Hablar en pblico se ha convertido en uno de nuestros miedos ms acerbos.

Si bien resulta completamente corriente y hasta necesario sentir algo de nervios antes de una presentacin, cuando este miedo nos impide desarrollar nuestra actividad profesional con normalidad, entonces se transforma en un trastorno de ansiedad social. Millones de personas en todo el mundo se sienten aterradas ante la sola idea de tener que hablar en pblico. Muchos no tienen ms remedio que hacerlo, pero la ansiedad que les produce el convertirse en el foco de atencin de docenas o cientos de personas les impide desarrollar al mximo su potencial.

Una de las variables sociales que ms afecta nuestra conducta es el miedo al qu dirn, una especie de rostro de mil ojos y lengua larga que puede impedirnos crecer y expresarnos libremente. Ser esclavo de la opinin ajena, es una opcin, y la otra, es liberarse de su yugo. Siga leyendo. En el lapso de una vida normal, cada persona toma millones de decisiones, muchas de las cuales pueden desagradar a quienes les rodean. Esto hace necesario aprender a resistir las opiniones de otros acerca de nosotros o de nuestras acciones. Aunque es algo relativamente normal opinar sobre la vida ajena, existen personas cuya diversin principal parece ser juzgar el comportamiento de los dems. A quienes integran este grupo, el escritor norteamericano Robert Ringer los ha catalogado como los "moralistas absolutos", y afirma que de ellos, hay que defenderse. El moralista absoluto es una fbrica de crticas, alguien que invierte gran cantidad de tiempo y energa diaria en intervenir en la dinmica de vida de sus semejantes con la idea de que puede o debe mejorarla. Lamentablemente, su iniciativa suele resultar venenosa, vertical, reduccionista y exageradamente moral. Este perfil de crtico de calle, puede reconocerse por su inters en la vida ajena, por la astucia con la que protege su informacin privada, mientras busca conocer los detalles de la vida ajena. Su arma es la crtica, pero al ser detectado, justifica su compulsin crtica con argumentos racionales. Tiene habilidades para mostrarse necesario y persuasivo, y muchos caen en su trampa, sin comprender que no tienen inters de ayudar sino de destacar a travs de la crtica perenne. Este tipo de personas pueden anularse evitando hablarles, negndonos a darles nuestra informacin y en ltima instancia confrontndolos. Con ellos conviene ser cautelosos y

prudentes, no contar errores, travesuras, fracasos o proyectos, pues en seguida se lanzarn a dar opiniones no solicitadas. Tambin para reducir el temor al qu dirn, usted puede tomar la decisin de adaptarse, de actuar tal y como se espera que usted lo haga, pero debe estar consciente de que esta estrategia puede restarle autenticidad, congruencia y felicidad. Adaptarse generalmente una decisin inteligente, que nos permite conocer las variables reinantes en cada contexto y seleccionar las respuestas adecuadas, pero debe ser transitorio y circunstancial, para no vivir falsamente y en consecuencia "morir por dentro". El trabajo principal es, sin embargo, un trabajo interior. Las personas demasiado sensibles a la opinin pblica, se ven limitados de desplegar su potencial y de tener actividades que expongan sus errores o defectos. Olvidamos que siempre seremos objeto de comentarios y crticas sin importare que tan bien hagamos las cosas. Recordemos que la percepcin de cada persona tiene ms que ver con su historia de vida que los eventos que percibe. Para ir ms all del qu dirn, necesitamos madurar, descubrir lo que somos y vivir de acuerdo a ello, sabiendo que las personas temen a lo que es diferente y tienden con frecuencia a criticarlo. An as, debemos buscar y encontrar nuestro propio camino, nuestra luz personal e interior. No en vano la naturaleza hizo a cada ser distinto y nos dio, adems, el poder de elegir. Es natural que las personas hablemos de otros, y muchos de esos comentarios resultan de utilidad, pues nos brindan ngulos p perspectivas de las que carecamos. Pero al final del camino, en la soledad del individuo, cada uno debe seguir decidiendo a pesar del qu dirn. Si no podemos evitar los comentarios, aprendamos de ellos y tengamos la tolerancia de comprender que como deca Phidias Danilo Escalona, no todos nos amarn, pues, nadie puede complacer al monstruo de las mil cabezas. Gracias por leerme. Twitter: @doctorrenny

