en las sociedades constituidas sobre el sistema de la sumisin mental de los unos a la direccin espiritual de los otros, se impone de suyo la necesidad de apocar las pasiones y las necesidades para hacer viable al limitado dirigente sobre su recua de semejantes. La renuncia a los goces de la vida por el terror imaginario del infierno, el desprecio de las riquezas y del confort, que es la renuncia a los alicientes del trabajo y del esfuerzo personal, en una palabra, la pasividad y la inaccin mental, estn en la raz misma de esta ordenacin tutelar de la vida humana. Pero las ambiciones no deben ser aniquiladas como las alimaas para que no ha-

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gan mal, sino domesticadas como el caballo salvaje para que concurran al bien, porque el aniquilamiento de estos resortes naturales de la accin humana es la destruccin de la iniciativa individual, sin la cual el hombre es slo el autmata vivo, regimentado y disciplinado a moverse como el rebao de ovejas por el discernimiento del pastor, como las piezas del reloj por la cuerda, lo que aconteci por entero en las Misiones bajo la direccin de los jesutas, en perjuicio total definitivo de los frailes arehidirigentes y de los indios arehidirigidos; lo que haba acontecido en beneficio final de los musulmanes en el Asia y el frica cristianas de la Edad Media, bajo la direccin de las comunidades monsticas; lo que aconteci en las Filipinas y lo que ha semiacontecido en el siglo X I X en la mayor parte de la Amrica de los frailes y los conventos, a beneficio ulterior de quin sabe quines. Viceversa, la superioridad humana de la viril disciplina individualista, fundada en la habilitacin del individuo para ser l mismo su propio director espiritual y su propio mentor ordinario en todas las emergencias de la vida, por la descentralizacin de la autoridad moral, desgranada del monopolio de la Iglesia romana para instalarla por la self disciplina en el entendimiento de cada uno de los actores, que no reclama el aniquilamiento de las pasiones y la reduccin de las necesidades individuales fuerzas humanas quie el autocontrol ha hecho inofensivas sin hacerlas ineficaces se muestra en el mejor estar de los individuos y en la mayor prosperidad normal de las naciones protestan-

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tes; en tanto que, en las naciones catlicas, la iniciativa personal y el progreso nacional consiguiente, son el resultado de la contravencin consciente o inconsciente de los dogmas de moral eclesistica en que comulga nominalmente la mayora de las gentes y efectivamente la minora. Ya deca Petronio que " e l que se deja guiar por los dems no puede obrar razonablemente", y, de seguro, no es ejercitando el discernimiento ajeno para la conducta propia y el discernimiento propio para la conducta ajena como se puede llegar a adquirir la aptitud " p a r a barrer cada uno el frente de su casa, a fin de que toda la calle est limpia", segn el aforismo de Goethe. Y la mitad, por lo menos, de los incidentes lamentables que registra la crnica roja de los peridicos principalmente aquellos en que la insurreccin espontnea de los instintos naturales no habituados a la tirana permanente de la propia inteligencia vigorizada por el ejercicio en contenerlos, produce de suyo una catstrofe irreparable y un arrepentimiento inmediato y ya tardo, por una causa nimia, por una bagatela amplificada por la ira desenfrenada,-provienen de esa peligrosa autonoma natural de las pasiones y los instintos animales, que subsiste por dentro en los hombres educados por fuera, para ser contenidos y no para contenerse ellos mismos, que saben de nachviento espiritual "hacerse respetar por los otros" y no han aprendido a hacer respetar a los otros, salvo por un temperamento excepciona(mente feliz, en este ambiente sudamericano saturado de admira-

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cin para el que logra imponer su imbecilidad a los dems, y de menosprecio para el que consigue ser ms fuerte en sus sentimientos nobles que en sus pasiones brutales; esos htchos provienen, tambin, de la incapacidad cong'iita para controlar desde adentro los impulsos de u dentro, nara moderar en su fuente la indignacin desmedida de los sentimientos propios sublevados y salidos de madre por la menor provocacin de afuera, p-ir un gesto airado, por una simple palabra torpe, como les_ sucede a los mismos elegidos del pueblo en los parlamentos de Francia, Austria, Italia y F.spaa, y a los irlandeses catlicos del parlamento ingls. Y todo porque en nuestras razas 'a educacin del hombre para la autocom meta, por la autocapacidad de conducirse, estuvo siempre condenada por la Iglesia romana, qtie patrocina en su lugar la institucin de los celadores del pensamiento y la accin para la buena conducta de los pobres de espritu por la cordura de sus directores espirituales, bajo la sancin del terror de la condenacin eterna. Y en este Nuevo Mundo, no ms nuevo en el Norte que en el Sud, la ordenacin del entendimiento sobre la capacidad y la sensatez, de primera mano all y de segunda mano aqu, lian producido en el mismo tiempo y sobre las mismas tierras vrgenes dos diferentes variedades de la especie humana: el hombre vlido por s mismo en el Norte, el hombre vlido o invlido por sus conductores en el Sud.

Y porque "las cosas tribajan por anttesis", el arehidirigido slo aprende a dirigir a su vez a taeer en otros lo que otro.? lian hecho en l y el protegido en libertad no es un auto asistido, sino un protector de oficio y un protector atroz si ha sido ferozmente protegido. El espritu aplastado, como el resorte comprimido, al quedar libre de la presin exterior se va espontneamente al otro extre mo; y al retirarse de America el despotismo cerrado de la Espaa absolutista se irgui en el espritu de los ex vasallos todo lo que ei rgimen colonial tena fuertemente comprimido, y nos pasamos a la otra alforja, no a hombres libres, sino a libertadores rabiosos; de regenerados por la fuerza a regeneradores por la fuerza tambin, a mandones excesivos en el futuro por excesivamente mandados en el pasado. Y la nueva vida americana, por ser el resultado inevitable de los mismos factores morales de la vida colonial, la resultante poltica, social y econmica de las mismas pasiones su la misma educacin, de los mismos hombres y mujeres con los mismos frailes y los mismos fetiches, ideales, sentimientos y costumbres en las circunstancias inversas, no fu

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y no pudo ser, malgrado ios mejores deseos, sino la misma cosa puesta del otro lado, la misma miseria poltica decorada con nombres ms felices, el mismo rgimen colonial al revs. La caracterstica del rgimen teocrtico espaol fu siempre la subordinacin absoluta del individuo sin derecho a la Iglesia y a la monarqua de derecho divino que legislaban de mancomn et in solidum sobre el pensamiento y la accin; y como la vida piiblica es el taler en que se forjan y el molde a que se acomodan los sentimientos individuales, en el plan catlico-espaol en que slo haba dos modalidades para la vida moral y la vida civil mandar sin limitaciones y obedecer sin reparos, las dos condiciones del gobierno libre las limitaciones del gobernante y las garantas del gobernado no tuvieron ni lugar en el espritu ni base en el carcter de los hispanoamericanos; por eso en nuestra inteligencia de la vida nacional no fueron posibles la autosubordinacin ni la dominacin temperada, la obediencia voluntaria ni la resistencia legal. Todo sigui en el mismo viejo plan del entendimiento del pueblo, no cambiado al cambiar de directores, y el mismo viejo espritu espaol reprodujo en las democracias nominales de la Amrica espaola los mismos poderes discrecionales y la misma inveterada pasividad de los conducidos. Fu casi siempre intil revolver el aceite y el vinagre; las naturalezas diferentes retornaban siempre a la ubicacin por densidades relativas; los fuertes encima, los dbiles debajo. Booker Washington, el Horacio Mann de los nc-

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gros, venido l mismo " d e esclavo a catedrtico", dice que "Ja principal ambicin del negro educado es predicar". " D e dnde, suponis agrega Hubbard,sac el negro esta propensin a llevar una camisa altamente hervida, no hacer nada y dar consejos sobre este mundo y el o t r o ? " De dnde podra venirle esa tendencia a ser libre al revs de como ha sido esclavo, sino por anttesis de su condicin de trabajador forzado, de negro dirigido, llevado y trado a latigazos en frica y en Amrica? De dnde sale el insuperable despotismo mental del jesuta que en la inquisicin del pensamiento viola hasta la correspondencia entre la madre y el hijo, de dnde sino de la insuperable sumisin mental en que est educado? De dnde ha venido ese peculiar espritu levantisco de los hispanoamericanos que proceden por accesos de energa en la pasividad consuetudinaria para la vida piiblica y privada? De dnde, sino por reaccin espontnea intermitente del espritu cohibido en aquella quietud secular de la ttrica Espaa inquisitorial, que miraba la libertad del pensamiento y las expansiones del espritu como pecados contra la fe, imponiendo aun a los nios la juiciosa inmovilidad de los ancianos, por una disciplina claustral en el hogar y en la escuela? De dnde, sino del rgimen inmoral de la esclavitud mental impuesta por el catolicismo de la Edad Media a las razas capaces de autonoma mental en la Europa, ha podido resultar para los pueblos meridionales esa aptitud simultnea para la sumisin y la insurreccin, doble fruto del hbito

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de la obediencia pasiva injertado por la educacin catlica en la capacidad de pensar de las razas con pasado intelectual? De dnde, sino del absolutismo espiritual en que fu vaciada para los latinos la herencia mental de la civilizacin grecorromana, pudo provenir esa caracterstica tendencia al absolutismo en todas las esferas del pensamiento, y de la que, los hispanoamericanos que la padecemos en mayor grado en el mundo, resultamos fundamentalmente incompatibles con la libertad del prjimo, por nuestra intolerancia mental con los errores del prjimo? De dnde sale en el espaol esa caudalosa vocacin para espritu dirigente para fraile o funcionario sino por anttesis de su condicin de espritu dirigido, funcionado y reglamentado a destajo? De dnde sale el incurable delirio crnico del espaol por una nsula para gobernar sin reatos, a la buena de Dios, sino del hartazgo hereditario de reatas en su condicin secular de gobernado a troche y moche y por partida doble? De dnde nos ha venido a nosotros ese brbaro furor de instruccin a revienta mentes, del que la mayora de los educandos resulta con la capacidad mental definitivamente amortizada por el cansancio crnico hasta parecer fatigados de nacimiento para discurrir porque el poder de la mente se malogra como el de las visceras por exceso de trabajo sin reposicin de fuerzas? De dnde, sino por anttesis de la ignorancia crnica en que nos cri la catolicsima Espaa prohibiendo en las colonias la educacin del pueblo y la importacin de

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libros, y del horroroso suplemento de rgimen colonial por atavismo recalcitrante que reto bajo la frula del ms colonial de nuestros gobernantes criollos ? De dnde sali la intemperancia, la altanera y la violencia caractersticas de los funcionarios hispanoamericanos?; j de dnde, sino de donde sale la insolencia clsica del lacayo en la circunstancia de que, siendo lo contrario de ser servil, el solo hecho de no ser servil, el que lo es o lo ha sido muy hondo necesita rescatarlo muy alto ?; de dnde, sino del achatamiento mximo en que vivan los plebeyos bajo el yugo tutelar de los nobles y de los frailes? i De dnde pudo salir esa forma corrosiva y agresiva de la dignidad humana, levadura de desconsideracin premeditada para los dems, espada de dos filos con su doble secuela de erosiones en la vanidad propia y en la ajena, esa estpida y anticristiana virtud espaola de los sudamericanos que es la altivez de uso externo la ms detestable aberracin del ms alto sentimiento rebajado a esa manera teatral de la autoestimacin ad hoc para forzar la estimacin de los extraos ?; de dnde sino por anttesis del servilismo y la abyeccin que la horrorosa servidumbre espiritual y temporal de los siglos pasados impusieron a los pecheros, y de la necesidad en que se vieron entonces los nobles de ser arrogantes y altaneros para no parecerse a los humildes villanos como los siameses que se tean de negro los dientes para no parecerse a los perros y de la mayor necesidad consecutiva en

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los seudonobles, los aventureros y los advenedizos de ser insolentes para parecer altivos?; de dnde vino la necesidad del refrn: " l o corts no quita lo valiente" en aquellos tiempos en que la limosna, los favores y las pensiones graciables que dispensan de la necesidad de ayudarse a s mismo, eran institucionies aristocrticas, de las que vivan orgullosamente en las cortes los nobles guardapuertas o buseamozas, los hidalgos pobres de 'espritu y de bienes, y los grandes venidos a menos, como en las universidades los estudiantes en camino de ms? Porque lo contrario de la fe en el favor es la fe en s mismo, que induce a "obrar para saber y a saber para obrar" (Lefebre) y que puede ser o no ser un ideal comn, un desidertum predicado en el hogar, en la escuela y en la vida pblica, siendo la condicin del pleno ejercicio de las capacidades individuales en el mximum de afinamiento. El que se cree tullido no puede moverse aunque est sano; nadie acomete lo que no cree poder hacer y una capacidad que se ignora es una fuerza tan perdida como un tesoro enterrado en paraje desconocido. Hay un mandamiento de la ley de Dios que se le olvid en el Sina a Moiss, director de los judos, y que los individualistas germnicos han introducido en la civilizacin moderna: aprender cada uno a sujetar sus perros. Este es el secreto del prodigioso empalme de nn viejo pueblo asitico en la moderna civilizacin europea, mientras diez y seis pueblos de raza europea

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on la Amrica del Sud no aciertan a dar con la embocadura de la sensatez humana en el gobierno de las sociedades humanas. Porque el ideal del hombre educado en la sociedad japonesa conduce a despreciar al que pierde el control de su bestia y se irrita y vocifera; y en este plan de educacin recproca que impone la moda del buen humor y de la ecuanimidad de espritu en permanencia, el individuo recibe do la comunidad el bien ms grande para este mundo y el otro que un ser humano pueda deber a los dems: su liberacin de la estpida necesidad de afligirse, apenarse, atormentarse, indignarse, fastidiarse, patalear y envenenarse de toxinas la sangre y de rencores el alma al divino botn, por contrariedades grandes o chicas, justas o injustas, reales o imaginarias, nacidas de la estupidez propia o de la imbecilidad ajena, y cuyos estragos en el organismo no son diferentes segn la causa que los motiva. De esta lamentable servidumbre de tontera humana solemos escapar nosotros por una reeducacin individual, y slo despus de haber dejado la mitad de las dichas de la vida en " l a s zarzas del ca m i n o " que son los otros, o haciendo de espino, vulgo prjimo, para los dems, por exigencias de ese alujado de la doctrina de la venganza divina que es el sentimiento de la justicia humana; en virtud de ella, si una paired o un caballo, sin responsabilidad futura, nos ofenden, nos curamos las roturas de los huesos y quedamos sanos del todo; pero si nos ofende un hombre o una mujer, responsables ante Dios, nos curamos las heridas y quedamos en-

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venenados de 'rabia, enfermos de indignacin y de necesidad de hacer mal para ser justos, infeccin moral que liaee sus mayores estragos en los habitantes de la Italia ( 1 ) , de la Espaa y de Sud Amrica, tan profundamente ganados para el rebao de ovejas de la Iglesia y tan profundamente perdidos para la sensatez individual, por la ineptitud para perdonar las impropiedades de los seres racionales como se perdonan las propiedades de los seres irracionales. La faz educativa de los sports ingleses consiste precisamente en que acostumbran a recibir golpes y porrazos sin sentir rencores y sin causar vendettas.

(1) " E n I t a l i a dice M a n t e g a z z a el v e r d a d e r o dficit n o es e c o n m i c o , ni l i t e r a r i o , ni cientfico: es m o r a l . N u e s t r a p l a g a y n u e s t r a v e r g e n z a es la c r i m i n a l i d a d . E n ol b a l a n c e del p u e b l o e u r o p e o c o n s i g n a m o s con sangre cifras demasiado altas y demasiado h u m i l l a n t e s " .

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.1

El concepto de la inanidad de los vivos y del poder maravilloso de los huesos, las cenizas, las imgenes o las nimas de los muertos para cambiar a su arbitrio el curso de las cosas, la creencia de que todo sucede >en este mundo por el entendimiento y la voluntad de los fallecidos y no por el pensamiento y la accin de los vivientes, es la piedra atada al cuello que enerva el nimo engendrando el fatalismo musulmn del catlico a fardo cerrado, es la supersticin del pasado injertada en los cerebros del presente, como en aquel horroroso castigo de los rabes que consista en aicadenar el culpable al cadver de su vctima. Y si la Espaa, la Francia, el Austria, la Italia y la Amrica del Sud no se encuentran tan empantanadas en el entendimiento humano de la Edad Media, como la Turqua y la Rusia, lo deben exclusivamente al espritu liberal que los sultanes y los zares lograron ahogar del todo y que los papas y los rej^es slo consiguieron apagar a medias. El carcter el espritu en va en la vida, a la vez para personal, el plan en que se produce la accin, es la circunstancia decisiy al individuo no puede ser educado la sumisin mental y el self govern-

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ment. Y la self disciplina del individuo por su propio sentido moral, la autoeducacin, no pudo ser y no fu jams el ideal del hombre en ningn pueblo educado por la Iglesia romana para ser conducido por sus directores espirituales en todos los asuntos de la vida. " E s t a tendencia en el sentido de la asiatizaein de la vida europea dice Fiske fu continuada por herencia en la Iglesia romana, que haba venido a ser tan poderosa all por el siglo cuarto, y a ella sucumbieron las ideas polticas de los godos en Espaa, de los lombardos en Italia y de los francos y borgoones en la Galia, que eran tan marcadamente libres como las de los anglos en Bretaa." En Francia, la Revolucin estableci la democracia poltica sobre la autocracia espiritual de Roma, y la libertad de accin no ha podido prosperar sobre la esclavitud de pensamiento, porque no es po sible el self govemment colectivo sin el self govemment individual, y " e s a la ausencia del self govemment que se debe en Francia el fracaso del gobierno republicano", dice Mr. Roosevelt. Sobre la variedad sudamericana del Homo Europceus, nuestra Revolucin proclam " L o s Derechos del Hombre", segn el concepto germnico a gobernarse por su propio entendimiento, y el derecho cannico-medioeval de la Iglesia de Roma a gobernarle el entendimiento desde all; as sancion, a la vez, la soberana del pueblo en el orden civil y poltico y la soberana de la Iglesia en el orden espiritual: la del pueblo para obrar por sus ideas y sentimientos y la de la Iglesia para gober-

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liarle las ideas y los sentimientos. Y los seudo ciudadanos libres en el fuero temporal y subditos del papa en el fuero moral, subditos necesariamente incondicionales de una "santa potestad divina", y por ende incontrolable por el entendimiento humano, vinieron a quedar en la extraa condicin del individuo que tuviera las articulaciones de sus piernas arregladas de modo a poder caminar con la una hacia adelante y con la otra hacia atrs, con el liberalismo para el porvenir y con el ultramontanismo para el pasado. Libres en el fuero civil, esclavos en el fuero moral, so pena de condenacin eterna, nuestros padres tenan la autonoma personal otorgada por la constitucin poltica y condenada por la constitucin religiosa; en consecuencia, su plan de vida result compartido entre la manera medioeval y la manera moderna, en esa desgraciada combinacin de ideales y sentimientos discordantes de que ha venido a resultar este hbrido de libertad de obrar y esclavitud de pensar, este mestizo de entendimiento catlico absolutista para la vida moral y de entendimiento liberal para la vida civil, que constituye una variedad nueva para la especie Iraniana: el south americano, a medio camino de la Edad Media y de la edad contempornea, que procrea en el Centro y en el Sud del Nuevo Mundo una seminueva y semivieja raza de hombres, enfrente de la raza nueva que engendra en el Norte el hombre nuevo del presente anglosajn, pues, qu otra cosa es un hombre sino una criatura que obra segn sus instintos y sus necesidades modificadas por sus

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ideas, por sus sentimientos, sus supersticiones, sus conocimientos reales y stis conocimientos imaginarios? Y qu otra cosa son las razas sino grupos diferentes de las mismas criaturas, con los mismos intintos diferentemente modificados por diferentes ideas, etc., etc., obrando aqu sobre la fe en la capacidad de los muertos, all sobre la fe en la capacidad de los vivos? As, el right to be wrong, la libertad y la responsabilidad moral no indultable por el confesor, no compensable con indulgencias, produjeron en la Amrica del Norte el self regulated bemg, el hombre que se gobierna por sus propias luces, y en consecuencia la comuna y el Estado que se gobiernan por s mismos; y del individuo que se gobierna por su confesor en la Amrica de los frailes, del hombre prevenido de errar en la reglamentacin mxima del pensamiento y la accin por la Iglesia y el Estado, sobre la inversa del aforismo de Renn: "Les hommes sont tout; les rglemelas tres peu de clwse", no pudo salir la misma cosa sino la otra, la que clama por los gobernantes providenciales. Porque algunos haban odo hablar y otros haban hablado de gobernarse cada entidad moral desde adentro de s misma, pero nadie saba nada efectivo; ni el mismo San Martn que envi su espada al tirano de su patria, en homenaje de simpata y aplauso, porque defenda contra el extranjero la independencia que disfrutan los abisinios y los turcos, y de cuyas patriticas garras slo con el concurso del extranjero pudimos escapar, al fin;

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ni el mismo Alberdi, que puso su talento al servicio del Tamerlan chingado del Paraguay porque se haca llamar "presidente" y no emperador o sultn, guardando " l a s formas republicanas'* bajo una dinasta trtara; . pero el pueblo sntendi, naturalmente, que el nuevo rgimen deba ser lo contrario del rgimen odioso, combatido y proscripto, quie es decir, lo contrario de la exclusin sistemtica del criollo en los cargos pblicos, lo contrario de la obediencia pasiva al rey y a sus delegados, lo contrario del servilismo a premio, lo contrario de estar gobernados hasta las orejas: por consiguiente, el disfrute del poder, el derecho del mrito al cargo pblico calidad de que todos se sienten sobrados, por supuesto la altanera, el estiramiento, la arrogancia, la solemnidad y la altivez distintivos estudiados de los hidalgos de pacotilla que venan a mandar en Amrica (1) y que los redimidos heredaron ipso jure: peculiaridades del carcter hispanoamericano que provienen de la fatal necesidad de pasarse a la otra alforja en los que no estn preparados para huir de los dos extremos y quieren salir del uno; maneras dio ser " d e motu p r o p i o " despus de la insurreccin lo contrario de loque haban sido obligados a ser antes " d e motu ajeno", que no son maneras de ser libre, y que, aun siendo desconocidas en pueblos tan novsimos como la Australia y la Nueva Zelandia,
( 1 ) " E l h e c h o de ser n a c i d o en M x i c o , atin de p a d r e s e s p a o l e s , e r a un oprobio, y e s t o s m i s m o s c u a n d o q u e r a n reprender a sus hijos, les recordaban a inferioridad por e-l hecho de h a b e r nacido en el N u e v o M u n d o : t a n c e l o s o s eran E s p a a y los e s p a o l e s de s u r a z a y d e . s u p r e d o minio", (Logan, "Justicia latina".)

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tenemos la inocencia de creer propias de los " p u e blos nuevos" para hacernos la esperanza de que pueden irse de suyo, sin que nadie las eche, a medida que nos hagamos "pueblo v i e j o " ; maneras de ser libre que no aparecieron en el hombre nuevo de la Nueva Inglaterra ms libre que la vieja porque nadie tuvo necesidad de constituirse en titiritero de los dems por la razn, la fuerza o la astucia, para sentirse mayormente emancipado de su anterior condicin de ttere de la Iglesia y el Estado, movindose por las cuerdas de las leyes y de los cnones redactados allende el mar y allende el tiempo: maneras de ser bravo, arrogante y altivo para realzarse de mano propia, que son maneras de ser imbcil y malcriado, maneras de " d e s graciarse" que hemos heredado de nuestros mayores, porque son maneras de sucumbir a la irritacin automtica, dejndola cabalgar libremente en el talento o en el coraje propios, y galopar sobre los intereses o los sentimientos ajenos, levantando la inextinguible polvareda de rencores y antipatas, porque "despertamos en los otros la misma actitud de espritu con que los tratamos", como dice Era Elbertus. ltimamente, los negros del Brasil, en su imbecilidad de abolengo, tampoco pudieron entender que la abolicin del trabajo a latigazos y de la abyeccin obligatoria en que haban vivido fueran otra cosa que el advenimiento de la ociosidad a pasto y la insolencia a destajo. " D e las cadenas de la esclavitud", nuestros padres quebraron la segunda y nos dejaron amarra-

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dos a las primeras; destruyeron lo qu ataba nuestros movimientos como sujetos del derecho civil y del derecho poltico al arbitrio de los reyes de Espaa y de sus delegados en Amrica, y ratificaron lo que ataba nuestros pensamientos como sujetos de la vida moral a la autoridad discrecional de la Iglesia romana. Porque ramos gustosos siervos espirituales del "Siervo de los siervos de D i o s " , y siervos temporales y gustosos tambin " d e l Rey, Nuestro Seor, a quien Dios guarde'', al cual, cuando se puso de moda despedirlos, aprovechando la segunda coyuntura favorable, lo despedimos heroicamente, a raz de haberlo defendido heroicamente en la primera. En el Norte, la libertad poltica pudo ser un hecho perfecto y completo desde el momento en que fu destruida la autoridad del Rey de la Gran Bi*etaa, porque la 'emancipacin de la conciencia estaba 'realizada para el pueblo de la Nueva Inglaterra desde 200 aos antes. Para ellos la ruptura con la madre patria produjo el hecho de la libertad nacional sobre el hecho de la libertad individual preexistente; y entre nosotros la libertad nacional sucediendo sobre el hombre educado expresamente para no ser libre jams, fu como un injerto de almendro dulce en almendro amargo cuando las dos plantas diferentes siguen desarrollndose y fructificando simultneamente en el mismo rbol, disputndose la savia de las races comunes y prevaleciendo a veces la especie del tronco, a veces la especie del injerto. De las varias significaciones distintas que se con-

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tienen en el concepto moderno de la palabra " l i bertad", algunas eran del todo incomprensibles y otras aran enteramente repugnantes al entendimiento espaol que nosotros tenamos al empezar el siglo X I X ; porque ninguna especie de libertad tiene valor sino para el que tiene el gusto y la aptitud para disfrutarla; y, desde luego, la primera de todas, la que puede ella sola traer paulatinamente al resto de la familia la libertad de pensar . era tan odiosa e indigesta al espritu de las gentes de Hispano Amrica como los diamantes al estmago de las gallinas, como la msica sagrada a los perros del campo. De tal modo, apenas sublevados contra la tirana temporal de los reyes de Espaa, estbamos tan predispuestos a sublevarnos ms violentamente aun en favor de la santa tirana espiritual de la Iglesia de Roma sobre nuestras conciencias, qule los primeros gobernantes imprudentes que hablaron de libertad de cultos fueron derribados por la insurreccin inmediata, pala defender el sacrosanto derecho de imponer a los dems la verdad por la fuerza, que era nuestra manera de ser en el orden moral, y que fu, naturalmente, nuestra manera de ser en el nuevo orden poltico, con la que resultaron fatalmente imposibles todas las disidencias de opinin poltica, sin lo que no puede haber gobiernos moderados por alguien. "Raza artificial como todas las razas civilizad a s " (Le B o n ) , variedad de la especie humana preparada especialmente por los jesutas, los dominicos, los mercedarios, etc., etc., para combatir

