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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(chez les Editions F.-X. de Guibert) 10 rue Mercur, 75011 Paris associationjeancarmignac@hotmail.com www.abbe-carmignac.org Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac n 45 - mai 2010
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Editorial
1 Le Saint Suaire a pris pied sur le sol de la science (Paul Vignon), ditorial par J.C. Olivier. 2Trois CONTRE-VRITS dune HEURE de VRIT, par labb Jean Carmignac. 3Un Linceul politiquement incorrect, par Marguerite Campan. 5Paul Claudel smerveille devant la dcouverte photographique du Saint Suaire (lettre du 18 aot 1935). 7Scala Santa : Saint Escalier, par Marie-Christine Ceruti. 8Flavius Josphe et le sauvage , alias Jean surnomm Baptiste , par J. C. Olivier. 12..Dautres chercheurs tombent daccord avec labb Carmignac, et avec ClaudeTresmontant, Francis Marion, etc., par les pasteurs Olivier Peel et Paul Vandenbroeck. 13..En encart , gauche la Scala Santa , droite lescalier hasmonen (1er s. avant J.-C.) Jrusalem.
Samedi 12 dcembre 2009. 13.. En encart, photos du graffiti trouv

A loccasion de lactuelle ostension du Linceul de Turin le Saint Suaire de Notre Seigneur Jsus-Christ nous tenons remercier vivement notre saint Pre Benot XVI pour ce bienfait. Et notre Association a souhait partager, sa faon, lmotion et la prire de tout le peuple chrtien, en offrant nos lecteurs larticle de Marguerite Campan et la lettre de Paul Claudel.

Le Saint Suaire a pris pied sur le sol de la science

Mesure-t-on limportance de cette constatation faite par Paul Vignon en 1901, donc il y a plus dun sicle ? La passion de comprendre, proche de la qute de vrit, est avec le besoin daimer et dtre aim, un des joyaux de notre humanit. Elle nest pas partage par tous, mais elle est accessible tous, potentiellement. Si le Linceul pose tant de questions la recherche, nest-il pas en adquation avec notre poque, de par le nombre croissant dhommes de science, de par le gonflement des inventions et dcouvertes ne diton pas quen ce dbut du XXI sicle lensemble du savoir humain double tous les cinq ans ? Imagine-t-on le choc que les informations offertes dans cette toile peuvent produire ? Sur un Savant tranquille dans son agnosticisme mais qui tient lhonntet intellectuelle ? Sur un Juif pieux, anim dune foi sincre en Dieu, et qui doit envisager que la personne de Jsus est peut-tre comprendre tout autrement ? Sur un Musulman, croyant convaincu dans son Dieu, et qui voit un linge donner des informations qui ne ratifient pas le texte sur lequel est bti sa croyance ? (Dans le Coran, il est affirm que Jsus na pas t mis mort ; en consquence, il ne peut y avoir rsurrection). Si le Linceul dit vrai et nous savons quil dit vrai tous les gens de bonne volont de par le monde, y compris les Chrtiens sociologiques , ont donc rpondre la question du Christ ses aptres :

Et vous, qui dites-vous que je suis ?

___________________________________________ Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2010.

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Les CONTRE-VRITS dune HEURE DE VRIT
Choqu par les nombreuses contre-vrits affirmes lors de lmission de tlvision LHEURE de VRIT du 19 dcembre 1972, labb Carmignac dcida de rpondre brivement aux principales dentre elles, dans le supplment du journal LHomme Nouveau du 7 janvier 1973. Nous remercions encore ce prcieux journal de nous autoriser reproduire ces rponses. Voici, faisant suite celles que nous avons publies dans les n41, 43 et 44, trois de ces rponses. (Lintroduction de labb Carmignac a t publie dans le n43). 8 affirmation : Jsus nest pas ressuscit, puisque entre 402 et 405, deux vques, on ne peut plus rguliers , Julien dHalicarnasse et Svre dAntioche, discutaient pour savoir si le corps du Christ est devenu incorruptible au matin de Pques ou sil ltait dj sur la Croix.

Rponse : 1) La controverse entre Julien dHalicarnasse et Svre dAntioche a eu lieu, non pas entre 402 et 405, mais entre 518 et 528, donc presque 500 ans aprs la fin de la vie terrestre de Jsus. 2) Ces deux vques, surtout Julien dHalicarnasse, sont des hrtiques et donc ils ne peuvent reprsenter la pense de lEglise ; en outre, ils ne sappuient ni lun ni lautre sur aucun document ou tmoignage contemporain de Jsus. 3) Lhrsie de Julien consiste nier en Jsus la prsence de deux natures, la nature divine et la nature humaine ; il est ainsi conduit logiquement prtendre que le corps du Christ tait absorb par la divinit et quil tait depuis sa naissance impassible et incorruptible. Son argumentation dogmatique, mme si elle tait recevable, na aucune valeur pour lhistorien. 4) Pour plus amples renseignements, se reporter louvrage de Ren Draguet : Julien dHalicarnasse et sa controverse avec Svre dAntioche sur lincorruptibilit du corps du Christ (Louvain, 1924).
9 affirmation : On croyait tellement peu la rsurrection de Jsus quon montrait aux plerins de Jrusalem les ossements de Jsus, conservs dans un petit ossuaire, quon a retrouv en 1953 sur le mont des Oliviers dans les fouilles du Dominus Flevit ; cet ossuaire tait entour par ceux de Simon bar jona, Jare, Salom, Marie et Marthe.

Rponse : 1) Les fouilles ont exhum, non pas quelques ossuaires offerts la vnration des plerins, mais tout un cimetire contenant plus de 400 spultures, dont aucune ntait honore dun culte particulier . 2) Dans lantiquit orientale, les noms de famille nexistaient pas encore, chaque individu ntait dsign que par son prnom et en Palestine les prnoms ntaient pas trs varis. En consquence, on retrouve souvent les mmes noms, soit ceux de lAncien Testament, si le dfunt est juif, soit ceux du Nouveau Testament, si le dfunt est chrtien. En 1931, bien avant les fouilles du Dominus Flevit , on connaissait dj six ossuaires avec le nom de Jsus, dix avec celui de Joseph, plusieurs avec ceux de Marie, Jeanne, Marthe, Elisabeth, Salom. 3) Une objection semblable, et aussi peu convaincante, a dj t propose en 1926 et elle est rfute par L. H. Vincent, Epitaphe prtendue de N. S. Jsus Christ, dans les Atti della Pontifica Academia Romana di Archeologia, Rendiconti, volume VII, 1932, pages 215-239.
11 affirmation : La rsurrection de Jsus na pas t une simple ranimation dun corps pour un temps donn, comme a t la rsurrection de Lazare. Ce nest certainement pas le corps de Jsus crucifi qui est ressuscit.

Rponse : 1) Les textes vangliques qui parlent du tombeau vide (Matthieu 28,2-6 ; Jean 20,2-9), qui mentionnent que le Christ ressuscit portait la cicatrice de ses blessures (Luc 24,40 ; Jean 20,25-27), qui le montrent en train de manger avec ses disciples (Luc 24,30 ; 24,41-43) et mme de prparer le repas (Jean 21,9-13) ont certainement lintention daffirmer que Jsus ressuscit tait bel et bien le mme que celui quils avaient connu. Prtendre le contraire, cest refuser le tmoignage des vangiles, au nom de prjugs philosophiques. 2) Certes, la rsurrection de Jsus a t bien plus que la rsurrection de Lazare : celle-ci consistait en une simple ranimation dun cadavre, en un retour temporaire une vie identique la prcdente ; pour Jsus, sa rsurrection tait aussi une accession une autre vie, spirituelle et immortelle. Mais ce que lon peut affirmer, cest ceci : le corps de Jsus, mort sur la croix, est revenu la vie et a t introduit dans une vie toute nouvelle, la vie des corps glorieux. Jean Carmignac
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Un Linceul politiquement incorrect