La retrica segn DANIEL PRIETO. Es le arte de expresarse bien para persuadir a un publico. Esa buena expresin es algo calculado, no es espontneo y se basa directamente en lo que todos dan por sabido y que apunta mas bien a conmover mediante lo que resulta verosmil o creble, y no convences segn razn . La retrica no se ejerce para persuadir solamente a una persona sino se utiliza para un grupo o asamblea o audiencia. Retrica viene de la palabra retor que significa orador y es el arte de la oratoria. De lo que la retrica trata es de preguntarse para qu alguien necesita expresarse correctamente. En el terreno de la comunicacin el orador lo que necesita es emitir un mensaje y ante un pblico que es el receptor al cual busca persuadir. No siempre que intentamos persuadir a alguien estamos utilizando retrica, porque tambin en el acto de la comunicacin la retrica es una elaboracin programada no espontnea de un mensaje que se quiere transmitir. Cuando se usa la poesa, metfora o belleza solo son para lograr un impacto en el publico. Hace 1400 aos en Grecia las decisiones eran tomadas en asamblea y el mejor orador poda dirigir su mensaje a donde mejor le conviniera. Casi siempre las decisiones eran con respecto a la guerra, el comercio, la economa y la legislacin. Gracias a la persuasin muchas veces se decida el poder de una familia sobre otra, y el dominio de una ciudad. En ese tiempo la retrico solo la podan ejercer los griegos, una minora que constitua la aristocracia. Platn critic a los sofistas que enseaban retrica cobrndoles a los jvenes por la enseanza. Platn vea el peligro de que cualquier persona pudiera aprender la capacidad de persuasin y su polmica estaba ligada a luchar contra la generalizacin de sta. La retrica que los sofistas enseaban llevaba al receptor a creer una verdad que no exista, y esto estaba fuera de la razn, para Platn estaba unido a la realidad Aristteles escribi que la retrica se ocupaba de lo que es verosmil, o sea lo que es creble. El orador no organiza los discursos a partir de conceptos, mas bien organiza todo en funcin de persuadir, apela mas a los sentimientos, a conmover. La retrica parte de lo que todos saben y lo utiliza para reafirmar sus conocimientos, no aporta conocimientos nuevos ni se interesa por el conocimiento. La vida cotidiana es la reina de lo verosmil. La persuasin se ejerce con la vida cotidiana y a travs de ella porque esta llena de lugares comunes para todos, como por ejemplo los refranes. La retrica tiene gran eficacia porque utiliza estos lugares comunes aceptamos y nadie pone en cuestin. Aristteles es escribi un libro llamado Tpicos (de topi) que significa los lugares, stos constituyen argumentos para el orador que utiliza para persuadir, por ejemplo los tpicos el bien, de la belleza, del amor, de la riqueza, de la salud, del temor, de la maldad. Los tpicos son siempre lugares sociales por lo tanto para utilizarlos se debe halagar al receptor, hacer que sienta que sus ideales y convicciones forman parte de la sociedad. En nuestro tiempo lo que se busca es reforzar los lugares que usan una mayora, a pesar de que sigue siendo una manipulacin por parte de una minora. La cuestin del sentido habla de 3 puntos que ya se conocen; son el tema del signo y la relacin entre significante y significado. El significante es lo que aparece en el signo, lo que captamos a travs de los sentidos, y el significado es la imagen mental que nos hacemos de algo a partir d la materia significante. El signo es un proceso que se puede dar mas de una posibilidad de significacin de un mismo significante. La relacin del significado y significante se da en el plano denotativo del significado. La denotacin consiste como primer paso en el reconocimiento del significante, de la lectura de un signo o de un

conjunto de signos, pero con el reconocimiento no se termina la comunicacin. El sentido entra en el nivel connotativo a que da lugar un mensaje o conjunto de signos. Todos los mensajes tienen un sentido pero permite tener otros significados que le dan el sentido que alguien mas puede tener del mensaje. No interesa la connotacin individual sino la connotacin programada, nos interesa de que manera social se programan las formas para aceptar los mensajes que son versiones de la realidad y no la realidad en el sentido estricto de la palabra. Podemos decir ahora que la retrica programa el sentido que deber encontrarle a algo el pblico Actualmente el sentido se comparte por determinadas clases pero es igualmente establecido de una clase a otra. Lo que se busca es programar a nivel masivo las connotaciones, de uniformarlas para que la materia significante se reduzca a automatismo. Aristteles reconoce dos caminos para emplear el sentido, que son: el silogismo retrico o entimema (va deductiva) y el ejemplo (va inductiva). Con estos dos caminos se trata de establecer premisas verdaderas que no estn comprobadas pero que se supone son vlidas.