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la libertad de pensar, y ejercitada durante diez siglos en combatir a los herejes, a los disidentes, a los infieles, a los librepensadores en el Viejo y en el Nuevo Mundo, slo por una aberracin del carcter de mercenarios de la fe catlica, as elaborado en la serie de generaciones, pudo haber surgido espontneamente en la raza catlica espaola el gusto por la libertad de pensamiento y de accin. Sobrevino a medias y por importacin del extranjero entre nosotros que, naturalmente, no pudimos ser libres al declararnos libres, porque ' ' el despertar del despotismo a la libertad" slo existe en las frases y jams en los hechos, desde que no es menos absurdo que el despertar de negro a blanco, pues nadie puede despertarse a lo que no haya sido antes de dormirse; y por ms de medio siglo las partes que quedaron fieles al detestable yugo de la metrpoli fueron menos desgraciadas, por menos anarquizadas, que las que se hicieron independientes del rey y se quedaron dependientes del Papa, y via de los cultivadores del saber del cielo y de las supersticiones y la ignorancia de la tierra. Habituados a ver en la tutela espiritual de la iglesia la condicin sine qua non del bien en este mundo y en el otro, esta segunda naturaleza de nuestro entendimiento, dirigiendo nuestra conducta decidi de nuestra suerte, y nos la hizo atroz; no podamos entender la abolicin de un yugo odioso sino como el cambio de un tutor malo por un tutor bueno, como la sustitucin de un despotismo patrio al despotismo extranjero como fu el caso del Paraguay, . o de la siempre sabrosa tirana

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del partido propio a la siempre inaguantable tirana del partido contrario, que es la inteligencia de las cosas en que vivimos hasta lo presente. Y como el perro atado por el dueo, que muerde a los extraos que se acercan a cortarle la cuerda, los porteos de la Colonia recibieron con agua hirviendo a los ingleses que les traan la libertad moral, cooperando asimismo a nuestra emancipacin poltica, y los paraguayos se hicieron aniquilar defendiendo su estaca hasta el fin, peleando heroicamente por su dspota patrio de corte mongol contra los aliados que les llevaban la demolicin de la inmensa crcel nacional en que vegetaban profundamente ignorantes de la libertad individual y de la civilizacin moderna, y profundamente contentos de su imbecilidad nacional, como cualquier rebao de negros de frica o de amarillos del Asia. En Amrica como en Espaa la sociedad estaba dividida en capas horizontales y superpuestas como las castas de la India, en hidalgos y pecheros, en conductores y conducidos, en sanguijuelas y sangrados; y el espaol de Espaa como el de Amrica slo conoca de hecho estas dos maneras de ser miembro de una colectividad, asiticas ambas: noble o plebeyo, privilegiado o sacrificado, protector o protegido. Bajo la dominacin de la Metrpoli nos correspondi a los nativos la condicin de reglamentados a la fuerza, a triste condicin de protegidos del Rey y de la Iglesia, como los ganados por los propietarios del rebao. Expulsada la Metrpoli, lgica, natural y fatalmente debamos huir de la condicin de protegidos, que es, como dice

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Roosevelt, " a menudo tan irritante como ser saqueado", huir hasta el extremo opuesto y precipitarnos en masa a desempear el otro rol, la funcin vacante y codiciada para remediar con el buen gobierno los males del gobierno malo. As el rgimen criollo vino a ser la eterna lucha de predominio personal, que fu la desgracia de las repblicas griegas, que era la vida poltica de las sociedades humanas en Asia, en frica y en la Europa y principalmente en la Italia de la Edad Media, por la misma circunstancia: por no existir an en el entendimiento de las gentes idea, gusto, ni vocacin para esa tercera forma de la existencia del hombre en sociedad, ni director ni dirigido, ni encima ni debajo, ni explotador ni explotado, ni hidalgo ni pechero de nacimiento, ni protector ni protegido. Este fu, desde el principio, el ideal y el sentimiento comn en aquella otra parte del Nuevo Mundo donde el pueblo no estaba enrutinado en 'el rgimen del favor de los muertos y del auxilio de los gobernantes doblemente relajante de la energa humana ni nadie se sinti con vocacin ni aptitudes para Salomn de su pueblo y de su raza. El rgimen paternal de la Espaa en Amrica sobre el principio natural de " l a caridad por cas a " , calcado sobre el de la iglesia romana que se haba instituido en "Santa Madre de las almas" por derecho propio, adjudicndose en justa remuneracin de su solicitud de todos los momentos y para todos los actos y los pensamientos del hombre los diezmos y primicias del trabajo de sus cria-

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turas adoptivas; el rgimen paternal de la Espaa en Amrica, que de la primera embestida diezm los indios haciendo necesaria la importacin de negrospor esa adaptacin espontnea de la mente a las modalidades en que trabaja,haba modelado el entendimiento de nuestros mayores en ese plan de la vida humana que pretende sustituir al poder de los vivos por su inteligencia el poder de los muertos por sus milagros, y la educacin del entendimiento por la reglamentacin meticulosa del sujeto y la autoridad a pasto. De cuyo modo vino a suceder que el ms fuerte de los sentimientos que empujaron a los criollos a la insurreccin contra el gobierno espaol, fu precisamente el mismo que los ha impulsado desde entonces a las innumerables insurrecciones contra los gobiernos criollos a la espaola: no el deseo de ser libres sino el deseo de ser dispensadores del bien y creadores de la gloria, el hambre de mandar a su vez para derramar favores y cosechar gratitudes y adhesiones personales, con los caudales pblicos, por supuesto ; fu el apetito de la fruta prohibida y mayormente anhelada por lo tanto, el disgusto del suplicio de Tntalo en los nativos, vastagos de la raza europea que ms fervientemente ha rendido culto al demonio de la superioridad social y menospreciado la independencia personal por el trabajo personal; fu el resentimiento de los criollos por su exclusin sistemtica de las dignidades, preeminencias, prebendas, peculados ( 1 ) , extorsio( 1 ) H e a q u a l g u n o s f r a g m e n t o s del Indico de l a s " M e m o r i a s S e c r e t a s " de los c o m i s i o n a d o s del g o b i e r n o e s p a ol, J o r g e J u a n y A n t o n i o de T41oa:

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r.es, contrabandos, encomiendas, exenciones y dems beneficios de fidalgua reservados exclusivamente a los fundidos de la pennsula que venan a calafatearse en los cargos piiblicos de Amrica; y el beeho resultante del triunfo de los espaoles de Amrica, sobre los de Espaa, no pudo ser y no fu tampoco la libertad de accin y la decencia administrativaque se dan siempre como pretexto de la accin y se olvidan siempre, apenas apaciguada la sed de preeminencias, porque el "fair field and no favor", no satisface realmente a nadie en los parajes en que el negro, el amarillo o el blanco creen en milagros y quieren milagros de la suerte, del fraude, del coraje, del talento, del empleo o de lo que fuere; el hecho no pudo ser y no fu sino un benfico y brillante cambio de actores para la
" A u d i e n c i a s " . I n j u s t i c i a s de estos tribunales; cor r u p c i n e s c a n d a l o s a d e s u s j u e c e s , e decide en Q u i t o un pleito de f r a i l e s p o r l a p a r t e que da m s dinero. C a u s a s de e s t a c o r r u p c i n . Se j u e g a con la justicia a discrecin. " C o m e r c i o i l c i t o " . E s m a y o r en P a n a m que el c o m e r c i o lcito. P r o s t i t u c i n e s c a n d a l o s a de l o s j u e c e s p a r a c o n s e n t i r l o . H a c e n los o i d o r e s e s t e c o m e r c i o ilcito. " C a p t u l o s de f r a i l e s " . S u s a l b o r o t o s e s c a n d a l o s o s . S o n f e r i a s d o n d e s e v e n d e n e m p l e o s . T o m a n p a r t i d o s en e l l o s h a s t a los j e f e s polticos. " C r i o H o s " . D i v i s i n e n t r e e s p a o l e s y criollos. Es fomentada por los gobernadores mismos. " C u r a s " . Su a v a r i c i a i n h u m a n a . Se a p r o p i a n los b i e n e s de l o s d i f u n t o s . C o s t o de un e n t i e r r o r e g u l a r . ? o n c a u s a de l a d i s o l u c i n de los indios. " C u r a s r e g u l a r e s " . A v a r i c i a i n c r e b l e de e s t o s r e l i giosos. Efectos perniciosos d e la m a l a v i d a de los c u ras. " E c l e s i s t i c o s " . E s l a c l a s e m s d e s o r d e n a d a en el P e r . D e s p r e c i a n a sus p r e l a d o s y a l o s j e f e s c i v i l e s . Se expone su m a l a conducta. " E s p a o l e s " . V a n a Amrica pobres y miserables. G o z a n t o d o s de los f u e r o s d e nobleza. S u a m b i c i n p a r a obtener empleos municipales. " P r o v i n c i a l e s de f r a i l e s " A l b o r o t o s que c a u s a n s u s e l e c c i o n e s . V e n d e n los c u r a t o s a los f r a i l e s . G r a n d e u t i l i dad de e s t e e m p l e o .

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misma comedia humana, en el mismo plan consuetudinario de vida y milagros: la constitucin de una estpida, modesta y altiva burocracia indgena en el lugar vacante de la estpida, arrogante, voraz e insaciable burocracia de ultramar. A " l a Amrica para los espaoles" opusimos " l a Amrica para los americanos", y, expulsados los funcionarios de presa de la Metrpoli, las " a s tillas del mismo p a l o " continuamos gobernndonos como estbamos habituados a entender el gobierno de los hombres por los hombres: a la manera catlica, que es decir a la romana, al estilo asitico que los procnsules importaron del Oriente a la repblica de Mario y Cicern, que los pontfices romanos heredaron de los emperadores romanos, y que Jos espaoles y los portugueses trasplantaron a sus respectivas porciones del Nuevo Mundo. Y noventa aos despus del hecho de nuestra separacin de la Espaa seguimos siendo tan espaoles por el entendimiento de la vida que la parte ms efectiva y menos ostensible de los aparatosos programas de principios tericos!, ein que todos convenimos tericamente, es el anhelo de realizar les ideales hispanoamericanos bajo las plataformas anglosajonas. Y como los hidrpicos sedientos que piden ms agua, estando sobregobernados, vivimos quejndonos de que nos gobiernan poco, por lo mucho que la falta de gobierno de adentro hace sentir la falta de gobierno de afuera, aun con ser tan excesivo.

XXXI El individuo educado a obedecer a sus directores del espritu sin deliberacin propia, so pena de condenacin eterna, como el caballo a las riendas so pena de espuelas y rebenque, no es una entidad sui jurs del pensamiento y la accin ( 1 ) . Por la unidad del entendimiento, esta capitis dimwutio de la personalidad es una manquera del espritu para todos los usos del entendimiento en la vida; y, en consecuencia, en todas las razas y en todas las latitudes, el despojado de la autonoma de su espritu necesita, en compensacin, que lo protejan los santos, lo dirijan los confesores, lo capitaneen los caudillos y lo auxilien los gobiernos, y slo por incredulidad o por inconsecuencia con sus principios morales puede llegar a ser un self made man. Como dice Htibbard, " l a s cosas trabajan por anttesis, y si vuestra disciplina es demasiado se( 1 ) U n b r i g a d i e r del E j r c i t o de S a l v a c i n en B u e n o s A i r e s , r e p o r t e a d o en Sud f r i c a , dijo que l a m a y o r dific u l t a d con que t r o p e z a r o n e n t r e n o s o t r o s f a " l a i n c a p a c i d a d de l o s c a t l i c o s p a r a o r a r " . Y a q u del r e f r n en c a s a del h e r r e r o c u c h i l l o d e pallo, a tal p u n t o es h o s t i l a l a a u t o n o m a del espritu n u e s t r a r e l i g i n oficial. " S a ben repetir mecnicamente las oraciones que han a p r e n dido de m e m o r i a , pero son i n c a p a c e s d e c o m p o n e r a u n la p l e g a r i a m s s i m p l e , y c u a n d o n o s v e n o r a r creen que e s t a m o s d o r m i d o s p o r q u e t e n e m o s l o s o j o s c e r r a d o s . As, pues, dice t e n e m o s que e n s e a r l e s t a m b i n a orar, c o m o si f u e s e n n i o s " .

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vera no conseguiris disciplina de ninguna clase. Prohibid a un hombre pensar por s mismo, obrar por s mismo o hablar por s mismo, y podris agregar a su vida el goce de la piratera y el gusto del contrabando". Por el exceso de castigos se tace incorregibles a los nios; a palos, slo se forma apaleadores; la obediencia militar trasladada a la esfera del pensamiento en el claustro, atrofia ei entendimiento del fraile y produce el atronador de entendimientos; y del mismo modo el exceso de gobierno y de reglamentacin pone ingobernables a los hombres, porque los reduce a manera de autmatas con pasiones y necesidades que los empujan a la accin, y sin poder en s mismos para contenerse en los lmites de su derecho: "en imposant d'avance la sagesse, 011 rend impossible toute iniative" (Renn). Ciertamente, de la espantosa corrupcin asitica que la haba invadido y podrido, la sociedad antigua slo pudo ser carada por el terror del infierno y la servidumbre espiritual, y ste fu el ms invalorable servicio que el cristianismo prest a la civilizacin del mundo. Pero el remedio heroico para el enfermo grave, mantenido como dieta ordinaria de los sanos, enferm de miedo al infierno y de pasividad de espritu a la Europa de la Edad Media; y tal es la peste de que venimos padeciendo los sudeuropeos y los sudamericanos, porque los hombres y las mujeres del pueblo son, todava, y de ordinario, obreros pasivos de su propia existen cia, obreros ignorantes, timoratos y rutinarios de su bienestar personal. Y en tanto que en los pases

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de la Reforma hasta las mujeres van llegando a ser factores autnomos del progreso nacional, gracias a la libre educacin que ha doblado la fuerza mental de la raza, en los pases del director espiritual de la Edad Media, privadas del libro y del deseo de saber algo ms que rezar,que son los puentes de comunicacin del entendimiento individual con el pensamiento universal,continan "amarradas al carro brutal de la ignorancia", como dice Olivera ( 1 ) , y a estas horas la institutriz inglesa y la maestra americana poseen el mundo, como la modista francesa, la planchadora espaola y la lavandera italiana. Porque el colosal crecimiento de la Amrica del Norte y el asombroso estancamiento de la Amrica del Sud dependen de estas dos circunstancias: en la Amrica del papa se entendi que la ignorancia de las gentes ( 2 ) , dando ms y mejor campo de accin a la capacidad consagrada de los directores mentales, era la primera condicin de la salud de las almas, y la fe y las leyes prohibieron la instruccin del pueblo, y all " e l genio mismo de la legislacin americana es opuesto a la ignorancia del pueblo, como al ms mortal enemigo de un buen
( 1 ) " 6 . 7 0 0 . 0 0 0 m u j e r e s c a r e c e n en E s p a a de t o d a o c u p a c i n y 51.000 e j e r c e n l a " p r o f e s i n " de m e n d i g o s . P l a n tel t e r r i b l e de p r o s t i t u c i n y de t o d a c l a s e de m i s e r i a f sica y m o r a l " . (S. A l b a . ) ( 2 ) S e g n l a s e s t a d s t i c a s d e la capacidad de g a n a r , ( c o m p i l a d a s por M r . D . A. T o m p k i n s , de C h a r l o t t e , C a r o Una del N o r t e ) l a de un h o m b r e con la e d u c a c i n c o m n y p r e p a r a c i n e s p e c i a l p a r a su t r a b a j o e s 12 JJ2 v e c e s m s g r a n d e que la del g a n a n a l f a b e t o ; 2.5 v e c e s m a y o r l a del h o m b r e con e d u c a c i n s e c u n d a r i a y p r e p a r a c i n e s pecial, y 50 v e c e s m s g r a n d e l a del u n i v e r s i t a r i o en l a s mismas circunstancias.

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gobierno", deca Cobden que visit los Estados Unidos en 1831. Para los mltiples aspectos y matices de las cosas los hombres tienen ojos simples y las moscas, v. gr., tienen ojos mltiples. Pero las moscas no tienen la posibilidad de comunicarse sus vistas, que es la posibilidad de ver con los ojos ajenos; gracias a esta particularidad de su ser, un hombre puede ver con millares de ojos los hechos y las cosas cercanas y las distantes, las del presente y las del pasado ; puede observar desde su rincn todo el mundo, mayormente ahora, con el prodigioso desarrollo de la prensa. Pero el catlico medioeval tiene sus facultades de ver, y de rectificar su visin por la visin de los dems, excluidas por el Index del caudal de observaciones que nos han dejado los ms grandes observadores del mundo en el pasado, y restringida, para remate de tuertera confesional del entendimiento, a slo poder ver por los ojos de los que han visto visiones en el pasado, y de los que ven hechos imaginarios en el presente, predestinado l mismo a ver milagros donde no existen ms que hechos comunes y vulgares. Menos mal, sin duda, que los que slo pueden ver el mundo por el entendimiento de Mahoma; pero bastante mal, asimismo. En la civilizacin papal, organizada entre el cuarto y el dcimo siglo, el hombre y la mujer en minora de entendimiento por toda la vida, bajo la cratela vitalicia de los "ungidos de Dios para pensar sin errar", no podan obrar y realizarse por su propio entendimiento y acrecentarlo por el uso

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y el estudio; y hasta los tiempos modernos y la poca presente la nica funcin de su intelecto, relegado al rol pasivo, consiste en acomodar sus acciones al discernimiento de sus confesores, tambin obligados a confesarse a su vez, para que tampoco puedan pensar por cuerda propia en las cosas propias, mientras, al mismo tiempo, el protestante liberal, "poniendo su fe en un libro que puede llevar a todas partes y no en un jefe con quien deba mantenerse en comunicacin espiritual perpetua" quedaba habilitado para pensar y obrar por s mismo en todos los lugares de la tierra. En la civilizacin liberal, el hombre sui juris de entendimiento era habillitado para colonizar el mundo, porque todos los lugares de la tierra son hospitalarios para el hombre discreto por capital propio; adems, una nueva ordenacin del entendimiento, sustituyendo al estril estudio del por qu suceden las cosas la simple y fecunda observacin del cmo suceden y cmo dejan de suceder, haba creado en las ciencias modernas los medios de subordinar las fuerzas de la naturaleza a la voluntad del hombre, al mismo tiempo que un tan grande poder de acierto humano en las cosas hu> manas. Mediante ellos los neosajones han podido prescindir, no slo, como los neolatinos, de las pitonisas, adivinas, orculos, horscopos, augurios y misterios a que se encomendaba el hombre bajo el paganismo para descubrir la voluntad de los dioses sobre los asuntos de los hombres (1), en aquella
( 1 ) " L a a d i v i n a c i n que practica, l a n i c a oficial p u e b l o r o m a n o , no es u n a m a n e r a d e p r e v e r lo que del su-

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inteligencia de los presagios, en la que los suef-os, los desvarios y las pesadillas tenan ms significacin para la vida y ms importancia -jue el pensar del espritu despierto, sino que han podido prescindir tambin de las imgenes ( 1 ) , las novenas, las procesiones y las peregrinaciones a que se acogen los catlicos romanos para propiciarse la voluntad de los muertos. As han podido alcanzarlos, pasarlos y dejarlos atrs en el breve espacio de tres siglos. El ideal judo catlico de la piedad religiosa para asegurar el bienestar sobre el concepto de que Dios ayuda a los que le rezan y le obedecen y no a los (rebeldes, a los suyos y no a los ajenos, a sus elegidos, haba supeditado en la Edad Media el ideal germnico de la virilidad humana, pero no lo haba muerto; presto siempre a reverdecer en la primera coyuntura favorable, brot al calor del Renacimiento en la rebelin de Lutero contra la v>?nta eclesistica de los favores del cielo a los indolentes y a los incapaces de virtud en la tierra, y vto entre los anglosajones sobre el concepto de
ceder, sino u n a s i m p l e c o n s u l t a p a r a a v e r i g u a r si los dioses son favorables o a d v e r s o s a l a e m p r e s a que se p r o y e c t a " . (G. B o i s s i e r , " L a R e l i g i n R o m a n a " . ) , ( 1 ) " A s o c u r r i u n f e n m e n o s i n g u l a r ; la t u p i d a v e g e t a c i n de f b u l a s y de c r e e n c i a s p a g a n a s que el c r i s t i a n i s m o p r i m i t i v o se c o n s i d e r a b a l l a m a d o a d e s t r u i r se c o n s e r v en g r a n p a r t e . . . E l c u l t o d e l o s s a n t o s h a s i d o l a c u b i e r t a b a j o la cual se h a r e s t a b l e c i d o el p o l i t e s m o . E s t a i n v a s i n del e s p r i t u i d o l t r i c o h a d e s h o n r a d o t r i s t e m e n t e al c a t o l i c i s m o m o d e r n o . L a s l o c u r a s de L o u r d e s y de la Salette, l a m u l t i p l i c a c i n de l a s i m g e n e s m i l a g r o s a s , di S a g r a d o C o r a z n , l o s v o t o s , l a s p e r e g r i n a c i o n e s h a c e n del c a t o l i c i s m o contemporneo, a lo" m e n o s en ciertos pases, u n a religin tan material como tal culto de Siria c o m b a t i d o p o r J u a n C r i s s t o m o o s u p r i m i d o p o r l o s e d i c t o s de los e m p e r a d o r e s " . ( R e n n , " M a r c A u r l e " ' . )

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que Dios ayuda slo a los que se ayudan, en la moderna forma del self help, que trajo su corolario natural-el self governmenen oposicin y abierta ruptura con el viejo absolutismo tutelar latino, sobre el plan asitico del pastor y el rebao. As, frente a la concepcin asitica (1) de los preceptos morales entendidos a manera de talismn protector de los creyentes y malefactor de los incrdulos, en que haba vegetado peleando y rezando en la ms crasa ignorancia, durante mil aos de devocin y pillaje la Europa cristiana, se reconstituy el concepto germnico de la voluntad individual como fuerza productora de hechos para la prosperidad humana por el esfuerzo humano, sobre la autonoma del hombre que cree en Dios y en s mismo,Dieu et mon droitcomo reza la leyenda del escudo britnico, a diferencia de la vieja ordenacin pasiva del entendimiento para la vida del pasado; sta descansaba en la concepcin fetichista del credo religioso entendido como el generador exclusivo de todos los bienes en el mundo, sin que la capacidad personal del creyente contase para nada, desde que no se la miraba como fruto del esfuerzo sino como gracia del cielo, verdadera
( 1 ) " L a r e l i g i n e s p a r a la m e n t e de l o s o r i e n t a l e s el estudio principal. E n todas l a s n a c i o n e s del Oriente, el t e m p l o , l a m e z q u i t a o a s i n a g o g a , s e u t i l i z a p a r a fines e d u c a c i o n a l e s . B i n i o a p r e n d e s u a l f a b e t o en el K o r a n , en los l i b r o s s a g r a d o s de C o n f u c i o o en l a b i b l i a de B r a h m a . E l m a e s t r o es, g e n e r a l m e n t e , lo quo e n t r n o s o t r o s l l a m a r a m o s un s a c e r d o t e ; s u s n i c a s lecciones l a s s a c a de s u biblia. L o s n i o s m a h o m e t a n o s a p r e n d e n d e m e m o r i a p g i n a t r a s p g i n a del K o r a n , sin e n t e n d e r el s i g n i f i cado de u n a s o l a p a l a b r a . A los d i s c p u l o s de C o n f u c i o s e l e s h a c e e j e r c i c i o s e&critos, s a c a d o s d e l a s e s c r i t u r a s deJ v e n e r a b l e sabio, y l o s d i f e r e n t e s m a e s t r o s r e l i g i o s o s de l a I n d i a tienen i g u a l a d h e s i n a s u s b i b l i a s " . ( L a u r a B. S t a r r , " M o n i t o r de l a E d u c a c i n C o m n " , n m . 3 3 5 . )

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raz de la indolencia crnica de los pueblos qne confan en la Providenciamadre 'espiritual de la imprevisin,que creen en el auxilio exterior de los poderes exteriores para escapar a los accidentes del maana por la proteccin de los santos tutelares, verdadera fuente de todos sus dficits. Porque esa causa espiritual de la inaccin pasada, a que damos despus el nombre de imprevisin, en la ilusoria esperanza de poder ser indolentes y previsores, es al mismo tiempo el efecto mental de todas nuestras creencias, la base de nuestros hbitos, el plan de nuestro pensamiento, el alma de nuestras costumbres; pues creer en la proteccin de los santos y no contar con ella, es un contrasentido, un absurdo completo. Y los hombres, los de la raza indoeuropea, por lo menos, slo podemos ser absurdos a medias. As naci la ciudad moderna sobre la libertad y la responsabilidad del individuo sustituidas a la inmovilidad moral preventiva de la Edad Media; sobre la salud fsica y moral por la higiene del espritu y del cuerpo, sustituida a la salud por la devocin y las reliquias. As naci, frente al Estado antiguo fundado en la autoridad y la estabilidad, el estado moderno fundado en la libertad y el progreso; el Estado que descansa en la capacidad de todos, tan diferente del que descansa en la omnipotencia de los directores y el achatamiento de los dirigidos, persiguiendo el bienestar general por la eficiencia de los menos y la ineficacia de los ms. Lnea de vida subyugada, la libertad y el progreso; el Estado que descansa

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en la capacidad de todos, tan diferente del que descansa en la omnipotencia de los directores y el achatamiento de los dirigidos persiguiendo el bienestar general por la eficiencia de los menos y la ineficencia de los ms. Lnea de vida subyugada, sta, que la Iglesia romana persigue siempre all donde impera sin competidores; lnea de vida emancipada, aqulla, a que tiene que entonarse an el viejo catolicismo donde la competencia de las iglesias modernas le obliga a preterir ese su espritu medioeval, de que ha salido el entendimiento para la vida poltica de los espaoles y de los hispanoamericanos, modelado sobre el mismo plan atenuado de fetichismo doctrinario y de intransigencia sectaria de los marroques.

XXXII Para l hombre de la antigedad griega y romana, que tena el tiempo limitado por la creencia en los das nefastos, y la capacidad de obrar restringida por la fe en los malos augurios, como el indu actual ( 1 ) , apenas poda llegarse a otra cosa que esa manera de experiencia de los caprichos de los
( 1 ) " A l m a r c h a r a s u s oeupacior.es p o r la m a a n a el Indu p r o c u r a e v i t a r c u i d a d o s a m e n t e t o d o s los s i g n o s y r u i d o s q u e p u e d e n a u g u r a r l e m a l p a r a el da. &i a l g u i e n e s t o r n u d a , o si o y e el g r a z n i d o de< u n c u e r v o o el g r i t o de u n m i l a n o , o si e n c u e n t r a u n v i e j o , un c i e g o o un c o jo, o si v e a un g a t o c r u z a r s u c a m i n o , s e n t i r l a s m a y o r e s a n g u s t i a s p o r el m a ! dia que le e s p e r a . P o r el otro lado, si es un z o r r o el que c r u z a s u c a m i n o , o si o y e u n a c a m p a n a o un g o n g l l a m a n d o a l a oracin, o si e n c u e n t r a a u n b r a m l n con l a c a b e r a d e s c u b i e r t a , s e a l e g r a r , t e n i n d o l o s c o m o a u g u r i o de b u e n a s u e r t e . A l g u n o s .son t a n s u p e r s t i c i o s o s , que si l e s o c u r r e u n m a l p r e s a g i o , r e g r e s a n a su casa, f u m a n o m a s c a n h o j a s d e b e t e l y s a len de n u e v o " . E l d i a m a n t e K o o - i - n o o r t e n a en el O r i e n t e l a f a m o s a p a r t i c u l a r i d a d de h a c e r m o r i r p r o n t o y m a l a los que 'le p o s e y e s e n . M u c h o s p r n c i p e s i n d s s u c u m b i e r o n a l f a t a l h e c h i z o , h a s t a que l a m a r a v i l l o s a p i e d r a p a s a p o d e r de l a r e i n a V i c t o r i a y s e a c a b el e n c a n tamiento. P o r c o n s e c u e n c i a - de l a s s u p e r s t i c i o n e s c o r r i e n t e s en el N o r t e s o b r e el significado de l a p r e s e n c i a de l a s s e r p i e n tes de c a s c a b e l , h a b i e n d o u n a de s t a s a p a r e c i d o u n a n o che en el c a m p a m e n t o de i n s t r u c c i n de S a n L o r e n z o , e n S a l t a , se p r o d u j o u n a c o n m o c i n t a n g r a n d e e n t r e los c o n s c r i p t o s , que, a t e r r o r i z a d o s p o r lo que c o n s i d e r a b a n a n u n c i o de m u e r t e y sin a t e n d e r e x h o r t a c i o n e s se a b a n d o n a b a n a l a d e s e s p e r a c i n , de t a l m a n e r a que en l o s i n f e c t a d o s del " c h u c h o " la f i e b r e a l c a n z en s e g u i d a S9 y 40 y t r e s de eJlos s u c u m b i e r o n de m e n i n g i t i s c o n s e c u t i va, segtin i n f o r m e del c i r u j a n o d o c t o r R . G i m n e z a l a sanidad militar.

