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Revelacin e Inspiracin (III) Textos sagrados "inspirados por Dios" fuera de la Biblia?

- Miguel Antonio Barriola En torno a la Revelacin e Inspiracin en los libros sagrados de las diferentes religiones Pbro. Dr. Miguel Antonio Barriola

Exposicin realizada en el marco de las actividades de la VI Jornada Bblica "Jesucristo, nico Salvador", realizadas en el Seminario religioso Mara Madre del Verbo Encarnado en San Rafael, Mendoza (2003).

III - Textos sagrados inspirados por Dios fuera de la Biblia?

1 - De qu se trata?

No el nico, pero s el vehculo bsico de esta revelacin es la Escritura inspirada, que para el creyente es Palabra de Dios con las consiguientes propiedades de verdad y santidad, que fluyen de su autor principal, el mismo Espritu Santo, que habl por los profetas.

Frente a este canal tan sobresaliente de la revelacin cristiana han surgido igualmente conatos para justificar, dentro de la teologa catlica, la extensin

del valor inspiracin a otras literaturas religiosas, dado que tambin importantes religiones cuentan con sus escritos sagrados, como el Corn para el Islam o los Vedas para el Hinduismo[1].

En un reciente simposio internacional sobre la inspiracin de la Sgda. Escritura, tenido en Roma entre el 18 y 2l de setiembre de 2001, se dio cabida a este concreto problema actual, destacndolo ya en la presentacin, al publicarse sus Actas: El tema de la inspiracin bblica es ...de gran actualidad...toca nuestra reflexin teolgica y tambin el problema de la Iglesia actual y nuestra fe. En concreto es importante esclarecer bien este punto tambin a la luz de los problemas que enfrenta hoy la Iglesia, ya a nivel interno (el problema ecumnico), ya ad extra con las relaciones con otras religiones y con la tica laica[2].

2 Los puntos de vista de R. J. Raja, S. J. [3]

El autor, del que nos ocuparemos, ha sistematizado los motivos para extender la condicin de inspirados tambin a otros escritos venerados en otros credos como provenientes de especiales intervenciones divinas[4].

Compara nuestro telogo la relacin de preparacin del Antiguo Testamento respecto al Nuevo, proponiendo que se considere a los escritos sagrados de otras tradiciones realizando idntica funcin. Basado en las semillas del

Verbo a las que se refiere S. Justino[5] y puesto que muchas leyes o relatos paganos han sido incluidos en la Escritura judeocristiana, concibe que ya en ellos actuaba el Espritu Santo, la revelacin divina. Y si bien es cauto en atribuir el carcter de inspiracin a esos libros extrabblicos, no deja de hacerlo hacia el final.

Previamente ser til aqu manejar los aportes de los anlisis literarios de las ltimas cinco dcadas[6].

A) La extensin social de la inspiracin

En efecto, el mtodo histrico crtico (pese a sus notorias rigideces) dio conciencia a los exegetas de que los autores de los libros sagrados, compusieron con frecuencia sus obras, recogiendo tradiciones anteriores, que ya tenan un cuerpo independiente al de la obra en que despus seran introducidas. Lo mismo dgase de los aportes vlidos de la Formgeschichte en sus anlisis de la prehistoria oral antecedente a la composicin de nuestros Evangelios (ver: Lc 1, 1 4).

Ahora bien, de qu modo se ejerci la accin divina inspiradora en esas etapas anteriores, cuando ya haba cuerpos consistentes de memorias sagradas o anales escritos, que fueron despus insertos en nuestra Biblia actual?

L. Alonso Schkel razonaba de este modo: Tenemos que imaginar al Espritu Santo cruzado de brazos contemplando todo el trabajo literario de los hombres hasta que decide intervenir, justo, justo en la etapa final? Tendremos que considerar inspirado nicamente al colector, al editor que corrigi? Tenemos que suponer que la inspiracin amanece en tiempos posteriores, entre el destierro y Esdras?

Las preguntas se responden solas. Una visin tan pobre de la inspiracin, que aleja al Espritu Santo en los momentos ms creativos, y le abre la puerta cuando no hay casi nada que hacer, al momento de cerrar la edicin, me parece inaceptable. De un modo o de otro tenemos que aceptar la inspiracin sucesiva, como contribucin literaria religiosa, all ha actuado el Espritu[7].

B) Los prstamos extrabblicos

Sin embargo, al referirse a sentencias sapienciales (consejos de Amen- Em Opet muy similares a pasajes de los Proverbios bblicos), salmos (muchos de ellos semejantes a himnos de la literatura ugartica), o narraciones (como el Poema de Gilgamesh y su similitud narrativa, casi al pie de la letra entre Utnapishtim y No), Alonso Schkel afirma lo siguiente: En la etapa profana y neutra, o no israelita, no es necesario postular la inspiracin; en la etapa de simple coleccin, sin contribucin litearia, tampoco. Los libros bblicos han crecido orgnicamente con la vida del pueblo, y el Espritu Santo no ha mirado

indiferente este crecimiento, sino que El mismo lo ha movido con su soplo misterioso y eficaz[8].

Por qu esta diferencia, que para la etapa profana y neutra no postula la inspiracin? No lo explica el escriturista espaol y creo que esto da pie a Raja y otros, para extender tambin a las composiciones precedentes babilnicas, egipcias o de dnde provinieren[9], la colaboracin inspiradora del Espritu Santo.

As y todo, como ya se apunt en nota anterior, parece que haba una intuicin vlida en la diferenciacin insinuada por Schkel, entre elementos tradicionales del pueblo elegido incorporados por el autor bblico en su obra y otros de procedencia profana o de religiones diferentes.

Lo explica con acierto P. Grech: Si hay revelacin que est documentada fuera de los libros sagrados tambin puede haber libros de la Escritura que contienen poco de revelacin. Los libros de los Macabeos contienen historia que poda ser conocida por medio de indagaciones. Sin embargo llamamos a tales libros inspirados...Un Pablo recibe revelaciones y las escribe, como hace Isaas. En un profeta o apstol escritor revelacin e inspiracin pueden coincidir. Pero, qu inspiracin necesita aquel o aquellos que componen revelaciones hechas a otros o que simplemente insertan una glosa o coleccionan escritos o sermones de un profeta? Qu modelo de inspiracin podemos atribuir a Qohelet? J, E y P participan de la inspiracin atribuida a los que han compuesto el Pentateuco? Podemos comparar la sublime visin del autor del Apocalipsis con la obra de un Marcos, que recoge y redacta material preexistente? Tales preguntas nos hacen pensar que es difcil encontrar una nocin de inspiracin que pueda cubrir todos los casos arriba elencados. Tal vez podemos encontrar un denominador comn, diciendo que la inspiracin es el carisma de aquellos que tienen el cometido de componer o completar aquellos escritos que Dios quiere

que acompaen a su pueblo en la historia para mantener una memoria viva y una recta interpretacin de la revelacin hasta la ltima y definitiva manifestacin de Cristo[10].

Una tal descripcin de la inspiracin necesita una explicacin. Todo libro, aunque sea una antologa de escritos de otro autor, est guiado por una idea central que lo unifica. Se eligen criterios de composicin conducentes a tal fin. Por consiguiente el carisma del autor inspirado, compositor de un libro comprende ante todo una intuicin fundamental, despus un juicio valorativo o un discernimiento de la validez y adecuacin de los medios elegidos para lograr el objetivo prefijado. Tal vez el iudicium requerido por Sto. Toms, como constitutivo formal de la inspiracin se introduce en este contexto[11].

En tal perspectiva, las citas asumidas por un autor bblico (Enuma Elish en el Gnesis, Arato en el discurso del Arepago Hech 17, 28 etc.) no son materialiter obra del hagigrafo. Su autora se ejerce ms bien en la concepcin organizadora total. As como las piedras, el mrmol, los ladrillos o la argamasa no son productos del arquitecto, pero s que lo es la combinacin final de toda la obra de arte[12].

Ya unos treinta aos antes de la exposicin ofrecida por Artola (vase la nota anterior), G. Perrella aport sugerencias iluminadoras sobre estos emprstitos, asumidos por un autor inspirado. Explicaba que sentencias de otro pueden llegar a ser palabra de Dios...si son aprobadas por el hagigrafo explcitamente, o al menos de forma equivalente... Si el autor humano de un escrito inspirado por Dios afirma junto con los suyos dichos de otra persona, evidentemente les da el mismo valor que a sus propias tesis. En otros trminos: la afirmacin de otro se transforma en suya (del hagigrafo)[13]. En consecuencia: la inspiracin de alguna ley, himno, etc. de origen pagano, que los autores sagrados asumen en sus escritos, no se ha dado con anterioridad a

la apropiacin misma de dichos elementos por parte de los hagigrafos. Son ellos quienes revisten tales prstamos con su autoridad, que en ltimo trmino est inspirada por Dios.

