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University of Chicago Libraries

GIVEN BY
LXCHANGE DISSERTATIONS
Besides the ntain topic ihis book also treais of
Subjec't

No.

Ott

page

Subject No.

Ou page

Fvcb^ngre Oissertfitions

m
Seheieh 'Adi,

^9?2

der grosse Heilige der Jezidis.

Inaugural- Dissertation
zur

Erlangung der Doktorwrde


der

hohen philosophischen Fakultt


der Priedrich-Alexanders-niversitt Erlangen
vorgelegt von

Rudolf Frank
aus Regensburg.

Tag- der mndlichen Prfung":

25. Juli

19 10.

>

Kirchhain
1911.

N.-L.

Druck von Max Schmersow.

\y^

371814

JnbaltsUbcrsicbt.
Seite
I.

Einleitung: Die Jezidis

und Scheich 'Adi

......

II.

Die Schriften des Scheich 'Adi

lo

III.

Die Notizen ber Scheich 'Adi in der islamischen Literatur


Schlu

44
102

IV.

Anhang".
A.
B.

Vier Qasiden des Scheich "Adi

108
""Adi
.

Fragment aus dem Kitb menqib esch-schei^

128

I.

Die JezTdTs und

Scl)eicl)

'Ml
reli-

Der Name
lich

JezicUje

(^j^Xj/^aJI)

bezeichnet eine

g-ise Sekte, die in

Kurdistan ihre Anhnger hat; namentist es, wo die Auerdem finden,

das unwirtliche SindscJir-Gehixge

Jeddis ihre Zuflucht g-efunden haben.


sie sich

auch

in der in religiser Hinsicht

buntgemischten

Bevlkerung- von Mosul.


g-anz Persien,

Vereinzelt sollen Jezidis in

Transkaukasien und Kleinasien ang^etroffen

werden. Ihre Gesamtzahl wird heute auf hchstens 50000


geschtzt.

Eine lang-e Reihe von Metzeleien,


der

welche

Vertreter
19.

ottomanischen Reg-ierung- im Laufe des

Jahrhunderts unter den Jezidis ang-erichtet haben

nach islamischer Auffassung sind

letztere iiur

Rene-

gaten" [murtaddin), die auf Duldung, geschweige denn


auf Gleichberechtigung, keinen

Anspruch haben

hat

deren Zahl stark vermindert.

Die Jemdts haben im

19.

Jahrhundert die Aufmerk-

samkeit zahlreicher Forschungsreisender auf sich gelenkt

wegen

ihrer

merkwrdigen religisen Anschauungen und

Gebruche, welche ihnen den

nicht ganz treffenden


Eng-

Nam.en der Teufelsanbeter" eingetragen haben.

lische Forschung-sreisende sind es,

denen wir die

erste

bestimmtere, aus eigener Anschauung- gewonnene

Kunde

von dieser Sekte verdanken, nmlich Ainsworth^), La-

u^d Badger^), welche zwischen 1839 und 1850, Seitdem sind jeder ganz fr sich, Kurdistan bereisten.
yard2)

noch mehrere Reisebeschreibungen erschienen,


tere Beitrge

die wei-

zur Kenntnis

der JeMdis liefern.

Neben

den Schriften von Sandreczki, Petermann und Sachau


sei hier

das Reisewerk des Freiherrn von Oppenheim^)

hervorgehoben.
wir

Auer

dieser Reiseliteratur besitzen

bereits

eine Anzahl

von Gesamtdarstellungen der


Zeit.

Jendt-Sekte aus neuester


zeitlich

An

ihrer Spitze

steht

Menants romanhaft gehaltene Abhandlung: Les

Yezidis, Episodes de l'histoire des Adorateurs du Diable,


Paris 1892.
aLjtXjwAil "

Ziemlich ausfhrlich

ist

ferner der Artikel

von P, Anastasius

in

der Zeitschrift aZ-Jasc/^n'Q',


ein

Beirut 1899.

Aus dem Jahr 1323h (1905) stammt

Bchlein in trkischer Sprache ber die Jezidis,

ber

welches Herr Prof. Jacob in den Beitrgen zur


des Orients" VII S. 30 ff. Mitteilung gemacht hat.
selbe
ist

Kunde
Das-

von dem Vali des


fhrt

Vilajets
Titel:

Mosul Mustafa Nuri

Fasdia verfat und

den

*)

W.

F. Ainsworth, Travels and Researches in Asia Minor,

Meso-

potamia, Chaldea and Armenia.


-)

London 1842.
its

A. H. Layard, Niniveb and

Remains,

London 1851.

Idem, /Niniveh and Babylon.


^J
")

London 1853. London 1852.

G.

P.

Badgcr,
Frhr.

The

Nestorians and their Rituals.

Max

von Oppenheim,

Vom

Mittelmeer

zum

Persischen

Golf.

Berlin

1900.

'

Ahede-i-Ihlis jachod tayfe-i-hghije-i-Jesidyeje

Mr namr

d. h.

Die Teufelsanbeter oder ein Blick auf die widerspenstigfe Sekte der Jezidts.

Diese Schrift

scheint

im wesentlichen
ist,

das,

was

aus

der sonstigen Jemli-hitersitur bekannt


sind

zu bieten; neu

einige Notizen ber die Verwandten des Scheich

^di, des groen Heiligen der Jezidis.


die Gesamtdarstellung der Je^MI-Sekte
in

Endlich

ist

noch

von A. Guerinot

der Revue du

Monde Musulman

(Augustheft 190S)

zu nennen.

Auer diesen Gesamtdarstellungen


grere Reihe von Schriften vor,
Je^lcZI-Forschung
liefern

liegt bereits eine

welche Beitrge zur


die

durch

Wiedergabe von
von Christen,

orientalischen Manuskripten, welch letztere teils aus den

Kreisen der Jesidis selbst herrhren,


die
in

teils

engem Verkehr mit solchen gestanden haben.


Spitze
ist

An

deren

die

Kollektion

von

arabischen
Yezidi

Texten zu nennen, welche unter dem


Texts",

Titel

von Isya Joseph

in

dem American
stammen
aus
aus

Journal of

Semitic Languages and Literatures (1909, Januar- und


Aprilheft) verffentlicht sind; sie
besitz des Herausgebers,

dem

Privat-

der

sie

dem

Orient mitsind

gebracht

hat.

Das

wichtigste,

was

sie

enthalten,

die Abschriften der beiden heiligen

Bcher der JeMdis,

des Kitb al-DscMlve, welches von Scheich 'dt selbst

im Jahre 558h
angeblich aus

verfat sein soll,

und des Masliaf

resch,

dem

Jahre 743 h stammend.

Die Originale

derselben werden in den Husern angesehener Jesidts,

das

eine

in

Baadrie"
'

^),

das

andere in

einem Dorfe
Inhalt

iSIamens Qasr

IzB-ed-din aufbewahrt.

ber den
gehandelt
eine

beider

Bcher wird weiter unten


enthalten
die

werden.

Ferner

Yezidi Texts"

SammlungJezidis,

von Darstelkmg-en der religisen Gebruche der


ihr

Hauptgebet

(in

kurdischer Sprache), eine Beschrei-

bung
sub

ihres Priestersystems, ein Gedicht,


"^Adi

angeblich von.

Scheich
7.

verfat

dasselbe

ist

im IL Abschnitt,

besprochen

endlich eine Petition der JeMdis

an die ottomanische Regierung


dienst, berreicht

um Befreiung vom MilitrIn der Einleitung

im Jahre 1289/1872.
gibt

zu

den Yezidi Texts"


ein

der

Herausgeber unter
orienta-

anderem
lischen

Verzeichnis

der
die

ihm bekannten
Jemdis.

Manuskripte

ber

Zwei syrische

Texte sind bereits gedruckt, der eine unter


Notice sur les Yezidis",

dem

Titel

von

J.-B,

Chabot im Journal

Asiatique (1896), der andere in Giamils


Storia di

Monte Singar;
Beide Texte
die
reli-

un Popolo ignoto",

Rom

1900.

sind von syrischen Christen

des 19. Jahrhunderts,

unter Yesidis lebten, verfat

und handeln von den

gisen Anschauungen und Gebruchen der Sekte. Schlielich


sei

hier

noch

die bersetzung zweier Karschuni-

Manuskripte der Pariser Bibliotheque Nationale erwhnt,

welche den Anhang bildet zu Parrys Six Months


Syrian Monastery",

in a

London

1895.
Literatur

Aus der

airgefhrten

vermag man

ein

ziemlich deutliches Bild von der JeztdiSekte,

wie sie

^)

Badger schreibt den Namen dieses Dorfes Ba

Idhri.

_
heute
sieb,

-Freilich,

darstellt,

zu g^ewinnen.

treten bei

genauerer Kenntnis

der Jezidis auch die schwierigen,

noch ungelsten Probleme

um

so

deutlicher

hervor,

welche ihre religisen Vorstellungen und


zu lsen aufgeben.

ihr Kultus uns

Vor allem

sind die Einflsse anderer

Religionen auf die jezidische noch nicht gengend klargestellt.

Soviel steht allerdings

fest,
ist,

da die Religion
welcher wir neben

der Je^idts eine synkretistische

in

uraltem Heidentum starke Einflsse des Islam und des

Christentums (und zwar

mehr des schismatischen


finden.
seit

Christen-

tums, namentlich des nestorianischen, als des orthodoxen),

auerdem noch persischen Dualismus


flu

Der Ein-

des Islam auf die Jezidi-Sekte, die

Jahrhunderten

rings
ihrer

von ihm umgeben

ist ist

und aus ihm einen Groteil


naturgem ein sehr starker

Anhnger gewann,
wie, in

gewesen,

der ganzen Je^(^-Literatur betont wird.

Auf

die altheidnischen

Elemente

in der jezidischen Reli-

gion hat namentlich Chwolsohn (Die Ssabier und der


Ssabismus, Petersburg 1856) hingewiesen; ber die persischen

und

die

christlichen

Elemente

findet sich Be-

achtenswertes, besonders in

dem obenerwhnten
ist

Artikel

jJoyAjf des Beiruter Ilaschriq.

Ein ungelstes Problem

der Ursprung und das


Td's^),

Wesen
^)

der Verehrung des

Mdek

den

die Jezidts

Lidzbarskis Vermutung, da in Ta-us der assyrische Gottesname


stecke,
ist

Tammuz
lichen

nicht plausibel;

man

wird sich bei der herkmm(ev.

Gleichung

Mdek
Rolle;
in

T" US

= Knig

auch

Engel)

Pfau''

beruhigen drfen.

brigens

spielt

der Pfau auch in der islamischen

Kosmogonie

eine

einem Traktate des Dschell ad-din as-

einerseits' als

bses Prinzip betrachten, andererseits als

Gottheit mit einem eigenartig-en Kultus verehren.

Ein weiteres Problem

soll

in

dieser Abhandlung-

eingehender behandelt werden, nmlich das Verhltnis


der Jeddis zu Scheich 'Adi und die historische Persnlichkeit des letzteren.

Neben dem ang-ebchen


als

Stifter ihrer

Sekte JeskP)

betrachten die Jeddis den Scheich 'di gewissermaen

den zweiten

Stifter,

den Reformator

ihrer Religions-

genossenschaft, und sie verehren ihn nicht nur als solchen,

sondern

auch
in

als

ihren grten Heiligen,

ja

als

ein

Wesen,

welchem
Er

die letzte Inkarnation Gottes statttritt

gefunden habe.

geradezu

dem
I,

Melelc

Taus
S.

als

das gute Prinzip der Gottheit gegenber

(vgl.

Badger,
126).

The

Nestorians and their Rituals


die Traditionen

S.

io8ff.,

Da

der heutigen Jeddis ber diesen

ihren Heiligen recht unbestimmten


rakter an sich tragen,

und legendren Cha-

so

ist

wiederholt die Vermutung

ausgesprochen worden

eine

Vermutung, an welcher

auch die nestorianischen Christen, die unter den Jeddis

Svjti ber Auferstehung und Paradies (Kttb ad-dtirar al-hisdn fi~

l-bath wa-na'hn al-dscJndn, Konstannopel 1324h) wird gesagt, da


Gott das

Nur Mohammed

(vgl.

Anhang

S.

3 Note 4)

in

der ueren

Gestalt eines Pfaues {t's) erschaen habe.


stellung

[Vgl. die gnostische

Vor-

von dem Meersperber: Wolfgang Schultz, Dokumente der Gnosis,

Jena 1910 S. 34. Jacob.]


^)

Die Jezidis

identifizieren

ihn

mit

dem

Chalifen
l,

Je&id
102)

hen
mit

Mo"^ wija,

aseh-Scliahrisinl

{Kah milal wa-n-nihal


Raw-ajI).

einem Jcztd hen XJnaisa (bzw. Enisa

leben, festhalten

da Scheich 'di identisch

sei

mit

dem

sagenhaften Apostel 'ddai,

dem

Missionar des stzu welcher haupt-

lichen Syriens.

Diese Vermutung-,

schlich die hnlichkeit der beiden

Namen Anla
ist

ge-

geben haben

drfte, ist

aber unhaltbar.

Die historische
neuer-

Persnlichkeit des groen Heiligen der Jestdis

dings in helleres Licht gerckt worden durch den ehe-

maligen franzsischen Vizekonsul in Mosul, N.


Dieser

Siouffi.

Mann

hat

das Verdienst,

auf den

historischen

Kern, der in den legendenhaften Traditionen der Jezidis

ber Scheich 'Adi steckt, hingewiesen zu haben; zugleich


hat er den. Versuch gemacht,
zidischer Seite her

von anderer

als

von

je-

den

Weg

zum

historischen Scheich

^Adi zu finden,
tizen,

nmlich durch Untersuchung von No-

die sich bei arabischen Schriftstellern ber Scheich

"^Adi finden.

Siouf hat auch das bereits erkannt, was der jezidischen Traditionen mit
""Adi,

aus

der Vergleichung

den Nachrichten ber Scheich


dischen
orientalischen

die aus nicht jezi-

Quellen

stammen,

mit

voller

Deutlichkeit hervorgeht, nmlich da der Heilige,


die Jesidts als

den

den zweiten
ist

Stifter ihrer

Sekte verehren,

kein

anderer

als

der zu seiner Zeit hochberhmte


-f

Sufi 'Adi ben


558)-

Musfir al-Hek'kri
ist

557h (nach anderen


arab. LiteraturII,

Derselbe
I,

in
(vgl.

Brockelmanns

geschichte

S.

434

auch den Nachtrag

S,

702)

besprochen.

Die bei den heutigen Jemlis vorherrschende Tradition ber Scheich 'Adi
ist

in ihren

Grundzgen folgende:
in Syrien

'Adi ben isr, aus der Gegend von Baalbek

stammend,

soll

sich auf

Grund

einer

ihm gewordenen

Offenbarung- in das HelcMr- Gebirge bei Mosul zurck-

gezogen haben, was ihm den Beinamen al-HelcMri


trug.

ein-

Auf

einer Pilgerfahrt nach

Mekka
seine

sei

ihm Melek

Taus
sollte.

erschienen und habe ihm kultische und ethische


geoffenbart,
die
er

Vorschriften

Jnger lehren
'^At,

Nach Mosul zurckgekehrt, habe Scheich

anfnglich unter heftigem Widerstnde vieler, mit Energie

und Strenge entsprechend jenen Vorschriften


greifende Reformen bei den in Indolenz

durch-

und Ignoranz

versunkenen Jesidis eingefhrt,

vor

allem Verbot der

Heirat zwischen nahen Verwandten,


tionen

Ordnung der Funk-

und Rangstufen der Kultusdiener, Einfhrung der


von Mord, Diebstahl und Meineid;
endlich auch der Urheber jenes bis heute bei
sein,

Kindertaufe; Verbot
er soll

den JesiMs bestehenden GebrauchsSchwester fr die Ewigkeit"

wonach jeder

Angehrige der Sekte sich eine Glaubensg"enossin zur


whlt.

Durch Wunder-

zeichen habe "^Adt seine Autoritt bestndig erhht.

An

den schlielichen vollen Sieg seiner Reformen erinnere

noch heute das groe, mehrtgige


alljhrlich

Fest, das die Jesidis


feiern.

im Monat Elul ihm zu Ehren

Im Jahre
sei,

558
letzt

sei er

gestorben und in der Einsiedelei, die er zuLa^/sc/i- Gebirge

bewohnte und die im

gelegen

begraben worden.

'Adis Grabsttte bildet noch


ihrer Pilgerfahrten;

heute

fr die Jesits das Ziel

bei Layard

und Badger
Mausoleums.

(s.

oben) findet

man Abbildungen
sein

des

"^Adi-

Nach

der jezidischen Tradition soll 'Adi

ohne Nachkommen gewesen

und

vier

Brder ge-


habt haben:

'

Scheich AMt, BeJir, Scheich 'Abd-cd-Qdir,

Scheich Ismail und Scheich

Ahd-aV d^.
neben
offensicht-

In diesen Traditionen findet sich


lichen
klingt.

Legenden manches, was wie

historische

Wahrheit

Bei der Untersuchung- ber die historische Per-

snlichkeit des Scheich 'Adi drfen wir uns aber nicht

auf dieses beschrnken; vielmehr

ist

es ntig-, dasselbe die

zunchst auer acht zu lassen


zu beschreiten, die uns zu
'^Adi

und

anderen Weg'e

hinfhren knnen.
trag-en,

dem g-eschichtlichen Scheich Da Schriften, welche seinen


sind, so
g-ilt

Autornamen

noch vorhanden

es zu-

nchst, diese zu untersuchen;

sodann sind

alle

Notizen

ber Scheich 'Adi, die sich in der Literatur des Orients


zerstreut finden, zu

sammeln und zu

sichten.

Auf Grund
wird
es

der

Erg-ebnisse

dieser

Untersuchung-en

erst

mg-lich sein,

die Tradition

der heutig-en Jeskli-Sekte

ber ihren g-roen Heiligen nach ihrem Wert und Unwert zu wrdigen.

Die

$cl)riften

des Scbeicb

'M\.

Manuskripte von Schriften, welche den Autornamen


des Scheich 'cU
trag'en,

finden sich, soviel ich in Er-

fahrung bringen konnte, einzig in der Knig!. Bibliothek


zu Berlin; auch

Brockelmann wei keine weiteren


Zwei Kodizes sind
es,

'^di-

Handschriften anzugeben.
die uns bekannten

welche

Werke des Scheich 'di


hier

enthalten:

We
Die

1769,

wo

die

sub 6 aufgefhrte

Qaside sich

findet,

und

We
wie

1743,

die brigen Schriften enthaltend.

im Jahre 915/1509 in Damaskus 49b zu lesen ist. In ihr hat ein Unbekannter den Namen '^di hin Musfir nachtrglich berall, wo er ihn bemerkte, sorgfltig durch einen anletztere Handschrift ist
fol.

angefertigt,

deren, nmlich limedhin ar-Bifai^), verdeckt.


licherweise
haft
(z.

Glck-

ist

die Korrektur an ein paar Stellen mang-elist

B.

f.

29 b), an einigen wenigen


f.

sie

ganz ber-

sehen worden, namentlich


zeichnet
ist

43

a,

wo der

Verfasser be-

als

'di hin Musfir hin 'Ismail bin Miis,


Bei Ahlwardt (IX, S. 469)
Stifter

der Omeijjade.
^

ist

die

Ver-

hmecl bin ar-Bifai (f 57S/1182),

des Ordens der

heulenden Derwische.


mutung- ausgesprochen,
teren
fr

II

sei

die Flscliung-

durch den

Buchverkufer g-emacht worden,

um

durch den berhmKufer

Namen

des

Ahmed

hin ar-Rifai leichter

das Buch zu finden. Weit nher jedoch liegt die Annahme, da der Name "Adi von einem Muslim ver-

deckt wurde, der an demselben Ansto nahm, weil er


wute, wie teuer der

Name den

Jesidis war.

Da der

Verflscher nicht das

Buch berhaupt

vernichtete, lag

wohl daran, da

er nichts

Verpntes darin fand.

I.

Die umfangreichste der Schriften des Scheich 'Adi

(We 1743

fol.

29b 43a)
Ttiqd

trgt

den

Titel:

dlil

as-sunna,

Glaubenslehre der Orthodoxen",


Sie beginnt mit der Lehre

von der Einheit und Absolut-

heit Gottes, des Weltschpfers.

Seinem Wesen auf den

Grund zu kommen,
wehrt.
als

ist

der menschlichen Vernunft verfhren

Doch

zwei

Wege

zum Wissen von

Gott;

solche nennt der Verfasser den

Weg
aller

des Hrens"
Mitteilungen

(sam), nmlich die einfache

Annahme

ber Gott, welche der Qordn und die Worte des Propheten
in

den Hadithen enthalten,


(aql),

andererseits

den

Weg
oder,

der Einsicht"

nmlich

die Reflexion ber Gott

und

die Kreatur

auf

Grund der Schriftaussagen

wie der Verfasser sich auch ausdrckt, das Vergleichen

dem Ergebnissen der verstandesmigen Naturbetrachtung. Die so gewonnene Erkenntnis


dieser
letzteren

mit

12 Gottes fhrt den


steht
in

zueinander,

Menschen

zur Verehrung- Gottes; beides

org-anischem

Zusammenhang

wie

auf der anderen Seite Ignoranz

und Widerspenstigkeit

gegen

Gott.

Ausfhrlich werden im folgenden die gtt-

lichen Eigenschaften beschrieben, und aufs nachdrcklichste

wird die Allmacht (qttdra) betont:

[fol.

33a]
/:?'!
5-5

^c

^j.AiolA.J

xXj^^Jf.

[j'^-U

(jj^J^I

Wenn
und

die

Menschen und

die

die Teufel sich vereinbarten, ein

zu setzen oder zur

Ruhe

zu

Dmonen und die Engel Atom in Bewegung bringen ohne Gottes Wunsch
zieht der Verfasser die

und Willen,

so wren sie dazu zu schwach."

Ohne Einschrnkungen
Teufel, das

Kon-

sequenz des starren Allmachtsglaubens:

Gott

hat den

Bse und das bel erschaffen; zum Beweise

dessen dient neben (Voranstellen (namentlich Sure 17,66;


91,7 f.; 4,So) tmd HaditJien folg'ende Vernnftelei:
[f.

35a]

Ein anderer Beweis

ist,

da,

wenn

das Bse ohne den

Willen
kraftlos sein;

Gottes
wre.

des

Erhabenen vorhanden wre,


nicht

Gott

Ein Kraftloser aber kann


es an,

Gott"

denn nicht geht

da

in

seinem Hause


(der Welt)

13

will,

etwas
dai3

ist,

was er nicht
ist,

ebenso wie es

nicht ang-eht,

etwas darin
die

was er nicht kennt."

Demg-em werden
Bse
je

abweichenden Ansichten der


fr das

Qadan-Sekte ^) verworfen, da es

Gute und das

einen Schpfer g"ebe nmlich Gott und den

Teufel.

Damit
die

ist

der erste Hauptteil der g-anzen


beendigt.

Ab-

handlung-,

Lehre von Gott,

Wenn im
nun

folgenden (36b, 37 a) auch noch manches hierher Gehrige nachgetragen wird, so


die
ist

doch

deutlich, da

Lehre vom Glauben und den Quellen des Glaubens


(fol.

behandelt wird

35b

38b).
(j^+j

Zunchst wird der Glaube [Imn] beschrieben:


(^v2jj

fiUaJU

tX^vt

iiXj

J.*

^l+j^l

(jt

Siehe,
satz
;

der Glaube

ist

Wort und Tat und

fester

Vor-

er wchst durch

Gehorsam und wird durch Wider-

setzlichkeit vermindert."

An
und
Gottes,

diese

These schlieen sich wiederum Vernunft-

Schriftbeweise.

Neben dem Qorn, dem Worte


Propheten

das

auf
ist",

seinen
ist

Mohammed
Standpunkt

herab-

gekommen
bindlich.

die Siinna fr

den Glubigen ver-

Der streng

sunnitische

kommt

weiter darin

zum Ausdruck, da
welche
die

er als rechtglubig die-

jenigen bezeichnet,
'bit Beb",

Glaubensansichten des
teilen;

'Omar und 'OtJimn

charakteristisch

')

Vgl. ber sie Alfred

von Kremer, Kulturgeschichte des Orients

II

S.

ggg; Goldziher:

ZDMG

37.

Band 1903,

S. sgaff.


fr
[fol.

14

ist

seinen religisen Standpunkt

der von ihm

liier

37b f.]
X^S*^
xAJf
[so!]

mitg-eteilte

HadUh:
,J^kjC.J\ yM)]
^jSi-

Xjj

X^i

f^
xAJI

'D^
Jj.aa;j

f^^^
^^.

XaI
jX!j

^aS
j_^f

iCi^**^

ici.X!|

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j^l

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i^J-'f

\jf J^J

j^-Xav.

!^

^^l

^^

iwSi^.
(s-'?-<'^

&*J\!^f

+J^I

^^*.^i

Es
da

ist

berliefert

er

auf

von dem Gebieter dem Mimbar von Kfa

der Glubigen/ J./,


sagte:
;

Ich hrte

den Gesandten Gottes sagen:


beauftragt,

Siehe,

Gott hat

mich

den ^Abu

JBelir

mir zum Vater zu nehmen,


'

den 'Omar zum Berater, den


dich,

Othmn

zur Sttze

und

o '^U,

zum

Beistand.

Diese vier

Imame

sollen

meine Nachfolger im Prophetenamte und mein Zeugnis


ber

meine Gemeinde

sein.

Nur

ein

Rechtglubiger

wird sie lieben, nur ein Heuchler i) und Bsewicht wird


sie

hassen."

Dieser angebliche Ausspruch 'Alis

ist

offensichtlich

gegen

die Schi'iten gerichtet,

welche

in 'Ali

den

allein

rechtmigen Nachfolger des Propheten sahen, die drei


Tj^rannen" dagegen verabscheuten.
ein
zeigt

Da

der Verfasser
ist,

Gegner der
sich

schi'itischen

Geschichtsauffassung

auch aus seinem Urteil ber Mdwija, den


'Alts:

groen Bekmpfer
^)

[38b]
s.

ber den

Begriff

munfiq

Aug. Mllers Islam

I S.

103 Anm.


^j^tX-^JC^
,j>AxiLo|_

15

idJf

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U.-*"C

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LsiA+.-

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tX--l

,^v^J

Mo'iija und "^^2 waren g-laubenseifrig"e Imnie.

Ihr

Kampf

g-eg-eneinander

geschah

aus

Glaubenseifer

im

Streben nach dem wahren Recht, nicht zur Befriedigung-

von Begierden; und keineswegs war einer von beiden


lstern

nach der Ttung seines Bruders.

Und

ihre da-

maligen Kriegsgegner sind allesamt im Paradiese."

Der
den

letzte

(3.)

Hauptteil behandelt die Lehre von


[f.

letzten

Dingen

38b

-413].

Bei der Aufzhlung

der hierher gehrigen Glaubensobjekte wird nachdrcklich

die

Wahrheit
Wahrheit

(]iac[q)

jedes

einzelnen
die

derselben

betont:

ist

der

Tod und

Auferweckung
das

nach

dem Tode,
und
die
fr die

die

Enge des

Grabes,
die

jngste

Gericht

Wage

des Gerichts,

Frsprache

Mohammeds
Wahrheit

Ungehorsamen aus
Qwud)

seiner

Gemeinde.
bei diesem

ist

das Wasserbassin

Punkte fgt der Verfasser, der schon vorher mehrmals


seine Ansichten im Geg'ensatz zu den
ein eingeschobenes ,,im
stellt

Mo' taziliten durch


iljT."

Widerspruch mit den

geder-

hatte,

folgende

nachdrckliche

Abweisung

selben ein:
Jjo

^j^jM.i

*,^J Iaj

(C Riy+ii

v:i)Jof

cXi


Die Mo'tajsiten
freilich

I6

dies

haben

abg-eleugnet

Verderben ber

sie!