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dioses que les haba llevado a formular la conocida regla de conducta: audaces fortuna juvat, pues, lgicamente, el summum de la sabidura tena que ser la abdicacin de la voluntad del hombre en la voluntad de los regidores supremos del universo: "Prefiero siempre lo que sucede, porque estoy convencido de que la voluntad de los dioses es mejor que la m a " , deca el sabio y virtuoso Epicteto. ' ' Que se haga la voluntad de D i o s ! ' ' como se dice hoy, cuando un individuo se muere por haberse cado l mismo de una altura, o por haberle otro destruido un rgano esencial, etc., etc. Y se comprende que la experiencia de los caprichos de los dioses, o de los favores de los santos o de las reliquias, que, por ser ciegos lo mismo salvan a un nio que a un bandido redomado ( 1 ) , no puede hacer a una persona ms apta a los 40 aos que a los 20 para entender los acontecimientos de la vida por sus causas naturales. Y es lo cierto que en nuestro' espritu, tan hondamente pagano, la realidad no cuenta para nada y la suerte cuenta para todo. Del mdico, del albail, del abogado, del poltico, del militar que han prosperado, no se dice que han tenido capacidad, empuje, experien( 1 ) Un t a l R o d r g u e z pen de u n m a t r i m o n i o turco, que, p o r r o b a r l e s , m a t a a a a d o n a z o s a l m a r i d o m i e n t r a s d o r m a y en s e g u i d a a l a e s p o s a d e s p i e r t a y en cinta, f u c o n d e n a d o a m u e r t e y final m e n t e i n d u l t a d o 3', a e s t e r e s p e c t o dice " E l c o m e r c i o " d e M e n d o z a , d e a b r i l 1. de 1 9 0 2 : ' E 1 c o m a n d a n t e G r i g e r a v i s i t en s u celda a l reo R o d r g u e z y le e n t r e g u n a r e l i q u i a a c o m p a n d o l a con e s t a s p a l a b r a s : " G u a r d e u s t e d con v e r d a d e r a d e v o c i n e s t a r e l i q u i a m i l a g r o s a , que puede s e r s u s a l v a d o r a en el duro t r a n c e que e s t u s t e d por p a s a r . A esa r e l i q u i a d e b o y o l a vida. Si a u s t e d lo f u s i l a n , se l a e n t r e g a r a l c a p e l l n que lo a s i s t a p a r a iiue m e l a d e v u e l v a , pero s s a l v a y le c o n m u t a n l a pena, g u r d e l a c o m o u n a j o y a p r e ciosa".
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eia, perseverancia, sensatez, capacidad de observar, sino que han fenido suerte: la cual no viene por la ciencia, la experiencia y el empuje de los hombres, sino quie viene o no viene porque s o porque no. La experiencia, moderno sustitutivo de " l a fortuna", del " d e s t i n o " del " h a d o " en que comulgaban los paganos antiguos, y de " l a estrella" (en que crea Napolen), del destino, de la suerte en que comulgan los paganos del presente, la experiencia, que, por la observacin y la experimentacin, ha creado " e l sentido conrn organizado que llamamos la ciencia". La experiencia, voz de la naturaleza de las cosas en la inteligencia del hombre, por la que los hechos manifiestan su manera propia de suceder siempre del mismo modo en las mismas circunstancias y viceversa, representa la faz moderna del espritu humano; es la contraposicin a la faz antigua que nos viene por el entendimiento de la Edad Media desde los judos que haban supeditado las funciones naturales de la inteligencia del hombre por el cumplimiento pasivo de " l a ley de D i o s " , desde los griegos y los romanos que conceban al hombre y a la naturaleza como gobernados al menudeo y al arbitrio de las entidades sobrenaturales, como provincias sin autonoma, sin voz ni voto directo en su fatal destino, simples dependencias pasivas de los poderes superhumanos."O tal vez el destino es inevitable aun para aquellos a quienes advierte".como deca Tcito; la misma concepcin pasiva de la criatura humana dependiente del favor o del disfavor

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de las imgenes milagrosas ( 1 ) , en cuya virtud los catlicos llevan, todava, reliquias o escapularios bendecidos como talismanes sagrados, y piden lluvias, acierto, salud, suerte y cordura en este mundo a los bienaventurados en el otro; la misma en cuyo mrito nuestras gentes del pueblo encienden velas a los muertos y les rezan para que sanen a sus enfermos; la misma inteligencia de las cosas que induce a las generaciones humanas a marchar por donde marcharon las precedentes en busca de su felicidad, como los ganados por la huella de sus predecesores para buscar el agua en los campos. No pueden entender al individuo dirigindose en la vida como eL barco en el mar, porMos instrumentos de derrota que lleve a bordo, sino silgado por sus conductores, o por sus creencias heredadas, conducido por los dogmas o los principios sacrosantos, sacro-sabios o sacro-patriticos a que el individuo ininteligente subordine con fe su imbecilidad efectiva. Y sucede entonces el hecho ms trascendental de los tiempos modernos. En el Nuevo como en el Viejo Mundo, sin invasiones, sin cambio de razas, en la misma composicin tnica de ahora dos siglos, los pueblos se hacen nuevos o se quedan viejos
( 1 ) " L o s g n s t i c o s c o n s t i t u y e r o n el p u e n t e p o r el c u a l e n t r en l a I g l e s i a u n a m u l t i t u d de p r c t i c a s p a g a n a s . T u v i e r o n e n l a p r o p a g a n d a c r i s t i a n a un r o l c a p i t a l . " . . . E s p o r el g n o s t i c i s m o que l a I g l e s i a hizo s u u n i n con l o s m i s t e r i o s a n t i g u o s y so a p r o p i lo que t e n a n de s a t i s f a c t o r i o p a r a el p u e b l o . E s g r a c i a s a l que, en el I V s i g l o , el m u n d o p u d o p a s a r d e l p a g a n i s m o al c r i s t i a n i s m o sin a p e r c i b i r s e de ello y s o b r e t o d o sin s o s p e c h a r que se h a c i a j u d o . . . E l c r i s t i a n i s m o p u r o n o ha dejado ningn objeto material; la primera arqueologa c r i s t i a n a es g n f l s t i c a " . ( R e n n , " L ' g l i s e c h r t i e n n e " . )

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de diferente manera y en la medida en que adoptan el entendimiento nuevo o se aferran al entendimiento antiguo. Y el conjunto de las supersticiones de la antigedad y de la Edad Mediael pensamiento del pasado a que el comn de las gentes acomoda su vida en el presenteque pudo debilitar tan profundamente a los pueblos ms viejos y ms fuertes de la Vieja Eiiropa, hasta convertirlos en los ms dbiles, impidi tambin el crecimiento y la prosperidad de los pueblos jvenes del Nuevo Mundo. Y he ah cmo, mientras la Amrica del Norte naca pueblo nuevo con vida nueva, la del Sud naci pueblo viejo con vida vieja; y mientras ella cre su nueva constitucin para habitarla con su nuevo entendimiento, nosotros la copiamos y nos pusimos a habitarla con el entendimiento viejo que nos infundi en la cuna la Espaa medioeval, y que nos siguen elaborando sus mismos frailes con los mismos catecismos. Y medio siglo despus de adoptada la constitucin norteamericana, que nos rige nominalmente, seguimos declamando la poltica en el vocabulario anglosajn y pensndola en el entendimiento catlico espaol; no sobre el individualismo germnico, sino sobre el derecho inconcuso de los po seedores de las buenas doctrinas a destruir a los infestados por las doctrinas malas; sintindonos mayora con derecho 'exclusivo a tener la direccin de los negocios comunes, no cuando somos los ms sino cuando somos los buenos, los verdaderos patriotas:, por la certidumbre de que el pueblo slo

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puede querer el bien, y de ser nosotiros el pueblo porque somos los que queremos el bien, y de no poder ser los otros en ningn nmero 1 pueblo porque son los que quieren el mal. Porque el deber de salvar a los extraviados, de salvarlos de cualquier manera, sin oirlos y a todo trance, por la verdad o la mentira del sufragio, por la tirana o la insurreccin, es la esencia misma del espritu catlico, que es el fondo y la mdula de nuestro carcter y la raz de nuestra incurable insensatez poltica, porque sera loco el individuo que, pudiendo evitar el mal, lo dejara suceder. Ese absolutismo de nuestro entendimiento nos hace ver rematadamente malo lo que slo es diferente; es el absolutismo del bien lo que nos po ne insensatos por sensatez.

XXXIII Mientras el hombre se crey dependiente de la buena o mala voluntad de los dioses, de los espritus o de los santos (1) que podan perderlo o salvarlo, prestar acierto o desacierto a sus determinaciones, la ciencia de la vida se reduca a la prctica de los ritos y ceremonias de desagravio y propiciacin, pues, desde que se entienda que todo sucede por el arbitrio de las entidades superhumaas, la principal forma de la accin humana es la rogativa; al mismo tiempo, la ms alta expresin de la solidaridad y de la sabidura es el ermitao, que sin mover la menor piedra en el camino se confina en una cueva o en una celda a no hacer nada y rogar por todos los pecadores de la tierra, para recoger, finalmente, en el otro mundo, las
( 1 ) " P a r a el h o m b r e p r i m i t i v o , el dios e s u n s e r t o d o p o d e r o s o , que es n e c e s a r i o a p a c i g u a r o c o r r o m p e r . El sacrificio v e n i a del t e m o r o del i n t e r s . Para, g a n a r al d i o s s e le o f r e c a un p r e s e n t e c a p a z d e c o n m o v e r l o , u n h e r m o s o p e d a z o de c a r n e , u n a copa d e " s o m a " o de v i n o . " L a s pestes, las enfermedades eran consideradas como l o s c a s t i g o s de u n d i o s i r r i t a d o y s e i m a g i n e n t o n c e s que s u s t i t u y e n d o u n a o t r a p e r s o n a a l a s p e r s o n a s a m e n a z a d a s , s e d e s v i a r a el e n o j o d e l s e r s u p e r i o r : " q u i z s , s e decan, el d i o s s e c o n t e n t a r con u n a n i m a l , si l a b e s t i a e r a l i n d a , til, e i n o c e n t e " . Se j u z g a b a al dios s o b r e el p a t r n del h o m b r e y s e s u p o n a que el ser s o b r e n a t u ral sera sensible a la ofrenda de un objeto, sobro todo si por e l l a e l a u t o r d e l sacrificio s e p r i v a b a de a l g o " . (Renn, "L'antechrist".)

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bendiciones de todos, la renta de sus plegarias y el premio de sus virtudes pasivas, y paganas: " M i deber deca Epictetoen tanto dure mi existencia, es el de dar gracias a los dioses, alabarles pblica y privadamente, y no dejar de bendecirlos hasta que tenga trmino mi v i d a " . En esta inteligencia de la vida se bendice a los vivos y a los muertos, a las cosas, las viviendas y las embarcaciones y los campos, las siembras y las cosechas, para sustraerlas al enojo o a la indiferencia de las entidades de que dependen y ponerlas bajo su amparo especial, y en vez de plantar bosques para regularizar las lluvias, por ejemplo, se talan los bosques y se hacen rogativas ad petendam pluviam. Si un deudo o un amigo se enferma, la primera cosa a hacer es acudir a los santos con misas, con velas encendidas, con novenas y rogativas para que lo sanen o lo saquen en bien ( 1 ) ; se luiega por los enemigos, por el xito de los hueros y por el fracaso de los malos, por el triunfo de un partido o por la consecucin de un empleo, por ura raza en conflicto, por un pueblo en tribulaciones, y hasta por un animal comido de los gusares para que se mueran los gusanos; se reza contra los ladrones, contra los malos gobernantes, contra el granizo y contra el trueno, y al lado del que pide fervientemente la lluvia para su maizal en crecimiento, se arrodilla el que pide fervientemen( 1 ) M a d r i d , enero 27. L a " O a c e t a " p u b l i c a el a v i s o ofic i a l d e h a b e r e n t r a d o l a p r i n c e s a de A s t u r i a s en efl o c t a v o m e s de s u e m b a r a z o . O r d e n a d i r i g i r c d u l a d e r u e g o y e n c a r g o a l o s a r z o b i s p o s y o b i s p o s p a r a i u e se h a g a n rogativas por su eliz alumbramiento. ( " E l T i e m p o " , enero 28 d e 1 9 0 3 ) .

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te la seca para poder recogar su trigal madurado. As, la cosa ms importante en la vida no es el saber obrar con sano juicio propio sino saber rezar con devocin, y esto fu la nica educacin que recibieron nuestros mayores, porque esto era la llave de todos los bienes y el escudo de todos los males, y por aadidura la mejor manera de asegurar al pastor de almas el fcil reinado de "tuerto en tierra de los ciegos". Cuando Fouill dice que " e l sentimiento de la solidaridad humana es dbil entre los italianos, aun con los descendientes, hace una observacin incompleta, inexacta. Lo que sucede es que la solidaridad italiana, espaola e hispanoamericana se realizan en la forma correspondiente al entendimiento catlico ( 1 ) , en la retahila mecnica del pordiosero que encomienda a Dios y a los santos la chancelacin de sus deudas, y se aleja con la conciencia satisfecha llevando su miseria volunta( 1 ) A l a r m a d o s l o s v e c i n o s de u n a r e g i n g a n a d e r a p o r l a d i m i n u c i n c r e c i e n t e de los r e b a o s a c o n s e c u e n c i a de la sequa, f u e r o n r e u n i d o s p o r u n o de ellos que p r o p u s o a l o s d e m s l a c o n s t r u c c i n a escote de u n p o z o s u r g e n t e p a r a todos, dice L e o p o l d o L u g o n e s , y le c o n t e s t a r o n q u e , " c u a n d o D i o s q u i e r e dar, n o e s p r e c i s o c u l t i v a r " . V he a q u el p r o c e d i m i e n t o d e que se v a l e n , en c o n s e c u e n c i a : " A l t i m o s de n o v i e m b r e , si no h a l l o v i d o y a h a y s e q u a ; los ganados empiezan a sucumbir. E n t o n c e s se e m p r e n de l a n o v e n a de l a P u r s i m a C o n c e p c i n , c u y a fiesta e s el 8 d e d i c i e m b r e ; s u e l e no d a r r e s u l t a d o s e s t a p r i m e r a n o v e n a ; se l a repite, e n t o n c e s ; si sta no da t a m p o c o r e s u l tados, a u n q u e y a ha a v a n z a d o 18 d a s l a p r o b a b i l i d a d da l l u v i a , se e m p r e n d e la n o v e n a del N i o D i o s , d o b l o t a m bin. Son y a 36 d a s . . . N o s u e l e d a r r e s u l t a d o s e s t a l tima, y e n t o n c e s c e l e b r a n l a d e S a n I s i d r o , p a t r n de l o s l a b r a d o r e s . N i S a n I s i d r o , ni el N i o D i o s , n i l a I n m a c u l a d a se h a n d i g n a d o o r ; h a p a s a d o , h a ocurrido el h e cho, lo h e v i s t o con m i s o j o s , p e r o q u e d a t o d a v a l a n o v e n a de N u e s t r a S e o r a do l a C a n d e l a r i a , c u y a f i e s t a es el 2 de f e b r e r o . N a t u r a l m e n t e , p o r ah, p o r el 2 de f e b r e ro l l u e v e " . ( " R e f o r m a e d u c a c i o n a l " , p g . 1 0 8 ) .

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ria como un certificado de virtud para este mundo y el otro; se realizan en la hiptesis del ermitao, por accin espiritual, sin el concurso de los extraos, ni aun el de los hijos, no habiendo entonces margen para que la creencia en la utilidad de la accin personal de los otros para la mejora de las circunstancias comunes pueda hacerlos en nuestro espritu parte necesaria o til para nuestro bien, que es lo que llamamos la solidaridad, los que entendemos que el bienestar no puede suceder sin que lo hagamos nosotros mismos. Todos los das, por la maana, por la tarde, por la noche, se reza en nuestros templos y en nuestros hogares para que las imgenes milagrosas vuelquen sobre nosotros el cuerno de la abundancia (1) ; se reza por el bien propio y el ajeno, por la patria, por las naciones catlicas, " p o r la libertad del P a p a " , por la multiplicacin de los ganados y por la salvacin de las cosechas, por los navegantes y los viandantes, por los sanos y los enfermos, por los vivos y los muertos, y esto es solidaridad humana en la concepcin pasiva de la vida humana, porque el poder de obrar los hechos del hombre, investido en los dioses en el paganismo grecorromano, en las imgenes de los muertos y en las reliquias en el paganismo cristiano, es poder
( 1 ) " S a l t a , j u e v e s 11. El a r z o b i s p o c o n t e s t a g r a d e c i e n do l a d e m o s t r a c i n c a r i o s a que le naca el p u e b l o s a l teo, r e c o n o c i e n d o en los h i j o s de e s t a p r o v i n c i a l a f e que t e n a n en el Cristo R e d e n t o r y a c o n s e j que p e r s e v e r a r a n en " e l culto d e las i m g e n e s " del M i l a g r o p o r q u e " e l l a s d e r r a m a r a n g r a n d e s beneficios s o b r e e s t a sociedad y t r a e r a n el b i e n e s t a r g e n e r a l " p a r a t o d o s l o s h i j o s d e e s t a p r o v i n c i a y al m i s m o t i e m p o beneficios p a r a l a i g l e c i a c a t l i c a y p a r a la p a t r i a " . ( " L a N a c i n " , s e p t i e m b r e 12 de 1 9 0 2 ) .

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secuestrado a los hombres o abdicado por ellos, como el poder conferido a los gobernantes es poder sustrado a los gobernados, como la facultad conferida al cura de almas para pensar y discernir por sus feligreses es facultad quitada a los feligreses para pensar y discernir por ellos mismos. Y en el entendimiento medioeval de los catlicos romanos, que reposa en la inteligencia de que todo sucede por la accin de los poderes sobrenaturales, la accin, del hombre se reduce necesariamente y de ordinario al rol pasivo en la vida, a la oracin, la penitencia y la splica. As, a semejanza de los musulmanes, que consideran profanada la mezquita cuando un infiel pone en ella sus plantas no purificadas por la fe en el profeta, si un loco se hiere en una iglesia, es necesario desagraviar a Dios por la sangre derramada en su casa oficial, para prevenir las fatales consecuencias de " s u justo e n o j o " ( 1 ) . As, en la ciudad indiana " t o d o terminaba en novenas, procesiones y misas, para agradecer los beneficios recibidos, para pedir nuevas mercedes".dice Juan A. Garca ( h i j o ) pues la manera cmo el hombre desempea la vida depende de la manera en que la entiende, y si entiende que las devociones ajenas pueden serle de provecho, paga para que recen por l, y para que digan o canten misas por sus muertos, y lega para que le recen despus de muerto.
( 1 ) " I c a n n o t c o n e e i v e of G o d b e i n g j e a l o u s , a n g r y or f u l l of w r a t h . A U t h e s e t h i n g s r e v e a l l a e k of p o w e r . J e a l o u s y , w r a t h a n d a n g e r a r e m o s t c o m m o n in sraaJI a n d u n devefloped p e r s o n s ; a n d If O o d is p o w e r f u l H e n e v e r h a s b e e n a n d n e v e r c a n b e t h w a r t e d , t r l c k e d , undoiie or d i sappointed". ( " T h e Phillstine", abril 1902).

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Y cuando el liombre entiende que su vida depende de su conducta, y su conducta del acierto de su conciencia en la distincin de lo que es justo y de lo que es malo, paga para educar su conciencia por la mejora de su entendimiento, y da y lega para la mejora de la conciencia del pas por la educacin de sus conciudadanos ( 1 ) , de lo que resulta en los pueblos y en las razas el crecimiento colosal de los unos al lado del estancamiento colosal de los otros, porque el entendimiento humano es como el agua que se purifica por su propia corriente en los ros y se corrompe por su propia inmovilidad en los pantanos. Ahora se empieza a decir que "nadie es ms ciego que los que ven cosas donde no hay nada que v e r " (Hubbard), y esto es casi el extremo opuesto del quos vult perder Jpiter dementat de los griegos y los romanos, que imputaban a los dioses el acierto y el desacierto de los hombres, en razn de que, desconociendo las leyes del universo, se encontraban en esa situacin en que los eclipses y los cometas, presagiando catstrofes imaginarias, producen pnico y que Minucio Flix describa en estos trminos: " l a verdad est oculta para nosotros, prohibida, o ms bien el azar sin ley reina slo al
( 1 ) " N o h a c e m s de 30 a o s que l a I n g l a t e r r a h i z o o b l i g a t o r i a Ja educacin, y es m s r e c i e n t e m e n t e an que l l e g a ser g r a t u i t a . P e r o l a e d u c a c i n fu u n i v e r s a l , g r a t u i t a y o b l i g a t o r i a en los E s t a d o s U n i d o s desde la f o r m a c i n m i s m a de las c o l o n i a s de l a N u e v a I n g l a t e r r a . . . S e g n M r . Eed. H a r r i s o n , que v i s i f . los E s t a d o s J.nidos en 1900, el m e c a n i s m o de la e d u c a c i n en A m r i c a es p o r lo m e n o s diez v e c e s s u p e r i o r al del .Reino u n i d o . Las c a r r e r a s a b i e r t a s a la m u j e r son por lo m e n o s veinte v e c e s m s n u m e r o s a s que e n t r e n o s o t r o s " . ( S t e a d , " l u ^ a r citado".)

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travs de la infinita e incomprensible variedad de las cosas". Pero cuando se lleg a descubrir por los mtodos modernos las causas naturales de los fenmenos tenidos hasta entonces por obra caprichosa de los poderes sobrenaturales, y la perfecta regularidad del supuesto desorden incomprensible, la arbitrariedad omnipotente de las entidades imaginaias dej de ser la causa impenetrable de los hechos del mundo en el nuevo entendimiento del hombre; y, finalmente, los fantasmas de la ignoxancia, los dioses de la tierra en el antiguo entendimiento humano, se convirtieron en basura moral cuando se lleg a saber que la suerte y la desgracia son nuestra propia obra, y que tenemos en las fuerzas naturales auxiliares ms gratuitos que Jos brazos del esclavo, ms grandes y ms poderosos que los dioses de la antigedad, que los santcs y las reliquias de la Edad Media, que los genios soados por la imaginacin oriental. Del Renacimiento por una parte, por la otra de la reaccin del individualismo germnico contra la teocracia romana en la Reforma de Lutero, que restaur la libertad moral del evangelio, descalificando la idolatra, el milagro y las indulgencias y las tres formas primordiales del ascetismo: la reclusin, el ayuno y el celibato, surgi, a la postre, el entendimiento moderno, que ha creado la civilizacin liberal del presente sobre la autonoma ael hombre y de la naturaleza, desembalados de la fe en lo sobrenatural cuotidiano que los tena recprocamente impenetrables, pues, en cualesquiera

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de sus formas, la fe en lo maravilloso es un tabique imaginario entre el hombre y el mundo. Finalmente, los mismos catlicos acaban por rendirse tambin, en las capas ilustradas, a la autonoma de la naturaleza rigindose por sus propias leyes, con entera independencia de los supuestos espritus del aire, del agua, del fuego y de la tierra, de los gnomos, los duendes, las brajas, los demonios, los dolos, las nimas, los filtros, los hechizos, los encantamientos y los exorcismos, os talismanes y las reliquias; pero se rinden a medias y a malas, creyendo simultneamente en las leyes naturales y en lo sobrenatural que las anula, en el poder supremo de los dolos milagrosos para sugerir sensatez ocasional a los imbciles y en las inteligencias poderosas de s, en la virgen y en el mdico, en el agua de Lourdes y en el aceite d bacalao, en la esclavitud moral y en la libertad poltica, tn la cordura y en el destino, en la cas i alij a d y tn la fatalidad, en el esfuerzo y en la suerte, en la regularidad y en la casualidad. Hbridos de entendimiento antiguo y de espritu moderno, -dmitsn simultneamente la omnipotencia de los muertos para auxiliar a los vivos y la inferioridad inocultable en este mundo de las razas auxiliadas j..or las gentes del otro mundo; y viudose umversalmente sobrepujados, en todas las latitudes y bajo todas las formas de gobierno, lo atribuyen a la nica circunstancia que es diferente en todos los jugarc-s distintos en que sucede la misma incapacidad de conducirse cada uno por s mismo, desde la

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Irlanda a la Sicilia, desde d Austria al Portugal, desde Mjico a Buenos Aires: la raza. El entendimiento moderno de las leyes naturales y los mtodos modernos de investigacin de las cosas y los hechos del mundo, han sido para el progreso intelectual, para el progreso poltico y para el progreso material de la humanidad lo que fu el Evangelio para su progreso moral; pero la naturaleza estaba ocupada y poseda de antemano por las supersticiones religiosas, hasta el pinito de que aun en el siglo X V I Galileo fuera obligado a retractarse por haber dicho que la tierra se mova, y, al nacimiento de la ciencia positiva en Europa, todas las religiones reinantes se opusieron a su entrada en terreno que consideraban dominio propio de la fe ciega, desde los mahometanos de Turqua que le cerraron hermticamente su espritu hasta hoy, desde los griegos y los catlicos que consiguieron aplazarla por una persecucin sin cuartel, hasta los protestantes que llegaron temprano a ser menos profundamente incompatibles con la libertad del pensamiento, porque se haban emancipado de muchas supersticiones tirnicas, y sobre el terreno ganado a la jurisdiccin sobrenatural de los seres fantsticos para la accin natural de los seres reales, pudo adelantar el espritu humano hasta crear, finalmente, esa institucin del self govemnienc, distinta del cristianismo y slo inferior al cristianismo, y en la que no hay un solo ladrillo que haya sido aportado a la ms grande construccin de los tiempos modernos por las civilizaciones latina, griega, mahometana o budhista.

