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BIBLIOTECA CLSICA GREDaS, 160

PLATN

DILOGOS
VI
FllEBO, Tl MEO, CRITIAS
TRADUCCIONES. INTk ODUCC IONES y NOTAS

ro.

M.' NGELES DURN y FRANCISCO LlSI

EDITOR IAL GREDOS

Asesor para la secci n griega:

CAaI.05 GAII,CJA O UIr.L.

Segn las nonnas de la B. C. O., las traducciones de este volum en ha n !.ido revisadas por MERCEDES LJ>Ez SAL v (Filebo y 11mftJ) YCMLos O.ucA OUIr.L (Crilias).

WITORIAL GREDOS, S. A. Snchez Pachecc , 81, Madr id, 1992.

FILEB

M . ' N(; ElES DU Il, N

Las traducciones, int roducciones y notas han sido llevadas a cabo por ( Filebo) y F ItAN CfSCO Ltst (Timoo y Crilias).

Depsito legal: M. 4731992.

ISBN 84-249- 1475-9.


Impreso en Espaa . Prm ted in Spai n. (; ri ficas Cndor, S. A., Snchez Pec heco, 81, Madr id, 1992. _ 6480.

INT RODUCCIN

La prirnera nota llamati va en el Filebo es su indetermi~aci n...dr!l mM.ica en cu an to a espacio y tiempo. Frente a _ los dilogos en los que el encuent ro de Scrates con un amigo o conocido, o con varios , da origen a la conversacin o a su repeticim frent e a los casos en los que la lleg~da de Scrates a ~.!!.a reunin d~in.a el cambio de r UJ!!!~.~n el contenido de lo que se~ Ldijmd.9~!Le l Filebo el d ~ ~.Jl~ '-p'~a.Q.Q...ap.t!:.s...d.e._q l,le-rlJ~;:!or sea invitado a particip1!-r desde su silencio. Cierta mente el Hipias Menor - y lo mismo ocur re en el Gorgias- empieza cuando el sofista ha con cluido su conferencia; se ha ma rchado el pb lico general y quedan solos los que tienen especial inters en la filosofa. Pero lo dicho anteriorment e no pesa sobre el di logo que ahora empieza; la previa exposicin de Hipias no hace ms que sealar cronolgicamente el trm ino pos t quem se inicia realmente el di10go._ Aq"!,, en cambio,!gl concluido sin acuerdo un primer ~~t re Scrates ~y f ileQQ...!QQre el mismo t5:.ma-deJ trozo. de conversacin al que seremos autorizados a assNuest ro texto !.D.P.is:a::PJ,l~. s _;a~I c--- o termina~...!2! ~ ~g20i'Porticos)':.on una convocatoria..;USID:.ljLdi;~ lj. rriend o s~ un tema".que .no,... . quedado _. definitivamente ha .. ..... -,_

!rr.

~~--_..

..

~-

10

D I LOG OS

FILfBO

11

resuelto . En este caso la dilacin en el tiempo es suplid a

por el ca mbio ~nJ~dq,-:"lito:rT


El dilogo va a concluir po sit iva,menlc.deja nd,o5~

de los elementos de la buena .Yid~~ ; pero no concluye aqu la conversaci6n. No ocu rre c o m Q..S_n_~ U",isjs, donde agentes ext ern os, los pcdago~o s , inte rr umpen el d i ~ curso; no ocurre tampoco como 'e n-;I Eutif~'do nde las ~e unos y otros nos imp'iden conclui-e, pr(;'ceso de vestigaci :""T ampoco ocurre, como es caracterstico de I~ dilo go s apo rticos, que, ago ta dos los argum entos actualment e dispon ibles. tengamos que seguir madurando nuestra ref lexi n en pos del planteamiento q ue nos au torice a resolver el prob lema. No pod a ser as puesto que este dilogo no es aport ico . Pero lo qu e encontramos al final de los dilogos morales no aporticos es una exhortacin, ms o menos acusadamente ex plicita, po r la q ue se nos emplaza a aplicar a nuestras vida s la leccin recin a prend ida. En el Filebo tal ex hortacin desdibuja su costad o prctico - slo es algo q ue se procla ma (66a ). Y es que la co nversacin contina. Pe ro si u sin nosotro s los ~s. rate L P ot arco, y sus awjgQ& n ,?~ a!,..!! ,I
t~to q uc:.E !o lcib ad e~_b.9.u.ac h.QJ! ~ _ ~!'.qu!/!.p ~a~

ci~ J.l,_~!je rarq u a

1.?.L~ri ad os !...Jl uncaJab.rcmOLl.2..Q \! eJE_d ij ~-Eon tin ua;;. c.in. Con tod o podemos te ner Ja.c ertcza de que lascon clusiones a las qu e se ha llegado en nuest ra pr esencia no ser n ._- _.,-_._...._ ... revocadas... -~...._,

- T ambi';;' ~sd!?Ap!!1UQ..duista formal...e LE.iletuuoLprend e al lecto r d e los d i !EgQ.~d e mad urez or su re~
, Esto, c amb ios de interlocu tor ocurren en el curso de un mismo d ilogo. V. GOlDSCH lotlDT, Ln djQlogu~s d~ Plm orl . Pa m , 3a., 1971, estud ia cmo acon tecen e n m oment os relevantes des.de el pu nto de visla de la estruct ura del d i' logo. As en el /Aq~$, Ni<,;i. s slM iluye a Laqu es ITas la primera apo d a. 1 Banq. 218b.

..cin . Fre nte a la perfeccin literaria del Banquete, del !;edn , del Fedro. enco nt ramos a ui un a len ua volunt a...=nte..P y oma la ~I!.f!! !!d i ble Jll.ezcla de l e n g~ !!! rl!..m ~,?,~ idia n ~ :y' lengua tcn ica ue caracteriza la ex osicin did ct ica. De ella result an los frecuente anacolut os las 7 omparaciones y metforas poco atr evidas 3, tom ada s una y otra vez de los mismos dom inios, las bromitas, el chiste tontorr n. Y, por a iro lado, las definicio nes precisas y tcnicas, las clasificacion es rigu rosam ente trazad as,,- El loD Q escola r culmin a en la reiter ada repeticin de los res menes que Platn rod ig!,.!9u hast a la sacied ad. -- Actit ud escola r es tam bin la que perci bimos en el inte r! locuto r de Scrat ~ , Protarco . SustiU!Q...en la lliscusin de ~n. F ilebo, del qu e nad a sal!emos y Qu.e...b.l..2lll,QQ...J2.Qr . ~-'!.al~ e.-c.a n.liad o , segn se dice, de..n:,p.wuo.lLO.bstinajQ su post ura \ el joven ProtanQ, del que tampoco sa bemos ms que lo qu e se des rende de l ro jo d ilo o ser encargado e con test ar a Scrates. Antes que el abogado de oficia l) que ve en l Di s s, parece un buen alumno qu e se sa be la leccin: su negativa primera a aceptar que un placer pu eda ser distinto de otr~ recuerda argumentos esgrimi do s por Sc rates en los dilogos de juventud, cua ndo bregbamos por dar con la unida d del gne ro, y esto , q ue es casi lo n ico que defiend e co n calor, ser considera do por Scrat es como un argument o de prin cipiantes (13c-d). Y cua ndo en 37e plantee una objecin que pretende ser seria
) Podem os exce ptuar la del d oble ma nantia l en 6 1c. Pa ra la relacin de la s upuesta d iscusi n co n Flebo y la que Scr ate s sostiene con Ca lides en el Gorgia.J. ~ ase H . G. GADA IolUl. , . Platos d i. 1ektische Ethi k, Ph i nomen ologische lnterpret atlonen zu m Phj/~bon. 193 1, recog ido en P/to s dia/~kfjsc~ E/h it und andere S/udj~n zur p ia t onjst;~r1 PhiMophk , Hamb u rgo, 1968, pg. 113, 00111 l. , PIafO" . (Jeu vres (Jmp/~l~s. To me IX ]' par/le. P/ II~M. P arls, 4.' , 1966, pg. VII I.

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DI L()(iOS

F ILEBD

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a la e xistencia de placeres falsos y Scrates se lo haga nota r, Prota rco se defend er diciend o: No hago ms qu e repet ir lo que Oig O .11 Al margen de estos casos, su funcin es ms la de un contestado ra- que la de un opo nen te: si no inte rviene pa ra a p robar lo que Scrates acaba de decir, es que le va a ped ir que aclare una expo sicin inicial dem asiado a bstract a o difi cil, El ...abogad 2..de la pa rte cont ra ria llevar su buena disposici6n hast a el un to d ~~a~orar con Scrates en la de mostracin de qu e el placer carece de las notas caracteris ticas del bien en 65a ss. - ~.amosJLl..mn1c,nido .k~vo e.odemos tener motivo de !Q!presa en el hecho de ~~'!J' 0l uci6 a..se a-anticip ad a a en las Tirotea s ginas. En efecto, no bien ha term inad o de res umir las do s tesis rivales, Scra tes a punta, ya en lle, la osibili dad de qu e resulte tr iunfante un ter cero. y asUe r~n do en 20b ~:;u p.~.~.p. os la cuesti n X, .tr ~ ~o mp ro bar que ni placer ni prud e~nsi!.pue(ten ser e b ~ep, porque no so n a utosuficientes, lleguemos a la con clus i n M que la vid a bu ena es la vida mixta de placer y pru--' .. den Cla. Los ca pt ulos inte rmed ios estn ocupados P9l'. cuestiones de singula~.hllPQflan~j~: se t ra ta de los pro _~ . _ lo _ ...nOlO m.!tiple..Jq.Jinit2.. lo in,finito 7 diSlJ.r~~i. ~ . or especie. Sin e mba rgo, la dificultad de l m t ace q ~

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6 J . L AIIO RIIE RIE, l .e d ia foKlM p tatonc ien <k fa maturit , P ars, 1978. J So bre estos prob lemas la bibliografla es exte nsa , Destaq uemos G. SI IlIKEII, Pefus und A ~if(m. Das Pro bfem dn Pormen in Platons Phile-tos. Gottinge n, 1970; ROIIIN, l e IM o,; e piatonidenne des des el de s nombr..s d 'apr es Afis lOfI'. Pa rs, 19011, reirnp r. Hildesheim, 1963; H. J . K RII MI' II, A nle ht'i Pi<Jl,m und Artuotetes, Heid elberg, 1945; J . STE NZEL, Itlhl II m( (e.llaft h..i Plu/<! und A rtnoteles, 1924, reirnpr. Da rmstadt , 1'I5'J: W. D . n os s , 1I''''(a de tas id eas de Plat n, trad . esp., Madrid , 1986; l. M , CIWMlllh. A mUi.I/, dI' las d octrina s de PIa1in . trad . esp., Mad rid, 1 1'17'1, y K. M. S II\' III' , Pl<llo 's [ale Om ology, Pr incetown , 1983.

~ postergad o x.,g ue se acuda a otro expedi ente pa ra decid ir e n qu consiste lu ida bneoa_ - Pa ra evita rno s, pues, esas dificiles d ivisiones reco rdarem os qu e el bien es perfecto, suficiente y universalme nte : .5 elegible. Pu est o..q ue ni eLplacct...PiJL.P.:B1dencia cumW_ W5!~. tres req ~i sit os aggrdare mos que la vida mixta de a mbos es elegible L . por __ lg, J aplo byepa Despus del J:edn pu ede sorprendernos que la prudencia y sus afines sea n repu t ados insuficientes par a asegura r la felicid ad . Recordemos, pues, que aqu no se tra ta de describir el bien de l alma libre del cuer po, ni tampoco la felicida d del filsofo, sino, como senta ba Scrates en li d, (lun esta do y dispos ici n del alma ca paces de propo rcion ar una vida feliz a todos los hombres. Mas con esto no se resuelven todos nuestr os problemas P9r QUV!;19raAW!U.Iue dilucid ar cul de sus ingredientes . hace buena tal vida. Para ello tendre mos qu e cambiaLJ!e armas y vo lver a la di visin de las es pecies del placer y de prudencia que se e nmarca I airo neroSJ1js_ l ing os por rat es, lmite ilimitad o mi o ca usa l. n esta serie, aparentemente homog nea. de bemos sepa rar el gnero mixto e n el qu e vemos el producto cuyo se r y ex iste ncia se explica n po r la sy nrgeia de los otros tres. El Scra tes del Gorgias nos vena a decir lo mismo en tr mino s de a naloga tc nica: el rgon es el resultado de la act ividad del agente que impo ne el eidos ti corres pondiente a los materiales. Es, pues, legtimo que sepa remos el pro-

fa

I Eslo plantea do s tipos d e p rob lem as, por un lado la posi bilidad de amp liar la serie agrega ndo un q uint o gne ro como sugie re Pro tarco y co mo se desp rend e de la interp retaci n de Plutarco en el tratad o lA E apud Delph os. Po r otro lado est la cu estin de la re laci n de estos g neros co n la do ctr ina de las ideas. A las o bras citad as en la not a anterior debemo s agregar J. M OR EAU, L cons/r uel iofl de t d a tsme ptatonicen. a y G . M. A. GR UBE, E1 pe nsamiento de Ptat n. trad . es p., Mad rid, l. ' reimpr. 1984.

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mLOGO S

FlLHIO

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du eto del bloque formado por los elementos qu e colaboran en su produccin. Tampoco ste es un todo homogneo : cada un o de ellos est llam ado a cumplir en el pr oceso un comet ido especfico. Esto nos obliga a separar la causaagente de los element os con los que opera (27a). Se trata ahora de averi guar a qu gnero p.~!J~ne c t;.n . nuest ros dos candidatos, i!1~.nt.eSJiY.ale iL.de...la buena Por confest..ll de Filebo el placer qu eda incltlli!Q.~~n_eJ g.nero de lo que admite ms y meno s, esto es, ..t.n~ gnero de 10 ilim itado . La adjudicacin ; e ha hecho un poc o a la hgera; en efecto, la nic a raz n aducida t2! Filebo para sostene rla -:~p!8; f'Ln o . p o d ra . ser .el _bien

,~ cra t e s c.a~al

vid'.. .

natura leza.cinfinito.ennmero J Y, sin embargo, la adscripcin qu eda hecha. M ~Ad.a.. pero igualmente ayuna de de most racin, .es,J a _de..np.s...,aL gner.o...cau sa: ~.!:!"e la ba~!:_4eLmlJsensu.s:,-phjJU912h.'UY.!tJ._'!Q.!!!i!i!!w9.S , c~~~ ~p ~gs_ de Leyes 888e ss., y ~.'l...-!!~-y~~jIaci o !les de Teeteto en Sof 265d, 'l~.e-cLUn ive r s o est regido por el int<:.!,e c .!2J.x.!!Ldj gnid..il.. L < 4sLa1mJ.l; sin la que no podra ha beL sabidura ni intelect o. Llegamos como por sorp~esa -6 0e) a sen tar la ;~rtenencia de nos al gner o ca usa. Tend rem os qu e ver a conti nuacin si en esa vida buena s5:1C-l~ye~j~da~ ,la; -e~;.~ c!~~!. P.t~~~9d~'j~~~ge , laprudencia . . -f ' ~'bord ar la cuest in de las especies del placer s, absoluto si no fuera,
f. O!

grad. 9..-~-La ~gp.Q.l}tad a.._p o r .Scrates~

~ El tema del place r es tr at ado po r todo s los autores que tratan de la tica platnica y q ue comentan en su tota lidad o los pasajes relativos a esta cuestin, de los di logos en los q ue Platn se ocup a de este tema. A las o bras ya citad as de Gadamer , Goldschmidt, K:riimer, Cr ombie, Grube, tendramos qu e aadi r una lista desmesuradamente larga. Nos limitaremos a recomendar H. D. V OIGTLAN D ER, Die Lu5t und das Gute-bei Platon, Wrzburg, 1960.

Q 2...J!Q.y.ier tlLq,ye no es po sib le h !!fE.!.J!-.n_~s"tJ.ldio del p l a~.t.s in cODS j d c r.aujID. \!!tJ}.~_{lm.e.!!.te..&. do lor . Esta exigencia ha sido tomada en cuenta en los dilogos que anteriormente se han ocupado del tema -c-excepto el llipias May or, qu e slo con sidera kal los placeres por la vist a y el odo , esto es, los placeres estticos- y tiene pa rt icular relieve en el Fedn, donde tanto los sentimient os del narrador como las sensaciones de Scrates so n mezcla de place r y do lor . ~l pla nteam ient o del Gorgias resulta R.-tli cu larmente_ ,. _ _ . atractivO:- Caliclesencuentr a la clave de la feli~ _ .... '" cidad en larak oloM'. .a.lUj tisfaccin de los deseo s.,La..5uge. ,--- - '. rencia de S cra tes; que pretende conver!I.L~lY.l o r_~~p.!i.ct~uu. de laafi~in , dc-.sujnt~l~l.!tor de un proc~n_ull. cst ad 9 1-~~g.a or Calicles. Eso sera vivir como una piedra-.k2.5!~y!od ucl?- pl<!ce uul he 8:!~~gJisfaGci.n qe.Jos_dese,~QJl!Jt~miIu:I. P a ra alcanzar esa renovada sa tisfaccin el k reiton acep ta pagar con los dolores previos: acepta la sed para gozar bebiendo, etc . Al fina l del d!~!9,g~g~1!:!1 leccin del mito nos ofre.<;~J~ ~QJ1_c ei6;' fi ~~?e esa QQt.ur a: t.ras_<;~di~ _4JuLp!~n e !:!!l.ajmonia el fil6sofo acepta con gusto las ru.(J1ip~gr.a&ias qcleaugur a caICIe~1 de alcanzar l~llprema feli., cidad en la otra vid;}... -"- La-relacin placer-dolor es cuesti?llln:mort,!.!!!S-~.$.1 Fileb!.!.~ TiaSliaber penado largamente en la confusa exposicin de la clas ificacin de los placeres que Scra tes va e n he br a~o conforme a dist intos criterios, conse gui remos centrar el problema cuando tomemos como eje el criterio de la pu reza. C2Q.!s~~r.. e nto nces ql,!e .son im P.!!!.0l J9~. qu e toleran inclusin_de _do IOl:.j~_.ello. tanto .si .s on .sicos - e:---;, ll~~ l;;-~onsciencia po r medio del cuerpo-

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com o ~~~_?!:!. p~~aH~e~t~ _~ ~s ;. _~_~ ".~ i~Q.~, ,!R ~ p ~!'~'p' o r an ticipacin ser n" ,-divididos en verdaderos y .. ..- ... ,.-- .--,, ... , '-' falsos. Inslita . clas ificacin del placer en la qu~ :platn_~.Q.l)..lid r;:ra.falsosJQ

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~

DI LOGOS

fl LEBO

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;;:!2..

verd.!4.... .

se apoyan en una falsa ~~j a , especialmenteenuna ~~~~~!1.c_~<l_~I!.J;!1anto a. l~i2..'!" placer-d~~r en una situacin dada. La coex istencia con el dolor nos conduce de nu evo a los placeres que ms adelante habrn de ser calificados de impuros. Lo mismo nos ocurr e cuando el cries la inten~i<:l_~L.t~a '~tos se_alzan j~'~ pJa~~~s puros qu e se resumen en la conterrip laclnde1i belle~ la

dr a plasmarse en el escolio que aceptar los placeres puros en el quinto y ltimo versculo. 1ente:-.fQ!L La conclusin resulta, segn vemo s, SQ!!&rJ tod~J;q~e::~obre_elplacer"nQ1L~a2~Ld.sujs:i~ndo Platn,:

_ . _ - . ~--

pot....eL PJ:.ol goras.Jlecesi.tll.ffi9 Ld;.JJna, flletrelike tchn{.,.9.\!l?_!H?...P~IEi!~J.~~~izar los placerej; sabemospor el Gorgias que esa clasificacin h.e.E!J!~
~i.ativa, c~*lo_que constatamoS-!lI,lJ: L. J autntico criterio axio lgico ~o es el placer, sino el bien; sabemos por ~I F"edn de la s o li d arid a~ce r-d ol o r , pareja de siameses a la que tributa a sensibilid ad del alma encarn ada. Frente <l; este p arJ"-.Rep blj(~Uls...b a , p~rroitid a. c o l oc arJU?L~ S pur os, exento~~~r . que culminan en el ejercicio de . p'h r.nesis y ~!,J~_viill!9SL~.!l. gene ral-, Cabe, pues, pregunta rse en qu consiste la novedad del Fi/ebo. ,~as)m e o rt~ s i mas cuestiones de mto do, la:tQl0Lt?s.as c1!1~jg_~llg~Q.'?-.!1!J!!?.Lp. lag_<;.r.,s egn..distintoli_J;,ri1~rio ~_, las definiciones de funciones psicolgicas, ~() mo~Ja_~ deseo, etc. ~nos f;lfl conducido, a travs de las largas 'p!~gi: nas~.Jj eJ...flle b o a unaj erarquia~de los b.: nes,.pres idiWLp.od~" medid . Como decamos, viendo con Krmer en este concepto la prolongacin de la do ctrina ontolgica de ksmost el escolio final del Filebo refrend'!l!UJp.oyaIJlI lUUltoxts.

c~ ;n Q..J ~b.e ~ofi..

d~2.'.Q!~ce~e ' -:-la pure~a~ c, aJ>.!~~~~ca r C!~>n dtlaU lr;DpaS, cuya jerarqur a culmina en la dialctica . --:- . . . _ .. -, '_ ." Clasi ficacin necesaria para explicarnos que, si bien en la mezcla de la vida buena han de entrar todas, inclus o las inferiores, no p or ello quedan negadas las diferencias entre unas y ot ras t an lab oriosamente establecidas en los dilogos anterio res. Por la misma raz n que acept amos las ciencias inferiQre~:::':paraq~tie~a vida s~a 'humanaa:dEtir~mos en l'L~zcla 'unto a los placere s puros los que acompaan_i}_Ja_~<\~-lo7Pr~ceres necesarl'OS-de 1~--i1 a Repblica- y" en, gen era l.a .Ja.aret. _espedalme.nte..a Ja ykt u, w d de.sophrollefa, ,!':st os.ltiOl.otingI:~,di en"t~t. de la vid'LRlli<.Qa..ch<J1.P'l.aceres 'i~c o OlP~R a la grf1f) distan de ser adorno gratuito. Vienen a ser el puente que enlaza con el desarrollo fina l s;b~tia presenci a del Q.en..enluid.'l~~. R~~;d;;;o's , per,'"'que el Gorgias nos haba brindado la definicin de la arete de cosas, cuerpo y alma en el marco de la do ctrina de ksmos-txis, cuya pr olongacin enco nt ramos aqu en trminos de medida y proporcin. Est a symmetr a y sus manifestaciones como belleza y verdad constit uyen las notas del bien a cuyo contraste vamo s a someter placer y prudencia para decidir, por fin, cul de ellos es el qu e est ms estrechamente emparent ado con la caus a que hac e elegible la vida buena. Al trmino de lo cual la respuest a ven-

~ l ~ri!e rijil1<.UJl.1.mt~UeYc~ad 9.~nca~ en laclasificaci n

----

lg~S -i~tis.~'.!!;!.Q.nka_e.oJ.-LQi~!2&Q.Ldc-madurez.

Segn esto, la aportacin del Filebo a la tica platnica sera probarn~.9.~e ta'inbin en nuestro coti diano j<m,undo d.:...,"ajQ!l-conservan plena vigencia las conclusiones tericas alcan zadas en los niveles ut6p ~ : but;:.I}()_~~,_'!.q 1.!!:,!!.2 que ~p~nde a las exigencias del seri En c.~<'!nl-.lplillJ... ni es ni puede s";'; 'i- criter io del bien . La de~aluacin que el. - escensol mJ!iJne al secto r phr6nesis e~~<!ti.camwe....ap.l a r~I'\te-l'Jo afecta al aleihinon h ma kai th in ... nois que S crates defiende como autnticamente elegible en 22c, sino al del humano cualquiera. Y~!:!S 1 como lo reco:..
160. - 2

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Dl LOGOS

FI LEBO

19

~nda~~px~c:e p,.!.2-dl fico fog..Q!QS~J.s: co n2~~Ll:J.-.!U1c! 1 somos dioses l 0.


NOTA AL TE XTO Seguimos bsicamente eltexto de J . BURNET ( F/QfQnis Opera , Dx fo rd, 109 1, reim pr . 1986), del que nos sepa ra mos en los caso s siguientes:

NOTA BIBLIOGR FIC A

12e1 ~&ov1\

'11 ~O\I~

13c9 W&fv ~, 't~n lackson Ik6 ta:ya.J6" T


2 1b l 'td &f~\/'l"0l con corchetes Badllam

>"1.W5 _ T 22a4 )Jyw sin eol'tlleln 23d2 nlI b ct...ws T 26a3 i rr1.~ sin corchetes
2 1dl lx~

27d8 1Ja't~ ... b ;l\..-o SchlI

28a3 'l"Mt.r. mss


29<::5 ~ """I"I"o;l\ m ss JOc I yfvovs 'TI.S Din. ~ u n lipwv. .. "'0\1'1"0 sin corchetes 31a l NO$ lifrlfov Bekket
31e 10 1(,,:\ l.Gns sin corchetes 32c9 lil.\olClcTOU <m E en.> Dih 33a8 'Tli'... t).o~ sin corcheles 34c 1 oto 1l~ l1 s Dih 36b6 "\"0 XP6--s sin corchetes 4 46<19 sin <no 'tob >
46e2 oin:op(cr.<$ 8T

La variedad de los aspectos del filosofa r plat nico q ue afloran en el ebo basta por s misma pa ra j ustifica r la sob reabunda ncia de la bibograa relativa a este dilogo , de referen cia o bligada en [os t rab ajos q ue trata n de tica, de psico loga, de episte mologa, de metallsiea, de mtod o e n Plat n y e n la G recia Antigua en genera l. A esto de bemos a ad ir el relieve que la invest igacin sobre Plat n oto rga en n uestro siglo a cuestiones co mo la doct rina platn ica no escrita , la pervivencia o no de la doct rina de las Ideas en el Pla t n tardo. Sea cual fuere la postura adoptada so bre estos pro blemas, el Filebo participa activamente en la polmi ca . El lector interesado puede ac udir a los grandes manuales de Filosofia Griega entre los cuales hay que destacar el de W. K. C. G UTHRIE, A Hstory 01 Greek Philo sophy, Cambridge, 1978. y al co menta rio q ue acompaa a la traduccin de J. C. B. GOSllNG en Piato: Philebus, Oxford , 1975. y dems o bras citadas en las nota s.

49a9

1l: I$ C

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corchetes 56a] [ .ovcrndjs ] < 1l(t 1'\s llil)..nnK i'is > Bury 56a5 [irI"i'is ct)..n-nlli'is] < 1l~Ki'i> Bury 63d6 1l11""Ktts w5tYaS Dih
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1 J . GOU LD, Thr Ot-vtlopmm l o/ Plato '! ElhicJ, Nueva York, reimpr. 0 1972, pg. 218, co nsta ta que el pesimismo del Flebo se man ifiesta en la o posicin ant hrp illOS/lhiioJ, q ue en este dilogo viene a ser lo impo sible.

FILE BD

S CR...'ras , P ROTAR CO, F I LEIlO

SCRATES. - Considera, pues, Protarco , qu tesis vas a 1I asumir aho ra por cesin de Filebo y qu otr a, sostenida por nosot ro s, vas a refutar si no la tienes por formulad a conforme a raz n. Resumamos quieres? una y otra . b
P RUTARCO. - D e ac ue rd o.

SOC. - P ues bien, Filebo afirma que es bueno pa ra todos los seres vivos el disfrutar, y tam bin el placer y el gozo y tod o lo que es conforme co n ese gnero l. La refutacin por parte nuest ra es que no son esas cosas, sino que la prud encia, el intelecto 2 y el recuerdo y las cosas emparentad as co n ellas -opini n co rrecta y razonamient os verdad eros- resulta n mejor es y ms eficaces qu e el placer pa ra todos cua ntos son ca paces de particip ar de ellos, y e
I El o bjeto de la discusin no es el bien en s, sino el bien emprico. La posicin de Sc rates no s obligar a restrin girlo al bien del hombre. Con ello se apunta, de nuevo, la necesidad de transpo ner el hedonismo en eudemonismo. c r. II d6. 2 Tr ad ucimos p hrnisis po r prud encia ente ndiendo por ella inteligencia para la acci n; nos po r intelect o" como cap acidad de inteleccin previa o independi ente de la accin.

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que son lo m s ventajoso a de tod o para cuantos son y hayan de se r ca paces de pa rticip ar de ellos. Acaso no hab lamos aprox imada mente as! unos y otro s, Filebo e F ILEBO. - Bxa cisim ame nre, Scr ates. Sc. - A ceptas, entonces, Prot arco, esa tesis, que ahora se te enco mie nda? PRO. - Menester ser aceptarla puesto q ue el hermoso Filebo nos ha dejad o en la estacada. SOC. - Es necesar io e nto nces que acerca de ello se alcance la verdad, cu este lo que cueste ). d PRO. - En efecto , es necesario. SC. - Ea pues, acordemos adems de eso ta mbin esto otro. P RO. - El qu ? S c , - Que ahora cada uno de nosotros intent ar poner de ma nifiesto un estado y dis posicin de l al ma capaces de pro po rcio na r una vida feliz a tod os los hom bres ' . O no es as ? PRO. - Asl es. SOC. - Por lo ta nto vosotros defenderis los del disfrute y nosot ros, por nuestra parte, los de la prudencia. P RO. - Eso es.
1 Para calificar a su ca ndida to Scrate s acude al gra n rival del hedonism o co mo acces o a la a utono ma mo ral, el utilitarismo , ~ Pa rtimos de ia oposicin de d os tesis presentadas como corrie ntes en Rep. 6, S05 b , co rno indica GOLD SCHMIDT, U J dialogues. pg. 235; po r el hecho d e su riva lidad estas do s tesis comemes se descalifica n mu tuam ente y te ndr n q ue ser s upe radll$. s G AOAMER, PkllOJ J ialdtisdle t:llrik., pill. 83, des taca q ue esta exp resin constituye la m afCd de la d ialb:tica. ~ Prem e a la R ..p b licG que opone la felicidad de 1 filsofos a la de 05 los dem s hombre s, aqu se: busca una definicin vlid a pa r. lod os e n gene ra l. G AOAMER, oh . elt .. pg . &4, seala que con los t rmino s diti/fresis y hxis del alma, e l filso fo nos recuerda q ue el bien no es algo qu e se posea, sino un mod o de ser.

SC. -,Y qu pasa si algn otro estado aparece co mo su perio r a sto s? Si aparece co mo ms estrecha men te em- .. pare ntado co n el placer, i no q ued a mo s derrot ad os a mb os por la vida que lo te nga asegurad o, y la vida del placer dominar a la de la prud encia? P RO. - S. 1 2 Soc. - y si t iene ms estrecho paren tesco co n la pru dencia, ve nce la pruden cia a l placer y ste es derrotado. ,Ace pt is q ue esto va ya qued ando acordad o en estos t rminos o qu? PRO. - Po r lo menos a m me parece bien . Sc. - ,Y a ti, Fileho , q u d ices? Fu .. - A m me parece y me ha de seguir pareciend o q ue el placer vence por co mpleto; po r lo que a ti respect a, Prota rco, t sabrs. P RO. - Una vez q ue no s has pasad o la tesis, Filebo, ya no pued es ten er co mpe tencia pa ra el ac uerdo o no con Sc rates. F IL. - Es ve rdad. Y por ello renuncio so lemne mente y b po ngo ahora por testigo a la propia d iosa 7. PRO. - Y no sotros podrem os dar fe co nt igo de eso mism o, de que decas lo q ue d ices . Si n emba rgo , Scrates, int entemos llevar a trmino lo que viene a co nti n uac i n, tanto si Filebo q uie re como si hace co mo guste . S c. - Hay que int entarlo , pa rtiendo de la propia diosa que seg n dice ste, se llama Afrod ita, pero cuyo nom bre m s ve rdade ro es Placer. PRO. - M uy bien. SC. - M i temor ante los nombres de los d ioses, Protarco, ha sido siempre ms que humano, algo ms all del lm ite del ma yor te rror. Ta mb in aho ra a Afrodita la llam o e del mod o que le sea gra t o ' ; mas s del placer que es
1 Filebo ul iliza una frmula solemne, de acusado carcter religioso. Recordemos a H EI\CLlTO, Ffa~32: El fg os qui ere y no qu iere ser

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variado Y segn decla, empezand o por l debemos consi. dera r y examinar qu naturaleza tiene. Pue s al orlo as simplemente, es una sola cosa Y. sin embargo, ha adoptado forma s de tod as clases y en cierto modo distintas una s de otras. Co nsidera, en efecto, esto : decimos qu e experimenta d placer el disoluto y que tambin lo experimenta el moderado en su propia rempl aza ; y. por su parte, tambin experimenta placer el insensato y el qu e est llen o de insensatas opinio nes y espera nzas, y lo ex perimenta por su lado el prud ent e en su misma prudencia ' . Cmo podr a uno pretender en jus ticia no pasar po r insensato al afirmar que unos y otros de esos placeres son semeja ntes entre si? PRO. - Es que sos nacen de situaciones opuestas, St erales, pero en s mismos no son opuestos. Pues cmo no iba a ser un pl acer lo ms semejante de to do a un placer, cmo no iba a ser una misma cosa semejante a si misma lO? SC. - y un color a un color, mi genia l amigo; al menos en ese preciso aspecto, el hecho de ser puro color, no diferi r en nad a, pero todos reco nocemos qu e el negro resulta ser, adems de diferente, completament e opuesto al blanco . Y asimismo una figura con respecto a una figura, de acuerd o co n este principio 11. Desde el punt o de vist a de l
llam ado Zeus, y su eco en ESQUI LO, A gam t'lI lI 161-2. D e lo s nom bres d e los d ioses se ocupa Scrates en Gral. 396ad y 400<1 Y sigs. En el JJphron el placer trasciend e en euda monia puesto que le es p ro pio repr imir pla ceres y deSC05. Se apunta ya 111 d iscriminacin de placeres buenos y ma los q ue aparecer en 13b. Al mismo tiemp o hay aqu un eco del a rJume nto co ntra Calicles en Gorg . 497e y sigs.. en el que Scra tes dem uest ra q ue, puesto que lo mism o gozan CO bardes 'J valientes, sensa tos e insenutos , el placer no puede ser criterio del bien. En cuanto a las vanas esperanzas de 105 hombres, cf. SoLs. EleX(Q Q /1l3 Mw<u, lO Est a misma tesis el I05le nid a por Scrates e n e l Pro/ lgorQs (3Slb 'J sigs.) 'J po r Calic::les en el Gorgias, sie ndo en este segund o d iAlogo, co mo e n la Rt'p ub!lca 'J aq ui, rechazada por S crat es. 11 Estos mismo s eje mplos son utilizad os po r Scrates en Mm. 74-5

gnero , el conjunto es una unidad , pero en cuanto a la 13 relacin de sus elemento s entre si, algunos son co mpletamente opuestos a ot ros, y resulta qu e otros difieren en infinidad de matices y pode mos encontrar ot ros muchos casos ast. De modo qu e no te fes de ese razonamiento, que reduce a unidad tod as las cosas ab solutamente opuestas. Y me temo que acabe mos po r encontrar algun os placeres op uestos a otros 12. PRO. _ Q uizs , pero en q u va eso a perjud icar nuestra tesis? SOCo- En que, siendo distintos, los designes, d iremos, co n ot ro no mbre; en efecto , dices qu e las cosas gratas constituyen la totalida d d e las cosas buen as, Claro est, ningn razon am iento te va a refutar el qu e las cosas gratas son gratas; pero au nqu e las ms de ellas son ma las y s610 algu- b nas buen as, segn sostenemos nosotros, sin emb argo, t a todas las llamas buenas, aun reconociendo que son distintas si alguien te lo exige en el razon a mient o. Enton ces, en razn de q u elemento com n a los ma los y a los buenos dices qu e todos los placeres son lo bueno? P RO. - Cmo dices, S crates? Crees que alguien, desp us de hab er establecido qu e el placer es el bien, va a aceptar qu e a rengln seguido sostengas t qu e algunos placeres son buenos, pero que algun os otro s son malos ll?
para con duci rnos a la u nidad del gnero . Aq ul, por el contr a rio, se nos ind uce a disce rn ir e n e l gtnero las especies. 11 En I~rminos de GOLDSCHMIDT, ob. ct., pg. 235, no basta el ..gnero nomi nal. que: tan slo d enota las imigenes sin d arnos la ..visi n de ccnj unto e exigida en el Frd,o, para acceder a la cual ha y que: lk gar a la Iotma de la q ue: panici pa. 1) mism a es la postu ra qu e e a lid es en Gorg. 4951; sin embargo, en 499 te ndr qu e admitir q ue unos son beneficiosos y Otr05 perjud iciales. co n lo q ue, po r va del utilitarismo , volvemo s a la oposicin d e placeres bue nos y malos. Para HA RDl NO, Zum Te xt des Plato nlscben P hitebos ,

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SOC. - D ir s por lo menos Que so n dist into s unos de otros y algunos opuestos. PRO. - Por lo me nos no e n cua nto q ue son placeres. S c. - Volve mos de nuevo a la misma tesis, Prota reo; di remos. pues, que un placer no es cosa di ferente de un placer, sino qu e todos son semejantes y no han de quebra ntarnos en nad a los ejemplos que aca bamos de enu nciar, sino que diremo s convencidos lo que los prin cipia ntes ms incom petentes en los razo namientos. d P RO. - A qu clase de a rgumento s te refieres? S c . - Que si po r imita rle me atre vo a decir en defe nsa de mi postura que lo ms distint o es lo ms semej ante de t odo a lo ms disti nto , po dr replicart e, y no s6lo apa rece. remos como ms novatos de la cuenta sino que ade ms la discusi n se nos caer por la borda y se nos ir a pique. Por lo tanto ciemos de nuevo y qui zs, al corre r ha cia la posicin inicial, podamos ponernos de acuerd o. PRO. - Di cmo . Sc. - Su p n, Protar co, que a ho ra soy yo el q ue es interrogado por ti. PRO. - Y qu es lo que te pregun to? Sc . - Pru dencia y cie ncia e intelecto y tod o lo qu e yo esta bleca al princip io y d ije que e ra n bienes cua ndo me pregunta bas qu es el bien, no habr n acaso d e halla rse en el mismo caso que t u tesis? PRO. - Cmo? soc. - Las ciencias en su totalidad pa recer n ser mltiples y algunas de ellas d iferent es de ot ras; y aun qu e aigu14 nas resulten en algn aspecto opuestas, seria yo digno de di alo gar a hora, si, por temo r a eso mismo, afirma ra qu e ningun a cienci a es distinta a otra ciencia ", a unque luego la
Htrmes 88 ( 1960), 45 Y sigs., la lt ima intervenci n de Sc rates y esta rplica de Protarco constituyen una int erpo lacin. .. Por confund ir la cienci a del bien y del mal con las dems ciencias y

discusin se nos perd iese y fuese a pique como un cuento y nosotros mism os nos salvsemos al a mparo de algn dispa rate? P RO. - Pu es eso no debe pasa r, exce pto lo de sa lvar nos . De to do s mo dos , la paridad de tu tes is y la ma me agrada: sea n m ltiples y distintos los placeres, mltiples y diferentes las ciencias. SOC. - Te ngamos el valor de no oculta rnos, sin emba rgo, la dife rencia ent re la ma IS y la tuya, sino de co locar la en medio, por si en la refutacin llegaran a revela r si hay b que decir que el bien es el place r, o la prud encia o algn tercero . En efecto, ah ora no lucha mos precisamente por est o, por la victoria, par a que lo qu e yo sostengo eso sea lo qu e gan e, o lo que t , sino que ambos, aliado s, debemos luchar por la absoluta verdad 16. PRO. - Asl es. Se . - Aseguremos tod ava ms este princip io por un acuerdo. e P Ro . - eul? Sc. - El que d a qu e hacer a lod os los hom bres po r su propi a vo luntad y ta mbin a veces a alguno s sin querer. P RO. - Ha bla co n ma yor claridad. S c . - Apunto al que nos acaba de salir al paso , que por su naturaleza es, sin la me nor duda, admira ble. En efect o, lo que se ha dicho, que lo mlti ple es uno y lo uno mlti ple, es admira ble; y es fci l refut ar al que sostenga cua lquiera de estas dos afirmacio nes.
t cnicas, los dilogos de la primera etapa ha n co ncluido sistem't icamen~e en apoda. e r. J . M OIl f.AU, lA corul ruction d e IidjQfism~ pk uonuen. Hildesheim, 1967, especialmente pg. 57, nola 1. IS Acepto la correcc i n de Bury, quien desp us de la miu elimina como glosa ..la buena. 11 Recordemos la distin ci n entre amphi bestein y rrtzetn q ue esta bleda Prdico en I'rot. 337b.

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P RO. - Acaso aludes a la situacin en la que algu ien J dijera que yo, Protarco, que soy por nat uraleza uno , so ya la vez va rios y opuesto s uno s a otros, sosteniendo q ue soy a la vez alto y bajo , pesado y liviano y otr as mil cosas? Sc. - Has enunciado, P rot arc o, las paradojas qu e se repiten acerca de lo uno y lo mltiple; po r asl decirlo, ha qued ado conve nido por tod os que ya no es necesario tocar ese t ipo de cosas, infa ntiles y fciles, pero qu e son graves est orbos e n las conversaciones de los que las suscita n. Y ha quedado igualmente co nvenido q ue tam poco es tomado e n cuenta esto c ua ndo alguien distingue en el razona miento los miembros y partes de algo , y despus de habe r co nvenid o que todo eso es aq uella unidad , lo refuta burlndose porqu e se ve uno obligado a decir atrocidades. q ue lo uno es mltiple e ilimitad o y qu e lo mltiple es una sola unidad 17. PRO. - Y qu otras dices, Scra tes, que no sean t oda va tpicos manidos sobre esta cuesti n? 15 Sc . - Cuando, hijo, uno no se pla ntea la unidad de lo que nace y mue re, como decam os hace un mo men to . En efecto, como acabamos de dec ir, en ese preciso sentido ese lipa de un ida d ha q ued ad o con ven ido qu e no se debe refuta r; per o cuand o uno intenta plantears e el hombre uno y el bovino uno y lo herm oso un o y lo buen o un o. acerca de esas un idad es y las semejantes, el esfuerzo sostenido se convierte con la divisin en controversia. PRo . - Cmo? b S c . - En primer luga r sobre si es necesario admitir qu e algunas de ta les unicidades existen realmente; luego Cmo sas. aunque cad a una es sie mpre la misma y no acepta ni la generacin ni la destruccin. es, sin e mba rgo , esa un icidad del mod o ms fir me?; despu s de esto hay que
" CL Purm. 129IJOa.

plantear si en los seres sometidos al devenir e ilim itados est d isper sa y convertid a en mltiple, o si ella . enter.a apart e de s mism a - lo que pod ra parecer lo ms ImpOSIble de todo- fuera a la vel lo mi sm o y un o en lo un o y en lo mltiple 18. La unidad y la mu ltiplicid ad acer ca de tales e seres, Protarco , y no de aqullos, son ca usa de. gra n ap~r1a cuando no son bien co nvenidas y de la mejor soluci n cua ndo se plan tean bien . PRO. _ En tonces, Scrates, es necesario qu e ahora nos empeemos primero e n eso? SOC. - Asl lo dira yo. P RO. _ Cuenta, pu es, que todos nosot ros convenimos contigo en t ales puntos. En cua nto a File bo, quizs sea mejo r no alterar aho ra su buena disposicin co n nuestras preguntas. S c . _ Sea. Por dnde e mpieza un o ento nces un a d bat alla, que es import ante y co mpleja, sobre este tema? No ser por aq u? P RO. - P or dnd e? Sc . _ Decimos e n algn mod o qu e la ident ida d de lo uno y lo mltiple qu e result a de los razon am ientos es recurrente por tod as partes pa ra cada una de las afi rmac~ o nes que se formu len siempre , antes o ahora, Y eS,to DI ~a.y posibilidad de qu e vaya a concluir alguna v:z, ni se ha I~I cia do a ho ra. sino qu e tal accidente de los discursos. segun me par ece a m , es entre nosotros algo i nmo~a l y no en vejece 19; mas, de los jvenes, el que por primer a vez lo prueba, admirado com o si hub iera encontrado un tesoro t de sabidura, queda t raspuest o de placer y, goz oso . sacude tod o el d iscurso, una s veces glo balizndolo y conce ntran11 Como l ubra)'a GRUBf, El ~rt$IIm''''o J~ PiJlln. p.logs. llO-& l . ht al . i on las dilc ultades de la teorte de la s ideas. Cf. PDrm. I3 lb. l' Eco de Od. VI 218.

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en un pu nto, y otras veces, al co nt rario, desarrolln y sepa rando las partes, lanzando a la a pora ante y so bre todo a l mismo y despus a aqul co n el que topando , tanto si es ms joven co mo si es mayor o si 16 resulta ser de su edad, sin exceptuar ni a padre ni a madre ni a ninguno de los que tienen capacida d de or, ni casi a los a nim ales, y no s6 10 a los hombres, puesto que no e xcusara siquiera a un br bar o, co n tal de disponer de un intrprete 20. PRo. -Acaso no ves, Sc rates . cu ntos somos a', que somos todos jvenes y no temes qu e con Fileb o nos echemos co ntra ti si nos insultas? Y. sin embargo -centendemos. en efecto , lo que qui ere s decir- , si ha y algn mod o y procedimiento para alej arn os dcilmente fuera de la discusin 1> tal alborot o, y encontr ar un camino mejor que ste hacia el razonamiento , emprndelo t con decisin, que nosot ros te acompaaremos en la med id a de nuestr as fuerzas; pues no es baladl el present e tema, S crates u, soc.- Desd e luego q ue no, hijos, como suele deciros Filebo. No hay ciertamente mejor camino, ni podra haberlo, qu e aq ul del que yo estoy en amorado 23 desde siempre, dolo dolo todo vaya
lCI Record emos el p roceder de los j venes disc p ulo s de Scrates en Ap. 23c; evita r esta ut ilizacin insensata de los arg umentos y pro cedimiento s filo sficos es uno de los moliv os por los qu e en Rep. 6, 497e y sigs., se retrasa el acceso a sta hasta la edad adul ta. 11 ste es tambin el ..arumc ntOlO pa ra o bligar a Scrates a quedarse e e n El Pu c e n Rep . 1, 327c. n Gener almente C$ S6c ntes el q ue s ubn ya la impo rt ancia de la cuestin d ebatid L lJ El m tod o aq uf aludido pod ria ser el de la dUl'~U que apareec, ya tam bitn Fedr. 266c. y eon sus ca rlllCleri"itas ese nciales, en el Go,.,itu. Sof. 242d -e y cuya limitac in, de acuerdo co n el a nlis is de Oot..DsC H MIDT. ob, cu., pig. 258, es que . si bien nos autor iza a capt urar pseudo valo res, cuando se aplica a tem as rea lmente filosficos, no nos c apacita para defini r los valore s a ut nticos.

pero, much as veces ya, me ha abandonado y me ha dejado solo y sin salida. P RO. - Qu camino es se? Que se diga. SOc , _ Se alarlo no es nad a d ificil, pero seguirlo es e dificilsimo; pues todo lo que se haya descubi ert o alguna vez que tenga que ver con la ciencia, se ha hecho patent e por l. Atiende al ca mino qu e digo. PRO. - Dilo pues. Soc. _ Don de los dios es a los hom bres, segn me parece al menos , lanzado por los dioses ant ao por medio de un tal Prom eteo > junto con un fuego muy brillant e. Y ' los antiguos 2\ que era n mejores que nosotr os y vivan ms cerca de los dioses, tr ansmitieron esta tr adicin segn la cu al lo qu e en cad a caso se dice que es, resulta de lo uno y lo mltiple y tiene en si por naturaleza limite y ausencia de limite 26. Asl pues. dad o qu e las cosas estn ord enadas de este modo, es menester qu e nosot ros procuremos establecer J cn cada caso una sola forma qu e aba rq ue el conjunto - hay que encont rar, en efecto , la q ue est presente . Y si nos hacemos con ella, que examinemos, despus de esa nica forma, dos, si las hayo no. o tr es, o cu alqui er otro nmero , y de nuevo igualmente cada una de ellas, hasta que uno vea no slo que la unid ad del principio es una y
l. El mito de pr om crec es desarr ollad o en el famoso discurso de Pr otgor a. en Prot. 320d y sgs. Sobre este mito, vase C. GAll etA GUAL, ' PrQmt lt o: m ito y /Tugediu, Mad rid , 1980, pgs. 47-68. Aqul el mito es vehiculo de la so lucin a l pro blema de lo lino y lo mlliple. e r. GADA.
MER, JI

ob, cu., pg. 95. P ara GosU NG, Pleio: Phileba, pi.g. 16S, cabe la tenlacin de iden-

a.

tificar a Pit Agoras con Pr OmcICO. 16 SAY RE, PIQ/Q! LAle Omology. pig. 120, o bserva q ue eser uno y m.lliple_ y ree er lmite y aus encia de lmite- no so n ex presion es que ind iqu en d0 5 mod os 5epa rad0 5 de co mposicin y nos rec uerd a q ue en M el . lOO4b, 32 34, Aristteles indica que para algun os limite y ausencia de limite son principios reduc ibles a unidad y plu ralid ad.


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mltiple e ilimitada, sino tam bin su nmero 27. Y no ap lica e la forma de lo ilimitado a la pluralida d antes de ver su nmero total en tre lo ilimitado y la unid ad , y despu s dej ar ya ir hacia lo ilimitado cada una de las unida des de los conju ntos . Com o he d ich o, los dio ses nos han d ado as el examinar, a prend er y ensearnos u nos a ot ros. Pero de los homb res, los que ahora so n sabios, hacen lo un o co mo les 17 sale, y lo m ltiple ms deprisa o ms despacio de lo debid o, y despu s de lo uno, inmedi atament e las cosas ilimitadas, y se les esca pa n las de en med io, en las qu e queda demarcado el que desa rro llemos nuestras co nversaciones d ialctica o eristicamente 21. PRO. - M e parece qu e te co mprendo en algunos pu ntos; en otros, en cambio, necesito or con mayor clari dad a n lo que di ces. Se. - Lo qu e digo, Protarco, est claro en las letras; tmalo en las qu e aprend iste de nio 29 . b P Ro . - C mo? SOC. - La voz emit ida po r la boca de tod os y cada uno de nosotros es una so la, y a la vez, ilimitada en d iversidad . PRO. - Y bien? SOC. - De ningn mod o somos sa bios por un a u otra de estas cosas, ni por reco nocer su carcter ilimitado, ni por reconocer su carcte r unit ario. En camb io, saber q u cantidad ti ene y qu cualidades es lo que nos hace a cad a uno de nos ot ros gramtico. P RO. - Es verdad .
~

So bre las d istint as inter pretaciones de este mtodo, vase G OSI.I ~ G, oh. ch., pg. 153 Y sigs. 11 La oposici n entre proced imientos erlsticos y d iacticos es el eje sobre el q ue gira el Eutdemo. 19 Cf. TI'I't. 202e y sigs.: Sof. 253b; Poi. 277e-278b. So bre el uso de las letras co mo ejem plo en Platn, vase H . M EYER HOF F, Scra tes ' Drea m' in l hl'aelelu.m, CQ. N.S.S, nm. 3, pg, 131 Y sgs.

S c . - Por lo dems resulta q ue lo que nos hace msicos es eso mismo . P RO. -Cmo? SOC. - Tambin con relacin a esa ciencia la voz es e slo una en ella . P Ro . - Cmo no? SOC. - Pon gam os d os to nos, el grave y el agudo, y en tercer lugar el t ono intermed io. Cmo? P Ro . - Asl. SOC. - Au nq ue en modo alguno serlas sa bio en msica si solamente supieras eso , si no lo supieras, serias, por as decirlo, co mpleta mente incompete nte en ello. PRO. - Claro, cmo no? Se. - Ma s, querido, cuando captes todos los intervalos - su nm ero- que hay de la voz acerca de lo agudo y lo grave y de qu clase son, y los lmi tes de los intervalos y d t oda s las combinaci ones que nacen de ellos - q ue los antepa sados recon ocieron y nos tr an smitieron a sus sucesores co n el no mbre de armonas, y, por ot ra parte, q ue se d an otros accide ntes semejantes que residen en los mov imientos del cuerpo, los cuales dicen que deben ser llamados ritmos w y met ros, y a la vez ha y que co nsiderar q ue as! hay que atender a tod a uni dad y mult iplicidad - cuando , pues, ca pte s eso de este mod o, ent onces habrs llegado a ser sa bio, y cuando al exam inarl o de este mod o captes ot ra ~ un idad cualqu iera, as ha br s llegad o a ser compe tente en ello. En cam bio, el carcter ilimi t ado de cada un a de las cosas y la ilimitada mult iplicidad que reside en cad a una de ellas le a parta n en cad a caso de ca ptarlo y hacen que seas
JO S obre el primitivo valor de rhylh m(u . v ase E. B F N IIF~l STF., La notic n de 'ryi me' dam son ex pressio n llngu istique. en Prob lem es de Iinguisl iqu t!glnfrQ/t , P arte, 1966, p g. 327 Y slgs . (Articulo no incluido en la tr ad uccin espaola).

160. -

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inca paz de d ar cuenta de su razn y de su n mero, po rque nun ca has visto en ning una ningn n mero. PRO. - A m al menos, Filebo, me parece que Scrates ha expuesto perfectamente lo que acaba de decir. 1 8 FIL. - T ambin a m me parece eso mismo; pero qu nos d ice ese discurso ahora y q u pretend e? SOC. - Con razn, Protarco, nos ha preguntado eso Filebo. PRO. - Bien. cont stale. Sc. - Lo har despu s de haber agregado todava una pequea exp licacin so bre estos mismos pun tos. Pues lo mismo que, segn decimos, si alg uien capta alguna vez una un idad, no debe se mirar inmed iatamente a la natu raleza de lo ilimitad o, sino hacia un nm ero, as tambin al contrario cuando un o se ve obligado a cap tar primero lo ilimib lad o, no debe pasar inmed iatamente a la unidad , sino tam bin a un nm ero que permit a concebir cada multi plicidad y acabar al final del todo en la unidad J I . Ca ptemos de nuevo lo que quiero decir en las let ras. PRo . - C mo? Sc, - Despus de que un dios o un hombre divino observ q ue la voz es ilimitada - segn una tradici n egipcia fue un tal Theuth J1 el qu e observ el primero que las vocales en lo
JI La posibilidad eJtpuesta a ho ra y la d e 16c y sigs., vuelven a lo mismo: en uno y otro caso se parte d e la mu ltiplicidad - a biert ame nte aqu, cam uflada en la unid ad del gnero nominal en 16c. Cf. G OLDSCH_ MIPT, oh. ci l ., pg . 238. n En el Fedr o se nos d ice de Theut h que descu bri , ent re otras artes , el n mero, el clc uto, [a geometr a, la astro nom a y e n part icula r las letru . Si en el Frdro este nvem c no es tao apreciado como aq u es po rQue la exposicin gira en torn o a la o pos icin lg05 vivo /letra muerta [sob re esto, vase L. GIL, cEl /gos vivo y la let ra mu ert a _, Emnila 27 ( 1 9~9), 239 Ysip .). Aq u, en cam bio, el descubrim iento es a preciad o porq ue se po ne el acen to en la clasificaci n d e los so nidos, e n una co nsider acin Que podr[amn s llama r fo nolgica.

ilimitado no son una sola unidad sino ms, y ade ms, que otras articulacion es, qu e no tienen voz, participa n, sin cembargo, de algn ruid o, y qu e tambin de ellas hay un nmero, y separ como tercera especie de letras las que ahora llam am os mudas . Despus de eso dividi un a por una las qu e no tienen ni ruido ni voz y las que tienen voz, y las del segundo grupo del mismo modo, hasta qu e capt su nmero en cada una y en todas y las llam elementos. Mas viendo qu e ninguno de nosotros pod r a a prender cada una por s sin el conj unto, calcul t ambin que ese vinculo era uno y qu e todo eso con stitua en algn modo un a unidad , y d las so meti a una sola ciencia llamn dola arte gramatical ) 4. F1L - He comp rend ido , Pr oterco , esta explicacin como algo a n ms claro que la anterior, al meno s con siderad as en relacin la una con la otra. Pero para mi le sigue faltando ahora a la exposici n lo mismo que hace un momento. Soc. - No es, Filebo, el qu t iene t ambin esto que ver con nuestro tema'! FIL. - SI, eso es lo que desde hace un rat o buscamos Pro tarco y yo. SC. - En verdad cuando ya estis sobre ello lo buscis, segn dices, desde hace un rato". , FIL - C mo? SC. - Acaso no versaba desde el principio nuestr a conversacin sobre la pru dencia y el placer, sobre cul de los dos debe ser escogido ? FIL.- Cmo no?
11 Mientru que en C, a(. 39 3d-e Scrates slo disti ngue vocales y ceas.ona nles, en 424c aade los que ene JOn IOl'>Ol"OS, pero tampoco mudon, anticipando l. c1asifkacin Que nos ofrece .hora. ) l Definicin d e los e lemento s en el s istema. Sobre esto, vase 0 .1.0.1.-

MEII.,

ob. d r., r'g. 97 y sigs. n Eco de Sfoc les, EJ. 449 Y sigs? Cf. Rep. 4, 432d -e.

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DI LO GOS

FI LE BO

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SOCo- D e hecho decimo s que cada uno de ellos es una un idad. FIL. - As es. SOCo- Pu es bien, eso mismo nos exige la exposicin ant erio r, cmo es cada uno de ellos unidad y multip licidad, y c mo en vez de llega r a ser inmediata mente ilimitaN d os, ha co nseguido cada uno de ellos un nm ero an tes de llegar a ser cad a uno de ellos ilimitado? PRO. - Despu s de llevarnos dando vueltas no s por qu vericueto s Scr ates nos ha lanzado a una cuesti n qu e no carece de importancia, Filebo . Mira, pues, cu l de nosotros contestar a lo qu e ahora se nos pregunta. Q uizs sea en verdad rid culo el que yo, q ue te he sustit uido a todos los efectos en la discusin, por no ser capaz de co ntestar 10 qu e ahora se ha preguntado, te lo encomiende de nuevo ; pero creo que sera muc ho ms ridc ulo el q ue no pudiera b hacerlo ningu no de los dos. Mira. pues, qu vamos a hacer. Me parece. en efecto . qu e Scrates ahora nos pregunta por las especies del placer . si las hay o no, y cuntas hay y cules son; y tambin de la prud encia. igualmente y del mismo modo. Soc. - Dices toda la verdad . hijo de Calias; en efecto, si no pudi semos hacer eso con respecto a cada unid ad , semejanza o identidad, o su contrario, segn ha demos trado la discusin anterior, ninguno de nosotros pod ra llegar a ser nun ca digno de aprecio en nada de nada. PRO. - Parece que sta viene a ser la situacin. Sc rae tes. Bien est que el sensato lo conozca todo . sin em ba rgo, parece que la segu nda solu ci n es que no se desconozca a s mismo. Por qu digo esto? T e lo vay a explicar. T , Scr at es. nos has co ncedid o a tod os esta reunin y te has
lo La segunda nave gacin, mt odo m s peno so e infer ior, pero tamo bin ms seguro, ha aparecido ya en Fe d. 99d. Yen Polit . 300c.

ofrec ido par a definir cul de los bienes humanos es el mej or )? Cuando Filebo dijo q u es el placer, el gozo y la alegria y todo cua nto es semeja nte, t has rep licado que no era eso, sino lo que muchas veces nos recordamos volunta- d riamente, con aciert o, para som eter a prueba unos y otros valores q ue residen en nuestra memoria. Y d ices t, segn parece, que el bien q ue ha de ser correcta ment e proclamado co mo superior al placer es el intelecto, la ciencia. el arte y tambin tod as las cos as empare ntad as co n ellos; sos son los bienes qu e ha y que conseguir y no aqullos. Co n la oposicin de las postu ras expuestas te amenazamos de r brom a con no dejarte volver a ca sa v hasta que, una vez analizadas y definid as, se alcanzara una solucin suficiente; t consentiste y te ofreciste a nosotros para ello, y aho ra nosotros decimos. como los nio s, que lo que se ha dado correctamente no se qu ita. Deja pues de enfrentarte a nosotros de este modo en la cuestin presente. SC. - Cmo dices? P RO. - Lan zndon os a la apo ra y preguntando por 20 cosas de las que no pod ram os dar te en el momento actual una respu esta suficiente. No crea mos, en efecto , que tenemos el fina l de las cuestiones ahora plan teadas en la apora de tod os nosotr os w. sino que, si nosot ros no somos capaces de hacerlo, t debes hacerlo w. Lo has prometido. As, pues. considera t mismo con respecto a ello si debes dividir las especies del placer y de la ciencia, o si de bes deja rlo, si es qu e puedes y qu ieres aclarar por alg n otro

J ' La j eearquizacin de los bien es el IIn eleme nto tradicional en la lrica simpos aca. Q . el escolio qlle Scral C$ recita y ..escenifica- en GOfg. 45 1e y sigs. JI cr. Rep. 449b-c. lO Afirmacin par alela a la de Scr ates en l 4b. . 0 Se justifica aqul la insistencia en el slljeto t desde 19c.

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DILOGOS

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procedimient o las cuestiones aho ra debatidas entre nosot ros ". b SC. - Ento nces no debo seguir ab riga ndo ningn recelo, pu esto que as lo has dicho: en efecto, la expresin si quieres libera de todo te mor so bre cada un a de las cosas. y adem s me pa rece que uno de los dioses me ha trado un recuerdo 42. PRO. - C mo y de qu ? Sc . - H abiend o odo antao, e n sueos o desplerto o, un as razon es, con sidero aho ra sobre el placer y la prudencia, qu e ni uno ni otra es el bien , sino un ter cer aspecto, distinto de ellos y mejor que ambos. Y si est o nos resulta e claro a hora, el placer queda apartado de la victoria, pu es el bien no pod ra ya ser lo mism o qu e l D no?
PRO. - As es.

S c . - En mi opinin ya no necesitaremos pa ra nad a rec urrir a la divisin de las especies del place r. Al a vanzar, el a rgumento lo indica r de un mod o a n ms cla ro . PRO. - Despus q ue has dicho eso perfecta ment e, sigue. SOC. - Acordemos an a ntes unas cosi tas. P RO. - CuJes? SOe. - Es necesa rio qu e la perfeccin sea lot e de l bie n o qu e no lo sea?
' 1 Se intenta elud ir la clasificaci n de tes especies del placer y d e la ciencia; en realida d s lo q ueda a plu .ada hasta 31b. 01 En el a nlis is estr uctural de Gold scllm idl, tras la primera a porl a el interl()(:Ulo r neces ita una nueva inspiracin pau co ntinuar la investiga_ ci n y se presenta co mo una sbita inspiraci n, a veces form u lada po r el p ropio Scrates . P ar-a el recurso a la inspiracin divina, cf. 25bB 10; W . 216d. u Frm u la pa ra eludir la di5cusin de una hip tesis. d . Carm. l 73a ; Teet. 2O Ic-d; LA es 80011, %Ob. De hecho la disc usin es innecesaria pory qu e las no ta s del bien - perfecei n, suficie ncia , elegibilidad u niven a lso n d atos previos. So bre los sueos p remonitorios d e S cr ates, cr. Crt. 44a y sgs., Ap . 33 c.

PRO. - La suma perfecci n, Sc rates. SOC. - Y qu e'! ,Es suficie nte el bien? P RO. - Cmo no?, y en ello di fiere de todo s los dems seres. Sc . - Pu es bien , pienso yo , es absoluta mente forzos o decir esto de l: qu e to do lo qu e lo conoce lo acecha y persigue con la int encin de capturarlo y poseer lo, y no se preocupa de ningun a de las dem s cosas, excepto de las que se cumplen con benes . P RO. - No es po sible replica r a eso. SOC. _ Veamo s, pues, y juzguem os la vida del placer y ~ la de la prudencia , conside rn dolas aisladas. PRO. - Cmo d ices? S c . - Que no ha ya pr udencia en la vida del placer, ni placer en la de la prudencia 4S. En efect o es menester, si uno de ellos es el bien , que no necesite adems de nada para nada: pues si result ar a qu e lo necesita, ento nces ya no es 2t ese nuestro verdadero ben " . PRO. - Cmo iba a pod er serlo? SOCo- Intentamos pues so mete rlo a pru eba en ti? PRO. - Muy bien. SOC. - Contesta pues. P Ro . -Di. SOc, - Acept arlas t , Pro tar co, vivir toda la vida gozando de los mayores placeres?
.. A ~[ act a Eros en el disc u rse de Diouma, Banq . 203d. Ct. 204d20Sa. .. Pues no es otra cosa q ue el b ien lo q ue a ma n los ho mbres _, co ncluye en 20Se la sa bia o rad ora, reiterando lo que ya sabamos por GOTK 49ge, Y W . 22O b1. <) Esta situacin viene a co rres ponder a l pla nteam ient o del F~di ",: salvo la leve a lusin a l placer de la prct ica filosfica , e l placer en este d ilogo se rest rin ge a lo Ilstco y senti mental; los desprecia el filso fo cuya vid a , pues, se: d ibuja co mo ellclusivamente oc up ad a por el intelecto . ' 6 Cf. el argumento sob re la autosufi ciencia del bien en el U sis.

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DI l.OGOS

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PRO. - Por qu no? SOC. - Creeras que necesitas ade ms alguna otra cosa si tienes eso al cien por cien?
PRO. - D e ningn mo d o.

Sc. - M ira pues, no necesitaras en algun a medida b de la prudencia, el intelecto, el razonamiento y cuantas cosas son sus hennanas? P RO. - Por qu? Podra ten erlo todo al contar con el gozo. S c, - E ntonces, al vivir as gpod rias gozar const antemente a lo largo de tu vida con los mayores placeres ? PRO. - Por qu no? Soc. - S in tener intelecto ni recuerdo, ciencia ni opinin verdade ra, en pri mer lugar, i no es, ciertamente, forzoso qu e ignores eso mismo , si ests goz ando o no , puesto que ests vaco de toda prud encia? PRO. - Es forzoso. e So c. - E igualme nte, al no tener memo ria es ciert amente for zoso que tampoco recuerd es qu e gozaste en ot r o tiempo, y qu e no quede tampoco recuerdo algu no del placer que te e m barga en el momento actua l; asimismo, al no tener op inin verdadera no puedes estimar que gozas cuando ests gozando, y privad o de razona miento ta mp oco eres ca paz de est imar que gozars e n el fut uro: vives no una vida hum an a, sino la de un pu lmn marino o la de alg un o de cua ntos anim ales ma rinos viven en conchas 47, d Es as o po demos, al margen de ello , discurr ir de ot ro modo? PRO. - Y cmo? SOC. - D ebemos, e nto nces, escoge r esa clase de vida? PRO. - Este argu mento, Sc ra tes, me ha redu cido ahora a una co mpleta incapacid ad de habla r.
41 Segn l ~ clasificaci n de TI'. 92b-c, son los ms est pid os.

Sc. - No nos relaje mos, sin e mba rgo; ca mbiemos y veamos, a su vez, la vida del intelecto . PRO. - A qu clase de vida te refieres? SC. - Si alguno de nosotros aceptara vivir con prudcncia, inte lecto , cie ncia y pleno recuerdo de todo, per o sin r part icipa r de place r ni mucho ni poco, ni ta mpoco de dolo r, sino tot almente insensib le a t od as esas cosas . PRO. - Ninguna de estas dos vidas, Sc ra tes. sera, para m al menos. elegible. ni tampoco. creo yo, le podra parecer nunca a otro o . S c. - y la que part icipa de am bas, Prot arc o, resul- 22 lado com n de la mezcla de las do s? P Ro. - Dices una vida de placer y tambin de intelecto y prudencia 4'1 SOC. - S; as la plan teo yo. PRO. - En verda d tod o el mundo la preferir a cualquiera de aqullas, y a adi da a aqullas, tod os sin excepcin. Se. - Comp rendemos entonces qu es lo que no s ocurre e n los argumentos presentes? PRO. _ Por supuesto : han sido propuestas tres vidas, ni una ni otr a de las do s primer as era suficiente ni elegible lo pa ra ningn huma no ni ser vivo . Sc. - Entonces, no resulta ya evidente al respect o que ninguna de esas dos contena el bien? pues hub iera sido suficiente, per fecta y elegible por todas las plantas y los
.. El filsofo ha pod id o postergar y desprecia r el placer. pero ni a un en los d ilo gos tajan teme nte asctico s como el Gorgitu o el Fl!dn ha podid o eliminarlo: el alma enca rnada tri buta a la sensibilidad . ... Frente a los d ii.logo i anteriores qu e rechazan como definicin la simple suma de do s tt rminos. el Fik bo da ta l formula por buena . Es q ue aho ra no se tr ata de definir valores ab solutos. sino un valo r derivado. No bu scamos el bie n. sino el bien vivir en este mund o somet ido al devenir y a la dox a. er. OOl.DSCH MIDT, oh. cu., pgs. 239241.