El entimema: es un tipo de silogismo que parte de una premisa mayor no demostrada pero fue aceptada vlida sin cuestionamientos. El entimema empieza siendo una afirmacin universal para terminar en una particularizacin a nivel de un individuo o de una situacin, se empieza de lo particular para terminar en una afirmacin universal.

El ejemplo en retrica es tambin muy usual, especialmente cuando se habla de ejemplos que son de fuerte resonancia masiva, como los histricos dolos de la televisin o deporte. Si el entimema y el ejemplo son grandes marcos por los cuales se mueven los argumentos retricos, se deben tomar en cuenta los recursos generales vlidos para distintas situaciones discursivas. En su Retrica Aristteles presenta los temas de la divisin y la sntesis. La divisin permite dar la sensacin de engrandecimiento, permite fortalecer un argumento y crear una sensacin de patetismo. Se logra ampliar el sentido y programar la connotacin. La sntesis se usa cuando se quiere persuadir con pocos elementos. Un buen ejemplo es un cartel comercial, se impacta al pblico en un mnimo de tiempo y con la mxima economa. Algo que constantemente se usa en la actualidad es la ampliacin y la atenuacin.

La amplificacin en el sentido de exagerar algo para hacerlo mas grande de lo que en realidad es. En la retrica poltica se usa todo el tiempo, el enemigo debe de ser presentado mas violento, mas fealdad y con mas defectos. En la publicidad exageran las caractersticas de los productos y sus virtudes. La atenuacin es disimular, opacar un error, hacerlo mas perfecto ante quienes deben juzgarlo. Actualmente la amplificacin es mas usada que la atenuacin En teoras de la comunicacin se afirma que a mayor novedad mayor informacin, que la redundancia es sinnimo de menor informacin, que la exageracin de la misma acerca el mensaje acerca al mensaje a la entropa (ausencia de informacin)

En la programacin social la redundancia es muy importante porque se interesan en el impacto que puede producir en el pblico y ese impacto se logra reiterando la misma informacin. Para hablar de la intencionalidad nos conduce hablar de las funciones del lenguaje que se ha planteado Jakobson, El dice que el lenguaje es empleado siempre en funcin de algo para algo . Jakobson distingue tres funciones:

Funcin emotiva: es la comunicacin vista desde el emisor Funcin referencial: es la comunicacin vista desde el contexto, aquello a lo que se refiere el acto de comunicacin. Funcin ftica: es la vista desde el plano del contacto, son los canales de comunicacin o los recursos utilizados para darle continuidad al acto de comunicacin. Funcin potica: es cuando nos centramos en el mensaje, en el trabajo que se necesita para que los signos den una expresin del mensaje. Funcin metalingstica: es cuando hablamos del cdigo, cuando hablamos de un lenguaje mediante otro. Funcin conativa es la vista desde el punto de vista del receptor, la que es caracterstica de la formas imperativas y del vocativo. Lo importante de las funciones es que para cada caso hay una funcin predominante y las dems quedan como subordinadas. En la retrica la funcin mas importante, la predominante es la conativa, la del receptor, porque lo que se busca es persuadirlo. De las dems funciones las siguientes mas importantes por el rol que desempean son la potica y la referencial

La retrica segn ROLAND BARTHES Barthes habla de una retrica de metalenguaje, del cual su objeto es el discurso, que rein en occidente desde el siglo V a.C hasta el XIX d.C. Este metalenguaje comport distintas practicas:

Una tcnica: arte de la persuasin, de convencer al oyente del discurso aunque fuera falso. Una enseanza: transmitida personalmente, se transform en materia de examen. Una ciencia: o protociencia a) un campo de observacin que delimita los objetos del lenguaje. b)
una clasificacin de esos fenmenos y c) un metalenguaje o conjunto de tratados de retrica, y su materia es el lenguaje objeto.

Una moral: porque es un sistema de reglas. Una prctica social: las clases dirigentes pueden as tener la propiedad de la palabra, cerrada a los
que no saben hablar.

