Contretemps 18, 2007 PDF

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Socit de linformation
Faut-il avoir peur des mdias ?
Une autre information, dans un autre monde ncessaire, est-elle possible ? Linformation nchappe pas la logique de la marchandise. Lespace public mdiatique tend se rduire un systme de services commerciaux et de transmission culturelle ajust aux exigences de la mondialisation librale. Faut-il pour autant avoir peur des mdias ? Ce dossier de Contretemps prend ces questions bras le corps, en revenant sur lconomie des mdias, sur lhistoire de leur critique, sur les possibilits techniques, sur les expriences alternatives en matire dinformation. Ce numro comporte galement un grand entretien avec la philosophe Judith Butler : Vivre sa vie ainsi que des controverses sur le capitalisme cognitif, le revenu dexistence universel et les thories de la dcroissance.
Walden Bello Alain Brossat Pascal Busquets Judith Butler Dominique Cardon Grgoire Chamayou Nicholas Garnham Fabien Granjon Jean-Marie Harribey Ingrid Hayes Michel Husson Stphane Lavignotte Brigitte Le Grignou Herv Lequeux Meryem Marzouki Lilian Mathieu Armand Mattelart Bernard Mige Jacques Pelletier velyne Perrin Valentin Schaepelynck Anne Laure Verrien Sophie Wahnich
ISBN : 978-2-84597-214-8 ISSN : 1633-597X Numro dix-huit fvrier 2007 19 euros
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numro dix-huit, fvrier 2007
CONTRETEMPS
numro un, m a i 2001 Le retour de la critique sociale Marx et les nouvelles sociologies numro deux, s e p t e m b r e 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes Mondialisation capitaliste et dominations impriales numro tro is, f v r i e r 2002 Logiques de guerre Dossier : mancipation sociale et dmocratie numro quatre, m a i 2002 Critique de lcologie politique Dossier : Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement numro cinq, s e p t e m b r e 2002 Proprits et pouvoirs Dossier : Le 11-Septembre, un an aprs nu m ro six, f v r i e r 2003 Changer le monde sans prendre le pouvoir? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes numro sept, m a i 2003 Genre, classes, ethnies : identits, diffrences, galits numro huit, s e p t e m b r e 2003 Nouveaux monstres et vieux dmons : Dconstruire lextrme droite numro neuf, f v r i e r 2004 Lautre Europe : pour une refondation sociale et dmocratique nu m ro dix, m a i 2004 LAmrique latine rebelle. Contre lordre imprial numro onze, s e p t e m b r e 2004 Penser radicalement gauche numro douze, f v r i e r 2005 quels saints se vouer ? Espaces publics et religions numro treize, m a i 2005 Cit(s) en crise. Sgrgations et rsistances dans les quartiers populaires n um ro q uat orz e , s e p t e m b r e 2005 Sciences, recherche, dmocratie numro quinze, f v r i e r 2006 Clercs et chiens de garde. Lengagement des intellectuels numro seize, a v r i l 2006 Postcolonialisme et immigration num ro d ix-se pt , s e p t e m b r e 2006 Lumires, actualit dun esprit n u m r o d i x - h u i t , f v r i e r 2007 Socit de linformation. Faut-il avoir peur des mdias ?
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Entretien avec Judith Butler Thologie pnale, chtiment infini
Ouvrage publi avec le concours du Centre national du livre.
Les ditions Textuel, 2006 48, rue Vivienne 75002 Paris www.editionstextuel.com ISBN : 978-2-84597-214-8 ISSN : 1633-597X Dpt lgal : fvrier 2007
CONTRETEMPS
Directeur de publication : Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar, Antoine Artous, Sophie Broud, Emmanuel Barot, Sebastien Budgen, Vronique Champeil-Desplat, Vincent Charbonnier, Sbastien Chauvin, Philippe Corcuff, Jean Ducange, Jacques Fortin, Isabelle Garo, Fabien Granjon, Janette Habel, Michel Husson, Samuel Johsua, Razmig Keucheyan, Sadri Khiari, Stathis Kouvlakis, Thierry Labica, Sandra Laugier, Stphane Lavignotte, Claire Le Strat, Michal Lwy, Alain Maillard, Lilian Mathieu, Braulio Moro, Olivier Pascault, Sylvain Pattieu, Willy Pelletier, Philippe Pignarre, Nicolas Qualander, Violaine Roussel, Sabine Rozier, Ivan Sainsaulieu, Catherine Samary, Paul Sereni, Patrick Simon, Francis Sitel, Andr Tosel, Josette Trat, Enzo Traverso, Sophie Wahnich Conseil ditorial international Arturo Anguiano (Universit autonome de Mexico), Paolo Arantes (USP Sao Paolo, Brsil), Uraz Aydin (Universit de Marmara, Istanbul), Attilio Boron (Buenos Aires), Alex Callinicos (Kings College, Londres), Carine Clment (Moscou), Roland Denis (Caracas), Fabio Frosini (Universit Urbino, Italie), Claudio Katz (Buenos Aires), Zbigniew Kowalewski (directeur de la revue Revolucja, Lodz), Michael Krtke (Universit dAmsterdam), Francisco Loua (Lisbonne), Warren Montag (Philosophe, Los Angeles), Miguel Romero (directeur de la revue Viento Sur, Madrid), Spyros Sakellerapoulos (Universit Panteion, Athnes), Maria-Emilia Tijoux (Sociologue, Santiago du Chili), Stavros Tombazos (Universit de Chypre) Visitez Le site de Contretemps <http ://www.contretemps.ras.eu.org> Le site partenaire Europe-solidaire <http ://www.europe-solidaire.org> Dessins Eduardo Cohen
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Walden Bello : Prix Nobel de la Paix : Microcrdits et mgaproblmes 11 Dossier : Socit de linformation. Faut-il avoir peur des mdias ? 1 2 Fabien Granjon : Une autre information est possible 1 6 Nicolas Garnham : Socit de linformation et conomie politique des mdias 3 4 Meryem Marzouki : La gouvernance dInternet, moderne oripeau de lordre libral de linformation et de la communication 3 6 Fabien Granjon : Mythologie des multitudes et du post-mdiatisme 4 9 Bernard Mige : Yves de La Haye : des apports toujours actuels 5 2 Brigitte Le Grignou : Les sciences sociales et la rception des mdias 5 9 Stphane Lavignotte : Information et propagande chez Jacques Ellul 6 2 Armand Mattelart : Quarante ans de critique des mdias 7 3 Ingrid Hayes : Les radios libres en France, 1977-1981 7 6 Ingrid Hayes : Radio Lorraine Cur dAcier : Longwy 1979-1980, ce que le monde ouvrier dit de lui-mme 8 5 Fabien Granjon : Le cinma militant 8 9 Dominique Cardon/Fabien Granjon : Le renouveau des pratiques mdiatiques alternatives 99 INTERVENTIONS 1 0 1 Alain Brossat : La peine infinie 1 1 1 Vivre sa vie. Entretien avec Judith Butler par Grgoire Chamayou 129 RPLIQUES ET CONTROVERSES 1 3 1 velyne Perrin : Revenu dexistence universel ou scurit sociale professionnelle 1 3 8 Michel Husson : Notes critiques sur le capitalisme cognitif 1 4 2 Jean-Marc Harribey : Toute critique radicale est-elle recyclable dans la dcroissance 151 LU DAILLEURS 1 5 2 Jacques Pelletier : la pense sociale dHermann Broch 1 6 5 Recensions 181 F l n e r i e s p o l i t i q u e s 1 8 2 Sophie Wahnich : Mouvements anti-CPE, glanes multimedia
Actuelle
Walden Bello
Professeur de sociologie de luniversit des Philippines et prsident du Focus of Global South
Prix Nobel de la Paix : Microcrdits et mgaproblmes
Lattribution du prix Nobel de la Paix Muhamad Yunus, considr comme le pre du microcrdit, survient au moment o le microcrdit est devenu une sorte de religion pour bon nombre de personnes bien dotes, en pouvoir, en fortune, ou en notorit. Hilary Clinton parle souvent de son voyage au Bangladesh, la patrie de Yunus, o elle a ressenti une rvlation devant ces prts qui aident jusquaux femmes les plus pauvres monter des commerces et sauver leur famille ou leur communaut de la pauvret. Tout comme la librale Clinton, le conservateur Paul Wolfowitz, aujourdhui prsident de la Banque mondiale, sest ralli cette religion aprs un rcent voyage dans ltat de lAndhra Pradesh en Inde. Avec la ferveur du converti, il parle du pouvoir transformateur du microfinancement : Jai pens quil sagissait peut-tre dun projet efficace dans une seule province, mais jai visit la province voisine et jy ai trouv la mme histoire. Cette nuit, jai rencontr plus de cent femmes dirigeantes de groupes dentraide, et jai pu constater que ce programme donnait des possibilits aux femmes pauvres et leur famille dans un tat de 75 millions dhabitants. Il ne fait aucun doute que Yunus, conomiste bengali, a eu une ide gagnante qui a chang la vie de millions de femmes pauvres, et, ne ft-ce que pour cela, il mrite le prix Nobel. Mais Yunus, du moins le jeune Yunus, qui ne comptait pas ses dbuts sur laide des institutions globales, ne considrait pas sa banque Grameen comme une panace. Ce sont les autres, les grants de la Banque mondiale et de lOrganisation des Nations unies, qui lont promu ce rle, de sorte que le microcrdit est dsormais prsent comme une voie de dveloppement relativement indolore. Par le mcanisme qui tablit la responsabilit collective du remboursement pour un groupe de femmes dbitrices, il est bien rel que le microcrdit a permis de fait nombre de femmes pauvres dmerger de lextrme pauvret. Toutefois, ce sont principalement les moyennement pauvres, plutt que les plus pauvres, qui en bnficient, et il y en a bien peu qui puissent affirmer avoir chapp durablement la prcarit et la pauvret. Ainsi, trs peu prtendraient quune certaine autosuffisance et la
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possibilit denvoyer leurs enfants lcole grce au microcrdit signifierait quelles ont accd la prosprit relative des classes moyennes. Comme le souligne la journaliste conomique Gina Neff, aprs huit ans de demandes de crdit, 55 % des foyers de Grameen ne peuvent toujours pas satisfaire leurs besoins alimentaires de base, de sorte que nombre de femmes utilisent les prts pour acheter de la nourriture au lieu de les investir dans un commerce . En effet, Thomas Dichter, qui fait une tude approfondie sur ce sujet, affirme que lide selon laquelle le microfinancement permettrait ses bnficiaires de sortir de la pauvret pour devenir de petits entrepreneurs est trs exagre. lexamen de la logique du microcrdit, Dichter affirme : Ce qui arrive, cest que les clients les plus expriments ont commenc utiliser leurs propres ressources, et bien quils naient pas beaucoup progress et ils ne le peuvent car le march est tout simplement trop limit ils atteignent un volume de ventes suffisant pour continuer acheter et vendre, ce quils feraient probablement avec ou sans microcrdit. Pour eux, les prts sont souvent dtourns pour une consommation courante que ne leur permettrait pas leur seul ngoce quotidien. Il conclut : Le microcrdit na dcidment pas eu le rsultat que lui prtent ses supporters enthousiastes : fonctionner comme un capital destin augmenter le revenu dune entreprise. Do le grand paradoxe du microcrdit : Ce que les plus pauvres peuvent faire productivement avec le microcrdit est bien peu, et ceux qui peuvent en faire plus ont en ralit moins besoin du microcrdit, mais de crdits plus importants des conditions diffrentes, notamment plus long terme. Autrement dit, le microcrdit est un outil de survie trs utile, mais il nest pas la clef du dveloppement, qui exigerait non seulement des investissements massifs de capital orients par ltat non seulement pour industrialiser, mais aussi pour sattaquer frontalement aux structures gnratrices dingalit, comme la proprit concentre de la terre qui prive systmatiquement les pauvres des ressources qui leur permettraient de sortir de la pauvret. Les programmes du microcrdit finissent par coexister avec ces structures et par servir de filet de scurit pour les exclus et les marginaux sans changer leur condition. Non, M. Paul Wolfowitz, le microcrdit nest pas la solution pour radiquer la pauvret des 75 millions dhabitants de lAndhra Pradesh. Peut-tre quune des raisons de cet engouement actuel pour le microcrdit dans les cercles de lestablishment tient ce quil sagit dun mcanisme conforme au march, qui a obtenu un certain succs, alors que dautres programmes fonds sur la logique marchande ont chou. Les programmes dajustement structurel qui ont promu la libralisation commerciale, la drgulation et la privatisation, ont produit davantage encore de pauvret et dingalit dans la plupart des pays en voie de dveloppement au cours du
dernier quart de sicle, et ont fait de leur stagnation un tat permanent. Nombre des institutions qui ont prconis et continuent imposer ces macroprogrammes, comme la Banque mondiale, sont souvent les mmes qui promeuvent les programmes de microcrdit. Globalement, on peut considrer ce microcrdit comme un filet de scurit pour les millions dtres humains qui sont destabiliss par les macro-faillites de lajustement structurel. Si certains pays ont accompli des progrs dans la rduction de la pauvret, cest, contrairement la mythologie librale, grce des politiques densemble conduites par ltat, et non par le microcrdit. La meilleure manire de rendre hommage Mohamad Yunus serait donc de dire quil mrite bel et bien le prix Nobel pour avoir aid quantit de femmes affronter la pauvret. Mais ses laudateurs institutionnels jettent le discrdit sur cet honneur mrit et recourent la dmagogie lorsquils prtendent quil aurait invent une sorte de capitalisme compassionnel le capitalisme social ou lentreprise sociale qui serait la baguette magique pour en finir avec la pauvret et pour assurer le dveloppement. (traduit de Focus on Trade 124, octobre 2006)
Dossier : Socit de linformation Faut-il avoir peur des mdias ?

Coordonn par Fabien Granjon
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dossier : Socit de linformation. Faut-il avoir peur des mdias ?