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a nimales q ue tu viera n posibilidad de VIV i r as consta ntemente a lo la rgo de su vida. Y si algu no de noso tros prefirie ra otras cosas, escogerla co nt ra la nat uraleza de lo verda derame nte elegible, contra su voluntad, po r igno ran cia o por alg una o tra desafort unada necesidad. P RO. - D e hecho pa rece que es as. r SC. - Me pa rece qu e ha quedado suficiente mente demost rad o que la diosa de Filebo no debe ser considerada como lo mismo que el bien . F IL. - T ampoco tu intelecto, Scra tes, es el bien, sino que merecer los mismos reproc hes. Sc. - ELmo , fcilmente, Filebo; no as, en ca mb io, el qu e co nsidero inte lecto verdadero y a la vez divino , pu es es de ot ro mod o so, No le dispu to a la vida mix ta los honores de la victor ia para el intelecto, pero hay qu e mirar y exumina r qu vamos a hacer a pro psito del segundo premi o. d Pues podra mos atribuir la ca usa de esa vid a mixt a, el uno al intelecto, el otro al place r y as, aunq ue el bien no seria ningu no de lo s do s, alguien pod ra sospec har qu e uno u otro es su ca usa. Sobre esto, ms a n que a ntes, esto y d ispuesto a compe t ir co nt ra Filebo. defend iendo q ue en esa vida mixta, aq uello por cuya inclus in esa vida resulta elegible y buena a la vez, no es el placer sino q ue el intelecto , es algo ms em pa rentado y semej ante a ello , y conforme a este argumento no podra dec irse con verdad que al placer corresponde n ni el primero ni ta mpoco el segundo premio; y est ms all del tercero si es menester que a hora co ncedam os algn c rdi t o a mi intelect o. PRO. - Pu es bien , Scra tes, a m al menos me pa rece qu e a ho ra el p lacer ha ca ldo co mo go lpeado por los argu.10 La espiritu al illlei n de Jo d ivino pertenece a la trad icin filo~ fi ca . Por ot ra parte, si, como hemos de ver en J3 b, los dioses son inmunes a las afecciones de do lo r y placer , no cabe par a ello. hab lar de vida mixta; la suya ser pura y es ta r anclada en el int electo .

mentes que acabas de ex poner. Au nq ue luc haba por el primer prem io ha sucumbido. Y, segn pa rece, hay que deci r qu e prudent em ent e el intelecto no prete nd i la victoria, pues hubiera sufrido el mismo revs. Pero si el placer Queda ra privado de plano del segundo premio se gra njeara alguna deshonra ante sus adm iradores; e n efect o, ya no les parece ria tan hermoso !'. SOC. _ Y qu ? No es mejor dejar lo ya y no afligir lo a plic ndole la c ritica ms rigurosa y refutnd olo ~2? PRO. - No dices nad a, Scrate s. SC. - Porque he d icho un imposible, afligir al placer?

2~

P RO. - No es sl o eso, sino que tambin ignoras que ningu no de nosot ros va a dej ar que te mar ches antes de qu e lleves hasta el fina l la discusin de estas cosas. Soc. - Vaya, P rota rco ! que el a rgumento qu e sigue es largo y no precisa mente fcil a pa rt ir de a hora. En efecto, pa rece que, al ma rcha r por el segundo prem io pa ra el intelecto, va a se r necesari a ot ra maqu ina de gue rr a; como otros da rdo s, disti ntos a los a rgu mentos de a ntes , a unq ue quizs algunos sea n ta mbin los mism os. Ento nces, i.hay que hace rlo? PRO. - Cmo no? SOC. _ Procuremos precaver no s al plantea r su princi- r pie .
I1 La observacin de Prctarco parece some ter el placer al criterio de la sanci n social, a dxlI ; pero, a la vez, ap unla a olr a acepcin de dXQ, a ~lo q ue parece s. Y ~st a encierra ta nta mcertid um bre co mo la anterior. S2 Primera alusi n a la solidaridad placer-dolo r q ue a parecer en 3 Jb. Co mo es sa bido esta cues ti n es bsica en el F, dn q ue los describe e n la fibula co mo her man os sia meses. Al mismo t iem po la pa rad jica expresin de Scra tes nos o bliga a reconocer la e vide ncia: 10$ placeres impuros van siem pre doloridos. 11 Scr ates an uncia un camb io; en realidad volvemos al mtod o ini cial, buscand o primero la fo rma nica.

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P RO. - Oe qu pri ncipio hablas? SOc o- Di vidam os e n dos todo s los seres q ue ex isten en el un iverso, o mejo r, si no te impo rta, en tres. PRO. - Podras decir co n resp ecto a q u. SOCo- Tomemos algo de los ar gumentos anterio res. PRo . - Qu? SOCo- D ecamos qu e el d ios sea l lo ilimitad o de los seres, y tambin e l lmite. P Ro . - As es. ti SOC. - Ponga mos, pu es, esos dos gneros y como ter cero uno mixto de esos d os. Mas soy yo, por lo que parece, un indi vid uo rid cul o a l separa r mo rosam en te los g neros y al enume rarlo s. PRO. - Q u dic es", amigo. SOco - Me parece q ue voy a necesitar adems un cuarto gnero . PRO. - Di cu l. SOe. - Atiende a la ca usa de la mezcla de sos ent re s y concde me. adem s de aqu ellos tres, este cua rto . P RO. - Y no necesitars tambin un q uint o, ca paz de separa rlos ~? Se. - Posiblemente; no c reo, sin em bargo, q ue lo ~ vaya a necesit ar ahora; pero si lo necesitara par a algo, t me perdo nars cua ndo persiga el qu int o. PRo . -Bie n. SC. - Empece mos po r separar en los cuatro los tr es p rimer os; tras ver qu e d os de ello s se escinden y dispe rsan cada uno en mu ltip licidad , reagrupndolos de nuevo en unid ad, intente mos ca pta r cmo cada uno de ellos puede ser un o y mlt iple.
.. Cf. P LllTARCO, De E apud Delphos I S. Aunque en la co ntinuacin del di logo el q uinto gnero no interviene para nada, la po lmica sigue abierta.

PRO. _ Si me lo ex plica ras de un mod o a n ms claro, le podra seguir mejor. SC. _ D igo, pues, que los dos qu e propongo son los 24 mismos a los que alud amos hace un mo mento, lo ilimit ado y lo qu e tiene lmite; y qu e de algn mod o lo ilimitado es mlti ple, intentar explicarl o. Qu e lo qu e tiene llmite nos aguarde . PRO. - Agua rda . Se. _ Obs erva. pues. Lo que te pido qu e veas es d ificil y sujeto a discusin; sin em ba rgo, obsrvalo. Mira, primero, acerca de lo ms caliente y lo ms fro, si podras concebir un lmi te, o si lo ms y lo men os, resid entes en ellos de or igen, mientras resida n, no impiden qu e llegue a haber un fin. Pues en el moment o en que acontecier a el b tr mino tambin ambos habran co ncluido. PRO. - Dices la pu ra verdad . Sc. _ Consta nte mente, pues, decimos, hay ms y menos en lo ms caliente y lo ms fro. P RO. - Y ta nto. Sc, - Po r lo tanto el razonamient o nos significa que ellos dos nunca tiene n fin; y al ser infinito s resultan en verdad tot almente ilimit ados. PRO. - Rigurosam ent e, Scra tes. Sc. _ Has comprendido m uy bien, querido P rotarco; e recuerd a tambin qu e el rigurosamente que t aca bas de pronunciar , como t ambi n el suaveme nte, tienen la misma ca pacid ad que lo ms y lo menos; en efecto, dond e qu iera que estn, no co nsie nte n q ue ha ya una ca nt id ad determinad a. sino qu e actualiza ndo co nstantement e en cada accin lo ms violento que sosegado y viceversa, elaboran lo ms y lo men os y eliminan la ca ntidad . En efecto, como se deca hace un momento, si no elimina ra n la cant idad, sino que dej ar a n q ue ella y la medida sur gie ran en la sede de lo ms d y lo men os y de lo fue rte y lo suave, ellos mism os te ndran

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q ue desalojar la regin e n la que esta ba n. Pu es ya no pod ran ser ms calie nte ni ms C al encajar la can tida d; ro y es q ue lo ms cali ente, e igualmente lo ms fro , avanza n constantemente y no se pa ran , mientras que la cantidad se de tiene y d ej a de avanza r. De acuerdo con est e razonamiento lo ms caliente y t ambi n su contrario podran ser ilimitados. P RO. - Por lo men os asl parece, Scrates; pero, co mo r decas, est o no es fcil de seguir. Qui zs a fuerza de repetirlo una y otra vez pod amos enco nt rar, co n tus preguntas y mis respuestas, un acuerdo satisfactorio. SOC. - Bien dices; hay qu e intentar hace rlo asl. Si n embargo, co nsider a aho ra si, co n el fin de no ala rgarnos pa sando revis ta a tod os los casos, estamos dispu esto s a aceptar esto como indicador de la nat uraleza de lo ilimitad o. PRO. - A qu indicador te refieres? S c. c--T odo lo q ue no s parezca que llega a ser ms y menos y que acept a lo fuerte o suave y lo dem asiad o, y todo lo semej ante, tod o eso se debe colocar en la es pecie de 2~ lo ilimitado co mo en una sola, conforme al razon amiento que hemos expuesto antes, de acuerdo co n el cual, si recuerd as, hay q ue indicar, en la med ida d e lo posible, una sola na turaleza reagrupand o tod o lo qu e est disperso y escindido. P RO. - S que me acuerd o. Sc. - En cuanto a lo que no acepte estas calificaciones, sino todas las opu estas a ellas, en pr imer lugar lo igua l y la igualdad y despus de lo igua l, lo doble y tod o lo qu e con relacin a un nmero sea un nm ero o una med ida co n b relaci n a una med ida, al incl uir absolutam ente tod o eso en el limite pod rla pa recer qu e actuamos bien. O cmo dices t SS?
l'
GOS Ll NG,

PRO. - Perfectamente, Scrates. SC. - Sea , qu fo rma vamos a decir qu e tie ne el te rcer gnero, el que es mezcla de esas dos? PRO. - T amb in t , pienso yo, me lo vas a explicar. Sc. - Ser mas bien un dio s, si es que alguno de ellos llega a atender mis splicas. PRO. - Suplic a, pues, y examina . Sc. - Exa mino , y ade ms me parece, Protarco, q ue uno de ellos viene ahora en nuest ro soco rro. PRO. - Cmo d ices eso? De qu pru eba te vales? e Sc. - T e lo explicar, claro est. Por tu part e slgueme en la exposicin. PRO.- Ve hab lando. Soc. - Declamas hace un mom ento que hay lo ms caliente y lo ms fria , ,o no? P RO. - Sl. SOC. - Agrga les lo ms seco y lo ms hmed o, lo m s y lo meno s, lo ms rpid o y [o ms lento , lo mayor y menor y tod o lo qu e ant erio rment e hemos ido co locando en la naturaleza qu e ace pta lo ms y lo menos como en una unidad. PRO. - Te refieres a la de lo ilimitado? J
prelacin del IImile '1 lo ilimilado. la primer a de ellas, representada por Ron, Ta ylor, etc., 105 entiende como lllllicipaci n de forma y mat eria en Arist 6telel. La segunda, en la qu e destaca I Strike r, entiend e que lo ilimitado el un co nju nto de conceptos '1 q ue no tiene directamen te q ue ver con los objetos sensibles. A b tu Gosling o pone 5U propia interpretacin: para t i Plat n relaciona los estudios so bre los irracio nales '1 el hedon ismo de Eudoac y, en fin de cuentas, al ha blar de pi'QS '1 tptlrOll, y de su mezcla. se est ocupando del desarrolle de la ,kh"a ; co n base matemtica '1 no de la co nsruucin de los o bjetos. SAYIll::. o. cit. p gina 141 '1 srss., le reproc ha precisamente esta ltima afirmaci6n sobre la base de 16c9-IO. 27a l l , 25e4, 26d9 10 y 27b7-9. r ara este aut or ptiro" corres ponde en el Fileb o a lo que Arist teles llama ~lo grande y (Jo) peque o en el libro primero de la Metafsica.

J OWCI ,

oh . ctr, p g. 155 Y sigs., distingue dos lneas en la nt er-

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Sc. - S. Adems de eso mezcla tambin en ella la estirpe del lm ite. P RO. - C ul? Se. - La de lo qu e tiene forma limitada, qu e hace un momento d eb amos ha ber reagr upado tambin e n un idad, como hicim os con la de lo ilimitado, pero no la reagrupamo s. Pero quizs pare ahor a en 10 mismo, si, al qu eda r reagrupadas a mba s, ta mbi n ella nos resulta manifiesta. PRO. - Cul y c6 mo d ices? Se. - La de lo igual y lo doble y todo 10 qu e pone fin e a la oposici n de los con trarios, y que, al im ponerles un nmero los hace pro porcionados y co ncordantes S{. PRO. - C omprendo. Me pa rece, e n efecto, que quieres decir qu e, al mezclarl as, resultan en cada caso ciertas generaciones . SC. - Correcto. PRO. - S igue hablando. SOC. - No es ciert o que en las enfermed ades la correcta com bi naci n de estas cosas engendra el estado de salud 371 26 PRO. - T otalmente. SOC. - i.Y en lo agud o y lo grave, lo rpido y lo lento, qu e son ilimit ad os, no so n acaso esos mismos los qu e con su presen cia producen el lmite y co nsiguen con ello la plena perfeccin mus ical? PRO. - Perfe ctamente. SOC. - De hecho su presencia en los fro s y en los calores elimi na lo exces ivo e ilim ita do y produc e a la vez mod eraci 6n y prop orci6n. PRO. - y bien? b Soc.- En to nces, de ello nos han nacido las estaciones
G Il UBt:,

y todas las co sas hermo sas, de la mezcla de lo ilimitad o y In que tiene limite ss1 P RO. - C6mo no? SC. - y om ito el mencionar otras muchas cosas, como belleza y fuer za con salud y en las almas tambi n otras muchas y mu y hermosas cualida des 39. En efecto, mi her moso Filebo, la pro pia di osa, al ver la desmesur a y la t otal perversi n de tod os los que no tienen e n s lmit e alguno ni de los placer es ni del ha rtazgo, impuso la ley y el orden que tienen lmite w. T los reputas an iqui ladores; yO, en camhio, afirmo que so n salvadores. Y a ti, Protarco, qu te e parece? PRO. - Tota lmente conforme a mi idea. S c . - Ento nces, si lo com pre ndes, te tengo explicado s los tres primeros gner os. PRO. - Cre o habert e ente nd ido . Me parece, en efecto, qu e conside ras un gnero lo ilimitado y en segundo lugar tambin un gnero lo limit ado en los seres. Sin emba rgo, en cuanto al te rcero , no comprendo muy bien qu quieres decir con l. S c. - Es que , mi ad mirable am igo, la mu ltitud de la gene racin del tercer gnero te ha sorprend ido, aunque ta mbin lo ilimitado proporcion6 muchos gneros, al so-- d meterlo s al sello del gnero de lo ms y su contra rio, a pareci, sin embargo, como un solo gnero. PRO. - Es verda d.
uy~s 889a }' sigs. VI S ayre ins iste un a y oITa va e n que:, e n el Filebo . ta nto las formas co mo las rosal sensibles est n co nstituidas po r limite y lo ilimitad o y e n que esto mismo es lo q ue repite Aristteles en M~I. 987b20-22. De ello pod r an ser test imonio tas cua lid ades a lud id aqul. Cf. oh. ci l. , pg. 179. fIO Para la relaci n de mimos y 1 6xis ~uc Gorg. 504d , Rep. 587a, r eyes 673e, 7SOd, S35b Y 875<1. Tambin co nviene recordar aqul la d efini cin de arel! en Gorg. 506d 5 y sigs., y la d e t caon en TI"m. 87c4. ~

er.

~ Sobre la relaci n de l limile con la medid a absolut a del Poll iro. d . oh. en.. pg. 83.

" Eco d e la d o ctrina d e Alemcn , para qu ien la salud es equilibrio de los humores. e f. Ti. 64a y sigs.

160. _ 4

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SOC. - Por su pa rte el lmite no ten ia muc hos, pero tampoco nos tuvimo s qu e disgustar porque no fuer a uno por nat uraleza. P RO. - Cmo ba mos a hacerlo? SOe. - D e ningn modo. Di pues que yo llamo tercer gnero, co nsid er ndolo una unid ad , a t odo lo engendr ado por aq ullos, gene racin al ser qu e es efecto de las medidas que se rea lizan con el lmite 61. P RO. - H e com prendido. r SOc . - Pues bien, adem s de esos t res hem os dicho ant es q ue habia que examina r u n cua rto gnero. Haga mos j untos la investigac i6n. M ira, pu es, si te par ece necesario q ue todo lo q ue llega a ser proceda de algu na caus a 62. P RO. - A m, al meno s, s que me lo parece, pues, cmo pod r a ha berse prod ucido sin ello? SOC. - E nt onces la nat ur aleza del agente no difiere: en nad a ms que e n el nombre de la ca usa y esta r a bien d icho que lo agente y la ca usa so n uno? P RQ. -Bien. 21 SOC. - Pu es ta mbin vamos a encontrar que lo hecho y lo que ha llegado a ser, co mo antes, no d ifieren en nada ms que en el nomb re. O cmo lo ves? P RO. -Asi. SC. - Y, po r naturaleza, no precede lo agente, y lo hecho , al llegar al ser, lo sigue? PRO. - Totalmente. SOCo- En ton ces son cosas distintas y no la misma la ca usa y lo que obedece a la cau sa pa ra su ge neracin.
. 1 K R" M ER~ Ar~te bei PWfO u nd A riuotees, relacio na este pasaje oon Teer. 176c, d ondc hm 'J Q p'iron se c omport an co mo modelos d c la esencia y del no ser de tod as las cosas . Pa ra Say rc resulta claro que P latn nos dice aq ul q ue las CaSal sensibles resulta n de la inte racci6 n de limite e ilimitado. 6.l Cf. Bonq. ZQSb, Fed. 991:>. Sof. 2M b, Tm. 28a, yt S 891c, etc .

PRO. - Y bien'! SOco - De modo qu e las cosas que llegan a .ser y aque llas de las que nacen nos proporcion an la t otalid ad de los
tres gneros? Il RO. - y ta nto.

SOc. _ Decim os que 10 que produce to do es? .es el b cuarto. la ca usa, en la idea de que ha qu edado suficientemente dem ostrado que es d istinto de aquellos primeros. PRO. - En efecto, es distinto. SOCo_ Una vez definid os los cuatro, conviene, pa ra memoria de cada cual, enumera rlos seguidos. PRo . -Bien . SOC. _ En primer luga r digo lo ilimitad o , en segundo el limite, luego , en terce r luga r el ser mezclad o y producid o a part ir de esos dos; al dec ir que la causa de la mezcla y la generaci n es el cu arto, hay riesgo de que dese nto ne en

algo? e P RO. - Cmo iba a haberlo? SC. _ Vale pu es. Cu l ser nuestro argume nto a co ntinuaci n y con qu intencin hemos llegado hasta aqu.? . No ser esto: a ndba mos buscand o si el segundo prermo ha bla de co rres ponder al placer o a la prudencia? No es

nsl? PRO. - As! es. SOCo_ Ento nces, una vez qu e hemos hech o as estas divisiones, [no podrla mos quizs concl uir mej or ahora .el juicio sobre el primer y el segundo premio , de los que discutamos al principio? PRO. - Probablemente. S c. _ Ea pues; pusimos como vencedora a la vid a d mixt a de placer y prud encia. ,Era asi1 P RO. - As era. SOCo_ Vea mos enton ces esa vida, qu es y de qu
clase.

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P RO. - Conforme . SOC. - Vam os a dec ir, creo, qu e es part e del tercer g nero; en efec to. aqu el gnero mixto no lo es s610 de los otros dos, sino de todos los ilimitad os al quedar sujetos po r el limite, de mod o qu e con ra zn esa vida vencedora resuttarla fo rma r parte del gnero en cuest in. PRO. - Perfectam en te. ~ S c . - Sea. Y qu pasa, Filebo, con la lu ya. que era placen tera y sin mezcla? En cul de los g neros mencio nados debe mo s incluirla para hacerl o co rrec ta mente? Pero an tes de exp oner tu opinin contsta me a esto . FIL. - D i. SOC. - P lacer y dolor tienen lmite, o so n de lo que admite ms y menos? F IL.- S, de las cosas que admite n lo ms, Scrates; no seria, en efec to, el place r bien t ot al si no se diera el caso de qu e es por n atu raleza ilimitado ta nto en nm ero como en inte nsidad . 28 SOC. - T ampoco podra, Filebo, ser el dolor mal total, de mod o que hemos de ver ot ra cosa disti nta a la naturaleza de 10 ilimitado que propocione la parte de bien a los placeres 63. Qudate adquirido el gnero de esos ilimitad os; y pru dencia, ciencia , intelecto , en cul de los gneros citados debe mos, Protarco y Fileb o, colocarlos para no incurrir en impiedad? Pues me pa rece que no es peq ue o el riesgo que corremos al ace rta r o no co n la resp uest a co rrecta a lo que aho ra se pregu nta. D F IL - Re verencias a tu pro pio dios, Scrat es M . Sc. - y t a tu diosa, compaero ; sin emba rgo, hemo s de contesta r la pregunta.
u La falla de lmite es, po r tanto, una ca racte rstica neltat iva en el placer. a . G" P" MER, ob. cit. pg. 116. M Op osicin e ntre la diosa de Filebo. lI~d(m~. y la de Sc ra tes, ident ificada por f1 URY y GADAI.lf.R con Ph r nesis.

PRO. _ Scr ates lleva razn , Filebo. Hay q ue o bedere r ]e.

Filo - No habas qu edado e n hab la r t u por mi, Protarco? PRO. - Si, pero ah ora no s qu hacer; t e ruego, Sc rates, qu e t mismo te conviert as en nuestro profeta , pa ra evita r qu e al cometer noso tros alg n error e n cua nto a tu favori to te vaya mos a decir algo fuera de la no ta. SOC. - Tendr que at end er tu peticin , Protarco, que e ta mpoco es difici l lo que me enc arga s. Pero , de vers te he turbado al adoptar , de broma, un tono solemne, como ha d icho Filebo , cua ndo preguntaba a q u gnero pertenecen int electo y ciencia? PRO. - Del tod o, Scrates. S c . _ Pues es fci l; en efecto, todos los sa bios con cuerdan - con lo que en realidad se dan inc ienso a s mismo s- e n que e n el intelecto tene mos el rey de cielo y tierra. Y qu izs diga n bien . Pero , si quie res, ex aminemos con ma yor detenimiento el gnero al que pertenece, P RO. _ Habl a como quieras, Scra tes , sin preocupa rte d de la exte nsin por nosot ros, convencido de qu e no vas a disgustarnos. S c . _ Bien dices. Empece mos, pu es, por formular esta cuestin. PRO. - Cu l? SOC. - Afirma mos, Pro tarco , que a todas las cosas y a esto que llamam os univer so los rige el pode r de lo irraciona l, el azar y lo qu e salga M , o, po r el contrari o, como deca n nuestros predecesores M , lo gobiern an el intelecto y una ad mirable prudencia que lo ordena?
6. er. Su! 26Sc, ~s tlS9a y sigs. .. Posible alusi n a Anax goras. KIlMf lt relaciona este pasaje con Rep. SOO, do nde es misin del pode r filosfico la composicin y la mezcla.

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PRO. - Nada de eso, sorprendente Sc rates. l o que t dices ahora no me parece pia do so. Sino que decir que el intelec to lo orde na todo, eso es lo qu e es digno de lo que vemos de l cosmos y del sol, de la luna y las estre llas y de tod a la revo lucin celeste, y, por lo menos yo, no podra expresar me ni op inar de otr o mod o sobre ello. Sc, ~ Q uieres, entonces, que tambin nosotros aproo 29 bem os algo acorda do por nuestros predecesores, a sa ber que esto es as y que creemos qu e, en vez de limitarn os a repeti r sin riesgo las opiniones ajenas, acepta mos tambin el de merece r nuestra parte de censura cu ando un hombre h bil afirme que eso no es as, sino qu e carece de orden? PRo . - Cmo no iba a querer? SC. - Ea pues, co nside ra el argumento que a propsito de ello se nos ocu rre ahora. PRo . -Dilo. SC. - Vemos qu e los elemen to s que const ituye n la naturaleza de los cuerpos de todos los seres vivos, el fuego, el ag ua y el ai re y ta mbin la t ie rra, como dicen los qu e pad ecen una tempestad 67 , entra n ta mbin en su com posicin. IJ P RO. - Con raz n hablas en estos trminos, ya que pad ecemos un a verdadera tempestad por nuestra ignor ancia en estas cuestiones. SOCo- Venga; acepta esto a propsito de cad a uno de los que hay en nosotros. PRO. - El qu? SOCo- Q ue cada uno de ellos s lo est en nosotros en pequea y pob re medida, qu e de ningn mod o y en ningn se ntido es pum y qu e carece de la ca pacidad d igna de su naturaleza. C uando lo haya s ca ptado en uno , piensa lo
., O. EsQUILO, A g. 899. La imagen es recu rren te en Pu.rN: d . 1.4.

mismo de tod os. Por eje mplo , el fuego est en nosot ros y iarnhi n est en el universo. PRO. - Y bien? SOc o_ El que hay en no sotros es pequeo, dbil Y pobre: el q ue hay en el universo, en cambio,.es ~ m irable por su cantidad, belleza y po r su plena capa cidad ignea. P RO. _ Gran verdad es lo que dices. SC. _ Y qu ? El fuego del universo se alimenta, nace de y es regido por el que hay en no sotros, o, al revs, el mo y el t uyo y el de los dems seres vivos tienen todo esto por obra de aqul? I)RO. - T u pregunta no merece respuesta. . SOCo _ Bien. Lo mismo di rs, creo yo , acerca de la ne- d rra de aqu que ent ra en la compos icin de los seres vivos y de la que ha y en el un iverso y de todos los dems elemen tos por los qu e ha ce un mo mento te pregunta ba. Contestus igual? PRO. _ Dand o ot ra respuest a quin pod ra parecer en su sa no juicio? . SOc. _ Casi nad ie; pero atiende a la consecuencia. No llamamos nosotros cuerpo a t oda s las cos as recin cit adas cuando vemos que se congregan en un a uni dad? PRO. - Y qu? SOc. _ Acepta tambin lo mismo pa ra esa un idad que ~ llamamos cosmos; po r la misma raz6n ser un cuerpo, puesto que est com puesto por los mismos elemento s. PRO. - Exact amen te. SOC. _ Ento nces de ese cuerpo el nuestr o lo recibe tod o, o es del nues tro del que aq ul se alime nta , ha tomado y tiene todo 10 que decamos hace un moment o? PRO. _ T ampoco valla la pena hacer esta pregunt a. SOCo _ Y qu? Vale esta otra la pena? Qu vas a JO contest ar? PRO. - Di cul es.

194c, F. tid, 2! u Ha. Rep . 472a.

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S c . - No vamos a afirmar q ue nue stro cue rpo tiene un alma ? P RO. - C la ro q ue lo vamos a afi rma r. SOC. - De d nde la ha to mado, querid o Protarco, si no se d iera el caso de qu e el cuerpo del uni verso es animado y tiene las mismas cosas que ste y a n ms herm osas en todos los senldos 68? PRO. - Est claro qu e de ningn otro luga r, Scra tes. SOC. - No pensamos, sin d uda , Protarco, en cua nto a aquellos cuat ro g neros, lmite. ilimitado, comn y el gnero b de la ca usa q ue est en todo como cua rto, que ste, que es el qu e en nu est ros cuerpos produce el alma e infunde el ejercicio co rp oral y la medi cina que lo cu ida cuando desfallece y qu e en otros seres, con las designaciones de todas las r~mas del sa ber, compone y restaura otros aspectos, que , Sin emba rgo, au nq ue en el conjunto del cielo estn presentes los mism os elementos, en ma yor medida, y adems herm osos y puros, en ellos no hubi era conseguido producir la natura leza ms herm osa y estima ble 69 . .. PRO. - De ningn modo tendra eso sentid o. SOC. - Entonces, dado que esto no es pos ible, siguie ndo el otr o razonamiento, podemos decir mejo r lo que muc has veces hemos reiterado: que hay e n el un ivers o gran ca ntidad de ilimita do y suficie nte limite y adems de ellos una ca usa no medi ocre que ordena y regula aos, es tac iones y meses, lla mada con toda j ust icia sa bid ura e intelecto 70. PRO. - Co n tod a just icia, indudabl emente. Sc . - Sa bid ura e intelecto sin al ma, en verdad nun ca podrJa hab erlo s.
Tam bin en el 7'imel) el mundo es un ser vivo dot ad o de al ma . Argum ent o dedi cado a ensa lzar la dignidad de l alma y su supe rior va lla s ~ bre el c uerp o. Esto es d og ma siempre afir ma do p or Platn. v ase, en pa rt icula r, Leyes 726a6 d onde afirma que es ,do mejor que tene mos". JO ct. Sol 265c, l-l' eJ 889a y sigs. Y
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PRO. - En efecto, no podra ha berlos. Sc . _ Ento nces dirs que en la naturaleza de Zeus d hay, por efecto de la causa, un al ma de rey y un intelect o de rey, y en los dems dioses otras mu chas cua lida des. co nforme a lo que a cada un o le es grato ser llam ado. PRO. - Y tanto. Sc . - No vaya s a figura rte , Protarco, qu e hemos expuesto este razona miento e n vano , sino qu e es solida rio de los qu e en el pasad o revelaron qu e el intelecto siem pre gobierna el univer so. PRO. - En efecto, tal es. Soc o- Y, po r lo menos, ha proporcionado resp uesta a mi cu estin, a saber que el int elect o es un ele me nto del gnero llam ado causa un iversal 11; y en ste tenamos un o (' de los cuatro. Con esto tienes ya nuestra respue sta . PRO. - Quedo muy sat isfech o con ella, yeso que me has contestado sin qu e me diera cuenta. SOCo- Es que , Protarco. las br omas son a veces un descan so en las cuestiones serias 72. PRO. - Bien dices. SC. _ Por lo ta nto, co mpaero, ha qu edado probado II por nosotros de modo bast ante adec uado a qu gne ro per tenece el intelecto y qu ca pacidad t iene. PRO. - Totalmente. Soc. - Igualmente el gnero del placer ya ha ba aparecido a ntes. PRO. - Y tanto.
11 Un pr eced ente de esta afi rmacin se encue ntr a e n Ff'd '. 97b. Co mo o bserva G Ol.l) SCHMlDT, ob. cil.. pg. 24 3, con su pert enencia al gnero ca usa queda pro bada la sup er ior id ad del int e lect o sobre la vida millla (producto). que slo es p referi ble en este mundo , n Sobre la filo sofla co mo el juego serio, vas e J. S "' NCHF-r. LA.~ SO n ; I,A V;OA, E l Dilogo y la filosof a p lat ni ca del ar te, EC 54 (l96B) , 320 Y sigs.

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S c. - Recordemos, pues, tambi n acerca de am bos, q ue el intelecto est emparentado 73 co n la causa y viene a co incidir co n ese gnero, mient ras que el placer es, por si mismo, ilimitado y per tenece al gnero que, en s y po r s, ni tiene ni ha de tener nunca principio ni med io ni fin. PRO. - Lo record amos, ,cm o no" b SC. - Despu s de esto es menester qu e veamos dnde reside cada u no de ellos, y por qu accidente se produ cen cua ndo se prod ucen. En primer lugar el placer: lo mismo que po r l iniciamos el anlisis del gnero, tambi n ah ora en este aspecto ser el primero . Sin embargo, nu nca pe dramos analizar ca balment e el placer sin to mar en cuenta el dolor. PRO. - Pues si hay que ava nzar por ese cam ino, ava ncemos por l. Sc . - P iensas co mo yo so bre su generacin? e P RO. - El qu? Scc. - Me parece que el do lor y el placer se dan po r na turaleza en el gnero comn 7~. PRO. - Recu rdanos. al menos, querid o Scrates, a cul de los gneros enunciados pretendes apunta r con lo de com n. SOC. - Asl ser en la med ida de lo posi ble, mi adm irable amigo. P RO. - Bien dices.
'1 En el mismo sent ido se nos dice en Fcd . 79b y sipo que el alma es emparentada con las formas. 1 Scrates acaba de reco rdarnos que File bo lo ha bla incluido en el gnero de lo ilimit ado como le co rrespo nde de acuerdo co n las Indica cicnes metod ol gicas de 24a y sigs. po r ad mitir m s '1 menos . La sustitucin de ~ mill to. po r -comn. no implica cam bio en su con ten ido, como vemos en las frases siguientes. El prob lema, pues. es que puamos a co nside rar el placer como prod cc ro y ya no como ingrediente - a uIK/ ue sigue: perten eciendo al gnero d e lo ilimitad o (d. 32d)~ po rq ue slo podemos ca ptar su natu raleza ~ 'I la del dolor- en el gnero mixt o.

Sc. _ Pues bien, entendamos por co mn, de los cuarro gneros, el que citamos en tercer lugar. .. . PRO. _ El qu e mencionaste .despus de lo Ih ~ltado y cIlmite, en el que incluas tambin la salud y, segun creo , la armonia? SOC. _ Perfectamente. Pr esta ahora ma yor atencin

an . PRo . -DL Sc . _ Digo, pues, que al desha cerse e nosot ros los seres vivos la armo na, simult nea en el tiempo a la disolu cin de la naturaleza es la aparicin de do lores. P RO. - Lo que dices es plenamente verosmil. Sc . _ Hay que decir , pues, qu e al ajustarse de nuevo la armona y volver a su propia nat ur aleza aparece el placer, si es que hay qu e hablar de las cosas ms impo rtantes con pocas palabras y 10 ms dep risa posible. PRO. _ Creo, S cra tes, que llevas razn , pero procura- remos decir eso mismo de mod o an ms claro . S c . - Es, entonces, ms fcil ent ender las cosas corrientes y manifie stas'! PRO. - Cu les? SOC. - Por ejemplo, el hambre, es disolucin y do lor? P RO. - S. S c . _ y el hecho de com er, que es satisfaccin de nuevo, ser placer n ? P RO. - SI. SOC. _ y la sed, por su parte, destru ccin , dol or y disoluci n, mientras que la capacidad de lo hmedo, al llenar
Co mo indica CRO I>IB IE, A ",ili.lis dc IIU doc rrimJ.l de Platn. trad . -~ esp., M .....n'd , 1979 pg. 149 , sip., Plat n asocia eonste nremeete el f placer con la nocin de satisfacerse. Tod os los ejemplos que SCrates o rece se refieren a placeres Ilsicos, si bien supera la lista hab itu al de comida, bebida y sexo. Notemos que estos ejemplos no constiluyen placeres ..reales conforme II Rep. S83e.
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lo que estab a seco, es placer, tambin la sepa raci n y diso luci n con tra la natu raleza, efecto s del ca lo r sofocante, son dolor, mientras que la restituci n conforme a la nat uraleza y el refrescarse, placer. P RO. - C o mpleta mente. SC. - y la congelacin de los hum ores del ser vivo, con tra s u nat uraleza, por causa del fro, es do lor, mientras q ue cua ndo vuelven a su est ado y se funde n, el regreso conforme a la natura leza es placer. En una pa labra, mira si te parece adecuada la expr esin qu e diga que cua ndo se desb truye el gnero a nimado 16 nacido de lo ilimitado y del lmite, confor me a la nat ura leza. al cua l aludla an terio rmente, la dest ruccin es dolor y el regreso al ser propio de cada cual, ese regre so es para tod os los seres placer " . PRO. - Sea. Me parece, en efecto , que est o es un principio genera L Soc. - Pongamos, pues, que un a especie del dolor y del placer es la q ue se da en cada un a de esas circunsta neras. PRO. - Admitido. SOC. - Po n, pu es, de acue rdo co n la pre sun cin de esos e accidentes por pa rte del alma, po r un lado la esperanza de placeres co mo agrad a ble y causa de confianza, y por otro la ant icipacin de pesares como algo temible y dol oro so. PRO. - De hecho st a es la ot ra especie del do lor y del placer y, al ma rgen del cuer po , tie ne luga r por la expectacin de la propia alma.
... So bre las di ficultade s de interpretaci n qu e plantea aq ul el t rmino ' idos. cf S AYRE, oo. cu . pll. lll l Y sigs., y pg. 301. notas 87 y 90 . 71 Este plan teamient o - el placer es la consecu encia del bue n fuo cionam ienlo de un orga n ismo sano - concuerda con la defi nicin o nto lgica de la a''' e n el Gorgios y co n sus co nsecuencias t icas que precisa la Rep ti.h/ica: el hom b re ju ste , esto cs. el q ue actualiza y p reser va e n su alma la o rgani zaci n ord ena da d e sus ~ele mentos~, el incompar a bleme nte ms feliz q ue el tir ano.

Sc. _ Lo has comprendido bien. En efecto, yo creo al menos esa es mi opini n- que en estas especies de placer y do lor, que son puras 18, segn parece, y sin mezcla, ti habr de quedar claro en lo relativo al placer, si to do el g ner o es d igno de ser querido , o si debemo s atribuir esta cualidad a algn otro de los gneros antes mencion ad os, y en ca mb io, el placer y el dolor , como lo caliente y lo fro y todo lo que es semejante, un as veces de be ser qu erid o y otras no, en la ide a de qu e no son bienes y qu e solamente a veces algunos acept an la naturaleza de los bienes. P RO. _ Hablas perfectamente; po r ello es menester q ue lo qu e ahora perseguimos conti ne por ~ ca mino. . S c . _ Ento nces vea mos esto en pnmer lugar : SI realmente es lo que hemos dicho , qu e la destrucci n es dolor y t la recuperacin placer, consideremo s a pro psito de los seres vivos que ni se estn destruyendo ni se estn recuperando, cu l debe se r en tal caso el estado de cada uno de ellos cuand o se encuent ran as l. Presta mucha ate nci n y cont~ta; no es, acaso, de toda necesidad que tod o ser viv~ en ese moment o no sienta ni poco ni mu cho dolor DI placer "? PRO. - Necesariamente. S c. - Tenemos, entonces, en ste un tercer estado adems de aquellos en el que se goza y en el que se sufre? 13 P RO. -Y bien? S c . _ Ea pues, procura reco rda rlo . En efecto, no es pa ra nosot ros de escasa impo rtan cia co n relacin al ju icio

11 Para H AR DING . toe, ril. pg. 48 Y sip., y de acuerdo con H l ll ZEl . lj pis lt ka; hi donls constitu yen UDa interpolacin. Por otr a pa~e n~l.c mos q ue aq ul se ap unt a el criter io rea lmente opera nte en la c1l1$lfieaClOn de los placeres. .. Par a Calicles (Go,g. 492e) este esta d o es el de u n cadver o el de

una pied ra.

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del placer el que lo recordemos o no. Ma s si no te imp orta, detengmon os un poco sobre este estado.
PRO. - Di cmo.

s oc. - Al qu e haya escogid o la vida de la prudencia sabe s que nad a le imp ide vivir de esta ma nera. b PRO. - Quieres decir la que no incluye gozo ni do lor? S c . - En la compa racin de las vidas se dijo qu e el que escogiera la vida del inte lecto y la pr udencia no de ba gozar ni much o ni poco . PRO. - Y tant o qu e se dij o. . Sc. - Entonces tal seria el estado de ese hombre; y quz s no sea a bsurdo el qu e esa fue ra la ms di vina de todas las vidas.

PRO. - Por lo menos no es verosmil que los dioses gocen, ni lo co ntra rio Ill. S c. - En efecto, no lo es; pues seria ind eco roso que e les aconteciera lo uno o lo otro . Pero eso ya lo vo lveremos a ver ms ad elant e, si viene al caso, y lo ap licaremos al intelecto con vistas al segundo premio, si es que no podemos a plicrse lo con vistas al primero. P RO. - Llevas muchsima razn . SOC. - Precisamente la segunda especie de placeres, que , declama s, perte nece ex.clusivamente al alma ha nacido toda ella del recuerdo . PRO. - Cmo? SOC. - El recuerd o, seg n parece , habr que definir pr imero qu es y posiblemente aun an tes que el recuerdo la sensaci n, si es qu e lo relativo a estas cuestiones ha de quedarnos debidamente claro. a PRO. - C mo dices?
10 L. risa homrieu de los Olimpicos es co ntraria l la serenidad divina en Rep. 388e; igualmente sus lgrimas en Rep. 390b y Leyes 636t. En Epin . 985a el di os, por la per feccin de su nalUra lel.a, C'Il ajeno al placer y al dolor, q ue, en cambio, puede afectar a los damones.

Pon que de los accidentes que en tod o momento rll. permentamos segn el cuerpo, un os se agotan en el cuerpo antes de llegar al alma , dejndola insensible, ment tas que otros penetran a ambos y prov oca n un a especie de sacudid a propia y a la vez comn a uno y ot ra. Pao. c-e Sea. Sc. _ Si decimos que (os qu e no penetran a am bos esca pan a nuestra alma y no , en cam bio, los que s los penetran, habla remos correctamente? PRO. - Cmo no? SOCo_ De ning n modo vayas a suponer qu e en el , . "escapar vengo a aludir en alg n senuid o a1 o nge ~ del olvido; pues el olvido es xodo del recuerdo y e.n la suuacl n mentada aho ra todav a no ha nacido. Decir qu e hay prdida de lo que no es ni ha sido nunca seria ab surdo. O
no?

Soc._

P RO. - Y tanto. SOCo_ Entonces cambia slo los nombr es. PRo . - Cmo? Sc. _ En vez de llam arla escapar al alma , que es lo que ah ora llamas ol vido, a la sit uaci6n en que q~e d a insensible a las sacudid as de l cuerpo lImala a usencia de sensacin. 34 PRO. _ Enti endo . SOc o_ y al hecho de que el alma y el cuerpo sean afectados juntamente en una misma afecci n y junta me~te sean movidos, si le llamas a ese movimiento sensaci n no hab larlas fuera de to no. PRO. - Dices la pu ra verdad. SOC. _ Ento nces, co mprende mos ya a qu queremos llamar sensaci n? P RO. - Y ta nto. SC. _ Al decir que el recuerdo es co nservacin de la sensaci n uno habl arla, en mi opi nin, correctamente.

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DILOGOS

F ILf.OO

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"

P RO. - y tan correctamente. Sc. - P ero, no decimo s qu e la reminis cencia es dife-

rente de l recu erdo 811 P RO. - Q uizs.

Sc . -Y no ser en esto?
PRo . - En qu? SOC. - Cuando el alma, por si misma y sin el cuerpo, recob re en la may or med ida posible lo que experiment6 en otr o momento co n el cuerpo, entonces decim os qu e llega a la reminiscencia. O no? PRO.- Total mente. Soc. - De hecho tamb in cua ndo ha perd ido el recuerdo de una sensacin o de un co nocimiento y lo vuelve a adquirir de nuevo ella por si misma, tambin a tod o eso lo lla-

mamos reminiscencias, no recuerdos.


~

PRO. - Bien dices.

SOC. - La razn por la qu e se ha dicho todo esto es la


siguien te .

PRO. - C ul? SOC. - Captar con la mayor precisin posible el placer del alm a al ma rgen del cuerpo, y a la vez el deseo ; pues gracias a ello parece qu e ambas cosas qued an manifi estas . . PRO. - En tonces, Sc rates, hablemos ya de lo que sigue. Se. - Va a ser necesario, segn parece, examinar muchas cosas al ha blar del orige n del placer y de todas sus formas. En efecto, ahora parece qu e previame nte hay que captar qu es el deseo y de dnde nace.
'1 Eviden tement e el tnn ina tl!ndmni.ril no re ne que ver aqu con la doctri na del co noci miento de ],l$ fo rmlU expuesta en el Mrnn. en el Frdn y en el gran mito del Fr d, o. So bre la o pcslci n entre QtWnmim y mn lmi , cr. J . P . V ERN.\ NT, Aspec tos mlticCIS de la memor ia y del tiempo.., en Mil o y p enJflm in llo rn lo Grecia Anligua, trad. esp., Barce _ lo na, 1973, pg. 113 y, en especial, n. 88.

PRO. _ Examinemos, pues. No perderemos nada co n ello. SC. _ SI que perd eremos, Pr otarco, porque al encon trar lo qu e ahora estamos buscando , perderemos la aporla al respecto. P RO. _ Bien te de fiende s; mas procuremos exponer lo que sigue. SC.- Asi pues, no decamos hace un mom ento q ue el hambre, la sed y ot ras muchas cosas po r el estilo so n deseos? , PRO.- Y ta nto. S c . _ Ento nces, atendie ndo a qu idnt ico aspecto llamamos co n un solo nombre cosas tan d iferentes? P RO. _ Por Zeus, Sc rates, quizs no sea fcil decirlo; sin embargo hay que hacerlo. . S c , _ Volvamos a toma r la cuestin en el mismo punto de ant es. PRO. - Dnde? Sc. -L1amamos tener sed) siempre a 10 mismo? PRo. - Cmo no? SC.- Y eso es estar vaco 12? P RO. - Y tan to . Sc. _ Entonce s, ..la sed es un deseo? PRO. - Si, de bebida. S c . _ De bebida o de llenarse de bebida? PRO. - Creo que de llenarse. S c . _ Entonces, segn parece, aquel de noso tr os que est vaco desea lo co ntra rio de lo que est expe rimentan do, puesto que cuando est vaco desea llenarse. P RO. - Clarisimo . Sc. - Y el que est vaco por pr imera vez, de dn de
n e f. G <J rg. 49ld -e; tambin CDr m . 167e. Por el L;J y , obu todo por el Banquete sabemos ~ ue el deseo es de un bien del que se carece.
160. 5

"

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podra por sensacin o recuerd o e ntra r en co ntacto con la sa tisfaccin , estado que no experimenta a hora ni ha experimentado nunca ante riormente?

PRo . - Cmo?
SOC. - Sin embargo, decimos , el que desea desea algo. PRO. - Cmo no? Sc . - Lo q ue desea no es lo que est expe rimenta ndo. Pues tiene sed, que es un vaco . y desea satisfaccin. PRO. - S. SC. - E nto nces, algo e n el qu e tie ne sed debe tener con tacto con la sati sfaccin . P RO. - Necesariamente. SC. - Im posible q ue sea el cuerpo, pues est vaco. PRO. - S . Soc . - Q ueda pue s que sea el alma la que tiene co ntacto con la satisfaccin, por la memoria l], claro est; (' pues, con qu otra cosa iba a te nerlo? PRO. - Exactamente, con ninguna otra. Sc . - C omprendemos lo que para no sotros se deduce de estos razo na mientos? PRo . - Q u? SC. - Ese raz onamiento nos dice que no hay deseo del cuerpo . PRO. - C mo? SOC. - Porque dem uest ra que el esfuerzo de todo ser vivo apunta en direccin op uesta a lo que est experimenta ndo. PRO. - Y t a nto . Soc. - y el impulso que con du ce a lo cont ra rio de lo
h

IIICse est expe rime ntando dem uest ra qu e hay recuerdo de u n!> estados cont rarios. PRO. - Totalme nte. SOCo_ Al dem ostr a r que la mem oria es la q ue con duce d .. lo deseado . el razonam ient o ha revelado que tod o impulso, deseo, el principio de t odo ser vivo, reside en el alma . I~ RO . - Perfect amente. Soc._ El razonam iento no acepta de ningn modo que nuestro cuerpo tenga sed o ha mbre o experimente alguna de esas sensaciones . PRO. - Pura verd ad . SOc o_ Haga mos an un a ob servacin sobre estas mismas cuestiones . Me parece, en efecto, que el razo namiento nos quiere manifest ar en las mismas una form a de vida ~4 . PRo . - En cules y de qu vida ha blas? SOCo_ En el llenarse y est ar vado y en t od o lo que , nene qu e ver con la salvacin y destruccin de los seres vivos y en el hecho de que cualquiera de nosotros al est ar en una u otra de esas circun sta ncias, sufra dolor o goce segn las alternat ivas. PRO. - Asl es. SOc o_ Y qu pa sa cuando uno se encuentr a entre lo uno y lo ot ro? PRo . - Cmo entre lo uno y lo ot ro? soc . -Si un o est sufriendo por el dolor, per o s.e acuerda de los placeres cuya prese ncia pondra fin al sufrimiento , pero de los que t oda va no est llen o, q u pasa

11 P a r fin se treta de la func i n de la memoria. q ue ha sid o ap lazada

en 33c y en 34<1. Notemos q ue la solucin al prob lema del primer deseo no es explicitad a. So b re esta. ct. J . L. CH ERLONNEl X. La 'viTitt d u pta is ir o u le pro blm e d e la bio logie plar cnicienne, RMM 3 (1986). 315, n. 6.

lO Ya en n. 76 hemos alud ido a las d ificu ltades de tra du ccin d eltrmin o eidm . Ado ptamos aqu f Qrma inte ntand o ma ntene r la ambiged ad de la CIlpresin riega. La siguienle aclaraci n de Scrates la deshace JJ~ vj ndo nos a ver una ca raclerbtica de la vid a animal (er. n . 48) en la sumisi n al proc eso de repleci n-ev3cu3Ci6 n.

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ento nces? Decimos o no qu e est entre esos est ados 8S'/ PRO. - D igmoslo. SC. - Sufrie ndo o goza ndo por entero? P RO. - No, por Zeus , sino sufrie ndo un doble dolor, en el cuerpo po r su estad o actual y en el alma por cierta aoranza de lo que se espera. S c. - ,Cmo dices, P rot arco , eso de la duplicid ad del dol or? No hay, acaso, sit uaciones en las qu e cua lquiera de b nosot ros , aun estando V ac o . se mantiene en la esperanza manifiesta d e saciarse y ot ras sit uaciones en las qu e, por el cont rario, no tiene esperanzas? PRO. - Y tanto. S c. - y no piensas que mientras un o ma ntiene la espe ra nza de sacia rse, goza con el recue rdo , a unq ue, a la vez, por estar vaco en ese momento, sienta dolor? PRO.- Necesariamente. Se. - En tal caso el humano y los dems an imales sufren y goza n a la vez. P RO. - As pa rece. Sc . - Y qu pasa cuando estando vaco no tiene esperanzas de alcanzar satisfacci n? No es entonces cua ndo surge la du plicidad del dol or, ate ndiend o a la cual hace un momento creas qu e la dupli cida d era general? e P RO. - T otalmente cierto, Scrates. Se. - Utilicemo s este anlisis de las afeccion es en lo siguiente. PRo . - En qu ? Sc -i,Vamos a decir que esos pesares y placeres son verdad eros o que son falsos, o que uno s son verdadero s y otros no 86?
R..p . ' 83. .. Cuestin ylt plan teada en R..p . 58Sc dond e el placer del filsofo es mas real porqlle llena Sil alma de cesase ms reales. Como indica

PRO. - Cmo podr an ser fals os los placeres o los pesa res, Sc rates? Sc. _ Y cmo pu eden , Prcterco, se r los miedos veraderos o falso s, o las expectativas verdaderas o no, o las opiniones verdaderas o falsas? PRO. _ Con respecto a las opiniones por lo meno s yo d podra co nvenir en ello, pero con respecto a lo dems no. Soc. -Cmo dices? Corremos el riesgo de despertar con eso un argumento no exento de impo rtancia . PRO. - Es verdad. SOCo_ Pero, hijo de lal hombre, hay qu e examinar si esto es confor me con lo anterior. PRO. - Sin duda, eso por lo meno s. Soc._ Hay qu e omitir, ento nces, los dems desarrollos o cualquier otra expos icin que se aparte de lo que tiene que ver con nuestro tema. PRO. - Correcto . SC. _ Dime, pues. En efecto , no dejo de sorprenderme e una y ot ra vez ante los prob lemas, siemp re los mismos, qu e acabamos de ade lantar. Cmo d ices pues? No hay placeres falso s y ot ros verdaderos? PRO. - Cmo iban a serlo? SC. - Ni en sueos ni en vela, segn dices, ni en los arrebatos de locu ra ni en otras desviaciones de la razn hay nadie qu e crea gozar, aunque no goce en absolut o, ni tam poco que crea senti r dolor, aunqu e no se duela. PRO. _ Tod os damos po r supuesto q ue tod o eso es as, Scrates.
GoLDSCHlol lOT oh. c:il p gs. 248-9, no se trata de IIn nuevo erkerio en la . c!asiflColci n de los placeres, que ya ha concluido aunque el placer no haya q uedad o suHcientcmenll: ddinWl o. En realjdad Scrates va a inlentar ~on testar a la pregu nta qu e form ul a Filebo en 28a sob re lo que proporctena la parte de bien" a los placeres.

., er.

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DI LOGO S

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S c . - C on razn? O hay q ue exa mina r si eso se dice con razn o s in ella? P RO. - H ay qu e exa mina rlo, dira yo . n SOCo- D efin amos con mayor cla ridad aun lo q ue dedamos ha ce un moment o sobre el placer y la opi ni n. Pa ra nos otros es algo el opinar 111

PRo. - S. SOCo- y el placer?


PRO. - Tambin.

SOCoPRO. Sc . complace? PRO. SOCo-

Por cie rto, es tam bin algo lo op inado ? Cmo no? y aque llo po r lo q ue lo que es objeto de go zo
Y tanto .

Entonces, lo op inado, ta nto si se op ina rectamente com o si no, el hecho de estar realmente opinando , no se elimina en ning n caso. h PRO. - Cmo iba a eliminarse? SC. - Ento nces ta m bin lo gozado, tanto si complace rectame nte como si no, es e vidente que el hecho de es ta r rea lme nte complaci ndose no se eliminar en ningn caso. P RO. - S, tambin eso es as. Se. - De qu e mo do , pu es, nuestra opinin p uede se r verdadera o falsa, pero lo del pla cer sola mente verdadero a unque tanto el op inar co mo el gozar son am bas accione; igualmente rea les. PRO. - S. SOc _- Acaso dices qu e lo qu e hay q ue examina r es el hecho de que a la opinin se le ag regue n ment ira y ve rda d ~ y po r ello no slo sea opi nin, sino op ini n calificab le segn una u otra de estas adj unciones?
So bre este a nlisis de ddxa y s u re lad n con el del r ....teto, cf

j '

G AlJAMFR, ab. ct. pg s. 134-5.

PRO. - S. Se. - y ad ems de eso t am bi n debem os ponemos de acuerdo sobre si, aunq ue hay cosas qu e pod emos califica r, placer y dolor, e n cam bio, slo son lo quc son y no pueden ser calificados. P RO. - O a ro. SOCo- Pero no es nad a dificil de ver que ta mbin so n calificables. En efecto, desde el princip io venimos diciendo que uno s y otro s, tanto los pesa res como los placeres, pueden ser gra ndes y pequeos o violentos. PRO. - Por supuesto. SOC. - Y si, Protarco, a alguno de ellos le so breviene J la maldad, direm os qu e es una mala opin in o que es un mal placer'! PRO. - Y bien , Scrates? Sc . - ,Y si a uno de ellos se agrega la rectitud o lo cont rar io de la rec titud, no diremos que es rect a la opinin que conte nga esa recti tud y lo mismo del placer? PRO. - Necesa ria mente. Sc. - Y si lo opinado es er rado, no habr de conve- .. nirse qu e la opini n q ue yerra no es co rrec ta ni opina rectamente? PRo. - Cm o lo iba a ser? SOC. - Pues bien, si vemos que, po r su pa rte, un pesar o un placer yerra n so bre el objeto po r el que el uno se d uele y el ot ro lo co ntrario, le ap licare mos los cal ificativos de correcto o bue no o algn otro trm ino positivo? P RO. - No es po sib le, al menos e n la medida en que el placer haya errado realmente. SOC. - De hecho pa rece qu e mucha s veces el placer no nace en no sotros co n una opini n co rrecta, sino con una mentira. PRO. - Cmo no? Incluso en esa cir cunstan cia , S cra- 38

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7)

les , lla ma mos fa lsa a la op ini n, que a l placer en s, nad ie pod ra lla ma rlo Ialso ss. SC. - Qu decididam ent e defiendes ah o ra la ca usa del place r, Prota rco ! PRO. - D e ning n modo, slo digo lo q ue oigo. Se. - Pe ro , co mpa ero, no difiere en nad a pa ra nosot ros el place r co n op in in co rrec ta y ciencia del que co n frecuencia nace en cada uno de noso tros con menti ra e ig no ra ncia? b PRO. - Verosmilmente no di fiere en poco. SC. - Va yamos, pues, a observar la diferencia q ue hay ent re ellos. PRO. - Vayamos a dond e te parezca. SOC. - Por aqu , pues. P RO. - P or dn de? SOC. - Tene mos, decimos. unas veces opinin falsa y ot ras verdadera. PRO. - SI. SOC. -c- Les siguen muchas veces, segun deciamos hace un momento , pla cer y do lor , d igo a la op in in verda dera y a la fa lsa. PRO. - Con for me. Soc. - Entonces, de la mem oria y de la sensac in no nos viene n en cada caso la opini n y el intenta r hacern os una opinin? e PRO. - Y t a nto. S c . - i.Y no pe nsa mos q ue necesari a mente nuest ro co mpo rt a miento al respe cto es el siguiente? P RO. - Cu l?
.. C HFMl O S NI'lX , cn., p g, 326 Y sigs., ve la raz n del fracaso de este pr imer argument o de Scrat es en la disimetra que hay entre los trminos Ijoe pret ende pon er en relacin: la opinin se refiere a lo que conside ra, con lo que pu ede acerta r o fallar el blanco; el placer, en cambio, no a nuncia ninguna otra cosa mil - que a si mismo,

SC . - D iras qu e al q ue no ve de lejos mu y cla rame nte lo q ue est mirando, co n frecuencia le ocurre el q uerer d iscernir lo q ue ve? PRO. - SI q ue lo dira. Sc . -Y no se pod ra hace r ento nces la pregunta siguiente? P RO. - Cu l? SC. - Q u ser eso q ue se a parece de pie junto a la roca bajo un r bol?~ No te parece q ue cua lquiera pod ra . ? decirse eso al ver q ue se le a pa recen cosas d e este up ot PRO. - y bien? Soc.- Y no es verdad q ue a l co ntestarse tras esto, el tal pod ra decirse: eso es un hombre, y acertara al

decirlo?
PRO. - Y t anto. SOC. - Y, en cambio, si se despist ara podra decirse que lo que ve es una estatua, o bra de unos pastores " . P RO. - Po r supuesto. S OCo_ y si hub iera alguien junto a l, desarrollando en r voz a lta lo q ue se deca a s mism o , lo ar tic ula ria pa ra su acompa a nte y lo qu e antes llam ba mos opini n se ha bra co nvertido e n discurso w. P RO. - Y bien? SOC. - Pero si est solo cua ndo se hace a si mismo esas reflexio nes , sigue ca mina ndo co nservndolas en si a veces basta nte tiem po . P RO. - Tota lme nte. Sc. -Y luego? P iensas lo q ue yo con respe cto a ello7
lO So br e el alcance de l funda mento psicolgico en la discrim inacin de placeres verdade ros y falsos, vase R. B R"' NIJT, w ahre und falsche M fckte im pl atoni ~chen Phi/chus, AG PH S9 (1971), I Y slgs. '10 C. el dilogo interior y silencioso del alma consigo misma de So!

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2(i ~ a ,

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P RO. - El qu ? SOCo- En mi opini n nuestr a alma se pa rece en tales caso s a un lib ro . PRO. - Cmo? 39 SC. - El recu erdo , al coin cidir con las sensaci ones sobre u n mis mo objeto , y aquellas reflexiones 9 1 relativas a ello, me parece que en ta les circunsta ncias vienen a escribir d iscursos en nu estras e tmas sa, y cuando ese escr iba no que hay en nosotros escribe cosas verdaderas, d e ello resultan coin cidi r en n osot ros opinin verdadera y discursos verdaderos, mas cuando escri be cosas falsas. result a 10 co ntrari o de la verdad. /> P RO. - Me parece perfecto, y ace pto lo que asl se ha dicho. SOe. - Acepta tambin que haya al mismo tiempo otro a rtesano en nue stras almas. P RO. - C u l? SOe. - Un pin tor, q ue despus del escriba no traza en las almas las imgenes de lo d ic ho. PRO. - C m o y cundo decimos que opera ste? SOC. - Cu ando uno, tr as sepa ra r de la visi n o de alguna ot ra se nsacin Jo entonces opinado y dicho, ve de e algn mod o, e n si mismo las imgenes de lo opinado y dicho. O no ocu rre esto as en no sotros? PRO. - Ya lo creo . S c . - Entonces, las im genes de las opi niones y discursos ve rdade ros so n verdaderas, y las de los falsos falsas? P RO. - Totalmente. soc.- Si hemos dicho esto correctamente, veamos tambin esto otro. PRo . - EI qu?
91 Acep lamos la Interpre tacin de palh f.mata de D ies. 12 Recordemos los discursos escritos en el alma de Fedr. 276a-277a.

Sc. _ Si es necesari o que tengam os est a experiencia de lo presente y pasad o, pero no de lo porvenir. PRO. - De todos los tiempos, por igual. S c . _ Se dijo anter iormente que los placeres del alma d sola y sus pesares podan anticipar los que se producen por mediacin del cuerpo, de modo que pu ede ocu rrimos el goza r y sufrir por a nticipado ace rca de lo que ha de se r e n el fut uro. PRO. - Pu ra verda d . SOC. _ Ent onces, esas letras yesos dibujos que hace poco suponamos que existen en nosot ros, se refieren al r pasado y al presente, pero no al fut uro? PRO. _ Y tanto qu e se refieren al futuro . Sc . _ Aca so d ices y tant o porque tod o esto son espera nzas par a el porvenir, y po rqu e nosotros, a lo la rgo de tod a nuestra vid a, est am os co nsta nteme nte llenos de espera nzas'! PRO. - Precisam ent e po r eso. Sc. - Ea pu es, adems de lo q ue llevamos dicho, contesta ta mbin a esto . P RO. - A qu? Sc . _ El hombre justo y piad oso y completa me nte bueno, ,no es gra to a los dioses? PRO. - Claro que lo es. Sc . - Y bien] , el injusto y a bsolut amente malo, no 40 es lo con t rar io de se? (' RO. - Cmo no? SC. - T odo huma no, seg n acaba mos de decir, est lleno de muchas esperanzas? P RO. - Por qu no? SOC. - Lo que lla ma mos espera nzas, son discursos qu e estn dentro de cada un o de nosotros? P RO. - S. SC. - Y de hecho las representaciones estn pinta das:

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co n frecue nci a uno ve qu e le llega ca ntidad infinita de oro y tr as l much os placeres; ms an, se ve a s mismo representado en esta pintur a en pleno 807.0. h PRO. - Cmo no? Se. - D igamo s, pues, que de esos d iseos son la ma yora de las veces verda deros los que se prese ntan a los bue nos, por ser gratos a los dioses, y a los malos todo lo contrario, o no lo diremos v? PRO. - Claro qu e debe decirse. S c. - E ntonces no hay en los malos menos placeres represent ado s, pero son falsos. PRO. - Y bien? e S c. - P or regla general los malos gozan co n placer es falsos y los hombres buenos con verd ade ros 'U. PRO. - Lo que di ces es de t od a necesidad. SOC. - H ay pu es, de acuerdo co n las presen tes concfu~ i o nes. placeres falsos en las al mas de los hombres, que Imitan ca ricaturizndolos a los verda de ros, e igualmente dolo res. PRO . - Los hay. SOC. - Ahora bien , el opina r e ra siempre to ta lmen te real par a el que o pina, a unque a veces se refie ra a cosas que no son ni ha n sido ni han de ser. PRO. - Totalmente. d Sc. - Y eso era, creo, lo que constit ua la op inin falsa y el opi na r en falso. O qu ?
9 Pa ra la exp licaci n de la co nd ucta h uma na por elemen tos irraco na, s les en Platn , va se E. R. DO( 1) , Lo s Griegos y lo irraeiona l, trad . es p., Mad nd , 1960, ca p. VII.

P RO. - S. Se. - y bien, no ha br qu e dar co mo co nt rapa rtid a 11 los placeres y a los dolores un est ado correspondiente en su relacin con las cosas? PRo . - Cm o? S c. - Q ue el gozar sea siempre tota lment e real par a el que goza , co mo fuere y co n lo que fue re, aun que a veces. s.e refiera a lo q ue no es ni ha sido , y muchas veces, muchisimas veces incluso , a lo que nun ca ha de ser. PRO. _ T ambin eso es necesa riam ente as. Scrat es. .. SOCo - Entonces el mism o razonamiento podra aplicurse a los tem ore s y a rrebatos y a todo lo que es por el estilo, a sa ber que todo ello es tambin a veces falso . PRO. - Totalmente. SOC. _ Y bien? Podemos decir que las o pinio nes malas, a unqu e sean reales, so n ot ra cosa sino falsas? PRO. - No son otra cosa. S c. - Tampoco, creo yo, consideramos que los placeres sean ma los de ot ro modo q ue por el hecho de ser falsos e. PRO. -Justo al con trari o lo d ices, Scra tes. Prct ica- 41 mente nad ie pondra en la falsedad la maldad de do lores y placer es, sino en el hecho de coincidi r con algn ot ro vicio de gra n im po rtancia 9f>. S c . _ Dentro de un moment o ha blarem os de los placeres ma los y del vicio por el qu e son tale s, si nos sigue par eciendo oportuno; pero , por algn ot ro procedimient o, ha y que habl ar de los much os falsos que hay y se dan Ire- b

U G AD" MER, ob .

.. Si prescindimos d e la inter venci n d ivina , podernos decir qu e son falsos los p la~ res d e los hombres ma los po rque, con fo rm e a la doctrina d e la RepbJira. s uponen el pred o minio de los elementos del a lma qu e de ben se r so metid os. Los place res verd aderos de l hom bre b ueno ha n s ido aludi do s por Scrates en 12d Igc za el mod erado e n su prop ia re mpla za , etc.). Los volveremos a encon tra r en los placere. puros d e 3 111.

cit., pag o 139 , ve en esto la consecueecla de la co n-

viccin socr' tica . Vil1ud es co nocimiento... .. Termina aq u el segundo a rgllmen to sobre la verd ad o fa lsedad d e los pla ceres, q ue fracasa po r inte nta r atribu ir a la sensacin de place r la posibili da d d e erro r o a cierto qu e tie ne la o pinin q ue provoc a esa sellSlc n de placer. Cf. CH ERl.ONN EIX, loe. ci.. pg. 329.

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cueme meme en nosotros. Pues segura mente hab re mos de utiliza rlos en Jos juicios . P RO. - C mo no?, s i es q ue los ha y. SOC. - E n mi opinin al menos, Pro tarco. s qu e los hay . Pero h asta tanto esta creencia qued e esta blecida entr e noso tros , es imposible qu e se q uede sin refutar. P RO. - Bien. SOe. - C omo a tletas a bracemos este razonamie nto. PRO. - Adelante. " Sc. - Pues dij imos hace un rat ito , si reco rdamos, que, cuando los llam ados dese os est n en nosotro s, e ntonces el cuerpo est a lejado y a pa rta do po r sus afecciones del alma. P RO, - Lo recordam os; eso se dijo . SOc . - E ntonces el alma era lo que de sea ba los estado s contrarios a los del cuerpo, y el cuerpo lo qu e proporcio naba sufrimiento o algn placer por causa de alguna afecci6 n? P RO. - A s era. SOC. - Piensa en lo q ue pasa e n esas circunsta ncias. PRO. - Dime. J Sc. - P ues bien resulta que, c ua ndo ta l es el caso, se da n sim ult nea me nte dolores y placeres y, a unque son opuestos e ntre s, am bas percepc ion es se da n a la vez, como tam bin qued claro hac e un mo mento. PRO. - As parece. S c . - Ento nces ta mbi n esto ha q ueda do di cho y acordado e ntre nosotros anterio rmente? PRO. - El qu? SOC. - Qu e am bos, dolor y placer, aceptan lo ms y lo me nos, y, por ello, forma n pa rte de los ilimita dos. PRO. - Ha quedado dicho. Y luego? SOC. - Q u procedimiento hay pa ra j uzgar esto correcta mente? t PRO. - Cmo y dnde?