Una prctica ldica: una retrica negra, juegos, parodias, alusiones erticas, chistes colegiales.
La retrica naci por los pleitos generados para la obtencin de una propiedad. Alrededor del ao 485 a.C Geln y Hiern ordenaron que la gente emigrar hacia Siracusa para distribuir las tierras. Cuando la democracia los priv de ese poder hubieron muchos problemas con los derechos de propiedad porque haban confusiones sobre a quien le perteneca que. A causa de tantos problemas se generaron procesos nuevos para convencer a las personas porque se necesitaba ser elocuente con las palabras. Esta

elocuencia se le llam despus deliberativo. Los primeros que ensearon este nuevo proceso fueron Empdocles de Agrigento, Crax y Tisias. La retrica es Ateniense desde el siglo V. Para Crax, la retrica era totalmente sintagmtica, del discurso. l posee las 5 partes de la oratio que sern hasta mucho tiempo despus le plan de discurso oratorio, y stas son:

El exordio: es la presentacin del asunto, la apertura. Debe dejar claro el tema para que se
entienda la presentacin.

La narracin accin: es la presentacin de los antecedentes del tema. la argumentacin prueba: es cuando se exponen las pruebas, se dan argumentos a lo expuesto, el
orador expone su verdad en ella.

La digresin: es el cierre del discurso, donde se debe hacer ratificacin de los argumentos. El eplogo: es una suma de la demostracin para que el punto o puntos mas importante queden lo
suficientemente claros. La palabra est ligada a la reclamaciones de la propiedad, el lenguaje se determin a partir de la socializacin. A partir de ste conflicto social es de donde nace la palabra fingida, diferente a la palabra ficticia de los poetas. Platn habla de dos retricas, una buena y una mala:

La retrica de hecho: constituida por la logografa, consiste en escribir cualquier cosa, no importa
el discurso su objetivo es la ilusin.

La retrica de derecho: es la retrica filosfica, su objetivo es la verdad, la formacin de las almas

mediante palabras, la llama psicagoga. Platn descarta lo escrito y busca la relacin entre el maestro y el alumno, el dilogo gracias a un amor inspirado. Le llama el dialogo de amor porque se habla solo por el hecho de AMAR LA PALABRA. Los que utilizan esta retrica llevan a cabo por una parte un movimiento de reunin y por otra parte un movimiento de descenso, divisin de la unidad. sta retrica divisional se asemeja a la estructura paradigmtica del lenguaje (de Jakobson). Cicern fue durante el siglo II a.C, cuando se fundan escuelas de retrica, en las cuales practicaban dos ejercicios: Las suasoriae las disertaciones persuasivas sobre todo en el genero deliberativo, eran para los menores; y las controversiae eran del genero judicial y eran para los mayores. Cicern fue un orador que hablaba del arte de la oratoria y su obra comprende:

La Rhetrica ad Herennium:la retrica se profesionaliza. De inventione oratoria: obra de juventud judicial. De oratore: obra del sentido comn, de pensamiento generoso y elevado Brutus: arte oratorio en rima. Orator: retrato ideal del orador. Los tpicos: hecho de memoria, la red estructural de la quesatio (la forma de la especialidad del
discurso)

La partitiones: manual de preguntas y respuestas.

Con respecto a un texto escrito, a lo que llamamos autor en realidad no existe, en torno del texto antiguo, no exista un valor de originalidad. Hay funciones diferentes:

El scriptor: es simplemente recopilar. El compilador: agrega algo a lo que copia El commentator: se introduce en el texto recopiado para que pueda ser entendido. El autor: transmite sus propias ideas pero ayudndose en otras autoridades.
La retrica llega a ser como suplemento porque no domina por mucho tiempo en las escuelas romanas, pronto se ve apartada por la gramtica y la lgica. sta debilidad de la retrica se debe a que est orientada totalmente hacia el ornamento, frente a la verdad y al hecho. La lgica domina en el siglo XII y desplaza a la retrica pero se impregna de la gramtica, esto va de la mano con un retroceso en la literatura pagana, de la retirada del humanismo. La dialctica se alimenta principalmente de los Tpicos de Cicern. La retrica triunfa en la enseanza pero cae poco a poco intelectualmente, este decaimiento es generado por un nuevo valor; la evidencia. que se basta por si sola, no necesita del lenguaje o por lo menos pretende usarlo solo como herramienta de expresin. sta evidencia toma tres direcciones: la personal, la racional y la sensible. No podemos decir que la retrica ha llegado a su fin, porque de hacerlo tendramos que explicar por qu a sido remplazada, adems porque la retrica tiene que ser leda siempre dentro de la gramtica, la lgica, la potica y la filosofa.

