LA POLIFACTICA IMAGEN DE LAS MUJERES EN LA UNIN SOVITICA EN LOS AOS VEINTE Y TREINTA

LAURA BRANCIFORTE
Universidad Carlos III de Madrid

PREMISA La diversidad de respuestas de las mujeres a un supuesto modelo sovitico impuesto por el rgimen comunista a lo largo de los aos veinte y treinta del siglo XX, nos permite esbozar similitudes y eventuales diferencias entre estas dos dcadas. Adems es preciso subrayar, hecho no aislado a lo largo de la historia de las mujeres, la originalidad e imprevisibilidad de las mismas mujeres a la hora de rechazar o moldear un orden ya supuestamente prefigurado para ellas en este lapso de tiempo. Las controvertidas posiciones del socialismo no contribuyeron a la redefinicin de la participacin de las mujeres en la esfera pblica. Las mujeres parecan destinadas a encajar en un modelo nico1 de participacin poltica o, si tuvisemos que atribuirle un gnero a esta participacin, sta sera seguramente masculina. Las distintas visiones del socialismo
STUDER, B., La donna nuova, en DREYFUS, M., et al., Il secolo dei comunismi, Milano, Il Saggiatore, 2004.
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(desde las tendencias socialdemcratas hasta el comunismo)2 oscilaban entre la lealtad a la ortodoxia y el reconocimiento de unos intereses especficos de las mujeres; sin embargo, la primaca que la causa poltica y revolucionaria otorgaba a la cuestin femenina la haca inexistente en cuanto tal y nicamente parte de una lucha ms amplia. La negacin de una identidad y cuestin especfica de gnero fue uno de los postulados del mundo socialista, y que estaba basado en la idea de que la explotacin de las mujeres hubiese desaparecido con el establecimiento del socialismo3. Sin embargo no se puede afirmar que el discurso socialista fuera del todo unnime acerca de la igualdad de los derechos de las mujeres, como tampoco lo fue el comunista ortodoxo. Quitando las propuestas de los movimientos del socialismo utpico que haban planteado activamente la emancipacin de las mujeres4, y por supuesto la vida y obra principal de la feminista socialista Flora Tristn, La Unin Obrera5, la cuestin de la emancipacin femenina fue un tema menor en el mbito del marxismo, vinculado a la lucha por la emancipacin del proletariado. Si tomamos en consideracin a Friedrich Engels podemos constatar que desarroll un examen ms profundo de la cuestin de la mujer en el El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, atribuyendo fundamentalmente su opresin a unos factores determinados: la propiedad privada, su exclusin del proceso productivo y la familia. Como dira mucho ms adelante Simone De Bevauoir, en 1949, comentan2 Dejo de lado el discurso anarquista, que necesitara de una amplia y especifica reflexin, aunque de todas formas tampoco se reconoce en este ltimo la existencia de una atencin especfica a la cuestin de gnero y a las organizaciones femeninas autnomas. 3 Vase a tal propsito ELEY, G., Un mundo que ganar. Historia de la izquierda en Europa (1850 -2000), Barcelona, Crtica, 2003, pp. 102-113. 4 Vase NASH, M., y TAVERA, S., Experiencias desiguales. Conflictos sociales y respuestas colectivas (siglo XIX), Sntesis, Madrid, 1994, p. 114 -115. 5 TRISTN, F. La Unin Obrera, Barcelona De Barris, Serie Violeta, 2005.

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do esta obra de Engels: a la afirmacin de con la aparicin de la propiedad privada [...] el hombre pasa a ser tambin propietario de la mujer, la autora aade: no est claro como la propiedad privada haya provocado fatalmente el sometimiento de la mujer6. La ceguera mostrada por el socialismo, con respecto a la falta de reconocimiento de la diversidad entre la opresin econmica y aquella de gnero se mantuvo constante en las polticas socialdemcratas y en las limitaciones en la participacin de las mujeres en sus partidos. Una excepcin en el marxismo las constituyen las reflexiones de August Bebel, con su obra Mujer y Socialismo (1885), en la cual defenda la igualdad de derechos de las mujeres y evidenciaba la posicin de dependencia de las mujeres no simplemente con respecto al sistema capitalista, sino con respecto a los hombres. Vea como la cuestin de la emancipacin ataa de forma especfica a las mujeres y justificaba por lo tanto la necesidad de una lucha autnoma de las mismas respecto a la que se vena haciendo contra el sistema capitalista7. Otro controvertido nudo de la realidad socialista y de las mujeres fue la dificultad de hacer compatibles la feminidad y el trabajo asalariado, el mundo de la reproduccin y el de la produccin; dicho con palabras de Joan Scott: una anomala que no se saba cmo tratar8. Estos argumentos fueron de difcil conciliacin en el mundo socialista y fueron expresin de una realidad, sobre todo en sus inicios, no exenta de cierta incoherencia en la praxis poltica de los partidos y sindicatos y en la teorizacin de esta discriminacin.
BEAUVOIR, S. Segundo Sexo, Feminismos, n. 50, vol. I, Madrid, Ctedra,1998. 7 BELTRAN, E. y MAQUIEIRA, V. (eds), Feminismos. Debates tericos contemporneos, Ciencias Sociales, Madrid, Alianza, 2001, p. 60; CAINE, B., y SLUGA, G., Gnero e historia. Mujeres en el cambio sociocultural, de 1780 a 1920, Mujeres en el cambio sociocultural, de 1780 a 1920, Madrid, Nancea, 2000, p. 93. 8 BELTRAN, E. y MAQUIEIA, V. (eds.), Feminismos. Debates tericos contemporneos, op. cit., p. 56.
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En un momento en el cual adems el socialismo era testigo del crecimiento conjunto del feminismo poltico y de la emancipacin concreta de las mujeres9, el socialismo tampoco encontr acuerdo sobre el tema aparentemente ms evidente: la legitimidad del trabajo femenino. Destacados dirigentes como Proudhon y Ferdinand Lassalle, por ejemplo, se oponan al trabajo femenino. Proudhon, el ms antifeminista, en la Primera Internacional no se mostraba propicio a la incorporacin de las mujeres al mundo laboral, afirmando que no haba otra alternativa para las mujeres que la de ser madres o putas 10. Proudhon se niega, en plena continuidad con la tradicin francesa ilustrada11, a ver en las mujeres unos sujetos autnomos y de pleno derecho, negndoles, por lo tanto, entre otros el derecho al trabajo asalariado. La integracin de las mujeres en una identidad comn de clase hizo que su aceptacin estuviera supeditada al desempeo de un papel controvertido, a medio camino entre, por un lado, una visin ms romntica y tradicional, y, por el otro, como trabajadora y camarada. Como seala Michelle Perrot, el movimiento obrero segua atrapado en el ideal de la mujer en el hogar porque el mantenimiento de la familia poda convertirse en un salvavidas, una forma de autodefensa, un modo de resistir
9 FRAISSE, G., Los dos gobiernos: la familia y la ciudad, Instituto de la mujer, Universitat de Valncia. Feminismos, Madrid, Ctedra, 2003, p. 196. 10 NASH, M., y TAVERA, S., Experiencias desiguales. Conflictos sociales y respuestas colectivas (siglo XIX), op., cit., p .115; BURGUERA, M., El mbito de los discursos: reformismo social y surgimiento de la mujer trabajadoraen MORANT, I. (dir.), GMEZ-FERRER, G., CANO, G., BARRANCOS, D. y LAVRIN, A. (coords.), Historia de las mujeres en Espaa y Amrica Latina, vol. III. Del siglo XIX a los albores del XX, 1 edicin, Madrid, Ediciones Ctedra, 2006, pp. 293-311. 11 Genevive Fraisse emparienta, con respecto al rechazo y exclusin que reservan a las mujeres en la sociedad francesa, a Rousseau, Marechl y Proudhon. Subraya el miedo de estos ltimos a conceder el mnimo derecho a las mujeres. FRAISSE, G., Los dos gobiernos: la familia y la ciudad, op. cit., p. 196.