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Sobre el principio de la soberana del pueblo y de la consiguiente libertad de pensamiento y de accin, la Amrica del Norte, con fe entera en la capacidad del individuo para equivocarse y enmendarse por s mismo, y de la agrupacin de individuos para gobernarse y prosperar sin curadores humanos de institucin divina, vino a ser en el siglo X I X el ms libre, que es decir el ms moderno de los pueblos modernos, mientras la Espaa con un cuarto de confianza en el poder de la inteligencia y la voluntad del hombre, y tres cuartos de fe en la soberana de la Iglesia por el poder maravilloso de los difuntos que ella pone en ejercicio para sus fieles, se qued por cuatro quintos medioeval; y la Amrica del Sud, donde las imgenes y las reliquias espaolas se sustituyeron simplemente a los dolos y a los fetiches de los naturales, para la misma supersticiosa inteligencia de la condicin del hombre en el mundo, se qued por cuatro quintos espaola. Pues as como los primeros pueblos antiguos que cedieron a la invasin del nuevo modo de pensar y de obrar que trajo el cristianismo, por ese solo hecho y sin cambio ni cruza de razas vinieron a ser pueblos nuevos en relacin a los que quedaban fieles al entendimiento antiguo, as los pueblos del presente que se han dejado ganar por las maneras modernas de encarar la vida y entender el mundo son pueblos nuevos con relacin a los que permanecen ms o menos fieles al entendimiento de la Edad Media, pueblos fuertes y vigorosos porque su mente va paralela con las leyes del universo f-

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sico y del universo moral y fortalecida con la fuerza de stos, como dira Emerson. As la Italia, la Francia, la Espaa, fueron pueblos nuevos por el entonces nuevo entendimiento de los hechos y las cosas, cuando la Germania, la Bretaa, la Caledonia y la Eseandinavia eran todava pueblos brbaros e inferiores, con el espritu informado en la vieja cosmologa escandinava. Que las fuerzas de la naturaleza graviten en favor o en contra del hombre, que limiten su accin o la centupliquen, es circunstancia que no depende de ellas sino de l. Por ejemplo, los romanos que no podan emprender viaje, embarcarse, declarar la guerra o librar batalla sin consultar la voluntad de los dioses y esperar su consentimiento como nuestros abuelos, que tampoco podan embarcarse sin probar que haban confesado y comulgado, so pena de la mitad de sus bienes para la cmara del rey, ni navegar en los meses prohibidos por los telogos, so pena de excomunin,los romanos consideraban el rayo como una manifestacin del enojo de Jpiter; los cristianos de la Edad Media lo miraban como un castigo del cielo, y del mismo modo lo estiman los cristianos medioevales del presente que siguen usando como pararrayos las cruces de ceniza en el suelo, las velar, bendecidas en la fiesta de la Candelaria, o el olivo y las palmas consagrados en el domingo de Ramos, en tanto que, esa misma fuente de terrores para el entendimiento antiguo es ya el mejor sirviente del entendimiento moderno, infinitamente

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superior al caballo, al buey, al camello, a la mua y al elefante como fuerza de traccin, al sebo, al aceite y al gas en poder de iluminacin, herramienta y medicamento, vehculo de la palabra al travs del espacio, vehculo de la visin al travs de los cuerpos opacos. Pero el moderno concepto del autodestino del hombre por su elevacin moral y su capacidad intelectual, verdadera varita mgica de levantar a los individuos y a los pueblos a la accin en la vida y al xito en el mundo, tiene una difusin muy desigual aun entre las naciones civilizadas, correspondiendo el mnimum a la Espaa, que casi nada ha aprendido y casi nada ha olvidado en los futimos cuatro siglos en que la humanidad se ha creado una nueva inteligencia de las cosas del mundo; a la Espaa donde el entendimiento del pueblo, mestizo de medioeval y contemporneo, est reducido al tercio de sus posibilidades por la fe en los milagros y las indulgencias; a la Espaa donde los que creen en el porvenir del hombre por la capacidad del hombre son habas coat ,da,.s en un cardumen de creyentes en el porvenir de los vivos por la proteccin de los muertos, por la eficacia de las imgenes y las reliquias ( 1 ) , de las novenas, his procesiones y las peregrinaciones ( 2 ) , de lo

(1) " E n 1485, los venecianos, m u y e x p u e s t o s i las p e s t e s por s u s r e l a c i o n e s con el Oriento, e n v i a r o n a M o n t pellier e m i s a r i o s d i s f r a z a d o s de p e r e g r i n o s que r o b a r o n las r e l i q u i a s d e S a n R o q u e , a b o g a d o de l o s p e s t f e r o s , y l a s l l e v a r o n a V e n e c i a , donde el dux, el senado, los s a cerdotes, los m o n i e s y el p u e b l o los r e c i b i e r o n t r u n f a l m e n t e . " (P. Larousse.) (2) "Como todo es tardo en e s t a bendita tierra, hay

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que ha resultado esta Amrica espaola, en la que, teniendo el nombre su entendimiento compartido entre la vieja y la nueva inteligencia de las cosas de la tierra, fomenta a la vez los ferrocarriles y los conventos, la escuela del pasado y la escuela del porvenir, como esos individuos que, creyendo un j.oco en la ciencia y el resto en milagros, cuando se enferman llaman al mdico, encienden velas al santo de su devocin, y hacen promesas de donativos a la ms vecina o a la ms acreditada efigie de la virgen, para pagrselas si sanan. Y en tantc que los neosajones consideran la religin como la base de la moral, y la moral " c o m o una herramienta de uso diario que hay que afilar ti idos los domingos" (Taine), los latinos la consideran como un instrumento de inducir a los muertos a producir milagros para los vivos. All, el lado prctico de la fe se reduce a la orientacin moral de la accin del hombre; aqu se extiende hasta la produccin de la tarea del hombre vivo por el hombre muerto, de modo que, cuando el in-

dos o t r e s h o r a s d e c h a r l a callejera, a n t e s q u e l a s a g r a d a p r e s e n c i a se a n u n c i e por el sonido de c a m p a n i l l a s de p l a t a . M i e n t r a s la s o b e r b i a e s t r u c t u r a de filigrana de oro a d e lanta, un m o v i m i e n t o de r e v e r e n t e h o m e n a j e v i b r a a t r a v s de la m u l t i t u d . O l v i d a d o s de l a s s e d a s y de l o s b o r d a d o s y de la c o n v e r s a c i n , t o d o s caen de r o d i l l a s en una m a s a colorida, e i n c l i n a n d o sus c a b e z a s y g o l p e n d o se el pecho, m u r m u r a n s u s m e c n i c a s p l e g a r i a s . " H a y p e n s a d o r e s que dicen que e s t a s e x h i b i c i o n e s son n e c e s a r i a s ; que la m e n t e l a t i n a n e c e s i t a v e r con o j o s a b s o r t o s l a s c o s a s que r e v e r e n c i a , so p e n a de que el o b j e t o a d o r a d o s e m a r c h i t e en su corazn. Si no e x i s t i e r a n c a t e d r a l e s y m i s a s , dicen, no e x i s t i r a r e l i g i n ; si no h u b i e r a rey, no h a b r a ley. P e r o no p o d e m o s a c e p t a r con d e m a s i a d a p r i s a e s t a teora e t n o l g i c a de la necesidad, que r e c h a z a r a t o fos los p r i n c i p i o s del p r o g r e s o y del bien p o s i t i v o y c o n d e n a r a a l a m i t a d del g n e r o h u m a n o a niez p e r p e t u a . " (John Hay, "Castilian D a y s " , )

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dividuo deja de creer en el poder de los santos para iluminar su entendimiento y conducir sus asuntos, est fuera de su religin, y a menudo en el otro extremo: en el atesmo completo.

XXXIV En el entendimiento grecorromano de los hechos del mundo todo suceda o dejaba de suceder por el arbitrio de los dioses; en el entendimiento cristiano de la Edad Media todo sucede o deja de suceder, tambin, por el arbitrio de los santos, y en ambos casos todos los campos de la inteligencia estaban insumidos en la jurisdiccin de la teologa, y surga de all, para el individuo y para el Estado, la necesidad de tener dioses o imgenes propios, y un culto oficial que hace del sacerdote un funcionario pblico y el ms esencial para la prosperidad del pas ( 1 ) . En este concepto de la vida, la ignorancia o la sabidura del individuo, su imbecilidad o su sensatez, no pueden ser partes a modificar el curso de las cosas que depende de la voluntad de los dioses o de los santos y no de la suya. '"'Suerte te d Dios, hijo, que el saber de nada te sirve", come lo expresa el refrn espaol, mostrando la raz de esa caracterstica vocacin de todos los pueblos de halla espaola para "fiarse a la virgen y no correr", y "tentar la suerte" en la lotera y en todas las va(1) Constitucin Nacional, a r t c u l o 2,".

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riedades de azar, desde la taba y el naipe basta la conspiracin. Y la idea de la independencia individual, que presupone la idea y la posibilidad de la suficiencia individual por el esfuerzo individual para las necesidades individuales, no pudo surgir en el entendimiento pagano, ni en el entendimiento catlico, ni en el entendimiento griego ortodoxo, que descansan sobre el concepto de la inanidad de los vivos en un mundo en que todo depende del azar 0 de la voluntad de los muertos; en que el poder de! hombre nc es el producto del cultivo de sus facultades sino un favor de la suerte o un don del cielo: " a quien Dios se la d, San Pedro se la 1 pndiga". A travs de una larga y laboriosa gestacin, la n>eva concepcin de la suerte por el esfuerzo y el acierto individuales, y de los gobiernos limitados PJI consecuencia, y del pensamiento y la accin individual ensanchados de consiguiente, pudo, finalmente, brotar y florecer entre los anglosajones, tiayendo consigo la separacin de las jurisdiceioi t s confundidas de la fe y de la ciencia, db la inteligencia y del corazn, del mundo moral y del mundo fsico, del orden temporal y del orden espiritual; en una palabra, la libertad del individuo para pensar y obrar con su propio entendimiento, fin la censura, la intervencin y la vigilancia del Estado por sus inspectores del pensamiento, en La inteligencia de que: the true work of all governments is to do away ivtfh the necessity of any go* % ernment,

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La libertad de aprender y de investigar y la conveniencia de saber hicieron la difusin y el incremento de los conocimientos humanos; y el cultivo del entendimiento propio, mil veces ms saludable f i e el cultive de la voluntad de ios dioses o de la benevolencia de los muertos, trajo para los anglosajones, sin la conquista y la expoliacin de los vecinos, una prosperidad relativa como el mundo no li/iha conocido igual. Anhelosas de ese bienestar manifiesto, las naciones catlicas, anegadas en la miseria consecutiva a la incredulidad en la capacidad individual para producir bienes, se dieron a copiar con fe las instituciones libres de los pueblos libres; pues si el recitar simplemente una oracin milagrosa pensada y sentida por otro, o colgarse un escapulario bendecido, era bastante para lograr el amparo d los bienaventurados, el vestirse una sabia constitucin amuleto deba bastar, tambin, para conseguir el bienestar correspondiente a la sensatez intrnseca del instrumento escrito. Fu mucho hacer, por cierto, y mucho ganaron con ello, pero la masa del pueblo qued siempre enfeudada al mezquino y estrecho entendimiento antiguo, incapacitada de abolengo por el doble rgimen paternal y centralista de la Iglesia y del Estado para gobernar la propia conducta con el entendimiento propio, que es decir, en la universal y congnita aptitud para catedrticos infusos que nos ha conferido la naturaleza, al otorgarnos la facultad de ver con ms facilidad una paja en ojo ajeno que no una viga en el ojo propio. La

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libertad polticaque haba puesto fia a las convulsiones polticas entre los neosajones, y arraigado definitivamente el orden y el progreso, la estabilidad y el movimiento,puso principio a la convulsin en permanencia y a la guerra a destajo entre los neolatinos, en quienes la Iglesia Haba atrofiado por la sumisin espiritual la aptitud para el self government. Y mientras la de 1688 que dict el bul de telerancia y aboli id derecho divinoque crea el gobierno absoluto y no puede crear otroestableciendo un origen comn para las prerrogativas dol rey y los derechos del subdito, fu la ltima revolucin inglesa, la gran insurreccin de 1/8L> fu, para las naciones sometidas a la tirana espiritual de la Iglesia romana, la primera de una serie de reacciones violentas del liberalismo creciente contra el absolutismo recalcitrante, que slo terminar cuando ella abandone los dogmas rancios que la hacen incompatible con el progreso del espritu humano, o cuando la civilizacin en menguante del estado reaccionario sea definitivamente desbordada por la civilizacin creciente del Estado liberal. Se salvar, por cierto, la religin catlica, como se salv la religin juda, que ha sobrevivido ya cerca de diez y nueve siglos a la destruccin del estado judo. Pero el estado catlico sidel mal el menos no barre las colmenas de frailes y de beatas que frustran las almas modernas para la accin moderna con la infusin del entendimiento de la Edad Media, que es su especialidad, sucumbir como su-

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cumbi el estado judo, como estn sucumbiendo los estados musulmanes y los budhistas. " L o s acontecimientos que van a venir muestran su sombra adelante" y el jefe omnipotente del cristianismo medioeval ha perdido en nuestros das sus estados temporales, mientras ha hecho su aparicin en la escena el socialismo, que en estos mismos momentos est haciendo sus primeros ensayos felices en Glasgow y Nueva Zelandia, y dando en Francia el primer martillazo en el clavo.

XXXV Y en este medio continente rezagado de la civilizacin positiva en la hechicera religiosa de la Edad Media, qu es lo que nos falta para ser la grande y gloriosa nacin que soaron nuestros padres ? " N o s faltan brazos"se dice. Pero cuando los espaoles eran la primera raza del mundo no tenan ms ni mejores brazos que ahora, que, a fuerza de pedir capacidad para la vida a las imgenes de los santos y no a las escuelas vienen en camino de ser la penltima de Europa ( 1 ) . Porque el individuo puede sentir co". el espritu
( 1 ) " A n t e s que el s i g l o X V I I h u b i e r a hecho l a m i t a d de su c a r r e r a dice F r o u d e la s o m b r a de l a E s p a a se e x t e n d a m s a l l de los A n d e s ; de las m i n a s del P e r y de las a d u a n a s de A m b e r e s , l o s ros: de oro c o r r a n en s u tesoro i m p e r i a l ; l a s c o r o n a s de A r a g n y de C a s tilla, de B o r g o a , de M i l n , de a p l e s y de Sicilia, s e h a c i n a b a n s o b r e la f r e n t e de s u s s o b e r a n o s " . Por ese m i s m o t i e m p o , Sully, h a c a o b s e r v a r que en E s p a a " l a s p i e r n a s y l o s b r a z o s son f u e r t e s y p o d e r o s o s , pero el c o r a z n i n f i n i t a m e n t e dbil y e n d e b l e " . L o s b r a z o s son p a r a e i e c u t a r el t r b a l o , l a c a b e z a es p a r a discurrirlo y el c o r a z n p a r a e m p r e n d e r l o . Si h a y b r a z o s y n o h a y c a b e z a s y c o r a z o n e s , no h a y e m p r e s a s ni t r a b a j o . E s t a es l a condicin del h o m b r e p r i m i t i v o , de l a s t r i b u s de i n d i o s y de l o s r e b a o s de n e g r o s , que t r a b a j a n slo p o r el i m p u l s o del h a m b r e y no por el del p e n s a m i e n t o y l a v o l u n t a d . Si en un p a s a l g u n o s tienen c a p a c i d a d y e m p u j e , los o t r o s pueden, e n t o n c e s , a l q u i l a r l e s s u s brazos, y en p r o p o r c i n de e s t a a p t i t u d d e d i s c u r r i r t r a b a j o y

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lo que le falta en los brazos, pero no puede sentir con los brazos lo que le falta en el espritu, ni caer por ellos en cuenta de que lo tiene rancio, pobre, intolerante, indolente, descalabrado, necio, supersticioso o torpe, pues, en todos estos respectos, el
acometerlo, estar la capacidad de a b s o r b e r ocupar trabajadores. E l t r a b a j a d o r s o b r a n t e es un a r t i c u l o en el m e r c a d o del t r a b a j o , s u j e t o a l a l e y de l a o f e r t a y la d e m a n d a . E n l a m e d i d a en que a u m e n t a n en un p a s l a c a p a c i d a d m e n tal d e l o s h a b i t a n t e s y el espritu de e m p r e s a , a u m e n t a l a d e m a n d a de b r a z o s y con l a d e m a n d a de b r a z o s los s a larios, y con los s a l a r i o s el a l i c i e n t e que t r a e a l t r a b a j a dor e x t r a n j e r o . A s , la i n m i g r a c i n no d e p e n d e p r i n c i p a l m e n t e de l a b o n d a d del c l i m a , ni de la f e r t i l i d a d del s u e lo, sino de l a b o n d a d y l a f e r t i l i d a d del h a b i t a n t e . S e g u r i d a d de v i d a y b i e n e s , y posibilidad Ue g a n a r dinero, fistos s o n l o s a l i c i e n t e s de l a i n m i g r a c i n , que l a h a c e n afluir en m a s a a la A m r i c a del N o r t e y d e s a i r a r a l a del Sud. A l e m p e z a r el s i g l o p a s a d o , s t a t e n a t r e s v e c e s m s p o b l a c i n y r i q u e z a s q u e a q u l l a : al e m p e z a r el p r e s e n t e , a q u l l a tiene dos v e c e s m s p o b l a c i n y diez v e c e s m s r i q u e z a s , p o r q u e all, desde el s i g l o X V I I I l a i n s t r u c c i n pblica gratuita, universal, obligatoria y endilgada a las n e c e s i d a d e s de este m u n d o , s o b r e el d o g m a de " l a j u s t i ficacin p o r l a f e " s u s t i t u i d o al d o g m a d e la. justificacin p o r l a s i n d u l g e n c i a s c o m p r a d a s o g a n a d a s , l e v a n t la p o t e n c i a de t r a b a j o en el h a b i t a n t e , de tal m o d o que d u r a n t e t o d o el s i g l o X I X , los E s t a d o s U n i d o s h a n sido el p u e b l o que ha e j e r c i d o m a y o r a t r a c c i n s o b r e los t r a b a j a d o r e s s o b r a n t e s de l a E u r o p a , y al e n t r a r en el s i g l o X X , con s u s 4 0 0 . 0 0 0 m a e s t r o s de escuela, recibe, t o d a v a , ,sobre s u s 8 0 . 0 0 0 . 0 0 0 de h a b i t a n t e s , 1 . 0 0 0 . 0 0 0 a n u a l de inmigrantes seleccionados, entre los que se cuentan fiO.000 i t a l i a n o s , a q u i e n e s el a m b i e n t e a m e r i c a n o a m e r i c a n i z a en s e g u i d a , m i e n t r a s , en la m i s m a E u r o p a , la E s p a a e s el p a s r e l a t i v a m e n t e m s d e s p o b l a d o y r e l a t i v a m e n t e t a m b i n , el de m a y o r e m i g r a c i n , que h u y e de l a falla de t r a b a j o , que es c o n s e c u e n c i a de l a p o b r e z a de e s p r i t u y del e x c e s o de c a r g a s , que es c o n s e c u e n c i a de l a incapacidad administrativa. E n l a A m r i c a l a t i n a , el c u l t o de l o s m i l a g r o s y la p r o hibicin de instruirse para las necesidades y las o b l i g a c i o n e s del p r e s e n t e , h a b l a n e m p o b r e c i d o de t a l m a n e r a l a c a p a c i d a d y la v o l u n t a d p a r a el t r a b a j o y l a s e m p r e s a s , que, a l a p o c a de la I n d e p e n d e n c i a , en el interior, el t r a b a j o de un h o m b r e por m e s v a l a q u i n c e r e a l e s , y l a l e g u a de c a m p o v e i n t e . A u n a m e d i a d o s del s i g l o , el s u e l d o m e n s u a l de u n a s i r v i e n t e rural e r a de dos p e s o s b o l i v i a n o s y de cinco o seis el de un p e n . T a l e s salarios, c o n s e c u e n c i a do l a i g n o r a n c i a y l a i n c a p a c i d a d u n i v e r s a l e s , y de l a c o n s i g u i e n t e i n s e g u r i d a d de v i d a y bienes, no p o dan s e d u c i r al t r a b a j a d o r europeo, c o m o no le s e d u c e n

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semicuerdo es, tambin, como el loco de remate, " u n desgraciado que ignora su infortunio". De ah que ningn puebloas fuese ms estpido que una montaa,haya sentido jams que le faltase entendimiento, mientras todos han sentihny m i s m o los m e z q u i n o s s a ' a r i o s y la m i s e r a b l e j u s t i c i a de B o l i v i a , V e n e z u e l a , etc., etc. L a I g l e s i a C a t l i c a y la m o n a r q u a c a t o l i c s i m a h a b a n p r o h i b i d o la introduccin de libros y lu educacin Ubernl del pueblo, tan eficazmente que. t o d a v a en 1 8 ? ! , a S a r m i e n t o , e m i g r a d o en Chile, le c e n a r o n una e s c u e l a en San Felipe, p o r q u e no e n s e a b a !us m o i i g a n g i s c o n s a g r a d a s q u e han r e b a j a d o l a c a b e z a y el corazn del e^pa^ol, y por esa m i s m a poca, s e g n su b i f - a f o , el seo'- G u e rra, un j o v e n argentino Ocampo, era c o n d e n a d o por h u r t o en S a n t i a g o , a ser tres a o s m a e s t r o de e s c u e l a en Copiap. L a e d u c a c i n p a r a l a s n e c e s i d a d e s de esto m u n d o e m pez p a r a n o s o t r o s d e s p u s de 1S82. pues la que h a b a n iniciado L a s H e r a s y R i v a d a v i a haba sido t o t a l m e n t e a n o n a d a d a por R o s a s , y el foco del U r u g u a y y s l o brill p a r a un n m e r o r e d u c i d o de p r i v i l e g i a d o s . Con ella " m pez t a m b i n la i n m i g r a c i n europea (1.324.410 desde 1S7 a 1 8 9 4 ) , a t r a d a m a y o r m e n t e por el c a p i t a l y el e m presario extranjeros, y finamente, desde 1890, t o m c u e r po la e m i g r a c i n , slo en parte c o n t e n i d a por el n r o t e c c i o n i s m o . que ha o b l i g a d o a tantos i n d u s t r i a l e s e u r o p e o s a e s t a b l e c e r s u s f b r i c a s y t a l l e r e s en n u e s t r o suelo, r a d i c a n d o as a s u s o p e r a r i o s . Con las m s e s p l n d i d a s c o s e c h a s , el B r a s i l y la A r g e n tina, an s e m i - b a l d o s , han l l e g a d o a ser en los p r i m e r o s a r o s de este s i g l o , pases de e m i g r a c i n , c o m o s u s e x metrpolis. Asimismo, indolentes para abolir siquiera la educacin m e d i o e v a l p a r a las necesidades i m a g i n a r i a s de la o t r a vida, a fin de i m p l a n t a r la educacin m o d e r n a , c o n v e n c i d o s todos, e n t o n c e s , de q u e s : o por Ui i n m i g r a cin e u r o p e a v o l u n t a i i a p o d e m o s l l e g a r a la r.rosiirridad que n o s c o r r e s p o n d e por las v e n t a j o s a s c i r c u n s t a n c i a s del suelo en que h a b i t a m o s , s l o c o n t a m o s con iioclur h a b e r l a c u a n d o la A m r i c a del N o r t e se h a y a llenado v d o e o i r d i d o c o m o una v a s i j a repleta. Pero, a p a r t e de que los t r a b a j a dores e u r o p e o s se d i r i g e n a c t u a l m e n t e de p^eferent ia al d a a d a , a A u s t r a l i a , N u e v a Z e l a n d a y f r i c a del S u r , s e g n los c m p u t o s de F i s k e , s o l a m e n t e bis lCstado" U n i dos pueden a l b e r g a r 1 . 6 0 0 . 0 0 0 . 0 0 0 de h a b i t a n t e s , con una densidad igual a la mitad, de la de B l g i c a -. c u a n d o eHos t e n g a n 3 0 0 . 0 0 0 . 0 0 0 , con s a l a r i o s m s a l f a , " o n una i u s ticia y una a d m i n i s t r a c i n i n c o m p a r a b l e m e n t e supf>rior"s, sern i n f i n i t a m e n t e m s a t r a y e n t e s qi.e todn 'a A m r i c a del Sud, p a r a l o s m e j o r e s e l e m e n t o s de la liuropa. E s e v i d e n t e , pues, que la i n m i g r a r a n d e p e r - J - de la capacidad nacional p a r a atraerla y retenerla, la c u i l c a pacidad n a c i o n a l d e p e n d e de la edu acin nacional, y q u e l a e d u c a c i n e s p a o l a q u e n o s hacen l o s f r a i l e s y las

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do siempre la falta de brazos, y apelado para remediarla, a la esclavitud antes, a la inmigracin ahora; de ah que, " e l buen sentido es la cosa ms abundante y bien distribuida, pues s.un los ms incontentables no desean tener ms", dice Descartes; de ah, tambin, que, para el bonzo o el derviche ms 'estpidos, como para el pope o el fraile ms esclarecidos, la causa del estancamiento de los chinos, de los musulmanes, de los griegos o de los catlicos, est siempre fuera de su respectiva levadura de atraso que ellos tienen por fuente y medida del progreso. De ah, tambin, la necesidad de la crtica y del control recproco de las sectas y de los partidos: de la imposibilidad de vernos por el revs en que estamos todos. La exuberante capacidad que se sienten los frailes sin hogar, sin familia y siu bienes, para dirigir en absoluto a las mujeres y a los hombres y a los mismos gobiernos civiles en todos los asuntos de este mundo, proviene justamente de su confinamiento exclusivo en el estudio de las cosas del otro mundo. En todos los tiempos el hombre se ha sentido con bastante cabeza para pensar y descansar l por los dems y para que los dems trabajen y suden por l, y recin ayer, recin en el siglo X I X ha empezado a sentirse con bastante inteligencia, deb e a t a s con s u s c a t e c i s m o s y s u s c o l e g i o s clei^a'.es, i u e e s p a o l i z a n el h o g a r a r g e n t i n o y l a villa p b l i c a are-entina, e s u n a e d u c a c i n que "ol s i g l o de Jas l u s e s " h a v i s t o f r a c a s a r en los s i g u i e n t e s p a s e s : E s p a a , P o r t u g a l , A r gentina, U r u g u a y , Brasil, P a r a g u a y , Chi'e, Bolivia, Per, Fcuador, Venezuela, Colombia, Costa Pica, Nicaragua, H o n d u r a s , S a l v a d o r , G u a t e m a l a , M j i c o , Cu Da, S a n t o D o mingo y Hait.

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cenca y voluntad para preferir la justicia a la caridad, y para servirse de sus brazos mejor que de los ajenos, en sus propios asuntos con ms provecho que en los negocios del prjimo, de tal modo que, al influjo de la educacin comn, del meno* precio de la ociosidad y del ennoblecimiento del trabajo, la esclavitudnecesaria en la antigedad, indispensable aun hoy en las estpidas poblaciones musulmanasempez a ser superflua y lleg hasta ser perjudicial (1) all donde la inteligencia humana mejor cultivada haba capacitado ai hombre para ganarse la vida y las comodidades por s mismo. Porque " e s imposible querer ser miserable" y la miseria en el mundo es necesariamente la consecuencia del fracaso de los medios empleados para conseguir el bienestar. La falta de capacidad para prosperar se manifiesta en la sensacin de falta de brazos, y resulta en mengua de produccin y acrecentamiento de derroche, que a su vez se traducen en falta de capitales, que son trabajo sobrante y acumulado en
(1) " E l Oliio s e p a r a el K e n t u e l c y e s c l a v o y a t r a s a d o del Ohio iibre y p r s p e r o E n la OMila i z q u i e r d a el t r a b a j o se c o n f u n d e c o n l a idea de e s c l a v i t u d ; en l a o r i l l a d e r e c h a con l a d e b i e n e s t a r y l a del p r o g r e s o . E n la o r i l l a i z q u i e r da, n o so puede e n c o n t r a r o b r e r o s de r a z a M a n c a , p o r q u e t e m e n p a r e c e r s e a l o s e s c l a v o s v h a y rne a c u d i r a l t r a b a j o d e l o s n e g r o s ; e u l a o r i l l a d e r e c h a en v a n o s e b u s c a r a u n o c i o s o ; el blanco e x t i e n d e a t o d o s u a c t i v i d a d y su i n t e l i g e n c i a . E l a n - e r i c a n o de ni orilla izquierda n o s'o d e s p r e c i a el t r a b a j o sino t o d a s l a s e m p r e s a s q u e el t r a b a j o a c o m e t e , y v i v i e n d o en u n a c m e d a i n d o l e n c i a t i e n e l a s i n c l i n a c ' o n e s de los n u m e r e s o c i o s o s . . E l E s t a d o de K e n t u c k y f u f u n d a d o e n 1 7 7 6 ; el 3e u h i o d o c e a o s d e s p u s . A c t u a l m e n t e ( e n 183J.I l a p o b l a c i n del i-hio e x c e d en 250.000 h a b i t a n t e s a l a d e l K e n t u c k y . (Tocqueville, ' D e m o c r a c i a en A m r i c a . " )

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otros pueblos por una mayor capacidad de producir y administrar. Y como la pobreza de espritu y las ms estpidas supersticiones no duelen ni incomodan, no se ve la necesidad de currselas, y como la miseria consiguiente aflige y abochorna en el concierto de las naciones, se procura siempre eludir el efecto de la infecundidad propia alquilando el producto de la fecundidad ajena. Y porque el capital prestadoa menos de invertirlo en ensanchar y enriquecer el espritu de las gentesno mejora la capacidad de los prestarlos para las tareas y las luchas de la vida, la mayor parte de los millones de libras que los ingleses han prestado a la Amrica de los jesutas, ha corrido la suerte de " l o s dineros del sacristn, que cantando se vienen, cantando se v a n " .