La retrica segn ARISTTELES La retrica es correlativa a la dialctica, ambas hablan de las mismas cosas que son conocidas por todos y no incluye ninguna ciencia, todos participan de ambas, ya que todos, intentan inquirir y resistir a una razn, defenderse y acusar. Unos lo hacen al azar, otros mediante el hbito . Los tratados del bien hablar no han transmitido todo lo que la engloba, los argumentos son del arte y lo dems son complemento y nada dice de los silogismos. Es propio del que crea un pleito demostrar si el tema es o no es, si sucedi o no sucedi, en todo caso conviene que la ley establecida determinen lo justo y dejen lo menos posible de decisiones a los que juzgan. La retrica parece ser capaz de considerar la persuasin sobre cualquier cosa. De los argumentos retricos llam extraartsticos a los que no pueden ser hallados por nosotros. Llam artsticos a los que por el mtodo y por nosotros pueden ser dispuestos. De los argumentos del razonamiento hay tres tipos:

Los que radican en el carcter de quien habla: cuando el discurso tiene algo que le d crdito a quien lo dice. Los que sitan al oyente en un estado de animo: cuando les genera un sentimiento por medio del discurso, no captamos de igual manera cuando estamos tristes que cuando estamos felices. En el discurso en si: creen lo que parece persuasivo en cada uno de los anteriores. La credibilidad se da gracias a la persuasin y solo maneja estos argumentos aquel que sabe razonar lgicamente y la retrica es algo que ha crecido junto con la dialctica, las costumbres o caracteres, al cual se le denomina poltica.

En la retrica igual que en la dialctica se da la induccin, el silogismo y el silogismo falso porque el paradigma es una induccin y el entimema es un silogismo. El discurso est compuesto por tres cosas: el que perora, aquello del que habla y aquel a quien le habla. El oyente es espectador o juez. Hay quien juzga sobre lo futuro como lo son las asambleas; y hay quien juzga por las cosas ya sucedidas como el juez. Para cada clase de discurso hay un fin diferente y con todo ella las opiniones y las premisas de los cuales salen los argumentos de credibilidad, son los oradores deliberativos, los demostrativos y los forenses. Tambin es comn de todos los discursos la magnitud, porque todos usan el aumentar o atenuar algo del tema.

FIGURAS RETRICAS: Alegora: serie continuada de imgenes que se identifican con trminos reales, ausentes del fragmento, lo que provoca en ocasiones dificultad en la interpretacin si no se conocen de antemano Aliteracin: Repeticin intencionada y en breve espacio de tiempo de uno o varios fonemas, de tal modo que se produce un efecto muy marcado Anadiplosis: Reiteracin de la ultima parte de una unidad sintctica, que vuelve a repetirse justo en el comienzo de la siguiente Anfora: Comienzo idntico de varias frases en un mismo fragmento literario Anttesis: Oposicin de dos trminos que significan lo contrario Elipsis: Eliminacin de algn elemento de la frase que no obstante permite interpretar correctamente el contenido de la misma Epanadiplosis: frase o verso que termina de la forma que empieza Hiprbaton: Cambio de orden de las palabras, para embellecer o destacar alguna de ellas Hiprbole: Exageracin en la definicin de la situacin o del objeto Irona El autor afirma lo contrario de lo que piensa o siente, de forma perceptible por el lector Juego de palabras: Uso de dos significados de una misma palabra que aparece repetida para contraponerlos, con una intencin humorstica o distendida en la mayor parte de los casos - Calambur: si el juego se realiza con dos palabras adyacentes que al leerlas juntas forman otra palabra - Diloga: si la misma palabra (que aparece una vez en el texto) debe interpretarse al mismo tiempo con sus dos significados

Ltote: Frase negativa (negacin atenuadora) que intenta suavizar los efectos del contenido si se construyera afirmativamente Paralelismo: Repeticin de frases exactamente iguales que slo cambian al final de ellas en la ltima o ultimas palabras Perfrasis: No cita el objeto en cuestin directamente, da un rodeo y emplea ms palabras de lo necesario. Es un recurso que permite aadir expresividad y hacer gala de las dotes literarias del autor Polisndeton: Reiteracin innecesaria de conjunciones que otorgan un aire solemne y ralentizan la lectura del fragmento Prosopopeya: Atribucin de caractersticas humanas a animales o cosas

Tropos: fuerzan la interpretacin del lector, haciendo desaparecer el trmino real y sustituyndolo por un trmino imagen. Se dividen en: - Metfora: Identifica el trmino real con su imagen - Simil: Aproxima el trmino real a su imagen, comparando esta con aquel, pero no los identifica - Metonimia: Hace referencia al todo citando una parte, a una parte refirindose al todo, o una parte nombrando otra parte del mismo todo.