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a los golpes de la industrializacin 12. La visin socialista ortodoxa, por su parte, delimitaba el espacio de actuacin poltico femenino, y como bien subraya Mary Nash, en la medida en que las mujeres se integraron, su actuacin fue definida en trminos de gnero y fue canalizada hacia mbitos sociales de bienestar, educacin, socializacin y transmisin de cultura obrera13. Seguramente las definiciones de feminidad y de masculinidad tradicionales influyeron tambin en la articulacin de los procesos de inclusin o exclusin de las mujeres en el movimiento obrero europeo as como denotan Gruber y Graves: The mayor stumbling block in every case was the strength of traditional ideas about appropriate gender roles14. LA REALIDAD SOVITICA BOLCHEVIQUE Y SUS PROTAGONISTAS POLTICAS Los intentos de construccin por parte del mundo comunista de una identidad colectiva, socialista y femenina fueron muy heterogneos y algo incoherentes entre s. La necesidad, y por lo tanto la praxis de gobierno y la teora comunista entraron a menudo en conflicto. Si vamos ahora a prestar atencin especfica a la realidad sovitica comunista, a partir de la situacin creada y padecida por las mujeres en el contexto de la revolucin bolchevique y de la restauracin estaliniana, ser preciso apoyarse en la
12 PERROT, M., Lloge de la mnagre dans les discours des ouvriers franais au XIX sicle en Romantisme, nms. 13-14, 1976, pg. 118. 13 NASH, M. En el mundo de las trabajadoras: identidades, cultura de gnero y espacios de actuacin, en PANIAGUA, J., PIQUERAS, J. A. y SANZ, V. (eds.), Cultura social y poltica en el mundo del trabajo, Biblioteca Historia Social, Valencia, 1999, p. 67. 14 El mayor obstculo de todas formas fue la fuerza de la ideas tradicionales sobre los roles de gnero adecuados. GRUBER, H. y GRAVES, P ., Women and Socialism, Socialism and Women. Europe during the Two World Wars, Berghan Books, New York-Oxfor., p. 9.

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experiencia poltica de figuras representativas de la vida poltica sovitica: Elena Stasova, Alexandra Kollontai, Clara Zetkin y Nadezhda Krupskaya ente muchas otras15. Estas mujeres marcaron con su reflexin y accin los hitos de la conducta femenina en el Partido bolchevique y fuera de l. A pesar de que los nombres de Kollontai, Zetkin y Krupskaya estn entre los ms conocidos, otras mujeres lograron alcanzar puestos de gran responsabilidad tras las detenciones y represalias que haban sufrido antes de la revolucin bolchevique, como, por ejemplo, Eugenija Bo , Konkordia Samoilova, Rosala Zemlia ka16 o Ins Arnaud. Junto a ellas, tambin desempearon un papel considerable al frente del enodtel (el departamento femenino permanente del partido) Alexandra Artiukhina y Klavdiia Nikolaeva17. stas ltimas eran la expresin ms representativa de los predicamentos del partido por su origen social obrero, ya que muchas de las otras mujeres pertenecan a clases sociales ms elevadas. Cules fueron las modalidades de participacin femenina en la esfera pblica y en la gestin del poder? La contribucin femenina a la vida del partido se realiz mediante una fuerza secundaria respecto al mismo, es decir el enotdel. Este fue fundado en septiembre de 1919 bajo el control del Comit Central y tena sus sedes locales en las regiones y provincias

15 Las mujeres bolcheviques como las define Barbara Evans, vase EVANS CLEMENTS, B., Bolshevik Women, Cambridge University Press, Cambridge, 1997. 16 Fue una figura muy representativa en la poltica sovitica estalinista aunque se insista en su crueldad: She was the only women to sit on the Council of Peoples Commissars under Stalin and an enthusiastic participant in the atrocities committed by the party [] she was an important political figure, if an unsavoury one. EVANS CLEMENTS, B., Bolshevik Women, op. cit., p. 17. 17 Trabajaron junto a Kollontai en el Society for Mutual Aid to Women Workers que la misma Kollontai organiz en 1907. Ibidem, p. 28.

