POLTICA Y AMISTAD Cierto es que Aristteles nos adviene, sale a nuestro encuentro en la medida que sus planteamientos son

nuestros planteamientos, sus preguntas siguen siendo las preguntas que hoy nuevamente nos hacemos. Indudablemente que el tema de lo poltico es la base de su pensamiento. Nuestro filsofo ha sentido una tremenda pasin por penetrar en la compleja trama social y las relaciones que de all se desprenden para cada individuo. En realidad Aristteles es un gran estudioso de la naturaleza social del hombre, su mirada no slo indaga la realidad natural sino que avanza hacia la naturaleza humana y el complejo dinamismo que se expresa en cada persona. Quin es el hombre en sociedad? Puede un individuo saborear la felicidad sin que tenga que acudir a sus semejantes y necesitar de ellos? Est el hombre condenado a convivir con quienes desea amar y al mismo tiempo le incomodan? Tienen algo que ver la amistad y la poltica? No parce ms bien que la amistad en la poltica sea hoy una utopa? Estas y otras cuestiones se ventilan a la hora de abordar temas como el de la poltica y la amistad tal como lo abord el Estagirita. En este sentido un pensador tan antiguo como Aristteles es al mismo tiempo un personaje tan actual, en tanto que sus reflexiones toman fuerza a la hora de abordar nuestra propia realidad humana y social. Ha muerto la filosofa como pretenden afirmar algunos fsicos en la actualidad? De ningn modo, porque entonces, quin puede asumir el papel irrevocable de la pregunta por lo humano tan necesaria hoy? A caso no es tan importante preguntarnos por las relaciones sociales tan atropelladas entre los ciudadanos de nuestro tiempo? Qu es en definitiva la amistad cuando los contextos cambian sustancialmente como es el caso de las relaciones virtuales? Qu tipo de amistad es la que circula en las redes sociales? En qu medida Aristteles puede iluminar esta ltima pregunta? Este es el planteamiento hacia el cual se quiere dirigir este trabajo despus de analizar el tema desde su fuente, es decir, desde la propia reflexin hecha por el Estagirita.

La poltica y la amistad es uno de los temas a los que el Estagirita dedic, en el contexto de la tica, buena parte de su reflexin filosfica. Por esta razn se intentar en un primer momento acudir a los argumentos propuestos por el filsofo con respecto a este tema, y desde all hacer una relectura de su pensamiento en el intento de comprender el tema de la amistad en contextos virtuales y su referencia a la poltica. Las relaciones entre la poltica y la amistad estn sealadas por la misma clase de dificultades, de encuentros y desencuentros, que caracterizan la perspectiva general del trato humano. Los hombres nos necesitamos los unos a los otros, pero nada nos produce tanta turbacin o congoja como los conflictos ocasionados con nuestros semejantes, una circunstancia que sucede necesariamente y con no poca frecuencia1 Y qu oportuna resulta una reflexin como esta en nuestro actual contexto colombiano, en un momento en el que soplan vientos de cambio social al abriesen las puertas del dilogo que pretende poner fin al prolongado conflicto armado que desafortunadamente ha tenido que vivir Colombia desde hace ya ms de cuarenta aos. No resultan coincidenciales las palabras de Aristteles con el momento coyuntural que estamos viviendo?: Parece adems que la amistad mantiene unidas a las ciudades, y que los legisladores consagran ms esfuerzos a ella que a la justicia; en efecto, la concordia parece ser algo semejante a la amistad, y es ella a lo que ms aspiran, mientras que lo que con ms empeo procuran expulsar es la discordia, que es enemistad2 El prrafo anterior deja ver por lo dems, que no slo es la amistad el tema principal de la reflexin poltica en Aristteles sino tambin su contrario el de la enemistad o discordia. De hecho los libros V y VI -de acuerdo con algunos autores- estn dedicados a este tema, a la prevencin de la discordia y sus consecuencias: la revolucin y la insurreccin: El objeto

RODRGUEZ GENOVS, Fernando. Poltica y amistad: las dificultades de un encuentro. http://nodulo.org/ec/2006/n058p07.htm

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Aristteles. tica a Nicmaco. Libro VIII, 1155a

de estos Libros es el estudio de las causas y a la vez la prevencin de situaciones que lleven a la concretizacin extremada de la enemistad, es decir, la guerra civil3

