REVISTA BBLICA Ao 57 - 1995 Pgs.

29-39 [29] RICOS Y POBRES; LAS GRATIFICACIONES DEL INJUSTO MAMMON El Testimonio de la Verdad (CNH IX, 3, 68.3-4) Francisco Garca Bazn

El Testimonio de la Verdad (=TestV) es uno de los escritos que forman parte de la biblioteca gnstico-copta de Nag-Hammadi descubierta accidentalmente en diciembre de 1945.1 Completa el Cdice IX de los trece que la componen. Es uno de los documentos que la coordinacin del equipo que prepara la edicin espaola nos ha encargado traducir y comentar para el volumen II.2 El manuscrito es de fines del siglo IV, ha llegado en forma bastante fragmentaria, y su original griego debe haber sido redactado a comienzos del siglo III en el medio cristiano alejandrino. El escrito encierra dos niveles de significacin. Uno corresponde al plano doctrinal y el otro registra claras alusiones polmicas contra los judos, los cristianos catlicos que siguen la orientacin romana,3 e incluso contra corrientes gnsticas conocidas: valentinianos. basilidianos. simonianos. Por su naturaleza polmica puede resultar muy interesante para explicarnos dos concepciones teolgicas acerca de la riqueza y la pobreza que llegaron a prevalecer dentro del cristianismo en los tiempos anteriores al Congreso de Nicea (325) y que se proyectan en

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Cf. J. M. Robinson (ed.). The Nag Hammadi Library. ed. revisada (Leiden 1988) 22-26.

El volumen I. bajo la coordinacin de A. Piero, incluye 19 escritos de naturaleza filosfica y se encuentra en prensa en Ed. Trotta (Madrid). Las traducciones, introducciones y notas de estos documentos pertenecen a J. Montserrat Torrents (Barcelona) y F. Garca Bazn (Buenos Aires).
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Sobre el tema vase nuestra introduccin al escrito.

[30] las interpretaciones econmicas posteriores de la Iglesia y su inseparable asociacin con la tica cristiana. 1. La interpretacin gnstica Dentro del contexto histrico sealado el escrito se hace algunas preguntas claves, y as interroga: Y Qu es el plan csmico (oikonoma)?, Por qu algunos son lisiados, y otros [ciegos]... ... y algunos ricos, pero otros pobres? (42.7-14). Se trata de preguntas que hace el gnstico, que son comunes con las inquietudes cristianas en torno a la teodicea y que el autor del escrito aclarar respondindolas con las tesis que aporta el conocimiento del Hijo del Hombre (40.23-25), una conciencia que es propia de los que pertenecen a la generacin (genea) del Hijo del Hombre (68.10-11), que procede de la inmortalidad.4 Por ese motivo se sostiene que entre los que no lo han conocido y tampoco pertenecen a esa raza, estn los que: Son arrastra[dos] en cualquier direccin graticados (hednein) por el injusto (dikos) Mammn. Prestan dinero [a inte]rs; dilapidan el tiempo (diatrbein) y no trabajan. Pero [el que] es [pa] dre de Mammn es padre de la unin de los sexos (synousia) (68.2-8). En primer lugar, la expresin: son arrastra[dos] en cualquier direccin gratificados por el injusto Mammn, es un lenguaje comn con El Pastor de Hermas, Comp. 2. 5, que dice: El rico tiene, s, mucho dinero (chrmata poll), pero en lo que atae al

Brevemente. El Hijo del Hombre no procede del mundo, sino de la inmortalidad y as es incontaminado. Por ese motivo se manifest por encima del Jordn, que es el poder corporal y el placer sensible. Juan el Bautista pudo dar testimonio de que el poder inmortal descendi en la forma visible de Jess. Esta irrupcin de lo inmortal en el reino de la generacin y de la muerte es lo que claramente revela el Hijo del Hombre y lo que trasmite la Palabra verdadera (cf. 29.6-31.22).

