ESCOLA SECUNDRIA C/ 3 CEB DE LOUSADA

Fernando Pessoa
o poeta dos heternimos
Fernando Pessoa o poeta dos heternimos; o poeta que se desmultiplica ou despersonaliza na figura de inmeros heternimos e semi-heternimos, dando forma por esta via amplitude e complexidade dos seus pensamentos, conhecimentos e percepes da vida e do mundo; ao dar vida s mltiplas vozes que comporta dentro de si, o poeta pode percepcionar e expressar as diferentes formas do universo, das coisas e do homem. Ser curioso lembrar que a palavra pessoa comporta em si este simbolismo do desdobramento fictcio, do assumir em pleno uma personagem, se recordarmos que as das mscaras de teatro dos actores clssicos, representantivas de uma personagem, que surge a palavra persona, origem etimolgica de pessoa. Os heternimos podem ser vistos como a expresso de diferentes facetas da personalidade de Fernando Pessoa e como a manifestao de uma profunda imaginao, criatividade e fico que desde cedo se revela no poeta - recorde-se que o primeiro heternimo, o Chevalier de Pas, foi inventado quando o poeta tinha seis anos. Os mais conhecidos e com produo literria mais consistente e constante so, no entanto, outros: Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis. Mas para alm destes heternimos Fernando Pessoa, desdobrou-se em inmeros semi-heternimos e pseudnimos, personalidades com uma biografia traada com maior ou menor detalhe, personalidades com vidas literrias mais ou menos intensas, personalidades que acompanharam o poeta durante um tempo muito ou pouco significativo e que,

quantas vezes, se desbobram elas mesmas em outras. Teresa Rita Lopes, na sua obra Pessoa por Conhecer (Lisboa, Editoral Estampa, 1990, 2 vol.), d-nos a conhecer uma diversidade muito significativa destas facetas de Fernando Pessoa, algumas muito pouco estudadas e outras inditas ou praticamente inditas. Do perodo da sua visita a Portugal com a famlia (entre Agosto de 1901 e Setembro de 1902) conhecemse algumas personalidades que com ele colaboram nos seus primeiros percursos jornalsticos nos seus jornais manuscritos A Palavra e O Palrador, de difuso reservada ao prprio e ao seu meio familiar, e onde escreve, em lngua portuguesa, apesar da educao em lngua inglesa que vinha recebendo, textos de ndole diversa. Uma dessas personalidades o Dr. Pancrcio que colabora em ambos os jornais e que ir acompanhar o poeta quer no seu regresso a Durban, onde se manifestar atravs de um ensaio humorstico, escrito em ingls, quer no regresso definitivo de Fernando Pessoa a Portugal, em 1905, continuando a sua colaborao no projecto do O Palrador. No jornal O Palrador, do perodo de 1902, colaboram tambm, para alm do Dr. Pancrcio, Pedro da Silva Salles, como redactor, Luiz Antnio Congo, como secretrio de redaco, Jos Rodrigues do Valle, na direco literria e, como administrador, Antnio Augusto Rey da Silva. Fernando Pessoa cria, pois, no s um jornal mas tambm toda a equipa necessria para dar vida ao projecto. Nesse jornal viria a colaborar, tambm nesse perodo, Eduardo Lana, um brasileiro que fixa residncia em Lisboa e a se dedica sua publicao literria e que acompanha tambm Fernando Pessoa no regresso, em 1903, a Durban. Em Durban, novas personalidades vo sendo criadas: Alexander Search e o irmo Charles James Search, Robert Annon e David Merrick. De regresso definitivo a Portugal, no ano de 1905, Fernando Pessoa faz-se acompanhar destes companheiros de actividade literria. Para alm dos irmos Search, viaja ainda com ele um francs: Jean Seul de Mluret. A cada uma destas personalidades, Fernando Pessoa atribui projectos literrios, distribuindo, deste modo, a sua vontade de intervir na vida cultural daquela que sempre foi a sua ptria, a sua nao. Regressado a Portugal, Fernando Pessoa retoma os seus jornais manuscritos. Ao O Palrador, dirigido, nesta nova srie por Gaudncio Nabos, acrescentam-se mais dois jornais: O Phosphoro e O Iconoclasta. Respondendo aos seus planos de intervir sobre a sociedade portuguesa, que considera empobrecida e viciada, vai ensaiando textos crticos e humorsticos que visam, por exemplo, a poltica e a religio. Outra das muitas personalidades criadas por Fernando Pessoa foi Joaquim Moura Costa o qual colabora nestes dois peridicos, atravs de textos que manifestam bem o seu esprito satrico e revolucionrio.