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soviticas y sus Comit en las fbricas y en los pueblos18. Se podra ver en la creacin del enotdel, ms que la voluntad expresa de integracin de las mujeres en el mundo poltico, una va de actuacin poltica separada y autnoma, si bien con un fin comn a los dos sexos: la causa revolucionaria. Si la decisin del Partido Sovitico de integrar a las mujeres en organizaciones especficas, como el enotdel, se justific tambin por la voluntad de combatir el supuesto retraso femenino en la participacin poltica, esa medida super todas las expectativas y la voluntad del partido de dirigir a sus participantes. No fue casualidad la declaracin de supresin de enodtel en 1929, cuando esta fuerza poltica, si bien secundaria con respecto al partido, empez a ser acusada de desviacionismo feminista. La participacin poltica femenina en la Unin Sovitica pas por lo tanto por estas representativas mujeres, que fueron las mximas referentes de la vida poltica, por todas aquellas que tomaron parte activa antes y durante la Revolucin. La revolucin rusa de 1917 constituy uno de los momentos, si no el momento, de mxima participacin y compromiso poltico de las mujeres en la poltica sovitica. stas cumplieron un papel de gran importancia en marzo de 1917 (febrero segn el calendario ruso), momento en el cual las obreras de Petersburgo se manifestaron en contra de la guerra y de la penuria de alimentos. Esta revolucin consagr su influencia: las mujeres participaron en el movimiento revolucionario de forma consistente, llegando a constituir un 15-20% de los efectivos.19 Esta participacin femenina fue la expresin de una participacin poltica femenina verdadera, autnoma e incisiva: There were several thousand Bolsheviks, that is, female Bolsheviks, in

DUBY, G., y PERROT, M., Historia de las mujeres en Occidente. Siglo XX, Taurus, Madrid, 1993, vol. 5. 19 PIERRE, A., Le femmes en Union Sovitique, Spes, Paris,1960.

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the party in March 1917, and more than 30.000 by December 192120. La implicacin personal de las militantes en los inicios del proceso revolucionario bolchevique fue desmesurada, hasta llegar a la ms total abnegacin de sus funciones maternas y conyugales. En 1918 se organiz gracias a la iniciativa de la que fue la primera mujer elegida en el Comit Central en 1917, Alexandra Kollontai (1872-1962), la celebracin del I Congreso de las Mujeres Rusas21 que planteaba las cuestiones que encontraron, luego, una respuesta en las primeras leyes emanadas a favor de las mujeres. La intervencin de Kollontai en esta direccin fue fundamental dado que fue miembro del Gobierno con el cargo de Comisario del Pueblo para la Salud, durante un ao, cuando plante cuestiones que no se haban contemplado nunca, la igualdad de salario, la legalizacin del aborto y la socializacin del trabajo domstico y del cuidado de los nios. Su participacin en la redaccin del Cdigo de familia de 1918 fue fundamental. Tras la revolucin, en un periodo de alrededor de diez aos, desde 1917 hasta la aprobacin del nuevo Cdigo Civil en 1926, se dio una asombrosa revolucin de los derechos y se concedieron algunos nunca antes planteados. La familia junto al matrimonio, en plena continuidad con las ideas marxistasleninistas, se consideraron conceptos burgueses superados y no constituyentes del ncleo vital de la sociedad22. Es preciso
20 Hubo miles y miles de mujeres bolcheviques, eso es, de mujeres bolcheviques en el partido en marzo de 1917, y ms de 30,000 en diciembre de 1921. EVANS CLEMENTS, B., (1997), Bolshevik Women, op., cit., p. 54. 21 LVAREZ GONZLEZ, A. I., El fracaso de la lucha poltico feminista: los casos de Clara Zetkin y Alexandra Kollontai, en CERRADA JIMENEZ, I., y SEGURA GRAIO, C., Las mujeres y el poder. Representaciones y prcticas de vida, Asociacin Cultural Al-Mudayna, Madrid, 2007, p. 201. 22 La aprobacin del nuevo Cdigo de familia de 1918, la ley del divorcio, acompaada adems de muchsimas facilidades legales: se aboli el matrimonio religioso y los hijos, legtimos o no, tuvieron de repente todos ellos los mismos derechos. La atvica y arraigada puissance maritale se suprimi, y

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subrayar que, sin embargo, ya con el gobierno provisional de Kerenski, que inclua una componente demcrata y constitucional (cadetes), las mujeres conquistaron el derecho al voto (como elegibles y electoras)23. Acabada la revolucin y la guerra civil, que fueron unos espacios de amplia accin poltica y social de las mujeres, el partido empez, desde 1924, a jerarquizarse y a centralizarse como resultado de los Congresos de la Comintern, en particular del V Congreso, celebrado del 17 junio al 8 de julio de este mismo ao. La redefinicin de las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres no estuvo incluida en el nuevo orden. La negacin de otra categora pareja y superior en orden de prioridades en el mbito socialista respecto a la de clase, complic las posibilidades de insercin de las mujeres en cuanto tales, y la clase obrera volvi a tener un gnero nico: el masculino. Los porcentajes de mujeres en el partido bajaron considerablemente desde el 43% en los aos de la revolucin hasta un 25 % en los aos de la Nueva Poltica Econmica (NEP) y un 13 % en 192824. Contrariamente a la inicial e intensa militancia femenina, intervinieron muchos factores en el redimensionamiento de la presencia femenina en la escena poltica. A pesar de que el
se reconoci sorprendentemente el derecho al aborto. En el nuevo Cdigo de 1926 se declaraba que todas las parejas de hecho estaban equiparadas a las uniones matrimoniales, descalificando pues la base tradicionalmente constitutiva de la familia, la institucin del matrimonio. NAVAILH, F., Il modello sovietico en DUBY, G. y PERROT, D., (1992), Storia delle donne. Il Novecento, op. cit. p. 271. GOLDMAN, W., Le donne nella societ sovietica en DREYFUS M., et al., Il secolo dei comunismi, Il Saggiatore, Milano, 2004. 23 NAVAILH, F., Il modello sovietico en DUBY, G. y PERROT, D., Storia delle donne. Il Novecento, op. cit. p. 271. 24 Both the ideals of power and the realities of power excluded women, for both continued to be pervaded by the ancient belief that politics was the business of men working in teams. EVANS CLEMENTS, B., Bolshevik Women, op. cit., p. 257.