Fabien Granjon
Sociologue. Chercheur associ au CEMTI Universit de Paris VIII. Il a notamment publi LInternet militant. Mouvement social et usages des rseaux tlmatiques, Rennes, Apoge, 2001.
toute-puissante), contribuant faonner conduites, perceptions et reprsentations (la lutte idologique comme dimension de la lutte de classes et non comme simplement sy superposant). Penser les rapports complexes qui existent entre les mdias, linformation, la communication et les socits capitalistes avances est un chantier que la critique sociale se doit de porter notamment via une attention renouvele cette dialectique conscience/existence. La critique des mdias telle quelle sest dploye jusqualors ne lavait finalement que peu fait. Fonde principalement sur un principe de dnonciation des appareils idologiques de domination et des contenus produits par les mdias dominants, elle sest trop peu oriente vers un travail de type programmatique. Les plus rcentes propositions de lObservatoire franais des mdias (http://www.observatoire-medias.info/ voir lentretien avec Armand Mattelart) ou celles dgages lors des tats gnraux pour une information et des mdias pluralistes (http://www.etatsgeneraux-medias.org/) vont toutefois dans ce sens et sont autant de pistes creuser. En premier lieu, il serait par exemple urgent dempcher rglementairement la drgulation des services publics et la concentration capitalistique des mdias en de puissants trusts. Le processus de concentration de la proprit des moyens de production mdiatiques au profit de quelques entreprises transnationales (Bertelsmann, News Corporation, Socpresse, Vivendi, etc.), ainsi que leur financement devraient tre frocement combattus. Dautres mesures provisoires peuvent galement tre envisages : un contrle svre de la rpartition de la manne financire issue de la vente des publics aux annonceurs ; une stricte sparation des pouvoirs conomique, politique et mdiatique ; le respect par les chanes de service public de cahiers des charges drastiques assurant notamment une qualit minimum des contenus (sans publicit) et tendant les missions et les obligations des services publics au secteur priv (visant ainsi, terme, sa disparition) ; une distribution des ressources de laudiovisuel public confie une autorit indpendante reprsentative des publics, du monde de la cration et du milieu social et associatif. Llaboration dun statut de lentreprise dinformation reconnaissant un droit des rdactions sautodterminer loin des diktats de lactionnariat savre sans doute aussi ncessaire. Une attention toute particulire doit tre enfin porte aux combats mens par tous les personnels du champ journalistique quant lamlioration de leurs conditions matrielles dexercice. La promotion de rgles dontologiques, la dfense des conventions collectives, la revalorisation des salaires, lapplication stricte du Code du travail, la lutte contre le recours systmatique aux contrats prcaires (notamment pour les pigistes et les correspondants locaux de la Presse quotidienne rgionale (PQR) participent aussi concrtement la remise en cause de lordre mdia-
Une autre information est possible
Les grands rseaux de communication dont lobjectif est de dvelopper les changes dinformation ont toujours t soumis aux intrts de la sphre marchande et lessor dun capitalisme de plus en plus dterritorialis. Comme le note Yves de La Haye, les premiers rseaux [tlgraphe, journaux, banques de donnes, etc.] sont ceux que les mouvements et les contradictions internes du capital ont suscits . Le dveloppement des organes dajustement conomique par linformation est intrinsquement li lvolution de la sphre productive capitaliste et des intrts des classes dominantes. Par ailleurs, lmergence dun espace public mdiatique et de dispositifs dinformation, qui ne se rsument pas des organes dajustement conomique, sest accompagne dune valorisation excessive des systmes de diffusion et de mise en circulation de linformation considrs en soi comme des dispositifs porteurs de progrs dmocratique servant la libert dexpression (voir lencart de Bernard Mige) mais qui parfois semblent plutt servir la libert de proprit de ces moyens dexpression. Lemprise de la rationalit du mode de production capitaliste dans le champ mdiatique na pourtant eu de cesse de se faire de plus en plus prgnante. La concentration conomique des mdias, leur financement, le rle jou par la publicit, laffaiblissement de laudiovisuel public et sa dpendance de la logique commerciale tendent soumettre toujours davantage les mdias lpreuve des lois du march et les tiennent de plus en plus loigns dun modle thorique de mdias servant le jeu dmocratique. Linformation se prsente toujours plus comme une marchandise et lespace public mdiatique comme un ensemble de services commerciaux dinformation et de culture dont lune des fonctions sociales est dessayer dajuster lexistence des publics aux impratifs capitalistes (notamment de consommation). Les mdias ne sont pas seulement des appendices idologiques, superstructurels, de propagande (voir lencart de Stphane Lavignotte) ou des agitateurs et organisateurs collectifs (Lnine), mais ont aussi, coupls dautres formes de rapport de domination, une porte sociale pratique (ni directe, ni
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tique capitaliste. linstar des autres lieux de production, les entreprises publiques mdiatiques devraient, terme, tre autogres sur la base de conseils mixtes regroupant producteurs (journalistes, secrtaires, personnels techniques, etc.) et usagers responsables. Mais pour favoriser lquilibre pluraliste de contre-pouvoirs, une varit de formes de proprit (publiques, mais aussi coopratives, associatives, mixtes, etc.) doit tout particulirement tre envisage dans ce secteur. Les stratgies de rformes radicales de lespace public mdiatique devront aussi passer par la redistribution gopolitique du pouvoir en matire de communication, le dveloppement de programmes dducation aux mdias et par un soutien aux initiatives prises par toutes les forces progressistes cherchant accder une certaine mancipation mdiatique. La critique des mdias dominants gardiens de lordre social doit saccompagner de la mise en uvre de mdias de la critique rpondant aux agressions symboliques et loppression idologique. Les mobilisations informationnelles : construction dagences de presse indpendantes et de mdias alternatifs sont favoriser. Les fonds de soutien publics aux activits radiophoniques, audiovisuelles et ddition lies aux initiatives du tiers-secteur mdiatique doivent tre renforcs (voir lAppel de Marseille : http://www.frequenceslibres.org/www2/read.php?id=112). Lappropriation de lInternet doit aussi tre encourage si lon veut en faire un rel lieu de foisonnement dexprimentations autogestionnaires et de libration de la parole (voir larticle de Dominique Cardon et de Fabien Granjon). cet gard, le retrait de la Loi de confiance dans lconomie numrique (LCEN) se prsente aussi comme une ncessit. Enfin, la bataille pour la promotion des logiciels libres et la lutte contre lextension de la proprit intellectuelle devront galement complter ces premires lignes de front. Ce dossier de ContreTemps a pour vocation de raffirmer la ncessit de dvelopper, dans le champ particulier des mdias et de linformation, des interrogations interdisciplinaires davantage nourries du matrialisme pratique dont parlait Marx dans les Thses sur Feuerbach (1845). distance de lconomisme, de lidalisme, du technicisme et du fonctionnalisme caractrisant nombres dinitiatives critiques et altermdiatiques, mais aussi de recherches sur les mdias ou sur la socit de linformation (voir les articles de Nicholas Garnham et de Fabien Granjon), il est utile de se dtacher des ftiches communication et technologie (prsents comme force de libration) ainsi que du seul intrt pour les effets supposs des mdias ou des technologies de linformation et de la communication (TIC) sur les publics ou les utilisateurs. Comme le souligne Armand Mattelart, on ne change pas les mass media en inversant le signe des messages. On ne les change quen interrogeant le rapport de production sur lequel sdifie la communication . Les
jalons dune approche matrialiste de la sphre informationnelle existent pourtant depuis, au moins, les travaux dAdorno proposant une analyse dinspiration marxiste des industries culturelles : marchandisation de la culture, production en srie et standardisation des produits culturels, effets dalination des rcepteurs. En considrant les mdias comme des industries culturelles, il souligne le caractre structurel de la domination mdiatique, cest--dire une articulation des rapports de production capitalistes, des mondes de la culture et du journalisme fonctionnant bien souvent grce aux illusions de ceux qui la font exister. Plus prs de nous, une notion comme celle de champ journalistique (Bourdieu) permet dapprhender les mdias comme un espace de luttes entre institutions et individus dots de ressources ingales. Par ailleurs, au fil des enqutes, les sciences sociales ont mis aussi en vidence les capacits de filtre critique des messages mdiatiques dont sont capables les rcepteurs, en fonction de leurs expriences sociales (de classe, de genre, de gnration, etc.), culturelles et politiques (voir lentretien avec Brigitte Le Grignou Lnine, dj, dveloppait une vision du rcepteur tenant compte de sa condition de classe). la diffrence dune vue trop homognisante, ces divers clairages sociologiques pointent donc des contradictions au sein de lunivers mdiatique comme dans leurs effets. Sappuyer sur ces connaissances, sen nourrir, renforcer le questionnement des rapports existants entre mdias, enjeux conomiques, rapports sociaux et mancipation, tout en travaillant la rforme radicale de lespace public mdiatique ainsi quau dveloppement de productions alternatives dinformation en sachant tirer le bilan des initiatives passes (voir par exemple larticle dIngrid Hayes), voil le programme minimal que nous devons tenir pour quune autre information (populaire) soit enfin possible.
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Nicholas Garnham
Professeur mrite ; Center for Communication and Information Studies, University of Westminster, GB. Co-fondateur de la revue Media, Culture and Society, il a notamment publi Capitalism and Communication : Global Culture and the Economics of Information (Sage, 1990) et avec R. Collins and G. Locksle : The Economics of Television (Sage, 1988).
Lexpression socit de linformation a domin ces dernires annes les discours politiques partout dans le monde et pas uniquement dans le champ des politiques de la communication et de la culture. Il est galement devenu lun des termes favoris des discours acadmiques, servant dcrire et expliquer les tendances actuelles les plus importantes au niveau conomique, social et culturel. Le terme est devenu idologique deux niveaux. Premirement, son usage comme raccourci conceptuel dans le discours acadmique et dans lanalyse politique a comme effet de donner une fausse unit une srie de tendances observes ayant diverses explications et consquences possibles, ainsi qu une srie danalyses ayant des socles thoriques et des appareils de preuves empiriques varis, analyses qui sont par ailleurs, dans certains cas, contradictoires. Deuximement, cette confusion conceptuelle permet cette expression dagir comme point de ralliement pour toute une srie dintrts conomiques et politiques diffrents et souvent potentiellement antagonistes. Nous ne pouvons donc pas supposer que ceux qui lutilisent (SI) font tous les mmes analyses de la structure sociale et des changements ou quils font appel au mme ventail de donnes empiriques. Ces diffrences sont saisies par une srie dexpressions varies : lconomie/socit de la connaissance met laccent sur le capital humain, la science et la technologie. Lconomie/socit numrique met laccent sur la centralit des rseaux de communication et linformatique. La e-conomie/socit se concentre sur lInternet comme agent rvolutionnaire du changement. Lconomie/socit crative ou celle du spectacle maintiennent quant elles que cest la croissance des mdias, de la production et de la circulation des biens et des services symboliques qui est essentielle. On peut alors se demander ce que recouvrent exactement ces diffrents syntagmes. Le problme majeur avec la notion de SI, quelle soit utilise dans lanalyse thorique ou dans le discours politique, cest quelle ne renvoie pas une explication thorique unique dune srie de changements conomiques, sociaux et culturels, ni mme un ventail dlimit de phnomnes vrifiables au niveau empirique. Le concept englobe une srie danalyses thoriques diffrentes qui mettent laccent sur des phnomnes varis et sont ainsi soumis une srie de tests empiriques distincts. Rejeter la notion de SI ne veut pas dire que lon nie le fait quil y ait des processus observables et vrifiables de changements conomiques, sociaux et culturels auxquels se rfrent ceux qui utilisent le terme de SI comme justification de leurs analyses ou de leurs propositions politiques. Cela veut dire que lon refuse dadmettre que ces processus de changement aient une cohrence qui justifierait la thorisation dune nouvelle forme de socit ou quils soient suffisamment nouveaux et importants pour justifier lexistence dune rupture historique ou dune rvolu-
Socit de linformation et conomie politique des medias*
Lexpression socit de linformation (SI) a domin ces dernires annes les discours politiques partout dans le monde et pas uniquement dans le champ des politiques de la communication et de la culture. Il est aujourdhui particulirement important dinsister sur la ncessit de sattaquer lconomie politique des mdias dans le cadre plus large dune conomie politique de la socit de linformation. Pour valuer la validit thorique et empirique des assertions tenues sur les mdias dans le cadre de la SI, il faut notamment se demander, dans chaque cas, quelle thorie du changement social est mise en avant et quelles en sont ses principales forces motrices. Parce que lutilisation du syntagme socit de linformation est souvent idologique, il faut aussi se demander quels sont les intrts qui sont servis par son usage. Nous ne pouvons alors chapper une srie dautres questions : comment conceptualise-t-on linformation et son rle dans la socit et lconomie ? Comment dfinit-on le travailleur de linformation, en relation avec quels changements dans la structure du march du travail ? Ou encore : quel est le rle particulier attribu aux TIC et aux mdias ?
* Une version originale de cet article a t publie sous le titre : The Information Society Debate Revisited. [In] James Curran, Michael Gurevitch (d.), Mass Media and Society. London : Hodder Arnold, 2005, 4th ed.