Pantaleo foi outro dos colaboradores de O Phosphoro. Personagem multifacetada, volta-se para o jornalismo, para a poesia, para os textos humorsticos; militante ufpublicano e tece crticas veementes igreja catlica e monarquia. Por esta altura aparece tambm, como que num desdobramento daquele, o Torquato Mendes Fonseca da Cunha Rey que, antes de morrer, encarrega Pantaleo de publicar um texto seu. No projecto de Fernando Pessoa para a Empresa bis, em 1907, projecto inserido no seu esprito patritico que se manifesta, nomeadamente, pela vontade de contribuir para a divulgao da cultura portuguesa, colaboram Vicente Guedes (personagem muito associada a Bernardo Soares, este ltimo assumido por Pessoa como semiheternimo), Carlos Otto e os j conhecidos Joaquim Moura Costa e Charles James Search. Carlos Otto, alm de colaborar no projecto da Empresa bis, surge tambm, com Pantaleo, Joaquim Moura Costa e Fernando Pessoa ligado ao jornal O Phosphoro. Do perodo do sensacionismo e do interseccionismo, Teresa Rita Lopes, na obra j mencionada, d-nos conta de personalidades como Antnio Seabra, Frederico Reis (provavelmente um irmo do heternimo Ricardo Reis), Diniz da Silva, Thomas Crosse e I.I. Crosse, sendo estes ltimos os divulgadores, em lngua inglesa, do sensacionismo. Parece ter existido um outro irmo Crosse, A.A. Crosse, aquele que respondia, em jornais ingleses, a concursos de charadas e do qual Fernando Pessoa fala a Ophlia (a resposta a concurso de charadas no novidade no Fernando Pessoa de 1919, j que, em Durban tambm disputava destes concursos atravs do nome de Tagus). A esta lista devem ainda acrescentar-se o psiclogo F. Antunes, que surge por volta de 1907, Frederick Wyatt e os seus irmos Walter e Alfred (este ltimo com residncia em Paris onde convive com Mrio de S-Carneiro), o Baro de Teive, personalidade literria cuja obra continua por conhecer e que expressa a faceta de inadaptao e o sentimento de excluso do seu demiurgo, Bernardo Soares (a quem acabou por ser atribudo o Livro do Desassossego, pensado tanto para Vicente Guedes como para o prprio Fernando Pessoa) e Maria Jos que, segundo Teresa Rita Lopes, ter sido a voz feminina que mais se destacou no universo das criaes pessoanas. Alm dos nomes de Botelho e de Quaresma (e de tantos outros!) destaca-se ainda o de Antnio Mora, personalidade associada ao paganismo, o que assume o "papel" de louco (dando expresso a um tema que Fernando Pessoa vive com profunda

intensidade) de uma Casa de Sade de Cascais e que, exprimindo-se como mdico, vem diagnosticar o homem moderno, nele detectando o louco-doente. Colabora com Pessoa em projectos para algumas revistas. As personalidades mais conhecidas so, como mencionmos, os heternimos lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo Reis. Para cada um destes homens, Fernando Pessoa desenhou uma cuidada biografia, um horscopo, um retrato fisco completo, traou as suas caractersticas morais, intelectuais, ideolgicas. Trs personagens diferentes, cada qual com uma actividade literria distinta, personagens que se conhecem e entram em polmica uns com os outros, bem como com o demiurgo, trs facetas de um mesmo homem que da disperso parece ter feito condio de encontro consigo prprio.