Sie

werden darum
auer
sie

auch nicht aus

dem

Bassin

getrnkt werden,

bereuen und

bekehren sich zu Gott von ihrer Meinung." Wahrheit


ist

endlich Paradies
die

und Hllenfeuer ^).


[f.

Der Verfasser knpft hieran


der Gemeinde
feuer

Bemerkung-

40 b],

da die gttliche Entscheidung darber, ob einer von

Mohammeds
des

ins Paradies

oder ins Hllen-

kommt,
von

in erster Linie

nicht

von dem Gehorsam

oder

Ungehorsam
(hid'a);

Betreffenden

abhngen
gegenber
al-hid'a)

wird,

sondern

seiner
die

Stellungnahme
,,

der

Neuerung

Neuerer"

[ahl

oder

Modernisten, wie

man

sie

auch nennen knnte, stehen


Gegensatz

nach des Verfassers Ansicht im schrfsten


zu den Orthodoxen.

Soweit reicht die Glaubenslehre.

In

den Schlu-

worten
liefert

[f.

41a 43 a]

wird gesagt,

da dieselbe ber-

ist

von den Vorfahren, von Mohammed


wird
die

die sie in fortwhrender

bermittlung

wie

dieser

sie

von

Gabriel und Gabriel sie von Gott selbst

berkommen
Glaubens-

haben.

Nun

lange Reihe

dieser

bermittler,

mit 'Abu Belcr,

"Omar,

"OtJimn

und "AU

beginnend, aufgefhrt.

Den Abschlu
Sekten:

bildet folgendes

bekannte

HadUh von den 73

')

Die Sufis

lieben

es

bekanntlich,

deren Realitt in

Gemts

zustnde zu verfluch ligeu.


jJx. X-Ul (J<aO
JliJt

17

a>Ia3|

J**u;

^:>

J^

^.

SiXs!. XSy
jvLw;^

bf Lc (^^

jjl^

^j^ jiLvJf iui. JL iUi>LJ|

,j<0,

,,Es

ist

berliefert

vom

Propheten, da er sagte:
in

,,Es

wird

sich,

meine Gemeinde

73

Sekten spalten, die

smtlich in Irrtum verfallen werden auer einer einzigen

Sekte

und das

ist

die,

welche gerettet wird."

Da

wurde zu ihm gesagt: O Gesandter Gottes, und welches


wird diese Sekte sein, die gerettet wird?"
,

Er antwortete:

.Diejenige,

welche bei

dem

bleibt,

worauf ich

und

meine Genossen sich befinden."


,,

Letztere sind",

so fgt der Verfasser hinzu,

,,die

obenerwhnten Imme und Scheiche


jenigen,

Gottes

und

die-

welche

ihnen

folgen

auf

dem

zuverlssigen

Pfade."

Mit

der

Angabe des
(s.

Verfassers,
10),

von

der schon

oben

die

Rede war

S.

und Segenswnschen

endigt das Werk.

Daran schliet sich


enthaltend
teils

ein

Anhang
von

(Fol.

43b 45a),
die

eine groe Anzahl

Haditlien,

sich

auf das Spalten des Islam in Sekten beziehen

es sind dies lauter Varianten zu

dem oben

angefhrten
as-sunna)

HaditJi
sich

teils

lehren, wie die


{ahl

Orthodoxen

{cihl

den Neuerern
nmlich so

al-hid'a)

gegenber verhalten
nur mglich.
Bei

sollen,

feindselig

wie

dieser

Gelegenheit definiert der Verfasser den Begriff


[f.

Sunna

44 b]:

i8

Die Sunna

ist alles

das,

wozu der Gesandte Gottes seine

Nachfolger, die vier orthodoxen, rechtgeleiteten


angeleitet hat."

Imme
Kenn-

Schlielich fhrt der Verfasser ein besonderes

zeichen an zur Unterscheidung der verschiedenen Parteien


der Neuerer, nmlich die diversen abflligen Ausdrcke,

mit denen

sie

die

Orthodoxen bezeichneten; bei einem

Teil der Neuerer hieen beispielsweise letztere Musclialihilie (d.

h.

solche, die Gott sich menschenhnlich vor-

stellen,

Anthropomorphisten).

Aber

alle

diese

Aus-

drcke sind nach des Verfassers Urteil ebenso falsch

und verwerflich, wie


nur ein

die

Schimpfnamen, mit denen die

unglubigen Mekkaner einst den Propheten bedachten;

Name

sei

angemessen

fr die Leute, zu

denen

der Verfasser sich rechnet,

der Ehrenname

,,Hadith-

Glubige"

(aslib al-liadith).

Man
dem
die
selbst;

darf wohl

annehmen, da der Anhang von


uns seine Abneigung gegen

gleichen Verfasser herrhrt, wie die Glaubenslehre


hier wie

dort

tritt

Neuerung und

die eindringliche
als

Mahnung zum

Fest-

halten an der

Sunna

besonders charakteristisch ent-

gegen.
des

Der Annahme, da Scheich 'di der Verfasser

seinen

Namen

tragenden

Werkes
Die

ist,

steht

der

Inhalt

durchaus

nicht

im Wege.

in

der Schrift

entwickelten Lehren knnen sehr wohl die eines Theo-

logen

des

12.

Jahrhunderts

n.

Chr.

sein.

Zugrunde

gelegt
ist

19

Schema
der

das damals bereits herkmmliche

islamischen Dogmatik: Lehre von Gott


(Prophet,

vom

Glauben

Qorn und Sunna)

von den

letzten Dingen.

Ein Einflu des groe? Theologen al-Ghamll [\ 505/1 1 1 1 auf das Werk "Adis, dessen lterer Zeitgenosse er war,
ist

unverkennbar

'),

beide
(s.

Mnner waren miteinander


S. 43).

persnlich bekannt

unten

2.

Auf

die

,,

Glaubenslehre" folgt im Codex


ist:

We

1743

eine Schrift, welche betitelt

Kitab fihi

dliikr

ddb en-nafs.

Buch,

worin

gehandelt wird von der

schnen

Aus-

bildung der Seele" (Fol. 45 a 47 b, Ahlwardt No. 198 1).

Der Autorname
geflscht;
,, Seh eich

ist.

wiederum

in

'hmed hen ar-Bifd'i


ist

nur
'di'^

Fol.

47a

Z.

16

das

ursprngliche

stehen geblieben.

Das Buch beginnt


bezw.

mit einer Aufzhlung von je zehn Eigenschaften, welche


die

Frommen

{as-sliliin)
ist

besitzen

vermeiden

sollen.

Interessant

hierbei,

da der Verfasser von


er nicht nur vor

einer

Tartqa'^) spricht,

und da
den

den

heuchlerischen"

Anrufungen

des
,,

gttlichen

Namens

warnt, sondern sogar vor


^)

aufrichtigen":

Vgl.

Macdonald,

Muslim Theology, Jurisprudence and ConI,

stitutionai
^)

Theory, Appendix
'^Adi

4:

A
;

short creed

by

al-Ghazli.

Da Scheich

der Stifter eines Sufiordens war,


fest

der sich

nach ihm 'Adawije nannte, steht


des lim Hallikn, sowie S. 28.

vgl. die

sub

III

4 mitgeteilte Notiz

20

Anrufungen
die-

Wisse, da

(selbst)

die aufrichtigen

Leuchte der Erkenntnis auslschen."


Diese
Stelle scheint
ist

gegen

die

Dliihrs

einzelner

Orden
orden

gerichtet; es

darin eine hnliche Miachtung

des Gebetes ausgesprochen, wie sie bei andern Derwischz.

B.

den Bektaschisi) sich


zehn
Eigenschaften

findet.

Als erste der


,,

verpnten
{hicVa)

wird
,,

die

Neuerung"
so.

angefhrt,

vor

der in der

Glaubenslehre"

eindringlich gewarnt wird.

Es
die der

folgt

eine Aufzhlung

von Gnadengeschenken,

Mensch von verschiedenen Personen und Dingen,


alle in

welche
spielen,

der islamischen Eschatologie eine Rolle

erhlt,

nmlich von 'Izr',

dem

Todesengel,,

vom

Grabe, von den beiden G'rabesengeln Munlcar und

^aMr, von den Engeln, von der Wage, von der Brcke
as-Sirt;

von

MliJc,

dem
von

Hllenengel,

von Midin,
Es sind

dem
vier

Paradiesengel,

den

Pluris,

vom Gesandten
jeweils.

Gottes, endlich

vom Weltenherrn
geistiger

selbst.

Geschenke

Art angefhrt, ohne da ein

bestimmtes System darin zu erkennen wre; ber die

Bedeutung der .Vierzahl


S. 47.
l.g.Jjf

vgl.

Jacob,

Die Bektaschijje,

Nachstehend ein Beispiel:


AjJj\ xjy
lj.4..Jf

^^
KKJM.=.

|*^V**AJf

aXc (XJLo
pLjuJi

xjcXs> Lof.

AJljf^

JllSl^

ijiv^? S^Iy*

^)

Vgl. Jacob, Die Bektascliijje, S. 44.


.Was das Geschenk des

21

MW

ber ihm
i.

sei

Friede
Rezi-

3.

betrifft,

so sind es vier Ding-e:

Die

(^o^'ttw-

tation,

2.

das

Weinen

aus Furcht vor

dem

All erbarm er,


4.

das

Unterlassen

der

Widersetzlichkeiten,

das

Unterlassen des Verbotenen."

Die lng-eren Ermahnung^sreden, die


^schlieen,

sicli

nun an-

zeig"en

im wesentlichen,

wie

ernstlich

und
Er-

energisch jeder, der sich zur


-erheben
will,

Hhe

des Derwischlebens

an sich

g-eistliche

Zucht ben msse.

whnenswert sind folgende Stellen daraus:


[Tai\
iLv2.A~>.s

JL*+Jl

^U<^1

'ij'^7^*

Wenn

ihr wnscht,

es

mchte das Erreichen der hohen

Ziele leicht sein,

-(Bedenket:) Wieviel an Bienenstichen

gilt es auszuhalten,

ehe

man zum Essen


3(Xi
iXi
I^^Iao Lo

der Honigwabe gelangt."


\(Xsi>

^^Ai\^

J^:5lL?

3cXJf ^1

[J.|

cjttX^alsJL

\ykLi

UjI^

^Jv-<Jl^

e>*^b

(*5^'5

-X.W.J

o^^j

J,lxj

i.Jf

(J,|

^>ib ^^.
*w.J

R*A..
;il*J

iJ.if

Js&

^jl^

A^

aJJf

Uj.(

Wisse du

hier,

da die Heiligen Heilige nicht wurden

durch Essen und Trinken und Schlafen und Stechen und


')

Metrum und Sinn

erfordern,

dafr zu lesen

..JwJ.'i.

'

23
Schlagen, sondern da
i\nstreng-ung-en fr
sie

jenes erreicht haben nur durclJ

den Glauben und i\skese.

nicht
leidet,

stirbt,

lebt nicht;

doch wer

fr

Gott den

Denn weil Tod erersetzt

wird zu einem Ehrenkleide fr Gott; und wer sichl

Gott nhert durch Abttung- seines Lebens,


Gott sein

dem

Leben

wieder."

Weiterhin legt der Verfasser die Askese dar als einen, Kriegszug gegen das eigene Ich [fol. 47 af.], wobei er eine
Flle von militrischen Ausdrcken anwendet, wie
z.

B.

:.

U^^^i

Uufi^fjl^ j5tX-o.Jf

^[kX^
(VAI

cXw^AJ Jlc:
*.i^V,Aw

*j'f

^^-^-S^

ftX5.,

Fahre wider deine Seele auf die Katapulten der Wahrhaftigkeit

und

gegen

sie

die Ballisten der Aufrichtigkeit und rcke heran mit den Leitern der Selbstbezhraung."

Schlielich geht die

Mahnrede ber

in eine Schil-

derung der Ekstase unter

dem

Bilde einer
Sie

Wanderung
Mystiker)'

bzw. eines Fluges zu Gott hini).

(die

sonderten sich ab von den Leuten; und es flog ihr Geist, auf den Flgeln des Willens in die unsichtbare Welt."

Es wird geschildert,

wie

die

Mystiker dann auf

dem
weiter

Gefilde der Gttlichkeit {basut as-mmacln?je)

immer

wandern und ber sich

die

Engel und Geister erblicken,

bis sie schlielich an das ersehnte Ziel gelangen:

X}%=^

J,3* i^jj<l\

,?lj^ \yX^yS

\^Ji^ f^Jii
jCaI^

\^iyi,

l^i

xpj3

IsImaj

J.

sISj

^Kj

oL^.

^j

Vgl.

Ferid-e-dm "AttuK Mantig-nt-tair.


Sie

23

erlangften

kamen nher und nher und

die Ver-

einigung (mit der Gottheit).


liche

Es gab ihnen der Herr-

sie

erhaben

ist

seine Majestt

zu trinken
seiner

vom

Getrnke seiner Liebe aus


auf

dem Becher
Als
sie

Zuneigung

dem

Gefilde seiner Nhe.

getrunken hatten,

waren

ganz verwirrt."

Diese Schilderung der Ekstase schliet mit folgenden

den

Sufis in

den Mund gelegten Worten, worin


sie

sie aus-

sprechen, da fr

das hchste Gut nicht in den erwie fr die

hofften sinnlichen Paradiesfreuden bestehe,

groe Masse, sondern im ekstatischen Gottschauen:

Nicht erstrebten wir die Paradiesesgrten und ihre Huris;

sondern wir erstrebten einen Anblick


willen.

um

seiner selbst

Wir mhten uns ab und

es

entschwanden unsere

Geister."

Die ganze Schrift endigt mit einem Gebetswunsche


dessen,

der

sie

im Auftrage des Scheich 'di, wahroffenbar ein Jnger des


hier

scheinlich

auch nach dessen Diktat, niedergeschrieben


hat;

und herausgegeben
Scheich gewesen.
als

es

ist

Wir lernen den Scheich 'di


Sein Sufismus
ist

Sufi

kennen.

kein anderer

als

der

des al-GliasU,

wie

dieser

ihn

in

seinem berhmten

^)

Fana,

eig.

..Verschwinden, Vernichtung" bezeichnet das vUige

Aufgehen des

Sufi in der Gottheit (entspr.

dem Nirwana);

vgl.

Hermann
S. 6.

Ethe, Die mystische,

didaktische

und

lyrische Poesie der Perser,


Werke

24

Diese Art von Sufismus

Uij darg-eleg-t hat^).

war durchaus vertrglich mit

dem

Festhalten an Qordn

und Sunna; dafr


"Werke echt sind.
al-Gliaslis bei
stalt

ist

sowohl al-Gliazli ein Beispiel, wie

auch Scheich 'J.(Z'i, vorausgesetzt, da die hierbeschriebenen


Freilich kehren die
''Adi

hohen Gedanken
vergrberter Ge-

Scheich

in etwas

wieder,

wie denn berhaupt

die

Glaubenslehre"
en-nafs

und ganz besonders diese zweite

Schrift Acib

einen volkstmlichen Charakter tragen.

3.

Es

reiht sich

an die obigen beiden


eine ganz kurze Schrift
hat,

Kodex 1743 nun


Ahlwardt
(III

(fol.

Werke 'dis im 47b 48 b),

deren Titel ursprnglich so gelautet

wie er auch von


ist,

No. 3982) wiedergegeben

nmlich:

Wasj

ascli-sclieich

'Adi hin Musfir -l-haUfa


hin Musfir an

Ermahnungen 2) des Scheich "Adi


Chalifen.

den

Der Verfassername
korrigiert, aber

ist

auch hier

in

Ahmed

hin ar-Rifcii

trotzdem noch gut erkennbar.

Was

die

hinter

Chalife"

noch beigefgten Worte den Rechtwollen,


ist

leitenden in

Mekka" besagen

nicht ganz klar.

Die Schrift beginnt mit den Worten:


*)

Vgl. Kremer,

Geschichte der herrschenden Ideen des Islam,

S.

85
-)

f.

Wasj

sind eigentlich ,,lelztwillige Verfgungen", freilich nicht


hier,

nur juristisch bindende, sonaern auch, wie

moralisch verpflichtende.

2^

Er

sag-te

Gott

heilig-e

seinen Geist

Es hat dich Gott

seinen Geschpfen vorg-ezogen, obwohl er dich entbehren

knnte; und es hat dich Gott allen seinen Geschpfen


vorg-ezogen, obwohl du ein Bettler bist vor ihm.
hat

Nicht

ihm

g-efallen,

da einer zu deiner Zeit ber


soll es

dir stehe

an Macht und Stellung-; so

auch

dir nicht g-efallen,

da einer ber

dir stehe

an (guter) Absicht und Tat."


zur Gering-schtzung-

Der Ang-eredete wird weiterhin


alles

Verg-^ng-lichen,

zu

rechtem

Glauben
in

und

Gott-

vertrauen ermahnt,

ohne da sich

den Worten des

Scheichs wirklich Orig-inelles und Erwhnenswertes aus-

gesprochen fnde.

Am

Schlu

des Schriftchens

sind

zwei Aussprche 'cUs angefhrt, die nicht

mehr zu der
sei fol-

Mahnrede an den Chalifen gehren; aus ihnen


gende
Stelle wiederg-egeben:

iXj

(c^'^l

^^

r-)^ [^y>)

IS'^h

T""^'

'^^^

*-*'^^

yiiljli

Wenn du
bringt

einen

Mann

siehst,

der Wundertaten hervor-

und den gewhnlichen Lauf der Dinge durchbricht,


sieh'

dann

darauf,

wie er sich

zum Befehl und Verbot

(Gottes)
[hid'a)
stellt;

26

sich etwas

und bei

wem
findet,

der Neuerung^

Nahekommendes

vor dessen Gesellschaft

nimm

dich in acht, damit nicht Unheil daraus ber dich


erst einige Zeit

komme, wenn auch

danach."

4-

Die
Schriften

letzte

der im Kod.

We

1743 mitg-eteilten Prosa-

des Scheich 'cU

(fol.

48 b

49 b,

Ahlwardt.

No. 3983) trgt die berschrift:

Wasj

li-imiridihi asch-scheich Q'icP) loa-li-sair

cd-muridtn,
,,

Ermahnungen an seinen Jnger, den Scheich


und an
die brigen Jnger."

Q'id,.

Die Schrift beginnt mit den Worten:

v_A^s5.ji ^1

^f^ Ji^cX Ji^ Fy"^^

t*)'T}

^^^

{Sy^

<y^^

,,Es

sprach unser Herr, der Scheich 'di~): Ich ermahne


o
Q'id,

dich,

zur Gottesfurcht

und zur Erfllung

des-

gttlichen Gesetzes

und zur Beobachtung seiner Regeln,,


verkehrst, dessen Hauptist."

und da du nicht mit demjenigen

streben irdisches Gut, Begierde und Leidenschaft

^)

Scheich Qicl wird


(unten sab

in
III

der Liste der


6)

Namen von 40 Jngern


er

des Scheich 'cU

genannt;

fhrt

dort

den

Bei-

namen

en-Ntiri.
^)

Der Narhe

ist

trotz

der Korrektur

Ahmed" noch

erkennbar;


Durch
eine Reihe

27

die

von QornsteWen wird

Warnung-

vor der Weltliebe untersttzt und die positive IVIahnung"

daran geknpft, sich mit ganzer Seele


der Kontemplation,

dem

Schweigen,

der Armut,

der Beherrschung der

Leidenschaft hinzugeben,
eines Sufi zu fhren.

also,

kurz gesagt, das

Leben
fr

Weiterhin werden Richtlinien

das rechte Verhalten gegen die


heit da unter anderem:

Menschen gegeben; es

,,Es gibt drei

Arten von Menschen; die eine

ist

wie das
ist

Frhstck:
wie
die

ich werde

davon nicht

satt;

die andere

milchreiche Kamelin:
ist

man

hat sie ntig;

die

dritte

Art

wie die (ansteckende) Krankheit:

man mu

sich

davon fernhalten."
Eine Flle von Eigenschaften wird sodann aufge-

zhlt,

die fr
ist

den

Sufi unerllich sind;

denn der

Sufis-

mus

nach des Verfassers Ansicht kein bloes Hinein

und Herreden", sondern

Bruch mit den gewohnten


Ein angeblicher Aus-

Annehmlichkeiten des Lebens".

spruch Jesu wird neben solchen von Moses und Salomo


angefhrt:

^j!^l

^JLj aJJf l^jj ^yolAM-f f^l^ jvS't^L^I '^.Ja^ j*^^'^'

Es sprach Jesus

ber

ihm

sei

Friede

Jungfer-


schar, lat eure

28

-~

Buche hungern und eure Lebern drsten


ihr Gott

und entblet eure Krper, so werdet

den Er-

habenen schauen; denn Hungern

ist

der Schlssel zur

Weltverachtung, und im Hungern liegt Demtigung der


Seele und Leben und Gesundheit des Herzens."

Mit mancherlei Ermahnungen, zu freundlichem Be-

nehmen gegenber den

Sufis

und

einem

Lobe des
ein Sufi

Schweigens schliet das Werk, dessen Inhalt kurz gesagt


eine Unterweisung fr das sufische

Leben

ist;

redet hier zu seinen Jngern.

Von der Unterschrift, die dem eben beschriebenen Werk beigefgt ist (fol. 49b), ist oben (S. 13) bereits
die

Rede gewesen.

Sie

bezieht sich auf alle vorher-

gehenden Schriften des Kod. 1743, die smtlich von einer Hand geschrieben sind. Dazu gehren auer den
vier Prosaschriften des
(s.

Scheich 'Adi noch zwei Gedichte


^Adi.

sub 5)

und das Kitb menqib asch- Scheich


aller dieser

Die Abschrift
schrift besagt,

Werke stammt,

wie die Unter-

nennt sich
er

dem Jahre 915/1509. Der Schreiber Scheich Mohammed hen Ahmed al-Adcmi;
aus
ein

war demnach

Angehriger des Sufiordens der


dieser Stelle,

'Adaiije;

und wir sehen aus

da dieser
J.

von Scheich. 'Adi gegrndete Derwischorden im

1509

noch bestand.

Fr die Echtheit der vier Prosaschriften

des Scheich 'Adi spricht die bereinstimmung des aus

ihnen zu gewinnenden Bildes von seiner Persnlichkeit


mit dem, was wir aus der Literatur des Orients (abge-

sehen von den jezidischen Traditionen) ber ihn wissen:


hier wie

29

dem Boden
Ein wich-

dort erscheint er als ein fest auf

sunnitischer Rechtg-lubigkeit stehender Sufi.


tig"es

Arg-ument

ist

ferner

die Tatsache,

da aus jeder
^)

der drei ersten Prosaschriften Bruchstcke


tische

als

authen-

Aussprche 'Adis
(s.
ist.

mitg-eteilt

sind in

BahdscJiet al-esrr
71 3/1 31 3
verfat

unten sub
Bereits

III 7),

das

dem Werke vor dem Jahre

anderthalb Jahrhunderte

nach dem Tode des Scheich 'di sind also wenig^stens


Teile der drei ersten Prosaschriften als echt bezeue;t.

D-

Die beiden Qasiden des Berliner


(fol. I

Kodex

We
ist

1743

27b. 28a) sind im Anhang-e


II)

dieser Schrift (sub In beiden


nicht

u.

vollstndig- wiedergeg^eben.

nur der

Name

'di ben Musfir in limed ben ar-Rifai

geflscht,

sondern es sind auch die meisten der sonst


ersetzt,

vorkommenden Eigennamen durch andere


zwar so
sorgfltig-,

und'
nicht

da die ursprnglichen

Namen

mehr

zu erkennen sind.
erste

Das

der

beiden

Gedichte
ist

ist

im Versma
in

TaivU abg-efat.
Unordnung-.
liebte
ist

Das Metrum
Inhalt
ist

an einig"en Stellen

Der

durchaus sufisch: Der GeGott,

kein

anderer

als

der

dem nach

Ver-

einigung-

mit ihm verlangenden Sufi mystischen

Wein

^)

N'mlich die Stcke:


Z.

a)

We

1743

fol.

29b
f.

Z. 2

10; b) We 1743
16 47b
Z. 22;.

fol.
c)

45b

79;
fol.

f.

46b
Z.

We

1743

48a

18 47a Z. 12 -48b Z. 2.
Z.

5;

47a

Z.

7.0

und

reicht; daraufhin gert dieser vlh'g" in Verzckung'


fhlt

sich als

Herr des
huldig-en,

All,

dem

nicht nur die Knig-e

dieser

Erde

sondern auch die Himmlischen,

Engel und
weise
zu

Heilig-e.

Das Gedicht erhebt

sich

stellen-

g-roartigem

poetischen Schwung".
betrifft,

Was

die

auffllig-e

Selbstberhebung-

die sich in

manchen

Versen ausspricht, so braucht man darin doch nicht den


pantheistischen Sufismus, der in persischen Dichtung^en
blhte
stellte,

und sich

in

Geg-ensatz

zum orthodoxen Islam

zu erblicken.

Wir

finden denselben berschwang-

sufischer Redeweise in

Aussprchen und Poesien eines

Zeitg-enossen '^cUs, des


gefeierten

ob seiner Rechtglubigkeit hochdessen

Scheich 'Ahd al-Qdir al-Dschilni,

berhmtester Ausspruch war:


ai}J\

Jl.

(^S

Ai\
ist

ttXs*

ts*'^^

Diese

meine Sohle

auf

dem Nacken

eines ieden

Heiligen."

Mit einer Stelle aus einer Qaside des 'Ahd al-Qdir

stimmt

(vgl.

Anhang) wrtlich folgender Halbvers unseres


(Z.
5

Gedichtes berein

b)

,,Es

unterstellten

sich

die

Heere der Liebe meine^ji

Willen."

Hier

wie

dort

zeigt

sich

uns

die

gleiche ber-

schwnglichkeit

der

sufischen

poetischen

Redeweise,
Sufis,

whrend

in

den Prosaschriften der

orthodoxen

eines Scheich 'Adi so gut wie etwa eines 'Abd al-Qdir


Scheich Ahu-l-Wef mit
'rifin

31

sich nichts dergieichen findet.

d.
III,

Der

Z.

20 g-enannte
Tdsch-alist

dem Ehrennamen
h.

(Krone der Wissenden"


(s. u.

Gnostiker)

in

der Bahdschet al-esrr

sub

7)

erwhnt;

er soll
Z.

im Jahre 51 3/1 119 g-estorben


g-enannten al-Qdiri
ist

sein^).

ber den

21

mir nichts bekannt.

Das ganze
sein,

Gedicht

will

eine

Huldigung an den Propheten

wie der letzte Halbvers zeigt.

Die zweite Qaside, im Versma Basti, umfat nur


fnf Verszeilen
Sufi,
ist

und

schildert die besondere Stellung des

die ihn ber die anderen

Menschen

erhebt; wieder
(Gott)

vom Wein

der Mystik

und dem Geliebten

die Rede.

Die Frage nach der Echtheit der beiden Gedichte


knnte nur bei genauer Kenntnis der sufischen Poesie
des 12. Jahrhunderts
antwortet
n.

Chr. mit einiger Sicherheit beist

werden.

Immerhin
der
Qaside

der

Umstand,

da

mehrere
nmlich

Halbverse
in

I-)
(S.
als

auch
34)

anderwrts,

dem

weiter

unten

besprochenen

Kodex
ein

des Britischen

Museums

von Scheich 'Adi

verfat berliefert sind (mit geringfgigen Abnderungen],

gewichtig^es
I,

ueres Zeugnis fr die Echtheit der


als

Qaside

deren Autor aus inneren Grnden auch

Verfasser der Qaside II angesehen werden darf.