EL ENTIMEMA El entimema es un tipo especial de silogismo que parte de una premisa mayor no demostrada, aceptada como vlida sin ms. Si en el entimema se comienza por una afirmacin universal para conducir a una particularizacin a nivel de un individuo, se procede desde lo particular para concluir con una afirmacin universal. El entimema es una retrica de la prueba, del razonamiento, del silogismo aproximado. Una lgica voluntariamente degradada, adaptada al nivel del pblico, es decir, del sentido comn, de la opinin corriente. Extendida a las producciones literarias implicara una esttica del pblico, mas que de la obra. El entimema es una variedad del silogismo. Hay que hablar no partiendo de todo lo que es opinable, sino de cosas determinadas, de las que los oyentes gozan y comprenden. Conviene comprender respecto a que conviene hablar y razonar, bien con silogismo poltico, bien con cualquier otro, es necesario disponer los fundamentos y premisas porque sin tenerlo de nada se puede concluir. Hay dos especies de entimemas:

los demostrativos; el concluir partiendo de algo en que todos estn de acuerdo. los refutativos: es concluir algo sobre lo que no haba opinin unnime.
LA DIALCTICA La dialctica segn Platn es la teora de las ideas en un sentido ontolgico - metafsico. Segn Aristteles es disputar, fijar los trminos de lo probable y las vas lgicas para probarlo. Su fin es encontrar un mtodo en cuyo auxilio podamos formar toda clase de silogismos partiendo de proposiciones probables y que nos ensee a no adelantar nada que sea contradictorio a nuestras aserciones . El silogismo es una enunciacin en la que se concluye una proposicin diferente de las admitidas. El silogismo dialctico es el que saca conclusiones de proposiciones probables. El silogismo contencioso es el que nace de proposiciones que parecen probables pero que no lo son realmente. Se debe distinguir tambin el paralogismo que se forman con los principios de algunas ciencias, como la geometra. El silogismo puede ser til como ejercicio, como conversacin y para la adquisicin filosfica de la ciencia. DIALCTICA TRASCENDENTAL. Segn Immanuel Kant

Entendimiento y razn

En el entendimiento, las inferencias son de carcter inmediato. Por otro lado, el entendimiento, se refiere directamente a la experiencia fenomnica. En la razn, sus inferencias son de tipo mediato. Habra que usar un trmino medio (premisa media) que nos permita llegar a la conclusin. Larazn nunca se refiere de modo inmediato a la experiencia, aspira siempre a la bsqueda de un principio totalizador e incondicionado situado al margen de toda experiencia posible. Para ello se sirve de la unin de tales juicios y conceptos mediante los silogismos. Del mismo modo que la forma de los juicios contena el origen de las categoras, ahora, la forma de los silogismos contiene el origen de lasideas trascendentales. Tal principio universal representara el elemento ltimo que hace posible la totalidad de las condiciones. Segn Kant, es tendencia natural de la razn el intentar la bsqueda de un principio ltimo incondicionado que explique la totalidad de las restantes condiciones. Kant analiza tres clases de silogismos de la razn pura: categricos (alma), hipotticos (mundo) y disyuntivos (Dios).

Los de tipo categrico: la razn tiende a la bsqueda de un concepto que sea siempre sujeto y nunca predicado. Los de tipo hipottico: la razn tiende a la bsqueda de una unidad ltima que sea causalidad encausada. Los de tipo disyuntivo: la razn tiende a la bsqueda de una unidad incondicionada en dnde este contenida la totalidad de lo real. Kant divide la dialctica trascendental en dos partes: conceptos trascendentales y silogismos trascendentales.