Necesidad de la amistad En sus escritos, Aristteles trata el tema de la amistad principalmente en su obra tica a Nicmaco, en los Libros VIII y IX. Lo primero que se percibe es el trato espontneo que da al tema, habla no slo desde el estudio dado a un concepto sino desde su propia naturaleza humana, es como si se tratara de una realidad que de ningn modo se puede separar de lo humano. Es propio del los hombres la amistad, es una de la necesidades ms apremiantes de la vida (Aristteles. tica a Nicmaco, Libro VIII, cap. 1). Puede haber una mejor descripcin de esta palabra? Al tratar un tema como este, y de tal manera, se cae en la cuenta que la filosofa tiene una profundidad tal en manos de Aristteles que se convierte en una actividad dinmica y humana. Por qu es una necesidad tan apremiante? l mismo argumenta a continuacin diciendo que nadie aceptara la vida sin amigos, an cuando poseyera todos los dems bienes. Aqu aparece su relacin con el tema de la virtud, que ya al principio del libro le hace mencin: ella es una especie de virtud o, por lo menos, va siempre escoltada por la virtud (Aristteles. tica a Nicmaco, Libro VIII, cap. 1). En este sentido, la amistad y su valor, est presente de modo especial en quien sabe buscar la virtud, es decir, nadie que se diga amigo puede al mismo tiempo preferir en su bsqueda de felicidad los bienes externos a la amistad. Precisamente en su obra La Poltica, Aristteles hace la diferencia entre bienes exteriores y bienes del alma, argumentando que los primeros se dan fortuitamente o por azar y los segundos se dan de acuerdo a la virtud, con una caracterstica fundamental y es que estos permanecen, mientras que los primeros, pasan o se acaban, por la misma razn que llegan se van. (Aristteles. La Poltica, Libro VII, cap. 1)

BARZOTTO, Luis Fernando. La amistad poltica e Aristteles y Carl Schmitt. Biblioteca digital de la Universidad Catlica Argentina. Prudentia Iuris N 70, 2011. p.p. 214

Se podra concluir de esto, que la amistad es para Aristteles uno de los ms preciados bienes del alma, por eso dice textualmente: De qu sirve toda esa prosperidad -cuando se es rico y se tiene poder-, si no puede unirse a ella la beneficencia que ejerce, sobre todo y del modo ms laudable, con las personas que se aman?... Todo el mundo conviene en que los amigos son el nico asilo a donde podemos refugiarnos en la miseria y en los reveses de todo gnero (Aristteles. tica a Nicmaco, Libro VIII, cap. 1) En cuanto al origen de la amistad Aristteles la considera como un sentimiento innato en el corazn de los hombres, incluso afirma que tal sentimiento est presente en la mayora de los animales cuando son de la misma especie, pero que se manifiesta principalmente entre los hombres, y hace elogio de aquellos que se llaman filntropos o amigos de los hombres. El objeto propio de la amistad Es importante partir de las palabras del mismo Aristteles cuando dice que no pueden ser amadas todas las cosas; slo se ama el objeto amable, es decir, el bien, o lo agradable o lo til (Aristteles. tica a Nicmaco, Libro VIII, cap. 2). De acuerdo con los analistas del tema, el anlisis aristotlico de la amistad supone asumir una perspectiva subjetivista. Una cosa es que la bondad, la utilidad y el placer le pertenezcan a algo o alguien en cuanto tal, es decir, objetivamente, y otra cosa es que al amante le parezca as. De este modo para Aristteles lo amable no sera lo que es sino slo lo que parece ser: Cada uno de nosotros parece amar lo que es bien para l, y podra decirse de una manera absoluta que, siendo el bien el objeto amable, el objeto que es amado, lo que cada cual ama es lo que es bueno para l. Adase que el hombre no ama lo que es realmente bueno para l, sino lo que le parece ser bueno. Esto sin embargo, no puede dar lugar a ninguna diferencia seria, y de buen grado diramos que el objeto amable es el que nos parece ser bueno para nosotros (Aristteles. tica a Nicmaco, Libro VIII, cap. 2).