Le 28 mai 1898, grce aux photographies quil avait prises du Saint-Suaire, les premires de lhistoire, Secondo Pia dcouvrait avec stupfaction que la silhouette monochrome imprime sur le tissu et visible lil nu, devenait, sur le ngatif de ses clichs, limage bouleversante dun homme martyris. Les Catholiques se rjouirent dans la Foi : ils tenaient lauthentique portrait de Jsus-Christ. Son martyre se donnait lire dans les traces des cruelles blessures. Sa noblesse royale manait, avec majest, de toute sa personne. Leur dvotion sa Passion tait comme rcompense par le Rdempteur lui-mme. Quant lui, le Pape Lon XIII qualifia lvnement de providentiel . Il y voyait un moyen appropri au temps actuel de favoriser le rveil du sentiment religieux . Rveil du sentiment religieux ? La dclaration put paratre optimiste car les polmiques senflrent aussitt. On criait la fraude ! Au retour de la superstition ! Les mieux disants accusaient Pia dincomptence, parlaient derreur dans le systme dclairage. En bref, les curs taient ferms, les esprits hostiles. Cest que la socit moderne, dans son ensemble, tait loin de vouloir se rveiller de son indiffrence religieuse. Librale, inventive, en mouvement, elle avait connu, depuis les Lumires , cent annes de dbats philosophiques. Sensualisme, positivisme, clectisme, rationalisme avaient finalement convaincu la plupart des esprits que seule la science tait fiable. La religion, indmontrable par essence, utile cependant comme systme moral, relevait dun choix personnel, avec plus ou moins doptions. Prtendre disposer, grce la photographie, une invention si rcente, du vrai portrait du Christ tait un paradoxe inacceptable. En fait, le clich de Secondo Pia arrivait contretemps. En France, plus que nulle part ailleurs, les clichs de Secondo Pia arrivaient contretemps. Dans ce pays, laffaire prenait une toute autre ampleur : elle tait politique. En effet, aprs la chute de lEmpire (1870), les Rpublicains sont bien dcids protger le nouveau rgime contre toute influence du clerg, influence quils jugent potentiellement dangereuse, subversive et dltre Le clricalisme, voil lennemi ! scrie Gambetta en 18771. Pour rduire le catholicisme la portion congrue, il faut en finir avec les coles religieuses et les congrgations. Mis en route en 1879, le programme de lacisation sachve entre 1902 et 1905. Entre ces deux dates, Emile Combes, Prsident du Conseil obtient la fermeture de 6000 coles catholiques et lexpulsion de 400 congrgations2. Il dtestait particulirement les Assomptionnistes qui avaient fond deux titres trs apprcis de leurs lecteurs, La Croix et Le Plerin, et su organiser des plerinages Lourdes. Il donna mme lordre la municipalit de Lourdes dobturer la Grotte et de repousser les plerins qui insisteraient Heureusement les diles refusrent ! Dans un tel contexte politique, quel acteur social aurait pu laisser les Chrtiens croire quils dtenaient la photographie de Jsus en personne : visage et corps, de face et de dos ? Les gardiens de la science officielle veillaient. A cette poque, le rle des Acadmies tait fondamental. Les journaux donnaient le compte rendu des sances solennelles, et la conclusion des dbats pouvait orienter la confiance du grand public prendre, ou non, un sujet au srieux. Pour commencer, ces Messieurs firent silence. Mais sollicite par un correspondant, lAcadmie des Inscriptions se devait de rpondre. Le 15 novembre 1901, tout tait sauv : Ulysse Chevalier, mdiviste et chanoine, apportait la preuve historique et indubitable de la fausset du Linceul : la lettre de Pierre dArcis 3, vque de Troyes, date de 1389. LAcadmie des Inscriptions, transporte denthousiasme et sans plus de dbats, dclara que lon devait tenir dsormais le Linceul de Turin comme inauthentique. La sance sacheva sur cette dclaration solennelle : Lauthenticit de ltoffe de Turin est dsormais insoutenable . Le chanoine reut pour son zle une mdaille en or valant mille francs. Mais le 21 avril 1902, voici que M. Yvon Delage, Docteur en Sciences Naturelles et professeur la Sorbonne, venait prsenter lAcadmie des Sciences les travaux de son ami et confrre Paul Vignon 4. Celui-ci avait tudi pendant dix-huit mois les clichs de Secondo Pia, partir de copies fournies par ce dernier et abouti la conclusion que le Linceul tait authentique. Il dmontrait, entre autre, que le Linceul navait jamais t une peinture. Et il avanait lhypothse quelle pouvait stre forme distance, par les ractions de la sueur du Crucifi sur le tissu. Cette thse allait directement lencontre de celle de M. Chevalier, bruyamment ovationne quelques mois plus tt. Par son exemple, Paul Vignon, ouvrait une nouvelle voie : on pouvait passer outre la lettre de Pierre dArcis et considrer que le Saint Suaire avait pris pied dsormais sur le sol de la science . Du haut de leur tribune, ces Messieurs ne donnrent pas suite. Pire, le Professeur Delage fut perscut par une mchante campagne de presse qui laccusait de manquer dobjectivit scientifique. Il en fut trs affect. Enfin, Marcellin Berthelot, Prsident de lAcadmie, ordonna, nouveau Pilate, quon retrancht

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toute allusion au Linceul et Jsus du texte de la confrence dont il fit archiver une version tronque, centre sur les expriences de formation dimages distance. Tel fut donc laccueil que rserva la science officielle, entre 1898 et 1902, cette image trop politiquement incorrecte . Cependant cette squestration par le silence neut pas leffet escompt. Les recherches continurent. Ainsi, en 1934, M. Grard Cordonnier, polytechnicien et ingnieur lInstitut doptique, publie Le Christ et sa Passion. Lcrivain Paul Claudel en fait le sujet dune merveilleuse lettre apte nourrir notre mditation sur le Saint Suaire (voir page 5). De plus, des organisations naissaient. En 1931, cration de la Commission internationale des recherches scientifiques sur le Saint Suaire . En 1950, Rome, premier congrs international sur le Linceul. Comme lavait annonc le Pape Lon XIII (mort en 1903) le Linceul devenait un signe pour notre temps. Cependant, on pourrait stonner que plus de cent ans aprs la communication du Professeur Delage, la tension soit toujours aussi vive entre les scientifiques qui concluent lauthenticit et ceux qui la refusent. Et mme, en 1988, avec laffaire du carbonne 14, elle fut extrme. Il ne sagit pas l dune seule rivalit dhonneur, habituelle entre spcialistes qui dfrichent le mme problme, par exemple au 19 sicle, pour les archologues, retrouver les ruines de Troie. Il sagit dun affrontement central sur le seul terrain laiss disponible par la pense rationaliste du 19 sicle. Les philosophes de ce sicle avaient dclar que le seul modle du vrai est la science exprimentale, la religion en tant exclue par dfinition. Les systmes de bornage mis en place alors navaient pas prvu, retournement incroyable, que les nouvelles techniques labores au 20 s. rendraient un jour possible le traitement scientifique de cette question : le Linceul de Turin est-il le linceul de Jsus-Christ ? Or, sil sagit bien du Linceul de Jsus-Christ et non dune peinture habile de la premire Eglise chrtienne, alors les Evangiles ne sont pas des rcits fabuleux et approximatifs quun artiste aurait ensuite illustr (le peintre du Linceul), comme les mosaques antiques illustraient les scnes mythiques, mais bien des tmoignages qui ont rendu compte, avec prcision, des vnements historiques de la Passion, inscrits par eux-mmes, dans la douleur, sur ce drap mortuaire. Les enjeux sont normes et cest l le vrai horizon daffrontement. Comment conclure ? Sils multiplient les investigations et accumulent les rsultats, les scientifiques nont toujours pas expliqu comment stait forme limage du Linceul. Ils ne comprennent pas non plus comment le Saint-Suaire peut porter la fois une image forme par projection, la manire dune photographie, et des taches de sang qui rsultent, elles, du contact entre le tissu et le corps. Cependant, cet objet inexplicable reste tonnamment fidle aux tapes de nos progrs techniques : photographie avant la photographie, figure inscrite en trois dimensions avant la 3D, limage du Linceul nous accompagne sur le chemin difficile de nos inventions o elle nous prcde toujours et nous attend. Nest-ce pas l, pour nous, pour notre foi, comme lcho de lapparition de Jsus sur la route dEmmas ? Jsus marchait en compagnie de deux disciples : ils ne le reconnaissaient pas. Mais layant reconnu, ils sexclamrent : Notre cur ntait-il pas tout brlant en nous quand Il nous parlait sur la route ? (Luc 24, 32). De mme, nous les croyants, plongs avec honntet, par lintelligence, dans cette bataille des analyses scientifiques que nous impose notre poque querelleuse au sujet du Saint-Suaire, ne percevonsnous pas dans notre cur sa prsence qui dans le temps et au-del du temps nous fait signe et nous garde ? Marguerite Campan
_______________________ 1 Dans le mme ordre dide une autre phrase est reste clbre, celle de Paul Bert en 1879. Paul Bert, parti en province rconforter les vignerons ruins par le phylloxera, sexclamera : Dtruisons le phylloxera et le clricalisme ! 2 En 1902 : fermeture de 3500 coles catholiques ; en 1903 : expulsion de 400 congrgations ; en 1904 : fermeture supplmentaire de 2500 coles catholiques ; interdiction du crucifix dans les tribunaux ; rupture des relations diplomatiques avec le Saint-Sige alors quelles staient maintenues mme pendant la Rvolution. 3 La lettre de Pierre dArcis, de 1389, est adresse au pape Clment VII (Pape dAvignon), pour dnoncer que soit expos, Lirey, comme authentique Linceul du Christ, un tissu que son prdcesseur avait dj jug faux dans une enqute commence en 1353. A lpoque, faut-il le rappeler, le Linceul qui est Turin, tait gard Lirey, en Champagne et sappelait Linceul de Lirey. La lettre de P. dArcis est un sujet trs complexe qui demande trop dexplications historiques pour tre trait ici. Mais une chose est certaine, comme le faisait remarquer Paul Vignon : on na jamais retrouv cette prtendue enqute commence en 1353. Cette lettre de P. dArcis constitue pour les dtracteurs du Saint Suaire, un argument charge que lon appelle historique . Lhistorien H. I. Marrou, par exemple, en fera usage en 1950 dans un article du journal Le Monde propos du congrs de Rome. Il qualifie le tribunal de lhistoire , dliminatoire . De mme, en 1988, Henri Broch dans son livre Le Paranormal, en fait grand usage. Il sindigne mme que le Pape Clment VII nait pas svi, lpoque, contre cette escroquerie ! On peut se demander (pure hypothse !) si les rsultas fournis pour le carbone 14 nont pas vis cette rfrence car, tout de mme, comment expliquer cette trange fourchette = 1260-1390 ? Pourquoi 1390 ? A un an prs, la date de la lettre de Pierre dArcis Pourtant cest encore largument majeur utilis par ceux qui contestent lauthenticit du Saint Suaire. 4 Marcellin Berthelot (1827-1907), chimiste rput en chimie de synthse, avait rgn sans partage diffrents postes de responsabilit : snateur inamovible, inspecteur gnral de lEnseignement suprieur, ministre de lInstruction publique, ministre des Affaires Etrangres, prsident de lAcadmie des Sciences. g de 75 ans en 1902, il avait toujours fait preuve dun attachement inconditionnel la seule exprience - selon lui, unique critre de vrit. Il avait mme refus jusquen 1890 que lon