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igualitarismo y la democracia eran principios implcitos del socialismo, fueron sobre todo ciertas prcticas antidemocrticas que se desarrollaron, especialmente, en la praxis comunista las que incidieron en las condiciones de las mujeres. Bureaucracy, paternalism and oligarchical control25 fueron algunos de los lmites que condicionaron la relacin de los lderes con el mundo femenino adems de con las masas en general. Para ahondar en la limitada eficacia de la poltica comunista dirigida a las mujeres, que estuvo en su mayora pensada y puesta en prctica por las propias mujeres, aunque pocas veces de manera autnoma, hay que tomar en consideracin el peculiar y a veces algo contradictorio discurso de las mismas26. Me refiero en especial a Clara Zetkin (18751933), en cuyos pensamientos, a menudo, se considera que confluye el ms amplio marco de la tradicin antifeminista y antidemocrtica. Habra antes de nada que matizar estas afirmaciones y reconsiderar que la vivencia de la dirigente alemana es muy compleja y fragmentaria, difcil de sintetizar en una sola valoracin27, y sobre todo, en una valoracin de la misma como antifeminista. Hay que reconocer en ella, en primer lugar, el modo excepcional en que consigui, pese a las desigualdades, incluir a las mujeres en el mbito poltico y su contribucin a la internacionalizacin de las mujeres socialistas. Fue una de las ms relevantes representantes del socialismo alemn desde la fundacin del Partido Socialdemcrata Alemn (SPD) en 1869, a pesar de que slo desde 1908 se concedi en Alemania
25 GRUBER, H. y GRAVES, P., Women and Socialism, Socialism and Women. Europe during the Two World Wars, op. cit., p. 16 y 18. 26 Vase NASH, M., Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos, Alianza, Ensayo, Madrid, 2004, p. 91; LVAREZ GONZLEZ, A. I., El fracaso de la lucha polticofeminista: los casos de Clara Zetkin y Alexandra Kollontai en CERRADA JIMENEZ, I., y SEGURA GRAIO, C., Las mujeres y el poder. Representaciones y prcticas de vida, op. cit., pp. 195-205. 27 PASSERINI, L., Prlogo a la recopilacin de escritos de ZETKIN, C., La cuestin femenina y la lucha contra el reformismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1976, p. 13.

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a las mujeres el derecho de libre reunin y asociacin, que les facilit pues afiliarse a los partidos28. Paradjicamente la resolucin de la I Conferencia Internacional Socialista de las mujeres de 1907, en la cual se prohbe toda alianza de las mujeres socialistas con las feministas burguesas, es la que consagr a Zetkin como antifeminista, debido sobre todo a esta expresin. En esta Conferencia en Stuttgart, a raz de la Segunda Internacional Socialista formada en 1889, Zetkin plante la internacionalizacin del movimiento socialista de mujeres y dio vida a la creacin de la Internacional Socialista de Mujeres y al International Womens Bureau, como organismos para fortalecer las relaciones entre las mujeres socialistas. Del Bureau sera la directora as como de su publicacin oficial Die Gliechheit29. Es a Zetkin a quien se debe pues la internacionalizacin del movimiento socialista. Esta internacionalizacin aceptaba el compromiso del sufragio femenino, aunque se negaba a cualquier tipo de colaboracin con el feminismo burgus. Si bien es verdad que la entrada en los partidos socialistas y comunistas se sald para las mujeres con el obligado abandono del feminismo burgus, incompatible con la lucha de clases30, no se puede clasificar de antifeminista a un movimiento que ha sido de los primeros en pretender combatir la igualdad de los sexos31.

28 LVAREZ GONZLEZ, A. I., El fracaso de la lucha poltico feminista: los casos de Clara Zetkin y Alexandra Kollontai en CERRADA JIMENEZ, I., y SEGURA GRAIO, C., Las mujeres y el poder. Representaciones y prcticas de vida, op cit., pp. 253-268, p. 198. 29 BELTRAN, E. y MAQUIEIRA, V. (eds.), Feminismos. Debates tericos contemporneos, op. cit., p. 62. 30 ROWBOTHAM, S.: Hidden from history: 300 years of womens oppression and the fight against it London. Pluto Press, 2 ed., 1977. WEINBAUM, B., El curioso noviazgo entre feminismo y socialismo. Madrid, Siglo XXI, 1984. 31 BARD, C., Un siglo de antifeminismo, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 34 y p. 61.

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Clara Zetkin se opona al sufragio como un derecho por naturaleza y como un derecho en el marco de la defensa de la democracia burguesa, que por supuesto no reconoca. Es desde la perspectiva del pragmatismo, desde una reivindicacin colectiva no individual, conquistada codo a codo junto a los otros proletarios, que reconoce el derecho de voto en contra de las peticiones de las sufragistas rusas, a las que tachaba de burguesas32. Se podra pues estimar tal posicin como antifeminismo? El postulado de partida de Zetkin no podra ser distinto al de la ortodoxia-marxista y por lo tanto la emancipacin de la mujer no poda no estar supeditada a la lucha de clase. Si esta es la visin que Zetkin (representativa de un amplio grupo) tuvo del papel de las mujeres y de su funcin social, contraria naturalmente como socialista a los presupuestos liberales, su vida por el contrario marc hitos muy avanzados respecto a su poca, a pesar de que no propusiese ninguna reconsideracin de la condicin femenina33. Estas premisas ocuparon un lugar en el marco de la emancipacin femenina, aunque no lo hicieron, por supuesto, en el de la reivindicacin feminista. Un papel considerable en el proceso de emancipacin lo tuvo Alexandra Kollontai que desafi los esquemas del puritanismo y la doble moral de fin de siglo34,
BOCK, G., Le donne nella storia europea, op. cit., p. 321. Los problemas de la proletaria no tienen nada que ver con sus compaeros de clase social sino que con el sistema capitalista y la explotacin econmica: como persona, como mujer y como esposa no tiene la menor posibilidad de desarrollar su individualidad, para su tarea de mujer y madre solo le quedan las migajas que la produccin capitalista deja caer al suelo. ZETKIN, C., (1976), La cuestin femenina y la lucha contra el reformismo, ed. Anagrama, Barcelona, 1976, p. 105. 34 Para mayores informaciones sobre Kollontai vase NAVAILH, F., Il modello sovietico en DUBY, G. y PERROT D., Storia delle donne. Il Novecento, op. cit., pp. 270- 299 y KOLLONTAI, A., (1976), Comunismo, famiglia e morale sessuale, Savelli, Roma, EVANS CLEMENTS, B., (1979), Bolsheviks Feminist. The life of Alexandra Kollontai, University of Indiana Press, Bloo33 32