S c. _ Si nuest ro pr opsit o, al juzgar tal es cosas, conen dist inguir e n cada caso cu l de ello s es mayor y r ul menor, c ul ms int enso y cu l m s violento, e n su mut ua relaci n, dolor con respect o a placer, do lor con respccto a dolor y placer con respe cto a pla cer st. PRO. _ As son esas cos as y esa es la inte ncin de nu es, i~ te

tro j uicio.
1'05

S c . _ Y bien? En la visi n, el hecho de ver los ta made lejos o de cerca oculta la verd ad y hace opi nar e n falso , no se da acaso esto mism o en dolores y placeres? 42 PRO. - Mucho mas, Scrates. SOC. _ Lo de a ho ra ha resultado co ntrario a lo de hace un mome nto . PRO. - Qu di ces? Soc .- Entonces las opnuoncs, segn fue ra n falsas o verdade ras cont agiaba n a los dolores y los placeres su propia ca racte rstica. P RO. - Es tod a la verdad . e Sc. - Aho ra, por el contrario , ellos mismos cambian por el hech o de ser contemplados de lejos o de cerca, y tam bin al ser cotejados entre si y unos placeres parecen ma yore s y ms intensos que el dolor, y los dolores, a su vez, comparados co n los placeres, par ecen lo contrar io de aqullos. PRO. _ En t ales circunst ancias es necesa rio que se den esas cosas. S c . - Ento nces, en la medid a en que parecen unos y otros mayores o menores de lo q ue son, si se les qu ita eso que pa rece pero no es, no vas a d ecir q ue la apa riencia es e correc ta, ni tampoco te atrevers nunca a decir qu e la parte excedente de placer o dolor es correct a y verdadera " ,
9'l

Este era el co met ido de la metrifik; /hhni e n el PrO / gOftB . " La falsedad del placer consiste ahora en ser cama de la falsa opi-

nin al respecto .

RO

DILOGO S

F1L EflO

RI

P RO. - Efect ivament e, no. SOc o- A co ntin uaci n veremos si po r est e medio en. ce nt ra mos en los seres vivos placeres y do lores, tanto aparentes como real es, aun ms falsos que stos. PRO. - Cules y cmo dices?

SOC. - Se ha dic ho muchas veces qu e, al destruirse la natu raleza de cada uno por combinaciones y disolucion es d re plecio nes y evacuaciones o tambin a umentos y d lsminuClones, resulta que se producen penas, dolores, sufrb mentos y tod o lo que tiene esa clase de nombres. PRO. - S , eso se ha di cho much as veces. SOe. - Ma s cua ndo se restab lece la naturaleza propia de cada cual , aceptamos nosotros ese resta blecimiento como placer. PRO. - Correcto. S6c. - Y qu pa sa cuando no ocurr e nada de eso en nu estro cuer po?
#'

PRO.Soc. tiene nada PRo -

Cundo podra ocurrr eso , Scrates? La pregun ta que haces ahora P rot a rco no que ve r con nuestro tema. ' , i.Por qu ?

Sc. - Porque no imp ides qu e yo te vuelva a hacer de nuevo mi pregunt a. PRo . - C ul? SOC. - D ir, si no ocurriera tal cosa, Prot arco, qu consecuencia es necesar io que d erive para nosot ros? PRO. - D ices cua ndo el cuer po no es movido ni en uno ni en otr o sent ido? SC. - Es o. PRO. - Es to est clar o, Scra tes; en ta l caso no pod ra haber ni placer ni dolor . 43 Se. - Has con testado perfe ctamente. Pe ro, creo, dices esto en la idea de que es necesario que siempre nos suceda

una u ot ra de estas cosas, segn d icen los sa bios; pu es consta nte me nte tod o fluye y reuye e . PRO. - Eso dicen, en efecto, y me parece q ue no hab lan en va no. SOC. - C mo iban a hacerlo, puesto q ue ellos mismo s no son va nos? Por eso quie ro ced er a nte el ar gumento que se me oc urre: por aq u pienso escapar y t , esca pa co nmigo . PRO. - Dime por dnde . SC. - Sea, pu es, esto as, les dire mos. Mas t con- b resta : Acaso todo ser a nimado q ue experi me nta algo se da cuent a siem pre de lo que experi menta , y no dejamos de darnos cuenta de que crecemos ni de qu e experimentamos otros cam bio s por el estilo, o es completame nte al contra rio? P RO. - Completamente al cont rario; pues prcticamente todas esas cosas no s pasan desa percibid as. SOC. - Ent once s no ha quedado bien dicho lo q ue hemos afirmad o hace un mo mento qu e son los cambios en uno u otro sent ido los qu e provocan do lores y placeres. PRO. - Y bie n? Sc . - De este mod o la expresin ser mejor y menos C' expuesta a ataques. PRO. - Cmo? SOC. - Q ue los grandes cambios provoca n en nosotros dolor es y placeres, pero q ue los mod erados y los pequeos no prod ucen en a bsoluto ningun a de esas dos cosas. PRO. - Asl es ms correcto qu e de aqu el otro modo, Scra tes. Sc . - Si esto es as, de nuevo llegarla la vida aludida hace un mo mento . P RO. - Cul?
., Evidente alusin a Herclito.
l liO. 6

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Soc. - La que decamos que carece de dolores y no tiene alegras. PRO. - D ices tod a la verdad . Sc . -A partir de esto p ongamos q ue tenemos tres gneros de vida , una placente ra, otra dolo rosa y una que d no es ni lo uno ni lo otro. D c mo hablaras t de ellas? PRO. - No de modo distinto : hay tres gneros de vida. Sc . - E nto nces el hecho de no sentir dolor no sera lo mismo qu e goza r? PRO. - Cmo iba a serlo? SC. - Entonces cuando oigas que la ms placentera de tod as consiste en pasar la vida entera sin do lor, q u entiendes q ue quiere decir el que tal afirma? PRO. - A m al menos me parece que ese lla ma placentero al hecho de no sentir dolor ICl O. ~ S c. - P on qu e tenemos tres objeto s, los que qu ieras, 0 , por usa r no mbres de mrito, un o es oro, otr o plata y el tercero ningun o de ellos. PRO. - De acue rdo . Sc . - Es po sible que el qu e no es ni lo uno ni lo otro se nos con vier ta e n uno de ellos, e n oro o en pla ta? P RO. - C mo iba a serlo? SOC. - Entonces la vida media no pued e ser co rrect amente juzgada o calificada de agradable o dolo rosa y si alguien la juzg ara o clarificara as, no lo ha ra conforme a ra zn correc ta. PRO. - C mo iba a serlo? 44 Sc . - Sin e mbargo, compaero, nos dam os c uenta de que hay quienes dicen y piensan eso. PRO. - Y tanto. S c. - Ent onces creen que est n gozando cuando no sienten dolor?
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P RO. - Por lo menos eso dicen. SC. _ Entonces es qu e creen qu e en ese moment o est n gozando; pu es no lo dir a n si no fuera as . P KO. - Eso parece. Sc . _ Opinan en falso con respect o al gozar si es que la nat uraleza del hecho de no sentir do lo r y la del hecho de goza r son dist intas. PRO. - Y cierta mente lo son. Sc. _ Entonces concluimos qu e ha y en nosotros tres estados, como decamos a ntes, o solamente dos. el dolor, que para los ho mb res es el mal . y la liber acin de los dolo- " res. que, siendo pro pia mente el bie n, es llamad a placer? , P RO. - j.Po r qu nos pla nteam os aho ra esa cuestin, S crates? No lo ent iendo. S c. - Es que no conoces a los verdaderos enemigos de Filcbo . Protarco. PRO. - Dime qu ines son. SC. _ Gentes m uy expertas en hab la r de la naturaleza , que asegura n que los place res no e xisten en absolu to. PRO. - Cmo? SC. _ So n remisiones de do lore s todo eso que los de e Filebo lla ma n a hora placeres. PRO. - Nos acon sejas hacerles caso, Scra tes, o qu? S c. _ No, sino utilizarlos co mo a uno s adivinos qu e no vati cina n por arte, sino por un a dificult ad de su no inno ble nat uraleza, q ue odian la excesiva fuerza del placer y estiman qu e no es nad a sano, de modo que e n su pro pio atrac tivo ve n un e nca ntamiento . no un placer 101. As! pues d pod ras utilizarlos en este sentido, observando tambin sus dems muestras de fast idio; y des pus de eso sabrs qu placeres me pa recen verdaderos pa ra que, una vez que haya mos examina do su poder desde a mbos puntos de vista, lo someta mos a juicio .
WI

D istincin a nticipada en Rep . 5 ~ 3 b y sigs.

Cf. Rep . 584a9.

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P RO. - Bien dices. S c. - Sig moslo s como aliados, so bre la huella de su dificu ltad. Creo, e n efec to, que dicen algo asl: em peza ndo desde at rs, co mo si quisira mos ver la naturaleza de ~ alguna forma , de la dureza, por ejemplo, acaso la captaram os mejor at end iend o a las co sas ms du ras o a las qu e lo so n en grad o mn imo? Es menester, Pro ta rco, que , como si fuera a m, conteste s a esos hombres difci les. PRO. - Perfectamente. Les digo, pues, que hay que mira r hacia las primeras en grad o. SOCo~ Ento nces si quisiramos ver qu naturaleza tiene el gnero del placer, no hay que a tender a los place res 45 mnimos, sino a los llamad os extremos y ms violentos. PRO. - Todo el mundo esta ra aho ra de acuerdo contigo en eso. SOe . - Y. como hemos d icho m uchas veces, no so n los placer es del cue rpo los ms inm ediatos y mayores? PRo . - Cmo no? Se. - Y so n y llega n a ser mayores en los qu e est n afligido s por e nfermedades o en Jos q ue goza n de buena salud? Cuidad o!, no vaya mos a despistarnos po r con testar b a presurad amente. Pues quizs diramos, en los sanos.. PRO. - Es verosmil. Sc . - Y bie n? No son Jos ms int ensos aq uellos placeres a los que precede n los deseos ms int ensos? PRO. - Eso es verdad. Se. - Y no son los que tienen fiebr e o est n afectados por enfe rmedade s semeja ntes los qu e tienen ms sed y fria y todas las de m s afeccio nes que se sufren fsicam ente, na son stos que se encuent ran en est ad o de mayor ca rencia los qu e siente n los placeres ms inte nso s al sacia rse? O va mos a deci r q ue esto no es verdad? P RO. - Lo que has dicho parece plena me nte cierto. e Soc. - Y b ien? Podra pa recer qu e hablamos corree-

la mente al deci r que si alguien quie re ver los placeres ms inte nsos debe ir a ver los, no a la salud , sino a la e nfer medad? Mir a, no te vayas a figu rar que te pregunto si gozan ms los que est n muy enfermos que los sa nos, antes bien, piensa que busco la magnitud del placer y d nde se d~ gener almente la mayor intensidad al respecto. Pu es, ~ec l 11\0 S, ha y que ca ptar qu naturaleza tiene y cul le atrib u- d yen los que dicen que no e xiste en abso luto. P RO. _ Sigo bast ante bien tu razon amiento. S c. _ Por eso, Protarco , pronto lo vas a conducir. Contesta, pues: Ves ma yore s placeres - no di go ms nume rosos, sino qu e excedan por int ensid ad y grado- en la desmesura o en la vida moder ada? Pinsalo y habl a. PRO. _ He comprendido lo que dices y veo qu e difieren mucho. En efecto a los moderados siempre los va frenando ta mbin la mxima trad icional que e xhorta al Nada en exces o, a la que obedece n; en cambio, a los insensat os t y desme didos el violento placer qu e los dom in a ha sta la locura les hace dar gritos de posesos. Sc. _ Bien . Si es to es as, es evidente qu e los ma yores placeres y los mayor es d olores nacen en ciert a perversin del alma y del cuerpo, no en su perfecci n 101. PRO. - To talmente . SOC. _ H ay, pu es, qu e escoger algun os de ellos y examina r qu cualid ad tienen que nos auto rice a decir que son muy gra ndes. 46 P RO. _ Necesariamente. Se. _ Mira , pues, qu cualidad tiene n los placeres en determina das e nfermedades. PRO. - En cules?
101 En e2 hy b,is ll J 5C IIlilza eon el sentido de Ilk o /a.HS. Recordemos, pOI olra parle, q ue en Go,g. 501a la euexa del alma Co nsisle en
'\'QphrosYn~.

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SC. - Los de las enfer medades repu gnantes, qu e los homb res d ifci les a los que seguimos odian rad icalmente. P RO. - C u les? SC. - Po r ejemplo, los procedimientos de aliviar la sarna rascnd ose IOJ y todo s los semejantes qu e no necesitan de otros remed ios; en efecto , q u diremos, por los d ioses, qu e ex peri menta mos entonces, placer o dolor? PRO. - Esa mezcla parece ser ma la. Scrates. b S c . - No he sacado a relucir esta cuestin por ca usa de Filebo ; pero sin esos placeres, Pr otarco, y sus co nsecuencias. si no los visemos, no pod ramos prct icamente nunca discrimi nar lo que aho ra estamos invest igand o. PRO. - Ent onces hay que ir a los de su clase. Sc. - Quieres decir a los qu e part icipan en la mezcla? PRO. - Ex actamente. SOC. - Pues bien, hay mezclas relativas al cuerpo que se dan exclusivamente en los cue rp os, y las hay del alma sola. r qu e se dan en el alma; y ta mbin vamos a enco ntrarlas d ndo se en el alma y en el cuerpo, dolores mezclad os con p laceres, llamad os en co njunto un as veces placeres y otras dolores. P RO. - C mo? SOC. - C ua nd o en el rest ab lecimiento o la destr uccin uno experiment a afecciones opuestas, cuando tiene fri a y va ent rando en calor o cua ndo tiene calor y se refresca, buscando , creo , co nse rvar un o de estos estados y liberarse del ot ro , est a mezcla, como suele dec irse. de dul zura y d am argura, presente con la d ificultad de liberarse, produce irritaci n y, fin almente, una excit acin feroz 11)4. P RO. - Bien cierto es lo que dices ahora.
rol El caso de la sarne ha sido utilizado ya ante Calic les en Gorg. 494c. ,o< En GOfg. 49 5e y sigs., Scrates utiliza la copresencia de placer y dolor pa ra demostra r que no pueden ser ide ntificad os con el bien y el ma l.

SC.- ,Ento nces tales mezcla s son un as de dolores y placeres eq uiva lentes, y otras los com por tan a unos o a .n ros en mayor med ida? I' RO. - Cmo no? Sc . - Di qu e stas son las mezclas que se prod ucen cuando los do lo res superan a los placeres - a este grupo perte necen los de la sarna qu e mencionb amos hace un momento y los de las cosq uillas-e: cuando el hervor y la inflamaci n estn dentro , y un o no los alca nza co n frotarse ni rascarse, y slo d isuelve lo superficial, unas veces ap li- ~ c nd oles el fuego y su co ntra rio 10\ alternndolos sin resultado, provoc an a veces infinito s placeres; ot ras veces, al co ntra rio, es a lo interior en vez d e a las partes ex ternas 01 las qu e se les proporcionan dolores mezclad os con placeres, segn donde aflija el mal, co n el disolver po r fuerza lo que esta ba coa gulado o coagulando lo qu e est aba disuelt o, provocando dolores a la vez qu e pla ceres. PRO. - Pura verdad . -4' Sc . - Por el co ntrari o, cuando el placer prevalece en estas mezclas, la parte de do lor que en ella es inferior produce cosquilleo y hace que se irrite ligeram ente, mientras que la part e del placer, q ue es do minante, lo tensa y a veces lohace saltar, e infund indole tod a clase de colores, de gestos, de jadeos, provoca una excit acin tot al y le hace dar gritos de locura. PRO. - Y tant o. " Sc . _ Y, compaero. le hace decir a l mismo, y tamhin otr os lo dicen de l, que se mu ere del gozo de esos placeres. Por t od os los medios los persigue constantemente, tanto ms cuant o ms intemperante e insensat o sea, los llama supremos y considera el ms feliz al que viva constantemente y en la mayor medida posible en ellos.

lO'

Fr mula frecuente en los tr at ad os hipocrt icos.

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PRO. - Has descr ito, Sc rat es, en todos sus pormenores, lo qu e cuadra a la opini n de la mayora de los ho m bres . e SC. - Al meno s, Protarco, en lo que se refiere a los placeres mezcl ados de lo exte rno y lo interno en las afeeciones comunes exclusivamente cor porales; pero aq uellos estados en los que el alma apo rta lo contrario al cuerpo, a la vez do lor fre nte a placer y placer frente a dolor, de modo que ambos contribuyan a con stitu ir una sola mezcla, esos los explicamos ant es diciendo qu e, cuando se est vaco se desea sat isfaccin y que se goza con la espe ranza a la pa r que se siente dolor po r la ca rencia; entonces no dimos lesJ rimo no de ello, pero ahora decim os que en lod os esos casos, que son muchsimos, en los que el alma se opo ne al cuerpo, coincide que tiene lugar una mezcla n ica de dolor y placer. PRO. - Pa rece que llevas toda lit raz n. SOC. - T od ava nos queda un tipo de mezcla de dolor y placer. P RO. - Cu l? Dilo. SOC. - La mezcla que, decimos, con frecuencia adopta el alma sola en s misma. PRO. - Y cmo decimos eso? Sc . - Ira, miedo, aoranza y du elo, amo r, celos y envidia, y todo lo semejante, no los tienes como pesa res del alma sola 106? P RO. - Po r lo menos yo, s. Se. - No los vamos a enco nt rar, en ton ces, llenos de placeres infinit os? O debemos recordar lo de "... que impulsa a irri ta rse incluso al muy prudente y qu e mucho

lilas du lce q ue la miel destilada... 107, as como los placeres 4t! que estn mezclados en los duelos y a oranzas? PRO. _ No sigas, pues as y no de otro modo suelen ocurrir las cosas. S6c. - l,Recuerdas tambin los espectculos trg icos 108, en los que los espectad ores lloran a la par qu e gozan" PRO. - Cmo no? soc, - y el estado de nues tras alma s en las com edias, ', <no sabes que tambin en ellas ha y una mezcla de do lor y placer? PRO. - No acabo de entender. SOC. _ Es que no es nada fcil, Protarco, capta r alli el e tipo de afecci n qu e se prod uce. PRO. - Por lo menos a m no me pa rece fcil. S6c. _ Consldermoslo. pues, co n tanto mayor inters cua nto ms oscuro es, para que pod am os tam bin en los dems casos entender ms fcilmente la mezcla de dolor y placer. P RO. - T dirs. SOC. - El recin cita do nombre de la envidia, lo tienes por un do lo r del alma, o cmo? P RO. - As. SC. - Pero el env idioso se va a revelar goza ndo co n las desgracias aje nas . , PRO. - Y mucho. SOC. - Ciertamente es un mal la ignorancia, y tambi n lo que llamamos estado de est upidez. PRO. - Y q u?
..1

,.. Tod0 5 estos pesares del a lma 50Ja. tienen como rasgo comn su carcter no racional .

..p . 605a-606d. y en U~J K16d11 l7c. Y nle~, en la lt ima pA gina d el &mqueu se habla ocupado de la RrGuEZ relaci n entre comed ia y tra gedia. So bre este pa saje vase F. ROD ADRADOS, ~El Banqut"l.. platnico y la teorl a del teatr o, t :mrrira 37 ( 19(9), 1 YSiglo
IlIt Platn se ocu pa del teatr o en

/l. J7 107-1 11.

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Sc. - Mira pu es a part ir de ellas cul es la natu raleza de lo ridculo. P RO. - Basta con q ue lo diga s. Sc. - B sicame nte es un vicio, llamado co n el nombre de una determ inada disp osici n; en el conj unto del vicio es el accidente o puesto al precepto recog ido por la inscripci6n de Delfos. PRO. - Aludes al Concet e a ti mismo , Scrates 109'! J Sc. - Si. Cla ro est que lo co ntrario seria q ue la inscripcin recomendara no conocerse en absoluto. PRO. - C mo no? Sc. - Intenta, Protar co, di vidir esto ltim o en tres. P RO. - Por dnde d ices? Me temo que no voy a ser capaz . SC.-Q uieres decir que tengo que dividi rlo yo? PRO. - Lo q uiero decir Y. ad em s de decirlo. te lo pido. Se. - S o es necesario que los que se descon ocen a si mismos sufran esta afeccin co n relaci n a uno de estos t res aspectos? PRO. - Cmo'! r Soc.- En primer lugar con respecto al dinero, cuando uno cree q ue es ms rico que lo que correspo nde a su hacienda. P RO. - Mu cho s son los q ue padecen esa afeccin. Se. - Ms nu merosos son an qu ienes se creen ms altos y guapos - y tamb in que sobresalen en las dems cua lidades fisicas- de lo que son de verdad. P RO. - Ciert amente. Soc. - Pero muchlsimos ms so n, creo yo, los que yerr an con respec to al tercer punto , la ignorancia relativa a las cualidades espirituales, creyendo que son sob resalientes en virt ud, au nq ue no lo so n.
1M

PRO. - Muchsimos mas. . Se. _ y de entre las virtudes, no es acerca de la sabi- ' 9 d urla dond e la may ora , pretendiendo poseerla por com pleto, est llena de rivalida des y de una falsa apariencia de sabidura? PRO. - Cmo no? . Sc. _ Cualquiera pod rla, por tanto, acertar al decir que est a afeccin en cua lq uiera de sus mani fest acion es es IIn mal. PRO. - Si n duda. Se. _ Pues an tenemos, Prot arco, qu e dividi rla en do s, si hemos de ver un a extraa mezcla de placer y do lor al considera r la envid ia que conlleva la bur la. PRO. - Cmo, dices, la partimos en dos? SOC. _ A tod os los que insensa ta mente tie nen de s b mismos un a opini n falsa , co mo al rest o de los human os, por abs olut a necesidad , los siguen, a un os la fuerza y el pode r, a los otros, pienso yo, 1 con trario. 0 PRO . - Necesariamente. SOC. _ Divide, pues, conforme a est o: de ent re ellos .a todos los que, teniend o tal op ini n de s mismos, so n d biles e incapaces de tom ar venganza cuando son objeto de burla llam ndolos rid culos dir s la verdad ; en cuanto a los que son ca paces de vengarse, llamnd olos ter ribles, vio- t lentos y od ioso s, te hars de ellos la idea ms acertada . En efecto, la ignor ancia de los fuer tes es od io ~a e infame - p ues es perjudicial incluso par a los p r ~ lm o s , ella. y todas las imgenes qu e de ella hay- , la dbil, en cambio, alcanza para nosot ros la catego ra y nat uraleza de lo ridculo 110. P RO. _ Llevas tod a la razn. Pero tod ava no me qu eda cla ra en esto la mezcla de placeres y dolores.
li D

Esta mxim a ya ha sido estudiad a en Carm . 165a y sigs.

Cf. Leyes B 63a-e.

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FH..F 0 .1I

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SOCo- Pu es bien , tom a en prim er lugar el poder de la en vidia. PRO. - Bast a co n que lo diga s.
SC. -H ay un dolor y un placer injustos? PRO. - Necesa ria mente. SOCo- Entonces, alegrarse de las desgracias de los enem igos no es ni injusto ni testimonio de envidiaurt PRO. - C mo lo iba a ser? Soc.- Pe ro al ver la sit uacin de los amigos, el hecho de no dolerse ante sus desgracias , sino alegrarse, no es eso acaso injusto? PRO. - Cmo no? SOC. - No hemos dich o q ue la igno rancia es, para todos, un mal? PRO. - Exact amente. SOC. - Asl pues, la falsa op ini n de nuestro s amigos so bre su sa bid ura y mrito y tod o lo que acabamos de ~ ex po ner, a l decir qu e se realiza en tres tipos y que so n rid cu los los que son dbil es y odiosos los fuertes, diremos o no lo que yo afirmaba hace u n mom ento, esto es, qu e el estad o ese de nu estros amigos, cuando es inofensivo para los dem s, es rid culo? PRO. - Por- co mpleto. SOC. - Y no esta mos de acuerdo en qu e es un mal puesto que es ig nora ncia? PRO. - Y tanto. Soc. - Y gozamos o no s dolemo s cuando nos refmos de ella? SQ PRO. - Est cla ro qu e gozamos. SOC. - Pero, no acaba mos de decir que es envidia la que pro voca placer por las desgracias de los amigo s?
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111

PRO. - Necesariamente. SC. - Enton ces, dice el arg umento que, al rernos de las actit udes ridculas de nu estros am igos, al mezclar placer con envidia, estamos mezclando el placer co n dolor; pues desde hace tiempo hemos convenido qu e la envid ia es do lor tlcl al ma, y la risa placer, y am bas se d an a la vez, sim ult nea mente. PRO. - Es verdad. SOCo- El razon amiento nos ind ica, pues, q ue en los l> d ~e l os y en las t ragedias y comedias, no slo en el teat ro sino ta mbin en tod a la t ragedia y co media de la vida, los dolo res est n mezclados con los place res, y tambin en otras much simas ocasiones 112. PRO. - Es imposible no reco nocer eso, Scrates, por muy ard ientemente qu e desee uno la victoria de la tesis contraria. S c . - Hemos pro puesto ante rio rmen te la ira, la aoranza , el duelo, el mied o, el amo r y la envidia y tod os los sentimientos po r el estilo, en los cuales, decam os qu e e ha bramos de enco ntrar la mezcla ahora tantas veces citada, l.o qu? PRO. - S. SC. - Co mprendemos, entonces, q ue tod as estas explicaciones se a plican al duel o, a la envidia y a la ira? PRO. - C mo no lo bamos a co mprender? SOCo- Q ued an tod ava mucho s? P RO. - Y tan to . S c. - Por qu crees que te he mostr ado la mezcla en la comedia? No es acaso para que confes en q ue la mezcla
11I La indisociable mezcla de placer y do lor en la tra ged ia y comedia .. de n uest ras vid as era expresada en el mito hesid ico d e las TU.a! como co nfusin de los males y los bienes po r obra d e la insa na curiosid ad d e I'a nd or a. En esta primera mujer ve VER NANT, o b, l., pgs. 41-2, el slmbolo de ed a vida mezclada.

Co ncesin

1II

la mora l pop ular, opu esta a las ex igencias d e Rep.

333d-e.

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es fc il de se a lar en Jos mied os y a mo res y en los dem s sen t imien tos , y pa ra qu e, habiendo tomado esto a pro pia cue nta, me eximas de ten er q ue ir a lo dems y de al argar las explicaciones, sino que simplemente te conform es con esto, a saber, que el cuerpo sin el alm a y el alma sin el cuerp o y a m bos juntos est n llenos en sus afecciones de placer mezclad o co n dolores? Po r lo ta nto, di a ho ra si me e ximes o si me vas a te ner aqu hasta med ia noche. T ras a adir unas casillas espe ro conseguir que me libe res; y es que estoy dispuest o a da rte cuenta de todo esto ma a na. , pero ahora quiero llevar 10 qu e queda al j uicio que Filebo ha impuesto. PRO. - Bien d ices. Scrates. Explca nos lo que queda a tu gusto. SC. - C onfo rme a su na turaleza, pues, despus de los placeres mezclados, es en cierto mod o necesari o qu e vayamos, a su vez, a los qu e no tienen mezcla. SI PRO. - Habl as perfectamente. S c . - Pasand o, pues , a sto s, inte ntar qu e queden claros pa ra no sot ro s. En efecto , a los qu e dicen que todos los placer es s on rem isin de dolores, no los sigo, ni mucho menos. sino q ue, como deca, los utilizo como testigos de que algunos placeres pa recen tales, a unque no lo son en absoluto, y de qu e algunos otros , qu e nos parecen importante s y numerosos, estn n timamente mezclados con do lores o co n pa usas de los mayore s sufrimientos, en una situacin, fsica o a nmica, sin salida. h PRO. - Pero, Scrates, cu les podra uno conside ra r ve rdaderos para acertar? SOC. - Los relativos a los colores qu e llama mos boni tos, a las figur as, la mayora de los perfumes, los de las voces y todos aquellos cuya carencia no se nota o no ca usa do lor , y que pr ocu ran sa tisfacciones per ceptibles y agradables.
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PRO. - C mo ente ndemos eso, Scrates ? S c . - Al pro nto lo q ue digo no es plenamente evitiente, pero ha y qu e inte ntar aclara rlo. En efecto , con la e belleza de las figuras no intento aludir a lo qu e ent endera la masa, como la belleza de los seres vivos o la de las pinturas, sino que, di ce el a rgumento, aludo a lneas rect as o circula res y a las superficies o slidos proce den tes de ellas por medio de tornos, de reglas y escuad ras, si me vas entendiendo. Pu es afirmo qu e esas cosas no son bellas relativamente, como ot ras, sino que son siempre bellas por si mismas y producen place res propios qu e no tienen nada qu e J ver con el de rascarse. y los colo res del mismo tipo. Lo entendemos as, o qu? PRO. _ Lo procuro, Scrates. Procura t ex ponerlo ms clar ame nte todava. SC. - Quiero decir qu e los timbres de las voces q ue son suaves y claros y emite n un ca nto pu ro no so n bellos con relacin a otra cosa, sino ellos po r s mismo s y que les siguen placeres emparentados por naturaleza. PRO. - En efecto, as es. Soc. - El gnero de los placeres relativos a los olores t es meno s d ivino ; pero el hecho de que no se mezclen en ellos dol ores necesarios, y eso, como y donde qui era que los encontremos, supongo yo que constituye un gnero totalmente aparte de aqullos; si lo entiendes, son dos los tipos de placeres de los qu e habl a mos. PRO. - Ent iendo. Sc . _ Pue s bien, agreguemos a sos los placeres rea - ~2 nv os a los conoc imientos, a no ser que nos par ezca que incluyen hambres de sa ber o que se den desde el principi o dolo res por ca usa del ha mbre de conoci mientos. PRO. - So y de tu misma opinin. S c . -,Y bien?, si a los qu e se han llenad o de conoci-

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mientas les so brevienen ms ta rde prdi das por ca usa del olvido, ves en esos placeres algun os do lore s? PRO. - Ning uno por na turalez a, sino al refle xionar sob bre el aco nteci miento, cuando uno, al sentirse privado, se d uela de su ca re ncia. SC. - Pe ro , mi afortunado am igo, a ho ra estamos expo niendo sola me nte los aconteci mientos naturales, al ma rgen de la reflexin. PRO. - Entonces ests en lo cierto al decir qu e e n los co noc imientos el olvido nos afect a una y otra vez sin dolor. SOC. - Por lo ta nto hay qu e decir que esos placeres de los co noc imientos no implican mezcla co n dolo res y que de ningn modo correspond en a la mayora de los hombres, sino a un nmero exiguo llJ . PRO. - C mo no iba a haber que decirlo? e Soc.- Entonces cuando ya hemos discriminado con. venien te mente los placeres puros y los qu e con motivo podra n ser lla mados impuros, tengam os en cuenta que a los placeres vio lentos hay que suma r la desmesura y, por el contrari o, a los qu e no lo son, la mesura; y dem os po r senta do qu e los q ue admiten magnitud e inte nsidad, frecue ncia y escasez, esos per tenecen al gnero aqul de lo ilimitado que lle va lo ms y lo menos por el cuerp o y el d alma, y que los que no los admite n pertenece n al gnero de lo mesurado. PRO. - Hablas perfecta mente, Scra tes.

11J Son pocos lo s que encuen tr an su a utnt ica mita d _ y con ella su aut ntica felicid ad, dice Aristfanes en su elogio a Ero s en el Banque/f' _ . Co nradsimos los q ue la alcanzan coronan d o la escala de Diot ima. Pocos eran en el mito del Gorgias los desti nad os a las islas de los Bienaventura, do s. Poco s son e n la Rl'pbfifO los que acceden a la pura felicidad de los filso fos. La a utn tica felicidad es en Platn un hien escaso y difcil de alcan zar.

SC. - Pues bie n, adems de Lo anteri or, a n hay q ue obse rvar co n relacin a ello esto ot ro . PRO. - El qu ? S c. - Q u hay que decir que a pu nta a la verda d , lo puro y sin mezcla , o lo inte nso , nume roso, gra nde y arrogante II.? PRO. - Qu prete ndes con tu pregunta, Scrates? SC. _ El que no dejemos por refutar ningn aspecto del placer y de la cie ncia, por si en cada un o de ellos un a l' pa rte es pu ra y otra no, para q ue un o y otra, yendo puros a la mezcla nos permitan, a m , a ti y a todos, e miti r ju icio ms fcilmente. P RO. - Perfectamente. Sc. _ Ea pues , discurr amos so bre todas las cosas de las que decimos que son gneros puros. Escojamos prime ro una de ellas para nuest ro examen. PRo . - Cul escogemos? )) Sc. _ En primer lugar, si quieres, veamo s el gnero de lo blanco. PRO. - Perfectamente. Sc . - C mo seri a y qu tend ramos por pu reza de lo blanco?, lo ma yor y ms numeroso o lo me nos mezclad o, sin la menor part lcula de otro color m? P RO. _ Est claro que lo que teng a la menor mezcla pos ible. S c . _ Bien . No da remos por senta do entonces que sta es la ms a ut ntica, Protarco , y a la vez la ms hermosa de tod as las blancuras, y no la ms abund ante ni la 1> mayor?
1" Para la relacin belleza-pureza, d. 30b; en cuanto a la suficiencia, la hemos encontr ad o, como nota del bien, en 20d. l iS Pa ra la relacin belleza-pureza en cua nto a los colores, vase la desc ripcin de la tier ra de arriba en el mito del Fed n, especialmente I IOb-d.
lOO. - 7

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P RO. - Ex acta mente . SOC. - Si decimos. pues, qu e un poco de blan co pu ro es ms bla nco. ms hermoso y ms verdadero que mucho blanco mezclado . nuest ra expresin ser perfectam ente correct a. PRO. - Co rrect sima. soc, - Y bie n? En verdad no vamos a necesita r muchos ejemplos de este t ipo para la cuesti n del place r, sino que nos basta co nside ra r a part ir de ste que co nsecuent emente tod o placer, aunque sea peq ueo y escaso, si est puro de e do lor , es ms agradab le. ms real y ms hermoso que otro grande y frecuente. PRO. - Y tanto; este ejemplo bast a. SC. - Y qu hay de ello? No hem os odo decir que el placer es constante gnesis y q ue no tiene existencia algun a? Esto es, en efecto, lo que inten ta n exponernos algunos exquisitos 11 6 a quienes debemos estar agradecidos. P Ro . - Qu? SOCo- Eso mismo es lo que, mi querido Protarco, voy a inten ta r explica rte por med io de mis preguntas. J P RO. - Ve pregunta ndo. SOC. - Pongam os q ue hay do s tipos de cosas, un o de las que son e n si y por si, y el otro de las qu e t iend en siempre a otra cosa . PRO. - C mo y q u son esos dos tipos? SOCo- El un o muy d ign o por naturaleza, el ot ro inferior a l. PRO. - Ha bla ms claro. SOCo- Hem os visto sin d uda muchachos her mosos y valiosos cuyos amant es so n homb res de vala. P RO. - Y ta nto . SOc o- P ues bien, busca ot ras dos cosas qu e, ab ar 1 Para 111 ide ntificacin co n Aristipo, d . Dl b , pgs. L X II y sigs. 1.

cando t odo lo que decimos que existe, se pa rezca a los t miembros de esa pa rej a. PRO. - Por tercera vez te 10 pido, Scrates, formula ms clar a me nte lo que dices. SOCo- No es nad a complicado, Prot a reo; lo que pasa es qu e el razo na mien to nos intriga, pero d ice que de los seres, unos son siempre por ca usa de algo, y ot ros en razn de aquello por lo cual las cosas llega n a ser lo que e n cad a caso llega n a ser. P RO. _ Co n di ficu ltad lo he co mprend ido gracias a tus repeticiones. SOC. - Q uizs, hijo mio, lo vaya mos comprendie ndo Sol mejo r al avanzar la exp osicin. PRO. - Por qu no? SOC. - T omem os este ot ro par . PRO. - Cul? SOC. _ Sea un trmino la gnesis de todas las cosas, y otro la exis tencia. PRO. - Acepto ese pa r tu yo, gnesis y existencia. SOC. - Perfect o. Entonces, de cu l de esos trminos deci mos q ue es en razn del otro , la g nesis en r azn de la existencia o la existencia en raz n de la gnesis? P RO. _ Preg untas ahora si eso que se llam a ex iste ncia es lo que es por ca usa de la gnesis? SOC. - Eso parece. PRO. - Po r los diosesl, ests acaso preguntndome b algo asl?: Dime, Prot arco, dices qu e la con str uccin de buq ues se hace por causa de los barcos o qu e ms bien los ba rcos se ha cen por ca usa de la construccin de bu ques, e igualmente las dems cosas por el estilo? SOCo- Eso mismo es lo qu e digo. PRO. _ Ent onces, por qu no te con test as t mismo, Scrates?

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Se. - N hay ra zn por la q ue no lo haga; pero part . 'tipa l ambi~1 en la d iscusin. .


i::-.. P R O:.. ~ C o n fo r me .

S c . c-c Afi rmo, pues, que los remed ios y todos los instrument os y t oda clase de mat erial se aplican en todos los casos con vistas a la gnesis, y qu e cada gnesis part icular tiene luga r co n vistas a cada existencia particular , y que la gnesis en ge neral ocurre en razn de la existencia en general 111. PRO. - Clarsimo. SOC. - Entonces el placer, si es que es gnesis, tend r que ocurr ir necesariamente en razn de una existencia. PRO. - Y bien? SOCo- Aquell o en razn de lo cu al se pr od uce en cada caso lo que se produce en razn de algo, eso pert enece a la zona del bien; y aquello que se produce en razn de algo ha de ser pu esto, amigo. en otra zon a. P RO. - De tod a necesidad . d SOe. - Por lo ta nto, si el placer es gnesis, no haremo s bien al coloca rlo en ot ra zo na d istinta a la del bien? PRO. - Ha remos perfectamente. SOC. - As l pues, co mo deca al em pezar este argumento, al que nos ha revelad o del placer qu e es gnesis y q ue no t iene existencia alguna hay que estarte agradecido s, pues est claro q ue se se est burlando de los que d icen que el placer es un bien. PRO. - Y tanto. ~ SOC. - De hecho ese mismo se ha de bu rlar tambin constanteme nte de los que concluyen en las gnesis. PRO. - Cmo y de quines ha blas? SOCo- De los qu e calmando su hambre o su sed o
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alguna de esas carencias que satisface la gnesi s, gozan gracias a ella en la idea de que es placer y dicen qu e no acep t arlan vivir sin tener sed y hambre y sin exp erimentar todas las dems afeccio nes que cualquiera puede decir qu e acompaan a stas lIS . PRO. - Po r lo menos lo pa recen. ss SOCo- El caso es que todos podemos afirmar qu e lo contrario a la gnesis es la destru ccin . PRO. - Necesariamente. SOC. - As! pues, el que escogiera esa vida estara escogiendo la destruccin y la gnesis, y no , en cam bio , el qu e escogiera aq uella tercera vida en la que no caba goza r ni sentir dolor , sino pensar del mod o ms pu ro posible. PRO. - Segn pa rece, S crates, va a resu ltar que es un gran a bsurdo el qu e alguien sostenga que el placer es nuestro bien. SOe. - Tan grand e; digmoslo tambin po r lo siguiente. P RO. - Por qu ? SC. - Cmo no iba a ser absurd o que no hub iera e nada bueno ni d igno de mri to ni en los cuerpos ni en tod o lo de ms, ms que en el alma y en ella slo en cuanto que placer, y que no hu biera valenta o templanza o intelecto o ningu no de los dems bienes que alcanza el alma 119, qu e no hub iera nada de eso? i,Y adems, de eso, q ue incluso se vea uno o bligad o a dec ir que el qu e no goza, sino q ue sufre, es malo aunque fuera el mejor de los hombres y que , por su parte, el qu e goza , en la medida en qu e ms goces, mientras e est gozando , en esa medid a sobresale en perfeccin?
111 Tal u la actitud d e Calicles en Gorg. 493-4. 11 ' Estam os ante 10 que GOI.DSCHMIDT. ob. cu., pg. 263 , llama arg ume nt et alia: el falso valo r encuent ra la com petencia de otros candidatos cuyas pretensiones son, por lo menos, tan legitimas co mo las suyas.

Pl ant eamient o paral elo

II

la j erarqua de las lchnu; en el Euti -

demo.

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PRO. - Todo eso es el colmo del absurdo, Scrates. Sc. - No intentemos, sin em bargo. hacer la plena refutacin d el pla cer y da r la imp resin de evita r por todos los medi os ha cer la del inte lecto y la ciencia; au scultmoslos, pu es, noblement e, por si tienen algo corrupto /10 , para que, cua ndo hayamos detect ad o lo qu e en ellos es ms puro por nat uraleza, ut ilicemos pa ra e1juicio 12l comn los eleme ntos ms a utnticos de stos y ta mb in del placer. PRO. -Bien. Soc, - En la ciencia de los co nocmnentos tene mos, creo yo, un a pa rte que a punta a la produccin y otra relativa a la formacin y educacin. O qu 112? P RO.-As.

S c . - De hecho , despus de esto

slo nos qu edara

ti conjetura r y eje rcit ar nuest ro s sentidos co n la prctica y

Sc. - Veamo s primero en las tcn icas manuales si una par te de ellas no tien e mayor rela cin con la ciencia , y otra menos, y hay que considerar la una como m uy pu ra y la otra como ms impura . PRO. - En efecto, es menester. Soc. - Hay, pu es, q ue distingu ir y apartar las que go bierna n a cada una de ellas? PRO. - C ules y cmo? S c. - Po r ejemplo, si se apartan de todas las ciencias las del nmero, medida y peso, lo que quedara sera, por as decirlo, nu lo 12J. PRO. - Ciertamen te, nulo.
111 En se ntid o propio y ap licad o a cac ha rrOll, co mo oc urre en Gorg. 493eS, el adje ti vo $athrs signirlC . r,lljad o. ,II u L os ma nu scritos d a n Icri$/fl , _j uicio_; ScHlEJER~ACH FIl. co rr ige en hs/fl, _mezcla_.

cierta rutina , utilizando adem s las sagaces ha bilidades q ue muchos llam an tcnicas, pero que consiguen su fuerza con prctica y tr ab ajo m . PRO. - Lo qu e di ces es de t oda necesid ad. se Sc . -En prim er luga r, pues, est lleno de eso el arte de tocar la flauta, porque no aju sta sus armonas por medida , sino por prct ica de la conjetura, y toda modalidad de msica que busque la medid a de la cuerda pu lsada por conjetura, tiene en consecue ncia un importa nte ingrediente de inseguridad y escasa seguridad. PRO. - Es verdad. S c. - y vamos a enc ont ra r que la med icina, la agri- b cultura, el pil ot aje y la estr ategia se hallan en el mismo caso. PRO. - Y tanto . Sc . - En ca mbio, c reo yo, a la construccin, el hec ho de utilizar muchas medidas e instru mentos, la hace ms tcnica que ot ras muchas ciencias, porq ue le proporciona gran exactitud. P Ro . - Cmo? SOCo- En la const ruccin de barcos, de casas y ot ras muchas ra mas de la carpintera. Pu es, creo yo, utiliza la o regla, el torno, el comps, la plomad a y ese ingenioso instrument o que es la escuadra. Pa o. c--Cie rta mente, Scrates; di ces bien . SOCo- Dividamos, pues, en do s las llamadas cie ncias, un as, a eje mplo de la msica, participan en sus ob ras de
I~ l.a sustraccin de IIU ciencias citad as. La dev aluacin de la prctica. empeirfa, se ha oper ad o en el Gorgias a bu e de utifiza r este trmino en hl,'ndiadi 3 co n rut ina, ujbt. m Rec ord emo s la d escali ficacin de la ret rica por part e d e S crates e n Gorg. 463a-c.

m Se in icia aqu la diort3U de las c iencias, cuya su perioridad sobre la tille e nco ntra mos en GorR. 464 b y sigs. es admitida por tod os. Sin em hargo GOU JSC HMIDT, ob, cn., pg. lS y sigs., demuestra qu e hu pos ibilid ades del mtod o se realiza n ya p lenamente en el Gorgias. ur C. Rl,'p. 602d.03a .

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menor e xactitud, las otras, a eje mplo del a rte de la construccin, de ma yor . P RO. - Admitido. SOC. - De stas las tcnicas ms ex actas son las que hace un momen to llam am os prim eras. P RO. - Me parece que aludes a la aritm tica y a las que d ijiste entonces con ella. SOC. - Pe rfectam e nte. Pero, Prorarco, no ha br que decir que ta mb in stas son dob les, o qu ? P RO. - C mo dices? Sc. - l a ar itmtica en primer lugar, no hay que decir que ha y una de la masa y otra de los que son filso fos 1261 PRO. - D nde hay que poner la linde para separar una y otra ari tm tica? SOC. - No es peq uea la diferencia, Protacco. En efecto, algun os de los q ue se ocupan de los nmeros cuentan unidades de siguales, como dos ejrcitos o dos buey es, o dos cosas cu alesquiera, as sea n las ms pequeas o las mayores r de todas; los otros, en cambio, no los acompaaran a no ser que se d por sentado qu e ninguna de las infi nitas unidades difiere de cad a una de las dems unid ades. P RO. - Como bien di ces no es pequea la d iferencia entre los qu e se ocu pan de los nmeros, de mod o qu e t iene sentido el plant ea r q ue son dos ciencias . SOCo- Y b ien? El c lculo la ciencia de la med ida que emp lean la const r uccin y el comercio, co mpa rados co n la geome tr la que emplea la filosofa y los clculos de 57 los e xpertos - hay q ue decir que cada uno es una sola ciencia o ponemos dos?- .

P RO. - De co nfor midad con lo an teri or yo por lo meno s votara po r que so n dos. SOC. - Bien. Co mprendes por qu hemos trado a cuenta esta cues ti n? PRO. - Qui zs, pero prefer ira que t contesta ras a lo 4ue me preguntas ahora. SOCo- Pues bien , a m al men os me pa rece q ue ese razona miento, no menos que cua ndo em peza mos a ex ponerlo, tien e planteada aho ra la bsq ueda de un correlato a los placeres, el examen de si hay un a ciencia ms pura qu e 1> otra ciencia como ocurre co n los placeres. PRO. _ Esto est muy cla ro: por ello lo ha int entado t 27. SOCo_ Y bien? No haba descu bierto ya antes qu e una ciencia difiere de otra por su objeto m y tambin por ser ms o menos precisa? PRO. - Cierta mente. Sc. - Pero ahora, al nombrar como homn ima a una tcnica que ha ba presentado a la opinin como nica , pregunta de nue vo , en la idea de que son dos, por la precisin ( y pu reza relativas a ellas , si es ms exac ta la de los qu e so n Filsofos o las de los que no lo son. PRO. _ Tambin a mi me parece que eso es lo qu e pregunta . SC. - En to nces, Prot ar co, qu respuesta le dam os? PRO. _ Oh Scra tes, hemos llegado a la ext rao rdi na ria importancia de la d ifer encia , a la precisin de las ciencia s! SOC. _ Pod remos, pues, contesta r ms fcilment e. PRO. _ Y bien? Quede d icho , po r lo me nos , que sas difier en en muc ho de las dem s tcnicas, y que entre ellas
n l El sujet o de este verbo _ y de los siguientes- sigue siendo el argumen to. 12' Una ciencia se define po r su objeto : cf. Laq. 194e, Carm. 17111. La f rmula de Rep . 477c-d es ms precisa: las ciencias, como las capacidades. se definen por el objeto del que tratan o tamb in por el q ue produ cen.

' 16 EIl Rep. S22c y sigs. Scra tes se bur la del empeil o de Po lemarcc por encontrar jus tificacin al estud io de las d iferentes ramas de las mat emticas en su aplicac in prct ica.

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mismas las relat ivas al impu lso de los verdaderos filsofos " d ifie ren infinita me nte e n precisi n y verdad ace rca de las med idas y nme ros 129, Sc. - Sea esto como lo has di cho, y confia ndo en ti tomemos va lor pa ra co ntestar a los qu e son hb iles en a rra strar a rgu mentos... PRO. - Cmo? SC. - Q ue ha y do s aritmticas y dos met rticas y otras much as semeja ntes que dependen de ellas y tie nen esa dup licidad bajo un nico nombre comn. ~ PRO. - Demos en buen a hora esa respuesta. Scrates. a esos de qu ienes dices qu e so n duros de roer JO. Sc. - Entonces decimos que esas son las ciencias ms exact as? P RO. - Perfectamente. SC. - Pero, Prot a rco, la cap acidad dialctica re negara de noso tro s si ponemos otra tcn ica po r delante de ella . P RO. - Cmo debe definirse sa? 511 Sc. - Es evi dente que cualquiera sabra cul es a la que aludo a ho ra; por lo menos yo creo, en efecto, que todos los que t ie nen algunas luces, aunque sean pocas, considera n q ue es con mucho el ms verdadero el conocimiento relat ivo al ser, a lo q ue rea lmente es y es siem pre

confo rme a si mismo por naturaleza. Y t, qu pie nsas? ,Cmo decidirl as, Prot arco, esta elimi natoria? PRO. - Po r mi part e yo, Scra tes, he odo muchas veces a Gorgias reiter ar que el a rte de la persuasin a venlaja co n much o a todas las tcnica s - consigue, en efecto, b que tod o se le so meta voluntariame nte y no por la fuer za, as qu e es, e n am plia medida, la tcn ica superior a todas 13t_ , pero a ho ra no qu erra oponerme ni a ti ni a l. S c . - Me parece q ue e n el momento en que te d isponlas a decir las armas ha s sentido vergenza y las aba ndonas. PRo . -Sea ello ahora como te parezca, SOC. - Tengo yo la culpa de que no hayas entendido bien? PRo . -,EI qu? SOC. _ Lo que yo bu scaba ahora, mi querido Prc tar co, no era qu tcnica sobresale po r ser la mej or, la superior y r la que en ms ocasiones nos ayud a, sino cu l, a unque fuera pequ ea y no s fuera de escaso provec ho apunta a 10 preciso, lo exact o y 10 ms verdadero; eso es lo que a hora esta mos busca ndo. Pero mi ra, t ampoco te vas a ind isponer con Gorgias, dad o que concedes a su a rte el ser sobresalien te en utilid ad pa ra los hombres 132; pero respecto a la
n i En Gorg. Se, Po lo a guisa de d efin icin del art e de Gorgias nos dice cu ltiva la mis bella de las a rtes". y a nte la critica soc rlltiea p rotesta e n 44lIe P ues no he co ntes tad o q ue era la ms bella1~ . El propio Go rgiu asegura e n 452<1 q ue s u erre <le ' el mayor b ien; y les proc ura lalibert ad y, a la vez, permite a ca d a uno do min ar a los dem s e n su propi a ciuded e. En c uant o a la o po~ icin peirho fho - un t pico de l pen sa mient o ilu,trado - es b sica en la ret6rica, qu e en 453a es defin id a po r Scrates co mo artfice de persuasin . III Plat n co ncede valor pr ctico a la retrica cu ando co nsiente en ser instrumente , u bordinad o a la dia lctica en el Gorgio.f y, sob re lodo , en el Fedro. Lo qu e aq ul se d ice es otra cosa. Se admit e el valor y la utilidad de la retri ca en la vid a co tid iana lo mismo qu e en 62e ad mitire mos las tcnicas impuras co n el fin de poder enco ntrar el ca mino qu e nos lleve a ca sa.

no la cuesti n d e la dob le med id a cu lmina en el famo so pasaje d el Poli/k o ( 283d y sigs.) e n el q ue Platn d isti ngue una med id a relat iva y una med id a a bsoluta, co mo ejes, res pectiva mente, d el pensamiento ma temti co y d el pensamiento dialctico. Aqu , e n ca mbio, co mo es exp licito en 561:, se o pone n ac tivid ad emplric a y activ idad filos fica, p revia a la dia lctic a seg n se des p rende de 5!1a. 1.1" Dl'i l1or.iJ . Ya en la exp re si n d e S6crat es se so lapa n el signific ado de "tem i b l e ~, implcito en tharro mes, y el de h bil q ue sustenta la co nstruccin . Po r lo d ems, dein r co noce usos clara mente peyorativos, que vemo s, po r ej emp lo en Rl'p . 6 13b -c-coordin ed o a pan orgos- o en Tl'el. l73b3.

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activid ad a la q ue aho ra me refiero, lo mismo que deca a ntes sobre lo blan co. que, au nque fuera escaso , si es puro, d ave ntaj a a lo que sea numeroso y no sea puro , en est e preciso aspecto, que es ms verdadero. tambin a hora tras profu nda reflex in y suficiente med itacin sin a tender a eve ntuales utilid ades de las ciencias ni a su eventual notoriedad, sino tan slo a si ha nacido en nu estra alma el poder de amar lo verdadero y hacerlo todo en razn de ello lll , despu s de haber somet ido esa acti vid ad a profundo exam en, digam os si pod rla mos afir mar que ella es verosmilme nte la que po see en grado mximo la pureza de intelect o y prudencia o si tenem os que buscar alguna otra q ue la supere. , PRO. - Lo voy examinando, y c reo qu e es dificil reconoce r que ningu na otra ciencia o tc nica con te nga ms verdad que ella. S c . - Has dicho lo qu e ah or a dices porque has considerado que la mayor a de las tcnicas, y cua ntos se afanao en ellas, se va len prioritari amente de opiniones y bus39 ca n con esfuerz:o Jo relativo a la opinin 1J41 Y porque si alguno pretende que est invest igando sobre la naturaleza , sa bes que a lo largo de su vida estudia cuestiones relativas a este mundo, c mo ha na cid o, qu mod ificacio nes sufre y cmo act a? Pode mos decir eso o qu? PRo . - Eso. S c . - Ento nces aq ul de nosotros que as proceda no
Ul La verneme pr.ic ca de la dialctica derin del delerminismo mor al q ue implica el conoc im iento de 10$ valores y enlaza co n la m.iJ;ima sccr t ie.l . Virt ud es ccncc imie mce. n. Estado de co noci miento correla tivo al deven ir de sus obje tos. La cuesnn ha sido exp uesta detalladamente e n los ramosos smiles del So l y de la linea q ue co ncluyen el libro sexto de la Rl'pu blicQ. El smil de la cavern a, al principio del libro siguiente, nos pro porc ionar el pa ralelo moral.

pone su em peo en lo que siem pre es, sino en lo q ue est, ha de estar y ha est ado sujeto al deveni r? P RO. - Pu ra verdad . SC. -P ode mos, por tanto, decir qu e alguna de esas cosas vaya a llegar a ser segura con verdad pe rfecta au nque 1> ninguna de ella s ha sido nu nca ni ha de se r ni es e n el presente estable en su modo de ser IlS ? PRO. - Cmo lo bamos a decir? SC. - Cmo, pues, pod rlamos conseg uir un co nocimiento slido de 10 que no tiene con sistencia alguna? PRO. _ Creo que de ningn modo. S c. _ Por eso ningn intelecto ni ciencia alca nza el mximo grado de verdad con relacin a esas cosas. PRO. _ Por lo meno s parece que no. SC. _ En tonces hay qu e prescind ir de una vez de ti, de mi, de Gorgias, de Filebo, y, confor me al testimonio del razonamiento, afirma r lo siguiente. PRO. - El qu? Se. - Q ue tene mos la co nsistencia, pureza, verdad y, como decamos a ntes, integrid ad o en aque llas cos as que siempre son conforme a 10 mi sm o, del mismo mod o y sin mezcla, o en las qu e ms em pa rentadas estn con ellas; y todo lo dems hay qu e decir qu e es secundario e inferior. PRO. - Dices la pura verdad. SC. _ Y en cua nto al uso de los nombres rela tivos a estas cosas. no es de toda justicia atribuir los ms nermosos a las ms hermosas? PRO. - Asl parece. Sc. - Y no son intelect o y prudencia los nom bres d que uno podria hon ra r especialme nte? PRo . - S, S c . _ Entonces cuando residen e n pensam ientos relaIII eL Tim. 29c .

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F1Lf.H O

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tivos al au t ntico ser , esos nombres est n exacta y corree. lamen te emplead os 136. PRO. - Y tanto. SOCo- Pues bien , los qu e yo propuse en su momento para el j uicio no eran ot ros, sino esos nombres. PRO. - Y bien . Scra tes? SC. - Sea. Acerca de la prude ncia y del placer, si alguien dijer a que estamos respecto de la mezcla qu e hay que hace r co n ellos como artesanos a nte los mat eriales con cuy a a malga ma de ben fab ricar algo, haria una buena como paracin. P RO. - Y tanto. Sc. - A co ntinuacin, no habr que intentar hacer la
m ezc la?

PRO. - Y bien? SOC. - y no ser lo mejor que empecemos por repetimos y recordarnos estas cosas? " PRO. - Cules? . SC. - Ya las recordamos al principio, pero parece que 60 lleva raz n el refrn dos. e incluso tres veces ha y q ue repetir en el discurso lo qu e est bien 01. PRO. - Y bien? SOC. - Vamos, por Ze us! pues creo qu e lo que ento nces se dij o fue ex presado en este sentido. PRO. - Cmo? SOc, - Filebo di ce qu e el placer es para todo s los se res vivos la met a correcta y que tod os deben as pira r a l y qu e, de hecho, para absol uta mente todos, precisam ente es el bien y que los dos nombres, pla cer y bien, se apl ican ambos correctamente a una sola cosa y a una misma naturaleza;
1)6

Scrates, en ca mbio, niega que esto sea una unid ad , sino , que dice que son dos, lo mismo qu e los nombres, y que el bien y el placer difiere n en naturaleza y qu e la prude ncia participa ms de la condicin del bien q ue el placer. No fue eso lo qu e ta mbin e nto nces se dijo, Protar co 138'! PRO. - Exactam ente. SOCo_ Esta ra mos, por con siguiente, ta nto e nto nces como aho ra, de acuerdo en esto? PRO. - En qu? SOCo_ Que la na turaleza del bien a ventaja a tod as las dems e n esto. , PRO. - En qu? SOCo- En que en aquel de los seres vivos en quien el bien estuvie se por siem pre y totalme nte presente hast a el fin, no necesitara ya de ninguna ot ra cosa y estara pe rfectam ente satisfecho. No es as? PRO. - As es. SOCo_ Y no intenta mos en el razonamiento separa rlos un o de otro, prop oniendo pa ra la vida de cada cual placer sin mezcla de prudencia e igua lme nte prude ncia sin la mnima parte de placer? PRO. - As fue. SOC. _ Y nos pareci entonces q ue una de ellas pod a d ser suficiente para alguien? PRO. - Cmo iba a serlo? SOC, - Por si entonces hu bir amos cometido algn e rro r, que ahora qu ien qu iera recoja la cuestin y la expo nga ms correcta mente, incluyendo me moria, prudencia , ciencia y opi ni n correcta en el mism o gnero y ex aminan do si alguien acept ara ten er o llegar a tener sin ellas

Oposicin a la ph r'rt s de CaJicles cuyos obj etivos era n pteonexia Este refrn apare ce laml'lin en Gorg. 497e. y en Leyes 754c, y
!l O La cuestin de los nomb res no apareda en el resumen inicial de la co nversaci n anterior que Scrates hace en JIb-e.

y akola,'(a.
III

956e.

p
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D ILOGOS

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"

cualq uier cosa, no ya el placer ms amp lio e inte nso. si no tuviera opinin correcta de estar gozando ni supier a en absoluto qu experiencia siente ni tuviera por tiempo algun o memoria de su ex pe riencia. Dgase ta m bin lo mismo con r~l ac.in a la prude ncia, si alguie n prefir iera poseer prudenera sin el meno r placer por bre ve qu e fue ra antes que con algunos placer es, o todo s los placeres al margen de la prudencia antes que con alguna prudencia. PRO. - No es po sible, Scrates, y no es menester reiterar esa pregunt a. S ~. - Entonces ni una ni otra cosa sera lo perfecto , lo elegible po r tod os, el bien realment e universal? PRO. - C mo lo iba a ser? SOC. - En t al caso hay que ca pt a r claramente el bien o, al menos, un esbozo del mismo, pa ra poder, segn deca. mas, oto rgar a alguno el seg undo prem io. P RO. - Ha blas perfecta me nte. Sc. - No hemos e ncont rado un ca mino al bie n? P RO. - Cu l? S c. - Por ejemplo, si, al buscar a un hombre, uno se hubiera informa do primero correcta mente de la casa donde b vive, no tendra ava nzado un gra n trecho pa ra averiguar lo que bu sca? PRO. - C mo no? SOC. - Tan to a hora como al principio el razona miento nos ha re velad o que no debemos busca r el bien e n la vida sin mezcla, sino en la que la cam pa na. P RO. - Tot al mente. SOC. - Hay mayor esperan za de que lo que buscamos sea ms evide nte en la vid a bien mezclada qu e e n la qu e no lo est? PR O. - Much a. Sc. - Haga mos, pues, la mezcle, Protarco, rog a nd o a los dioses, sea Di onso, sea He festo, sea cua lq uier otro

aquel de los di oses al que corres ponda el ho nor de la e mezcla 1l 9 P RO. - Muy bien . SOC. _ Pues bien . esta mos co mo esca nciadores a nte dos fuentes, un a, la de l placer, pod ra uno co mpara rla co n un a fue nte de miel; la ot ra, la de la prud enci a, sobria y sin vino con una fuente de agu a a uster a y saludable; pu es bien: debem os empearnos en mezcla rlas de la mejo r manera posible . PRO. - Cmo no? SOC. _ Venga. lo pr ime ro; podra mos conseguir pleno d aciert o si mezclamos todo el placer con toda la prudencia? P RO. - Quizs. SOC. _ Con tod o, no dejara de ser peligroso. Me pa rece que puedo ha cer una suge rencia pa ra qu e hag a mos la mezcla con meno res riesgos. P RO. - D i cual. SOC. _ Te nemos. segn cree mos. un placer ms real que otr o y una tcn ica ms exact a que otr a? PRO. - Cmo no? Se. _ y una ciencia distinta de la ciencia, porque un a apunt a a lo que nace y perece, mientras que la otra atiende r a 10 qu e ni nace ni pere ce. sino que siempre es confo r me a lo mismo y del mismo modo. Exam inndo la con respecto a la verdad. concluimo s que era ms verda dera qu e aqu lla 1.0. PR O. - Totalme nte co rrecto. SC. _ Podra mos ver primero si mezclando las secciones ms verdaderas de uno y ot ra, bastarlan al mez," DiQnisQ, co mo dios del vino, q ue los griegos mezclaba n en una cra tera co n proporciones varia bles de agua. Hereste, come d ios de la fr agua, mezclab a los metales. En /l. I 598, sirve a IQS dioses el n cie r, mezcla de miel y agua, al q ue Sc rates alude en la co mparacin siguiente. lOO ;sta es, en trminos de GOLDSCHM ID "la especie q ue desborda al T, gnero, el valor autntico. er. ob. cit., passm.
160. 8

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liS

da rse para pro por cionarn os la vida ms a peteci ble, o si necesit am os ade ms algu nas de las seccion es qu e no son
tales?

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P RO. - Me parece oport uno act ua r as. SC. - Bien. Sea un hom bre que ha captado la ese ncia de la j usticia, con un a ca pacidad de expresin acorde a su ca pacidad de inte leccin y adem s igua lmente co mpete nte pa ra concebir tod os los de ms seres. PRO. - Sea pues. SC. - Tend ra se suficiente ciencia al poder dar cue nta del circul o y de la prop ia esfer a divina au nqu e b igno re esta esfe ra hum an a y los circulas estos, e incluso en la co nst ruccin de una casa pretenda uti lizar igualmente los otros crculos y reglas? PRO. - Propon emos. Scrates, una disposi cin que, al residir ta n slo en las ciencias divinas. es ridcula. SOC. - Cmo d ices? Habra qu e incorporar y mezclar t ambin la tcn ica inciert a e impura de la regla y el circulo falsos? P RO. - Es indispensab le, si cada uno de nosotro s ha de enco nt ra r cada vez aunque sea el camino a casa 1 ~ 1 . ~ SOCo- Y t am bin hay que incl uir la ms ica a unq ue acaba mos de decir que est llena de co njet ura e imitacin y ca rece de pureza? P RO. - Me pare ce ind ispensable si queremos qu e nuest ra vid a sea en algu na med ida una vida 1 ~2. SOCo- Quieres, pues, que como un portero e mpuj ado y obligado por la masa, me d por vencido , abra las puer-

tas y deje pasar tod as las ciencias y que la inferior se mezcle con la pura 1 ~J? PRO. _ Yo no s, Scrates, cmo podra un o perj udi- J ea rse al aceptar todas las ciencias, si tiene tambin las princi pales. SOc . - Ento nces dejo que tod as se enc uent ren e n la tan pot ica confluencia de dos valles homrica 1"'47 PRO. - Y tanto. SC. _ Qu eden admitidas . Y ahora hay que volver a la fuente de los placeres; en efecto no ha podido cumplirse nuestro pro yecto de mezclar los admitiendo en principio las secciones verdaderas, sino qu e por amo r a toda clase de ciencia, las hem os admitido en la mezcla todas jun tas incluso a ntes q ue los placeres. PRO. - Dices tod a la verdad. ' SOCo_ Nos llega, pues, el momento de delib erar tambin so bre los placeres, si hay que recibirlos tambin a todos jun tos o si debemos aceptar primero a los verdaderos 1~5 . PRO. - En cuanto a segurid ad, impo rta mucho dejar pasar primer o a los verdaderos. SOc. - Que pasen pues. Y a con tinuacin? Si los ha y necesar ios 1 ~6, como en el caso anterior, no habr tambin que acepta rlos e n la mezcla? PRO. - Por q u no? Aceptemos, pues, los necesarios. SOCo- Y si, lo mismo que el conoce r de por vida tod as 63 las tcni cas e ra algo no slo inofensivo, sino adems til, si
1" Co mo bien o bserva GOULD. oh. en.. pgs. 223-4, esla imagen expresa la pre sin extern a de las condi cion es d e la vida human a. que nos obliga a mitigar el esque ma de los valores, ren unciando en part e a los
abso luto s. 1 JI. IV 452. " 1' 1 Esto es, los puros, los qu e no comportan dolor. 1'~ Fueron d efinidos en Rep. 558d y sigs.

1' 1 GOULD, oh. cu., pg. 223, nos invita a relacio nar esta afi rmac in con el camino de Lar ssa en M l!m. 978 y sigs. 1.2 Por la misma razn, lI. instancia d e Glaucn, tiene Scrates q ue aceptar el lujo y los artesa nos del lujo en la ciudad recin fund ada de Rep . 372c y sigs.

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tam bin ahora decimos eso mismo acerca de los placeres, que el goz arlos tod os de por vida es pa ra tod os nosotros algo conveniente e inofensivo 1. 7, hab r que inclu irlo s tod os en la mezcla? PRO. - Cmo vamos en realid ad a habla r de ellos? Cmo vamos a hacer? SOC. - No es meneste r que nos plan teemos nosotros la cuesti n. Protarco, sino qu e la tras lademos rec pro camente a los propios placeres y a los pensa mientos en esta forma. P Ro . - Cul? b Sc. - A mig os, haya que llam ar os placer es o con cualquier otro nombre, preferirais vivir con tod a clase de prud encia o al margen de ella?. Creo que necesaria mente ellos contest arlan en los tr minos siguientes. PRO. - Cul es? SOC. - Co mo se dijo a ntes: El qu e un gnero est solo, e aislado 1.8, sin mezcla, no es ni posible ni ventajoso; examinados todo s los gneros uno po r uno, pensam os que el mejor par a convivir co n nosotros es el de lo que co noce to do lo de ms y tambin a cada un o de nosotros tan perfectame nte como sea posible. PRO. - Bien ha bis hab lado, hemo s de decir. Sc . - Conforme. Despus de esto correspo nde interrogar a su vez a la pr udencia y al intelec to. Necesitis algn placer en la mezcla?, di ramos en nuestra pregun ta a prudencia e intele cto. Q u p taceres? contest arl an sin duda . P RO. - Es veros mil. d SC. - A co ntinuacin nuestro argument o es ste:
Va en 13b se plante la existencia de placeres perjudiciales. r., P. M. SCHUHL, Su r le m tenge daos le Phi~bn. REG SO. 1967, 220 Y sigs., co nstata que. al cer ararse ah ora la cuestin en la mejor mezcla, el adjetivo eihk rins, q ue ha sta este momento formaba parte de las letanas. de la perfeccin - cf. 32c- adq uiere car cter peyorativo.

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Adem s de aquellos placeres verdaderos , d iremos, (tnecesitis que coha biten co n vosot ros los mayores y ms intensos placeres?. {{Cmo, S c rat es. di ran sin duda, los que no s procuran infinitas trab as 1(9, albo rotan do las almas en las que vivimos con su loco frenes, y no permiten en principio que lleguem os a nacer y hacen perecer a la inmensa mayora de nu est ros hijos nacidos. al infundir, po r t su descu ido, el olvido? En cambio. a los placeres que llamas verdade ros y puros, consid ralos casi com o parientes nuest ros, y, adems de ellos , mezcla los que van co n la salud y la templanza as como los que, to mando parte en el co rtejo de toda virtud co mo en el de un d ios ISO, la acompaan por doquier; en cambio, a los que siguen a la insensatez y al resto del vicio, sera un gra n absurd o que los mezclase con el intel ecto quien quiera ver la mezcla y fusin ms her mosas y libres de discordia que sea posible e 64 intentar ca pta r en ella qu es el bien en el hombre y en el Universo y vislumbrar cul es su forma. No di remos que las razon es aho ra exp uestas en la contest acin del intelecto , en su prop io no mbre y en el de la memori a y la opinin correcta, son sensa tas y congruentes con l? PRO. - Totalmente. S c . _ Pue s bien , t ambin esto otr o es necesario, pues de otro modo no podra nacer nada. P RO. - El qu ? Se. _ Aquello a lo qu e no mezclemo s la verda d no pued e nunca en verdad nacer ni ha ber nacido. PRO. - Cmo iba a poder? S c . _ De ningn modo. Pero si an falt a algo en esa mezcla, decidlo t y Filebo. Pu es a mi me parece que el

1'"

a. Sof 230a-2J IA.