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enseignt le modle de latome dans les Universits franaises car, personne nayant jamais VU un atome, ctait une hypothse et rien de plus ! On comprend, dans ces conditions, quil ne pouvait mme pas entendre parler de lauthenticit du Saint Suaire ! 5 Paul Vignon, Docteur en Sciences Naturelles, a consign les rsultats de ses analyses de limage du Saint Suaire dans un trs beau livre intitul Le Linceul du Christ, Etude scientifique (chez Masson, 1902, 207 pages). Paul Vignon est une rfrence incontournable dans le monde de la sindologie. Il faut rappeler quil tait, certes, Docteur en biologie mais aussi peintre, et quil avait tudi lhistoire de lart. Ses observations du Saint Suaire, en fonction de lune ou lautre de ces spcialits sont donc fiables. Rsumons-les. Premirement, il fait trois constatations : limage monochrome du Saint Suaire est bien le ngatif de limage trouve par S. Pia : donc, le photographe nest pas un fraudeur. aucun artiste, ni dans lAntiquit, ni au Moyen ge naurait su produire, en ngatif, une image dune aussi grande prcision et dune si grande surface. Donc, limage monochrome du Linceul na pas t fabrique. enfin, une tude dtaille des empreintes des plaies prouve qu elles dsignent le Christ et lui seul . Et deuximement, il fait trois hypothses : cest une image projete distance, qui pourrait stre forme suite laction des vapeurs dammoniaque sur le tissu imbib dalos (la sueur dun homme qui a beaucoup souffert dans son agonie est charge dure, laquelle se dgrade en vapeurs dammoniaque. le contraste saisissant entre les zones claires et fonces dpend de la distance entre le cadavre et le tissu. labsence de traces de putrfaction montre que le cadavre nest pas rest longtemps dans le suaire.

Paul Claudel smerveille devant la dcouverte photographique du Saint Suaire

Lettre de Paul Claudel*, date du 18 aot 1935, Monsieur Grard Cordonnier

Cher Monsieur, Jai lu avec le plus vif intrt lopuscule que vous avez eu laimable pense de menvoyer : Le Christ dans sa passion rvle par le Saint Suaire de Turin. Jai longuement considr les saisissantes images qui laccompagnent. Je souhaite quil atteigne le grand public et quil aide la chrtient de France raliser limportance de cet vnement religieux quest la dcouverte photographique du Saint Suaire de Turin. Une importance si grande que je ne puis la comparer qu une seconde rsurrection. Je me reporte par la pense cette sinistre priode qui va de 1890 1910, o sest coule ma jeunesse et mon ge mr, priode de matrialisme et de scepticisme agressifs et triomphants et que domine la figure dErnest Renan. Que defforts alors pour obscurcir la divinit du Christ, pour voiler ce visage insoutenable, pour aplatir le fait chrtien, pour en effacer les contours sous les bandelettes entrecroises de lrudition et du doute ! LEvangile mis en petits morceaux ne constituait plus quun amas de matriaux incohrents et suspects o chaque amateur allait rechercher les lments dune construction aussi prtentieuse que provisoire. La figure de Jsus tait noye jusqu disparatre dans un brouillard de Littrature historique, mystagogique et romanesque. Enfin, on avait russi ! Jsus-Christ, ce ntait plus quun ple contour, quelques linaments fluides et tout prts seffacer. Madeleine pouvait maintenant aller au tombeau. On lui avait enlev son Seigneur. Et voil quaprs les sicles couls limage oblitre reparat tout coup sur le tissu avec une vracit pouvantable, avec lauthenticit, non plus seulement dun document irrfragable, mais dun fait actuel. Lintervalle des dix-neuf sicles est ananti dun seul coup. Le pass est transfr dans limmdiat. Ce que nos yeux ont vu, dit saint Jean, ce que nous avons loisir considr, ce que nos mains ont mani du Verbe de vie . Ce nest pas seulement une pice officielle, comme serait, par exemple, un procs-verbal, une grosse de jugement dment signe et paraphe : cest un dcalque, cest une image portant avec elle sa propre caution. Plus quune image, cest une prsence ! Plus quune prsence, cest une photographie, quelque chose dimprim et dinaltrable. Et plus quune photographie, cest un ngatif c'est--dire une activit cache (un peu comme la Sainte Ecriture elle-mme, prendrai-je la libert de suggrer) et capable sous lobjectif de raliser en positif une vidence ! Tout coup, en 1898, aprs Strauss, aprs Renan, au temps mme de Loisy, et comme un couronnement de ce travail prodigieux de fouille et dexgse ralis par le sicle qui va finir, nous sommes en possession de la photographie du Christ ! Comme cela ! Cest Lui ! Cest Son visage ! Ce visage que tant de saints et de prophtes ont t consums du dsir de contempler, suivant cette parole du psaume : Ma face Ta recherch : Seigneur, je rechercherai ta Face . Il est nous ! Ds cette vie, il nous est permis tant que nous voulons de considrer le Fils de Dieu face face ! Car une photographie, ce nest pas un portrait fait de main dhomme. Entre ce visage et nous il ny a pas eu dintermdiaire humain. Cest lui matriellement qui a imprgn cette plaque, et cest cette plaque son tour qui vient prendre possession de notre esprit. Quel visage ! On comprend ces bourreaux qui ne peuvent le supporter et qui, pour en venir bout, essayent encore aujourdhui, comme ils peuvent, de le cacher. Jexprimerai ma pense en disant que ce que nous apporte cette apparition formidable, cest encore moins une vision de majest crasante que le sentiment en