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aunque se autodefina a s misma como una de las principales antifeministas35. Con respecto a las relaciones conyugales y familiares, preocupacin central en el socialismo, por su anlisis crtico de la familia como un producto exclusivo de la propiedad privada36, Kollontai hizo el intento de ir ms all de la ortodoxia socialista elaborando una sntesis de marxismo y feminismo siempre dentro del marco revolucionario aceptado, y se dirigi hacia los intereses especficos de las mujeres. La anticipacin por parte de Kollontai de las necesidades de las mujeres a la instauracin del nuevo estado socialista, panacea de todos lo males, la enfrentaron a menudo con la oposicin de los ortodoxos, como por ejemplo el mismo Lenin, y la condenaron a la marginacin poltica por su defensa de la dichosa cuestin femenina. Kollontai defenda la liberacin sexual de las mujeres fuera de los lmites impuestos por el disciplinado y puritano partido bolchevique. Para ella la relacin entre el comunismo y las mujeres no se limitaba solamente a la crtica del marxismo clsico, que vea la disolucin de la cuestin femenina en la redistribucin econmica ms amplia. A travs de una atenta reflexin sobre los presupuestos feministas de Kollontai y, en particular, sobre algunas de sus clebres afirmaciones, nos damos cuenta de la brecha que exista entre el modelo terico propugnado por las leyes en lo que atae a las mujeres y la vida en Rusia. Kollontai afirmaba a principios de los aos veinte: hay que intervenir por
mington; SERRA, ., Alexandra Kollontai en GUERRA M.J., y HARDISSON A., Pensadoras del siglo XX, tomo I, Nobel, Oviedo, 2006, pp. 81-98. 35 BOCK, G., Le donne nella storia europea, Laterza, Roma-Bari, 2006, p. 321. 36 Vase ENGELS, F., Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, est mencionada en BELTRAN, E. y MAQUIEIA, V, Feminismos. Debates tericos contemporneos, op. cit., p. 60 y CAINE, B., y SLUGA, G., Gnero e historia. Mujeres en el cambio sociocultural, de 1780 a 1920, op. cit., p. 93 y en SCANLON, G.M., La polmica feminista en la Espaa contempornea (1868 1974), Siglo XXI, Madrid, 1986, pp. 225 -227.

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la separacin entre la cocina y el matrimonio... multiplicar comedores, guarderas, ambulatorios. Pareca en esta frase incluir una invitacin manifiestamente progresista, dirigida a hacer del matrimonio una cuestin social y a subrayar la necesidad de aliviar a las mujeres de sus responsabilidades a travs de la teorizada socializacin del trabajo domstico. La consecuencia del traslado de las labores domesticas a la esfera pblicaestatal hubiese sido la aparicin de una clase de mujeres asalariadas y autnomas econmicamente respecto a los maridos. Todo eso, en una realidad en la cual uno de los ncleos duros y conflictivos de la poltica sovitica tras la revolucin haba sido la difcil admisin de la necesidad de mujeres trabajadoras asalariadas y su introduccin masiva en el mercado laboral, adems de su aceptacin en los escenarios polticos. La hiptesis de la liberacin domestica resultaba inviable si se atiende a las condiciones econmicas que atravesaba la Unin Sovitica: la falta de un estado social del bienestar y la falta de todo tipo de revolucin en las relaciones de gnero existentes. La confianza en la liberacin de las mujeres de las labores del hogar estribaba en estructuras en realidad inexistentes. Era un momento en que las mujeres se encontraban ocupadas en los problemas de la guerra civil, de la caresta alimenticia y del sustento de los hijos, cada vez ms hambrientos y desamparados. Las mujeres se haban encontrado de pronto que deban ser agentes del proceso de produccin y/o camaradas. Frente a esta revolucin de las costumbres propugnada por Kollontai y por las nuevas leyes es difcil entender cules fueron los roles y la capacidad de adaptacin femenina en unos aos en los cuales las mujeres, de repente, alcanzaron derechos impensables. La disyuntiva entre el mbito legislativo y la realidad socioeconmica y poltica sovitica ofreci o simplemente presupuso una realidad algo ilusoria. Tampoco hay que olvidar que la Unin Sovitica provena de una historia bien distinta,