Los conceptos trascendentales los denomina ideas trascendentales. No tienen un uso emprico. Su origen radica en la tendencia natural de la razn hacia la bsqueda de lo incondicionado. Se dividen de acuerdo con las categoras pertenecientes al criterio de relacin y dan lugar a tres clases de conceptos incondicionados que son el sujeto absoluto (alma), la suposicin absoluta (mundo) y el agregado absoluto (Dios). Lo que sucede, es que la razn comete inferencias dialcticas, es decir, falacias. As su intento de hallar la unidad absoluta incondicionada referida al sujeto pensante (alma) da lugar a la inferencia dialctica llamada paralogismo. Por otro lado, la de los fenmenos (mundo) da lugar a una inferencia dialctica llamada antinomia. Por ltimo, la de la serie de todos los objetos del pensamiento en general (Dios), da lugar a una inferencia dialctica llamada ideal de la razn pura. Los paralogismos son incorrecciones formales de los silogismos que conducen a inferencias incorrectas, ya que sta intenta ser una doctrina racional del alma. En esta doctrina racional del alma el punto central de sus inferencias es el anlisis del yo pienso. Llega a demostrar la idea de alma como sustancia simple y permanente, elemento ltimo e incondicionado que engloba al terreno de las sensaciones, emociones, pensamientos, recuerdos y toda clase de vivencias. Comete paralogismos porque la razn hace un uso trascendental y no emprico del yo pienso. Se representa al cgito no como sujeto de la intuicin, sino como simple modo de pensamiento y, a partir de l, deduce la identidad y permanencia del mismo.

Ideas cosmolgicas

La segunda clase de inferencias dialcticas de la razn pura, tienen como contenido la unidad incondicionada de las condiciones objetivas, del fenmeno, Kant, afirma como sntesis que son, ideas cosmolgicas. Puede entenderse desde un punto de vista progresivo (descendente) o desde un punto de vista regresivo (ascendente). Las ideas cosmolgicas no son otra cosa que una forma de tratar desde lo incondicionado a determinadas categoras ya que en ellas se produce una serie de las condiciones regresivas. Kant propone 4 tipos de ideas cosmolgicas :

La totalidad del conjunto de todos los fenmenos en lo que se refiere a la composicin (mundo). La totalidad del conjunto dado en lo fenomnico en su divisin (materia). La totalidad del fenmeno en lo que se refiere a su origen (causa). La totalidad de la existencia de lo mudable en lo que se refiere a su dependencia (necesidad).
Pues bien, los elementos de composicin, divisin, origen y dependencia, presentes en las ideas cosmolgicas, se refieren siempre a fenmenos dados o condicionados, lo que implica que est presente una serie de condiciones a las que la razn logra ser completa.

Mundo y naturaleza Las ideas cosmolgicas tienen como objeto central de investigacin el mundo o naturaleza. Es necesario tener claro el sentido de estos dos trminos. El concepto de mundo se refiere a un concepto desde el punto de vista de la totalidad absoluta (todo matemtico), mientras que con el concepto de naturaleza se refiere al mundo desde un punto de vista dinmico, atiende a la existencia de los fenmenos dentro del mundo. El mundo como totalidad absoluta, forma un todo matemtico que abarca el conjunto de todos los fenmenos en lo que se refiere a lo grande y a lo pequeo. El mundo como realidad dinmica atiende esencialmente a la existencia de los fenmenos dentro de tal mundo. Y aqu la condicin de su existencia no tiene nada que ver con la magnitud sino con la idea de causalidad, que la razn interpreta como condicionada o como incondicionada.

Antinomias de la razn pura Kant divide en 4 las antinomias de la razn pura :

Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y lmites en el espacio.

Anttesis: El mundo no tiene comienzo ni lmites en el espacio.

Tesis: Toda sustancia consta de partes simples.

Anttesis: Ninguna cosa compuesta consta de partes simples.

Tesis: La causalidad, segn las leyes de la naturaleza, no es la nica de la que pueden derivar los
fenmenos del mundo. Para explicar stos hace falta otra causalidad por libertad. Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn las leyes de la naturaleza.

Tesis: Al mundo pertenece algo que sea, en cuanto parte suya, en cuanto causa suya, un ser
absolutamente necesario. Anttesis: No existe en el mundo ningn ser absolutamente necesario, como tampoco existe fuera de l en cuanto causa suya.