Para o nascimento de Ricardo Reis, quer na mente do poeta, quer na sua "vida real", Fernando Pessoa estabelece datas distintas. Primeiro afirma, de acordo com o texto de Pginas ntimas e de Auto-Interpretao (p.385) que este nasce no seu esprito no

dia 29 de Janeiro de 1914: O Dr. Ricardo Reis nasceu dentro da minha alma no dia 29 de Janeiro de 1914, pelas 11 horas da noite. Eu estivera ouvindo no dia anterior uma discusso extensa sobre os excessos, especialmente de realizao, da arte moderna. Segundo o meu processo de sentir as cousas sem as sentir, fui-me deixando ir na onda dessa reaco momentnea. Quando reparei em que estava pensando, vi que tinha erguido uma teoria neoclssica, que se ia desenvolvendo. Mais tarde, numa carta a Adolfo Casais Monteiro datada de 13 de Janeiro de 1935, altera a data deste nascimento afirmando que Ricardo Reis nascera no seu esprito em 1912. Fernando Pessoa considera que este heternimo foi o primeiro a revelar-selhe, ainda que no tenha sido o primeiro a iniciar a sua actividade literria. Se Ricardo Reis est latente desde o ano de 1912, a julgar pela carta mencionada, s em Maro de 1914 que o autor das Odes inicia a sua produo, desde ento continuada e intensa, e sempre coerente e inaltervel, at 13 de Dezembro de 1933. Tambm no que respeita biografia de Ricardo Reis Fernando Pessoa apresenta dados distintos. No horscopo que dele fez, situa o seu nascimento em 19 de Setembro de 1887 em Lisboa s 4.05 da tarde. Na referida carta a Adolfo Casais Monteiro altera a cidade natal de Ricardo Reis de Lisboa para o Porto. Mdico de profisso, monrquico, facto que o levou a viver emigrado alguns anos no Brasil, educado num colgio de jesutas, recebeu, pois, uma formao clssica e latinista e foi imbudo de princpios conservadores, elementos que so transportados para a sua concepo potica. Domina a forma dos poetas latinos e proclama a disciplina na construo potica. Ricardo Reis marcado por uma profunda simplicidade da concepo da vida, por uma intensa serenidade na aceitao da relatividade de todas as coisas. o heternimo que mais se aproxima do criador, quer no aspecto fsico - moreno, de estatura mdia, anda meio curvado, magro e tem aparncia de judeu portugus (Fernando Pessoa tinha ascendncia israelita)- quer na maneira de ser e no pensamento. adepto do sensacionalismo, que herda do mestre Caeiro, mas ao aproxim-lo do neoclassicismo manifesta-o, pois, num plano distinto como refere Fernando Pessoa em Pginas ntimas e Auto Interpretao, (p.350): Caeiro tem uma disciplina: as coisas devem ser sentidas tais como so. Ricardo Reis tem outra disciplina diferente: as coisas devem ser sentidas, no s como so, mas tambm de modo a integrarem-se num certo ideal de medida e regras clssicas. Associa-se ainda ao paganismo de Caeiro e suas concepes do mundo vai procurlas ao estoicismo e ao epicurismo (segundo Frederico Reis a filosofia da obra de Ricardo Reis resume-se num epicurismo triste - in Pginas ntimas e Auto

Interpretao, p.386). A sua forma de expresso vai busc-la aos poetas latinos, de acordo com a sua formao, e afirma, por

exemplo, que Deve haver, no mais pequeno poema de um poeta, qualquer coisa por onde se note que existiu Homero (Pginas ntimas e Auto Interpretao, p.393). Alberto Caeiro, o mestre, em torno do qual se determinam os outros heternimos, nasceu em Abril de 1889 em Lisboa, mas viveu grande parte da sua vida numa quinta no Ribatejo onde viria a conhecer lvaro de Campos. A sua educao cingiu-se instruo primria, o que combina com a simplicidade e naturalidade de que ele prprio se reclama. Louro, de olhos azuis, estatura mdia, um pouco mais baixo que Ricardo Reis, dotado de uma aparncia muito diferente dos outros dois heternimos. tambm frgil, embora no o aparente muito, e morreu, precocemente (tuberculoso), em 1915. O mestre aquele de cuja biografia menos se ocupou Fernando Pessoa. A sua vida foram os seus poemas, como disse Ricardo Reis: A vida de Caeiro no pode narrar-se pois que no h nela mais de que narrar. Seus poemas so o que houve