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nous, par-dessous le pch, de notre indignit complte et radicale, la conscience exterminatrice de notre nant. Il y a dans ces yeux ferms, dans cette figure dfinitive et comme empreinte dternit, quelque chose de destructeur. Comme un coup dpe en plein cur qui apporte la mort, elle apporte la conscience. Quelque chose de si horrible et de si beau quil ny a moyen de lui chapper que par ladoration. Cest le moment de se souvenir du magnifique verset dIsae (II, 21) : Ingredere in petram, et abscondere in fossa humo a facie timoris Domini et a gloria Majestatis Ejus. ** Mais les prsentes lignes ne sont pas crites pour enregistrer une impression personnelle. Linquisiteur le plus froid ne saurait contester que la personnalit dont limage a t si trangement conserve sur le suaire de Turin avait dans son aspect quelque chose dextraordinaire et de saisissant. Nous trouvons demble une convenance entre les visages de Baudelaire ou de Beethoven et limpression que nous procure luvre de ces artistes. Qui nierait quentre le ressuscit de 1898 et le personnage dont les quatre Evangiles relatent les faits, gestes et discours, il y a la mme convenance incontestable ? Cet aveu va bien loin. Le document crit et le document graphique sadaptent, ils collent parfaitement ensemble. Nous sentons que nous avons devant nous un original dont toutes les interprtations par le fait de lart nont que la valeur, sincre sans doute mais combien partiale et maladroite, des travaux de seconde main. Le Christ de Conci, celui de Drer et de Rembrandt va avec certaines parties de lEvangile, mais celui-ci va avec toutes. Bien plus, il les domine. Voil pour la convenance subjective. Mais que dire de la concidence matrielle et de la superposition minutieuse et dtaille du document ainsi plac entre nos mains et du quadruple rcit de la Passion ? Tous les traits en sont l inscrits, ineffaables : les plaies des mains, celles des pieds, celle du ct jusquau cur, celle de lpaule ; la couronne dpines qui nous rappelle linterrogation de Pilate : Ergo tu Rex es ? , et ces traces de la flagellation, si relles que la vue encore aujourdhui nous en fait frmir. La photographie nous a rendu ce corps que les plus grands mystiques ont peine os envisager, martyris littralement depuis la plante des pieds jusqu la cime, tout envelopp de coups de fouet, tout habill de blessures, en sorte que pas un pouce de cette chair sacre na chapp latroce inquisition de la Justice, ces lanires armes de plombs et de crochets sur elle dchanes !... Ce ne sont point des phrases que nous dchiffrons ligne ligne ; cest toute la Passion dun seul coup quon nous livre en pleine figure. Lheure mme est crite : cest le soir, il fallait se presser ; la hte avec laquelle on a roul ce corps souill dans un linge, sans prendre le temps de le nettoyer pour obir aux prescriptions du Sabbat immdiat. Le temps pendant lequel cet enveloppement a dur et qui est indiqu par lavancement du travail destructeur sur le cadavre. Lobligation clairement impose aux amis du Christ de procder ce supplment de toilette funbre que lintervention du Sabbat les avait obligs dajourner. La disponibilit elle-mme de cette carapace rejete ainsi quune dpouille dinsecte aprs la mue ; enfin, malgr les explications ingnieuses des savants qui se sont occups du Saint Suaire, il est bien difficile de voir, dans cette impression dtaille du corps du Christ en ngatif sur une toile non prpare et grce uniquement quelques aromates disposs au hasard, un phnomne purement naturel. Il ny a, dans la vaste exprience que nous possdons des ensevelissements antiques, aucun analogue. Une vertu est sortie de Lui et a laiss cette trace prodigieuse. Il nest pas moins remarquable que, pendant toute cette suite de sicles et dvnements, les diffrents incendies qui ont attaqu le Suaire aient respect limage sacre et que leurs vestiges ne constituent autour delle quune espce dencadrement ! Aussi quelle reconnaissance devons-nous aux autorits civiles et religieuses qui ont enfin permis lexamen minutieux de linsigne relique et aux hommes de science qui lont tudie avec tant dingniosit et de bonne foi, tels que M. Paul Vignon ! Le moment est venu des vulgarisations, et cest ce titre que je salue avec joie le travail si remarquable que vous mavez envoy et auquel je souhaite la plus large diffusion.

Paul Claudel ____________________

(*) Paul Claudel est un grand crivain catholique. Par exemple, quand il reprend, en 1894, le texte de son drame intitul La Ville, il le conclut sur une rfrence la Sainte-Face imprime sur le Voile de Vronique, et sur le Credo. En 1935, il rpond M. Grard Cordonnier par cette splendide lettre sur le Linceul de Turin. En 1937, un livre intitul Les aventures de Sophie est en fait un ensemble de mditations personnelles sur des passages de lAncien Testament (Histoire de Tobie, Psaume 28, Psaume 147). Paul Claudel appartient ce mouvement du retour des crivains franais la religion catholique amorc vers 1880, fcond jusqu la deuxime guerre mondiale, quasi teint de nos jours. On ne peut les citer tous. Quelques noms : Lon Bloy, Huysmans, Pguy, Maritain, puis, Bernanos, Mauriac, Gilbert Cesbron, Maxence Van der Meersch, Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel et les convertis, Marcel Schwob et Max Jacob. Et lon noubliera pas celui qui, le premier, a retrouv la foi : Verlaine, le pauvre, le malade, le clochard, lalcoolique qui la fin de sa vie commena crire de si beaux pomes en lhonneur de Notre-Dame (**) Dans le roc ils sincrusteront, et dans les fentes du sol ils se cacheront, devant la face terrible du Seigneur et lclat de Sa Majest .

7 Scala Santa et saint escalier

Nous remercions les Docteurs T. et F. Mathieu pour les prcieux renseignements quils nous ont fournis sur lescalier hasmonen de Jrusalem et pour la belle photo quils nous en ont offert. Vous la trouverez votre droite sur lencart de ce numro, la partie gauche reprsentant la Scala Santa Rome.