XXXVI Con snis once millones de indios y mestizos embrutecidos por el fetichismo catlico, la ignorancia, el pesimismo, el fatalismo y el pulque, en sus trece millones y pico de habitantes, ociosos y ociosos en su mayor parte, Mxico no produce lo que la improvisada Australia en un territorio ms nobre, pues lo que hace la capacidad de los brazos no reside en los brazos ni en los fetiches milagrosos sino en el cerebro y en el corazn del hombre mismo, y la China tiene tal sobra de brazos que hay parajes donde el trabajo de un hombre por semana cuesta diez centavos y las mquinas de vapor resultaD inaplicables para la industria, porque la fuerza muscular del ber racional es ms barata que el carbn, mientras en el Far West de la Unin Americana " l o s carruajes se alquilan sin cocherodice Rousiersporque este gentleman costara ms que el carruaje y los caballos". En esta materia, pues, los sudamericanos estamos incurriendo en el error de la antigedad, pretendiendo resolver en funcin de las fuerzas fsicas el problema de las fuerzas mentales, en funcin de la cantidad el problema de la calidad humana para la vida humana.

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Y aunque la sobra de brazos indgenas nos lleve de cuando en cuando a ese estado de pltora de fuerzas en bruto en que los trabajadores vacantes, que no pueden emigrar, recorren las ciudades y las campaas en bandadas, sin saber qu hacer de sus brazos pelados ni encontrar quien discurra por ellos ocupacin para ellos, se apelar a toda clase de explicaciones peregrinas para el hecho de la emigracin de trabajadores y del pauperismo en un pas frtil y somibaldo an. Y cuando la fuerza de las cosas nos traiga ms contra la causa verdadera, le pasaremos por la tangente con un " n o s faltan cabezas dirigentes", casualmente el fruto especfico de la civilizacin papal, la cosa que abunda hasta ser una verdadera plaga, una endemia de dirigentes de profesin que, sintindose pictricos de aptitudes para el bien de los dems, se pelean hasta matarse por hacer la gloria y la dicha del pas <m los cargos pblicos. A mayor abundamiento en la herradura, diremos todava que el ttilento es congnito en la raza, para remachamos el error a completa satisfaccin del cardumen de "esperanzas de la patria", o c a o se acostumbra a designar a los que saben cmo deben conducirse los otros.

X X X VII Sesenta millones de esclavos resolvieron para el imperio romano el problema actual de la Amrica del Sud en el terreno en que se le plantea y por el mismo procedimiento en que lo resuelven todava las naciones africanas.- la conquista de prisioneros para explotarlos. Y entonces, como hoy, resuelto el problema de los brazos por brazos, nacin perdida, por la razn que indicaba el rey Recesa n t e en el concilio de Toledo: " Y porque la bi^ena salud del entendimiento es el mejor preservativo para la conservacin del cuerpo". La Espaa resolvi en Amrica el problema de los brazos para los aventureros beatos y sin entraas morales, por la domesticacin del indio, y agotados los indios, por la importacin de negros, hasta que la perdi con indios y negros y frailes y iodo; abo lido por la Inglaterra el comercio de negros, lo resolvi en Cuba y Filipinas, por la importacin de chinos, hasha que tambin las perdi con chinos, tagalos y jesutas ( 1 ) .
(1) " E n el M u s e o del C o l e g i o de l a " P r o p a g a n d a F i d e " so p u e d e v e r el m a p a en que el p a p a d i v i d i el N u e v o M u n d o e n t r e l a E s p a a y el P o r t u g a l , c u y a s b a n d e r a s n o flotan y a n i a u n s o b r e el m s p e q u e o i s l o t e de este n u e v o continente." (Stead, " l u g a r citado".)

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El problema de la poblacin, de la colonizacin, fu resuelto en la Amrica del Evangelio por el ennoblecimiento del trabajo, la abolicin de las distinciones de castas, y el libre desenvolvimiento de la inteligencia y la voluntad; en la Amrica del Catecismo fu resuelto por la obligacin dp rezar y confesarse y comulgar y ^ prohibicin de instruir& se en la colonia, por la ignorancia y la imbecilidad consecutiva en la excolonia. Eso ha producido all una prosperidad nunca vista antes en el mundo, aqu la miseria ms incongruente con la fertilidad mxima del suelo; y, desgraciadamente, nosotros hemos heredado de los espaoles el problema y la errada manera de encararlo, pues de las naciones de la Europa ha sido Espaa la ms encenagada en el culto de las reliquias y de la magia religiosa, la ms rebelde al acrecimiento de la inteligencia, la moralidad y la voluntad individuales, quo son los resortes que valorizan y ponen en accin a los brazos del hombre, los cuales, a su turno, valorizan y ponen en el mercado del mundo los recursos del suelo ( 1 ) . En la Amrica del Norte, los aristocrticos Estados del Sud resolvieron el problema de los brazos por la importacin de esclavos africanos y los negreros inocularon a la gian nacin del presente la ms grande de sus calamidades, en una raza rezagada por siglos y siglos de indigencia espiritual.
(1) S e g n l o s d a t o s e s t a d s t i c o s del c o m e r c o e x t e r i o r de la A m r i c a l a t i n a en 1901, c o m p i l a d o s P'V T U Sansn y t r a n s c r i p t o s por S-ead, la proporcin en libras e s t e r l i n a s por h a b i t a n t e f u : U r u g u a y , 14.6- A r g e n t i n a , 11.0: Qhile, 6 1 2 : B r a s i l . 2 . 9 ; E c u a d o r , 2 . 9 : Bolivia, 2 . 8 ; V e n e z u e l a , 2.07; M.iico. 1.82: P e r , 1.20; C o l o m b i a , 1.20; G u a t e m a l a , 1.10; P a r a g u a s ' , 0.23.

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El Per, que Sarmiento describa en 1865 como " u n leproso, que en todo piensa menos en curars e " , el Per que tena el problema de la baratura y de la abundancia de los brazos a medio resolver en el indio,semibestia de carga y de palos,lo haba recin complementado por la importacin de chinos, cuando Chile lo revent de un zarpazo, que aplast tambin a esa pobre Bolivia, donde el catolicismo ms ignorante y supersticioso hace de perro del hortelano ( 1 ) , no pudiendo hacerla orosperar l, ni consintiendo en que la hagan adelantar otras formas de cristianismo menos enemigas de 'a autonoma de pensamiento y de accin, de modo que, en en siglo, todo el progreso de Bolivia, dice un viajero, se reduce a la sustitucin de la llama por la mua para la misma miserable existencia, pues, en punto a moralidad... " a los bolivianos es necesario saludarlos en plural, para que no se resientan el diablo y la mentira que estn detrs", deca Sarmiento ( 2 ) . Porque ste es el problema de la educacin de la
(1) E l c a t o l i c i s m o tiene v o c a c i n m a n i f i e s t a p a r a "dog in t h e m a n g e r " . A u n q u e B u e n o s A i r e s est s o b r a d o de b a r r i o s " d e j a d o s de la m a n o de D i o s " , c o m o se deca en l a E d a d M e d i a , c o m o Mr. M o r r i s h u b i e r a f u n d a d o en P a l o r m o las " e s c u e l a s e v a n g l i c a s a r g e n t i n a s " p a r a e d u c a r y s o c o r r e r a los n i o s d e s a m p a r a d o s , con la caridad dn los i n g l e s e s , un obispo h a c i n d o s e eco de e s t p i d a s c a l u m n i a s se opuso en el C o n g r e s o a que se las s u b v e n c i o n a s e , y l o s c l e r i c a l e s o r g a n i z a r o n en s e g u i d a u n a sociedad p a r a e d u c a r y s o c o r r e r n i o s p o b r e s en el nico p a r a j e de l a ciudad d o n d e s u accin e r a e n t e r a m e n t e i n n e c e s a r i a : en Palermo. (2) " E n c u a n t o a B o l i v i a , q u e n o tiene un b o t e en s u p u e r t o , ni un peso en s u s a r c a s , ni un t o n t o que q u i e r a p r e s t r s e l o , y que slo ha m o s t r a d o t e n e r f u e r z a pai'a i n v a d i r n o s de c u a n d o on c u a n d o con e x c u r s i o n e s d e s c a b e l l a d a s , d e qu puede s e r v i r n o s p r c t i c a m e n t e en u n a g u e r r a ? (G. 1-tawson, " C a r t a a B u s t a m a n t e " , de s e p t i e m b r e de 1 8 7 3 ) .

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raza, que la Iglesia pretende resolver en el presente como en el pasado por la pasividad mental de los vivos y o! auxilio mgico de los muertos, y nosotros por el cruzamiento de las especies educadas para el progreso antiguo con las especies educadas para el progreso moderno.

XXXVIII Y ha venido a suceder as que las incongruencias que la Australia tiene en el suelo, por disposicin de la naturaleza, la Argentina las tiene en el entendimiento de las gentes, por extravos de la mente espaola. ''All, dice Beauvoir, hay elementos para formar una tierra como cualquiera otra, pero estn separados; en nn sitio doscientas leguas cua dradas \. piedra; en otro, trescientas de crped; ms all mucha agua o sequas espantosas".
n

Aqu tambin hay elementos para formar una nacin prospera como cualquier otra, pero estn separados,, toda la ilustracin de un lado, toda la ignorancia del otro; dos por ciento de la poblacin en la luz de la civilizacin moderna y el resto en las supersticiones de la Edad Media. Hay inteligencia elaborada, pero no la tienen los productores, sino los vividores, porque la superestimacin del rango serial y la subestimacin de la decencia de conducta, haciendo el drenaje del talento nacional hacia las profesiones brillantes que medran alquilando su ilustracin a los incultos cultivadores del suelo, producen en la inteligencia nacional la degeneracin oratoria, anloga de la degeneracin grasosa, y que implica, tambin, una debilidad intrnseca bajo una robustez aparente.

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Hay honradez y virtud, pero no en los patrones, sino en la servidumbre, no en los jueces de paz, sino en los barrenderos municipales, en tal macera que, al quebrar los bancos oficiales, vez pasada por ausencia de aquello en sus directores, result que los patrones arruinados deban a los bancos y los bancos arruinados deban a Jos sirvientes. T todi porque a mrito " d e l espritu di caballerosidad que implicadice Freemanla eleccin arbitraria de una o dos virtudes, que se han de practicar en un grado exagerado hasta hacerlas degenerar en vicios, al mismo tiempo que se olvidan las leyes ordinarias de *o nue es justo y de lo que es malo", liemos hecho del coraje, del talento y de la elegancia, profesiones privilegiadas sobre la moral y las leyes; y del trabajo desconsiderado hemos hecho las restantes, habindonos fracasado siempre la educacia industrial, comercial y agrcola por la desestime cin social de las profesiones que el eotendimient; espaol consider siempre oficios de villanos. De esa manera, siendo el estrpito lo que ms ayuda para abrirse el camino de los honores y las comodidades, el criollo se instruye para brillar en la sociedad, como las lucirnagas, y no para producir bienestar como " l a industriosa abeja".

XXXIX j Conviene la inmigracin espontnea, o la fomentada? la del Sur, o la del Norte de Europa? En esto estamos an, sobre el aforismo improvisado de Alberdi, cuando el estilo espaol del pas es todava la disociacin de la cabeza y los trazos, del entendimiento y los miembrosrganos solidarios y recprocos en la economa del organismo para que la fuerza ejecutiva de los brazos sea centuplicada por la fuerza creadora de la mente y para que el entendimiento y la voluntad sean controlados y rectificados por la accinrganos independientes y antagnicos en la caballerescamente disparatada orientacin del entendimiento espaol, que, acumulando toda la capacidad elaborada del pas en "las cabezas dirigentes" y consiguientemente, toda la incapacidad del pas en las cabezas productoras, sobre el plan del pastor y las orejas de la Iglesia romana, hizo insano el pensamiento y triste el trabajo, segn esta definicin de Ruskin: " S l o por el trabajo puede ser saludable el pensamiento y slo por el pensamiento puede ser feliz el trabajo", viniendo a suceder as que los que aprendan algo no deban hacer trabajo til, para no decaer de su decoro, y que los que nada

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aprendan lo hacan todo."Que los caballeros no se ocupen de trabajos manualesoficios de vilanos,ni se codeen con los que trafican y venden gneros''mandaba la ley, que, haciendo do?, series de vctimas de una sola necedad grande, cre a la vez el pauperismo hidalgo y la miseria pechera,, complicadas con la virtud ociosa y voraz del frailo estudioso de ciencias fsiles, que marchitaron en flor la incomparable grandeza del imperio en que no se pona el sol; el talento y la virtud se marchaban al claustro a s-rvir a Dios, viviendo de diezmos y limosnas y legados, el talento y la virilidad se iban al cuartel a servir al rey, viviendo de sueldos y pensiones, y slo quedaban los villanos ignorantes para esquilmar estpidamente el suelo y mantener en la opulencia a los servidores de Dios y del rey. Las deplorables consecuencias mentales, mcrales, sociales, polticas, econmicas, de esta aberracin catlica del cristianismo en Espaa, que dividi Ja sangre y la sociedad en castas, induciendo a lor. hombres a considerarse seres inferiores o superiores por la sola circunstancia del nacimiento, de las creencias o de los atavos, han sido tan grandes y tan extensas que hasta hoy mismo, y aun entr3 nosotros que fuimos la menos aristocrtica de sus colonias, se palpan todava en esa hambre insaciable de ventajas y honores, oficiales; en esa malhadada tendencia a juzgar a las gentes por los trapos que visten o la profesin que ejercen, o la clase en que militan, la religin que profesan o el partido a que sirven; en la incapacidad " p a r a juzgar a e a -

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da hombre en su valer como hombre", que Soo sevelt estima ser la raz de la sensatez poltica; er. la repugnancia de los ricos a mandar sus hijos a la escuela comn para que no se codeen con los hijos del pobre, y en la repugnancia a trabajar de los pobres que se han codeado con hijos de rico. Y aqu, tambin, como en Espaa, los jesutas y sus monjas se dedican a servir, fomentar y explotar eu sus escuelas aristocrticas ese miserable brote del ms necio, fratricida, anticristiano y antipatritico orgullo de casta, que mata el sentimiento de solidaridad humana entre los ricos y los pobres. Hubo dos Espaas superpuestas y antagnicas, como el jinete y el jamelgo; la Espaa noble, ociosa y espiritual, y la Espaa villana, estpida y laboriosa. De ah naci el desprecio al trabajo y ci menosprecio al trabajador, y ah muri, con la solidaridad humana, la levadura de la libertad comn ; en su lugar ferment la solidaridad de casta, la simpata del hombre por su par, que, teniendo de su lado la fuerza por la inteligencia, en la clase superior, cre, mejor que los Derechos del Hombre, los Fueros del Hombre, el privilegio de la clase sacerdotal y de la clase noble, exentas de ser vicios personales, libres de contribuciones y a cubierto de penas viles aun por delitos viles, singular privilegio que se conserva hasta ahora en nuestras costumbres, y por el cual los rateros de distincin escapan a los rigores de la ley y a la publicacin de sus nombres en la prensa. Y el espritu de casta que haba paralizado el progreso en la India, la Indochina, la Corea, la China y el Japn, vino tam

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bien a estancar el crecimiento de la Espaa y sus colonias ( 1 ) . El hecho ms feliz de la historia de Inglaterra, dice Piske, fu la circunstancia de que los hermanos y los hijos de un par, aparte el mayor, no fueran pares sino comunes. " P o r esto entre las capas superiores y las inferiores de la sociedad inglesa se ha conservado siempre una circulacin o intercambio de ideas y de intereses, y el efecto de esto sobre la historia inglesa ha sido prodigioso. En tanto que en el continente un soberano como Carlos el Temerario poda utilizar su nobleza para exterminar las libertades de las ciudades comerciales de Plandes, nada parecido fu posible nunca en Inglaterra. A travs de la Edad Media, en todas las luchas entre el pueblo y la Corona, la influencia de los pares pes en la balanza del lado de las libertades populares. A no haber sido por esta posicin peculiar de los pares, no hubiramos tenido ningn conde Simn, y es en gran parte per ellos que se han mantenido para la raza inglesa las II(1) E n el N o r t e " l o s p o b r e s h a n podido, sin r u b o r i z a r s e , o c u p a r s e de los m e d i o s d e g a n a r s e l a v i d a " , dice T o c q u e v i l l e . Da e s t u p i d e z del r g i m e n colonial e s p a o l s o l o ha sido s u p e r a d a en C o r e a : "A los n o b l e s les e s t p r o h i b i d o g a n a r s e l a v i d a de otro m o d o que por el f u n c i o n a r i s m o . A l c a n z a n al diez p o r c i e n t o de la p o b l a c i n y e s t e solo d e t a l l e e x p l i c a en p a r t e la p r o f u n d a m i s e r i a y d e c a d e n c i a de l a C o r e a " . . . P a r a tener v a c a n t e s para los " h o m b r e s n u e v o s " l o s p u e s t o s eran a tres a o s , d e n t r o de los c u a l e s el m a n d a r n se e n r i q u e c a a f u e r z a de e x a c c i o nes, con lo que q u e d a b a s o l u c i o n a d a l a c u e s t i n d r e til os y j u b i l a c i o n e s . ( V i l l e t a r d de L e g u r i e , " F n C o r e e ' . ) 'En l a s o c i e d a d c o l o n i a l , v a l l a s f o r m i d a b l e s i m p e d a n el a c c e s o a l a s c a p a s s u p e r i o r e s . E l e s f u e r z o h u m a n o era un f a c t o r intil, c o n d e n a d o a v i v i r en la inercia e n v u e l t o por u n a c o m p l i c a d a trarra de p r i v i l e g i o s y p r e o c u p a c i o n e s p o r u n a l e g i s l a c i n d e t a l l i s t a y o p r e s o r a que lircitabr. las fuentes de la riqueza y cerraba todo horizonte a l t r a b a j o " . ( J . A. Garca, " C i u d a d I n d i a n a " . ) >

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bertades locales y el rgimen representativo", a las cuales atribuye tambin el fracaso de la Francia y el triunfe de la Inglaterra como nacin colonizadora, mejor que en parte alguna evidenciado por la lucha entre el Canad, la colonia predilecta del despotismo de Luis X I V , y la Nueva Inglaterra: " L a asamblea municipal puesta en lucha frente a frente contra la burocracia, era un titn venciendo a un paraltico", como la guerra hispanoamericana fu otra vez el mismo titn venciendo a otro paraltico: al extitn del siglo X V I , cado en la ms grande impotencia nacional por sus propios errores de vida y costumbres. De igual manera, el encuentro cel pequeo Japn modernizado por la educacin norteamericana y la inmensa China fsil del espritu, fu tambin el combate de David y Goliat.

XL En eso estamos an, cuando el entendimiento ir fantil que elabcran en nuestros nios los frailes estancados en el culto de las reliquias es, todav\i, invalidacin del habitante para 3 autonoma individual, comunal y nacional; de tal modo que, de los veinte pases de lengua y mentalidad spaolis, ninguno tiene aptitudes para el gobierno propio. Porque el extravo espaol de la mente espaola que siempre consider ms importante la nobleza de pi'irera clase de un sietemesino estpido, o el pedazo de sotana milagrosa de un invencible enemigo del sudor y del jabn, qu la inteligencia creadora de un Baco o de un Edison, ha llegado en Amrica como en China al punto de que, la instruccin pblica, de suyo el ms grande factor de la prosperidad de Jos pueblos cuando -se pone al servicio del trabajo, puesta al servicio del rango social slo produzca empleomana, vale decir, miseria y empobrecimientos tan reales que se haya pensado seriamente en dffcviar a la juventud de las carreras universitarias, como de un peligro para ella y para el pas. En cambio, en Norte Amrica la sola universidad de Harvard tiene ms alumnos que Oxford y Cambridge juntas, y la de California

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ha visto aumentarse los suyos de 600 a 6.000 en diez aos; porque el universitario americano, que se costea su carrera, dice el presidente Hadley de la de Yale: " c o m o lustrabotas, mozo de hotel, vendedor de bicicletas, sastre, sembrador, segador, como cualquier cosa, en fin, no busca en ellas el diploma como un pedestal de distincin social, sino la aptitud para las necesidades y las obligaciones de la vida ( 1 ) . " L o s estudiantes americanos no tienen falso orgullo ni falsa vergenza, dice H. Bargy, en Le Temps. Su ganapn ms ordinario es lavar los platos y servir la mesa; los restaurants y las pensiones les dan la comida y el alojamiento para pagarles sus servicios, sin que pierdan por ello la estimacin de sus camaradas". En eso estamos an bajo la ordenacin fetichista del entendimiento por contaminacin en el hogar v el ambiente, de que resulta el ciudadano sin espontaneidad mental, rutinero y supersticioso, considerando su miseria, su ignorancia y su imbecilidad como designios del cielo, incapaz de mejorarse por incapaz de dirigirse, crdulo en la magia sacerdo(1) " E l p r o m e d i o de d a s c o n s a g r a d o s a e d u c a r s e en la e s c u e l a p o r los c i u d a d a n o s a m e r i c a n o s , a u e e r a d e 82 en 1800, v i n i e n d o en p r o g r e s i n c o n s t a n t e , a o p o r a o , l l e g a s e r de 1326 d a s en 1900. A l l se ha e n t e n d i d o s i e m p r e que " l a e d u c a c i n a u m e n t a el poder del p u e b l o p a r a producir r i q u e z a en p r o p o r c i n d i r e c t a de s u d i s t r i b u c i n e i n t e n s i d a d . E n M a s s a c h u s s e t s se c a l c u l a que c a d a h a b i t a n t e ha tenido una e d u c a c i n de siete a o s m i e n t r a s en T e n n e s s e e s l o h a l l e g a d o a s e r d e t r e s aos, y la p r o d u c c i n a n u a l p e r h a b i t a n t e en 1S99 f u de 260 pesos, u 85 c e n t a v o s diarios, en I t a s s a c h u s s e t s , y d e 166 p e s o s 38 c e n t a v o s d i a r i o s en T e n n e s s e e . E l p r o m e d i o d e cinco p e r s o n a s p o r f a m i l i a , d i s p o n e n en e s t e E s t a d o de 580 p e s o s por a o , y de 1300 p e s o s en a q u l . " ( T r a v e l l e r , " L a N a c i n " , f e b r e r o 22 d e 1 9 0 3 ) .

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tal, en el destino ciego y en la suerte loca, incrdulo en el poder de su inteligencia y su voluntad, siempre al da por la devocin del "maana Dios dir", simple brazo al lado del inmigrante del norte, del centro o del sud de Europa, menos fatalista y ms animoso y que con ms inteligencia y voluntad se esfuerza en mejorar, hace economas, observa y aprende, llega a capataz o maestro, contratista, empresario o comerciante, alquila los brazos del gan indgena y se levanta sobre las espaldas de este "ciudadano argentino" que nosotros declinamos tan enfticamente, para degenerar a la segunda o tercera generacin en el criollo puro, en el contaminado de la ostentacin, la indolencia y el " m a a n a " , en el mismo devoto de la virgen, del azar y de "las nimas benditas", sobre el cual se levantarn ms tarde los inmigrantes posteriores con fe en la capacidad humana, para ser a su vez absorbidos en el hispano-americano y amalgamados a la masa que tiene levadura y amasadores de alma espaola, que esto son y no otra cosa las legiones de frailes y de monjas. En resumen, el engrandecimiento de un pas nuevo de carnes y de alma viejo, por la tarea de Ssifo confiada al inmigrante europeo, cuyo entemdimiento extranjero debe ser sustituido por el entendimiento criollo, pues lo que queremos es nada menos que el europeizamiento del pas por el acrioUamiento del europeo. Suceder lo que en la Amrica del Norte y por eso mismo el resultado ser diferente, casi el inverso. All el inmigrante de los pases latinos de Europa es absorbido y trans-

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formado en norteamericano por el hogar, la escuela, la vida pblica y los ideales anglosajones. Aqu aun el norteamericano es absorbido por los mismos factores diferentemente ordenados y transformado en sudamericano, en una variedad de espaol, pues, si bien tenemos ms inmigracin de ideas y sentimientos modernos, ms instruccin pblica que la Espaa, nuestro progreso es, tambin, como el suyo, tela de Penlope en que la noche deshace la tarea del da, <ax que la libertad de accin resulta frustrada por la esclavitud del entendimiento y la civilizacin moderna defraudada por las supersticiones de la Edad Media. Sin duda, el sudamericano de cepa europea es superior al sudamericano de cepa indgena, pero hay para, nosotros posibilidades bastantes para poder aspirar con probabilidades de xito a un tipo superior a entrambos. Y tampoco podemos llegar a conocer las causas de nuestro fracaso relativo sino haciendo, como el mdico, la autopsia de nuestras entraas morales. Y por qu no la inmigracin del sur de Europa y por qu s la del norte ? Es que los factores de esterilidad humana que han entecado a la Europa del Sud y a la Amrica del Sud, y que siguen siendo en el presente lo que fueron en el pasado, sern impotentes contra la superioridad adventicia y no congnita de las razas del norte? Es que la inteligencia, la voluntad y la conciencia moral son componentes de la sangre y no del espritu, y se transmiten por la sangre, como la superioridad aristocrtica, y no por las ideas y los sentimientos? Si

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as fuese, un pueblo mahometano podra tambin civilizarse por inmigracin europea convertida al islamismo ( 1 ) . Si dentro de aquellas circunstancias del progreso antiguo, que son obstculo para el progreso moderno, la Espaa v el Portugal, que las tuvieron y las conservan en mayor grado, se han venido a menos con colonias y todo, en mayor extensin que la Francia, el Austria y la Italia, que quiere tener colonias para ir a ms; si la Amrica latina, con su sobra de extensin, con la riqueza virgen del suelo y la inmigracin europea no ha podido prosperar mayormente; si el Portugal, que acab de perder sus colonias antes que la Espaa, ha seguido entecndose despus peor que cuando las tuvo, se dir que la prdida de las Antillas y las Filipinas ser la causa eficiente de la futura prosperidad de Espaa; que esas perlas, por todo el mundo codiciadas, eran para ella un factor de ruina por su incapacidad para gobernarlas, y que, libre ahora del petardo, y concentrando ntegramente en s misma su incapacidad de gobernarse ir adelante. Todo menos dar en el clavo, para no incurrir en excomunin mayor, mientras el Japn, sin la constitucin norteamericana, sin inmigracin europea, sin cruza de razas, haciendo la regeneracin del petizo indgena por la educacin norteamericana,
(1) " E n un e s t u d i o p u b l i c a d o en l a " A m e r i c a n l e v i e w of R e v i w s " , M r . S. E M o f f a t , s o s t i e n e y d e m u e s t r q u e la a m e r i c a n i z a c i n de los e x t r a n j e r o s adelanta m s r p i d a m e n t e que l a i n m i g r a c n E l no oree en la t e o r a de l a s " u n d e s i r a b l e r a c e s . " F a l t a de educacin, dice, es l a s o l a a c u s a c i n q u e p u e d e s e r f o r m u l a d a c o n t r a ellos, " p e r o sus hijos absorben educacin como una esponja".