nele de vida. Em tudo o mais no houve incidentes, nem h histria.(in Pginas ntimas e Auto Interpretao, pg. 330) Aparece a Fernando Pessoa no dia 8 de Maro de 1914, de forma aparentemente no planeada, numa altura em que o poeta se debatia com a necessidade de ultrapassar o palismo, o subjectivismo e o misticismo. nesse momento conflituoso que aparece, de rompante, uma voz que se ri desses misticismos, que reage contra o ocultismo, nega o transcendental, defendendo a sinceridade da produo potica, um ser manifestamente apologista da simplicidade, da serenidade e nitidez das coisas, um ser dotado de uma natureza positivo-materialista e que rejeita doutrinas e filosofias. este ser que no dia 8 de Maro escreve de rajada 30 e tal poemas de O Guardador de Rebanhos. Grande parte da produo potica de Ricardo Reis parece ter sido sempre escrita deste jeito impetuoso em momentos de sbita inspirao. A essa voz, Fernando Pessoa d o nome de Alberto Caeiro. Alberto Caeiro d tambm voz ao paganismo. Segundo Fernando Pessoa, A obra de Caeiro representa uma reconstruo integral do paganismo, na sua essncia absoluta, tal como nem os gregos nem os romanos que viveram nele e por isso o no pensaram, o puderam fazer.(Pginas ntimas e Auto Interpretao, p.330) Apresenta-se como o poeta das sensaes; a sua poesia sensacionista assenta na substituio do pensamento pela sensao (Sou um guardador de rebanhos./ O rebanho os meus pensamentos / E os meus pensamentos so todos sensaes.). Alberto Caeiro o poeta da natureza, o poeta de atitude antimstica (Se quiserem que eu tenha um misticismo, est bem, tenho-o./ Sou mstico, mas s com o corpo./ A minha alma simples e no pensa./ O meu misticismo no querer saber. / viver e no pensar nisso). o poeta do objectivismo absoluto. Ricardo Reis afirma que Caeiro, no seu objectivismo total, ou, antes, na sua tendncia constante para um objectivismo total, frequentemente mais grego que os prprios gregos. (Pginas ntimas e Auto Interpretao, pg. 365). tambm o poeta que repudia as filosofias quando escreve, por exemplo, que Os poetas msticos so filsofos doentes / E os filsofos so homens doidos e que nega o mistrio e o a busca do sentido ntimo das coisas: O nico sentido ntimo das coisas / elas no terem sentido ntimo nenhum.. Fernando Pessoa deixou um texto em que explicita o valor de Caeiro e a mensagem que este poeta nos deixou e pode servir de base para a compreenso da sua obra:

A um mundo mergulhado em diversos gneros de subjectivismo vem trazer o Objectivismo Absoluto, mais absoluto do que os objectivistas pagos jamais tiveram. A um mundo ultra-civilizado vem restituir a Natureza Absoluta. A um mundo afundado em humanitarismos, em problemas de operrios, em sociedades ticas, em movimentos sociais, traz um desprezo absoluto pelo destino e pela vida do homem, o que, se pode considerar-se excessivo, afinal natural para ele e um correctivo magnfico. (Pginas ntimas e Auto Interpretao, pg. 375) lvaro de Campos nasceu em 1890 em Tavira e engenheiro de profisso. Estudou engenharia na Esccia, formou-se em Glasgow, em engenharia naval. Visitou o Oriente e durante essa visita, a bordo, no Canal do Suez, escreve o poema Opirio, dedicado a Mrio de S-Carneiro. Desiludido dessa visita, regressa a Portugal onde o espera o encontro com o mestre Caeiro, e o incio de um intenso percurso pelos trilhos do sensacionismo e do futurismo ou do interseccionismo. Espera-o ainda um cansao e um sonambulismo potico como ele prev no poema Opirio: Volto Europa descontente, e em sortes / De vir a ser um poeta sonamblico. Conheceu Alberto Caeiro, numa visita ao Ribatejo e tornou-se seu discpulo: O que o mestre Caeiro me ensinou foi a ter clareza; equilbrio, organismo no delrio e no desvairamento, e tambm me ensinou a no procurar ter filosofia nenhuma, mas com alma .(Pginas ntimas e Auto Interpretao, pg. 405) Distancia-se, no entanto, muito do mestre ao aproximar-se de movimentos modernistas como o futurismo e o sensacionismo. Distancia-se do objectivismo do mestre e percepciona as sensaes distanciando-se do objecto e centrando-se no sujeito, caindo, pois, no subjectivismo que acabar por enveredar pela conscincia do absurdo, pela experincia do tdio, da desiluso (Grandes so os desertos, e tudo deserto / Grande a vida, e no vale a pena haver vida.) e da fadiga (O que h em mim sobretudo cansao - / No disto nem daquilo, / Nem sequer de tudo ou de nada: /Cansao assim mesmo, ele mesmo, /Cansao). lvaro de Campos experimentara a civilizao e admira a energia e a fora, transportando-as para o domnio da sua criao potica, nomeadamente nos textos Ultimatum e Ode Triunfal. lvaro de Campos o poeta modernista, que escreve as sensaes da energia e do movimento bem como, as sensaes de sentir tudo de todas as maneiras. o poeta que mais expressa os postulados do Sensacionismo, elevando ao excesso aquela nsia de sentir, de percepcionar toda a complexidade das sensaes.