Record emos los cortejos divinos de .~J,. 248a y sigs., Y Leyes

I~

7 16a.

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actu al argum ent o ha concluido en una especie de orden inco rpreo I ~I que ha de gobernar como es debido a un cuerpo animado . PRO. - Di pues qu e tamb in yo lo acepto asl. ~ S c. - Ento nces si decimos que aho ra estamos ya en el vestbulo de la mansin del bien, no ha blar amos, en algn modo, co rrectamente? PRO. - A mi, al menos, me lo pa rece. Soc.- En esa mezcla, por tanto, qu elemento puede parecernos el de mayor mrit o y, a la vez, ca usa de que ese estado sea grato a tod os? Despus de co nsiderar esto hemos de examinar a continuacin si en el co njun to tiene ms afinidad nat ural y parentesco con el placer o con el inte lecto. d PRO. - Bien; pues esto nos es de suma utilidad con vis. tes al juicio. SOC. - Pues bien, no es dificil ver en el conjunto de una mezcla la causa por la cua l es digna de tod o aprecio o no vale nada. PRO. - C mo dices? SOC. - De hecho nadie lo ignora. PRo . - EI qu ? S c . - Q ue cualquier mezcla, de lo que quiera que sea, que no co nsiga la medid a y la pr oporci n nat ural, necesariamente dest ruye sus ingredientes y ante todo a s misma; .. pues sa no llega a ser mezcla, sino un a utntico revolt ijo, una verda dera desgracia para aquellos seres que la po sean In .
1I1 Pervivencia de la defini cin ont olgic a d e la

PRO. - Pura verdad. SOC. - Resulta , pues, qu e la pot encia del bien se no s ha refugiado en la na tu ra leza de lo bello; en efecto, la medida y la prop orcin coinciden en todas part es con belleza y perfecci n. P RO. - Tot almente. SOC. - De hecho declamas que la verdad se une a ellas en la mezcla. P RO. - Y ta nto. S c , - Ento nces, si no podemos capturar el bien bajo 65 una sola forma, tommoslo en tres, belleza, prop orcin y verdad, y digam os q ue co n t odo derech o pod emos atribuir a esta sola un idad el ser causa de las cua lida des de la mezcla, y q ue por ella, porque es bu ena, la mezcla resulta ser tal i. P RO. - Perfect amente. soco- Por lo tan to , Pr otarco, cualquiera po dria ya ser pa ra nosotros un juez competente sobre el placer y la pru d iferencia del ..revolt ijo. pro nunciado po r Lisias (F~. 264b), d ebe tener la est ruct u ra de un ,er vivo, ..con cabeza, cuerpo )' pal au como d icta mina Sc rates en Fedr . 2b4c. Como consecuencia de lal sustituci n los principios res ponsa bles del ca rcter o rganizado del organi smo - k6snws y ,dxi s- se trad ucen en mtfN)fl )' symmetritl. O , co mo dice K RAMER, se ..a mplia n. El prec io que pagamos por esa am pliacin es que 1IC desd ibuja la je ra rq ula de los ingred ientes, a la cual , sin emba rgo, el Fihbo concede absoluta p rimad a. En efect o, desd e que en 22a acorde mos q ue la vida buena era la vid a mixta, 10 q ue esta rnos hacie ndo es inte ntar jer arq uizarlos. IIJ Para S"YII. E. oh . ett., p.g. 172 Y sigs., se d e sdice aq ul el c er cter

arni establecid a en

Gorg. 506c-d. 111 El concepto de mezc la sustit uye la analogfa con un organ ismo que p reside fa doctr ina ontolgica del Gorglas subsistente en ese lgos, cuya defini cin no satisface fa en umera ci n de los elementos -c-las piezas del ca rro - en Ten 206e )' sigs., o en ese o tro Igos, discurso , esta vez, q ue, a

unitario del bien en la Rep blica y en el Banquete. Estima mos, por el co ntrario , que tan to en esos dos dil ogos, como ya en el Gorgias, el bien plat nico no es uno, sino haber llegado a ser uno (M II/M lla gtlltslhai/ l(egontllol). y que esa un ida d se refract a y refleja, como la luz en el pr isma, como el valo r adecuado al pun to d e vista ad op tado: como belleza de sde un pu nto de vista est tico, como verd ad desd e un punto de vista episte mol gico , etc.

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dencia y sanci onar cul de los dos est ms emp arentado 1> con lo mejor y merece mayor hon or entre los bombres y los di oses. PRO. - Es evidente; sin embargo , mejo r ser acaba r de expo nerlo. So c . - J uzguemos uno por uno cad a uno de estos tres aspectos e n sus relaciones con el placer y el intelecto; pues hay que ver a cul de ellos atribuimos cada uno de esos as pectos en raz n de su mayo r pa rentesco. P RO. - Ha blas de belleza, verd ad y medid a? SOC. -S. Toma en primer luga r la verd ad, Proterco. T mal a y considera estos tres trminos, intelecto. verdad y e placer; prate mu cho tiemp o y contstate a ti mismo si el placer est ms emp arentado que el intelecto con la verdad. PRO. - P ara qu ta nto tiempo? Creo, en efect o, que la diferencia es mu cha: el placer es, ciertamente , lo ms embustero que hay y, segn el dich o, incluso en los placeres del amo r, que son al parecer los mayores, los dioses J perdonan el perju rio I ~ , en la idea de que, co mo nios, los placeres no tienen ni chispa de juicio ; el int electo, en cambio, o es lo mism o qu e la verdad o lo ms parecido y lo ms verdade ro que hay. SC. - Ento nces exa mina a continuacin del mismo mo do la medida, si tiene ms el placer que la pru den cia o la prudencia que el placer. PRO. - T ambin ahora me has propuesto un exa men fcil; creo, en efecto, q ue no es posible enco ntrar nunca nad a tan desmesurad o por natu raleza co mo el placer y el delirio, ni tampoco nada ms mesurad o qu e el intelecto y la ciencia. ~ SOC. - Bien d icho. Sin emba rgo, dime tambin el tercer aspecto. En nuestr a o pinin, participa de la belleza en
1M

mayor med ida el intelect o que el gnero del placer, de mod o que el int electo es ms dign o de mrit o ISS que el placer, o al co ntra rio? PRO. - Nunca nadie, Scrates, ni en vela ni en sueos lS6 ni ha visto ni ha imaginado qu e la pru dencia y el intelecto, en ningn mod o y en nin gn sentido, hayan llegado a ser, fueran o vayan a se r feos. SC. - Bien . P RO. - Los placeres, en cambio, y en particula r los mayores ---cuando vemos a alguien goz ando de ellos- al percatarno s de su carct er ridculo o de la extrema indecencia qu e los acompaa, sent imos vergenza nosotr os 66 mismos y, trat and o de hacerlos desaparecer , los oc ultamos lo ms posible, ent regan do todo eso a la noche co mo si la luz no debiera verlo . S c . - Entonces, Pr ota rco, en todas partes ha s de p ro ~ clamar, a lo lej os com unicndolo por medio de tus mensaje ros, y a los pre sentes por ti mismo, qu e el placer no es ni el pr imer bien ni el segundo , sino que hay qu e pensa r que cualquiera escogera con mayo r agrado ISl lo relativo a la medida , 10 mesurado y oport uno I SoI y t od o lo semejante. PRO. - Asi se desp rend e de lo que venimos diciendo.
!H De nuevo tropezamos co n la ambigUedad del predicado katn. herm oso o bello cuan do respo nde a un criterio esttico, se convierte en predicado universal, simple marca de a pro bacin , cuando un j uicio de valor reposa en cu alquier otro criterio. Esto es lo que pretendemos reOejar al traducir k ilJliO po r mb digno de m ritos . ,.. cr. 2Ob. 36e. III Acepto la correcci n de Dis (vase 11 discusin en su introduccin pgs. LXXXI X y sigs.). que da lugar a un evidente juego de pa.la bras. III K t1i rs. opc rtunided e, es un t rmmo q ue responde a IIn concepto impo rtante en la Sofl~ica, especial mente en Go rgias; Platn lo rehye, incluso en frases hechas. en sus primera s etapas. En cambio. cuando empieza a oc uparse del mundo de abajo, kmr s se va haciendo mas frecuente.

er.

&mq. 183b.

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b

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SC. - En segundo lugar lo relativo a la pro porcin , lo he rmoso, lo perfecto y suficiente y todo lo que pertenece a esa esti rpe. P RO. - Asl parece . Soc.- En tercer lugar , segn mi vaticinio, al poner el int electo y la prud encia no te despistarl as mucho de la verda d . PRO. - Qui zs. SOC. - Acaso no ser n cuartas las cosas que at ribuimos al alma so la, las cie ncias y las tc nicas y las opin iones llamadas correctas, despus de las tres primeras clases, ~ todas esas cos as ser n las c uartas, si estn ms emparenta das co n el bien qu e el placer? P RO. - Po siblement e. SOC. - En qu into luga r col ocaremos los placeres que hem os definido como exentos de do lor, llamndolos puros y del alma sola . placeres qu e acompaan a las ciencias y a las sensaciones. PR O. - Pued e. SOC. - . En la sexta generacin, dice Orfeo, poned fin al cant o l ~; p ues bien, tambi n nuestro discurso pa rece J termi nar en la sexta sente ncia. Des pus de esto ya no nos queda ms q ue, por as decirlo, da r una cabeza a lo d ic ho 160. PR O. - Es menester. S c . - Ea, pue s, por terce ra vez, e n hon or de Zeus salvador 161, repasem os el mismo argument o. PRo . - Cu l?

E op. DI'/p. 39 1d. Para la ca beza de un t gos. adems de Fedr. 264c, qu e hemos visto en n. 152, ef Gorg. 505c-d, 101 Alusin 11 las tres libaciones qu e se hadan en Jo, banquetes. er. Corm . l67a, Rt p . 5830, Ep. VII 340a.
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cr. PLUT, ~

Sc. - Filebo sostena que nuest ro bien es el place r, todo y en todas sus for mas. PRO. - Segn par ece, Scrates, co n por tre s veces queras decir antes que hay que resumi r el a rgumento desde el principio 162. Sc. - SI, oiga mos lo que sigue. En efect o, po rqu e . tengo prese nte lo qu e aca bo de exponer y, a la vez, porq ue me rep ugna el pla nteamiento que no slo es de Filebo , sino tambi n de muc hsimos otros, d ije yo que el intelecto es con mucho superior y mejor que el placer para la vida del hom bre. PRO. - As fue. SC. - Mas sospechando q ue ha y ta mbin ot ros muchos bienes, d ije que si alguno de ellos pareca mejor que st os dos, co mpetira por el segund o pre mio par a el inte lecto cont ra el placer, y el placer se vera pr ivado tambin del segundo. 61 PRO. - Eso dijiste, en efecto. Sc. _ y a continuacin ha quedado perfect am ent e claro qu e ningun o de los dos es au tosuficente. P RO. - Pura verdad. SOC. - Entonces, intelec to y placer no ha n qu edado apa rt ado s de ser ni el uno ni el ot ro el bien, porque ca recen de a uta rqua y de ca pacidad de suficie ncia y perfeccin? PRO. - Exacta mente. Sc , - Habiend o apa recido un tercer ca nd id ato, superior a cada uno de los dos pri meros, el intelecto se revela mucho ms prximo y vinc ulado por natura leza que el placer con la forma del vencedor. PRO. - Cmo np? Sc. - Ento nces, de acuerdo co n el juicio que el arg u-

16<

Prota rco se refiere al refrn que Scrates citaba en 6Oa.

124

Ol L OGa S

mento nos lleva a emi tir ah ora , el placer ira en quinto lugar . PRO. - Parece. b SOCo- y no en primero, aunque tod os los bu eyes y los ca ba llos y tod as las dems best ias lo co ncedan a la persecuci6 n del go zo; p ues bien, confiando en ellas como los adivinos en los pj aros, la masa esti ma q ue los placeres son lo ms import ante para nuest ro bien vivir y creen q ue los amo res de las besti as son testimo nios ms poderosos que los de los d iscursos emitidos en cada caso en el orculo de la musa filosfica. PRO. - En ad elante todos diremos, Scrates, q ue lo q ue t has dicho es a bsolutamente verdad. S OC. - Entonce s. dej is q ue me marche? P RO. - An queda un poco, Scrates; que no vas t a renunciar antes qu e nosotros . Te voy a recordar lo que queda.

TIME

INTRODUCCi N

El Tmeo es una de las obras ace rca de cuya autenticida d no existen prcticamente dud as. Los testimon ios qu e 10 citan se remo ntan a Aristteles (De caeo 11 293b32 [Tim. 40b-c], 111 300a 1; De eeneratione I 31Sb30 [Tim. 54d y sigs.], 32.5 b24, 11 329a13, 332b29) l. Est a unanimidad casi total no signific en ningn momento co nsenso acerca de su interpretacin 2. Las dificultades interpretativas tienen diversas razones. En primer Jugar , ~dj ficil determ.inar si.Ja ...doctrina...que ex pone el personaje principal es la del autor. A. E. Taylor ' , en el comentario ms importante, afirma que las teo, A. E. T AY WR, A Commentary on Pla/o s TrmlU'w. O xford , 1928, pg. 1. Ent re las excepcio nes. ha y q ue: aadir a la posicin de SCHELUNG ( PhiloJop hie und Religion. en Werke. VI, pg. 36). mencionada po r A. E. TAYW R, la de C. H. WEISS (D ie ldee del' Gouheit. D resde, 1833, p' g. 97). Schelling cambi poste riorme nte de opin in (Scripfa Phi/oroph lctJ. 1. e n Werke, VII. pg. 374), I Q uiz sea T H. H. MARTIN (ludeJ sur '/1 Trm 'de Paton , 1, Paris, 184 1, pg. VII) quien define co n mayor eoncsn la situacin al comicnzo de sus monumen tales estudios so bre el dilogo: Parml les dialogues de Paton, u lui qui a juu les plus Krand rore dans lhinore de la p hi tosop hie. u lui dom le$ Patontctens de fOOS les ges om Invoq u l'am oril, u lui ou' on a fe plus cit , el qu ' on a fe mons comp rs, e' 1'$1 le Tm e. 1 Commrnlary, clt., pg. 10 Y sigs.

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D ILOGOS

TI M EO

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ras corresponde n a un eclctico del siglo Y, defensor de una mezcla de pit agori smo y mat erialismo jnico. Aunque esta hiptesis h a sido rechazada (cf los co nvincentes aro gumentos F. M . Cornford .), es significativa de los problemas herm enuticos existentes. Ya los d iscipulos de Plat n rentan divergencias acerca de si la creaci n del mundo, por ejemplo, debla ser to mada literalment e o s lo de manera alegricae. Con los prim eros se alineaba Arist teles y con los segundos, Jencrates, que se destac por su fidelidad a la pala bra platnica y dedic gran parte de s u actividad al frente de la Academia a la interpretacin d e la cos mologa 6. Platn mism o ofrece en el Tmeo una base para esta diversidad de interpretaciones. El or ad or prin cipal califica su discurso de relato probable (29d2; 30b7 ; cf. 34<:2-4), que est determinado por la naturaleza del objeto descrito: sensible, opinable y en ca mbio perm anent e sin alca nzar nunca el ser (28d2-4; d . 29b-c). Au nq ue mucho se ha especulado sobre el significado de l aserto platnico, su sentido pa rece ser simplemente que, dad a la calidad del obj eto, es imposible hacer sobre el particular una exposicin que se ajuste a la racionalidad y la exactitud propias de otra esfera del ser ". La disertacin no es, sin embargo, mera fabu laci n, dad o que es imagen del discu rso exacto y
F. M . CoRNFO RD, Pio ,O's Cosm oloy. 17It n_ fU o/ PIofo f'(JlUl aQ rumj'IK COm mt/lftuy. Loodte l, 1937, pgs. VIII-XI. J cr. A. E. TIIYI.OR, Commentary, pAgo 68 Y sigs.; F. M . CORSo FORO Cosmoloty. pal. 26. , So bre el problema, d . los Irabaj os de G. VlASTOS (cTIle Disorderly MOlion in tbe Tim aeu n y <rCn:alio n in the T imac:us: Is it Ficlion'1, ambos en Sf udits in Pluf o s M tlaphysk s. Londres, 1967, pgs. 379-399 'J 40 1-409, respectiva men te].
ft d wi fh

racional, como su objeto lo es del mundo ideal. Su .exactitud es, por lo tant o, aproximada {ek s] y ha y no s610 un momento d e error, sino, sobre tod o, de inexplicabilidad en trminos racion ales (togon). No s6lo el carcter, por as decirlo, mitol6gico del discurso de Tim eo, o sea la descripci n obje tiva, dificu lta la tarea inter pretativa . Tambin la na turaleza de los potenciales lectores ha ce qu e sea un conocimiento dificil de transmitir: no todos estn en condiciones de entender las doctrinas all expuestas. As, se afi rma que es dificil descubrir al hacedor y padre del universo e imposible co munic rselo a todos, una vez descu bierto (28c). Asimismo, el ca rcter concreto del togos present e con t ribuye a obstaculizar la captaci n inmedi ata de lo expresado. El discurso no acla ra sus propios principios, se encuent ra limitado a una esfera precisa. La ocasi6n y la for ma adoptada hacen posible ent end er s610 en parte su co ntenido . Por ello, al hab lar de 105 pr incipios de los cuaIra elementos -fuego, aire, agua y tierra- , se afirma qu e s61 le son conocidos al dio s y a qu ien es querido por l 0 (S3d), alusi6n a una doctrina superio r y no aclarad a en el dilogo s. Timec mismo excluye ex presamente de la disertaci 6h presente esa esfera que ayudarla a esclarecer el discurso (48c-e), al igual qu e el tratamiento de lo concerniente a los problema s metaflsicos fund amentales, ser, no ser y devenir (38b) ' .
I Se suele ver en " le PllSllje una alusin a la doctrina no escrita de Plat n ( H. J . KIlI.U.R, Plafo nt t i fondamemi J.lfQ mtlQfuka. Surgio julfQ feo, iQ del P, ;/lc ipj t JUlJt d ourine 110/1 jCfilf~ J i PlafO/lt con 14/101 , accol fa dei docum trlli /OfIddmt /lfQli in tdizioTW b illngue t biblog'afUl. Pu blicazioni del Cen lro d i Ricercbe di Metafisica. Sczio ni di Metalisica e Slo ri. della Metafsic a 1, Miln , 1982, pg. 367). Co mo una puesta ent re par ntesis de la problemt ica , para una ocasin y un discurso ms apropiad o hay que entender este pesaje, en el q ue
160. - 9

, Esta afirmacin plal6nica ha servido para introdu cir lodo tipo de arbitra rieda d exegtica 'J ha sido, en general, la nica limitac in que se ha tenido en cuenta (cf., p. ej., F. M. CORNFORD, Cosmology, pgs. 28-32).

IJO

D1 I.OGOS

TlM E.O

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Plat n seala. po r tanto, t res tipos de limitaciones para la comprensin de su cosmologa: la proveniente del objeto. la del discurso y la de los potenciales receptores. Esta lt ima no se refiere, por cierto, a los par ticipantes del dilago, qu e son a s u vez expos ito res, sino a los posibles lectores no cua lificad os de la ob ra . Es de not ar que los persona jes, ta l como lo su brayan las ex presio nes del propio Scra tes (1ge-20c), poseen los conocimientos filosficos necesa rios para la tarea emprendida JO. Esto indica, por otro lado, que nos enco ntra mos ante una autntica exposicin cosmolgica par ci al, que, por su d ificultad y especificidad , no est di rigida a l pblico en gener al. sino a una audiencia que con oce ya, bsica mente, la filosoa platnica, y, ms concreta mente, a los miembros de la Academia Il .

primera se refie re a la fecha de composicin y su relacin con el resto de los d ilogo s. La segunda alu de a la ce nexin que se esta blece en el Tmeo co n otra s ob ras (otro ejemplo de agru pacin d ra mtica es la tr iloga Teeteto, Sofis ta. Pollico).

Datacin del Tmeo


En cu anto a la posicin en el corpus platonicum 12, hay que distinguir la cro nologa a bsoluta de la dramt ica . La
hay una a parente contrad iccin con el Sofista. Cont raria mente, G. E. The P lace of th e TimaeUJ in Pl ato '~ Dia logues, The Ctasncai Quurterly, N. S. 3, 47 ( 1953), 79-95, lO T imeo , a l interna rse en la parte ce ntra l del d ilogo y. po r e nde, la os ms d ificil de co mpre nder desd e el p unto de vista r co, lo pone de relieve ( Tim. 53b7-d). " Cf. A. R tVA UD. PlalO". (hu vres c:omp~tes. X, Para, 1925( 1970]: rim. CririaJ. TUle labli el "aJuit HIr A . R.. pg. 5, co n una cooclusin similar. F. M . CO R!OFORD (COJmology. pg. 6 1) ha Uamado la atencin sobre la e ~ iste ncia de muchos pasajes del Timeo que estn escritos para alumnos ya ~nados, en lo que l deno mina bis (P lat o 's] Ioler lhouglrl , Dejando de lado la limitacin prop ia de su inter pretaci n evolutiva del pensamie nto platn ica. su observacin a punta en un caso pa rcia l a l. conclusin genera l aq u t ext rad a (d. ibdem. plig. 73). 12 Acerca del problem a de la cro nolog a de los diliJogos platn icos. c. E. Lt.f D (RIGO, Int ro duccin general .., P LArN, Dilogos, vol. 1: ApoL.
O W E ~, ~61 0

Crono loga absoluta.-EI debate acerca de la posicin del Timeo en la obra de Platn se remonta al siglo pasado. cua ndo sola sost ener se que su pensamiento habra va riado susta ncialmente en la lt ima poc a de su vida, col ocad a generalmente despus de la a parente crt ica del Parmnides a la d octrina de las ideas. Au nque a n hoy persisten quienes pre tende n descu brir en el legad o plat nico huellas de una evolucin semejante. dic ha posicin se hace insostenible tras los trabajos de P . Shorey u , H. M. Chemss t 4 y lti mamente de H. J . Kr mer IS. Esta interpretac in dio lugar a difere ntes hiptesis acerca de la da taci n. Du ra nte el siglo XIX, se co nsider que su co mposici n fue inmed iat am ente poster ior a la Repblica. G. St allbaum 16 est ima que fue escrito poco despus de este dilogo . No ob stante, estudios posteri ores tendlan a col oca rlo, e n consonancia con los testimonios antiguos, hacia el final de la vida del filsofo ateniense. La redaccin tarda pa reci ser confir mada por el a nlisis esnlomtnc o, que.
logta. O iIfl. EutifTim. In. Urir, Crm idJ!s. Hipitu Menor. Jlipias Mayor , Lajn Pralgr)Tfu . Madrid, B. C. G. nm. 31. pg!. 45-S5. " 1e Un;t} 01 ~ ro " Iought. Chicagc. 1903. 14 Aristo lle., Criticism of PlalQ and lhe A CDdemy. Baldm o re, 1944. " A rete bei PlalOn und ArstoUks. Zum Wrsen und zur Grschichlr der plolOnischen Onlologie, Heidelberg, 19S9 (Siu ungsbenchte der Hei s delbe rger Akadem ie der w ssenscha ten P hilO'S o phiseh--Hi to rischc K!l,sse Jah rgang, 19 59, Abha ndlu n g 6). ,. Pletons opau rerenJU il et commcntaris mtruxi G. S TALLBA UM, VII (T maeus et CritiaJ). Gota Erf ord , IB3B, pg. 35.

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DILOGOS

T 1MEO

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ba sndose en ciertas caracte rsticas de la obra platni ca. sobre tod o en la presencia o au sen cia de hiato 11, mostraba qu e el Tmeo pert eneca al gru po de dilogos escritos segn el princip io isocr tico. El a bru pto cambio de estilo parcela indicar una acti tu d consciente, asumida tr as una poca de silencio relativamente larg a. El period o se situara a part ir del 360 a. c., despu s de los avat ares del segundo viaje a Siracusa 18. Esta int erpre t acin, no obstante, presenta ba ciertas d ificult ades para los partidarios de la evolucin del pensamient o plat nico, dado qu e en el presente escri to sostiene la teora de las ideas sin limitaci n alguna. A medi ados d e este siglo, el t rabajo de G. L Owen 19, volvi a llamar la atenci n sobre la datacin del Timeo . Owen consideraba qu e no se adecua ba a la d oct rina platnica ta l com o se encuentra expuesta en el gru po de di logos del que forma part e ( Poltico, Sofista, Filebo y Leyes). Adems , se basa ba en co nsiderac io nes acerca de los periodo s de las frases plat n icas para concluir que deba colocarse antes del Fedro, dado qu e co mparte una fe a bsoluta en la d octr ina de las ideas que parece no haber sido an sometida a las crit icas del Parmnides. En oposicin a
l' l.a s car actersticas principa les de la ob ra tard a so n cua tr o; red uccin del e lemento d ram tico al mnimo, prdida d e import a ncia de la lisu ra de Scra tes hasta su tota l des parici e en las Leyes. ca rct er no a po rtic o de los d i.fo log os y esfueno po r adec uars e a las normas y periodo s pro pios de la retrica isocr tica. Co mo puede observanc, la fra gilid ad de los criterios es evide nte. El prime ro no el d lid o sino pa ra dos obra! de este peri odo : n meo y Cr j/iDS: el segund o no se verifica en el caso del Filelw; el tercero es p ro pio ta mbin de o brlU d el per od o ju venil y med io. El nico q ue parece o frecer ciert a firmez a es el euerto, po rq ue p resupo ne la ause ncia d e hia to ( d . H. M . CHER NISS" T imaeus 38a8- b5". Jou m o' o/ Ht'J1m ic Studit's 77 ( l 957), 18-23. Y T he Relation of the Tmaeut to Pla to's La te r D ialo gues, American Jouma l ,, Ph ilology 78 ( 1957). 225266). " As lo hace A. E . TAYLOR. Cammentary . pgs. 3- 13. lO G . L. OW EN, Place.

Owen, H. M . Cbemiss w inte nta demost rar que el estilo correspundia al de Platn ta rdo y que la d octri na expu esta coincida plen amente con su filosofla. Las dificultades que ha de encontrar quien intente aislar las contradicciones y fijar las etapas dentro de la doc trina plat nica son innegables. Una lectu ra atenta de sus dilogos muest ra un pensam iento que . si bien ama la oscuridad y la ambigedad de la expresi n, es asombr osamente cohere nte y unitario. Tambin es evidente qu e las conclusiones estltom tricas son un funda mente demasiado ende ble pa ra ubica r cro nolgicamente el mome nto de co mpos " "6 n " . E n tcr el caso particu lar del Tmeo, la ausenci a de hiato y el respeto de los principios retricos isocrt icos se explican probablemente por la nat uraleza discu rsiva de su exposicin , diferente del clima de conversacin relajada de otros d ilogos. Los de fensores de la datacin tarda t ienen de su par te como nico argumento de relativa validez el peso de la tradicin antigua. A falta de criterios decisivos, parece aconsejable conside ra r al Tmeo , conjunta men te con el Crtt as, como un dil ogo de vejez, al qu e hab ran seguido, pr obablemente, el Filebo y, seguramente, las Leyes, La fecha de co mposici n del dilogo adq uiere un a impo rt ancia relati va para la comprensin de la doctrina plat nica si se parte de la unid ad de su pensamiento y, sobre todo, de la recepcin unit ari a qu e se ha hecho de su filosofa. La idea de que la doctrina plat nica habr a sufrido una evolucin no deja de ser un prejuicio del
H. M. C HERNISS, Tima eus y R ekuon, cit . C. las crtic as de G. E. L. OW f N, Place. pgs. 79-82. pa rcia l-

:lO

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mente aceptad as por H. M. CHERNISS, Relacon , cit.

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Il ILOG OS

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ro mant icismo deci mon nico. Po r otra parte, Plat n mismo po ne en relacin el di logo ta nto co n la obra escrita e-en la int rod ucci n- co mo los principios filosficos ultimas, pro pios de la ensea nza oral 22.

Crono loga dramtica.- La aceren se desarrolla en Atenas, al final de los aos veinte del siglo v , El dil2&2 co mienza lla man do la ate nci n sobre la a use';-cia de un

parn cipante. 'S:e h~p;~p~esto-'di~;;~~~-~~~br~; para nen' -eite ~acio. desde el mismo Platn, hasta P iloteo o

algn otro filso fo pitagri co. Sea q uien fuere el perso naje, Platn, evidentemente. no intr od uce aqu un detalle care nte de significado . La figu ra del a usente al comienzo del di logo no hace sino aludir a las limi taciones del discurso que se mencionaron mas arriba 2 Aqu no se enco nt rar la lt ima sa bidu ra, que se tr an smite de ma ne ra oral. El discurso llegar s610 has ta un punto del ca mino. Scrates, el maestr o de Platn, adopta e xpresa mente una~6n sec undaria y es probable queenesta obra se -presponga qu e tenia poco menos de cincuenta a os . El inte rloc uto r principal, T imeo, proviene de Lc ride y, adeex fusde ser poli tico " i ilO y hab er ocupado los puestos pblicos ms im pon antes, h.!Jkg~d -ol\ Ja cima del conocimien to filos6fi co (20a). La descri pcin lo present a como Ua pers~ a de edad ava nzada. Aun que no se dice nada ace rca de su filia ci n filosfica, su proven jenca d}~ ,L~~ !~ co loca dentr o de l a_t r a ~ _i c i...!1:_ p.i.HlgQr Pl--Criti as _ se ~ ~~ ~e p t fa ._C:: ILe l esplendQL~~_s u. ..carrer.,!""'p'olitifa y es un ciuda dano not orio en At enas (20a), por lo que se debe Prc-

sumir que es tambin un anc iano 26. Por esta causa, es poco pla usb-Ie que sea de uno de lostreinta t iranos que fo rm aIOn par te del gobierno oligrquico entre 404-403 21 Es prohahle q ue sea bisa buelo de Platn , es decir , a buelo del tira no . Poco es lo q ue Scrates dice de Herm.QcIales co mo pa ra sacar alguna co nclusi6n cie rta. Es ta mb in un ~~J ~llJ:~ :. jcrc y goza de buena rep' utaci~n . Asimismo , posee un a l:ducaCi n adecuad a, lo que parecera indicar su ava nzada edad 21. Nos encontramos, pues, e n un a mbiente tpico del di logo filos fico, tal como se conoce a t ra vs de ot ra ob ra tard la de Platn, las Leyes. Como ya se ha sealado ms arrib a, el Tmeo se refiere a una co nve rsacin sostenida el da anter ior po r los misma s inte rlocutores. Aunque, si exceptuamos el Cr inas, ninguno de los ahora presentes, a excepcin de Scrates, participa en ningn ot ro dilogo plat n ico, el resu men que ste hace al comienzo recuerda en muc hos aspectos panicular es la conversaci n que mantuviera en casa de Cfa lo sobre el hombre j usto y el mejor orde n poltico . Ade ms, otro dilogo, el Crit as, es anunciad o co mo la cont inuacin del discurso cosmo I6gico 29
16 Esta suposici6 n se ve forzad a po r el hecho de q ue cuando Crilias era un nio esia uan de moda los poemas de Soln, que e ntonces era n muy recie ntes (2Ib). es d ecir fines del siglo VI, principios del v, y agrega, edemAs, q ue rec uerda mu y bien lo que se le con ta ra de nio , mientras que, qu id, no podrta dar cuenta de lo que se le cont ayer (26b; cf. bS-6). J1 A . F.. T A VLO R, CQmrm>n/a ry. pg. 23. l' Contrariame nte a lo q ue sostiene A. E. T An .oR, Commentary, pg. 14, no creo qu e pueda supone rse a partir de lo que expresa Scra tes en 20a que Her mcrate s era en esa poca jo ven. El hecho de ser fil sofo y politice (cf. 1ge), indica ms bien lo contrario. 19 Se ha hecho costumbre hablar de un a trilogta: Tmeo, Crttas, Hermcrates. F. M. C ORN FO RD (Co smology . pg. 1) afirma, por ejemplo: 11 1 p robab lt'. then, Ih al Plato was nearer seven ty Ihall .Iix ly Wllt'fl he .1 p rojt'cled Iht' rri/ogy Tmaeus, c rstsas, Hermocrates Ihe m 051 amb ous

.--

Vid. supra. pg. 120. II Cf. A. E. T A VL OR, Com mentary, pg. 15 Y sgs. l~ e f. . ,'u/m l. pg . 119 Y sigs. II A. E. TAYW R. Com menlary, pg. 22,
11

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La relaci n del Timea con la Repblica, ha sido objeto de largas co nt roversias desde el siglo pasad o . Al com ienzo de la ob ra., Scrates rec uerda a sus inte rlocutores (Timeo, Cri tias y Hermcrares) que el da anterior ha bian acorda do con tinuar la conversaci6n que mantenan acerca del estado ideal. La tarea de la que se encarga r n con siste en describi r el ori gen del universo (Timeo), la co nstit uci n del estado idea l ateniense y su acci n en la guerra de defensa de Atenas frente a la in vasin de los atlntidas (Crit las: TIm. 27a2-b6). La iden tificacin de la co nversaci n an te rior co n la Repblica parecera ser, a primera vista, evidente. La distincin de los est amentos, la do ble naturaleza, prud ent e y valiente. de los guard ianes, el comunis mo, par ecen alus iones demas iado concretas a di cho dilogo. Si n emb a rgo, ya desde comi enzo s del siglo pasado no dej de extra a r que en el resu me n de Scrates fa llara j ustam ent e lo qu e se con sidera ba la pa rte principal del tratado plat nico, a sa ber, la formacin a la qu e se ver an so metido s los gua rd ia nes, y, especialme nte, los libros centr ales, VI y VII, e n los q ue se hacla n tambin aproximac iones a la metafsica plat nica, asl como la a na loga entre alma y estado , el an lisis del alma ind ividual en tres pa rtes y la discusin de las virtudes indi viduales y las del estado lO,
design he had rver co nceived. TOQ amhilious il would M'rm; for he abandoned il ":Mn he W QS kss Ihan haf/way ,hrough . TIre Crilias brelJks off in an unfinisM d u nlenu; 1M Herm ocrales WQS N'W'r wrillen.. On/y 1M llmtl{'us is comple le; h u, ilS introdu ctory f'lJ r, IJ/f rds Sorne ground fo r a o cunjectura/ r onslrurlion of Ihe ...h"le pUln. A pesar de estas precisiones acerca de las inte ncio nes de Plat n, no hay nada e n la intr od uccin q ue indiq ue q ue se trata de una triloga . ms bien lo eon tra rio (cf A. E, T Ar l.O R, C<.m me m ary, pg. 14; el mismo F. M. CORN I'ORP, CQSm o/"KY, pg, 20). En el Cri tias (108a-c) se alude a un presunto d iscur so de Herm erutes, pero su mencin es vaga y contra d ice el plan expuesto en el Timen, lO Cf. F, M, CORNFORD, Ciw nol"gy, pg.I, 4, 11.

Schleiermacher en su int rod uccin al di logo defiende una posicin se meja nte. En la historia de la int erp retacin, como es natural, las opiniones se di vid an en tre los que intentaban considerar al Tmeo una continuacin del dilogo enta blado en la Rep blica 31 y los qu e se negaban a aceptar tal hiptesis, a primera vista la ms evide nte 32, Th . H. Manin , supuso un a conversacin intermedia que da ba cue nta de la a pa rente di vergencia de las fec has . La disertaci n resu mida no seria sino la na rracin del di logo con Ad ima nto y Gla uc n e n casa de Cfal o dos d as antes del relato qu e aq u se in icia y qu e Scrates hab ra hecho a sus interlocu tores presentes el d a a nterior 34, La tesis de que los libros cent rales de la Rep blica no est n inclui dos en el resumen, no resiste la menor lectur a aten ta del texto: la educac in filosfica es mencionada expresamente co mo uno de los ca ptulos fundam e ntales cua ndo Sc rates af irma que los guardianes debla n ser educad os en gimn asia , msica y en toda s las d isciplinas que les con venga n (l8a9-1O), giro q ue muestra cla rame nte qu e se t ra ta de la edu cacin filos6fica a la que se dedican los libros V-V II. Su po ner que en un resumen de las ca rac te rsticas esenciales de l discurso que di acerca de la rep blica (Tim. I1c) debe
" A este grwpc pertenece n los tr abajos de A. E. TAHOll , ClJmm<"nlar}", pit. 13; TH. H. M \ U 1S , t rudes, 1, pg. l sip_ J1 El argumen to mM Iuerte de esta corriente es la no co nco rda ncia de las fechas en q ue tu vieron ()(asi n el dilogo aludid o en la introduccin del Tm eo y la Rt p ub!ica. As' F. M, COR ~FOR D ICosm%gy. pginas 4-6), pa r. quie n es fund a mental tambin que el resumen ig no re la pa rte central del d ii logo sobre el estado. JJ TH. H, M ART1N, t lUdl'S 1, pg. 1 Y sigs, , .. De manera semejante A. E. TAYI.O R, Co rnm{"nl ary, pg. 13. Les argum ento s de f . M. C OIIN t UKD , Cosm%gy, pg. 4 Y sigs., acerca de la fecha, apa rte de presuponer una cro nologa de los festejos que ya era incierta en poca de Pr oclo, carecen -c-co mo el mismo Cornford debe accpla r- de impo rta ncia .

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TIMED

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incl uirse la a na logla e nt re el alm a y el estado y la discusi n de las virt udes ind ividuales y las del estado, es no slo pretender determ in ar por P lat n qu es lo principal en su di logo y qu no, sino, ade ms, confundir el est ado (plis) con el orden esta ta l {politeia], Scrates habla slo de lo que ayer haba dicho acerc a de la o rga nizacin del estado. pero en ning n momento se excluye qu e no hubi era rratado otros asuntos . El tema central de la Repblica -c-la justicia. y. sobre tod o, si el hombre justo es ms feliz qu e el injusto-e- q ued a finalizado en el libro X, pero la conversaci n hab a aborda do tod a una serie de problemas complementa rios, pero funda me nta les. Es lgico suponer que se continuara no co n una biografa part icular, sino con el tra ta miento de la temtica po ltica. Finalmente, es dificil de creer qu e al usio nes tan preci sas al mismo tem a de la Rep blica lS no estuv ieran pensadas mas para ma rcar la relacin de los dos dilogos, inclus o desde el punto de vista dramtico, qu e para subrayar alguna supuesta di ferencia.

que los lib ros VIII-X se ded ican a mostrar su degene raci n . Algo simila r suceder ahora: T imeo describe el comienzo tic! mundo, mientras Critias toma a los hombres as surgidos, hace un a descripcin de su esta do y los co ndu ce hasta el co mienzo de su decad encia )' . Por ot ra parte, as como en el centro de la Rep blica se encue ntra el t ra ta miento de la idea del bien (cf. especia lmente R ep. 6, 508b5- 1O) - lo que es comprensible. dado qu e se est describ iend o un a fe no menologa ideal-c-, la parte centr al del Tmeo -c-reejo del otro di logo- est dedicada al pri ncip io opuesto en la const itucin del mu ndo, el espacio (cf. espec ialmente Tm . 49a l -S0c6).

Scrates ca racteriza el rela to que ha de comenzar como una 'concrec nt del a nter io r ( 19b3-c9), es decir, un a imitaci n de la forma ideal que yace qu izs como mod elo en el cielo ( Rep , 9, 592b l-2). En otras pa labras, la relacin que tiene el grupo de d ilogos que inicia el Time o con la Repblica es la misma que existe entre la fo rma ideal y el mundo fenomn ico. Pe ro hay, ade ms, razones estructurales que mar can la estrecha relacin entre las d os obras: los siete primeros libros de la Rep bli ca hacen un a fenomenologa del surgimiento del estado y su culminacin, mientras
JI Sob re tod o ha y qu e pensar aq u en la relaci n modelo-co pia o abstracci n-co ncreci n que esta blece el mism o S cra tes entre el di logo anterior y el presente (Tim. t cb-c).

La relaci n del Timeo y el Crit as entre si tambin puede ser explicada a t ravs de la com paracin con la Repblica. En sta hay una relacin analgica entre la estructura del todo y la alegora central de la caverna VII 514a l-S2 Ib lO), en la qu e se describe el asce nso del filsofo desde este mundo al de las ideas y a la idea del bien y su retorno a las ti nieb las de la realidad fsica . El conjunto del tratado tiene una orga nizaci n semej ante que va desde la constit ucin del estado de los guardia nes (libros II-IV) a la descripci n del esta do de los filsofos (lib ros V-VII) y su cad a en la injusticia (libros VIII -IX). Este ncleo com positivo va acompaado de una introducci n sobre la justicia
J6 Un a de las causas q ue han llevado a generalizar la tesis d e la trilo gla es la co ntin uaci n del pa ra lelismo co n la R epblica. suponiend o un tercer dilogo que correspondera a los libros VIII y IX. Sin embargo , esto no se afirma e ~ p lfc i t am ent e en el text o, ni pe rece seguirs e d e ningu na de las ex presio nes de los personajes. Acerca de la deca de ncia d e la Atenas primord ial, cf. F. L. LlST, Einheit und Vie/heit des piatrmchen Nom osbtgriffl's. Einl' Uniersucnung zur Beziehung von PhilO$ophil' und Polik hl'i Ptaton. Reitriige 1.Ur kla ssische n Philologie, 187, Kdnig stein j Ts., 1985, pgs. 308-3 11.

D ILOGOS

TI MEO

141

(libro 1) Y un epilogo co nsistente en una j ustificacin de la exp ulsi n de los poetas del estado y un mito final sobre el premio a la justicia (libro X). Los di logos qu e nos ocupan tienen una est ruct ura semejante. El Tm eo describe el ascenso del estado catico desordenad o a _u~_~osmos qu e es la ~~jor magen posibl~ de l mundo ide al, mient ras que el Crinas se oc upa del estado idea l J1. Falla la descripci n de la decadencia, es decir, el tercer momento de la caverna, que algunos han supuesto en el Herm crates: pero, co mo ya se afirmara ms ar riba , acerca del tercer discurso calla nuestra fuente. Pla tn ha descrito tal situacin en el libro 111 de las Le ye s. Nada indica, sin embargo, que este libro contenga materiales de un supuesto Herm crates.

nod riza, elemento informe que recibe en s la limitacin de limite y de lo ilimitado ,_taJ . com~ _ se-"~da_-:e!1 - el homb re (69<:-92c). La est ruct ura se puede sintetiza r de la siguiente manera:
A)
INT RODUCTORIO (11a-21b). - SCfales hace un resumen de la conversacin mantenida el dia anterio r en lo qu e co ncierne al estado ideal ( 11b-19a) y expresa su deseo de ole una ex posicin que describa e! funcionamiento concreto de un estedc semejante (I9b-2Oc). Critias refiere, entonces, una historia que Sa ln habla escuchado en Egipto y q ue muest ra c mo la A renes primordial rechaz la invasin de los atlintidas y liber Europa, frica y Asia (2Od.26c). Finalmente, se distribuyen las tareas para la futura co nvers a ci n: Timeo ha de disertar acerca del cosmos y el homb re. Critias describ ir la historia de la Atenas primord ial.
D ILOGO

la for ma (47e-69c). El tercer logos d~ibela-mezcla "del

Estruct ura y finalidad del dilogo

B)

EXPOSICiN DE TIM EO 1)

(21d.92c).

El dilogo posee una clara estruc t ura tripartita precedida de una introduccin (l7a-27b). Timeo describe-k. creaci n del mu ndo desde tres puntos de V!H.,_~isti nt~ ) prime.~ lugar, ~~I!si.dc:.!aJa o~ra de la!!U~'mJ47e): la presencia del lim ite en el mu ndc. iEl cosmos es visto desde su pc.fecc in por I~accin de la forma f27c-4 ). i;n__eL 1, se~~ndo relat o ;stud(~ I~_c.~n~rib ~~i~ de segu_n~.Q pfl!J...: -un cpio (arch) enJa cons tit uci n .del. mundo :.. e1 .espa.;:i.---}' Evidentemente, una consideracin totalil.adora de la concepcin hist rica de Platn debe incluir el mito del Pollico (269c-274e) y el de la epoca de Cronos del cuar to libro de las 'yn (7l3a-7l4a). Sobre la teora histrica de l'latn, K . (i"' ISf.ll.. Platons Ungeschrtebene hre. SIUd ien :tur "Y.Hl' all.lrh en und KI'.lrhrhllirhen Begrndung der w istensc af m len in da Plalonisrhen S,h u!.., Stutlgart, 1968 [2. edicin). pgs. 203-289. y La me laji.li,'a della .l'w ria in t'tatonc, Miln, 1988. con las correcciones de f . L. Lrsr, f.'inh eir. pgs. 195-345.

Ul$ obras rk la raz" (27d-41e). - El discurso de Ti meo avan za aqu es~de ndo de lo ma yor a lo menor , de lo genera l a lo particular y de la unidad a la multiplicidad. O Introd uccin (27d-3Oc). - "!:!rn.e_(L aclara. .fu ~~l!!~e . ser los principios fundamentales de este primer lagos ace rca de- Ia creacli":- Dliil ngue tre s mbi.os./ er ser n eterno, 'e! ~ evenir_q~ . nUca ~s.L.na~_Lm.1!ire conil~-n ~ ~_n u a men te l'y !a .ca~~_de:LlI ~y~ ir)27d -28 b) . Al primer v mbllo pertenece el model o eterno, al segundo, el mund o sensible y al tercero. el demiurgo inrelige me (28b-JOa). Finalmente, el universo es car acterizado como un scrvIviente dotado de raz n. puesto que el demiurgo al -crearlo en su bond ad qu isOh~;;eri~-i~

cr.

mejor po sible l . \Cre.a ci6i1 seres vivientes eternos (30c47e). \ 1,l . IC_ reacin del mundo 1 ,(30c-34b). 1.1.1. El cuerpo de1 lllundo (30c-34b). - ~l u nive r~l.t ser vyie.n t~p~ff~cj o.J""~ge n del ser vivieniTiiieligible (30c.:d) es nico (3Ia:b) y estlCOOilSiliuIdoporcuatrO"

d~ . ~s

;(:3~~';').~~~~~~~~~~"-'''O ~~

.-

142

D I LO GOS

TIMEO

143

~ meE.~.!t)ueg0 L...ai~._~g t!-_~ _}' tierra {3 1b-32b) para

poseer una pro porcionalidad adec uada e ind estr uctible (32c-33b ). S u forma es esf rica _ gira sob re s .misn}.Q. y (33b-34 b).

1. 1.2. El alma del mundo (34b-36b). -EI alma del mundo, a unq ue p o~;;p~iorid ad o nto lgica, es t ratad a
po ste rio r men te en el d iscurso d e Ti meo, lo que no significa q ue haya sido cre ad a d esp us del cuerp o (34b-c). El de miu rg o la co mpo ne de lo mism o, lo otro y la mezc--;" "de estos dos elementos, dividind ola en un ci:uiodeO'"" ~ i~m o Qa_~sJe_ra_ ~ las estr.ellas fijas) y-de- ot ro qu e a d io su vez es d ividido en siete c rc ulos interiores, desiguales e ntre 51, q ue se mueve n co n un mov imie nto o rde nado (J 5a-36d ).

. -+ 1.1.3. Um n del c uerpo y del alma del mun do (36d38c): -d emiurgo extiende el aimades4l,':_e1..ssoua

(D

del cuerpo del mu ndo haSta sus extremos, cu bri nd olo completame nte. st a, una vez uni da a I!I;puedeJ l ' O r las i~ propieda des de sus cOrrlpo.xntes, llegar al co~ocim de lod os los o bjetos, sea n estos sensi bles o iteJigi~ (36d -37c). El de miurgo crea-el tiem po para q~eel .lJllb.-. verso sea imagen mvil de la etern ida dJ 37c. 38a). 1.2. -Creaci_.-del -rC'sto-de Jos--seresdi~,(38c-4l a) . n .. 1.2.1. !,.os c uerpo s celestes (38c-4Oc) A continuaci n, . Timeo desc!i~ la c~ i ~e los planetas y sus mov imien tos en el cielo en 1 siete periodos del crculo de lo 05 0~_~?-39). las .c!!~U as fi]ai-Y Il. ~fera, !O rre.!po nJ d iente al circulo de lo mismo del alma del unive rso ()g e-40b);-y finaliza en la cre.aci~_n _~~~~~~!:~~_- (4(ib4 1.2.2. Los d ioses de la mitologla (40d-4la). -EI pa so Ia genealogla de los dioses sigui'en tese rlaocuparse- je - mitolgicos, pero Timeo aq u se atiene a lo narrado por los po et as . 1Cre aci n del hom~~ J (~la-47e). - El ltimo paso de este primer [ogos lo constituye el relato de la creacin del hombre por pa rte de los diose s ms j6_Y"'f1~~~ E .ti. ; la creaci n d el alma sfrve depu;~i;--entre la creacin de

_~._~-

2. 1. Encargo del demiurgo a los dioses inferio res (4 Iad). - El demiurgo, q ue se encarg directa men te de la c reaci n de los seres divinos, encomienda a hor a la tarea de engend ra r el cuerpo hum a no a los dioses creados por I!I. La raz n es el nico eleme nto e n el alma hum a na q ue es obra suya. 2.2. Creac in del alma huma na (4 Id-42e). - Una vez c reada.. las almas humanas con los restos de la susta ncia q ue hab la servido para crea r el alma del mund o, el demiurgo les muestra las leyes del destino, q ue implican su transmigraci n segun su co nd ucta en esta vida. 2.3. La o br;a de los dioses menor es (42e-47e). 2.3.1. Cre acin del cuerpo y su uni n co n el alma (42d44d). - Los d iose s menoresc rian el cuerpo del hombre al q ue unen elalma imitando la accin del demiurgo. El alma se convulsio naal -eritnuenel c uer po mortal. 2.3.2. Estruct ura del cuerpo (44d-4Sb). - La est ructu ra del cuer po es explicada teleolgicamente. La cabeza sirve para alberga r la parte m s divina del alm a, la inteligencia. Las funcio nes de las otras pa rtes so n aclaradas a partir de esta estr uctu ra jerrq uica. 2.3.3. Las sensaciones (45b-47c). - El relato conc luye con el tratam iento, tambin desde un a perspectiva te jeolgica, de do s sensaciones: la vista (45b-41c; meca nismo de visi n. 45b-d , visin en sueos, 45d-46c, reflejos en superficies. 47a<) y el oldo (47c-e). Ha y un excurso sobre las cau sas auxilia res de estos fe n menos y su explicaci n tdeolgica (47a<).
11) In contribucin de Ja necesidad (47e-69c). - El Jagos a vanza

e n esta pa rte del discurso de la ind eterm inaci n a la determinacin.

o. I ntrod uccin (47e-48d). - El relato qu e acaba de fina tizar da slo una visin inco mpleta. Debe ser co mpletado explicando la causalid ad de la necesidad, porq ue el mund o es el pro ducto de la mezcla de inteligencia y necesidad (48a l -3). Es necesario aclarar los pr incipios de lo devenido (48e-52c) desde una nueva perspectiva e

!o generado inrrlo'ta"a-~l~~~- ~~~rado mor'-a(:-- ~

144

m l. OG O S

T IM EO

introducir un nuevo p rincipio, el recep tculo (48e-5 1d], e n el q ue se refleja n las ideas y q ue, en con sta nte cambio, adop ta las disti ntas fo rmas del mun do ideal y da luga r al mu ndo fenomnico qu e nos rod ea. l as ideas funcion an a la ma nera de un pad re sobre esta madre qu e es el receptculo (5Oe-52d). 1. Los e lemen tos (52d-6 lc ). 1. 1. La si tuaci n a ntes de la creaci n (52d.S3b) . - Anles de la o rde nacin de la materia, sta se ha lla ba en un co nt inuo movimie nto ca tico que most raba como huellas de los elementos primo rdiales, fuego. aire, tierr a y agua. 1.2. E uct ura de los elementos (53c-6 Jc). - Los elemenstr loi esl co nslit ~idos po r tringulos rectngulos e issceles, q ue d ilcuenta !i'OS6jo -de la d iferenci~ tambin de la muta ci n cfeunc:lem ltoenotro(S3c57d) . En esta tr an sformacin con sta nte, se pr od ucen movi mientos de los elementos desd e y hacia sus regiones propias en el univers o (S6e-S7c), dando lugar as a subespecies y formas mixt as (S8c-61b). 2. Las cualidades sensibles (6 Ic-68d). - Los o bjetos con stituidos por los ele mentos po seen unas cualidades SCI}o sibles q ue so n percibidas por todo el cuerpo (6 Id-6Sb), co mo la relaci n calor-frio (6 Id-62b), duro-bla ndo (62b-c), pesado-liviano (62e-63e), spero-sua ve (63e64a ), p lacentero-d oloroso (64a -6Sb), o por rganos especiales (65b-68d) , co mo los sa bores (65b-66c), olores (66d-67al, so nidos (67a-e), colores (67c-68d).

3.

Co nclusin (68e-69a). - Esto fue lo q ue el demiur go tom de la necesidad en la cre aci n del mund o. Po r ello, es necesa rio reco nocer dos tipos de causas, lo necesario y lo divino.

1II)

La m ezcla de integencta y necesidad (69b-92c). - En su tercer movimiento, el IOKO S discurre de lo superior a lo inferior.

O.

Int rod uccin (69b-c). - El fina l del discurso describe la o bra co nj unta de la raz n y la necesidad . El dios int ro160. -

d uce o rde n y proporci n, co menza ndo por los elementos. Tras crea r el mundo y los d ioses, e nca rga a ~SI OS la creacin del ho mb re. l. El ho mbr e (69c-90d). 1.1. Anato ma (69c-77c). 1. 1.1. El alma (69c-72e). - Lo~ dioses crea n e n primer lugar las pa rles mo rtales del alma , lo irascible y lo concupiscible (69c-70a). l a primera se encue ntr a en el tr ax (70a-d), mientras q ue la segunda ocupa la l o na del vient re (7Od-72e). 1. 1.2. El cuerpo (72e-79a). - Timeo describe a continuaci n las parl es del cuerpo creadas po r los dioses: vientre e intestinos (72e-73a), huesos y md ula sea (73b-74a), car ne, nerv ios y tendo nes (74a-75<1), boca (75d-e), piel y pelos (75e-76d), uas (76d-e) y sistema circulato rio (77c-79a). Hay un excurso sobre las plantas (76e-77c). 1.2. Fisiologla (79a-.8 le) . - Son desc ritos dos aspectos de la fisiologa del cuerpo huma no: 1) relacin entre circulaci n, respiraci n y alimentacin (79a-8Oc), y 2) la aliment aci n y la sa ngre y su significacin pa ra el crecimie nto, el envejecimiento y la muerte (SOd-8 le). 1.3. Pa tologa (Sl e-.87b). -La exposici n desemboc a en un tra tam iento de las diversa s enfermedad es q ue pue den a taca r el cuer po (SIe-86a) y el alma (S6b-S7b). l A. Tera putic a (S7c-9Od). - Las propuestas curativas a las disfuncio nes del cue rpo y el alma se cent ra n so bre todo en la relacin co rrect a entre a mbos elementos (87c-S9d) y en el cuidado de las tres especies de alma (S9d-9Oc). El a pa rtado termina con una loa al intelecto (90a-d) . 2. El resto de los animales (9Oe-92c). - Finalmente es explicado el meca nismo de las leyes del destino, que hacen q ue el mund o se pueb le de animales, dad o que los hombres que no han sabido respetar el orden natural so n condenados a reencamarse en un a vida subsecuente en un an ima l infer ior: mujer (90e-9Id), pja ros, cuadr pedos, reptiles y gusanos, peces y moluscos (9Id-92c).
10

146

DILOGOS

TI M F.O

147

La est ruct ura del dilogo depende de s u perspect iva teleol6gica: el fin es ex plica r la cr eacin de l hombre 38 para d ilucid a r u n est ado polt ico de acue rdo co n su na turaleza. S610 e n segund a inst a ncia es el Tmeo una cos mologa. For ma pa rle de un proyect o pol tico. Sobre t odo , procu ra po ner e n claro la a na loga e xiste nte ent re el mu ndo de las ideas y este mun do y ent re este mu ndo ( macrocosmos) y el hombre (microcosmos). El Timeo trata. enlonces, de dar tica y la poltica. a la vez una f undamemacin na tural a la s que alude a ta fun damensact n ontolgica de la f ica. Esto ta mbi n acla ra la relacin co n otros dilogos que la intro du ccin postula. PIal n pon e su cosmog ona en rel acin con la Repblica porqu e en sta se explica la relacin hombre-p /is y en aq ulla la del ho mbre y el mundo. Most ra r la ntima conexin ent re los tres niveles debera de haber sido la ta rea del Crnas.

Significacin

d~

la fsica platnica

La o bra del fu nd ador de la Academia no tr an smite un cuer po indepen d iente de doctrina fsica. El Timeo es la e xposici n escrit a ms aca bada de la doctrina fsica de Plat n. El a m bie nte en el qu e se desa rrolla el d ilogo as 10 indica. Los inte rloc utores, cua tro a ncia nos filsofos, se di fere ncia n tanto de los jv enes inexpertos de la Rep blica, co mo de los personajes de las Leyes, donde si bie n los tres interlocuto res so n ancia no s, do s de ellos, Meguilo y C linias, ca recen de educacin filosfica. La fsica , por ot ro lado , es el relato del mundo fen omnico, por ende n o es ciencia en sentido est rict o, sino slo
)' A. R IVAl)!) (Oe u l'res. pg. 7 Y sigs.) ha sealado tam bin q ue la fina lida d del di logo se realiza en la descripci n de la creaci n del hombre, pero no ha viste la co nex i n con el proyecto po ltico platnico.

opini n, juicios sobre el deveni r en los que imp ropia mente se aplica la noci n de ser. La co mprensin lt ima de los procesos flsicos le es po sib le s61 a aquel que con oce los 0 principios metafsicos que dominan el un iverso . La do ctrina fsica de P lat n de be ser necesari a mente compleme ntada por la as! lla mada do ctrina no escrit a, como se manifiesta una y aira vez en el dilogo (cf. supra, pg. 119 Y sigs.) 39. A pa rt ir de ella se hace claro que los principios qu e actan en este mund o son los mismos que tiene n vigencia pa ra tod a la realid ad o nto lgica: la unidad y la dualidad indete rm inada. El primero es principio de fo rma y lmite, el segundo, de mult iplicid ad e inde ter minaci n. La ontologa plat nica se caracte riza por ser un siste ma derivativo qu e ded uce toda la realidad de esto s dos pri ncip ios ltimos 0, si se quiere, reduce la com plejidad del mu nd o fenom nico a a mbos elemen tos. La fo rma en qu e actan en este m undo es mediad a, a travs del lmite qu e imponen las ideas a la indete rminaci n del recept cul o. Au nqu e en la multipl icida d de stas ya se ma nifiesta la presencia del seg undo principio, es en este mundo dond e su influencia llega a un grado ta l qu e im pide la existe ncia de un relato esta ble y verdade ro sobre los acon tec imientos que en l tienen luga r. Por ello, la form a del relato fsico tamp oco es dialctica, sino qu e su lgos se vuelve mit o w y nada impide q ue sea fijado por escrito.
lO A n falta un tratamiento d e conj unto d e la relaci n d el dilogo co n la d octrina no escrita. L. ROBI N (.& tudes sur la Sillnificat ion et la Place de la Physique da ns la Philo sop hie de Plat n. Revue Phifosaphiquf' de la Fran re n de r t tranger 43 ( 1918), 177-220 Y370-41S) d io los p rimer os paso!! hace ms de setenta a os. 'n Aqul el trmino mito no est usado en el sentido que le ha da do la g vulga rizaci n moder na y que opone, equ ivocadam ent e, mit o a I os , En P lat n, mito ~ /gOJ no se contrapo nen, sino que el mito es una de las formas que puede asum ir el lgoJ.

148

O I LO GO S

TIME

149

Recepcin del Tmeo


El Tmeo tu vo una recepcin significa tiva en la An tigedad y la Edad Media. En el reno de la Academ ia Amigua la ob ra fue obje to de especial atenci n, principal mente por parte de J en crates, segundo suceso r (ca. 335 a. C) de Platn al fre nte de la Academia, y Cra ntor, su d iscp ulo. Segn el testimo nio del Proclo (Comm. in Tim. 1 76), este ltimo escribi u n come nta rio. Aristteles se refiere frecuentemente a las doct rin as del Tmeo y, aunque en la ma yora de las ocasiones se apa rta de Platn , su propia d octrina mani fiesta una profunda influencia de la fsica y o ntologa del 1imeo ~ l . Teofrasto, en su tra ta do D f!I Sent ido ( 83-91), de scribe el relato de las cuali dades se nsibles de los objetos que aparecen en la pre sente ob ra . Tambin las ot ras grand es escuelas filosficas del helen ism o, el estoicismo y el epi cure smo . han sido influidas por el Tmeo st, l a influencia del dilogo tam bin fue notabl e. tr as el per od o de esce pticismo qu e domin la Acad em ia, en el re nacimiento de la visin siste m tica du ran te el plato nismo med io . Cice r n nos ha legad o una t rad ucci n inco mp leta qu e realiz al final de su vida. los frag mentos q ue no s han llegado de Nu me nio de Apamea y el tratado de Pluta rco De la generacin del alma en el Tmeo , entre ot ros, testimo nian q ue era o bje to de inten sa investigacin en los c rculos filosficos d ura nte el siglo Il de nuestra era . El neopla tonismo tambin vio en l una pieza fundamental de la doctrina platnica. la Enadas 11 l . Y IV 1-5,

no son sino exposicio nes de pa rtes de l dilogo. En el siglo IV, Ca tcid io escribi un comentario y Procl o otro en el

sjglo v. En la Edad Med ia, la influencia del Tmeo fue ind irecta, principalme nte a travs de la influe ncia neopl atnica en el crist ia nismo. l as fuentes principales del plat o nismo durante esa poca fueron los dos tercios fina les de la t raduccin de Calcidio, la Consolacin de la Filosofta de Boecio y el come ntario de Macrobio al Sueo de Escip in de Cice r n. Esta ltima ob ra tambin se basa ampliamente e n cI Tmeo . As , durante la alta Edad Media y pri ncipios del Renacimient o, se lleg a ide ntifica r en Occid ent e la doctrina de Plat n con la de este di logo " . En Espa a, el comenta rio y trad uccin al latn de S. Fo x Morcillo 44 deslaca po r su erud icin y precisin.

Tradicin man uscrita


Aunque en la Antigedad exista una t rad icin textual rnltiple o , el te xto de Plat n que poseemos se basa fu nda mentalmente en un manuscrito copiado alred edo r de los siglos IX o X de nuest ra era (Parisinos graecus 1807 [ A]) ~. co n las correccio nes provenientes sobre todo de un cd ice viens ( Vindobonensis 21 [Y]) que fue apa rentemente escrito en el siglo XlV'. per o cuya fuente es un ejemp lar muy an tiguo en letras unci ales y de pend iente de una trad icin
01 A . E. T AYl. Ofl.. Co m men /ary, pg. 2 Y sigs. o. In I'lm onrs Timaeum Commen/arii, Basea. 1558. 01 l. IIU/l. NET, Pla/v!s Oprra recognovu brev que adno tat one cri/ira n.</ruxi/. / BTomu s I V tetralogiam VIII continen s, Oxford. 1902, f. 2 r. o. Juan Lscaris descubri el manu scrito en 1490 y lo trajo a Oc cidente (A . R IV AUIl, Oeuv res, pg. 120). ., A . RIV AUD, Oeuvres, pg. 121.

o, Par a la influencia plat nica en un punto ta n funda mental como la doctrina de hjle. vase la invest igacin de H . n APp (Hy le. Francfort del Meno , 1973 ). 02 Cf. A. Rlv AL'IJ, Oruvr's, pg. 3.

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DILOGOS

diversa de la de A y a nterior al siglo V48. Ent re estas dos ramas de la recens o na habido contaminacin 4'J. Una fam ilia di ver sa es la represe ntada por ot ra cop ia vienesa (Vindobonensis 54 [W]), que, aunque independiente de las dos an ter iores y qu izs a nte rio r a Y, es de una cali dad muy infe rior e. Lo mism o puede afir marse del Parisinas Greecus 18 12. que proba bleme nte sirvi de base a las primer as ediciones del d ilogo, especialmente la de Henri Estie rme ' ., l a trad ici n indirecta del texto es am plia. Adems de las traducciones de Cicern y Calcidio, el dilogo es comentado por Proclo y cita do por Plutarco, Num en io, Galeno , Eusebio, J m blico y Estobeo. P ara la present e t radu ccin el texto base ha sido el de I. Burnet , cotejado con el de A. Rivaud 51,
.. l. BURNET Owra. r. 1 v. , " A. RIVAUl> Oruvrrs. palo 122, ~ lbidrm. 122. JI lbidt'm , 12211 l. BURNET Owr~ , " A. RIVAUD, Oruvrrs.

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D ILOGOS

TIMEO

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T I M EQ

S CR ATES, T1M EO, H ERMCRATES, C RITIAS

S CRAT ES. - Uno, dos, tres..., pero, por cierto, querido 11 Timeo , dn de est el cua rt o de los que ayer fuero n huspedes mios y ahora son dueos de la casa? T1MEO. - Le sobrevino un cierto male star, Sc rates, pues no habra falt ad o voluntariamente a esta reunin. S c . - Os enca rgaris t y tu s compaero s, ento nces, de la parte que le corresponda al ausente? TIM . - Por supuesto, y, en lo posible, no omitiremos b nada, pues no sera j usto q ue, de spu s de gozar ayer de los apro piados don es de t u hospita lidad , los que qued amos no estuviramos d ispuestos a agasajarte a nuestra vez. Sc . - Es qu e recordis cuntos son los temas de los que os encomend hablar? T IM . - Slo algunos, pero, co mo ests aqu , nos recordars 10 q ue hayamos olvidado. Mejor a n, si no te molesta, vuelve a repetirnos otra vez el argument o desde el principio de man era resumida para que 10 tengam os ms present e. S c . - As lo har. Te ngo la impresin de que lo prin- e cipa l del discurso que hice ayer acerc a de la organiz acin

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po ltica fue cu l co nside ra ba que seria la mejor y qu hombres le da ran vida. TIM. - Y a todos nos pareci que la habas descrito de una manera mu y conforme a los principios de la razn. SOC. - No fue acaso nuest ra primera medida sepa rar e n ella a los campesinos y a los ot ros art esa nos de l estamento de los que luchan en defensa de ellos? TI M. - S. d S c . - y luego de asignar a cada uno un a ocupaci n nica para la que esta ba naturalment e 1 do tad o, una nica tcnica, afirmamos que aq uellos q ue ten an la misin de luc har po r la co mun idad debera n ser slo guardia nes de la ciudad , en el caso de que alguien de afuera o de adentro intent ara daarl a, y que, mient ras que a sus sbditos tenan 18 qu e administrarles justi cia con suavidad, ya qu e son por nat ura leza sus a migos, era necesario que en las batallas fuera n fieros con los enemigos que les salieran al paso. TIM. - Efect ivamente . Sc . - Pues decamos, creo, que la na turaleza del alma de los gua rdia nes deba ser al mismo tiempo violenta y t ran quila 2 en grado exce pcio na l para que pudieran llega r a ser correctamente suaves y fieros con unos y co n otr os. n M. - S. s c. - y qu de la educacin? No decamos que ' :La R~phlica. cuya con tenido " resumido aquf (d. Introd ucci n. pgs. 125- 13 1) se caracterizaba por pro po ner una poltica acorde co n La natu. ra leza (ph j s kalil phYsrr). Acerca d e la relaci n entre o rganizacin lega l y na tu raleza , cf. F. L L1St, EnM it. pgs. 173-193; _No mos y physis en el pensa miento po ltico de Pla t n_, Aet"s dd JlJI Congreso N" donof de Estu dios Cldsico$ ( M,,'rid. ]o-U de obr1 de 1987). 11, Mad rid , 1989, pgs. 239-243. 2 ph ilrl Qphon no se refiere en este contexto a ninguna cua lidad Iiloss rica. sino a una d ispo sicin del a lma a la tra nqu ilidad y la reflexi n (cr. !'of. .1 0Iia-Jllc). Co ntra ria ment e A. RIV MJIJ. Oeuvres, pg. 126; modera tion.

estaba n educados e n gim nas ia y en msica, y e n todas las materias convenie ntes par a ellos? T IM . - Por cierto . SOC. - S, Y me parece que se sost uvo qu e los as edu- " cados no deban considerar como propios ni el oro ni la plata ni ni nguna otra posesin, sino que, co mo fuerzas de polica, hab ian de recibir un salario po r la gua rdia de aquellos a quienes preservaban - lo suficiente par a gente pruden te- , y gastarlo en co mn en un a vida e n la q ue compar tan todo y se ocupaban excl usiva mente de cult ivar la excelencia 3, desca rgado s de t odas las otras act ividades. T IM . - Ta mbin esto fue d icho asl. Sc. - Y, ade ms, por lo q ue hace a las mujeres, hici- v mos mencin de que de bamos adaptar- a los hombres a aquellas que se les asemejaren y asignarles las misma s actil Arell . Se ha p refe rido exce lencia (<< superio r ca lid ad o bondad que co nstituye y hace dign a de singular aprecio y est imacin en su gnero a una cosa, Diccionario tk fa R .A. E 5.11.) a virt ud, q ue tiene un significa d o ms restringido al mbito tico (eC. acepcio nes S y 6 del Diccion orio tk la

R..A.E s.v.). La trad ucci n de F . M . CORNFORD, Cosm alogy. pi &. 10; We remarJefil ,hat tM ir notures sha uld ~ lormed to lhe sorne hormonious btend 01 qua!i,ws as Iho~ 01 men) err a en el an lisl sintiet ico de la frase. su Dota so bre el syna,moslon es un ejemp lo tlpico d e sobreinterp reU. j ci n. Cf. A. E. T AYW R (Commentory. cit.], co mentario al p aSile: h as lfu phj~u /ois I ",drdsin /'Qropin ios t~ synorm aSIHJfl braq uilogl a por has . ras phf~i.r las ' ois andrliJin paroplesas ro",rou t~. Por lo tanto , l",drdsin h ay q ue to ma rlo, a d iferencia de 1 q ue sc sre ne T AYL ta nlo con syna . 0 OR mostan tol! ondrll.fin como oon J'Orapft su. A. RlvAUD, Oeuvrts. pg. 127, tiene e n el ma n uscr ito q ue ha co nsukadc un sc!ledon (jus I/u', lo [la nature d es femmes] rend re p r"' qu" stmblah{t Q fa feur [la narure des h omm es) q ue no me ha sid o posible localiza r ni en su ed icin , ni en n inguna otra de lu con oc id as. Su traducci n eq uivoc a tamb in el ma tiz p lat nico : se tra la de esco ger aq uellas naturalezas femeninas que tuvieran las misma s cualidades innatas q ue se exiga n de los ho mb lh seleccio nad os y, luego de ed ucarlas, asigna rles las mism as fu nciones polticas .