^)

Vgl. Margoliouth,

Contrlbutions to the Biography of 'Abel

a!-

Kadir
S. 297

of Jan:

Journal

of the

Royal

Asiatic

Society,

April

1907,

Anm.

5.

^)

Nmlich 8a, 12a, 25b, 26a, 26b.


Ein
drittes
ist

32

6.

Gedicht

Seh ei eil 'Adi


[fol.

enthalten im Berliner
ist

io6a].

Hier

der

dem Autornamen des Kodex We 1769 ursprng-liche Name ^dt somit


trgt

wohl

in der berschrift, wie in der Qaskle selbst unver-

flscht

g-eblieben.

Das Gedicht

eine

doppelte

berschrift:

jjjjxsl

Jl^wj

sA
'Adi Kurze

sAJf |_

idi:^^ j^J^-AwJf

Von meinem Herrn


hen
liusfir

Abhandlung-

ber

die

Gott Zeiten, zu denen das Gebet er-

giee ber uns reichlich hrt wird, bei Nacht oder


aus von seinen Segnun- Tage,

am

Von Scheich
mit eigner

escli-ScIia-

gen!

Amen.

fni

Hand von

ihm geschrieben. Gott schenke ihm Verzeihung!

Whrend
schrift

die linksstehenden

Worte

die eigentliche

ber-

der Qaside darstellen, bezieht

sich

der

rechts-

stehende Titel nicht nur auf diese, sondern auf die sich
ihr
lei

anschlieende

Sammlung von kurzen Gebeten


[fol.

fr aller-

Anliegen und Vorhaben

io6b

iii], als

deren

Verfasser sich im
bezeichnet.

obigen Titel Scheich


(III

esch- Schafni

Nach Ahlwardt

No. 3663) war derselbe

SchfiUe und lebte

um

1200/1785.

Sonderbar

bleibt,

da die Qaside zwischen obigen Titel und die dazu ge-


lirigen

33

steht.

Gebete eing-eschoben

Sonderbar

ist

auch,

da
Avie

escli-

Schafum den Scheich 'J^? mit

Seijidi bezeichnet,
ihr

die Ang-ehrig-en eines

Derwischordens

Ober-

haupt; denn da der 'J.daw2;e- Orden noch im i8. Jahr-

hundert bestanden habe,

ist

wenig-stens

bisher

durch

uere Beweise nicht belegt.

Die Qaside,
stndig

welche im Anhang
ist,
"

A
19

unter

III

voll-

wiederg-egeben
ist,

umfat

BasU -Verse.
sufisch.

Ihr Inhalt

wie die beiden ersten Gedichte,


sich

Auch

hier handelt es

um

den mystischen Wein,


Interessant
ist,

der den Sufi in Ekstase versetzt.


hier der

da
ist,

Name von
Wunder,

'Adis Mutter,

Jczd,

genannt

der sonst nirgends erwhnt wird.


erzhlten

Die beiden im Gedicht

das Reiten auf

dem

Felsblock und

das Schlangenwunder, haben aufflligerweise keine Parallele in

dem
die

reichen Kranze der Scheich '^(^-Legenden,


liefert.

wie sie vor allem das fcwag^i-Buch

Was

Form des Gedichtes


gelingt
es

betrifft,

so

fllt

die

betrchtliche metrische Unsicherheit besonders auf.

Bei

manchen Halbversen
des

nur durch Ignorieren

Hernie oder des TescMid ber

dem

(^ der Nisbe

(besonders drastisch
la>!),

12, lies: ^^nOLJI, ^^LsJI, Li^j(

^|^,
drei

das

Metrum

herzustellen,
nicht.
z.

bei

zwei

oder

Halbversen berhaupt

mancherlei Vulgarismen, wie


liebe

Auerdem finden sich B. die (dem Metrum zu

geschehenen) Zusammenziehungeu zweier Wrter


*L>,

2b:

3a: v>aAJLc,

14b: tXJpLc.).
ist,

Wenn

auch anzuerkennen

da die Qaside
3

III

den


inferior
ist,

34

beiden ersten Gedichten geg^enber in formaler Hinsicht,

da ferner deren poetischer, Schwung- hier


j

nicht erreicht wird

so sind doch die mancherlei. Be-,

ziehung-en zwischen den drei Qasiden nicht zu bersehen:

Sowohl

die Eingangs-, wie die Schluverse der

Qasidelll

erinnern lebhaft an

manche

Stellen in
III

I;

die drei in I

g^enannten Heiligen kehren in

wieder; in allen drei

Gedichten

spielt

der Wein der Sufik eine bedeutende Rolle..

7-

Erst whrend der Drucklegung des ersten


dieser Arbeit

Bogens

wurde ich aufmerksam auf den Kodex-

Derselbe 7596 (Rieh) des Britischen Museums. enthlt nach Angabe des Kataloges (No. 644) unter vielem anderen eine grere Reihe von Gedichten, die
Or.
teils

von berhmten
Hier
fehlt

Sufis,

teils

zu ihren Ehren

verfa.t.
nicht;-,

sind.

auch Scheich

"AM

hen Musfir

von ihm werden zwei Qasiden

mitgeteilt,

sowie

eine

Lobeshymne von einem Unbekannten


in

auf ihn.

Letztere^

aus fnf Mim(iscliscJiahSix:o^\ie.n bestehend, erhebt sich


ihrer

Schwlstigkeit

und
so

Inhaltslosigkeit
vieler

in

keiner

Weise

ber

das

Niveau

islamischer

Lob-

gedichte; da sie keinerlei Lebensdaten bietet, kann sie


hier unbercksichtigt bleiben.

Das

erste

der beiden Scheich '^(^*-Gedichte,

im

Anhang A unter IV wiedergegeben, besteht aus 14 Versen im Metrum Wfir. Die Lektre zeigt sofort, da diesesGedicht in seinem grten Teile genau den gleichen
Stoff behandelt wie Qaside III,

whrend die

drei letzten


Verse
(S.

35

I,

mehreren Halbversen der Qaside


gezeigt,

wie

oben

31)

entsprechen.

Diese merkwrdige Er-

scheinung regt zwei Fragen an: einmal, welchem Gedicht


die Prioritt zuzuerkennen sei;

zweitens,

ob die sptere

Gestaltung
herrhrt
natrlich,

des Gedichtes

ebenfalls

von Scheich 'di

oder

von

einem

anderen,

Die

vorausgesetzt

da berhaupt das eine oder andere Gedicht

den

Scheich "Adi zum


mir

Autor

hat.

wiederholte

Lektre scheint

der Auffassung Recht zu geben,

da beide Gedichte von ein und demselben Verfasser


herrhren
1),

da ferner die Qaside III die Grundlage

gebildet hat fr die nachher

vorgenommene
sie in

glttende

und

vereinfachende Umformung, wie

Qaside

IV

vorliegt.

Das zweite Gedicht umfat nur


den
brigen
Gedichten,

8 Taiuil-Veise.

Sein

sufischer Inhalt erinnert vielfach an entsprechende Stellen


in
'J.cZl-

namentlich Qaside

I.

Als Probe lasse ich die drei ersten Verse folgen:


(^

LJLLJ

^La^I j^iXa ^-^U


jj^ ;jwL|
|*JjtJ *J^

2i|^l 0*.> (^tXJf

C^

^^ VCJOIJ"

sH^ ^}

l^yMJ
tX-t-s!

yJwlSJ blfcAJ

O^^U,

sLiA v^^J|

(^^^ ^ajI

^^:^

(>**<

J|

^y^\

IS*^-^^

5'

')

Man

beachte namentlich die Ignorierung des

Hemse

sowie die

vulgren Zusammenziehungen von zwei nebeneinanderstehenden Wrtern


in

beiden Gedichten!
")

Fr
I

ai,ASAJ.

Ganz dementsprechend
der

U.;s."\/e

fr N;.>a,^.

Die
zu

Endung
denken.

ist

aus

Pausalendung

(fr

entstanden

Vgl. Qaside IV Z. 9: Lii'l fr .1^1.

3*

,,Icli

so

zu lieben pflege,

bin ohne Gleichen in der Liebe dessen, den ich

Und

ich

habe

in

mir Sehnsucht, ihn von Angesicht


zu Angesicht zu schauen.

Ich ward berauscht durch einen Becher, aus

dem

ich

getrunken habe,

Ohne da

die Leute wuten,

woher solche Tollheit kme.

Es war mein Zechgenosse der erhabenste der Propheten, hmed, dessen Augen den Anmutig im wiegenden Gang, Basilisken ') beschmen.

8.

Wie
unter

Seite

bereits

erwhnt wurde, befindet sich

den von Isya Joseph im American Journal of and Literatures (Januar 1909) verein

Semitic Languages
ffentlichten

Yezidi Texts"
^

Gedicht, das von den

Jesidis

dem Scheich Adi

zugeschrieben wird.

Von dem-

selben waren vor dieser Publikation nur bersetzungen


gedruckt;. die beiden ersten waren enghsch und stehen
bei Layard, Nineveh and Babylon
I

S. 89, sowie

Badger,

Nestorians and their Rituals

S.

113.

Beide Forscher

haben

ihre

bersetzung nach

dem

Originalmanuskript
ist,

gemacht, das im

Scheich 'J.dMieiligtum verwahrt

jenen beiden aber bereitwilligst gezeigt wurde.

Diese

englischen bersetzungen wurden von Menant ins Fran')

dabl)

ist

der
ist

Name
hier

einer

groen Wsteneidechse;
das,

dem

Zu-

sammenhang nach
nennen, zu denken.

offenbar an

was wir Basiliskenblick


zsische

37

von Zenker

(Les Yezidis S.

106) bertragen,

(bersetzung- von Layards Nineveli and Babylon S. 70)


ins

Deutsche 1).

Layard

berichtet,

da das Manuskript,

das ihm gezeigt wurde, aus einigen zerrissenen Blttern

von nicht sehr altem Datum bestand.


arabischer

Das Gedicht,
kein

in

Sprache

geschrieben,

ist

Gedicht

im

engen Sinn des Worts; weder ein durchgngiger Reim,

noch
ist

ein bestimmtes

Metrum

ist

zu erkennen.

Dagegen

der Parallelismus

membrorum
erklrt

deutlich durchgefhrt,

und an poetischem Schwung

fehlt es nicht.

Der Verfasser

im Eingang des Gedichtes 2)


alle

dreimal nachdrcklich,

da er

Wahrheit Qiaqq)

in

sich trage. Mit berschwnglichen,


preist

hochtrabenden Worten
aller

er

sodann sich

als

den Herrn

Kreatur, zu

welchem Gott

selbst ihn gesetzt habe.

^^^1

^U^

J;>UJf ^IJj.J|

bl^

*)

In

den Nachrichten der G. A. Universitt und der Knigl.


der Wissenschaften zu
Gltingen'* (XVI,

Gesellschaft

1853 D) hat H.

Ewald

versucht, aus Badgers Handschrift das Gedicht in seiner Urform

wiederherzustellen, aber durch tiefeinschneidende, gewaltsame


ein neues Gedicht hervorgebracht, das
viel weiter absteht als die

nderungen
den Yezidi

von der Urform mutmalich noch


Manuskript und
in

in Badgers

Texts" vorliegende
^)

Form

des Gedichtes.

Von

der ip den Yezidi Texts"

dem Gedichte
(sc.

vorangestellten

berschrift Lobgedicht (medihe) des Scheich 'J.d"


ist

auf sich selbst)

nicht ganz klar,

ob

sie

im Originalmanuskript

steht oder
sie

vom

Heraus-

geber stammt; allerdings haben Badger und. Layard


^)

auch.

Bemerkenswert

ist,

da sich hier dieselbe vulgre Verkrzung


wie in Qaside
1 Z.

der Impf. -Endung

.... in

L findet,

6b und IV

Z.

6b.

Und
Sie

3,8

in

Ich bin der g-erechte Richter und der Regent der Erde,
ich bin es,

den

die

Menschen anbeten,

meiner

Glorie;

kommen

zu mir und kssen meine

Fe ..."

Ich bin

es,

der den

Adam

gesetzt hat, da er

wohnte

im Paradiese,

Und den Nimrod,

da er Avohnte

in

einem lodernden
Feuer
.

."

'

^^^r ^u^
dem
.:,

Jt>uii

,^Ur

0.3I hat:

Ich bin

es,

zu

der Herr des

Himmels gesagt

Du

bist dei:

Weise und Gerechte, und der Regent der


'.

Jir

Erde."

Den Hhepunkt,

des Gedichtes bilden die Worte, in


selbst als Gottheit bezeichnet:

denen der Verfasser sich

*^l

^5jUl

(*^^y ij^^r^'

<j'

^-jipij

ioopU*.

^Uy^I

8tXS>

^)

Hier

ist

der

Name 'Adi
.

mit tlem Partizip

^olc

Lufer,

Renner"

identifiziert.

39

Namen gegeben

'

,-,Icli

bin

Adi der Syrer, Sohn des Musfir;


Gottesthron,

Siehe, der Allerbarmer hat mir als

Den himmlischen Thron, den


Die- sieben

(Himmel) mid

die Erde.
ist

Im Geheimnis meiner Erkenntnis

keine

Gottheit- auer mir.

Jene Dinge sind meiner Macht dienstbar,"

Der Verfasser
Macht
er
willig

rt den'

Menschen, seine Gre und

anzuerkennen; denn seine Anhnger werde

am

jngsten Tage ins Paradies setzen, seine Wider-

sacher in die Hlle werfen.


die,

Seine Anhnger nennt er

welche gleich ihm und bei ihm die Wahrheit suchen.

Mit der nachdrcklichen Versicherung-, da bei ihm die

Wahrheit zu finden
dicht, wie er es

sei,

schliet der Verfasser sein Gehatte.

eben damit begonnen

Da an manchen
klnge an die Qaside

Stellen dieses Gedichtes sich

An-

finden,

ist

unverkennbar; hier

wie dort nennt sich der Verfasser den Regenten (hhim)

der Erde, hier wie dort agt

er^

da

alle

Menschen

zu

ihm kommen,
vor

um

ihm- zu huldigen, da seine Anhnger

dem

Hllenfeuer verschont bleiben, u.a. mehr.


ist

Die

Redeweise
ist

hier nur

noch

.weit

berschwnglicher.

Es

aber zu beachten, da der


fehlt:

Rahmen

jener Qaside hier

vllig

dort

ist

es

die

Wirkung, des mystischen

Weines,

die

den

Sufi

ber

alle

Geschpfe erhht;

da-

von

ist

hier nicht die

Rede.

Auch manche
z.

formale Ver-

schiedenheiten fallen ins Auge, so

B. die Bezeichnung

Firdaus

fr

,,

Paradies" im vorliegenden Gedicht, whrend


in
stets

40

'^Adi

den Prosawerken des Scheich


dschenna bzw.
pl.

und

in

der Qaside

dschinn gebraucht wird.

Die Beantwortung" der Frage nach der Autorschaft


"^Adis ist

um

so aussichtsloser, als das Gedicht offenbar

in

einer

im Laufe der Zeit wesentlich vernderten Ge-

stalt vorlieg't.

Es

ist

oben

(Seite 3) bereits

bemerkt worden, da

nach der Tradition der Jezidts das eine ihrer beiden


heilig'en
soll.

Bcher von Scheich ^Adt selbst verfat sein

Dieses

Kab

al-dschihve (Buch der Klarheit) liegt


in arabischer

in

den Yezidi Texts"

Sprache

vor^),

um-

fat nur

wenige Seiten und besteht aus einigen

einleiten-

den Worten und fnf kurzen Kapiteln.


ist

Als Sprechender

offenbar Scheich 'Adi


nicht nennt.

g-edacht,

obwohl

er

seinen

Namen
die

In der Einleitung wird g-esagt,

da

Taus Melek
in der

seinen Knecht (eben den Scheich ' Adi) in


die Jeddis^ sein Eigentum,

Welt gesandt habe, um

Wahrheit zu unterweisen, sowohl durch mndliche

Belehrung', wie durch das vorlieg^ende Buch.

Im
^) P.

ersten

Kapitel
ist

versichert
es

der

Redende

seine

Anastase Marie

nunmehr gelungen,

sich die Pausabzge

von einem bei den Sindschr-Jesidis verborgen gehaltenem kurdischen


Texte der beiden
hl.

Bcher der Jczidis zu verschaffen,

vgl.

dessen

Mitteilungen u. d. T.

La decouverte

recente des deux livres sacre des

Yezidis: Anthropos, Internationale Zeitschrift fr Vlker

und Sprachen-

kunde VI

S.

I ff.

Wien

191

1.


(dis) handle.

41

Zeitalter

Allmacht und Allgxgenwart; jedes

habe einen

Regenten {mudahhir), der nach dem Winke seines Herrn

Im

zweiten Kapitel schildert er sich als


speziell

den Herrn ber das Leben,


der einzelnen.
gelehrt:
IjcJ
ill

die

Lebensdauer

Hier wird die Seelenwanderung- (tensuh)

LaJ. L^l^'

iSy^^

'^y^

^LlA^l

on^

(<il.

Wenn
zweites

ich

will,

so schicke ich ihn (den Menschen) ein

und

drittes

Mal

in diese

oder eine andere Welt

durch die Seelenwanderung."

Im
krfte
in

dritten

Kapitel
die

sagt

der

Redende,
alle

da

alle

Schtze der Erde,


seiner

ganze Natur und


seien.

Wunderletzten

Hand

In

den beiden

Kapiteln warnt er seine Anhnger vor den Lehren des

Judentums,
fiehlt

des Christentums und des Islam,

und be-

ihnen, diese seine Lehre

und

die

heihgen Bcher

vor den Andersglubigen geheim zu halten.

Da
nicht

diese

Schrift

so,

wie sie

uns
des

jetzt vorliegt,

von Scheich

'dt,

dem Autor
ist

Tqad
klar.

ahl as-

sunna, herrhren kann,

ohne weiteres

Dagegen
sog.

zeigen

sich

manche Berhrungspunkte mit dem


in

Lobgedicht des Scheich \idi, wenigstens

den Teilen,

wo der

Verfasser von seiner Allmacht spricht.

Ob
ist,

das

Kitb al-dschihve in vollstndiger Gestalt uns vorliegt,

ob es wirklich ursprnglich arabisch abgefat

sind

noch ungelste Probleme,

die

sich in entsprechender


resch^),

42

hl.

Weise auch bei dem anderen

Buch,

dem Mashaf

dem

Forscher aufdrngen.

10.

Es

ist

noch

ein Brief

zu erwhnen,

den Scheich

^dt zwar nicht verfat, wohl aber veranlat, dann herausgeg"eben und mit einleitenden Worten versehen
'handelt sich
hat.

Es
cd-

Um

einen Brief des berhmten Scheich

Ghasdli an den Scheich ^Ahu-l-fath

ed-Damimi] das Schreiben


(S.

steht

Ahmed hen Salme im Berliner Kodex Pm 8


vollstndig-,

120

126,

Ahlwardt No. 1950)

in vier
1)

weiteren Berliner Handschriften (Ahlwardt No. 195


vollstndig-.

un-

In einer der letzteren


als

it

der Herausgeber
d.

des Briefes bezeichnet

al-HehJcn,

h.'di hen

Musfir

l-HelcIcn.

Der

Inhalt des Briefes selbst, der

eine kurze ,,Glaubensreg'el fr solche, welche die Reli-

gionsprinzipien
enthlt,
,|3ietet

studieren",

und erbauliche

Mahnreden
ein-

hier kein Interesse,

wohl aber die


sagt, er

leitenden

Worte des Herausgebers. Dieser

habe

seinem Freunde al-Ghamli den frommen Lebenswandel


des Scheich ed-Damimt gerhmt und ihn gebeten,' einen
Brief ';erbaulichen Inhalts an

denselben zu richten;

al-

')'Da das

Mashaf

resch weder von Scheich 'di verfat sein


seiner

will,

noch irgendwelche Beitrge zu

Lebensgeschichte

liefert

(auer der Notiz, da er in Laiisch wohnte),


sichtigt bleiben;

kann

es

hier unberck-

noch dazu

ist

die Gestalt

des

Mashaf

resch in den

Yezidi Texts"
feln Anla.

'

gar nicht fest umgrenzt

und

gibt zu mancherlei Zwei-


GhasU habe
Zwei
'

43

und den vor-

bereitwillig- seine Bitte erfllt

lieg-enden Brief g-eschrieben.


wichtig-e

Daten aus der Lebensgeschichte des


entnehmen:

Scheich Adi lassen sich diesem Schriftstck, seine Echtheit vorausg-esetzt,

einmal,

da er mit

al-

Ohamli persnlich befreundet war;


'^di

ferner,

da Scheich
al-GJia-

schon vor

d.

J.

505/1 iii,

dem Todesjahr

sUs, sich ins

HehMr-Gehnge zurckgezogen haben mu


zu-

und demnach mindestens zwei Menschenalter dort


brachte, was bei der langen

Dauer seines Lebens


S. 52)

nach
ist.

IhnHallikn 90 Jahre

(s.

unten

wohl denkbar

III.

Die notjzen ber Scbeicb

'jffdi

in

der islanij$d)en

Eiteratur.

Zeitlich drfte an die Spitze zu stellen sein die

Er-

whnung- des Scheich

'^di

bei

dem

arabischen Geo-

graphen Jqt {f 626/1229). In seinem groen geographischen Wrterbuch (Ausgabe von F. Wstenfeld,.
Bd. IV
S.

374) findet sich die Stelle:

,,Lailesch

ist

ein Dorf

am

Gebirgsabhang.

Es gehrt zu
Dort lebte

den

stlichen
"^di

Dependenzen von Mosul.


sein Sohn."

Scheich

hen Musfir, der Schaft Ue, der Scheich

und Imm der Kurden, und

Von einem Sohn


unten
^)

des Scheich 'Adi^

ist

uns nichts:
(s.

bekannt, wohl aber von


S. 46). Scheich

dem Sohne

seines Bruders

Der

Ort, der hier

j|[/a^7esc/^

genannt

wird,.

^AM

scheint sein ganzes


Z.

Leben ehelos geblieben


.

zii

sein; vgl.

Qaside IV,

14a: Ich bin der Ehelose

."


befand sich die
lang-e Jahlre

45

Nhe
{mwija)i

heit in allen brigen Notizen Ldlisch^); in seiner

Einsiedelei

wohnte und auch begraben wurde.

wo Scheich 'di Der Berg,


als

an

dessen Fu die Einsiedelei lag, wird mehrfach


er

Dschebd Llisch erwhnt;

gehrt zu

dem HekMrAuch
Scheich "di

Gebirge, das nordstlich von Mosul sich erhebt 2).


in der berschrift
als

zum Ttiqd ahl as-sunna

ist

SchfVUe bezeichnet.

2.

Jqts Zeitgenosse Ihn l-AiMr

(-j-

630/1233)

er-

whnt
unter
Stelle

in

seiner

Chronik

den Tod des Scheich 'Ai


SS7I1.
S.

den Ereignissen des Jahres

Diebetreffende

(Ausgabe von Tornberg XI

190) lautet:

y^

XAi

,j.^if

UJI.

x^of^

j-a.LJf

d^lxj

JL/js.f.

,,In

diesem Jahre im Monat Moharrem verschied Scheich

^di hen Musfir, der Zhid^), der sich aufhielt im Land')

Blo Schdrni schreibt irrtmlich Blisch


Vgl.

(s.

unten sub 11).

^j

Quatremeres

Bemerkungen ber

die

Hekkri -Knien:

Notices et Extraits des Mss. de la Bibliotheque du Roi,


32S.

Tome

XIII S.

Fr das Dorf Llisch

ist

heute, ebenso wie fr die Einsiedelei,

der

Name Scheich 'Adi die gewhnliche Bezeichnung. ^) So nennt man einen Frommen, der peinlichste Beobachtung
Lebensaufgabe gemacht
hat.

der

religisen Vorschriften sich zur

strich

46

den Dependerizen von


er

al-Hehkdrija, welcher zu

Mosiil gehrt.

Er stammte aus Syrien, aus der Gegend


nach Mosul
aus.

von Baalbek; von dort wanderte

Ihm schlssen

sich an Leute aus


sie

dem

Kulturland und.

den Gebirgen jener Gegenden;


hatten eine gute

gehorchten ihm und


er sehr

Meinung von ihm, indem

be-

rhmt war."

Einige

Aussprche

des

Scheich 'Adi werden

er-

whnt

in

der kurzen Schrift, welche die letzten Bltter

des Berliner
fllt.

Kodex

We

1743

[fol.

49b

bis 52a]

1)

aus-

Sie enthlt

im wesentlichen eine Anweisung zum

Als ihr Verfasser ist genannt Ah Mohammed cd-Hasan hen Ahmed hen AM-l-bereJct ien 'AU hen Ahmed hen ar-Bifai; die Namen Ahmed (hier
sufischen

Leben.

ist

das

ursprngliche 'Adi noch erkennbar),


hen ar-liifai
sind geflscht.

'AU und
in

Ahmed
stellen

Wir sind aber

der Lage, den vollen

Namen

des Mannes wiederherzu-

mit Hilfe einer Notiz bei


al-ioafajt,

KutuU

[f 764/1363)
I,

ber denselben [Faiodt

Cairo 1299,

124).

Dort lautet sein Name: al-Hasan hen' Adihen


hen Sahr
hen Musfir Sehern s-ed-d,in

Ahi-l-herelit

Ah Mohammed. Wir haben es hier also mit einem Abkmmling der Dynastie des Scheich 'Adt zu tun, nmlich dem Urenkel
von Scheich
*)
-)

''Adis

Bruder

Sahr"^).

Irrtmlicherweise be/

Ahlwardt

III

No. 3177.

Vgl. hierzu
(s.

Mustafa
sub 20).

Nun

Paschas

TraJctat

ber die Jezidis,

Abschnitt VI

u,


zeichnet

47

den Ahu-l-'bereMd
als

Kutubi

in

seiner Notiz

Bruder des Scheich \Adi, whrend er dessen Neffe war.

Von l-Hasan
eifrig'e

berichtet

Kukibt,

er

habe zahlreiche

Jnger unter den Kurden gehabt; wegen dieses

seines- Einflusses bei

den Kurden

sei er

dem Emir

von^

Mosul Badr-ed-dm
lie

Lii'lu gefhrlich erschienen.

Dieser

ihn

daher

festnehmen

und

erwrgen.

Es gibt
fort,,

Leute unter den Kurden bis heute", fhrt Kutubt


,,

welche

fest

glauben, da Scheich

al- Hasan

unzweifel-

haft

wiederkehren werde.
fr

Es sind bei ihnen Abgaben


die Zeit,

und Weihgeschenke

da

sie seine

Wieder-

kunft erwarten, angesammelt worden.

Und

sie sind fest,


sei.

davon berzeugt, da
Seine

ihr

Scheich nicht gestorben

Ttung geschah im Jahre 644 (d. i. 1246 D); seine Lebensdauer betrug 53 Jahre." Im Anfang seiner Schrift legt Scheich al-Hasan dar,
wie innig das Verhltnis des Jngers (imtrid) zu seinem

Scheich sein msse.


Scheich "di
sub 6)
zitiert,

Hierbei wird ein Ausspruch des


der auch im Menqib-Hnche
(s.

u.

mitgeteilt

ist:

Ein

Scheich,

der von

seinem

Jnger nicht wei, wie

oft er sich

des Nachts im Bette

herumdreht, auch wenn der Jnger im uersten Osten


oder Westen der Erde wre,
Scheich."

ein solcher

ist

gar kein

Noch

zwei andere

uerungen des Scheich

di werden

in dieser Schrift angefhrt.

Zu

einer Schar

seiner Anhnger, die sich in seiner Gegenwart etwas

lrmend

benahm,

soll

Scheich

'J.^

gesagt haben: bertnt nicht


ich

mit euren
gefallen

Stimmen meine Stimme; denn wenn


ist
[f.