Pour accder [ la chapelle prive des papes (Sancta Sanctorum)] on a rutilis lescalier dhonneur du palais, qui partir du quinzime sicle fut identifi, avec beaucoup de fantaisie, comme celui du Prtoire de Pilate parcouru par Jsus pendant le procs. Voil tout ce que trouve dire sur la Scala Santa un guide de Rome qui a t dfini comme le plus complet en langue italienne : celui du Touring Club italien dans sa huitime dition. La tradition veut que ce soit Sainte Hlne, la mre de Constantin, qui, en 326, ait rapport de Jrusalem les marches de cet escalier gravi par Jsus pour aller au Prtoire, l o il fut amen par deux fois Pilate. O est donc la vrit ? Sainte Hlne a-t-elle vraiment rapport les 28 marches de cet escalier Rome ? Et sagit-il vritablement de celui que Jsus a mont et descendu dans les circonstances dramatiques que lon sait? (Ou ne sagit-il ici que de fantaisie et dimagination comme le suppose notre guide ?). Les plus anciens tmoignages que nous ayons pour appuyer lauthenticit de la Scala Sancta ou Scala Pilati sont un passage du Liber Pontificalis du temps de Serge II (844-847) et une Bulle de Pascal II (1099-1119). Le quinzime sicle est encore loin de paratre. Avant de se trouver sa place actuelle, de lautre ct de la rue Fontana qui longe au nord la Basilique de Saint Jean de Latran Rome, lescalier tait plac dans le Patriarchum, du cot nord du groupe de btiments du Latran, ancienne rsidence des Papes jusquen 1309 au moment de leur dpart pour Avignon. Ceux qui le gravissaient taient les plerins admis la bndiction du Pape. Nous ne savons pas depuis quand il avait t plac l. Mais il semble bien improbable quil ait reu tant dhonneurs et de dvotions sans raison, et surtout quil ait pu se trouver en cet endroit depuis peu de temps lorsquil fut dplac en 1589. En effet cette date Sixte V (1585-1590) avait fait dmolir le Patriarchum qui tait en ruines et dcida de transfrer la Scala Santa devant la chapelle Sancta Sanctorum , lieu, toujours en place aujourdhui, contenant les reliques les plus prcieuses - do son nom. Il confia alors Domenico Fontana le soin de la restructuration du btiment. Lequel raconte que le transport des marches eut lieu de nuit au cours dune procession aux flambeaux au milieu des chants, des prires et des psaumes, et que la mise en place des marches se fit en commenant par le haut pour que celles-ci ne soient pas touches par les pieds des ouvriers mais seulement par les genoux des fidles en prire. Cest le mme Fontana qui ajouta des deux cts de la Scala Santa quatre autres escaliers (deux droite et deux gauche) pour faciliter le passage des foules qui venaient prier. Lensemble fut dcor avec faste de peintures et sculptures excutes par des artistes de renom lpoque. On voit mal comment il pourrait sagir l dune rutilisation de lescalier dhonneur de ce petit difice. Sans doute sagit-il dune identification fantaisiste Innocent XIII en 1723 fit recouvrir de bois la Scala Santa afin que les genoux des fidles ne la dtriorent pas mais des fentes ont t pratiques dans la partie verticale des marches pour que lescalier soit tout de mme visible. On ne peut en fait monter la Scala Santa qu genoux. Pour redescendre il faut emprunter, pied, un des escaliers latraux. Tout ceci nous remet en mmoire une mission de tlvision suisse programme dans les annes 80 et qui prsentait un escalier de Jrusalem, dlabr, en plein air datant, disait le commentateur, du premier sicle et, ajoutait-il, certainement parcouru de nombreuses fois par Jsus, sans quaujourdhui personne nattache la moindre importance ce site. En fait il y a trente ans il navait pas t particulirement reli lexistence terrestre de Jsus-Christ et personne ne mettait en doute son ge, ni son existence. Quoi de plus normal quun escalier du premier sicle se trouvant Jrusalem alors quil y a dans cette ville et ailleurs dans le monde bien des constructions qui remontent une date antrieure ? Mais attention sil sagit dun escalier rapport Rome par une pieuse mre dempereur prcisment parce que touch physiquement par le Sauveur, alors cela nest plus possible. Nous savons pourtant que sainte Hlne a rapport de Jrusalem une grande quantit de terre prleve sur le Golgota. Pourquoi naurait-elle pas pu placer sur le bateau qui la transporte ces 28 marches contestes ?

8 Mais, si les experts renient lauthenticit de la Scala Santa, les plerins de la terre sainte ont fait, eux, le bon calcul. Lescalier sans intrt , du premier sicle dont nous parlions plus haut, se trouve tre, lui, celui qui menait la maison du grand prtre, l o le coq a chant. Il date de lpoque des Hasmonens, dynastie sacerdotale et royale ayant rgn de 134 37 av. J.-C. et a donc t construit au premier sicle, oui, mais AVANT Jsus-Christ et par consquent Jsus la certainement mont et descendu bien des fois, en particulier la nuit du jeudi au vendredi saint lors de son procs religieux. Il aura mont aussi la Scala Santa pour aller au Prtoire pour son procs civil auprs de Ponce Pilate qui se trouvait selon toute vraisemblance et daprs Madame Genot-Bismuth la forteresse Antonia, le lieu le plus lev de la Jrusalem de lpoque. Les plerins ont calcul tout cela, sans se soucier des experts, et ont commenc ramasser les pierres de cet escalier, le dpouiller, si bien que les autorits ont d en interdire laccs au public. Qui est le plus expert des plerins de Jrusalem ou de ceux qui dnient systmatiquement tout caractre dhistoricit et dauthenticit aux objets de dvotion religieuse ? Marie-Christine Ceruti ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Flavius Josphe et le sauvage alias Jean surnomm Baptiste .
Nous continuons prsenter face face des passages parallles issus des deux versions que lhistorien juif du 1er sicle, Flavius Josphe, fit de la guerre qui opposa Juifs entre eux et Juifs aux Romains, de 66 70. Nous suivons largumentation et les conclusions dEtienne Nodet*, dont les travaux montrent que la premire version, que F. Josphe dit avoir crite dans la langue de ses pres , nous est trs probablement restitue par sa traduction en slavon (aprs une tape par le grec) ; elle est intitule La Prise de Jrusalem**. Le second rcit, que lauteur dit avoir crit avec laide dassistants pour le grec, est bien connu sous le nom de La Guerre des Juifs. Version qui eut limprimatur imprial. Rappelons que La Prise de Jrusalem, la version slavone, qui montre une culture juive trs fine, est moins favorable aux Romains et, tout en tant nettement plus courte que La Guerre des Juifs, elle prsente nanmoins des passages qui nexistent pas dans cette dernire, principalement les passages formant contact avec les Evangiles. Nous navons pas encore abord le dbat sur lauthenticit - ou non - de la version slavone, qui a t nie selon des affirmations inconciliables entre elles : les uns affirmant que le premier rcit de Flavius Josphe na jamais t retrouv. Donc la version slavone soit na rien voir avec lui, cest entirement une forgerie, par exemple un rsum (puisque elle est plus courte) de La Guerre des Juifs, les passages formant contact avec les Evangiles tant des faux, insrs dans le rsum par des mains chrtiennes, soit cette version slavone a bien pour auteur Flavius Josphe - car on reconnat parfaitement son style mais il faut mettre part les passages formant contacts avec les Evangiles prsents aussi comme des interpolations chrtiennes. Par contre, les travaux trs approfondis dE. Nodet, et de quelques autres, nous semblent dmontrer que le tout provient de Flavius Josphe. Nous avons donc souhait que nos lecteurs, dans un premier temps, se familiarisent avec les deux rcits parallles et puissent, au final, ayant les textes en main, mieux juger des arguments du dbat. Dans ce n 45 nous reproduisons ce que Flavius Josphe dit, dans deux passages diffrents de la version slavone, dun certain sauvage sous les traits duquel il est facile de reconnatre Jean-Baptiste surtout que dans un autre livre, Les Antiquits judaques, quil rdige 20 ans plus tard, il le nomme ouvertement Jean surnomm Baptiste . Nous donnerons aussi ce troisime extrait. Voici donc les trois notices se rapportant Jean-Baptiste dans luvre de Flavius Josphe. Deux se trouvent dans le slavon, au livre II de La prise de Jrusalem, chapitres VII et IX. La 3 figure dans Les Antiquits judaques, au chapitre XVIII.
____________________ * E. NODET a trait de cette question du slavon dans : Flavius Josphe, lhomme et lhistorien, d. du Cerf, 2000, pp. 129-244 ; Le Fils de Dieu, Cerf, 2002, pp. 306-314 ; Histoire de Jsus ? Cerf, 2003. Par contre dans son livre publi en 1999 Flavius Josphe, Baptme et Rsurrection, Cerf, pp. 98-107, il ntudie le Jean-Baptiste de F. Josphe qu travers la notice des Antiquits judaques. ** La Prise de Jrusalem, de Josphe le Juif, publie par V. ISTRIN, Institut dtudes slaves, Paris, 1934-38