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tion quivalente au changement du fodalisme vers le capitalisme ou de lagriculture vers la production industrielle. En bref, lon peut distinguer diffrents points de vue sur la SI, selon les diffrentes interprtations donnes au terme information (ou connaissance) ; le rle jou par la connaissance ou par linformation dans lconomie ; laccent mis sur le capital humain, les changements intervenus dans la structure du march du travail et le rle des soi-disant travailleurs de linformation ; le rle de la technologie et, plus prcisment, de linformatique ; les modifications dans la structure et le mode de fonctionnement des entreprises ; ou encore le poids accord la croissance des mdias et du secteur informatique. Il est particulirement important de noter que les thories sur la SI, en tant que thorie dtapes historiques, sont drives des thories dune conomie de linformation appele elle-mme, selon les cas, conomie de la connaissance, conomie numrique, e-conomie, conomie crative ou du divertissement, sous la forme classique de base/superstructure et de forces/relations de production. Dans le discours politique de lUnion europenne (UE), le passage de lconomie de linformation la socit de linformation tait clairement motiv politiquement par le dsir de vendre une srie de politiques conomiques nolibrales aux prtendus partenaires sociaux. La SI cadre mieux que lconomie de linformation dans un modle capitaliste de ltat-providence inclusif et suppos tre socialement responsable. Il est particulirement important, dans la priode actuelle, dinsister sur le fait quil est ncessaire de sattaquer lconomie politique des mdias dans le cadre plus large de lconomie politique de la socit de linformation. Pendant la priode de la bulle Internet qui avait marqu le prtendu boom des dot. com la fin des annes 1990, les secteurs financiers avaient cr un nouveau secteur (technologies, mdias et tlcommunications, TMT), en supposant de manire errone que leur dynamique conomique et donc leurs futurs financiers taient unifis. La politique de rgulation, aussi bien aux tats-Unis, en Europe et au sein de lOMC est mue par une rhtorique qui lgitime les changements apporter la proprit intellectuelle, la drgulation des mdias et des marchs des tlcommunications et la libralisation du commerce mondial des services culturels. Lconomie politique des mdias, en particulier, est lie de deux manires la pense de la SI. Dune part, il est affirm que les mdias constituent un secteur-cl de croissance, en crant des emplois et des revenus tirs de lexportation. Donc au sein de chaque pays, une politique conomique et de rglementation doit tre labore, afin denlever les prtendues barrires cette croissance et au succs comptitif national sur les marchs globaux pour les produits des mdias et des services. Cest partir de ce point de vue que les
industries cratives et de la proprit intellectuelle se sont places au centre de lattention et que le World Wide Web et le multimdia sont considrs comme des forces motrices rvolutionnaires. Dautre part, lon argumente que lhistoire conomique, la structure et les dynamiques du secteur des mdias sont des prcurseurs pour lconomie dans sa globalit, dans la mesure o celle-ci se transforme en conomie de linformation et que le centre de gravit conomique se dplace de la production de biens matriels vers la production, la distribution et la consommation de biens symboliques et de services. Daniel Bell et la socit post-industrielle Il est maintenant reconnu que lun des prcurseurs de la pense de la SI a t Daniel Bell avec sa thorie sur la socit post-industrielle (SPI Bell 1973). En effet, il a lui-mme remplac le terme de SPI par celui de SI dans les annes 1970, sans changer un mot de sa thorie. Il est important dinsister sur le fait que le noyau dur de largument de Bell concerne le changement de la production de biens vers une socit domine par les services. La prcision est utile parce que cest limportance des services qui dtermine son tour la faon dont on va rflchir sur linformation, sur son rle dans lconomie et galement sur les changements associs concernant la nature du travail, autant de caractristiques dcisives de la SPI. Selon Bell, linformation est centrale, puisque les services sont un jeu entre les personnes. Ce qui compte, ce nest pas la force de travail brute, mais linformation. Le personnage central, cest le professionnel, en ce quil se trouve en capacit, par son ducation et sa formation, de fournir les connaissances techniques qui sont de plus en plus requises dans la SPI. Bell utilise la fois une dfinition trs gnrale de linformation et une dfinition trs large des travailleurs de linformation. Pour Bell, cest la monte en importance gnrale du capital humain dans la performance conomique et donc linvestissement fait dans le dveloppement de ce capital humain par lcole et par la formation technique qui caractrise la SI, plutt que linvestissement de capital fixe dans les machines. Selon lui, le pouvoir conomique passe des propritaires et des contrleurs du capital financier aux nouveaux propritaires dune expertise spcialise. Lhistoire de la SI, consiste alors essentiellement en une histoire de la professionnalisation et des diplmes formels qui sont lorigine du monopole de la connaissance sur lequel se fonde le pouvoir des professionnels. Il est galement important de noter que, contrairement au contexte nolibral dans lequel la SI est maintenant promue, il soutient que si dans une socit industrielle le niveau de vie est dtermin par la quantit de marchandises, alors la socit post-industrielle se dfinit par la qualit de la vie mesure par les services et les quipements collectifs sant, ducation, rcration et arts que lon considre maintenant comme souhaitable pour chacun .
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Les preuves empiriques utilises par Bell pour appuyer son effort de prvision sociale sont des donnes sur lemploi qui montrent laugmentation des emplois de bureau dans le secteur des services et de ceux qui demandent des qualifications leves denseignement et de formation. Sa prvision des problmes conomiques, sociaux et politiques, mise en avant par ces dveloppements, est remarquablement presciente et certainement meilleure que celle de beaucoup de ses successeurs. Il signale en particulier la contrainte centrale de la productivit, cest--dire la simple vidence que la productivit et la production augmentent plus vite dans les biens que dans les services . Selon Bell, cela entrane ce que dautres appellent une crise fiscale de ltat et une crise de lgitimit, savoir que laugmentation de la demande sociale pour des services publics, dont les cots augmentent invitablement, mne une augmentation des impts jusquau point o les contribuables ne sont plus prts payer pour le financement des services queux-mmes demandent. Ceci mne aussi au fait que les luttes des travailleurs et les luttes politiques ne sont plus des luttes contre les employeurs (ou le capital) sur la distribution de la plusvalue, mais des luttes contre ltat quant aux diffrentes formes de rpartition dun budget restreint. Cette prvision ntait pas seulement presciente, mais dcrit aussi la situation prcise qui, selon moi, a caus le dveloppement de la pense contemporaine sur la SI dans les discours politiques. Cette pense essaie dchapper, par exemple travers le e-gouvernement, la e-sant ou la e-ducation ces dilemmes prcis dune productivit peu leve dans le secteur des services et dune croissance proportionnelle des dpenses publiques. La seconde contradiction majeure montre avec prcision par Bell est la tension croissante qui stablit dans la prestation dun service entre lexpert et le profane. Dun ct, une plus grande professionnalisation dun service fond sur lexpertise acquise par lducation conduit une demande dautonomie professionnelle et la valorisation relative du capital humain dpendant de lexprience. Dun autre ct, des consommateurs de plus en plus duqus exigent un plus grand accs et davantage de transparence. Cest videmment autour de cette contradiction et de ce terrain de lutte sociale que des versions de la thorie de la SI on t construites. Chez Bell, le changement de terminologie et le passage de la socit postindustrielle (SPI) la socit de linformation (SI) est li deux types de rflexion sur le rle de linformation dans la socit et sur limpact des TIC. Il explique aussi que le moteur principal de la croissance conomique et la contribution principale de la plus-value est la connaissance scientifique et technique organise. Depuis le dveloppement la fin du XIXe sicle, en Allemagne, de lindustrie fonde sur la science, le dynamisme conomique est devenu dpendant de ce que Manuel Castells a rcemment appel linfor-
mationalisme , dfini comme la connaissance travaillant sur la connaissance (Castells, 1996). Les figures centrales ne sont plus les inventeurs et les entrepreneurs, mais des quipes de scientifiques et dingnieurs travaillant dans des dpartements universitaires et dans des laboratoires de recherche et de dveloppement (R&D) des entreprises. Cette vision spcifique du rle conomique de linformation est lie la vision de Schumpeter sur la thorie de linnovation. Elle a produit un courant de la thorie de la SI qui met laccent sur linnovation, linvestissement dans la R&D et la formation des scientifiques et des ingnieurs Elle met aussi laccent sur le rle de linformation et de sa gestion dans le secteur industriel, plutt que dans celui des services. Les TIC, et en premier lieu linformatique, sont vus comme des moyens privilgis permettant la recherche scientifique et la R&D. En mme temps, se fondant sur sa thorie de la monte en puissance des experts, Bell explique que les ordinateurs rendent possible une planification plus efficace et plus large chelle. Cela se trouve en radicale opposition avec les versions actuelles de la thorie de la SI qui mettent laccent sur lincertitude, la rationalit limite et donc limpossibilit de la planification. Finalement, Bell voit dans les TIC la solution la contrainte de la productivit dans les services, dans la mesure o elles permettent la mcanisation du travail de linformation. Cela reste une composante importante, et selon moi, peut-tre la composante la plus importante de la vision sur la SI. Et cest ici que cette vision est la plus vulnrable, parce que les promesses de croissance de la productivit dans le secteur des services nont pas t ralises. Le post-fordisme Tout comme la thse de Bell sur la SPI, une autre contribution la pense de la SI rside dans une version de la thse de lconomie des services/SPI. Il sagit de ce que lon a appel le post-fordisme (Amin, 1994). Ce courant explique que la distinction conomique entre les biens et les services nest plus valable, parce que le march des biens est en fait devenu un march de valeurs immatrielles. Cette thse est lorigine de la version de la SI qui met laccent sur l apesanteur de lconomie. Elle se trouve rsume par la position de Negroponte, affirmant que nous passons dune conomie datomes une conomie de bits. Ainsi, tous les secteurs conomiques de la production sont des industries de linformation qui essaient de dcouvrir et de satisfaire les besoins des consommateurs, besoins qui sont de plus en plus symboliques et non matriels. Cela a pour consquence que la demande est davantage volatile et imprvisible et que le succs de lentreprise ne dpend plus de la production de masse et de la recherche dune efficacit au moindre cot travers des conomies dchelle, mais de la vitesse et de la flexibilit de la
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rponse aux demandes du march. Comme chez Bell, ces thories mettent un accent gnral sur laugmentation du travail et des travailleurs symboliques dont les activits centrales ne sont plus la science et la technologie, mais le marketing et le design. Ces thories installent les marques, et non plus les produits ou les entreprises, au centre de lattention, en tant que noyaux centraux de la valeur. Les travaux de Castells sinscrivent dans cette ligne thorique. Lorsquil parle en effet de socit de rseau pour dsigner ce que dautres appellent la SI, ce sont pour lui les donnes sur les consommateurs et les concurrents qui constituent linformation. La caractristique principale du capital humain est constitue par le savoir-faire culturel, difficile saisir et mesurer, exprim par le terme de cratif . Cette thorie est lie celle des changements du march du travail et donc des modifications de lthos social et culturel chez les travailleurs cratifs , plus individualistes, mais aussi plus rsistants aux mthodes de management hirarchiques et tayloriens. Cette thorie ne rsiste cependant pas une vrification historique. En effet, mme dans le secteur des services, la majorit des salaris travaillent sous un encadrement hirarchique et taylorien. Les grandes entreprises ont continu la recherche dconomies dchelle, mais la situe dsormais sur une base globale et le processus de concentration qui y est associ continue la mme vitesse. La socit des loisirs Cela vaut la peine de mentionner brivement une thorie qui est maintenant trs dmode, mais qui constitue une version qui a beaucoup de liens avec les analyses aussi bien des services que du post-fordisme, connue comme celle de la socit des loisirs. Elle affirme que laugmentation des niveaux de productivit, en particulier avec lautomatisation, mne une diminution du nombre dheures travailles et, avec lallongement de lesprance de vie, que la vie active va reprsenter une portion de plus en plus petite de lexistence. Ainsi, les individus dpenseraient une proportion plus grande de leurs revenus pour la satisfaction des besoins symboliques de leur style de vie et, au surplus, ils auraient des priodes de loisirs plus longues pendant lesquelles ils jouiraient du revenu leur disposition. De l, lon conclut que des formes dutilisation du temps libre, parmi lesquels les mdias et la culture, vont constituer des marchs de croissance. Malheureusement pour cette thse, la tendance long terme dune rduction du temps de travail grce laccroissement de la productivit du capitalisme industriel semble stre renverse depuis le changement vers lemploi des services et le dbut de la rvolution informatique. Le rsultat est que les conditions ne sont pas particulirement favorables la croissance dans le secteur des arts et des mdias et que la dynamique actuelle sexplique plutt par une comptition de plus en plus