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la zarista, fuertemente ceida por un severo sistema patriarcal y autocrtico que condicionaba con sus rgidas relaciones jerrquicas las relaciones de gnero e institucionalizaba la subordinacin femenina. En los aos treinta las nuevas necesidades econmicas y polticas del pas, dictadas principalmente por la introduccin del primer plan quinquenal (1928) y la estalinizacin del estado sovitico explicaron la introduccin repentina de nuevas justificaciones y ajustes morales conformes a las nuevas leyes. La proliferacin en la Unin Sovitica de cierto desorden amoroso y sexual segn el rgimen bolchevique empez a manifestarse de forma cada vez ms acuciante en muchos aspectos de la vida familiar. La inestabilidad matrimonial se sald en Mosc con una media de un divorcio por cada dos matrimonios37; el elevadsimo abandono de mujeres, as como el rechazo de los hijos, que fue marcado por una tasa de abandono altsima. De cierta esquizofrenia legislativa y social revolucionaria se pas al orden conservador. La coincidencia del cambio econmico e ideolgico sovitico con la aplicacin de los planes quinquenales desde 1928, junto con la mayor centralizacin estatal, contribuyeron a que se actuase con un cambio de 360 en las polticas femeninas socialistas. La orientacin sovitica hacia la edificacin de una nacin ms estable y segura poltica y econmicamente pas por la bsquela de mano de obra femenina38 y por la difusin simultnea de una nueva funcin e imagen femenina. A travs de un puritanismo tpicamente comunista que condenaba la libertad de las costumbres y el devaneo sexual en nombre de la sublimacin revolucionaria, se redefina la
GOLDMAN, W., Le donne nella societ sovietica en DREYFUS, M., et al., Il secolo dei comunismi, op. cit., p. 199. 38 Entre 1929 y 1935 alrededor de 4 millones de mujeres entraron en un empleo asalariado, mientras 1.700.000 trabajaban en la industria. En 1935, el 42% de los obreros de las industrias eran mujeres. Ibidem, p. 200.
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familia, que se converta ahora en el marco de referencia y en el elemento fundacional de la sociedad sovitica que ese momento se intentaba fomentar. En 1934 se llegaba a criminalizar la prostitucin y la homosexualidad. Con la nueva Constitucin de 1936, que enarbolaba la igualdad con los hombres, la trampa de la doble moral volvi a subir a escena, incluyendo adems un articulo (el 122) que valorizaba la maternidad como una funcin social39. Las mujeres se convirtieron en corresponsables del destino del pas40. Si esta fue la nueva funcin oficial, la imagen adoptada fue la de la Mater familias cuya exaltacin coincida con la de la Madre Patria. Parece ser que por aquellos aos estos discursos iban extendindose paulatinamente en muchas otras realidades europeas. La maternidad adquira un valor aadido en lo social y en lo colectivo. Fue esta retrica de una maternidad, digamos, poltica, la que nutri tambin los discursos de los gobiernos occidentales, sobre todo las distintas formas de totalitarismo41, durante los momentos de emergencia blica, econmica y poltica del periodo de entreguerras y los de posguerras en el siglo XX. La mujer, en cuanto sujeto nico y colectivo se torna
39 Se subrayaba la inscripcin de la proteccin de los intereses de las madres y del nio como derecho fundamental. STUDER, B., La donna nuova en DREYFUS, M., et al., Il secolo dei comunismi, pp. 382- 393, op. cit., p. 388. 40 Le nostre donne, [resalta la prensa sovitica en 1935] cittadine a pieno titolo, nel Paese pi libero del mondo, hanno ricevuto dalla Natura il dono di essere madri. Possono custodirlo gelosamente per metter al mondo degli eroi sovietici! . NAVAILH F., Il modello sovietico en DUBY, G. y PERROT, D., Storia delle donne. Il Novecento, op. cit., p. 288. 41 BOCK, G., Le donne nella storia europea, op., cit., p. 321; DE GRAZIA, V., Il patriarcato fascista: come Mussolini govern le donne italiane (19221940) en DUBY, G. y PERROT, D., Storia delle donne. Il Novecento, op. cit. pp. 141-175; MELDINI, P , Sposa e madre esemplare: ideologia e politica ., della donna e della famiglia durante il fascismo, Guaraldi, Rimini- Firenze, 1975; DE GRAZIA, V., Le donne nel regime fascista, Tascabili Marsilio Saggi, Venezia, 2001; KOONZ, C., Mothers in the Fatherland. Women, the Family and Nazy Politics, St. Martins Press, New York, 1987.