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Voyons ci-dessous la 1re notice consacre Jean-Baptiste dans la version slavone, gauche, en italique, et droite le mme emplacement dans la version grecque usuelle. Les chapitres prcdents sont consacrs la difficile succession dHrode le Grand, quAuguste tranche en donnant la Jude Archlas1, comme ethnarque, mais sans le titre de roi. Ensuite le dbut du chapitre VII expose une tentative dimposture djoue par Auguste, le 2 commenant pratiquement de la mme faon dans la version slavone et dans la version grecque officielle, mis part que Flavius Josphe supprime la mention du massacre2 des Mliens. Par contre la version grecque enchane directement sur le 3, omettant une assez longue notice sur un homme qui tait comme un sauvage et qui nest pas nomm, mais sous lequel on na pas de mal reconnatre le Baptiste. Aprs cette notice, les deux versions voquent la cruaut dArchlas, sa destitution par Auguste qui lenvoie en exil Vienne dans les Gaules, puis le soulvement dun certain Judas le Galilen contre ladministration directe des Romains.
La Prise de Jrusalem II, VII : 2 : Mais Csar3 connaissait fort bien lallure dAlexandre4 [] et il dmla limposture fonde sur la ressemblance. [Ce jeune homme ressemblant dallure Alexandre] en avait en effet tir plus de prsents quAlexandre nen avait obtenu de son vivant. Csar sourit en le regardant et ordonna de le prendre parmi ses rameurs. Quant aux Mliens, pour lavoir port sur leurs bras et lavoir honor des honneurs royaux, ils furent massacrs. Il y avait un homme qui parcourait la Jude dans des vtements tonnants, des poils de bte colls sur son corps aux endroits o il ntait pas couvert de ses poils, et de visage il tait comme un sauvage. En abordant les Juifs, il les appelait la libert en disant : Dieu ma envoy pour vous montrer la voie de la Loi, par laquelle vous serez sauvs davoir plusieurs matres et vous naurez plus sur vous de matre mortel5, mais seulement le Trs-Haut, qui ma envoy. En entendant ces paroles, le peuple tait heureux ; et toute la Jude le suivait, et les environs de Jrusalem6. Et il ne leur faisait rien dautre que de les plonger dans le cours du Jourdain ; et il les renvoyait en leur enseignant de cesser de faire le mal, et quil leur serait donn un roi qui les librerait et soumettrait tous les insoumis, et ne serait lui-mme soumis personne7. Les uns se moquaient de ses paroles, les autres y ajoutrent foi. Il fut amen auprs dArchlas, et les docteurs de la Loi se runirent, et on lui demanda qui il tait et o il avait t jusque alors. Et il rpondit en disant : Je suis lhomme que lEsprit de Dieu ma assign dtre, me nourrissant de roseaux et de racines et de copeaux8 de bois. Comme ils menaaient de le torturer sil ne cessait ces paroles et ces actes, il dit : Cest vous qui devez cesser vos actes impurs et adhrer au Seigneur votre Dieu. Alors, se levant avec fureur, un scribe, Simon, essnien dorigine, dit : Tous les jours nous lisons la divine criture, et toi, sorti aujourdhui de la fort comme une bte, tu oses nous faire la leon et sduire le peuple avec tes paroles impies ? Et il slana pour dchirer son corps. Mais lui, leur faisant reproche, dit : Je ne vous dcouvrirai pas le mystre qui est parmi vous9, puisque vous ne lavez pas voulu. Ainsi est venue sur vous une perdition invincible, et par votre faute. Ayant ainsi parl, il sen alla de lautre ct du Jourdain ; et sans que personne ost len empcher, il continua dagir comme auparavant. 3 : Quand Archlas eut pris possession de lethnarchie, il se souvint de lhostilit des Juifs et les crasa de charges insupportables, ainsi que les Samaritains. []
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La Guerre des Juifs, II, VII : 2 : 106Csar se rappelait trs bien les traits dAlexandre [] et il avait flair, avant mme de voir le personnage, une imposture fonde sur la ressemblance [].108Cladus lui dit [ ce personnage] : 109 Csar taccorde la vie en rcompense si tu donnes le nom de celui qui ta pouss une escroquerie aussi norme. Lautre dit quil acceptait et le suivit chez Csar. Il lui indiqua le nom du Juif qui avait utilis sa ressemblance pour faire de largent ; il ajouta quil avait effectivement reu des prsents comme jamais Alexandre de son vivant nen avait obtenu. 110A ces mots Csar se mit rire ; le pseudo-Alexandre tant robuste, il le fit enrler dans la marine comme rameur ; mais il fit excuter celui qui lavait manipul. Pour les Mliens, il estima quils taient suffisamment punis de leur sottise par leurs dpenses. 3 : 111Une fois en possession de son ethnarchie, Archlas, loin doublier les discordes passes, exera sa cruaut non seulement sur les Juifs mais sur les Samaritains.

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1. Hrode le Grand ayant fait tuer deux de ses fils, Aristobule et Alexandre, en 7 av. J.-C., puis un troisime, Antipater, en 4 av. J.-C., cinq jours avant sa propre mort, il reste donc aprs lui trois de ses fils : Archlas, [Hrode] Philippe et [Hrode] Antipas. 2. On peut imaginer, dit E. Nodet, que cest dans le but de ne pas indisposer ses protecteurs romains en les prsentant comme cruels, ou peut-tre parce qucrivant le second rcit un peu plus tard, Rome, il a rectifi son information. 3. et 4. Csar dsigne lempereur ; ici il sagit dAuguste. Un jeune homme se faisait passer pour Alexandre, fils dHrode le Grand, affirmant quil avait chapp la mort voulue par son pre. 5. Cette notice est insre l parce quelle a un lien avec le nom dArchlas (ethnarque de Jude, Idume et Samarie de 4 av. J.-C. 6 ap. J.-C.), mais peut-tre aussi par association dides, puisque F. Josphe parle peu aprs de Judas le Galilen qui faisait honte aux Juifs de consentir payer tribut aux Romains, et de supporter aprs Dieu, des matres mortels . 6. et 7. Ce dplacement de foules (voir aussi les Evangiles), qui ensuite remontent du Jourdain vers Jrusalem (symbolisme puissant), et cette annonce dun roi qui ne serait lui-mme soumis personne (ce qui ne peut dsigner aucun hrodien) explique que les gens au pouvoir soient inquiets et se fassent amener le sauvage pour interrogatoire et menace de torture. 8. Selon certains auteurs, il faudrait traduire par surgeons et non copeaux. 9. Voir la parole de Jsus Car voici que le rgne de Dieu est parmi vous (Lc 17, 21).

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Et voici le second passage du slavon qui parle de Jean-Baptiste, livre II, chapitre IX. Dans les deux versions, ce chapitre commence par la dposition dArchlas (en lan 6) et lindication que les deux autres frres, Philippe et Antipas ont, eux, gard leurs ttrarchies. Cette fois cest en liaison avec la mention de Philippe que Jean-Baptiste est amen : il lui prophtise la perte de sa province et de sa femme. Philippe meurt et sa femme Hrodiade pouse Antipas. Et Flavius Josphe insre ce rcit avant lenvoi en Jude de Pilate, soit avant 26. Voir les difficults de la chronologie de Flavius Josphe page suivante.

La prise de Jrusalem (II, IX) :

1 : Quand son domaine eut t retir Archlas, Csar le donna ses procurateurs. Philippe et Antipas surnomm Hrode gardrent leurs ttrarchies et fondrent nombre de villes : Csare, Julias et Tibriade en lhonneur de Tibre. Aprs la mort dAuguste, matre de lunivers, qui avait rgn cinquante sept ans, six mois et deux jours, lempire passa Tibre fils de Julie. 1 Philippe , tant dans sa province, vit en songe : un aigle qui lui arrachait les deux yeux. Il rassembla tous ses sages. Comme tous expliquaient le songe diffremment, cet homme que nous avons reprsent plus haut marchant vtu de poils de btes et purifiant le peuple dans les eaux du Jourdain vint le trouver subitement, sans tre appel, et dit : Entends la parole du Seigneur. Ce songe que tu as vu, laigle, cest ton amour du lucre, car cet oiseau est violent et rapace ; et ce pch te ravira tes yeux, qui sont ta province et ta femme. Il parla ainsi, et avant le soir Philippe trpassa, et sa province fut donne Agrippa. Et sa femme Hrodiade fut pouse par Hrode [Antipas], son frre. A cause delle, tous les docteurs de la Loi avaient horreur de lui, mais ils nosaient pas laccuser en face. Seul cet homme quils appelaient sauvage vint le trouver avec fureur et dit : Puisque tu as pous la femme de ton frre qui mprisait la Loi, de mme que ton frre est mort dune mort impitoyable, ainsi tu seras frapp par la faux cleste. Car la divine providence ne le souffrira pas en silence, mais elle te fera prir de chagrins cuisants en dautres contres, parce que ce nest pas une progniture que tu veux procurer ton frre, cest un dsir charnel que tu satisfais et tu commets un adultre, puisquil y a quatre enfants de lui. Hrode, ces mots, entra dans une grande colre, et ordonna de le battre et de le chasser. Mais lui ne cessa pas. Partout o il trouvait Hrode, il laccusait, jusqu ce quil en et assez, et il lui fit trancher la tte. Ses murs taient tranges, et sa vie ntait pas celle dun homme. Son existence tait celle dun esprit immatriel. Ses lvres ne connaissaient pas le pain, et la Pque il ne gotait pas non plus aux azymes, disant que ctait en souvenir de Dieu qui avait sauv le peuple de la captivit quils avaient t donns manger, et que le chemin tait bref vers la dlivrance. Le vin et la cervoise, il ne les laissait mme pas approcher de lui. Il avait dgot de toute chair animale. Il confondait toute injustice et il vivait de copeaux de bois. 2 Et, peu de temps aprs, Hrode [Antipas] alla trouver Tibre pour le supplier dhonorer son pouvoir du titre royal. Et Csar fut irrit de son insatiabilit : il lui enleva sa province, quil ajouta au domaine dAgrippa, et lexila en Espagne avec Hrodiade. Et l tous deux prirent avec bien des souffrances. 3 2 : Ensuite Tibre envoya en Jude un procurateur , qui en cachette, la nuit, apporta Jrusalem limage de Csar, nomme Smaia, et la dressa sur la cit. Le matin venu, les Juifs sa vue furent en proie un grand tumulte []