Kant, realiza un anlisis general de las antinomias y un anlisis particular de cada una de ellas. Anlisis general :

En las afirmaciones de las anttesis observamos, los principios del empirismo puro y en las afirmaciones de las tesis observamos los principios del dogmatismo de la razn pura. En los principios del empirismo puro, presentes en las anttesis, se defienden cuestiones que el entendimiento no encuentra el reposo incondicionado y, al mismo tiempo, la moral tradicional parece perder validez. La ventaja es que exige al entendimiento el situarse en el campo de la experiencia. Tiene la desventaja de volverse dogmtico por negar de modo absoluto la posibilidad de la existencia de un mundo inteligible. En los principios del dogmatismo puro, presentes en las tesis, se defienden cuestiones como que el mundo tiene un comienzo, el alma es algo simple, existe la libertad y hay un ser necesario. Con tales principios el entendimiento encuentra sosiego y, adems, tales principios se pueden convertir en pilares de la moral y de la religin. Tienen la ventaja de la popularidad y la desventaja de situar al entendimiento fuera del terreno de la experiencia. Kant, afirma que las ideas cosmolgicas, presentes en las antinomias de la razn pura son demasiado grandes las afirmaciones de las anttesis (mundo no tiene comienzo y espacio es ilimitado, materia es infinita, necesidad natural, seres contingentes); o bien son demasiado pequeasen las afirmaciones de las tesis (mundo no tiene comienzo y espacio es limitado, materia finita, libertad, ser necesario). Crtica a la prueba ontolgica Con la prueba ontolgica, analiza el concepto de necesidad ya que se este concepto se encuentra como un elemento esencial dentro de la estructura de esta prueba. La necesidad es un concepto puro de razn, una mera idea que indica una cierta totalidad inalcanzable. Se define como algo en donde es imposible el no-ser. En definitiva, parecen existir ciertos juicios que fundamentan su necesidad en la suposicin de que el sujeto existe, cuando tal creencia ni se contiene necesariamente en tal sujeto ni se ha demostrado su existencia. En este tipo de juicios, no sera contradictorio suprimir tal sujeto. Cualquier hombre estara tan poco dispuesto a enriquecer sus conocimientos con meras ideas, como lo estara un comerciante a mejorar su posicin financiera aadiendo algunos ceros mentales a su dinero en efectivo.

Crtica a la prueba cosmolgica La prueba cosmolgica provoca la existencia de un ser necesario a partir de la experiencia en general. Tal experiencia en general no est presente en la prueba ontolgica. Es diferente a la experiencia que est presente ya que la experiencia cosmolgica podra aplicarse a cualquier mundo. Kant pone como ejemplo de prueba cosmolgica la defendida por Leibniz . Este argumento razona as: Si algo existe, tiene que existir tambin un ser absolutamente necesario. Ahora bien, existo al menos yo. Por lo tanto, existe un ser absolutamente necesario.

Es evidente, que esta prueba no procede completamente a priori sino que refiere la existencia de un ser necesario a partir de la frmula general algo existe. La prueba cosmolgica no es otra cosa que un disfraz del argumento ontolgico. Y es que esta prueba utiliza la experiencia nicamente para llegar a la posible existencia de un ser necesario. la prueba cosmolgica nos muestra claramente el dilema en que se encuentra la razn pura. La conclusin ante este dilema, es tener claro que no tiene sentido aplicar a las cosas en s, ni el concepto de necesidad ni el concepto de contingencia. Y es que los conceptos de necesidad y contingencia no son principios objetivos sino meramente heursticos y reguladores:
o o

Heursticos porque nos ordenan filosofar sobre la naturaleza como si realmente hubiese un ser necesario (hiptesis). Reguladores porque nos advierten que ninguna cosa emprica puede considerarse como algo absolutamente necesario. CONCLUSIN Se entiende por retrica como el arte de hablar bien. Es una forma de hablar que comnmente usan los polticos porque por medio de la retrica se trata de conmover y convencer a determinado pblico de lo que se est diciendo, sea falso o verdadero, de que es verdadero. En general los tres autores hablan de las mismas ideas sobre retrica, pero Aristteles, que fue el primero en escribir las teoras de Platn, es quien escribe mas especficamente cada una de sus partes. Todos ellos tienen por supuesto perspectivas diferentes para cada punto pero todos se basan en Platn. La comparacin de los tres autores fue respecto al entimema puesto que es una parte importante de la retrica. Acerca de la dialctica no puedo especificar mucho como conclusin porque no le entend muy bien, sin embargo puedo decir que es lo que nos ayuda a encontrar silogismos en las cosas y as entender mejor de lo que se est hablando.