[31] Seor es un mendigo, trado y llevado como anda (perispmenos) por su riqueza.5 Ploutos (riqueza), reemplaza en el escrito subapostlico bajo un modo abstracto de expresin a la frase evanglica Mammn de injusticia, o simplemente, Mammn (Lc 16.9 y Mt 6.24), interpretacin por el sentido que proseguirn los intrpretes eclesisticos y a los que apoyar el esfuerzo de exgesis de Ireneo de Lyn, como enseguida veremos. El pasaje gnstico hecho explicito dice que el demiurgo es tanto responsable de la unin fecunda de los sexos y de sus formas abusivas alimentadas por la concupiscencia (epithyma), que con el fomento de la generacin colabora al sostenimiento del mundo corruptible,6 como de la existencia de la acumulacin de bienes materiales que constituyen adquisiciones engaosas o un patrimonio ilusorio, actitud y actividad esta ltima consecuencia tambin del deseo desenfrenado y que es inspirada por uno de sus arcontes, Mammn, el falso seor, como todava recuerda Cromacio de Aquileia casi dos siglos despus, al que sus adeptos le otorgan el carcter de seor gratuitamente, porque el ttulo se lo obsequian los seres humanos que a l se someten (Serm. VI, 34,5),7 Pero la actividad de acopio de bienes de los hlicos o materiales, no es contrarrestada por la de los psquicos o eclesisticos, sino ratificada y continuada por ellos cuando reciben los bienes que los primeros les entregan, les sacan producto por el prstamo,8 y se someten religiosamente al demiurgo mediante su predicacin, su culto y sus limosnas a los necesitados. Incluso se engaan, pero tambin engaan justificando racionalmente este comportamiento, que lleva

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El texto copto dice: ses[ok em] moou sasa <nim>.

Cf. 67.3-31: Es conveniente. [sin embargo] (de), que sean incontaminados [para] que puedan [mostrar] a todos, que [son de] la ge[neracin del] Hijo del Hombre, puesto que sobre [ellos] el Salvador (soter) da test[im]onio (de) [los que son] de [la] semilla (sperma) [de Adn] se revelan por sus ac[ciones] (praxis) que son [su obra] (ergon). No han abandonado [el de]se[o] (epithymia) [que es malva]do [...]. Pero (all) algunos [. .] los perros [...] los ngeles (ngelos) porque (gar) [...] que engendran [...] vendrn con su [...] (faltan 3 lneas) "[...] mueven como ellos [e]n el da cuando lleguen a engendrar hijos. No slo (ou monon) esto, sino que (all) han copulado (koinonein) mientras amamantan. El deseo demirgico de permanencia mediante la multiplicacin y acrecentamiento de lo pasajero que los domina, los lleva a tener concbito hasta en el periodo de la lactancia materna (ver asimismo Clemente de Alejandra. Strom. III, 72.1).
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Cf. A. Orbe, Parbolas evanglicas en San Ireneo II (Madrid 1972) 219.

Ti homet / argyriou ddonai - dar moneda + ti mese = dar dinero a inters, prctica que acrecienta los bienes explotando el trabajo ajeno. El Evangelio no la condena explcitamente (cf, Mt 25.27: Lc 19,23).

[32] a trabar el desarrollo natural del tiempo escatolgico ya iniciado9 y desorientan la conducta del pobre en su marco, ya que riqueza y pobreza vienen de Dios (I Cl LIX,3; Pastor de Hermas, Comp. 2,7), o sea, del plan del demiurgo ignorante del sentido superior que lo gobierna, la liberacin de los espirituales o pneumticos. El capital entendido como amontonamiento de recursos econmicos y la distribucin de bienes mediada por la colecta, son considerados actos de inspiracin demirgica que ejecutan los eclesisticos, estn neciamente al servicio de la ineluctable corrupcin csmica y, sin embargo, bajo un barniz de racionalidad, con explicaciones y exgesis que se subordinan al mundo, pretenden lo imposible, hacer incorruptible lo mortal, colocndose al servicio del engao demirgico, y con el intil empeo de querer hacer permanecer la imagen ilusoria, surgida de la nada y que volver a la nada.10 Gentiles y cristianos de la gran Iglesia, por lo tanto, caen bajo los golpes de la misma crtica, porque realmente no son capaces de ser indiferentes ante el mundo y su connatural inestabilidad, conocindose que se est en el mundo, pero no se es de l, puesto que, como dice lapidariamente el texto, en las lneas primeras que le dan sentido englobante: Hablar a quienes saben or no con los odos del cuerpo, sino con los odos del corazn. Porque muchos han bus[ca]do la verdad (altheia) y no han podido encontrarla, ya q[ue] se ha apoderado de ellos [la] levadura vieja de los farise[os] y de los escribas (grammateos) [de] la Ley (nomos)... Los fariseos empero, y escribas son quienes pertenecen a los arcontes que tienen poder (exousia) [sobre ellos]. Porque ninguno que est bojo la Ley podr respetar