1: Aprs la rduction en province de lethnarchie dArchlas, les autres princes, Philippe et Hrode, surnomm Antipas, continurent gouverner leur ttrarchie. Salom [sur dHrode le Grand], sa mort, lgua sa toparchie Julie, la femme dAuguste, ainsi que Jamnia et les palmeraies de Phasalis. 168 Quand lempire romain passa aux mains de Tibre, le fils de Julie, aprs la mort dAuguste qui avait dirig lEtat pendant cinquante-sept ans six mois et deux jours, Hrode et Philippe se maintinrent dans leurs ttrarchies et fondrent, lun la cit de Csare dans la rgion de Panas, prs des sources du Jourdain, et en Gaulanitide infrieure, la cit de Julias ; lautre, Hrode, la cit de Tibriade en Galile et, en Pre, une cit tirant son nom de limpratrice Julia. 169 Pilate, envoy en Jude comme 2: procurateur par Tibre, fit introduire Jrusalem, de nuit et enveloppes, les images de Csar appeles enseignes : ce fut lorigine de troubles graves chez les Juifs quand le jour 169 180 : le rcit va de larrive de fut lev. [de Pilate la mort de Tibre, qui a emprisonn 181 Agrippa]. Gaus, proclam empereur, fit sortir Agrippa de prison et, Philippe tant mort, il donna sa ttrarchie Agrippa en le nommant roi. Quand il eut pris possession de son royaume, Agrippa excita la jalousie et lambition du ttrarque Hrode. 182 Ctait surtout Hrodiade, femme de ce ttrarque, qui poussait celui-ci esprer la royaut. Elle lui reprochait sa mollesse et prtendait que son refus daller trouver Csar empchait son avancement. Puisque Csar avait fait un roi dAgrippa, simple particulier, comment hsiterait-il en faire un dun 183 ttrarque comme lui ? Cdant ses sollicitations, Hrode se rendit auprs de Gaus qui le chtia de son ambition en le relguant en Espagne : cest quAgrippa avait fait le voyage en mme temps que lui pour tre son accusateur et Gaus annexa son royaume la ttrarchie dHrode. Hrode mourut en Espagne, o sa femme tait venue partager son exil.

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La Guerre des Juifs (II, IX) :

___________________________________ 1. Daprs ce rcit, Philippe a pous sa nice Hrodiade elle et son frre Agrippa sont les enfants dAristobule, fils tu en -7 par Hrode le Grand - et il a eu 4 enfants. Ensuite, Hrodiade pouse son beau-frre Antipas, frre de Philippe, la mort de ce dernier. Ce qui scandalise les Juifs car ne respectant pas Dt 25, 5-10 : Si des frres habitent ensemble et que lun deux meure sans avoir de fils, la femme du dfunt nappartiendra pas un tranger, en dehors de la famille ; son beau-frre ira vers elle, la prendra pour femme et fera son gard son devoir de beau-frre. Le premier fils quelle mettra au monde perptuera le nom du frre qui est mort ; ainsi son nom ne sera pas effac dIsral. Cette notice du slavon est cohrente avec les Evangiles o Jean affirme quHrode Antipas navait pas le droit dpouser Hrodiade, la femme de son frre Philippe. 2. Dans la version grecque, Josphe rectifie : il ne sagit pas de Tibre mais de Gaus (= Caus ou Caligula). Cest en 38, quHrode Antipas, pouss par lambition dHrodiade, va Rome rclamer le titre de roi que Caligula venait dattribuer son er neveu Agrippa (roi de 37 43, sous le nom dAgrippa 1 ), frre dHrodiade. 3. Notons que Josphe place larrive de Pilate (envoy en Jude de 26 36) aprs lexil dAntipas, alors que selon lvangile (Lc 23, 6-12), cest Hrode Antipas, le ttrarque de Galile venu Jrusalem pour la Pque, que Pilate envoya Jsus lors de sa Passion.

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Et voici un 3 passage qui, lui, se trouve dans les Antiquits judaques (18, 116-119), et qui dsigne cette fois ouvertement Jean surnomm Baptiste , et dont lauthenticit (c'est--dire lattribution Flavius Josphe) na jamais t srieusement conteste. Insre aprs lvocation dune guerre perdue par Antipas, cette petite notice se prsente comme une digression, encadre par lide rpte quasiment lidentique au dbut et la fin - que les Juifs ont attribu la dfaite de larme dAntipas au chtiment de Dieu, pour avoir fait tuer Jean. Ensuite le rcit indique que le gouverneur de Syrie est charg par Tibre de punir le vainqueur Artas, mais lempereur meurt et lexpdition est abandonne. A certains des Juifs il semblait que larme dHrode avait t dtruite1 par Dieu, chtiant trs justement, en vengeance de Jean surnomm Baptiste. Hrode en effet tue cet homme de bien2 exhortant les Juifs cultiver la vertu [c'est--dire] user de justice les uns envers les autres et de pit envers Dieu, afin de se joindre au baptme3. Ainsi seulement le baptme lui paratrait agrable, si lon nen usait pas pour le pardon de certaines fautes, mais pour la purification du corps, aprs que lme ait t auparavant entirement purifie par la justice. Beaucoup4 se rassemblant autour de lui en effet, on tait exalt au plus haut point la rception de ses paroles Hrode, craignant quun tel charme sur les gens nentrant quelque sdition, car ils semblaient prts suivre en tout ses directives, juge prfrable de sen emparer avant quun imprvu ne survienne de son fait, plutt que de changer davis sous la surprise dun vnement brusque. Celui-l donc, captur cause des soupons dHrode et envoy Machronte5, la forteresse prcite, y est occis. De lavis des Juifs, cest en vengeance de lui que la catastrophe est arrive larme, Dieu voulant chtier Hrode.
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1. Larme dHrode Antipas a t battue par celle dArtas IV, roi de Ptra. Voici ce que raconte Josphe juste avant le texte ci-dessus : Hrode, qui avait pous la fille dArtas et avait vcu longtemps avec elle, passa en allant Rome* chez
Hrode [Antipas] son frre de pre, et conut une telle passion pour Hrodiade, sa femme, fille dAristobule leur frre tous deux, et sur dAgrippa qui fut depuis roi, quil lui proposa de lpouser aussitt quil serait de retour de Rome et de rpudier la fille dArtas. Mais celle-ci se rfugie chez son pre et, ajoute quelques contestations de bornage de territoire, cette