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fundamentalmente en su ms tradicional identidad de madre en el marco de una familia extensa: la Patria42. IMGENES DESDE LA LITERATURA SOVITICA: RESISTENCIA Y CONFORMISMO A propsito de la discrepancia y disyuncin entre las intenciones programticas de la poltica sovitica, puesta en marcha por la revolucin de los soviet, y la realidad y dificultades de supervivencia de las mujeres, resulta valiossima la perspectiva ofrecida por algunas muy acreditadas escritoras y escritores rusos. A travs de las obras, y por supuesto de los protagonistas a los que han dado vida Marina Tsvietieva, Anna Akmtova, Fedor Gladkov, se nos presenta una imagen muy diversificada de la realidad femenina sovitica. Las memorias de las celebres escritoras soviticas Marina Tsvietieva y Anna Ajmtova resultan esclarecedoras de la crudeza de la situacin sovitica. Las memorias de Tsvietieva se expresan en forma de fragmentos de sus diarios, recogidos en su fascinante libro Indicios terrestres, y nos ofrecen imgenes de gran realismo combinado con momentos de evasin. Relatan de forma pausada y fotogrfica los cruciales aos entre 1917 y 1919, ao de la Revolucin de octubre y de la Guerra Civil. Estas memorias resultan, pues, particularmente significativas para entender el malestar de aquellos momentos despus de la instauracin del gobierno bolchevique, cuando ella misma abandon el pas en 1922 para reunirse con su marido, oficial de la guardia blanca43.
Vase BRANCIFORTE, L. La maternidad en trnsito desde la tradicin a la eleccin en la edad contempornea en BRANCIFORTE, L. (ed.) Cuadernos Kre de Estudios de Gnero. Revista de historia y pensamiento de gnero, vol.1/ n.1., otoo 2009 ed. Grupo Kre de Estudios de Gnero y Cersa, Madrid. 43 TSVIETIEVA, M., Indicios terrestres, Ctedra, Madrid, 1992, p. 10.
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De la misma forma, en el registro potico, contamos con los apasionantes e inquietantes poemas de Anna Ajmtova, testigo de excepcin, tambin por su longevidad (1890 1966), de la historia del pueblo ruso desde la cada de los ltimos zares hasta los aos reformistas de Jruschokv. Estos poemas nos acompaan en la comprensin de esta compleja realidad a travs de sus escritos entre 1935 y 194044. A travs de este lapidario comentario de Tsvietieva podemos empezar a esbozar la disconformidad entre poltica y realidad. Teniendo en mente la idea de Kollontai, sobre la socializacin de la vida domstica, leemos ahora este espeluznante recuerdo: no hay poltica, hay una verdad del hambre, del fro, de la clera, Verdad de aquella poca! Mi hija menor muri de hambre en un albergue para nios esto tambin es poltica [] el albergue era bolchevique45 Es la cotidianidad de estos aos y el legado de la revolucin lo que se extrae de este libro; las dificultades de trabajo y de abastecimiento, las colas en los mercados, la renuncia forzada a la custodia y a la vida con los hijos: Acaso los nios son como una mercanca? En nuestros das todos dejan a sus hijos, en algn lado los acomodan. Y de qu nios se puede hablar cuando no hay qu comer? Para los nios hay albergues. Los nios son propiedad de nuestra Comuna socialista...46. Est claro el trasfondo poltico y la firme rebelin de esta mujer a travs de sus astutas y tristemente irnicas reflexiones frente a las hambrunas: Lo ms importante: comprender desde el primer segundo de la Revolucin que todo est perdido! Entonces todo es fcil47. Igualmente apasionantes y estremecedores fueron sus intentos extremos de defender su
AJMTOVA, A., Rquiem y Poema sin hroe, Letras universitarias, Ctedra, Madrid, 1994, FEINSTEIN, E., Anna Ajmtova, Circe ediciones, Barcelona, 2002. 45 TSVIETIEVA, M., Indicios terrestres, op. cit., p. 11. 46 Ibidem, p. 36. 47 Ibidem, p. 77.
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dignidad como mujer y como artista cuando, refirindose a s misma, afirmaba: me estn enterrando. Su prdida gradual de la posibilidad de expresarse lo indicaba sugestiva y evocativamente, afirmando que le estaba tocando pagar con cierta prdida de autenticidad terrestre48. Asimismo, formulaba su triste situacin como escritora frente a un rgimen en el que no se estima el trabajo y era causa de la prdida de algunos de sus amigos (poetas, literatos, etc.) que iban desapareciendo con el suicidio, como fue el caso del poeta Stajovich49. En el trasfondo del libro aparece siempre la imagen de una mujer fuera de los modelos oficiales delineados por las polticas soviticas, frente a los cuales la vida y la obra de la escritora nos ofrecen la certeza de la inutilidad y de la futilidad de errneas hiptesis de identidades femenina, confeccionadas por lo gobiernos a lo largo de la historia50. Esta fue una mujer, libre y apasionada, fuera de los esquemas del retrgrado moralismo comunista camuflado momentneamente bajo los Cdigos y las nuevas leyes. Parece burlarse con irona de este falso moralismo del rgimen: Una seorita, y fuma! Por supuesto que todos los seres humanos son iguales, pero a pesar de todo, una seorita no debe fumar. Con el tabaco la voz se endurece y al aliento se vuelve masculino. Las seoritas deben chupar caramelos y perfumarse, para que de ellas se desprenda un olor dulce. Si no cuando un caballero se les acerque para hacerles un cumplido paf! una bofetada de ese olor de hombre 51.
Ibidem, p. 109. Alexi Alexandrovich Stajvich (1856-1919). Actor y profesor de movimiento escnico en el III Estudio del Teatro de Arte de Mosc. Ibidem, p. 215. 50 BRANCIFORTE, L., El singular recorrido de las mujeres en los espacios pblicos contemporneos en HUGUET SANTOS, M. y GONZLEZ MARN, C. (eds), Gnero y espacio pblico. Nueve ensayos, Dykinson, Madrid, 2008, pp. 135-202. 51 TSVIETIEVA, M., Indicios terrestres, op. cit., p. 26.
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Tsvietieva era una mujer preocupada y en parte rendida frente a su pas y a la internacionalizacin de la causa sovitica a propsito de la cual comentaba: Pasin por cada uno de los pases como si fuera el nico sta es mi Internacional. No la Tercera. La Internacional es un mal, el Mal es internacional 52. Con estos, que son los ltimos versos del libro, Marina Tsvietieva conclua su novela, y con ellos expresaba la sensacin de la vacuidad del valor de la internacionalizacin de la poltica comunista. As planteaba la quiebra de la Revolucin, inconsciente de que esta misma Revolucin la llevara al suicidio en 1941, en el cual vislumbr la nica salida, frente a la indiferencia y al rechazo de este mismo pas cuando intent regresar en 1939. Tocndole as el mismo fin, la muerte, tambin querida y buscada por muchos de sus amigos. Esta novela nos ofrece por lo tanto un ntido fresco de la difcil, y muy notoria, cotidianidad de las mujeres (de todo individuo en general) en la Unin Sovitica, y una visin orgullosa y atrevida que se contrapone a la que proponan la poltica sovitica y sus directivas. Otra fuente literaria nos viene en ayuda para describir una realidad social, poltica y econmica indiscutiblemente opuesta a la que vivi y narr Marina Tsvietieva. Se trata de una narracin que es expresin de una de las vertientes de la estrecha relacin que se instaur entre el rgimen bolchevique y las mujeres. Me refiero a la militancia y la dedicacin absoluta a la seccin femenina del partido que involucr, como antes decamos, a muchsimas mujeres soviticas. A travs de las consideraciones de Dacha, la protagonista de la novela Cemento, de Fedor Gladkov53, eptome de las heronas comunistas de los aos veinte, exploraremos el aspecto de la fe y la militancia comunista femenina. Gracias a la protagonista y a otras mujeres de esta novela se puede ahondar en la
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Ibidem, p. 210. GLADKOV, F., El Cemento, Cenit, Madrid, 1928.

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comprensin del impacto que tuvo el enodtel y en general la politizacin de las mujeres, as como se pueden apreciar las reacciones a una poltica que iba deshumanizando las relaciones no slo familiares, sino en general interpersonales en la Unin Sovitica. La sensacin final de la lectura es la de una total aniquilacin de las personas, sacrificadas a una abnegacin total a las actividades de la Seccin femenina y en general a la nueva realidad revolucionaria. La vuelta desde la guerra civil rusa de uno de unos de sus protagonistas, Glieb (comisario del Ejrcito rojo), marido de Dacha, es explicativa de la realidad con que tuvo que lidiar parte de la sociedad sovitica despus del proceso revolucionario y de los aos de la Guerra Civil, una realidad que aparece totalmente alterada. Glieb se reuna con una mujer que ahora le era desconocida; el rencuentro se indicaba como doloroso e incomprensible. El semblante de la nueva Dacha era ahora el de una mujer .de rostro curtido, atezado, y duro y enrgico mentn. El rojo pauelo ceido a su cabeza pareca agrandarla, rodendola de fuego. []. De vuelta en su propia casa, afirmaba Glieb no encuentro nada de ti. . Porque, al fin y acabo son tres aos que no nos hemos visto. 54 Esta mujer haba sido ganada a la revolucin, y era ahora expresin de la perfecta militante: una mujer seria y prctica que sabotea sus obligaciones domsticas y conyugales. Y a la cual se hace irnicamente referencia preguntando al marido No cumple con sus obligaciones conyugales? Que desgracia! All tienes una mujer ganada por la revolucin. 55 Lo que tambin se infiere de la lectura de este texto es la falta de vnculos solidarios, privados y personales entre las mujeres, relaciones que parecen basarse principalmente en la instauracin de vinculaciones laborales y polticas. Esta concepcin, algo restrictiva, de la solidaridad femenina la
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Ibidem, p. 21 y pp. 46-47. Ibidem, p. 80.