Por lo tanto, dados los anlisis de Grech, el compilador final, lejos de ser un mero zurcidor de retazos[14], tiene derecho a ser considerado como autor, con una visin propia, la ms importante, que combina diferentes ingredientes en una obra unitaria definitiva.

All, en la causa final (prior in intentione et ultima in executione), reside el juicio organizativo del todo y sus partes componentes. Tambin en ese punto culminante, con toda justicia, se puede ver concentrado el influjo inspirativo complexivo de parte del Espritu Santo.

C) Analogas incorrectas

Insistimos en los prrafos precedentes sobre el cuo de autor, que imprime el escritor final a la obra que compone, aunque la misma conste de pasajes, ms o menos extensos tomados a otros narradores, poetas o legisladores.

Pero no es lcito extender la comparacin, cuando datos explcitos lo prohben.

De ah que nos parezca inapropiada esta afirmacin de Raja: Se debe recordar aqu que el Antiguo Testamento es un libro judo. En s mismo no es autoritativo, pero llega a serlo en el contexto cristiano. En este nuevo contexto se convierte en inspirado, autoritativo y as en Palabra de Dios. Se convierte en palabra normativa para los cristianos slo cuando es ledo e interpretado a la luz de Cristo[15].

Se ha de tener presente ms bien que, si bien todo el Antiguo Testamento se encontraba en tensin hacia su culminacin en Cristo y por lo tanto, a ser obra acabada, an desde el punto de vista literario, slo a la luz de Cristo, sin embargo, para el mismo Jess y la Iglesia las obras de Moiss y los profetas eran ya palabra de Dios, a la que ellos mismos se remiten y someten. Escrutad las Escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan testimonio de m (Jn 5, 39). Ah tenemos el estatuto completo a la vez que abierto del Antiguo Testamento. Lo primero, porque ya antes de Cristo, estaba en l la vida eterna, como rectamente crean los judos, siendo en esto aprobados por Jess. Lo segundo, porque la misma primera Alianza apuntaba a y esperaba su plenificacin en Jesucristo.

Dios ya habl, aunque provisoriamente, como sostiene Jess: Dijo el Seor por medio del profeta (Mt 21, 42). No es, pues, por la aprobacin subsiguiente de los autores del Nuevo que el Antiguo Testamento adquiere valor inspirado o normativo para la fe.

L. H. Rivas, refirindose a Raja, trae tambin a colacin Hebr 1, 1: Dios habl en muchas ocasiones y de diversas maneras por medio de los Profetas, haciendo notar, asimismo, que la historia salvfica que se consigna en el Antiguo Testamento contiene una genealoga que conduce a Jesucristo, la Palabra hecha carne, y en este punto no se puede comparar con ninguna de las manifestaciones de la accin salvfica de Dios en las otras religiones[16].

El mismo Rivas, cita muy oportunamente estas precisiones de V. Manucci: Reconocer la presencia activa del Espritu de Dios en los fragmentos y destellos de verdad contenidos en las grandes religiones y en sus respectivos libros sagrados, no constituye una invitacin al sincretismo o al relativismo, ni tampoco a la aceptacin pasiva de dos tipos de verdad religiosa destinadas a caminar en direccin paralela sin jams encontrarse. Mientras los cristianos estn llamados a descubrir los vestigios de Verdad revelada en los libros de las otras religiones, los no cristianos estn llamados a ver en Cristo y las Escrituras hebreas y cristianas el objetivo ltimo a donde caminan sus libros sagrados y las experiencias religiosas genuinas que en ellas se reflejan[17].

Segn ya insinuamos, se ha de tener presente asimismo que una cosa es revelacin, que el Espritu puede conceder a profetas y hombres o mujeres elegidos de religiones diferentes, y otra el carisma muy especfico de la inspiracin. Porque, puede darse una autntica revelacin sobrenatural, que carezca, pese a ello, de la capacidad de interpretacin y comunicacin correctas, sostenidas por el mismo Dios, en quien la recibe. Tal sucedi con los sueos del faran (Ex 41), slo aclarados genuinamente por Jos (ibid. ,vv. 25 ss.) o con las visiones de Nabucodonosor, correctamente descifradas por Daniel (Dan 2, 29 ss.).

Tampoco podemos olvidar que puede suceder con esas revelaciones extracristianas, lo mismo que acontece, a veces, con manifestaciones privadas de Dios, an a personas muy santas dentro de la Iglesia. El destinatario recibe esas comunicaciones, pero, no estando dotado igualmente del carisma de la inspiracin, para su expresin oral o escrita, en la transmisin de sus visiones pueden deslizarse errores de puntos de vista, cosa imposible en el ejercicio de la inspiracin. As, por ejemplo, Sta. Catalina de Siena, crey or de labios de la Virgen Mara, que ella, la Madre de Dios, no haba sido inmaculada en su concepcin. Evidentemente influy en el juicio de la santa (o de los amanuenses que transcriban sus trances) la escuela tomista de sus directores, que, siglos antes de la declaracin dogmtica de Po IX, negaba la inmunidad de pecado en Mara Sma., a partir del primer instante de su existencia[18].

La historia muestra, pues, que bien puede darse una revelacinautntica, que no vaya acompaada del carisma de la inspiracin divina para su comunicacin.

As lo evidencian tambin los aportes de la Revue Thomiste: Los msticos cristianos ya han dicho qu sufrimientos les causaba la desproporcin que ellos experimentaban entre la densidad de su experiencia y el soporte intelectual, sin embargo verdadero, por y en el cual ellos la vivan. Con cunta mayor razn ser ste el caso de quienes tienen una experiencia de Dios en el cuadro de una tradicin religiosa no cristiana! Esta experiencia, por autntica que sea, ser necesariamente torcida por las representaciones defectuosas que son su soporte. En consecuencia, una tal experiencia es muy imperfecta, y no es legtimo deducir de una experiencia de gracia la existencia de una revelacin (por ms que sea privada).

Ms todava, la expresin de esta experiencia religiosa la nica que tiene repercusiones sobre el contenido objetivo de la tradicin religiosa no tendra la garanta de la experiencia misma. Hay que distinguir una experiencia de gracia autntica, no solamente de la conciencia que se toma de ella, sino tambin de poder expresarla de una manera inteligible con la seguridad de que eso es verdadero.

Este carisma, que no puede ser confundido con una simple asistencia del Espritu, es otorgado de una manera nica a los depositarios de la revelacin (los autores de la Escritura). No se puede fundar la validez de una institucin religiosa sobre una experiencia mstica singular: esto no es posible ni siquiera en el cristianismo, para un fiel, mstico autnticamente reconocido, an doctor de la Iglesia; en cierta medida tampoco es esto posible ni siquiera para Cristo, en la medida en que la novedad de su revelacin reposa sobre la preparacin veterotestamentaria objetivamente apreciable, que forma con ella un todo[19]...

Se dudar, sin embargo, en calificar de revelacin en el sentido fuerte de Palabra de Dios a escritos que contienen eventualmente elementos (revelados) de verdad, pero siempre al lado de representaciones puramente humanas y generalmente marcadas por el error.

Por una parte, estas revelaciones, an cuando tengan indirectamente repercusiones sociales, siguen siendo de orden privado, en la medida en que, a diferencia de la revelacin bblica, que tiene un carcter pblico y oficial, no estn ordenadas de por s a la constitucin del pueblo de Dios.

Por otra parte, no se benefician de la garanta divina aplicada a la totalidad del texto, la nica que legitima un acto de fe incondicional precisamente el acto de fe que permite la constitucin de la congregatio fidelium. A este propsito J. Dupuis usa el concepto de inspiracin, pero de una manera vaga y demasiado disminuida. De hecho evacua su garanta de inerrancia (o ausencia total de error), recordada, sin embargo, explcitamente por Dei Verbum, 11.

Porque lo propio de la inspiracin no es que se la pueda deducir por comprobacin de la verdad de lo que se dice, o de que sta pueda encontrarse, aunque sea de manera esparcida; al contrario: se puede decir que una palabra es muy seguramente verdadera, porque pertenece a un conjunto de libros histrica y concretamente conocidos como inspirados por Dios. Tal es, en efecto, el orden de causalidad que se lleva a cabo en la doctrina tradicional de la inspiracin: no: es verdad, por lo tanto es inspirado por el Espritu Santo, sino: es inspirado por Dios en la Biblia e inspirado por el Espritu Santo, por lo tanto es verdadero[20].

Gracias a la garanta de la inerrancia para tomar una comparacin buclica -, el cristiano sabe que siguiendo las enseanzas de la Sgda. Escritura, tal como son propuestas por la Iglesia catlica, est seguro de los buenos pastos y no corre el riesgo de dar con una planta venenosa. Tal no es el caso en absoluto en los escritos de religiones no cristianas donde, al lado de elementos de gracia, el fiel - y cmo podra discernir? encuentra elementos que objetivamente lo cierran a la verdad.