Los tres rasgos comunes Pero, qu caracteriza la amistad? Qu la distingue de otros estados o sentimientos? Como bien se sabe Aristteles emplea la palabra phila (amistad) para referirse al mismo tiempo a relaciones filiales, fraternas, maritales, el vnculo entre gobernantes y gobernados, adems de las relaciones amistosas comunes, situacin que hace pensar en la ambigedad del trmino, y por tanto no admite una nica descripcin de su uso. Aristteles es consciente de la ambigedad del concepto, pero tambin admitir que sus diversos usos y sentidos no son completamente independientes. As que no se puede pretender una nica definicin de amistad. Por esta razn, el filsofo establece una serie de condiciones mnimas para que se pueda hablar de amistad y valdrn cada vez que una relacin dada pueda ser calificada de amistosa. Esas condiciones mnimas son: benevolencia, reciprocidad y consciencia. Benevolencia: toda amistad implica necesariamente un sentimiento o estado positivo y desinteresado hacia el objeto amable, llamado por Aristteles eunoein (pensar bien de). Es evidente que ninguna amistad comporta como rasgo esencial el odio o el rechazo hacia el objeto tal. Se trata de un sentimiento caracterizado por un alto contenido filantrpico: querer cosas buenas para el amigo por el amigo mismo. Reciprocidad: Segn el Estagirita, uno no puede querer cosas buenas para el amigo por el amigo mismo si ese supuesto amigo es una cosa inanimada, adems, tampoco se puede hablar de benevolencia unilateral, como la que se da por ejemplo en personas que ofrecen donaciones a beneficiarios suyos, pues tales personas al recibir la donacin pueden esconder otro tipo de sentimientos. Consciencia: Toda amistad supone trato, expresiones claras de cordialidad, participacin en proyectos comunes. As que toda amistad, supone conciencia de cada una de las partes, de la benevolencia que la una le inspira a la otra.

Entre amistad y enemistad: La Poltica una realidad contingente Muchos son los que han considerado que el tema de la amistad en Aristteles est ms ligado a una tradicin que enfatiza el consenso y la amistad en la poltica, sin embargo, nada ms lejos de la realidad que esta suposicin. As entonces, lo que se pretende presentar en esta segunda parte es el siguiente argumento: Aristteles estudia la amistad no como punto de partida para la construccin de lo poltico sino por el contrario, como realidad que se construye a base de grandes esfuerzos, de sometimiento incluso de la naturaleza a las leyes. El filsofo brasilero Luis Fernando Barzzoto, ofrece los siguientes elementos que hacen referencia a la tesis propuesta. Se puede reconocer en el pensamiento del Estagirita que el objeto de la reflexin poltica es la oposicin amistad/enemistad; la amistad en poltica no es algo dado, sino construido, lo dado es la enemistad. Finalmente, el rasgo antropolgico que explica el carcter muy arduo de la amistad, y es la propensin hacia el mal, un rasgo permanente de la condicin humana4 De acuerdo con los analistas del tema, estos argumentos permiten ubicar el pensamiento poltico de Aristteles dentro del realismo poltico como doctrina poltica. La poltica es una construccin constante del orden, de la amistad, de la paz, contra las fuerzas al mismo tiempo presentes en la sociedad, del caos, de la discordia o enemistad y de la guerra. Por esta razn, no puede dejar de incluir la enemistad como objeto de investigacin de la realidad poltica. La poltica se mueve y al mismo tiempo ha de hacer frente al carcter conflictivo de las relaciones sociales, cuyo origen est en la peligrosidad -segn expresin de Carl Schmittde la condicin humana. Esto mismo se hace evidente en el Estagirita, quien dedica los Libros V y VI de la poltica a la prevencin de la discordia y sus consecuencias (las

BARZZOTO, Luis Fernando. La amistad poltica en Aristteles y Carl Schmitt. UCA (Biblioteca digital de la Universidad Catlica Argentina). Prudentia Iuris, n. 70, 2011. p.p. 213