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se levanta de un salto maravilloso ( 1 ) , y deja atrs a toda la Amrica espaola, contagiada del histerismo religioso del ao mil, enferma de pobreza de espritu, de pesimismo y de fe en amuletos, en la era de las ciencias positivas, del vigor montal y del optimismo. Apenas si, de vez en cuando, alguna voz autorizada, como la do Federico Pinedo en el congreso, se levanta para dar el grito de emancipacin moral: " A d i s , Espaa! Adis, gloriosa nacin, en otro tiempo conquistadora y descubridora de mundos ! Os debemos la existencia pero nos habis detenido muchos siglos en nuestro progreso". Le debemos, en efecto, la existencia, los frailes, los horrores de i-uestra vida pasada, el entendimiento arcaico para la vida moderna, la imbecilidad para gobernarnos y la incapacidad para prosperar por esfuerzo propio. Y no se ha encontrado, ni se encontrar, manera, de ser ms pura y simplemente espaol que quedndose espaol en ideas, sentimientos, supersticiones y costumbres.

(1) A c t u a l m e n t e h a y en el l a p c n flC-0 p e r i d i c o ? ; SO a o s a t r s s l o h a b l a uno. E n 1901 s e h a e s t a b l e c i d o u n a u n i v e r s i d a d p a r a m u j e r e s con 46 p r o f e s o r e s y 550 a l u m n a s .

XLI " S i la llamada raza no es nada, los italianos en Amrica deberan resultar tan poderosos como los escandinavos y los alemanes del Norte, y las repblicas de Sud Amrica deberan tener desarrollo civil y riquezas como aquella colosal de los Estados Unidos del Norte", dice Sergi. Pero, naturalmente, los italianos, polacos, irlandeses, se conducirn en Norte Amrica como tales italiauos, polacos, irlandeses, mientras les dure el entendimiento italiano, polaco, irlands, con que han desembarcado. Los polacos, dice Chasles, tardan dos aos en descontentarse de la miseria crnica, en desaclimatarse de la fe en los milagros de los santos y aclimatarse al deseo de mejorar sobre la fe en los milagros del trabajo. " L a Irlanda y la Alemania envan muchos inmigrantes pobres, pero en seguida de llegar los invade el sentimiento contagioso de la independencia y se van a trabajar por su cuenta", dice Rousiers. En paridad de desarrollo mental, la raza material, el elemento fsico que se renueva constantemente y muchas veces en cada uno de los individuos durante la vida, es lo de menos; las ideas y los sentimientos, el carcter que permanece o se

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acenta en la sorj>. de generaciones es lo de mayor momento. Por eso, precisamente, la raza indoeuropeaconstituida en sociedades organizadas sobre la fe en el poder mgico de los muertos y de las reliquias en Ja pennsula ibrica, y sobre la fe en el poder de la inteligencia y la voluntad humana en las islas britnicas,-al ser transplantada al Nuevo Mundo con sus respectivos caracteres produjo para los individuos la capacidad de prosperar en el Norte, por la instruccin pblica, y determin en el Sud la incapacidad y la imposibilidad, por esas perpetuas y colosales loteras de favores m,gicos a, conseguir por ofrendas, que son los santuarios, verdaderos latifundios espirituales, insaciables esponjas de absorber riqueza y sustraerla del comercio y la industria, a cuyo lado el mal de los latifundios territoriales es una bagatela.
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Pues si por un lado la fe en los auxilios mgicos cuotidianos a gr;mel y al azar es el ms poderoso enervante de la energa individual, por el otro, el culto de las reliquias es la religin ms costosa, la ms empobrecedora de los pueblos, como lo ha demostrado Brooks Adams. Las iglesias y los conventos, por el bolo de San Pedro, por las misas para el alma, por las ofrendas para la curacin de los enfermos, por las donaciones y legados para el bien postumo, pjr las novenas, las procesiones y las peregrinaciones para la prosperidad del pas, hacen el ms constante y formidable drenaje de los capitales circulantes para consumos y para obras improductivas; de esa manera la Europa de la Edad Media fu arruinada por el acrecimiento de

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la mano muerta, y la Espaa, que haba engullido por toneladas el oro y la plata del Nuevo Mundo, fu literalmente aniquilada por los frailes y los conventos, que haban sustrado e inmovilizado para el culto de ios muertos dos tercios de la riqueza racional. En cambio, la Inglaterra, por la supresin de los conventos bajo Enrique V I I I y la abolicin del fetichismo romano, echaba para ella y para todos sus gajos los cimientos de su preponderancia futura. El individuo mental es el hijo natural de la mentalidad de su pas, el producto fatal de los modos de espritu preexistentes a la madurez de su entendimiento, que le han hecho insensiblemente, sobre la plasticidad de su espritu incipiente, una manera de ser suya procedente de la manera de ser de los dems. No es un cambio en la composicin de la sangre o en las dimensiones de los huesos, sino una diferente evolucin en las ideas y los sentimientos lo que hace que el individuo que nace hombre simplemente resulte espaol, ingls, francs, alemn, boliviano o turco, segn el ambiente en que ha surgido su espritu a la vida mental, ms o menos como resulta clrigo si le educan en un seminario eclesistico, ingeniero, abogado, mdico o telogo si lo instruyen en la facultad correspondiente, fraile, monja, muezn o derviche si le han amamantado de creencias en el convento o en la mezquita, sin que en esto intervengan para nada la estatura o las dimensiones del trax. El orden de k s cosas en cada sociedad y en cada capa o estrato social, que es una leccin de co-

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sas, una educacin por el ejemplo, sugiere el orden de las ideas y los sentimientos en el individuo que nace y cree en ella. El conjunto de creencias, verdaderas o falsas, instrumentadas en un conjunto de hbitos correlativos, son el molde obligado en que cada individuo desenvuelve su personalidad, el alimento de su espritu, y la atmsfera que respira el alma, y consiguientemente lo hacen ser moralmente distinto del que tiene, en otra coordinacin de ideas, sentimientos y costumbres, otro molde espiritual. 1 : 1 Las costumbres son los actos coordinados del individuo para la realizacin de sus instintos, gustos, ideas y sentimientos. Las costumbres ambientes del pas son al individuo moral lo que son al individuo fsico los trajes, las habitaciones, los caminos: una sugestin mxima irresistible para el comn de las gentes. " E n la rutina de la vida una masa enorme de hbitos nos mueven como autmatasdice Bibot. Son los sentimientos solos quienes conducen al hombre" ( 1 ) . Y quien hace los sentimientos del ambiente hace al hombre, y quien cambia esos sentimientos cambia al hombre. El individuo incipiente toma las ideas, los sentimientos y las costumbres como las calles: por donde estn hechas; y si son incipientes en algn pas,
(1) " S i se d e s c u e n t a de l a v i d a lo que debe ser c a r g a d o en c u e n t a al a u t o m a t i s m o , al hbito, a las p a s i o n e s y s o b r e todo a la i m i t a c i n , se v e r que el n m e r o do l o s a c t o s p u r a m e n t e v o l u n t a r i o s es bien p e q u e o . P a r a la m a y o r a de los h o m b r e s l a i m i t a c i n bas.ta: se c o n t e n t a n con h a c e r lo que " h a s i d o " v o l u n t a d er otros, y, c o m o p i e n s a n con l a s ideas a m b i e n t e s , o b r a n con la v o l u n t a d a m b i e n t e . E n t r e l o s h b i t o s que l a h a c e n -.intil y l a s e n f e r m e d a d e s que la m u t i l a n o la d e s t r u y e n , la v o l u n t a d e s un accidente f e l i z " . ( R i b o t , " M a l a d i e s de l a v o l o n t " . )

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hasta los viejos son hombres incipientes en tal pas. Insensiblemente, cada uno est pues modelando su conducta por la de los otros, que es sugestin inmediata, reiterada y constante y por esto ms eficiente que el ejemplo remoto que fu la conducta de "nuestros gloriosos antepasados". As, el refrn, sentencia abreviada, que necesita expresar la verdad en cmputo de mxima, prescinde de la mnima, y no dice dime de quin desciendes, sino " d i me con quin andas y te dir quin eres", agregando todava que " m s vale solo que mal acompaado". La descendencia espiritual, la decisiva, es la transmisin del entendimiento, de los ideales y los sentimientos de las generaciones que se van a las generaciones que vienen. ' Toda la educacin consiste en la formacin de hbitos", dice J. M. Bald win, y los hbitos corrientes que se adquieren automticamente, por instinto de imitacin, hacen la educacin espontnea del individuo, que lo hace semejante al comn de los individuos. Por supuesto, " e l buey corneta", aparece en las mejoras familias y " n o hay garanta alguna de que los padres sanos y virtuosos transmitan la salud y la virtud a los hijos", dice Austin, mientras, segn los nobles experimentos del doctor Barnardo, de los hijos de los perdidos puede hacerse gente de provecho, educndolos en otro medio, pues todo depende en el hombre del capital de ideas, sentimientos y costumbres que el comn de las gentes recibe sin beneficio de inventario de los que llegaron antes y retransmite sin examen a los que vienen despus.
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Y cuando se dice que la historia es el maestro de k s pueblos, se indica el mnimum de verdad por el mximum. Los hechos del pasado fueron la consecuencia de las ideas y los sentimientos del pasado, como los hechos de hoy son la consecuencia de las ideas y los sentimientos de hoy. Ahora, en los pueblos estacionarios, como el presente es la continuacin del pasado, el descendiente es la reedicin del antecesor, como es el caso de los rabes, los persas, los turcos, los chinos, etc. En los pueblos en evolucin de ideas, sentimientos y costumbres, como el presente es distinto del pasado, el descendiente es distinto del antepasado en la misma medida y direccin. " L a Inglaterra de hoy, tan diferente de lu de hace dos siglos, ha salido de sta por una doble evolucin material y moral", dice Leclerc; y la Espaa de hoy, tan parecida a la de hace dos siglos, ha salido de sta por una simple continuacin de los mismos frailes cot las misras supersticiones medioevales. Nosotros tambin nos emancipamos del rey de Espaa, pero no de los frailes y sus alforjas, no del molde espiritual que produce el tipo de hombre espaol, y seguimos produciendo espaoles en Amrica, cien aos despus, mientras en California y Tejas los descendientes de espaol salen anglo-sajones, porque los ideales, los sentimientos y las costumbres norteamericanas tramando sobre la urdimbre de los instintos comunes traducen una raza en otra. Y se pretende que esos sentimientos y costumbres son incompatibles con nuestra raza. Bien pronto, Puerto Rico cambiar de orientacin men-

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tul sin cambiar de sangre; a la devocin mugrienta ane acrecienta la mortalidad suceder la higiene moderna que la disminuye; al desorden administrativo el supervit en las rentas, a la pobreza de espritu la riqueza de inteligencia, voluntad y moralidad, y consiguientemente a la miseria el bienestar. Y, ello no obstante, seguiremos creyendo que el entendimiento de la vida que produce en la era presente el bienestar de los individuos y la prosperidad de las naciones liberales son incompatibles con " l a sangre absolutista, fantica y supersticios a " , que tenemos en las venas, la oual sangre espaola tiene la misma composicin qumica y la misma estructura anatmica que la de cualquiera otro animal de dos patas y sin plumas.

XLII Como el hombr.3 hace los ideales, los sentimientos y las costumbres, y los ideales, las costumbres y los sentimientos hacen al hombre, en crculo vicioso, lo que es realmente cuestin de estructura mental nos aparece como cuestin de estructura fsica ( I ) , y decimos, entonces, que las costumbres son una concomitancia de la raza, incompatible con otra raza, cuando es la raza misma una consecuencia de los modos de pensar y de obrar hasta el punto de que podramos definir, por lo menos la raza civilizada, la raza artificial como la llama Le B o n : 5 a serie de generaciones de hombres que han estado bajo el influjo comn de las mismas costumbres, fccntimientos, ideas, supersticiones, ideales, religin y leyes. As, en la cocina de entendimiento asitico para el hombre europeo, que fu la Espaa catlica, de los mismos teutnicos godos que la poblaron con Atalfo en el siglo V salieron en el X V I
(1) "Si las c a r a c t e r s t i c a s fsicos tienen a l g o que v e r con l a s razas, dice l a " F o r t n i g h t l y f l e v i e w " , es n e c e s a r i o decir que e s o s f a n t a s m a s que se l ' a m n n l a s r a z a s no h a n e x i s t i d o j a m a s : que no h a y ni j a m s ha h a b i d o tal r a a t e u t n i c a ni t a l r a z a cltica. I n d u d a b l e m e n t e h a y m u c h a s r a z a s e n t r e m e z c l a d a s en las p o b l a c i o n e s e u r o p e a s , p e r o n i n g n a n l i s i s s a t i s f a c t o r i o r u e d e d i s e a r l a s por s u s c a r a c t e r e s f s i c o s y m o r a l e s . T el hecho ss que no h a y r a c i o n a l m e n t e tal c o s a c o m o una c o n . u n i d a d p u r a y h o m o g n e a en E u r o p a , d i s t i n t a de o t r a s c o m u n i d a d e s " .

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los tripulantes de " l a invencible" enviada para estrangular la libertad en su patria predilecta, por el tirano ms execrable y cruel que haya visto jams la Europa, tirano cuya victoria hubiera significado, dice Fiske, " e l establecimiento de la Inquisicin espaola en el tribunal de Westminster". Y en la Suiza el sentimiento comn y predominante de la independencia individual, que es el matiz europeo del entendimiento humano, ha edificado la mas bella confraternidad humana sobre tres razas diferentes, dos religiones antagnicas y cuatro idiomas distintos: alemn, francs, italiano y recio. En la misma raza espaola hay media docena, por lo menos, de razas diferentes reducidas por la adoracin de los muertos y el culto de las reliquias a un comn denominador mental, en esa psicologa especfica del espaol supersticioso, ritualista y fantico exaltado, discpulo sobresaliente de la inquisicin y los jesutas. En un mismo pas puede haber entre sus diferentes clases sociales desniveles de capacidad mental que las hagan ms distintas unas de otras que si fuesen razas distintas ( 1 ) . Y un pueblo, una raza, van a menos o van a ms, no en razn de lo que han sido en las circunstancias pasadas, sino en razn de lo que son en las eir- staneias actuales; no en razn de los modos de **r y de obrar del pasado, si fueron-diferentes de los de hoy, sino en razn de stos. La historia ensea, si acaso, las conveniencias del pas, pero el
(1) "'En AHILE, un a b i s m o de c u l t u r a y de e d u c a c i n s e p a r a a l a s clases d i r i g e n t e s de l a s p r o l e t a r i a s . E n t r e el " r o t o " de l a R a m b l a y un h i j o de l a b u r g u e s a e x i s t e m s d i s t a n c i a i n t e l e c t u a l que entre un c a f r e y un s a b i o a l e m n . " ( P . Gori, " A l c o h o l i s m o y c r i m i n a l i d a d en C h i l e " . )

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individuo no consulta la historia para averiguar sus conveniencias de cada momento, y hace su conducta por su propio entendimiento de la vida, por su propio ideal de 'noralidad, si lo tiene, y si no lo tiene se acomoda a los usos y abusos corrientes que son caminos trillados, pavimentados y cercados para los individuos sin espontaneidad, vulgo excentricidad, canales abiertos y habilitados para el trnsito de las gentes sin brjula y sin timn a bordo, quie navegan a la sirga de la sugestin ambiente por el instinto de imitacin, y as sucede que los disparates nacionales se repiten con una continuidad desesperante, a despecho de las historias y de los historiadores. El maestro de la conducta individual no es el pasado sino el pr*esente. As, de diez hombres nacidos en cualquier parte y de cualesquiera ascendencia y criados en un pas que reine la primera naturaleza del hombre, que es el instinto de la mentira, nueve por lo menos, saldrn falsos y embusteros; de los mismos diez, criados en un pas en que reine la segunda naturaleza del hombre, que es el sentimiento de la rectitud, seis o siete saldrn hombres de verdad. A la larga, esto hace un pas en que reina la probidad, cuyo fruto es la riqueza, y aquello un pas en que reina la mentira, cuyo fruto definitivo es la bancarrota. La necesidad que tiene cada uno de ser como son los dems, de vestirse el alma con las mismas supersticiones, con las mismas ideas y sentimientos '"reinantes''' para entenderlos y ser entendido y estimado, es tan fuerte o an ms fuerte que la ne-

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cesidad de vestirse el cuerpo al igual de los otros, o de hablar el mismo idioma ( 1 ) , y no hay cruza de razas ni otro medio alguno que valga para contra i-rcstar el poder d nivelacin automtica de la masa sobre la parte. Porque todo lo podemos hacer, si lo quisiramos, para levantar el estandarte comn de vida, a que t-i^os se acomodan por el instiuto de imitacin, para mejorar el entendimiento de las gentes, el traje nacional del spritu en ideas y sentimientos, a fin de que la nivelacin inevitable se realice sobre ir. plan ms alto; pero es muy difcil para un padre de familia dar a su hijo, contra la sugestin automtica de todos los individuos y las cosas que lo rodean, un modo de ser diferente del comn, pnes muy poco podemos hacer para que la parte no llegue a ser de !a misma naturaleza espiritual del tVdo. Es la ley universal de asimilacin por la que el hombre come carne de vaca y hace msculos de hombre, como " e l perro come grasa de carnero y lace grasa de p e n o " , como la Amrica del Norte absorbe napolitanos, andaluces, sudamericanos y turcos y hace norteamericanos, como la Amrica del Sud absorbe norteamericanos, ingleses, alemanes y suecos y hane sudamericanos. La atmsfera c e verdades, mentiras y supersticiones, el plan de ideas y sentimientos en que vive nn pueblo, infiltrndose en el individuo por todos los sentidos del alma y del cuerpo, confirma, refor(1) A l p r i m e r o q u e s e p u s o a r e c l a m a r l a a b o l i c i n le la esclavitud casi lo m a t a r o n a p e d r a d a s en l a s c a l l e s d e Boston. A l g u n o s aos despus, los Estados del Norte e m p u a b a n las a r m a s p a r a abolir la esclavitud en el Sud.

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ira o deforma al arribeo y lo traduce a su especie moral. " L a historia es la que ha hecho a los pueblos llamados latinos, dice Unamuno, una historia de catolicismo y de romanismo, una historia de la que no logran sacudirse, ni aun lo pretenden muchos". Y porque la misma levadura de entendimiento metroeval, apenas atenuada, sigue operando en el espritu de las generaciones nuevas, elabora hoy un t'po de hombre moral casi de la misma especie de que elaboraba antes a ambiente cerrado para las influencias 'extraas, y,, tomando el efecto por la causa, decimos " e s la r a z a ! " y nos cerramos la posibilidad de mejorar la raza sin cambiar la sangre, con slo cambiar la levadura. No, pues; no proviene de la raza nuestra notoria incapacidad para el progreso moderno, sino del caudal de supersticiones viejas que nos hacen inacecuados para las ideas y los sentimientos modernos ; no de la sangre, sino de la fbrica moral, del ambiente espiritual. Nadie nace fantico, supersticioso, fetichista, desalentado de sus fuerzas y temeroso del infierno, ni aun en Espaa. La ignorancia, la pobreza y la pasividad de espritu no son males incurables en Sud Amrica. El individuo fsico depende de la sangre, pero el individuo moral depende del ambiente en que nace n la existencia moral y de la escuela de ideas, supersticiones y sentimientos en que crece; el ser moral no se adquiere en la matriz de la madre, sino en la matriz de la raza que es la sociedad. El individuo moral es un hijo de la civilizacin, de tal r-la-

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se, especie y variedad de civilizacin, y no de tales otras. La superlativa criminalidad de las naciones catlicas, los mandones y los revoltosos en Sud Amrica, el comercio eclesistico de indulgencias y milagros que ha desbaratado para los catlicos el ideal de la ayuda propia por el ideal de la proteccin de los muertos, y su gemelo el trfico civil de influencias que ha desbaratado para los latinos el gobierno representativol'on tombe toujours du oe o l'on penche ( 1 ) l a venalidad de la justicia y de la administracin, la mentira, la chieana y el fraude en todas las transacciones de la vida, desde las regiones industriales hasta " l a s regiones oficiales", no estn en la sangre sino porque estn en los sentimientos y las costumbres, pues cada sociedad est orientada, de all mismo, para la produccin espontnea de ciertos gneros de hechos y desorientada, de all mismo, para la produccin de otros gneros. En aples, verbigracia, la ignorancia y las supersticiones am(1) " E n I t a l i a el m i n i s t e r i o e s t o b l i g a d o a m e n d i g a r el a p o y o de los d p u t a d o s o f r e c i e n d o p u e s t o s y f a v o r e s ; el d i p u t a d o y a n o es m s que " e l r g a n o de i n t e r e s e s l o c a les, el p a t r n , el p r o c u r a d o r , el a g e n t e de s u s e l e c t o r e s . . . " Si el g o b i e r n o quiere c o n s e r v a r el a p o y o de un g r u p o o de l o s d i p u t a d o s de u n a r e g i n , debe d a r su a s e n t i m i e n t o a t r a b a j o s superfluos, o c o n s e r v a r e s t a b l e c i m e n t o s i n t i les, u n a universidad sin a l u m n o s , u n t r i b u n a l sin c a u s a s " . (L. Dupriez, " L o s ministros, e t c . " ) . " E s por d e c e n a s de m i l l o n e s , a r r a n c a d o s al a h o r r o n a cional, que se e s t i m a n en c a d a l e g i s l a t u r a l o s a u m e n t o s de g a s t o s infligidos al p r e s u p u e s t o por e n m i e n d a s no i n i c i a d a s por el g o b i e r n o , p a r a c r e a r e m p l e o s superfluos, en un p a s y a s o b r e c a r g a d o de f u n c i o n a r i o s , y para e j e c u t a r t r a b a j o s p b l i c o s c u y a s o l a u t i l i d a d es p r o p o r c i o n a r a s u s p r o m o t o r e s una " r e c l a m e " e l e c t o r a l . L a m a y o r a d e la c m a r a no se o p o n e a este d e r r o c h e , p o r q u e c a d a d i p u t a d o e s p e r a de s u s c o l e g a s , a t t u l o de r e c i p r o c i d a d , a l g n servicio a n l o g o " . (Bodley, " l u g a r c i t a d o " ) .

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Mentes, que no son cosas de la sangre, sino del entendimiento, concurren de suyo a la piodiT- ion del hecho de la licuacin espontnea de la sangre en polvo de San Jenaro, absurdo que se reproduce a da y hora fijos todos los aos, y no concurren a la produccin del milagro de la decencia administrativa, siempre supeditada a las maffias y las camorras, que son otro fenmeno espontneo entre los devotos de la Madonna del Carmine. As tambin, la nacin espaola qued orientada en 800 aos de guerra y fanatismo ritualista (1) para producir el aventurero y el monje, que fueron el msculo y el nervio de la sociedad de la Edad Media,"el hombre aspirante y de cierta alcurnia no tena otros horizontes que la milicia o el claustro'', dice N. Granada,y ces de prosperar cuando las circunstancias del mundo dejaron de ser propicias para su mtodo de crecer por la propagacin militar del catolicismo; y como ha seguido elaborando frailes, monjas, beatas y sacristanes en esta era de la educacin comn sobre las ciencias positivas, del acero, del vapor, de la electricidad y la antisepsia, los vigorous minded fabricantes de ferrocarriles, tocino y maestros normales le han quitado las ltimas prendas, dejndola en el patrimonio que tuvo en 1492.

(1) " L a i n v a s i n m a h o m e t a n a fortific l o s s e n t i m i e n tos r e l i g i o s o s del pueblo e s p a o l d e t r e s m a n e r a s : desde luego, provocando una guerra religiosa, larga y obstinad a ; m a n t e n i e n d o l a p r e s e n c i a c o n s t a n t e de p e l i g r o s i n m i n e n t e s ; en fin, p o r l a p o b r e z a y de c o n s g u i e n t e p o r la i g n o r a n c i a que s t a o c a s i o n a los c r i s t i a n o s " . ( B u c k l e y , "lugar citado").