El sentimiento del ingreso en los tiempos finales y definitivos es un tema comn a los diferentes documentos gnsticos, por ejemplo, cf. Pensamiento Trimorfo (CNH XIII) 43.4-44.29 y en nuestro documento 35.6-8: Cuando el tiempo (chronos) se complet, destruy al arconte de la oscuridad de ellos.

Cf. Tratado Tripartito (CNH I.5), 78.33-79.4: pero son imgenes (idolon), sombras e ilusiones (phantasa), faltas de palabra (logos) y de luz, que pertenecen al pensamiento vano, puesto que no son generados por nada. Por este motivo tambin su fin ser como su comienzo (arch): son a partir de lo que no [exis]ti para volver de nuevo a lo que no existir.

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[33] la verdad, no podrn efectivamente, servir a dos seores (29.6-25) Se comprueba que el redactor gnstico tiene en cuenta, para autorizar su interpretacin el pasaje de Lc que sigue a la parbola del administrador infiel: Yo os digo: Haceos amigos de las riquezas injustas (ek tou mamon tes adikas), para que, cuando lleguen a faltar, os reciban en las eternas moradas (eis tas aionious skenas)... Si no fuisteis fieles en las riquezas injustas (en to adik mamon) Quin os confiar las verdaderas (to alethinn)... Ningn criado (oiketes) puede servir (doulein) a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero (the doulein kai mamon) (16.9-13). Mammn tes adikias es la traduccin de mamn sel seger (posesin mentirosa) que los rabinos oponen a mammn sel emet (posesin veraz): en este sentido dice el Eclesistico 42,9: Una hija es para un padre un tesoro ilusorio,11 y la confirmacin del sentido gnstico de aqu derivada la registra Pistis Sophia III, 130 con su propio colorido: Mara de nuevo respondi y dijo: Seor, esta es la palabra que una vez nos dijiste en una parbola, al expresar: haceos amigos del Mammn de injusticia, para que cuando quedis atrs os haga entrar en las moradas eternas. Quin, por lo tanto, es el Mammn de injusticia, sino el dragn de las tinieblas exteriores? Esta es la palabra, el que llegue a entender el misterio de uno de los nombres del dragn de las tinieblas exteriores, si queda rezagado en las tinieblas externas o si completa los ciclos de los cambios y dice el nombre del dragn, se salvar, abandonar la oscuridad y entrar en la luz del Tesoro.12 II. La interpretacin eclesistica de San Ireneo Es evidente que San Ireneo conoce esta firme posicin descripta dentro del cristianismo subapostlico y tambin sus censuras, que le inquieta mucho la exgesis gnstica desde el punto de vista del razonamiento lgicamente irrefutable y de notable carga agresiva contra la postura eclesistica y de este modo se ocupa largamente

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Cf. F. Hauck, sub v. mamons. ThWzNT IV, 390-393. Cf. Pistis Sophia, texto editado por C. Schmidt, traduccin y notas de V. MacDermot (Leiden 1978) 331.

[34] de ella en el Adv. Haereses IV, 3.1-4. Su estrategia polmica encierra diversos planos. En primer lugar trata de desacreditar a estos adversarios con una falacia ad hominem, igual que har Plotino con los valentinianos de su escuela de Roma13 cuando los invite a abandonar el mundo por el suicidio, si se encuentran molestos en l, para enseguida ofrecer su propia solucin. 1 Estos, entonces, que dicen que poseen el conocimiento y que nos censuran a los miembros de la Iglesia porque recibimos bienes de los gentiles para nuestro sustento, deben advertir que tambin ellos los usan para sobrevivir, luego: ven la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo.14 En realidad el gnstico no niega el uso de los bienes para vivir, lo que niega es el fin que le atribuyen los intrpretes eclesisticos sobre un posible beneficio sobrenatural de su uso, porque no es del mundo, sino extranjero en l, otra expresin que aqu mismo rechaza San Ireneo.15 La argumentacin es paralela a la desplegada para demostrar la inutilidad del martirio, asunto que tambin se