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vemos reflejada, por ejemplo, en las palabras que la directora de la Seccin femenina diriga a Dacha: Estamos fuertemente organizadas, fuertemente unidas unas a otras, pero permanecemos terriblemente extraas unas a otras en nuestras existencias, indiferentes a la manera de vivir y de respirar de cada una de nosotras. Esto es precisamente lo terrible56. La unin que brotaba entre las camaradas afloraba desde una base de aparente desconfianza, en una realidad en la cual la solidaridad no se entrecruzaba con el plano privado y se quedaba en el mbito de las reivindicaciones polticas, en lnea con la poltica pblica de los soviet. La difcil realidad sovitica con la que las mujeres tuvieron que lidiar cotidianamente pareca encauzarlas hacia un sentimiento de solidaridad que se basaba principalmente en la necesidad y voluntad de resistencia: Que seccin femenina tendramos si tuviramos miedos?57. Es una solidaridad pragmtica y que haca pasar a un segundo plano, debido tambin a la primaca de la dura militancia, los aspectos ms humanos: no estamos cerca unos de otros ms que en el trabajo, vivimos como extraos, humanamente en el fondo de nosotros mismos es una de nuestras penosas contradicciones. No somos ms que militantes. Pero apenas nos rozamos sencillamente, humanamente, enceguecemos, nos replegamos en nosotros mismos. A nada temo tanto como a nuestros sentimientos58. Otro de los aspectos esclarecedores de este texto es el escepticismo existente frente a la experiencia poltica femenina. El miedo a la Seccin femenina por parte del Partido Comunista, el recelo a las nuevas posibilidades de las mujeres de desenvolverse en las tareas polticas, conllev como sabemos el cierre del enodtel. Con estas palabras se reflejaba este temor al posible podero femenino: Camaradas las comadres
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GLADKOV, F., El Cemento, op. cit., p. 314. Ibidem, p. 158. Ibidem, p. 202.

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no me amedrentan la igualdad de sexos y todo lo que quieran est bien y los jvenes a la cabeza! Pero que tengan en cuenta la experiencia necesitamos una barba en la presidencia59. Finalmente tenemos un testimonio del miedo a que la mujer pierda sus funciones tradicionales con el abandono de sus funciones habituales: se pone peligroso, amigo, el frente femenino. Araa, pica, grita. Abre los ojos. Mira, viejo, este consejo del diablo. Ninguna de ellas har ms hijos. Estas malditas muchachas nos conquistarn por el boicot Que ralea!...60. A pesar de la naturaleza distinta de este texto, el primero fruto de las memorias de la autora, el segundo extrado de una creacin literaria, el realismo de esta novela es funcional a la finalidad de una mayor profundizacin aqu buscada. Hemos visto cmo la realidad comunista estuvo caracterizada desde 1917 y luego con la Guerra Civil por la desesperacin social y el desbarajuste poltico, econmico y social. Esta realidad sovitica aparece muy fragmentada y esfumada en los textos literarios comentados, donde revolucin y antirrevolucin o simplemente el deseo de una realidad distinta se entremezclan. La realidad sovitica era la de la escritora Marina Tsvietieva, insatisfecha de la nueva realidad rusa, pero era tambin la de la obrera con aspiraciones de carrera y dedicada enteramente al partido, como es el caso de Dacha, y era an la realidad de la joven del Komsomol, Ins Armand, militante cuya figura a menudo se trata de forma algo novelada y se recuerda por su ideas de conciliacin de moralidad, sexo y comunismo, como ella expresaba en un panfleto que no lleg nunca a poder difundir por la oposicin de Lenin61. Y es an parte de la misma realidad sovitica, luego la ms autentica, la del clima opresivo y asfixiante de la poca de las
GLADKOV, F., El Cemento, op. cit., p. 90. Idem, p. 90. 61 Intento del que la disuadi Lenin tachando sus ideas de izquierdistas. NAVAILH, F., Il modello sovietico en DUBY, G. y PERROT, D., Storia delle donne. Il Novecento, op., cit, p. 274.
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grandes purgas, de la que se hizo eco, de forma extraordinaria Anna Ajmtova a travs de sus poemas. En uno de ellos , por ejemplo, la poetisa describa la terrible espera en las largas colas formadas principalmente por mujeres fuera de las crceles del Leningrado62 para conseguir noticias de sus maridos, que haban sido objeto de la persecucin de la NKVD (Comisariado Popular de Asuntos Internos). Como un traveln de imgenes, los poemas describen las atrocidades personales y colectivas impuestas por el rgimen estalinista. Nos describe la condena de su hijo a un campo de trabajo, y cay la palabra de piedra sobre mi pecho todava vivo el 22 de junio de 193963, y el fro feroz y el infierno de julio, refirindose a una de las pocas de mayor terror: julio de 193864. Rememora la tristeza del momento en que delante de sus hijos detuvieron a su amigo e historiador del arte Nikolai Punin, cuando las botas manchadas de sangre de la polica se lo llevaron al alba65. Cuando el aplastamiento del florido vanguardismo ruso en sus ms distintas expresiones artsticas literatura, cine, pintura, msica, por parte del realismo sovitico se volvi en una de las ulteriores derrotas infligidas por el estalinismo. A travs de estas experiencias literarias tanto reales, en cuanto memorias de hechos vividos, como ficticias, se ha intentado, quizs, conseguir una descripcin y comprensin ms personalizada de las distintas facetas de la realidad sovitica, desde los aos de la revolucin bolchevique hasta la afirmacin del estalinismo. Lo que se puede decir para concluir es ciertamente que la negacin de la especificidad de la cuestin femenina y la
62 Me refiero al poema En lugar de prefacio del 1 de Abril de 1957, en AJMTOVA, Rquiem. Poemas sin hroe, op. cit., p. 103. 63 Fue sentenciado el da 22 de junio de 1939. La sentencia, ibidem, p. 117. 64 Ajmtova se refiere a julio de 1938 tambin en Poemas sin hroe. Eplogo, ibidem, p. 123. 65 Prologo, ibidem, p. 109.

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atribucin de todos los lmites de la subordinacin femenina al sistema capitalista propugnada en el mbito de la oficialidad del partido ha sido a menudo la causa de la existencia de discursos justificativos y de camuflajes entre los partidos socialistas y comunistas, bajo los cuales se han enmascarado luego, a lo largo del siglo XX, prcticas de exclusin y de silencio junto con el aislamiento poltico de las mujeres. BIBLIOGRAFA
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