El concepto preciso de inspiracin que maneja la doctrina cristiana, para definir la palabra de Dios que implica a la vez revelacin por parte de Dios e inerrancia de escritos particulares reconocidos una vez por todas por la Iglesia

puede ser aplicado solamente a los escritos religiosos del canon bblico. Ni siquiera los ms santos Doctores de la Iglesia gozan de esa caracterstica, mucho menos los de las tradiciones religiosas extraas al cristianismo. He aqu, porqu se ha de concluir , sin negar la posibilidad de un profetismo imperfecto en ellas, que estas tradiciones religiosas estn fuera de la corriente de la revelacin[21].

D) Consecuencias teolgicas

Para no confundir y respetar el uso tradicional de los trminos, no conviene tributar la categora de inspirados a los escritos sagrados de otras religiones diferentes de la judeocristiana.

As lo ve un telogo de la India: Hablando de inspiracin, debemos distinguir entre inspiracin numinosa o religiosa e inspiracin bblica. Desde el punto de vista fenomenolgico, la inspiracin numinosa es aquella experiencia advertida por una persona religiosa cuando est en contacto con lo sagrado o con lo divino y lo expresa, dado que lo considera verdadero, autntico y significativo, mediante composiciones orales o escritas...Las composiciones orales o escritas de estos hombres religiosos se dicen con frecuencia inspiradas, porque contienen dichos inspirados; los hombres son sus nicos autores. Pero la inspiracin bblica implica que el Espritu Santo est trabajando como impulso vital, como fuerza que todo lo anima en los acontecimientos y en las palabras contenidas en la Biblia y que las ha llevado a su puesta por escrito. La Biblia es la obra del Espritu Santo en el sentido directo y real del trmino. La puesta por escrito de la Biblia hace parte de la estructura complexiva de los acontecimientos guiados por el Espritu. El hombre y Dios son, a un mismo tiempo, autores de la Biblia. Las Escrituras hindes (por ejemplo) pueden ser

dichas inspiradas slo en la acepcin numinosa del trmino, en la medida en que contienen palabras de elevado valor religioso pronunciadas por hombres que estaban iluminados[22].

Iguales perspectivas se pueden leer en B. Forte: Bajo esta luz, se puede sostener que los libros sagrados de las religiones no cristianas contienen elementos autnticos de la autocomunicacin divina, cuyo discernimiento, sin embargo, es posible a los discpulos de Cristo slo a la luz del criterio que es la revelacin cumplida en EL: considerarlos palabra de Dios en la misma medida que las Escrituras bblicas no sera justificado, como por otra parte no resultara legtimo ver en ellos slo expresiones humanas signadas de insuficiencias y errores. Por lo cual, an cuando no se pueda excluir alguna iluminacin divina en la composicin de tales libros (en las religiones que los tienen), es ms adecuado reservar la calificacin de inspirados a los libros cannicos. La denominacin palabra de Dios ha sido reservada por la tradicin a los escritos de los dos Testamentos. En consecuencia, los libros sagrados de las varias religiones, aunque puedan hacer parte de una preparacin evanglica, no pueden ser considerados equivalentes al Antiguo Testamento, que constituye la preparacin inmediata a la venida de Cristo al mundo[23].

Entre sus Cuatro Tesis de Sntesis, la tercera enuncia lo siguiente: La Palabra de Dios entendida en el sentido indicado se encuentra slo en las Escrituras del canon bblico: por tanto ninguna simple equiparacin entre ellas y las Escrituras sagradas de las otras religiones es admisible. No slo el Nuevo Testamento, sino que tambin el Antiguo son insustituibles lugares de la revelacin divina, debido a la unidad de la economa salvfica y de la unicidad de la Palabra divina que la pone en acto, segn la conviccin expresada por la frmula: In Vetere Novum latet, in Novo Vetus patet[24].

Saliendo al encuentro de una valoracin desmedida de los escritos sagrados diferentes de la Biblia, la Dominus Jesus puntualizar al ao siguiente: Se propone tambin la hiptesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de otras religiones. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos contienen elementos gracias a los cuales multitud de personas a travs de los siglos, han podido y todava hoy pueden alimentar y conservar su relacin religiosa con Dios. Por esto, considerando tanto los modos de actuar como los preceptos y doctrinas de las otras religiones, el Concilio Vaticano II como se ha recordado antes afirma que por ms que discrepen en mucho de lo que ella (la Iglesia) profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres[25].

La tradicin de la Iglesia, sin embargo, reserva la calificacin de textos inspirados a los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el Espritu Santo[26].

4 Las tesis de I. Vempeny, S. J.

El primer trabajo que se present en la lnea del Congreso de Bangalore[27], fue la tesis doctoral de I. Vempeny[28]. Su autor expuso un compendio de la misma en el Simposio Scrittura Sacra, tenido en Roma del 18 al 20 de setiembre de 2001:Non Biblical Criptures[29].

A) Confusin entre revelacin e inspiracin

A nuestro entender, el autor no diferencia adecuadamente los conceptos y realidades correspondientes a revelacin e inspiracin. Porque no todo lo revelado ha sido comunicado con el auxilio del carisma de la inspiracin, ni toda escritura inspirada ofrece datos revelados por Dios. As, los 9 primeros captulos del primer libro de Crnicas (un montono sucederse de genealogas), estn inspirados por el Espritu Santo, sin transmitir manifestaciones celestiales.

Por eso, habra que examinar a la luz de este dato algunas afirmaciones de Vempeny.

Por ejemplo, basndose en Hebr 1, 1 (las muchas maneras y muchas ocasiones), sostiene: Esta consideracin vuelve obvio para nosotros que la causalidad de Dios o su intervencin en ser autor (authoring) de la Biblia tiene diferentes niveles de intensidad. Esto es especialmente verdadero respecto al AT y el NT. De ah que consideremos el concepto de inspiracin analgica, an cuando hablamos de la inspiracin bblica, como no tan irrelevante[30].

Opinamos al respecto que la diversidad y diferentes niveles de Hebr 1, 1 4 se refiere tambin a la inspiracin (habl Dios: 1, 1. 2), pero tiene en

cuenta ante todo a los sucesos histricos y correspondientes contenidos de la revelacin, a su calidad de provisoriedad y preparacin en el AT respecto al NT y no tanto al hecho de la inspiracin de una y otra alianza. La analoga de la inspiracin tiene que ver ms bien con los diferentes modos de expresin de la luz divina en los diversos autores (el juicio, la decisin de escribir, los gneros literarios empleados, los muchos autores incorporados en una misma obra, cada uno beneficiado por el carisma, en la medida en que colabora a la produccin del resultado final).

El AT es tan inspirado como el NT. Sus diferencias residen en la diversidad de economas, una in umbris (Hebr 10, 1), la otra en el pleno conocimiento de la verdad (ibid. , v.26).

En forma anloga, refirindose el autor a la excepcional naturaleza inspiradora, la capacidad de encender los corazones que se encuentra en muchos escritos religiosos hinduistas, se pregunta: Si esto es un concepto cristiano, cmo puede ser aplicado a los libros sagrados de los No Cristianos? Como Cristianos hemos de mostrar respeto hacia sus sagradas escrituras. Naturalmente el trmino que nos viene a la mente ,como Cristianos, respecto a las escrituras No cristianas es inspiracin. Esto no es muy diferente a los trminos que usamos, aunque no muy felizmente, cristianos annimos, bautismo de deseo, Iglesia desde Abel, etc.[31].

Parece que debemos aclarar que todos esos ejemplos enumerados (cristianos annimos,etc.) tratan de hechos sobrenaturales ms o menos cercanos a la plenitud de la fe e incorporacin a la Comunidad cristiana[32]. En cambio la Biblia no es inspirada a medias. Lo es hasta en sus ms mnimas afirmaciones y detalles, aunque no se trate de revelaciones. Pongamos por caso: Nos embarcamos y fuimos derechos a Cos (Hech 21, 1), informacin que no

enfervoriza especialmente el corazn y que, sin embargo, ha sido escrita bajo el carisma de la inspiracin[33].

B) Comparaciones entre la Biblia y las Escrituras de otras religiones

Vempeny establece un cotejo entre Pasajes de gran elevacin religiosa, contenidos en la literatura sagrada de la India con otros procedentes de las Escrituras judeocristianas.

Advierte antes con toda honestidad: No porque un libro sea inspirador podemos llamarlo inspirado en el sentido tcnico. El Libro de los Jubileos o la Imitacin de Cristo es inspirador de veras aunque no es inspirado como las Escrituras. As y todo los cristianos en la India empezaron a hablar sobre inspiracin en las Escrituras - No bblicas, principalmente porque los encuentran verdaderamente inspiradores[34].

La pregunta que se levanta consiste en acertar si esa extensin del trmino es acertada y adecuada con la fe cristiana. Si no sigue un correctivo a esta prctica, no se ve por qu, en frase inmediatamente anterior, se adelant que no es lo mismo inspirador que inspirado. Nadie negar el fuego espiritual que se desprende de las poesas y tratados de S. Juan de la Cruz y Sta. Teresa de Jess. No obstante, todo fiel cristiano se cuidar de catalogarlas como inspiradas, a la par de la Sgda. Escritura.