Wohl-

an euch finde, wisset: so


Ferner:

es Gott, der an.

euch Wohlgefallen findet."

50a]

^.{^. X..V

48

iwjl^s'f

xAJl

(j^cXi

U.^t^-^

ijdxj

^^s Os^

,,Es

ist

auf uns

gekommen von einem

der Anhnger

unseres Scheich, Tarahlmm mit Namen, da zu ihm der

Scheich eines Tages sagte: ,,0 Tarahhuni, wenn 3Itmliar

und

Naliir zu dir ins

Grab gesandt werden und dich


wirst

nach deinem Herrn fragen, was

du ihnen antworten?"

Jener erwiderte: ,,Ich werde zu ihnen sprechen: Scheich

'Adi hen Musfir wird euch sagen, wer mein Herr

isf'i).

Fr die Anschauung des Scheich al-Hasan von dem


Verhltnis des Jngers
charakteristisch
JSt>M
[fol.

zum Scheich

ist

folgende Stelle

49b]
t^:>r'

-o

SJ'OM

^Jy^. ^5^^

^J}^.
(j^AJ

(^.r*^^

J.A/ljl3t

^ClXj t^-i 0>^+JK Kj^Jj

(^tXJ

ij>^^ ^^-^
^Lw
>-A5

XaA.5

,,Der Jnger

ist

erst

dann wirklich Jnger, wenn sein


folgt,

Wille

dem
in

Willen seines Scheich

und wenn

er in

den Hnden seines Scheich sich verhlt wie der Leich-

nam

den Hnden dessen, der ihn abwscht nach

seinem Belieben."
*)

Dieselbe Anekdote findet sich

in

wenig vernderter Form auch im

Kitb

vicnqil) esch-scheih

'di [Cod.
Scheich,

We
und

1743

f.

15a].

Dort

ist

hin-

zugefgt: Diese

Rede

gefiel

dem

er sagte:

Gut gesprochen!"


Weiterhin
zu sprechen
[f.

49

auf falsche
Sufis

kommt
51a]:

der Verfasser

{Jc.^lf La.Lo. i^jtXXJL (XoLJj JLxi^ll^


,,Es sind

L^l

^^ ljLIau

zu dieser unserer Zeit Leute aufgetreten, welche

die klaren Prinzipien des Islam nicht

kennen.

Sie

sich

mit

dem Derwischgewand
darauf, zu

bekleidet und

haben machen

Anspruch

den Wissenden (rifin) zu gehren..

Sie sind wie

Weidevieh oder vielmehr noch weiter


als dieses.

vom

Pfade abirrend
wissenheit
ist,

Das Kennzeichen
sind,

ihrer
in

da

sie

von den Vorgngern


mit

UnWorten

und

Taten

abgewichen

Lgen

operieren

und die jungen Leute (bzw. den PbeP) zu Genossen


whlen."

Demgegenber werden Askese und


den Glauben
als die

Bettig^ung fr

Elemente des wahren Derwischtums

gerhmt

[fol.

51a]

](Xsa^

50l3|

v:jyjo

^]

^^]

J^

|^:SJf

cyj-Jl

^!^ ^\

^)

G. Dozy, Siippl.


t>M
^j.xi

50

^uJ-ft

it

^i,

Jli*

3f

*Xwj

aJJf J^ja

xA-Jf

J[^;

Wisse

Gott
all'

stehe

uns

und

dir bei!

da

der

Mensch zu
ttig'ung'en

den erwhnten Zustnden nur durch Be-

fr

den Glauben und Askese gelangt; denn


lebt nicht.

wer nicht

stirbt,

Doch

ist

der Tod,

um

den

es sich hier handelt, etwas anderes als der Tod, der fr

Adams Nachkommen
der

festgesetzt

ist;

denn
ist

letzterer ist

gewhnliche

Tod-,

jener

Tod

aber der Tod,

durch den ausgezeichnet wurde der Gottgetreue {siddiq

lWi)

und Nachfolger seines Gesandten, wie

letzterer

mit Bezug auf ihn sagt:

Wenn jemand

einen Toten

anschauen

will,

der ber das Antlitz der Erde wandelt,

so braucht er nur den

Abu Bekr anzuschauen."

Mit speziellen Anleitungen zu rechtem Fasten, Beten

und Leben

in

der Zeile (halwe) schliet die Schrift.

Ihre

Echtheit vorausgesetzt (an der


sie

kaum
fr

zu zweifeln

ist), ist

ein interessantes

Dokument

die

sufische Praxis,

wie sie in der dritten Generation nach Scheich 'cU im


'

datvije-Otden verlangt wurde.


ist

Wie

die Unterschrift

besagt,

die vorliegende

Handschrift dieses Werkes

angefertigt

von einem Derwisch JBadr hen 'Abdallah nach

einer Handschrift aus der Bibliothek des Derwisch ilfo-

Tiammed hen al-Adatvi',


lich

letzterer ist
(S.

hchst wahrschein28)

identisch

mit

dem oben

erwhnten Ab-

schreiber der vier Prosaschriften des Scheich 'Adi.

51

4-

Eine kurze Biographie des Scheich "cU gibt Ihn

MalliMn

{-f

681/1282)

in

seinem Kitb ivafajt al-ajn

(Ausgabe von F. Wstenfeld, Gttingen 1835, No. 426).

Der Anfang-

lautet:

i.LaJf tX.A*Jf IaXjwujO

^vlx^f

wsLwwO

^J^

^tX^ ;^-X^f

XAi

(vS^^LXcI

^*w..

Sj^*"^

y'^'^-^

(^^^

xaj.

(^U^(

,,Scheich '^(Z^ &ew

Musfir,

al-HehJcri genannt

nach

seinem Aufenthaltsort, der Gottesverehrer, der Fromme,


der Berhmte,
nennt.

nach welchem der


sein

'

daiije-Ordea sich

Es durchzog

Ruf

die fernsten Lnder,


an.

und

es schlssen sich

ihm

viele

Leute

Ihr an sich lb-

liches Vertrauen auf ihn hat alle

Grenzen berschritten,

so da sie ihn sogar zu ihrer Qihla


sie

gemacht haben, zu der

sich

beim Gebete wenden, und zu ihrem Hort am


sie sich verlassen."

jngsten Tage, auf den

Es
S war,

ist

hieraus zu ersehen,
die

da der datvije-Oiden
'
,

der in

Jestdi-Sekie

in

der

er

jedenfalls

schlielich vllig aufging, das neue

Moment

der Scheich

'J.tZf-Verehrung hineingetragen hat.

Vom

Lebenslauf des Scheich gibt Ihn Hallikn

folgende Daten:

'AM

stammte aus einem zu den Depen-

denzen von Baalbek gehrigen Dorfe Namens Beit Fr\

sein Geburtshaus

wurde zu Ihn HalWcns Zeiten noch

besucht.

Er schlo sich einer Reihe von berhmten


als

Scheichs

Jng-er an
I

(in

der Bldqer Ausgabe de&


als

Ibn Hallikn

S.

448

werden

solche

genannt

'Aq al-MamhidscM^) Hammd ed-Dahhs^), bi[so!]nNedscMh,


'^bd al-Qddir al-DscMldni,

'Ahd al-Qddir

esch-

Sclialirazrt^)

und Ahu-l-Wefd al-Hulivum^). Dann


zurck,

zog-

er

sich in das

Heli,liurija-GQh\Ygt

wo

er sich eine

Zdwije (Einsiedelei) baute und, von Verehrern mit Be-

suchen berhuft,
557 h lebte.
ein

bis

zu seinem

Tode im

J.

555 oder

Seine Grabsttte war zur Zeit Ibn HaUilidns

berhmter Wallfahrtsort.

Der Schlu der Bio-

graphie lautet:

'mj ^ ^^jwf (J^-L


,,Es

ij"^-^

I^^

ikX ,J^^,

lj'^J

lO*-^-^^

pflegte Muzaffir ed-din'^),

der Herr von Erbil, zu

sagen: Ich habe den Scheich 'di ben Musafir gesehen,,


als ich

noch

ein

Kind

war, in Mosul.

Er war

ein Greis
;

von

mittlerer Statur

und gebrunter Gesichtsfarbe

man

erzhlte viel Gutes

von ihm. Es lebte der Scheich 90 Jahre."


sind
in

*)

In
^

der BahdscJiet al-csrar

besonderen Artikeln be-

sprochen:

Aqil

al-Mambidschi
(f.

(Berliner

Cod.
(f.

Pm

274

f.

169b),.

Hammd
^)

ed-Dabbs

166a),

'bu-l-Wef

164a).
gest.

"Abdallah ben al-Qsim escJi-Schahrazn,


433 im
J.

nach Brockel-

mann

!,

siili, nach

Samy, Qms-l-d lni

IV, 1S29: 521h.

")

Saiadins Schwager Gkburi, ber den

man

Jacob, Trk. Volks-

literaUir S.

29, Geschichte des Schattcnlheaters S. 33

Anm.

vergleiche.

53

5-

In die Reihe der Notizen ber Sclieich 'di aus der


Literatur

islamischen

sind hier die

Mitteilungen eines
(-j-

christlichen Schriftstellers,

des Barhebraeus

1286 D)

einzuschieben.
Stellen
v.*fl

In seiner Chronik berichtet er an drei

von zwei
Die

Shnen des Scheich 'Adi"


Stelle

(^'o

^A,).

erste

(Ausgabe von Bruns und

Kirsch S. 552, Pariser Ausg. S. 532) lautet:


v.*|il.

^X

\^lci

<-*AiM^

^'^

]?y**P aAiv,Z(

^^i-s sxso

OOOl XD) ^^^JO f^ASO


,,Zu dieser Zeit
(i.

),Xl (TL^iS

J.

1275 D) entstanden Zwistigkeiten

zwischen zwei Brdern, Shnen des Scheich 'dt, den


die

Kurden der Gegend von Mosul

als

Propheten

auf-

genommen haben. Weil der eine von ihnen sich ein Weib von den Mongolen genommen hatte, frchtete sich der andere; er nahm seine Hausangehrigen, zirka
400, zu
sich

und

floh

nach

Syrien

mitsamt seinen

Schafen, Rindern und Pferden, die er besa."

Ferner
[S.

556:]

,,In

demselben Jahre,

als

Masd

regierte,

im

Jahre 1587 (der seulicidischen ra


der andere

Mosul

= 1276D) floh auch Sohn des Scheich 'di aus der Gegend von nach gypten, indem er seine mongolische


Gattin,

54

g-eholt hatte,

die

er sich

von den Tataren

mit

sich
[S.

nahm."
564:] ,,Der ltere

Syrien geflohen war,


ins Hoflag-er (orda)

Sohn des Scheich 'Adi, der nach wurde, als er zurckkehrte und
sich

kam und

wegen

seiner Flucht

entschuldigen wollte, verurteilt und hingerichtet."

Da
die

es

sich nicht

um Shne

des Scheich 'Adi b.

Musfir handeln kann, auf den die Bemerkung, da ihn

Kurden

als

Propheten aufnahmen, zu zielen scheint,


h.

ist klar.

Aber auch an Shne des Scheich 'Adt

Sahr^)

wir wissen berhaupt nur

von einem einzigen Sohn,


wird
aus

dem Scheich Hasan

Name
Rede

chronologischen

Grnden-) schwerlich zu denken

sein.

Es wird
'^

also

wohl
in

von spteren Sprlingen der Scheich Adi-Dynase,


welcher der verehrte
wiederkehrte, hier die

'Adi jedenfalls noch fters


sein.

Die Mitteilungen
sie zeigen,

des;

Barhebraeus sind interessant, weil

wie auch

die Anhngerschaft des Scheich 'Adi,


nastie selbst,

speziell die

Dy-

von der Mongoleninvasion des

13. Jahr-

hunderts berhrt wurde.


Vgl, die Namenreihe S. 46.

*)
'^)

Scheich

Hasan

ben" Adi war nach


alt.

KuiuM
ums
ist

1.

J.

644/1246,

als

er hingerichtet wurde,
selbst

53 Jahre

Demnach mten Brder von ihm,


Jahr 1275 immerin

wenn

sie

wesentlich jnger als er waren,

hin etwa 65

70

Jahre gezhlt haben.

Damit

kaum

Einklang zu

bringen, da sich der eine der von Barhebraeus erwhnten Shne des

Scheich '^di"
Alter stand.

um

1275 verheiratete,

also vermutlich in jugendlichem,

55

6.

Kitb menqib esch-scheih 'Adi ben Musdfir,


,,Buch von den vorzgflichen Eig^enschaften des Scheich

'dt ben Musr.".

So

lautet

unter Weg-lassung

der

beig-efgten

Epitheta ornantia und Segenswnsche


liche berschrift des

die ursprng-

Werkes, das die ersten 26 Bltter

des erwhnten Berliner

Kodex

We

1743

ausfllt.

Wie

im

Titel,

so

ist

im ganzen Buch der Name des Scheich

'Adi durch den des


einmal
(fol.

Ahmed

ben ar-Bifai verdeckt, jedoch

15 a) stehen geblieben

und hufig

trotz der

Korrektur noch gut erkennbar.


leider

Auer dem Namen sind


glcklicherweise

auch wichtige Lebensdaten geflscht; doch finden


die

sich

meisten

derselben
{s.

in

der

Bahdschet-al-esrr

u.

sub

7)

wieder, wie berhaupt der

den Scheich 'Adi behandelnde Abschnitt letzteren Werkes


bis

auf geringe Teile nur solches enthlt, was sich im


findet,

Menqib-Buch.
lautend.

und zwar nahezu wrtlich gleich-

Das Buch beginnt mit hchsten Lobesworten auf


Scheich
'^6??;

besonders seine glckliche Art, die Jnger


wird

zu unterweisen,

gerhmt und sein Glaubenseifer,


seines

Folgender Ausspruch

berhmten, Zeitgenossen

'Ahd al-Qdir al-BscMlni wird angefhrt:

Wenn

die

Prophetengabe erlangt werden knnte durch

Eifer fr

56

den Glauben, dann htte frwahr Scheich 'di


sie erlangt,"

ben Miisfir

Ein gewisser Scheich Harun hen Hlid


pflegte

erzhlt:

Es

der Scheich 'di hen

Musr

in jeder

Nacht

zweimal
solcher
erzhlt,

den Qorn ganz zu

rezitieren."

Noch mehr
wird
in
in

Aussagen werden

mitgeteilt.

Weiterhin

da Scheich 'dt sich lange Zeit

Hhlen,

Gebirgen und Wsten aufgehalten habe; Schlangen und


wilde Tiere seien zutraulich zu ihm

gekommen.

Was
anlangt,

die

fol.

3a

4 a verzeichneten Lebensdaten

so hat der Verflscher- den

Namen von

"^Adis

Geburtsort Beit Fr stehen lassen; das HelcMr-Gebirge


ist

zu einem

Berg des Lichts" {Dschehel


zu

en-nr),

das

Dorf Llisch

Umm

'Obeida,

dem Wohnorte

des

lmed
Scheich

ben ar-Bifa'i,
'^(?^ ist

geworden.

Das Todesjahr des

stehen geblieben, 558; (r

es in 578

gendert werden mssen.

Ahmed htte Der Stammbaum


wird die Hirqa

'Adis
seiner

ist

gnzlich geflscht, die Tabelle der bermittler

Hirqa grtenteils;

wie

hufig-

auf "^AU
gefhrt.

und

letztlich

auf den Propheten selbst zurck-

Es folgen sodann zahlreiche Erzhlungen volkstmlicher Art von


weitaus
[fol.

Wundern des Scheich

""Adt,

die

den

grten

4b

26a].

Raum im Menqib -Buch einnehmen Da dieselben einen interessanten Eindie Heiligenverehrung

blick in

den Wunderglauben und

des Volkes im mittelalterlichen Islam gewhren, so sind


sie

im folgenden ziemlich ausfhrhch wiedergegeben.


erzhlt ein

Da

Wanderderwisch aus

Erbil,

namens Abu

o-e\vandert.
micli,

57

Gebirgen umher-

Israil, er sei einst drei Jahre lang- in

Die Winde

warfen Staub

und Sand auf


ein Schakal

bis sich schlielich auf

meiner Haut eine andere


eines

aus auf

Schmutz
mich
zu,

bildete.

Da kam

Tages

blickte freundlich lchelnd auf


bis sie wie

mich und

leckte

meine Haut,

Palmenmark {dscJiummra)

wurde;

dann

ging-

er

fort.

Da

befiel

mich Erstaunen
an

darber; whrend ich nun so dastand, kam auf einmal

der Schakal

wieder zu' mir,

blickte
g^ing-

mich

g-rimmig-

und pite auf mich;


mich g-roe
zu

dann

er fort.

Darob
'

befiel
g-ing-

Beng-stig-ung-;

ich

machte mich
rein."

auf,

einer Quelle

und wusch mich

Er kommt zu

einem Gewlbe (qubha)


er sich:

in einer weiten

Wste; da wnschte

,,Wenn doch Gott mir einen der Wissenden


zufhren
wollte."

(rifm)
sich

,,Und

siehe,

da

befand
Seite.

der

Scheich ^Adi hen MusCifir

an

meiner

Aber

nicht g-rte er mich;

und ich erschrak vor seiner

Hoheit.
er

Ich sprach bei mir selbst:

,Warum wohl
,

hat

mich nicht gegrt?'


wir mit

Da

sagte jener:

Siehe, nicht

begegnen
die

Gru und Willkomm einem, auf den

Schakale gepit haben.'


zu

Dann wandte
alles,

er sich mir

freundlich

und berichtete mir


was

was

mir auf

meiner Wanderung zugestoen war.


er mir ins Gesicht alles,
in

Schlielich sagte
war,

meinem Bewutsein
ja,

und jedes

einzelne,
in

worber ich im Inneren erregt war


er rief mir

und was ich

meinem Herzen verbarg;

sogar Dinge ins Gedchtnis zurck, die ich bereits ver-

gessen

hatte.

Dann sprach

ich zu ihm:
als

,Herr, frwahr

ich begehre, in diesem

Gewlbe

Einsiedler zu leben.

Wenn doch
womit ich
etwas
hin,

58-

und

etwas vorhanden wre, was ich trinken

die rituelle

Waschung- vollziehen knnte, und!

zum
die in

Essen!'

Da

trat

jener zu zwei Felssteinen


stie

jenem Gewlbe waren und


mit

den einen
eine.

derselben

seinem

Fui3e.

Da

brach
als

daraus

Quelle sen Wassers hervor, ser


Nil.

das Wasser des-

Dann

stie

er

den anderen Felsstein mit seinem


ein

Fu; da sprote
es

sog-leich

Granatbaum hervor.

Und

sprach jener:

,0 Baum, ich bin 'di hen Musfir;:

lasse sprossen mit der Erlaubnis Gottes des

Erhabenen

einen TagGranatapfel!'
Isrctil

einen

sen

und einen Tag einen sauren

Darauf entschwindet der Heilige.


zwei

Abu
den-

bleibt

Jahre

in

dem Gewlbe, von


sich nhrend.
in

Granatfrchten

und dem Wasser


"^Adi

Dann,
bleibt.

besucht

er

den Scheich
Als
er

Llisch

und

40 Tage

dort.

sich verabschiedet,

spricht der

Scheich zu ihm: ,,0

Wege

einen

Ah Isra, wenn du auf deinem; Lwen erblickst, vor dem du dich frchtest,,
sag't dir "^Adi

so sprich zu ihm: ,,Es

hen Musfir: weiche-

von mir und

la mich!",

und

er wird

von

dir weichen..

Und wenn du
siehst,

die

schrecklichen

Wogen

des Meeres

so sprich:

Ihr

Wogen,

es

sagt euch Scheich

'Adi:

beruhigt euch!"
die

Bei gegebener Gelegenheit

wendet Abu Isra


Erfolg: die

Zaubersprche

an mit vollemi

Lwen lassen den Kopf hngen und ziehenab; das Meer wird ruhig-, ehe die Worte ganz ausgesprochen sind [fol. 4b 6 a]. Eine groe Anzahl von Wundern des Heiligea wei ein Scheich Ah Hufs 'Omar hen Mohammed zui


berichten
'

59

Omar

klag-t eines

Tages dem Heiligen, dessen

Diener er war, sein Leid, da er nmlich nur zwei Suren

vom ganzen Qorn auswendig


Scheich
ihn mit seiner

wisse,

die

er

sich mit

groer Schwierigkeit eingeprgt habe.

Da

schlgt der

Hand
in

auf die Brust,

und von

Stund an wei 'Omar den ganzen Qorn wrtlich aus-

wendig und vermag ihn


rezitieren.

hervorragender Weise zu
der

Einmal
,,

beauftragt

Scheich

seinen

Diener, nach der

sechsten Insel des Weltmeeres" zu


er dort in einer

gehen,

um

einem Scheich, den

Moschee

antreffen werde, eine Botschaft auszurichten.

Als 'Omar

einwendet: ,,Herr, wie soll ich denn dorthin gelangen?",


stt

Scheich "di
ist

ihn

zwischen
Ziel.

die

Schultern,

und

augenblicklich
ihn der in der

'Omar am

Von

dort befrdert

Moschee

sitzende Scheich auf die gleiche

Weise

in die Einsiedelei

'AcUs zurck.

'

Omar

erzhlt

ferner: ,,Ich sagte


dir,

zum Scheich:

,Herr, ich

begehre von

da du mich etwas von den verborgenen Dingen

{mughajjdbt) sehen lassest!'

Da gab
und

er mir ein

Tuch,
es

das

er

bei

sich

hatte,
tat
es.

sagte:

,Lege
er:

auf

dein Gesicht!'

Ich

Dann sprach

,Zieh es

weg!'

Als ich es wegzog,


[al-hfigin)

da sah ich die Engel, die


[al-Tztihtn)^)',

wachenden
und ich

und schreibenden

sah,

was

sie

von den Taten der Geschpfe und ich bat den Scheich

aufschrieben.

Ich verharrte in diesem Zustand drei Tage.

Da wurde
Hilfe.

es mir lstig,

um

Er legte jenes Tuch auf mein Gesicht und nahm es

wieder weg; da verschwand die ganze Erscheinung."


')

Vgl.

Qoran 82,10,

11; Qazwini

S. 60.

Jacob.


Eines Tages
schilderte
zeiten unter

6o

Hahn
lt/).

mir Scheich 'di den

des gttlichen Thrones {dik al-arsch), der zu den Geb-ets-

dem Throne den


,Herr,

Gebetsruf erschallen

Da

sagte

ich:

la

mich seine Stimme hren!'


mir-.

Als die Zeit des Mittg-g-ebetes kam, sprach er zu


t'^OmarV

Ich

antwortete:

Jawohl!'
Ich
tat

Er
es

sagte:

,Lege

dein

Ohr an mein

Ohr!'

und hrte den

Schrei des Hahnes.

Zeitspanne; danach
"^

Adi

schildert

Eigenschaften

Da fiel ich in Ohnmacht auf eine kam ich wieder zu mir." Scheich einmal dem 'Omar die vortrefflichen' des Scheich ^Ahd al-Qdir. Da bittet ihn
Darauf reicht

'Omar, ihm den 'Abd al-Qdir zu zeigen.

der Scheich ihm einen Spiegel, in welchem 'Omar das


g-ewnschte Bildnis erblickt
[f.

6a

8
er

b].

Es folgen

f.

ein paar

Aussprche des Scheich


ihnen gelegentlich
sie

im Kreise seiner Jnger; so


gesagt haben,
er

soll

werde

am

Auferstehungstage fr

ein groes Gastmahl veranstalten.

Ein

Scheich 'Omar
die
er
in
sie

al-Qabisi'^)

erzhlt

von

einer

Wanderung,

Gesellschaft
in

des Scheich 'Adi


sind,

gemacht habe: Als


')

eine

Wste gelangt
in

Dieser

IJahn

im

siebenten
z.

Himmel
sual

den

islamischen
zeigt

Lileraturen hufig erwhnt (vgl.


sein

B.

Kyrk

6. Frage),

durch

Krhen

die

tglichen

Gebetszeiten

und gehrt
dessen

zu

dem

kosmogonisch-eschatoJogischen
sich

Vorstelhingskreis,
lt;

Wanderung

von Persicn

bis

Island verfolgen
ist

denn der eddischc Hahu


Jacob.

auf der VVeltenesche


'')

natrlich kein anderer.

In

der

Liste

von 40 Jngern

des

Scheich

Ai

(s.

u.)

4iufgefhrl.


bleibt
hinter
'

g-eschwcht,

Omar, vom Hunger dem Scheich zurck.

immer m.ehr

Er klagt letzterem sein


{liarntih),

Leid und bedauert, da die Johannisbrotbume


die in jener

Wste wachsen,
dieser Frchte

alle

von

einer Sorte seien,,

die

ungeniebare Frchte trage.


einige

Da sammelt
steckt sie

Scheich

'di

und

seinem Bereif

gleiter in
saftig.

den Mund; und


'

siehe, sie

schmecken

und

Als nun

Omar nachher

heimlich eine Brotfrucht

aufhebt und in den

ganz

bitter.

Sie

Mund nimmt, schmeckt diese wieder kommen in die Nhe eines Dorfes,
ein
blinder,
'^di

wo an
sitzt.

einer

Quelle
heilt

ausstziger Jngling

Diesen

Scheich

durch Gebet und Handins

auflegung.

Als

der Jngling

Dorf

eilt

und den

Leuten
Quelle.

das

Wunder

verkndigt,

laufen

diese alle zur

Aber der Scheich bedeckt seinen


Danach
-

Begleiter mit

dem rmel, und


entzogen.

beide bleiben den Blicken der Leute


treten
sie

die

Heimwanderung

an;

und

siehe,

schon nach wenigen Schritten stehen -sie

vor

'cUs Einsiedelei.
reiche

Ein anderes Mal

kommen

zahl-

Kurden aus einem Dorfe namens al-Bs9Ja zum Scheich; dieser fordert sie auf, ihm einen Wall um die
Einsiedelei bauen zu helfen.

Er

steigt auf eine

Anhhe,

bricht

dort

Steine

heraus
die

und

lt
sie

sie

den Abhang

hinabrollen,

whrend
trifft

Kurden
ein

auffangen.

Under
sich

glcklicherweise
.

nun

Felsblock

einen

Kurden

so,

,,da

sein Fleisch mit'

den Knochen

mischte und der Stein ihn an den Erdboden festklebte,


so da er augenblicklich starb".

Auf das Geschrei der


als

Untenstehenden

eilt

'cU

herab;

er

das Unglck


sieht,
ruft

62

stand der
auf,

er

Gott an.

Da

Mann

mit Ernichts

laubnis Gottes des

Erhabenen

als

wenn ihm

geschehen wre."

Mehrere
auf
sie

Sufis

kommen zum
Probe

Scheich,
sie

um

ihn

durch Fragen

die

zu stellen;

bezweifeln nmlich seinen TFaZ?-Charakter.

Der Scheich
einer

aber durchschaut

und

spricht:

,,

Sehet, Gott hat sich


;

Diener gemacht (nmlich die Heilig-en)

wenn

von

diesen zu den beiden Hgeln dort sprche: Gehet ein-

ander entgegen! so wrden


die Sufis hin

sie

es tun."

,,Da blickten

weist

und schon gingen

die beiden

Hgel

aufeinander zu und wurden zu einem einzigen Hgel."

Da

strzen die Zweifler

dem

Heiligen reumtig zu Fen;

der jedoch

mit

seiner
in

Hand abermals
ihre frhere

auf die zurck.

Hgel, und diese kehren

Lage
in

'Omar

erzhlt ferner,
einst

wie

der Scheich, den er beder

gleiten durfte,

predigend die Drfer


Als

Umda

gegend von Mosul durchzog.