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vidades que a ello s en la guerra y en todo otro mbito de In vida . TIM.- T am bin esto se dijo de est a man era . S c. - Y qu de la procreacin?, o la singularidad de lo dicho no hace que se recu erde fcilmente?, porque dispusimos que todos tuviera n sus matrimonios y sus hijos en comn, cuidando de qu e nun ca nadie reconoc iera como propio al engen drado por l sino qu e todos consideraran a d to dos de la misma familia: herm anas y hermanos a los de la misma edad 5, a los mayores, pad res y padres de sus padres y a los menores, hijos de sus hijos . TIM. - S, tambin est o se puede recordar bien, tal com o dices. S c . - Y, ad ems, qu e llegaran a posee r desd e el nacimiento las mejores naturalezas posibles, o acaso no recordamos que decamos que los gobernantes, hombres y mujee res, deban eng aarlos en las uniones matrimoniales con un a especie de sorte o manipulado en secreto pa ra que los buenos y los malos se uniera n cada uno con las que les eran semejantes de modo que no surgiera entre ellos ningn tipo de enemistad, con vencidos de que el azar era la causa de su unin? T IM . ~ Lo recorda mos. 19 SC. ~ y tambin que decamos que tenan que criar y educa r a los hijos de los buenos y trasladar secre tame nte a los de los m a l ~ a la ot ra ciudad y observarlos durante su crecimi ento para hacer regresar siempre a los aptos y pasar a la regin de la que stos haban vuelto a los ineptos que ? se haban qu edado con ellos 6 TIM. ~ As es. S c . ~ H e expuesto ya en sus puntos principales lo
s Cf. Rep. 5, 46 Id-e. cr. Rep . 5, 460c.

mismo que a yer o deseis todava algo qu e yo haya dejado de lado, querido Timeo? TIM . ~ En ab soluto, esto era lo qu e ayer dijimos, S- , erutes. Soc. ~ Qu izs qu er is escuchar ahor a lo qu e me suced e con la continuaci n de la historia de la repblica que hemos descrit o. Cr eo que lo que me pasa es algo as como si alguien, desp us de observar bellos a nim ales, ya sea pinlad os en un cuadro o real mente vivos pero en descanso , fuer a asa lt ado por el deseo de verlo s moverse y ha cer, en <" un cer t amen, algo de lo que pa rece corres po nder a sus cuerpos. Lo mismo me sucede respecto de la ciud ad que hemos delineado. Pue s con placer escuch ar a de alguien el relato de las bat allas en las que suele pa rticipar una ciud ad, que las combate contra otras ciudades, llega bien dispu esta a la guerra y, durante la lucha, ha ce lo qu e corresponde a su educacin y formacin no slo en la acci n, sino t ambin en los tr atados con cada uno de los estad os. Cr iti as y d Herm crates, me acuso de no llegar a ser ca paz nunca de alaba r de fo rma satisfact oria a esos hombres y a esa ciudad . Lo que me sucede no es nada extr a o, pu es te ngo la misma opinin de los poet as anti guo s y de los actuales y, au nque no desdeo en absoluto su linaj e, es evidente que el pueblo de los imitadores imitar muy fcilmente y de mane ra pti ma aquello en lo qu e ha sido educado. Sin emb argo, a cualquiera le resu lta muy dificil imit ar bien en ob ras lo que est fuer a de su propia educacin y le es an ms dificultoso imitarlo con pala bras . Creo que la estirpe e de los sofistas es m uy entendida en mu chos otros tip os de discurso s, y bellos adems , pero temo que, puesto que vaga de ciudad en ciudad y en ning n lugar habita en casa propia, de alguna manera no acier te a describ ir hombres qu e son a la vez filsofos y po ltico s y lo qu e har an o diran al guerrear o batallar o al relacionarse entre ellos de obra o

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de pala bra. Resta, ciert amente, el tipo de gente de vuestr a disposicin qu e por natu raleza y educacin pa rt icipa de 20 a mbas cat ego ras. Pues ste, Timeo, na tural de Lcride, In ciuda d co n el mejor orden po ltico de Italia 7, no inferior a ningu no de los de alli ni en riqu eza ni e n sa ngre, ha ocupado los cargos pblicos ms impo rtantes y recibi los ms altos hon ores de aq uella ciu da d y. adems, ha llegad o, en mi opinin. a la cu mbre de la filosofa. Todos los hab ita ntes de esta ciudad. supongo, sa bemos que Critias no es lego en nada de lo qu e habla mos. Finalmente, puesto que hay muchos qu e 10 testifican . debemos creer que la naturaleza y la ed ucacin de Herm6crates son suficientes par a todos b estos temas. Cuand o ayer sol icitas teis una expos ici n sobre la rep b lica, convine de bu en grado porque saba que , si os lo proponis, nadi e podra of recer una continuacin mcjor del discurso que vosotros, ya que sois los nicos que e n la actualid ad pued en im plica r a esa ciudad en una guerra ad ec uada a s u co nd ici6n y, d espus, asig narle todas las exce lencias que le corresponda n. Una vez que expuse lo que me habais enca rgado , os encomend a mi vez lo que ahora d igo. Habis acordado que una vez que hubi rais reflexionad o, ibais a sa lda r la deuda de hospit alidad hacia m con e el presente d iscurso. Estoy aqu prepa rado, ento nces, para ellos y soy el ms d ispuesto de todos a recibir los. H ERMCRATES. - En efecto, Scrates, como dijo T imeo ni cede r la vo lun ta d de hacerlo ni ha br ning n pretexto que nos imp ida lleva rlo a ca bo . Por tan to, tam bi n nosotros ayer, inmedi at a mente desp us de sa lir de aqu, cua ndo llega mos a casa de Criras , nuestro husped, d.ond e pernoc-

ta mos, y an antes, en el camino, reflexionamos so bre estos mismos asuntos. ste no s con t un a a ntigua saga. J Cuntase la tambin a l, Critias, pa ra qu e op ine si respond e o no al encargo! C RITIAS. - Lo ha r, si tambin le pa rece al tercer s compa ero, Timeo. TIM. - Claro qu e estoy de ac uerdo . CRI.- Escucha, entonces, Scrates, un relato muy extrao, per o a bso lutamente verdader o, tal como en una ocasin lo relataba Soln, el ms sabio de los siete s, q ue era parient e t y muy am igo de mi bisa buelo D r pid a, como l mism o afirm a en muchos pa sajes de su obra pot ica. Le cont a Critias , nue str o abuelo, que de viejo no s lo relataba a nosotros , que grandes y admirables hazaas antiguas de esta ciuda d hablan desaparecido a causa del tiempo transcurrido y la destru ccin de sus habitantes, y, de todas, una, la ms ext raordina ria, co nvendra que ahora a travs del 21 rec uerdo te la ofreciramos como presente, para eleva r al mismo tiempo loas a la diosa con justicia y verdad en el da de su fiesta nacion al, como si le cantramos un himno . SOCo- Bien dices. Pero , por cierto, no explica ba Critias cul era est a hazaa que, segn la historia de Saln, no e ra una me ra fbula, sino que esta ciuda d la realiz efectivamente en tiempos re motos? C RL - Te la dir, aunque escuchada como un relat o a nt iguo de un ho mbre no precisam ente joven. Pues ento nces
I Esla menci n de Critias, vuelve a hacer ap arecer indirectame nte la figura del cua rto pa rticipante, qu e se encuentra ausente (d . supra l7a , e Introduccin, pg. 7). 9 Se trata de una mencin de los siete sab ios, personajes en part e mcos y en part e histricos que era n considerados en la Antige dad la expresi n mx ima de la sabid ura humana. Los compone ntes del gru po variaban fuertem ente segn poca y lugar. Plat n menciona una lista en el Pro /goras 343a.
lOO . 11

1 La referencia a la perfeccin del ord e n poltico de Lcride era usual y pro bablemen te esta ba gob ernada en el mo mento de la fecha dramtica del dilo go por los pitagricos. Cf nota al pm;aje de A. E. T AYlOR, Commentary . cit.

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Crit ias, as deca , tcna ya cas i novent a a os y yo, a lo h sumo d iez. Era, casualmen te. la Kureo tis. e l tercer d a de los Apaturia 11) . A los muchacho s les sucedi lo que es siempre habitu al en esa fiesta y lo era tambi n ento nces. Nuestros pad res hicieron cer t menes de recitaci n. Se decla maro n po emas de muchos poetas y. co mo en aq uella poca los de SoLn eran recient es, much os nios los cantamos. Uno de los miembros de la fra tr ia, sea q ue lo creta realmen te o po r hacer le un cu mpl ido a Critias, dijo qu e si bien So ln le pareca muy sa bio en todos los ot ros ca mpos, e e n la poesa lo tena por e l ms libre de todos los poetas. El anciano, ento nces - me acuerdo con gran c1aridad - se pu so mu y contento y sonri endo d ijo: t1Ay Am ina nd ro!, [ojal la poesa no hubier a sido para l una act ivida d secunda ria ! Si s e hubiera esfo rza do co mo los otros y hubiera term inad o el argument o q ue trajo de Egipt o y, si, a l d llegar aqu, las contie ndas civiles y otros m ales no lo hubieran o bligado a d escu ida r todo lo q ue descu bri all , ni Hesod o ni Homero, e n mi o pinin , ni ningn o tro poeta jams habria llegado a ten e r una fama ma yor qu e la suya. [Qu histo ria era, Crt tlas?, pregun t el o tro. La historia de la haza a ms imp o rtante y, con justicia, la m s ren ombrad a de tod as las realizadas po r nuestra ciudad , pero que no lleg hasta noso tros por e l tiempo t ra nsc urrido y por la des aparici6n de lo s q ue la llevaron a ca bo, dijo el anciano. Cuenta desde el co m ienzo, exclam el ot ro, "q u decla Sa l n, y cmo y d e quines la haba escuc hado co mo a lgo ve rdadero. ~ En Egipto, comenz Crit ias, donde la co rr iente del
10 Fiesta de los cl a nes j nicos q ue d ura ba tres dia s. En el ltimo (Kureolis) se had an d ive rsas ofrendas par a los que haban sido recientemente incorporados al clan por nacimient o. d eMa o casa miento. Especialmente, se co rt aba el cabe llo a los ad olescentes y se a rrendaba a la d iosa Artemisa.

Nilo se di vide en do s en el ex t remo inferior del De lta, hay una regin llamad a Satica, cuya ciudad ms impo rt~nte , Sais - de donde, po r cierto, tambin era el rey Amasts-c-, tiene po r patrona un a diosa cu yo no mbre en egipcio es Neith y en griego, segn la versin de aqullos, At enea. Afirma n qu e aprec ia n mucho a At enas y sost ienen que en ciert a fo rma est n e mpare nt ados co n los de esta ciudad . Soln cont aba qu e cuando lleg all recibi de ellos mu chos ho nores y qu e, a l co nsult ar so bre las a ntig edades a los 22 sacerdotes que m s co noelan el tema, descu bri que ni l mismo ni ningn ot ro griego saba, por decir as, prcticamente nada acerca de esos asunto s. En una ocasin, pa ra entablar conversaci n co n ellos so bre esto, se puso a conta r los hech os ms antiguos de est a ciudad, la historia de Fo roneo, del q ue se di ce que es el primer hom bre, y de Nobe y narr c mo Deu calin y P irras sobreviviero n des- b pu s d el diluvio e hizo la genealoga de sus descendient es y q uiso calc ular el tie mpo tr anscurrido desd e entonces re~or dando cuntos aos ha bia vivido cada un o. En ese IO Stante un sac erdote muy a nciano exclam : 'Ay!, S ol n, So l n. lo s g riegos ser is siempre ni os!, [no existe el griego viejo!' Al escuchar esto, Saln le . pregunt: '~ P o r q u lo dices?' 'Todo s', replic aq ul, 'teni s alma s de j venes sin creencias an tiguas tr ansm it idas por un a larga tradici n y carecis de co noci mient os enca necidos por el tie mpo. Esto se debe a que tuviero n y tendrn luga r muchas destrucciones de hombres, las ms grandes por ~ fuego y agua, pero t ambi n otras me nores provocadas po r ot ras inn umera bles ca usas. Tomem os un ejemplo, lo qu e se cuenta entre vosotros de q ue un a vez Faet n, el hijo del Sol mont en e l carr o de su padre y, po r no se r ca paz de marchar por el sende ro pat erno, quem lo que estaba so bre la tierra y muri alca nzado po r un r ayo. La h isto ria , aunq ue relat ada co mo una leyenda, se refiere , en re alidad, a d

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una desviacin de los cuerpos que en el cielo gira n alrededo r de la tierra y a la destruccin , a grandes interval os. de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces, el nmero de habita ntes de las montaas y de lugares alt os y seco s qu e mu ere es mayor que el de los que viven cerca de los ro s y el mar. El Nilo , salvador nuestro en otras ocasiones lt ta mbin nos salva ento nces de esa desgra cia. Pero cua ndo los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan, se sa lva n los habi ta ntes de las mono taas, pastores d e bue yes y cabras, y los q ue viven en t vuestras ciudades son a rra strados al ma r po r los nos . En esta regi n , ni e nt onces ni nun ca fluye el ag ua de arriba sob re los ca mpos, sino que, po r el co nt rario, es na tura l que suba, en su totalidad, desde el interi or de la tie rra . Por ello se dice 12 qu e lo que aqu se conserva es lo ms antiguo . En realidad, sin emb argo, en todas las regione s en las que no 23 se da un invierno riguroso y un ca lor ex tre mo, la raza huma na, en ma yor o me nor nm er o, est siempre presente. Desde a ntiguo registr a mos y co nserva mos en nuestros templos tod o aquello que llega a nuestros odos acerca de lo qu e pasa entre vosotros, aq u o en cu alqu ier otro luga r, si suced i algo bello, import a nte o co n ot ra pecu liarida d. Co ntrariamente, siempre q ue voso tros , o los dem s, os aca bis de provee r de escr it ur a y de todo lo qu e necesita
1I Quxm"l1os con COOl Wl l SON y A. E. T AYlOR (Comm..n/(JfY, pg. 53 Y aigs.I , El ly~l1os es evidentemente corrupto y la conjetura es pateog r ficameme pro ba ble. La argumenl acin de F. M. CoIlNf O Il D, Cosmo log, . cit., pg. 366, ad ucielldo la praen<:ia de hia to, frenle a la C'SCaSel. de este fen meno en el nm..o, carece de seriedad . En la misma pagina de la edicin (le BUIlSfT cue nlo 16 hia tos. uno de ellos isu al al rechaza do po r CoRNF OIIO (l<a l aut Os. 22b6 ). En caso de no aceptarse la conjetura, hay q ue darle a IYm.." os valo r medio. I! I"ge/oi: Se d ice... La interpretaci n de F. M. CORI' FORIl ( Cosmology, pg. 15, n. 2) es in sostenible, ef. el sigu iente 16 d" ateth s.

una ciud ad , despu s del perodo habitual de aos. os vuelve a caer. como una enfermedad , un torrente celestial uuc deja slo a los ilet rado s e inc ultos, de mod o que n acei~ de nuev o, co mo nios, desde el prin cipio, sin saber nada m b de nuestra ciudad ni de lo qu e ha sucedi do entr e voso tr os duran te las pocas antig uas . Por ejem plo, Sol n, las gene alogas de los vuest ros qu e aca bas de expone r po co se di ferencia n de los cuentos de nios, porque, primero, recordis un diluvio sobre la t ierra, mientras q ue antes de l ha ban suced ido mu chos Y en segundo lug a r. no sabis ya que la . raza mejor y ms bella de ent re los hombres naci en vuesIra regin. de la q ue t y toda la ciuda d vuest ra descendis ahora, al q ueda r una vez un poco de simie nte. Lo ha bis e olvidado porque los que sobrevivieron igno raron la escr itura duran te much as generaciones. En efecto, ant es de la gran dest ruccin por el agua, la qu e es ahora la ciudad de los ate nie nses era la mejo r en la guerr a y la ms ab sol utame nte ob ed iente de las leyes. Cu entan q ue tuv ieron luga r las ha za as ms hermosas y que se dio la mejor orga nizacin poltica de todas cua ntas hemos recib ido not icia bajo el cielo. Soln sola decir que al escuch arlo se sorprendi y tuvo muchas ga nas de co noce r ms, de mod o que pidi q ue le co nta ra con exactitud tod o lo que los s ace rd ~tes conservaban de los antiguo s atenienses. El sacerdote replic: 'S in nin guna reti cencia, oh Sol n, lo contar po r t i y por vuest ra ciudad , pero sobre todo po r la d iosa a la que toc e n sue rte vuest ra pa tria y tam bin la nuestra y las cr i y educ. prime ro aqulla , mil aos antes, despu s de recibir simiente de Gea y Hefestc . y. ms larde, st a. Los escri tos sagrados establecen la ca ntidad de ocho mil a os par a el orden im per a nte ent re nosot ros. A ho ra. te har un resumen de las leyes de los ciudada nos de hace nueve mil aos y de la haza a ms hero ica que real izaron. M s ta rde, tomare- 2 .( mos con tranquilidad los escr itos mismos y discurr iremos en

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de talle y orde nadame nte acerca de todo. En cuanto a las leyes, observa las nuest ras, pues descubrirs a ho ra aqul muchos ejem plos de las que exista n e ntonces entre vosot ros. En primer lugar, el que la cast a de los sacerd otes est separada de las ot ras; despus, lo de los artesanos, el que cada oficio trabaj e individua lment e sin mezclarse co n el otro, ni ta mpoc o los pastores, los caladores ni los agrlcutb tores. En particu lar , supo ngo que hab rs no tado qu e aq ul el estamento de los guerreros se encuentra separado de los resta ntes y q ue s lo tiene las ocupaciones guerreras que la ley le orde na . Adems, la maner a en que se a rma n con escudos y espadas. que fuimos los primeros e n utiliz'ar en Asia ta l co mo la d iosa los dio a co nocer por prim er a vez en aquellas regiones entre vosotros. Tambin, ves, creo , cu nto se preocu p nuestra ley desde sus inicios por la sa bidura e pu es, tras desc ub rirlo tod o acerca del universo, incluidas la adivinacin y la medicina, lo trasla d de estos seres divinos al m bito human o para sal ud de ste y ad quiri el resto de los conocimientos q ue estn relacion ad os con ellos 0 . En aq uel tiempo, pues, la di osa os impuso a vosot ros en primer lugar tod o este orde n y dispos ici n y fund vuestra ciuda d de spus de elegir la regin en q ue nacsteis po rque vio q ue la buena mezcla de est aciones q ue se daba e n ella d po dra llegar a pr odu cir los ho mbres ms prudentes. Co mo es amiga de la guerra y de la sabi du ra, eligi pr imero el sit io que da rla los hombres ms adec uados a ella y [o pobl. viv ais, pues, bajo estas leyes y, lo que es ms
tl En este OS(: IJ ~O p rrafo. no sigo la puntuaci n de BUIlN 'f'T. El anilisis del panje de A. E. TAYLOR (Com m enta,J'. cn.) sigue la aclar acin de G. STALLMU~ (Tinw eus. cit.) , con una inexa ct itud : este lt imo en ning n caso toma Mpanta como acusativo singula r (om niDad mundum peuinentia). El sentido gene ral pa rtera ser q ue los egipcios basan tod as las artes en el cono cimiento de la astr onomfa (F. M. COI( NFORD, Cosmatogy,
pg. 17, n . 2).

importante an, las res peta bais y superabais en virt ud a lodos los hombres, co mo es lgico , ya que e rais hij os y alumnos de di oses. Adm iramos much as y gra nde s hazaas de vuestra ciudad registr adas aqu, pero una de entre t odas se dest aca por import ancia y excelencia. En efecto , nues- e tros esc ritos refieren c mo vuestr a ciudad detu vo en una ocas in la mar cha insole nte de un gran im pe rio, qu e a va nzaba del exterior, desde el Ocan o Atln tico , sobre toda Europa y Asia. En aquella po ca, se poda at ra vesa r aquel oca no dado que hab a una isla de lante de la desembocad ura q ue vosotros, as decs , llamis co lumnas de Heracles. Esta isla e ra ma yor qu e Libia y Asia j untas y de ella los de entonces pod a n pa sar a las ot ras islas y de las islas a tod a la tie rra fir me qu e se encontraba fre nte a ellas y rodea ba el 2S ocano a utntico 14, puesto que lo que quedaba dentro de la desembocadura qu e mencionamos parec a un a ba ha con un ingreso estrecho. En realidad, era mar y la regin q ue lo rodeaba tot almente podrla ser lla mad a con absoluta correccin tierra firme . En dic ha isla, At t mida, hab a surgido una confederacin de reyes grande y maravillosa que gobernaba so bre ella y muchas ot ras islas, as como part es de la tierra firme . En este co ntine nte, do minab an tambin los pueblos de Libia 1' , hasta Egipto, y Europa hasta T irrenia 16. Toda esta potencia unida intent una vez esclavizar b en un ataque a tod a vuestra regin , la nuest ra y el interior de la dese mboc adu ra. Ento nces, Sa l n, el poderl o de vuest ra ciud ad se hizo famoso entre todo s los ho m bres por su exce lencia y fue rza, pues super a todos en valentla y en a rte s guerreras, co nd ujo en u n momento de la lucha a los griegos, luego se vio obligada a combatir sola cua ndo los r
l' E. d. el m..~ q ue se e nco ntr aba e ntre IlI5 islas)' la tierra firme. C. A. E. T AYLOR. Commenfa ,y . cir., comentario al pasaje. 1) La parte occidental de fr ica. lo 1talia occidenta l.

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otros se separa ron, corri los peligros ms ext remos y domin a los que nos ataca ba n. Alcanz as un a gran victoria e imp idi que los que todava no haban sido esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitbamos ms ac de los confines herclidas, nos liber generosamente . Posteriormente, t ras un violent o terr emoto y un dil uvio ext raerJ dinario, en un da y una noche terribles, la clase guer rera vuest ra se hu ndi toda a la vez bajo la tierr a y la isla de Atln tida desapareci de la misma manera, hundindose en el mar. Por ello, a n aho ra el ocano es all int ransitable e inescrutab le, porqu e lo impide la arcilla que produjo la isla asentada " ese lugar y qu e se encuentra a muy poca en profundida d 17". Acabas de ofr un resumen , Sc rates, de lo que relat6 el e anci ano Critias segn el cuento de Sol6n. Cuando ayer hab la bas de la repblica y de sus hombres, me asombr al reco rdar lo que acabo de co ntar , pensando qu e por algn azar no muy desacertad o comp art as milagro samente mucho de lo que So l6 n d eca. Pero, sin emba rgo, no quise hab lar 16 en vano, pues no lo record a ba mu y bien por el tiempo que ha ba tra nscurrid o. Decid. ento nces, qu e primero debla deci rme a m mismo todo de esta ma nera y repetirlo suficient emen te. Por eso, aco rd de inmediato co ntigo el orden qu e dispusimos aye r, porque pens que nosotros bamos a estar bien provis t os en lo que es la dificultad ms grande en tal es casos: hacer un discu rso adec uado a lo que se pretende. As, ayer, co mo dijo ste, ni bien sal de aqu, les refer a mis co mpaeros lo que en ese moment o me vena a la memo ria y cuan do llegu a casa, record cas i tod o desb pus de pensar en ello la noche entera . Sin dud a, tal co mo se suele decir , lo qu e se aprende de nio se fija de manera
11 ka /a brachos c on la varia Iecuo de A . Ci. F . M. CORNfORD. Coso mology, pg . 366 Y sigs.

admira ble en el recuerdo . Pues no s, si quizs podra reco rdar todo lo que escuch ayer, pero me ma rav illara so bremanera que se me hu biera esca pado algo de esto que ni hace tanto tiempo. Entonces, lo hice co n much o placer y co mo juego , y el anciano me lo cont6 de buen grado, , cuando vio qu e yo lo interrogaba con inters, y, de esta manera me qu ed gra bado como una pint ura a fuego de una escritu ra inde leble. A Timeo y Hermcrat es les est uve relatando la histo ria desde po r la maana tempra no para que pud iera n pa rticipar conmigo en la conversacin. Estoy preparado , entonces, para decirte, Scrates, aq uello por lo que se dijo tod o esto, no slo de man era resu mida, sino ta l co mo escuch cad a parti cular. Ahor a traslada rem os a la realidad a los ciud adanos y la ciudad que t ayer nos descr ibiste en la fbula, los po ndremos aqu como si aquella ciu- d dad fuera sta y diremo s que los ciuda da nos que t concebiste eran nuestros antep asados reales que dijo el sacerdote. Armon izarn completamente y no desento naremos cua ndo digam os que era n los que vivan en aq uel entonces. Cada un o to mar una parte a su ca rgo e inte ntaremos devolverte, en la med ida de lo posible, lo adecuado a lo que ordenaste. Debemos con siderar, Scrates, si esta historia nos es a propiada o si hemo s de buscar alguna otra en su lugar. SOC. - Q u ot ra podramos preferir a sta, Critias, r qu e por su pa rente sco se ajusta de man era excelente a la presente festividad de la diosa? El que no sea un a fbula ficticia, sino una historia verdadera es algo muy impo rtante, creo. Pu es c mo y de dnde podramos descub rir ot ros ciudadanos, si aba ndonamos a stos? Imposible. Vosotros debis hablar aco mpaad os de buena fortun a y yo aho ra tengo que escucha r en silencio la pa rte qu e me corresponde por lo que relat ayer. C RI. - Ob serva, pues, S6crates, cmo hemos orga ni- 27

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zado la disposicin de los o bsequios. Decidimos que Time n, puesto que es el que ms astronoma conoce de nosotros y el que ms se ha ocupado en conocer la naturaleza del universo, hable en primer luga r, comenzando con la creacin del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. Despus de eso, yo , como si tomara de ste los hombres nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucacin, b los pondr ante nosotros como frente a jueces, segn la historia y la ley de Saln, y los har ciudadanos de esta ciudad, como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los text os sagrados afirman qu e desaparecieron, y, en adelante, contar la his toria como si ya fueran ciudadanos atemense s. SOCo - Creo que con el banquete de discursos recibir una recompensa perfecta y brillante. Timeo, te t oca hablar a con tinuacin, as! pa rece, no sin antes invocar a los dioses, segn la costumbre. e T IM. - Pero, Scrates, cualquiera que sea un poco pru dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un asunto grande o pequeo. Tambin nosotros, que vamos a hacer un discurso acerca del universo, cmo nac i y si es o no generado, si no desvariamos completamente, debemos invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposcin sea adecuada, en prim er lugar, a ellos y, en segun do, a d nosotros. Sirva esto como invocacin a los dioses. En cuanto a nosotros, debo rogar para que vos otros po dis ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas propuestos. Pues bien, en mi opinin hay que difere nciar primero lo sigu iente: Qu es lo que es siempre y no deviene y qu , lo 28 que deviene cmrtnuamente~'pero iiUca es 18? Ua pecle-;;:--

comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento, el ser siem pre inm utable; el otro es opi nable, por medio de la opinin unida a la percepcin sensib le no racional, nac e y fenece, pero nunca es realmente. Adems, todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna ca usa; es imposible, por tanto, que algo devenga sin una ca usa. Cua ndo el art fice de algo , al co nstruir su forma y cualidad, fija const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo, lo as! hecho ser necesariamente bello. Pero aq ue- b 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por medio de la observacin de lo gene rado, con un mode lo generado, no ser bello. Acerca del uni verso - o cosmos o si en alguna ocas in se le hu biera dado otro nombre ms aprop iado, usmo slo - debemos indagar primero, lo que se supone que hay que considerar en primer lugar en toda ocasin: si siem pre ha sido, sin comienzo de la generacin, o si se gener y tuvo algn inic io. Es generado , pues es Yis;i~-- y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas sensibles y lo sensible.Tapiado por la op inin unida a la sensacin, se mostr generado y engendrado. Decamos, e adems, que lo generado debe serlo necesariamente por alguna causa. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difcil, pero, una vez descubierto , comunicrselo a todos es im posible. Po r otra parte, hay que observar acerca de l lo sigu iente: qu mode lo con templ su artfice al 29 hace rlo, el que es inmutable y permanente o el generado. Bien, si este mu ndo es bello y su creador bueno, es evidente que mir el modelo eterno . Pero si es lo que ni siquiera est permitido pronunciar a nadi e, el generado. A todos les
preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosfico y no por 'nacer' (tal co mo hace A. RIVAUD, Oeuv res. pg. 140, por ejemplo), po rque este ltimo en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la intencin de Platn en este pasaje.

"- - 18

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El verbo 'ser' est aq u ut ilizado en su sentid o fuerte, existenc ial. He

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es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pl el ete rno, ya q ue este uni verso es e l ms bello de los se res generados y aqu l la mej or de las causas. Por eo. engend rad o de est a ma nera , fue fa bricado seg n lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In b inteligencia y es in mutable. Si esto es as, es de total necesidad q ue este mundo se a un a imagen de algo. Po r ciert o, lo m s im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del tem a. Ento nces, ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que hacer la siguie nte d istinci n en la co nvicci n de q ue los disc urso s estn em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : los co ncern ientes a l o rden esta ble, firme y evide nte co n la ayuC' da de la inteligencia, son esta bles e infa libles - no deben carecerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre futables e invulne rables- ; los que se refieren a lo q ue ha sido asemejado a lo inmutable. dado que es una image n, han de ser veros miles y pro po rcionales a los infalib les. Lo que el ser es a la gene racin. es la verdad a la creencia. Por tanto, S crat es. si en much os temas. los d ioses y la generacin del un iverso 19. no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discurso q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exacto ono te ad mires. Pero si lo hacem os tan verosmil co mo cualquier otro . ser necesario a legrarse. ya q ue hem os de tener d presen te q ue yo, el q ue habla. y vos ot ros. los j ueces. te nemos un a natu ra leza human a , de mod o que acerca de esto co nviene q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos ms all. Sc. - Absol utamente bien. Timeo, y ha y qu e acep tarl o co mo man da s. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu prelud io. interpr t ano s a co ntin uaci n el tema 20.
" Ih f'(; r kul l b IO pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que, siguiendo la costu mbre , be tr aducido. :ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. que designa ta nto la ley. e l uso o la costumbre como una monod ia acompaada de cita ra o fla uta. Acerca de la reflexin platnica sobre el par ticular cf. Leyes 4, 7 1 ~c-720e . La o pinin d e los intrp retes sobre el sentido q ue

TIM. - Digam os aho ra por qu cau sa el haced or hizo el deveni r y este- niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f' ningu na mezq uid-d acercade nada. Al ca recer de sta. q uera q ue iodo llegara a sedo ms .semeja nte poslbie ~-l mismo. Ha ramos mu y bien en aceptar de hom bres inteligentes este principio importantsimo del devenir y del mund o . Como el d ios quera qu e t od as las co sas fue ra n JO bue nas y O h uhiera en lo posible nada malo. tom tod o ca cua nto es visible, q ue se mo va sin reposo de ma ne ra _ tica y desor denad a,Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n, porq ue pe ns q ue ste es en todo sent ido mejo r que aqul. Pues a l ptimo s lo le est aba y le est permitid o hace r lo ms bello . Por med io del raz onamien to lleg a la conclusi n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningn co nj unto ca rent e de raz nser msberm soque el que la posee y que, a su vez. imposible q uesta se genere en algo sin , alma-:-A ca usa de este razo namie nto, al ensamblar el mu ndo. co loc la r az n en el al ma yel alma en el cuer po . para que su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. Es as que seg n el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e unive rso lleg a ser verdader amente un viviente pr ovisto de alma y raz n por laprovid~~cia~d ivi ~a.- - - - -- -S i e~o es asl.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello: a cu l de los seres vivientes lo ase mej el haced or. No lo deg ra de mos asemej ndo lo a uno de los que por natu raleza so n parciales en cua nto a la fo rma - pues nun ca nad a se mejante a a lgo imperfecto llegara a ser bello-o sino qu e su ponga mos qu e es el q ue ms se asemeja a aquel del cual los otros seres vivientes, tanto indiv iduos co mo clases. forman parte. Pues aqul comprend e en si t odos los seres

es

prevalece est. dividid a. Es necesar io or ambo s significad os. Si en la tr ad uccin he preferido el musical, se debe a la peculiar idad del proemi o a la ley, un uso tlpicamente platn ico y derivado del mu sical.

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vivien tes inte ligi bles, as co mo est e mundo a nosotros y los dem s a nima les visibles. Co mo el dios q uera asemej arl o lo ms posible a l m s bello yabsoluta~ente pe rfecto d;-~s 31 se res inteligibles, lo hizo un ser viviente visib le yun co con todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. ~es dentro de si. Es verdadera la afirm ac in de la unicidad del un iver so o se ria ms correcto decir que hay muchos e incluso infinitos mu ndos? Uno, si e n realidad ha de esta r fa bricado segn su modelo. Pue s lo que incluye tod os los se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podra formar un par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional que los compre ndiera a es tos do s. del q ue seran partes. y ento nces sera ms co rrecto afirmar q ue este mundo no se asem eja ya a aq ullos sino a aquel que los abarca. Po r e llo, para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo perb fecto, su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos, sino qu e ste, generado como un uni verso nico, existe y existir solo 21. Cie rtamente, lo genera do de be ser corpreo, visible y ta ngible, pero nun ca pod ra ha ber nad a visible sin fuego , ni tangible, sin algo s lido, ni slido, sin tierra. Po r lo c ual; el di os, cuando co menz a const ruir el cuerpo de este mund o lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. Pero no es posible
J
1I La frase de Timeo pued e ter leid a segn el tex to de B URNIiT y ta l como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros infrpretes hois hd.. mono(l' nh "uranOs Kl'g( ll.< sun ka; ;"hlai (cf. A. E. T ... ~1.0R . Como m ml'",ary. p g. 86 Y s igs.). Desacertada es, po r el contrario , la versin F. M . CORNFOR D, Co.rmology. ce., pl. g. 42 , especialmente n. 1): has been a"d i5 and shall h.. o is at all tim ..s. po rque el pa rticipio se encu en tr a claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep cin f uerte de h ; y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo , siendo monollen f.s Y oura n s atributos de la co nstr uccin. Los ejem plo, ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes sintct icas. Co rrecta es la trad uccin de T AYI.OR en su co men tar io antes cita d o: havng come IV be is and snt shall be.

un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o, ya q ue es.e necesario un vincu lo en el medio que los una. El vtnc ulo , ms bello es aq ul q ue pu ede lograr qu e l m ismo y los eleme ntos por l vinculados alcancen e l ma yor g rado posible de un idad . La propor ci n es la q ue por natura leza realiza esto de la ma nera ms perfecta. En efecto, cua ndo de tres n mer os c ua lesq uiera, sean ente ros o cuad rados 22, el tr mino medio es ta l q ue la relacin q ue tiene el primer l2 ext re mo co n l, la tiene l co n el seg undo, y, a la inversa, la q ue tien e el segundo ex tre mo con el trmino med io, la tiene ste con el primero; ento nces, puesto qu e el med io se ha co nve rt ido e n principio y fin , y el principio y fin, en med io, suceder necesa riamente que as todos son lo mismo y, al co nvert irse en idnticos unos a ot ros, todos sern uno. Si el cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie sin profundidad, habra bastado con una magnitud med ia qu e se un iera a si misma co n los extr emos; pero en realidad , co nvena que fue ra slido y los slidos nu nca so n b co nectados por un trm ino medi o, sino siempre po r dos. As, el dios coloc agua y a ire en el med io del fuego y la tierr a y los pu so, e n la medida de lo po sible, en la mism a relac i n pro po rcio nal mutua - la relacin q ue tena el fuego co n el a ire, la te na e l aire co n el agua y la qu e te nia el a ire co n el agua , la ten a el ag ua co n la tierra -e, despus. at y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. Po r esta ca usa y ..epanir de t ales eleme nt os, en n mero de cuatro, se e gener el cuerpo del mu nd o. C~l11o co ncuerda po r medio
11 tl e gko" tle dy"m~on, ef. la n ota d e KI. W !DIJRA (Platn. Tmalos, en P lato n. Tm atos. Kras. Philebos. lkurbl'ilet ~o" K I. W . Griechischa TUI ',Ion A. Ri vau d un d A. D ies, Deulsch~ bersetwng ',l " O H . MUller und F . Schleiermacher, D armsta dt , 1972, Plat n, w erk e in Aeh t Bnden . Griechisc h und Deu tsch . 7, p g. 4 1 Y sigs.) a este pasaje que aclara los errores de F . M . CORNFO RD, Cosmo logy , cit., pgs. 43-52, y A. E. T AYLOR, Com menlary. cit., p gs. 9699.

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de la prop orci n, alca nz la amis tad ~ . _ de_rrt.a!1era que, despus de esta unin, lleg a ser indisoluble pa ra otro que no fuera el q ue lo hab ia atado . La composici n del mund o incluy la totalidad de cadu uno de estos cua tro elementos. En efect o, ~ creador lo hizo de todo el fuego, agua , aire y tierr a, sin dejar fuera ninguna d pa rte o prop iedad , porque se pro puso lo siguiente : primero, qu e el co njunto fuera lo ms posible un ser vivo 33 complet o de pa rtes completas Y. segundo, nico, al no qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte; tercero, que no e nvejeciera ni enfermara, ya que pens que si o bjetos calientes o fros o. en general, de fuert es propiedades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo rtu nam ente, lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n enfe rmedades y vejez. Por esta causa y con este razo namie nto , lo co nfo rm como un tod o perfecto cons tit uido de b la tota lidad de t od os los compo nentes, que no envejece ni e nferma. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. La figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las figuras. Por tant o, lo constr uy esfrico, con la misma dis-:.. ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes, circ ular, la ms-pe-rfCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~~, porqu e con sider muchsimo ms bello lo semejante..que lo d ismil. Por m ltip les razones culmin su obra alisa ndo e toda la superficie extern a del un iverso. Pues no neces ita ba ojos, ya que no ha ba dejado na da visible en el exterior, ni
II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoa de Empdccjes , en la q ue l. a mislad (fiQ) es la fue rza n.. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos disc orda ntes y se o po ne a ne;kw (bata lla , pelea , d iscordia), la fue raa de separaci n en la nalura le:za. 2. dy nmt'iJ fuerzas en este caso las cualidades o propiedades de Jos cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. Cf. F. M. COR~ FOll.lJ, Cosmo ogy. p g. 53.

odos, porque nada ha ba qu e se pudiera or. Como no esta ba rodeado de aire, no necesitaba respiracin, ni le hacia falta ningn rgano po r el que recibir alimentos, ni pa ra ex pulsa r luego la ali menta ci n ya dige rid a. Nada salla ni ent ra ba en l por ningn lado - ta mpoco habia nada- , pues naci co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali- J menta a s mismo de su pr opia corr upci n y es suj eto y obje to de todas las acc iones en s y por sl1'. En efecto , el hacedor pens q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si necesita ba de otro. Conside r que no debla agregarle en va no manos, qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a, ni pies ni en general ningn instr um ento pa ra desplaza rse. Pue s le proporcion el movimiento prop io de su cuerpo, el :w ms cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . Por tanto, lo gui de manera uniforme al rede dor del mismo punto y le imprimi un mov imiento gir atorio circ ular, lo priv de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmv il co n respecto a ellos . Como no neces itab a pies para ese circuito , lo engendr sin pierna s ni pies. El di os eterno razon de est a maner a acerc a del di os que iba a ser cuando hito su cuer po no s lo suave y liso sino tambi n en tod as partes equid istan te del centro, com- b plet o, entero de cuerpos enter os. E ri'E: .!O coloc..:l alm aen , su cent ro yluego la ex tendi a travs"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e y cubr i el cuerpo co n ella--:~l un mundo, circular q ue gira en circ-ulo, nico, solo-y aislado,_q uep su virt udpuede -conviviroonsigo mismo y - oon ecesita de ningn ot ro , qu e se conoce y ama suficientemente a s mismo. Por todo esto , lo engendr como un dios feliz. El dios no pens e n hacer el alma ms joven que el

cre

15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto de un a inteligencia tcnica y no del simp le aza r. Una discus in con tra las tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes.

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cuer po , tal como hacemos a hora al intentar describ irla despus de aqul - pues cuando los ensambl no habrla permitido que lo ms viejo fuera go bern ado por 10 ms jove n- , mas nosotros depend em os en gra n med ida de In cas ualidad y en cierto modo hab lam os al azar. Por el con tr a rio, el demiurgo hizo al al ma primer a en origen y en virt ud y ms a ntigua qu e el cuerpo. La cre duea y gobe rnante del gobern ado a part ir de los sigu ientes elemen35 tos y como se ex pone a continuaci n. En medio del ser u indivisible, eter no e inm utable y del divi sib le que deviene en los cuerpo s mezcl una tercer a clase de ser, hecha de los otros dos. En lo que concierne a las naturalezas de lo mismo y de lo ot ro 21, tambin co mpuso de la misma ma nera un a tercer a clase de naturaleza entre lo indivisible y lo d ivisible en los cuer pos de un a y ot ra. A co ntinuacin, tom los t res elementos result antes y los mezcl a todos en una fo rma: pa ra aj usta r la naturaleza de lo otro, difi cil de mezclar, a la de lo mismo , util iz la violencia y las mezcl b con el se r 28. Despus de un ir los tres co mponentes, d ividi
,. ousta es tra d ucid a por F , M. C(l RNFORD (Cosmo !ogy. p ginas 59-66, esp. pg. 62) por ex iSl enCl' . acercand o el texto de mane ra indebida al Sof ista , Sin emb a rgo, esta interpretacin dej a de lado qu e dich o d ilogo se refier e e xclu siva mente al mbito de las ideas, mientr as que aqu los ele mento s en umer ad os incluyen ta nto a l mundo de las ideas eomo al de la ch ra (d. mI 4&c-SM ). P or ello, pa rece conveniente una traducTa. c in ms gene ra l, ya que el trm ino puede apl icarse d e ma nera a mplia a un mbito de la rea lidad , po r ejem plo, al mundo de las ideas y no a un a idea espec fica (d . Frd . 16d, 71a., 7&d, p. ej.). Dado que los t rmin os 'esenc ia' y 'susta nci a' (as i A. R IVAIJO, Oruvrrs. pg. 147 ) tiene n en el veca buia no filos fico un sennd o arrstotlico mu y preciso . he preferido
'ser',

el conjunto result ante en tan tas partes co mo era convenient e, cada una mezclada de lo mismo y de lo ot ro y del ver. Co menz a dividir as: primer o, extrajo una parte del todo : a continuaci n, sac una porcin el doble de st a; poster iorme nte tom la tecera porcin, qu e era una vez y medi a la segund a y t res veces la pri mera; y la cua rta, el dob le de la segund a, y la quinta, el t riple de la te rce ra , y la e sexta, ocho veces la prime ra, y, finalm ente, la spt ima , veintisiete veces la primera. Despus, llen los int ervalos dobles y trip les, co rta ndo an porciones de la mezcla e rig- )6 naria y co loc nd olas ent re los t rozos ya co rta do s, de modo (IUC en cada interval o hubiera dos med ios, uno qu e supera y es supe rado po r los ext remos en la mism a fraccin, a iro que supe ra y es superado por una ca nt ida d nu mricamente igual. Despus de que entre los pr imero s intervalos se originara n de estas co nexiones los de tres medi os. de cua tro terc ios y de nueve octavos, llen t odos los de cuat ro tercios con uno de nueve octavos y dej un resto en cada un o de b ellos cuyos t rmino s tenan una relacin nu mr ica de d oscien tos cincuenta y seis a doscientos cuare nta y tres n. De
lO

De las d ivisiones q ue hace el d emiurgo s urgen d os series geomtri-

c"s de d o. (1, 2, 4, 8) Y de tres {l, 3, 9, 27). Cada uno de estos intervalos


tiene a su vel dos med ios, un o q ue supera y es superad o por los extremos en la mism a propo rci n (med io ar m6nic o) y ol ro q ue se diferencia de ello s por el mismo n mer o (medio aril mt tico). El medio aritmtico es la su ma de los valo res co nsecutivos de la serie, dividid a por s u ca ntidad. El medio aritmtico de 2 y 4 es, seg n esta f rmula, 6:2 :: 3. La d iferencia existente ent re 105 extremos y el t rmino medio es la misma (1). El medio armn ico es el va lor recproco del medio aril m~l ico de 101 valoret recp rocos de l. serie. El med io armnico e nt re I y 2 es 2( ( 1f 1 + 1/ 2) :: 4/ 3. Este ttrmino medi o es 1/ 3 ma yor que el extremo inferior y 2/ 3 me nor que el ext reme superio r. es deci r e xiste la misma difere ncia pro r o rcional co n cada uno d e los e xtremos. El o rden amiento d e lo s t rminos med ios e n ca da sene y ;le am bas serie s entre si da la siguie nte sucesi n: 1, 4/3,3/2,2, 8/3, 3, 4, 9/2,1613, 6,8, 9, 2712, 18, 27. l.a imaginer ta no hace sino resa llar la estructura

n La trad uccin acepta el un ~rI co n una parte de la trad ici n. Para la acl araci n de este dific il pasaje, cf. F. M. CoR,.,. FOkD, Cosm ology. p g. 59-M. l. La tradu cci n se aparta de la p un tu aci n del texto de IJUR NET. Cf. F , M. CORN FOR D, Cosmo ogy, pg. 60, n. L

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esta man era co nsumi completamente la mezcla de la que ha ba cortado todo esto. A cont inuacin, par ti a lo largu t odo el co mpuesto . y un i las do s mitad es resulta ntes por el centro, form ando una X. Desp us, do bl a cada mitad e en circulo, hasta unir sus respect ivos extremos en la cara o puesta al pun to de un in de a mbas partes e ntre si y les imprimi un movimient o de rotacin unifor me. Co loc un circulo e n el interi or y otro e n el exte rior y procla m qu e el movim iento exte rio r co rrespo nd a a la naturaleza de lo mismo y el inte r ior a la de lo ot ro. Mientras a la revolucin de lo mismo le imprimi un movimiento gira to rio later al hacia la derecha, a la de 10 ot ro la hizo girar en diagonal ha cia la izquier da y dio el predominio a la revolu ci6n de 10 J mismo y semej ante; pu es la dej 6 nica e indivisa, en tanto que cort la int erior en seis partes e hizo siete crculos desiguales. Las revoluciones resultantes est aban a intervalos dobles o triples ent re si y hab a tre s intervalos de cada cla se. El demiu rgo orden que los crc ulos ma rcharan de ma nera co ntr a ria un os a ot ros, t res con una velocidad semeja nte, los otros cuatro de ma nera desemeja nte e ntre si y co n los otros tres, aunque ma nte niendo una pro porcin . Una vez que , en op ini6 n de su hacedor, toda la composici6n del alma hubo adquirido una forma racio na l, ste r entram6 tod o lo co rp6 reo dent ro de ella, para lo cual los ajust 6 reun iend o el centro de l cuerpo con el del alma . sta, despus de ser entrelazada por doquier desde el centr o hacia los extre mos del universo y cubri rlo exteriorm ent e en circulo, se puso a gira r sobre s misma y comenz el gobiern o divin o de una vida inextinguible e int eligente que
gc o m~tricomu .ical del mu nd o: la astr onoma most ra r q ue el orden que impera en lo s cuer pos celestes es una form a de la arm o na mus ical. El cread or act a como un m sico creando una esca la tonal y el mod elo de la cre acin es el de l monoco rdio. Cf. F. M . C URNt"ORD, Cosmo togy, pgs. 5972.

dura r ete rname nte. Mient ras el cuerpo del universo naci visible, ella fue gene rad a invisible, pa rtlcip e w del razonamiento y la a rmona, creada la mejor de las creaturas por el 37 mejor de los seres inteligibles y etern os. Pu esto que el dios la co mpuso de estos tr es elemen tos - la naturaleza de lo mismo , la de lo otro y el ser- , la d ividi pro porcion alme nte y despus la un i, cua ndo [el alma], al gira r so bre s misma. to ma co ntacto con algo que posee un a esencia divisible o c ua ndo lo hace co n algo que la t ie ne indivisib le, dice, movi ndose e n su totalidad , a qu es, eve ntualme nte, b idntico, de qu difiere o de q u es rela tivo y, ms precisamente, c mo y de qu man era y c u ndo sucede qu e un objeto pa rticular es relativo a o afecta do por otro objeto del mu ndo de l devenir o del de los entes eternos e inmutables u . Cuando en el mbito de lo sensible tiene lugar el razona mient o verdadero y no con tradi ctorio sobre lo que es diverso o lo que es idntico, que se traslada sin sonido ni voz a travs de Jo qu e se mueve a si mismo, y cuand o el crc ulo de Jo otro, en un a marcha sin desviaciones, lo a nuncia a toda su alma. ent onces se origi na n opinion es y cree ncias slidas y verdade ras, pero cu ando el razona- e miento es ace rca de lo int eligible y el crculo de lo mismo con un movimiento sua ve a nuncia su contenido , resulta n,

)O psy rh1(31a l): glosa [ cf. u . VON W l LA MOW ITl M OELI.ENDORH , PlaIOn 11, Berilo, 19 18 , pg. 389 , Y F. M _ C ORNFORO, Cosmotogv. pg. 94, n. 2). Aunq ue Plut arco ha leid o psyrhi la o posici n aralos mino logism" di nlf',i rh"u, a Iw ( harmon(as muestr a cla ram ent e que tan to el adj e< tivo co mo la constr ucci n part ieipial modifican a aut , ,11 La rrad uocin difiere de las interp retacio nes dad as hasta el presente del pasaj ~ cn que se elimina la coma detrs de htf'wn, d e modo que se d la sucesin u .. . kaL te y en otro nivel, e. d. dependiend o del lt imo 11'. m IiSIQ... k al. Pa ra la sucesi n le... te ..., cf R . K HNER B. G FRTlI, Au.i hrlirhl' Gramma tk del' griechischen Sprache. Parte ll.. Salzll'hrl' 11 , H unnover- L eipzig, 19H {1966], 25 1, n. 1 9

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necesariamente, el conocimie nto nc ico u y la ciencia . Si alg una vez alg uie n dijere que aqu ello en qu e ambos surgen es algo que no sea el alma, d ir cua lquier cosa, meno s la verdad. Cuand o su padre y progenitor vio qu e el un iverso se mova y viva como imagen generada de los dioses eternos v, se alegr y. feliz, lom la decisin de hacerlo todava d ms semeja nte a l model o. Ento nces, como ste es un ser viviente eterno, intent que este mundo lo fuera tambin en lo po sible . Pero d ado qu e la naturaleza del mu ndo ideal es sempitern a y esta cual idad no se le puede otorga r cornpleta mente a lo generado , proc ur realizar una ciert a imagen mvil de la etern idad y, al orde nar el cie lo, hizo d e la et ernidad que permanece siempre en un punto una imag en eterna qu e ma rch aba segn el nmer o, eso que llamam os e t iemp o. Ant es de que se originara el mundo, no exist an los das , las noches, los meses ni los aos. Por ello, pla ne su generacin al mism o t iempo que la composicin de aq ul. stas so n tod as p art es del tiempo y el eera y e t ssera son fo rmas devenidas del tiempo qu e de man era incorr ecta a plicamos irreflexiva mente al ser ete rno . Pu es decim os que era, es y se r, pero segn el razona miento verd adero slo le 18 correspo nde el es, y el ere y el se r co nviene qu e sean predi cados de la generacin que procede en el tiempo - pues ambos represent an movim ientos, per o lo que es siempre idn tico e inm utab le no ha de envejecer ni volverse
n Se trata del grad o ms a lto de co noc imien to y se cara cteri za por su percepci n inmedi a ta y uni tar ia de l o bjeto not ico ya sea la idea o el principio tr ascendent e a ellas , la mnada (er. EpuI . 7, 342c-d). JI Co nt rariamente a lo q ue I UPOllC F . M . CORNFOk D, CQJmology, pg. 9 9 Y sigl. ; K. W IDDk A, n mllioJ. e h., Ilota al pasaje , el 8C'nitivo Qjdon rh("Qn no se re fie re a los as tros, SiDO a l mu ndo ideal (d. eidion n. J7dl ). IgQlm Q. imagen e n sentido religioso y co mo semejanza: d . &nq. 218<1-e, dond e 105 ag /mQlo que se encuentr an dentro de Scrates no son sino sop hrosyne (218d7).

ms joven en el tiempo, ni correspond e que haya sido generado, ni est generado ahora, ni lo sea e n el futu ro , ni e n absoluto nadade cuanto la gene racin ad hiere a los qu e se mueve n en lo sensible, sin o que est as especies surgen cuando el tiem po imit a la eterni dad y gira segn el n mero ~y, adems, ta mbin lo siguiente: lo que ha devenido es b devenido , lo qu e devie ne est de viniend o, lo que deve ndr es lo que devend r y el no ser es no se r; nada de esto est expresado con propied ad . Pero ahora, quiz, no es el momento oport uno para bu scar exactitud . El tiempo, por tanto , nacicon el universo, pa ra que , gene rados sillult neamente, tambin desaparezcan a la vez, si en alguna ocasin tiene lugar una eventua l disolucin suya, y fue hecho segn el mod elo de la natu raleza etern a par a qu e este mundo tuvier a la ma yor similit ud posi ble con el mundo ideal ", pues el mod elo posee el ser ~ por toda la ete rnidad, mientr as que ste es y ser tod o el t ie mpo co mpleta mente generado. La decisin divina de crear el tiempo hizo que surgiera n el sol, la luna y los otros cinco cuerpos celeste s que llevan el nombre de plan etas pa ra que d ividiera n y guardaran las magnitudes tem porales. D espus de hacer el cuerpo de cada uno de ellos, el d ios los coloc en los circuitos que recorra la revolu cin de 10 otro, siete cue rpos en siete circu itos, la lun a en la d primer a rbit a alreded or de la tierr a, el sol, en la segunda sobre la tie rr a y el lucer o y el qu e se dice qu e est co nsagrado a Hermes, e n rbit as que gira n a la misma velocidad que la del sol pero con un a fuerza cont ra ria a l, razn
Jo hom o ';IQfQJ en 38b!1 no se refiere a chrnOJ en 38b6, sino a ou rlUlO en la mism a linea . De la misma man era que DU10; en ) &c l no se refiere a pord~iKmQ en J8bR, sino a plm fdt'igmQ e n 38cI , ta l como lo d emuestr a la frase siguiente. JI Pa ra la aclaracin de esta construcd n, ct. A . E. TAYI. R, Co m O mefllory, cit., pg. 196; f . M. CO R ~ F(l R D, Cosm% gy , pg. 105, n. 2.

ro"

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p or la q ue regula rmente se superan uno s a otros el sol, el planeta de Hermcs y el lucero. Si alguien qui siera deta llar dnde co loc lo s resta ntes pla netas y todas las ca usas por las que as lo hizo, la argumentaci n, au nqu e secunda ria, t presenta ra una di ficu ltad ma yor que la qu e merece su o bjeto . No obstante. quiz ms tarde, con tranquilidad , pod a mos ex plicarlo de man era adecuada. Una vez que cada un o de los que eran necesari os para ayudar a crear el tiem po estuvo en la revolucin que le corres pond a y, tras sujetar sus cuerpos con vlnculos a nimados, fueron e ngend rados co mo seres vivientes y a prendieron lo q ue se les orden, comenzaro n a girar segn la revol ucin de lo otro, 39 que en un curso oblicuo c ruza la de lo mismo y es dominada por ee . Unos recorren un crcu lo mayor y ot ros, uno me nor; los de l me nor tiene n revoluciones ms r pidas, los del mayo r ms lentas. Como giran alred edor de la revolucin de lo mi smo, los ms rp idos par ecen ser superados por los ms lentos, aunque en reali da d los supera n. Aq ulla, co mo todo s los crc ulos ava nza n en dos direccion es b opuestas al mism o tiempo, los ret uerce en espiral y ha ce a parecer al que se aleja ms lentamen te de ella como si la siguiera ms de ce rca a ella qu e es la ms r pida. Par a qu e hu bier a una med ida clar a de la lent itud y rapidez relati va en que 17 se mueven las ocho revoluciones, el dios e nce nd i
'" fuu;'

di ti"

f hal h ou p ho'm p/agan Ot.SUl1. dilJ /l s /a{.l ou io usal1 /e

ka l krafouminen... ef. A. E. T" YlOR, Commelll ary, pg. 202 Y sigs. Con tra ria mente a 1 q ue prete nde F. M . CORl'.fORD (Cosm%gy. <> pg. 112. n. 2), elteme de Proclo no muestra q ue la actual fuera la lectu ra de su manuscrito. )1 La con jetur a ka /h' h6 de R. D. A RCHfR HIND (The Timaeus o/ Plato Ediled wilh tneroduaon und NO/es. Londres, 1888. pg. 128 Ysigs.) es la pro puesta ms p lausible alt exto existe nte, sobre todo si se tiene en cue nta que IiJ por/ l as uk/{ipho rs es una perffrasis por hui ota p norat. como acert ada mente o bserva A. E. T"n o R (Commentary, pg. 212), lo q ue no ha sido ad verti do po r F. M. CORNFOIW (Cos mology,

tina luz en el segund o circ uito contando desde la tie rra, la que act ua lme nte llamamos sol, con la fin alidad de que t od o el cielo se ilum inara com plet amente y los seres vivientes correspondientes pa rt iciparan del nme ro, en la med ida en que lo aprend a n de la revolucin de lo mismo y semeja nte. As y po r estas razo nes, nacieron la noche y el d a, el ciclo " de tiem po de la unidad de revolucin ms racion al. El mes se prod uce, cua ndo la luna, despus de recorrer toda su rb ita. supera al sol; el a o, cua ndo el sol complet a su revolucin. Como tan s to un os poco s entiende n las revolucio nes de los resta ntes, ni se las nombra ni, po r med io de la observacin, se hacen mediciones rela tivas, de modo d que, en una pa la bra, no sa ben que sus cami nos errantes de una magn itud eno rme y maravillosamente vari ada son tiempo. Sin embargo , es po sible com pre nder que, cua ndo las velocidades rela tivas de las ocho rbitas , medida s por el crculo de lo mism o en progresin un iforme, se com pletan simult nea mente y alcanza n el pun to inicial, ento nces el nmer o perfecto de tiempo culmina el a o per fecto . De esta ma ner a y por estos moti vos, fuero n e ngendrados tod os los cuer po s celestes q ue en sus marchas a travs del cielo alca nza n un punto de reto rno, para qu e el universo sca lo ms se mejante posible al ser vivo perfect o e inteligible en la imitaci n de la naturaleza ete rna. A pesar de qu e ya el dem iur go ha bia co mpletad o tod o ~ lo dem s en lo que atae a la similitud co n aqu ello a 10 qu e se asemeja ba, hasta la gene raci n del tiempo inclusive, el universo todava no posea en su interior t odos los a nimales generados, en lo que an era dismil. Este rest o lo llev
pgina 115) ni R. D. ARCH f R H IND (Timae us, pg. 129) con el sbito resultado de que los siete planet as se mueven aho ra en ocho rbita s. El 'h umo ro us touch' platn ico que le sirve a T" Yl OR para justificar el texto de BUR NET es tao ingls q ue no alca nzo a notarlo (cf. F. M. COR '-'fORD, Cosmology, pg. 115, n. 4).

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a cabo esta mpa ndo una impresi6n en la na turaleza de la copia u . Pens, pues, que este mundo deba tener en si especies de una cualidad ta l y en tanta cantid ad como el intelecto ve qu e hay e n el ser viviente ideal. Hay, cierta. mente, cua t ro : una es e1.8nero - ---- de los dioses, otra --- celeste = el alad_ y de los anima les que surcan el aire; la tercera es el o g_~.~o-a:c~iico Y~-la cu~rta _~~~~!'.o nde a~~archa 40 s0.2re ~s P_I ~ Y.,a . los _am ma les . t~ rres t res . Hizo la mayo r _ pa rte de la for ma de lo di vino de fuego pa ra que fuera el gnero ms bell o y ms lum inoso para la vista , y lo const ruy perfecta mente circular, semejante al universo. Lo col oc en la intelig encia de lo excelso ]'\ para que lo siguiera. y lo distribu y por todo el cielo en crculo, de modo que fuera un verdadero adorno bordado en tod a su superficie. A cada uno le dio dos movimientos , uno en lo mismo y segn lo mism o, par a que piense para s siempre lo lo mismo acerca de lo mismo , el otro hacia ad elante, dominado por la revolucin de lo mismo y semejante, pero inmvil y fijo respec to de los ci nco movimiento s, para que cada uno de ellos llegara a ser lo ms perfecto posible. Por esta ca usa, por tanto, surgiero n las estrellas fij as, que son seres vivos d ivinos e inmortales que g iran segfu'i" lo mis; ; en el mismo pu nt o y permanecen~ siIPre~Las que tle.~ 'npunt o de reto rn o y' un cu'rso IT"tico: COi fue descrito o ms ar riba , nacieron como fue dicho. Const ruy la tierra
JI p or dd(';gffla significa e n este pasaje 'copia', cf. R('p . 7, 529<17, El pasaje del Tiffl ('O 2Rb2. mencion ado po r E . DES P LACES ( PIaron. Ot>uvres t'omp leu~, X III, ,ex /que 11, 1946, pg. 402), no tie ne en a bso luto este significado. )OJ La trad ucci n de A. RIVAUD (Oeu vres, pg. 154), co pia de la de T H. H, M A RT I ~ (IUt l('s, 1, pg. 109), eq uivoca el sentid o y la construcci n sintctica al romp er la unidad del sinta gma es I{n to k rastou phrn sin , con 10 cua l torna el par ticipio synep menon com o femenino, 10 que es impos ible, Se trata del circulo de 10 mismo en el alma del mund o.

para qu e sea nod riza nuestra y, po r medio de su rot aci n w e alrededor del eje q ue se extiende a travs del uni verso, guard ia y artesana de la noche y del da, la primera y ms ancia na de las di vinid ades que hay en el Universo. Se ria un esfuerzo vano nom brar sin representa ciones visuales las dan zas corales de estas ltimas, sus mutuas co njunciones, el retorno ( 1 de las rbitas sobre s mismas y sus avances y qu d ioses se unen en los encuentros y cunto s se opo nen, ye n qu y despus de qu tiempos se nos oculta n co loc ndose uno delante de ot ro Y al reaparecer, prod ucen te mor . y da n signos de lo que ha de suceder a los que no so n capaces de calcular. Sea ste, por ta nto, un final adecuado J para estos asuntos y pa ra lo dicho acerca de la na tu raleza de los dioses visibles y generados . Decir y conocer el orige n de las otras divinidades es una tarea qu e va ms all de nuestr as fuerza s. Hay que creer, por con siguien te, a los qu e ha blaron antes, dado que en tan to descendi entes de dioses, co mo afirmaron, supongo que al menos conocerlan bien a sus antepasad os. No es posible, ento nces, desconfiar de hijos de dioses, aunq ue , hab len sin dem ost raciones prob ables ni necesarias, sino, siguiendo la cost umbre, debemos creer les cua ndo dicen que relatan asuntos fam iliares. Aceptemos y refiramos pues el or igen de los dioses ta l como lo exponen ellos. Ocano y Tet is fueron hijos de Gea y Urano, de ellos nacieron Forcis, Cronos, Rea y tod os los de su generacin; de C ronos y (. Rea. Zeus, Hera y todos los que sabemos que son llamados sus hermanos y, ade ms, [os restantes que son descendientes de stos. Desp us de qu e nacieran todos los d ioses que
Pa ra la aclar acin de este pasaje y ell especial del trmino h..iII/lmlM . CORNHJRD, Cosmotogy, pgs. 120- 134. .. epanakyktseis: la trad uccin de F. M. COR ~FORD (Cosm%gy. cit., pg. 135) 'coun ter-revolunons' no hac e j usticia al significado del termino griego .
'0

11<'/1,

cf F.

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mar chan de manera visible y lodos Jos que ap arecen cuando quieren , el creado r de este un iverso les dijo lo siguiente: Dioses hijos d e dioses, las obras de las qu e soy arte sa no y pad re, por ha berlas yo gene rado , no se destruyen si yo no lo qu ier o e . Por cie rto , tod o lo alado pued e ser desh ata do, per o es propio del mal vad o el qu erer desatar lo qu e est con struido de ma nera arm nicame nte bella y se en. cuentra en buen estad o. No sois en a bso luto ni inmortales ni indisolub les po rq ue ha bis nac ido y por las ca usas que os han da do nacimiento; sin emba rgo, no ser is destru idos ni tend ris un de st ino mort al, po rq ue ha bis obtenido en suert e el vinculo d e mi decisin , an mayor y ms po deroso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis . Ahora, entera os de lo que os he de mostrar. H ay tres gneros mortales ms qu e a n no han sido engendrados. Si e sto s no llegan a ser, el universo ser imperfect o, pue s no t endr en l todos los gneros de seres vivientes y debe tenerlos si ha de ser suficie ntemente perfecto. Per o si naciera n y part iciparan d e la vid a por mi intermed io, se igualaran a los dioses. En to nces, pa ra que sean mortales y este universo sea realmente un todo, ap licaos a la creacin de los seres vivos de acuerdo con la nat uraleza e imitad mi poder en vuestra gene racin . Come nzar por plantar la simie nte de lo que conviene que haya e n ellos del mismo nombre que los inmorta les, da d o qu e es lla mado d ivino y go bierno en los que quiere n o bedece r siempre a la justicia y d a vosotros, y os lo e nt regar . Vosot ros har is el resto, e nt retejiendo lo mo rta l con lo in mort al. Engendrad seres

VIVientes, alimenta dlos, ha cedlos crecer y recibid los nuevamente cua ndo rnueran. Dijo esto y verti nueva mente en el recipie nte o , en el que antes ha ba mezclad o el alma del un iver so, los rest os de la mezcla a nterior y los mezcl u de una ma ne ra que era en cierto sentido igua l, au nque ya no era n igualmente puros, sino q ue pose an una pureza de segundo y tercer grad o. Una vez que hub o compuesto el conju nto , lo dividi6 e n un nmero de almas igu al a los cuerpo s celeste s y distribu y6 una en cada astro. Despus de montarlas en un a t es pecie de carr uaje, les mo str6 la naturaleza del un iverso y les proclam 6 las leyes del destino. Tod as tend ran prescr ita una pr imera y n ica generacin, pa ra que nadi e fuer a perjudicado por l. Despus de implantadas en los instru mento s del tiempo correspon dientes a cada una, deberlan nace r en el ms piad oso de los animales, pero, puesto qu e la naturaleza humana es d ob le, tal gnero mejor seria el qu e 42 luego se habra de llamar hombre. Cuando se hubieran necesariame nte implantado en cuer po s, al entrar o salir, debe ran tener, pri mero, una n ica percepcin con natural a tod as produ cid a por cam bios violentos; e n segundo lugar, amo r mezclado con placer y dolor; adems, temor e ira y tod o lo relacio nado co n ellos y cua nto por naturaleza se les opo ne. S i los dom ina ran, habran de vivir co n justicia, pero b si fue ra n d omi nados, en injusticia. El que viviera co rrectament e duran te el la pso asignad o, al ret orna r a la casa de l astro que le fuer a at ribuido, tendra la vida feliz q ue le corres ponde, pero si falla ra en esto, cambiarla a la nat uraleza fem enin a en la segunda generacin; y si en esa vida t

., La propuesta de F. M. CORNFOI (C o3mo/"gy, pgs. 367-3707' W (cf. pg . 140, n. 1) no es ace rtada pnr las ra zones de rit mo que ad uce con t ra la conjetura de Bad ha m (\lid. KL. WIDDRA, Ttma os, n. 65), su conje tu ra / soh re la hase de la glosa ld e es desde el punto de vista de la critica tex tual inferior a la ectio diffic ilim de Y p referida por Bumet.

u La co njetu ra de F. M, COR!'FORD (Co3m% gy. pago 142, n. 2) es un dechad o de im precisin filol gica. .. La misma o bserva cin que en nota a nterior para su prop uesta huichpi por katecheito (ibid.. pg. 142, n. 3).