Propone despus casos en que hasta se vislumbra una encarnacin de la justicia (= dharma) y una oracin que hace pensar en Jn 14, 6[35].

Notifica tambin sobre un docto hind, de casta elevada, que a travs del Rig Veda (10: 90: 1 3, 8) se convirti al cristianismo, porque vio una coincidencia entre el hombre primordial (Adi Purusha) y su sacrificio, preparado y ejecutado por los dioses antes de que formaran el universo, con el sacrificio de Cristo, cordero inmolado antes de la fundacin del mundo[36].

Fuera de que los textos bblicos se prestan a diferentes interpretaciones, como queda documentado en la nota, habra que calibrar tambin las diferencias: politesmo y cierto pantesmo (Purusha es todo eso, pero ha sido y ser todo lo que ser).

Adems, el sacrificio de Cristo, no slo fue previsto por Dios con anterioridad a los siglos, sino que tambin fue llevado a cabo en el seno de la historia. De esto ltimo nada se dice en el Rig Veda.

Contina Vempeny comparando pasajes de los libros sagrados de la India con escritos, sobre todo sapienciales de la Biblia cristiana. Al respecto se sostuvo

ms arriba que no hay inconveniente en admitir reflejos de la luz divina en tales pensamientos. Pero de ah a postular que tambin fueron escritos por influjo del muy especfico carisma de la inspiracin, no parece que sea lmpida la conclusin.

Despus, tambin correctamente, menciona las piedras de escndalo en el AT[37] y las dificultades que causaban a un hombre como Gandhi, que, sin embargo, admiraba al NT.

Explica con buen sentido que viviendo, como nosotros lo hacemos, en la Tradicin bblica, los cristianos naturalmente tomamos por garantidas muchas de la enseanzas inaceptables del AT, sin serios cuestionamientos. Sabemos que semejantes doctrinas o actitudes han de ser comprendidas en el contexto de la situacin histrica particular de Israel y que eso es parte de la pedagoga divina, que respeta la naturaleza humana, para revelar sus verdades progresivamente en una manera digerible para Su pueblo[38]. Enseguida aade: Pero los No Cristianos no toman por garantidas tales doctrinas que son incompatibles con la conciencia religiosa del hombre moderno[39].

Es innegable esta dificultad. Pero me temo que no haya otro camino para superarla, fuera del que propone la Tradicin de Iglesia[40], basada a su vez, en la indicacin de Jess:Moiss lo permiti por la dureza de vuestro corazn (Mt 19, 8). Si tal argumento no convence a leales No Cristianos, habr que implorar que el Espritu Santo les ilumine el corazn. Pero esta dura realidad no rebaja en nada la calidad de inspirados de los libros que trazan un camino ascensional en doctrina y costumbres desde el AT al NT. La inspiracin asegura la verdad y santidad de la Biblia, pero en tensin, en una fatigosa historia salutis, no al modo de un meteoro exclusivamente divino cado del cielo. Por

lo tanto, tambin aqu, no es menos inspirado el duro relato de Abraham polgamo, expulsando a Agar y su hijo pequeo, que el de la Transfiguracin.

C ) El apoyo pedido a K. Rahner

Finalmente, buscando una nueva versin de las analogas de la inspiracin, para cobijar en ellas la inspiracin de las escrituras sacras de religiones distintas a la judeocristiana, acude Vempeny a la teora con que Rahner explica la teologa de la inspiracin de la Sgda. Escritura.

Algunos estudiosos modernos escribe -, incluyendo a Karl Rahner, explican la inspiracin de las escrituras no slo en trminos de influencia de Dios en los autores individuales, sino ms bien en trminos de la accin creadora de Dios, que hace nacer a la comunidad de la Iglesia. Segn Rahner, al crear con su voluntad absoluta a la Iglesia Apostlica y sus elementos constitutivos, Dios quiere y crea las escrituras de tal manera que EL llega a ser su originador inspirante, su autor. La autora activa inspiradora de Dios es un elemento intrnseco de la formacin de la Iglesia primitiva... La inspiracin de las Escrituras es simplemente la causalidad de Dios respecto a la Iglesia, en cuanto se refiere a aquel elemento constitutivo de la Iglesia Apostlica que es la Biblia[41].

Siguiendo su reflexin, argumenta: Esta teora de Rahner explica la inspiracin de los libros del NT. Si se puede mostrar que la religin del AT ha sido fundada por Dios a travs de sus intervenciones histricas y que esta religin est ontolgicamente relacionada con la Iglesia, de tal manera que ella puede reconocer sus comienzos en la religin del AT, nosotros podemos extender (al AT) los argumentos usados para la inspiracin de los libros del NT (inspirados porque son elementos constitutivos de la Iglesia querida por Dios). Es decir, las escrituras de la religin del AT, que son componentes constitutivos de esta religin autorizada por Dios, son causados, tiene la autora y as son inspirados por Dios en la misma y verdadera causalidad en que causa y es autor de esta religin .... Siguiendo la misma lnea de argumentacin, si se puede mostrar que las otras religiones son queridas por Dios en la historia con sus elementos constituyentes y que ellas estn orientadas hacia Cristo y su Iglesia, podemos afirmar la inspiracin, al menos de modo analgico para las escrituras que son elementos constitutivos de esas religiones. En otras palabras: la causalidad o autora de Dios respecto a estas religiones puede tambin incluir su causalidad o autora en lo tocante a sus libros sagrados[42].

a - algunas precisiones

Ante todo, se ha de reiterar, que no es lo mismo revelacin natural que sobrenatural y despus, an admitiendo alguna especie de genuina manifestacin divina, tampoco unarevelacin va acompaada siempre y necesariamente por las gracias especficas que aseguran su expresin escrita y oral, como Palabra de Dios.

As, slo el hecho de que el AT haya sido previsto y querido por Dios como la etapa previa de la Iglesia en el NT, no comprueba todava que sus ingredientes histricos y doctrinales hayan sido puestos por escrito bajo el don de la inspiracin.

Fundamentalmente, en cuanto al contenido revelado, las Odas de Salomn coinciden del todo con las Escrituras cannicas del AT. No por eso, judos y cristianos las aceptan como escritos inspirados por Dios.

Adems, habra que atender a las siguientes observaciones de Y. Congar a este aspecto particular de las elucubraciones propuestas por K. Rahner[43]: Hay una parte de verdad en la idea del P. Rahner (pp . 59 62), segn la cual el Antiguo Testamento no est plenamente constituido como Escritura ms que cuando se ha cerrado el Canon, en el momento en que Dios funda la Iglesia con una Escritura como forma de su fe. Los Padres, san Ireneo en particular, han afirmado que los Apstoles han enseado toda la Escritura, cuyo sentido cristolgico explicaron. Pero esto concierne ms bien a la inteligencia de la Escritura. El Antiguo Testamento era ya Escritura inspirada para los Apstoles y para Jess; lo era antes de Jess. Hay un nico pueblo de Dios; La Iglesia es este pueblo bajo la nueva y definitiva disposicin, pero este pueblo comenz antes que ella. El recibi sucesiva y progresivamente sus primeros principios constitutivos por la eleccin personal de Abraham, de Moiss, de David, de cada uno de los profetas[44].

Una vez ms, entonces, alcanza para aclarar la relacin Antiguo Nuevo Testamento, el orden de la historia salutis y la interrelacin de sus contenidos revelados. Pero este hecho (de primera magnitud, quin lo duda) no es suficiente para explicar la inspiracin de los libros que documentan esta conexin. Tambin el argumento fundamental del Antiguo Testamento es transmitido por las Antiquitates Judaicae de Flavio Josefo, sin que el solo contenido (coincidente en lo fundamental con la Biblia hebrea) haya hecho pensar a nadie, que el historiador judo trabaj bajo el influjo de la inspiracin divina. Por lo mismo, las correlaciones entre preparacin y culminacin (reveladas una y otra) no alcanzan para postular la inspiracin de las anteriores aproximaciones a Cristo. Se requiere tambin la aceptacin expresa

del mismo Jess, en cuanto a la inspiracin de la ley y los profetas, que ya lo anunciaban.

Lo dicho ha de aplicarse a fortiori tambin a las praeparationes evangelicae, que puedan apreciarse en los escritos sagrados de religiones ajenas al judeocristianismo[45].

Con insistencia afirmar Vempeny, frases como sta:Siguiendo la misma lnea de argumentacin, si se puede mostrar que otras religiones son queridas por Dios en la historia con todos sus elementos constitutivos y que ellas estn orientadas hacia Cristo y la Iglesia, podemos proponer la inspiracin para sus escrituras, al menos de modo analgico, porque ellas son elementos constitutivos de estas religiones. En otras palabras, la causalidad de Dios o su ser autor (authorship) de estas religiones debe tambin incluir su causalidad o autora respecto a sus libros sagrados[46].