A sua primeira composio data de 1914 e ainda em 12 de outubro de 1935 assinava poesias, ou seja, pouco antes da morte de Fernando Pessoa o qual cessara de assinar textos antes de lvaro de Campos. Explicaes possveis da heteronmia Vrios caminhos convergentes, assinalveis nas prosas inditas, nos levam a explicaes possveis da heteronomia - como se a pluralidade estivesse realmente no cerne do "caso" literrio de Fernando Pessoa e a conscincia disso manejasse os fios do seu pensamento. Eis algumas dessas explicaes:

A constituio psquica de Pessoa, instvel nos sentimentos e falho de vontade, teria gerado a multiplicao em personalidades ou personagens do drama em gente.

Pessoa explica o aparecimento dos heternimos dizendo que a origem destes reside na sua histeria, provavelmente histeroneurastenia, logo numa "tendncia orgnica e constante para a despersonalizao e para a simulao". Vrios fragmentos das Pginas ntimas atendem " disperso do eu".

A qualidade de poeta de tipo superior lev-lo-ia despersonalizao. Com efeito, na concepo de Fernando Pessoa, segundo um fragmento indito, h quatro graus de poesia lrica e no cume da escala, onde ele se coloca, o poeta torna-se dramtico por um dom espantoso de sair de si.

No segundo grau, "o poeta ainda mais intelectual, comea a despersonalizar-se, a sentir, no j porque no sente, mas porque pensa que sente, a sentir estados de alma que realmente no tem, simplesmente porque os compreende. Estamos na antecmara da poesia dramtica, na sua essncia ntima. O temperamento do poeta, seja qual for, est dissolvido pela inteligncia. A sua obra unificada s pelo estilo, ltimo reduto da sua unidade espiritual, da sua coexistncia consigo mesmo. "O quarto grau da poesia lrica aquele muito mais raro, em que o poeta, mais intelectual ainda, mas igualmente imaginativo, entra em plena despersonalizao.

No s sente, mas vive os estados de alma que no tem directamente, supondo que o poeta, evitando sempre a poesia dramtica, externamente, avana ainda um passo na escala da despersonalizao. Certos estados de alma, pensados e no sentidos, sentidos imaginativamente e por isso vividos tendero a definir, para ele, uma pessoa fictcia que os sentisse sinceramente. No se detm Pessoa precisamente no limiar do seu caso excepcional de poeta mltiplo, autor de autores? A heteronmia seria o termo ltimo de um processo de despersonalizao inerente prpria criao potica e mediante o qual Pessoa estabelece uma axiologia literria. O poeta ser tanto maior quanto mais intelectual, mais impessoal, mais dramtico, mais fingidor - o sentido pleno da "Autopsicografia". O progresso do poeta dentro de si prprio, realiza-se pela autoria sobre a sinceridade, pela conquista (lenta, difcil), da capacidade de fingir: "A sinceridade o grande obstculo que o artista tem de vencer. S uma longa disciplina, uma aprendizagem de no sentir seno literariamente as coisas, pode levar o esprito a esta dimenso. Exprimir poeticamente significa fingire.

A qualidade de portugus levaria o poeta a despersonalizar-se, a desdobrar-se em vrios.