Tages
sich

der Heilige eines

nach beendigtem Gebet wieder erhob,


alle

vernderten sich
ein

seine Qualitten;

und

es

wurde

Ton gehrt

hinter ihm, zu feeinen

Hupten und vor


hrbar war."
in

ihm,

der auf die Schuweite der Scheich redete,

eines Pfeil
sein

Whrend
von ihm

fiel

Gewand

Stcken

ab.

Erst nach zwei Stunden ,,wich jener Zustand


er

von ihm, und


an.

nahm wieder

seine menschliche Eigenart

Und

es bekleidete ihn einer seiner Jnger mit

einem

Gewnde, das

er bei sich fhrte, aufgespart fr hnliche


[fol.

Gelegenheiten wie diese"

9a

12

a].

Ein Scheich Ismail^) aus einem Dorfe al-Qunastja


')

In der Liste der Jnger des Scheich

"Adi

aufgefhrt.

berichtet,

er

habe den Scheich 'di im Kreise seiner

Jnger sagen hren:

Jeg-licher Scheich,

der von seinem Jnger nicht wei,

wie oft er sich des Nachts (auf seinem Lager) herumdreht, ein solcher
ist

gar kein Scheich,

selbst

wenn
der

der

Jnger

im

uersten

Osten

oder

Westen

Erde wre."
,,Da sprach ich", fhrt Ismail
fort,

,,bei

mir selbst:

,Das

ist

sonderbar.

Wenn

ich bei meiner Gattin schlafe,

so soll mich der Scheich dabei sehen?


eine sonderbare Sache!'

Was

ist

das fr
zu-

Und

als

ich nach

Hause

rckgekehrt war,

mied ich meine Gattin einen vollen


es

Monat
stand."

lang.

Aber der Scheich wute, wie


darauf lt
der Scheich

um

mich

Bald

ihn rufen uud

schreit ihn zornig an: ,,0 Ism'il,

was

ist

besser?

Da

der Scheich seinen Jnger bei Erlaubtem (dem ehelichen

Verkehr)

sieht,

oder

bei Sndhaftem

(Zweifel

an der

Unfehlbarkeit des Scheichj?

Nicht sollst du (zur Strafe)

fortan mit ihresgleichen verkehren!"

,,Und ich",

fgt

Ismail hinzu,
auf."

,,nahm sein Gebot

in

vollem Gehorsam

Ein weiterer Jnger des Scheich 'di, namens

Hasan al-Husurt^), erzhlt, da der Scheich einst zu ihm gesagt habe: ,,0 Hasan, siehe, Gott der Gesegnete
und Erhabene hat mir Macht verliehen von Gebirg zu
^)

In der Liste

von 40 Jngern des Scheich "di aufgefhrt.

Gebirg",

^4

Und
ich

von Qf zu Qf.

habe
all'

schon
die

oft

Gott mit Bitten bestrmt, da er mir fr

Juden

und

Christen,

Mnner und Frauen,


sind,

die in

meinem Macht-

bereich

(ivilajet)

Ersatz

gebe durch Muslime und

Musliminnen, welche die Einheit Gottes bekennen; aber


bis jetzt

ward mir keine Antwort


Scheich

zuteil."

Am

nchsten

Tag

reicht der
,,

dem Jnger
zum
In

ein Schriftstck und.

befiehlt ihm:

Reise damit

Sultan des byzantinischen

Reiches nach der Stadt N!


liegt

der Nhe seiner Stadt,


zu
dieser

eine

Anhhe; und wenn du


steige hinauf.

Anhhe

kommst, so

Da

wirst
er

du den Sultan mit

seinem Gefolge erblicken^ wie


tor

gerade aus
mit

kommt.

Dann hebe deine Hand


es,

dem Stadtdem Schrift-

stck in die Hhe, und siehe, der Sultan wird dich ver-

stehen!"

So geschieht
ihm
die

der Sultan lt ihn herbeifragt:


,,Bist

fhren, kt

Hand und

du

es,

den

Scheich '^Adi zu mir sendet?"

Als Hasan bejaht,

erweist,
lt,

ihm der Sultan


sich

die grten

Aufmerksamkeiten und

von ihm

lauter

Wundertaten des Heiligen erzhlen,

wobei der Sultan jedesmal aus Ehrfurcht den Boden kt.

i\m anderen Morgen verabschiedet sich Hasan;


einer kurzen

nach

Weile langt

er

schon wieder bei der Ein-

siedelei 'Adzs an.

Dieser empfngt ihn mit den Worten:


in betreff des:

,,0

Hasan, schon habe ich die Antwort

,, Ersatzes":

Am Auferstehungstag wird

Gott an die Stelle

jedes Juden und jeder Jdin, jedes Christen und jeder


Christin rechtglubige

Bekenner der Einheit Gottes von


sie ins

meinen Schlern setzen und

Paradies einfhren ..."

Dann

holt der Heilige ein grnes, mit

goldenen Licht-

auf,

65

und
fordert

strahlen beschriebenes Blatt herbei


es vorzulesen,

Hasan
und
es

Da

entfaltete ich das Blatt,

htte

mir jener Tag- beinahe das Aug-enlicht geraubt."

Erst nach geraumer Weile


lesen:
ein

vermag Hasan das


fr

Blatt zu

,,Tm

Namen
(bert)

Gottes des Allerbarmers!

Dies

ist

Diplom

von mir

meinen Knecht und

Freund 'cU hen Miisfir und

fr seine Schler,

Freunde

und Anhnger
Das,
sein;

zur

Bewahrung vor dem Hllenfeuer ^).


da es
sei,
ist

wovon Gott

will,

gewesen und wird


sei,

wovon er nicht will, da es gewesen und wird nicht sein. Und


ber
o
'

das

ist

nicht,
seil

Friede, Friede

dir

und das Erbarmen und

die

Segnungen

Gottes,,

Adt,

und ber Deine Schler, Freunde und An-

hnger!"

Weiter erzhlt Hasan, da ein Jnger des.

Scheich 'Adi einst zu ihm sagte: ,,Herr, wir haben sagen,


hren, es gbe Heilige, die in einer einzigen Nacht nach

Mekka und zurck gehen knnten?"


Scheich:
,,Ja,

es gibt solche;

Da man nennt

antwortete der
sie

JieMmye,.

weil sie in dieser

Weise hin und her zu gehen pflegen.

Hier aber, mein Sohn, steht ein Mann, zu


selbst zu

dem Mekka,
Anwesenden
12a 15a]..
er

Besuche kommt^)." Da blickten


die

die

auf

und sahen

Kala

in

der Luft

[fol.

Ein Scheich Bedscli al-Bresiqi erzhlt,

habe

den Scheich 'Adi


Drfchen
')

einst auf einer

Wanderung nach einem


,,Ais er

in der
Qaside

Nhe von
I

Llisch^) begleitet.
Befreiung

Vgl.

Vers 13b:

vom

Hllenfeuer

ist

der

Lohn

fr clas eifrige Festhalten an


*) ^)

meiner Tariqa."

Vgl. Anhang, Qaside

Vers lob.

Hier

ist

Laiisch unkorrigicrt stehen geblieben.


5


am
zu mir

66

wandte
er sich
nicht, wie der

Friedhof des Drfchens vorbeikam,

und

sagte:

,0 Redscli, hrst du

dort Begrabene mich


seiner gepriesenen

um Hilfe

anruft?'

Dabei wies

er mit

Hand

auf ein Grab.

Ich blickte hin,


stieg aus

und

siehe, ein sich ausbreitender

Rauch

jenem

Grabe hervor i).

Da

ging der Scheich hin und blieb an

dem
an.

Grabe,

wo

der Rauch sich zeigte, stehen.

Und

un-

ablssig flehte er Gott

den Erhabenen

fr

denBegrabenen

Da

sah ich, wie der Rauch endlich aufhrte.

Dann
diesem
Darauf

wandte der Scheich sich nach mir


bei ihm)

um

(ich stand

nmlich

und sprach:

,0 Bedsch,

schon

ist

verziehen und die Strafe von ihm genommen.'


trat,

er

noch nher an das Grab heran und


des dort Liegenden

rief

den

Namen
war

derselbe hie.

Hasan und
ihm auf
dein Auf,Ja,

aus

einem Beduinendorfe
zu:

d.

und
h.

rief
,Ist

kurdisch

,J

Hasan

hoseli'

enthaltsort jetzt angenehm.?' Jener antwortete:

er

ist

ang-enehm und die Qual

ist

aufgehoben.'

Redsch fgt

seiner Erzhlung hinzu: ,,Mge Gott der Erhabene sich

des Toten erbarmen!


hren:
sei
Ja, ja".

Und

ich

habe ihn wirklich sagen

'Omar
die

al-Qabisz berichtet, der Seheich

einst

auf

Bitten vieler

seiner

Anhnger nach
in freudige

Mosul gekommen, worber die ganze Stadt


^)

Das

hier Erzhlte

erinnert

an

die talmudisehe
,.der

Legende

von

Eli:5a

ben Abuja, von den Rabbinen der Acher

Andere" genannt,

der wegen Icelzerischer Lehre aus der

Synagoge

ausgestoen wurde.
bis
sein

Aus seinem Grabe

soll

ein

Rauch gestiegeh

sein,

frherer

Schler, Rabbi Me'ir durch Beten das

Aufhren des Rauches bewirkte.

Vgl. Jewish Encyclopedia, v. Elisha ben

Abuyah und Meir.

Erregung- geraten
sei.

6;

'

Einer der dortigen


erg^riffen
;

JJlem namens

Jnus wird darber von Neid


Freunde,

er sagt zu

seinem

dem Qi

es-Siih'aterdz, er wolle

den Scheich
sie

vor den Leuten auf die Probe stellen.

Whrend
-

beide

zum

Stadttor hinaus

zum
einer,
,,Ich

Absteigequartier des Scheich


,,Ich

reiten,

sagt der Richter:


nicht
als

komme
auf
die

blo

als

Wallstellen

fahrer,
will",

der

Probe
als

Jnus aber:
als

komme

nicht

Wallfahrer,

sondern nur

einer,,

der auf die Probe

stellt.

Ich will

diesen Scheich vor den Leuten von Mosul blostellen."

Als

sie

zum Heiligen gelangen, empfngt


den Jnus
ignoriert
er.

dieser

den

QcU freundlich,

Doch

nach-

dem

er eine

Weile mit dem QcU gesprochen, wendet

er sich an

Jnus mit der Frage nach seinem GlaubensAls dieser erwidert,


stellt

standpunkt.

er

sei

ein

Bekenner

der Einheit Gottes,


frage

der Scheich ihm die Elementar,,

des islamischen

Katechismus:

Welches

ist

das

Symbol des Einheitsglaubens und zugleich des rechten Glaubens berhaupt?" Aber Jnus, der groe Gottesgelehfte,

schweigt;

und der Scheich wendet


fragt der

sich

von

ihm

ab.

Auf dem Heimweg

Qdi seinen Gedie

fhrten:
stellen;

Du
als

wolltest

doch den Scheich auf

Probe

dir

der Scheich die Frage vorlegte, warum

hast du sie nicht beantwortet?"

Jnus erwidert:
Rechten

,,Ich

vermochte es nicht."
,,Ich

,,

Warum

nicht?" fragte der Richter..


seiner

sah,"

versetzte

jener,

zu

einen

Lwen

stehen und zu seiner Linken- ebenfalls; und beide

hatten ihren

Rachen

geffnet.

So

oft ich

mich anschickte
zu fressen."

zu reden, machten die

Lwen Miene, mich


Da
des Erhabenen;

68

ist

sagte der Qdi: Jener Scheich

ein Heiliger Gottes:


in

niemand kann ihm Hindernisse

den

Weg

legen."

Am
die

gleichen Tage
alle

kommt

unter der

Menge

der Leute,
die

zum Scheich

sich drngen,

um ihm
zu ihm;
die
sich;

Hand

zu kssen, auch ein

indessen,

der Scheich

Mann aus Mosul verweigert dem Manne


weg und
verkleidet

Hand.

Betroffen geht

dieser

als er sich

dem Scheich
die

wieder naht, verweigert


,,Da dachte der

dieser

ihm abermals

Hand.

daran, da er unrein war (durch Samenflu); er ging Tigris

Mann zum

und wusch

sich.

Als er nun wieder zum Scheich

kam, reichte ihm dieser seine Hand hin; und er kte


sie."

es

Bald darauf

kommt

ein

der Frauen zum Scheich,


,,und

um ihm

Weib in der Menge die Hand zu kssen-,;

pflegte

der

Scheich,
in

wenn Weiber kamen,,


hinter

seine gepriesene

Hand

den rmel zurckzuziehen,,

und

die

Weiber kten dann den rmel


Kssen.

seinem

Rcken."
sie

Als jenes Weib kommt, hindert der Scheich


,,

am

Darob schalten

die

Weiber

sie

und

fragten nach der Ursache.

Sie antwortete, sie sei ihrem


^).

Gewerbe nach

ein

Klageweib

Die Weiber aber sagten

zu ihr: ,,Wenn du dich bekehrst, dann wird der Scheich


dir

seine

Hand im rmel

reichen."

Da

bekehrte

sie

sich;

und nachdem

sie ihre

Bue

aufrichtigen Herzens

vollendet hatte,

Scheich seine

Der

bereits

kam sie wieder. Da reichte ihr der Hand im rmel, und sie kte sie." erwhnte Mohammed hen Bedscli erzhlt,
um
Tote war im Islam verpnt.

')

bermige uerliche Klage

69

als

wie er einst den Scheich 'Adi,

er auszog,

um

die

Gattin des Scheich Ahu-l-herelit^) zu besuchen, beg-leitete.

,,Und es pflegte der Scheich auf seinen Wanderungen


stets barfu zu

gehen.

Da kamen

wir ber sehr dorniges

Land,

und

ich sprach

bei mir selbst:

,Ein Teil

der

Menschen
wiederum

reitet;

die brigen sind Fugnger;

von diesen

trgt ein Teil

Sandalen zum Schutz vor den

Dornen an den Fen.

Aber

dieser Scheich

'J.cZ?

geht

nun gar mit bloen Fen


Gott die Fllle von

einher.'

Das bekmmerte

mich, und ich fing an, seinetwegen zu weinen.

Da nahm
sah,

meinem

Gesicht,

und ich

wie

Scheich ^Adi auf

Wagen von
etwas
als

Licht sieben Ellen hoch


[fol.

ber der Erde

in der Luft 2) dahinfuhr

15a

17b].
[fol.

Die

nun folgende

lngere
fr

Erzhlungdie

17b

2ib]
5

gebe ich

Beispiel

im ganzen
volkswrtlich
B.

Kab menqib
tmliche,
etwas

esch-scheili

'Adi vorherrschende
hier

breite

Erzhlungsweise
als

wieder

der arabische Text folgt

Anhang
lslio[

,,Es hat

uns berichtet der Scheich


er sagte:

aus Sardaivil

der Kurde;

Ich zog von Sardmoil aus,

und
die

mit mir eine Schar von Leuten

zum Kampf gegen


sie

unglubigen Franken

Gott der Erhabene lasse

im

^)

Ahu-l-hcrekab war der Sohn von Scheich 'Adis Bruder Sahr,

\g\. die

Namenreihe

S.

46.

In der

Bahdschet al-esrr

ist

ihm

ein

besonderer Artikel gewidmet.

Er

siedelte
er

noch zu Lebzeiten 'Adis von

Seit

Far nach Laiisch

ber,

wo

nach Scheich "Adis Tod dessen

Nachfolger wurde
sttte fand.
'')

und neben

dessen

Grab

auch seine

letzte

Ruhe-

Vgl. hierzu. Qazwtvi

II,

S. 205.


Stich!

/O

ihren Erfolgen ver-

als

sich die
sie in

Kunde von
Als

breitet hatte,

da

den Lndern Syriens von TripoHs.


wir

aus

die

Oberhand

hatten.

nun nach Syrien

gelangt waren und ins Feld zogen mit

dem

Sultan von

Syrien, der viele Soldaten bei sich hatte, alle bereit

zum

Feldzug im heiligen Krieg, da traten die beiden Heere

zum Kampf

einander

gegenber;

und

es

wogte der
ein

Kampf
lasse sie

hin und her.

Es wurden, die Muslime

wenig

zurckgeschlagen; und die Franken

Gott der Erhabene


sie
in

im

Stich!

verfolgten das Fuvolk und machten


ich befand

von ihnen eine Anzahl zu Gefangenen und fhrten


nach
Tripolis.

Und

mich

der Schar der


sich

Muslime, die gefangen waren.


das Heer des Islam

Dann aber wandte


sie

um; und

schlugen die elenden


und.

Feinde und brachten ihnen schwere Verluste bei;


nur wenig"e von ihnen blieben

unter Blutverlusten

am Leben. Danach zogen


zurck.

die Feinde sich

nach
heil,

Tripolis,

Die Muslime aber kehrten zurck

beute-

beladen, und siegreich.

Darauf verteilten die Franken


sie!

Gott der Erhabene verfluche


sich;

die muslimischen
und eine Schar

Gefangenen unter

und

es fielen ich

auf einen der Anteile ihrer Groen.

Wir waren 40 Geuns


tglich

fangene.

Die Unglubigen pflegten

vom

frhen
lassen.

Morgen bis zum Sonnenuntergang arbeiten zu Dann lieen sie uns alle in eine tiefe Zisterne
Sie legten einen gewaltigen Felsblock,

hinab, deren Tiefe 30 Ellen betrug; und wir waren dabei


gefesselt.
allein

den

40 Mnner aufzuheben vermochten,


Nacht blieben bei
der
Zisterne

darauf; ,und

jede

zehn

Wchter.


Etliche
etliche aus der Geg^end

71

Geg-end

von den Gefang-enen waren aus meiner Gegend,

von

Erbil, etliche aus der

von Mosul,

kurz,

Leute aus verschiedenen Geg-enden.

Man

hatte

aber jeweils die Gefang-enen mit Leuten aus

ihrer Geg"end zusammeng-etan,

und

sie durften

miteinander

plaudern. [Scheich Ishq fhrt

fort:]

Ich aber und meine

Genossen, wir waren mit den Leuten aus der Geg^end von

Mosul und Erbil zusammeng-etan; und wir plauderten


miteinander.
,,Soll ich

Eines

Nachts nun sprach ich zu ihnen:

euch nicht etwas kundtun, was ich


,,Ja

'di g-ehrt habe?" Sie sag-ten:


ich: ,,Ich

vom Scheich doch!" Da sprach

habe den Scheich sag-en hren:

Wenn

ihr in

Bedrng-nis und Not seid, so wendet eure Gesichter zu

mir her und sprechet:

Hilf,

"^

di ben Musfir,

siehe, so

wird die Bedrng^nis von euch weichen."


alle:
,,

Da

sagten sie

Vorwrts, Ishq, ruf ihn

um

Hilfe an!"

Da

fing-

ich an,
tat,

und ob
es

ich sprach, stand, sa oder sonst etwas


fr

gab nur das eine


'^di hen

mich,

da

ich sagte:

,,Hilf,

Scheich

Musdfirl"

Ich sprach den Satz

oft aus

und

wiederholte ihn fortwhrend zehn Nchte


fest

hindurch; und ich blieb

und unerschtterlich

in

dem
es

Glauben,
werde.

da Scheich 'Adi uns nicht im Stiche lassen

Es

traf sich,

da

sie

uns an einem Tage

war ein Donnerstag


fhrten

wieder aus der Zisterne heraustrieben.

und zur Arbeit

Da

fiel

ich auf die

Erde

nieder und sagte zu

dem

Aufseher, der ber uns gesetzt

war: ,,Ich bitte dich bei dem, was du in deiner Religion


fr

unverbrchliche Wahrheit
lassest."

hltst,

da du mich das

Frhgebet verrichten

Da

versetzte er mir mit

Ich aber erhob meinen

72

schmerzhafte Schlge,

der Peitsche, die er bei sich

trug-,

Bhck zum Himmel und sprach

zerschlagenen Herzens: ,,0 Gott, beim geheiligten

Namen
von
mit

des Scheich 'di hen Musfir:


uns!"

Nimm
'

diese Pein

An

diesem

Tage

arbeitete
,,Hilf,

ich unablssig

einem Korbe und sprach dabei:

Adi hen Musfir


sich aber

Und
in

so taten wir unsere Arbeit.

Es befand

der Schar der Gefangenen ein Modernist; der schalt


die vielen

mich und sprach: ,,Was sollen


den Scheich Adi anrufen,
'

Worte;

du- wirst

bis sie dich

deswegen

tten."
es mi;-

Da

sagte

ich:

,,Er hat

mich vergewissert und

gesagt.

Wahrlich, der Scheich "^Adi wird

um

der Seg-

nung

willen

mich aus diesem Gefngnis

erretten."

Da
Tag
verzer-

ballte der

Modernist seine

Hand und

versetzte mir einen

Fausthieb;

ich aber schwieg dazu.

Als nun der

zur Neige gegangen war, brachten sie uns in die Zisterne.

Da

erhob ich mich, vollzog die


wie es mir oblag,

rituelle

Waschung,
und betete

richtete,

das Gebet

schlagnen tierzens, Schmerzen leidend infolge der Schlge


des Aufsehers bei Tagesbeginn und des Fausthiebes des

Modernisten bei Tagesende.

Und

so dachte ich eine

geraume Weile nach; dann erhob ich mich und betete


das Nachtgebet.

Da

verfiel

ich in einen

Weinkrampf

und begann
'

zu schreien,, so laut ich konnte: ,,0 Scheich

Adi, du hast gesagt: so sprechet:

Wenn

ihr in

Bedrngnis und Not


Musfir\'\ so wird
Siehe, wir sind in

seid,

,,Hilf,

"^Adi hen

die Bedrngnis

von euch weichen:

Bedrngnis, und wir flehen dich


igeben uns
in

um

Hilfe an
ich

und bemich
in

deinen Schutz."

Whrend


schwieg,

73

auf,

diesem Zustand befand, stand jener Modernist

stie

mich mit Fen, schlug und schmhte mich.


legte
ich

Ich aber
ein.

mein Haupt

nieder

und

schlief

Whrend
befand,

mich zwischen Schlaf und Wachen noch


da erscholl eine Stimme aus der Hhe

siehe,

der

Zisterne:

IsMql"

Ich

erwachte,

sprang

vom
mir

Schlummer
geantwortet:

auf

und

rief:

,,Wer bist du?"

Da wurde

,,Ich

bin dein
aus

Scheich
ergreife
stie
,

''AcU hen

Musfir.
Ich

Strecke deine
streckte

Hand

und

den Stab!"

meine Hand aus und

auf einen Stab, den


sagte:
,,Herr,

ich mit meiner

Hand

festhielt;

und ich

ich allein?'' Jener antwortete: ,,Nein, sondern du

und
an
,,

die

38 Mnner auer dem Modernisten; den


Platze!

la an

seinem

Ihr

anderen

aber

hngt

euch

einer

den
Steht

andern!"
auf;

Da

sprach ich zu meinen Genossen:

schon

ist

Scheich 'cU

da,

um
stand

uns aus

dieser

Zisterne zu holen."

Darber wurden
dieser

sie alle hocherfreut,

auer

dem

Modernisten;

nicht

auf

und

rhrte sich nicht

vom

Platze,

sondern machte sich ber

uns
auf,

lustig.

Wir anderen 39 Mnner aber machten uns


von uns an den Stab, und

und

es hing sich einer

wir anderen hingen uns an ihn, einer

am

anderen.
an,

Da

zog der Scheich mit einem einzigen Ruck

und

siehe,

schon waren wir

alle

oberhalb der Zisterne,


als

wo

er stand.

Er

setzte sich in

Gang

unser Anfhrer, whrend wir

anderen ihm nachfolgten, immerfort, bis wir auerhalb


der Stadt uns befanden.
strand lagern,
er stand

Dann

lie er

uns

am Meeresdie
er zu

und brach mit seiner Pland


Darauf
sao'te

Fesseln von unseren Fen.

uns:


Erhe.bt euch

74

segne euch!"
wir folgten

und

zieht hinter mir her! Gott

Der Scheich
in der Nacht;

zog- weiter,

und

ihm eine Weile


sagte der

da sagten wir zu ihm: ,,0 Scheich, heftiger


ergriffen."

Hunger hat uns


Gesegnete,
,,

,,Nahe hierbei",

liegt eine

den Franken gehrige Mhle; wir


will,

wollen sogleich dorthin ziehen, so Gott

und einen
etwas

Beutezug gegen den Mller unternehmen,

um

zum

Essen euch zu verschaffen." Wir gingen nun eine kleine


Weile; da waren wir schon bei der Mhle. Der Scheich
trat

an das Tor der Mhle, schlug mit seiner erlauchten


darauf und sprach:
,,Im

Hand

Namen

Gottes des All-

erbarmers!"

Da

ffnete sich das

Tor mit der Erlaubnis

Gottes des Erhabenen.

Drinnen war der Mller, und bei

ihm Scke

voll

Mehl

[risani daqiq).

Da
es

tteten wir ihn,


uns.

nahmen
fing"en

das Mehl und


an,

verteilten

unter

Wir

sodann

davon zu essen,

whrend wir hinter

dem Scheich
zogen
wir

her weitermarschierten.

Kaum

war eine

Weile vergangen, da gelangten wir nach Hdim.

Dann

wiederum eine Weile dahin;

da zeigte sich

uns ein Leuchtfeuer, und es sagte der Scheich zu uns:

Das

ist

das

Leuchtfeuer

von

Aleppo."

Abermals-

marschierten wir eine Weile, siehe, da waren wir schon

am
ist

Euphrat; und es sprach der Scheich zu uns;

Dies

der Euphrat." Er berschritt ihn mit einem einzigen

Schritt; her.

und

wir schritten

in seiner

Fuspur hinter ihm

Darauf zog er weiter und wir hinter ihm her,

mit.

siehe,

da befanden wir uns zwischen

Obstgrten

groen Kanlen und Bumen.


sich

Da wandte
,,

der Scheich
beeilt euch!:

nach uns

um und

sagte:

Munter,

Ihr

75

Nisibis."
.

kommt

jetzt gleich

nach

Er

trat

nun mit

uns in die Stadt


zurck,

ein

und

lie

uns in einer Moschee

indem

er sagte:

Setzt euch hier nieder!

Wenn
dann

der Gebetsrufer dieser Moschee


ruft,

kommt und zum Gebet

so sprechet: ,llh

ist

sehr gro'.

Wenn

er

zu euch

kommt und euch


hat?',

fragt:

,Seid ihr es, die Scheich


,Ja.'

'Adi hergefhrt

so sprechet:

Und

alles,

was er euch
antworteten:

anrt,

Dann

verlie

Wir Wort gehorchen." uns der Scheich und ging weg. Wir aber
das tut

ohne Widerspruch!''

,,Wir werden dir aufs

blieben sitzen,

ohne da wir uns im klaren darber

waren, was mit uns sein wrde.

Whrend

es

nun so um

uns stand, siehe, da bemerkten wir den Gebetsrufer Gott


preisen; dann lie

erden Gebetsruf erschallen,


ein.

stieg herab

und

trat in die

Moschee

Er grte uns und sagte:


hergefhrt hat?"

,,Seid ihr

es,
,

die Scheich '^cU

Wir

antworteten:
lebnis mit.

Jawohl."

Dann

teilten wir

ihm unser Erdie rituelle

Nun erhoben

wir uns,

nahmen

Waschung vor und


samt der Gemeinde.
trat
,,

verrichteten das

Morgengebet

mit-

Als wir die Segensformel sprachen,

der Gebetsrufer herzu, gab uns die Haiid und sprach

Setzt euch wieder in aller Bequemlichkeit!"

Er ging
etlichen

fort

und kam nach

einer

Weile wieder mit

Leuten, welche Brot und Speise in groer


Sie setzten uns diese vor;
uns.