Tambin se nos permitir reiterar, que precisamente esta causalidad no es suficiente para hacer de Dios autor de un libro. A lo ms se parece al manager de la empresa que lo produce, por medio de sus escritores individuales.

Por fin, redondea y enfatiza su postura en los siguientes razonamientos: Muchos de los dichos de sabidura en la Escrituras No bblicas son paralelos a los dichos bblicos y muchos de los proverbios sapienciales bblicos que son tomados de religiones de Egipto o del Medio Oriente, no pueden ser explicados,

diciendo que el contexto bblico cambia el texto. Dichos sapienciales, salmos, preceptos legales, etc. son de tal especie que su cambio de contexto no afecta radicalmente a los textos. Si esto es as, no podemos decir que estos dichos son causados o tienen a Dios por autor slo cuando estn en la Biblia y en cuanto estn en las Escrituras No bblicas son seculares y sabidura humana. Esto ira contra la enseanza del NT de Dios como amor y su designio universal de salvacin[47].

Pareciera que se extrajera una conclusin ms all de lo que permiten las premisas, porque la voluntad universal de salvacin no incluye necesariamente en su concepto el uso de escrituras inspiradas. Tambin se ejerci en la misma India, cuando por siglos, vivi slo de tradiciones orales. Ella sigue siendo eficaz, an cuando ya estn concluidas las Escrituras y cerrado su Canon, en gentes que, todava hoy en da ignoran su existencia inculpadamente. Es suficiente para guiar ese nivel de salvacin la calidad de revelacin en el orden natural[48].

B Reacciones al tema en el Congreso Scrittura ispirata

Como conclusin a las diferencias ponencias, entre las que se incluy la de Wempeny, que acabamos de comentar, siguieron debates por grupos, que no vieron con buenos ojos el intento de extender la categora de inspiracin a libros sagrados de otras religiones.

Se observ que el trmino inspiracin no puede ser tan elstico, que indique slo los resultados de elevacin espiritual, que puede causar una determinada obra en sus lectores[49].

As, muchos apuntaron a la dualidad entre libros inspirados que muchos encuentran como una fuente de gua y estmulo para sus vidas (con referencia a obras no bblicas) y libros inspirados de la Escritura (judeocristiana), donde la gente encuentra muy poco incentivo, como cuando leen el libro de los Nmeros u otros similares[50].

Entonces, se ha de advertir una vez ms cmo, en el concepto cristiano de la inspiracin divina bblica, el criterio para dar con ella no reside en los efectos saludables, que pueda sugerir.

Ms adelante en la discusin, uno de los miembros del mismo grupo (de habla inglesa) advirti que de hecho extender el trmino inspiracin a muchas otras obras que tocan el corazn, no es muy til. Deberamos disciplinarnos a nosotros mismos, usando otro trmino en lugar de inspiracin, que posee una calificacin teolgica precisa[51].

Finalmente, habindose realizado este congreso en el 2001, llama la atencin que ninguno de los expositores haya tenido en cuenta el Documento del ao anterior, al que nos venimos refiriendo, la Declaracin Dominus Jesus, que ya haba iluminado el tema, saliendo al encuentro de esa valoracin desmedida de los escritos sagrados diferentes de la Biblia. En efecto, reiterando lo ya citado casi al principio y a modo de inclusio, puntualizaba de esta forma: Se propone tambin la hiptesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de otras religiones. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos contienen elementos gracias a los cuales multitud de personas, a travs de los

siglos, han podido y todava hoy pueden alimentar y conservar sus r relacin religiosa con Dios. Por esto, considerando tanto los modos de actuar como los preceptos y las doctrinas de otras religiones, el Concilio Vaticano II como se ha recordado antes afirma que por ms que discrepen en mucho de lo que ella (la Iglesia) profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.

La tradicin de la iglesia, sin embargo, reserva la calificacin de textos inspirados a los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el Espritu santo[52].

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[1] El principal conjunto de estudios con esta orientacin ha sido producido por un seminario sobre la Inspiracin en las Escrituras no bblicas tenido en Bangalore en 1974, publicado bajo la direccin de D. S. Amalorpavadass , Research Seminar on Non Biblical Scriptures , Bangalore, NBCLC, 1974. En la Declaracin final afirman: si el Espritu de Dios est iluminando a estas religiones, es tambin la actividad del Espritu Santo la que hace que estos textos reflejen la experiencia de estas comunidades y, por lo tanto, los vuelva textos autoritativos para estas mismas comunidades. Si se evit el uso del trmino inspiracin, fue no menos explcitamente reconocida la presencia del Espritu Santo en la formacin de tales textos sagrados, como un aspecto de la divina Providencia

en relacin a aquellos pueblos y para su crecimiento espiritual. Ninguna declaracin cristiana como sta de Bangalore se haba atrevido a tanto. En tiempos ms recientes, como se indicar, ya se da el paso, explicitando el carcter de inspirada para la literatura sacra de dichas religiones. [2] Paolo Scarapone, Saluto, en: Scrittura Ispirata Atti del Simposio internazionale sull ispirazione promosso dallAteneo Pontificio Regina Apostolorum , a cura di A. Izquierdo, Citt del Vaticano (2002) 10. Hay una contribucin especfica sobre este asunto: Ishahand Vempeny, S. J., Non Biblical Scriptures, ibid. , 211 232. Ms adelante nos referiremos expresamente a ella. [3] El autor fue miembro de la Pontificia Comisin Bblica desde 1990 hasta 2001. [4] R. J. Raja, La Biblia y los Libros Sagrados de las religiones no cristianas en: Actualidad Pastoral, XXIX (1996) 140 144. [5] S. Justino , Apologa I, XLVI, 2 4; II Apologa X, 1 8; XIII, 5 6. [6] Cuya aceptacin en el mbito de la teologa de la inspiracin se debi en gran parte a los estudios de L. Alonso Schkel (La Palabra Inspirada La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje , Barcelona 1996 -: hay ediciones posteriores mejoradas). Al respecto recuerda A. M. Artola: es de justicia sealar como principal representante y pionero del mismo (el fenmeno reciente de considerar a la Biblia como obra literaria) al P. Luis Alonso Schkel...En aquella ocasin (XVI SemanaBblica Espaola 1956 -) ofreci una especie de manifiesto programtico para renovar la teologa de la inspiracin bblica desde la literatura y las ciencias del lenguaje (Los nuevos mtodos de exgesis y la comprensin de la Inspiracin bblica en: Scrittura Ispirata,134). [7] L. Alonso Schkel, La Palabra Inspirada, 176. Con todo, y salvada la reverencia y enorme distancia con mi venerado maestro de otrora en el Biblicum, la descripcin de Alonso Schkel parece descalificar la tarea del redactor final. Esta no fue tenida en cuenta por los fautores de la Formgeschichtliche Schule, que consideraron a los evangelistas como meros compiladores o coleccionistas de tradiciones que ya andaban en circulacin. En una sucesiva oleada de anlisis, los patrocinadores de la Redaktionsgeschichte, dieron su merecido relieve, en cuanto autores y telogos, a Mateo, Marcos y Lucas, que recogieron los temas de la predicacin oral en la primitiva Iglesia, imprimindoles, no menos, su sello personal. En consecuencia, el trabajo de redactor final es tambin por dems delicado y creativo. A ello se referirn las consideraciones de P. Grech, que

pronto vamos a aportar. Ver: R. Latourelle, A Jess el Cristo por los Evangelios, Salamanca (1982) 90; 149; 188. Pensamos que Alonso Schkel vislumbra esta importancia del toque final, cuando distingue la etapa profana y neutra, no israelita, de la definitiva incorporacin, llevada a cabo por la fe del pueblo elegido y alguno de sus profetas o escritores inspirados, respecto a materiales de origen diverso a su propia tradicin y revelacin. [8] Ibid. [9] Que tambin fueron fruto del trabajo de autores, slo que recogido ms tarde por el recopilador bblico. [10] Explicitaramos por nuestra cuenta: que Dios quiere y contribuye a componer como autor principal, para que acompaen.... Como intentaremos demostrar, no basta que Dios quiera la Escritura, para ser considerado como su autor. [11] P. Grech, Quid est veritas? - Rivelazione e Ispirazione: nuove prospettive en: Scrittura Ispirata, 307 [12] A. M. Artola, aporta otra comparacin esclarecedora: Esta incorporacin es anloga a la nutricin, mediante la cual un organismo vivo asimila el material extrao a la propia sustancia. En el crecimiento de la tradicin inspirada de Israel, todos los materiales extraos quedan sometidos a un proceso de consagracin de la palabra igual al de la primer palabra inspirada... Por eso, todo personaje del pueblo de Dios que intervino con alguna aportacin al resultado final de la Escritura inspirada puede ser tenido como un carismtico colaborador del Espritu Santo en la produccin de la Biblia (El dogma de la inspiracin en: A. M. Artola J. M. Snchez Caro, Introduccin al estudio de la Biblia 2. Biblia y Palabra de Dios, Estella 1989 193). En lo que se refiere a textos de origen extrabblico insertos en las Escrituras judeocristianas, el mismo Artola explica la inspiracin de los mismos por medio de la apropiacin, que de ellos hace un autor inspirado, sin necesidad de postular una inspiracin antecedente tambin para las fuentes paganas. La teora de la apropiacin vale tambin para la inspiracin por aprobacin. Evidentemente, no se trata de la aprobacin subsiguiente de la Iglesia, condenada por el Vaticano I, sino de la posibilidad de sacralizar un texto por va de aprobacin, llevada a cabo por un carismtico de la palabra (profeta o apstol) en el perodo constitutivo de la revelacin. En tales condiciones y si por aprobacin se entiende un fenmeno igual al de la apropiacin literaria, tal inspiracin no parece absolutamente imposible, ya que se integrara en la corriente de la tradicin inspirada (ibid. , 195). [13] Ver: G. Perrella, Introduzione generale alla Sacra Bibbia , Torino Roma (1958), 99.

