Alfredo Maria Bonanno, Compilación de Escritos

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Alfredo Maria Bonanno
COMPILACIN DE ESCRITOS
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Compilacin de escritos de Alfredo Maria Bonanno
DESTRUYAMOS EL TRABAJO*
El trabajo es el argumento que se repite en todos los peridicos, conferencias, debates polticos e incluso en artculos y panfletos escritos por compaeros. Las grandes preguntas que se plantean son: cmo hacer frente a la desocupacin creciente? cmo volver a dar un sentido a la profesionalidad laboral penalizada por la actual reestructuracin capitalista? cmo hallar caminos alternativos al trabajo tradicional? es posible el reparto del trabajo?. La sociedad postindustrial ha resuelto el problema de la desocupacin, al menos dentro de ciertos lmites, dislocando la fuerza laboral hacia sectores ms flexibles, fcilmente maniobrables y controlables. Ahora, en la realidad de los hechos, la amenaza social de la desocupacin creciente es ms terica que prctica y es utilizada como arma poltica para disuadir a amplias capas de poblacin de intentar direcciones organizativas que pongan en discusin las actuales directrices econmicas. En la actualidad, siendo el trabajo mucho ms controlable, precisamente en su forma cualificada, pegada al puesto de trabajo, se insiste sobre la necesidad de dar trabajo a la gente, por eso de reducir la desocupacin. No porque sta constituya un peligro en s, sino ms bien al contrario, porque el peligro podra venir de la misma experiencia de flexibilidad ahora ya hecha indispensable en las organizaciones productivas. El haber sustrado una identidad social que precisa el trabajador lleva a posibles consecuencias disgregativas que hacen ms difcil el control. Del mismo modo, los intereses de formacin profesional en su conjunto no permiten una formacin de alto nivel, al menos no para la mayora de los trabajadores. Se ha sustituido pues la pasada peticin de profesionalidad por la actual de flexibilidad, es decir, de adaptabilidad a tareas laborales en constante modificacin, a pesar de una empresa a otra; en suma, a una vida cambiante en funcin de las necesidades de los patronos. Desde la escuela se programa ahora esta adaptabilidad, evitando suministrar los elementos culturales de carcter institucional que una vez constituan el bagaje tcnico mnimo sobre el cual el mundo del trabajo construa la profesionalidad. Esta ahora se reduce a unos pocos millares de personas que son preparadas en los msters universitarios, algunas veces a expensas de las mismas y grandes empresas que tratan as de acaparar a los sujetos ms proclives a sufrir adoctrinamiento y, como consecuencia, un condicionamiento.
Cambio de relaciones En el pasado el trabajador viva en la empresa: tena amistad con compaeros de trabajo; en el tiempo libre hablaba de los problemas del trabajo; frecuentaba estructuras recreativoculturales de los trabajadores; y cuando iba de vacaciones acababa por hacerlo junto a la familia de otros compaeros de trabajo. Para completar el cuadro, especialmente en las grandes empresas, diferentes iniciativas sociales ligaban a las distintas familias con pasatiempos y excursiones; los hijos iban a escuelas asistidas financieramente por la misma empresa y cuando se jubilaba uno de ellos, era sustituido por alguno de sus hijos. Se cerraba as todo el crculo laboral que enmarcaba toda la personalidad del trabajador, pero tambin la de su familia, surgiendo de este modo una identificacin total con la empresa. Pensemos, por poner un ejemplo, las decenas de operarios de la FIAT que animaban en Turn a la Juventus, el equipo de Agnelli. Todo este mundo ha decado completamente. Aunque algn residuo contina funcionando, ha desaparecido en su homogeneidad y en su uniformidad proyectual. En su lugar ha entrado una relacin de trabajo donde la falta de una identidad profesional significa ausencia de una base sobre la cual el trabajador pueda proyectar su vida. Su nico
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Este texto fue publicado en Ekintza Zuzena n 17.

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inters es ganar lo imprescindible para llegar a fin de mes o pagar el crdito de la casa. Ya en la condicin precedente, la huida del trabajo se configuraba como una bsqueda de un modo alternativo de trabajar. El modelo era el del rechazo a la disciplina, el sabotaje sobre la lnea de montaje, entendido como reduccin de una opresiva cadencia, la bsqueda de retazos de tiempo. As, el tiempo libre no institucionalizado, sino robado al atento control empresarial, estaba cargado de valor alternativo. Se respiraba fuera de los ritmos encarcelados de la fbrica o taller. Pero en aquellas condiciones el gusto del tiempo encontrado se envenenaba enseguida por la imposibilidad de suministrarle otro sentido que no fuera el mismo del ambiente laboral. Por eso, la abolicin del trabajo significaba, hasta hace algunos aos, la eliminacin de fatiga, creacin de un trabajo alternativo fcil y agradable, o bien -y esto en las tesis ms avanzadas y bajo ciertos aspectos ms utpicos y peregrinos- su sustitucin por el juego, pero un juego que obliga, provisto de reglas y capaz de dar al individuo una identidad como jugador-trabajador. Es un hecho si se quiere interesante, pero que no escapa a las reglas esenciales del trabajo entendido en trminos de organizacin global del control. De esto deriva que nos sea posible ninguna abolicin del trabajo en trminos de reparto progresivo del mismo, sino que se necesita proceder de manera destructiva. Antes que nada es el mismo capital el que ha desmantelado desde hace tiempo su formacin productiva, sustrayendo al trabajador su propia identidad. De este modo, lo ha hecho alternativo sin que se haya dado cuenta de ello. Tiene libertad de palabra, vestuario, variabilidad de tareas, un modesto compromiso intelectual pedido, la seguridad de los procedimientos, la reduccin de los tiempos de trabajo. En definitiva, que haya necesidad de una cantidad de trabajo muy inferior a la hoy obligatoria para percibir un salario era una reivindicacin que ayer vena ilustrada por tericos revolucionarios, mientras que hoy es patrimonio analtico del capitalismo post-industrial y se discute en congresos y reuniones destinadas a reestructurar la produccin. Luchas por una reduccin, pongamos de veinte horas semanales, del horario de trabajo no tienen sentido revolucionario, en cuanto que abre el camino a la solucin de algunos problemas del capital y no el de la posible liberacin de todos. La vlvula de escape del voluntariado, sobre el que tan poco se discute mientras se trata de un argumento que merecera toda nuestra atencin, podra suministrar una de las soluciones operativas a la reduccin del horario de trabajo, sin que surja la preocupacin de cmo las grandes masas hurfanas del control de un tercio de su jornada pudieran emplear el tiempo encontrado de nuevo. Visto en estos trminos, el problema de la desocupacin no es el de la crisis ms grave del sistema productivo actual, sino un momento constitucional a su estructura, momento que puede ser institucionalizado a nivel oficial y recuperado como empleo proyectual del tiempo libre, siempre por obra de la misma formacin productiva, y a travs de las estructuras creadas para este fin. Razonado de este modo, se comprende mejor el anlisis del capitalismo post-industrial como sistema homogneo dentro del cual el movimiento de la crisis no existe, habiendo sido transformado en uno de los momentos del proceso productivo mismo.
Ideales alternativos Otro punto a tratar es el de los ideales alternativos de vida fundados sobre el arreglrselas uno mismo. Estamos hablando de las pequeas empresas fundadas sobre la autoproduccin en laboratorios electrnicos y en otros pequeos almacenes, sin aire y sin luz para sobrecargarse de trabajo y demostrar que el capital de nuevo ha tenido razn. Si quisiramos concentrar en una frmula simple y breve el problema, podramos decir que si una vez el trabajo confera una identidad social, la del trabajador. Esta identidad, integrada en la del ciudadano formaba el sbdito perfecto. Por ello, la huida del trabajo era un intento concretamente revolucionario, directo a romper el ahgo. Hoy, en el momento en que el capital no suministra ms una identidad social al trabajador, sino que al contrario trata de utilizarlo de manera genrica y diferenciada, sin perspectiva y sin futuro, la nica respuesta contraria al trabajo es la de destruirlo, procurando una propia proyectualidad, un propio futuro, una propia identidad social del todo nueva y contrapuesta a los intentos de nadificacin puestos en
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marcha por el capitalismo postindustrial. Aqu vuelven a la actualidad algunas reflexiones que parecan de otro tiempo. El sabotaje, cuando se utilizaba, era solamente un medio de intimidacin pero, lo que es ms importante, golpeaba no slo para obtener algo, sino que tambin y dir principalmente, para destruir. Y el objeto de destruccin es siempre el trabajo. Cierto que para atacar se necesita un proyecto, una conciencia de lo que se quiere hacer. El sabotaje es un juego fascinante, pero no puede ser el nico juego que se desee jugar. Es necesario disponer de una multitud de juegos, varios y a menudo contrastantes, con el fin de evitar que la monotona de uno de ellos o el conjunto de las reglas se transforme en un ulterior trabajo aburrido y repetitivo. El aspecto esencial de un proyecto de destruccin est ligado a la creatividad empujada al mximo nivel posible; Qu podremos hacer con el dinero de todos los bancos que atraquemos si luego la nica cosa que sabemos hacer es comprarnos un coche, una mansin, ir de discotecas, llenarnos de intiles necesidades y aburrirnos a muerte hasta el prximo atraco?. Pienso que el rechazo del trabajo se puede identificar antes que nada con un deseo de hacer las cosas que ms placen, por eso de transformar cualitativamente el hacer en actividad libre, esto es, en accin. Pero la condicin actival el hacer libre, no se consigue de una vez por todas. No puede nunca pertenecer a una situacin externa a nosotros y nosotras. Necesitamos profundizar en nuestro propio proyecto creativo, sobre lo que se quiere hacer de la propia vida y de los medios de los que se est en posesin no trabajando. Porque ninguna suma de dinero podr nunca liberarnos de la necesidad de trabajar y de todas aquellas otras necesidades que se nos crean.
A. M. Bonanno.
EL NCLEO DE BASE AUTNOMO

Estructuras de masas, los ncleos de base autnomos son el elemento que enlaza la organizacin anarquista informal a las luchas sociales. El ncleo de base autnomo no es una forma de lucha enteramente nueva. Se han hecho intentos de desarrollar estas estructuras en Italia durante los pasados diez aos. Los ms notables de estos han sido el Movimiento Autnomo de los Trabajadores del Ferrocarril de Turn, y las ligas autogestionadas contra la base de misiles crucero en Comiso. Nosotros creemos que la lucha revolucionaria es, sin duda, una lucha de masas. Por tanto, vemos la necesidad de construir estructuras capaces de organizar tantos grupos de explotados como sea posible. Siempre hemos considerado crticamente la perspectiva sindicalista, tanto a causa de sus limitaciones como instrumento, como por su trgica involucin histrica, que ninguna pincelada de pintura anarquista puede cubrir. As que llegamos a la hiptesis de construir ncleos autnomos de base, que no tuviesen las caractersticas de estructuras mini-sindicalistas, teniendo otros objetivos y relaciones organizativas. A travs de estas estructuras se ha hecho un esfuerzo por enlazar el movimiento anarquista especfico a las luchas sociales. Una barrera considerable de reticencia e incomprensin se ha encontrado entre los camaradas, y esto ha sido un obstculo para realizar este mtodo organizativo. Es en momentos de accin cuando emergen las diferencias entre camaradas que estn de acuerdo en los principios con la propaganda anarquista, la lucha contra el Estado, la autogestin y la accin directa. Cuando nos trasladamos a una fase organizativa, sin embargo, debemos desarrollar un proyecto que est en contacto con el nivel actual del enfrentamiento entre las clases. Nosotros creemos que, debido a la profunda transformacin social, es inconcebible que una sola estructura intente contener toda la lucha social y econmica dentro de s. En cualquier caso, por qu habran los explotados de entrar y hacerse parte de una organizacin anarquista especfica para llevar a cabo su lucha? Un cambio radical del modo en que funciona la sociedad -la explotacin- slo puede lograrse mediante la revolucin. Es por esto por lo que estamos intentando intervenir con un proyecto insurreccional. Las luchas del maana slo tendrn un resultado positivo si la relacin entre la estructura anarquista especfica informal y la estructura de masas de ncleos autnomos de base se clarifica y se lleva a efecto. El objetivo principal del ncleo no es abolir el Estado o el Capital, que son prcticamente inatacables mientras tanto sigan siendo un concepto general. El objetivo del ncleo es luchar y atacar este Estado y este Capital en sus estructuras menores y ms asequibles, recurriendo al mtodo insurreccional. Los grupos autnomos de base son las estructuras de masas y constituyen el punto de encuentro entre la organizacin anarquista informal y las luchas sociales. La organizacin dentro del ncleo se distingue por las caractersticas siguientes: la autonoma respecto a cualquier fuerza poltica o sindical; la conflictividad permanente (una lucha constante y efectiva hacia los objetivos que se deciden, no intervenciones ocasionales espordicas); el ataque (el
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rechazo del compromiso, la mediacin y el acomodamiento que cuestionan el ataque al objetivo elegido). En lo que respecta a los objetivos, estos son decididos y realizados a travs de ataques a las estructuras represivas, militares y productivas, etc... La importancia de la conflictividad permanente y del ataque es fundamental. Estos ataques son organizados por los ncleos en colaboracin con las estructuras anarquistas especficas, que proporcionan apoyo prctico y terico, desarrollando la bsqueda de los medios requeridos para la accin, sealando las estructuras e individuos responsables de la represin y ofreciendo un mnimo de defensa contra intentos de recuperacin poltica o ideolgica por el poder o contra la represin pura y simple. A primera vista, la relacin entre la organizacin anarquista especfica y el ncleo de base autnomo podra parecer contradictoria. La estructura especfica sigue una perspectiva insurreccional, mientras que los ncleos parecen estar en un plano completamente distinto, el de la lucha intermedia. Pero esta lucha slo permanece tal al comienzo. Si el anlisis en el que se basa el proyecto coincide con los intereses de los explotados en la situacin en que se encuentran, entonces un resultado insurreccional de la lucha es posible. Por supuesto, este resultado no es algo cierto. Esto no puede garantizarlo nadie. Este mtodo puede ser acusado de ser incompleto y de no tener en cuenta el hecho que un ataque contra una o ms estructuras siempre terminan incrementando la represin. Los camaradas pueden reflexionar sobre estas acusaciones. Nosotros pensamos que nunca es posible ver el resultado de una lucha en avance. Incluso una lucha limitada puede tener las consecuencias ms inesperadas. Y, en cualquier caso, el pasaje de las diversas insurrecciones -limitadas y circunscritas- a la revolucin no puede nunca garantizarse por adelantado mediante ningn procedimiento. Nosotros seguimos adelante mediante el ensayo y el error, y decimos a cualquiera que, si tiene un mtodo mejor, que lo aplique.