Cf. F. Garca Bazn. Plotino y la gnosis (Buenos Aires, 1981). Mi tentativa de localizacin temporal de la polmica antignstica de Plotino y de la identificacin de los gnsticos combatidos por el filsofo neoplatnico como valentinianos, la formul por primera vez en 1974 (cf. Salesianum XXXVI/3 (1974) 463-478) y fue resumida en su totalidad en Gnosis. La esencia del dualismo gnstico2 (San Antonio de Padua 1978) 195-229. Fue admitida por J. M. Robinson en parte tempranamente (cf. The Three Steles of Seth and The Gnostics of Plotinus, en G. Widengren (ed.), Proceedings of International Colloquium on Gnosticism, Stockholm, August 20-25 1973 (Stockholm 1977), 132. n. 2, ratificada por J. Igal. Porrio. Vida de Plotino. Plotino, Enadas I-II (Madrid 1982). 491ss y tenida especialmente en cuenta en el Congreso Internacional de Oklahoma. 18 a 21 de marzo de 1984 (ver ahora R. T. Wallis (+) - J. Bregman (edd.). Neoplatonism and Gnosticism (New York 1992), ps. 1-8. Ha sido recogida por diversos especialistas: G. M. Gurtler. Plotinus. The Experience of Unity (New York 1988). ps. 73-88. n. 10 y 166-170; G. Filoramo, Il risveglio della gnosi ovvero diventare dio (Bari 1990), 193 y nn.; M. Tardieu, Les gnostiques dans la Vie de Plotin, en L. Brisson y otros. Porphyre, la Vie de Plotin II (Paris 1992), 520, 542. 545. etc. En mis recientes comentarios al Tratado tripartito, Las tres estelas de Seth y Marsanes, confirmo la tesis y amplio sus proyecciones.
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Cf. Mt 7.3-5, Ireneo. Adv. Haer. IV, 30,2,96-3,132. Porque si el que te dirige estas censuras y se ufana de su conocimiento (kauchamenos en te gnosei), se hubiera separado de la sociedad de los gentiles y nada tuviera debido al ajeno, sino que viviera totalmente desnudo, sin calzado ni techo, en los montes, como un animal herbvoro, probablemente sera disculpable, porque ignora las necesidades de nuestra vida. Pero si participa de todos estos bienes denominados ajenos y critica su prefiguracin, demuestra su injusticia, volviendo su acusacin contra s mismo.

Dndonos lo nuestro, por decir, a partir de los bienes ajenos (digo a partir de los bienes ajenos, sin embargo, no como si este mundo fuese ajeno a Dios (ouk hos tou kosmou allotriou ontos to The) (cf. Adv. Haer. IV,30,3, 139-141).

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[35] expone en este documento16 y que Clemente Alejandrino denunciar como sofismas de cobarda.17 2 El santo heresilogo tomando la tradicin de la hermenutica tipolgica sobre el xodo de Egipto empleada en diversos aspectos por otros autores desde Filn de Alejandra18 y circunscribindola a los bienes para el sustento y la riqueza y su buen uso, interpreta brillantemente Lc 16.9, contra la concepcin gnstica que envuelve nuestro documento y siguiendo la enseanza, dice, de las ideas del presbtero. Porque cuando los judos salieron de Egipto recibieron de los egipcios objetos variados y vestidos con los que pudieron hacer en el desierto el tabernculo de Dios (he sken tou theo).19 Ahora bien, los egipcios eran deudores de los hebreos, tanto por los beneficios que recibieron del patriarca Jos, como por las riquezas que con su trabajo les permitieron amasar tras largos siglos de esclavitud. Esta salida del pueblo judo de Egipto colmado de bienes y el fin del uso de esos bienes que les sirvieron tambin para edificar la tienda de Dios, se manifiesta, entonces, prefiguradamente como figura e imagen del modelo histrico actual de los creyentes en Cristo. Los creyentes cristianos han salido desde la gentilidad y de los gentiles han recibido medios econmicos para vivir. Los gentiles, sin embargo, ni siquiera son deudores materiales de los cristianos, como lo eran los egipcios de los hebreos. Ms todava, ellos han aportado beneficios generales a la humanidad, como la paz de los pueblos, frutos de los que los cristianos tambin obtienen provecho. Cmo, entonces, es posible justificar la recepcin de estos bienes de origen injusto, segn San Ireneo? Por el siguiente motivo. Porque los cristianos reciben los recursos desde la gentilidad de manera inmediata o mediata a travs de la familia, pero con ellos realizan el bien a los hermanos, ya que no slo se sirven de ellos personalmente, sino que los distribuyen a los necesitados y hacen obras de caridad con el que posee menos. De este modo el servicio a Dios mediante el