[14] Como tampoco lo son los evangelistas respecto a las tradiciones, orales o escritas, que los precedieron, sino que tuvieron sus propias intuiciones de autores personales, segn ya se adelant. [15] R. J. Raja, La Biblia y los Libros sagrados..., 141. [16] L. H. Rivas, La inspiracin de los libros no bblicos en: Actualidad pastoral, XXXIX (1996) 283. [17] L. H. Rivas, ibid. , 283 (citando a: V. Manucci, Bibbia come Parola di Dio Introduzione generale alla Sacra Scrittura , Brescia 1981 185). [18] De igual forma, pero en sentido contrario, las revelaciones de la Venerable Mara Agreda, franciscana, favorecen siempre la doctrina de Escoto. Ver: A. Royo Marn, Teologa de la perfeccin cristiana , Madrid (1955) 823. [19] Agregamos al texto que venimos citando: no por la verdad contenida en Las Confesiones de S. Agustn o en las Summae y dems escritos de Sto. Toms, se puede decir que obras tan insignes sean inspiradas por el Espritu Santo. Recurdese, a propsito el elogio sin par de Juan XXII, en su discurso previo a la canonizacin del mismo Sto. Toms, cuando proclam sobre sus escritos: Tot miracula quot articuli (= cada artculo es un verdadero milagro. Ver: S. Ramrez y V. Rodrguez, Introduccin a Toms de Aquino Biografa. Obras. Autoridad doctrinal , Madrid 1975 187). Y bien, no por esos elogios papales tan subidos, se considera a la maravillosa doctrina del Sto. Doctor, sobre Dios y sus misterios, como Palabra de Dios. Ms an, ni siquiera las declaraciones de un Papa o de un Concilio Ecumnico, proponiendo infaliblemente un dogma de fe, han de ser tenidas como Palabra de Dios. Estn asistidas por el Espritu Santo, para preservarlas de error, pero no son inspiradas, como los hagigrafos de la Sagrada Escritura. [20] Aadamos esta observacin: Lo verdadero, consignado bajo el carisma de la inspiracin en las Escrituras judeocristianas, no se encuentra nicamente en grandes principios de salvacin eterna, sino que tambin se extiende analgicamente a menudencias. Por ejemplo es inspirado por el Espritu Santo que despus de atravesar el lago, llegaron a Genesaret y atracaron all (Mc 6, 53). [21] Revue Thomiste, Tout rcapituler 624 626, citando finalmente a Juan Pablo II, Discurso a los fieles durante la audiencia general del 5 de junio de 1985 en: Le Dialogue interreligieux dans lenseignement officiel de lEglise catholique (1963 1997), Solesmes (1998) 317. J. Dupuis encara este tema en: Palabra de Dios y libros sagrados de su obra: Hacia una teologa..., 362 368. All se evocan las doctrinas de D. S. Amalorpavadass, M. Amaladoss y otros.

[22] M. Dhavamony, Induismo. La posizione della liturgia cristiana nel confronto dei testi sacri ind en: Concilium 2 (1976) 30 31 (citado por V. Manucci, ibid. , 181). [23] B. Forte, La Parola di Dio..., 115, citando hacia el final: Comisin Teolgica Internacional, Il cristianesimo e le religioni (1996), N 92; en: Il Regno Documenti , 42 (1997) 86. [24] Ibid. , 120. [25] Interrumpimos el texto, llamando la atencin sobre el palmario ejemplo de la conversin de S. Agustn. Sus primeros pasos hacia Dios no fueron debidos a influjos cristianos, sino al Hortensius de Cicern, un autor pagano (Confessionum, Lib III, 4, 7). Sin duda que las doctrinas de Cicern recibieron algunos de esos destellos de la verdad divina, pero no eran inspiradas al igual los libros bblicos. [26] Dominus Jesus , 8. ltimamente M. Fuss ha presentado una tesis doctoral en la Pontificia Universit Gregoriana, publicada bajo el ttulo: Buddhavacana and Dei Verbum. A Phenomenological and Theological Comparison of Scriptural Inspiration in the Saddharmapundarika Sutra and in the Christian Tradition, Leiden (1991). Segn el resumen presentado por J. M. Snchez Caro (Inspiracin de la Biblia y de los escritos sagrados no cristianos: M. Fuss, parte final de su artculo: La Biblia, libro sagrado. Teologa de la inspiracin en los ltimos diez aos en: Salmanticensis , XLVIII 2001 - 117 119), no difiere mucho de los argumentos hasta ahora tratados (especialmente en el punto C en la evaluacin de Raja) y del autor que reservamos para concluir, a favor de la inspiracin de libros extrabblicos. Snchez Caro concluye: El estudio es sugerente y de inters, aunque el concepto de inspiracin bblica que se usa no aclara siempre si se trata de inspiracin de la palabra hablada o de la palabra escrita, incluso, a veces da la sensacin de que la inspiracin no es ms que una forma concreta de revelacin. El esfuerzo es sin embargo lleno de inters y presenta un camino apasionante, si bien requiere un dilogo serio y real con las grandes religiones que aceptan una escritura sagrada y, naturalmente, un profundo conocimiento de estas ltimas (ibid. , 119. Acto seguido cita a la Dominus Jesus 8, como lo hemos hecho en nuestra exposicin). [27] Ver supra, n. 42. [28] I. Vempeny, Inspiration in the Non Biblical Scriptures , Bangalore (1973)

[29] En: Scrittura Ispirata, 211 232. [30] I. Vempeny, ibid. , 212. [31] I. Vempeny, ibid. , 215. Savio Hon Tai Fai, establece muy fructuosas comparaciones entre los clsicos confucianistas y la revelacin contenida en la Biblia. Pero, con mayor modestia y armona con los trminos consagrados ya en teologa, advierte: Tendra que quedar bien claro, como lo puntualiza DI (Dominus Iesus), que la Biblia goza del privilegio de ser inspirada por Dios, mientras que los clsicos confucianistas no. De todos modos, tericamente ambos, la Biblia y los clsicos confucianistas han venido en ltimo trmino de parte de Dios, cada uno a su manera. De hecho hay gran parte de consonancia entre ambos en lo tocante a las verdades sobre la vida (Christological affirmations of Dominus Iesus and Inter religious dialogue Dialogue with Confucian Classics from Christian Perspective en: PATH Pontifical Academia Theologica , I 2002 325). [32] Se nos escapa la razn por la cual Vempeny considera como no muy felices a estas categoras teolgicas. Parece, en primer lugar, que habra que distinguir, porque no gozan de igual arraigo en la tradicin el bautismo de deseo y la Iglesia desde Abel, que los cristianos annimos de K. Rahner. Los primeros conceptos estn universalmente admitidos. En cambio la teora de Rahner ha sido y es muy discutida (Ver: H. De Lubac, Las religiones humanas segn los Padres en su obra: Paradoja y Misterio de la Iglesia, Salamanca 1967 154 161.U. von Baltasar, Seriedad con las Cosas, Salamanca 1968 89 90. C. Ferraro, Compatibilidad de atesmo categorial y fe salvfica en su obra: El naufragio del Progresismo Reflexiones sobre el pensamiento de Karl Rahner, Arequipa 1999 46 54. J. A. Says, Teora de los cristianos annimos de K. Rahner , en su obra: La Iglesia de Cristo Curso de Eclesiologa, Madrid 1999 488 498. El mismo: Rahner y los cristianos annimos en su obra: Cristianismo y Religiones La salvacin fuera de la Iglesia, Madrid 2001 207 214. R. Latourelle, Revelacin en: R. Latourelle - dir. Diccionario de teologa fundamental, Madrid 2000 1279 1280. Segn P. Burke, tambin M. Kehl da una valoracin crtica de la teora de Rahner (Reinterpreting Rahner A critical Study of His Major Themes, New York 2002 174, n.46; citando a Kehl: Die Kirche als Institution: Zur theologischen Begrndung des institutionellen Charakters der Kirche in der neuen deutschsprachigen katholischen Ekklesiologie, Frankfurt 1975 189 190. Burke no deja de apuntar inconsistencias en estos puntos de vista de Rahner, en ibid. , 170, n. 67; 185, n. 82. [33] El mismo Vempeny, en el prrafo que inmediatamente citaremos, dar cuenta de que el carcter inspirador de un escrito, no alcanza para suponerlo como causado por el carisma especfico de la inspiracin bblica. Se