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a n no abandonara el vicio, sufrira una metam orfosis hacia una nat ura leza ani mal semej ante a la especie del ca rcter en qu e se hubiera envilecido. Sometido al ca mbio, no dejar a de sufri r si, co nj unta mente con la revolucin de lo mismo y semeja nte que hay en l, no co nt rolara la gran multi tud de ruidos e irracion al hecha de fuego , agua, aire y ti tierra qu e le ha nacido como un agregado posterio r y, tr as ha berla dominado co n el razonam iento, no llegar a a la forma de la prime ra y mejo r act itud mo ral. De spu s de estab lecer estas leyes pa ra no ser culpable Juego del vicio de cada una, las plan t , unas, e n la tierr a, ot ras, en la luna y las dem s, en los restantes instru men tos del tiempo . Tr as la siembra, encarg a los dioses jvenes plasmar los cuerpos mortales y comenzar a hace r cua nto an resta ba po r gene. ~ ra r del alma hu mana y todo lo relacionado con ello, y gobernar en la medi da de lo posible de la ma nera ms bella y mejor al an imal mort al, para qu e no se convirtie ra en culpa ble de sus males. Una vez qu e hub o dispuesto lo que antecede, retorn a su actit ud ha bit ua l. Mientr as permaneca en e a e , sus hijos, desp us de med itar so bre la o rden del pad re, la llevaron a ca bo. Toma ron el principio inmo rta l del viviente morta l e imita ro n al que los haba creado. Tom a ron prestad as del un ive rso porciones de fuego y t ierra, agua y aire ~ p o r ciones qu e posteri o rm ente le debera n se r devueltas- y las 43 uniero n y pega ro n, no con los vinculas indisolubles qu e ellos mismos posean , sino qu e las ensa m bla ron con num erosos nexos invisibles por su peq ueez. Hiciero rr de todo un cue rpo individual y at ar on las revoluciones~del alma inmortal a un cuer po so met ido a flujos y reflujo s. stas,
. 1 La utilizacin del verbo m no se hace aq ut para mostrar la op osicin d e la actit ud natu ra l del de miur go que no est sometido al camb io, por co ntraposicin a lo q ue es propi o del resto de Jos dioses y del deven ir.

atadas a la gran corriente, ni domina ban ni eran domi nadas, er a n movidas con violencia y con violencia movan, de mod o que todo el an imal se mova y, de manera desorde- b nada e irracio na l, avanza ba sin direccin porque po sefa los seis movimientos. En efecto, iba ha cia adelante y hacia atrs, hacia la derecha y la izquie rda y hacia a rriba y hacia abajo y erra ba e n todas direcciones segn los seis luga res. Au nq ue la ola alimenticia que flua y reflua era gra nde, los procesos desat ados por lo que se introd uca ocasiona ba n una co nmocin tod ava mayor, cuando el cue rpo de alguien ~ chocaba co n un fuego aje no exterio r, con la solidez ccrp rea de la tierra o con el deslizamient o hmedo de las aguas o era atrapado por un huracn de vientos movid os por el aire, y, los movi mientos que stos susci ta ba n, t ras transmitirse a todo el cuer po, afectaba n el alma. P or eso , ms tarde se denomin a estos pr ocesos percepciones y a n hoy se los llama as. En ese mo me nto en particular , prod uclan un movimiento ex trem ada me nte intenso y muy violento, porque, co njunta mente con la co rriente que aflua de mod o " continuo, movan y agi ta ba n las revoluciones del alma co n violencia. Al fluir en sentido contr ario a la revolucin de lo mismo , la e ncadena ron completa mente y le impidier on gobernar y ma rcha r. Asimismo, co nvu lsionaron tot almente la revolucin de lo otr o, de modo qu e los int ervalos dobles y triples, tr es de cada clase, y los medi os y uni ones de tre s medios, cua tro tercios y nueve octavos --co mo no era n co mplet amente disolubles, excepto por el qu e los hab a un ido- se ret orcieron com pletamente y sus circulas se ~ rom pieron y destruyeron cua ndo era posible, de for ma qu e, a unq ue, ma nten idos unido s con dificult ad, se movla n, lo hacan de ma ner a desordenada, un as veces enfrentado s, otras oblicuos, ot ras de espaldas; como cuando un o, acostad o boca arriba, con la cabeza sobre la tierr a, levant a los pies y los apo ya sobre algo; entonces, al qu e lleva a cabo

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esta accin y a los que lo ven se les aparecer respectivamente a cad a uno lo derecho del ot ro izquierdo y 10 izquierdo, derecho . Si las revoluciones sufren con violencia 44 estos y ot ros procesos semejantes, cuando se encuentra n con un obje to exterio r del gnero de lo mismo o de lo otr o, anuncian de man era contra ria a lo verda dero lo que es igual y lo difere nte de l y se vuelven mentirosas y care ntes de intel igencia. En ese mo mento, ninguna de las dos revoluciones es jefe ni guia . Cua ndo algunas sensaciones provenien tes de l exte rio r asalta n las revoluciones de l alma y las arr ast ran j unto co n tod a la cavida d del al ma, ento nces, au nque domina das, pa rece n dominar. P or tod os estos fen6menos, tanto ahora como al co mienzo-e cuand o el , b ~Ima es atad a al cuerpo J!l9rtal;-e n-un..-primeI....IDomento se_ vuelve irracional. Pero cua ndo la afluencia de crecimien to yarimentacin- es menor y, al pasa r el tiempo, las revoluciones, tr anquilizadas, retoman y restablecen su camino, las rbitas, que se han co rregido y reinsert ad o en el curso q ue recorre cada uno de los circulas y an uncian co rrectament e lo igua l y lo diferen te, hacen que se vuelva prudente el que ha llegado a poseerlas. En caso de que se reciba, ade ms, un a correc ta formacin educativa, se llegar a ser completameme sa no, puesto que se hab r evitado la enr fermedad ms grave . Pero cua ndo uno se descu ida y lleva una form a de vida coja, co mo un no iniciado e insensato, retorn a al Had es. Mas este discurso tendr lugar ms tarde en alguna oca sin; acerca de lo planteado ahora debemos discurrir con mayo r exac titud y tambin lo anterior a este asu nto: sobre los cuerpo s, la generacin de sus par tes, y respecto del alma, por qu ca usas y co n qu int enciones los d dio ses la engend raron , tod o lo cual, si nos at enemos a lo

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ms probable de ma nera consecuente, debemos tratarlo como sigue. Para imitar la figura del universo circular, ataron las dos revolucion es divinas a un cuerpo esfrico, al que en la actualidad llamamos cabeza, el ms divino y el que gobierna todo lo qu e hay en nosotros. Los dio ses reunieron tod as las partes del cuerpo y se las entregaron par a que se sirviera de l porque hab lan decidido que de ba poseer todos los mo vimiento s que iba a ha ber. Se lo d iero n co mo gil vehlculo para qu e, al rodar sobre tierra que tu viera variadas elevaciones y de presion es, no careciera de medios pa ra supe- , ra r las unas y salir de las ot ras. Por eso, el cuerpo recibi una extensi n y, cua ndo dios conci bi su modo de traslacin, le nacieron cuat ro miem bros extensibles y flexibles con cuya ayuda y sost n lleg a ser capaz de ma rchar por tod as partes con la morada de lo ms di vino y sagrado . , encima de nosotros. As, y por estas razo nes, les nacieron a todos piernas y manos. Los d ioses concedieron el peso principal de la t raslaci n a la parte ante rior del cuerpo, porque la co nside raba n ms valiosa y ms digna de eje rcer el mando que la posterior. Ciert amente, era necesario que la parte delan tera del cuerpo human o se d iferenciara y distinguiera de la tr asera. Por ello, primero pusieron la cara en el recipient e de la ca beza, le ataron los instrumentos b necesari os para la previsin del alma y dispu sieron que lo anteri or por naturaleza poseyera el mando. Los primeros instrum ent os qu e constr uyero n fueron los ojos po rtado res de luz y los ataron al rostro por lo siguiente. Idear on un cuerpo de aqu el fuego q ue sin qu emar produce la suave IUl , prop ia de cada dta". En efecto, hicieron que nuestr o
. , akelon -heksl~s hem ras concierta con ph 6s hemeron como cor recta mente vio J. BURNET y subraya A . E . T AYLOR (Commenlary, pgina 277; co ntra ria mente F. M . CORNI'ORD tcosmotogv. pg. 152, n. 2). Los di().l c. pusieron en los hombres un fuego de la misma lIatu ralelll q ue el 1
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.. Est os procesos se pr od ujero n en el momento de la creacin del mundo y act ualmente, ca da vez que un alma se encarn a en un cuerpo.

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fuego in teri or , hermano de ese fuego , fluyera pur o a travs de los ojos, pa ra lo cual comprimieron tod o el rgano y especialmente su ce ntro hasta ha cerlo liso y compacto -s para imp ed ir el paso del ms es peso y filtr a r slo al pur o. e Cua ndo la luz d iurna rod ea el flujo visual, entonces, 1 0 se meja nte cae so bre lo se meja nte, se com bina con l y, e n lnea recia a los ojos, surge un nico cuerpo afn , donde qu iera qu e el ra yo proveniente del interior coincida con uno de los ex ter nos. Co mo causa de la similitud el con j unio tie ne cualid ades semeja ntes 4<J. sie mpre que entra en d co ntacto co n un objeto o un objeto con l, tran smite sus movimiento s a travs de tod o el cuerpo hasta el alma y produce esa percepcin que denominamos visin . Cuando al llega r la noche el fuego que le es afn se ma rcha, el de la visin se interru mpe ; pues al salir hacia lo desemejante muta y se apaga por no ser ya afin al aire prximo qu e carece de fuego . En ton ces, dej a de ver y se vuelve po r tado r del sueo, pues los d ioses idea ron una prot eccin de la ~ visin , los prpad os. Cuando se cierran, se bloquea la pote ncia del fuego inte rior qu e dismi nuye y sua viza los movim ient os inte riores y cua ndo stos se ha n suavizado, nace la ca lma , y c ua ndo la ca lma es mucha, el que du erme tiene po cos sueos. Pe ro cua ndo quedan alg uno s movimie ntos de mayo r enve rgadura, segn sea su cualidad y los luga res e n los que quedan, as es el tip o y la ca nt idad de las 4(i co pias interiores que producen y que, al despe rtar, recorda mos como imgenes ex teriores. No es nad a difcil cornfuego solar, q ue po r otra parle habl a sido ya cre ado po r el demiur go y no es creado ahora po r los dio ses como se deduce de la traduccin de COR,.. FORO)' q uienes lo siguen. .. S iguiendo la acertada interpreteci n de F. M. CoRNFRD (Cosmo ogy, pg. 152) tomo trton y pyknn co ncertando con svmost sames y no con rh"rn.
ham a top ath s

prende r la for macin de imge nes en los espejo s y en todo lo que es reflectante y liso. En efect o, fenmenos se mej a nles tien en luga r necesaria me nte por la co mbi nacin de los dos fuegos, el interior y el exte rio r, porque el fuego de l rost ro [q ue se refleja] se funde con el fuego de la vista e n la b superficie lisa y brillante un a vez que e n sta se ha originado un fuego qu e sufre m ltiples dis torsion es w. Lo qu e se encuent ra a la izqu ierda aparece a la derecha porque, co nIra lo que es usual en el choque de los ra yos, las par tes ent ra n en co ntacto con las partes opuestas de la visi n. Contra riamente, lo q ue est a la dere cha aparece a la derecha y lo que se enc uent ra a la izquierda, a la izquierd a, cua ndo la luz cambia de po sicin al unirse con el otro rayo , esto es, cuando la superficie pu lida de los espejos est e curvada hacia arri ba en ambos lad os y desplaza la parte derecha ha cia la izquierda de la visin y la otra parte , hac ia la der echa. Si se retuerce el espejo lo ngit udi nal mente a la cara, tod o apa rece cabeza ab ajo , de splazando la part e inferior del brillo hacia arr iba y la su perior hacia abajo. Tod as stas son ca usas auxilia res de las qu e se sirvi dios al realiza r la idea de lo mejor segn la po sibilidad . La d mayorla cree que lo que enfra o ca lienta, solidifica o funde y cua nto pro d uce efectos semejantes no son ca usas secunda rias sino las ca usas efectivas de tod o. Sin e mbargo , ca rece n ab solutamente de raciocinio e inteligencia. En efecto , haY I,I_ af.!!!.!Lque.cel, almaes__e ~_ nicQ....ser_ aLq ue . le_9. L cormp..Q.nM..J~}:~:e.L,int~ lig~_~~!L.-p.l,Ies st a es invisible,
so Co mo o bserva F. M COR NFOR D ( Cosm o togy, pa go l5 Sj. se refiere pro bablerm nte a la transposicin de izqu ierda y derecha mencionada un poco mas adelante. Timeo expone la reflexin de un rostro en un espejo. La unin del fuego interior de la persona reflejada co n el fuego pro veniente del espej o produce la reflexin en la superficie lisa que, a su Vel, irradia un raye q ue se enc uent ra con el pr oveniente de los ojos de l percept or.

por I'fht'ma : cualidades.

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mient ra s que el fuego. el agua , la tierra y el aire son todos cuerpos visibles- y el que ama el esp ritu y la ciencia debe investigar pri me ro las cau sas de la naturaleza inteligente y, ~ en segundo lugar, las que pertenece n a los seres qu e son movidos por ot ros y a su vez mueven necesariamente a otros. Por cierto, nosotros debe mos act ua r de la misma mane ra. Es necesario qu e tr at emos ambos gneros de causas por sepa rado las que conjuntamente con la raz 6n son artesan as de lo be llo y bueno y cua ntas carentes de inteligencia so n origen de lo deso rdenado cas ual en todo s los procesos. Ya hemos tratado, pues, las causas auxiliares adicionales d e lo s ojo s que colaboran para qu e alca ncen la ca pacidad que ahora poseen. A continuacin tenemos que "1 consi derar su uti lida d pri ncipal, por la que dios nos los obsequi. Ciert amente, la vista, segn mi entende r, es causa de nuestro provecho ms im portante, po rqu e ninguno de los discur sos actuales acerca del un iverso hubi era sido hecho nunca si no viram os los cuerpos celeste s ni el sol ni el cielo. En realid ad , la visin del dia, la noch e, los meses, los per iod os anua les, los eq uinoccios y los giros astr ales no slo d an lugar al nmero, sino que sto s no s dieron tambin la noci6n de t iempo y la investigacin de la h naturaleza del un iverso, de lo q ue no s procuramos la filosofla. Al gnero human o nunca lleg ni llegar un don divino mejor que ste. Po r tal afir mo que ste es el mayor bien de los ojos. Y de lo restante que proveen, de menor val or, aquello que alguien no amante de la sabidura lamentarl a en va no si hubiera perdido la vista, qu pod riamos ensa lzar? Por nuest ra parte, d igamos qu e la visin fue producida co n la siguiente finalidad : dios descubri la mira da y no s hizo un pre sente con ella para que la obs ervacin de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos e per mitiera aplica rlas a las de nuestro ente ndimiento, que les son afines , co mo p ueden serlo las convulsionadas a las

imperturbables, y ordenramos nuestras revo luciones er rantes por medio del a prend izaje profundo de aq ullas, de la participacin en la correccin nat u ral de su a rltm tlca y de la imitacin de las revoluciones co mpletamente estables del d ios. Y acerca de la voz y el odo , otra vez el mismo razon amiento: nos fueron conced idos po r los dioses po r las mismas razon es y con la misma finalidad . Pues el lenguaje t iene la misma final idad , ya que contribuye en su mayor parte a lo mismo y, a su vez, cua nto de la msica utili za la voz para ser escuchado ha sido dado por la armcn ta v , st a, co mo tiene mov imientos afines a las revolucion es que ti poseemos en nu est ra alma, fue otorgad a po r las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia, no pa ra u n placer ada ahora, sino como aliairr acional, como parece ser ut iliz da para ordenar la revolu cin dsarm nca de nuestra alma y acordarla cons igo misma.Ta mb in nos otorgaron el ritmo po r las mismas razone s, co mo ayuda en el estado sin medida y carente de grac ia en el que se encuent ra la mayo- ~ ra de nosotr os. La desc ripci n anterior, salvo un os pocos detalles, co nst it uye la demost racin de lo qu e ha sido creado po r la inteligenc ia. Debemos adjuntarle tambin lo que es producto de la necesidad . El universo naci, erect i va me n.~_4tl por la combinaci n de n~~id~d-~-inteligenda.-S~-rorm al p rincipio por med io dli-necesid ~d w met id-; la conviccin inteligente, ya que la intel igencia se imp uso a la necesidad y la convenci de ordenar la mayor parte del deveni r
1 1 log ismof. l a ciencia de lo nmeros, arit mtica co mo en Prol. 31Se, Rtsp. 51Oc, etc. La teaio diff cor del texto de BURNfT es recomendabl e desde el plinto de vista de la crtica textual frente a la lectia [aclior preferid.. por F. M. C(l RNFORD (COS/1J o!ogy, pg . 158, n. 4). ph on'i chrssm on significa j usta me nte vocal mu.i(' si se 10 to ma en sentido ctimo16gico y activo.

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de la mejor ma ner a posible. Por tan to , una ex pos ici n de cmo se origin real me nte segn estos principio s debe com bina r tambin la especie de la ca usa errante en tan to b forma nat ural de causalid ad 'J. Debem os reiniciar, por ello, nuestra tarea y. tal como hicimos anterior mente, empezar ahora otra vez desde el principio. adoptando un nuevo punto de pa rtida ad ecuado a esta perspectiva. Tenemos qu e co nsiderar la naturaleza del fuego. agua , ai re y t ierra y su estado a ntes de la creaci6n del unive rso, pues c reo que nadie hast a ah o ra revel su orige n. sino que como si nos dirigiramos a q uienes ya sa ben lo q ue es el fuego y cada uno de ellos, los lla mamos prin cipios y los hacemos elemen tos del universo , aunque quienqu iera qu e tenga un poco de inteligen cia debera utili zar dicha similitud slo de e man era aproxim ada y no como si se tratara de tipos de sla ba > . Pues bien , nuestra posicin es la siguiente. Ahora no he de hab lar ni de principio ni de prin cipios de todas las cosas ni de lo que me pa rece ace rca de ellos, no por nada, sino po r lo difcil qu e es dem ostrar lo que creo en la form a prese nte de expo sicin y ni vosotros creis que sea necesario que yo lo di ga, ni yo seria ca paz de conve ncerme a m
Sl Acertadamen te sea la F. M. COIIIN FORD (Cosmotogy. plig. 160 , n. 2), siguien do a R . D. ARCH ERHINO ( Tlmtll!US), qu e pM~d no pu ede tener el signifle ildo qu e le asignan G. STALLBAUIol (Tim4nl1) y otros (soportar. co mportarse). No obstante , el tello de la Epinomu (983b) DO sirve co mo pas aje p a~alelo, dado qu e aU se trata concretamente del mov imie nto, mieo uas qu e aqui el verbo tiene el significado ms genera l de OlU$O~ (cf. l ID DEL - gcorr J ONES. S. V. A . IV.3. Cf. A . R IVAUD (tXlNr~j, pg. 166: lo nQ1U~~ de son mouW"m~n/ prop~~). so sfOic/wjon significa originari amente la unidad de so nido del lenguaje com o el prime r comp o nente de la sla ba (er. Crt. 424d, 426<1; Teet. 202e), o p uest o a grm m a, la letr a escrra del a lfabe to (en co ntra de lo que desde ARClIER- H IN]) pa ra aqu vienen plagindo se mutuamente los trad uctores] y, en segundo lugar, e n un sentido derivad o de origen platnico , principio , sinnimo d e orch.

mismo de q ue act uara co rrect a men te si me propusiera ta ma a e mpresa . Ten iendo presente lo d icho al co mienzo d de la exposici n respecto de las ca racte rtstica s de los discursos probables, intentar uno no meno s prob able que ningn ot ro , sino ms, y procurar disert ar acerca de cada uno de los elementos en particular y acerca del conj unto, tomando un pun to de partida anterior al usual . Recome ncemos el discurso, desp us de invoca r ta mbin a ho ra al pri ncipio de nuestra disertacin al di os prot ect or pa ra que nos conduzca sa nos y salvos de esta e xpo sici n ra ra y desacost umbrada a la doc trina pro ba ble. El comienzo de nuestra exposici n acerca del universo, ~ por tanto , debe estar art iculado de una ma nera ms det allada qu e a ntes. Entonces diferencia mos dos prin cipios , mient ras que a hor a debemos mostrar un ter cer tipo adicional. En efect o, dos er an suficientes pa ra lo dicho antes , uno supuesto como mod elo, inteligible y que es siemp re inmuta ble, el segu ndo como imagen del mode lo. que deviene y es visible. En aqu el momento , no diferencia mos una tercera 49 clase porq ue co nside ra mos que estas dos iba n a ser suficientes. Ah ora, sin em bargo, el d iscu rso parece estar ob ligado a intentar acla ra r co n palabras un a especi e dificil y vaga. Qu caractersticas y qu naturaleza debemos suponer que posee? Sobre t odas , la siguiente: la de ser un receptculo de toda la generacin, como si fuera su nodriza. Aunque lo d icho es verdadero, deberamos ha blar con mayor pro piedad acerca de l, lo que no es fcil, especialmente porque hay que come nza r con las dificultades
lS kili jmpros/h~n Ilpardl;s pen fwk./flJn k.lli sy mp4 f1fOn ligeifl e xp resin q ue , co ntra ria mente a lo que sostiene F. M. CoItNFOItD (Cos moIOjm pg. 16 [ , n. 3), es perfec tamen te tra d ucibl e. Su co njetura (he; k a improsrhefl) debe ser rechazad a por carecer de fundam ento p aleogrfico y co ntra venir las leyes elementales de la len gua griega. Platn h ubiera usado en ese caso hs, a unq ue, de to das man eras, el 11.01 serta inexplicab le.

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preliminares acerca del fuego y de los otros elementos por lo siguiente: porq ue es dificil decir acerca de cada uno de ellos a cul se le ap lica co n ms propiedad el nombre de agua q ue el de fuego o a cu l qu nom bre ms que todos o uno en particular , de ta l mod o q ue se use un discurso fia ble y slido. C mo tratara mos, ento nces, esto mismo de manera probable se y de q u manera y plantendonos qu pro blemas? En prim era inst ancia, to memos lo que aca bemas de denominar agua, Vemos q ue cua ndo se solidifica, as creemos, se co nvierte en piedras y tier ras, pero cua ndo e se disuelve y sepa ra , se convierte en viento y ai re, y el aire, cuando se q uem a, en fuego , y el fuego se vuelve a combinar, se apaga y ret orna a la forma del aire, y el aire torna a reuni rse y co nde nsa rse en nube y niebla y de stas , que se concentra n tod ava ms, fluye el agua; del agua, nuevamente, tierra y pied ras y as, como parece, se dan nacmiento en ciclo unos a otr os. Por cierto, si ninguno de stos se manifiesta nunca de la misma manera , c mo no se d po ndrfa en ridcul o quien afirmara sin reservas q ue cua l. q uiera de ellos es ste y no otro? Im posible; es mucho ms seguro hab lar acerca de ellos supo niend o lo siguiente: cuand o vemos que algo se convierte per ma nentemente en otra cosa, por ejemplo el fuego , no hay que de no mina rlo en t od a ocas in 'es te' fuego , sino siempre ' lo que posee tal cualid ad ' Jt y no 'es te' agua, sino siempre 'lo q ue tiene tal caracterstica', ni hay que trata r jams nada de aqu ello para lo q ue utiliza mos los t rminos 'eso' y 'es to' para su ~ designacin, en la creencia de q ue mo stramo s algo, como si poseyera alguna estabilidad, puesto que lo qu e no perma16

nece reh ye la aseveracin del 'eso' y el 'e sto' y flw~e l 'pa ra esto ' w y toda aquella qu e lo designe co mo si tl1tfer: una ciert a perm anenc ia 59. Pero si bien no es posible II 'a'( a cada uno de ellos 'es to', 10 qu e tie ne tales ca racte risticas y permanece siempre semejante en el ciclo de las mut aciones puede ser denominado segn las cua lidades qu e posee, y asi es fuego lo que posee en tod o mom ento ta l rasgo e, igualmente, t odo lo generado 60. S610 aque llo en lo que co nt inuamente aparece cad a uno de ellos al nacer y en lo qu e nuevamen te desapa rece, debe se r nom brad o po r medi o de so 'esto' y 'eso ', pero a nad a de lo que tiene alguna cualidad , calor o blanc ura o cualquiera de los contrarios y todo lo qu e pr ovien e de stos, se le puede aplica r la denominacin de 'aquello', Ma s tengo que intentar expresam ent e de ma nera ms clara todava acerca de eso . Bien, si algu ien modelara figur as de oro y las cambiara sin cesar de un as en ot ras, en caso de que algu ien indicara una de ellas y le b pregu ntase qu es, lo m s correcto con much o en cu anto a la verdad seria deci r que es oro ---en ningn caso afirm ar qu e el tringulo y todas las otra s figuras qu e se originan poseen ex istencia efectiva, puesto qu e ca mbia n mient ras hace dicha afirmaci6n - y co ntentarse si event ualmente
II No ha y ningu na ac la rac in sa tisfacto ria pa ra el texto Cll istcnte ,in lo dt, pero, a d ifere ncia de F. M. Co RNFORI) (Cosmology, pg. 179 , esp. n. 3), he pre ferid o traducirlo. S9 A. E. T" YWR [Co m mema ry , pago 3 17) ha p uesto de relieve q ue aq ul Platn est' ut ilizand o trmin os tcnicos prove nientes de la esfe ra j udici a l y aludie ndo a una situacin en la que lo q ue deviene d ebe hacer fre nte a la acu sacin de 5Cr 'e50' o 'esto ' concreto. T AH o R ofrece la sig uie nte tra duccin: Ihey will not face a uia . bUI evade the is.ue of un mpeechm em of 6eing a this or a rltar... or an}' [J rher ndctmem [Jf pe rmanen ce. />O lb da pontos toioiiton es sujeto de la oraci n y reto ma en el ej emplo introduci do por ka; di- kai a l 1" de roioiaon aci periphermenon hmoion hek nou prt ka symp nlrm .

<-

eiklos tomad o con Ugormi'n y no con diaporethmes (lo que tarn-

bin es po sible), porque Timen se refiere, seg uramente, a la p ro babilidad


del discurso. " Co rrectamente supone F. M. CORNFORD (Cosm% gy, pg. 179, n. 1) q ue pyr en 49d6 de be ser criminado.

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lJILOG OS

TI ME

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_4~~.Y tam p'uedeasemeJ'if-e bie' se-" rrecfpe-t'7fa T

aceptan con algu na certeza la designacin de lo que tiene tal caracter stica El mismo razonamiento vale tambin para la naturaleza que recibe todos los cuerpos. Debemos decir que es siem pre idntica a s misma, pues no cambia para nada sus propiedades . En efect o, recibe siempre todo sin adoptar en lo ms mnimo ninguna forma semejante a na da de lo qu e en tra en ella, dado que po r naturaleza subyace a tod o como una masa qu e, p or ser cambiad a y con formada pUf 10 que entra, parece diversa en diversas ocasiones; y tant o lo que ingre sa como lo que sale son siempre imitaciones de los seres, impresos a partir de ellos de una manera difcil de con cebir y admir a ble que investigaremos ms adel ante. Ciertamente, ahora necesitamos diferenciar conceptualmente tres gnero s: lo qu e Q.l?yiene, aq':l~~~ que devi ene y aquello a tr avs de cuya imitaci n nace lo

SI

madre, aquello q ue se imita , al padre, y la naturaleza intermedia, al hijo , y pensar que, de manera similar, cuando un relieve ha de ser de una gran varied ad, el material en qu e se va a realizar el gra bado est ara bien preparado slo si careciera de todas aquellas form as que ha de recibir de alg n luga r. Si fuera semejante a algo de lo que entra en l, al recibir lo con tr ario o lo que no est en absoluto relacionado con eso, lo imitara mal porque man ifest ara, ad ems, su propio aspecto . Por tanto, es necesario que se encuentre exento de t odas las formas lo qu e ha de tomar to das las especies en si mis mo. Co mo sucede en prim era instancia con los leos perfumados art ificialmente , se ha ce que los lquidos que han de recibir los perfumes sean lo ms inodoros posible. Los que intentan imprim ir figuras en algn material blando no permiten en absoluto que ha ya ning una figura , sino qu e lo aplanan primero y lo dejan completamente liso. Igualment e corre sponde qu e lo que va a recibir a menudo y bien en toda su exten sin imitaciones de los

seres ete rn os carezca por naturaleza de toda forma. Por tant o, con cluyamos que la madre y receptculo de lo visible deve nido y completamente sensible no es ni la tierr a, ni el aire, ni el fuego ni el agua, ni cuanto nac e de stos ni aquello de lo que st os nacen . Si afirm amo s, contr ariamente, qu e es un a cierta especie invisible, amorfa, que b admite todo y qu e participa de la man era ms paradjica y difcil de comp render de lo inteligible, no nos equivocaremos. En la medida en que sea pos ible alcanzar a comprender su natural eza a partir de lo expuesto, uno pod ra exp resarse de la siguiente mane ra : la parte de l que se est quemando se manifiesta siempre como fuego, la mojada , como agua ; como tierra y aire, en ta nto admite imitaciones de sto s. Pero, cier tamente, debemo s investigarlos inte nt ando da r un a definicin 6 1 m s precisa de aquello que hab amos definido como 10 que tiene tales caracterst icas 62 Acaso el fuego es algo en s y to do aquello a lo que hacemos referencia en el lenguaje tiene una entidad inde- e pen diente", o lo que vemo s y cuanto percibimos a tr avs del cuerpo, es lo nico qu e posee una realidad semej ante, y no hay , ad ems de est o, nada en ab soluto y en vano afirma mos que hay una forma inteligible de cada objeto , pu est o qu e esto ser a una mer a palabra? En verda d, no es co rrect o que, mient ras dejo el asunto presente sin ju icio ni resoluci n, hable y afirm e que es as, ni t ampoco debo aadir un largo excurso a una larga exposicin. Lo ms d op ort uno sera qu e surgiera una definicin relevan te de pocas pa labras. Por lo tanto, yo , al menos, ha go el siguient e
61 La definici n (lgo i) debe proceder a una mayo r precisin , No hay ninguna oposicin con lo anterior, sino un perfeccionam iento . Err neamente F . M. CORN FORI) (Cosmo logy. pg. 188), argument , (cf su n. 3). 61 lO to nde no sig nifica 'lo que sigue' (F . M. C O R-. FOR D. Cosm % gy . p g . 188: th ere s 1.1 quenton}: sino q ue retoma IV toio ton de 49d5 y 50b4; d. loi le loulO kai roi te t de referido al recept culo en 50a l-2.

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voto. Si se dan como dos clases diferenciadas la inteligencia y la op inin verdadera, entonces poseen un a existencia plena e indepe nd iente estas cosas en si - ideas no perce ptibles de manera se nsible por nosotros, sino s610 captables por medio de la inteligenc ia- . Pero si, co mo les parece a algunos, la opin i n verdade ra no se diferencia en nada de la inteligencia, hay que suponer que tod o lo que percibimos por medio del cue rpo es lo ms firme. Sin embargo , hay que sostener que aqullas son do s, dado que tienen diferente origen y so n dismiles. En efecto , la una surge en no sot ros por med io de la enseanza razonada y la otra es product o de la persuasin convincente. Mientras la primera va siempre aco mpaada del razonamiento verdadero, la segunda es irracional; la una no puede ser alterada por la persuacin , mientras que la otra est abierta a ella y hay que decir que au nque cua lq uier hom bre parti cipa de esta ltima, de la inteligencia slo los dioses y un gnero muy pequeo de hombres, Si esto se da de esta manera, es necesano acordar qu e una es la especie inmutable , no generada e inde struc tible y que ni admit e en si nada proveniente de otro lado ni ella m isma marcha hacia otr o luga r, invisible y~ ms precisamen te, no percepti ble po r med io de los sentidos, aq uello qu e observa el acto de pensam iento. Y lo segundo lleva su mismo nombre y es semejante a l, perceptible por los se nt idos: gene rado, siempre cambiante y que surge en un lugar y desa parece nuevamente, ca ptable por la opinin unida a la percepcin sensible. Ade ms , hay un tercer gnero ete rno '3, el del espacio, que no adm ite destruccin, qu e p roporciona una sede a tod o lo que posee un orige n, captab le por un razo nam iento bastardo sin la ayuda de la perce pcin sensible, crelble con dificultad , y, al
o F. M. COR" FORI) (C osm ology. pg . 192, n. 2) toma, correc tamente, n con ae.

mira rlo, soamos y decimos qu e necesariamente todo ser est en un luga r y ocupa un ciert o espacio, y que lo que no est en algn lugar en la tierra o en el cielo no existe. Cua ndo despertamos, al no distinguir clar amente a ca usa de esta pesadilla todo esto y lo que le est relacionado ni ( definir la naturaleza ca pta ble solamente en vigilia y que verda deramente existe, no somos ca paces de decir la verdad : que un a im agen tiene que surgir en alguna otr a cosa y depend er de un a cierta ma nera de la esencia o no ha de existir en absoluto, pues to que ni siq uiera le pertenece aquello mismo en lo q ue deviene, sino que esto con t inuamente lleva una represent acin de alguna otra cos a 1>4 . Adem s, el razon amiento exacto y verd ade ro ayud a a lo que real mente es: qu e mientras uno sea un a cosa y el otro, ot ra, al no generarse nun ca uno en otro, no ha n de llegar a d ser uno y lo mismo y dos al mismo tiempo w, P or ta nto , recapitulemos los pu nto s principales de mi posicin : hay ser, espacio y devenir, tres rea lidades diferen ciadas, y e sto antes de que naciera el mu ndo. La nodri za del deven ir mie nt ras se humedece y quema y adm ite las for mas de la tierr a y el aire y sufre tod as las ot ra s afecciones relacionadas con stas, adquiere forma s mltip les y, (
.. F. M. CORNFo ltll (Cosmo ogy, pg. 370 Y sigs.) ha pues to de relieve las dificultad es q ue surgen en la interpretaci n de la frase aUlo lOilO 'ph' hi gigon..n. Su soluci n, sin emba rgo, no adarn. la relacin existeete en tre la primera y segunda frase: de la subordi nada causal. En la u adu o;:cin pr opo ngo darl e a , p h ' hoi senti do locativo y entende r aul o ",,,lO como sujelo de la primera y segunda frase: de la subordin ada causa l. t a soluci n aclara et rexto, dado que aq ul no se tra la ni de las condiciones en q ue se da una imagen, ni de la relacin de la imagen con su modelo, sino de diferencia r la imagen de su recept culo. Por ello , au to foulO ..p h ' h i giga"'''' se refiere a la chtirQ_ 6S Mientras la o racin ante rior di ferenciaba el espacio de la imagen, la presente lo diferencia de la idea, com o bien se ala F . M. COR NFORIl (Cosmoogy. p g. 194, especialmente n. 2).

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como est llena de fuerzas dismiles qu e no mantien en un equilibrio entre s, se enc uentra toda ella en desequ ilibrio: se cim brea de maner a desigual en tod as partes, es agitada por aqu llas y, en su movim iento, las agita a su vez. Los diferentes obj etos, al mover se, se des plazan hacia divers os 53 luga res y se separan distinguindose, como lo qu e es agitado y cernid o por los cedazos de mim bre y los instrumentos uti lizados en la limpieza del tr igo donde los cuerp os densos y pesados se sedime nta n en un lugar y los raros y livianos en ot ro . Entonces, los ms dismiles de los cuat ro elementos - que son agitad os as por la que los ad miti , que se mueve ella mis ma como instrumento de agitacin -e, se aparta n ms entre s y los ms semej ante se concen tr an en un mismo pu nto, por lo cual, incluso antes de que el universo fue ra ordenado a partir de ellos, los distint os elementos ocu pab an d iferent es regiones. Antes de la creaci n, por cierto , todo esto car eca de proporcin y medida. b Cuando dios se pu so a ordenar el uni verso, primero dio forma y nm er o al fuego, agua, tierra y aire, de los que , si bien ha ba algunas huellas, se encontr aban en el est ado en que probablemente se halle t odo euando dios est ausente. Sea siemp re esto lo que afirmamos en toda ocasin: que dios los compuso tan bellos y exce lsos como era posible de aqu ello que no era as. Ahora, en verdad, debo intentar dem ostraros el orde n y origen de cada un o de los elemene tos con un discurso poco ha bitual, pero que seguiris porque po r educacin podis recorrer los caminos que ha y que atravesar en la dem ostracin. En prime r lugar , creo que para eual quiera est ms all dejoda dudaque fuego, tierra, agu a y aire son cuerpos. Aho ra bien , tod ~'-forma'-orpo ra-I tieetm bi rCprof~ ndi d ad. Y, ade ms, es'-d e ~tod a necesid_ qu e'-la- super ficie' _. ad - _ ___'.__ ' ._. ' _ " -:> rod ee la pr fun didad.vl.asperficie c e una cara plana est ~~m;~esta-de triglos.- ~?d os" los' 't ;'ingui'~ se des~;;~'~ c' _ _ ' _ _ " __"" ". . . " ". _ . . ....

Han a pa rtir de dos, cada u no con un ng ulo rec to y los d otr o'5' agu do~.,.'~' - ~~~ :.~,ambos la'dQs un'~ f~accin de ng~io rec to dividid o por lados i guales, el o'tr~ --pa~te; '~:si~ g~ale~-d~u~ ' ngul~ 'recto atri bu ida ~ I~dos "de; ig -.le's 66'. . En nu estra marcha segn el discurso prob a ble acompaad o de necesidad, sup onem os que ste es el principio de l fuego y de los ot ros cuerpos. Pe ro los otros principios anteriores a st os los conoce dios y aq ul de ent re los ho mbres que es a mado por l. Ciertamente, deb em os explicar cules seran los cua tro cuerp os ms perfectos, que, a unque dismiles e entre s, podran nacer un os de otros cuando se desin tegra n. En efecto, si lo logramos, tend remo s la verda d acerca del origen de la t ier ra y el fueg o y de sus medios pro porcionales. Pues no coi ncidiremos con na die en que ha y cuer pos visibles ms bellos que stos, de los que cada uno representa un gnero particular. De bemos, entonces, esforzarnos po r com pone r estos cuat ro gne ros de cuerpos de extr aordinaria belleza y decir que hemos ca ptad o su naturaleza suficientemente. De los dos tringulos, al issceles le 54 t oc en suerte una na tura leza nica, pero las de aquel cuy o ngulo recto est contenido en lados desiguales fuero n infinit as. Para un buen comi enzo hay qu e hacer otr a eleccin, es necesario elegir en la clase de los t ringulos de infinitas fo rmas aqu el que sea el ms perfecto. El que eventualmente est en condiciones de afirmar que el t rin gulo por l escogido es el ms bello pa ra la composicin de los eleme ntos, impo ndr su op inin, pues to que no es un adve rsari o, sino un am igo. Por nuestra pa rte, no sot ros dej am os los dem s de lado y sup onemos que e~l1ipli=.. cidad de los tringu los un o es el ms be l~Q~~~Ul!!~_
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M El pri mer tipo corres ponde al tringulo issceles y el :;egundo, al escaleno.

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surge en tercer lugar e Us.6s ce le ~~ Pe ro especificar el por. b qu e exige un razonamie nto mayor y los premio s amistosos yacen all par a el que pon ga a prueb a esta afirmacin y descub ra que es as! efectiva mente e. Sea n elegido s, por tan to, dos tri ngulos de los cuales est n construidos el cuerpo del fuego y el de los otro s elementos: uno de ellos issceles, el otro co n un lado mayor cuyo cuadrado es tres veces el cuadrado del menor. Ahora, debemos precisar ms lo que dijimos a ntes de ma nera oscura. Pu es los cuat ro elementos par ecian tener su origen unos de otros, aunque esa ap arie ncia era falsa, pues a pesa r de q ue los cuat ro ~ elementos nacen de los tr ingulos que hemos elegido , mientr as tr es derivan d e uno -ce t que tiene los lados desiguales- , el cuarto es el nico que se compone del trin gulo issceles. Por ende, no es posible que . mediante la disoluci6n de tod os en todos, muchos pequeos den origen a unos pocos grandes y viceversa; pero s lo es en el caso de tres elementos. porqu e cuando se disuelven los mayores de aq uellos que por n aturaleza est n co nstit uidos por un tipo de trin gulo, se co mponen muchos pequeos a partir de ellos, que adoptan las figuras correspondientes y, a su vez, J cuando muchos pequeo s se dividieran en tri ngulos, al surgir una cantidad de volumen nico, pod ra dar luga r a ot ra forma grande. sta es, pues, nuestra teora acerca de la gnesis de unos en otro s. A co ntinuaci6n deberam os decir de qu manera se o rigin la figura de cada uno de los ele~

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61 l a idea ex presad a aqu[ es q ue la gene racin de la figur a del tri ngulo issceles tie nen tres pasos: 11) 1 generaci n del triAn gl,l lo escaleno 11 co rrespo ndiente, b) s u d uplicaci n, y c) la uni n de los dos par a confor\ mar el t ri ngulo issceles. Es la nica for ma po sible de e ntende r el giro ek l lrf lou (el. H , G. LlDfJE Ll - R. SCOIT- H. S to J ONFS, A Greek-En/(Ii..h U!xi nm. O xfo rd, 1940 (9,0 ed icin), s.". Ir {us, 111 ,1). , l eo co n BlIllNET Je porq ue no hay ninguna raz n de peso para . cambia r la lecci n, El q ue llegue a la misma co nclusi n que el exponente gOlar de los mismos pl aceres propio s de la sabidura.

menta s y a partir de la un nde.cu ntcs.tnngulosw, J n primer lugar~-t-"-iiarrJ~ figur a primera y ms peque a cuyo elemento es el tringulo que tiene una hipotenusa de una eiten:~i' del d oble del" laiJ0 eor. ~an se~~ d~d . 3 do stos"- r la ' hi potesay esto sucede tres veces, de modo t po que las hipotenu sas y los catetos menores se or ientenhacia " un mismo punto como cent ro, se genera un tringulo equiltero de los seis. La unin de cuatro tringulos equilteros u segn tres ngulos -pi~nos genera =- ~nguT.-S!ifo. elsiguiente -de l "m s obtuso de los ngulos' llanos. Cuatro 55 ngulos de stos genera n la primera figura slida, que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes. El segundo elemento .se co mpon.cde..los...mi!>mas tringulo~a;;-d~ -;;; u~n och otriingulos equil teros se constn:;y~ un ngulo slid o a parti~ de c atro ngi ilos" planos. Cuando se han generado seis de tales ngulos, se comp leta as el segundo cuerpo . 5!-te r~~~ue rp2... nace. d~ ciento veinte elem ent os ensamblad os y d oce n gulos s lidos, ru da- ua rod ead o- decinc;tring~107;quhteros planos y co n veinte tringulos equiJtero; ;-r base: La fuii:"'b cin .de uno de los tringulos elementales se complet cuando gener estos elementos; el t rin gulo issceles, por ot ra parte, dio nacimiento al cuarto elemento , por composicin de cuatro tri ngulos y reuni n de sus ngulos rectos en el centro par a forma r un cuadriltero equ iltero. La reun in de seis figuras semejantes produjo ocho ngu los slidos, cada uno de ellos compuesto segn tres ngulos e planos rectos. La figura del cuerpo creado fue cubica con seis ca ras de cuadrilteros equil teros. Puesto que todava habl a una qui nta composicin, el dios la utiliz para el universo cuando lo pint.

". ex h S)fl symp esofl l'JIl ar ilhm jjfl , Entiend o q ue se refiere al nmero

de tr ingulos q ue deben co incid ir para formar el cuerpo de un elemento.


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Si uno, al razo nar sobre todo esto, tro pezara co n la nat ura l dificultad de si se de be decir que los mundos son infinito s o de un nmero limitado. podra pensar, quizs, que el afirma r su infinitud es un a do ct rina de alguien qu e ti no conoce lo que debe 10; pero, por ot ra parte, si se encuent ra en este pu nto seria ms razo na ble que d udara si co nviene afirmar alguna vez que es uno o en realidad son cinco. Si bien lo que no sotros exponemos segn el discurso proba ble procla ma que es po r nat ura leza un d ios nico, es pro bab le que alg n otro, al considerar ot ros aspectos , sostenga a lgo d iferent e. Pero ah ora debemo s dejar esto de lado, y atribuyamos los tipos de figuras q ue acab an d e SU Te gil en el d iscurs o al fuego, t ierra, agua y aire. Asigne mos , pu es. la figura cb ica a la ti ~p ~l~~to ~~ es la menos mvil de ios cuat ro tipos y las ms maleabl e de entre los cuerpos - ~ e i s'det Od Ces idad qe talSCiildades las posea el elemento q ue tenga las caras ms estables. Ent re los tri ngulos supuestos al comienzo, la superficie de lados igua les es por naturaleza ms segura q ue la de de lados desiguales y la superficie cuadrada formada por dos equilteros est sobre su base necesaria mente de forma ms est able qu e un trin gu lo, tanto en sus pa rtes como en el con~ junto 19. Por tanto, si at rib uimos esta figu ra a la tierra salvamos el d iscu rso probable, y, ade ms, de las restantes, al agua, la que co n ms dificultad se mueve; la ms mvil, al fuego y la intermed ia, al aire; y, otra vez, la ms pequ ea, al fuego, la ms gra nde, al agua , y la mediana, al aire; y, fina lmente, la ms aguda, al fuego, la segunda ms aguda , al aire y la tercera, al agua. En todo esto es necesar io qu e
ro Aqul hay un ju ego de palaoral co n el do ble significad o de peiros, infinito (de phQ,~, _lm ite) e inexperto (de petr a. prueba. experiencia). 11 Hay que recu rrir a la traduccin de S. Fox MORCILl.O ( Timaeum, p g. 299) pa ra encontrar una versi n q ue respete las reglas elementales de la lengua griega.

la figura que tiene las caras ms pequ eas sea por natu raleza la ms mvil. la ms cor tante y aguda de tod as en b todo sentido, y. adems, la ms liviana, pues est co mpuesta del mn imo de partes semejantes, y q ue la segunda tenga estas mis mas cualid ades en segundo grado y la tercera, en tercero. Sea, pues, seg n el razon am iento co rrecto y el pr oba ble, la figura slida de la pirmide elemento y simiente del fuego, d igamos que la segunda en la generacin corres ponde al aire y la tercera, al agua_ Debemos pensar que tod as estas cosas son en verdad ta n pequ eas que los elementos ind ividua les de cada clas e nos son invisi- t bies por su peq ueez, pero cuando mucho s se aglutinan, se puede n obser var sus masas y, tambin, qu e en tod as part es dios adec u la cant ida d, movimientos y otras caracteristicas de manera proporcional y que t od o lo hizo con la exa ctitud qu e permiti de buen grado y obediente la necesidad . A partir de tod o aqu ello cuyos gneros hemo s descri to antes. muy pr oba blemente se dara lo siguiente 12, Cuando el fuego choca con la tierra y con su agu deza la disuelve , sta se t rasladara, ya sea qu e se hubi era d iluido en el mismo fuego o en un a masa de aire o de agua, hast a que sus part es se reencontr aran en algn lugar, se volvieran a unir un as con ot ras y se co nvirtieran en tierra - pues nunca pasaran a otra espec ie-e, pero si el agua es partida por el fuego, o tamb in por el ai re, es posible qu e surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. Cuando se disuelve una por- ~ ci n de aire, sus frag mentos d ar an lugar a do s cuerpos de fuego. A la inversa, cuando el fuego , rodeado por el aire o el agua o alguna tierra , poco entre mucho s, se mueve entre
72 En la trad ucci n se respeta la leccin preferid a po r IJUP. NET. Co nt raria mente a lo que superficialmente pretende F. M . CO R N~ OR D [ Cosm o o8r, pg. 224, n. 1), no slo es cientlfico, sino de absoluta necesida d. Nuevamente hay q ue recurrir a S. Fax MORCILLO (Tmaeum, pg. 311) para encontrar una trad uccin corr ecta del pasaje.

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sus port adores, luc ha y, vencido, se quie bra; dos cuer pos de fuego se combina n en una figura de aire; ma s cuando el aire es vencido y fragmentad o, de dos par tes y media se forjar un a figura entera de agua. Reflex ionemo s esto nue51 vamente as: cuando el fuego encierra alguno de los ot ros elementos y lo corta co n el filo de sus ngulos y sus lados, dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la natu raleza de aqu l - pues nada es ca paz de cambia r a un gnero semejante e igua l a l ni de sufrir nada a causa de lo que le es semej ante e id ntic o-e, pero mientras el que se convierte en otro elemento, au nque inferior , luche contra uno ms fuert e. no cesa de disolverse. Y, a su vez, cuando b uno s pocos corpsculos ms peq ueos, rod eados por muchos mayo res, son destrozados y se apagan n , si mutan en la figura del qu e domina, cesan de extinguirse y nace del fueg o el air e y del aire, el agua. Per o siempre que se concentr an y alguno d e los rest antes gne ros los ataca y combate , no cesan de dlsotverser hasta que, batindose en retirada y d ispersados, huyen hacia lo que es del mismo gnero, o, vencidos, de muc hos cuer pos pequeos surge uno semejante al ve ncedor y per manece junt o a l. Adems , todos los elemento s cambian de regi n por estos fen me(" nos. En efecto, la cant id ad pri ncipa l de cada un o de los elementos est separada en un lugar propi o por el movimiento del rece ptc ulo y cuando uno s co rpsc ulos se diferencian de si mism os para asemejarse a otros, se traslad an , a cau sa de la vibrac in existente, al lugar donde se encuentr an los cuerpos a los que eventualmente se han asemejado. Est as causas produjero n tod os los cuer pos puro s y primeros; pero tambin hay que mencionar como ca usa de que haya d iversas varieda des en sus especies la estructura1] Co mo bien seala F. M. C ORN FOIl.D (Cosmotogy, pg. 227, n. I), "a pagan)) muestra q ue Platn eSl pensando aqu en el fuego.

cin de cada uno de los element os 74, ya que sta al principio no slo d io lugar a un tip o de tri ngulos de una nica mag nitud sino ta mb in a tringulos meno res y mayores, cuyo nmero se correspon da co n las va riedades de las es pecies. Por tanto, dado que se mezclan entre s y con ot ros, su variedad es infinita , de la que, po r cierto, deben llegar a ser observado res los que han de utilizar un razonamie nto proba ble acerca de la naturaleza . Si no se acordara de qu man era y con qu se produce n el movimiento y el repo so, surg ira n muchas dificu ltades en el razonamie nto qu e sigue. Acerca de ellos ya se d ijeron ~ algunas cosas, a las qu e, sin embargo. todava hay qu e agregar lo siguiente: el movim iento nunca existi r donde haya un estad o de equilibrio. Pu es es dificil que se d lo que ha de ser movido sin 10 que ha mover o lo qu e ha de move r sin lo qu e ha de ser mov ido. m s an. es imposible. Si estos do s elementos no est n presentes. no hay movimien to y es imposi ble que estn alguna vez en equi librio. As, pues, hemo s de identi fica r el descanso con el equilibrio y el movimiento co n el desequ ilibrio. La cau sa es, a su vez. la desigualdad de la naturaleza desequ ilibrada y ya hemos ~ descrito el origen de la desigua lda d. Pero no mencionamos de qu man era cada uno de los eleme nto s, aunq ue separados en gneros, no cesa nun ca de co nve rt irse uno en otro y de tra sladarse de un lugar a otro. Lo expo ndr emo s de la manera siguiente. Dad o que la revolucin del universo al incl uir a los ele mento s es circ ula r y por naturaleza tiend e a ret orna r sobre s misma, los ma ntiene junto s y no permite nunca que quede un espacio vaco. Por ta nto, el fuego es lo b que ms se expande en tod as direc cion es. el aire en segu ndo luga r, porqu e es el segund o elemento ms te nue po r na turaleza y los restant es lo hacen de man era an loga ; pu es lo
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Se refiere a los tringulos elementales descritos en 53e-d.

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que se co mpo ne d e partes mayores deja el mayor vaco en su estruct ura, lo q ue tien e parles menores, menos. l a co ncent racin de elementos duran te la co ndensaci n e mpuj a 11 los pequeos en los intersticios d e los grandes. Cuando los pequeos est n col ocados junto a los grandes de t al modo que los men ores sepa ran a los ma yores y estos j unta n a aqu llos. tod os los elemen to s se ca mbia n de posici n de arr iba a ahajo, trasladnd ose a las regiones que les son .. propas " . Pu es cuando cada un o ca mbia su magn itud , ca mbia tambi n de luga r. De esta mane ra, el origen del deseq uilibrio se preserva y prod uce co nt inua mente el movimiento presente y futuro de estos cuerpos. A co ntinuaci n, deb emos obser var que hay muc has clases de fuego, po r ejemplo, la llam a y lo que se desprende de la llama, que au nque no qu ema proporcio na luz a los ojos, y lo que q ueda d e fuego en las asc uas tras a pagarse la " llam a. Del mismo mod o, en lo que concierne al aire , uno, el ms brilla nte, lleva el nombre de te r, otro, el ms tu rbio, es lla mado nieb la y oscurida d y hay ot ras formas an nimas, nacid as a ca usa de la desigualdad de los t ri ngulos. Las cla ses de agua son do s, en pri me ra instancia , un a lquida y otra fusible. Dad o q ue el gnero lquido participa de las clases peq ueas de agu a, al ser stas desiguales, a caus a de su desequi librio y de la forma de su figura, pu ede moverse por s mismo o po r la accin de otro agente. El que est fo rmado de las clases grandes y equilibradas, , sl ido y pesado a ca usa de su equilibrio, es ms estab le qu e aqul; no ob sta nte bajo la acci n del fuego que se le a pro~ xima y lo diluye, pierd e el eq uilibrio y, un a vez qu e lo ha destru ido , pa rt icipa ms del movimien to . Cuando se ha
TI Co ntrariamente a lo que supone F. M . CoRNFORD (Cosmology. pg. 242, n. 5), T imeo no alude aqul a la mu taci n de unos elementos en ot ros, sino simple mente a su cambio de lugar.

hec ho muy mvil, el aire circun da nte lo e mpuja y extiende sobre la tierra. Cada uno de estos fen menos recibe un a denominaci n, la reduccin de su d ime nsi n, licuefacc in, y la extensi n so bre la tie rra, flujo . Cuando el fuego se 59 retira nuevamente de am: como no sal al vaco, empuja al aire circunda nte, que comprime violent ame nte la masa hmeda, que a n es muy mvil, hacia el luga r que ocu pa ba el fuego, y la mezcla co nsigo mismo. La masa comprimida y nuevam ente equilibrada por el alejamiento del fuego, a rt fice del desequ ilibri o, recupera su esta do anterior. La liberaci n del fuego se llama enfria miento y se di ce que la com pres in que se prod uce cuando ste se alej a es el estado slido. D e tod os los tipos de agua qu e hemos b den om inado fusi bles, el ms denso, na cido de las pa rtcu las ms tenu es y homogneas, nico y de color a marillo bri llan te, es la posesin ms preciosa, el o ro, q ue, una vez filtrado a tr avs de la piedra, se solid ifica. Un ret oo del oro, muy duro po r su densi dad y negro, es lla mad o adamanteoEl gnero que tiene pa rtculas prx imas al oro, pero con ms de una especie y con una densidad ma yor que ste, po r pa rtici pa r de la tierr a en una parte red ucida, lo que lo hace ms d uro , es, sin embargo , ms livia no que l po rq ue tiene en su interior gra ndes intersticios; este gnero, compuesto de agu as brill antes y solidificadas, es el cobre. Se denomina herrumbre a la parte de tierra que viene rnezciada con l y que se hace visible cuando ambos envejece n y se vuelven a sepa ra r. Pero no es en absol uto dificil de comprende r que disti nga el resto de tales especies el que investiga el gnero de los mitos probabl es, que uno pod ra practicar en su vida co mo un j uego mod erado y prud ente c ua ndo, pa ra descansa r de los discursos sobre los seres eternos, se dedica a los probables acer ca de la generacin y alcanza un placer despreocupado. Asi, tambin nosotros " dejaremos de lado a hor a las especies restantes y e x p o n~

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dremos lo pro bable que viene a cont inuacin. El agua mezclada con el fuego que es tenue y lquida se llama lquida por el movimiento y el camino por el que rueda sobre la tier ra y, adems, es blanda porque sus bases ceden al ser menos estables que las de la tierra. Este agua, cuando est e separada del fuego y del air e y aislada, se vuelve ms unifor me, se condensa por los ele ment os que salen y, de esta ma ner a, alcanza el est ado slido . Cuando el agua se ha solidificado totalmente. si est en lo alto sobre la tierra se llama granizo; si se encu entra directamente encima de la tierra, hielo. Cu ando an no se ha hecho del todo slida, la qu e est en lo alto sobre la t ierra se denomina nieve y la que est directamente encima de la tierra, surgida del roco , escarcha. Las clases de aguas se entremezclan, por cierto, 60 en su ma yor pa rt e. Cuando se filtran a t ravs de las plantas de la tierra se llama n hu mores, que son dismiles a causa de las mezclas que los constituyen 76. Muchos conforman otros tantos gneros an nimos, pero cuatro, todas ellas especies qu e contienen fuego y han llegado a ser muy conocidas, recibiero n un nombre: el gnero capaz de dar calor al alma y al cuerpo , vino; el suave y capaz de cortar el ra yo de la vista y, por esto , de aspecto brillante y resplandeciente y de a pari encia grasienta, gnero aceitoso - la brea, el aceite de ricino, el aceite de oliva y todo lo dems que pos ee la b misma cualidad-; c ua nto tiene la propieda d de relaja r los conduct os bucales hasta su tamao natural y proporciona dulzura con est a capacidad , recibi el nombre general de miel; el que disuelve la carn e quemndola, un gnero espumoso, diverso de todos los humores, es llamado jugo cido.
Como correcta mente ha observado F. M. COR-. FOKIJ (Cosm%gy. pg. 254, n. 2) d, 60a l , con testa al mn de 58e6. No obstan te su invencin inglesa de la primera pa rt e de la oraci n no se co rresponde con el original gr iego.
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Las especies de la tierr a: una, filtrada a travs del agua, se hac e piedra de la siguie nte manera. Cua ndo el agua entremezclada choca dentro de la mixtura, se conv ierte en aire y el aire producido vuela a su lug ar propio. Como no ha y vaco por encima de ellos 77, empuj a al aire vecino. ste, puesto que es pesad o, cuando es empujado y derramado alrededor de la masa de la tierra, la comprime violen tamente y la rechaza a la sede de donde suba el nuevo air e. La tierra, comprimi da por el aire hasta hacerla inso luble al agua, se hace piedr a; la transparente de partes iguales y unifo rmes es la m s bella y la ms fea, la contraria. La tier ra a la que la rapidez del fuego ha extrado toda la hum edad y ha hecho ms frgil que aqulla es lo qu e llamamos arcilla. A veces, cu ando queda humedad, se origina tier ra fus ible al fueg o que, al enfriar se, se convierte en la piedra de color negro. Adems, estn los dos compuest os qu e, por el mis mo procedi mient o, se decantan de la mezcla de una gran cantidad de agua y estn constituidos por par tculas de tierra muy tenues; ambos son salados. Si, cuando se han vuelto semislid os, el agua los disuelve nueva mente, uno, la soda, limpia el aceite y la tier ra; el otro, qu e se adapta bien a la percepcin gust ativa, es la substa ncia salada, segn el dicho, cuerpo querido al dios. Los compuestos que participan de ambos (agua y tierra), no solubles por el agua, pero s por el fuego, se solidifi can de la siguiente manera. Ni fuego ni aire disuelven masas de tierra; no es soluble por ellos po rqu e, al ser sus partculas po r naturaleza menores que la estr uctura de los vacos de aqulla, atraviesan los grandes espacios sin violentarla ni diluirla.
" Co nt raria mente a 10 que supone F. M. CORNFOR ll (1937, pg. 255, n. 2), no hay ningu na ra zn para segui r la conjetura del corrector de 1\, frente a la lecto difi cilior de los cdices. El geniti vo aul,~n puede referirse f tan to a los element os e n gene ral como al aire q ue sale de la tierra y al aire circu nda nte.

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La s partes del agua, puesto qu e por naturaleza son mayo61 res, se ab ren paso con violencia y la di luyen. As, el agua

slo d isuel ve la tie rra que no est com pri mida con violencia; a la co mpacta. empero, no la d isuelve ni ngn elemento salvo el fuego; pues no queda posibilidad de ingres o pa ra nada a exce pci n de ste. Cua ndo la concent racin de agua se ha producido con suma vio lencia, la disuelve slo el fuego, pero c ua ndo es ms dbi l, el fuego y el aire. ste lo hace por los inters ticios, aq ul tambin po r los t ringulos. El aire que ha alcanzado una est ructu ra fija po r un a accin viole nta s61 puede ser disue lto en sus elemen tos cons titu0 tivos; el que se hu estruc turado de manera no viole nta es fusible s61 al fuego. Mie ntr as el agu a ocu pa en los cuerpos 0 mezclados de tie rra y agua los in tersticios de la tierr a que b estn comprimidos con violencia, las pa rtculas de agua provenientes del exterior, al ca recer de una entrada, fluyen alrede do r y dejan el cuerpo sin disolver. Cont ra riamente, las partculas de fuego que se int roducen en los intersticios del agua, co mo t ie nen el mismo efecto que la acci n de l agua sobre la t ier ra 71, so n las n icas ca usa ntes de qu e la tota lidad del cuer po fluya cua ndo se dil uye. Estos co mpuestos son de los siguientes tipos: por un lado, los que tienen men os agua q ue tierra, el gnero de los cristales y de todo lo que es de nominado especies fusibles de la piedra, y, e por ot ro lado, los qu e tienen ms agua, los qu e constituyen los cuerpo s cerosos y los aptos pa ra qu emar como inc ienso. Ya estn cas i t otalment e ex puestas las especies en su variedad de figu ras, rasgos comunes y ca mbios de unas en
11 Omito pyr utra en 6 1b5 por considera rlos una glosa. a ra no tiene explicaci n posible. La co njetura de Coo k Wilson (pyr hfdor). adoptada por F. M. CORNf'ORll (C05/tW/OKY. pg. 251, n. 1), no es exigida por la sime tra como ste pretende y parec e ms bien una glosa . En caso de acepta r una cla ra glosa, es preferible dejar la e xistente, que se ex plica perfectam ente a partir de 6 la67.

otras, pero todava he de intentar aclarar las cau sas que dan luga r a sus cualidades . En primer lugar , di chas cua lidad es necesita n sie mpre de una perce pcin, sin em ba rgo a n no he mos ex plicitado el o rigen de la ca rne y de lo qu e la ca rne rod ea, ni de la parte mortal del alma. Pe ro ni estas d cosas se dan sepa radas de las cua lidades que denom inam os sensibles, ni las ltimas pueden ser suficienteme nte tr at ad as sin las primeras, aunque es casi imposible hacer lo al mism o tiempo . Primer o ha y que dar po r supuesto un o de los factores y luego reto rna r a l. Pa ra q ue el tra ta miento de las cualid ad siga al de los elementos, demos por supuesto lo concerniente a la ex istencia del cuerp o y del alma . En primer lugar veamos por qu deci mos que el fuego es caliente y observemos qu e pensamos que produce una escisi n y co rte en nuest ro cuerpo. Pues casi todos perci bimos que se t t rata de una sensacin corta nte . Cuan do recordamos el origen de su figura, debemos razonar respec to del filo de sus lados, de la agudeza de sus ngulos, de la pequeez de sus panculas y la rap idez de su movimiento - cualidades con las qu e, violento y filoso, corta siempre todo lo qu e encuentra en su camino-e, que es sobre tod o este elemen to y no ot ro , el qu e por di visin y particin de nuest ros cuer- 62 pos e n pequ eas partcu las, produce las cualid ades y da nombre a ese fen men o qu e ahora llama mos razonablemente ca lor. El proceso contrario a ste, au nq ue evide nte, no ha de carecer de e xplicacin. Cuando ingresa n en el cuerpo pa rtc ulas gra ndes de lqu idos sit uados alreded or, ex pulsan las menores al exterior, pero , al no ser cap aces de oc upa r sus lugares, comprimen la hu medad de nuestro inte rior y po r su homogeneidad y compresin la inmovili- b zan sac ndola de su esta do de movimiento y la congelan. Pero lo reun ido contra natura por naturaleza lucha y se empuja a si mismo hacia el estado co ntrario. A esta lucha y vibracin se le a ade un temblor y estre mecim iento, y todo

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este fen meno, as! como lo que lo produce, recibe el nombre de fro. Du ro es tod o aquello a lo que cede nuestra ca rne ; bland o, tod o lo qu e lo ha ce a nte ella. De la misma mane ra se dan las relaciones mutuas de bland o y duro. Cede lo que ava nza sobre una base peq uea; pero lo co mpuesto de ba ses cuadri lteras es, al ser muy esta ble, la figura ms resiste nte, ya que eventua lme nte alca nza una

alta densidad y resistencia. Si se investigaran lo pesado y lo livia no conjunta me nte con la as llam ad a natura leza de lo inferior y de lo s uperio r podran ser explicados con la mxima claridad. En efecto, no sera correcto en abso luto con siderar qu e po r naturaleza dos regiones cont ra rias dividen el un iverso , la de abajo. ha cia la que se desplaza todo 10 que posee una ciert a masa de cuerpo, y la de a rriba, hacia la que nada se mueve por propia voluntad . En efecto , al ser el universo esfr ico, estn todos los extremos a la misma dist ancia del centro, por lo que por na turaleza deben ser extremos de manera semej ante. Adems, hay qu e co nsider ar que el centro, como se encuentra a la misma distancia de los extremos, se halla frent e a t od os. A hora bien, si el mundo es as por naturaleza , cu l de los punt os mencio nado s debe uno supo ner co mo a rriba o a bajo para que no pa rezca, con razn , que utiliza un trm ino to talmente inade cuado? En l, la regin del centro, al no esta r ni arr iba ni a bajo, no recib ir co n just icia ni nguno de los dos nom bres, sino que se d ir q ue es t en el centro. El lugar cir cunda nte ni es, po r cier to, cent ro ni posee una pa rte que se distin ga ms qu e otra respecto del cent ro o alguno de los pun t os opu estos 19. Pero si el un iver so es de
,., La s i n t axi ~ de la fr ase exige que se refiera a pr s l mson ju nto con G. F RAC'CAWI.l (Plat one, 11 Tmeo, tr ad. d e G. F., Tu rn, 1906); A. E. TAYLOR tC ommen tary, pg. 437), Y HUR Y (. P lato. "Timaeus?, en Pililo wh an l:ngli.<h rramlruion. Ttmaeus, e rutas. C etophon, Menexenus, F pi.<lles by R. G. l/ " Lo nd res, 1929), co ntra F. JOWETT (" Plato . Timaeus.

esta guisa en tod os lado s, cmo po dr a pensar algu ien qu e se expresa co rrectamen te al uti lizar respecto de l qu den ominaciones co nt ra rias? Pu es si un cuer po slid o se enco nt ra ra e n el med io del universo en situacin de equilibrio, nun ca se tr aslada ra hacia ningun o de los ext re mos a 63 ca usa de las semeja nza a bsolut a en tre ellos. Ade ms , si algu ien ma rch ara en c rculo alr ededor de l, se encontra ra a menudo en su regi n an tpod a y llam ar a al mismo punt o del universo abajo y arriba . Por ta nto, no es pro pio de alguien inteligente afirmar que, aun cua ndo el universo es esfrico, co mo acabamos de esta blecer, tiene una regin superior y otra inferior. No obstante, por medio de la siguiente suposicin debemos aco rdar de dnde nacen estos nombres y en qu obj etos tienen vigencia para que no s ha ya mos acostumbrarlos a causa de ellos a exp resarnos y a e dividi r t odo el un iverso asi. Si alguien se introdujera en la regi n del universo en la qu e hay ms fuego - cuya ma yor parte esta ra concentrada en el luga r hacia el que este elemento se dirig e natu ralmente- y, si pudiera, arrancara pa rtes de fuego y las colocara en los plat illos de u na bala nza, tomara la bal anza y el fuego y los arrast ra ra con violencia hacia el aire d ismil, es evidente qu e podria ejer cer violencia ms fcilmente so bre la porci n menor que sobre la ma yor. En efecto, cua ndo d os objetos son levanta - (' dos por una n ica fuerz a simultneamente, es necesari o que el me nor siga ms la direccin de la fuerza y el mayor, menos, y se di ce que el gra nde es pesado y se desplaza hacia abajo y que el peq ueo es liviano y se mueve hacia arriba. Ciertamen te, deb em os ob servar el mismo fenme no cuando hacemo s eso en nuestra regin. Cuando sobre la
en The Dialogues 01 Plato Irans/aled by B. J ., 11I , Oxford , 1'153); KL. Wl 11IlIl.A ( Hm aios. pg. 125); O. Ar ELT; A. R IVA U [} ( Oeuvre.l , pg. 1 ~ 6) Y F. M . COIl.NFORD (Co Jm " logy , pg. 262).