"O bom portugus vrias pessoas - reza um fragmento indito. Nunca me sinto to portuguesmente eu como quando me sinto diferente de mim - Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos, Fernando Pessoa e quantos mais haja havidos ou por haver". Se um indivduo deve despersonalizar-se para seu progresso interior, uma Nao deve desnacionalizar-se - e esta em particular a vocao portuguesa. O ideal que Pessoa inculca a Portugal, consequentemente o que se prope a si prprio: "Ser tudo, de todas as maneiras, porque a verdade no pode estar em faltar ainda alguma coisa" - o pluralismo, o politesmo.

A multiplicidade do escritor seria o produto necessrio de uma nova fase de civilizao - fase que Fernando Pessoa caracteriza ao explicar o Orfeu e o sensacionismo dum ngulo sociolgico.

A decadncia da f, quebra de confiana na cincia, a complexidade de opinies traduz-se pela nsia actual de "ser tudo de todas as maneiras". A poesia poder entender-se tambm como resposta a um estado colectivo de crise, mas em sentido diferente, isto , como antdoto, como blsamo espiritual. Caeiro, libertador imaginrio, um remdio (provisrio) para a dor de pensar de que sofre Pessoa ortnimo, uma fuga. Pessoa ter-se-ia dividido para se compensar. Heteronmia seria um modo de suprir a carncia, verificada na poca, de personalidades superiores, e em especial de grandes personalidades na literatura portuguesa: "Com uma tal falta de literatura, como h hoje, que pode um homem de gnio fazer seno converter-se ele s em literatura?". Unidade ou Diversidade "Um dos pontos de reflexo das consideraes de Fernando Pessoa a solido a que qualquer ser humano est votado() perdido diante da infinidade csmica, divorciado dos outros por se ter adiantado demais aos companheiros de viagem e afastado de si prprio por no encontrar a unidade que nem os deuses tm." 1 "Deus no tem unidade, Como a terei eu?" (Ined. 68) O problema da unidade em Pessoa tem vindo a ser alvo dos mais complexos estudos. Jacinto Prado Coelho: "unidade na multiplicidade pelo simples facto de os heternimos trazerem cada um uma resposta inquietao crucial do poeta" O problema da unidade pode ser colocado do ponto de vista de identidade divergente.

Mrio Sacramento pronuncia-se desta forma "se por unidade no nos resignamos a confundir a identidade resultante da permanncia pura e simples de certas caractersticas de ndole, concepo e estilo, isto , se por unidade implicarmos uma acepo dialctica de pensamento que se ope para se ultrapassar teremos de a negar obra de Fernando Pessoa na medida at em que conviermos que os problemas criados pelos heternimos coexistem na sua obra ortnima (..) os heternimos serviram assim de referncia a Pessoa como pontos de referncia s suas to-s mais ousadas dicotomias ntimas." Numa carta a Cortes-Rodrigues, Pessoa escreve: "Tudo fragmentos, fragmentos, fragmentos..." Embora esta passagem denuncie uma crise psquica consigo prprio, no entanto, a sua gradualmente adquirida auto disciplina tem conseguido unificar dentro de si "aqueles elementos divergentes que "eram susceptveis de harmonizao". Parece bastante a Pessoa (ele o diz) o ter posto em Caeiro, Reis, Campos" um profundo conceito de vida", diverso em todos os trs, mas em todos gravemente atento importncia misteriosa do existir". Chama tambm "insincera" literatura que no contenha " uma fundamental ideia metafsica " pela qual transmita uma noo da gravidade e do mistrio da vida. Na obra "A Metfora em Fernando Pessoa "Maria da Glria Padro tenta auscultar as mltiplas trajectrias de absurdizao que o poeta imprime s suas prprias condies de vida. O mtodo bachelardiano de exegese do imaginrio fica ao servio de uma perspectiva diferente: a do existencialismo. Atravs do mtodo bachelardiano, o que a autora vai buscar obra de Pessoa sobretudo uma tipologia de concepes (parciais ) do mundo, ou da vida, que o poeta sucessiva ou alternativamente esboa para as reduzir ao absurdo. Mrio Sacramento, no ensaio que lhe consagrou, tambm se empenhou no mesmo objectivo. Mas com uma diferena: Maria da Glria Padro baseia o seu trabalho num levantamento de imagens a partir do texto, e no num levantamento de tpicos doutrinrios, como Sacramento.