Menge

trugen.

und wir aen und

sttigten

Darauf gab er jedem von uns ein Hemd, Hosen

und einen Mantel

und sprach:

Jetzt

reiset

weiter!"^

Wir

sagten:

,,

Jawohl", verabschiedeten uns und zogen

aus der Stadt Nisibis hinaus.

Nun schlug

jeder von una

den Weg-

ein,

den. er mochte; es strebte aber jeder von

unserer Schar danach, an seinen

Wohnort

zu gelangen.

Da sprach ich zu etlichen, welche zu mir ihre Zuflucht genommen und sich zu mir gesetzt hatten in der Zisterne:
.,,Wenn ihr damit einverstanden seid, so wollen wir uns
auf
die

Wallfahrt

zum Scheich 'di begeben."


Nhe der
hat

Da

wanderten wir fnf Tage, bis wir an den Fu des Berges


gelangten, der in der
sich befand.

Einsiedelei des Scheich

Unzweifelhaft

uns

der

Scheich

mit

fernblickendem Auge wahrgenommen.


eine Schar

Es war gerade
;

von seinen Anhngern bei ihm


auseinander.

und

er setzte

ihnen den Zustand der Heiligen und mancherlei von den

Frommen

Nun

aber brach er seine

ab und sagte: Es w^erden sogleich


zwar Derwische, zu uns

vier Personen,

Rede und
als

ob

sie

kommen; und es ist mir, am Berge von jenem Kraut, das Hardal'^)
gegessen htten,
Sie

gein

nannt wird,
die

und

als

ob es ihnen

Kpfe gestiegen wre.


war hierbei,

werden wohl wirre Reden


Seine

fhren; hrt nicht auf das, was sie sagen."


sicht

Ab-

seinen Zustand

(d,

i.

seinen

WaUJs/tag'

Charakter) zu verheimlichen.
weiter:]

[Es erzhlt Scheich

Als wir nun

bei

seiner Einsiedelei ankamen,

enthllten wir unsere Hupter


wltigte

und

traten ein.

Da

ber-

uns das Weinen,

und

es

erbebten Berg und

Tal von unseren Stimmen.


die

Wir begannen dem Scheich


es- dir

Fe zu kssen und sagten: ,,Mge Gott

^)

Ascherson & Schweinfurth,

Illustralion

de

la flore

d'ligypte geben

<lafr nur an: Brassica nigra

Koch, Sinapis juncea

L., Sinapis arvcnsis L.

_
auf das beste
Zisterne geholt

;;

_
befreit hast,

lohnen,

o Scheich, da du uns aus der

und aus der Gefang-enschaft


einzigen

und

in

einer

Nacht von Tripolis

bis

Nisibis.

uns hast g-elangen lassen!"


zu

Da wandte
die bei

sich der Scheich

den zahlreichen Leuten,

ihm anwesend waren,


Diese

und sagte zu ihnen: ,,Was habe


Leute haben wirklich von

ich euch gesagt?

dem Hardal-Kraut gegessen


Dann
setzten

und fhren

wirre
als

Reden."

wir uns bei

ihm nieder;

aber der

Raum

sich entleert hatte, lie


,,0 Ishq, er-

er uns vor sich sitzen

und sagte zu mir:


weiter, auer

zhlet dies knftig

niemand

nach meinem

Tod!"
zogen

Darauf verabschiedeten wir uns von ihm und


fort."

Ein Scheich Lhiq


'cU gewesen,
herangeritten
als

erzhlt,

er sei einst

beim Scheich

drei Soldaten

gegen

die Einsiedelei
sie

kamen.

Als

der Scheich

anblickt,,

bleiben ihre Rosse stehen und lassen sich weder durch

Schlge noch Sporenhiebe vorwrts bringen.

Erst auf

den Wink seiner Hand vermgen

sie

nher zu kommen.
,,Ihr

Dann
da

spricht der Scheich zu ihnen:

glaubt wohl,,

ihr

und eure Emire durch


drft?"

diese

eure

Bogen und
bejahen,,
ein

Schwerter euch von


ihrer
fragt

den Einknften der Lnder und


Als
sie

Bewohner nhren
er,

dies

ob einer

ihrer

Emire und Sultane auch

Wasser bergauf flieen lassen knne, was

sie verneinen..

Durch Verrichtung dieses Wunders wirkt

er in

ihnen

Demut vor

der geistlichen Macht,

Ein anderes Mal

hrt Lhiq den Scheich ^di mitten in seiner


uns, zu uns!" sagen,

Rede

,,zu

wobei er sich nach Westen

wendet...

Befrag-t,

78

er:

was. dieser

Ruf bedeute, antwortet


in

Er beaus

deutet,

da

Gott

dieser

Stunde

einen

Mann
hal.
ist

Konstantinopel rechtgeleitet und auserwhlt


bereits

Er hat nun

das Glaubensbekenntnis

abg^elegt

und

ausgezogen,

jemand zu suchen,
Freilich

der ihn zur Scherz a

des. Islam rechtleite.

haben sich schon Leute


Ich nun habe ihn zu

wider ihn vereinigt,

um

ihn davon abwendig zu machen.


es.

Aber

nicht vermochten sie

mir gerufen und habe mir von Gott erbeten,


einer meiner

da er

Anhnger werde.

Ich erhoffe von Gott,

da

der

Mann

baldigst zu mir gelangen wird."

Am

dritten
,,

Tage danach

spricht der Scheich zu seinen Jngern:

Stehet auf und gehet eurem Bruder entgegen, welchen


auf den rechten

Gott in Konstantinopel
hat!"

Weg

geleitet

Da

steht ein

Mann

in Derwischtracht vor

der

Einsielei,

der alsbald das Glaubensbekenntnis vor

dem

Scheich ablegt.
seinen

Der Scheich beschneidet ihn und ndert


'

Namen

Ahd

al-Mesih (Knecht des Messias)


in

um

in 'Abdallah

(Knecht Gottes);

ihm gewinnt der Scheich


Die Erzhlung schliet:

einen treuen,

eifrigen Jnger.

'Abdallah

ist

der erste,

der den

Namen

des Scheich

'di in den persischen Lndern allgemein bekannt ge-

macht

hat;

und

viele

Leute wurden seine Anhnger."


Ich zog-

aus

Ein Scheich Hasan al-Husuri berichtet:

dem
')

Dorfe BartuU^) meines


wohl zu
identifizieren

Weges
mit
I,

in

der Absicht,

jipji
in

ist

dem Dorf
erwhnt:

jXkj.i,

das

Jqiit

seinem geogr. Wrterbuch,

Band

NJj

ti^j^

zu meinem Herrn,

79

Mann,
ein

dem Scheich' J.d^, zu wallfahren. Whrend


Wander-

ich dahinwanderte, begegnete mir ein

derwisch; ich bemerkte aber an ihm keine Spuren dex

Wanderung-.

Er

fragte

mich nach meinem

Reiseziel.

Da

sagte ich ihm,

da ich zum Scheich 'AcU zu wall-

fahren beabsichtige.

Er sprach: ,0 Scheich nach Mekka

jHasa??, ich

habe schon

viele Pilgerfahrten
es!

Gott
und

der

Erhabene verherrliche

dir

entblten Fues untereine

nommen.

Ich

schenke

derselben,

du

gibst mir diese deine Wallfahrt

zum Scheich 'dt

dafr.'

Da

entgegnete ich:

Darin willige ich nicht

ein.'

Er

sagte:

,Nimm zwei Wallfahrten!' Ich erwiderte: ,Nein.' Er sprach: ,Nimm drei!' Ich antwortete: ,Nein.' Da sagte er: ,Nimm vier!' Ich sprach: ,Nein.' Und so hrte
er nicht auf, mir
jNein.'

Angebote zu machen.
sprach
er:

Ich aber sagte:


dir

Schlielich

,Ich

schenke

acht

Wallfahrten,
fahrt gibst.'

wenn du mir den Lohn

dieser deiner Wall-

Doch

ich sagte:

,Bei Gott, ich ziehe nichts

der Wallfahrt zum Scheich vor."

Da

verlie er

mich und
'AcU.
er

ging weg.
ich

Ich aber zog weiter

zum Scheich

Als

nun zu ihm kam und ihn grte, erwiderte

meinen

Gru, bewillkommnete mich und sprach: ,Willkommen,

der sich geweigert


fahrten

hat, seine

Wallfahrt fr acht Pilgerer


sie

zu
er

verkaufen;
htte

wenn

verkauft

htte,

frwahr,

Schaden gehabt.'
seinen

Dann

legte

er

seinen

rmel

ber

Mund und
wie

lchelte."-

Bei Scheich 'Adi

sind eines Tages drei seiner Jnger

anwesend;
pflege,

vom

Scheich

gefragt,

er

zu

fasten

erwidert

'AU al-MutawalcJc:

,,Ein

Jahr lang


g-eniee

So

ein

ich keine

Speise,

sondern nur Getrnke,


Speisen
zu
esse
mir,

Jahr

nehme

ich

nur

ohne
trinke

zu
ich
,,So

trinken;

und abermals

ein Jahr

und

berhaupt nicht."

Da

sagt der Scheich zu ihm:

mchtig", o Scheich, bist

du

allein

durch Gottes Gnade."


erklrt,

Der

zweite

Jng-er,

Mohammed

hen Besch,

er

knne

jeweils

neun Monate

ohne Essen

oder
dritte,

ohne

Trinken oder ohne beides zubring-en; der


al-Qahist,
bring-t

'Omar

es

nur

bis

auf sechs Monate.

Der

Scheich aber sagt:

sei Gott, ,, Preis

der in meinen Ge-

nossen derartiges gewirkt hat."

Als dann

Mohammed

den Scheich

bittet,

ihnen doch sein Verhltnis zu Gott

kundzutun, sagt er
bist

zum Jnger:
ich

,,

Setze dich, Kurde, du

doch nur
sagen;

ein

mig-er Frager.

Ich will es euch


euch,

zwar

aber

beschwre nach

da

ihr

es

niemand
Jnger
fort:

mitteilt,

auer

meinem
euch,

Tode."

Die

leisten

den Schwur;
ein

darauf fhrt der Scheich

,,Hier

steht

Mann

vor

den Gott der

Erhabene mit Gerechtigkeit

{haqq) fttert

und

nhrt, mit

Gerechtigkeit trnkt und durch Gerechtigkeit gedeihen


lt,

und den Gott

zrtlich

behandelt, wie eine Mutter


sie

ihr

Kind
ber

verzrtelt,

wenn

keines weiter hat."

Der

Ein Landmann

kommt

zu Scheich 'Adi
seines

und klagt bei


Ackers.

ihm

die

Unfruchtbarkeit

Heilige
Feld.
die

geht hin und spricht


Alsbald
spriet,

einen Spruch ber das


bewssert,

nachdem das Feld


sechs Tagen

Saat

hervor;

nach

kann die Frucht

bereits eingeerntet werden,

und der Ertrag kommt dem


gleich.

Ertrag dreier Jahre an

Menge

Da

sprach der

Mann zum
sprochen
hin!

Scheich: Sag^e mir, was du


hast!"

zum Acker

g-e-

Der Scheich
ist

antwortete:

Geh' nur

Der Acker
[fol.

in

alle

Ewig^keit nicht

mehr undes
was:

fruchtbar."

21

b 26 a.]
der Wundererzhlung^en

Damit

ist

die Flle
erschpft.

Menqi b-Buches
J.

Auf

sie

alle

trifft

zu,

Goldziher^)
sag-t:

zur Charakteristik
,,Sie sind erfllt

der Heilig^enlegenden
nichts

im Islam

von Zgen, welche

anderes darstellen

als die

relig-ise

Verwendung" von
es nicht

Mrchen, welche
Dschinnen,
,,

die

Elemente der Feenliteratur der

Inder und Perser bilden.

Nur sind

Feen und

Kinder des Lgenreiches", welche die un-

g-eheuerlichsten Kombinationen ins


die

Leben

rufen, sondern,

an

seinen

Auserwhlten
in

sich

bettigende
als

Gnade-

Gottes.
liche

Was

der

Mrchenliteratur

abenteuer-

Hyperbel

auftritt,

das

stellt

sich

in

der

Wall-:
dar."

Literatur als durch Gottes

Gnade gewirktes Wunder

Die beiden letzten Seiten des Buches sind


durch Aussprche
teils teils

ausgefllt,
selbst,,

des Scheich 'Adl ber sich


ihn.

von Zeitgenossen ber

So

soll

Scheich ^Adi
[f.

zu einem seiner Jnger

namens Said gesagt haben

26a]

,,

Wisse, da es

fr

mich eine
trgt,

Zeit gibt, in welcher nichts

mich
ich

in sich fat

oder

sondern in dieser Zeit fasse

alles in

mir und trage ich alles."

^)

Muhammedanische Studien

II

S.

292.

DscMlni wird
ang-efhrt:

82

al-

Folgende uerung' des Scheich ''bd al-Qdir

Frwahr,

ich bezeuge zugunsten meines Bruders 'di

hen Musfir: Aufgerichtet

worden sind

fr ihn die

Ab-

zeichen der Herrscherstellung ber die brigen Heiligen


in

seinem Zeitalter schon zu der

Zeit,

da er noch im

Leibe seiner Mutter war."

Dem

Buche

ist

angehngt eine

Liste, enthaltend die


[f.

Wir Namen von 40 Jngern des Scheich 27a]. finden hier die Namen von den meisten Erzhlern
der

obigen

Wundergeschichten
s.

wieder;

die

brigen

Namen
bekannt.

(auer Qaid,

oben

S, 26)

sind gnzlich un-

Leider trgt das Men^ih-Buch kein

Datum

seiner

Abfassung.

Wir

sind auf

Vermutungen angewiesen.

Es

wurde

bereits erwhnt, da ein Teil des

Buches beinahe

wrtlich

mit

dem den
die

Scheich

"^di

behandelnden Ab-

schnitt der Balidscliet al-esrr bereinstimmt;

und zwar

finden
[fol.

sich

ersten Stcke
fast

des

Menqih-BxicheB
in

ib

8a]

dort wieder,

alle
ist

auch
der

genau derweitaus
in

selben

Reihenfolge;
Teil
[fol.

dagegen
8a

hintere

grere

26b]
man
betr.

ohne Parallelen

der

JBahdschet al-esrdr.

Will

eine direkte Abhngigkeit

der beiden Schriften voneinander annehmen,


weit plausibler, in

so

ist

es

dem

Abschnitt der Balidschet


viel reicheren Inhalt

al-esrr eine i^uswahl aus

dem

des

von ersterem abhngigdie

83

als

Menqih-Bches zu erblicken,

umgekehrt

letzteres

sein zu lassen.

Man
Stellen

hat bei

der Vergleichung der beiden Schriften den Eindruck,


als

sei

krzere Fassung
auf

mancher
bewute

in

der

Bahdschet al-esrr
zufhren,

das

Streben
des

zurck-

manche Weitschweifigkeiten
Will

Menq-

Buches durch grere Prgnanz des Ausdruckes zu vermeiden.

man
n.

aus diesen

Grnden dem Menqibso


ist

Buche

die Prioritt zuerkennen,


13.

seine Abfassung
Balidscliet

dem

Jahrh.

Chr. zuzuweisen,

da die

al-esrr

vor 71 3/1 313 (wahrscheinlich um 1290)


ist.

ent-

standen

Mglicherweise aber sind die beiden Schriften

gar nicht voneinander, sondern von ein und derselben


dritten Quelle,

die

wir nicht kennen, abhngig.

Dann
ins

wrde man die Abfassung des Buches auch wohl


14.

Jahrh.

verlegen

drfen;

weiter

herunterzugehen,

empfiehlt sich schon wegen der lngeren Erzhlung von

der wunderbaren Errettung der 39 Muslime nicht; augenscheinlich

war

in

dem

Verfasser selbst,

als

er

diese

Geschichte,

doch wohl nach mndlichen Mitteilungen,


aufnahm, die Tradition ber die Kreuz-

ins Menqib-B\xc}x

zugszeiten

noch sehr lebendig.

7-

Es mute schon mehrere- Male


al-esrr' betitelte
ist

auf, das ,JBaMschet

Werk

verwiesen werden; sein Verfasser


{f 7 13/13 13).
em

'U hen Jsuf esch-Schattanaufi


ist

Das

Werk

bereits gedruckt (Kairo 1314h);

eine schn-

g-eschriebene,

84

desselben

vollstndige

Handschrift

be-

findet sich in Berlin (Kod.

Pm

274).

Es enthlt hauptvorzg--

schlich eine Beschreibung" des

Lebens und der

lichen Eig"enschaften des hochberhmten Heilig-en ''bd

al-Qdir al-DscMlni (f 561/1166 in Bag-dad).

Zu dem
die
al-

reichen Inhalt des Buches g^ehren auch ziemlich ausfhrliche

Notizen ber eine Anzahl von Heiligen,

sich alle in ehrender

Weise ber den Scheich 'bd

Qdir ausgesprochen haben; unter ihnen befindet sich

Scheich 'Adi hen Musfir.

Was
ist,

ber ihn gesagt wird

(Pm 274

f.

172b

176b),
in

wie bereits erwhnt, bis


in

auf zwei Stcke

vollstndig

und

beinahe wrtlicher

bereinstimmung

anderen, bereits zitierten

Werken
den

enthalten: nmlich die Aussprche des Scheich 'Adi in


ersten drei Prosaschriften,
die die

Wundergeschichten und
Glcklicherweise

Lebensdaten im Menqib-Buch.

sind in der JBahdschet al-esrr keine


'^4.(^es

Namen
heil

geflscht;-.

Namensreihe

lautet hier vollstndig: Scheref ed-dtn

bn-l-fada 'Adi hen Musfir hen Ismail

Ms

hen
hen

Menvn Merwn

hen

al- Kasan

hen

Merwn

hen al-Hlcim

al-Omaioi.
die erwhnten beiden Stcke,
ist,

Was
erste eine

von denen
so
ist

uns.

keine schriftliche Quelle bekannt

betrifft,
'

das

Wundergeschichte, erzhlt von

Ahd

al-Qdirs

Diener Sclin
ein Festmahl

Der Chahfe von Bagdad


alle

veranstaltete
'

und lud dazu

Scheiche und
ein

lemd

von

'^Irq ein.

Da

fanden sich

alle

mit

Ausnahme
'^Adi hen

des Scheich 'Ahd al-Qdir

und des Scheich

Musfir und des Scheich Ahmed hen ar-Rif'i."

Dar-

aus

85

dem Mahle
in

ber betroffen schickt der Chalife nach

einen

seinem Gefolg-e zu 'bd-al-Qdir (der


an
die beiden

Bagdad

wohnte);
Briefen,
sie
^

anderen schickt er Boten mit

nach der
zu

Helilirija

und nach Timm

'Obeida,

um

alle

sich zu

laden.

Ehe noch der


zu gehen,

Hfling' zu

bd-al-Qdir kommt, befiehlt dieser seinem Diener, in

eine

Moschee auerhalb Bagdads

wo

er

den

Scheich 'Adi antreffen werde, sodann nach einem be-

stimmten Grabdenkmal, wo Scheich Ahmed sich befinden


werde.
,als

Der Diener geht


sie auf

hin,

findet

die

Gesuchten,

ob

Verabredung dort gewesen wren', und


Dort
sie
trifft

fhrt

sie

zu 'Abd al-Qdir.
alle drei

der

erstaunte

Hfling

an und ldt
begrl3t

ein,

zum

Chalifen zu

kommen.
Worten:

Dieser
,,Ihr

die

Eintretenden

mit

den

Herren, wenn Knige zu ihren Untertanen

kommen,
damit
sie

so breiten diese fr sie Seidengewnder aus,

darauf schreiten." ,,Und er breitete die Schleppe

seines Kleides aus dies taten sie

und bat

sie,

darber zu schreiten;
Gast-

denn auch."

Nach einem splendiden

mahl entfernen

sich die Heiligen,

um

das Grabmal des

Imm Ahmed

ben Hanibal zu besuchen.

,,Und es war

stockfinstere Nacht.

Da begann

Scheich 'Abd al-Qdir,

so oft er an einem Stein oder Holzstck oder an einer

Mauer oder

Grabsttte vorbeikam, mit seiner

Hand

dar-

auf zu deuten;

da glnzte der betreffende Gegenstand,

wie wenn der

Mond

leuchtet."

Als

sie

wieder zurck-

gekehrt sind, spricht beim Auseinandergehen 'Adi zu "^Abd


l-Qdir: ,,Gib mir eine
,,Ich

Ermahnung!"

Dieser erwidert:
die Sunna."

empfehle

dir

das

Buch Gottes und

Das zweite
den Scheich
orig-inale

86
Stck

ist

ein Urteil des Scheich

'di ber 'Abd al'Qdir.


'^di besucht,

Als ein Jnger des Letzteren


begrt ihn dieser mit den
(d.
i.

Worten: Willkommen, der du das Meer

'Abd

al-

Qdir) verlassen hast und zur Wasserrinne (sqijd) ge-

kommen
der

bist!

Siehe, der Scheich 'bd cd-Qdir hlt in

Hand
Auch

die Zgel der smtlichen Heiligen

und

leitet,

die Reittiere

der Mulhhin insgemein zu dieser Zeit."

auerhalb des eben besprochenen Abschnittes

wird Scheich ^Adi in der Bahdschet al-esrr fters erwhnt, so


z.

B. in einer der zahlreichen

Anekdoten

die

an "Abd al-QcuUrs Ausspruch anknpfen: Meine Sohle


ist

auf

dem Nacken
[fol.

eines jeden Heiligen.

Es wird da

erzhlt

iSb],

da Scheich 'Adi auf den Llisch-Berg

zu

gehen

pflegte; dort

zog er einen Kreis auf der Erde'),


hinein.

und

setzte

sich

mit seinen Anhngern

Dann
trat

hrten

sie die

Reden, die 'Abd al-Qdir im Kreise seiner


hielt.
,,

Jnger zu Bagdad
Scheich
sein
in

Eines Tages

nun

der

den Kreis;

pltzlich

bog

er seinen Hals, bis

Haupt beinahe den Boden berhrte, wobei- groe


ihn
ergTifif."

Gemtsbewegung
fragt, erklrt er:
,,

Von

seinen Jngern be,,

Soeben hat 'tI&c? dl-Qdir gesagt: Meine


eines jeden Heiligen"
in der
2).

Sohle steht auf

dem Nacken

Ein wahrer Kern drfte enthalten sein


^)

mrchen-

Diese Zauberkreisgeschichte lebt noch heute in der Tradition


fort; vgl,

der Jesidis
^)

Joseph, Yezidi Texts

(s.

o. S,

3) S.

13S

u.

144.

Auch Scheich

Heslii in Damaskus soll zur gleichen Zeit den


Vgl. hierzu Kremer, Geschichte der herrschenden

Nacken gebeugt haben.


Ideen des Islams
S.

173.

reise des

8/

von der ersten MekkaAls er aus Badg-ad


65b].

haft ausg-eschmckten Erzhlung-

'Abd al-Qdir

[fol.

auszog, traf er den Scheich

''Adi,

der ebenfalls den Haddseh

unternehmen

wollte; beide zog-en


J.

dann g-emeinsam nach

Mekka ^).

Dies soll im

509/1 116 g-ewesen sein.

Mitteilungen ber Scheich 'Adi finden sich in

dem
das

groen Geschichtswerk des

MaqnM

(f 845/1442),

den

Titel trgt: as-suliik li-marifet duioal al-mulli,


ar. 6'/$ fol.

an

zwei Stellen (Paris, Bibl. nationale, man.

2Syv
und

und man.

ar.
.

674

fol.

Ii6v),

die

hier

mit

bezeichnet werden sollen.


wrtlich

Beide stimmen grten-

teils

berein.

Ich

gebe

im folgenden den

Text von

vollstndig in deutscher bersetzung und.


die

bemerke
In

in

den Funoten

Abweichungen davon

in

B -).
D)
im

diesem Jahre (817h (Dlm-l-qa da)

141 5

wurde verbrannt die Grabsttte des Scheich


Seklir-G&h'vcge,
hrt.

(^ Adi^))

das zu den Lndern der Kurden ge'Adi"^)


ist

Dieser Scheich

'Adi hen

Musr
sich

al-

Heklirt

mit Teschdid des Kf.

Er schlo sich einer


lie

Anzahl von sufischen Scheichs an und


')

dann

Auf

dieser Pilgerfahrt

soll sich

nach der jezidischen Tradition


Vgl. Joseph, Yezidi

Melek

Taus dem
*)

Scheich' J.(5?i geoffeniDarf haben.

Texis S. 143.

Von B

hat Hammer-Purgstall
fehler-

im Journal Asiatiqu.

Serie

tome VI (185s) eine


geliefert.
^)

und lckenhafte

franzsische bersetzung-

B: Scheich 'Ali.

nieder im Gebirg-sland des kurdischen HeMri-Stammes,


das zu den

Dependenzen von Mosul gehrt.

Dort baute

eri) sich eine Einsiedelei.

Es neigte sich ihm freundjeder,

lich
sie

zu in jenen

Gegenden
an

der dort war.

Und
in

glaubten
in

fest

seine Vortrefiflichkeit
alle

und berGrenzen

schritten

ihrem Vertrauen zu ihm


er,

bertreibung, bis

90 Jahre

alt,

wie auch gesagt wird, 557 starb.


Einsiedelei begraben.

im Jahre 555 oder, Und er wurde in seiner


bekannt unter

Seine Anhnger,

dem Namen
ihre Zahl
Qibla,

^daivije, blieben bei seiner Grabsttte

war bedeutend
sie sich

und machten
den

sie

zu ihrer

wohin

beim Gebete wenden, und zu ihrem


auf
sie

Hort am jngsten Tage,

sich verlassen.

Sein Grab wurde eine der meistbesuchten Sttten und

begehrtesten

Wallfahrtsorte

entsprechend

der

Menge

seiner Anhnger und seiner Berhmtheit in allen Geg^enden.

Seine Anhnger verharrten in seiner Einsiedelei an seinem

Grabe nach seinem Brauche und folgten seinen Traditionen,

whrend die Leute ihnen gegenber

zeigten,

was

sie

zu

Lebzeiten des Scheich gezeigt hatten, nmlich ausnehmend

groes Vertrauen und uerste Ehrerbietung.

Im Laufe

der Zeit steigerte sich die Malosigkeit seiner Anhnger


so sehr,

da

sie schlielich

behaupteten, Scheich ^Adi

hen Musfir

sei es,

der ihnen den Lebensunterhalt zusie

kommen
Scheich

lasse,

und da

offen

aussprachen:
die nicht

,Wir

geben uns mit keiner Speise


'-4c?l

zufrieden,

von

kommt'; fernersoll nach

ihrer

Behauptung

')

B: bauten

sie

(die

Kurden) ihm

der Scheicli bei Gott

89

sitzen

dem Erhabenen
essen.

und Brot

und Zwiebeln!) mit ihm


fr Tag-

Sie vernachlssig-ten die

und Nacht vorg-eschriebenen Gebete und sagten:


Statt".

Scheich "AcU betet an unserer

Sie erklrten un-

erlaubten Geschlechtsx'^erkehr fr

zulssig-.

Scheich

'^di

hatte

einen

Diener namens

Hasan

al-Bewiob (,Trsteher').