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tierr a separamos 80 sustancias trreas, y, en ocasiones, la tierra misma, las arrastramos hacia el aire dismil con violencia y contra la natural eza, ya que ambas tiend en a lo d que es de su mismo gnero . Cuando ejercemos la fuerza, la porcin ms pequea no s sigue prime ro hacia lo diferente, con ms facilidad q ue la mayor. Entonces, denominamos liviano al pequeo y el lugar hac ia el que lo coaccionamos, arriba; al fenme no con trario a ste, pesado y abajo. stas son, necesariamente, diferencias relativas porque la mayor parte de los elementos ocupan una regin contraria a los otros - en efecto, se descubrir que lo que es liviano en un e lugar es pesado en el otro, y lo pesado, liviano, y 10 inferio r, superior y 10 superior, inferio r, y que t odos son y llegan a est ar y estn en zonas contrari as o laterales o completamente diferentes un as de otr as-. Sin embargo, acerca de todos ellos debemos pensar nicament e que el camino qu e un elemento recorre hacia la que se mueve es abajo y los qu e se comporta n de una manera diferente, son 10 contrario . Estas son las causas de estas cualidad es. Cualquiera ser a cap az de disc ernir y decir la ca usa de la suavidad y la aspere za. Pu es la dureza unida a la falta de homogeneidad 64 produce la ltima, la homogeneidad y la dens idad dan lugar a la primera. Lo m s importa nte de lo que resta de las afecciones comunes a todo el c uerpo es la causa del placer y del do lor en 10 que hemos tratado y todas las sensaciones de las partes del cuerpo acompaadas simultneamente de dolores y placeres. Para entender las causas de t odo proceso sen sib le e inse nsib le, recordemos la divisi n a nte rior entre

o iras -:-hasti-("iie " egan-a fa i'ieligenCiayanunci<iii la'uali=--' } U dad de l agente Las stlstancias oIni s : e -tas, lC est~bles y-~ ' ser
"avanzar en crculo, slo son afectadas mueven a 'os'" cuerpos vecinos, de tal ma nera qu e,"como sus partculas-no e tran smiten el primer estmulo a: Isde los"t rs ' rg an os , _~ '-sino qu e ste se qu eda e ellas-sin"e n xparidi rsea' l~t~ t alid ad del ser viviente, el qu e es afect ado no percibe el estmulo. ste es el caso de los hu esos, pelos y el resto de nuestros rganos que estn constit uidos en su mayor parte de partculas trr eas. Las sustancias mvi les se encuentran sobre todo en la visin y el odo, qu e po seen en ellos la mayor cantidad de fuego y aire. El placer y el do lor de ben ser concebidos de la siguiente manera. Do loroso es el proceso que, de manera sbita, se produce en noso tr os con violen- d cia y contra la naturaleza; el que nos hace retornar repentinamente a nue stra sit uacin natural es placentero; el tranquilo y pau latino es imp erceptible y lo contrario a stos, contrario. Todo lo qu e se da con facilidad es lo ms perceptible, au nque no participe del dolor ni del placer, com o los fenme nos que conforman la visin misma, de la que se afirm antes qu e durante el da es un cuerpo unido naturalmente a nosot ros. Pu es a st a no le producen do lor los co rtes, qu emaduras ni nada de lo que sufre , ni tampoco siente placer cuando vuelven a la forma qu e les es propia; sin embargo, hay fen menos sensi bles muy intensos y bri- e Hantes que eventualmente la afectan y con los que entra en co ntacto , cuando de una cierta man era se proyecta hacia el objeto. En la divisin o en la concent racin de la visin no hay violencia en absoluto . Aunque los cue rpos compuestos

sust ancias con muc ha y con poca capacidad de movi- b miento, pu es, en verdad, as tenemos que investiga r todo lo que pensamos tratar. Laque pornaturalezu es muy mvi l, cuando sufre una afeccin, pequea, l a-tr-ansmlt~ en circulo a las otras partc~~~,-qu~h~lo prop roa--

aunque

yno '

' " dst meno i es traducid o por separar siguiendo a H. G. LIDDELL,


R . SCOTI, H . S. J a NES tLexican, s.v, 111), con tr a G. FRACCAROLI (Timeo) y A. E . T AHOR (Commeruary, cit.) pesar y F . M . CORNfOR D (Cosmo ogy , pg. 264 , n. 1) distinguir.

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de partculas mayo res cede n co n dificultad an~e el ag_~ , transmitenalcojUntos us-m-ovimientosy producen placer y dolor : cuando son s aca~ os ~ e su cond~~{) nnafllriiT. 6~_~ _y_ cua nd o .se resta blece el est ado _ a nt e ri~~)~p lace r . Cuando se descarga II y vaca pa ulatina mente y se carg a de manera sbita y e n grandes ca ntid ades, de modo qu e no se percibe el vaciam iento, pero si el llenado. no ocasiona dolores a la parte mortal del alma , sino grandes placeres. Esto es evide nte e n el caso de los buenos olores. T odo 10 b que lleva a un es tado d iferente de manera sbita, pero vuelve poco a poco y con dificu ltad al estado originar io, ocasi ona tod o lo contrar io. As sucede cua ndo se prod ucen qu emaduras y co rtaduras en el cuerpo. Han sido tratados casi todos los fenmenos comunes a todo el cuerp o y hemos mencionado los nombr es de sus agentes; pero debe mos intentar decir, si podemos, los propios de nue stros rganos part iculares, sus caractersticas y r c mo las causa n sus agentes. Primero , tenemos que exponer, en la med ida de lo posible, los que omiti mos anterio rmente al ha bla r de los humores porqu e eran fen me nos propios de la lengua. stos parecen darse tam bin , como, por cierto, muchos, por algn tipo de co ndensaci n o separacin y, j unto a esto, esta r ms relacion ados qu e cualq uiera de los ot ro s casos con la aspereza y suavid ad. Pues cuand o lo que ingresa en las venillas - que como si fuera n medios de pru eb a de la lengua se extienden hasta el cod raznataca las partes hmed as y tiernas de la carne y fund e sus part culas trreas, entonces contrae las pequeas
1I La nota de F. M. CORNFORD (Cosm %gy, pg. 268, n. 2) sob re la expresin ap och orses heaul'n revela, ad em s de una dud osa interp retacin (cf lOapochoroin = excrecin, AR 1ST. , De Gen, Anim . 725bI 5, para ms pasajes H , G. LlDIJFl.I., R. Se llan, H. S. J ONES [Lexico n, s.v , 11], un extra o sentid o de lu lgica de la lengua inglesa (dep artu res mm themselvrs],

venas y las seca. Si es ms spero, parece acre y si es menos spero, amargo. Todo lo q ue limpi a las venillas y lava lo que se encuent ra alrededor de la lengua, si lo hace de forma desmesur ada y la ataca fundind ola parcialmente, tal como sucede co n la soda, posee el nombre de pica nte; las sustancias que co n un menor grado de cua lida des s di- ~ cas son mesurad amente detergentes, so n salada s sin el pico r spero y nos parecen ms agradables. Las susta ncias que, tras cale nta rse y suavizarse en la boca, don de son consumidas po r el fuego bucal y a su vez q ueman al rga no q ue les d a calo r, suben, a ca usa de su livianda d , a los rganos de percepcin en la cabe za y cortan todo lo q ue encuentran en su ca mino, reciben, po r esta cua lidad, el 66 nom bre de punzantes. Cuando sustancias 12, afinad as por la put refaccin, se introd ucen en las venas estr echas y chocan n con las pa rtcula s trreas en su interior y las que tienen la proporcin debi da de aire, de tal ma nera que las mueven un as alrededo r de ot ras y las agitan , stas, en su agitaci n, chocan ent re s y las qu e penetra n en u nas dejan a ot ras huecas q ue se extiende n alred edor de las q ue entran. Cua ndo la humedad ahuecada , a veces t rrea, a veces pur a, rodea el aire, nacen co mo vasij as de aire, aguas b huecas circulares. Las de humedad pura se aglutin an claras y se llaman burbujas; las de humedad trrea, que se agitan y alzan, recibe n la denominacin de ebullicin y fermentacin. Se d ice que la causa de estos procesos es cida . El
/[;n '" au/5 n, segn tos cdice s. 11 Supon ien do p eosp ip tonto n (er. pro sp piei. 66al) por construcci n brequilgica. El pasaje es, segn la interpret aci n que se ha impuesto desde G. S TALl BAUM ( Ti m a>w, cit.), corrupto, pero todos 1 0~ cambies propuestos no ha cen sino o scurecerlo y son m s inso stenibles q ue esta prop uesta desde el pu nto de vista de la cr tica text ua l, del ~e n ti d o y de la sintax is griega. P ara una discusi n, cf. F. M. COR:' H l Rll, Cosmo ogy. pgina 27 1, nn. 23 .
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fenmen o op uesto a todos los menciona dos tiene un motivo opuesto. Cuando la estr uctura de lo que entra con las susran cias hm edas. por ser apro piada para la lengua, suaviza y lub rica lo qu e se habla hecho spero y cont rae o distiende lo q ue esta ba co nt raldo o distendid o contra la natura leza. resta blece todo d e la manera ms na tural posib le; semejante sustancia, p lacentera y amena a to dos, remedio de las afecciones violentas. es llamada du lce. tl Esto es todo e n cuanto a este te ma . En lo que atae a la capacida d que poseen los orificios nasales, no hay diferentes clases. Pues todo olor es inco mpleto y ninguna figura es apta pa ra te ner u n olor especifico; sino que las venas que se encuentra n al red edor de los orificios nasales son demasiado estrechas para las sustancias trreas y las de agua y muy amplias para las gneas y areas, po r ello nunca se percibe el olor de ninguna de ellas , sino que los olores se producen cuando algo se humedece, pudre, funde o humea. Se origina n, efec tivame nte, cuando el agua se convierte en , aire y el aire, e n a gua, al alcanzar la figura inte rmedia entre est os do s eleme ntos. Todos los olores so n humo o niebla; sta nace d ura nte el pasaje del aire al agua y aqu l en el del agua al aire. Por eso, todos los o lore s son ms finos que el agua, pero ms gruesos que el aire. Esto se hace evide nte cuando un objeto o bstaculiza la inspiracin y se hace ent ra r el aire co n viole ncia, entonces no se filtra ningn 67 olor y pasa slo el aire limpio de olores. Sus do s va riedades, que ca rece n de nombre, no las con stituyen mu chas especies simples, sino q ue aqu hay qu e dividir claram ent e slo en dos clases: lo placentero y lo doloroso. ste hace spe ra y viole nt a toda la cavidad qu e poseemos entre la ca beza y el ombligo, aq ul la t ra nquiliza y la retorna amablement e a la situa ci n que le es natural. Debemo s trat ar a hora en nuestra investigacin nuestro tercer sentido, el odo: por qu ca usas se producen sus pro~

cesa s. Suponga mos , en general, po r un lad o, la voz, transmitida por el aire co mo un golpe a tr avs de las orejas, del cerebro y de la sa ngre hasta el alma y, por otro, el movmiento co menzado por ella, a partir de la cabeza y que ter mina e n la sede hept ica: la audici n. Cu ando es rpid a, es aguda ; si es ms lenta, es ms gra ve, y la regu lar es un ifo rme y sua ve; la con t ra ria, spe ra; poten te, la que es ab und a nte, y la opuesta, dbil. La a rmona de estos movi- e mientas debe ser co nsiderada en lo q ue ha de ser t ratado ms adela nte. \J i'<i6:n Nos resta an un cuarto sentido que deb emos dividir porque posee en s esas gra nde s va riedades qu e llam amos colo res, llama qu e fluye de cada uno de los cuer pos y con sus p~rtculas prop~~cionalesanuestra visinp osibilit a la percepcin . Antes se h abl -de las ca usas qeprOdud an el rayo visual. Per o aqu seria ms lgico y conveniente a un d discurso apro piado discurrir acerca de los colores de la siguiente man era. Las partculas q ue proceden de los ot ros cuerpos y afecta;-ia ---viSin son. lias , me~~~, -ot ras, -rTlaYom-yo t ras, Igualc;s a J as ~artcutas--visu-a res pro pia_ .- - - -- - - - - -- - --men te dich as. Las iguales son im percep tibles, las que deno mina mos tran sparentes; en cua nto a las mayores y las me no res, aqullas contrae n el rayo visual, stas lo dil at a n. simila res a los calores y fros en la ca rne , a las susta ncias , astringe ntes e n la lengua y a tod o lo que llam am os pun za nte por prod ucir calor; lo blanco y negro, aunque son los mismos fen menos que aqu llos, parece n diferentes po r da rse en ot ro nivel. Hay qu e designarlos como sigue: ~~ t ie ne l a p ro piedad de dilatar el rayo visual es blanco; n egro, s u ~on t rari O: Eimovlmiento -mAsagudo, perteneciente aotro g"nerofuego, que dilat a el rayo visua l hasta los ojos, ab re con violencia sus sa lidas y las funde en un a ma sa de fuego y agua, que llamamos lgrima cu and o 6~ desde all se vierte. La misma es fuego y se encuentra con

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fuego que a van za d esde el lado contrario. Cuand o un fuego salt a como un rayo mientras otro ent ra y se apaga en la hum edad y, en esta conmocin, nacen mlti ples colores , llamamos a este fe nmeno destellos y denomina mos a lo h qu e lo pro du jo brillante y esplend oroso. El ti po de fuego interm edio es el q ue, a pesar de mezclarse con la pa rte hmed a de los ojos , cuando la alcanza no es res plandeciente. Ap licamos el nombre de roj o al rayo de fuego mixto 4,U C atra viesa la humedad y d a un co lor sa ngre. El brillant e mezclado con el roj o y el blanc o es cas ta o rojizo . Aun q ue alguien lo supiera, no t ie ne sentido dec ir en qu ca ntidad est n mezclado s estos com po nentes, de los que nadi e podr a da r una demostr acin exacta o hace r una exposicin media namente pr obable. C iertamente, el rojo, mezclado con e el negro y el blanco produce el prpura; el gris amarronado se origina cuando a st os, que han sido mezclados entre si y quemados, se les agrega ms negro. El rojo a marillento nace de la mezcla del cas ta o roj izo y el gris; el gris, de l blanco y el negro ; el amarillento, cua ndo el bla nco se mezcla con el castao rojizo . El blanco, cuand o se un e al brilla nte y se hace int enso en direcci6n al negro, produce el color azul oscuro; el azul oscuro mezclado co n el bla nco da el verde azulado , el rojo a ma rillento con el negro da el verde J suave. Es casi evid ente a part ir de esto s eje mplos co n qu mezclas el resto podra salva r el mito probab le. Si alguno pretend iera obtener una prueba po r la ob servacin de sus efectos, igno rara lo qu e diferencia la nat uraleza di vina de la hu mana: que dios sabe y es capaz al mismo tiempo de conve rt ir la multiplicid ad en una unid ad por medio de una mezcla y ta mbi n d e d isolver la unidad en la multiplicidad, pe ro ningu no de los ho m bres ni es ca paz a hora de ninguna de estas cosas ni lo ser nunca en el fut uro. r El a rtfice del se r ms bello y mejor entre los que devie nen recibi ento nces todo esto que es as necesari am ent e,

cua ndo engendr6 al di os independ ient e y ms perfecto . Au nque utiliz6 para ello t odas esta s ca usas au xilia res, fue l qu ien ensambl en todo lo que dev iene la buena disposici n. Por ello es necesa rio distinguir entre do s tipos de ca usas, uno necesario, el ot ro divino , y con el fin de alca nzar la felicida d ha y qu e busca r lo divino en tod as partes, en la 69 medida en que nos lo permita nuest ra naturaleza. Lo necesario debe ser invest igado por aque llo , puest o que debemos pensa r que sin la necesidad no es posible com prender la ca usa d ivina, nuest ro nico objeto de esfuerzo, ni cap tarla ni par ticip a r e n alguna medi da de ella. Ahora q ue, al igual q ue los ca rpinteros la mader a, tenem os an te no sot ros los tipos de causas qu e se ha n decant ado y a partir de los cuales es necesari o entreteje r el resto del discu rso , volva mos un insta nte al comi enz o para marchar rpidamente hast a el punto desde donde vinimos hasta aqu e intentar poner una coronacin fina l al relat o b que se ajuste a lo a nterio r. Co mo ya fuera d icho al principio, cua ndo el univ erso se enco ntraba en pleno desorden, el dios introdl!io en cada uno (le sus compo nentes lasp rol2or-- clo nes nec~sari~; i~ arac.o ns go~ yp~ra c0!l..E re~to los hizo tan p ro p o rc i o nad.~.s..L~r.!!lQ.l}jf ~co !l19Ie fue P.2~_i:.-. ble.Entonces;-da pa rticipab a ni de la proporcin ni de la medida , si no era de mane ra casual, ni nada de aque llo a lo qu e actua lmente da mos nom hres tales como fuego, agua o alguno de los rest antes, era digno de llevar un nombre, sino e que primero los orde n y, luego, de ellos compuso este unive rso, un ser viviente qu e conte na en si mismo tod os los seres vivientes mortal es e inmortales. El dios en person a . se co nvie rte e n a rtfice de los seres d ivinos y ma nd a:-1l"}Us._ criat uras lIeva r- a - ca boel nacim iento de los mo_~~.I ~s-,- C ua ndo stosrecibieron. un .p r m,i ploJrI_!!!2.!1!!!~__alm a.je .; t orncaronUC~erpo mortal alrededor u, a imitacin de lo

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Se trata de la cab eza [cf. F. M .

COR:oIF ORIl ,

Cosmoiogy. pgina

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que l habla hecho. Como vehcu lo le dieron el t ronc o y las ext re midades en los qu e a nida ro n otra especie de alma. la d mo rtal, que tie ne en 51 p rocesos terribles y necesari os: en pr imer Jugar el placer, la incitacin may or al mal, despus, los dolores, fugas de las buenas accio nes, adems, la osada y el temor, do s consejeros inse nsato s, el ape tito , dificil de consolar, y la espe ra nza, buen a sed ucto ra. Por med io de la mezcla de todos estos elementos con la se nsibilidad irracio nal y el des eo q ue todo Jo inte nta compusie ron con necesidad " el alma mo rtal. Por esto, co mo los d ioses meno res se cuida ban de no ma ncillar el gnero di vino del alma, a menos que fuera totalmente necesario, implantaro n la pa rte morta l en otra parte de l cuerpo separad a de aq ue !la y construyeron un istmo y lmite entre la ca beza y el tr onco, el cuello, co locado entremed io para que estn separadas. Ligaron el gnero mort al del alma al t ron co y al asl llamado trax . Puesto que una parte del alma mortal es por natu raleza mejor y ot ra peor, volvieron a d ividir la cavidad del tra x y la separaron con el d iafrag ma col ocado 70 en el med io, ta l como se hace con las hab itaciones de las mujer es y los ho m bres. Impla nta ron la parte belicosa del alma que participa de la valenta y el coraje ms cerca de la cabeza, entre el di afragma y el cuello, para que escuche a la raz6n y junto co n ella coaccio ne violentamente la part e ap etit iva, cua ndo sta no se encuentre en abso luto dispu esta a cumplir volunta riame nte la orde n y la palabra b proveniente de la acrpol is. Hicier on al co raz n, nudo de las venas y fuente d e la sangre que es d ist ribu ida impet uosa mente por todos los miembros, la ha bitac i n de la gua rdi a, pa ra que , cuando bulle la fur ia de la parte vo litiva
28 1, n. 1), mientras que el resto del cuerpo es utilizad o como vehlculo. Vid. supra. 44d -46c. II andgk aios hac e referencia aqu 11 la acci n del segun do principio que inter viene en la com posici n del mundo , la necesidad .

porque la razn le comunica que desde el exterio r los afecta alguna accin inj usta o, tambi n, algun a proveniente de los deseos internos, todo lo qu e es sensib le en el cuerpo perciba r pidamente a tr a vs de los est rechos las recomendaciones y amenazas, las obede zca y cumpla t ot alment e y permita as que la pa rte ms excelsa del alma los d omine. Co mo previeron q ue, en la pa lpitacin del co raz n ante la t expecta tiva de peligros y cua ndo se despi ert a el coraje, el fuego era el origen de una fermentaci n ta l de los encole rizados, idearon una forma de ayuda e implan tar on el pulm n, dbi l y sin sa ngre, pero con cuevas interiores, agujereadas como espo nj as para que , al recibir el aire y la beb ida, lo enfre y otorgue alie nto y t ra nq uilidad en el d incendio. Por ello , cortaron canales de la arteria en direccin al pulmn y a ste lo coloca ron alreded or del coraz n, como una almohadilla, para que el corazn lata sobre algo que cede , cuando el coraje se excita en su interior, y se enfre , de mod o que sufra menos y pue da servir ms a la razn con coraje. Ent re el di af ragm a y el lmite hac ia el ombligo, hiciero n ha bit a r a la parte de l alm a qu e siente apetito de comidas y bebi das y de todo lo qu e necesita la naturaleza co rporal, para lo cual construyeron en todo este luga r como una r espec ie de pesebre para la alime nt aci n del cuerpo. AI1l la at aron, po r cierto, como a una fiera salvaje: era necesar io c riarla ata da, si un gnero mort al iba a ex isti r realmente algun a vez. La coloca ron en ese lugar pa ra que se a paciente siempre junto al pesebre y ha bite lo ms lejos posible de la pa rte de liberativa, de modo que cause el men or ruid o y alboroto y permita refle xiona r al elem ento superior co n t ranquilidad acerca de lo q ue conviene a todas las partes , 71 tanto desde la pers pect iva comn com o de la particular. Saban qu e no iba a comprender el lenguaje racional y que, aunque lo pe rcibiera de alguna manera, no le era propio

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ocu parse de las pal ab ras, sino que las imgene s y apariciones de la no che y. ms a n, del d a la a rr astra ra n co n sus b hechizos. Cierta me nte, a esto mis mo 86 tendi un dios cuando co nstruy el hgado y lo co loc en su ha bitculo. Lo ide de nso , suave , brill ante y e n posesin de dulzura y a margura, pa ra que la fuerza de los pensa mientos proveniente de la inteligencia, reflejada en l como en un espejo cua ndo recibe figu ras y deja ver imgenes, atemorice al alma ape titiva. C ua ndo utiliza la parte de amargu ra innata e. irrit ada, se acerca y la a me naza, entre mezcla la amargura rp idamente en todo el hgado y hace ap arecer una co loracin ama rillenta, lo cont rae to ta lmen te, lo arruga e y hace spero, dobla y cont rae su lbulo, obtura y cierra sus cavid ades y acce sos, ca usa do lores y nuseas. Cuando, por ot ro lad o, alg un a inspi racin de suavi dad pro veniente de la inteligencia dibuja las imgenes contra rias, le da un reposo de la amargu ra , porque no quiere ni mover ni entra r en contacto con la naturaleza qu e le es contraria, y le ap lica al hgado la dulzura que se encuent ra en l l1 . d En to nces, e ndereza todo el rga no , lo suaviza y liber a y hace agrada ble y de bu en carcte r a la parte del al ma que hab ita en el bfgado y le ot orga un estado a pacible du rante la noch e con el do n de ad ivinacin du ra nte el sueo, ya qu e ste no participa ni de la ra z n ni de la inteligencia. Como nuestros creadores record aba n el manda to del pad re c ua ndo orden hacer lo mejor pos ible el gne ro mort al, pa ra d isponer tambin as nuestr a pa rte innoble, le d iero n a sta la ca pacid ad adivinato ria co n la finalidad de que de alguna manera ent re en con ta cto con la verd ad . Hay una prueba con vince nt e de que dios otorg a la irracionalidad

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" E. d. a arrastrarla. F. M. COR NFORD (Cosmo iogy, pg. 286, n. 2). Es innecesar io sup o ner aqul un segundo g!ykylt'li como hace F. M. Co RNHJR D (Cosm% l1Y. pg. 287, n. 3}.
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humana el ar te adivinatoria. En efecto, nad ie ent ra en co ntacto co ii-la adlvinad~--fnsp irada y verdadera en estado co nsciente, sino cua ndo, du rante el sueo, est imped ido en la fuerza de su inteligencia o cua ndo, e n la e nfer med ad, se libra de ella por estado de fren es. Per o corresponde a l pr ude nte en tender, cuando se recuerda, lo que dijo en sueos o e n vigilia la naturaleza adivinatoria o la frentica y a naliza r con el razona miento las eventuales visio nes: de qu ma ner a indican algo y a qu in, e n caso de q ue haya sucedido, suceda o vaya a sucede r un malo un bien . No es 12 ta rea de l qu e cae e n trance o an est en l juzgar lo que se le apareci o lo que l mismo dijo, sino que es correcto el a ntiguo d ich o qu e afirma que slo es pr op io del pru dente hacer y conoce r lo suyo y a s mism o. Por ello, cierta mente, la cost umbre coloc por encima de las adivi nas inspiradas al gre mio de los intrpretes, como j ueces. A stos algun os b los llaman adivino s, porque ignoran ab solutamente qu e so n intr pretes de lo qu e ha sido dicho de manera enigmtica y de las visio nes, pero para nada adi vino s, sino qu e su den ominacin sera, con a bsoluta justicia, intrprete. Por eso, la nat uraleza del hgado es tal y se encuent ra e n el lugar q ue dij imos, a sa ber, pa ra la adivinacin . Adems, ta l parte tiene signos muy precisos en todo ser viviente, pero cuando es despojada de la vida, se oscurece y sus signos ad ivinatorios se e nturbia n dem asiado co mo para indica r algo cla ra mente. A su izq uierda se halla la estructura y e asiento del rgano vecino, el bazo , para mant ener al hgado en tod a ocasin brillante y limp io, co mo un trapo para limpiar un espejo se encuentra siempre listo ju nto a l. Por ello , cua ndo a causa de enfer medades corporales se originan algu nas imp urezas alrededor del hgado , puesto que el bazo es hueco y sin sangre, su porosidad las asimila y purifica complet amente. D e ah que, al llenarse de los elemen- d tos purificad os, au mente de t amao y se hag a purulento, y,

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nuevamente, despu s de que el cuerpo se haya pu rgado, se achique y se reduzca a su estado anter ior. En lo que concierne al alma , cunto tiene de mortal y cunto de divino, de qu manera fue cread a y en qu rganos habita y po r q u causas lo hacen en partes separadas, s610 afi rmaramos que as como est expuest o es verdadero, si un dios l o aprobara. Sin emba rgo, tanto ahora como despus de una consideracin ms detallada hemos de arriesgarnos a so stener que hemo s expuest o al menos lo pro bable. Ten g mos lo, por tanto, por afirmado. De la misma man era, deb emos investigar el tema sigu iente: cmo surgi el resto. del cuerpo. Convendra, sobre t odo, que la exposicin fuera a partir de un razonamiento como el que sigue. Nuestros creadores conocan nuestra futura intemperan cia co n las bebidas y comi das y que po r glotonera consumiramos m ucho ms de lo que es mesuradamente necesario. Entonces, pa ra p reven ir q ue no hubiera una dest ruccin rpida po r enfermedad e, imperfecto, el gnero mortal no se extinguiera al pu nto sin haber llegad o a la mad urez, colocaron la cavidad llamada inferior como recipiente contenedor de la bebida y comida sobrantes. Enrolla ron los int estinos para que el alimento, con su rpida dispers in , no obligara al cuerpo a necesitar enseguida una nueva comida; ya q ue as producira una insaciabilid ad que had a que por su glotonera la especie humana no amara la sa bid ur a ni la cien cia ni obedeciera las indicaciones de lo que hay de ms divino en nosotros. Los huesos, la carne y los elementos semejantes fueron cread os de la siguiente maner a. La mdula es el origen de todos stos; p ues, mientras el alma est atada al cuerpo, los vncu los vit ales da n races firmes al gnero humano, pero la mdula misma se origina en otros elemen tos . El dios, al idear una mezcla de t odas las simientes pa ra todo el gnero morta l, seleccion de todos los elem entos los trngulos

primordiales que por ser firme s y lisos eran capaces de proporcionar con la mxima exactitud fuego, agua, aire y t ierra, los mezcl en cantidades proporcionales y confeccio n con ellos la mdu la. Despus implant y at las partes del alma a ella. En la distribucin que hizo al principio, dividi la mdula misma directamente en tantas y tales figuras cuantas y cuales especies de alma iba a poseer. H izo totalmente circular a la que como un ca mpo frtil iba a al bergar la simiente divina y llam a esta parte de la mdula cerebro ee, porq ue el recipiente alrededor de ella ser a la cabez a de todo ser viviente una vez terminado. Dividi, adems, la parte que iba a retener es el resto mortal del alma en figuras que er an al mismo tiempo esfricas y oblongadas, y llam al conjunto mdu la. Despus tend i de stas, como de a nclas, atadura s de toda el alma y construy todo nuestro cuerpo a su alrededo r 90, para lo cual primero rode el conjunto con una cobe rtura sea. Construy el sistema seo de la siguient e manera. Tamiz tierra limpia y suave y la mezcl y moj con mdula. Despu s, coloc la masa resul tante en fuego; a continuacin la ba en agua, nuevamente en fuego y otra vez en agua y la fue poniendo as alt ernativamente en uno y en otro hasta qu e la hizo tal que ninguno de los dos elementos puede fund irla ni disolverla. Con este comp uest o torne una esfera sea alrededor de su 9 1 cer ebro, a la que dej una salida estre~ Hay aq u un juego de palabras intrad ucible al castellano entr e 'cerebro ' (egkJphalo s) y cabeza (kephalt). 8' kalh xein segn la traduc cin de A. E. T AYLOIl (Commenla ry, pgina 522), adoptada por F . M. C ORNFORP (Cosmology . pg . 293. n. 4) y KL. W IPPR A ntmatos. pg. 155). ' 0 pert toiuo no es co mo afirm a A. E. TAYLOR (Com me nlary, pg ina 523) el alma. ni como sostiene F. M. CORNFORD (Cosm% gy, pgin a 294, n. 2) el cerebro y la mdula, sino simplemente la md ula. Es evidente que el cuerpo no se construye alrededor de la cabeza. " oulO se refiere a la criatura q ue est siendo creada en ese momento

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chao Mo lde vrt e bras seas alrededo r de la mdula del cuello y de la espa lda y las extend i como pivo tes desde la ca beza a 1 la rgo de tod o el tr onco. De esta maner a, co n el 0 fin de preservar toda la simiente, la pro tegi con un cercad o ptreo al que puso arti culac iones , insert ando entre ellas la fuer za de lo diferente par a el mov imiento y la eb xin. Como pens q ue el tejido seo, ms frg il y rg ido de lo deb ido, si se cale nta ba y vo lva a enfriar, se ulce ra ra y corrompe rla rp idamente la simie nte qu e se enco ntra ba en su interior. ide los tendones y la ca rne : los primer os para lograr un cuerpo flexible y ex tensible, por medi o de la uni n de to dos los miemb ros a t ravs del gnero de los tendon es q ue se tensa y relaja al rededo r de los pivotes; respect o de la ca rne consider que servi ria de proteccin contra las quemaduras, vall a contra tos frias y, adems, repa ro e en las caldas como las prend as de fieltr o, pu esto qu e cede a los cue rpos blanda y suaveme nte y posee una hu medad clida dent ro de ella , de mod o que mientras t ranspira y se hu medece dura nte el vera no, prop orciona ndo en tod o el cuer po un fro a pro piado, dura nte el invier no , en ca mbio, recha za adecuadame nte la esca rcha exterior circundante con su ca lidez . Co n estos pen sam iento s, el mod elad or de cera hizo carne jugosa y blanda. Pa ra ello, mezcl y ti ens ambl agua, fuego y tierra y, despus, compuso un ferment o de cido y sal que agreg a la mezcla. Par a los tend ones hizo una combinacin de caractersticas intermedias de la mezcla de hueso y carne sin ferm e nto y agreg colo r dorado. De ah que los te ndones ob tuviera n una mayor elas t icid ad y viscos id ad que la ca rne, pero tam bin ma yor bla nd ura y humedad que los huesos. El di os rode con estos tejidos los hu esos y la md ula: los at ent re s con
y depende de egkp halon [cf F. M. CORNFORO, Cosmu lugy , p g. 29S, n. 3).

tendones y luego cubri todo co n ca rne desde la parte superior. Protegi co n muy poca ca rne la. pa rte s de los ~ s huesos qu e ms alma cobijan; las ms inanimadas en su interior, con mucha y densa. Adems, en las uniones de los huesos, d ond e su razonamiento le mostr que no era de ning una necesidad, hizo nacer poc a carne, para q ue ni entor pecie ra el t ras lado del cuerpo por ser un ob stc ulo para las fle xiones, ni ste se moviera co n d ific ultad , ni, por encontra rse e n gra n ca ntidad y alta densidad y co mpresin, ocasio na ra insensibilidad po r su so lidez e hiciera la inte ligencia torpe e n el recuerdo y superficial. Por ello, lle n de carne los muslos y piernas, las cade ras y los huesos de brazo s y a nte brazos y todos los que en noso tros son 7~ ina rticul ados y po r la poca ca ntidad de alma en la mdula est n vacos de inte ligencia. Rode con menor ca nt idad de ca rne todo 10 qu e tiene inteligen cia - excepto alg n rgano que hizo t ot almente de ca rne po r la per cepcin , co mo la lengua - , mas la mayora la hizo de aq uella manera. Pues la nat uraleza nacid a de y criad a por la necesid ad no admite h en a bsoluto una estruc tura sea densa y mucha ca rne junto con una percepci n agud a. Sobre tod o se hab ra dado dicha com binaci n en la est ructura de la cabeza, si am bos elementos hubier an querido coincidir, y el gnero hu man o, con una cabe za carnosa, llena de tendones y ms fuert e sobre s, habrla alcanzado una vida el doble o muchas veces ms larga, ms salud able y meno s dolorosa que en la act ua lidad . Pero los c readores de nuest ra raza. cuando se plan tea ron si deban crear un gnero que viviera ms tiem po pero peor o uno que viviera men os, pero mejor, e coincid ieron en q ue lod o el mund o debe, sin dudar lo, preferir la vida ms corta pero mejor a la ms la rga pero peor. P or tanto, cubrie ro n la ca beza con h ueso po roso . mas, puesto que no tiene pun tos de flexin, no la rod ea ron de carne y tendones. P or todo esto, fue agregad a una cabeza

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al cuerpo de todo hombre, ms sensible e inteligente, pero tambin mu cho ms dbil. Po r estas mismas causas, el dios extendi as los te ndo nes e n circulo hast a el ext remo de la d ca beza y los peg alrededor del cuello por medio de la semejanza 92 y a t a ellos las ma nd bulas baj o el rostro; y el resto lo espa rci en tod os los miem bros, uniend o articulacin con artic ulac in . Nuestros artfices disp usiero n las ca racte rsticas de nuest ra boca con dientes, lengua y lab ios, tal como ahora es t ordenada, a ca usa de lo necesa rio y lo mejor, ya que la idearon pa ra entrada de lo necesa rio y , como salida de lo mejor. Pue s todo Jo qu e ent ra par a da r alimen to al cuerpo es necesario, y la corriente de palabras, cuand o fluye hacia afuera y obedece a la inteligencia, es la ms bella y mejor de todas las corrientes. Adem s, ni era posible dejar la estructura 6sea de la cabe za desnu da por el exceso de Iro o calor en cada un a de las est aciones, ni pasar por alto que cubierta se volverla obtusa e ins ensible po r la cantidad de ca rne. De la ca rne no seca sepa raro n 76 una corteza excedente mayor, lo qu e a hora se llam a piel, que a ca usa de la humedad del cerebro avanz hast a juntars e consigo misma y revisti la ca beza e n cr culo co mo si fuer a un reto o. l a humedad , que sube de ab ajo de las sut uras, la irriga y cierra e n la coronilla , atndola co mo un nudo. l as va riadas sut uras se prod uje ron po r la fuer za de las revo lucio nes y de la alime ntacin; si stas lucha n ms ent re si, ser n ms; e n caso co ntrario, me nos . l a part e b divina perfo r6 con fuego tod a esta piel en crc ulo. Cuando la perforaci6n de la piel hizo que la humedad se esca para al
' ) nom oi6u/ es un dativo instrumenta l. la significaci n del giro puede entenders e a par tir dc 74aS-6. As! como lo diferente es el origen del movimient o de la colu mna Y. por ende, de la parte inferior de la md ula, lo mismo lo es de la per man encia de la ca beza y de la parte superior de la md ula. Aq u se observa una velo ms la accin de los dos principios ltimos de la filosofla platnica.

exte rior por sus poro s, salieron to da la hu medad y el ca lor pu ros, pero la mezcla de st os que compo ne la piel se elev6 a ca usa de la salida y se exte ndi mucho hasta ser tan tenue como la perforacin, pero, debido a su lenti tud, repelida al inter ior por el aire ex ter ior circundante, se e nroll6 y ech ra fees debajo de la piel. Por esto s procesos, naci el pelo en la piel, a unqu e empa rentado con ella en la fibros i- r dad, ms duro y denso po r el proceso de contracci n por enfria mie nt o qu e sufre cada pelo cuando, al sepa rarse de la piel, se enfra. Con est o, nuestr o hacedor hizo la cabe za pilosa, po r las ca usas mencionad as y porque pens qu e tenia q ue tener una cobert ura liviana alrededor del cer ebro en vez de carne pa ra su seguri da d, que proporcion ara en ti verano y en inviern o suficiente so mbra y cubrimiento , sin convertirse en un impedime nto de la buena percepci n. En el ent re tejido de los tend on es, piel y hue sos qu e rod ea los dedos , de la mezcl a de los tres eleme nto s y de su secamiento se origin una piel dura, qu e, si bien rea lizaron estas ca usas aux ilia res, la inteligencia, la causa principal, hizo por tod os los q ue iba n a nacer e n el fut uro . Como los que nos con st ruyero n sa ba n que en algu na oport unidad de t los hombres iba n a nacer las m ujer es y las restantes bestias y se perca taro n de que mucho s an ima les t ambin necesitarian usa r las uas a menu do, por eso modela ron en los hombres que esta ba n naciendo en ese momento pri ncipios de uas. Por estas razon es, nac ier on en las pu ntas de las extr emidades la piel, los cabe llos y las u as. Cuando ya estaban todas las pa rtes y miem bro s propios de un ser viviente mortal, y ten a que pasar necesari a mente n su vida entre fueg o y aire, y, como era disuelto y vaciado por ellos y se desg astaba, los dioses conci biero n un a ayuda para l. Mezclar on una naturaleza relacio nada co n la humana con otras figur as y sensaciones, de modo qu e hubi era u n ser viviente diferente, y la plantaron. Los r boles, plan-


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t as y simientes do msticas actuales, cultivadas por la agricu ltura, fueron domesticad as para nosot ros, pero antes exis" ta n slo los gne ros salvajes, que son ms ant iguos que los do msticos. En verdad, todo lo que eventualmente par ticipa de la vida de berla ser llamado con j usticia y con la mayor correccin ser viviente. Lo que ahora mencionamos posee al menos la tereera especie de alma, de la que el discurso afirma qu e se asienta ent re el diafragma y el o mbligo y no parti cipa en nada de la opinin ni del razonamiento ni de la inteligencia, sino de la percepci n placentera o dol orosa aco mpaada de los apetito s, pues tod o lo realiza por med io de la pasin y, cua ndo percibe algo de s misma, su ( origen, por naturaleza, no le perm ite razonar [como razona el alma racional que] gira sob re s misma, rechaza el movimiento proveniente del exterior y utiliza el pr op io e. Por ello, aunque vive y no d ifiere de un animal, enraizado en un lugar, est fijo, porque ha sido des pojado del mov imiento prop io. Una vez que nuestros supe riores hub ieron plantado para nosot ros, sus inferiores, tod as estas especies para nuestra alimenta ci n, a brieron canales en nuestro cuerpo, co mo en un jardln, para qu e fuera irr igado co mo desde una d fuente. En primer lugar , co rt aron d os venas dorsales como canales ocultos bajo la unin de la piel y la ca rne, dado qu e el cue rpo es gemelo a la derecha y a la izquierda. Las co locaron ju nto a la colu mna vertebral, con la md ula generadora ent re ellas, pa ra qu e st a alca nza ra el mayor vigor
93 Aqu se oponen las circu nvolucio nes pro pias del nus a la act ividad del alma ape titiva. No es necesario cambiar phy sei por phj n como propo ne F. M . CORN FORO (Cosmo ogv , pg . 302, o. 2). Las espec ulacio+ nes filolgicas sobre el hiato no son un arg umento para cambiar la lectura unnime de los manu scrito s. Propongo para pschon no el significado de sufrir. dad o qu e la referencia aq u no es la concepci n modern a de la vida vegetal , sino la nocin plat nica de alma apetitiva que se rige por la pasin en oposicin a l movimiento reflexivo del alma racional.

posible y el flujo originado desde all, al ser descendente, fuera abund ante y proporcionara una irrigacin equilihrad a al rest o del cuerpo . Des pus dividieron en dos las venas que circu lan alrededor de la cabeza, las entrelazaron entre si y las hicieron fluir en di reccin contraria, pa ra lo cua l t inclinaron algunas de la derech a hac ia la izq uierda del cuerpo y otr as de la izqu ierda hacia la derecha para qu e hubiera otro vinculo entre la cabeza y el cuer po ju nto co n la piel, ya qu e st a no estaba ceida alrededo r de la coronilla por tend o nes, y, adems, pa ra qu e desde cada un a de las partes se hiciera evide nte a todo el cuerpo el proceso de percepcin . Desde all prep araron la irrig aci n de una mane ra que observa remos fcilmente si aco rdamos de an- 18 temano lo siguiente, que todo lo que est compuesto por elemento s menores es impe netra ble a los mayores, pero lo que est compuesto de mayores no puede dete ner a los menores, y que el fuego es el elemento que tiene las part culas ms peq ueas , por lo que atraviesa agua, aire, tierra y tod o lo que est hecho de estos elementos, pero ningun o de ellos pu ede imped irle el pa so. Lo mismo hay que suponer de la cavidad de nuestro tronco, que ob struye el paso de las co midas y bebidas cuando caen en ella, pero no puede detener el aire ni el fuego, dado que estn compuestos de b partcu las menores que las que tiene su estruct ura. Dios util iz estos dos elementos para el siste ma de irr igacin que va de la cavidad del tronco hacia las venas, un tej ido de aire y fuego como las nasas que sirven para atrapar peces, con ingresos dob les en la ent rada, de los que, a su vez, uno tiene una bifurcacin. Desd e los pa sajes de ent rada extendi co mo aderras alrede do r de todo el rgano, hast a el extremo del tejido. Hizo t odo el interior del tejido de fuego y la entrada y la cavidad de aire " . Des pus lo tom y se 10 e
,~ Pan la explic a ci n de este pasajc, cf. F. M. IOKY, pgs. 30&-312). C ORN ~o Rn

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coloc al ser viviente que habl a mod elado de la siguiente man era: puso la d ob le ent rada '" en la boca e hizo bajar una pa rte po r los t ubos bro nq uiales hacia el pulmn, y la ot ra a lo la rgo de ello s a la cav idad del t ronco . Dividi despus el otro acce so en dos e hizo term inar cada parte co njuntame nte en los co nd uctos de la nar iz, de modo que cua ndo no funcio na el de la boca . desde esta ent rada se pueden llenar todos sus flujos. Hizo crecer el resto de la d cavidad de la nasa alrededor de tod a la concavida d de nuestro cuerpo y que, unas veces, tod o co nfluya suavemente haci a los accesos, puesto que es de aire , y, otras , que las ent radas reflu yan y qu e el tejido, como el cue rpo es poroso, se hunda ha cia ad entro a t ravs de l y nuevamente salga. Los rayos de fuego interior, atados, siguen en ambas direccion es el aire qu e ent ra y esto no deja de suceder mientras el an imal est con vida. Dec imo s que el que da los r nom bres llam a es te proce so ins piracin y espiracin. Este fenmeno le sucede a nue stro cuerpo cuando se humedece y enfra pa ra alime ntarse y vivir. Cuando en el interior el fuego toma contacto co n el aire qu e entra y sale y lo sigue, se eleva continua mente para int roducirse a tr avs de la cavidad , donde reci be los ali mentos y bebidas que d isuelve 79 y divide en pequeas part culas, co nd ucindolas a travs de las salidas po r las que ha bia en trado , y, co mo desde un a fuente en los ca na les, las vierte e n las venas , y hace fluir los hum ores de las vena s a travs del cuerpo como a travs de un ac ued ucto .
01 Dc lgraei adament e , los co mentad ores ( F . M. CoRN FoRD , Cosmo ogy. pg. 3 12; KL. WIll l>R A , Tmaios, pg. 169) siguen la desacertad a e xplicaci n d e A. E. r." VI.OR (Commemary, pg . 551) Y G . S T A LlJl.o\UM (Timaeus) contra T It. H . M A RTl N (tlUdes) d ando as una versin del text o q ue co ntradice la descri pcin de 78b4-6. A pesar de lo qu e pretenden estos intr pretes, lO mi-n Ion tgkyrtion no es un a perlrasis por ti egkyrt;Q, sino que el lb m n es corres po nd ido no po r el 16 d ' de e 5, sino por el 16 d ' hleron de e 6.

Veamos ot ra vez el proceso de respira cin, por med io de q u ca usas llega a ser t al como es a ho ra, Se prod uce de est a ma nera , entonces, pu esto q ue no hay un vacio en el b que pueda ingresar un cuerpo en movimiento y el aire se mueve de nosotros hacia el exterio r, lo q ue se sigue de esto es ya evide nte para cualq uiera: que no sa le al vaco , sino que empuja la susta ncia vecina fue ra de su regin . Lo e mpujado siempre desplaza, a su vez, a lo que le es vecino y, segn esta necesidad , todo es arrastrado co ncatenadamente hacia el lugar de donde parti el aire , entra all, lo llena y sigue al aire. Todo est o sucede simu lt neamente como el rodar de una rueda porque el vaco no e xiste. Por r ello, el pecho y el pulmn, cuando exhalan el aire. se llenan nueva mente del qu e se encuentra alrededor del cuerp o, qu e es hundid o y arrastrado a travs de la carne porosa. Adems, cua ndo el aire se vuelve y sale del cuerpo. empuja el hl ito hac ia dentro por el camino de la bo ca y la doble vla de las fos as nasales. Hay que suponer la siguiente causa de d su origen. Todo animal tiene sus part es internas muy ca lie ntes alrededor de su sa ngre y sus venas, co mo si pose yera e n si una fuente de fuego. C iertamente, lo que hablamos asemejado al tejido de la masa. est totalmente em rerejido co n fuego en su cent ro, y el resto, la pa rte exte rio r, con aire. Debemos acordar que el calor sale natur almente a su regi n propia en el exte rio r, pero co mo hay dos salidas, una por el cuerpo y otr a po r la boca y la nariz, cua ndo el t fuego ava nza ha cia una de ella s, e mp uja a lo que est alrededor de la otra y lo empujado cae en el fuego y se calienta. mien tras que lo que sale se en fria. Si la temperat ura cam bia y el aire que se encue nt ra en un a salid a se calienta ms, se apresura a retornar a aquel lugar de donde pa rti y, al moverse hacia su naturaleza pro pia. empuja al que se desplaza por la otra sa lida. En la medida en qu e sufre siem pre los mismos procesos y desencadena a su vez

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los mismos fen meno s, gira as en un crculo aqu y all y posibilita, producto de a mbas ca usas, que se prod uzcan la inspiracin y la espiraci n. Adems. debem os investigar de esta man era las ca usas 80 de los efec tos de la s ventosas medic inales, de la deglucin y de los pro yectiles. q ue una vez lanzados van po r el aire o se mueven sobre la t ierra, y de todo s los so nidos, rp idos y lentos, que parecen agudos y graves, unas veces desafinados por la d isimilitud del movimiento que producen en no sotros y otras acordes, por la semej anza. En efecto, los movim ientos m s lento s alcanzan a los primeros y ms rpidos cuando se estn apagando y se asemejan ya a aque llos movimientos con los qu e los mueven los sonido s emitb dos posteriormente y, cuando los alcanzan, no los desordenan con la intercalacin de otro movim iento, sino que unen el comienzo d e un a revolu cin ms lenta y acorde con la ms rpida que se est apagando y conforman una sensaci n mezcla de agudo y grav e, con la que proporcionan placer a los brutos y felicid ad a los inteligent es, porque en las revoluciones mortales se produce una imitacin de la e armo na divina. Y, adems, todas las corr ientes de agua y tambin las cald as de rayos y la sorprendente at raccin de los mba res y de las piedras hercleas: ninguno de estos fenmenos posee un a fuerza ta l, sino que al que investiga adecuad amente se le har evidente que el vaco no existe, que t od as estas cosas se empuja n cclicamente entre s y que, por sepa rac i n o reuni n, tod os los elemen tos se tr asladan a su regin p ropia, cambiand o de sit io, as como qu e tos fen menos ma ravillosos son p roducto de la combinaci n de estos procesos entre s. d En especial , la respi racin , de donde parti nuestra expos ici n, surgi as! por estas causas, como fue dicho anteriormente, po rque el fuego corta los alimentos y, al oscila r den tro, sig ue al aire y desde la cavid ad llen a las

venas en su oscilaci n , porque viert e desde ellas las sustancias que ha cortado . Est a es la ca usa, por cierto, de que las corrientes de la alimentaci n fluyan as en tod o el cuerpo de los animales. Las part culas que acaban de ser separadas de las sustancias alimenticias, unas de fru tos, otras de hierba, que dios plant para alimento, son de variados colores , a causa de la mezcla ent re s. El calor rojo producido por la impresin del corte del fuego en la hum ed ad es el ms comn en ellas. Por eso , el colo r de lo qu e fluye en el cuerpo t iene el aspe cto que describimos, lo que llamamos sangre, alimento de la carne y de t odo el cuerpo, a part ir de la cual las partes irrig adas llenan la base de lo qu e se vaca. La forma de llenado y vaciado es como la revol ucin de 81 todo lo que existe en el universo, qu e mue ve tod o lo afin hacia si mismo. Lo que nos circunda disuelve y d istribuye co ntinua mente las sustancias qu e despide nuestro cuerpo, para enviar las de un mismo tipo hacia su propia especie. Los corpsculos sanguneos, por su parte, cortados en nuestro interi or y rodead os co mo por un cosmos por la estruct ura del ser viviente, est n ob ligado s a imitar la revo- b luci n del universo. Por tanto , tran sportada hacia el elemen to afi n, cada un a de las partculas interiores vuelve a llena r lo que se ha ba vaciado en ese momento. Cuando sale ms de 10 q ue entra, el conjunto fenece, cuando sale menos, crece. La estructura de un animal joven posee t ringu los element ales todava nuevos de pies a ca beza qu e est n est recha mente un idos unos con otros, pero su masa es tierna, ya que acaba de ser generada desde la mdula y alimentada con leche. Con sus nu evos tringu los, domina y e co rta en su interior los de comida y bebida pro venientes del exteri or, ms viejos y ms db iles qu e los suyos y, al alimenta r de muchos corpsculos semejantes a la jo ven crtat ura, la hace crecer. Cuando la raz de los tri ngulos se afloja, porque han combatido inte nsamente durante mucho

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tiempo contra muc ho s adversari os, ya no pueden cortar, hacindolos semeja ntes a ellos a los que ingresan por la alimen ta ci n, sino q ue ellos mismos son di vididos co n facilidad por los que ent ra n del exterior. Entonces, todo el animal se consume vencid o e n est e proceso y el fen meno recibe el no mb re de veje z. Finalme nte, cua ndo los vnculos unid os a los tr ing ulos de la mdu la ya no soporta n el esfuerzo y se sepa ra n, desa tan a su vez los vnculos del alma t y sta, liberada nat uralmente, parte con place r en vuelo , pues tod o Jo qu e sucede co nt ra la natu raleza es do loroso, pero lo qu e se da com o es natural produce placer. As, la muert e qu e se produce por e nfermed ad o her idas es do loros a y violenta, per o la qu e llega al fin de manera natural con la edad es la me nos penosa de las muert es y sucede ms con placer que con dolor. Para todos es evidente, me par ece, de d nde provienen ll2 las e nfermed ades. D ad o que los eleme ntos de los qu e se compone el c uer po so n cua tro, tie rra, aire, agua y fuego, su e xceso o care ncia contra la naturaleza y el ca mbio de la regin prop ia a un a ajena producen guerr as internas y enfermedades y, ade ms, como los tipo s de fuego y de los elementos rest an tes son ms de uno, tam bin el hech o de que cada uno reciba lo que no le es conve niente y todas las causas semejantes. C ua ndo algo surge o ca mbia de luga r contra la nat uraleza. se calienta tod o lo qu e a ntes estaba fro y, si e ra seco, despus se vuelve hmedo y, si liviano, b pesado, y sufre tod o tipo de ca mbios. Pu es sl o aq uello, afirmamos, que es igu al a una susta ncia desde tod o punto de vista. aadido o sacado en la correcta relacin y de la misma manera, perm itir que sta siga siendo idntica a sl misma y perman ezca sa na e Integra. Lo que eventualmente infrinj a algu no de estos princip ios, ya sea qu e salga o entre del exterior, ocasionar mutacio nes mltiples y, por tanto, enfer meda des y corr upciones infinitas.

Dado que hay estructuras secundarias por naturaleza, el que pretenda compre nder necesit a cons idera r un segundo ( tip o de enfe rmedades. Puesto que la md ula y los hueso s, la ca rne y los tendones se componen de los cua tro ele mentos y a un la sangre, au nque de una man era diferente ta mbin proviene de ellos, la ma yor a de las enfe rmedades suceden de la ma nera mencio nad a arri ba, pero las ms grandes y graves se ori gina n cua ndo su fo rmacin se da e n se ntido invertido; e nto nces est os tejidos se destruyen. la ca rne y los tendon es na cen naturalmente de la sangre, los tend ones, de la fibrina po r afinidad; la carne, del cogulo que se genera cua ndo se sepa ran las fibri na s. Lo que se d segrega de los tend ones y la carne , resbaladi zo y gras o al mismo tiem po, pega la carne a los hu esos y, alimentad o el hueso mismo que se encuentra alrededor de la md ula, lo ha ce crecer. El gnero ms puro de tringulos, el mas suav e y graso, cuya filtracin es pos ible por la est ructura compacta del tejid o seo. mien tr as cae y se vierte gota a gota desde los hue sos, irriga la mdu la. Cuando tod o sucede de ~ esta mane ra, la salud es buena; las e nfermedades se prod ucen e n el caso co nt ra rio. En efecto, cuan do la ca rne, al disolverse, expulsa nuevamente a las ven as su putrefacci n, la sa ngre, mucha y mlti ple, se mezcla en las venas con aire y adquie re co lo res va riad os y es d ive rsame nte a ma rga . Adem s, se vuelve cida y salada y t ie ne bilis, suero y ne ma de todo ti po. Los restos de car ne expulsados y corrompidos acaban prime ro con la sa ngre misma y se mueve n a t ra vs de las venas po r tod o el c uerpo sin pr o- 81 po rcio na rle ningn alimento. Al no poseer ya el orden natu ral de las revo luciones, enemigas entr e si porqu e no t ienen ningn provecho de si mismas, en guerr a con [o estructurado del cuerp o y lo qu e per ma nece en el sitio que le correspo nde, des tru yen y disuelven lo que encue ntran a su paso. Toda la carne qu e se consu me por haber envejecido

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demasiado rechaza ser asimilada y se en negrece po r la lar ga com bust in y, como es a ma rga porque est totalh mente ca rco mid a, ataca con feroc idad las pa rtes del cuerpo que todava no estn event ua lmente destruidas. A veces, el color negro adqu iere acidez en vez de a ma rgor porque se ha afinado ms la susta ncia amarga; otras, la materia c id a, baada por la sa ngre, alca nza un co lor ms rojo y, cua ndo el negro se mezcla co n el, se vuelve verdo so . Adems, cua ndo el fuego consume ca rne nue va, el colo r amarillo se mezcla con el amargor. Qu izs algn mdico les pu so a todos el nombre co mn de bilis o pue de ser ta mbin que haya sido alguien capaz de observar la mu ltiplicidad dist mil y ver qu e en ella hay un n ico gnero digno de designar a todos los particul a res. Ca da una de las restantes formas de bilis recibi una defin icin propia segn su color. El suero: uno, el suave lqui do acuoso de la sangre; otro, el salvaje de la bilis negra y cida; cua ndo ste se mezcla por el calo r con la fuerz a salada, tal sust ancia se llama flema cida. Ad em s, el q ue se e ncue ntra disuelto junto con ai re, d pro veniente de la ca rne nueva y tierna, cuando se llena de viento, la humedad lo rod ea y, po r este fen men o, se producen burb ujas, invisibles individualmente por su pequ eez, pero que , e n co njunto, dan una masa visible y tiene n un co lor blanco por la prod ucci n de espu ma. Deci mos que tod a esta putrefaccin de la ca rne tiern a entre mezclada co n aire es flema blanca . Adems, sudor, lgrimas y otras susta ncias semeja nt es qu e afluyen y se elimina n diariar ment e son suero de flema reciente. T od os stos se co nvierte n en instru mentos de las enfermedades cuando la sangre no se llcna naturalm ente de comidas y beb idas, sino que , por el contrario, reci be una cantida d de alimento opuesta a la cost um bre natural 96. Si las enfer medades sepa ra n un
' 6 para /fJUS /J phY.reuJ n rmulls no se refiere a un tipo de legalidad /o u natur al (como par ece en tender A. R IVA, UlJ, Oeu vres, pg. 216:

trozo de ca rne, pero permanecen sus bases, la mag nitud de la calamida d ser la mitad , pues, a n puede recupe ra rse con facilidad. Siemp re qu e enferma lo que une la ca rne co n los huesos y - po r ha berse separado al mismo t iemp o ' " de 114 los vasos fibrosos en los msculos y de los tendones- ya no es alimento pa ra los huesos y vinculo de la carne con stos, sino que, en vez de graso, liso y resbalad izo, se hace s pero y sa lado po r la mala dieta; entonces, cua ndo sufre esto, se desint egra de nuevo to ta lmente bajo la carne y los tendones mientras se sepa ra n de los huesos. La ca rne se precipita con l desde las races y deja los tend one s desnudos y llenos de salmuera. Las partcu las de carne, a su vez, b entran en la circulacin sang unea y acrecientan las e nfermedades mencionadas a ntes. Aunque est os procesos co rpora les son graves , so n peores todava los que va n ms all : cuando el hueso, al no airearse suficienteme nte por la densidad de la ca rne , cale ntado por el moh o, se ca ria y no recibe alimentaci n suficiente, sino que , siguiendo el ca mino r
/rs rrs humeuI s son / frs in.Jfrwnrnls des m Dwdirs. l orsqur /r sDng n 'rsl p<1S r n"nen u. comme le vna /D na/ ure, p<1r les a/im e"'s el fes bl,uvages, nd sa m lllse s' DCClo;1 Jf'/on des tou oppoms il celles de ID mQiJ qUD T/D/ure; comprese T M H. M ARTI:"I , Budes, 1, p:!.g. 1, 2D: Toutet ces . h um,urs sa nt des ( DUSf"S de maadies. forsq~ le sang n 'rs/ ptls ",,,,,/,,,u, ( omme i l do il /lf rr nenaelemem, par le bo i rr r ' fr rmmg <'f, mDiJ qul li" son D1Im",' d'aif/eu Is, en sens in ver$e, ron /le ks fo iJ dr w nQfur r ), sino a la costu mbre d e inge rir alimentos segu n la na tu ra leza, e. d . no excedndese en e llos F. M. CORNf'ORD ( Cosmo lo gy. pg . 339, n. 1): 'co ntrery /0 , he /a"" s o[ nature ' is D miuransiaon . A If rhDI s meD T/I is the ( US f,. mary and normal placess by wh ich bfood is heafrh i ly [o rm ..d No , lo err neo. sino tambi n con trad ictorio, puesto qu e lo qu e la frase significa seg n Cornford es lo qu e niega en la primera oracin. " El pasaje est corrupto y los intentos d e reconstr ucci n no han d ado h asta el momento una ve rsin conv incente. Leo h ma en vez de /arma co n G. SrA,LLBA UM (Tim aeus). La co njetu ra n ma por ha;ma de F. M. COR NHlRD [Cosmo ogy . pg. 339, n. 2) es difcilment e ex plica ble desde el p un to de vista paleo grfico, a mn de hacer el texto inco herent e.

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inverso, se desintegra nuevamente en ella, y sta en la carne y la carne, cuando cae en la sangre, ocasiona enfermedades que son todas ms grav es que las anteriores. El caso ms ext remo de todos: cuando la mdula enferma por alguna carencia o algn exceso , produce las enferm edades ms graves e importantes en cuanto a la muerte, porque t oda la natural eza corporal necesariamente fluye en sent ido inverso . Debemos pensar qu e el tercer tipo de enfermedades se ocasiona de manera triple: por el aire, la flema y la bilis. d Cuando el administrador del aire en el cuerpo, el pulmn, obstruido por flujos , no tiene las salidas limpias, el aire, unas veces no llega y otras entra ms de lo conv eniente. En un caso, corrom pe lo que no se refresca y, en el otro, violenta las venas y las retuerce, disuelve el cuerpo y es interceptado al alcanzar la barrera en su centro 9B. De estos e procesos nacen innumerables enfermedades dolorosas, a menudo acompaadas de gran cantidad de sudor. En muchas ocasiones, cuando la carne se descompone, el aire generado en el cuerpo, incapaz de salir , ocasiona los mismos do lores que produce cuando entra por las vas obturada s; los ms int ensos cuando , al rod ear e hinchar los tendones y las venillas de la espalda 99 tensa los msculos de esa zona y los tendones contiguos hacia atrs. Estas enfermedades son denomi nadas, a causa del fen6meno de tensin, ttanos y cur vacin tetnica 100. Su remedio es desagrad ab le, pu es, en verdad, los accesos de fiebre son los 85 que mejor las curan. Cuando la ne ma blanca se retiene, es peligrosa por el aire de las burbujas. Cuando tiene una ven98 Referencia al diafra gma. 'I'l ta tei se refiere a la zona dorsal (cf. ep ilnu us en e6). 100 Ha y aqu un juego de pa la bras entre el verbo setnein (ex tender, tensar) y la denominacin griega de las enfermed ades (tlunui, opistht unOl).

tilaci6n exte rior, se suaviza y motea el cuerpo , causando la lepra blanca y ot ras enfermedades relacionadas con ella . Cuando se mezcla con bilis negra y se dispersa por las revoluciones ms divinas de la cabeza y las convulsiona, es ms suave si se produce en sueos, pero si ataca a los qu e est n b despiertos, es ms difcil despojarse de ella. Dado que es una enfermedad de la parte sagrada, lo m s justo es llamarla sacra. La nema cida y salada es la fuent e de todas las enfe rmedades catar rales. Como los lugares hacia los que fluye IOl son mltiples, ha recibido varios nombres. Todas las inflamaciones del cuerpo, llamadas as por el 'quemarse' e 'i nfla marse', se produce po r la bilis. sta, cuando alcanza una salida al exterior, se pone a hervir y produce erupciones variadas; pero cuando est encerrada e den tro causa muchas enfermedades inflamatorias . La m s grave se origina cuando se mezcla con sangre pura y destruye el orden de las fibrinas, que estn distribuidas en la sangre para que su espesor y su grosor sea proporcional y ni fluya del cuerpo poroso, lquida a causa del calo r, ni se desplace con dificultad en las venas, torpe de movimiento a porque es muy densa. Las fibrinas guardan la debida medida de todo esto en la sangre. Cuando se extraen las de sa ngre muerta y fra, el resto de la sangre se lica , mientras que si se las deja, rpidamente la coagula n juntament e con el fro circundante. Dad o qu e la s fibrinas en la sangre tienen esta propiedad , la bilis, que por naturaleza se ha producido de sangre vieja, cuando se separa de la carne y vuelve a disolverse, cali ent e y liquida, en el torrente san- e guneo - primero en poc as unidades- , por la propiedad de las fibrinas, se coagula tras verterse. Una vez coagulada
'"1 Ju ego de palab ras que nc1uye la raz griega p~ ~ q ue significa fl uir y presente en las voces caste llanas cat arro y ca ta rra l. Implica to do tipo de enfermedade s en las que el orga nsmo exp ulsa un ilujo por algn orificio corp oral.