impondran, pues, unos praenotanda o declaratio terminorum, porque la palabra inspiracin se presta a equvocos, si no se la define en su precisin usual en teologa. Es verdad que entre los Padres y medievales, al igual que revelatio tambin inspiratio a veces es atribuida a actividades que nosotros clasificaramos en el orden natural o profano, el de la razn, de los emperadores y reyes... El hecho es que Sto. Toms (I II, q. 109, a. 1, ad 1) y, en cuanto al fondo S. Alberto (I Sent. , d. 2, 5)...experimentan la necesidad de puntualizar esta auctoritas (Omne verum, a quocumque dicitur, a Spiritu Sancto est atribuida a S. Ambrosio, aunque propiamente sea del Ambrtosiaster - ), cosa que atestigua, seguramente, en ellos, una nueva sensibilidad en cuanto a la distincin de natural y sobrenatural, aunque esto no los retraiga de citar (dicha auctoritas) y admitirla (Y. Congar, La Tradition et les Traditions, Paris 1960 I, 160). Hablamos de un poeta u orador inspirado, de los elevados sentimientos que inspiran los Fioretti de S. Francisco. Pero no es posible atribuir ese sentido, mucho ms amplio, de inspiracin a los libros cannicos. [34] I. Vempeny, ibid. , 218. [35] Guame desde la no - verdad a la Verdad; guame desde la oscuridad a la luz; guame de la muerte a la inmortalidad (Brahadaranyaka Upanishad, 1: 3: 28). El autor se pregunta: Qu cristiano, al leer este verso no piensa en lo que Cristo dijo de s mismo como la Verdad (Jn 14, 6; cf Jn 18, 37) como luz del mundo (Jn 9,5)? (ibid. , 218). Francamente, parece que las analogas son muy remotas. Porque, como el mismo Vempeny anota, Jess identifica con su propia persona esos valores supremos, a los que aspira todo hombre. Nada de eso (que es lo propiamente revelador del Evangelio) se percibe en el verso citado. [36] Vempeny, ibid. , 219. Conecta el autor con Apoc 13, 8. Pero, se sabe que el texto griego se presta a dos posibles traducciones: 1. Aquellos cuyos nombres han sido escritos desde el principio del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. 2. Aquellos cuyos nombres estaban escritos en el libro de la vida del Cordero, que fue inmolado desde el principio del mundo. Se suele escoger la primera por su afinidad con Apoc 17, 8: (Irn a la perdicin) los habitantes de la tierra, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo. Ms cercano a esta idea (cordero degollado desde la fundacin del mundo) es I Pedro 1, 19 20 : (Habis sido rescatados) por la sangre preciosa, como de un cordero sin defecto y sin tacha, la de Cristo, predestinado antes de la fundacin del mundo.

En este caso, la antelacin a la creacin del mundo no se refiere a que Cristo haya sido sacrificado ya con anterioridad a la creacin, sino a la previsin del hecho desde toda la eternidad (Ver: C. Spicq, San Pietro La Prima Lettera , Roma 1971 95 97; Bo Reicke, The Epistles of James, Peter and Jude , New York 1964 86; N. Brox, La Primera Carta de Pedro , Salamanca 1994 115). [37] Segn el ttulo de un libro til para iluminar estos pasajes difciles: A. Bierbaum, Piedras de Escndalo en el Antiguo Testamento, Buenos Aires (1945). Ver tambin: J. Garca Trapiello, El problema moral en el Antiguo Testamento , Barcelona (1977). [38] I. Vempeny, ibid. , 224. [39] Ibid. [40] La reflexin sobre la Synkatbasis o condescendencia divina, comprensible an con analogas observables en todo proceso de educacin. [41] I. Vempeny, ibid. , 225 226, citando a K. Rahner, Inspiration in the Bible , New York (1963) 50. [42] Ibid. , 226 y 227. [43] P. Benoit, reseando este ensayo de Rahner, se queja: Es lamentable que la expresin de su pensamiento sea laboriosa y difcil, sobre todo para un lector no alemn (en: Revue Biblique, LXVII 1960 278).Pero... se ve que hasta para un telogo alemn el abordaje de Rahner implica un arduo trabajo, ya que, refirindose a este mismo estudio, expresa J. Beumer: El mismo (Rahner) sintetiza as su difcil raciocinio (La Inspiracin de la Sagrada Escritura, de la coleccin: Historia de los Dogmas , Madrid 1973 70. Cursiva nuestra). [44] Y. Congar, Inspiration des critures canoniques et Apostolicit de lglise, en su obra: Sainte glise tudes et approches ecclsiologiques, Paris 1963 195. [45] Es extrao que Vempeny no aduzca otro texto del estudio de Rahner, que se acerca expresamente (si bien no lo afirma categricamente) a esa extensin de la inspiracin divina a otros libros sagrados extraos a la tradicin bblica. Puede que lo haya utilizado en su tesis doctoral, que desconocemos. Pero, habra sido una corroboracin de sus puntos de vista, que lo hubiera referido tambin en su exposicin de sntesis. En efecto, escriba Rahner: Tal vez, partiendo de esta tesis (su explicacin nueva de Dios autor de la Escritura) se podra ganar una actitud ms imparcial ante lo que se observa en la historia de las religiones, al hecho que

las elevadas religiones culturales fuera del cristianismo tienen sus libros santos. No da la impresin de que nuestras obras teolgicas acerca de la inspiracin reflexionen sobre este dato, suficiente, seria e imparcialmente. Sin embargo, no se debera temer la consideracin de esta homologa... Semejante libro (sagrado de estas religiones) es as una analoga u homologa que ha de ser esperada a priori en las religiones, que presuponen cierta cultura y que se conciben a s mismas como reveladas histricamente. Si junto con ello se supone, adems, que el Cristianismo es la verdadera obra de Dios viviente en la historia en un sentido nico (en verdad, se ha de hacer esta suposicin quicial frente a toda nivelacin histrico religiosa y relativizacin de la historia de las religiones), despus se sigue por s mismo todo lo dems, y las homologas no cristianas para con la Sagrada Escritura caen fuera de sospecha. La representacin de un Dios autor de libros pierde el sabor de un ingenuo antropomorfismo (ber die Schriftinspiration , Freiburg im Breisgau 1958 85). No otorga Rahner explcitamente el estatuto de inspiradas a las escrituras sacras de otras religiones, pero parece que lo deja entender suficientemente, muy a tono con su teora de los cristianos annimos y su intento de transformar el sentido de la palabra autor, aplicada a Dios, causa principal de la inspiracin escriturstica. Porque para l, Dios no puede ser autor en el mismo sentido en que lo es el escritor humano. As, llega a decir que Dios no escribi carta alguna a Filemn (ber die Schrift..., 85). Dios sera autor en cuanto quiere las Escrituras como un elemento constitutivo de la Iglesia, punto final de su plan salvfico. Sin bajar a considerar las explicaciones teolgicas de Padres y telogos (muy especialmente Sto. Toms), desechndolas ms bien, sobre Dios autor principal y el hagigrafo escritor instrumental (distincin ms que suficiente, para poner de relieve los dos niveles de una misma colaboracin literaria, nica en su gnero), ve la autora divina (Urheberschaft), slo en el plan predefinido de la fundacin de la Iglesia y los ingredientes que la constituyen, entre los cuales descuella la Escritura inspirada. Al respecto, es muy atinada la observacin al respecto de M. Tuy y J. Salguero: Es tan ajena su hiptesis al concepto que se tiene de verdadero autor de un libro, que difcilmente puede admitirse, ni como apreciacin de simple nocin universal. As, nadie tiene por verdadero autor de un libro al mecenas que funda y financia una sociedad de escritores. El autor de los libros es, en este caso, el que los escribe, no el mecenas que le crea una situacin econmica que le permite escribirlos(Introduccin a la Biblia Inspiracin bblica. Canon. Texto. Versiones, Madrid 1967 158).