affaire est prsente par F. Josphe comme la cause dune guerre, quon date de 36, entre les armes des deux princes, guerre o larme dAntipas fut vaincue. * En fait, ce voyage dAntipas Rome serait situer quelques annes aprs 20. Antipas, n vers 20 av. J.- C., aurait donc plus de 40 ans quand Philippe consentit lui cder Hrodiade. Pour insrer sa notice, Josphe semble une nouvelle fois procder par association dides : dfaite dAntipas contre Artas son ex-beau-pre ; divorce dAntipas ; Hrodiade ; mort de Jean-Baptiste Sans souci de la chronologie. 2. Jean-Baptiste est dsign ci-dessus comme cet homme de bien et page prcdente, dans le slavon, F. Josphe dit sa vie ntait pas celle dun homme . Notons que nous avons dj vu dans le slavon (V, V, 4) deux expressions trs voisines un homme de bien et qui par ses uvres ntaient pas un homme servant dsigner Jsus sans le nommer (voir p. 10 du n42) 3. F. Josphe parle du baptme de Jean de faon trs informe. Dans sa dernire uvre (Autobiographie II, 10-11), il livre son exprience de jeunesse (peut-tre la clef de ses connaissances en la matire) auprs dun certain Bannous : Environ mes seize ans [F. Josphe est n en 37/38], je voulus faire lexprience des diverses tendances qui
existent chez nous. [] quand jentendis parler dun certain Bannous qui vivait au dsert, se contentant pour vtement de ce que lui fournissait les arbres, et pour nourriture, de ce que la terre produit spontanment, et usait de frquentes ablutions deau froide de jour et de nuit, par souci de puret, je me fis son disciple. Aprs trois ans passs prs de lui [].

4. Dans les deux notices du slavon des pages prcdentes, mme inquitude des autorits devant une forte affluence. 5. Les Evangiles indiquent aussi que Jean a pass du temps en prison (Mt 14,3 ; Jn, 3,24 ; Mc, 6,17 ; Lc, 3,20). Machronte est une ville fortifie, lest de le mer Morte, proche de la frontire entre la Pre (qui, avec la Galile, dpendait dAntipas) et le royaume nabaten du roi Artas.

Les problmes de la chronologie de Josphe pour ces trois notices sur Jean-Baptiste. La premire notice du slavon na aucun repre chronologique prcis, part sa mise en relation avec le nom dArchlas, qui fut, de 4 av. 6 ap. J.-C., ethnarque de Jude. Dans la seconde notice, nous sommes aprs 6, aprs la dposition dArchlas, et au moment de la mort de Philippe, qui laisse quatre enfants, et son domaine est donn Agrippa, le frre dHrodiade. Or, ailleurs, Josphe dit que Philippe est mort dans la 37 anne de son rgne de ttrarque, ce qui fait 34, quil est mort sans enfant et que Tibre confie ladministration de son domaine au gouverneur romain de Syrie. De plus Agrippa sort de prison la mort de Tibre (mars 37) et cest son successeur, Caligula (= Caus ou Gais) qui le rcompense de son soutien en lui donnant on est en 37 le domaine de Philippe avec le titre de roi. Ce qui provoque lintense jalousie de sa sur Hrodiade qui pousse son Antipas de mari aller vite Rome vers 38 rclamer ce titre de roi pour lui-mme, dmarche qui choue. Et le seul indice chronologique apport par la notice des Antiquits, cest que la mise mort de Jean-Baptiste a eu lieu avant la guerre avec Artas, avant 36. On voit dans ces trois petites notices insres par Flavius Josphe dans ses rcits, quil a diffrentes sources dinformation, pas forcment cohrentes entre elles et quil a du mal les harmoniser, tout en ne voulant en perdre aucune. Mais ces petits textes, avec leurs prophties, interprtations, symbolisme, sont strictement de culture juive et ne peuvent en aucun cas tre des interpolations chrtiennes. Surtout quil nest montr aucun lien entre ces notices parlant de Jean-Baptiste et celles parlant de Jsus, et qu travers cette chronologie impossible harmoniser, il nest mme pas envisageable dimaginer un lien. Il ne faut dailleurs pas carter lide que cela puisse dcouler dune volont de lauteur.

J.C. Olivier

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Dautres chercheurs tombent daccord avec labb Jean Carmignac,

et avec Claude Tresmontant, Francis Marion, etc.
Nous remercions beaucoup le pasteur Olivier Peel de nous avoir autoriss reproduire un extrait du livre, non encore publi, quil rdigea avec son matre et ami Paul Vandenbroeck, dcd rcemment.

Paul Vandenbroeck (P. V.) : Dautres auteurs contemporains sont plus proches de Claude Tresmontant, comme aussi de Jean Carmignac. Par exemple, deux archologues amricains, doubls de spcialistes du judasme ancien, David Bivin et Ray Blizzard1 qui relvent des expressions typiquement smitiques, lesquelles se retrouvent frquemment dans le texte des Evangiles. Olivier Peel (O. P.) : Cest vrai pour des expressions, frquentes dans le texte des Evangiles, comme levant les yeux, il vit , qui ne correspondent videmment pas la manire dont on sexprime dans les langues indo-europennes. O une mme activit est dcrite par un seul verbe, - dans ce cas-ci, il vit -, et non pas comme dcompose en deux ides conscutives. P. V. : Cest le mme mcanisme, pourrait-on dire, qui caractrise les portions de phrases suivantes : leur rpondant, il dit ; ou sortant, ils vinrent ; ou sapprochant, il se prosterna . Dans chacun de ces cas, le traducteur se doit de choisir un des deux verbes qui nous suffit pour dcrire laction ou comprendre la situation. [] Une double dduction simpose et constitue un indniable consensus. Dune part, loriginal des documents vangliques relve du gnie linguistique smitique et, dautre part, le texte que nous en possdons porte la marque vidente dun travail de traduction. Cest aussi la conviction qui sous-tend un ouvrage rcent de Jean-Marie Van Cangh et Alphonse Toumpsin2 sur lEvangile de Marc, publi sous lgide de lInstitut Orientaliste de lUniversit Catholique de Louvain. Les auteurs proposent la rtroversion hbraque la plus rcente de lEvangile de Marc, ralise avec des mthodes videmment plus fines que les tentatives antrieures. Leur dmarche part nanmoins de la mme hypothse que celle de Claude Tresmontant, celle dun original en hbreu quils sefforcent de reconstituer. Le livre prsente le texte de Marc en trois parties. Sur chaque page sont repris successivement le texte grec, sa rtroversion en hbreu et la traduction en franais de cette dernire.En notes de bas de page, verset par verset, les options de traduction sont commentes, voire justifies. O. P. : Bien videmment, la recherche de J.M. Van Cangh et A. Tompsin part aussi de la certitude quun original smitique de lEvangile en loccurrence, celui de Marc aurait t traduit trs tt en grec. Ces biblistes sappuient sur le fait que le texte grec que nous possdons contient nombre de smitismes du texte original. De plus, il rvle un souci quasi servile de respecter les tournures de lauteur primitif. Par exemple, le traducteur grec veille traduire toujours un mme mot hbreu (ou aramen ?) par un mme mot grec. P. V. : Cest si vrai que le procd aboutit un certain nombre de contresens, mais la rfrence lhbreu sous-jacent permet de rsoudre certaines ambiguts et certaines obscurits qui ressortent du texte grec, tel quil se prsente nous aujourdhui. Jai personnellement t frapp de constater que les chercheurs contemporains qui penchent fortement pour un texte hbreu primitif (plutt quaramen) - aboutissent par des chemins parfois fort diffrents aux mmes conclusions que celles de Jean Carmignac ou de Claude Tresmontant. O. P. : Bien sr, pour parvenir la conclusion que le texte primitif de Marc tait en hbreu plutt quen aramen, il fallait tablir que la pratique de lhbreu tait tout fait rpandue lpoque de Jsus. Et cela, bien des auteurs que nous avons consults jusquici lont dmontr de faon convaincante. Olivier Peel et Paul Vandenbroeck
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1. BIVIN, David & BLIZZARD, Ray, jr., Comprendre les Mots difficiles de Jsus, d. Emeth, 1999. 2. VAN CANGH, Jean-Marie & TOUMPSIN, Alphonse, Lvangile de Marc. Un original hbreu ? d. Safran, Louvain-la-Neuve, 2005.

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Scala Santa (Rome)

Escalier hasmonen (Jrusalem)