A. M. Bonanno.
LOS ANARQUISTAS MOLESTAN*

Los anarquistas son enemigos declarados del Estado y de todas las realizaciones institucionales concretas de las que este se dota para controlar y reprimir. Esta declaracin de principio, aun con su carcter abstracto, es uno de las caractersticas esenciales del anarquismo y nuca ha sido puesta en duda. El Estado sabe perfectamente que los anarquistas son sus irreductibles enemigos, los que, con ms o menos eficacia, lo combatirn hasta el final. Pero sabe tambin que, propiamente por esta posicin de total y radical enemistad, los anarquistas no pueden encontrar aliados en su lucha contra el Estado, salvo en la participacin espontnea de individuos deseosos de transformar las condiciones de opresin en las cuales vivimos todos. Lejanos de cualquier juego de poder, diamantes en su cristalina pureza ideal, los anarquistas han representado desde siempre la espina clavada de todo Estado, desde el desptico al democrtico, de aqu la particular atencin que los rganos de polica de cualquier tipo han mantenido sobre ellos. Y ya que polica y magistratura saben bien que los anarquistas, aunque extraos a toda bsqueda de alianzas polticas, logran encender las simpatas de los que no se han vendido definitivamente, y ah los tienes con todos los medios para tratar de implicarles en acciones que a menudo no pueden ser obra de ellos, no tanto por motivos de hecho sino por eleccin de fondo, por motivacin de principio. Los anarquistas estn al lado de quien sufre la opresin a menudo sin saber como reaccionar, y esto lo saben todos. Su cercana es a veces ideal, pero otras tantas ofrecen una mano para el ataque contra los intereses de los dominadores. El sabotaje constituye un ejemplo fcil de seguir, especialmente cundo se realiza con medias simples y por lo tanto resulta al alcance de todos. Esto molesta. Los anarquistas tienen el olfato afilado para sealar los lugares donde las realizaciones del dominio se muestran a penas visibles, y aqu golpean. Su modo de proceder es fcilmente reconocible porque esta destinado a ser reproducido de la manera ms ampliamente posible. No tienen pretensin de sealar corazones sensibles del Estado o de arrogarse la competencia de golpearlos. Esto molesta. Los anarquistas no aceptan subvenciones y/o sustentos, encuentran por si solos los propios medios para su lucha. Normalmente recurriendo a la ayuda de los propios compaeros, con aportaciones o similares. No aman prostituirse. Por eso no poseen el sagrado respeto por la propiedad de los ricos. Cuando alguno de ellos, a ttulo personal, porque as lo ha decidido, llama a la puerta de cualquier banco, si algo va mal esta dispuesto a pagar las consecuencias. Vivir libre tiene sus costes. Esto molesta. Pero algunas cosas no estn dispuestos a hacer. No estn dispuestos a asesinar a la gente indiscriminadamente, como hacen los Estados (y los que quieren imitarlos N. del T.) en las
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Testo publicado en Con ogni mezo necesario. Dossier sulla nuova Inquisizione, Pars 1996. Traduccin: Ediciones Conspiracin. Montaje... (Apreciaciones sobre el Proceso Marini).
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guerras y en los periodos de la llamada paz social. No aceptaran nunca la idea de una masacre indiscriminada de personas. De igual manera los anarquistas estn contra la crcel, contra cualquier tipo de crcel, tambin la que los secuestradores inflingen a los secuestrados en espera de que se decidan a pagar la suma solicitada como el rescate. Encerrar bajo llave a un ser humano es una prctica envilecedora. Otra cosa que los anarquistas rechazan es una estructura armada jerrquica, dotada de organigrama, de reglas de funcionamiento, de proyecto poltico y todo lo dems. Lo que la lenguaje comn define como banda armada est a aos luz de la idea que los anarquistas tienen de la contraposicin con el Estado, contraposicin que si alguna vez puede ser violenta, y por lo tanto armada, no estar jams fijada sobre los rgidos cnones que, en definitiva, resultan obtenidos a partir de la imagen a la inversa de la misma estructura que se quiere combatir. Todas los montajes que en los ltimos diez aos se han construidos contra los anarquistas han seguido dos directrices: por un lado los rganos del Estado han tenido presente la extrema peligrosidad de un modelo de vida y accin que, si a penas se viese generalizado o fuese conocido de manea adecuada, podra desbaratar la sociedad de los adormecidos y de los conformistas; por otra parte han tratado de sealar a los anarquistas como responsables de masacres, de secuestros, de banda armada: propiamente lo que los anarquistas no pueden decidir de hacer. Pero, por qu el Estado trata de usar a los anarquistas? Porque con su eleccin de manifestarse contrarios a cualquier compromiso y a cualquier connivencia poltica con los actuales o los futuros dominadores se prestan de forma ideal para ser utilizados en este sentido. Dnde encontrarn quien les defienda? Quin se arriesgar por su causa? Ninguna persona de bien podra hacerlo, y propiamente por esto, para tenerse para si a las personas de bien, es por lo que el Estado controla, roba, masacra y todo lo dems. El Estado podra contentarse metiendo en la crcel a los anarquistas simplemente acusndoles de comportamiento antisocial, de profesar una doctrina peligrosa, de vilipendio de los rganos institucionales, de apologa de delitos varios, de incitacin a la revuelta. Decenas y decenas, por no decir centenares, de procesos de este tipo se han celebrado y nunca ha habido condenas serias: de pocos meses a algn ao. Pero los anarquistas quebrantan la quietud dorada de los bienpensantes, pueden constituir la pequea llama que inicie el incendio, y con los tiempos que corren es necesario tener una estrategia adecuada para ponerlos completamente fuera de juego. Sale as a relucir un seor Antonio Marini, sustituto procurador de Roma. Un seor de dientes afilados y de frtil cerebro para inventar historias. Tiene a sus espaldas la experiencia de procesos como los de el caso Moro (poltico conservador secuestrado y asesinado por las Brigadas Rojas, N. del T.) o el atentado al Papa, por lo tanto no hay persona ms idnea que l para el menester: nunca jams podra llegar a entender como razonan los anarquistas y de que cosas -en trminos legales- son constantemente responsables.
As es como el egregio Marini se pone en la estela de sus ilustres predecesores y construye su teorema: los anarquistas son responsables de las miles de acciones contra el Estado y contra sus tentculos econmicos que en los ltimos aos se han producido en todo el territorio nacional. Sin embargo el teorema hace agua. Como se puede demostrar que unos pocos anarquistas han tirado abajo centenares de postes elctricos o incendiado las filiales Standa del seor Berlusconi? No se puede. Es necesario por lo tanto ponerles en el centro de otro tipo de hechos ms graves: masacres no es que haya demasiadas a mano (en el futuro no se sabe, ya veremos), pero hay secuestros. Se les puede atribuir a ellos los hechos, verdaderamente desconcertantes, de haber tomado parte en todos los ms importantes secuestros de los ltimos aos. Que importa que muchsimos anarquistas estn en contra de cualquier forma de prisin; esto el seor Marini no lo sabe. Elaborado el teorema, conducido por el corolario de la banda armada, se encuentra tambin una joven que sostiene de conocer a los anarquistas, de conocerles bien, de haber hecho incluso un atraco con algunos de ellos. El resto vendr por si solo. Adelante seores, estamos en la ensima escenificacin. En su tiempo fueron las bombas de la Feria de Muestras de Miln. Algunos compaeros de Miln sern acusados de intento de masacre y retenidos en la crcel durante casi un ao. Durante el proceso todo se desinfla. Montaje. Despus la masacre de Plaza Fontana, con decenas de muertos. Los anarquistas responsables. El asesinato de Pinelli, arrojado al vaco desde una ventana de la comisara de Miln. Hoy la misma magistratura, despus de casi un cuarto de siglo, ha tenido que admitir que quienes pusieron las bombas fueron los servicios secretos del Estado democrtico italiano. Montaje. En 1980 se producen decenas de detenciones de anarquistas en toda Italia, acusados de atracos, de banda armada e insurreccin contra el Estado. El proceso no supera ni tan siquiera la fase instructora. Montaje. De 1984 a 1988 se producen al menos cuatro tentativas de implicar a los anarquistas en los hechos relacionados con los postes de alta tensin saboteados por casi todo el territorio italiano. A pesar de los diversos procesos celebrados no se produce ninguna condena. Montaje. En 1989 se trata de construir ad hoc una asociacin subversiva despus de la detencin de algunos anarquistas durante un atraco. La accin judicial queda abortada. Montaje. En 1991 clamorosa operacin dirigida a implicar a un presunto grupo Anarchismo e provocazione en el secuestro de Mirella Silocchi. El grupo se revela como inexistente, mientras existen desde hace mucho tiempo una revista que se llama Anarchismo y un peridico que se llama Provocazione. La intentona de dar vida a esta maquinacin queda abortada. Montaje. En 1994 registro en Florencia en la redaccin del semanal anarquista Canenero (en el mismo local poco antes haba sido encontrado un micrfono) y se consignan tres avisos de garanta a varios compaeros en relacin a los atentados contra los negocios Standa propiedad de Silvio Berlusconi. En este caso tambin el proceso no supera ni tan siquiera la fase instructora. Montaje. Aqu estamos otra vez de nuevo.
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A. M. Bonanno.
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MOVIMIENTO FICTICIO Y MOVIMIENTO REAL*

EL MOVIMIENTO ANARQUISTA
El movimiento anarquista en su estructura est compuesto por pequeos centros de poder que se desarrollan, actan, juzgan, condenan, absuelven, deciden y se equivocan como todos los centros de poder. La funcin que desarrollan es semejante a la de sindicatos y partidos al servir de enlace entre las exigencias del capital y las presiones del embate de clase. Su ptica es la de sumar el mayor nmero posible de personas bajo una sigla o bandera. En este caso, el poder se mide en base al nmero de militantes, o mejor, el nmero de grupos federados (que la cosa impresiona ms en cuanto no se sabe si un grupo est constituido por 2 o 200 militantes). Muchos compaeros estn ms atentos a los congresos y a las reuniones que a las propias luchas; ms inclinados a redactar artculos filosficos para las revistas que insisten en publicarles que al compromiso personal; no tan preocupados en atacar al poder como en tratar de molestarlo lo menos posible para seguir disponiendo de pequesimos espacios donde luchar o donde ilusionar con su lucha. La verdad es que en Italia el movimiento es, en su mayor parte, un movimiento ficticio. Quitando raros casos, est fuera de las luchas. Luchas que no pocos grupos y federaciones se atribuyen. Algn grupo va ms adelante y se complace hacindonos conocer sus experiencias dentro de algn consejo de fbrica o comit de barrio. Lo que aqu queremos subrayar es que, a menudo, detrs de toda esta tendencia o colectivo se pueden encontrar algunas personalidades ms fuertes que otras, que acaban por construir un verdadero y propio centro de poder, administrndolo en perfecta armona con las reglas universales del poder. No falta, y es evidente de modo particular en el movimiento anarquista italiano la tendencia a sobrevalorar la importancia del movimiento en sentido especfico como elemento dinamizador de la revolucin libertaria. Es de nuevo la mana del crecimiento cuantitativo, de la fuerza numrica, tanto ms fuerte y desconcertante cuanto menos se es, y cuanto ms lejos se est de las condiciones que hacen posible el crecimiento mismo. Resumiendo, tenemos pues un movimiento que se coloca como depositario de un patrimonio de ideas, anlisis y experiencias bien precisas, pero que no tiene una relacin directa con las luchas. Falta su presencia en las masas, que se considera como condicin nica de su mismo llamarse movimiento anarquista. Pero no todos los compaeros que se sitan dentro de este movimiento comparten las ideas susodichas, no todos se acomodan a la espera de un crecimiento cuantitativo que debe producirse dentro del movimiento, crecimiento determinante para cualquier accin a desarrollar en las masas. Algunos ven el problema en sentido opuesto. En general este distinto anlisis es realizado por los denominados grupos autnomos, aunque no es para nada homogneo o universalmente aceptado.
MOVIMIENTO FICTICIO Y MOVIMIENTO REAL

Consideramos como movimiento anarquista ficticio el conjunto de los compaeros que administran una posicin de poder dentro del movimiento, que no hacen un preciso trabajo anarquista contribuyendo al crecimiento de la conciencia revolucionaria en las masas, sino que se limitan a presidir las reuniones y congresos, tratando de dirigir a los compaeros ms jvenes o menos preparados hacia lo que ellos consideran los principios indiscutibles del
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Traduccin Pablo Serrano.

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anarquismo. Quedan los otros compaeros que por debilidad o por aquiescencia acaban por adecuarse a las decisiones que son tomadas siempre por las mismas personas. Esos, aunque comprometidos en las luchas concretas desnaturalizan el significado mismo de la necesidad de la delegacin y no se ocupan de prepararse de modo tal que vlidamente se contrapongan a la tirana del compaero ms competente o de ms autoridad. El resto del movimiento comprende dos direcciones bien precisas: los que teorizan la necesidad de la minora especfica, constituyndose como vanguardia destinada a tutelar los sacros principios del anarquismo (o anarco-leninismo); y los autnomos, que se debaten entre el estmulo originario del crecimiento y una nueva visin del movimiento en sentido real En el caso de que estos ltimos grupos se autoconsideren los depositarios de la verdad y, como tales, destinados a recoger la herencia de las sacras virtudes anarquistas del pasado, su destino est sealado con anticipacin. Muy prestos tambin ellos encontrarn a su lder (si no lo han encontrado ya) y marcharn en las filas del movimiento ficticio; en el caso de que giren la mirada fuera de la organizacin, hacia la realidad concreta de las luchas, entonces tal vez sean los compaeros ms indicados para darnos un nuevo anlisis de la esencia y las posibilidades de un movimiento anarquista real. Pero, en general, el movimiento anarquista no molesta mucho y se le deja dormitar en paz. La ilusin democrtica abre espacios de accin imaginaria ante los ojos de muchos compaeros y los induce al error.