Cf. TestV 31,22-35,6 y ver F. Garca Bazn, Resurreccin, persecucin y martirio segn los gnsticos, en Revista Bblica 42 (1880) 31-41. Cf. A. Orbe, Los primeros herejes ante la persecucin. Estudios Valentinianos V (Roma 1956) y J.-P. Mah, Homologa: Tmoignage et martyre dans le valentinisme et dans le Tmoignage de Verit, en AA. VV., critures et traditions dans la littrature copte (Journe dtudes Coptes Strasbourg 28 mai 1982). Louvain, 1982, 126-139.
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Cf. J. Danilou, Tipologa bblica, Sus orgenes (Buenos Aires 1966) 219ss.

Cf. Adv. Haer. IV,30, 1.48-50: el pueblo parti, despus de haber recibido de los egipcios objetos de todo tipo y vestidos de los que fue hecho el tabernculo en el desierto (kai himatia. ..ex hon kai ke sken kateskeuasthe en te eremo).

[36] uso final de la riqueza justifica, hace justa, por medio de los cristianos, la actividad mundana injusta proveedora de riqueza de los gentiles. Hacindose los cristianos de este modo por el acto de recepcin y distribucin amigos de la codicia injusta, por medio de las buenas obras, la construccin interior del tabernculo de Dios, estos bienes pasajeros se pueden transformar en bienes permanentes. Es decir, las moradas eternas (hai skenai aionia), de las que habla el Evangelio,20 en las que sern recibidos los servidores fieles, es el punto clave de la interpretacin tipolgica en el discurso de San Ireneo. III. Gnsticos y eclesisticos Este aspecto central de la interpretacin de San Ireneo de los bienes materiales como inseparables del destino humano trascendente, nos parece crucial para el entendimiento de la tica cristiana. En ella afinca la posibilidad del autocontrol en las actividades de produccin y concentracin de bienes para la produccin que tienen una finalidad social con vistas a la construccin del pueblo de Dios o la Ciudad Eterna, segn la quiere la voluntad del Padre.21 Clemente de Alejandra22 y San Agustn,23 alargarn la lnea. Varios elementos de interpretacin diferentes de los gnsticos utiliza, por lo tanto. Ireneo de Lyn para su exgesis y que posteriormente sern recibidos, conservados y ampliados por la Iglesia. a) Una interpretacin de la adquisicin de los bienes y su incremento como una actividad que es de naturaleza no ilusoria, sino que obedece al mvil de la ambicin (pleonexa) y la injusticia que origina el deseo de poseer ms que los otros. El afn de ganancia rompe el equilibrio del reparto. Los gnsticos denuncian este tipo de explicacin como farisea. Ella se expresa con contundencia en Eclesistico 26.29-27.3 y la literatura similar: Difcilmente se libra de falta el negociante, el comerciante no quedar limpio de pecado. Por amor a la ganancia han pecado muchos, el que trata de

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Cf. Adv. Haer. IV. 30.3.

Cf. F. Garca Bazn. Amrica y el sentido escatolgico cristiano, por aparecer en Filosofar Cristiano 29-31 (1991-1992).
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Cf. Strom. IV, 13 al final y Quis dives salvetur? XIV. Cf. De civ. Dei XIX, 24.