El mismo L. Alonso Schkel (que trata de salvar a Rahner en otros aspectos. Ver: La Palabra Inspirada, 189), haciendo un meticuloso recorrido por las expresiones de la tradicin, sobre este particular, observa: La frmula cannica locutus y numerosas afirmaciones de los padres en este sentido parecen favorecer el sentido de autor literario (ibid. , 72). Despus de un muestrario de citas patrsticas, vuelve a afirmar: Todas estas expresiones , que se podran multiplicar sin esfuerzo, parecen favorecer una concepcin de Dios como autor literario, no slo como origen. Concluyamos con una sentencia de Isidoro que sintetiza los dos elementos: Estos son los escritores de los libros sagrados...Pero el autor de las mismas Escrituras profesamos que es el Espritu Santo. Pues El mismo escribi cuando dict para que escribieran sus profetas (PL, 83, 750). Aplicando al Espritu Santo la palabra autor en su sentido literario, nos movemos en el terreno de las analogas lo cual incluye el lmite. Es un autor especial, que escribe por medio de otros, que son verdaderos autores (ibid. , 73 74). La analoga, entonces, en la propuesta de Rahner, no ira, de Dios autor de la Biblia al influjo divino en otras posibles revelaciones fuera del judeocristianismo, sino al revs: de la inspiracin de movimientos religiosos que se dan por todas partes y a lo largo de la historia (entre los cuales se incluyen tambin los libros judeocristianos), a la conceptualizacin de la inspiracin en la Biblia. Se diluye as, para Dios, la nocin de autor literario (analgico pero no menos real), en el de origen o fuente de un pensamiento elevado religiosamente. Repasar la frase conclusiva de Rahner: La representacin de un Dios autor de libros pierde el sabor de un ingenuo antropomorfismo, cosa que resultaba de la comparacin de Dios actuando en los hagigrafos y en los escritos de otras religiones. Si Dios no fue en ellas un antropomrfico compositor literario de los Vedas o el Corn, el hecho ayudara a purificar la idea de Dios- autor en la tradicional teologa catlica de la inspiracin. Su influjo divino no bajara a tales detalles, sino que influira con su voluntad predefinitoria, al querer la Iglesia y sus constitutivos esenciales, entre los cuales la Escritura. Rahner dej asentado que el Cristianismo descuella por encima de las dems creencias, sin dar pie a ninguna clase de relativismo. Pero, esto se refiere a la revelacin culminada en Cristo. En cuanto a los procesos de revelacin imperfecta, creemos que no se puede diferenciar mucho, segn Rahner, la actuacin divina en el Antiguo Testamento y en el hinduismo o cualquier otra religin. [46] Wempeny, ibid. , 227. Repetir idnticas tesis en la p. 228. [47] Wempeny, ibid. , 231.

[48] Adems, no se olvide, todo lo dicho sobre la decisiva coloratura de autor, que otorga al redactor final, su intuicin y juicio acerca de la ensambladura completa, con que escoge textos de diversa ndole, para incluirlos en la obra que l est llevando a cabo, movido por el influjo superior del Espritu Santo. [49] Scrittura ispirata, 289. [50] Ibid. , 288. [51] Ibid. , 289. [52] Dominus Jesus, 8

En torno a la Revelacin e Inspiracin en los libros sagrados de las diferentes religiones Pbro. Dr. Miguel Antonio Barriola

Exposicin realizada en el marco de las actividades de la VI Jornada Bblica "Jesucristo, nico Salvador", realizadas en el Seminario religioso Mara Madre del Verbo Encarnado en San Rafael, Mendoza (2003).

IV Recapitulando: comprensin de lo ajeno, sin menoscabo de lo propio.

En medio de una cultura obsesionada por halagar las apetencias del consumidor, que se deshace por sumar simpatas para el producto, partido poltico o club atltico de que se trate, nunca hemos de echar al canasto que Jess envi a los suyos como ovejas en medio de lobos (Mt 10, 16) y les predijo que seran aborrecidos por el mundo (Jn 15, 19). Tambin anunci que del oriente y del occidente vendrn y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8, 11). Por tanto, ni la incomprensin, ni el aplauso han de ser criterios de enfriamiento o entusiasmo para la labor misionera. Se ha de anunciar, tanto cuando se experimente la sensacin de ser una voz en el desierto, como en asambleas multitudinarias y vibrantes, a la manera de las que se pudo ver en Roma y en todo el mundo en el transcurso del pasado jubileo.

Jess enva a los suyos, sabiendo que unos los recibirn y otros los expulsarn (Lc 10, 6). Y, a la vuelta de sus emisarios, que contaban proezas, slo les aconseja: No os alegris de que los espritus os estn sometidos, alegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (ibid. , v. 20).

Tampoco Jess responde a preguntas curiosas como: Seor, son pocos los que se salvan?. El remite a la accin, sin detenerse en elucubraciones que no vienen al caso. Les dijo: esforzaos a entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos sern los que busquen entrar y no podrn (Lc 13, 23 24).

Lo que nos toca hacer es abrazar la revelacin divina en su totalidad, tanto en lo que atae a la voluntad salvfica universal de Dios (I Tim 2, 4), como a la predicacin de su Evangelio a todos los pueblos hasta el fin (Mt 28, 19 20).

En la inabarcable providencia de Dios, reflejos de su gloria se han vislumbrado en las variadas culturas y religiones, que han ido constelando la historia y la geografa. Amplitud que no desdice de su precisa voluntad histrica de concentrar sus planes de redencin en el pueblo hebreo, para desde l expandirlo por el universo entero.

Entonces, habr cristianos annimos, trascendentales, atemticos y nada categoriales? Tendremos que suponer vas de salvacin fuera del Evangelio, otras revelaciones y escrituras muy nobles en tema religioso? Ojal que s. Pero eso no quita que la Iglesia y sus fieles tengan que trabajar denodadamente para que el encuentro pleno con Cristo, preparado inmediatamente slo por el Antiguo Testamento y presentado en su riqueza total nicamente por el Nuevo, se lleve a cabo para cuantos ms sea posible.

As como una madre no se contenta con ver a su hijo salvado del raquitismo o de una grave enfermedad, sino que lo quiere robusto y bien desarrollado, en forma anloga no debemos descansar hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varones perfectos, a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef. 4, 13).

Jams nos libraremos de ser signos de contradiccin, como se anunci del mismo Jess desde los comienzos de su camino por nuestra historia (Lc 2, 34).

La preparacin para la repulsa en el cristiano no significar una respuesta igualmente violenta, sino la paciencia del Seor de los corazones, que golpea a la puerta, pero sin allanar domicilios (Apoc 3, 20). Los xitos que se cosechen tampoco consentirn actitudes prepotentes y de fuerza. Ni triunfalismos ni derrotismos, sino trabajo incansable de predicacin, sabiendo que slo OTRO es el que hace fructificar: Yo plant, Apolo reg, pero quien da el crecimiento fue Dios...Nosotros slo somos cooperadores de Dios y vosotros sois arada de Dios, edificacin de Dios (I Cor 3, 6. 9).

Pero, tambin, apreciando el incomparable don de una revelacin definitiva, a la que nada falta y que est consignada sin engao en las Sagradas Escrituras judeocristianas, todos los que las hemos recibido con fe, hemos de emprender igualmente el camino de la conversin, tanto para ahondar las riquezas que all estn, pero todava no hemos descubierto, como para rechazar los pecados, tambin culturales, que oscurecen la irradiacin de la luz plena que llevamos en vasos de barro (II Cor 4, 7).

Para ello mucho ayudar el dilogo interreligioso. Porque la opacidad de los dolos de todas las pocas, puede empaar la autenticidad de las semillas del Verbo sembradas por el Espritu Santo en todas las religiones. Ese mismo riesgo puede correr el cristianismo si, en lugar de transparentar a Cristo, presentara prevalentemente las expresiones pasajeras de una construccin humana[1].

Lo cual significa pedir perdn, como lo hizo Juan Pablo II, en el marco del Jubileo del 2000, pero no menos, apreciar el encargo que el Seor nos ha encomendado, sin esconder la lmpara bajo un recipiente, colocndola antes bien en el candelero.

La tarea del anuncio misionero ha de verse animada con el mismo espritu con que el Sembrador arroja su grano, sabiendo que ser recibido en diferentes tipos de terreno. No ser todo espinas ni rechazo. Tambin habr quienes den fruto, ciento, setenta, treinta.

Por eso, se aplica igualmente a la relacin del cristianismo con revelaciones o literatura muy elevada de religiones diferentes o con incrdulos e indiferentes [

aquello de lo corts no quita lo valiente. El respeto y aprecio de todos esos valores (aprovechables en gran parte por la misma fe cristiana) no ha de paralizar la propuesta de la nica manifestacin definitiva del Hijo de Dios, contenida de modo divino humano en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.

Tal es el equilibrio entre evangelizacin y ponderacin de las religiones, que se puede observar en el afortunado discurso de Juan Pablo II a los representantes de las religiones no cristianas, en la nunciatura de Tokio (24 / II / 84): Sois herederos y guardianes de una visin del mundo consagrada por el tiempo... Ciertamente, en muchas cosas estis ya con nosotros (cf. Mc 9, 40). Pero nosotros, los cristianos, igualmente tenemos que decir nuestra fe en Jesucristo, proclamamos a Jesucristo...resucitado para la salvacin y la felicidad de toda la humanidad. Por lo tanto, llevamos su nombre y su alegre mensaje a todos los pueblos y, al mismo tiempo que honramos sinceramente sus culturas y su tradiciones, les invitamos respetuosamente a escucharlo y abrirle el corazn. Cuando entramos en dilogo, es para dar testimonio del amor de Cristo[2].

Miguel Antonio Barriola