EL MOVIMIENTO ANARQUISTA REAL

La parte no desdeable del movimiento anarquista internacional que est constituida por los grupos autnomos, como habamos indicado, no tiene un derecho mayor que cualquier otra, a declararse parte -o constituyente- del movimiento anarquista real. Tambin aqu se pueden verificar fenmenos de concentracin elitista, de elefantismo obtuso, de atraso en los anlisis en las estrategias de lucha. Al contrario, nos parece que el lugar ms seguro para buscar el movimiento anarquista real est fuera de los esquemas y de las iglesias. Se sita en las masas que en concreto plasman sus postulados en la confusin y en los cambios de opinin, en los errores y en los titubeos, pero con un notable esfuerzo de autoorganizacin de la lucha, empleando en ellos una estrategia anarquista de aproximacin a la revolucin social. Pero esta bsqueda en las masas no se puede hacer de modo ciego. En las masas explotadas la organizacin de los ataques al poder (patronos, sindicatos, partidos) es un hecho espontneo, emergente de modo inmediato del proceso de explotacin. En estas luchas se dan un mnimo de condiciones para el crecimiento de un movimiento real que no es cuantificable en trminos de grupos o federaciones, sino que, indirectamente, resulta medible sobre la base del nmero de acciones de un cierto tipo que son realizadas sobre la base de la circulacin de ciertas ideas, sobre la base de la respuesta que ciertas ideas reciben en determinados ambientes de explotacin. En esta perspectiva las tesis anarquistas del pasado no pueden ser aceptadas de forma sagrada, sino que deben ser ledas en clave de actualidad, como modelos de accin y no como estereotipos momificados. Slo de este modo se podr tener un movimiento anarquista real que no resulte atrasado frente a los estmulos tericos procedentes de las situaciones reales impuestas por el movimiento real de los trabajadores. Este, resistiendo a la eliminacin fsica en las crceles y en los manicomios, rechazando jugar el rol asignado por el poder, desarrolla una organizacin autnoma que puede tambin llegar a formas bien precisas de articulacin. El movimiento anarquista real no puede ser extrao a esta germinacin organizativa espontnea: obligatoriamente debe formar parte de ella tratando de garantizar la esencia libertaria que emerge del movimiento de base: la lucha contra todo tipo de poder. Pero este movimiento anarquista real no debe asumir ninguna forma de prevalencia sobre las organizaciones del movimiento de los trabajadores y no puede ser administradas por especialistas iluminados capaces de mantenerlas en vida en momentos de cansancio. El punto esencial a no olvidar es que estos famosos momentos de reflujo lo son para el movimiento
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ficticio de los trabajadores, no para el movimiento real, sometido en todo instante a la presin incansable de la explotacin y el genocidio.
EL MOVIMIENTO FICTICIO Y EL DOMINIO DE LO APARENTE

Nosotros somos partidarios de la organizacin, pero la organizacin no puede ser un problema en s misma, aislada de la lucha; un obstculo para acceder al combate de clase. El conjunto organizativo despegado de la realidad cae en el dominio de lo aparente y se eleva a la categora de catedral en el desierto. En su interior se producen todo tipo de disputas entorno a las estrategias y tcticas, que nada tienen que envidiar a las reales; slo que todo sucede en mundo ficticio. El motivo de esta situacin se debera buscar en la existencia de pequeos centros de poder que empujan a muchos compaeros a rotar en torno a ellos, mientras los pocos que administran estos centros, en base a la ley de cualquier organizacin de poder, no pueden hacer otra cosa que continuar administrndolos. Nos parece que estos compaeros, aunque de buena fe, son responsables directos de esta situacin si continan sin hacer nada al respecto. Es verdaderamente extraordinario el esmero con el que son embalsamadas ciertas momias por quien debera ser por definicin contrario a todo tipo de conservadurismos. En sustancia es la ilusin producida por la apariencia lo que empuja a estos compaeros a comprometerse en algo que no tiene sentido si no es considerado un fin en s mismo. De ah las grandes fatigas para mantener en pie organizaciones que slo tienden a perpetuarse a s misma esperando que llegue el da glorioso de pasar a la accin. El proyecto revolucionario anarquista parte del contexto especfico de la realidad de las luchas. No es un producto de la minora, no es elaborado por sta y exportado al movimiento de los trabajadores, que lo adquiere en bloque o a plazos. El proyecto revolucionario no es ni siquiera una realizacin acabada en todas sus partes. Los anarquistas no deben imponer su conciencia de minora revolucionaria a la clase trabajadora. Actuar en este sentido significa, involuntariamente, perpetuar la violencia leninista. Al contrario, participando en el proceso de autoorganizacin de la masa, trabajando dentro, no como tericos polticos o especialistas militares, sino como masa, se puede evitar el obstculo insuperable de la minora separada que intenta viajar hacia la totalidad de la masa, pero no sabe decidirse sobre la metodologa a emplear. Es necesario partir del nivel real de las luchas, del nivel concreto y material del combate de clase, construyendo pequeos organismos de base, autnomos, capaces de colocarse en el punto de coincidencia entre la visin total de la liberacin y la visin estratgica parcial que la colaboracin revolucionaria hace indispensable. No se trata pues de propaganda, de hacerse conocer por las masas, no se trata de acceder a los grandes medios de comunicacin, no se trata de hablar en televisin a millones de espectadores; se trata de realizar en cada hecho de la lucha de masa la conciencia revolucionaria de la minora, transformando en hecho-concreto la conciencia que en convento minoritario, quedaba en simple abstraccin; haciendo que la necesidad del comunismo advertida por las masas se realice, poco a poco, en una concrecin cotidiana, en una organizacin material de la vida.
QUE MOVIMIENTO?
Pero, en definitiva qu cosa debemos entender por movimiento anarquista? Pensamos que debe ser entendido en el sentido ms amplio de trmino, como el conjunto de todas las fuerzas que luchan por la realizacin de una revolucin social libertaria; pero pensamos tambin que la cristalizacin oficial de algunos componentes de este movimiento, el ponerse cmodo sobre temticas escolsticas, el encerrarse en conventos que escupen sentencias de absolucin o
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condena, haya acabado, al da de hoy, por transformar la parte ms grande de este movimiento en un pesado e intil carrozn ideolgico. Sin embargo, ms all de la estructura, que est matando todo, hay compaeros, individuos que intentan luchar por su ideal, que ven con claridad como este choque continuo con la estructura acaba por oprimirlo cuando deba exaltarlo y hacerlo realizable. Estos compaeros son los destinatarios privilegiados de nuestro discurso.
LA ORGANIZACIN
La organizacin especfica de las masas explotadas se da a travs de la autoorganizacin. Esta puede extenderse en el curso del combate y del desarrollo de las contradicciones, pero sin perder su fundamento espontneo de autorregulacin. Esto garantizar la persistencia de una estructura horizontal, nica salvaguardia para continuar la lucha. El aislamiento es la causa de la derrota revolucionaria, no slo sobre el plano militar, sino, ms todava, sobre el poltico. Ello no es posible cuando el organismo actuante no es producto de un dualismo (organismo de masas-organizacin especfica), sino que es la masa misma la que extiende su actividad estructurndose de modo autnomo. Todo est todava por hacer en esta direccin. La masa desarrolla e incrementa diariamente su necesidad de comunismo, elabora su propia teora, determina sus enemigos. No podemos continuar quedndonos en lo cerrado de nuestros grupos, meditando anlisis y proponiendo estrategias de accin como producto de un organismo que se considera interlocutor privilegiado de la masa. Debemos poner al revs el razonamiento, dejar de contarnos y comenzar a contar a los explotados y guettizados.
DE NUEVO SOBRE EL ERROR DEL CRECIMIENTO CUANTITATIVO DE LA MINORA

La vieja ideologa cuantitativa se puede transferir bajo la forma de objetivacin de la minora misma. El compromiso por la lucha viene dado por la bsqueda del crecimiento del movimiento especfico, de la minora. No debemos basarnos en las propias perspectivas y en los intereses propios, utilizando las ocasionales instancias del movimiento de los trabajadores como detonador del proceso de desarrollo y de ampliacin, sino, al contrario, el punto de partida debe ser la transformacin de la realidad misma, esto es, la transformacin de la relacin existente entre autoorganizacin y delegacin de las luchas. Por eso, el terreno sobre el que comprometerse slo puede ser el propuesto por los estmulos de la realidad misma, tomando en cuenta, como sabemos, que estos estmulos estn divididos entre el empuje hacia la autoorganizacin de las luchas y el impulso hacia la delegacin. Si en un barrio crece el descontento por ciertas carencias del poder que causan disfunciones (aumento de la explotacin), esto no significa que el barrio est dispuesto a auto organizar la lucha para resolver el problema inicial, hacer disminuir la explotacin que lo golpea y pasar a profundizar la lucha por otros objetivos ms generales y ms especficamente revolucionarios. A menudo, todo lo que est dispuesto a hacer es esperar para ver qu camino es el ms eficaz para obtener aquello de lo que carece.. Por este simple motivo, sindicatos y partidos pueden en todo momento obligar al poder a eliminar las contradicciones y, hacindolo as, a apagar las luchas. Nuestra tarea no puede ser, por tanto, slo la de llegar antes que ellos, sino la de introducir la lucha en un cuadro ms amplio, en un proyecto revolucionario ms complejo, que pueda desplazar la relacin autoorganizacin-delegacin! del lado de la autoorganizacin. Y esto no es posible encerrndose en el hecho en cuanto tal, en la accin como fin en s misma, o peor todava, en una perspectiva de crecimiento cuantitativo de la minora. En estos ltimos
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tiempos, la necesidad de comprender bien esta relacin se hace ms apremiante. Podemos decir que el disenso se ha institucionalizado. La contestacin, el formular peticiones no ortodoxas, una cierta animosidad de la base, cosas que hasta ayer causaban un cierto pnico en los sindicatos y en los partidos, hoy pueden ser objeto de debate en las instituciones. Mediante la discusin, la apertura, las asambleas de base, el dilogo, se impone, de forma limpia y sin escorias, lo que quiere el poder. Por tanto, el objetivo de intervencin no puede ser establecido a priori, sino que va delimitndose en el curso de la intervencin misma y sobre la base de las modificaciones que ello causa sobre la realidad de las luchas. No puede valorarse en base a resultados objetivos inmediatos por alcanzar, porque esta tambin puede ser tarea de partidos y sindicatos; no puede ni siquiera valorarse en base a una ideologa a priori, que acaba por hacerse afirmacin maximalista y, muchas veces, inoperante frente a una realidad que se va estructurando sobre una serie de contradicciones. Si, por ejemplo, nos limitsemos a denunciar las condiciones de los encarcelados, seramos sin duda tiles a los compaeros a los compaeros que sufren la represin; pero limitndonos a esto, condenaramos nuestra intervencin a quedar en manos de una minora externa que se acerca a la realidad y la divisa, se bate por ella y, - al lmite, hace algo por cambiarla a mejor. Pero este cambiar a mejor es til tambin para el poder que, antes o despus, debe tambin decidirse a adoptar sistemas ms refinados y socialdemcratas de represin; sistemas igualmente, si no ms, eficaces. La accin prctica de la minora es la realidad de las luchas es, pues, la de impulsar el desarrollo de la autoorganizacin, rompiendo con el delegacionismo y el dirigismo, aunque est camuflado de proyecto revolucionario.
LA FRAGMENTACIN DE LA REALIDAD DE LAS LUCHAS

La existencia misma del poder y de la explotacin es el indicio ms seguro de la fragmentacin de la realidad de las luchas. En caso de que stas lograsen fundirse en una accin homognea, es decir, hiciesen prevalecer la tendencia a la autoorganizacin, el poder sera barrido. Y dado que este ltimo aprecia perfectamente el peligro, se organiza en consecuencia. Sus aliados ms eficaces: los partidos y los sindicatos. Esta fragmentacin no se traduce en una distincin de niveles segn la presencia reformista, tecnocrtica o revolucionaria. Es una fragmentacin que desciende en vertical, en profundidad. Una realidad de lucha en una fbrica, barrio, guetto, escuela, manicomio, etc. no es nunca calificable como realidad reformista, tecnocrtica, revolucionaria, etc., siempre tiene un conjunto de problemas y de estmulos que la caracterizan, un conjunto de tendencias y prejuicios, de separacin y de empeo, de compromisos y de toma de conciencia. Slo cerrando los ojos se puede admitir, por definicin, que la minora es monoltica porque ha tomado conciencia, mientras que la realidad es fragmentaria porque ha de ser conquistada por la minora. En realidad las cosas son muy distintas, el proceso es, para ambos elementos de esta relacin, una tendencia y una constante modificacin.