Glria Padro identifica estas trajectrias de absurdizao como matria de obra potica, ao passo que Sacramento as encara como testemunho da no-genialidade de Pessoa. Para Glria Padro, aquilo que caracteriza a mundividncia de Pessoa afinal uma extrema radicalizao daquele sentimento de desamparo perante a vivncia do infinito a que Pascal deu a expresso tpica e que constitui uma das fontes histricas do existencialismo. Pascal revelou a conscincia de um ser humano perdido na infinidade dos espaos que a mecnica clssica acabava de descobrir na sua poca. Na perspectiva pascaliana, o sentir-se perdido no infinito espacial assinala outro infinito que humano: o infinito da conscincia: a infinidade do tempo e a infinidade dos graus psquicos da conscincia-inconscincia. O que Pessoa faz como pessoa literria, na abulia que comum a todos os contrastes heteronmicos tentar transcender, exprimir atravs duma vontade real essa abulia. Pessoa, paralelamente a Pascal, restabelece a dialctica pensante, imaginante, metaforizante e quanto possvel vivente da sua obra no contexto do seu e do nosso mundo. Como homem e como poeta, Pessoa tenta desvendar essa metfora do projecto social,numa tentativa constante de humanizar , humanizando-nos. A metfora deixou de ter uma finalidade puramente retrica para desempenhar um funo duplamente objectiva e subjectiva. "A metfora ela mesma designao metafrica pela multiplicidade ilimitada das suas causas, dos seus efeitos e das suas funes." Atravs das suas constantes figuraes concretas do abstracto, Glria Padro tenta captar a conscincia do homem que ditou a estrutura da obra. Depois de distinguidas e recolhidas as metforas, tenta uma classificao e uma organizao de imagens, seguindo um caminho de incluso dos grupos imagticos em dois dos quatro elementos clssicos - ar e gua -, com o apoio da psicanlise e em

processos de classificao temtica procura estabelecer a sintaxe das imagens que o poeta . Conclui, tendo como ponto de partida o texto, que a obra explica o homem "o mesmo homem que inscreveu ,segundo uma verdade ontolgica, as suas realidades na matria da lngua". As realidades de Pessoa que mais depressa se percepcionam so o sentido de morte em plano horizontal, o que o faz um grande solitrio beira da vida que foroso viver e que o conduz sensao do "escorrer "dos dias e do tempo desligado. A conscincia do tempo leva-o ao tdio e arrasta-o resultante da incompatibilidade entre a existncia e a razo - assim acaba no absurdo. Liberta-se da realidade prxima objectiva e lana-se nos sonhos sem limite - encontra uma paz feita de irreal , mas nem por isso menos concreta. Para a expresso destas realidades, h uma organizao de imagens volta de uma que mais forte e as domina , a "image nourricire" de que fala Bachelard. O poeta deixa uma famlia de imagens coordenar-se e hierarquizar-se pela eleio da mais forte que vai ser o testemunho do seu pr-consciente. O espao integrar extenses indefinidas de imensidade e espaos circunscritos a pequenas dimenses, e todas sero a acusao duma forma de solido perante a imensidade dos mundos ou da vida quotidiana; em torno do elemento gua organizarse-o as imagens contraditrias de guas correntes e de guas paradas , de mar calmo e de mar agitado, smbolos de um tipo de destino; som, cor, luz, noite, cu azul, tradues de sensaes desmesuradas"subtis e evanescentes", tm como imagem centralizadora o ar, smbolo duma plenitude sonhada. O tempo ser o denominador comum dos quatro poetas, todos eles empenhados num sistema aparentemente diferente de procura, mas todos a acabar na inutilidade duma pesquisa que leva ao absurdo. a conscincia que cria os absurdos, a inteligncia que cria os paradoxos - o encontro duma verdade com a respectiva contradio lgica ou outra verdade.

Do estudo realizado, sempre e s fundamentado no texto, Glria Padro chega concluso de Jacinto Prado Coelho: Fernando Pessoa no uma diviso em personalidades diferentes; na sua diversidade formal, h uma unidade de problemas. "Se Caeiro, Reis e Campos, so eles prprios imagens ditadas pelo mesmo anseio profundo, de conhecer a verdade, a conscincia que elegeu essas formas de procura nica, a mesma que elegeu as suas imagens, presentes sempre com a mesma significao original e ltima em cada um dos quatro nomes principais com que Pessoa assina os seus versos."