XLTII

El estilo del pas es una escuela de hbitos y aspiraciones, una atmsfera de sentimientos, ideales y tendencias que asedian e infiltran al elemento adventicio por todos los medios de intercambio y contacto, y acaban por refundirlo, haciendo argentino el corazn de un Brown, araucana el alma de un Walker y charra el espritu de un Mac-Eachen. El extranjero se acriolla, pues, y a la segunda o tercera generacin es criollo y medio con todas las cualidades y los defectos indgenas, y el decantado "crisol de razas" es una frase de fantasa con muy fugaz substancia.
Una raza de hombres no se mejora durablemente por la cruza con otras ya mejoradas, como los ganados, sino por la mejora de sus propias ideas, sentimientos y costumbres, pues stas eliminarn fatalmente en los productos argentinos de la cruza la superioridad que las ideas, los sentimientos y las costumbres del lugar de procedencia hubieran consolidado en el entendimiento del progenitor extranjero. Una raza de hombres no se mejora por su "transformacin tnica", sino por su transformacin mental, porque la capacidad para el progreso no radica en la piel y el esqueleto, ni el hombre va-

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le, como el buey, por la fuerza de arrastre, el cuero, la carne, la grasa, los huesos y las astas. Aun en los ganadosdicen los criadores"la mitad de la mestizacin entra por la boca", pero en las razas humanas toda mestizacin entra por el espritu. " L a opinin de los maestros de la juventud, los ms competentes, ms tranquilos, ms experimentados, es que podemos, en dos o tres generaciones, por medio de nuestras escuelas y sin sacrificios extraordinarios, realizar este bello suein) (la reforma de la humanidad corrompida), cumplir los mejores votos de todos los filntropos", deca y lo demostr prcticamente H. llann. A mayor abundamiento, sirven tambin, y los jesutas lo han demostrado cumplidamente en todas las latitudes, para frustrar el entendimiento humano para la vida humana, para hacer aimas del siglo X V I en el siglo X X y razas del Sud con razas del Norte; para hacer frailes y monjas, asustados del mundo, o reyes de la ciencia, la industria y el comercio; y puede decirse que ninguna poca del planeta ha conocido medios ms poderosos para acrecentar o para amenguar el capital de la inteligencia humana en los individuos y las razas, y que tampoco ha sido nunca ms disparatada la esperanza de formar por la cruza de razas y la educacin espaola, una raza diferente de la espaola. Por regla general, el extrao no introducir en el pas permanentemente la inteligencia, la moralidad y la energa que traiga, en ms de lo que fuere moneda corriente; el pas impondr, sino a

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l. mismo, a sus descendientes, su propia medida, ni veza o.su intolerancia, su indolencia, su fana^ tjsmo. y su estrechez de. espritu; le imponemos nuestro entendimiento de la vida como nuestro idioma, y nuestros usos, nuestras supersticiones y nuestra lengua lo traducen a nuestra raza espiritual y a nuestro nivel mental, y en este plan de regresiones que van de suyo es mucha ilusin esperar eme los inmigrantes nos cambien la naturaleza espaola del " g r a n pueblo argentino", sino cambiar l o s tambin el alma espaola del ciudadano argentino. Pues el adelanto que los pueblos han realizado ui este continente est en razn directa del entendimiento moderno que han introducido y de las supersticiones que han barrido las lneas de vapores, los ferrocarriles, las escuelas, la prensa y los libros. Los extranjeros nos han mejorado infinitamente menos por la sangre que han mezclado con la nuestra que por las ideas y los sentimientos superiores que lian aclimatado en nuestro espritu, y por la influencia que esto ha ejercido en nuestro entendimiento de la vida. No por la fuerza muscular que hayan convertido en trigo y por el trigo en dinero y por la viuda rica en patrimonio para frailes haraganes y virtuosos, o por el yerno criollo o andaluz en despilfarro, sino por la parte en que sus ideas y sentimientos han ensanchado nuestro entendimiento y nuestro corazn. Nuestro progreso ha consistido en la amortizacin de la ignorancia, la pobreza de espritu, la intransigencia, la belicosidad y las supersticiones ca

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tilicas coloniales, es decir, espaolas, y nuestro arraso depende de la supervivencia de tales indigencias morales, atizadas a ms y mejor por las congregaciones religiosas, rabiosamente espaolas c-n su espritu y tendencias. Cuando el doctor Aman Rawson vino a San Juan, en 1318, el pueblo, habituado a los curanderos, velas a las imgenes milagrosas y misas a las nimas benditas, versin medioeval de los himnos a Esculapio, que eran la teraputica y la farmacopea mgicas vigentes no quera pagar el auxilio de la ciencia moderna que consideraba intil para los enfermos; Rawson, poniendo una botica y recetando gratis, cre en el pueblo el hbito moderno de servirse de la ciencia humana para las nf ermedades humanas. De los europeos que les llegan, el Per hace peruanos, Colombia hace colombianos, el Paraguay hace paraguayos, etc., etc., por la mentalidad hispanoamericana que hace en Amrica el catolicismo espaol; y el peruano, boliviano, mejicano, etc., etc., no son el especfico, sino el vehculo para todas las taras espaolas de su respectivo pas, acariciadas, por ms seas ( 1 ) , como virtudes del pas. El inmigrante slo puede conservar sus calidades en la medida en que conserve el entendimiento extranjero de que sus calidades extranjeras email) " E s h o r r i b l e el estado de los n i m o s en t o d a la Amrica, escriba Sarmiento en 1867. E l p r i m e r s e n t i m i e n t o del p a t r i o t i s m o es o c u l t a r l a s f e a s l l a g a s de s u p a s . . . U n chileno se b a s t a a s m i s m o y Chile es el p a s m s a d e l a n t a d o de la A m r i c a ; quite Chile y lo m i s m o sucede a los d e m s . A A r c o s le decan en 1845 en el P a r a g u a y y recin d e s e m b o t e l l a d o ; q u d o n A r c o s ! tan bueno! si parece un p a r a g u a y o ! "

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nan. Los ingleses, en la India, conservando ntegros sus sentimientos y costumbres, escapan con su descendencia a la absorcin y transformacin por el medio ambiente. Los norteamericanos, manteniendo una completa separacin de vida y costumbres con los negros y los indios, han escapado a M produccin de mulatos, mestizos, zambos y cuarterones, eslabones que en la Amrica del Sud, sin rescatar las condiciones del negro y le inii> - -rebajan las circunstancias en que se desenvuel\en los blancos (1). Y los judos, por la conservacin de su vieja religin y alguna parte de sus costumbres originarias, transmitidas de padres a hijos, han escapado en casi todos los pases a la asimilacin definitiva por el grupo en que viven como cuerpo extrao; dispersos, sin una pulgada de territorio, sin un idioma comn, sin una direccin centralizada, mantienen la individualidad de su raza, casi tan completamente como la de Jos gita.ucs, que estn en mayor caso por ambos extremos. Y los espaoles, repudiando las ideas nuevas para conservar las viejas, proscribiendo los sentimientos y las costumbres extranjeras para conservar las propias, tenidas por superiores, han venido a me'OS uniformemente en Europa, en Amrica y en Oceana.

(1) " L o s c o n t a c t o s , todo lo que se dice, todo lo que e s t a m o s o b l i g a d o s a escuchar, e n t e n d e r y c o n t e s t a r , a c ttian s o b r e ei p e n s a m i e n t o . U n flujo y reflujo de ideas, v a de c a b e z a a cabeza, y se e s t a b l e c e un nivel, una m e d i a i n t e l i g e n c i a p a r a toda a g r u p a c i n n u m e r o s a de i n d i v i duos". (Maupassant.)

XLIV Una fbrica elabora artculos de calidad superior, inferior o mediocre, ms o menos vistosos, ms o menos consistentes, segn la calidad de los materiales y de las herramientas que emplea, segn la aptitud de los operarios que los manipulan y la capacidad de la administracin que los dirige. Lo mismo una sociedad; est afinada en entendimiento de la vida, en moralidad, en virilidad, en mentalidad, en ideas, supersticiones, sentimientos y costumbres, de suyo transmisibles automticamente de la masa al individuo, para producir un tipo de hombre que llevar impreso en su espritu el carcter nacional, como la marca de fbrica en el artculo de comercio, tan perfectamente impreso que los socilogos lo considerarn ms tarde como una calidad etnogrfica. " E l orden moral est constituido por todos los sentimientos, ideas, aspiraciones de la sociedad, que constituyen su alma, dice J. A. Garca (hijo). Sentimientos heredados de las generaciones pasadas, fortificados por la educacin, el ejemplo y el hbito". As, la China es una fbrica de chinos, como los Estados Unidos son una factora de norteamericanos, como la Espaa es una usina de es-

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paoles, como la Amrica del Sud es un inverncu-

lo de southamericanos.

Los sentimientos, ideas, aspiraciones del individuo, son tambin lo que constituye o caracteriza el alma del individuo, pero esta alma no la incorpora en el vientre de lia madre, sino en el mundo exterior, pues lo que de ella hereda en la sangre no son las ideas y los sentimientos, sino, a lo sumo, la predisposicin a contraerlos. El hijo de argentinos establecidos en Bolivia o en Alemania se impregna de los puntos de vista, de la mentalidad, de los sentimientos, ideas y aspiraciones del mundo en que vive y se provee de alma boliviana o alemana, como el hijo de italianos en Francia se hace alma francesa, y viceversa. Como ser vivo, el hombre es un producto de la naturaleza j como ser moral, es un producto de la sociedad en que vive, cada una de cuyas modalidades especficas le imprime su rasgo propio; y como en los cromos, que son producto de impresiones sucesivas de piedras grabadas con el mismo dibujo en diferente color o matiz, el subdito de hecho de las ideas y los sentimientos reinantes en su pas lleva impresas en su espritu las diversas modalidades y aspectos de la vida en su pas y en su poca, sin que pueda escapar, sino muy difcil y parcialmente, al lote de imbecilidad humana consagrada, que le espera como herencia forzosa en la subconciencia de su raza que es el ambiente moral que va a respirar. De suyo la naturaleza est renovando constantemente los hombres en todos los pueblos, y donde

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esta renovacin perpetua de los individuos se produce sin renovacin del entendimiento, la identidad mental de la masa se impone a las unidades incorporadas y los pueblos continan siendo lo que han sido; y donde las ideas y los sentimientos cambian, de la misma sangre resulta en seguida otro hombre. Los franceses que decapitaron a Luis X V I por los desaciertos del despotismo mongol de Luis X I V , eran de la misma urdimbre moral y material de los que haban venerado al mismo Rey Sol, al infame Regente y a Luis X V , slo que, la revolucin, cambindoles de improviso la trama del espritu por las nuevas ideas y sentimientos importados de Inglaterra y Norte Amrica, los levant de su ser consuetudinario, y los puso en aptitud para derribar el pasado que era presente de entonces, y abrir la brecha por donde vino el presente de hoy. Aun con su escaso y furtivo progreso intelectual, en Espaa, el pueblo se hizo mentalmente diverso en 1812 de como era veinte aos antes, y, rompiendo con la sumisin asitica secular se fabric, al abrigo de la invasin francesa, su primera constitucin en el papel. En 1810, a influjo de la independencia americana, de las invasiones inglesas y de la revolucin francesa, y al amparo de la invasin napolenica en la pennsula, nosotros, que tambin habamos llegado a ser diferentes de los dems espaoles, no por el cuero y los huesos, sino por las ideas y los sentimientos, emprendimos la terrible tarea de la emancipacin poltica de la madre patria, que nos quera como la

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madre falsa en el juicio de Salomn: para ella o para nadie. Pedro el Grande lleva a Rusia el tono del Occidente y del obscuro y feroz cosaco empieza a salir el ruso; los reyes de Espaa crean con la inquisicin una atmsfera de terrores, espionaje y delaciones que envilece los espritus, expulsan a los judos y a los moros, arruinando el comercio y la agricultura para hacer la unidad religiosaque en el entendimiento de la poca deba inducir una prosperidad mgica para el pas"la uniformidad de los espritus que asfixia la libertad y la vida, la igualdad absoluta de las almas qu es el soplo de la muerte", como dice Renn, y la consuncin moral de que se vienen muriendo lentamente la Espaa y la Amrica ultramontana; el Japn, que horrorizaba a la Europa con sus matanzas de cristianos, amanece un buen dano por obra de misioneros europeos, sino por obra de estadistas indgenasorientado bruscamente para la civilizacin liberal, con el feudalismo quebrado, el trabajo ennoblecido, y el fanatismo descalificado, y la secular fbrica de japoneses a la manera asitica entra a elaborar un novsimo tipo de japoneses a la europea. El rpido transplante de los ideales anglosajones, singularmente favorecido por los hbitos indgenas de aseo y autocontrol, ha podido all mil veces ms que entre nosotros el transplante de europeos en especie, en su mayor parte neutralizado por esos componentes de nuestro espritu, heredados de la colonia, que son de s hostiles a la civilizacin moderna, y que vienen frustrando todas las liberali-

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dad es escritas de nuestras leyes, porque, como dice Amiel, " n o es posible la poltica liberal cuando e! espritu est modelado por una religin absolutista, en lucha perpetua contra todo liberalismo, porque la abdicacin de la propia conciencia no puede conducir al gobierno de la propia conciencia".

XLV n el afn de engaarnos con frases hemos dado en llamarnos "pueblos nuevos", nosotros que tenemos en la masa de la poblacin el entendimiento europeo del siglo X I I . Y estas tierras que fueron colonizadas por los espaoles cerca de 400 aos atrs, estn ya en un nivel moral y material muy inferior al de la Australia, colonia penal hasta la segunda mitad del siglo ltimo ( 1 ) . A la manera de " l o s odres nuevos con vino viej o " , somos pueblos nuevos de raza envejecida por

Australia 8. 0 0 0 . ,030 4. , 7 0 0 , ,000 600, ,030 Nios educados . . . 22, .800 Ferrocarriles . . . . 7 9 . .400 D e u d a s ( p e s o s ) . . . 1 . 1 0 0 . 0 3 0 . .000 Deudas provinciales . Papel moneda. . . . 200, . 0 0 0 , .000 122, .000 .000 Carne y animales . , 25, .000 .000 Sebo 6. , 1 0 0 , ,000 6. , 0 0 0 , ,000 100, .000 . 0 0 0 12, .000 .000 6. . 2 5 0 , .000 5 o|0 29 de 1 8 9 9 ) .

Argentina 2 . , 9 0 0 . 000 4,, 500.,000 500. .000 15, .000 40, .000 , 0 0 0 . ,000 445. 137 .000 .000 300, . 0 0 0 . ,000 101 . 0 0 0 , ,000 S7,. 5 0 0 . ,000 12 . 6 3 0 , .000 2, , 6 5 0 . ,000 150, .000 23 . 3 0 0 .000 80 .030 .000 22, . 0 3 0 , .000 350, .000 9 0| 0

Oro,

plata,

cobre

. .

("Tribuna",

marzo

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aejamiento del espritu con las supersticiones de la antigedad! juda y pagana; hijos del presente por el organismo fsico, hijos del pasado por el organismo espiritual, pues, si se atiende a la poca de su constitucin en el lugar, el pueblo ms nuevo de la Europa es la Turqua, y uno de los ms viejos es la Inglaterra; pero si se considera el entendimiento humano, el pueblo ms viejo es la Turqua y el ms nuevo es la Inglaterra, como los chinos son el pueblo civilizado ms viejo del mundo, por la perpetuacin sucesiva del entendimiento de los chinos viejos en los chinos nuevos, que se envejecen al nacer, por el contacto del ambiente espiritiTal, como la sangre azul se enrojece por la accin del oxgeno del aire al salir de las venas. Si todos descendemos de un origen comn, y la raza se entiende por el elemento fsico y no por el elemento moral, cmo puede haber al mismo tiempo razas nuevas y razas viejas? Y si las razas slo son viejas o nuevas por las ideas, los sentimientos y las costumbres, claro es que slo por el cambio de ideas, sentimientos y costumbres pueden ser rejuvenecidas. Y por supuesto que, como los armadillos, que llevan consigo la cacerola en que han de ser fritos en su propia grasa, ciertos pueblos llevan, en las filosofas fsiles de los chinos, en el fanatismo petrificado de los rabes, los turcos, los marroques y los persas, o en la idolatra y el fetichismo de los catlico-romanos, una costra de antigedad, que es decir de infantilismo, a manera de caparazn de supersticiones y mojigangas morales que los hacen

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impermeables a las nuevas disciplinas del entendimiento, que son los mtodos modernos, y los harn caera unos ms temprano, a otros ms tarde,anmicos de capacidad para la vida moderna en manos de los que siguen adelante. " E s que todas las reformas que han sido cumplidas han consistidodice Buelrisno en hacer algo nuevo, sino en deshacer algo de lo viejo". Desde el vientre de la madre el nio hace sangre nueva con la sangre vieja y nace hombre nuevo, con el espritu en blanco; pero, como en los mostos aejados con los remanentes de cosechas antiguas, es la infusin del espritu viejo lo que le envejece el entendimiento desde que empieza a constituirlo con los materiales hechos que recibe del ambiente. Piel, msculos, tendones, nervios, huesos, esto nadie lo encuentra hecho a su medida, nadie puede aprovecharse de los de sus mayores, y cada uno tiene que hacrselos de nuevo. Ideas, supersticiones, sentimientos, tendencias, aspiraciones, costumbres, esto se lo encuentra hecho y usado todo el mundo y nadie tiene necesidad de rehacerlo, a menos que se la cree l mismo. Y de esto depende aquello, pues, a cada diferente sistema de ideas, sentimientos y costumbres corresponde una diferente medida de vigor fsico y mental ( 1 ) . El espritu de la raza es siempre viejo en todas partes
( 1 ) " Y o creo que la a g r u p a c i n y d i s t r i b u c i n dentro del cuerpo de l a f u e r z a y o t r o s p r o d u c t o s o b t e n i d o s del a l i m e n t o , aire y a g u a , y su u t i l i z a c i n p o r el c u e r p o c o m o f u e r z a v i t a l , m a t e r i a l e s de c o n s t r u c c i n , etc., e s tn r e g u l a d o s p o r l a mente, p o r l o s p e n s a m i e n t o s , s e n s a c i o n e s , deseos, s e n t i m i e n t o s , e m o c i o n e s , a p e t i t o s y p a s i o n e s " . ( D o c t o r V. P. Enfflish, "Los t e m p e r a m e n t o s " . )

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para el individuo naciente, y naturalmente ms infantil donde mas antiguo, donde menos reformado. De ah la juventud de la Amrica del Norte y la del Japn; de ah la vejez de la Espaa y de la Amrica espaola. El espritu del chino nuevo es retrotrado, por el entendimiento humano vigente en su pas, a las ideas, sentimientos y costumbres que florecieron en China 400 aos antes de la era cristiana; por eso la China es una nacin de hombres perpetuamente renovados en carne y huesos, y perpetuamente envejecidos en ideas y sentimientos. Del mismo modo el espritu del espaol y del hispanoamericano del presente es retrotrado a las supersticiones que fueron contemporneas del concilio de Trento en orden a la conducta de la vida, a la salvacin del alma por la eficacia de las misas, de las "indulgencias" y de las donaciones a las iglesias; a la salud del cuerpo y al xito de los negocios por el auxilio imaginario de las imgenes y de las reliquias milagrosas ( 1 ) . Y como el curandero que est matando a su enfermo en la noble conviccin de estar salvndole
( 1 ) " E l a r z o b i s p o m o n s e o r E s p i n o s a e x p i d i a y e r tres e d i c t o s , que p a r a s u c u m p l i m i e n t o l e s s e r n c o m u n i c a d o s h o y a l o s s a c e r d o t e s del clero s e c u l a r y r e g u l a r . . . . R e c u e r d a al m i s m o tiempo l a c u r i a las i n d u l g e n cias que p u e d e n g a n a r s e h a c i e n d o d e v o t a m e n t e l a n o v e na, a p l i c a b l e s a l a s n i m a s del p u r g a t o r i o . E l s e g u n d o edicto se refiere a l a a p a r i c i n de Ha fiebre aftosa. E l m e t r o p o l i t a n o o r d e n a con t a l m o t i v o al c l e r o que, d a d o s l o s p e r j u i c i o s que l a c l a u s u r a d e l o s p u e r t o s r e p r e s e n t a p a r a l a e c o n o m a del pas, se d i g a en l a m i s a , s i e m p r e que l a s r b r i c a s lo p e r m i t a n , l a o r a c i n " P r o peste a n i m a l i u m " . ( " D a N a c i n " , m a y o 12 de 1 9 0 3 ) .

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la vida, nosotros, aejando el entendimiento de las almas nuevas del siglo X X con la infusin del espritu humano del siglo X I V estamos reconstituyendo una raza vieja, con misin concluida en el mundo, en la ilusin de estar haciendo una nueva raza de hombres, para el desempeo de ideales nuevos. Porque un musulmn de hoy, verbigracia, aunque slo tenga 20 aos, apenas es de este siglo por la carne y los huesos, pero en todo lo dems es un hombre del siglo X V I , tal como el caballo rabe de hoy es substancialmente el mismo animal inteligente de ahora 000 aos. Ninguno de los dos ha cambiado desde entonces en cosa que valga la pena de mencionarla,porque hoy como antes la universidad del musulmn es la mezquitay Mahoma su consejero, su juez, su legislador, su mdico, su ingeniero, etc., etc. As, nosotros nos renovamos en carne y huesos, permaneciendo siempre en el entendimiento de nuestros mayores; nos renovamos en especie material, pero no en especie espiritual. " E n Salta, dice un distinguido normalista, cuyo nombre reservo para evitarle persecuciones clericales,'en la ciudad de Salta la vida humana es de 21 aos; en 1855 la poblacin era de 8000 habitantes y en 50 aos apenas se ha doblado. Gobierno y pueblo slo se han preocupado de la edificacin de iglesias y capillas; as, Salta, fundada en 1582, todava no tiene desages, ni agua potable, pues la que se bebe es un mero vehculo de pestes, pero cuenta con 22

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iglesias, conventos, beatorios y oratorios", para pedir salud para los vivos a los muertos ( 1 ) . Esto es, pues, en Salta como en las dems ciudades a la espaola, el entendimiento humano del siglo X V I gobernando a las gentes del siglo X X , en pueblos nuevos por los edificios pblicos y las casas particulares, pero viejos por el espritu de los habitantes, pues, " l a s creencias de nuestros may o r e s " implican los hbitos de pensamiento y de accin de nuestros mayores, y tambin los de nuestros remotos antepasados en la medida que las creencias de nuestros mayores, en orden a la conducta de la vida, sean las que fueron de nuestros remotos antepasados. Las simples variaciones de forma significan po^ co, y la circunstancia, por ejemplo, de que los sacrificios a los dioses y a los semidioses no consistan ya en carneros, leche y vino, sino en alhajas o dinero, no destruye la identidad fundamental de la supersticin que reencarna en los hombres nuevos del siglo X X , por el modo de pensar, el modo de ser de los tiempos pasados, de manera que el alma del argentino ordinario est atrasada en tres siglos a la poca presente, por la idolatra y el culto de las reliquiasque bebo en el ambiente espiritual que le rodea. Y por qu no podramos imitar nosotros tambin a los japoneses, que, sin dejarse aplastar como los franceses, los espaoles, los italianos y los
( 1 ) E n la oficina del R e g i s t r o Civil de l a ciudad de S a l t a se a n o t a r o n en 1902, 767 n a c i m i e n t o s y 1471 d e f u n ciones. ( " L a N a c i n " , enero 12 de 1903.)

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sudamericanos por el fantasma de la raza, entendida como cansa y no como resultado de su respectiva ordenacin mental, han organizado un ejrcito alemn, una marina inglesa que es la cuarta del mundo, una instruccin pblica norteamericana para hombres y mujeres, endilgada a la explotacin de las fuerzas reales de la naturaleza y no a la explotacin de los poderes imaginarios de las vrgenes de Lo irdes, del Pilar o de Lujan, a la prosperidad de la nacin y no a la prosperidad del Dalai Lama crisl'ano que est en Roma irradiando la vida y la salud en bendiciones mgicas a los creyentes desmembrados de su capacidad para ayudarse por s mismos? Qu les hubiera costado, tampoco, creer como los espaoles, los turcos y los chinos, que su gnero de civilizacin era el mejor del mundo y estancarse en la miseria crnica hasta que los barrieran del mapa? Para hacer viables las instituch ''es liberales que hemos copiado de los pueblos liberaos era necesario adoptar al mismo tiempo el enten.amiento liberal, y por cierto que no es necesario cambiar de. raza tnica para cambiar de civilizacin mor .1, como tambin lo est demostrando el brillante y triunfante experimento de los japoneses, enfrente del melanclico espectculo que estn ofreciendo al mundo en esta Amrica de los jesutas las instituciones norteamericanas con alma espaola, que en Venezuela han alcanzado el record de 104 revoluciones en 70 aos.

XLVI En el orden espiritual el entendimiento hace as premisas y la lgica hace las consecuencias correspondientes, como el rbol sus respectivos frutos. Las acciones del hombre estn contenidas virtualmente en sus creencias, como los frutos del rbol en la semilla. A tales ideas, a tales supersticiones, tales acciones, tales hombres, tal raza. .A tal raza, tales partidos, a tales partidos, tales desastres. Si entendemos que nuestras creencias son la sola fuente del bien, tenemos que entender que las creencias contrarias son la fuente del mal, y como queremos el bien y no queremos el mal, "mueran los herejes", "mueran los unitarios", "mueran los federales". Tenemos que perseguir el mal donde lo veamos, y si lo vemos en las ideas, en las doctrinas, en las ciencias, en la ilustracin, en la verdad, tenemos que perseguir las ideas, las doctrinas, las ciencias, la instruccin, la verdad, por ese mismo instinto de conservacin futura que induce a conservar las llagas, las lceras, las fstulas del cuerpo, la miseria negra, las supersticiones y la pobreza de espritu como ttulos de dicha postuma. Los bienes imaginarios, que no tienen, existencia fuera de nuestras creencias, y que queremos para

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nuestros descendientes, perderan su existencia imaginaria de que traen su ser mental; de aqu la doble necesidad real de propagar las doctrinas propias y de extirpar las doctrinas contrarias para defender el patrimonio espiritual imaginario de los descendientes. As, pues, de la sola manera como se tengan las ideas, aun las ms nobles y generosas ideas, depende que los males parezcan bienes y los bienes parezcan males; y porque nuestros antepasados es paoles tenan sus ideas cristianas en la misma manera en que tienen las suyas los creyentes mahometanos'"slo Dios es Dios y el papa su vicario en la tierra"el cristianismo ha sido un desastre poltico en Espaa y en la Amrica espaola, el ms colosal desastre poltico y econmico de la era presente. Porque en el entendimiento asitico del gobierno de Bos hombres, que los espaolessustrados a la Reforma del siglo XVIimportaron directamente de la Edad Media a los tiempos modernos, todas las formas de gobierno y todos los gobiernos tenan que ser necesariamente desastrosos en s. A nosotros Espaa nos haba hecho incapaces para la autonoma poltica por el control recproco de los entendimientos diferentes que son producto de doctrinas diferentes; y, expulsada la Espaa, la incapacidad poltica espaola revent en mil formas y montoneras diferentes por toda la extensin del continente espaol. Terica y retrospectivamente, tan defendible y tan atacable es la tesis federal como la unitaria, y

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tan estril lo uno como lo otro, pues las inmensas desgracias que acontecieron no fueron una ema nacin de las doctrinas polticas importadas, sino una emanacin de la segunda naturaleza de los actores en esos dogmas relativos; tenan ellos su entendimiento expresamente elaborado para creyentes absolutos en dogmas absolutos, en esa escuela secular de simplicidad de espritu que corri desde la invasin de los rabes basta el embarque de Coln para descubrir un muado, y sucumbir de injusticias y miseria en la tierra clsica de las procesiones a los muertos y las persecuciones a los vivos. " E l amor cuenta por uno y el odio cuenta por d o s " y despus de las primeras actuaciones a la espaola ( 1 ) , el odio de los federales a los unitarios y el odio de los unitarios a los federales fueron, Ion sentimientos preponderantes en el campo de la accin poltica. Los mtodos de conducirse los hombres con ^oa hombres, como las fieras con las fieras, no fueron tampoco creaciones nuevas del espritu humano, ni
( 1 ) " A t a l p u n t o h a b a n l l e g a d o las c o s a s en E s p a a , que el a y u n t a m i e n t o de L o n d r e s h a b a dicho al g o b i e r n o de s u p a s : " e n n o m b r e de l a h u m a n i d a d a f l i g i d a a p e l a m o s a n u e s t r a a u g u s t a R e i n a y a los g o b i e r n o s que r i gen l o s destinos del m u n d o civilizado e Imploramos que el g o b i e r n o de Su M a j e s t a d , de a c u e r d o con s u s a l i a d o s , t o m e las medidas convenientes para poner trmino a u n a g u e r r a t a n h o r r i b l e , c u y o s a c t o s de i n a u d i t a f e r o c i dad a p e n a s e n c u e n t r a n s e m e j a n z a en l a s h i s t o r i a s , y q u e m i e n t r a s dure, s i r v e d e m a l e j e m p l o y e m b o t a l o s s e n t i m i e n t o s filantrpicos de l a s n a c i o n e s v e c i n a s . . . " P o r a q u e l l o s das en que fu a h o r c a d o R i e g o y c o m o l t a n t o s l i b e r a l e s i l u s t r e s , un m a r i s c a l f r a n c s e s c r i b a a s u a m i g o el v i z c o n d e de C h a t e a u b r i a n d : " D e c i d , seor, a l R e y , q u e si h a de s e r larga, m i p e r m a n e n c i a en E s p a a, s e d i g n e e n v i a r otro m a r i s c a l que m e r e e m p l a c e , p o r que s u f r e m u c h o m i a l m a v i n d o m e confinado en un p a s de s a l v a j e s " . ( M u i z y T e r r o n e s , " C a r t a s a A l f o n s o X I T t " , t o m o 2, pag. 1 8 7 - 1 9 9 ) .