A. M. Bonanno.
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ENFERMEDAD Y CAPITAL
Alfredo Maria Bonano
La enfermedad, entendida como un mal funcionamiento del organismo, no es algo exclusivamente humano. Los animales tambin padecen enfermedades, e incluso las cosas en su propio sentido presentan defectos en su funcionamiento. La idea de la enfermedad como una anormalidad, es la idea clsica desarrollada por la ciencia mdica. La respuesta a la enfermedad, principalmente gracias a la ideologa positivista que domina la medicina actualmente, es la de la cura, consistente en una intervencin externa elegida desde prcticas especficas, cuyo objetivo es restaurar las condiciones de una supuesta idea de normalidad. A pesar de todo, sera un error pensar que la bsqueda de las causas de la enfermedad siempre han ido paralelas a esta necesidad cientfica de restaurar la normalidad. Durante dcadas los remedios no se han basado en los estudios de las causas, ya que en aquellos tiempos estos eran absolutamente fantsticos. Los remedios tenan su propia lgica, especialmente cuando se basaban en conocimientos empricos de las fuerzas de la naturaleza. En los ltimos tiempos una crtica del sectarismo de la ciencia, incluida de la medicina, se ha basado en la idea de la totalidad del hombre: una entidad construida por varios elementosintelectuales, econmicos, sociales, culturales, polticos, etc. Es en esta nueva perspectiva donde se inserta la hiptesis materialstica y dialctica del marxismo. La totalidad de un hombre nuevo y real descrita de varios modos, no ms tiempo dividida en los sectores que el viejo positivismo nos tena acostumbrados, fue de nuevo resumida en un determinismo de una sola direccin por los Marxistas. Las causas de la enfermedad son consideradas como consecuencia exclusiva del capitalismo, el cual aliena al hombre a travs del trabajo, exponindole a una relacin distorsionada con la naturaleza y la normalidad, el otro lado de la enfermedad. En nuestra opinin ni las tesis positivistas que ven a la enfermedad como el mal funcionamiento del organismo, ni las marxistas que consideran que todo mal es debido al crimen del capitalismo son suficientes. Las cosas son algo ms complicadas. Bsicamente, no podramos decir que las enfermedades no existiran en una sociedad liberada. No podramos decir que si se lograse ese maravilloso evento, la enfermedad se reducira a un simple debilitamiento de alguna fuerza hipottica que se encuentra todava por descubrir. Creemos que la enfermedad es parte de la naturaleza del estado del hombre que vive en sociedad, y que sera el precio a pagar por corregir un poco las condiciones ptimas de la naturaleza para obtener la artificialidad necesaria para construir incluso la ms libre de las sociedades. Ciertamente, el crecimiento exponencial de la enfermedad en una sociedad libre donde la artifiacilidad entre individuos sera reducida a lo estrictamente imprescindible, no podra compararse con el que habra en una sociedad basada en la explotacin, tal y como es nuestra sociedad actual. Se puede entender de esta idea, que la lucha contra la enfermedad es una parte integral del conflicto de clases. No tanto porque la enfermedad este causada por el capital -que sera una
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declaracin determinista y por lo tanto inaceptable- sino porque una sociedad libre sera diferente. Incluso en su negatividad estara ms cerca de la vida, de ser humano. As la enfermedad podra ser una expresin de nuestra humanidad tal y como hoy en da es una expresin de nuestra terrible inhumanidad. Esta es la razn por la cual nunca estaremos de acuerdo con la tesis simplista resumida en la frase hacer de la enfermedad un arma, incluso a pesar de que merece ser digna de respeto, especialmente en lo concerniente a enfermedades mentales. No es realmente posible proponer al paciente una cura basada exclusivamente en la lucha contra el enemigo de clase. Aqu la simplificacin podra ser absurda. La enfermedad tambin significa sufrimiento, dolor, confusin, incertidumbre, duda, soledad, y estos elementos negativos no se limitan al cuerpo, tambin atacan a la conciencia y a la voluntad. Construir programas de lucha sobre tales bases sera bastante irreal y terriblemente inhumano. Pero la enfermedad puede convertirse en un arma si entendemos tanto sus causas como sus efectos. Puede ser importante para m entender cuales son las causas externas de mi enfermedad: capitalismo y explotadores, Estado y Capital. Pero esto no es suficiente. Tambin necesito clarificar mi relacin con MI ENFERMEDAD, que no debera ser solamente sufrimiento, dolor y muerte. Debera tambin ser un mtodo por el que poder entenderme y entender a los dems mejor, as como la realidad que me rodea y que es necesario hacer para transformarla, y obtener a su vez una mejor comprensin de las salidas revolucionarias. Los errores que se han cometido en el pasado sobre esta materia provienen de la falta de claridad debido a la interpretacin marxista. Que se basa en la reclamacin de establecer una relacin DIRECTA entre enfermedad y capitalismo. Nosotros creemos que esta relacin debera ser INDIRECTA, esto es siendo conscientes de la enfermedad, pero no la enfermedad en general como una condicin de ANORMALIDAD, sino mi enfermedad como parte de mi vida, un elemento de MI NORMALIDAD. Y despus vendr la lucha contra esta enfermedad. Incluso aunque no todas las luchas terminan en Victoria.
A. M. Bonanno.
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UNAS BREVES NOTAS SOBRE SACCO Y VANZETTI*

Naturalmente que nos encontramos muy lejos de los tiempos y las condiciones en las cuales tuvo lugar la tragedia de Sacco y Vanzetti. Pero realmente han cambiado tanto lo concerniente, a la forma en la que la opinin democrtica mundial reacciona? Por qu? Quizs debido a la falta de claridad y a ciertos malentendidos? Estas son las cuestiones que discutir en las notas que siguen a continuacin.
Por qu estas anotaciones? Tras leer Acto en el da de estudio sobre el caso de Sacco y Vanzetti presentado en Villafalletto el 4 y 5 de septiembre de 1987, me pregunt cuanta importancia tuvo y tiene todava hoy el hecho de que estos dos compaeros fueran inocentes. Si los dos compaeros se hubiesen declarado responsables o hubiesen sido innegablemente considerados responsables de las acciones que se les atribua, hubiesen seguido siendo defendidos por el movimiento anarquista internacional? Cul hubiese sido entonces el apoyo recibido a nivel mundial en ese caso? Por supuesto la historia no se escribe con hiptesis, soy completamente consciente de ello. Y no es mi intencin realizar una contribucin a la historia de Sacco y Vanzetti. Tengo grandes sospechas sobre los historiadores profesionales, y ms que una pequea duda sobre la historia misma, y obviamente sospecho de todos los polticos, antiguos y nuevos, y de su buena fe para ocupar eventos histricos. Por otro lado, no me cabe la menor duda del hecho de que Sacco y Vanzetti no tuvieron nada que ver con las acciones de las que se les acusaba. Pero esta certeza es personal y completamente ajena a los hechos que pueden ser verificados o ensombrecidos durante el transcurso de un juicio, y no impide que me haga preguntas, y espero que aquellos pocos compaeros que puedan leer estas anotaciones, tambin se hagan preguntas inquietantes.
Morir inocente significa mayor rabia Por supuesto que debe ser terrible morir inocente, y esto se debe a que el valor moral de la justicia est arraigado en cada uno de nosotros. No la justicia intocable de la rebelin proletaria que lo vuelca todo y ajusta cuentas en un empuje colectivo de destruccin, sino la justicia tcnica, judicial, tradicional.... La vieja justicia con los ojos vendados que nosotros desenmascaramos para descubrir con horror que est completamente podrida. Pero a pesar de haber ledo sobre ello y de ser conscientes de todo esto, an seguimos convencidos de que la justicia debera funcionar. Cielos! Cmo se puede mandar a dos hombres inocentes a la muerte La sagrada indignacin de tantos compaeros anarquistas va de la mano de la laica indignacin de comunistas, demcratas y diversas tendencias de otros colores. La gloriosa cruzada de la izquierda se recompone inequvocamente, cada vez que los nombres de Sacco y Vanzetti son mencionados. Y lo que les vincula con ellos es precisamente la cuestin general y objetivamente justificable de su inocencia. Pero la rabia que se encuentra en la raz de esto, la rabia ante la muerte de dos compaeros a manos del Estado, no debe permitir que cerremos nuestros ojos frente a otras cuestiones.
Traduccin Palabras de Guerra.

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La presencia inoportuna Me parece que el flujo de personalidades democrticas, las literarias y artsticas incluso ms que las judiciales y acadmicas, contribuyeron enormemente a la divulgacin del caso de Sacco y Vanzetti. Hecho que condujo la inmensa propaganda a nivel mundial, aunque tambin provoc una disminucin en el nivel de enfrentamiento que sin duda alguna tuvo lugar en Amrica, y ms concretamente en el tribunal. Demasiados discursos, demasiadas representaciones teatrales, demasiados periodistas democrticos, demasiados polticos. Y esto, como un continuo y corrupto hilo que an est ocurriendo en nuestros das, con intentos de recuperacin por parte del aspirante a la Casa Blanca, Dukakis. (n. d. t. En agosto de 1977, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis firm una declaracin en la que reconoca los errores cometidos durante el juicio y afirmaba la inocencia de Sacco y Vanzetti) Pero cmo decidir de otro modo? Tomemos el ejemplo de Piazza Fontana (1967- una bomba en la Banca de Agricultura de Miln mata a 17 personas. Los anarquistas son acusados de esta masacre estatal, que fue denunciada por la izquierda en su conjunto) Se podra haber dicho al Partido Comunista que se largase y haber dejado de recibir su apoyo? Si los anarquistas hacen cualquier cosa por hacer pblica su propaganda para as involucrar a la gente y ser escuchados por el mayor nmero posible de personas, Cmo podran renunciar a la colaboracin con las fuerzas polticas e intelectuales an cuando supiesen perfectamente hacia donde les conduca dicha colaboracin? No es una cuestin fcil de contestar. En el tiempo de Sacco y Vanzetti, podan haber rechazado el apoyo de gente como Sinclair Lewis, Eugene ONeill, Walter Lippman, John Dos Passos, adems de los Roman Rollands, Thomas Manns, Albert Einsteins, etc, a lo largo de todo el mundo quienes apoyaron la inocencia de los anarquistas? S, hubiese sido difcil. Pero no es mi intencin traer a colacin el totalmente legtimo punto de vista de que los compaeros deberan haber sido exclusivamente defendidos por el movimiento internacional anarquista, con propaganda limitada a estas ltimas motivaciones aceptando solamente aquellas fuerzas externas que hubiesen mantenido voluntariamente la cuestin dentro de estos lmites. Slo quiero decir que el tipo de colaboracin impuesta por el abogado Moore, necesariamente tuvo que tener la marca de aprobacin del Comite de Defensa y de los dos compaeros en prisin. No se previ como se iba a resaltar la inocencia de los dos compaeros, y como se desatendera su culpabilidad en principio, debido a su militancia y a su pertenencia a una parte especfica de Amrica y al movimiento anarquista internacional, colocndolo en un segundo plano. Este fue el precio de la colaboracin. Despus de esto, podramos jugar con el interrogante, y esto ocurre todava actualmente, de que fue una cuestin de dos inmigrantes, dos trabajadores honestos, y subrayar el elemento nacionalista y de clases que ciertamente produjo resultados en su momento pero que no aclara nada respecto a las personalidades anarquistas y revolucionarias de Sacco y Vanzetti. Fue la presencia de las fuerzas de la izquierda internacional til para el objetivo de salvar sus vidas? Uno debe sacar como conclusin que no lo fueron, dado que los dos compaeros fueron asesinados de todas formas. El hecho de que redujeran cualquier posibilidad de que su actividad anarquista fuese considerada tambin fue negativo. Qu hubiese ocurrido si este apoyo hubiese sido rechazado? Los dos compaeros hubiesen sido defendidos de la misma manera que otros que acabaron sobre el patbulo, algunos inocentes, algunos culpables, segn lo escrito por Galleani (n. d. t. Luiggi Galleani, anarquista italiano creador del peridico Cronaca Sovversiva). Y aqu llegamos a la pregunta: pero tiene algn sentido esta diferenciacin entre culpable e inocente? Francamente, no lo s. Tras releer Acto de estudio sobre el caso de Sacco y Vanzetti, vi que tanto Sacco como Vanzetti colaboraron con Cronaca Sovversiva (Cronica Subversiva).
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Debido a ello ambos deberan ser conscientes de la postura de Galleani frente a este falso problema. El hecho de que ellos fueran inocentes no pudo hacer que regresaran a una total aceptacin de la va inocentista, por lo menos en los trminos desarrollados en el juicio. Por lo tanto estoy de acuerdo con Pedretti cuando escribe Bartolomeo Vanzetti no era una persona acrtica unidimensional, denunci el mecanismo que permiti la heroicizacin de su derrota hacia el amargo final: era esencialmente un anarquista comunista, profundamente convencido y enormemente orgulloso de sus opciones polticas y existenciales...de hecho nunca escondi su odio hacia la injusticia de la que fue vctima y su deseo de ser vengado (p.130). Por una parte, una vez tomada la decisin fue necesario continuar hacia el amargo final, directos hacia la situacin (impuesto por los progresistas asustados, quienes constituan la gran masa de las personas que apoyaban a Sacco y Vanzetti) de que el que fueran anarquistas apareciese entre lneas.
Inocente o Culpable El hecho de que Sacco y Vanzetti fueran asesinados a pesar de la evidencia de su inocencia, nicamente probara que tanto el concepto de inocencia como el de culpabilidad no son un dato objetivo, sino una medida impuesta por la lucha de clases. Las tcnicas legales y los procedimientos policiales que establecen si una persona es culpable o inocente, son parte de la cultura del poder. Para un anarquista revolucionario los procedimientos que se exponen como evidencias lgicas no tienen ningn valor. Es a la propia conciencia revolucionaria a la que uno debe responder, y no a la evidencia de la situacin orquestada por el enemigo que hace y deshace las reglas del juego a su placer. Para un demcrata por el contrario, hay una neta diferencia entre ser culpable o inocente. Culpable es aquel que quebranta la ley de una manera clara, y ha sido juzgado y condenado por ello. Por el contrario, inocentes son los que no hicieron aquello de lo que haban sido acusados por La gran masa, constituida por todos los que todava se estremecen con horror cuando piensan en el final de Sacco y Vanzetti, debido a que nuestros dos compaeros eran inocentes, ni robaron, ni mataron y a pesar de ello, murieron en la silla elctrica. Una pequea minora, y entre ellos debe haber habido anarquistas, se estremecieron de horror no slo por los atroces e ignominiosos mtodos con los que el proceso judicial tuvo xito y pudo mantener la responsabilidad de ambos sobre los sucesos, sino porque Sacco y Vanzetti fueron asesinados por el Estado. Este horror del que estamos hablando, habra existido -a parte de en esa pequea minora para los cuales por una razn u otra no les pareca de relevancia el hecho objetivo de su inocencia- si los dos anarquistas hubiesen tenido un juicio ms digno (desde el punto de vista de las pruebas establecidas) y hubiese resultado que ellos haban cometido el crimen? Estamos seguros de que las cosas hubiesen sido bastante diferentes. La gran masa de aquellos que son respetables de profesin, habran estado a favor de la condena, y es algo que entendemos. Por otro lado una pequea minora incluyendo a los anarquistas, como Galleani, hubiesen afirmado que no hay diferencia entre culpabilidad o inocencia. Si hubiesen sido Sacco y Vanzetti realmente responsables de estas acciones slo hubiese habido una modesta demostracin de defensa por parte de compaeros, tal y como se dio poco antes de la tragedia de Sacco y Vanzetti, con Ravachol por ejemplo. Por otro lado, compaeros que se colocan en la ptica de la expropiacin no pueden presumir de tener un movimiento tras ellos, independientemente de cuales sean sus condiciones objetivas y el nivel de conciencia terica dentro de stas. Por qu no podemos esperar tales apoyos? Por al menos dos buenas razones. La primera, porque la decisin de llevar a cabo determinadas acciones, incluyendo aquellas cuyo objetivo es contribuir a travs de un meticuloso esfuerzo, al aumento de la disponibilidad de ciertos instrumentos revolucionarios, es siempre una decisin personal y por lo tanto debe ser
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sostenida, tanto en lo bueno como en lo malo, por cada compaero y su conciencia madura. En segundo lugar, porque un movimiento, incluso uno revolucionario, necesita desarrollarse, tener divergencia de opiniones, ciertas reservas legtimas que no pueden ser desechadas todas de golpe. Por este camino, debidamente hasta donde yo puedo entender, no hay nada de extrao en guardar las distancias en tales casos, mostrando as claramente que somos ajenos a esta cuestin. Por qu jams debera uno implicarse a posteriori en algo con lo que inicialmente no estaba de acuerdo? La nica posicin criticable es la moralista, la cual termina necesariamente convergiendo en el reino de las moralejas del poder producidas e impuestas por los jefes. Esta breve reflexin debera ayudarnos a ver determinadas situaciones de una forma ms clara, en primer lugar la de Sacco y Vanzetti. Si ser inocente no es ms que un factor externo que podra o no existir -y en el caso de los dos compaeros asesinados en Amrica, eran inocentes- los compaeros deberan ser defendidos en todas partes, incluso aunque fuesen culpables. Ahora, s esto es as, no podemos constituir amplios frentes cuando los compaeros son inocentes, y limitarnos a una pequea parte del movimiento anarquista cuando los compaeros son culpables. Las cosas deberan abordarse de la misma manera, al menos tericamente, si admitimos en primer lugar, como debera ser obvio, que no pueden existir inocentes y culpables excepto en la lgica del poder. Cmo escapar de este dilema? De forma bastante sencilla. Comenzando siempre por el hecho de que para nosotros el aspecto tcnico es secundario, y que si alguno compaero es acusado, encarcelado y en algunos casos asesinado es debido, a parte del hecho objetivo que constituye el elemento de debate en el juicio y el cual tiene un inters marginal para nosotros, a su ideologa anarquista. No podemos hacer que las razones tcnicas se conviertan en los elementos centrales de la campaa de defensa. Muchos compaeros, incluso con buena intencin, piensan de forma diferente porque son vctimas de las banalidades de las ideas dominantes. La demanda de objetividad es una de las piedras angulares de la filosofa de los vencedoros. Es importante entender esto porque siempre nos pilla por sorpresa, reapareciendo cuando menos lo esperamos. Que esta realidad es algo que puede ser determinado de manera precisa es uno de los muchos mitos de las bases del nuevo pensamiento cientfico, justo como cuando emergieron de las complejas condiciones del Renacimiento, digamos, en las ideas de Galileo: racionalismo reducido a la descripcin, no ms como esencia. Y la ley contempornea es una digna heredera del racionalismo, al no haber cambiado demasiado las certezas concernientes a la manera en que las cosas fueron. Uno todava asiste hoy en da a cmicas reconstrucciones y cosas por el estilo en los juicios. Nos hemos acostumbrado tanto a esta forma de pensar que ni siquiera somos conscientes de ello. Cuando decimos que Sacco y Vanzetti no eran inocentes sino por el contrario culpables, pero slo de ser anarquistas, introducimos en el juicio que afirma ser objetivo (por consiguiente de una naturaleza cuantitativa), un elemento que es ajeno al juicio en si mismo (o por lo menos considerado as por la ciencia judicial), un elemento de naturaleza cualitativa. Y todava esto no funciona de esta manera. La realidad es precisamente este hecho complejo, que no puede ser reducido al resultado de un procedimiento legal. Esto ltimo siempre ser algo arbitrario y basado no en evidencias sino en la fuerza, no en la lgica sino en el poder. Una manera difcil de razonar? Quiz s, pero una vez empleada nunca la olvidas.