[37] enriquecerse desva la mirada. Entre dos piedras juntas se planta una estaca, y entre venta y compra se introduce el pecado. Quien no se aferra enseguida al temor del Seor, pronto ver derruida su casa.24 Por este motivo anteriormente (Adv. Haer. III,8,1) nuestro intrprete, se ha encargado de determinar el significado de la comprometedora expresin evanglica: no se puede servir a dos seores (Mt 6.34 y Lc 16.13), como equivalente a no se puede servir a Dios ya Mammn, admitiendo que slo se puede servir a un seor, al nico Seor que existe, Dios, y que Mammn es Mamuel, el glotn insaciable, no sabemos bien en este momento, si espritu, vicio u hombre vicioso.25 b) La adopcin firme de una solucin conciliadora que acepta los productos de lo til como bienes efmeros, pero que son entidades valiosas no tanto porque cubran necesidades, sino porque bien utilizados pueden tener por fin un valor eterno. Pobreza y riqueza se alan armoniosamente segn una tradicin de interpretacin subapostlica que recibe positivamente la versin ebiontica del A. y N.T. dando privilegio a la espiritualidad del pobre (profetismo, Hechos, Epstola de Santiago),26 rechaza los excesos de la riqueza y ordena la riqueza dentro de la doctrina cristiana explicndola como un servicio a Dios comunitario o tico-social y cultual.27 El Pastor de Hermas en diversos pasajes y especialmente en la sntesis de la parbola del olmo y la via, ilustra con suficiente claridad el tema.28 La mentalidad gnstica, obviamente, rechaza la posibilidad de un ajuste de lo corruptible con lo incorruptible como una expresin ms de la sntesis irreducible ser - no ser de Parmnides.29 c) Un empleo de la hermenutica tipolgica de matriz espiritual histrico-salvfica que puede aplicarse a la teologa de los bienes

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Otras fuentes pueden cotejarse en F. Hauck. art. cit.

A diferencia de San Jernimo (Ad Mt 6.24) quien sostiene que: mammona se llaman las riquezas en la lengua siriaca, ratificado en otros lugares y seguido por San Agustn. Ver A. Orbe, Parbolas... 206-220. Sobre el ebionismo cf. H.-J. Schoeps, El Judeocristianismo (Alcoy 1970) 11-47 y sobre la poca, la sntesis de B. Gordon. The Economic Problem in Biblical and Patristic Thought (Leiden 1989).

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Cf. Didach IV,8 y V.2; ICl XVI, 9-10 y XX.2: Ad Diognetum 10.5-6; El Pastor de Hermas. Vis. III,6.5-7; 9.2-6; Mand. X,1.4; Comp. I, 1.8-11; IX,20.1-2. Cf. Comp. II. 2-10. Cf. nuestras versiones de Eugnostos el Bendito (CNH III.3) y Tratado Tripartito.

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[38] econmicos y posibilita explicar la transformacin de lo perecedero en eterno, no slo en el orden individual, sino tambin comunitario (vida eterna, pero asimismo, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia).30 Los gnsticos, sin embargo, entienden el antitipo como modelo inteligible y el smbolo es para ellos misterio, que resuelve la imagen en imagen perfecta, espiritual y anterior a los siglos, que no declina.31 Para ellos lo econmico, como para los estoicos, es indiferente, pero porque pertenece a un orden csmico perecedero.32 IV. Conclusin En sntesis. En los escritos subapostlicos que se integrarn en la gran Iglesia (Didach IV,8; V,2; Carta de Bernab XX,2; 1 de Clemente XVI,9-10; Carta de Diogneto 10.5-6; El Pastor de Hermas, Vis. III, 6,5-7; Mand. IX,20, 1-2: X, 1,1-4; Comp. 11,2-10), convergen dos corrientes entrelazadas, las tesis del ebionismo,33 pero mitigadas y asimiladas en una concordancia de moderado respeto hacia el pobre como privilegiado ante los ojos de Dios, y como propias de la corriente de la gran Iglesia, la alianza de testimonios del A. y N.T: la admisin de que riqueza y pobreza vienen de Dios, por lo tanto, la condena de la riqueza en tanto que separa de su fuente, de Dios, y as se considera arrogante y merece el correspondiente castigo; la obligacin religiosa por parte del rico de la ayuda al pobre, aunque tampoco ste debe desesperar ante su condicin; y el acuerdo armnico entre riqueza y pobreza, puesto que ambas vienen de Dios y unidos sus valores propios, aunque subordinados, son agradables a Dios.