Sie behaupteten nun, Scheich


war, diesem

'di habe,
-seinen

Hasan befohlen, Rcken dicht an seinen (dis) Rcken zu leg^en. Als


als sein

Ende nahe

er dies g-etan hatte, sprach der Scheich zu

ihm

,,

Meine Nach-

kommenschaftist in deineLendenberg-eg-ang-en". Als nun


Scheich
''di starb,

ohne einen Sprling- zu hinterlassen,


al-

war es die Nachkommenschaft des Scheich Hasan


Beioivab, die

von welcher

die

'

Adawije
'

fest g-laubten,

sie sei

Nachkommenschaft des Scheich Adi.


zufhrten,

Sie verwandten

allen Eifer auf deren Ehrung-, so da sie sog-ar ihre

Tchter

dem

der
zu

von der Nachkommenschaft des


ihnen kam;
der Betreffende blieb

Scheich Hasan

dann mit ihnen

allein

und

vollzog-

an ihnen das, was er

wnschte; und Vater und Mutter glaubten, da dies eine


')

Von

der hohen Verehrung, welche die Zwiebel bei den Jezklis


erzhlt

genieen

soll,

Evlij TscTielebi

in

seinem groen Reisewerke

(Band IV):

Wenn

ein

Mann von

ihnen auf einen Zwiebelkopf mit der


sie

Faust schlge und ihn zerquetschte, so wrden

auch jenes Mannes


da
sie

Haupt zerquetschen und ihn

tten.

Seltsam

ist

die Tatsache,
stirbt,

wenn

irgendein Wohltler

und Reicher unter ihnen

diesen

Mann

mit Zwiebelsaft abwaschen und auch auf sein Grab Zwiebeln pflanzen ..."
'(Vorstehende bersetzung
ist

entnommen der Abhandlung


des Sindschr

Dr. Menzels
in

Ein Beitrag

zur Kenntnis

und

seiner

Bewohner"
.

'Grothes Vorderasienexpedition").


Verwandtschaft
in
sei,

90

zu Gott

durch die

man

dem Erhabenen

Beziehung
Als

trte.

nun diese

ihre

Handlung-sweise Abscheu er-

regte, da fand sich einer

von den Theologen Persiens,


Schfii

welcher

dem

Ritus des

Gott schenke ihm

Erbarmen!

angehrte

und bekannt war unter dem


hen

Namen
zurufen.

Dschell-ed-din

Mohammed

al-Hulidni, gern dazu bereit, zu ihrer

Izs-ed-dm Jsuf Bekmpfung auf'


'

Ihm schenkte Gehr der Emir

Iss-ed-din al-

Bohti^), der

Herr von Dschegirat Ihn 'Omar^), und der


Kurde, dev Herr von Schernis^)'^ und

Emir
sie

TaivaJcJad, der

sammelten gegen jene eine groe Anzahl von den

Sindije-KuTden.

Es untersttzte
es

sie

der Herr von Hirn

Kaif mit Soldaten, und


rckten, eine gewaltige
los
'

schlo sich ihnen an der


Sie

Emir Scheins ed-din Mohammed al-Dschurdhaqili^).

Menge, gegen das Bel'Mr-Gebirge

und tteten groe Massen von Anhngern des Scheich


welche zu jener Zeit bei den Kurden unter
Sohhetije^)

Adi,

dem
nach

Namen
zahl

bekannt waren, und machten eine An-

von ihnen zu Gefangenen.


das Dorf,

Dann kamen

sie

Sclierliq; dies ist

wo

sich das

Grab des Scheich


Martin Hartmanns
Jacob.]'

^)

[Vgl.

ber

die

Bohti-Kiudcn

namenllich

Boln: MiUeilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 1896/7.


^)

Vgl.

Le

Strange,
II

The Lands
79.

of the Eastern Caliphate, Cambridge-

J905

S.
^) *)

93; Jqt

S.

B: Scrms[Siche Schei'misch
Vgl.

in Hartman nsJBo7i^H IS. 59. Jacob.];

Jqt

II

S,

57.
O
}

'")

s^Xj.^\a^,

JV7s&c-Bildung

von

'^^^^/a

Genossenschaft,.

Freimdschaft.''

'^cU befand.

91

durchwhlten sein
Sie verbrannten

Sie

machten das Gewlbe, das ber ihm


gleich^),

erbaut war,

dem Erdboden

Grab und hoben seine Gebeine heraus.


dieselben in Gegenwart derer, die
sie

g^efangen

genommen
,,

hatten von den SohheUje, und sagten zu ihnen:

Sehet,

wie

wir

den verbrennen,
was
ihr

von dem

ihr

alles

das be-

hauptet,

behauptet,

und der uns doch nicht


sie

daran zu hindern vermag". Danach kehrten

mit reicher

Beute zurck.

Die SolibeUje aber schlssen sich nachher zusammen

und bauten das Gewlbe wieder


dort bei ihrer Gewohnheit.
Sie

auf;

und

sie

blieben
feind,

wurden aber jedem

der den Titel FaqUi (Theologe) trug, und tteten ihn,

wo

sie

es

vermochten ..."
ist

Interessant
'

hier vor allem

die

Mitteilung,

da

das Scheich di-M.3.\iso\e[xm

im Jahre 141 6 D bei einem

von der islamischen


zerstrt,

Geistlichkeit veranlaten Kriegszug

spter aber

von den Anhngern des Scheich


ist.

'di wieder aufgebaut worden

Was

Maqrizi

vom

Leben
auch
geno,

'cUs und von der malosen Verehrung-,

die er

nach

seinem Tode
ist

noch bei seinen Anhngern


wrtlich

berichtet,

grtenteils

dem Ihn

Hallcn entlehnt.

Was von
erzhlt

'Adis angeblichem Diener


charakterisiert sich als

Hasan al-Bewwab
alberner Klatsch.

wird,

Die Behauptung von geschlechtlichen


in

Exzessen innerhalb der JeMdiSekte wird wohl

die

Kategorie bswilliger Beschuldigungen gehren, wie sie

^)

A: I^^O, B

besser: \y^0^^.

bis in die neueste Zeit

C,2

erhoben wurden

immer wieder von Muslimen und


Kenner der

auch von Christen g'eg-en diese Sekte

und zwar, wie

vorurteilsfreie abendlndische

Jestdis^) versichern,

mag

jene

Den Muslimen Verleumdung- den willkommenen Anla zum


ohne jeden Grund.
fr die

Einschreiten g"eg-en die verhaten Ketzer geboten haben.


Die-

Bezeichnung Sohhetije
ebenso der

Anhnger Adis
'

findet sich nur hier,

Name

Scherliq fr das

Dorf,

wo

sich sein

Grab befand 2).

In

den persisch geschriebenen Nafalit al-uns^) des


{\

Bsclimt

898/1492)
(No.

ist

eine

der

zahlreichen Sufi'^Adi

biographien

529)

dem

Scheich

gewidmet,

welche

in

deutscher bersetzung folgendermaen lautet:


heil

,,'Adi

Musfir escli-Sclimi (der Syrer), spter

dl-HelcMri genannt
seiner.

Gott der Erhabene erbarme sich

Er verkehrte mit Scheich 'AqU al-Mamhidsclii

und Scheich
viele

Hammd

Dahbs.

Seinetwegen strmten
sonderte
sich

Leute

zusammen.

Er

von den

Menschen ab im jHe7tZ;r- Gebirge, welches zu den Dependenzen von Mosul gehrt und baute sich dort
eine Einsiedelei.

Die Bewohner dieses Bezirkes wurden


dem oben
zitierten Artikel

^)

So

z.

B.

Pater Anastasius

iii

des

Maschriq".
^)

Sollte
sein.'

Scherliq

durch

Miverstndnis

aus

Llisch

ver-

dorben
")

Ausgabe von Lees, Calculta 1859.


alle seine

93

Im Jahre 557
verlie

Jnger und Anhnger.

er die irdische Welt.

Sein Grab in jenem Bezirke gehrt,

zu den gepriesenen Wallfahrtsorten,

und an ihm ge-

schehen Gnadenvvunder und offenbare Zeichen."

Wie man
mehr, da
'

sieht, bietet

Vorstehendes durchaus nichts

Neues gegenber Ibn


wie es
scheint,

IlaUiJcdn,

von dem Dsclimi


ist.

vielist,,

abhngig
an

Interessanter

er

im Anschlu

die Biographie

des

Scheich

Adi dessen Granatbaumwunder wrtlich


(s.

so,

wie es im
er hat
es,,

JieJ^dg'^&- Buche

o.

S.

58)

steht,

erzhlt;
(-j-

wie

er

sagt,

entnommen.
al-Jfii
ist

dem Tarih Von einem

des
so

dl-Jftt

768/1367)
des
ist

benannten Werke

mir nichts bekannt; mglicherweise aber

es identisch mit

dem

bei Brockelmann

II

S.

177 unter

No. 12 angefhrten Werke (Ahlwardt No. 8804).

10.

Der Name des Scheich 'Adi


weiterten Namenswrterbuch des
betitelt

ist

aufgefhrt in
{-f

dem

er-

Ihn 'A^am

891/1486),

Bustr al-i'lm hi-marif al-alm, welches entist

halten

im Berliner Kodex

We
ist

347
das

(Ahlwardt

II

No. 9877).
'

In dieser Handschrift
in

Werk

des Ihn

Azam, das
348

seiner ursprnglichen Gestalt

im Kodex
er-

We

vorliegt,

durch

zahlreiche

Einfgungen

weitert,

von denen

die letzten ungefhr ins Jahr


ist

1700

gehren.

Eine derselben

die

Namensreihe des Scheich

'Adi, die zu

den ltesten Einschiebseln und wahrscheinlich


Jahrhundert gehrt
[fol.

noch

ins

16^^

9Sb]:

94

Diese Namensreihe stimmt genau mit der in der BaJidschet


al-esrr

gegebenen berein;

nur

reicht

sie

um

zwei

Glieder wenisrer weit zurck.

II.

Der fruchtbare
(t 973/1565)
liat

sufische Schriftsteller esch-Scharni


in

seinem

i.

J.

952/1545 zu Kairo
fi

vollendeten

Werk
x\rtikel

Lcacqih al-amvr

tabaqt al-ahjr
'^Adi in

unter vielen Heiligen auch

den Scheich

einem

besonderen
S.

besprochen (Druck von Kairo 1299

183

f.).

Was

er bietet, stellt sich dar als ein

Auszug

aus

dem den Scheich

'Adt behandelnden Abschnitt der

BaJidschet al-csrr; nicht nur der Wortlaut, sondern auch


die Reihenfolge der einzelnen Stcke stimmt in beiden

Werken
Stcke

berein,

nur

da

escli-Scliarnt

auf mehrere auf


die

der

BaJidschet

al-esrr,

namentlich
hat,

lngeren Wundergeschichten,
er

verzichtet

wogegen
hat.

die

Aussprche

'Adis

smtlich

bernommen

Zwei kurze uerungen des Scheich sind die einzigen


Stcke,
die
escJi-ScJiarni

aus

einer

anderen (unbe-

kannten) Quelle

entnommen

hat; die eine

davon

lautet:

,,Erst

dann hast du Nutzen von deinem Scheich, wenn


Vertrauen
auf

dein

ihn

jegliches

andere

Vertrauen

bersteigt."


Am
sei

95
einige

geographische Notizen,
selbst herrhren;

Rande stehen

die jedenfalls

von esch-Sclia rni

HcMclr

Stadt

[halda)

und Landstrich bei einem Gebirge

oberhalb Mosuls; Bliscli sei ein Stdtchen


esch-Sclia rni schreibt

am

Eiiphrat;

nmlich

hier,

wie auch im Texte,

irrtmlich Blisch fr Llisch.

12.

Abschnitt in

Den Scheich dem

'cU behandelt ferner ein besonderer

Geschichtswerk des Moliammed

Emin

al-Omari [j 1 203/1 789 in Mosul), das betitelt ist MenJial al-aulij^^ und eine Geschichte Mosuls nebst Biographien

von dortigen Gelehrten und


Heiligen enthlt.
Berlin (Kod.

in

der

Nhe begrabenen
ist

Eine Handschrift des Werkes


181),

in

Sach

eine

zweite in

London

(Brit.

Museum
lautet in

Oriental. 2429); der Artikel ber Scheich 'di

beiden wrtlich gleich.

Der Verfasser

zitiert

an einer Stelle die Bahdschet

al-esrr,

an einer anderen

den

Sehet rni.

Er hat

in

der Tat die beiden

Werke

fr

seine Arbeit so grndlich benutzt, da sich hier

ist

bis

auf ein einziges Stck

nichts findet, was nicht einem

der beiden lteren


ziemlich
frei

Werke
ist

entlehnt wre; jedoch

er

dabei

verfahren;

manche

Stcke

sind

gekrzt, die Reihenfolge

hufig stark verndert.

Was
so
ist

das einzige originale Stck des

es

deshalb

sehr interessant,

weil

Werkes betrifft, es von den

Beziehungen der JeMdis zu Scheich 'Adi handelt:


,,Gott hat ihn (den

Scheich 'di) heimgesucht mit

einem Volk von Renegaten (murtaddin), Jesidis genannt.

die
sich

96

Sie beten die

auf Jesid zurckfhren.

Sonne

an und lieben den Satan.


artikel

Zu der Menge

ihrer Glaubens-

gem dem, was ich in einem Einwohners von Aleppo gefunden habe, der
4-eligisen

Traktat eines
sich mit ihren

Meinungen

beschftigt hat,
bei

sie

gehrt, da der

Ehebruch,
geschieht,

wenn
erlaubt

er
ist.

gegenseitigem Einverstndnis,
da
ist,

Ferner,

sagen:

,,Wenn

der

Tag der Auferstehung da


ins Paradies

wird Scheich '^Adi

kommen und
und uns so
selbst

uns auf einer Platte auf sein Haupt setzen


fhren;

und

er wird dies tun

gegen den Willen Gottes."

Im Anschlu
Sie

hieran

nennen diese Apostaten ihn groe Majestt.


die Wallfahrt zu

haben

ihm
sie

zur offiziellen Pilgerfahrt (liadscli)

gemacht,

indem

dazu

aus

allen

Gegenden

und

Himmelsrichtungen

zusammenstrmen und dafr sehr


des

groen Aufwand machen."

Was
gesagt
ist,

hier

ber

die Jesidis

i8.

Jahrhunderts,

pflegt

noch heute ber diese Sekte von den


als

benachbarten Mohammedanern und Christen


verbreitet zu werden,
ist

wahr

aber mit Vorsicht aufzunehmen.

Der Ehebruch
den Jesidis
ber
Satan,
ihre
ihre

drfte

vor loo oder


sein,

150 Jahren nicht


als er es
ist

minder streng verpnt gewesen


ist.

heute bei

Ebensowenig zutreffend

das Urteil

religisen

Anschauungen
ist,

von

Sonne

und

Interessant

und glaubhaft

was al-Omari ber

Hoffnung auf den Beistand des Scheich 'Adi am

jngsten Tage berichtet.

Aus Ihn HalliMn


da
der
fr
'

ist

zu ersich

sehen

(s.

oben

S.

51),

Adawije-Orden

solchen Ploffnungen

hingab,

welche manche

dem


Gastmahl
S.

97

uerungen
die Grundlag-e

Scheich. 'Adi zug-eschriebene

gebildet haben drften (vgl. 'dts Ausspruch von

dem
s.

am

Auferstehungstage im Menqih-Buch,

o.

60).

Als diese Hoffnungen Gemeingut der Jezidls


sie

geworden waren, werden


getragen
steigern

ganz besonders dazu bei-

haben,

die

'J.d -Verehrung

immer mehr

zu
die-

und immer
Lebens

aufs

neue anzuregen, so da

selbe noch heute bei den Jesidis den Mittelpunkt des


kultischen
bildet.

13-

Des genannten Autors jngerer Bruder Jdsin


'Oinari

al-

erwhnt

ebenfalls

den Scheich 'di

in

einem

Geschichtswerk, das den Titel fhrt: ed-durr al-mahnn


fi

mathir

al

mdija fi-l-qunm, vollendet

i.

J.

1226/181T.

Eine

Handschrift
SioufFi

davon

befindet

sich

im Britischen
(1885) die
in

Museum.

hat im Journal Asiatique


Stelle sich

den Scheich 'Adi betreffende


bersetzung mitgeteilt;
es
lt

des Werkes

aus ihr ersehen,

da der Verfasser durchaus von seinem Bruder abhngig


ist..

Etwas

verndert

lautet

die

Stelle,

wo von dem
Rede
ist:

Verhltnis der Jezidis

zum Scheich
auftreten lie,
sei,

die

Gott

hat

ihn

heimgesucht mit

einem

Unglck,

indem

er

die Jesidis

welche behaupten,
sein

da der Scheich 'Adi Gott

und welche

Grab

zum
sich

Ziel ihrer Wallfahrten


alljhrlich

gemacht haben.

Sie

begeben

dorthin unter Trommelschall,

um

sich

dort Spielen und Schwelgereien hinzugeben."


7

98

14-

Sodann

sind

noch

zwei

persisch

g-eschriebene
in Indien

Sammlung-en von Heiligenbiographien, beide


gedruckt, zu erwhnen:

Sanet al-auUj, Luknow 1853

und
Hasinet al-asj, Cawnpore 1872.

Der den Scheich


erstgenannten Werkes

''AcU
(S.

behandelnde Abschnitt des

294) bringt die meisten der

bekannten Lebensdaten,

sowie die Erzhlung von der


al-esrr.
(II S.

Mekkafahrt genau nach der Bahdsclict


'

ist

Die
ein

J.cZ^-Biographie

der Ha^inet al-asj

445)

drftiger
zitiert

Auszug aus der Safinet


In

al-avUj, die als Quelle

wird.

beiden

Biograghien

sind

die

vor-

kommenden Eigennamen

grtenteils verstmmelt.

15-

Wohl
der
bereits
in

als

die jngste Notiz ber Scheich ''di in Literatur

islamischen

sind
(s.

die
S.

Mitteilungen
2)

des

der Einleitung

o.

kurz erwhnten

trkischen Traktates aus


als

dem

Jahre 1323/1905 anzusehen,

dessen Verfasser der Walt von Mosul Mustafa


in

NH

Pascha sich nennt und dessen Titel

bersetzung

lautet:

Die Teufelsanbeter
oder

Ein Blick

auf

die

widerspenstige

Sekte

der Jeziden.


Traktates
schienen^).

99

ist

Eine mit Anmerkung-en versehene bersetzung- des

von

Dr.

Th.

Menzel

vor

kurzem

er-

Der VI. Abschnitt der

Schrift,

betitelt

Lebensbeschreibung-

des Scheich 'Adi hen Musfir^^,

nennt

als

Quellen auer Ihn HalWcn noch eine Schrift

eines 'Abel

er-Bahmn al-Omart'^) und das Geschichtswerk


Dhehebi
(g"est.

des

Imm

748/1348 zu Damaskus); beide

Quellen fehlen, weil von mir nicht benutzt, in der vorstehenden Reihe der Notizen ber Scheich ^Adt.
in

Was

dem

Traktate aus ihnen

zitiert

wird,

ist

bis auf ein

paar ganz nebenschliche Einzelheiten aus den brig-en

Quellen bereits bekannt.

Auch ber

'Adis

Nachfolg-er

in

Lliscli,

Scheich
Ahu-l~

8dhr hen Sahr hen Musfir mit


mit den oben

dem Beinamen

herekt bring! der Traktat einig-e Mitteilungen, die sich


(S.

69 Anm.

i)

wiederg-eg-ebenen Aus-

sagen der Bahdschet al-esrr decken.

Von dem Sohn und


dem
titel

Nachfolger des Vorgenannten,

Scheich 'Adt hen Sahr hen Sahr hen Musfir wei

Mustafa Nri Fascha zu berichten, da ihm der EhrenAhu-l-mefahir (Vater der Vortrefflichkeiten") zuteil
sei.

geworden

Wenn

er hinzusetzt,

mit Scheich 'Jcf

hen Sahr habe die Scheichwrde und Vorstandschaft in


Lliscli ihr Ende gefunden, so irrt er; die oben (S. 46) besprochene Anleitung zum sufischen Leben, die von

dem Sohne
^)

des Scheich "^Adi hen Sahr,


aus
Dr.

dem Scheich
Vorderasien-

Sonderabdruck
I,

H.

Grothes

Meine

expedition 1906/07
^)

Leipzig,

191 1."
I

Vgl. Brockelmaun, Geschichte d. Arabischen Literatur

S.

251.


l-Hasan
verfat
'

100

in

ist,

zeigt

deutlich,

welch'

hoher

Blte damals der dawije-Ovden und die Scheichwrde


in

demselben noch stand ^).

Mustafa

Ahlri

Fascha

verfolg-t

einen

Zweck mit der

Verfechtung' seiner Ansicht, da mit Scheich 'di hen

Sah' die Dynastie des 'cU ben Musfir Er baut auf


ihr

ihr

Ende habe.

nmlich seine Hypothese von

dem VerScheich
das
nicht

hltnis der Jezidis zu


'

ihrem groen Heiligen


mit

auf:

Adi hen Musfir habe

den JczUs
erst

Geringste zu schaffen.

Vielmehr

nach dem Verdes

schwinden

des letzten Sprlings jener Dynastie,

Scheich 'Adi hen Sahr, der jedenfalls auf einer Wallfahrt


verschollen
sei,

sei die

JesidiSekte entstanden.
entlaufener

Ein aus

dem

Kloster

Ellioscli'^)

Mnch Namens Addi

(Addaeus)

sei

zum

Islam bergetreten und habe sich

der Einsiedelei LdliscJi mit Hlfe von Anhngern bemchtigt, sie in eine Tehje umgewandelt und von dort
aus

durch

Wort

und

Schrift

eine

neue Lehre,

die

jezidische,
in

verbreitet.

Seinen

jenen Gegenden noch hochverehrten

Namen habe er in den Namen Addi


'

um gewandelt 3).
Diese
fr

etwas kindliche Hypothese

ist

bezeichnend

die

in

der ganzen Schrift zutagetretende Tendenz,

den
')

islamischen

Heiligen

mglichst

weit

von

der

Nach den Angaben des Baihebraeus


noch

(s.

o. S.

53) waren Spr-

linge der Scheich '4c?l-Dynastie


'')

um

1275

am Leben.

Gemeint

ist

offenbar das bekannte nestorianische Felsenklostcr

JRalihan
')

Hormuzd

bei

Elkosch

in

den Bergen nrdlich von Mosul.

Vgl. hierzu Einleitung S. 7 oben.


nichtig-en"

lOI

Durch
solche

JedcU- Sekte

abzurcken.

Versuche wird aber die Tatsache weder aus der Welt


g-eschafft

noch

erklrt,

da ein wegen seiner Orthodoxie


als

gepriesener Sufi von einer ketzerischen Sekte


heiliger verehrt wird;

Hauptdiese
dies-

plausible Erklrungen
wir

fr

seltsame

Tatsache

finden

nirgends

in

der

bezglichen islamischen Literatur.


auf

Wir
liegt

sind vorlufig
es

Vermutungen angewiesen; da
'

nahe,

anzu-

nehmen, da der dawije-Orden


''di zur Jesuit-Seide bildet

die

Brcke von Scheich

(Vgl.

hierber den Schlu

dieser Abhandlung),

IV.

Scblu.

Was den

vier Prosaschriften

ber die Persnlichkeit

ihres Verfassers zu

entnehmen
bekannt

ist,

stimmt

in

den wesent-

lichen Zg^en mit der Schilderung" berein, welche die

Reihe

der

bisher

gewordenen

literarischen

Notizen in beachtenswerter Einstimmigkeit von Scheich


'^Adi
liefert:

ein

durchaus auf

dem Boden

der Sunna

stehender

Sufi,

der sich der Autoritt, die er in weiten


In den meisten Nach-

Kreisen geno, wohl bewut war.

richten ber ihn berwiegt das volkstmliche Bestreben,


mittels

erdichteter

Aussprche und Wundergeschichten

ihn als einen rechten Heiligen darzustellen, die korrekte


historische Betrachtung seiner Persnlichkeit;

immerhin

scheint in vielen dieser

Legenden manche glaubwrdige


z.

Tradition zu stecken, wie


in

B.,

da Scheich "di hufig

dem

Kulturland sdlich der HelcMr-Berge predigend


ist,

umhergezogen

stets

umgeben von Scharen


er,

seiner

eigentlichen Jnger, der 'dawis,

und sonstiger Anhnger


es

oder Neugieriger;

da

wo

ntig

war,

kurdisch

gesprochen

u.

Zu seinen Verehrern werden neben


auch
zahlreiche Jeddis
ist,

orthodoxen Muslimen

gehrt

haben, wobei zu bedenken

da von einer von den


Andersg-lubig^en
scharf

I03

geschiedenen JemdiSekte im

Sinne der heutigen wohl noch nicht die Rede sein kann.

Nach den

Mitteilung-en Schahristms^), des Zeitg-enossen


'Adi,
stellt

von Scheich

sich die Jezldije dar als eine,

freilich ketzerische,

Richtung noch innerhalb des Islam,

deren Haupt Jesid ben TJnaisa in Freundschaft mit den

Orthodoxen

lebte.

Es

ist

bedauerlich, da wir ber die

Entwickelung der JesidiSekte im Laufe der Jahrhunderte


so wenig unterrichtet sind.

Der Name /mc^es


soviel

findet sich
erst

nach Schahristni
wieder
{f
in

{f 1153D),
groi3en

wir wissen,

dem

Reisewerke

Evlij

Tschelehis

um

1680D).

In den Notizen ber die

Anhnger des

Scheich 'dt aus. den fnf dazwischen liegenden Jahrhunderten,


(No.
drei
I

wie

sie

im

III.

Hauptteile

dieser

Schrift

11) angefhrt
im

sind, dixtien Jesidis unter folgenden


:

Bezeichnungen vermutet werden Kurden^), 'Adawtje,

Sohhetije'^).

Der Ausdruck "Adawije


engeren Sinne
ist

ist

offenbar zwei-

deutig;

damit der von Scheich

^Adi gegrndete und von seinen Nachfolgern nach seinem

Tode

geleitete Sufiorden gemeint,

dem
des

u.

a.

der Ab'

schreiber

der

vier

Prosaschriften

Scheich

Adi^

*)

Da

wir von keiner sonstigen Partei oder Sekte mit


ist

dem Namen
zu beziehen.

Jezidije^''

wissen,

es

doch wohl das Nchstliegende, Schahrisinis


existiert,

Aussagen auf die Jezidi-Sekie, die noch heute

Da auf

sie,

wie

sie

gegenwrtig

sich

darstellt,
ist

Schahrisinis Be-

schreibung nur teilweise und ungenau pat,

aus der geschichtlichen

Entwicklung der Sekte zu erklren.


*) ^)

Bei Jqut

(s.

0.
(s.

S.
o.

44) und Barhebraeus


S.

(s.

o. S.

53).

Bei Maqrizi

90).


Derwisch Moliammed hen

104
cd-

Adawt
(s.

o.

S. 28)

und

der Abschreiber des Traktates von Scheich al-Hasan,

Derwisch Badr hen "Abdallah


haben.

(s.

o.

S.

50)

ang-ehrt

Im

weiteren Sinne aber sind als 'Adaivis die

sehr zahlreichen
bezeichnet;

Anhnger des Scheich 'Adi berhaupt


weder
bei

beide Bedeutung-en des Wortes sind aber

ersichtlicherweise,

Maqrigt scharf
'

Ibn Hallikn noch bei auseinanderg-ehalten. Im Laufe der Zeit


vllig- in

wird der Adai02Je-Orden sich


aufg-elst

der Je^kU-Sekte

haben; und mit ihm wird mehr und mehr die


der
jezi-

berschweng-liche Scheich "Adi -Verehrung in

dischen Religion,
rckdrng-end,

alle

brig-en

Elemente derselben

zu-

um

sich g-eg-riffen haben.


in

Da

die

jezidische Relig-ion

frher Zeit unter


in

ihren Anhng-ern jedenfalls

Kurden und Nichtkurden


da sich
erst

bunter Mischung- g-ezhlt habe,


der Zeit Sprache

im Laufe
ins

und

Nationalitt ihrer

Anhnger
Traktat

Kurdische

verndert

habe, wie

wird

in

dem
Die

des

Mustafa
als

Nrt Pascha,

mir

scheint,

mit

Recht
Ver-

wahrscheinlich

hervorgehoben.

heftigen

folgungen der Jesidts durch ihre muslimischen Nachbarn,

von denen Maqnzi

berichtet,

werden die Anhnger der

Sekte mehr und mehr in die von kurdischen

Stmmen

bewohnten Gebirgsgegenden nrdlich von Mosul zurckgetrieben haben, denen sie ihre Religion brachten und

von

denen

sie

Sprache

und

Nationalitt

annahmen.