A. M. Bonanno.
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LA TENSIN ANARQUISTA*
Comenzando a hablar siempre me encuentro ms bien en un embarazo, por lo menos al principio. Y este embarazo aumenta respecto a lo que errneamente se llama una conferencia, o como ms modestamente se la intenta de disfrazar, una conferencia-debate. Despus de todo se trata de un discurso de alguien que viene de fuera, probablemente de otra generacin, como si lloviese del pasado, alguien que sale a esta ctedra, hace un discurso, y consecuentemente se asemeja extraa, y peligrosamente, a quien os machaca el cerebro con otros fines, con otras intenciones. Sin embargo, si ponis un poco de atencin, tras esta semejanza exterior, en los conceptos que ahora seguirn, habr una considerable diferencia. El primero de estos conceptos est constituido por la pregunta: qu es el anarquismo? Puesto que s con seguridad, porque les conozco personalmente, que aqu dentro hay muchsimos anarquistas, es extrao que tome ahora un problema de este tipo. Cuando menos los anarquistas deberan saber qu es el anarquismo. Y por el contrario a cada ocasin es necesario retomar el discurso precisamente por la pregunta qu es el anarquismo? Aunque sea en pocas palabras. Por qu? Normalmente no sucede esto en el resto de expresiones de la vida, en el resto de actividades, en el resto de pensamientos, quien se define o se considera, y tambin con un cierto fundamento, algo, conoce verdaderamente ese algo. Pero mira, los anarquistas sin embargo se plantean siempre el problema: qu es el anarquismo? Qu significa ser anarquistas? Por qu? Porque no es una definicin que una vez conseguida se pueda conservar en caja fuerte, poner a parte, y considerar como un patrimonio al que sacar poco a poco. Ser anarquista no es el haber logrado una certeza, el haber dicho de una vez por todas: Ya est, yo, finalmente, desde este mismo instante, estoy en posesin de la verdad, y como tal, por lo menos desde el punto de vista de la idea, soy un privilegiado. Quien razona as es anarquista slo de boca. Mientras que es realmente anarquista quien se cuestiona a s mismo como anarquista, como persona, y quien se pregunta: qu es mi vida en funcin de lo que hago y en relacin a lo que pienso? Qu relacin alcanzo a mantener diariamente, cotidianamente, en todas las cosas que hago, es una manera de ser an en acuerdos, pequeos compromisos cotidianos, etc.? El anarquismo no es por lo tanto un concepto que se sella con una palabra que hace de lpida funeraria. No es una teora poltica. Es una forma de concebir la vida y la vida, jvenes o viejos que seamos, ancianos o chavales, no es algo definitivo: es una apuesta que debemos jugar da tras das. Cuando por la maana nos levantamos de la cama y ponemos los pies en tierra, hemos de tener un buen motivo para levantarnos, si no lo tenemos, seamos anarquistas o no, no significa nada, ms vale quedarnos acostados en la cama, durmiendo. Y para tener un buen motivo debemos saber qu hacer, porque para el anarquismo, para el anarquista, no hay diferencia entre el que hacer y el qu pensar, sino que es un continuo trasvase de la teora en la accin y de la accin en la teora. He aqu lo que diferencia al anarquista de cualquier otra persona que tiene una concepcin diferente de la vida y que cristaliza esa concepcin en un pensamiento poltico, en una prctica poltica, en una teora poltica.
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El presente texto es la trascripcin de una conferencia titulada "Anarquismo y Democracia", celebrada en Cneo (Italia) el 28 de enero por Alfredo M. Bonanno en la sala de reuniones del liceo cientfico "G. Peano". La primera edicin en castellano apareci en marzo de 1997 de la mano de Arsnico. Posteriormente ha sido reeditado en fotocopia por Ediciones Luna Negra.
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Es esto lo que normalmente no se os dice, es esto lo que no est escrito en los peridicos, es esto lo que no est escrito en los libros, es esto lo que la escuela calla celosamente porque esto es el secreto de la vida: no separar definitivamente el pensamiento de la accin, las cosas que se saben, las cosas que se comprenden, de las cosas que se hacen, de las cosas a travs de las cuales actuamos. He aqu lo que diferencia a un hombre poltico de un revolucionario anarquista. No las palabras, no los conceptos, y, permitidme, bajo ciertos aspectos ni siquiera las acciones, porque no es su extremo concluirse en un ataque -pongamos radical- lo que las califica, sino el modo en que la persona, el compaero que realiza estas acciones, consigue convertirlas en momento expresivo de su vida, caracterizacin especfica, valor para vivir, alegra, deseo, belleza, no realizacin prctica, no torva realizacin de un hecho que mortalmente se concluye en s mismo y determina el poder decir: Yo hoy he hecho esto, lejos de m, en la periferia de mi existencia. Aqu est, esta es una diferencia. Y de esta diferencia emerge otra, a mi parecer considerable. Quien piensa que las cosas por hacer estn fuera de el y se realizan tanto con logros como fracasos qu queris, la vida est hecha de escalones: se baja un poco, se sube un poco, a veces las cosas van bien, a veces mal- o sea, quien piensa que la vida est hecha de estas cosas: por ejemplo, la figura clsica del poltico democrtico (por supuesto, una persona con la que se puede discutir, un tipo simptico, tolerante, que tiene aspectos permisivos, que cree en el progreso, en el futuro, en una sociedad mejor, en la libertad), o sea, esta persona as conjuntada, vestida probablemente sin traje, sin corbata, tan sencillo, una persona que de cerca parece un compaero y que como tal se declara, esta persona tambin puede ser muy perfectamente un polica, no cambia nada. Por qu no?, hay policas demcratas, se acabo la poca de uniformidad de la represin, hoy la represin tiene aspectos simpticos, nos reprimen con un montn de ideas brillantes. Bueno, esta persona, este demcrata, cmo podemos distinguirlo, cmo podemos localizarlo, como podemos verlo? Y si ante los ojos nos ponen un velo que nos impida verlo, cmo podemos defendernos de l? Identificndolo mediante este hecho: que para l la vida es realizacin, su vida son hechos, hechos cuantificables que se devanan ante su vista y nada ms. Cuando hablamos con alguien no podemos pedirle el carnet de afiliacin. Muchas veces, a travs de sus ideas, acabamos en una gran confusin y no entendemos ya nada, porque somos todos habladores simpticos y progresistas, todos elogiamos la belleza de la tolerancia y cosas por el estilo. Cmo hacemos para darnos de cuenta que tenemos delante al enemigo, al peor de nuestros enemigos? Porque al menos del viejo fascista nos sabamos defender, pegaba l y, si ramos lanzados, pegbamos tambin nosotros, ms fuerte que l. Ahora ha cambiado la historia, ha cambiado la situacin. Actualmente pescar un fascista apaleador resulta quiz difcil. Pero este sujeto que estamos tratando de delinear, este demcrata que encontramos en todos los niveles, en la escuela o el Parlamento, por la calle o en el uniforme de polica, como juez o como mdico, este sujeto aqu nos es enemigo porque considera la vida de una manera diferente a como la consideramos nosotros, porque para l la vida es otra vida y no nuestra vida, porque nosotros para l somos extraterrestres y no veo porqu l debe ser considerado habitante de nuestro mismo planeta. Es sta la lnea que nos divide de l, porque su concepcin de la vida es de naturaleza cuantitativa, porque l mide las cosas como xito, o si queris tambin como fracaso, pero de todos modos siempre desde un punto de vista cuantitativo y nosotros la medimos de una forma diversa, y esto es sobre lo que debemos reflexionar: de qu manera para nosotros la vida tiene algo de diferente, cualitativamente diferente. Entonces, este seor tan bien dispuesto respecto a nosotros nos vierte encima una crtica y dice: S, los anarquistas son simpticos, pero son incoherentes, qu es lo que han hecho en
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la historia, qu Estado ha sido anarquista? Han realizado alguna vez un gobierno sin gobierno? No es una contradiccin una sociedad libre, una sociedad anarquista, una sociedad sin poder? Y esa roca crtica que nos llueve encima es verdaderamente de gran dimensin, porque en efecto incluso en aquellos casos en que los anarquistas han estado muy cerca de realizar sus utopas constructivas de una sociedad libre, como por ejemplo en Espaa o Rusia, examinndolas bien, esas construcciones son bastante discutibles. Son ciertamente revoluciones, pero no son revoluciones libertarias, no son la anarqua. Por lo tanto cuando estos seores nos dicen: Sois utpicos, vosotros los anarquistas sois ilusos, vuestra utopa no se puede realizar, nosotros debemos decir: S, es verdad, el anarquismo es una tensin, no una realizacin, no es un intento concreto de realizar la anarqua maana por la maana. Sin embargo tambin debemos poder decir: pero vosotros, muy estimados seores demcratas que estis en el gobierno, que nos regulis la vida, que pretendis entrar en nuestras ideas, en nuestros cerebros, que nos gobernis por medio de la opinin cotidiana que construs en los peridicos, en la universidad, en las escuelas, etc., vosotros, seores, qu habis realizado? Es un mundo digno de ser vivido? O bien un mundo de muerte, un mundo en el que la vida es un suceso allanado, falto de calidad, sin significado, un mundo en el que se llega a una cierta edad, en la antesala de la jubilacin, y nos preguntamos: Pero qu he hecho de mi vida? Qu sentido ha tenido vivir todos estos aos?. He aqu lo que habis realizado, aqu vuestra democracia, vuestro concepto de pueblo. Estis gobernando un pueblo, pero qu quiere decir pueblo? El pueblo qu es? Es quiz la pequea parte, ni siquiera tan consistente, que va a las votaciones, a las elecciones, que vota por vosotros, que nombra una minora, la cual nombra despus otra minora an ms pequea que la primera y que nos gobierna en nombre de las leyes. Pero estas leyes, qu son, si no expresin de los intereses de una pequea minora especficamente dirigida a lograr en primer lugar sus propias perspectivas de enriquecimiento, de reforzamiento del poder y este tipo de cosas? Estis gobernando en nombre de un poder, de una fuerza que de qu os viene? De un concepto abstracto, habis realizado una estructura que pensis puede ser mejorada... mas cmo, de qu manera se ha mejorado en la historia? En qu condicin vivimos hoy si no en una condicin precisamente de muerte, de aplastamiento de la calidad? Esta es la crtica que debemos devolver contra los sostenedores de la democracia. Si nosotros anarquistas somos utpicos, lo somos como una tensin hacia la calidad; si los demcratas son utpicos, lo son como una reduccin hacia la cantidad. Y a la reduccin, al apergaminamiento vivido en el mbito de un dimensin del mnimo dao posible para ellos y del mximo dao verificable para la gran cantidad de personas que resultan explotadas, a esta realidad miserable, nosotros contraponemos nuestra utopa que al menos es una utopa de la calidad, una tensin hacia un futuro diferente, radicalmente diferente del que vivimos ahora. Por lo tanto todos los discursos que os son dirigidos por cualquiera que os habla en nombre del realismo poltico, cuando os hablan los hombres del Estado, los profesores, que son los servidores de los hombres del Estado, los tericos, periodistas, todos los intelectuales que transitan por aulas como estas, con sus discursos os dirigen las palabras calmas y tolerantes del hombre realista, afirmando que no hay otra manera de actuar, que la realidad es la que es, que es necesario hacer sacrificios, aqu, esta gente os est liando. Os est liando porque es verdad que se puede actuar de forma diferente, porque es verdad que cada uno de nosotros puede alzarse en nombre de su dignidad herida ante el engao, porque es verdad que cada uno de nosotros se puede sentir engaado porque, finalmente, ha podido tomar conciencia de lo que estn haciendo en su perjuicio y alzndose cada uno puede cambiar no slo, en los lmites en que es posible conocer, la realidad de las cosas, sino que puede cambiar su vida, puede convertirla en digna de ser vivida, puede levantarse por la maana, poner los pies en
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tierra, mirarse al espejo y decir: Al final he alcanzado a cambiar las cosas, al menos en lo que a m respecta y sentirse un hombre digno de vivir su vida, no un ttere en manos de un titiritero que ni siquiera es posible ver bien para poder escupirle a la cara. He aqu el porqu los anarquistas continuamente vuelven a hablar de qu es el anarquismo. Porque el anarquismo no es un movimiento poltico. Tambin es eso, pero como aspecto secundario. El hecho de que el movimiento anarquista se haya presentado histricamente como un movimiento poltico no quiere decir que el anarquismo como movimiento poltico agote todas las potencialidades anarquistas de lo existente. El anarquismo no se resuelve en el grupo anarquista de Cneo, Turn, Londres o de tantas otras ciudades, etc. No es eso el anarquismo. Cierto, all tambin estn los compaeros anarquistas y est, espero, o por lo menos se debera presumir que est, el tipo de compaero que individualmente ha comenzado su insurreccin, que se ha dado cuenta, que ha tomado conciencia del contexto de obligacin y coaccin dentro del cual est forzado a vivir. Pero el anarquismo no es slo eso, sino que es tambin la tensin de la vida, de la calidad, aquella fuerza que conseguimos sacar de nosotros mismos cambiando la realidad de las cosas. Y el anarquismo es el conjunto de este proyecto de transformacin unido al proyecto que se realiza en el interior de nosotros mismos, con el progresar de nuestro cambio personal. No se trata por tanto de un hecho cuantitativamente considerable desde el punto de vista histrico, no es un hecho que se realiza simplemente con el desarrollo del tiempo y que se deja ver mediante determinadas teoras, mediante algunas personas, mediante ciertos movimientos y tampoco, porqu no, mediante bien precisas acciones revolucionarias. En esta suma de elementos hay siempre algo ms, y es este algo ms que hace vivir continuamente el anarquismo de forma diferente. Consecuentemente, entre esta tensin que debemos, segn lo veo, conservar siempre dentro de nosotros mismos como tensin hacia lo diverso, hacia lo impensable, lo indecible, hacia una dimensin que debemos realizar y que no sabemos bien en qu modo, y la cotidianidad de las cosas que hacemos y podemos hacer, debemos mantener siempre un ligamen, una relacin precisa de cambio, de transformacin. El primer ejemplo que me viene en mente sobre este argumento es todava otro elemento contradictorio. Pensad en el concepto del problema: Hay problemas por resolver, sta es una frase clsica. Tenemos todos problemas por resolver, la vida es un problema por resolver, el vivir es un problema, cualquier aspecto de la realidad, desde la propia condicin social, desde el deber romper un cerco que nos rodea, a la simple vicisitud que cotidianamente afrontamos, todo eso lo consideramos un problema. Pero los problemas son solucionables? Y aqu hay una gran equivocacin. Por qu? La estructura que nos oprime sugiere la idea de que los problemas son solucionables y que es ella misma quien los soluciona. Y an ms, esta estructura sugiere el ejemplo (creo que muchos de los presentes son estudiantes) de los problemas que se resuelven en geometra, en matemticas, etc. Pero este tipo de problema, el problema matemtico, que es considerado como un ejemplo del problema solucionable, no es ms que un falso problema, por lo que es posible resolverlo ya que en el momento en que afrontamos un problema matemtico la respuesta al problema est ya contenido en la presentacin del problema mismo, es decir la respuesta es una repeticin del problema de forma diferente, o sea, como se dice tcnicamente, una tautologa. Se dice una cosa y se responde con la misma cosa, por lo que, a grosso modo, no hay solucin al problema, sino que hay una repeticin del problema de forma diferente. Ahora bien, cuando se habla de resolver un problema que afecta a la vida de todos nosotros, nuestra existencia cotidiana, se habla de problemas que tienen una complejidad tal que no se puede contener dentro de una simple repeticin del problema mismo. Por ejemplo, si decimos: El problema de la polica, la existencia de la polica para muchos de nosotros constituye un problema. No hay duda de que el polica es un instrumento de opresin a travs del cual el