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Cf. 1Pd 3.13 y F. Garca Bazn. Fin del mundo y virginidad del hombre, en Neoplatonismo-GnosticismoCristianismo (Buenos Aires 1986), Cap. XVII.

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Cf. TesV 45.6-22. que deslinda el significado entre Juan el Bautista y el Cristo. Este secreto (mysterion) escriturario es una prefiguracin del verdadero mundo y significa que Juan preso en el mundo como vstago de la Madre ha sido recuperado por la Palabra, mientras que el Cristo venido de la Madre y fortalecido por todo el Pleroma, nunca perteneci al Arconte. As puede ser el Salvador de los vstagos maternos. Ver asimismo 45.23-49.10 sobre el significado del relato de la serpiente en el paraso.

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Cf. Epicteto: Por consiguiente bienes son las virtudes y lo que participa de ellas, y males los vicios y lo que de ellos participa, pero lo que est entre ambos es indiferente (adiphora), riqueza, salud, vida, muerte, placer y pena (Diss. 2.19.13) y en general ver F. Hauck-W. Kasch. voz ploutos, en ThWzNT VI, 317-321.

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Ver ms arriba n. 29 y cf. asimismo, Taciano. Discurso contra los griegos 11, Ev. Thomas 8l y 110 y Ev. de los Hebreos 11.

[39] El movimiento gnstico, definitivamente alejado de la Iglesia por el movimiento heresiolgico de origen romano (Justino de Roma, Ireneo, Hiplito), del que parece provenir la corriente catequtica alejandrina (el Obispo Demetrio, Panteno, Clemente, Orgenes),34 basa su anticosmismo en la incompatibilidad entre la providencia divina y la demirgica.35 De la segunda dependen los bienes del mundo o su escasez y toda tentativa de elevar lo mundano a transmundano est condenada al fracaso. El esfuerzo en esta tarea es manifestacin de la ignorancia demirgica. Gentiles y eclesisticos participan de esta actividad y as ratifican que no son de linaje sobrenatural. Lo espiritual es autosuficiente, est oculto y se manifiesta. Como una refutacin de la doctrina gnstica, basndose en la tradicin interpretativa de la que se denominar gran Iglesia y con elementos originales, Ireneo elabora su sntesis tipolgica sobre la integracin del capital y su empleo acorde con el designio divino. Los gnsticos llegaron con rapidez a una sntesis doctrinal sin ataduras con el mundo: la Iglesia ha ido elaborando gradualmente su compromiso temporal. Desde el punto de vista de la utilidad ha prevalecido, razonablemente, la visin de San Ireneo, que la doctrina cristiana ha seguido cultivando, aunque desde un punto de vista terico ambas conservan validez universal: la gnstica, estrictamente metafsica, se impone por la fuerza de su teosofia, somos, vivimos y nos movemos en Dios, y se define por su inutilidad ante lo til que le parece carente de provecho; la de Ireneo de Lyn, por la conviccin de una teologa histrica y cosmolgica que valoriza lo aparentemente intil para el espritu, ya que puede prestar una utilidad suma al creyente al transportar su empleo de servicio (hace os amigos de las riquezas injustas) desde lo que es perecedero hacia lo que no muere (para que seis recibidos en las moradas eternas).

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Cf. brevemente Ch. Cannuyer. Les Coptes (Turnhout 1990) 18ss y B. A. Pearson. Earliest Christianity in Egypt: Some Observations. en B. E. Pearson & J. E. Goehring (edd.). The Roots of Egyptian Christianity (Philadelphia 1986) 132-156 y C. W. Griggs. Early Egyptian Christianity from its origins to 451 C. E. (Leiden 1990) 45-86.

Sobre las dos providencias cf. M. A. Williams, Higher Providence. Lower Providence and Fate in Gnosticism and Middle Platonism. en Neoplatonism and Gnosticism (ver ms arriba n. 13). ps. 483-507.

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