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y viole nta me nte enf riad a. ocasiona el fro y los esca lofrlos interiores. Per o si se vier te un a cantidad mayo r en el torrent e sanguneo y se imp one con su calor, entonces pone en ebullici n a las fib rinas y las agita en desorden . Si acaso llega a ser capaz de impon erse totalment e. despus de penetr ar hasta la md ula y que ma rla, suelta las cuerdas que all ama rran el alma co mo las de una nave y la deja pa rtir libre . Pe ro cua ndo es dominada y el cuerpo soporta la disolucin, una vez ve ncida. o es e xpulsada en tod o el cuerpo o emp ujada a travs de las venas hacia la cavidad inferior o superior. Arrojada del c uerpo como los que huye n de una ciudad e n guerra civil, cau sa diarrea, disentera y enfermedades semejantes. El cuerpo qu e enferma pr incipalmente por un exceso de fuego, tiene co ntinuos calores y fieb res; el que lo ha ce de un exceso de air e, fiebres cotidianas, y de agua, tercianas, porque st a es ms roma que el aire y el fuego. El enfermo de un exceso de ti erra - como sta es el cuarto elemento ms obtuso- purgado en perodos de tiempo del cu druple, tiene fiebres c ua rta nas y cu ra con dificultad . Mientras las c:nkrOledades del cuerpo suceden de la ma nera anted icha , las del alma.que son consecuencia del estado del cuerpo se da n del siguiente mod o . Es necesario acordar, ciertamente, qu e la de mencia es una enfermed ad del alma y qu e ha y do s cla ses de demencia, la locur a y la ignorancia. Po r tanto , debe mos llama r enfermedad a todo lo qu e produ ce un o de estos d os est ados cuando alguien lo sufre y ha y que suponer que pa ra el alm a los placeres y do lores excesivos son las enferme da des mayores. Pu es cuando un hombre go za en exceso o sufre lo contr ario po r dolo r, al esforzarse fuera de toda opo rtun idad por at rapar el uno y huir del otro, no pu ede ni ver ni escuchar nad a correcto, sino q ue enloquece, ab solutamente incapaz de part icip ar de la ra z n en ese mom ento . Quien po see el

esperma a bundante qu e flu ye libremente alrededor de la mdu la, como si fuer a po r naturaleza u n rbol qu e es much o ms fructfero de lo adec uado, sufre muchos dol ores e n cada cosa y tambin goza de mu ch os placer es en los deseos y en las acciones que son product o de ello s. de mod o q ue en loq uece la ma yor part e de la vida po r los gra ndes placer es y dolores. Co mo su alma es insen sa ta y est e nfer ma a ca usa de su cuerpo, parece malo. no co mo si J estuvi era enfermo, sino co mo si lo fuera volun ta ria mente. Pe ro, en realidad , el desenfre no sex ual es una enferm edad del alma en gra n pa rte porque una n ica susta ncia se encuent ra e n est ado de gran flu idez en el cuerpo y lo irri ga a ca usa de la po rosidad de sus huesos. En verdad. casi tod a la critica a la inconti nencia en los placer es. en la creenci a de qu e los malos lo son intencionalmente. es inco rrecta ; pues nadi e es malo vo luntariamente, sin o que el mal o se hace tal por un mal estado del cuerpo o por una educaci n t inadecuada, ya que par a todos son estas cosas abominables y se vuelven tales de ma nera involuntaria. Y ta mbin en lo que concie rne a los dolores, el alma recibe de la misma man era mucho dao a ca usa del cue rpo. Pue s si las flemas cid as y sa ladas de ste o sus hum ores amargos y biliosos vagan po r el cuer po sin enco ntrar salida al exterior, rued an de un lado a otro dentro y mezclan el va por q ue ex pide n con la revo luci n de l alma, de mod o que dan luga r a ml- 81 tip les enfermedades - en ma yor y menor nmero, de menor o mayo r impor tan cia- , al trasladarse a los tr es asientos de aqu lla. Donde eve ntualmente atacad a un a. multiplica las varia s formas de dese nfreno y desga na o las de osada y cobarda y t ambin el olvido y dificultad de a prend izaje. Adems, cuando los qu e tienen una consti tuci n ta n ma la dicen sus malos proyectos polt icos 102 y sus discursos en las
L I Entiendo aqul p otiteiai como titulo general de obras sob re el o rdeD namiento poHlico. La interpretacin de F. M. CORNI'ORO (Cosmology,

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ciudades, en privado y en pbl ico y. por ot ro lad o, cuand o ta mpoco se estu dia en a bsolut o desde joven aque llo que pueda servir de remed io a esto , tod os los ma los nos hace mas ma los por dos motivos in voluntarios, de los que siempre hay que culpa r ms a los qu e engendr an que a los que son engendrad os y a los que educa n, ms que a los educados. Sin embargo , hay que procurar, en la medid a en que se pued a, hu ir del mal y elegir lo con trario por med io de la educac in y la prctica de las ciencias. Pero, por cierto, esto corresponde a otro tipo de disc ursos . Seria razonable y conveniente ofrecer a su vez lo que completa a esto, lo concern iente al cuidado del cuerpo y de la inteligencia, los principios con los que se conservan. P ues es ms lgico da r un d iscurso acerca del bien que sobre el mal. Por cie rto, todo lo bu eno es bello y lo bello no es desmesurado; por tanto, ha y que suponer que un ser viviente que ha de ser bello ser pro porcionado. Sin embargo, de las proporcion es dis ting uimo s con claridad y calculamos las pequeas , pero las ms pot entes e importantes nos son incomprensib les. En efecto, para la salud y la enfermedad, para la virtud y el vicio, ninguna proporci6n o desproporcin es mayor que la del alma respe cto del cuerpo. No observamos nada de esto ni pensamos, que cuando una figura ms dbil e inferior tra nsporta un alma ms fuerte y en todo sent ido grande, o cuando am bas est n ensamblados en la relacin contraria, el conjunto del ser viviente no es bello -c-pues es desp rop orcionad o en las proporciones ms importantes -, pero el que es de la man era contraria es el ms bello y ms amable de todos los objetos de con templac in para el que sa be mirar. Como
pg. 345, esp. n. 4) no da cuenta del kali p leis, dado que para q ue su interpret acin fuera posible (goi ka /a pleis "= 'discou rses in conformity with ( Iuch) cnes '} se esp erada el giro ms probab le k a/ tatas (Iil.l poli/das).

cuando un cuerpo tiene miembros demasiad o largos o e algn otro exceso que lo ha ce des pro porcionado consigo mismo, es no s6lo feo sino tambin, al real izar esfue rzos en los que debe emplea rse todo, recibe muc hos golpes y to rced uras y, por su bamboleo, se cae a menudo y se causa innumera bles males a s mismo; lo mismo debem os pensar acerca del complejo 103 que llamamos animal, que, cuando en l el alma, por ser mejor que el cuerpo, es demasiado 88 osada, convulsiona todo en el inte rior y 10 llena de enfermedades y, cuando se embarca intensamente en algn aprendizaje o investigacin, lo desgasta y, tambin, cua ndo ensea o lucha con pa labras en pblico o en privado a travs de las disputas y las ans ias de victoria que se originan, lo enciende y agita, produciendo flujos con los que enga a a la mayora de los as! llamados mdicos y hace acusar a lo que es ino cente. y cua ndo, a su vez, un cuerpo grande y altivo nac e con una inte ligencia pequ ea y dbil, dado qu e b por naturaleza los deseos de los hombres son de dos tipos, por el cuerpo , de alimentacin y, por lo ms di vino que hay en noso tros, de conocimient o, los mo vimientos del element o ms fuerte, al imponerse y hacer prosperar su pa rte , hacen el alma estlida, con dificultades de ap rendizaje y olvidadiza , de modo ta l que ocasiona n la enfermedad ms grave, la igno rancia. Para ambos desequilibrios hay un mtodo de sa lvacin : no mover el alma sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma, para que ambos, contrarrestndose, lleguen a ser equilibrad os y sa nos. El matem - e ttco Oel que realiza alguna ot ra prctica intelect ual int ensa debe tambin ejecutar movimientos corporales, por medio de la gimnasia , y, por otra pa rte, el qu e cult iva adec uadamente su cuerpo debe dedicar los movimientos correspondientes al alma a travs de la msica y toda la filosofa, si
10)

synamphotrou FY.


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ha de ser llamado con justicia y correccin 104 bello y bueno simult nea me nte. Asl debe cuid ar el cuerpo , el alma y sus d partes, imitando a l un iverso . En efecto, como las sustancias que en tran en el cuerpo quema n y enfran su interior y. adems, las exteriores lo secan y hume dece n y ste sufre las consecuencias de estos dos tipo s de camb io, cuando uno pone en mov imiento el c uerpo en re poso, lo dominan y des truye n. Pero s iempre que alg uien imita lo que an tes den omi namos aya y nodriza del un iverso - es decir, con movimientos con t inuos, pr ocura que el cuerpo se encuent re lo meno s po sible en sit uaci n de reposo; po r medio de , vibraciones de tod as sus partes lo guarda de manera natural de los movimientos interiores y exteriores y, con un a agitacin mesurada de los fen menos corporales errantes, ordena los elemento s segn su afin idad , de acuerdo con el discurso an terior acerca del unverso-c-, no permitir qu e lo enemigo coloca do junto a lo enem igo pro voque guerras y enfermed ades som ticas, sino que ha r qu e lo afln, co lo89 cado junto lo afin, produ zca salud. Adems, el mo vimient o ptimo es el que el cuerpo mismo hace en s, pues es el ms afn al mo vimiento inteligente y al del universo. El cau sado por otro agente es peor, mas el peor de tod os es el q ue tiene lugar cuando ot ros mueven partes del cuerpo q ue yacen en descan so. Por ello, ciert amente, de las puri ficaciones y acumulacio nes del cuerpo, la mejo r es la que se da a travs de la gimn asia , en segundo lugar, el bala nceo en los viajes por agua o de cualq uier man era en la qu e el medio de tr ansporte no cause fa tiga . La te rcera clase de movimientos es til si a lgu ien se encuentra en alguna ocasin h muy necesitado; d e otra man era, no la debe acep tar en abso luto el que tenga un poco de inteligencia: el movilO' Alusin a la refo rmulaci n platnica del ideal griego del kals kagath s.

miento mdico, producto de la purificacin co n drogas. En efecto, no hay q ue exci tar con medicament os las enfermedad es que no imp liquen gran des peligro s, pues la est ructura de las enfer medades se ase meja de alguna man era a la de los seres vivientes. De hecho, el conjunto nace con un tiempo de vida preciso asignado a toda la es pecie y cada animal particular es enge nd rado con un perodo de vida dete rmi nado, ind epe ndiente mente de las afecciones q ue necesariamente sufra. Los tringulos, que ya desde el prin - t cipio poseen la ca pacidad de cada indi viduo, est n con st it uidos de tal man era que son capaces de durar hast a un mom ent o, m s all del cual no se pu ede vivir . El mismo argu mento vale, por tanto, para la estr uctura de las enfermedades: cuando se pone fin a la d olencia con med icamentos antes del tiempo de duracin qu e le es propio, de suaves y poc as enfermed ades suelen ocasionarse muchas y graves. Por ello es necesario cuidar todo esto co n regmenes mientr as se est a tiempo, sin irr ita r el mal probl ema- ti tico con med icacin. Quede as expuesto lo que concierne al ser viviente general y a sus partes corporales, de qu ma nera alguien vivirla ms de acuerdo con la razn, mientras cu ide y sea cuidado por si mismo . En prim er lugar y especialmente, de bemos procurar q ue lo que lo cuida sea en lo posible lo ms bello y mejor para tal fin. Disert ar con exactitud acerca de esto requerira por s solo un a obra. Pero qu izs, t si se o bserva el problema desde la perspect iva que hemos utilizado antes , se lo podra exponer de manera no desacertad a en un excurso como sigue. As co mo dijimo s a menudo que en nosotros ha bitan tre s especies del alma en tres lugares, cada una con sus mov imientos propios, de la misma ma nera tambin ahora debemos afirmar breveme nte que lo que de ellas vive en ocio y descansa de sus movimien tos prop ios se vuelve necesariamente 10 ms dbil, y lo que se
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ejercita, lo ms fuerte. Por ello hay que cuidar que las diferentes clases de alma tengan movimientos proporcionales

entre si. Debemos pensar que dios nos otorg a cada uno
la especie ms importante en nosotros como algo divino, y sostenemos con absoluta correccin que aquello de lo que decimos qu e habita en la cspid e de nuestro cuerpo nos eleva hacia la familia celeste desde la tierra, como si furamos una planta no terrestr e, sino celeste. Pues de all, de do nde naci la primera generacin del alma, lo divino b cuelga nuestra cabeza y raz y pone todo nuestro cuerpo en posicin erecta. P or necesidad, el que se abona al deseo y a la ambicin y se apli ca con intensidad a todo eso engendra todas las doctrinas mortales y se vuelve lo ms mortal posible, sin quedarse corto en ello , puesto que esto es lo que ha cultivado. Para el que se aplica al aprendizaje y a los pensamientos verdaderos y ejerc ita especialmente este aspecto en l, es de toda necesidad, creo yo, que piense lo e inmortal y lo divino y, si realmente entra en cont act o con la verdad, qu e lo log re, en tanto es posible a la naturaleza huma na lOS participar de la inmortalidad. Puesto que cuida siem pre de su parte divina y tiene en buen orden al dio s que habita en l, es necesa rio que sea sobremanera feliz 106. Ciert amente, para todos hay un nico cuidado del conjunto: atribuir a cada parte los alimentos y movimientos que les son propios. Los pensamientos y revo luciones de l universo son movimientos afines a lo d ivino en nosotros. d Adecundose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la armona y de las revoluciones del universo los
lOS amhropnet ph ysei con F e 1. BUR N ET (Opera), q ue, co ntra riamente a lo que supone F. M. CORNFORD (Cosmology, p g. 354, n. 1), es la verdad era tecuo difficllior . Su recurso al hiato es una ar bitr ariedad que no se apoya en el estilo tard o de Plat n. 1<16 J uego de palabras entre el buen orden en q ue se encuentra el dios inter ior (dalmon) y el t rmino griego feliz [eudaimon; eu = bien).

circ uit os de la ca beza destruidos al nacer, cada uno deb e asem ejar lo que piensa a lo pensado 107 de acuerdo con la na turaleza ori ginaria y, un a vez asemejado, alcanzar la meta vital que los dio ses propusieron a los ho mbres como la mejor para el present e y el futuro. Bien , ahora parece haber llegado casi a su fin lo que se e nos habia enco me ndado al principio, hablar acerca del univers o hasta la cre aci n del hombre. Tenem os que recordar, adems, brevem ente, cmo naci el resto de los a nim ales, tema que no ha y ninguna necesidad de prolonga r; pu es as uno cree ra ser ms mesurado respect o de este t ipo de discursos. He aqu la exposicin co rrespondiente. T odos los varones coba rdes y qu e lleva ron un a vida inj usta , segn el discurso probable, cam bia ron a muj eres en la segund a encarn acin. En ese moment o, los dioses crearon el am or a 91 la copulacin , ha ciend o un animal animad o en nosotr os y otro en las muje res de la siguiente man era. Perfor ar on el conducto de salida de la bebida en di reccin a la mdula ~q ue en la exposici n ante rior llama mos simiente y qu e se encuent ra fijada a lo lar go de la columna vertebral desde la cabeza y el cuello hacia abajo-e- alli donde evaca el lquido que ha recibido y que fue com primido por el aire a t ravs del pulmn y los riones ha sta la vejiga. La mdula, tras ser animada y haber recibido una vent ilacin, infu nde un deseo vital de expulsa r el fluido al conducto por donde se ventila y lo ha ce un Er os [amor] de la reproduccin 108. P or ello, las partes pudendas de los ho mbres, al ser desobedientes e independientes, como un animal qu e no escuc ha a la razn , inte nt an dominarlo t od o a ca usa de sus deseos apasionados. Los asi llamados tero s y matrices en e
' 07 Es decir, la parte superior del alma a su obj eto de pensamiento, las revoluciones ord enadas del cosmos. W Alusin al falo co mo representaci n del eros masculino (F. M . ' CORNfORD, Cosmology, pg. 357, n. 1).


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las m ujeres - un a nimal deseoso de pro cr eaci n en ellas, que se irrit a y e nfurece cua ndo no es fertilizad o a tiempo du rante un la rgo perodo y. errante por todo el cuerpo, ob struye los cond uctos de aire sin dejar respir ar- les ocasiona, por la mism a razn. las peores carencias y les pro voca variada s enfe rmedades , hasta qu e el deseo de un o y el J a mor de otro, co mo si recogieran un fru to de los rbo les, los renen y, despu s de plan tar en el tero como en tier ra frtil a nimales invisibles por su pequeez e informes y de se pa ra r a los a mantes nueva mente, cra n a aqullos en el interior, y, tras ha cer los salir ms tarde a la luz, cumplen la generacin de los seres vivientes. As surgie ron, ento nces, las mujeres y tod a la especie feme nina . El gnero de los pjaros, q ue ech plumas en vez de pelos , se produjo por el ca mbio de hombres que , a pesar de no ser malos, eran superficiales y qu e, aunque se dedica ban a los fenmenos t celestes, pensab an po r simpleza que las demostraciones ms firmes de estos fenmenos se producan por medi o de la visi n. La especie terrest re y bestial naci de los que no pract icaban e n absoluto la filosofia ni observa ban nad a de la naturaleza celeste porque ya no utiliza ban las revol uciones que se encuentra n en la ca beza , sino que tena n como goberna ntes a las partes del alma que anidan en el tr onco. A ca usa de estas costumbres, inclinaro n los miembros superiores y la cabez a hacia la tie rra, empujado s por la afinid ad , y sus ca bezas obtuvieron for mas alargad as y mlti92 pIes, segun hubieran sido comprimidas las revolucion es 'de cada un o po r la in actividad . Por est a razn naci el gnero de los cuadrpedos y el de pies mltiples, cua ndo dio s dio ms puntos de apoyo a los ms insensato s, para arrastrarlos ms hacia la t ierra. A los m s torpes entre st os, que inclinaban todo el cuerpo hacia la tierra, como ya no tenlan nin gun a necesidad de pies los engendraron sin pies y b arrast rnd ose sobre el suelo. La cuarta especie, la acutica,

naci de los ms ca rentes de intel igencia y ms ignora ntes; a los que q uienes tr ansform ab an a los hombres no co nsidera ron ni siq uiera dignos de aire puro, po rq ue era n impuros en su alma a ca usa del abso luto desorden, sino qu e los empuj aro n a respir ar agua t urbia y profunda en vez de aire suave y puro. As naci la ra za de los peces, los moluscos y los an imales ac uticos en gene ral, q ue recib ie ro n los habit cu los ex tre mo s como castigo po r su ex tre ma ignora ncia. De esta ma nera, todos los a nimales, e nto nces y a ho ra. se r convie rten unos en otros y se transfo rm a n segn la prd ida o adquisici n de inteligencia o demencia 10'1. y ahora ta mbin afirme mos que nuest ro discurso acerca del unive rso ha alcanzado ya su fin, pues este mundo, tras recibir los a nimales mortales e inmortales y llenarse de esta mane ra, ser viviente visible que compre nde los objetos visibles, imagen sensible del dios int eligible, lleg a ser el ma yor y mejor, el ms bello y perfecto , porque este universo es uno y nico.
'lit J uego de pa labras en griego e ntre no s y noiQ inlr ad ucihlc al castellano.

eRITIAS

INTRODUCCI N

El tema del C,itias ~'! gu.!!~a_ ent rela At enas.primo rla y un imperio occidental, Atlntida, situado ms all de las cohi mnaS d-el fenicles.,.Eidi logo ha llegado inconclu;o y lo qu e q&l;-de l se limit a a describi r la geografla y la orga nizacin poltica de las fuerzas enfrentad as. Si bien no ha y dudas acerca de Atenas , las correspondencias de Atl ntida en la realidad estn lejos de ser evidentes. No pare ce qu e los conocimientos geogrficos exis tentes en la poca per mitan formular hiptesis muy aventu radas, a unque stas no han faltado. La inte nci n de Pla t6 n es cla ra: 10 que cuenta es el valo r pa radigmt ico de la historia y basta co n co nside rar cada uno de los conte ndientes desde la perspectiva de la poltica onto logizant e caracte rstica del pensador ateniense para dar cuenta de ciertos det alles o co mprender qu e en un caso proyecta los rasgos esenciales de la co nstit ucin aten iense en el pa sado yen el ot ro los de las const it uciones lacedem nicas o incluso las de la Persi a co ntempornea 1, La autent icidad del Crtnas no ha sido puesta prcticamente en dud a y se encuentra con firmada po r la estrec ha relacin con el Timeo. T ant o desde el pu nt o de vista del
I J. O. TIl O M P~ ON, History 01 A ndent Geography, Cam br idge, 1941!, pg. 90 Y sigs .

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momento en qu e fue compuesto como de la cronologa dramt ica. es posterior s. Desde K. F. Herma no a se ha supuesto que la interrupci6n abrupta del d ilogo se deba a qu e lo hab a aba ndo nado para escribir las Leyes. Sin embargo, el fina l podra ser tamb in intencional: en el panegrico de la Aten as prim ordi al difcilmente encajara la descripc in de su d egradacin y castigo. Un ind icio en esa direccin podria ser el estilo aca bado de lo que ha llegado hasta nosot ros ". De tod as ma neras, la forma en qu e culmina ha co ntribuid o no poco a la recepcin que ha tenid o, sobre todo en la literat ur a utpica posterior.

b)

Invocaci n de Crtttas (108a-d). -S6crates se declara dispu esto a conceder su benevolenci a, pero sea la la d ificultad en q ue se encuentra Critias t ras la br illa nte inte rvencin de Timeo. Critias invoca a los dioses, especialmente a Mnemsine. e) Resumen de l retaso ( I08e- I09a). - Critias a nunc ia qu e ha de desc ribir en primer lugar los rdenes pcllticos impera ntes en la Atenas pr imitiva y e n Atln tida a ntes de .q ue se desencade nara la guerra hace 9.000 a os .
a)

11.

D ESCRIPCiN DEL ORDEN POLfnCO DE ATE NAS (l09b- 112b) .

Estructura del dilogo El fragmento del dilogo est dividido en cuatro partes: Una introduccin general es seguida de una descripcin de la Atenas or iginaria a la que se opo ne a continuaci n la de Atl nti da. Finalme nte, un epilogo interrumpido anuncia el castigo divino a causa de la degene racin paul atin a.
1. INTRODUCCiN (l06al 09 a ). a ) Dificull adl's metodolgicas ( l06a. 108a). - Tr as terrninar su d iscu rso, Timeo invoca a los d ioses y Crit ias sol icita la be nevo lencia del audito rio: El o bje to a t ratar present a dificu ltades especiales, adem s de las propias de toda exposicin fiable de acontecimientos huma nos .
Cf m prtl, l. ie rrod ucci n .1 Timl'o 12 7-131. K . F . H U M ANN, Geschichle und Sysrl'm da pltllOnisrhl'n Ph ilOJophi.., Heid elbe r g, 183!1, 1, pg. 5 14; cf A. RIV AUD, Noticie, en Paton Oeu vre.1 compl", ,,s, PllriS, 1!125 [1!170], X: Tme-Cruia s. Tex te ltlbli e1 traduupar A. R., pg. 233. 1\ . RIV AUO, "N ol cie~, cit., reconoce: D ens la pa rtie que nous est parvenue, le Cras donne l'imp ression d'une oeuvr e achev e el soigneusement t udie dan s ses dtails . Ce n'es t ni un beuche, ni un brouillom el il es t mme difficile d ' y voir un premier jet~ (p g. 233).
1
J

A signacin de tica a Atenea y Hef euo (109b- 110c). En un a dist ribucin sin rencilla de la tierra a las diver sas divinidades, Atenea y Hefesto o btu viero n tica. q ue poblaron y o rganizaron polticamente. Critias describe por qu esa tradicin se ha perdido. b) Condiciones geogrficas [Hc-llld]. - Las condiciones geogrficas de tica en esa poca permitlan una poblacin que t uviera una casta de guerreros que viva separada practicando el comunismo y sin ocuparse de las labores agrcola s y art esa nales. Critias describe los limites, la feracidad de la tierr a y la a bu nda ncia de agua . c) La ciudad ( 1IIe II2e). - La acrp olis estaba habi tada por los g uerreros. El resto de la pob lacin viva al rededo roSe na rra su fo rma de vida, su n mero y su virt ud . a) Int roduccin (1I3a- b). - La sit uaci n e n Atl n tida y acla raci n ace rca de la utilizacin de no mbres griegos par a los at lntidas. b) Descripcin geogrfica de Allm ida ( 1 13b-I ISc). - La isla de Atlnt ida es asignad a a Poseid n. En su llanura cent ral exis te una co lina en la qu e ha bitaban los abo rigenes Euenor y Leucip e, a cuy a hija Clito , se une P oseidn. Cruas detalla su descend encia y la divisin del pas entr e ella. Riquezas. c) Descripcin de la acrpolis y sus alrededores ( 1ISc 117e). _ Critias nace una descripcin pornenor izuda de la ciud ad pri ncipa l: los pue nte s, el palacio real, el ca nal

111 . E L IMPERIO AT LNTIDA ( 1IJa-12Od).

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d)

e)

q ue la une co n el mar . los puert os, los anill os de tier ra 'J mar, sus principa les ed ificios. Natu raleza y orden del resto del pas ( 111e- 118e) Atl ntida e ra de una riqu eza ex tra o rdi naria por s us bosques. ag ricuhu ra y animales. Descripci n de la llanura. Organiz acin m ilitar ( 1 J8e- 119b). - La organ izacin

milita r esta ba basada en las numerosas fuerzas terreatres y navales que apo rtaba cada uno de los reyes. f) Forma de g ob ierno ( 119cI20d). Los reyes pa rticulares rentan un a for ma de cooperacin establecida. En sus asambleas d elibe raba n acerca del gobi erno y juzga ban las infracciones q ue se pud ieran haber cometido. Cr ltias enu mera las leyes que regulaban la accin con ju nta de los reyes.
-c-

IV.

D EGE NERACI N

PI'

A T LNTIO A

CASTIGO

DE

ZE US

( 12Od. 12 Ic).

El Critias Y la concepcin platnica de la historia

La similitud del orden poltico descrito al co mienzo del Tmeo y en el Critia s con el estado ideal de la Repblica ya ha sido puesta de mani fiesto en la intr od ucci n al primer dilogo. De mayor importancia an es el hecho de q ue, tal como han mostr ado H. Hener s y K. Geiser e, la historia de la Atenas origina ria sigue los principios filosfico-histricos
s H . H U TfIl. Urathe n dcr ldeelst a at , en Politeia und Rl'Sp ublicD . zum Vt fJliin dn i$ von POlifik. R~chr und Staat in da A nfik~. Dem Andenken R. StDrk s Kt widm rl, wes bacen, 1962, pg. 302 Ysigs. K. GIIISF.R, PIaron und dit GrJchichle, Stut tg art, 196 1; P/a/on$ < unge.<rh,irf>rnr l...hre. Sludinl zur .t y. ltrnDliu herl urld gl!.ehicht liehen BeKrrldl'n K d e' Wssenschaf ten in der Paton iscen Sch ule, 2." edici n. Stut tgart, 196~ . pgs. 203-2119; La Metaf sica della storta in Paion e. Miln, 1988.
&ilrK~

esbozados en el mito del Poltico (269c-274e). No obstan te, la relacin de la Atenas origina ria co n el cuadro pintad o en d icho d ilogo no es la qu e pretenden ambos est udiosos 7. El ex tranje ro de Elea describe la vida del gnero hum ano bajo la gula d irecta de los dio ses en un perodo ante rior qu e la mitologa ident ifica ba co n la poca de Cronos. En el Crit as, Platn ubica expresamente la Atenas origina ria en el periodo de Zeus {Cr t, 12I b). Ad ems, el estado ateniense realiza el gobie rno de los fils ofos y no son los d ioses los qu e rigen di rectamente los homb res. El catacli smo que provoca la desaparicin de la Atl ntida y la Atenas o riginaria no es universal, como lo muestr a la continuidad histrica de Egipto (Tim . 22c-e), en tanto qu e el de scrito en el Poltico abarca todo el unive rso y modifica la naturaleza del cosmos (26ge-27 Ic). Es esta diversidad de period os lo qu e hace necesaria una tcnica poltica - arte no existente bajo el dominio de los dioses- con la co nsiguien te aparicin de la organ izacin estatal y el abandono d el com unismo absoluto predicado como la mejo r form a de relacin social en las Leyes (5, 739a-e). No ha y dud as de que Platn dife rencia intencion al mente y de manera co nsistente el mo mento histrico descrito en el presente d ilogo del mito. Hay un avance progresivo de la disolucin en el mund o y un aleja miento cada vez mayor del orde n y la unidad . El Po/Meo adj udica ese momento al perodo actual y sostiene que la decadencia progresiva slo ser interr umpida po r la accin del demiurgo. que ha de volver a to mar la co nd uccin de l universo cua ndo ste amenace co n dis olverse en el mar de la d iferencia (Poi. 273d-e). La filosofa de la histo ria platnica reco noce, por tan to, dos ciclos bien d ifere nciados . En uno no hay historia en
7 K. G IIISF R, Metafi s icD .., cit., pgs. 104- 144, persiste en la interpretacin err6nea.

270

DILOGOS

CRITJAS

271

sentido estric to, porque bajo la conduccin directa del demiurgo el cosmos y el hom bre no con ocen el deve nir desordenado, sino q ue so n la imitacin ms perfecta de la estabilidad y perma nencia del mundo ideal. En el otro, se instaura el devenir hist rico qu e presup one un a decadencia y una disgregacin paulat ina del cosmos y del orden poltico y humano. En este segundo pero do pueden distinguirs e diversos segmentos histri cos introducidos por cat aclismos parciales que indican el progresivo alejamiento del mundo del orden ideal. La histo ria de Atlntida y la Atenas primitiva se ubica, por tanto, al comienzo de dicho perodo . En la elaboraci n de la historia, Platn se ha valido de los relat os mitolgicos existentes s y de la proyeccin de sus princip ios histrico-poltic o-filosficos en la historia originaria. Es evidente que el esta do ateniense es la concrecin en el nivel hist rico de la for macin polltica descri ta en la Rep blica". con lo cual el as lla mado est ado ideal no es sino una de las fo rmas que pueden adq uirir las formaciones polticas perfectas, la aris tocrtica. La monrquica correspon de a la adversaria de la Atenas primitiva, Atlntida. P. Friedlnder 10 seal que ambas partes representaban una idealizacin de la Atenas y la Persia con tempo r nea y mostr la relaci n de la historia de Critias con el tereer libro de las Leyes. Efectivamente, mientras la Atenas pr imitiva era la concrecin de la helenidad y los atenienses son los jefes de los ot ros griegos (Crtt. 112d-e), los atlntidas so n b rbaros y llevan un tipo de vida que ac uerda con la naturaleza de los brbaros, tend ente a la organizacin monrquica (cf.
Cf. A. R IVAUD, Notce, cit., pgs. 234238. Cf. supra. la intr od uccin al Ttme o, pgs . 127-131. 10 P. F Rl m L AND ER, PIolan. 3. ed ., Berln , 1964- 1975, 1, p g. 214 y siga, Vid. quoque E, W OLF, Griechisches Rectsdenken, F rancfort del
8 9

Crit. IBa, lI6c-d). Esto muestra qu e cada perodo histrico es una imitacin del anterior y de la misma ma nera reflejo cada vez ms imperfecto de la inmutabilidad del mundo ideal.

La tradicin manuscrita

El Parisinus Graecus 1807 [A] cons erva el text o del Crit as y es, com o en el caso del Timeo el man uscrito principal. Los manuscrit os vieneses Vindobonensis 2 1 [Y] Y vindobonensis 54 [W ], que eran importantes para la constitucin del primer dil ogo de la triloga, no lo cont ienen. Otro manuscrito viens (Vindobo nesis 55 [F]) tiene, como ha sealado A. Rivaud lecciones interesantes 11. Algunas variantes de releva ncia pueden en contrarse en el Vaticanus 228 y el v enetus 184. La prese nte traduccin sigue, como en el caso del Tmeo, la edicin de Burnet 12.
lL A. R VAUD, Norce, cit ., pg. 253, 12 J. B URN ET, P aionis Opera Tomus IV. Tet ralogiam VIII continens, Oxfor d,190 2.

Meno , 1950-1970, IV 2, pg. 190 Y sigs.

CRITIAS

273

BIBLlOGRA F{A

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Ach t Ba nd en. G riec h sch und De ursch. 1). 2 11253.

l.

Ediciones

4)

Trabajos de interpretacin

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B. BRENTJl;S, eg ine ' neoe ' Pla to n- At la nt is Deutung, Das Alter-

2.

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1- 11.

3.

Traducciones

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160. - 18

274

DILOGOS

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C RIT IAS O ATLNTICO

T IMEO, C Rm ....S, SCRATES, H ER MC RATES

TI MEO. - Contento, Scrates, co mo si descansar a de 1 06 un gran camino, me despido ahora con alegra de la travesa del discurso. Al dios que en la realidad naci hace mucho tiempo, mas acaba de hacerlo en nuestro relat o 1, le pido que preserve lo exp uest o de manera co rrecta y que, si respecto de algo, sin qu ererlo, desafinamos, nos d el castigo adecuado . Un castigo .justo es ordenar al desordenado 2. b Entonces, pa ra que, en lo que resta , nuestros discursos ace rca de los dioses sean correctos, le ped imos qu e nos d la ciencia co mo el ms perfecto y el mejor de los remedios. Despus de estos ruegos, dejamos a Crities, segn lo acordado, el discu rso siguiente. C RITIAS. - Bien, T imeo, lo acepto, pero ta mbin har
, Cf. Tim. 92<:. 1 El prrafo es una alu~ in a Tim . 2&!, pasaje en el qu e S(: rates, aludiendo al significado musical de nm os compara el discurso de Timeo con un aire musical. En la ltima oracin hay un j uego de palabras intrad ucible al castellano entre plemmetein {edar un a falsa nota en msica y, en sent ido metaf rico, ofender, erran y emme/Is (<<en tono , armonoso y, en sentid o metaf rico, de una persona armon iosa, ordenada).
160. 18

276

D ILOGO S

CRIT1AS

277

e como t al pr incip io , cuando pediste excusas porque ibas a ha blar de temas im por tantes. So licita r lo mismo a ho ra y creo que merezco o btener una ind ulgencia an mayor en 107 los lemas que he d e trat ar ). Aunque estoy prcticamen te seguro de que voy a hacer una pet icin pretenciosa y ms descorts de lo debido, es preciso qu e la haga . Pues quin se atrevera a afirmar con cordura que tu exposicin no ha sido acertada? Sin embargo , yo, de alguna ma nera , debo intentar demost rar qu e, po r ser ms dificil, lo que voy a tratar requ iere un a benevolencia mayor. Ciertamente, Tim eo, cuando se dice a los hombres algo acerca de los dioses es ms fcil dar la impresin de hablar con sufib ciencia que cu ando se nos habla sobre los mortales. En los temas ignorados por el audi tor io, su inexperiencia y su com pleta ignor a ncia en ese campo facilita enorm ement e la tarea al que va a exponer algo acerca de ellos. Sabemos que tal es nuestra disposici6n respecto de los dio ses. Acompaadme en el siguiente razonamiento pa ra que os muestre con mayor evide ncia lo q ue quiero decir. Tod o lo que decimos es, necesariamente, pienso, una imitaci n y e representacin. Consideremos la rep resentac in pictrica de cuerpos divinos y human os desde la perspectiva de su facilida d o d ificultad para dar a los espectado res la impresin de una imitac in correcta y vere mos que en el caso de la tierra , las mon ta as, los rlos, el bosqu e, tod o el cielo y tod o lo que se enc uent ra y se mueve en l, en primer lugar, nos agrada si alguien es capaz de imitar algo con un poco de exac tit ud. Ade ms, como no sabemos nada preciso acerca de ellos, ni investigamos ni ponemos a prueba lo pintado, nos va lemos de un esbozo impreciso y enga oso. d Co ntrariamente , cuando alguien intenta retratar nuestr os cuerpos, como percibimos claramente lo deficiente a causa
1

de la continua familiarid ad de nue stra percepcin, nos volvemos d uros j ueces del qu e no ha logrado una semejanza to tal . Es necesario co mpre nde r qu e lo mismo sucede con los discur sos: qu e nos agradan los temas celestes y divinos, incluso cuando son expuestos co n escasa vero similitud , pero q ue analizamos minuciosam ent e los mortales y human os. Respecto de lo que vamos a expo ner aho ra sin preparaci6n alguna, hay que perdon arn os si no podemos e rep rodu cir exactamente lo apropiado, p ues debemos pensar q ue no es fcil, sino dificil, represen tar a los mortales de man era adecuada a la opinin de los otros. Digo todo 1 08 esto, S6c rates, porque quiero advertroslo y pediros no menos indul gencia, sino ms en lo que expondr a continuaci6n. Si os parece que solicito el presente co n justicia, ddmelo de buen grado . SCRATES . - Por qu no bamos a drtelo, Critias? Tambin al tercero , Herm crates, otorgumosle lo mismo, pues evidentemente, dentro de poco , cuando le toque hablar, lo solici tar co mo vosot ros. Para qu e comience de otra b man era y no se vea ob ligado a repetir, hab le en ese mo mento convencido de que ya d isp one de nuestra ind ulgencia. Mas a ti, q uerido C ritia s, te har conocer ant es el pensamiento del pblico; el poeta anterio r ha logrado ant e l muy alta consideracin, de manera que necesita rs mucha indu lgencia si quieres tomar el relevo. HERMCRATES .- Me prom etes lo mismo q ue a ste, Scrates. Mas ho mbres sin va lor nu nca alca nzaron una victoria, Critias. Por tanto debes aborda r la ex posici n con e valenta y, despu s de invocar al Pe n 4 y a las Musas, mostrar y celebrar a los antig uos ciudadanos en su bo ndad . C RIT. - Como ests en las filas posteriores, querido Herm6crates, y tienes a otro po r delante, eres an valiente.
So bre nombre del dio s Ape lo.

cr.

TI"m . 29c.

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m l OGOS

e RITl AS

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Dentro de poco se te har evide nte cmo es esto . Pero debo ob edece rte cuando me co nsuelas y das nimo e invod ca r, junto a los dio ses qu e me ncionaste, a los restantes y, especialmente. a Mnem6sine ~ porque casi todo lo esencial de nuest ro disc urso se encuentra en el do min io de esta diosa; pu es si reco rdamos suficienteme nte y proc lam amos lo q ue dijeron una vez los sacerdo tes y Sol n trajo aq ul, casi tengo la certe za de qu e este pblico ser de la op inin de q ue hem os cu mplido adecuada mente lo que es de bido. De bo hacer lo ya y no du dar ms an. , An te tod o recor demos que el total de aos tr an scurrido s desde qu e se d ice que esta ll la gu erra entre los qu e hab itaban ms all de las columnas de Heracl es y todos los que pobl aban las zon as int eriores, es de nuev e mil; ahora debernos narrarla en det alle. Se deela que esta ciudad ma nda ba a est os ltimo s y que luch tod a la guerra. A la cabeza de los otros es ta ba n los reyes de la isla de Atl ntid a, de la qu e diji mos que era en un tiempo mayor que Libia y 109 Asia , pero qu e a hora, hund id a por terr emotos. impide el paso , como un a cinaga intra nsitab le. a los qu e na vega n de alll al oca no, de mod o que ya no la pueden at rave sar. En su desarrollo, la expo sicin del relato mostrar singula rmente en cada caso lo qu e corres po nde a los muchos pueblos b rbaros y a las razas helenas de ento nces. Pero es necesario ex poner al princip io, en primer lugar, lo concerniente a los at enienses d e aquel ento nces y a los enemigos con los que lucharon, las fuerzas de guerra de cada un o y sus formas de organ izaci6n poltica. De stas, ha y qu e preferir hab lar a ntes de las de esta ciuda d. b En una ocasin , los dioses dist rib uyer on entre s las
, Personcac n divinizad a de l rec uerdo y la memo ria, pert enece a la generacin de dios es ms ant igua, hija de Ura no y Gea; seg n HEs to DO (Te<Jg<Jnia 135) es la mad re de las Musas.

regio nes de toda la t ierra por med io de la suerte - sin disputa; pues no seria correc to afirmar qu e ignoraban lo qu e co nvena a cada uno ni, tampoc o, que, a pesar de sa berlo, intentaba n a propiarse unos y otros de lo ms conveniente a los restan tes por medio de rencillas. Una vez que cada uno obtuvo lo que le agrad aba a tr avs de las suertes de la justicia, pob laro n las region es y. despu s de poblarlas. nos criaba n como sus reba os y ani males, como los past ores hacen con el ganado, slo q ue no violenta ba n cuerpos co n cuer pos, co mo los past ores a pacientan las man ad as a go l- t: pes, sino co mo es ms fci l de man eja r un a nimal: dirigian desde la proa. Actuaban so bre el alm a po r med io de la conviccin como si fuera un tim n , segn su propia intencin, y asl conduelan y gobernaban tod o ser mortal. Mientras los otros dio ses recibieron en suer te las restantes regio nes y las ordenaron, Hefesto y Ate nea , por su naturaleza comn - su hermana po r provenir del mismo pa dre y porq ue po r a mor a la sa bidura y a la cie ncia se ded icaban a lo mism o-e, recibieron am bos est a regin como nica pa rcela, a propiada y til a la virtud y a la inteligencia por d natura leza, im plantaron hombres buenos, a borgenes, e int rodujeron el o rden con stitucional en su raciocinio 6. De stos se co nserva n los no mbres, pe ro sus ob ras y ha za as desa parecie ron a causa de las destrucciones que sufrieron los que las heredaron y por la gr an cantidad de tiem po transcu rrido desde entonces. En efecto, los q ue en cada ocasin so brevivlan, como ya fue dicho a nterio rmente. e ran cerriles y anal fa betos, de modo que slo se haban ente rado de los no mbres de los go bern a ntes del pas y, ade ms de stos, de muy pocas haza as. A sus hijos les
6 Tal como lo muestra to do el relato del Crias no se tr ata de un cuidado directo de los d ioses, sino a travs del correc to orde n impla ntado en la sociedad y en el alm a de los hombres.

282

DILOGOS

CR ITIAS

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ca bo. El ma r que [a rodea es profundo cerca de la costa en todas partes. Co mo se produjeron muchas y grande s inunb da ciones en los nueve mil aos 13 -e-pues tod os esos ao s transcurrieron desde esa poca hasta hoy- lo que se desliza desde las altura s en los procesos que tiene n lugar en esto s tiempos no se apila, como en otros lugares, en un montlculo digno de mencin, sino que fluye siempre en crculo y desa pa rece e n la profund idad. En compa racin con lo que hab la ento nces. lo de ahora ha qued ad o - tal co mo sucede en las peque as islas- semej ante a los huesos de un cue rpo e nfermo, ya qu e se ha erosionado la parte gorda y dbil de la tier ra y ha quedado slo el cuerpo pelado de la regin. Entonces, cuando an no se haba desgastad o, tena e montaas coronadas de tier ra y las llanuras qu e ah ora se dicen de suelo rocoso esta ban cubiert as de tierra frtil. En sus montaas ha bia grand es bosques de los que persisten signos visibles, pues en las montaas qu e a ho ra slo tienen alimento par a las abejas se talaban rboles no hace mucho t iempo pa ra techar las co nstrucciones ms imp ortantes c uyos tec hos toda va se conservan. Haba otros mucho s altos rbo les t iles y la zona produca muchsimo pienso para el ganad o. Adems, gozaba a nualmente del agua de d Zeus, sin perderla, como sucede e n el presente q ue fluye del suelo desnud o al ma r; sino que, al te ner mucha tierra y albe rga r el ag ua e n ella , almace n ndo la e n di versos lugares con la tie rra a rcillosa que serva de retn y envian do el agua abso rbida de las alturas a las cavidades, pro porcionab a abunda ntes fuentes de manantiales y ros, de las qu e los luga res sag rados que perdura n hoy en las fuentes de an tao so n signos de que nuestra s afi rmacio nes actua les son verda deras.
1J Co mo se ve C ritias supo ne otras inundac iones luego d el hun dmiento de la Atenas p rim itiva mencionado en Tim . 25c-d.

Tal e ra ento nces po r natural eza el resto del pa ls, al que t cultivaba n, como es prob abl e, verda deros agriculto res, q ue hacian slo eso, ama ntes de lo be llo y de buena nat ura leza y que d ispon an del mejor suelo, de ag ua en a bunda ncia y, de es tacio nes templad as de la mej or manera sobre la t ierr a l ~ . En est a poca, la ciudad esta ba esta blecida de la siguie nte ma ner a. En primer lugar, la acrp olis no e ra en to nces co mo es ahora, pues ahora una noche de lluvia 112 torrencia l erosion tod a la tierra qu e la rod eab a y la dej desn uda , pues hubo te rre motos unidos a un gra n di luvio, el tercero u antes de la destruccin en poca de De uca lin 16. En cuanto a su ta ma o anterior en la otra poca, alcanza ba hasta el Erdano y el Jliso e incl ua en su interior el Pni x con Licabeto como limite del lado op uesto de l Pn ix. Est aba toda cubiert a de tierra y era llana en su pa rte superio r. salvo en unos pocos lugares. Los a rtesa nos y los ca m- b pesnos que lab raban los campos de las cerca nas habitaban en el e xterior a los pies de sus laderas. El esta me nt o de los guerreros ocupa ba independ iente y aislado el sitio superio r alrededor del temp lo de At enea y Hefesto, circunda do po r un a valla como el ja rdn de un a casa. Ha bita ba n la pa rte norte de la acrpolis, do nde hab lan constru ido habita ciones com unes y comedores para el invierno y tod as las construccio nes de ellos y los templos de los dioses que convenia que tuviera la repblica comn, sin oro ni plata e

er. Tim. zae-d. " cr. net a 13. La e numera cin de C ririas parecerla ind icar q ue Pletn w~ te na la ex il tencia de al meno s d 01 diluviQS impo rta ntes, desp us de la destruccin d e la Atenas primitiva: el de Deu calin y ot ro anterio r. l . Hroe del dilu vio griego, hijo de Prometeo y Cm ene. Cuand o Zeus decidi destruir el gnero humano por su corr u pcin e inu nda r la mayor pa rle de Grec ia, Deucalin co nstr uy un ar ca con la que naveg d ura nte n ueve dla s ju nto a Pirr a, su mujer. Cua nd o se retiran las agua s desernbarca e n Ot ris en la reg i n de la Ft i tlde, el Pa rn aso , Calcidia , el mo nte Ates o incluso el Et na seg n las d iversas versiones de la leyenda.
10


284
DI LOGOS
e R I TlAS

285

- pues no los usab an nu nca para nada., sino que bu sca ban el t~rmin o medio e ntre la prepotencia y la pu silanimidad y hab itaban en casas ordenadas. en las que ellos y los hijos de sus hijos envejec an y traspasaban siempre en el mism o est,ado a ot ros semeja ntes. Usa ba n la parte sur, que haban d.eJado co mo instalaciones de ver an o para jardines, gimn aSiOS y lugares de comida en com n, con esa fina lidad. En el lugar qu e ocupa en el presente la acr polis, ha ba una fuen te de la que qu edaron los peq ue os manantiales actuad les e n c rculo cuando los ter remotos la cerraron. A todo s los de entonces les p rop orcion ab a una corriente abunda nte tem~lada en invierno y en verano. Con esta configuraci6~ hab ita ban el lugar, guardian es de sus conciuda dano s y c a ~ d ill o s de los otr os griegos por la voluntad de stos, y CUIda ban q ue el nme ro de hombres y mujeres, el de los qu e ya era n capaces de luch ar y el de los que t odava 10 r eran, permaneciera siempre con stante, alrededor de veinte
mil.

1IJ

P uesto que stos e ra n asl y de un a man era se meja nte goberna ba n siempre con j usticia su ciudad y el resto de G recia. en toda Europa y Asia e ran fam osos por la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las alma s y los ms ren ombrados de todos los de aquel tiempo. Ahora, si no que damos despojados del recue rdo de lo que escuch amas cuando an ramos nios . os ex pond remos cules era~ las cua lidades d e los que lucharon cont ra ellos y cmo nacieron en un prin cipio, para que estos mismos relat os os sea n comunes a los a migos. An tes de la na rracin todava es necesari o llamar la ate ncin sobre un detalle. para qu e no os ma ravillis si escuchis nom bres griegos de ho mb res brbaros. Conoce. r~s. la razn de dichos nom bre s. P uest o que Sa ln quera utilizar el relato para su poesa. investig el significado de los nom bres y descubri que aq uellos prim eros egipci os los

t radujeron a su propia lengua al esc ribirlos. y l. a su vez. tras captar el sentid o de cada uno . los verti a la nuestra b cua ndo los escr ibi. Esos documentos se encontraban en casa de mi abu elo, Y. actualmente, est n todava en mi poder y me ocup dilig ent emente de ellos cuand o era nio. Por ta nto, no os ad mire si escuchis nomb res co mo los de aqu, pu es ya conocis la razn. El siguiente era ento nces el comienzo de un largo relato. Tal como dije a ntes acerca del sorte o de los d ioses 17 - qu e se dist ribuyeron toda la tierra, aqu e n parcelas e mayores, alll en menores e instaurar on te mplos y sacr ificios pa ra s- , cuando a Poseid n le toc en suerte la isla de Atl nti da la pobl con sus descendientes, nacidos de una mujer mortal en un lugar de las siguientes caracterlsticas. El centro de la isla esta ba ocupa do por una llanura en direccin al mar , de la qu e se dice que era la ms bella de todas, y de buena calid ad, y en cuyo centro 18, a su vez, ha ba una montaa baj a po r t od as partes, que d istaba a unos cincuenta estadios I'J del mar. En di cha mo ntaa ha bita ba un o de los hombres que e n esa regi n haban nacido de la tierra, Evenor de nombre, que con viva co n su d mujer Leucipe. Tu vieron una nica hija, Ctito. Cua ndo la muchacha alca nza la edad de tener un marid o, muere n su
n cr. supra. l09b. l' Tal como sei'iala K. L WlDDII." ( P/a/on. Timaios. J(ri/ifJI. Ph i/~bo,. !kar/Jtilt/ von KI. W. Grihilchtr Tt x / von A.. Rivaud und A. D~s. lhUUd r btrstt1ullg von H. MJ/tr und F. Sch/titrmat:Mr, Darm stad t, t 1972 . pg. 2JJ nota), pros d ebe tener aqul el se ntido de trr [cf. K. HI'lE!l. G ERTlI. l. 5 18) Y k a/Q rMWII tiene q ue es ta r referido al medio de la llanura. La inte rpretac in d e A . R lV" UD ( N a/OlI. (u~rtJ romp" /~s. X.. 1imtt. Cri / ju Tt x lt i IDhli ti rroduit par A.. R. Parls, 1925, t970. 263) no parece posible porqu e para depend er de aphests mls on deberla esta r simplemente en geniti vo sin ka /d. Esta interp reracin se ve confirmada por la longitud que del ca na l qu e une la isla central co n el mar (l 15d). 19 Un esta d io = 600 pies.
160. 19

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mad re y su padre. Poseid6n la desea y se une a ella, y, para defend er bien la co lina en la q ue ha bita ba, la asla por medio de anillos alterno s de tierra y de mar de mayor y men or dimensin : dos de tierr a y tres de mar en total, cavad os a partir del cent ro de la isla. todos a la misma r dist an cia por t odas partes, de mod o qu e la co lina fuera inaccesible a los hombres. Entonces todava no hab a barcos ni navegacin. ! I mismo, puesto que era un dios, orden fcilmente la isla qu e se encont raba en el cent ro: hizo subir do s fuentes de aguas subte rrneas a la superficie - una flua cal iente del ma nan tial y la otra frla - e hizo surgir de la tierra alimentacin vari ada y suficiente. Engendr6 y cri cinco generaciones de gemelos varones, y dividi toda la isla de Atln114 tida en diez pa rt es, y entreg la casa materna y la parte qu e estaba alrededor, la mayor y mejor, al primognit o de los mayores y 10 nombr rey de los ot ros. A los otros los hizo gobernantes y encarg a cada uno el gobierno de muchos hombres y una regi n de gran des dimensio nes. A todos les dio nombre : al mayor y rey, aque l del cua l la isla y tod o el oca no llam ad o A tlntico tienen un nombre derivado ; porqu e el pr imero que rei na ba entonces llevaba el nombre b de Atlante 20. Al gemelo qu e naci despus de l, al qu e toc en suerte la parte ext rema de la isla, desde las columnas de Heracles hasta la zona denominada aho ra en aqu el lugar Gadirica, le dio en griego el nombre de Eumelo, per o en la lengua de la regin , Gadiro . Su nombre fue pro babl emente el origen del de esa regi n. A uno de los que nacieron en segundo lugar lo llam Anferes, al otro, Bvemo. Al qu e na ci prim ero de los terceros le puso el nombre de Mn eseo
lo El hijo del tit n J peto, hermano de Pro meteo y que tiene la misi6n de sostener el cielo a pare ce aqul co mo el primognito de Poseid n y el rey ms import ant e de Atl ntida.

y al segundo, Autctono. Al primero del cua rto par le dio el nombre de Elasipo, y el de M stor, al posterior . Al ~ mayor del qu into par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo, el de Di prepes. Todos st os y sus descendi entes viviero n alll durante much as generac iones y goberna ro n muchas otras islas en el ocano y tambin do minaron las regiones interiores hacia aq u, co mo ya se dij o an tes, hast a Egipto y Bt rurle " . La estirpe de Atl as llega a ser numerosa y distinguida. El rey ms anciano t ransmita siempre al mayor de sus des - ti cend ientes la monarqua, y la conserv aron a lo largo de muchas generaciones. Posean tan gran cantidad de riqu ezas co mo no tu vo nunca an tes una dinast a de reyes ni es fci l que llegue a tener en el fut uro y est aban provistos de t od o de lo qu e era necesario proveerse en la ciudad y en el resto del pa s. En efecto, aunque import aban mucho del exte rior a causa de su imperio, la mayora de las cosas t necesari as pa ra vivir las proporcion aba la isla; en primer lugar , tod o )0 que, extrado po r la minera, era slido o fusible, y lo que ahora slo nombramos -entonces era ms que un nombr e la espec ie del oricaleo que se extraa de la tierra en muchos lugare s de la isla , el ms valioso de tod os los metal es ent re los de ent onces, co n la excepcin del o ro- y tod o lo que prop orciona el bosque para los t rabajo s de los carpinteros , ya que todo lo produca de manera abundante y alimentaba, adems, suficientes animales d omsticos y salvajes. En especia l, la rala de los elefantes era mu y nu meros a en ella. Tambin tena comida el resto de los an imales qu e se alimenta en los pant an os, lagun as y d os y los que pacen en las montaas y en las llan uras, para todos haba en abundancia y as tamb in J 15 para este animal que es por naturaleza el m s gra nde y el
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cr.

Tim. 25a-b.

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que ms come. Adems, producla y criaba bien tod o lo fragante q ue hoy da la tierra en cualquier luga r, races, follaje, mad era, y ju gos, desti lados, sea de flores o frutos. Pero tam bin el fruto cultivado , el seco, que utilizamos para alimenta rnos y cua nto usam os para comida - denob min am os legumbres a tod as sus c1ases- y todo lo qu e es de rbo les y nos da bebida s. comidas y aceites, y el qu e usamos por sola z y p lacer y llega a ser dificil de almacenar, e! fru to de los rbo les fruta les, y cua ntos presentamos co mo po stre s agradables al e nfermo para estimu lo de su apetito, la isla divina. que estaba entonces bajo el sol, pro duca todas estas cosas bellas y admirables y en una cantie dad ilimitada . Como reciban todas estas cosas de la tierra, construyero n los templ os, los palacios reales, los puertos, los astilleros y todo el resto de la regin, disponindolo de la manera siguiente. En primer lugar, levantaron puentes en los anill os de mar que rodeaban la antigua metrpoli para abri r una va hacia el exterior y hacia el palacio real. Instalaro n direc tamente desde el princip io el palacio real en el edificio del dios y de sus progenitores y, como cada uno , al recibirl o d del ot ro, mejoraba lo que ya estaba bien, superaba en lo posible al anterior, hast a qu e lo hicieron asom broso po r la gran deza y la belleza de las obras. A parti r del mar, cavaron un canal de tr escientos pies de an cho, cien de pro fund idad y un a ex tensi n de cincuent a estadios hasta el anillo ex terior y all hiciero n el acceso del mar al canal como a un puert o, abri end o una desemb ocadu ra como para que pudieran entr ar las naves ms gra ndes. T ambin abrieron, siguiendo la d ireccin de los puentes , los crculos de tierra r que separ aba los de mar, lo necesario para que los atra vesara un trirreme, y cubrie ron la parte super ior de modo que el pasaje estuviera debaj o, pues los bordes de los anillos de tierra tenan una altura qu e superaba suficient emente al

mar. El anillo mayor, en el que haban vertido el mar por medio de un canal, tenia tres estadios de ancho. El siguiente de tierra era igual a aqul. De los segu ndos, el liquido tenia un anc ho de dos estad ios y el seco era , otra vez, igua l al lqu ido ante rior. De un estadio era el qu e corra alreded or de la isla que se enco nt raba en el cent ro . La isla, en la que 116 esta ba el palacio real, tena un dimetro de cinco estadios. Rod earon sta, las zonas circulares y el puente, que tenia una anchura de cien pies, con una muralla de piedras y colocaron sobre los puentes, en los pasajes del mar, torres y puertas a cad a lado . Extrajeron la piedra de d ebajo de la isla cent ral y de debajo de cada una de las zonas circulares exteriores e interiores; las piedras eran de color blanco, negro y rojo. Cuando las extranjeron, construyeron drsenas huecas dobles en el interior, techadas con la misma piedra. b Unas casas eran simples, ot ras mezclaban las piedras y las combinaban de manera vari ada para su solaz, hacind olas naturalmente placen teras . Recub rieron de hierro, al qu e usaban co mo si fuera pint ura, todo el recorrido de la muralla qu e circu nda ba el 'anillo exterior fu ndieron casiterita sobre la muralla de la zona interior, y oricalco, qu e posea r unos resp landores de fuego, so bre la qu e se enco nt raba al rededor de la acrpolis. El palacio dentro de la acrpolis estaba dispu esto de la siguientes manera . En el centro, haban co nsag rado un tem plo inaccesible a Clito y Poseidn, rodeado de una valla de o ro: se era el lugar en el qu e al prin cipio co ncibiero n y engendraro n la estir pe de las diez familias reales. De las d iez regio nes enviaban cad a ao hacia all frutos de la estacin co mo ofrendas para cada uno de ellos. Hab la un templ o de P oseid n de un esta dio de lon gitud y trescientos d pies de ancho . Su altura parecla proporcional a estas medi das, puesto que ten a un a forma algo brbara. Recubrieron todo el exterior del templo de plata, excepto las

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cpu las, q ue revistieron de oro. En el interior, el tech o de marfi l, ent remezclad o con oro, plata y oricalco, tena una a pa riencia multi color. Revistieron las par edes, columnas y pa vimento de oricalco . Dentro del templo colocaron im ~ genes de o ro : el dios de pie sobre un ca rro lleva ba las riendas de seis ca ballos alado s y tocaba , a causa de su altura, el techo co n la cabeza; lo rod ea ban cien Nereidas 22 sobre delfines - pues los de aq uel entonces cre an que eran ta ntas. En el inte rio r ha bla muc has otras estaturas qu e era n exvotos de particu lares. Afuera, alrededor del templo, ha ba estat uas de oro de t od os, de las mujeres y de los hombres que hab lan pertenecido a la fami lia de los diez reyes, as com o muchos otro s exvoto s gran des de los reyes y de pa rticulares de la ciudad y de tod as las regione s exteriores que dominaban. Ha bla un altar que concordaba en su grandeza ll1 y su manufactura con esta construcc i n. El palacio, igual ment e, se ad ecuaba a la grandeza del imperio, as como al orde n alred edor del templo. Para utilizar las fuentes de agu a fria y caliente qu e por naturaleza tenan una abun d ante cantid ad de agua en sa bor y calidad exce lente para el uso, co nstruyeron alrededor edific ios, hicieron plantaciones de rbo les adecuadas a las agu as, levantaron ciste rnas al aire libre e inverna les cubiertas para los baos ca lientes b - aparte las reales, las pblicas y las privadas , adems de otras para mujeres y ot ras para caba llos y el rest o de los animales de t iro- y ordena ron con venientemente cad a un a de ellas. Di rigieron la corr iente de ag ua hac ia el bo squ e sagrado de Poseidn - mltiples y var iados rbo les de belleza y altura sob rena tural po r la calidad de la tierra - y hacia los circulos exteriores por medio de canales qu e
11 Hiju de Nereo, d ios del mar pad re de Tetis, y de Ddde, hija de Oca no y Tet is. Ninfa8 ma rinas asocia das generalmente al cult o de Posed6n. So n cincuenta y aqul Critias mencio na expresa mente la divergencia de la tradicin.

seguan la di reccin de los puentes. Habl an construido en e aquel luga r muchos templos para mu cho s dioses, muchos jardines y mucho s gimnasios, uno s de hombres, otros . separados, de ca ballos, en las dos islas de los anillos. Adems. en el centro de la isla mayor haba un hipd romo de un esta dio de ancho colocado a parte, cuya extensin permilla que los ca ballos co mpitiesen libremente todo el perlmetra . Alred edo r de ste hab a, aqu y alli, cas as de guardia para la mayoria de gua rd ianes . La guardia de los ms fieles estaba dis puesta en el anillo ms pequeo y ms cer- d cano a la acr polis y a los que ms se distinguan en su fidelidad les haban dad o casas dent ro de la acrpolis en torn o a los reyes. Los astilleros estaban llenos de trirremes y de tod os los artefactos correspond ientes, t od o adecuadamente pr eparado . Los alrededores de la casa de los reyes est aba n arreglados de la siguiente manera: cuando se atravesa ban los puertos desde afuera -que eran tres- una muralla se extenda en circulo, a partir del mar - a cin- ~ cuenta estad ios por todas partes del anillo mayor y de su puerto- y se cerraba en la desemb ocadura del ca nal en el mar. Muc has casas poblab an de nsamente toda esta zona; la entrada del mar y el pue rto mayor esta ban lleno s de ba rcos y comerciantes llegados de t od as part es qu e, po r su mu ltitud , oca sionaba n vocero, ru ido y bullicio variado de da y de noche. Ahora ya te nemos casi recordados la ciudad y los alrededores de la antigua edificacin, tal co mo se describiero n ento nces. De bemos inte nt ar record ar el rest o de la regin, 8 cmo era su nat ura leza y la forma en qu e estaba orde nado . J 1 En primer lugar, se deca qu e todo el lugar era muy alto y escarpado desde el mar, pero que los alrededores de la ciuda d eran llan os, su aves y planos, circundados a su vez de mont aas qu e llegaba n hasta el mar. Esta llanur a era de for ma oblo ng a y tenla por un lado tr es mil est adios y do s

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mil en el cen tro desde el mar hacia a rr iba . Esta zona de la isla estaba de cara al viento sur, de espald as a la constelacin de la Osa y pro tegida del viento no rte . Entonces se loa ba que las montaas que la rodeaba n supe ra ba n po r su nm ero, gra ndeza y belleza a todas las q ue hay a ho ra y q ue tena n e n eIJas mucha s ricas alde as de vecinos, rto s, lagos y prad os que daban alime nto suficie nte a todos los a nimales, d omsticos y sa lvajes. bosques variados e n canti dad yespeces que pr ovean a bundantemente para tod as y cada una ... de las obras. la na tu raleza y mucho s reyes, con su lar go esfuerzo, hab an conformado la llanura de la sigu iente manera. En su mayor parte era un cua driltero rectangular, y lo qu e fa lta ba para fo rma rlo lo habla corr egido por medio de una fosa cav ada a su alrededor. Aun que la profund idad, an cho y lo ngitu d que les atribuyeron er an ta n gra ndes, sin con tar con las otras obras, que resulta inc reble pa ra algo hecho por las man os del hombre, d ebem os decir lo que escuc hamo s. Haba n cavado una profundidad de cien pies; el ancho era e n todos lados de un estadio y, d como haba sido cavada alreded o r de toda la llan ura, su longitud e ra de diez mil esta d ios. T ras recibir las corrie ntes qu e bajaban de las monta as y rod ear la lla nura, llega ba a la ciud ad por am bos lados y all deja ba fluir el agua al mar. Desd e s u parte super ior ha ba n ab ierto canales rectos de cien pies de a ncho que corrian a lo la rgo de la llanura hasta desembocar nueva men te e n la fosa que daba al ma r y d istaban e ntre s cien es tad ios de d istancia un o de otro. As ~ baja ban a la ciudad la made ra de las mo ntaas y provean con barcos el resto d e los productos est acionales, ya qu e hab an a bierto comun icacio nes transver sa les de unos cana les a otros y hacia la ciudad. Cosecha ba n la tierr a dos veces por ao, en invie rno con las aguas provenientes de Zeus, y en vera no con ducan desde los cana les las corr ientes que pro duce la tie rra.

En cuanto al n mero, estaba dispuesto que cad a distrito de la llanura con hombres tiles para la guer ra prove yera un jefe. La extensin del distrit o e ra de diez veces d iez 119 estad ios y los d istritos eran sesenta mil 2J Se deca qu e la cantidad de hombres de la monta a y del resto de la regin era innume rab le; todos estaban d ist ribuidos e n estos d istri tos y asignados a jefes segn las zonas y las aldeas. Esta ba reglamentado que cada je fe proveyera en caso de guerra la sexta part e de un ca rro de guerra has ta di ez mil ca rros, do s b ca ballos y jinetes, adems de un par de caball os sin ca rro , un in fa nte con escudo pequeo y el guerrero qu e lucha sobre el ca rro y co nduce los do s caballos, dos hoplit as, arqueros y honder os, ta mbin dos cada uno, lanzadores de pied ras y lanceros con armamento ligero , tr es cada uno, y cuat ro marinero s para cubrir la tripulacin de mil do scientas na ves. As! esta ba dispuesto lo co ncerniente a la guerr a en la ciu dad real, lo de las nue ve restantes lo est aba de otra maner a que llevara mucho tiempo relat ar. Lo relati vo a los puestos de gob ierno y los ho nores e estuvo orde nad o desde el principio de la siguiente man era. Ca da un o de los di ez reyes imp eraba sobre los hombres y sobre la mayoria de las leyes en su parte yen su ciudad, y cast iga ba y mataba a qu ien qu e ra. El gobiern o y la comunidad de los reyes se rega n po r las disposiciones de Posed n ta l co mo se las t ra nsmi ta n la co nstit ucin y las leyes escritas por los pri meros reyes en un a co lumna de encalco que se encontra ba e n el cent ro de la isla en el templo de Poseid n, donde se reunan bien cada lust ro, bien, de J man e ra alte rnativa, cada seis aos, pa ra honra r igua lmente lo par y lo impar. En las reuniones, del iber ab an sob re los
IJ La llan ura tena una extensin de 6.000.000 de estad ios cuad rad o! y un sistema d e cana les la divida e n 600 cuad rados de 10.000 estad ios cad a uno , cad a uno con 100 dist ritos d e 100 estadios, 10 que da 60.(I(}{) distrito s [Kt.. Wm DR.... KriliaJ. cit., 446).

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asuntos comunes e investigaban si alguno haba infri ngido algo y lo sometla n a j uicio. Cua ndo iban a dar el veredicto se daban prim er o las siguie ntes gara nt as unos a ot ros. ~ Ro ga ban a Poseid n qu e tom a ra la ofrenda sacrifica l que le agradara de entre los toros sueltos en su templ o y ellos. qu e er a n s lo di ez, lo caza ba n sin hie rro, con maderas y redes. Al qu e a tra pa ba n lo conduelan hacia la columna y lo degolla ba n e ncima d e ella, haciend o votos por las leyes escritas . En la column a, j unto a las leyes, hab a un j urament o que proclam a ba gra ndes maldic iones para los que las desobedecieran . Tras hacer el sacrificio segn sus leyes 120 y ofrecer tod os los miembros del toro, llenaban una crt er a y vert an en ella un cogu lo de sangre por cada uno. El resto lo arroj a ban al fuego una vez que ha ban limp iad o la columna . Luego, mientras ext ra an sa ngre de la cr tera con fuentes dor adas y hacan una libacin sobre el fuego, juraban juzgar seg n las leyes de la columna y castigar si b alguien hubi era infrin gido algo a ntes, y, ad em s, no infringir intenci onalmente en el fut uro , ningun a de las leyes esc ritas, ni gobern ar ni obedecer a ningn gobe rnante, e xcep to a aq uel que ordena ra segn las leyes del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo promet ido esto de si y de su estirpe, bebido y ded icado la fuente como exvoto e n el templo del dios y se hub o ocup ado de la comida y de las otras necesidades, cu a ndo llega ba la oscuridad y se hab a enfri ad o el fuego sacrifcia l, se vesta n co n un bellsimo vestido prp ura y se sentaba n en el suelo junto a las ascuas del ju ramento sac rificial. Du ran te la noche, tras a pagar el fuego e que se encont ra ba alrededor del tem plo, era n juzgados y juzgab an si alguien acusa ba a alguno de ellos de haber infringido alguna ley. Cua ndo ter minaban de juzgar, al hacer se de da, escr ib an los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban como recuerdo junto con las vestimentas. Hab a muchas otras leyes especiales acerca de los honores

de cada un o de los reyes; 10 ms importante: no ataca rse nunca un os a otros y ayudarse tod os en caso de que alguien intentara destruir la esti rpe real en alguna de sus ciudades, y tomar e n comn, como a ntes, las determinaciones co ncernie ntes a la guerra y a otras act ividades, baj o d la co nducci n de la estirpe de Atla nte. Ningn rey poda matar a ningu no de sus parientes, si no conta ba co n la a probaci n de ms de la mitad de los d iez. Segn el relato, ta n gran potencia yde ta les ca racterlsticas existe nte entonces en aquellas zonas orden y envi el dios co ntra nuestras tierras por la siguiente razn . Dur ante muchas generaciones, mient ras la nat uraleza del dios era , suficie nte men te fuerte, obedeclan las leyes y esta ba n bien dispues tas hacia lo divino em parentado co n ellos. Posean pensa mientos verdaderos y grandes en todo sentido , ya que aplicaban la suavidad j unto con la pru dencia a los avata res que siempre oc urren y uno s a ot ro s, por lo que, excepto la virt ud, despreciaban todo lo dems, tenan e n poco las cir- 121 cunsta ncias presentes y soporta ban con facilida d, como una molest ia, el peso del oro y de las otras posiciones. No se eq uivoca ba n, em briagados por la vida licenc iosa, ni perd a n el dominio de s a ca usa de la riq ueza. sino qu e, sobrios, recon oca n con clar idad qu e tod as estas cosas crecen de la amist ad unida a la virt ud comn, pero que co n la persec ucin y la honra de los bienes ex te riores, stos decae n y se destruye la virtud con ellos. So bre la base de ta l razon a miento y mientras permaneca la nat uraleza divina, prospera ron todos sus bien es, qu e describimos a ntes. Mas cuando se agot en ellos la parte divin a porque se hab a mezclado muchas veces con mucho s mo rt ales y pre- b domin el carcter humano, ya no pudieron so portar las circ unst a ncias que los rodeaban y se per virt ieron ; y " que al los poda observar les parecan desvergonzados, ya qu e hablan dest r uido lo ms bello de entre lo ms valio so, y los

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, que no pudi ro n observar la vida verdadera respect o de la flicidad~ d~an ento nces qu e era n los ms perfectos y felic~que esta ba n llenos de injusta sobe r bia y de poder. El dios de dioses Ze us, qu e reina por medio de leyes, puesto que puede ver tales cosas, se dio cuenta de que una e est irpe buena esta ba d ispu est a de manera indigna y decidi a plicarles un castigo para qu e se hicieran ms ordenados y alca nzara n la prude ncia . Re uni a tod os los dio ses en su man si6n ms importante. la que, instalada en el centro del universo, tiene vista a todo lo que par ticipa de la generacin Y. Iras reu nirlos. d ijo...

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TIM EO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .

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CR ITIAS . . . . . .. . . . . . . . . . . . .