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invenciones del momento, sino el simple juego dfel entendimiento viejo en las circunstancias nuevas; y hay, seguramente, ms mdula de historia argentina en el tonn I I I de Les Origines la Frailee coniemporaine que en los diez volmenes de don Vicente F. Lpez. En la inquisicin poltica para lograr la unanimidad de opiniones sobre el sistema federal, con todo su cortejo de violencias, espionaje, delaciones y persecuciones, Rosas y sus congneres mayores y menores, slo fueron continuadores de la escuela catlica espaola incorporada a nuestro ser y hecha carne en nuestra carne (1.) Y el espritu espaol, como sali de la fbrica romana de entendimiento humano, como sigue saliendo de nuestro cristianismo de la Edad Media, es una predestinacin para la intolerancia, la sumisin, la insurreccin y el favor de la Iglesia y del Estado. Lo dems son las consecuencias, pues de suyo la intolerancia engendra intolerancias y las crueldades inducen represalias en crescendo recproco, y pronto los desgraciados actores polticos quedan en la situacin de los foragidos comunes; cuanto peores las hechas, tanto mayores los peligros de la cada y las amarguras consiguientes a la condicin de perseguidor perseguido. Tales fueron las consecuencias naturales de la
(1) " E r a el r g i m e n de g:obierno p a t r i a r c a l , el i n d i v i duo sacrificado a l E s t a d o , un E s t a d o a b s o r b e n t e que, a l v e l a r p o r el i n t e r s de c a d a uno, d i r i g i r su v i d a , m a n t e nerlo en l a d e b i d a s u m i s n y respeto, lo h a b i t a a c o n s i derarlo c o m o u n p o d e r p r o v i d e n c i a l , n i c a f u e n t e d e b e neficios, de p r o s p e r i d a d y de g l o r i a . T r a n s f o r m a d o en r e p b l i c a . . . el e s t a d o de n i m o d e l o s a d m i n i s t r a d o s , su c o n c e p t o del g o b i e r n o p r o v i d e n c i a l , no v a r i a r o n . Se h a ban i n c r u s t a d o en el o r g a n i s m o i n d i v i d u a l y c o l e c t i v o " . (J. A. G a r c a ( h i j o ) , " C i e n c i a s s o c i a l e s " ) .

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especie de entendimiento humano en que nos dej la metrpoli; de cuyas resultas, las oposiciones sin acierto y sin entraas ponan a los gobernantes, sin acierto y sin entraas tambin, en la imposibilidad de apearse del poder, entre la jaura de rabiosos y enconados, por donde vino a suceder que los peores se sintieran en mayor necesidad de aguantarse lo ms posible y por todos los medios desde que " n o podan caer a medias'*. Del espritu de intransigencia con el mal. que es el espritu de violencia para el bien, resultan fatalmente las sectas y los partidos violentos; y porgue el derecho de vida es derecho de muerte contra los que matan, de lo dilemas catlico latinos: "religin o muerte", "unidad o muerte", "federacin o muerte", en que plante los problemas sociales el espritu argentino espaol de la primera mitad del siglo XIX,discpulo de los jesutas y de los inquisidores nace simultneamente para ambos bandos, por derecho de legtima defensa, el derecho de degollar a los adversarios, tanto y tan rudamente ejercitado en las tierras de Mara Santsima, aquende y allende el Ocano. De todo ello resulta que la vida y bienes son imposibles en el pas para el vencido, y entonces la lucha es cuestin de vida o muerte y la perpetuacin en el poder xuia consecuencia superconstitucionail del derecho de vivir. Y desde que el trmino del poder sean la muerte o la proscripcin, slo se vive mientras se gobierna y slo se gobierna mientras se tiene aplastado al futuro verdugo; y en tonces elpoder es vitalicio por la necesidad de las

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cosas y la expresin ms exacta para designar el triunfo es " l a salvacin del pas", porque sin triunfo no hay pas sino infierno, y tampoco era a humo de paja que al hecho de ir al gobierno se le llamaba " i r al sacrificio", en aquella poca en que se gobernaba sobre el vencido y a su costa, sembrando rasguos para cosechar araazos. El poder entendido a la manera catlica ( 1 ) , como un instrumento de convertir a los hombres a la buena doctrina"es como el gato, el cual si lo tenis vos, podis hacer que me muerda a m ; si lo tengo yo, puedo hacer que os m u e r d a " ; y por la trama espaola do nuestro espritu sucedi fatalmente que el poder fu en la Amrica espaola un gato tan terrible en uas y dientes, que regularmente no pudo haber a su respecto ms que dos actitudes discretas; tenerlo o dispararle. Y tenerlo era emporcarse el alma. El primer asesinato poltico sali de un concilibulo de doctores unitarios en el poder; pues si bien en la tribuna y en el pulpito todos profesamos santo horror a la barbarie, en apurando las circunstancias todos somos brbaros de ocasin. Nacidos y criados en la pobreza de entendimiento y la intolerancia de espritu, la intolerancia y la
(1) " M o n s e o r I r e l a n d , a quien s u s h e r m a n o s del cler o f r a n c s h a b l a n e x p u e s t o s u s q u e j a s , l e s deca que. r e c o n o c i e n d o lo b i e n f u n d a d o , crea q u e si e l l o s estuviesen e n el l u g a r d e l o s a n t i c l e r i c a l e s , h a r a n , en p r o v e c h o de s u s o p i n i o n e s , e x a c t a m e n t e lo que h a c e n s u s p e r s e g u i d o r e s en beneficio de s u s d o c t r i n a s i n t o l e r a n t e s . E s t e p r e l a d o del N u e v o M u n d o , a p e s a r d e su e l e v a d o r a n g o en l a j e r a r q u a c a t l i c a , es un l i b e r a l , a m a n t e d e l a l i b e r t a d c o m o s na e n t i e n d e en A m r i c a . E d u c a d o en F r a n c i a , c o n o c e a f o n d o el p a s de s u j u v e n t u d " . ( B o d l e y , " l u g a r c i tado"). _.

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estupidez trajeron su. miserable familia de excesos, atropellos y crueldades. Que unos se excedieran ms y otros menos, es asunto secundario, desde que la violencia y su reaccin especfica son de suyo cosas sin lmites y sin reglas. As lo que importa no es averiguar el quin ni el quantum de los excesos, sino las condiciones mentales que los producen fatalmente (1). Los sufrimientos incruentos de las vctimas de nuestro entendimiento catlico espaol para la vida en sociedad, fueron tan grandes, que aun boy su solo recuerdo nos sacude el corazn y nos arranca una superflua condenacin en la herradura.desde que no hay enmienda para el pasado;y cuando nosotros mismos, puestos a resolver el odioso pleito argentino localizado en dos tribus de frica, v. gr., lo fallaramos en la sentencia comn: "entre Juan y Pedro, me quedo con Diego", y puestos por el absolutismo espiritual de nuestros compatriotas, de nuevo en la alternativa de matar o disparar, tal vez no dispararamos muy lejos. Pues lo que en el entendimiento argentino de hoy parece crimen atroz e indisculpable, pareca al entendimiento hispano-argentino de ayer ms
(1) " L a f e r o c i d a d de los c o m u n i s t a s p a r a sus c o n c i u d a d a n o s f u t a n c o b a r d e c o m o l a de l o s c i p a y o s con los i n g l e s e s en C a w n p o r e ; l a s p e n a s infligidas a los p a r i sienses p o r l a s t r o p a s de V e r s a r l e s f u e r o n t a n i n h u m a n a s c o m o a q u e l l a s con que los i n g l e s e s c o n t u v i e r o n l a i n s u rreccin d e l a s I n d i a s . S e p o d r a a l e g a r que l a g u e r r a civil, siendo f r a t r i c i d a , d e s e n c a d e n a f o r z o s a m e n t e las p a siones inhumanas. Pero, a l g u n o s anos antes, la g u e r r a de S e c e s i n en A m r i c a , h a b a d e m o s t r a d o q u e los p u e b l o s m o d e r n o s p u e d e n e m p e a r s e en conflictos i n t e s t i n o s , sin d e s h o n r a r l o s por la c r u e l d a d " . ( B o d l e y , " l u g a r c i tado").

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que necesidad, "deber de salvar al p a s " de " l o s inmundos salvajes unitarios", infieles recalcitrantes de la nueva fe ciega, en el entendimiento de los que estaban monstruosamente educados para la accin poltica, y lo que hoy tiene los caracteres de la necesidad poltica o econmica tendr maana los caracteres del crimen poltico o econmico. El mundo es un universo de necesidades, de pasiones y de fuerzas; las cosas que han sucedido tuvieron ms fuerza de suceder que las que se quedaron en agua de borrajas, y desde la declaratoria de Independencia, la " M a z o r c a " estaba implcita en las entraas del entendimiento hispano-argentino, como estaba implcito el terremoto de Mendoza en las entraas del suelo. Los dos absolutismos espaoles "recin naufragados de manera a no dejar astilla aprovechable a los nufragos en necesidad urgente de construir un nuevo barco", que dice Logan,haban hecho de antemano imposibles todas las especies decentes y sensatas de gobierno popular; y si fu una lamentable equivocacin de los viejos partidos el pelearse antao sobre cul fuese mejor forma de gobierno para pueblos que no podan gobernarse decentemente de ningn modo, a punto de que tampoco lo sepamos hoy mayormente, aun parece ms ocioso discurrir ogao sobre cul anduvo ms acertado en la materia en que no caba acierto ( 1 ) .
(I) " L a constitucin que tan luminosamente haba e l a b o r a d o el C o n g r e s o y a c u y a f o r m a c i n c o n c u r r i e r o n los h o m b r e s m s n o t a b l e s de l a n a c i n , f u r e c h a z a d a por los c a u d i l l o s del interior, no p o r q u e f u e r a f e d e r a l o u n i taria, sino p o r q u e e r a s i m p l e m e n t e u n a c o n s t i t u c i n , s e g n l a f r a s e del c a n n i g o G o r r i t i " , dice A v e l l a n e d a .

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Y, sin embargo, era necesario vivir encima del adversario para no estar aplastado por l. Y hoy mismo, cnando se clama por buenos gobiernos, por gobiernos a la norteamericana, se clama por lo que la religin oficial espaola,la variedad ms antiliberal, la ms fetichista y la ms fantica del catolicismoen que se modela el alma del pueblo, ha hecho imposible para las generaciones presentes en las generaciones pasadas, y sigue haciendo poco menos que imposible para las generaciones venideras en la generacin presente. En 800 aos de guerra, los moros fueron expulsados de Espaa, pero en esa lucha secular de dos fanatismos contrarios y enardecidos se form el carcter del espaol, hechura, protegido, instrumento y rebao de la Iglesia catlica militante, inquisidor por educacin, discpulo sumiso del clero, vale decir, siervo del siervo, amante apasionado del yugo espiritual, desposado en matrimonio indisoluble con esa inclinacin mental que produjo la orden de los jesutas por la implantacin de la obediencia pasiva en las materias del entendimiento, verdadera aberracin musulmana de " l a doctrina de la libertad de las almas" que predic el Redentor. Los espaoles fueron, al fin, expulsados de Amrica, pero aqu qued su espritu con sus frailes, sus conventos, sus costumbres, sus ideas, sus tendencias, su adoracin de los muertos y su culto de las reliquias, de que resultaron nuestras desgracias morales, sociales, polticas, econmicas. Los hijos rebeldes heredamos, bien involuntariamente,

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las modalidades espirituales de la madre gloriosa y de largo tiempo enferma de estancamiento moral, y seguimos y seguiremos padeciendo su misma desgraciada constitucin mental, dentro de nuestra prestada constitucin poltica.

XLVII " L a lucha es la vida en los pases libres y es lo que los mantiene sanos", deca Cavour en 1860. Pero nosotros no podemos todava vivir en libertad porque todava no podemos luchar en paz. Educados por el absolutismo doble de la Espaa para el gobierno de los hombres por la Iglesia y para la Iglesia, no pudimos empalmar en el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo, mediante los partidos y el control recproco. Esto nos result imposible, porque los partidos nos resultaron sectas y los fieles " q u e consideran la verdad como una propiedad o como un privilegio", no pueden consentir en el control de lo que es santo por lo que es impo, pero ni aun en la coexistencia de los " h e r e j e s " o de los "asquerosos" sin deshonrarse en este mundo o arriesgar su salvacin en el .otro; y despus de treinta aos de recproca intolerancia devastadora, medio camos en cuenta de la inmensa estrechez de espritu en que nos tena varados el absolutismo mental de la madre patria, que de antemano haba hecho a la Amrica del Sur incompatible con la sensatez poltica. Y al cabo de 80 aos de la misma orientacin mental, apenas atenuada por la instruccin liberal,

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liemos recin llegado a la supresin convencional de la lucha que es una especie de comps de espera y la suspensin de la vida democrtica, por imposibilidad de practicarla, con todo su cortejo de unanimidades sin contrapeso y de traspis consiguientes; y con ser un flaco resultado de casi un siglo de independencia, es, sin embargo, el mayor progreso poltico a que hemos podido llegar. Econmicamente, al entrar en el siglo X X , la mayor parte de la Amrica espaola est en bancarrota definitiva, y el resto en moratorias . ms o menos disfrazadas, porque cada pueblo tiene en el entendimiento infantil de la vida moral, que debe al catolicismo espaol, la sombra del manzanillo para la vida humana. Nuestra libertad poltica est en moratorias por tiempo indefinido, porque en nuestro cristianismo para el bolo de San Pedro, las iglesias, los conventos, las procesiones y las peregrinaciones, y no para la decencia y la sensatez humanas en la vida humana slo hemos llegado a poder optar entre la contienda sanguinaria de los partidos dispuestos a luchar " e n todo terreno" con el mximum de mentira posible, y a apelar en defecto de triunfo a " l a protesta armada" the cruel man cries loudest at paine; a optar entre elecciones sangrientas, motines, asaltos y revueltas con su triste secuela de rencores y venganzas consecutivas, o el reparto pacfico de las manzanas de la discordia, mediante el fraude y la mentira en comn; a optar entre el miserable despotismo alternativo de los partidos feroces que paralizan y frustran, la

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vida civil y entecan todava a las repblicas del mar Caribe, o los acuerdos y las transacciones que suspenden la vida poltica para hacer viable- la vida social y civil, el desarrollo de la instruccin p blica, los ferrocarriles, la agricultura, la industria y el comercio en las repblicas del Plata, " p a r a sacar el mejor partido posible de las condiciones actuales tales como son", segiin la definicin que da Roosevelt del oportunismo discreto.

XLVIII " L o s argentinos somos retoos de ana vieja raza, y nadie nos lia asegurado contra la terrible e incontrastable ley de la herencia. As, somos impetuosos, caballerescos y sentimentales como los espaoles, pero tambin indolentes, fanticos y apasionados como los rabes", dice Joaqun V. Gonzlez ( 1 ) . Pero ms vieja era la raza japonesa y se ha rejuvenecido sin embargo. Pero la indolencia del rabe como " l a indolencia y la pereza legendarias del r u s o " no le viene de la sangre sino de la ms enervante inteligencia supersticiosa de los principios morales, en esa su creencia de que los hombres nacen predestinados a la felicidad o la desgracia inevitable, de que todo tiene que suceder sin el concurso de su voluntad y su inteligencia porque "est escrito!". Pero la indolencia y la intolerancia del espaol que han hecho la esterilidad del habitante y la pobreza del suelo, tampoco le vienen de la sangre, sino de sus creencias que lo obligan a entender que los bienes del individuo no provienen de su capacidad para producirlos, sino de los favores de
(1) "Problemas escolares"

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los santos y las reliquias milagrosas, por su santidad para merecerlos. Pero esa incontrastable ley de la herencia que se perpeta en los que quedan en el mismo ambiente espiritual, se borra delante de los gajos de la misma planta humana que retoan en otro suelo de ideas, sentimientos y costumbres: porque el apasionamiento en el querer lo que se conforma a nuestras creencias de cualquier orden, y en el detestar lo que las contrara, el apasionamiento que es el sgundo nombre de la estrechez de espritu, no lo tenemos por circunstancias que nos vengan en la sangre desde nuestros padres, sino en su espritu, en sus ideas y sentimientos, como cosa que es del espritu y no de la sangre, y que sin el cambio de la sangre desaparece por la edad y la tultura liberal del entendimiento, y aun sin esto cuando el hijo de apasionados crece en tierra de tolerancia. Hay, por cierto, alguna incorreccin en atribuir el atraso y la miseria de los pueblos de la Amrica latina a su condicin de descendientes de la Espaa y el Portugal. La prole de los espaoles y portugueses de la Florida, Tejas y California. ,-,o est en atraso y miserias como nosotros, v cu hija de espaol puede ser inglesado, alemanizado, etc., etc. Lo que sucede es que hemos conservado n Amrica los mismos frailes con los mismos catecismos que espaolizan en Espaa y Portugal al hijo de lo que fuere, y que, de consiguiente, nos espaolizan a nosotros y a nuestros hijos y a nuestros inmigrantes en Amrica. Los hemos conservado por-

XLVIII " L o s argentinos somos retoos de ana vieja raza, y nadie nos lia asegurado contra la terrible e incontrastable ley de la herencia. As, somos impetuosos, caballerescos y sentimentales como los espaoles, pero tambin indolentes, fanticos y apasionados como los rabes", dice Joaqun V. Gonzlez ( 1 ) . Pero ms vieja era la raza japonesa y se ha rejuvenecido sin embargo. Pero la indolencia del rabe como " l a indolencia y la pereza legendarias del r u s o " . no le viene de la sangre sino de la ms enervante inteligencia supersticiosa de los principios morales, en esa su creencia de que los hombres nacen predestinados a la felicidad o la desgracia inevitable, de que todo tiene que suceder sin el concurso de su voluntad y su inteligencia porque "est escrito!". Pero la indolencia y la intolerancia del espaol que han hecho la esterilidad del habitante y la pobreza del suelo, tampoco le vienen de la sangre, sino de sus creencias que lo obligan a entender que los bienes del individuo no provienen de su capacidad para producirlos, sino ele los favores de
(1) "Problemas escolares"

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los santos y las reliquias milagrosas, por su santidad para merecerlos. Pero esa incontrastable ley de la herencia que se perpeta en los que quedan en el mismo ambiente espiritual, se borra delante de los gajos de la misma planta humana que retoan en otro suelo de ideas, sentimientos y costumbres: porque el apasionamiento en el querer lo que se conforma a nuestras creencias de cualquier orden, y en el detestar lo que las contrara, el apasionamiento que es el sagundo nombre de la estrechez de espritu, no lo tenemos por circunstancias que nos vengan en la sangre desde nuestros padres, sino en su espritu, en sus ideas y sentimientos, como cosa que es del espritu y no de la sangre, y que sin el cambio de la sangre desaparece por la edad y la cultura liberal del entendimiento, y aun sin esto cuando el hijo de apasionados crece en tierra de tolerancia. Hay, por cierto, alguna incorreccin on atribuir eil atraso y la miseria de los pueblos de la Amrica latina a su condicin de descendientes de la Espaa y el Portugal. La prole de los espaoles y portugueses de la Florida, Tejas y California, no est en atraso y miserias como nosotros, v a:\ h i j j de espaol puede ser inglesado, alemanizado, etc., etc. Lo que sucede es que hemos conservarlo .n Amrica los mismos frailes con los mismos catecismos que espaolizan en Espaa y Portugal al hijo de lo que fuere, y que, de consiguiente, nos espaolizan a nosotros y a nuestros hijos y a nuestros inmigrantes en Amrica. Los hemos conservado porp

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AGUSTN ALVABEZ

que ramos espaoles, y nos espaolizan, no porque seamos descendientes de espaoles, sino porque los conservamos. Nuestra calidad de descendientes de espaol es inquitable, pero las colmenas de frailes y de monjas no son inaventabJes, y sin embargo, son los elaboradores del espirita medioeval que nos espaoliza el entendimiento ( 1 ) . El hijo de padres argentinos, nacido y criado en Inglaterra, es un hombre enteramente a estilo ingls, sin que obste la sangre rabe-espaola, y el hijo de italianos, austracos, rusos, polacos, griegos o franceses, nacido y criado en este pas es un hombre a estilo argentino, como sera a estilo chileno, peruano, boliviano o mejicano, si hubiese brotado en estos pases, pues, aunque todos somos retoos de espaol, un diferente matiz en las ideas, los sentimientos y las costumbres basta para que cada uno produzca, con la misma materia prima europea, una distinta variedad de hispanoamericano. Y desde entonces, la ley de herencia, en lo que
(1) " P a r a difundir u n a c u l t u r a r e s t a u r a d o r a d e la d i g n i d a d h u m a n a es necesario q u i t a r a b s o l u t a m e n t e a la i g l e s i a , a l f r a i l e , a l a m o n j a , l a f a c u l t a d d e tener e s c u e l a y ensear, porque su enseanza es s j b s t a n c ' a l m e n t e la n e g a c i n d e l a r a z n y del p e n s a m i e n t o h u m a n o . N o se d i g a que s t o e s t b a j o lia g i d a de l a l i b e r t a d y que n o s e p u e d e h a c e r sin o f e n d e r l a . P o r q u a un d e l i n c u e n t e s e l e s e g r e g a de la c o m u n i d a d social, sino p o r q u e e s un p e l i g r o p a r a e l l a ? L a e n s e a n z a f r a i l u n a es d a o s a a l b i e n e s t a r i n d i v i d u a l y social, p o r q u e no s e l i m i t a a l h e c h o r e l i g i o s o y del c u l t o , sino q u e i n v a d e la v i d a en s u s raices, i n m o v i l i z a el p e n s a m i e n t o , y c o n l l a a c t i v i d a d , c r i s t a l i z a en l a s f o r m a s v i e j a s y c a d a s el s a b e r h u m a n o , se opone al p r o g r e s o , p e r s i g u e a l o s innovadores:, a p a g a t o d a i n i c i a t i v a y reduce al h o m b r e e n a l m a y cuerpo a l a s e r v i d u m b r e m s h u m i l l a n t e " . (G-. Sergi, " l u gar citado").

ADONDE VAMOS?

375

el individuo no recibe por la sangre sino por el ambiente espiritual, slo es incontrastable en la medida en que continan actuando sobre el retoo las circunstancias espirituales que modelaron el tronco; y, naturalmente, mientras no las cambiemos, seguirn ellas produciendo automticamente en nuestros descendientes el hispanoamericano de siempre. Un ingls, un espaol, un japons, un chino, un norte o un sixdamericano de 20 de 60 aos, productos diferentes de civilizaciones distintas, no son ms nuevos o ms viejos el uno que el otro por la carne o los huesos, sino por sus conceptos de la vida y del mundo, por las ideas, los sentimientos y los hbitos envejecidos o renovados, que hacen del uno la anttesis del otro, porque todos tieneu huesos nuevos y no todos tienen entendimiento viejo, creencias seculares y absurdas, supersticiones infantiles diferentemente viejas y diversamente necias. Entonces, pues, no digamos que nuestra invalidez para la prosperidad humana es incurable por ser consuetudinaria, hasta haberse convertido en calidad de la raza espaola, porque no es cierto lo primero, aun siendo cierto lo segundo. Semiatrofiado de la capacidad para el self control y el self help, por la fe en el poder de los muertos, de las reliquias y de las ceremonias rituales para influir en la conducta, en la capacidad y en el destino de los hombres y de las cosas que les eonciernen; semitullido del entendimiento y la voluntad por la sumisin pasiva y consuetudinaria al entendimien-

376

AGUSTN ALVABEZ

to y la voluntad de los directores espirituales y temporales, nuestro pueblo es curable todava, como el paraltico de la leyenda cristiana, y el remedio consiste, tambin, en inducirlo a levantarse y echar a andar.

NDICE
Pgs.

(Compilado para la presente edicin)

Agustn

Alvarez

,.

4 7

El sistema filosfico de Agustn Alvarez, por Nicols Besio Moreno

I - -El

ambiente moral

31 38 55

I I - -Espritu cristiano y espritu catlico. I I I - - L a siembra de las ideas en el ambienI V - -Los resultados histricos del dogmatismo y del libre examen . . . V - - L a insuficiencia de la cultura es un

65 73

V I - -El fanatismo lleva las naciones a la 76 V I I - - L a coaccin religiosa es obstculo a 83 V I I I - -La decadencia histrica de las nacioI X - -El terror de lo desconocido en el alma 100 X - -Dos tendencias en el ambiente moral 106 X I - -Evolucin divergente del espritu cristiano y del espritu catlico. 117 91

378

INDICB

Pgs. XIIEl fanatismo religioso y la aniquilacin de Espaa

125 131 135 139 143

XIIILa ignorancia y los falsos valores sociales 1 X I V L a intolerancia hereditaria X V E l fanatismo como fuente de injusticia X V I L a herencia espaola hispano-amerioana XVIIMudos de pensamiento de palabras en la poltica e insaciables

149 153 157 164 169 174 178 191 219 227 233 239

XVIIIEfectos morales y sociales del espritu teocrtico XIXEspaolismo y mal gobierno . . . XXFuentes del poder en Hispano-Amrica X X I U n ensayo jesutico de experimentacin poltica X X I I L a Edad Media espaola en los tiempos modernos. XXIIIInhabilitacin de la Amrica espaola para la libertad y el progreso. . . XXIVLa subversin catlica de la moral cristiana XXVSupersticiones subreligiosas del vulgo catlico .

XXVIPueblos nuevos con entendimiento viejo XXVIIIntroduccin de la Edad Media en la Amrica espaola X X V I I I L a tutela espiritual impide la educacin para el gobierno de s mismo X X r x L a heredada incapacidad poltica engendra el despotismo en Sud Amrica XXXEmancipacin en la forma poltica y persistencia del antiguo ambiente moral XXXILa moral derna medioeval y la moral mo-

247

255 269

XXXIIPueblos nuevos con ideas nuevas pueblos nuevos con ideas viejas .

y .

278

INDIC

379

Pgs. XXXIIIInmoralidad cin implicada en la supersti284 298 303 309

X X X I V E l ambiente moral y las revoluciones X X X V F a l t a de brazos, por falta de entendimiento X X X V I E l fetichismo catlico inutiliz socialmente a las razas indgenas . . . X X X V I I L a s razas aborgenes y mestizas mantinense inadaptadas al espritu moderno XXXVIIIEl pai-asitismo privilegiado y el desprecio del trabajo, como herencia espaola espritu de casta alma espaola impide el progreso hispano-americano

311

315 317 322 328

XXXIXEl XLEl

XLIAdaptacin de los hombres al ambiente moral en que viven X L I I L a transformacin de una raza depende de la variacin de su ambiente moral XLIIINecesidad, para nuestro progreso, de excluir las ideas y los sentimientos hispano-eoloniales renovacin de nuestro ambiente moral X L V E l rejuvenecimiento de las razas . . X L V I E l espritu hispano-argentino de la primera mitad del siglo X I X . . . . XLVTIEl ambiente poltico y social a fines del siglo X I X XLVIII-La evolucin del ambiente moral hispano-americano XLIV-La

335

342 347 352 359 369 372

L.

J.

R O S E O

CTA.
-

IMPRRCSOCS
ATRES

B E L Q R A N O

4 7 5

B U E N O S

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Estudia.problemas de cultura superior e ideas genrale que excedan los limites de cada especializacin cientfica. No edita artculos literarios, polticos, histricos, ni forenses. Desea imprimir unidad de expresin al naciente pensamiento argentino, continuando la orientacin cultural: de Rivadavia, Echeverra, Alberdi y Sarmiento.

Ha publicado artculos de Florentino

Ameghinoy Jos

M..

Ramos Mejia, Agustn Alvarez, Joaqun V. Gonzlez, Rodolfo Rivarola, ngel Gallardo, Pedro N. Arata, Jorge Duclout, Carlos O Bun^e, francisco de Veyga, J. Alfredo Ferreyra, Vctor Mercante, Julio Mndez, Enrique Martnez Paz, Gregorio Araoz Alfaro, Carlos Ameghino, Martin Doello Jurado, Salvador Debenedetti, Juan W. Gez, Ricardo Rojas, Maximio S. Victoria, Alfredo Colmo,'Alicia Moreau, Emilio Zuccarini, Augusto Bunge, Vicente D. Sierra, Ral A. Orgaz, Teodoro Bec, Ramn Melgar, Julio Cruz Ghlo, Iberio A. Rojas; A. Alberto Palcos, Jos M. Monner Sanz,
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