intense pour un temps de consommation en diminution. Cest un aspect important dans la mesure o lune des utilisations centrales du concept de SI dans les tudes des mdias et de lactivit journalistique se fonde sur cette assertion concernant lexpansion du secteur des mdias et de la culture et de son statut de secteur-cl de la croissance post-industrielle des conomies de linformation. Il sagit, selon moi, dune assertion sinon fautive, tout au moins trs exagre. Le schumpeterianisme Une caractristique centrale de la thorie contemporaine sur la SI tient dans le concept dinnovation comme tant un lment dcisif pour la croissance conomique et la politique de recherche. Cest ici que lon retrouve une certaine insistance mise sur ce que Castells avait appel l informationalisme et la connaissance travaillant sur la connaissance comme tant emblmatique du nouvel esprit du capitalisme. Cet intrt pour linnovation provient du schumpeterianisme (Schumpeter, 1934 & 1939). Je pense que lon peut certainement dire que la priode des Trente glorieuses qui sest termine par le choc ptrolier de 1972 tait domine aussi bien au niveau thorique que politique par le keynsianisme et que la priode suivante de crise conomique et dagitation, laquelle la vision de la SI est une rponse, est, elle, domine par le schumpeterianisme. Avant dexaminer ce courant de pense, je voudrais insister sur le fait que dans lvaluation de la vision de la SI il est utile de se rappeler que les thories conomiques ne reprsentent pas une vrit gnrale vraie ou fausse, mais quelles formulent des rponses aux problmes du monde rel. Pour comprendre leur importance et juger de leur validit, nous devons comprendre les problmes quelles abordent et leur capacit faire face ces problmes. Ainsi, lanalyse de Bell constituait-elle une rponse la faible productivit du secteur des services (publics en particulier) et la crise fiscale de ltat qui y tait associe. Crise laquelle les thories et les politiques de drgulation nolibrales fondes sur le march ont fourni une rponse provisoirement hgmonique. Comme ctait le cas de Keynes, les thories de Schumpeter formulent une rponse la grande dpression des annes 1920 et 1930. Cest prcisment pour cette raison quelles ont t reprises pour rpondre aux problmes de la fin du boom conomique de laprs Seconde Guerre mondiale. On peut distinguer deux approches dans la rponse de Schumpeter. Une qui se concentre sur linnovation et lentrepreneur, lautre qui soccupe des ondes longues. Elles ont toutes les deux influenc la rflexion sur la SI. Schumpeter plaide contre lanalyse faite par lcole noclassique des quilibres statiques du systme capitaliste et du cycle conomique qui est une caractristique centrale de la dynamique du systme. Les noclassiques prtendent
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que le capitalisme est m par la concurrence des prix et par la recherche de lefficacit. Bien que Schumpeter reconnaisse la ralit de ce processus, il soutient que cette concurrence sur les prix et la recherche du moindre cot mne invitablement la stagnation, ds que les marchs deviennent des oligopoles et que le rendement des investissements se rduit zro. Dans son alternative, il explique que la croissance conomique est favorise par la recherche comptitive de linnovation, lie des produits et des processus nouveaux. Contrairement Bell, il affirme que cette recherche nest pas motive en premire instance par la recherche scientifique et technologique, mais plutt par le risque encouru par lentrepreneur. Pour Schumpeter, le hros du capitalisme nest ni le scientifique ni le technologue, mais lentrepreneur. Parce que prendre des risques est le fait central. Pour la pense de la SI et la conception de linformation qui en rsulte, le concept de risque devient aussi central. En bref, selon largumentation de Schumpeter, personne ne peut par dfinition savoir lavance si une innovation va tre un succs. Linnovation constitue donc un risque conomique (notons que ceci est videmment une caractristique importante des mdias et de lconomie de linformation). Toutefois, les rcompenses dune innovation russie ne rsident pas dans le rsultat dun succs dans la comptition sur le prix du march, mais au contraire proviennent du fait que linnovation russie possde pendant une certaine priode un monopole. Ainsi, la rcompense qui rend le risque de linvestissement dans linnovation satisfaisant, ce sont les superprofits quon peut raliser grce aux rentes de monopole reues par linnovation russie. Ceci a videmment des implications profondes pour la politique de rgulation, en particulier les lois antitrust, ainsi que pour les rglements sur les protocoles internet et les brevets, parce que la dure du monopole est cruciale pour le rapport entre risque et rcompense. Ces arguments de Schumpeter ont t utiliss dans la dfense de Microsoft contre laction antitrust et ils ont t employs pour justifier les estimations gonfles des entreprises de haute technologie et des dot. com durant le boom des annes 1990. Les ondes longues et le paradigme techno-social Selon Schumpeter, le processus dinnovation impuls par lentrepreneur est gnral et il sapplique tous les produits comme tous les processus. Linnovation nest pas ncessairement de la haute technologie et la rvolution de linformatique nest quun facteur parmi dautres dans les processus dinnovation. En effet, une cole de pense apparente, influente dans la politique de rgulation, liant Schumpeter Hayek, plaide pour une stricte neutralit technologique entre les technologies. Toutefois, Schumpeter nessaie pas seulement dexpliciter la dynamique conomique du capitalisme et
les cycles conomiques court terme. Dans le contexte de la longue dpression des annes 1920 et 1930, il veut aussi expliquer pourquoi il y a des ondes longues dans le dveloppement conomique. Ces ondes longues, dune dure denviron cinquante ans, ont depuis t appeles les ondes de Kondratieff, nom de lconomiste russe dont les travaux sont la base du concept. Ici, lexplication est solidement technologique et technologiquement dterministe. On trouve le meilleur expos de cette position chez Freeman et Louca (2001). Cette cole explique que le dveloppement historique du capitalisme est pass travers des cycles successifs de croissance et de stagnation de longue dure, associs linvestissement dans le dveloppement et la dissmination travers toute lconomie dune srie de technologies usage gnral qui transforment loffre et la demande. Freeman et Louca identifient entre 1780 et aujourdhui les groupes dinnovation suivants : mcanisation de lindustrie par la force hydraulique ; mcanisation de lindustrie et des transports par la vapeur ; lectrification de lindustrie, des transports et de la maison ; motorisation des transports de lconomie civile et de la guerre ; informatisation de lconomie entire. Dans le cadre de cette thorie des ondes longues, le nom de socit de linformation est donn cette dernire onde de linformatisation finale. Il sagit dune socit et pas seulement dune conomie de linformation parce que dans cette perspective, les ondes longues ne sont pas uniquement caractrises par un groupe dinnovations technologiques, mais aussi par le dveloppement dun paradigme techno-social, cest--dire par une srie dinstitutions et de pratiques sociales qui rendent possibles le dploiement et une utilisation russie de ces technologies. un certain niveau il sagit dun paradigme technologique dterministe. La force motrice du changement socio-conomique vient de linvestissement dans des systmes technologiques et des services nouveaux et/ou des changements radicaux dans la structure des cots qui en rsultent. Mais le rsultat gnral socital reste fondamentalement ouvert et incertain. Il faut alors insister sur le fait que linnovation-cl concernant linformation nest autre que la puce lectronique qui fonctionne comme une innovation centrale, parce quelle produit de nouveaux services. Elle stimule aussi un processus dinnovation qui diminue radicalement les cots. Cest ici que, selon moi, largument plaidant en faveur dun essor dune vague longue informatique rvle sa faiblesse, prcisment parce que limpact de linnovation technologique sur les services a t lui-mme en gnral faible et quil le restera probablement. Ainsi, le modle gnral qui tait applicable aux conomies matrielles domines par lindustrie ne lest probablement plus concernant cette vague dinnovation actuelle. Cela reste cependant une question de recherche et de dbat.
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La science conomique de linformation Le quatrime apport important la pense de la SI est la science conomique de linformation et lanalyse de lentreprise qui en dcoule. Il est important de constater que cette cole part dune analyse diffrente du rle de linformation dans lconomie et propose une dfinition diffrente du travailleur de linformation et du rle de linformatique. Commenant par les travaux de Arrow (1979) et de Machlup (1980-1984), cette cole plaide contre le modle noclassique du march dans lequel on suppose que les acteurs sont rationnels et que la connaissance sur laquelle cette rationalit doit ncessairement tre fonde est gratuite. Arrow affirme au contraire que les interactions du march sont caractrises par une asymtrie de linformation, puisque celle-ci nest pas un bien gratuit. Cela a deux consquences importantes. Premirement, les marchs sont des jeux dans lesquels il faut tenir compte du cot de linvestissement dans la recherche de linformation. Deuximement, travers un investissement plus important dans une recherche plus efficace de linformation pour sa transformation en une connaissance utile, les acteurs du march peuvent le dformer. Linnovation et sa base de connaissance scientifique et technologique ne reprsentent quun cas particulier. Ce processus de comptition mne une augmentation des investissements dans linformation, des activits apparentes du marketing et de la publicit et donc aussi une croissance des emplois dans cette activit. Si lon applique tout ceci aux interactions dynamiques et non statiques du march, cela rejoint aussi lanalyse gnrale de lincertitude dans la prise de dcision en conomie. Parce que les dcisions conomiques se prennent ncessairement dans un processus qui dpend du temps, les conomistes, Keynes inclus, expliquent que les actions conomiques doivent tre ncessairement irrationnelles dans le sens o les rsultats ne peuvent jamais tre connus compltement lavance et que toute dcision conomique implique un risque fond sur des calculs de probabilit du rsultat travers des interactions qui se comprennent le mieux comme un jeu. On voit immdiatement que ce point de vue est trs diffrent de la vision de Bell o lordinateur est peru comme instrument dune planification efficace. Mais il y a un lien avec les thories post-fordistes dun capitalisme dsorganis , ainsi quavec les thories de gestion qui mettent laccent sur la flexibilit et la crativit comme rponse lincertitude et lattraction plus gnrale des thories du chaos. Aussi, et ceci est important pour la thorie de rgulation qui a accompagn la pense sur la SI, cela sape aussi bien toutes les thories des marchs efficaces et des choix rationnels que les prmices de la plupart des mesures politiques.
Thories de lentreprise Cette cole des sciences conomiques de linformation sest lie aux thories sur lentreprise. Il sagit dun fait important, parce que la pense sur la SI se concentre beaucoup sur les changements de structures et de performances des entreprises. On le voit chez Castells (1996) et dans limportance donne lentreprise en rseau, mais aussi dans le discours gnral de gestion sur le re-engineering de lindustrie, la gestion des connaissances, etc. En 1952, Coase fait ce propos une remarque clbre : la raison pour laquelle lentreprise existe, cest quelle est labri des forces du march. Parce quil y a toujours des cots de transaction (par exemple les frais davocats pour rdiger des contrats) et des risques impliqus dans les transactions du march, il est donc plus efficace pour les entreprises de mettre en place une srie de relations bureaucratiques entre les intrants ncessaires la production. Ceci est particulirement vrai quand lchange implique des facteurs de qualit quil est difficile dvaluer, par exemple le temps de travail dun employ. Pour ce dernier, lentreprise en gnral et la grande socit industrielle moderne en particulier, ne sexpliquent pas en premier lieu, comme chez Chandler (1977), en termes defficacit dans la recherche dconomies dchelle, mais en termes dconomies dans les cots de transaction. Pour Coase, le rsultat est que lentreprise en tant quinstitution conomique ne sexplique pas par une efficacit suprieure des rsultats sur le march, mais par lexact oppos. Tandis que linvestissement dans le travail directement productif est soumis la discipline du moindre cot du march, lcole des cots de transaction argumente que non seulement la proportion absolue mais aussi le cot relatif de la bureaucratie des socits (dune faon gnrale lemploi des cols blancs) crot et que ce cot gnral augmente linefficacit des grandes socits. En rponse cette analyse, on observe en dtail les nouvelles bureaucraties des entreprises (renommes maintenant travailleurs de linformation ) pour voir lesquelles peuvent tre soumises la discipline du march par externalisation, ou remplaces par des dispositifs informatiques. La numrisation et lconomie sans frictions Cest ici que lon retrouve les racines de la version de la SI, qui a t appele la nouvelle conomie et qui se centre sur linformation et le travail de linformation dans le secteur des entreprises, ainsi que sur les bnfices dont on attend la possible obtention par des investissements dans les TIC. Cette vision qui met plus particulirement lInternet et le e-commerce au centre de ses proccupations explique que limpact principal de ce quon appelle la numrisation vient du fait quelle vince nombre dintermdiaires, puisquelle limine
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des transactions et des cots de transaction, aussi bien dans la chane de lapprovisionnement par le e-business que dans la distribution par le e-commerce. Le test empirique defficacit de cette vision de la SI, cest ltendue effective de cette diminution des intermdiaires et les gains aussi bien en termes financiers que daugmentation de la productivit grce linvestissement en informatique, les nouvelles ingnieries, la gestion des connaissances et toutes les autres lubies associes cette approche. La recherche actuelle confirme que, mme sil existe des cas vidents de succs, le changement a t beaucoup moins important et les impacts ont t beaucoup plus ingaux que ce que les adeptes de cette vision avaient prtendu et continuent de nous assner dailleurs. En ce qui concerne le secteur des mdias, la question est de savoir si les systmes de distribution et de transaction fonds sur le Web ont chang ou pas de manire radicale la relation entre la production de symboles et leur consommation. Plus prcisment cela a-t-il bris le pouvoir de la distribution fonde sur les conglomrats ? Lindustrie de la musique est actuellement au centre de ce dbat. Technologies de la libert et troisime vague Une composante centrale de la vision sur la SI tient dans le fait que les dveloppements conomiques, sociaux et culturels contribuent la transition vers une SI qui est dtermine par le dveloppement rapide et ladoption sur une large chelle des TIC. lintrieur de cette argumentation gnrale, le dveloppement des TIC na peu, voire mme rien voir, avec le secteur culturel. Pour tre plus prcis, cest le dploiement des microprocesseurs et des rseaux numriss qui a produit une nouvelle gnration de matriels et de services et une nouvelle gnration dinnovations dans les processus de production et de livraison dautres biens et services. Les bnficiaires principaux de cette nouvelle vague de croissance ont t principalement le secteur de linformatique lui-mme, celui des services financiers et celui de lindustrie des tlcommunications. Il existe pourtant une version de cet argument technologique dterministe qui place les mdias et le secteur de la communication au centre de la scne. Cette cole prtend que la culture de masse qui a accompagn le fordisme et laugmentation relative des prix rels des biens et services culturels identifie par Baumol (1976), est due aux cots levs, aussi bien de la production que de la distribution, et que cest la rvolution des TIC qui les a rduits de manire radicale. Selon ce raisonnement la domination des secteurs culturels par de grandes organisations oligopolistiques, dans le secteur priv, comme dans le secteur public, est cause par les cots de production investissement de capital important ainsi que par les cots levs des canaux de distribution. On explique ensuite que les nouvelles technolo-