Daher mag

es auch

der Jesidts, die

kommen, da die heiligen Schriften demnach aus frher Zeit stammen drften,

zunchst arabisch geschrieben waren, whrend die

Um-


gang-s-

105

der Jeztdis heute

und auch
ist.

die Kirchensprache

das Kurdische

ber

die heihgen

Bcher

lt

sich

freilich sehr wenig-

mit einig-er Sicherheit behaupten; die


gibt

Gestalt,

in

Avelcher sie uns g-eg-enwrtig- vorliegen,

zu vielen Problemen

und Zweifeln Anla.


zitierten

Aus der ganzen oben


des
JSIelek

Scheich '^ct-Literatur

ergibt sich leider nicht der geringste Beitrag zur

Lsung

TaVts-Problems.

Der Name
'

WIelelc

Taus

wird weder in den

dem

Scheich

Adi zugeschriebenen
seiner Bekannt-

Werken, noch
Mustafa
schaft

in

den Notizen ber ihn (abgesehen von


in

Nun

Paschas Traktat, der


abendlndischen

mit

der

Je^icZi- Literatur

und

seiner modern-kritischen Art ohnehin eine Sonderstellung

gegenber
Kenntnis

den

frheren

islamischen

Beitrgen

zur

der Jestdis einnimmt) jemals genannt.

Aus
und
der

dieser Tatsache wird klar: Scheich -'^^-Verehrung


ilfde/iJ-Ta'ws- Verehrung

sind

disparate

Elemente
zu

jezidischen Religion,

freilich

knstlich

einander in

Beziehung gebracht').
In

der jezidischen Anschauung

von Melek Taus


Die
fr die

sind gnostische
charakteristische

Zge unverkennbar.

Gnosis

Verschmelzung von persischem Dua-

lismus mit christlicher Erlsungsidee (letztere allerdings

mehr kosmologisch
auch
hier.

als

ethisch

aufgefat)

findet sich
als

Meleli

Taiis steht der Gottheit selbst

bses Prinzip gegenber; er spielt sogar dieselbe Rolle,

')

Vgl. die Einleitung des


S.

Kab
(s.

al-schilwe
S.

(s.

o. S. 40), ferner

Joseph: American Journal

143

0.

87

Anm.

i).


wie

io6

des
jdischen

der

gefallene

Eng-el"

und

alt-

christlichen

Vorstellungskreises.
ist

Doch
sich
erst

ihm

gebhrt

Verehrung-; denn er
bei

zu endlicher Erlsung bestimmt,


voll

welcher

seine

Gttlichkeit

wieder

offenbaren

wird.

Auf

ihn

nmlich bezieht sich nach

der Anschauung der Jeddts^) das

evangelium (3,13): Niemand


als

steigt

Wort Jesu im Johanneszum Himmel empor,


ist."

der

vom Himmel herniedergekommen

Auch
die

sonst scheinen mir in der jezidischen Religion

gnostische Elemente vertreten zu sein (man denke an

groe
in

Rolle,

die

Emanationen

und Zahlenwerte
spielen!),

speziell

der Theogonie und

Kosmogonie

deren Erforschung interessant und lohnend wre.


Joseph, Yezidi Texts: American Journal of Semitic Languages
S.

')

XXV,

1909

141.

Am
fr

Schlsse meiner Arbeit drngt es mich,

meinem

hochverehrten Lehrer, Herrn Professor Jacob (Erlangen)


das rege Interesse,

mit dern er meine Arbeit be-

gleitete

und

frderte, herzlichen

Dank

zu sagen.

Hnbang-A.

Vier Qasiden des Scheich 'di


Frag-ment aus
[s.

[s.

o.

S.

29

35].

B.

dem Kitdb mendqib

esch-scheih "Adi

o.

S.

69

77].

A.

Vier Oastden des Scheich 'Adt.

I.

[Berliner

Kod.

We

1743

fol.

27b.

Taioil].

^jL^J
^-JU-.

{}mS

^jO v^if
^^X>

(JJjIxJ

O^Jy<w

^y^ J^
J-^'

L^J lOyX-AW

(*t>|

^/o vSs-l

^ ^'Lxo

|iii

^)

Des Metrums wegen

ist

dafr v:i^.^\AL5 zu lesen; so steht es


in

in der

Qaside des 'bd-al-Qdir al-DscMlni, die

der Bahdschet

I.

Ich habe

aus

dem Becher

der

Liebe getrunken vor

meiner Manifestation;
Ich bin davon trunken geworden, ehe meine Gestalt
ins
Ja,

Leben gerufen wurde.


in

meine Manifestation hatte ich

der Liebe,

ehe

Adam
Und geheime Gedanken

war;

ber die Seinsformen hatte

ich vor meiner Manifestation.

Ich wurde erhht ber den, der Liebe beansprucht, bezglich der Liebesleidenschaft.

Es brachte Gott mich nahe (zu ihm); so erlangte


ich das Nahesein bei ihm.

Er

reichte

mir zu trinken,

flte

mir Leben

ein

und

ward mein Zechgeno.

Es ward mein Kamerad


Er

der,

den ich

liebe in meiner
Zelle.

erteilte

mir Vollmacht ber


das,

all'

die

Weinkrge und
bargen.

was

sie in sich

Da

unterstellten sich die

Heere der Liebe meinem


Willen;

al-esrdr (Berliner Kod.

Pm

274

f.

95 b) mitgeteilt

ist.

Der vorliegende

Halbvers stimmt mit Zeile 8 a jener Qaside wrtlich berein.

HO

^;c3jo (i(yL ^^:^i

^^

j.fy

LjjjLo

Li'j.^

^^^"^

is^^

(^0*^.5^5

')

Vulgr fr im^^-jU

')

Des Metrums wegen

ist

dafr L^a^..^^ zu lesen.

^)

Das trkische j^.L:^^, heute Sergeant".


Das Metrum erfordert die Annahme, da
ist

*)

hier

>.J

mit

dem

Indikativ konstruiert
^)
")
')

(vgl.

unten Qaside II, Vers 2b).


Jacob.

Wohl Abkrzung
Vgl.

des pers. mej-hane Weinhaus.


36.
f.

Schanfaras Lmijat al-Arab Vers

Vgl. hiezu die Erzhlung im JfenagJ-Buch

14 b

(s. o, S.

65).


Und

III

in Unterwrfig^keit

ich ward Sultan ber alle Gottesdiener.

Alle Knige der Erde

kommen

(zu mir),

Meine Reiter tummeln

sich in smtlichen Lndern,


in jeder Himmels-

Mir zu Ehren werden die Trommeln

richtung geschlagen,

Und mein

Reichsherold

ruft

aus in Ost

und West.
eines

Alle Lnder

machen noch,

nicht die Weite

Schrittes

von mir
siehst

voll.

In

meine Weinschenke

tritt

ein!

Du

da

den

Becher kreisen;

Und

die

Liebenden haben nur das getrunken, was


ich brig lie.

Alle Mnner Gottes haben

um mich
so

den Tawf gemacht

in ihrer

groen Menge.

Und was

die

Kaha

betrifft,

kommt
;

sie zu

mir

mit der Absicht zu wallfahren.


Ich bin der Reiter aus

dem

Nedsclid

[?]

werde ich diesen [?]

am jngsten Tage Namen fhren.

ber

die

anderen Pole" besteht zu Recht meine


Souvernitt (Heiligkeit).

Mein Jnger,

halte

dich fest

an mir und verla dich


auf mich!

Ich bin das Schwert dieses Daseins fr jede Gre.

^)

Zu dem Gebrauch von morgen


vgl. Jacob,
J.,

(trk.

jaryn, pars, ferdu) fr


;

am jngsten Tage"
Vorlufer, o. O. u.

Trk. Lesebuch S. 35

H. Ethe, Bdagis^

S.

67.

112

So
^jIJI

^jJc

j^!^

(^
ly^

L9-^;

Xaas. Wr-^^

w^

(^tXjy'f

(1^1 Jf

^Iki*.

^-j^^JI

^:^Lo

b!

(-^X/o

ic'*'-^^

o.^A-J

IjUji-

^Atjil

cl+-l

(^^^j^Js ujL
tXA.s.f

j^.

IjyX/O.

li'yAu

^U-

cy-iff.

^A.AAM.;t

.^Aw.;^

tcUtAf-

'c:A)t^O

u>.:^

RxLaJI

^^

lAilialAu

Ij

viA.AAXi

^J

Das Metrum stimmt nur, wenn man den Artikel mit Heiiiza

liest.

^)
^)

Fr Das

HX^
JVt*w

Mohammed wurde

zuerst erscliaffen

und

ist

die Essenz
ff.

aller

Offenbarung.
*)
^)

Vgl. Alimcd Eirat, Ilirt-iil-vieqsid S. 3

Sure 53,9.
Ursprnglich
ist

von

^ii

"3)

nur das

_i; vielleicht stand liier

"

113

dir zuteil

Mein Jnger, frohe Botschaft wird

und Glck-

wunsch beim Herrn der Strke.


Befreiung-

vom

Hllenfeuer

ist

(der Lohn) fr

das.

eifrige Festhalten

an meiner Tariqa.

Mein Jnger, bereise den Osten und Westen und Sden

Und

Festland und
bist

Meer:
du
in

in

(all')

den Lndern,

meinem Machtbereich.

Ich bin der Besitzer der Vollmacht, der Sultan des Wel..
Alle Knige der Welt sind meine Untertanen.
Ich bin der Herr des Ruhmes, herrschend in der (ver-

nderlichen) Welt

Als Hilfe

fr

den Bedrckten und

als

Beschtzer

Mekkas.
Ich war im hchsten

Himmel und im

Lichte Mohammeds,.

Und

in

dem Zwischenraum

der zwei Bogenlngen

war die Gesellschaft der Geliebten.


Ich durchschritt die Paradiesesgrten nach Ost und West;

Und
Da

es flssen

meine Augen ber von Trnen ob


der Schnheit der Gunst.

rief ich aus:

Heda, ich bin ar-Bifai hmedl"


Pol-

Zu deiner Verfgung, zu deinen Diensten, o

der Kreatur!"
Ich rief

zum

zweiten Mal;

da (sagte) die Krone der

Wissenden ht-l- Wef


Zu deiner Verfgung,
du unser Sultan

am

Auf!

erstehungstag
vor der Korrektur
wie
als
,,es

^^1.3^5.

Der Sinn

erfordert jedenfalls

ein

Wort

kam,

es sprach zu mir

(Ahmed)"

denn

als

Redender

ist

^/imcd,

Angeredeter "di gedacht

in

den Worten:

,,Zu deiner

Verfgung usw.".

114

j--lis-

^A*fcAJ

tX[A]/o

U.AA

jb

1)

Vgl. S. 82 Z.
Statt

3.

^)

o^iO

der ganze Vers

ist

metrisch in Unordnung.
Jacob.]
.

^)

[Vgl. das trkische adle sanle.

')

Die eingeklammerten Wrter sind

alle geflscht;

nur das c

in

ij"^

ist

ursprglich

und deutet daraufhin, da

hier" qil

al-MambidscM,

^dis Scheich, genannt war.


Ich rief

ii5

^al-Qdin, sich beeilend:


in
aller

zum

dritten

Mal; da

sag"te

Zu deiner Verfgung-, o Imm des All!"

Eilfertigkeit.

Und

ich

war

Imm

des All

auf

dem

Standort

der

Himmelshhe. Wem' unter den Mnnern Gottes ist mein Rang verliehen worden? Ich befand mich sitzend im geheiligten Tal, Auf dem Berge Sinai, seit ich mein Ehrenkleid angezogen hatte; Die Engel machten von allen Seiten den Tawf um mich. Meine Standarten sind aufgepflanzt an jedem Wegzeichen,

Und

ich habe ein Banner, entfaltet in Ost Und mir zu Ehren wird im Himmel die

und West;

Ich bin der

Menge der Trommeln geschlagen. Sohn des ar-Bifai-, Ahmed ist mir Name
und Lob;

Menge der geschlagen. Mein Scheich ist 'J.Z l-WsiU und Ihn Kamill. Ich neigte mich zu ihnen und gab ihnen den zehnten Teil meines Trinkens zu trinken; Und der Ursprung meines Trankes lag in dem gttlichen Wohlgefallen an uns Zu dem^) Auserkornen, dem Rechtleiter, dem Vollmir zu Ehren wird im
die

Und

Himmel Trommeln

mond von
^)

Medina.

Scheich des fimed ar-Bifai


S. 29.

s.

hmed Bifat, Mirt


\iM al-Wasi
s.

ul-

meqasid
")

Abu^ l-Fadl
S. 29.

h.

Kamifi, Scheich des

Mirat

ul-meqasid
^)

[ber ri

vgl. namentlich: 'Ali h.


transl.

'Uthmn

al-Jullbi al-Hujwiri,
1,

The Kashf al-mahjb,


")

by Nicholson, Leyden
ist

191

S.

177

ff.

Jacob.]

Die Konstruktion

durch die Korrektur

zerstrt.

ii6

II.

[Berliner

Kod.

We

1743

fol.

28 a.

BasU].

(3[!j^^

cX^-l]

^^[t^ ^Uyi]
1*^^

b!

^txi-l J<

^r^
v.
hier
>.J

^^
Indiiialiv

^)

Des Metrums wegen

ist

wiederum mit dem

konstruiert.
^)

Sure 96,2.
Die eingeklammerten Wrter sind geflscht.

^)

117

IL

Ich besitze eine hohe Stellung-,

die

ber

die andern
ist.

Orden erhaben
Ich besitze g-eheime Gedanken,
g-leich

dem Gudie mir als


ist

reg-en berstrmend.

Ich

besitze

eine Station^)

und Heimsttte,

Eigentum zuerkannt
Unter den Menschen; und nicht hat

man mich jemals


und alsbald
Geliebten in

g-enannt einen, der im Wettstreit unterlag".

Alle haben von

meinem Wein

g-etrunken,

sind sie trunken geworden.

Ich habe zu trinken

genommen vom
da
flte

Liebesleidenschaft.

Als ich getrunken

hatte,

er mir

Leben

ein

und
Mchtig
ist,

leistete

mir Gesellschaft.

der den Menschen erschaffen hat aus

einem Blutklumpen.
Ich bin ar-Bifai und mein

Name

ist

Ahmed

usw.

Meine Wrde

ist

gewaltig und ber den Augpfeln


getragen.

^)

Vgl. zu diesem sufischen Begriff:


S.

Kesehf ul-maJisehb,

transl.

by Nicholson

i8i

ff.

ii8

III.

[Berliner

Kod.

We

1769

fol.

io6a.

JSasU].

cXI

tX-f^

jvJ>^

(i^ ^jyiJ

(^Jk-ft

(Vb.

^-^-wf ^_54>u

i^^^.

wt>.^

x)

J,^^

^^

*iJ^

|!^AJf

^^^*i5

tX^Jf \^ yo^ |UXj*

^^

oJJii

')

Vulgr zusammeiigezogen aus


5

p>l

La

^)

steht

ohne Punkte,

weil

des Metrums

wegen wlida

zu

lesen

ist.

^)

Am

Rande

steht hierzu bemerkt: ^.jyw.JI

^^^

J'^'

*)

Statt \iiAAC.f.

[Wortspiel mit

dem Namen nach

alttestament-

licher Weise,]
*)
"

qil al-MambidscJdwar derNamevon' ^.tiwScheich

(s. o.

S. 52).

Ich habe Wissen erlangt,

119

III.

und

ich

habe Macht erlangt


fr

ewige Zeiten
eines un-

Durch

die Hilfe eines

erlauchten Herrn,

vergleichlichen, einzigartigen.

Ich befand mich im Leibe meiner Mutter'), seitdem ich


erschaffen wurde

Wohlerzogen, zu der

Zeitj

da der Scheich

ausrief:

O Mutter

des 'dil''

Da

entgegnete die Mutter

dem

Scheich

eilig:

Wen Da

rufst

du?"

und

Nicht gibt es unter den


"di^^.

Leuten eine Mutter des


sprach der Scheich zu
ihr:

Jesdd, dir sage ich:


stelle

Wenn
Und
richte

du geboren hast den 'Adi,

ihn unter

den Schutz des Ewigen


den
Grui3

von mir

aus: Friede sei ber ihm,

und sage ihm


Halte dich
fest

an 'Agil (einen Verstndigen), und


schweig
still

(sei einfltig)"

Ich hrte ihn, whrend ich mich im Mutterleibe liegend

befand 8),

Da

sprach ich (zu mir selbst)

Stammle,

rede!

whrend

er in der Snfte sa.

^)
') *)

iAa Anspielung auf den


[Vgl. S. 82.
J.]

Namen

'^di.

[Vgl.

Lukas

1,41.

Jacob],

zur

Situation

femer Richter

ij'

Jesaia 7,14.

120

!uJo[J

s>^\

^;i\AkAwf

Ui

(^<>.j^

2d

t^y^^J *sLw*x

i^-g-:

('=^UXl

^yul

o^XjAj-s

UJ

^)

Hier
S.

ist

wohl an

ein

Erdbeben gedacht,
fait

'^)

Dozy, Suppl. RS^ mets


et

de miel, de beurre, d'huile

de sesame, d'aromates
')

de noisettes

roties,

Lane M. E.

II,

307."

Vgl.

hierzu

das

dem
f.

hl.

BeJctasch

zugeschriebene

Wunder,

Jacob, Die Bektaschijje S. 7

[Ferner P. Kahle, Die moslemischen


1) S.

Heiligtmer in und bei Jerusalem (Palstinajahrbuch 191

92: Ein


Doch

121

ihm zu sprechen und ihn


anzureden,
es wallte das

nicht vermochte ich mit

Bis ich

geboren wurde; und

Haus

auf

wie Schaum,

Es bewillkommneten mich

die Heilig-en

von jeder

Seite,

Indem

sie

dem Musfir

gratulierten,

da ihm ein
war.

Sohn geboren
Es erzog mich der Scheich

in feiner Bildung, sich eifrig

bemhend.

Und

die Mutter Je^d hegte

mich

liebevoll
sie

im Hause.
mir eine

Als ich wohlgedeihend heranwuchs, gaben

Mufattaqa zu trinken

Von Wein

o ber die

Menge

es barst

schon

mein Eingeweide.

Da wurde

ich sinnverwirrt infolge meiner Trunkenheit;

denn wahrlich, ich hatte mich vollgetrunken.


Ich wohnte im Llisch-Gehirge in

Ruhm und

Glck-

seligkeit.

Es kam zu mir al-Qdiri und Ihn ar-Rifai desgleichen;

Und bu-l-Wef
Aber
ich
ritt

o khner Jngling!

kam

auf

dem Lwen
nichts,

reitend.

das Seele oder Leib hatte.

Sondern auf einem massiven Felsblock,

der mir

nachfolgte.

anderes Beispiel eines heiligen Steines bietet wohl der liagar debken;

man

erzhlt

von ihm, der Stammvater dei

Duwaere

sei

auf diesem

Steine von

Mekka

dorthin geritten."

Jacob.]

122

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Jl^Jf ^AJ

*)

Vulgr zusammengezogen aus iAJ .Jl ^Ac-; beachte ab mit langem

^)

Das Metrum erfordert

hier die
ist;

Annahme, da
vielleicht

.S.:>-

hier in-

korrekt mit

dem Apoc. verbunden

hat ein virtuelles "^

den Apoc. veranlat.


^J

So nach der Handschrift, obwohl

es

nher lge, die beiden

Stmme auszugleichen und entweder

Lijs,^.s^

oder O^^XitA zu lesen.


Und

123

machten
sie halt

Als wir zusammengetrofen waren, ich und die Heiligen,

beugten sich ber mich g'leichwie der Vater


ber sein Kind.

Ich lud sie in mein Haus,

um

ihnen beim Mahle Gesellschaft zu leisten

In einier Zelle,! in der ich zehn Jahre einsam ge-

wesen war.

Da

lieen sie auf mich eine Schlange

zukommen, welche
sollte;

mich

in

Schrecken setzen

Doch
Es

ich traf sie mit

meinem Wurfspeer;

ich zer-

legte sie in Streifen.

strmte

aus ihrem
'
.

Munde Wasser, welches


Wunder!
geweide
trnkt.

Gleich

dem

klaren Quell blieb, der Herz und Ein-

Ich bin '^di und ein Sultan, als der ich bekannt bin

Unter den Mnnern; und der Schatz des Derwischtums^) steht unter meiner Hand.

Hte

dich,

mein Jnger, vor dem Abweichen von unserer


Tariqa
bleibe bei

Und

unserem

Ordensgelbde

stehen^

solange du dich bemhst.


Eigentlich: der Schatz der Armut, beabsichtigtes Paradoxon.

^)

124

IV.
[Brit.

Mus. Or 7596 (Rieh)

fol.

134b.

Wfir].

(JLXI

&J

4,a*o'

(Jm-xJ

(*f?

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!^L^ AmJ\

\j>\^

')

ber den

siifischen
S.

Begriff loaqt vgl.


ff.;

Keschf ul-mahdschb,
81 Z. 5/4
v.

transl.

by Nicholson
*)

367

s.

auch oben S
in

u.

Das

Hemze mu

auch

diesem Gedicht wie

in

den vor-

stehenden drei
*)

Qasiden des Metrums wegen bisweilen


erfordert hier
i.

ignoriert werden.

Das Metrum
j

eine Lnge;

es scheint,

da der

Verfasser das cy der

Sing. Perf.,

wo

ntig, als lang behandelt, vgl.

V. ga: ^y:^j^
*)

[Bei

Erba^in

ist

hier

wohl nicht an

die

bekannte

Quadra-

gesima der Derwische (Tschile) zu denken, sondern an die Gemeinschaft

125

IV.

Rein

ist

meine Loslsung von Vergangfenheit und Zukunft,


bereits

und

habe ich die hchsten Wrden


das Glck von

erlang-t;

Und

es

ist

dem Herrn
zu mir

der Herren

gekommen.

Ich befand mich schwach im Leibe meiner Mutter;

Und mein
Indem
er

Scheich war bereits mit der Wahrheit zu


mir
g-eschritten,

mich bei meinem Namen

rief:

"dil^^

Doch meine

Mutter vernahm nicht, was ich zu ihm


sagte.

Zur Zeit der Geburt waren bei mir

Die Mnner der Vierzig

in vollstndiger Zahl.

Es strmte das Haus ber von den Segnungen meines


Geheimnisses,

Und

das

Land

Syrien,

Ebene und

die Berge.

Es kamen zu mir die Mnner jener Indem sie beabsichtigten mich

aller [?] insgesamt.

zu besuchen,

um
sei.

zu

erkunden, wie es mit mir bestellt


von 40 Heiligen.
bei
S.
Zile,
s.

Ein Kloster

der

KyrMar

(Vierzig)

existiert

z.

B.

Bulletin

de

correspondance

Hellenique

XXXIII

IQ09,

25.
^)

Jacob.]
Lies:

..yi\

die

Verkrzung des Pron.-Suffixes der

i.

Pers.

ist

in der Poesie hufig.


^) ')

Vulgr fr

^^y^?^).

jLii- hat hier geradezu die

Bedeutung TFaZI-Charakter"; die


er wirklich

den Scheich "di besuchenden Heiligen wollen erkunden, ob


mit den wunderbaren Fhigkelten eines

Wali begabt

sei.

126

^5tX

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^JcX ^^4"w! UI oyfi!^! bf

*)

Vgl. oben S. 124 Anni. 3.

^)
''j

Fr

J5_^JlJ-l.

Vulgre Zusammenziehung aus

^A:

^^ij

*)

Vgl. S. 122 Z. 6; S.Jj^>- kurzer Wurfspeer, 135.

s.

Jacob, Beduinen-

leben

S.
'")

Des Reimes wegen

statt uL/ai

Weder

diese Stelle

noch

die

entsprechende in Qaside

III (V.

17) lt klar erkennen, ob das Heraus-


Sie
,

127

schritt

kamen zu mir reitend auf Lwen; Aber ich der Felsblock unter mir

mit

mir einher.

Unter ihnen befand sich QdiH und Ihn ar-B/ifav,

Auch Ahu-l-Wef war


Ich lud
sie

unter den Mnnern.

ein in die Zelle, alle insgesamt;

Wir

hielten ein Trinkgelage,

und meine Loslsungrein.

von Vergangenheit und Zukunft war


Die Leute waren bestrebt, mich auf die Probe zu
Mittels

stellen

einer gewaltigen Schlange,

die

schon auf
zueilte.

mich

Doch

in

meiner Hand hatte ich einen Wurfspeer, den


ich in sie hineinwarf;

Da

strmte das Wasser aus ihrem

Munde und
herab.

flo

Ich bin der Sohn des Mtisflr, und mein

Name

ist

'di;

Meine Trommeln worden geschlagen auf den

Pltzen.

Meine Trommeln werden geschlagen im Himmel und


auf Erden;

Und

der Herold des Glckes hat sich mir gezeigt.

Ich bin der Ehelose, ich

mein

Name

ist '^di.

Sttze dich fest auf mich,

mein Schler, und km-

mere dich
strmen des Wassers' aus
gedacht
ist,

um

nichts weiter!

dem Schlangenrachen

nur

als

vorbergehend
soll.

oder ob etwa eine dauernde Quelle

entstanden sein

Mglicherweise steht die jezidische Tradition von. der Quelle

Zemzem

im Scheich '^dl-Heiligtnm mit


*)

dieser

Legende

in

einem Zusammenhang.

Lies

^i

B.

Fragment aus dem Kitab menqib


[Berliner

esch-scheih Iddi.

Kod.

We

1743

fol.

17b

21b.]

[f.

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Vulgr fr

3.j.)3

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129

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'Die drei

Wrter nach
'

L/ol

sind

im Texte verderbt.

^)

Vulgr fr L*.&.y/.>.

13^

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[f.

19b]

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^)

So hat der Text (auch die Vokale); grammatisch korrekt wrde


-

cjie

Stelle lauten:

Pj-^*' U^LjI Os.?

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133
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(*.AJt

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1)
2)

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^j.>^^

und La^a^S


Rcl+^i^

134

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Vulgr fr ]ytt.^^i

Tebenslauf.
Ich Rudolf Frank,
evang-elischer Konfession, baye-

rischer Staatsangfehrig-keit,

bin geboren

am

24. Januar

1885

in

Regensburg-

als

Sohn

des

K.

Bankbeamten

Hermann Frank und


in

seiner Ehefrau Mathilde geb. Gllich.

Ich besuchte die Volksschule, dann das

Neue Gymnasium
Hauptkassier
in

meiner Vaterstadt und meines

trat

im Jahre 1900 wegen der

Befrderung

Vaters

zum

K.

Nrnberg

in das dortige Alte

Gymnasium

ber, das ich

aber noch im

gleichen Jahre krankheitshalber verlie.


i.

Als Privatstudierender bestand ich


prfung

J.

1904 die Reifestudierte

am

gleichen Gymnasium.

Ich

dann

Theologie und semitische Philologie an den Universitten


Erlangen,
Pleidelberg und Kiel.

Nach der

i.

J.

1909

bestandenen theologischen Aufnahmeprfung widmete ich

mich

ein

ganzes

Jahr

ausschlielich

den semitischen

Sprachen an der Universitt Erlangen.

Meinen hochmeinen

verehrten Lehrern, den Professoren C. H. Becker und


G. Jacob

spreche ich
aus.

auch an

dieser

Stelle

besten

Dank

Sillf

asilMTAI.

I5S3IIW