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Estado nos impide hacer determinadas cosas. Cmo se hace para resolver un problema de este tipo? Existe la posibilidad de resolver el problema de la polica? La pregunta, de por s, se revela inconsistente. No existe la posibilidad de resolver el problema de la polica. Pero desde el punto de vista del razonamiento democrtico existe un problema de resolver algunos aspectos del problema de la polica, democratizando las estructuras, transformando la mentalidad del polica y cosas por el estilo. Ahora, pensar que sta sea una solucin al problema del control y de la represin es cuanto menos estpido, adems de ilgico, en efecto no es ms que una forma de modular la represin segn los intereses del poder, segn los intereses del Estado. De hecho, si hoy sirve una polica democrtica, maana podra servir una estructura de control y represin mucho menos democrtica que hoy y la polica dira de nuevo como ha hecho en el pasado: obedezco, quiz expeliendo o eliminando de su interior rarsimas y marginalsimas minoras que lo ven diferente. Cuando digo polica entiendo cualquier estructura represiva desde los carabinieri a la magistratura, cualquier expresin del Estado que sirve simplemente como aspecto de control y represin. Como veis, consecuentemente, los problemas sociales no son solucionables. El engao, por parte de las estructuras democrticas, de pretender resolver los problemas, es un engao que hace ver como no existe ninguna afirmacin del pensamiento poltico democrtico que se apoye en un mnimo de realidad, en un mnimo de concrecin. Todo se basa en la posibilidad de jugar sobre el error de que de todas formas las cosas se pueden ajustar con el tiempo, se pueden mejorar, se pueden ordenar. Es sobre este ordenamiento en donde se basa la fuerza del poder, y es sobre este ordenamiento que los dominantes rigen a medio y largo plazo. Cambian las cartas, cambian las relaciones y nosotros esperamos que llegue lo que ellos nos han prometido, algo que no llega nunca, porque estas mejoras no se materializan nunca, porque el poder permanece, cambiando y transformndose en la historia, permanece siempre el mismo, permanece siempre: un puado de hombres, una minora de privilegiados que gestiona las palancas del dominio, que realiza sus propios intereses y tutela las condiciones de supremaca de quien est al mando, de quien contina dominando. Ahora, nosotros qu poseemos como instrumento para contrarrestar este estado de cosas? Nos quieren controlar? Y nosotros rechazamos el control. Ciertamente esto podemos hacerlo, sin duda lo hacemos, tratamos de minimizar los daos. Pero, en un contexto social, el rechazo del control es vlido hasta un cierto punto. Podemos circunscribir ciertos aspectos, podemos gritar cuando somos golpeados injustamente, sin embargo est claro que hay determinados lugares del dominio donde reglas que se llaman leyes, carteles que sealan alambradas, hombres que se llaman policas nos impiden entrar. No hay duda, probad a entrar en el Parlamento y veris lo que pasa, no s. No se pueden superar determinados niveles, determinados controles no pueden ser evitados. Entonces, nosotros contra esta situacin, qu contraponemos? Simplemente un sueo? Una teora de libertad, que encima incluso debe ser formulada bastante correctamente, porque no podemos decir: La libertad de los anarquistas es simplemente una reduccin del control. En ese caso caeremos en el error: Pero dnde se debe detener esa reduccin del control? Quiz en un control mnimo? Por ejemplo el Estado se volvera legtimo como Estado, para nosotros anarquistas, si en vez de ser el Estado opresor de hoy fuese, pongamos, el ideal Estado mnimo de los liberales? Evidentemente no. Por lo tanto no es ste el razonamiento a hacer. No est por lo tanto constituido por una limitacin del control lo que podemos tratar de obtener y alcanzar, sino por una abolicin del control. Nosotros no estamos por una mayor libertad, una mayor libertad se da al esclavo cuando se le alarga la cadena, nosotros estamos por la abolicin de la cadena, consecuentemente estamos por la libertad, no por una mayor libertad. Y la libertad quiere decir ausencia de cadenas, quiere decir ausencia de lmites con todo lo que de esta afirmacin se desprende.
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La libertad es un concepto no slo difcil y desconocido, sino que es un concepto doloroso, y por el contrario se nos vende como un concepto bellsimo, dulce, relajante, como un sueo que est totalmente lejano como para hacernos sentir bien, como todas las cosas que por lejanas constituyen una esperanza, una fe, una creencia. En otras palabras, aquello intocable que resuelve los problemas de hoy no porque en efecto los resuelva sino porque simplemente los tapa, los empaa, los modifica, impidiendo una clara visin de todas las desgracias que tenemos hoy. Bueno, un da seremos libres, bueno, estamos en dificultades, pero en estas dificultades hay una fuerza subterrnea, un orden involuntario que no depende de ninguno de nosotros, que trabaja en nuestro lugar, que poco a poco har modificar las condiciones de sufrimiento en que vivimos y nos llevar a una dimensin libre en la que viviremos todos felices. No, la libertad no es esto, esto es un engao que se parece mucho, y trgicamente, a la vieja idea de Dios, la idea de Dios que nos ayudaba tantas veces, y ayuda tambin hoy a tantas personas en el sufrimiento, porque stas se dicen: Bueno, hoy sufrimos, pero en el otro mundo estaremos bien, o mejor como dice el Evangelio los ltimos sern los primeros, consecuentemente esta inversin anima a los ltimos de hoy porque sern los primeros de maana. Si disemos por real un concepto de libertad de este tipo, acunaremos los sufrimientos de hoy, aplicaremos una pequea medicacin sobre las plagas sociales de hoy, exactamente del mismo modo que el cura con su sermn, con su razonamiento, aplica una pequea mediacin sobre las plagas de los pobres dispuestos a escucharle, que se ilusionan con que el reino de Dios les librar de los sufrimientos. Est claro que los anarquistas no pueden hacer el mismo razonamiento, la libertad es un concepto destructivo, la libertad es un concepto que comprende la absoluta eliminacin de cualquier lmite. Ahora, la libertad es una hiptesis que debe permanecer en nuestro corazn, pero dispuestos a afrontar todos los riesgos de la destruccin, todos los riesgos de la destruccin del orden constituido en que vivimos. La libertad no es un concepto que puede consolarnos en espera de que se desarrollen mejoras prescindiendo de nuestra capacidad real de intervencin. Para darse cuenta de conceptos de este tipo, para darse cuenta de los riesgos que se corren manejando conceptos peligrosos de este tipo, debemos ser capaces de construir en nosotros las ideas, de tener las ideas. Tambin sobre este punto hay equvocos considerables. Est en circulacin la costumbre de considerar como idea cualquier concepto que tengamos en mente. Uno dice: Se me ha ocurrido una idea, y de este modo trata de identificar lo que es una idea. Esta es la teora cartesiana que se contrapona a aquella platnica de la idea como punto de referencia abstracto, lejano, etc. Pero no es ste el concepto al que nos referimos nosotros cuando hablamos de idea. La idea es un punto de referencia, es un elemento de fuerza que transforma la vida, es un concepto que ha sido cargado de valor, es un concepto de valor que se convierte en concepto de fuerza, algo capaz de desarrollar de manera diferente nuestra relacin con los dems, todo esto es la idea. Sin embargo, en efecto, la fuente a travs de la que nos llegan los elementos para que podamos elaborar ideas de este tipo, cual es? La escuela, la academia, la universidad, los peridicos, los libros, los profesores, los especialistas y similares, la televisin. Pero a travs de estos instrumentos de informacin y de elaboracin cultural, qu nos llega? Nos llega un cmulo ms o menos considerable de informaciones que llueve sobre nosotros en cascada, hierve como en una olla, dentro de nosotros, y nos hace producir opiniones. No tenemos ideas, tenemos opiniones. Aqu la trgica conclusin. Sin embargo, qu es la opinin? Es una idea allanada que ha sido uniformada para adecuarla a grandes cantidades de personas. Las ideas de masas o las ideas masificadas son opiniones. El mantener estas opiniones es importante para el poder porque es mediante la opinin, la gestin de la opinin, como se obtienen determinados resultados, sin ir ms lejos, por ejemplo, el mecanismo de la propaganda a travs de los grandes medios de
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informacin, la realizacin de los procesos electorales, etc. La formacin de las nuevas lites de poder no tiene lugar por medio de las ideas, sino que tiene lugar por medio de las opiniones. Contraponerse a la formacin de opinin qu quiere decir? Quiere decir quiz adquirir un mayor nmero de informaciones? Es decir, contraponerse a la informacin con una contrainformacin? No, eso no es posible, porque por ms vueltas que demos al problema no podemos tener la capacidad de colocar contra el grandsimo nmero de informaciones por el que somos bombardeados cotidianamente, nuestra contrainformacin capaz de desvelar, a travs de un proceso de ver lo que hay detrs, la realidad que ha sido sustituida por la verborrea informativa. No podemos obrar en ese sentido. Cuando hacemos ese trabajo muy rpidamente vemos que es intil, no logramos convencer a las personas. He aqu porqu los anarquistas han afrontado crticamente el problema de la propaganda. S, claro, como veis hay una mesita bien surtida, como sucede en todos los lugares cuando se realizan iniciativas y conferencias de este tipo. Siempre estn nuestros folletos, siempre estn nuestros libros. Estamos supercargados de peridicos y tenemos mucha capacidad haciendo este tipo de publicismo. Pero no es slo se el trabajo que debemos hacer, y cuando ese trabajo hagamos no debe contener elementos de contrainformacin, o que si los contenga se trate de hechos accidentales. Este trabajo est dirigido esencialmente, o debera estar dirigido, a constituir una idea o unas pocas ideas de base, unas pocas ideas fuerza. Pongamos un nico ejemplo. En los ltimos tres o cuatro aos se ha desarrollado el asunto que los peridicos, con una palabra horrenda, llaman de Tangentopoli o de Manos Limpias, y tal. Ahora, toda esta operacin qu ha construido en las personas? Ha construido la opinin de que la magistratura es capaz de arreglar las cosas, de hacer condenar a los polticos, de cambiar las condiciones, por lo tanto de llevarnos de las viejas concepciones tpicas de la primera Repblica Italiana a la nueva de la segunda Repblica Italiana. Est claro que este proceso, esta opinin, es muy til, por ejemplo ha permitido el crecimiento de una nueva lite de poder, que ha sustituido a la precedente. Nueva por decir algo, nueva hasta un cierto punto, se mire como se mire con ciertas caractersticas de novedad y con tristes representaciones de viejas costumbres y de viejos personajes. De esta manera funciona la opinin. Ahora comparad este proceso de formacin de una opinin que ha dado beneficios considerables slo para ellos, con la construccin de una idea fuerza como podra ser una anlisis profundo del concepto de justicia. La diferencia es abismal. Pero qu es justo? Por ejemplo, ha sido ciertamente justo para muchos, y lo hemos considerado justo tambin nosotros, que Craxi1 haya sido obligado a recluirse en su villa tunecina. La cosa ha sido simptica, incluso nos ha hecho rer, incluso nos ha hecho sentirnos bien, porque cuando cerdos de este nivel acaban siendo apartados es algo simptico. Pero es sta la verdadera justicia? Por ejemplo, Andreotti2 se encuentra en apuros, al parecer se ha besado en las mejillas con Riina3. Noticias de este tipo est claro que nos inspiran simpata, nos hacen estar
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Craxi: ex secretario general del PSI (Partido Socialista Italiano), ex jefe de gobierno, implicado en muchos juicios por financiacin ilcita del partido, corrupcin, etc. Ya condenado, en algn juicio, por la justicia italiana (8 aos), se encontraba bajo varias rdenes de busca y captura. Falleci recientemente despus de vivir varios aos de exilio en su lujosa villa de Hammamet, cerca de Tnez. 2 Andreotti: miembro destacado de la DC (Democracia Cristiana) en los ltimos 50 aos. Varias veces jefe de gobierno, senador vitalicio, relacionado, durante el curso de su carrera, en decenas de sucesos oscuros desde la corrupcin al asesinato, la asociacin mafiosa y al intento de golpe de Estado. Siempre ha salido absuelto en los juicios. En el momento de darse esta charla tena otro juicio: estaba acusado de ser quien orden el asesinato del periodista Pecorelli y, otra vez, de asociacin mafiosa. 3 Riina: actualmente en la crcel, est considerado, por los media y los jueces, el jefe supremo de Cosa Nostra (mafia siciliana). Fugitivo por decenas de aos, ahora, algunos arrepentidos mafiosos lo relacionan con Andreotti. Al parecer los dos han sido vistos besarse en las mejillas, en el ritual mafioso sinnimo de hermandad y complicidad entre jefes.