gies bas prix, coupls aux rseaux informatiques changent radicalement ce que les conomistes appellent la fonction de production dans le secteur culturel, sapant les bases des oligopoles et leurs structures coteuses. Grce linformatique, affirme-t-on, lon est en train dentrer dans une re dabondance culturelle. Cest cette version du post-industrialisme quAlvin Toffler (1981) a appel la troisime vague , qui met des espoirs inconsidrs dans lInternet et ne cesse de faire des rfrences incantatoires au numrique dans beaucoup de ses portant sur la culture. Cette vision a eu un double impact, souvent contradictoire, dans le secteur culturel. Elle soutient lide dun secteur de la culture et des communications qui serait nouveau, situ la pointe de la croissance de lconomie et bnficiant notamment dune rduction des cots. Mais le problme est que, pendant que les cots de distribution sont en effet rduits de faon radicale, les cots de la production de ces biens et de ces services culturels, eux, ne le sont pas. Le problme de la croissance conomique nest donc pas, dans ce cas, linnovation technologique, mais un manque de produits censs alimenter les rseaux pour rpondre une demande suppose insatisfaite. Selon cette vision, cest linnovation culturelle qui est la cl de la russite et ce sont les travailleurs cratifs, au sens restreint (ceux des arts et des mdias) qui sont les travailleurs-cls de linformation. Tandis que les oprateurs de rseaux et les fabricants dquipements avaient gagn de largent dans la premire phase de cette nouvelle vague de croissance, les producteurs de contenus sont de plus en plus censs recueillir les fruits de cette croissance. Cest ce quon a appel la chasse l application phare . En termes de comptition sur le march global entre conomies nationales, ceux qui favorisent leurs fabricants de contenus plutt que ceux qui contrlent la technologie vont gagner des parts de march et les revenus de lexportation qui sont censs en tre le rsultat. Ce raisonnement est alors combin avec largument du dclin des grandes entreprises intermdiaires et avec celui, post-fordiste, des crneaux spcialiss. Il soutient la drgulation et aussi ltrange ide que le Royaume-Uni et lUnion europenne possderaient des avantages cratifs relatifs par rapport aux tats-Unis du fait de leur hritage culturel. On rejoue Henry James lre des jeux vido ! ce stade, les raisonnements politiques empruntent alors deux directions. Dune part, lon favorise la cration de grandes entreprises, championnes nationales, qui peuvent entrer en concurrence pour le contenu avec les entreprises tats-uniennes et japonaises sur le march global. Dautre part, lon favorise la drgulation et la cration de petites entreprises cratives. Les grosses entreprises apparaissent alors comme peu cratives, bureaucratiques, etc., touffant les nergies innovantes des travailleurs cratifs
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Les industries cratives : nouveau secteur de croissance ? Cette version de la thorie de la SI a t particulirement sduisante, aussi bien pour les tudiants en communication, que pour ceux qui y travaillent. Pourtant, cette approche a selon moi eu tendance : a) prendre pour argent comptant la propagande (ou laccomplissement de ses dsirs) du secteur des mdias luimme et b) ne pas faire la distinction entre les facteurs conomiques de la production de contenus et ceux de leur distribution. Il y a eu un passage trs progressif dun raisonnement gnral postindustriel, dune thorie de la troisime vague, vers une conception du secteur des mdias conu comme bnficiaire conomique principal de ce dveloppement. Pour examiner la ralit de ce raisonnement, il faut tout dabord tre conscient du caractre insaisissable du terme cratif , et donc du glissement dans le discours politique de lindustrie des mdias ou de linformation vers les industries cratives. Personne ne soppose videmment la crativit. Sa haute apprciation rcente lintrieur du discours sur la SI provient a) de la haute valeur accorde linnovation, b) de laccent mis dans les conomies dveloppes sur le capital humain et sa relation avec une stratgie fonde sur une valeur ajoute leve face la concurrence des conomies bas salaires, et c) de la place centrale dans les conomies de service, de la relation dhumain humain plutt que de lhumain la machine. Cela na presque rien voir avec la crativit, au sens artistique et culturel, bien que les industries culturelles et certains secteurs de lducation aient adopt la nomenclature des industries cratives dans une tentative de capturer le concept de crativit exclusivement pour eux-mmes. En fait, le poids conomique revendiqu et les perspectives de croissance des industries cratives reposent largement sur linclusion des logiciels informatiques et du design industriel. lintrieur du champ des mdias, cest le secteur traditionnel de ldition imprime qui joue le rle le plus important et non pas les secteurs lectroniques de haute technicit. Quest-ce qui se passe dans le champ des mdias ? Pour comprendre sa structure et sa dynamique dans le contexte conomique plus large, conomie de linformation ou pas, nous devons faire une distinction cruciale qui est trop souvent ignore. Les industries des mdias sont au service de deux marchs bien distincts, celui des biens et des services intermdiaires et celui de la demande du consommateur final ou, comme les marxistes le disaient autrefois, section 1 et section 2. Cela est important, parce que la coordination entre section 1 et section 2 a toujours t le problme central pour lconomie politique classique en ce qui concerne lanalyse de la reproduction, du cycle conomique et de la crise. Cest galement important parce que la croissance ces dernires annes de lindustrie de linformation, comme la montr Charles Jonscher (1983), sest effectue en grande partie dans les services pour les entreprises,
et non pas dans la demande du consommateur final. Cependant ce sont les mdias en tant que fournisseurs de biens et de services aux consommateurs dans leur temps de loisirs qui ont domin lattention et les analyses. La publicit complique encore plus ce problme dans le secteur des mdias. Elle est un service pour les entreprises. Sa dynamique de croissance cyclique est dtermine par la rentabilit des entreprises et par lintensit de la concurrence entre les firmes. Mais cest aussi un ingrdient essentiel dans le financement des mdias pour les consommateurs. Ainsi, le secteur des mdias marche-t-il au son de deux musiques qui, comme la montr le cycle le plus rcent, sont souvent dsynchronises. Il est important dinsister sur cette contradiction profonde entre la croissance des services dinformation des entreprises et la publicit dune part et, dautre part, les dclarations des dfenseurs de la SI qui affirment que linformatique et lInternet augmentent lefficacit de lconomie ainsi que le bien-tre des consommateurs en rendant les marchs plus transparents et sans frictions , comme laffirme Bill Gates. En ce qui concerne les mdias, on peut observer, par exemple aux tats-Unis, une croissance modeste juste au-dessus du taux de croissance du PIB. Une grande partie de cette croissance est lie au boom cyclique dans la publicit, dont une large frange est interne au secteur de linformation lui-mme. Elle est dans une large mesure un effet relatif de prix, car la consommation na pas cr dans la mme proportion. Il vaut mieux comprendre les dveloppements rcents des mdias comme une concurrence intensifie pour une demande stagnante, plutt que de les croire motivs par une croissance explosive de la demande. Le rsultat de cette volution, aura t une augmentation pour les consommateurs des prix de chaque unit de temps de mdias consomms, ce qui nest pas dans la thorie conomique une bonne recette pour une croissance sectorielle dynamique. Les thoriciens de la SI prtendent videmment que les prix vont baisser, parce que les cots de la distribution baissent. Cest largument central pour cette drgulation qui est envisage par les thoriciens de la troisime vague qui voient dans lInternet llment-cl dune abondance dinformation cot zro. Malheureusement, ils oublient aussi bien laugmentation relative des cots de production (y compris laugmentation des cots de marketing) que le niveau de la demande. En fait, laugmentation du revenu disponible na pas t principalement achemine vers une demande croissante de mdias. La grande histoire du secteur des mdias de ces dix dernires annes naura pas t la croissance de la demande, mais la lutte pour des parts de march dont on a pu constater quelle avait pris la forme dune lutte pour la distribution. Si lon regarde les chiffres tats-uniens on constate une baisse la fois des marges, des taux de retour sur capital et des taux de profits, surtout dans les secteurs croissance leve du cble et du satellite.
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On assiste en fait lessor classique dun surinvestissement motiv par la recherche de parts de march, dans une priode dincertitude technologique dans la distribution. Cest en partie un effet secondaire des dveloppements du secteur des tlcommunications. Pousss par les rgles de la comptition et par linscurit technologique, les oprateurs, les anciens comme les nouveaux, ont surdimensionn leurs rseaux et sont alls la recherche du trafic maximal susceptible dapporter des conomies dchelle. Les mdias ont cru en largument de la convergence. Ils taient persuads que la numrisation permettrait lexploitation dune srie de contenus travers des plates-formes de distribution et que pour russir des conomies dchelle, il fallait tre prsent sur toutes les plates-formes. Vivendi/Universal et AOL/Time Warner restent les monuments en dcomposition de cette erreur stratgique. Conclusion Ceux qui pensent les mdias et leurs politiques le feront de plus en plus dans le contexte de la socit de linformation et de ses constructions thoriques et empiriques. Pour valuer leur validit thorique et empirique, ils doivent tout dabord reconnatre que lexpression socit de linformation ne renvoie pas une construction thorique ou une ralit empirique unique et cohrente. Confronts ce terme ou ses quivalents, ils doivent se demander, dans chaque cas, quelle thorie du changement social est mise en avant et quelles en sont ses principales forces motrices. Ils doivent ensuite sinterroger pour savoir quelles sont les preuves empiriques, sil y en a, qui sont utilises en soutien ces assertions et si la preuve mise en avant est approprie ou valable. Quand ils analysent lutilisation dans le discours politique dune version de la SI, ils doivent aussi se poser bon nombre de questions : quelle version est mobilise ? Comment dfinit-elle le problme politique ? Sur quelle dimension de la SI met-elle laccent ? Quelles prescriptions politiques en sont le rsultat ? Parce que lutilisation du syntagme ce niveau sera souvent idologique, ils doivent aussi se demander quels sont les intrts qui sont servis par son usage particulier dans ce contexte politique prcis. Traduit de langlais par Marijke Colle
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Meryem Marzouki
Charge de recherches au CNRS, Laboratoire LIP6/PolyTIC
maintenant, la tenue du Sommet de 2005 en Tunisie, pays o linformation et la communication sont largement museles, a tenu une part prpondrante dans lopposition sciemment entretenue entre droits civils et droits conomiques. Trente ans aprs le NOMIC, le SMSI, travers plusieurs tats, mais aussi de nombreuses composantes de la socit civile , a continu dopposer la question du dveloppement la question des droits et liberts fondamentaux. Du NOMIC la gouvernance mondiale dInternet, en passant par le SMSI, la problmatique sest modernise, mais les mmes lignes de conflit persistent, opposant artificiellement les impratifs pourtant indissociables de dmocratie et de dveloppement. La question centrale de la place de linformation et de la communication dans un capitalisme mondialis, ou plutt transnationalis , demeure non rsolue. Elle prend mme une dimension encore plus ingalitaire et antidmocratique dans le contexte actuel. Dune part, laprs-11 septembre 2001, marqu par la lutte contre le terrorisme , a remis en cause, jusque dans les dmocraties occidentales, le respect des droits de lhomme, de la dmocratie et de ltat de droit et a par ailleurs consacr limportance de la guerre de/par linformation . Dautre part, les moyens de communication ne sont plus concentrs dans une poigne de pays , comme le dnonait la confrence des non-aligns de 1976, mais plutt par une poigne de multinationales qui dtiennent la fois linfrastructure mondiale de communication et les informations quelles y propagent, imposant ainsi leur vision unilatrale du monde. Sur fond de remise en cause du rle des tats-nations, cette analyse doit prsent senrichir, la lumire du SMSI, de la part prise par les acteurs non gouvernementaux, dans le cadre dun Sommet qui sest dit tripartite pour inclure diffrentes parties prenantes : tats, secteur commercial et socit civile tant reconnus comme participants part entire. On pourrait y dceler le signe dune prometteuse ouverture si le SMSI navait pas, au contraire, contribu la dlgitimation des acteurs sociaux organiss, au profit dune place de plus en plus prpondrante accorde aux acteurs individuels. Cest ainsi que l entrepreneur de politique (policy entrepreneur, figure moderne et complexe de l expert ), devient acteur dune gouvernance mondiale (ici, de la socit de linformation ), dont lun des traits caractristiques est le transfert dune rgulation institutionnelle vers une rgulation conomique. lment complice dune logique managriale qui dcide des affaires du monde, il dispose dsormais de son tal sur le libre march des ides. Le rquilibrage des termes de lchange en matire dinformation et de communication attendra
La gouvernance dInternet, moderne oripeau de lordre libral de linformation et de la communication
Le Sommet mondial sur la socit de linformation (SMSI) sest achev en novembre 2005 sans rsolution des deux principales questions dont cette confrence des Nations unies devait traiter : le financement de linfrastructure et des services dans les pays les moins dvelopps et la gouvernance mondiale dInternet . lissue de plus de quatre ans de travaux, la premire question sest solde par la cration dun Fonds de solidarit numrique, nouvelle fondation caritative prive spcialise. La seconde sest poursuivie par la cration dun Forum sur la gouvernance de lInternet, destin tablir entre les multiples parties prenantes un dialogue sur les politiques suivre et dont le mandat est si large quil permet la discussion sur lensemble des politiques publiques relatives aux rseaux numriques, qui taient pourtant au cur du SMSI. Une socit de linformation devient donc ainsi consacre par lONU, sans que soient dfinis les fondamentaux de son organisation : conditions daccs et de participation cette socit et articulation des pouvoirs qui la rgissent. Cet apparent paradoxe nest en ralit quun avatar modernis du vieux dbat sur le Nouvel ordre mondial de linformation et de la communication (NOMIC). Les protagonistes du NOMIC taient trs prsents pendant la premire phase du SMSI. Revendiquant un droit communiquer dans les termes mmes de sa formulation par Jean dArcy en 1969, plus de vingt-cinq ans avant quInternet ne devienne un enjeu politique, les anciens des Tables rondes McBride se sont retrouvs face aux mmes opposants brandissant leurs arguments dpoque, puiss dans la doctrine du free flow of information. Malgr lvolution du contexte historique, politique et conomique (et technologique !) mondial depuis la guerre froide, lanalyse des enjeux et des conclusions du NOMIC, que propose Armand Mattelart dans son Histoire de lutopie plantaire, demeure valide pour le SMSI. La strilit des conflits, ou plutt le maintien de points dachoppement propres ne satisfaire ni respect des droits de lhomme et dmocratie, ni justice sociale, na t quen sexacerbant durant le SMSI. Comme on le sait
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Fabien Granjon
Sociologue. Chercheur associ au CEMTI Universit de Paris VIII. Il a notamment publi LInternet militant. Mouvement social et usages des rseaux tlmatiques, Rennes, Apoge, 2001.