insurrecciones y las revoluciones). Entonces, el problema de la enemistad es central en la reflexin poltica aristotlica. Aristteles prefiere calificar la amistad poltica a partir de la idea de concordia o acuerdo racional: La concordia parece ser la amistad poltica, como en efecto se la define, puesto que su objeto es lo que conviene y se relaciona con la vida Se dice de una ciudad que hay en ella concordia cuando los ciudadanos piensan de la misma manera sobre lo que les conviene, eligen las mismas cosas, y hacen juntos lo que en comn han acordado. Por tanto la concordia se refiere a lo prctico y, dentro de esto, a lo que es importante (Aristteles. EN, IX, 6) Ahora bien, para los griegos, el acuerdo tiene su pleno cumplimiento en el logos, y ese acuerdo mediante el logos es la esencia de la vida poltica. De esta manera la concordia por decirlo as, se obtiene por el uso de la palabra, del discurso. Y es as como la amistad es el resultado de una deliberacin conjunta o colectiva. Y qu hay de su contrario, la enemistad? El trmino griego que hace referencia a esta realidad es stasis o actitud de confrontacin. Cuando se da la stasis en la ciudad la coexistencia se vuelve inviable, y es precisamente esto, como se deca al principio de este trabajo, lo que los legisladores quieren expulsar de la ciudad. Lo ms interesante del anlisis hecho por los autores modernos, es descubrir en Aristteles un pensador incluyente, que aborda los ms diversos temas, en una rica comprensin de pluralidades. Por un lado admite que la ciudad es una realidad plural y al mismo tiempo la necesidad de la amistad como igualdad, y es esto lo que manifiesta el carcter contingente de la poltica. Es aqu donde Aristteles se nos presenta como una mente extraordinaria, caracterizada por el equilibrio y la mesura con que aborda los temas ms dispares y contrarios, en una especie de conciliacin, y al mismo tiempo de mirada serena hacia las realidades sociales y culturales.

Pero, dnde se puede hallar la causa de tal contingencia? Es aqu donde se hace necesario analizar el tema antropolgico en el pensador griego. Para l, los que estn completamente desprovistos de la virtud son incapaces para la convivencia civil, y siempre se encontrarn en una situacin de permanente conflicto entre s y con los dems: (...) en los malos, no es posible la concordia, excepto en pequea medida, lo mismo que la amistad, porque todos aspiran a una parte mayor de la que les corresponde de ventajas, y se quedan atrs en los trabajos y servicios pblicos () la consecuencia es, por tanto, la discordia entre ellos (Aristteles. EN, IX, 6) De esta manera, la oposicin entre bien y mal o virtud y vicio, es presentada como la principal causa de conflictos. Sin embargo, dicha virtud a la que se refiere Aristteles y de la cual carecen los malos, no es algo espontneo ni tampoco frecuente. Es aqu donde el pensador lleva a sus oyentes a una interesante reflexin acerca de la naturaleza humana. Aristteles es un pensador realista, y en esa medida considera que el hombre no se adhiere espontneamente al bien: La mayor parte de los hombres viven a merced de sus pasiones y aquel que vive segn sus pasiones no prestar odos a la razn que intente disuadirle (Aristteles. EN, X, 9) Por eso, y partiendo de la premisa de que la adquisicin de la virtud requiere de una disciplina en las acciones, dice: esto solo es posible para los que vivan de acuerdo a cierta inteligencia y orden recto que disponga de fuerza; ahora bien las rdenes del padre no tienen fuerza ni obligatoriedad, en cambio la ley tiene fuerza obligatoria (Aristteles. EN, X, 9) As entonces, la naturaleza humana slo se desarrolla mediante el artificio humano, pues cuando se deja a s misma, permanece inerte, lo cual significa que siempre habr una tensin entre el hombre en estado actual y el que debiera ser segn la virtud. Por lo cual, es necesaria la intervencin de la comunidad poltica, una intervencin coactiva, condicin

necesaria para que el ser humano se conforme a su naturaleza racional. En este sentido, para el Estagirita, la amistad no es algo dado sino construido: Para Aristteles, la amistad es producto de la ciudad, resultado de un esfuerzo colectivo de obtencin del consenso, fuera de la ciudad el hombre es amante de la guerra, o sea, se encuentra en la situacin de una enemistad absoluta 5 Consideracin final En absoluto resulta descabellado o anticuado traer al contexto actual reflexiones como las propuestas por Aristteles. Las expectativas de paz que alimentan la esperanza de miles de colombianos, estn al mismo tiempo acompaadas de tensin y desconfianza. No hace pensar esto en la realidad contingente de la vida arraigada en las profundidades de lo humano? Al mismo tiempo que se hacen evidentes los planteamientos realistas del pensador griego, cuando presenta la realidad contingente de la poltica. La tensin entre amistad y enemistad es hoy ms actual que nunca, as como tambin la verdad de que siendo la enemistad algo dado debido a la condicin natural del ser humano, la urgencia de construir la amistad poltica desde lo colectivo, desde el esfuerzo conjunto es cada vez ms necesario.

Op. Cit. BARZZOTO, Luis Fernando. p.p. 220