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mejor porque un puerco como Andreotti no hay duda de que molestaba incluso a nivel fsico, simplemente con mirarlo en televisin. Pero es ste el concepto de justicia? Fijaos que en lo que respecta a Di Pietro4 y Borrelli5 hay un entusiasmo de estadio. Qu quiere decir un entusiasmo de estadio? Quiere decir que millones de personas se han visto envueltas en el proceso de uniformacin de la opinin. Mientras que el concepto de justicia sobre el que nosotros deberemos tratar de reflexionar es diferente. A qu nos debera llevar el concepto de justicia? Nos debera llevar a admitir que sin son responsables Craxi o Andreotti al mismo ttulo que ellos es responsable gente como Borrelli y Di Pietro. Porque si los primeros eran hombres polticos los otros son magistrados. Concepto de justicia significa fijar una lnea de demarcacin entre quin es sostn y justificacin y fuerza del poder y quien a ste se contrapone. Si el poder es injusto en cuanto a su misma existencia lo vuelve injusto, y si todos los intentos para justificarse a s mismo, algunos de los cuales hemos visto antes, se revelan timos, cualquier hombre del poder, ms o menos demcrata, sea lo que sea que haga estar siempre en el extremo opuesto de la justicia. La construccin de un concepto de justicia de este tipo es evidentemente la formacin de una idea, de una idea que no se encuentra sobre los peridicos, de una idea sobre la que no se profundiza en las aulas de las escuelas o en las aulas universitarias, que no puede constituir elemento de opinin, que no puede llevar a la gente a votar. Ms bien, esta idea lleva a la gente a estar en contraposicin consigo misma. Porque ante el tribunal de s mismo cada uno se pregunta: Pero yo, ante la idea de justicia, cuando me parece bonito lo que hace Di Pietro, cmo me coloco, tambin yo me dejo meter en el saco, tambin yo soy un instrumento de opinin, tambin yo soy la terminal de un enorme proceso de formacin del poder y consecuentemente tambin yo me convierto no slo en esclavo del poder sino en cmplice del poder?. Por fin hemos llegado, hemos llegado a nuestras implicaciones. Porque si es cierto el concepto del que hemos partido de que para el anarquista no hay diferencia entre teora y accin, en el momento en que esta idea de justicia se hace luz en nosotros, si esta idea ilumina sea siquiera por un instante nuestro cerebro, esta luz no podr apagarse jams porque cada momento, cualquier cosa que pensemos, nos sentiremos culpables, nos sentiremos cmplices, cmplices de un proceso de discriminacin, represin, genocidio, muerte, proceso del que no podremos ya nunca considerarnos ajenos. Cmo podemos definirnos entonces revolucionarios, anarquistas? Cmo podemos definirnos sostenedores de la libertad? De qu libertad hablamos si hemos dado nuestra complicidad a los asesinos que estn al poder?. Mirad como es de diferente y crtica la situacin de quien inmediatamente alcanza, por anlisis profundo de la realidad o simplemente por casualidad o desgracia, a hacer penetrar en su propio cerebro una idea tan clara como la idea de justicia. Ideas de este tipo no hay muchsimas. La idea de libertad, por ejemplo, es lo mismo. Quien por un instante piensa en qu es la libertad, no puede contentarse con hacer algo para que se pueda aumentar un poquito las libertades de la situacin en que vive. Desde aquel momento en adelante l se sentir culpable y tratar de hacer algo para aliviar su sentido de .sufrimiento. Se sentir culpable por no haber hecho algo hasta ese momento, y desde ese momento entrar en las condiciones de una vida diferente.
Di Pietro: ex polica, ha sido el fiscal ms destacado del equipo de Mani Pulite de Miln, el organismo que primero empez a derribar el imperio del PSI. Exaltado por la muchedumbre como el salvador de la nacin, dej la fiscala para entrar en poltica y ha sido ministro de obras pblicas del gobierno durante unos meses, hasta que l mismo se ha visto involucrado en juicios por corrupcin. 5 Borrelli: fiscal jefe de Miln, coordinador del equipo de Mani Pulite.
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En el fondo, con la formacin de opinin, qu quiere el Estado? El poder qu quiere?. S, por supuesto, quieren crear una opinin media para que despus a partir de sta se puedan realizar ciertos movimientos del tipo delegacin electoralista, formacin de1as minoras de poder y cosas por el estilo. Pero no quieren slo eso, quieren nuestro consenso, quieren nuestra aprobacin, y el consenso es hallado mediante determinados instrumentos, especialmente de naturaleza cultural. Por ejemplo, la escuela es uno de los almacenes a travs de los cuales se halla el consenso y se construye la futura mano de obra de naturaleza intelectual, y no slo intelectual. Las transformaciones productivas del capitalismo de hoy necesitan un tipo de hombre diferente al de ayer. Ayer, hasta hace poco tiempo, haba necesidad de un hombre que tuviese su capacidad profesional, su orgullo de esta capacidad, su cualificacin profesional. Ahora la situacin ha cambiado bastante. El mundo del trabajo pide una cualificacin media, mejor incluso baja, y pide cualidades que una vez no slo no estuvieron presentes sino que ni siquiera eran pensables, por ejemplo la flexibilidad, la adaptabilidad, la tolerancia, la capacidad de intervenir a nivel asambleario. Mientras antes; por poner un ejemplo especfico, la produccin de las grandes empresas se basaba en la realizacin de las grandes lneas de produccin basadas en las cadenas de montaje, ahora se tienen estructuras diferentes o robotizadas o construidas sobre la base de las islas, de pequeos grupos que trabajan juntos, que se conocen, que se controlan mutuamente y cosas as. Este tipo de mentalidad no es slo la mentalidad de la fbrica, no es slo "el obrero nuevo" que estn construyendo, sino que es "el hombre nuevo" que estn construyendo: un hombre flexible, con ideas medias, opaco en sus deseos, con una reduccin fortsima del nivel cultural, con un lenguaje empobrecido, con lecturas estandarizadas que son slo sas, siempre sas, una capacidad de razonamiento circunscrita contrapuesta a una capacidad elevadsima de saber decidir con brevedad entre el s y el no de una solucin, de saber escoger entre dos posibilidades, un botn amarillo, un botn rojo; un botn negro, un botn blanco. Helo aqu, este tipo de mentalidad estn construyendo. Y dnde lo estn construyendo? Lo estn construyendo en la escuela, pero lo construyen tambin en la vida de todos los das. Qu harn con un hombre de este tipo? Les servir para poder realizar todas las modificaciones que son importantes para la reestructuracin del capital. Les servir para poder gestionar mejor las condiciones y las relaciones de maana. Cmo sern estas relaciones? stas estarn basadas en modificaciones cada vez ms veloces, apelando a la satisfaccin de deseos absolutamente inexistentes pero pilotados y queridos de una manera determinada en pequeos grupos paso a paso ms consistentes. Este tipo de hombre nuevo es exactamente lo contrario de lo que nosotros podamos desear e imaginar, lo contrario de la calidad, lo contrario de la creatividad, lo contrario del deseo real, de la alegra de vivir, lo contrario de todo esto. Cmo podemos combatir contra la realizacin de este hombre tecnolgico? Cmo podemos luchar contra esta situacin? Podemos esperar a que llegue un da, un hermoso da, para poner el mundo patas arriba, lo que los anarquistas del siglo pasado llamaban "la grande soire", la gran tarde o el gran da -"le grand jour"-, en el que fuerzas que nadie puede prever acabarn por tomar las riendas y explotar en el conflicto social que todos esperamos y que se llama revolucin por el que todo cambiar y ser el mundo de la perfeccin y de la alegra? sta es una teora milenarista. Ahora que se avecina el fin del milenio podra incluso volverse a erguir. Pero las condiciones son diferentes, no es sta la realidad, no es esta espera lo que nos puede interesar. En vez de eso nos interesa otra intervencin, una intervencin mucho ms pequea, ms modesta pero capaz de conseguir algo. Nosotros, como anarquistas, estamos llamados a hacer algo, somos llamados por nuestras responsabilidades y por lo que decamos antes. En el momento en que la idea se enciende en nuestra mente, no la idea de la
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anarqua, sino la idea de la justicia, de la libertad, cuando estas ideas se encienden en nuestra mente y cuando a travs de estas ideas alcanzamos a entender cmo es el engao que tenemos enfrente, que podremos definir, hoy como nunca, un engao democrtico, qu hacemos? Nos debemos poner manos a la obra y este manos a la obra significa tambin organizarse, significa crear las condiciones de enlazamiento y referencia entre nosotros anarquistas que deben ser diferentes de las que eran las condiciones de ayer. Hoy la realidad ha cambiado. Como decamos antes, estn construyendo un hombre diferente, un hombre descualificado y lo estn construyendo porque tienen necesidad de crear una sociedad descualificada. Pero, descualificado el hombre, han quitado del centro de la concepcin de la sociedad poltica de ayer la que era la figura del trabajador. El trabajador ayer soportaba el peor peso de la explotacin. Por este motivo se pensaba que debiese ser l, como figura social, quien diese inicio a la revolucin. Basta con pensar en el anlisis marxista. En el fondo, todo "El Capital" de Marx est dedicado a la "liberacin" del trabajador. Cuando Marx habla del hombre, se sobreentiende el trabajador; cuando desarrolla su anlisis sobre el valor, habla de tiempos de trabajo; cuando desarrolla su anlisis sobre la alienacin, habla del trabajo. No hay nada que no tenga que ver con el trabajo. Pero eso porque en el anlisis marxista, en los tiempos en que fue desarrollado, el trabajador permaneca central, efectivamente la clase trabajadora poda ser teorizada como centro de la estructura social. Si bien con anlisis diferentes, tambin los anarquistas se acercaron a una consideracin bastante similar en lo que se refera a la posicin del trabajador como centro del mundo social, la clase trabajadora como centro. Pensemos en el anlisis anarco-sindicalista. Para los anarco-sindicalistas se trataba slo de llevar a las extremas consecuencias el concepto de lucha sindical, desvincularlo de la ms restringida dimensin de la reivindicacin sindical, para poderlo desarrollar hasta la realizacin, mediante la huelga general, del hecho revolucionario. Consecuentemente la sociedad del maana, la sociedad liberada o anarquista, segn los anarco-sindicalitas, no era ms que la sociedad de hoy libre del poder, con las mismas estructuras productivas que hoy, pero no ya en manos del capitalista sino en manos de la colectividad que la administrara colectivamente. Este concepto hoy es absolutamente impracticable por diversos motivos. Primero de todo, porque las transformaciones tecnolgicas que se han realizado no permiten un paso simple y lineal de la sociedad precedente, actual, en que vivimos a una sociedad futura en la que desearamos vivir. Este pase directo es imposible por un motivo muy simple, por ejemplo la tecnologa telemtica no podra ser utilizada de una forma liberada, de una forma liberadora. La tecnologa y las implicaciones telemticas no se han limitado slo a realizar determinadas modificaciones en el interior de ciertos instrumentos, sino que han transformado tambin las otras tecnologas. Pongamos, la fbrica no es1a estructura de la fbrica d ayer con encima la agregacin del medio telemtico, sino que es la fbrica telemtica, que es absolutamente otra cosa. Tengamos eh cuenta que de, todos estos conceptos naturalmente podemos hablar de manera muy general porque requeriran un tiempo considerable para ser mejor profundizados. Consecuentemente la imposibilidad de utilizar este patrimonio, y por lo tanto este pase, camina paralelamente al final del mito de la centralidad de la clase obrera. Actualmente, en una situacin en la que la clase obrera se ha prcticamente pulverizado, no existe la posibilidad de utilizacin de los denominados medios de produccin que se deberan expropiar, y entonces, cul es la conclusin? No queda otra conclusin posible que esta masa de medios de produccin que tenemos enfrente debe ser destruida. Slo nos queda la posibilidad de pasar a travs de una dramtica realidad de destruccin. La revolucin que podemos teorizar, y de la cual adems no estamos seguros, no es la revolucin de ayer que se imaginaba un simple hecho, que poda adems acaecer slo en un da o en una hermosa tarde, sino un largo, trgico, sangrantsimo asunto que podr pasar por procesos