Les vecteurs idologiques du capitalisme font de la socit de linformation le nouveau paradigme dominant du changement et la caution dun monde plus solidaire (Mattelart, 2003). Sappuyant sur la puissante idologie du progrs, la vulgate des techno-doxosophes (mdiacrates, financiers, entrepreneurs et politiques) dlgue finalement la technique, au rseau et au march, lobligation damliorer les conditions de vie et le maintien du lien social. Sources prsumes dune nouvelle socit plus quitable et plus transparente, les technologies (notamment tlmatiques) et la communication deviennent les parangons de lensemble des activits sociales quelles sont censes traverser et bonifier. Si les thurifraires des socits capitalistes avances font de lvolution machinique et de lmergence de nouveaux systmes techniques lune des cls permettant dassurer lassise de leurs positions sociales dominantes, certaines des forces progressistes dsirant rompre avec lexploitation capitaliste se laissent gagner par lutopique espoir dun changement de socit ouvert par lvolution des conditions de production et des conditions de possibilit de constitution de nouveaux mondes communs renouveles par le progrs technique. Cest ce type de lecture en forme de ligne de fuite (du rel) que font, avec dautres, Michael Hardt et Antonio Negri (2000 ; 2004) des socits capitalistes avances fortement technologises. Nous voudrions, ici, mettre en dbat quelques arguments tendant discuter sinon invalider certains des postulats ou rsultats avancs par les thories des multitudes. Par cette expression, nous entendons rassembler par facilit, sous un mme label, une srie de travaux mens depuis des lots disciplinaires diffrents (philosophie, philosophie politique, conomie, sociologie des mdias, etc.), mais formant un archipel thorique relativement cohrent, renvoyant un mme corps de concepts, exploitant un mme faisceau dhypothses et se rfrant un mme corpus de textes fondateurs, une mythologie quils contribuent construire. De la philosophie politique de la multitude aux thories de lre post-mdiatique, nous souhaitons souligner en quoi certaines propositions thoriques de cet univers de pense sont, paradoxalement, des concessions lidologie librale de la socit de linformation. La multitude : nouveau sujet politique ? Dans Empire, Michael Hardt et Antonio Negri proposent un cadre thorique gnral, permettant danalyser les nouvelles formes du pouvoir capitaliste, celui de la mondialisation des circuits de production et des changes conomiques et culturels qui sdifie sur les cendres de la souverainet tatique. La nouvelle normativit impriale est envisage comme une souverainet, sans frontire ni centre, qui nest plus btie sur les forces centrifuges des tats-
Mythologies des multitudes et du post-mdiatisme
Les vecteurs idologiques du capitalisme font de la socit de linformation le nouveau paradigme dominant du changement et la caution dun monde plus solidaire. Sappuyant sur la puissante idologie du progrs, la vulgate des techno-doxosophes dlgue finalement la technique, au rseau et au march, lobligation damliorer les conditions de vie et le maintien du lien social. Nous voudrions, ici, mettre en dbat quelques arguments tendant discuter sinon invalider certains des postulats ou rsultats avancs par les thories des multitudes. Se dployant lombre dune techno-utopie sociale, les thses dfendues, notamment celles de lavnement dune re postmdia sont, paradoxalement, sur certains aspects, relativement proches des discours daccompagnement du capitalisme contemporain et de la socit de linformation quelles entendent pourtant combattre. Les rfrences un modle communicationnel des rapports de production, aux technologies de lInternet, la figure du rseau et la coopration sont de facto trs prsentes. Source prsume dune nouvelle socit plus dmocratique, la technologie, la coopration et la communication sont prsentes comme les fondements paradigmatiques des activits sociales de la multitude.
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nations. Lavnement de lEmpire entrine un nouvel ordre capitaliste, un nouveau pouvoir constituant qui saccompagne notamment dune mutation des processus dominants de production, qui tendent devenir de plus en plus immatriels. Pour Hardt et Negri, nous sommes donc les tmoins privilgis de lexercice dun nouveau pouvoir o la cration des richesses repose de plus en plus sur un systme de production de type biopolitique, investissant et rgulant la production de la vie sociale dans son intgralit. Si lEmpire savre une formidable entreprise de domination, il gnre aussi en son sein, et cest l un point central, les conditions de son propre dpassement. Car, paradoxalement, la rgulation politique du march global, visant au formatage direct des rapports de production par le capital, serait certes un systme performant de coercition, mais elle naurait, en mme temps, jamais t aussi fragile. Des rsistances indites et consubstantielles au dveloppement des nouvelles formes impriales se font jour et posent avec insistance le problme des nouvelles figures de la subjectivit, la fois dans leur exploitation et dans leur potentiel rvolutionnaire (Hardt et Negri, 2000 : 55). Ce serait donc prcisment sur les bases de ce processus de production biopolitique qui gnrerait par nature des relations coopratives que reposeraient aussi les possibilits dune dmocratie largie (une nouvelle science de la dmocratie). Cette nouvelle critique sociale, issue des contradictions structurelles de lEmpire et porte par les exploits du pouvoir biopolitique imprial est dsigne par le concept de multitude, seconde figure phare de cette entreprise analytique. Nouveau sujet politique (historique ?), la multitude inclut donc potentiellement tous les individus qui dune manire ou dune autre sont soumis aux nouvelles formes du capital mondialis. Les forces de lEmpire produiraient de facto une nouvelle classe , de la mme manire que le capitalisme industriel avait cr en son temps le proltariat. La proposition est pour le moins attrayante, mais lmergence de cette nouvelle classe laisse bien des gards perplexes. Les nouvelles formes de production seraient-elles si diffrentes quelles creraient de nouvelles formes dexploitation et de rapports sociaux ? bien y regarder, les conditions sociales dexistence nont pas fondamentalement chang ces dernires annes, mme si elles empruntent dautres voies. Dans la sphre professionnelle, le nouvel esprit du capitalisme renforce surtout les modalits de contrle des employs, entrane une plus grande flexibilit et contribue une plus forte mise disposition du salari. Il est galement la cause de perturbations dans lorganisation, modifiant les conditions de travail et faisant vaciller les cultures et les identits de mtiers. La dstabilisation joue, sans aucun doute possible, dabord en faveur des forces du capital. Mais la multitude se prsente aussi comme un projet politique en devenir qui nexprime pas seulement le dsir dun monde dgalit
et de libert, [qui] ne revendique pas seulement une socit dmocratique globale, ouverte, [mais qui] se donne [galement] les moyens de raliser ce dsir (Hardt et Negri, 2004 : 5). La multitude ne saurait alors se confondre une identit ou une uniformit. Cest une multiplicit de diffrences singulires compose, en puissance, de toutes les diffrentes figures de la production sociale (Ibid. : 9) dont les caractristiques principales sont de sorganiser en rseaux, de rendre obsoltes les modles traditionnels de lactivisme politique et dengendrer du commun. La multitude est faite de subjectivits prolifrantes dtentrices de savoir, une sorte de rseau biopolitique qui nest quivalent ni au peuple, ni aux masses, ni la classe ouvrire : Dans la mesure o la multitude nest pas une identit comme le peuple, ni une uniformit comme les masses, ces diffrences internes doivent dcouvrir le commun qui leur permet de communiquer et dagir ensemble. Le commun que nous avons en commun, en fait, nest pas tant dcouvert quil est produit. (...) Nos faons de communiquer, de collaborer et de cooprer ne sont pas seulement fondes sur le commun, mais le produisent leur tour, dans une spirale dynamique et expansive. Nous appelons production biopolitique ce modle dsormais dominant pour souligner le fait quil implique non seulement la production de biens matriels dans un sens strictement conomique, mais aussi quil affecte et contribue produire toutes les facettes de la vie sociale, quelles soient conomiques, culturelles ou politiques. (Ibid.) Certaines de ces allgations rsonnent trangement avec les thories dun Daniel Bell ou dun Zbigniew Brzezinski qui, prtant galement attention aux volutions des formes les plus avances du capitalisme (la socit post-industrielle dont est directement hritire la socit de linformation) relativisent limportance de certaines figures centrales du pouvoir : Alors que la socit pr-industrielle tait un jeu contre la nature, lindustrielle, un jeu contre la nature fabrique, la socit post-industrielle est un jeu entre les personnes (Mattelart, 2003 : 53-54). On retrouve sous les plumes de Hardt et de Negri cette majoration thorique du jeu entre les personnes et de la contestation cratrice, contrepoint dune perte annonce de centralit dacteurs collectifs tels que la classe, le peuple ou ltat-nation. Ces auteurs considrent par exemple que cest le capitalisme qui rpond aux avances de la critique sociale. La construction de lEmpire serait en ce sens une victoire du proltariat marquant la fin de la mission historique de la classe ouvrire. Cette dqualification des acteurs historiques centraux est aussi problmatique concernant le rle des tats qui demeurent des instances fortes du pouvoir, un tel tat de fait ne pouvant tre sans effets sur les objectifs de lutte de la multitude. La plupart du temps, lattachement territorial dtermine lhorizon daction de la critique sociale qui, pour tre efficace, doit saccorder aux divers
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degrs des systmes de pouvoir. cet gard, il est particulirement insatisfaisant de considrer que le niveau daction privilgi des nouveaux mouvements sociaux devrait, pour lessentiel, se situer un chelon mondial. Les cadres des frontires et des dcoupages administratifs appellent ncessairement des dclinaisons fort varies de laction contestataire, dont le niveau transnational nest finalement quune des modalits. Si la critique, pour tre efficace, doit tre capable de se hisser un niveau de gnralit identique celui de lEmpire, elle ne peut toutefois faire limpasse sur des niveaux critiques intermdiaires qui se prsentent comme autant de leviers possibles pour agir sur le nouveau pouvoir capitaliste. La tendance nier la possibilit dun dveloppement autonome du capitalisme fait de la multitude une force positive de la nouvelle critique sociale, mais elle ne nous renseigne que fort peu sur ses formes concrtes. Ses potentialits critiques sont voques, mais jamais dmontres. Ni les formes concrtes de pouvoir de la nouvelle souverainet capitaliste, ni les nouvelles modalits de la critique sociale ne sont abordes partir de terrains empiriques. Spculation rudite sur les potentiels de dpassement du systme capitaliste, la multitude comme nouveau sujet rvolutionnaire peine sincarner dans une quelconque forme de rsistance dont on pourrait cerner fermement les contours. Hardt et Negri oscillent ici entre deux axiomes qui sont ceux de la plupart des discours sur la socit de linformation : lentre dans la nouvelle re des mdiations ou la sortie de cette mme re (Ibid. : 95). Le concept dEmpire quils dfinissent comme nouveau rgime daccumulation du capital et nouvel ordre de production rpond bien au premier axiome qui suppose que les mdiations sont ce point infinies et convoquent un tel ventail dacteurs, que le technosystme mondial a atteint un tel niveau de complexit quil est acphale (Ibid.) Quant la multitude, en tant que nouveau sujet politique, elle rpond plutt au principe dune dsintermdiation gnralise et instruit le procs de la centralit, de la territorialit, de la matrialit et du peuple en tant quacteur collectif souverain. Elle exprime la suppose dsutude des formes daction collective qui sont celles qui caractrisent les luttes sociales et les rpertoires daction traditionnels, la souverainet populaire, la dmocratie reprsentative ou le principe de dlgation de la parole. Lexemple le plus achev du modle dmocratique qui sous-tend leurs propositions est celui dun pouvoir constituant qui sinstituerait finalement par sa propre vidence et simposerait tous, naturellement. La multitude serait ontologiquement porteuse dun pouvoir politique dmocratique qui mergerait directement de la mise en rseau gnralise du travail affectif des singularits et de leurs interactions. Cette vision est la fois immanentiste et
spontaniste. La puissance de la multitude merge quasi automatiquement des formes de coopration en rseau, des formes communautaires de travail, et, dans le mme mouvement, sauto-institue en sujet politique. La multitude est paradoxalement dcrite la fois comme sujet social subordonn aux nouveaux modes de domination et comme sujet politique qui, de par sa nature mme, possderait organiquement la capacit de smanciper quasi immdiatement de cette domination. Par essence, elle serait, ex abrupto, une puissance affirmative conduisant lmancipation. De fait, rien nest dit sur la manire dont (dans le langage ngriste) la multitude de chair se transforme en corps (le passage de la classe en soi la classe pour soi) et quelles sont les dynamiques positives susceptibles davoir un caractre rellement progressiste et mancipateur. La multitude est lexpression de la force du travail vivant , des singularits cratives et le politique se dduit de lorganisation sociale de la production, il en est directement dpendant et ne prsente aucun caractre autonome. Il est le fruit immdiat des subjectivits, de la communication, des affects, du social et sincarne dans des micropouvoirs qui nont plus grand-chose voir avec la lutte de classes : Lorsque les produits du travail ne sont pas des biens matriels, mais des relations sociales, il est clair que la production implique immdiatement une forme de production politique, la production de la socit elle-mme [] Une socit open source dont le code est rvl, permettant tous de collaborer la rsolution de ses problmes et de crer des programmes sociaux plus performants (Hardt et Negri, 2004 : 382-385). Rseau et logiciel libre sont ici mobiliss comme technologies analytiques, parce quils appartiennent au paradigme du rgime de production immatriel quils entendent dcrire. Mais lon peut aussi voir le glissement smantique des programmes informatiques aux programmes sociaux comme une proximit inattendue avec les principes dengineering social des thories librales de la socit de linformation. Dans un cas comme dans lautre, le rseau et les TIC sont considrs comme le corps gnral du capital et de la multitude, qui leur confrent autonomie et puissance : La structure rticulaire constitue le modle dune organisation absolument dmocratique qui correspond aux formes dominantes de la production conomique et sociale, et qui reprsente aussi larme la plus puissante contre la structure du pouvoir en place (Ibid. : 385). Ce postulat revient hypostasier une forme technique ou organisationnelle, lui attribuer un contenu intrinsquement librateur (ou oppresseur), rduire un dterminisme univoque la dialectique complexe qui stablit entre technique, organisation, et rapport sociaux (Coutrot : 2006 : 53). Un tel soubassement est mme, convenons-en avec Antoine Artous, un peu inquitant car, sous des formules dapparence neutre, cest