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inimaginablemente violentos, inimaginablemente trgicos. Y es hacia este tipo de realidad que nos acercamos. No porque este sea nuestro deseo, no porque nos gusta la violencia, la sangre, la destruccin o 1a guerra civil, las muertes, las violaciones, la barbarie, no es eso, sino porque es el nico camino plausible, es el nico que las transformaciones queridas por quien nos domina y por quien nos manda han convertido necesario. Se han dirigido ellos hacia este camino. No podemos ahora slo con un simple vuelo de nuestro deseo, una simple imaginacin, cambiar algo. Entonces, si en la teora pasada, en la que exista an una fuerte clase obrera, se nos poda ilusionar con aquel pase, se nos organizaba en consecuencia. Por ejemplo, las hiptesis organizativas del anarcosindicalismo prevean un fuerte movimiento sindical que, penetrando en la clase obrera y organizndola casi en su totalidad, realizase esa expropiacin y ese pase. No estando ya este sujeto colectivo que probablemente ha sido mtico desde su nacimiento, y que en cualquier caso ahora no existe ni siquiera en su misma visin mtica transcurrida, Que sentido tendra, y que sentido tiene, un movimiento sindical anarco-sindicalista? Ningn sentido. Por lo tanto la lucha debe partir de otros sitios, debe partir con otras ideas y debe partir con otros mtodos. De ah que nosotros hayamos desarrollado desde hace aproximadamente quince aos una crtica del sindicalismo y del anarco-sindicalismo, de ah que nosotros seamos y nos definamos anarquistas insurreccionalistas. No porque pensemos que la solucin sean las barricadas. Las barricadas quiz pueden ser una trgica consecuencia de elecciones que no son las nuestras, sino que somos insurreccionalistas porque pensamos que la accin del anarquismo debe necesariamente afrontar problemas gravsimos que no son queridos por el anarquismo pero que son impuestos por la realidad que los dominadores han construido, y que no podemos eliminar con un simple vuelo de nuestro deseo. Una organizacin anarquista que se proyecta hacia el futuro debera consecuentemente ser ms gil. No puede presentarse con las caractersticas pesadas, cuantitativamente pesadas, de las estructuras del pasado. No puede presentarse a travs de una dimensin de sntesis, como por ejemplo la organizacin del pasado cuya estructura organizativa anarquista pretenda reasumir la realidad en su propio interior a travs de determinadas "comisiones" que trataban los varios problemas, comisiones que despus tomaban sus propias decisiones en un congreso peridico anual que se pronunciaba sobre la base de tesis que probab1ememe se remontaban al siglo pasado. Todo esto tuvo su poca, no porque haya pasado un siglo desde que fue ideado, sino porque la realidad ha cambiado. De ah que nosotros sostengamos la necesidad de la formacin de pequeos grupos basados en el concepto de afinidad, grupos incluso minsculos que estn constituidos por pocos compaeros que se conocen, que profundizan en ese conocimiento, porque no puede haber afinidad si no nos conocemos. Nos podemos reconocer como afines slo profundizando precisamente los elementos que determinan las diferencias, frecuentndose. Este conocimiento es un hecho personal, pero es tambin un hecho de ideas, de debates, de discusiones. Mas, en vigor del primer discurso que hemos hecho esta tarde, si os acordis, no hay profundizacin de ideas que no sea igualmente prctica de cosas a hacer junto, de acciones, de realizaciones de hechos. Por lo tanto entre la profundizacin de ideas y la realizacin de los hechos hay un continuo trasvase mutuo. Un pequeo grupo constituido por compaeros que se conocen y que se identifican a travs de una afinidad, un pequeo grupo que se reuniese solo para soltar cuatro chismes por la tarde sera un grupo no de afinidad sino un grupo de simpticos socios que reunindose por la tarde pueden hablar de cualquier cosa. Por el contrario un grupo que se rene para discutir pero que discutiendo se coloca en conjunto para hacer y que haciendo contribuye a desarrollar la discusin que llevada adelante se transforma en otras ocasiones de hacer, ste es el mecanismo de 1os grupos de afinidad. Cul puede ser despuS el modo en que a los grupos
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de afinidad les sea posible entrar en contacto con otros grupos de afinidad respecto a los cuales no es necesario el conocimiento profundo que por el contrario es indispensable dentro de cada grupo? Este contacto puede ser asegurado por la organizacin informal. Pero qu es una organizacin informal? Entre los diversos grupos de afinidad que entran en contacto entre si, para intercambiarse ideas y hacer cosas conjuntamente, puede haber una relacin de naturaleza informal y consecuentemente la construccin de una organizacin, incluso amplsima a nivel territorial, incluso de decenas y, por qu no, de centenares de organizaciones, de estructuras, de grupos, que tienen una caracterstica informal que es siempre justamente la discusin, la peridica profundizacin de problemas, de las cosas a hacer juntos, y cosas as. Esta estructura organizativa del anarquismo insurreccional es diferente de la organizacin de la que habamos discutido antes a propsito de las formas del anarco-sindicalismo. Pero este anlisis de las formas organizativas, dicho ac en pocas palabras, merecera una profundizacin, cosa que no puedo hacer aqu, en el mbito de una conferencia. Una organizacin de este tipo, en efecto, quedara a mi modo de ver slo como un hecho interno al movimiento si no se realizase tambin en relaciones con el exterior, esto es a travs de la construccin de grupos de referencia externos, de ncleos externos basados tambin en una caracterstica informal. No es necesario que estos grupos de base estn constituidos slo por anarquistas: en su interior podr participar la gente que tiene intencin de luchar para alcanzar a determinados objetivos, aunque sean circunscritos, a condicin de que estn basados en algunas condiciones esenciales. Primero de todo la conflictividad permanente, es decir grupos que tienen la caracterstica de atacar la realidad en la que se encuentran, sin esperar la orden de alguien. Despus la caracterstica de ser autnomos, esto es de no depender ni relacionarse con partidos polticos u organizaciones sindicales. Por ltimo la caracterstica de afrontar los problemas uno cada vez y no de proponer plataformas sindicales genricas que inevitablemente se traduciran en la gestin de un mini-partido o un pequeo sindicato alternativo. El resumen de estas tesis puede parecer ms bien abstracto y es por eso que antes de concluir quiero poner un solo ejemplo para que en la prctica algunas de estas cosas se entiendan mejor. En el intento que se hizo, en los primeros aos Ochenta, buscando impedir la construccin de la base de misiles americana en Comiso fue aplicado un modelo terico de este tipo. Los grupos anarquistas que intervinieron a lo largo de dos aos construyeron las "ligas autogestionadas. Estas ligas autogestionadas eran precisamente grupos no anarquistas que operaban en el territorio y que tenan como nico objetivo el de impedir la construccin de la base destruyendo el proyecto en curso de realizacin. Las ligas eran por lo tanto ncleos autnomos con las siguientes caractersticas: tenan como nico fin el de atacar y destruir la base. Por lo tanto no tenan una serie de problemas, porque si se hubiesen propuesto una serie de problemas se habran convertido en grupos de sindicalistas con l objetivo, pongamos, de la defensa del puesto de trabajo, o de encontrar un trabajo, o quiz de resolver otros problemas inmediatos. En vez de eso tenan como fin slo el de destruir la base. La segunda caracterstica era la conflictividad permanente, esto es desde el primer momento en que estos grupos fueron constituidos (no eran grupos anarquistas, sino grupos de personas en los cuales haba tambin anarquistas) desde el primer momento en que fueron constituidos, deca, estos grupos entraron en conflicto con todas las fuerzas que queran construir la base, sin que esta conflictividad fuese determinada o declarada por organismos representativos o responsables de los grupos mismos. Y la tercera caracterstica era la autonoma de estos grupos, es decir que estos no dependan ni de partidos, ni de sindicatos ni similares. Las vicisitudes de la lucha contra la construccin de la base en parte son conocidas, en parte no y no se si viene al caso retomar ac su historia, quera slo referirme a sta a ttulo de ejemplo.
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Por lo tanto el anarquismo insurreccionalista debe superar un problema esencial, para ser tal debe superar un lmite, si no slo queda la hiptesis del anarquismo insurreccionalista. Esto es, los compaeros que forman parte de los grupos de afinidad y que por lo tanto han operado lo que decamos antes, aquella insurreccin de naturaleza personal, aquella iluminacin que dentro de nosotros produce .las consecuencias de-una idea fuerte que se contrapone a la verborrea de las opiniones, aqu, estos compaeros, entrando en relacin con otros compaeros, tambin de otros sitios, a travs de una estructura de tipo informal, hasta ese punto han realizado slo una parte del trabajo. En un cierto punto deben decidirse, deben superar esta lnea de demarcacin, deben dar un paso del que despus no es fcil dar marcha atrs. Deben entrar en relacin con personas que anarquistas no son, en funcin de un problema que es intermedio, que est circunscrito (la destruccin de la base de Comiso, por cuanto fantstica esta idea pudiese ser, o interesante, o simptica, evidentemente no era la anarqua, no era a buen seguro la realizacin de la anarqua). Qu habra sucedido si realmente se hubiese alcanzado a entrar en la base y destruirla? Yo no lo s. Probablemente nada, probablemente todo. No lo se, no se puede saber, nadie puede saberlo. Pero la belleza de la realizacin de aquel hecho destructivo no se halla en sus posibles consecuencias. Los anarquistas no aseguran nada de las cosas que hacen, sino que identifican las responsabilidades de personas y las responsabilidades de estructuras y por lo tanto en base a una decisin se determinan a la accin y desde ese momento en adelante se sienten seguros de s, porque aquella idea de justicia que acta dentro de ellos ilumina la accin, hace ver las implicaciones de una persona, de ms personas, de una estructura, de ms estructuras y por lo tanto las consecuencias de estas implicaciones. Aqu se coloca la determinacin de actuar de los anarquistas. Sin embargo una vez que actan junto a otras personas, deben tambin tratar de construir organismos sobre el territorio, esto es organismos que tengan la capacidad de aguantarse, de causar consecuencias en la lucha contra el poder. No debemos olvidar en efecto, y es importante esta reflexin, que l poder se realiza en el espacio, es decir, el poder no es una idea abstracta. El control no sera posible si no estuviesen los cuarteles de polica, si no estuviesen las crceles. El poder legislativo no sera posible si no estuviese el Parlamento, si no estuviesen los parlamentitos regionales. El poder cultural que nos oprime, que construye la opinin, no sera posible si no estuviesen las escuelas o las universidades. Ahora, las escuelas, las universidades, los cuarteles, las crceles, las industrias, las fbricas, son lugares que se materializan en el territorio, son zonas acotadas en las que nosotros podemos movernos slo si aceptamos determinadas condiciones, o sea si aceptamos el juego de las partes. Estamos aqu dentro porque hemos aceptado el juego de las partes, en caso contrario no habramos podido entrar. Esto es interesante. Podemos utilizar incluso estructuras de este tipo, pero en el momento del ataque estos lugares nos son prohibidos. Si entrsemos aqu dentro con la intencin del ataque, la polica nos lo habra impedido, me parece claro. Ahora, ya que el poder se realiza en el espacio, la relacin del anarquista con el espacio es importante. Ciertamente la insurreccin es un hecho individual y por lo tanto, en aquel sitio recndito de nosotros mismos, por la tarde cuando nos estamos adormeciendo pensamos ...bueno, a fin de cuentas las cosas no van tan mal, porque uno se siente en paz consigo mismo y se duerme. Aqu est, en este lugar particular que est privado de espacio, nos movemos como queremos. Pero despus debemos adems transitar nosotros mismos por el espacio de la realidad y el espacio, si lo pensis bien, est casi exclusivamente bajo la tutela del poder. Consecuentemente, movindonos en el espacio, llevamos con nosotros estos valores de insurreccin, estos valores revolucionarios, estos valores anarquistas y los medimos en un enfrentamiento en el que no estamos slo nosotros.
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Debemos localizar pues los que son los objetivos significativos y si stos estn y, mira por dnde, estos objetivos estn siempre y por doquier, contribuir a crear las condiciones para que la gente, los explotados, sobre cuya piel aquellos objetivos estn prosperando, hagan algo para impedirlos. Este proceso revolucionario segn lo veo yo es de naturaleza insurreccional. No tiene un fin (esto es importante) de naturaleza cuantitativa, porque la destruccin del objetivo o el impedimento del proyecto no puede ser medido en trminos cuantitativos. Sucede que se me viene a decir: "Pero cuantas luchas hemos hecho en los ltimos veinte, treinta aos" y en cuntas ocasiones he hecho este discurso tambin yo mismo y cuntas veces me he odo decir: "Pero qu resultado hemos obtenido? Incluso cuando se ha hecho algo, la gente despus ni siquiera se acuerda de los anarquistas" Los anarquistas? Pero quines son estos anrquicos, los monrquicos? Quiz los del rey". Las personas no se acuerdan bien. Pero qu importancia tiene? No es de nosotros que se deben acordar, sino que se deben acordar de su lucha porque la lucha es suya. Nosotros somos una ocasin en la lucha. Nosotros somos un algo ms. En la sociedad liberada, en la anarqua ya llevada a trmino, o sea en una dimensin del todo ideal, los anarquistas, que en cambio son indispensables en la lucha social a todos niveles, entonces tendran slo el papel de llevar siempre ms all las luchas, eliminando incluso las ms mnimas trazas de poder y perfeccionando cada vez ms la tensin hacia la anarqua. Los anarquistas son los habitantes de un planeta incmodo en todos los casos, porque cuando la lucha va bien se les olvida, cuando la lucha va mal se les acusa de ser los responsables, de haber llevado la lucha de mala manera, de haberla llevado a un mal desenlace. Ninguna ilusin entonces respecto a posibles resultados cuantitativos: si la lucha que es realizada desde un punto de vista insurreccional es correcta, va bien, y los resultados, si los hay pueden ser tiles para la gente que la ha realizado, no desde luego para los anarquistas. No hace falta caer en la equivocacin, en la que desgraciadamente muchos compaeros han cado, de pensar que el resultado positivo de la lucha pueda traducirse en un crecimiento de nuestros grupos, porque esto no es cierto, porque esto se traduce sistemticamente en una desilusin. El crecimiento de nuestros grupos, y el crecimiento de compaeros desde un punto de vista numrico, son cosas importantes pero no pueden llegar mediante los resultados obtenidos, cuanto ms bien por la construccin, la formacin de aquellas ideas de fuerza, de aquellas dilucidaciones de las que hablbamos antes. Los resultados positivos de las luchas y el crecimiento tambin numrico de nuestros grupos son dos cosas que no pueden ligarse por un proceso de causa y efecto. Pueden estar en conexin entre ellas, pueden no estarlo. Quisiera decir an dos palabras antes de concluir. He hablado de qu es el anarquismo, de qu es la democracia, de cuales son los equvocos que nos son colocados continuamente enfrente, de las formas en que se est transformando la estructura de poder que llamamos capitalismo moderno, capitalismo post-industrial, de unas estructuras de lucha de los anarquistas que hoy no son ya aceptables, del modo en el que hoy nos podemos contraponer a las que son las realidades de poder, y finalmente he hablado de las diferencias entre el anarquismo tradicional y el anarquismo insurreccional de hoy.
Agradezco vuestra atencin. Cneo, 28 enero 1995. Alfredo Maria Bonanno.
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