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une approche technique de la prise de dcision qui a peu voir avec une approche dmocratique du dbat politique qui est ici mise en avant. Une dmocratie politique ne peut tre une simple projection dune forme dorganisation de la production (2006), moins de considrer, comme les tenants du libralisme, que la dmocratie se confondrait avec le global marketplace. Information, communication, post-mdiatisme La multitude serait donc le nouveau sujet de la production biopolitique (i.e. des formes contemporaines de la production) qui tend englober tous les aspects de la vie sociale : connaissances, information, communication, relations, formes de vie et affects. Compose en puissance de toutes les diffrentes figures de la production sociale , elle aurait formellement voir avec Internet qui en constituerait une premire approximation et un premier modle . La communication, les relations sociales et les TIC sont ainsi considres comme les divers lments dune morale communautaire et dune socit rflexive consciente de ses responsabilits. Les questions du renouvellement de lespace public mdiatique, de la production alternative dinformation et des dispositifs de communication sur rseaux saffirment donc aussi comme des thmatiques fortement corrles la problmatique des multitudes. Si elles ne sont pas traites centralement par Hardt et Negri, elles le sont davantage par les thoriciens du capitalisme cognitif (pour lessentiel au travers de la question des logiciels libres) et, dans cette logique, la revue Multitudes a rcemment (t 2005) consacr un dossier entirement ddi aux mdias alternatifs et aux nouveaux dispositifs de communication sur rseaux. Fidle limpratif guattaro-foucaldien de penser les dispositifs technologiques dans leurs articulations avec des agencements collectifs dnonciation, les potentialits de lInternet sont abordes comme processus de subjectivation. Les rfrences sminales par le biais desquelles sont penss les usages alternatifs et contestataires des nouveaux mdias sont essentiellement celles offertes par Flix Guattari (1977). Ce que tentent de penser les diffrents auteurs des multitudes qui sinscrivent dans son sillage, ce sont les processus de dstructuration du systme mdiatique. la racine de cette mutation il y a, nous dit-on, la prolifration des agents dnonciation (Bifo, 2005), instituant par ce mouvement une ralit [qui] se dfait au profit de lexprimentation (Videcoq, Holmes, Querrien, 2005), modifiant le rgime de vrit caractristique du journalisme (Blondeau, 2004, 2005) et initiant une crise fiduciaire des mdias de masse (Weissberg, 2005). Les expriences des radios libres, celles des serveurs alternatifs de la palo-tlmatique et aujourdhui le mdia-activisme port par Internet sont censs tre les vecteurs dune resingularisation, des attracteurs de crativit sociale permettant
de court-circuiter le mdium au niveau de sa structure, dans son systme de fonctionnement linguistique, technologique, de sattaquer aux agencements, aux interfaces, de ragencer et de refinaliser le dispositif, et pas seulement le contenu quil produit (Bifo, 2005 : 16-17). Les assertions structures sur les bases dune rhtorique homogne confrent une certaine rigueur de surface aux propos tenus. Toutefois, si les rcits mythologiques des radio Alice, radio Tomate, 3615-Alter, et autres medialabs ou mediacenters sont convoqus, ce nest pas pour tirer des bilans objectifs des expriences concrtes qui ont t effectivement menes ces quarante dernires annes dans le champ des mdias autonomes. Ces vocations semblent avoir davantage pour fonction de rpondre aux canons dun postmdiatisme entendu comme un quasi-dogme indpassable, annonant le passage un nouveau rgime mdiatique. Aprs avoir vu dans lappropriation sociale et autonome de la radio, de la vido et de la tlmatique de premire gnration de nouvelles potentialits mancipatrices susceptibles de faire vaciller lordre mdiatique dominant, les technologies de lInternet sont aujourdhui saisies comme les dispositifs techniques permettant, plus que tout autre, de construire un idal post-mdiatique. Les technologies (dcriture) du soi les plus rcentes (blogs, syndication de contenu, wikis, P2P, etc.) et les mdias alternatifs en ligne (notamment ceux qui rpondent au principe dopen publishing, du type dIndymedia) sont pris en exemple et apprhends comme le modle emblmatique des mdias expressivistes rvlant un registre polyphonique [de] la production des identits digitales (Allard, 2005 : 80). Le molculaire serait enfin en capacit de prendre sa revanche sur le molaire et dassurer par le biais de ces nouveaux dispositifs techno-smiotiques : 1) la prolifration et linscription des subjectivits dans un nouvel espace ditorial mlant technique et affects (des agencements collectifs de subjectivit) ; 2) la possibilit des acteurs dtre eux-mmes producteurs et diffuseurs dinformation sur ce quils sont, font ou vivent ; 3) la construction dun devenir commun permettant dtre li ( des contenus, des agents, des ides, etc.) tout en restant autonome (libres associations affranchies des appartenances) ; 4) les conditions de possibilit dune intelligence collective multiforme, internationale et cooprative Par le jeu des analogies, la mobilisation originelle du concept marxien de general intellect se transforme, ici aussi, en rfrence la notion dintelligence collective chre Pierre Lvy. Au passage, ce glissement fait du rhizome guattaro-deleuzien (en fait lhypertexte et lhypermdia) le modle dune organisation sociale ouverte, horizontale, autonome, dcentralise, cooprative, etc. Les flux numriques senroulent autour des monades, et de leur croisement nat une ritournelle, un acte de subjectivation qui repart dans les rseaux la
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rencontre dautres ritournelles, dans une composition polyphonique. Les usagers ne sont pas une masse anonyme et indiffrencie tire comme dans le dispositif de tlvision, mais des singularits, des noms propres (chacun a sa signature lectronique). Laction collective consiste faire tenir ensemble des singularits. Les publics et les solidarits sont multiples et temporaires (les communauts virtuelles), puisque les monades sont cheval sur diffrents mondes possibles (Lazzarato, 2004 : 177). Ftichis, le rseau devient une matrice relationnelle qui, en soi, serait susceptible de rsoudre techniquement les contradictions des socits avances, apte librer les subjectivits et redonner toute sa place lindividu dans lespace du nouvel organisme social mergeant des multitudes. Ce modle instrumental fait limpasse sur les rapports de force et de domination (sociaux, culturels, conomiques, politiques) qui fondent les principales fonctions sociales des TIC pour ne considrer, in abstracto, que les qualits morphologiques de dispositifs sociotechniques, qui ne peuvent pourtant faire sens sans tre a minima contextualises. Les ralits sociopolitiques sont abandonnes au profit des seules potentialits techniques. Pour ne prendre quun exemple, lindividualisation de la production et de la consommation mdiatique nest aucunement une source directe dmancipation. La personnalisation du rapport du consommateur aux flux dinformation est mme lun des lments-cls du renouvellement de lhgmonie des instances mdiatiques les plus traditionnelles (pay per view, SVoD, etc.) qui, si elles sont sommes dvoluer et damender leurs dispositifs et leurs contenus, nen perdent pas ncessairement pour autant leur centralit au sein du champ de production de linformation. Les possibilits rcentes de syndication (RSS), ddition (e.g. SPIP), de partage (P2P) et de gestion de contenus dynamiques (e.g. DotClear) sont envisages comme des technologies de rupture sonnant lavnement dun nouveau modle de mdia [o] la globalit des rseaux se combine avec la reconqute dune certaine intimit, dune proximit qui fait tant dfaut au modle des mdias tout court. Un modle postmdia o linformation se fait nomade, auto-organise en flux autonome, circulant entre les supports et les espaces de publication et de rception (Papathodorou, 2005 : 71). La vision propose est foncirement organiciste. Cest celle dune information vivante, autonome, ds-intermdie qui fait disparatre les agents collectifs et individuels (une intimit sans corps le seul corps finalement important tant le corps abstrait de la multitude) qui pourtant la produisent, la font circuler, la computent. Le post-mdiatisme produit des noncs thoriques surplombants qui crasent les ralits empiriques de la production dinformation et font bien souvent abstraction des rapports de force concrets qui structurent le champ mdiatique, la production de contenus et la rception de linformation. Le reprage
des innovations technologiques les plus rcentes et linsistance systmatique rendre compte de phnomnes sociotechniques marginaux tendent donner une centralit considrable des faits mergeants dont on voit mal comment, en ltat actuel des choses, ils pourraient conduire un bouleversement majeur de la sphre mdiatique, des industries culturelles et des systmes marchands de diffusion des biens symboliques. Cest pourtant ce que lon nous laisse entendre, sans en faire vritablement la preuve. Lanalyse des marges mdiatiques et des interstices du cyberespace se couple une valorisation excessive de la nouveaut et une forme de prophtisme qui poussent voir dans lappropriation la plus branche de linformatique de rseaux lun des ferments mutationnels de la culture de masse historique, et plus particulirement, [de] son arrire plan social identitaire . La multitude se traduit ici en individualisme expressif, culture du soi, stylistiques de lexistence, mdias extimes, qui redfiniraient une subjectivit polyphonique et polymachinique. Par ailleurs, la question des ingalits daccs et dappropriation aux TIC est remise sur ltagre des trivialits et rien nest dit sur le processus mme de production et de reproduction de ces nouvelles subjectivits sociales, sur les formes objectives quelles prennent, leur prolifration, ni dailleurs sur les consquences sociales, culturelles, politiques, individuelles ou collectives quelles sont censes entraner. Il est finalement assez peu tonnant de constater le manque dintrt de ces recherches et tudes de cas pour le travail denqute approfondie et la preuve empirique. Les enseignements tirs des expriences de participations observantes (plus que dobservations participantes) auxquelles ont pris part nombre des thoriciens-acteurs du post-mdiatisme se caractrisent par la rptition et lorthodoxie des analyses. Les thorisations anticipatrices de Flix Guattari sont plaques comme grille de lecture des diverses expriences de mdias autonomes, mais sans volont de les exemplifier un tant soit peu systmatiquement. Les conclusions apportes sont toujours les mmes, quelle que soit la ralit altermdiatique dcrite. Les spcificits contextuelles (les plis du mdia-activisme) : cadres sociopolitiques, espaces gographiques (Italie, France, Bologne, Paris, etc.), agents sociaux et forces militantes (mouvements autonomes, altermondialisme, etc.), dispositifs technologiques (radio, tlmatique, Internet, etc.), sont paradoxalement subsumes. Elles le sont au sein dune approche globalisante qui tend ramener de simples signes avant-coureurs de lavnement dune re post-mdiatique la diversit des cadres daction, des significations politiques et des effets de ces divers agencements. De la mme manire, le travail immatriel tend faire des nouvelles formes dexploitation le parangon de tous les rapports sociaux de production et du cognitariat le modle de toutes les classes laborieuses. Derrire
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un systme conceptuel apparemment riche et foisonnant se cachent donc bien souvent les travers du nominalisme et de la sur-interprtation et, finalement, une conception simplificatrice et unilatrale des mdias, de linformation et de la communication, touffant les enseignements pourtant riches du terrain, pour prfrer un conformisme thorique qui confine la rcitation savante. Conclusion Les rfrences un modle communicationnel des rapports de production, aux technologies de lInternet, la figure du rseau et la coopration sont omniprsentes chez les thoriciens des multitudes. Source prsume dune nouvelle socit plus dmocratique, la technologie, la coopration et la communication sont prsentes comme les fondements paradigmatiques des activits sociales de la multitude. Se dployant lombre dune techno-utopie sociale libertaro-oprastes, les thses avances sont, paradoxalement, sur certains aspects, assez proches des discours daccompagnement du capitalisme contemporain et de la socit de linformation quelles entendent pourtant combattre. La ralit empirique du concept de multitude peine sortir du cabinet philosophique et lon devine assez mal la manire dont cette multitude pourrait tre en capacit de sopposer concrtement la prolifration des ingalits sociales et modifier les structures de domination des socits capitalistes avances. Quant au post-mdiatisme, il surprend surtout par ses crits qui ont quelque difficult rendre compte, distance dun thoricisme surinterprtatif, de faits sociaux dont leurs auteurs sont pourtant parfois des acteurs de premier ordre. Le matrialisme dont ceux-ci se rclament parfois se rsume le plus souvent des formes plus ou moins prononces dun dterminisme technique qui voit, dans les programmes daction des supports matriels et dans la technologisation des socits, louverture de brches dans le systme des mdias et des industries culturelles. Les usages les plus avancs et les plus rares sont ainsi envisags, sans prudence, comme les indices probants et systmatiques dune rvolution dans la production et la diffusion de linformation et des biens symboliques. Les thoriciens du post-mdiatisme font montre dun protectionnisme conceptuel vident et confondent leurs grilles de lecture avec les ralits empiriques dont elles entendent rendre compte. Ils bradent des interrogations pertinentes et essentielles au profit dune inflation dmonstrative de concepts dgrads en simples signes de conformit une chapelle de pense pourtant originellement fconde, mais qui fonctionne ici sur la base dun matriel empirique trop parcimonieux. Les thoriciens des multitudes ont la prtention lgitime dapporter une comprhension fine des changements socio-techno-politiques qui impactent nos socits et en ont une autre, parallle, de construire par-
tir de ces analyses un programme dmancipations individuelle et collective. Les discours postulant le potentiel mancipatoire de la multitude, du travail immatriel (non trait ici) ou du mdia-activisme, sont pourtant globalement ranger au rayon des mythologies humanistes post-modernes. En 1984, Armand et Michle Mattelart, avec Xavier Delcourt notaient dj : ct des perces thoriques qui ont dbloqu des voies pistmologiques et des pratiques de micro-rsistances, on voit dj fleurir de nouvelles mythlogies sur linluctable victoire des rsistances bricoleuses sur les dominations btonnes, parallles la vieille mythologie entretenue par la gauche conomiste sur leffondrement inluctable du capitalisme (Mattelart, Delcourt et Mattelart, 1984 : 199). Laffaire ne serait donc pas neuve La socit de linformation est lune des vues de lesprit du capitalisme contemporain qui nest pas sans avoir quelques effets de ralit immdiats sur la production, le management, lducation, la vie quotidienne, etc. Cest un projet de socit peu enclin la redistribution des richesses sociales et conomiques. Si nous voulons peser efficacement sur les ordres de domination pluridimensionnels qui laccompagnent, sans doute faut-il retrouver rapidement les chemins dune pense critique qui, attentive aux singularits individuelles, la discordance des temps et celle des identits, se tiendrait en mme temps bonne distance des glorifications de la dmocratie rticulaire, de limmatriel, de la production de soi par les technologies et de la communication comme source dmancipation. Bibliographie Allard L. (2005), Termitires numriques. Les blogs comme technologies agrgatives du soi , Multitudes, n 21, p. 79-85. Artous A. (2006), Le miroir aux alouettes de la multitude , Critique communiste, n 178, p. 46-55. Bifo (2005), Les radios libres et lmergence dune sensibilit post-mdiatique , Multitudes, n 21, p. 15-22. Blondeau O. (2005), Syndiquez-vous ! Mobilit et agrgation en politique , Multitudes, n 21, p. 87-94. Blondeau O. (2004), Become the media !. Du post-Media au Mdiascape , intervention au colloque Internet, Culture and Society : French and American Perspectives, universit dAustin Texas. Coutrot T. (2006), Multitude et dmocratie : le grand saut prilleux , in Alain Caill Alain (dir.), Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, Paris, La Dcouverte, p. 47-56. Guattari F. (1977), La Rvolution molculaire, Paris, UGE. Guattari F. (1992), Chaosmose, Paris, Galile.
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Bernard Miege
Hardt M. et Negri A. (2004), Multitude. Guerre et dmocratie lge de lEmpire, Paris, La Dcouverte. Hardt M. et Negri A. (2000), Empire, Paris, Exils. Lazzarato M. (2004), Les Rvolutions du capitalisme, Paris, Les empcheurs de tourner en rond. Mattelart A. (2003), Histoire de la socit de linformation, Paris, La Dcouverte. Mattelart A., Delcourt X. & Mattelart M. (1984), La Culture contre la dmocratie ? Laudiovisuel lheure transnationale, Paris, La Dcouverte. Papathodorou A. (2005), Syndication, information nomade et mdias intimes , Multitudes, n 21, p. 69-77. Videcoq E., Holmes B. & Querrien A., (2005) Les trois plis du mdia-activisme , Multitudes, n 21, p. 11-14. Weissberg J.-L. (2005), la crise fiduciaire des mdias de masse , Multitudes, n 21, p. 49-58.
Professeur mrite en sciences de linformation et de la communication. Co-fondateur du Groupe de recherche sur les enjeux de la communication (GRESEC, universit Stendhal-Grenoble 3)
Yves de La Haye : des apports toujours actuels
Yves de La Haye (1946-1983) a men paralllement des tudes de journalisme et de sociologie, les unes sanctionnes par un diplme de lcole suprieure de journalisme de Lille, les autres par un doctorat de sociologie auprs de ce qui tait la 6e section de lcole pratique des hautes tudes (la future EHESS), sous la direction de Roland Barthes. Sil a eu assez peu loccasion de pratiquer le journalisme comme professionnel, linformation et la communication ont t pour lui des proccupations constantes, soit comme formateur, soit comme charg dtudes. la fin de 1975, il rejoint luniversit Grenoble 3 o, comme matre-assistant, avec quelques pionniers, il prend part la fondation dune des premires filires de 2e cycle de formation en sciences et techniques de la communication. La formation, trs rapidement, ne suffit pas son activit duniversitaire ; elle lui parat en tout cas indissociable de la recherche et de la production critique de connaissances. Il est ainsi ds 1977 cofondateur du Groupe de recherche socio-conomiques sur la communication, qui deviendra plus tard le Groupe de recherche sur les enjeux de la communication (GRESEC). Par ailleurs, Yves de La Haye qui navait rien dun intellectuel en chambre a manifest un intrt constant et militant pour les mdias alternatifs (radio, vido dintervention, presse alternative) dont le rle social tait plus affirm quaujourdhui. Il disparat au dbut de 1983, non sans laisser divers articles et surtout trois ouvrages parmi lesquels deux posthumes dont la publication a t prpare par ses amis. On se plat reconnatre ltonnante actualit de ces livres et la capacit de leur auteur dvelopper une critique ouverte de la communication ; il sagit de : Marx and Engels on the Means of Communication, New York/Bagnolet, IG/Immrc, 1980. Dissonances: Critique de la communication, Grenoble, La Pense Sauvage, 1984
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Journalisme, mode demploi. Des manires dcrire lactualit, Paris, Ellug ; Grenoble, La Pense Sauvage, 1985, dont une dition rcente vient dtre publie chez LHarmattan en 2006 avec une nouvelle prface. Ces trois ouvrages proposent au lecteur des lments-cls de la pense dYves de La Haye, formuls, faut-il le souligner, au moment o mergeait seulement la communication moderne au sein des socits capitalistes dominantes. Le premier ouvrage recense toute une srie de textes de Marx et de Engels sur les moyens de communication et leur contribution au dveloppement du capitalisme : essentiellement la monnaie, les transports, les relations dchange, les relations sociales, les langages Il comprend une longue introduction qui se prsente comme une contribution une analyse matrialiste des mdias o lauteur entend montrer que la communication ne saurait tre rduite une pure idologie, un simple change de messages et des relations interindividuelles, perspectives qui taient alors celles de la sociologie dominante (et ajoutons : qui sont encore trs largement celles de beaucoup dauteurs contemporains et qui sont encore majoritairement prsentes dans les rflexions de sens commun et chez les publicistes). La communication (comprenons linformation communication) nest donc pas seulement une vaste industrie superstructurelle, elle est une activit sociale qui donne forme aux activits sociales dchange et qui contribue leurs changements. Participant autant aux forces productives quaux rapports sociaux de production, elle a un double rle : 1) linformation est au capital ce que le lubrifiant est la machine : il circule dans celle-ci, irrigue toutes ses parties frottantes, et a pour fonction de limiter les chauffements et de supprimer les grincements ; 2) lappareil de communication peut tre compris comme un ensemble de rseaux (pas seulement les rseaux techniques mais aussi les journaux) participant la transmission rgulire des messages qui permettent aux individus de faire des ajustements dans leurs connaissances, jugements, conduites, alliances et stratgies en fonction de connaissances, de jugements, de conduites, dalliances et de stratgies extrieurs . Dans Dissonances, recueil de onze articles (dont certains crits en collaboration), on retrouve exprimes ces mmes ides, mais aussi une proccupation forte pour lhistoire des mdias, non en eux-mmes mais dans leur procs dinscription dans les rapports sociaux ; un intrt pour les mdias locaux, et particulirement la radio ( propos de laquelle il avait rassembl les matriaux pour une analyse reste ltat dbauche) ; un souci de procder une critique prcise et argumente des initiatives et projets du PS en matire dinformation ; lanalyse de lmergence de la communication publique (et pas seulement celle de ltat) ; linsistance sur la formation des esprits et le traitement idologique de la prparation des futurs marchs des tlcommu-
nications ; ainsi quune dnonciation de la reprise au sein des sciences de la communication de courants thoriques nord-amricains ; et une tude des contradictions que soulve au sein de lUniversit et au-del, la cration des premires filires de formation professionnalises la communication. Le troisime livre, Journalisme mode demploi : des manires dcrire lactualit peut, premire vue, paratre plus acadmique. Il est en effet une rcriture de la thse de doctorat dYves de La Haye, qui en avait revu et rduit le texte original. Dans une perspective proche de Gramsci, il indique comment lcriture de presse, (la presse, sensible aux mouvements dides et apte pntrer tous les pores de la socit, est le ciment de la formation sociale), est apte aux tches de rejointement qui se prsentent sans cesse . Trs critique envers les analyses de contenu des discours de presse, alors hgmoniques et toujours vivaces, il sintresse aux rubriques, aux formes de discours dominants, aux registres dcriture, tels que forms depuis les dbuts de la presse de masse, et montre comment ces critures tendent ainsi banaliser les discours, dpouiller lactualit de ses aspects contradictoires et rglementer les vnements. Du point de vue mthodologique, cette approche sociologico-smiotique tait incontestablement originale ; elle le demeure aujourdhui mme si elle contient des marques disons structuralistes, peu habituelles dsormais. Ces diffrents textes gardent toute leur pertinence pour qui cherche comprendre les mouvements profonds de linformation communication, par-del les dclarations de surface, les effets dannonce et les bouillonnements du temps court.
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Brigitte Le Grignou
Professeure de science politique luniversit Paris IX-Dauphine. Elle est notamment lauteure de Du ct du public : usages et rceptions de la tlvision, Paris, Economica, coll. tudes politiques , 2003).
porte un public ni homogne ni totalement passif ) peine simposer, tant elle heurte des croyances dans la toute-puissance des mdias, tant elle heurte une tradition de recherche focalise sur les effets qui relgue le public une place secondaire, assigne par lintention des metteurs, la teneur et la structure du message (le fameux modle de la piqre hypodermique ). On peut aujourdhui reprer une premire approche de ltude de la rception (qui napparaissait pas comme telle lpoque) dans des travaux des annes 1940 et par exemple, dans les enqutes menes par Lazarsfeld et les chercheurs de Columbia3, qui mettent en lumire limportance des rseaux sociaux des individus (des auditeurs, lecteurs) dans la constitution de leurs choix en matire de consommation mdiatique et culturelle, et donc contribuent mettre en doute les effets massifs invitablement produits par les mdias de masse. Il faudrait aussi voquer la perspective des usages et gratifications , qui, en privilgiant les usages au dtriment des effets , suggre un public actif . Ces approches, qui relvent dune sociologie fonctionnaliste, se voient reprocher, juste titre, lune un rapport ambivalent une recherche administrative infode des intrts purement commerciaux, lautre une formulation psychologique et a-critique des notions d usages et besoins : elles nen constituent pas moins les fondements dune perspective attentive aux publics (auditeurs, tlspectateurs), leurs pratiques, en amont et en aval du moment de la rception, et constituent donc des parrainages, parfois encombrants. Ainsi, lorsque, dans les annes 1980, les rflexions thoriques (Stuart Hall4) et les enqutes empiriques5 des Cultural Studies affirment explicitement un projet et une mthodologie dtude de la rception, elles vont tre contestes et se voir reprocher une dpolitisation , un renoncement la lutte de classes au profit de la clbration dune esthtique populaire, une sous-estimation (voire une rdemption) des industries culturelles Ils vont donc publier des rponses et mises au point, raffirmant leur rupture avec la sociologie fonctionnaliste, leur engagement critique, leurs usages des catgories telles que domination , etc. peu prs la mme poque (fin des annes 1970, dbut des annes 1980), la question de la rception est aussi aborde dans dautres champs disciplinaires, et dabord propos des livres et de la lecture. Le renversement de perspective (on passe dun intrt exclusif pour les auteurs et les contenus une attention aux lecteurs et aux pratiques de lecture) suscite moins de polmiques que ltude de la rception tlvisuelle : car la lecture, depuis que les mdias audiovisuels ont supplant les mauvaises lectures dans largumentaire des contempteurs de la culture de masse6, est devenue une pratique lgitime, et nest plus souponne dexercer des effets puissants (la subversion, lalination, le bovarysme). La question de la rception fonde par
Les sciences sociales et la rception des mdias

Entretien avec Philippe Corcuff (septembre 2006)
ContreTemps (CT) : Peux-tu retracer rapidement lhistoire de lmergence de la question de la rception dans les tudes universitaires sur les mdias ? Brigitte Le Grignou (BL) : Cest toujours dlicat de distribuer des certificats de paternit et dtablir un palmars des pionniers : dautant plus quil sagit moins d mergence de la question de la rception que dune histoire conflictuelle, qui mle des acteurs dhorizons disciplinaires diffrents, avec des cadres thoriques et mthodologiques diffrents, une histoire qui naboutit pas ldification dune discipline inconteste et homogne, mais plutt, une perspective, une faon daborder la question des mdias (laquelle est le plus souvent englue dans celle des effets). Nanmoins quelques repres : cest au dbut des annes 1980 que les chercheurs des Cultural Studies (CS) en Grande-Bretagne (qui travaillent sur la culture des groupes sociaux et notamment les cultures populaires1) ouvrent un chantier sur la rception des mdias en dveloppant des enqutes socio-ethnographiques sur les publics rels, en rpertoriant des pratiques et lectures diversifies, parfois inattendues, et en mettant ces pratiques en lien avec les proprits socioculturelles des individus ou plutt des groupes sociaux. En France, lintroduction de la problmatique de la rception peut tre date du colloque public et rception tenu Paris en 1989, et anim par des chercheurs qui vont contribuer diffuser les travaux du courant des CS et construire la perspective (lanthropologue Daniel Dayan, la sociologue Dominique Pasquier2, etc.). On importe alors en France, on rend visibles, des recherches et thories construites, dans les annes 1960 et 1970, sur de larges emprunts des auteurs franais, comme Louis Althusser ou Roland Barthes. Donc les tudes de rception se dveloppent dabord ailleurs (en Grande-Bretagne) et dans dautres espaces que la sociologie de la communication et la recherche sur les mdias de masse. Dans ce domaine, la perspective (cest--dire, lattention
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exemple les travaux de smiologues (Umberto Eco), de thoriciens de la littrature (ce quon appelle l cole de Constance , comme Hans-Robert Jauss et Wolfgang Iser). Elle est aussi, surtout, une question centrale pour lhistoire culturelle, en particulier lhistoire du livre (et de la lecture) qui se dveloppe en France, dans les annes 1980, autour de Roger Chartier, et qui aboutit mettre en cause linfluence des noncs pour interroger celle des pratiques : la matrialit des pratiques et des formes, selon Chartier qui pose cette question provocante et centrale : les livres font-ils les rvolutions ? Limportance de ltude des pratiques de lecture (passer du livre au lire ) est ainsi affirme dans un livre qui runit historiens et sociologues (notamment un dbat, Chartier/Bourdieu), en 19857. On y trouve les thmatiques qui fondent les tudes de rception : refus de rduire le livre son nonc et donc refus deffets mcaniques et uniformes rsultant de la lecture (ou de lexposition la tlvision !) ; intrt pour les pratiques de lecture et les usages des livres (ou les pratiques de tlvision) ; intrt pour les lecteurs rels et leurs intrts la lecture (ou les tlspectateurs). On le voit, cest moins une vritable sociologie de la rception , un courant homogne solidement constitu, qui finalement simpose, mais un point de vue, un regard, une attention particulire aux publics (aux lecteurs, aux tlspectateurs), leurs pratiques, aux usages et msusages qui est adopt par des chercheurs dhorizons divers, avec des intrts et des bonheurs divers. CT : En quoi ces analyses de rception viennent-elles heurter ce que jappellerais lhumeur Monde diplomatique sur les mdias, insistant sur la diffusion mdiatique de produits standardiss et alinants, dans le sillage de la critique des industries culturelles par Theodor Adorno et Max Horkheimer (notamment dans La Dialectique de la raison (1947), Gallimard, 1974) ? BL : Ce nest pas tant le diagnostic de production et de diffusion de produits standardiss qui est remis en cause par les analyses de rception que lefficacit totale, postule, magique , de ces industries culturelles. Ce qui est branl par les tudes de rception, cest lalination inluctable rsultant de la seule exposition (leffet bronzage ), certitude qui repose sur une vision misrabiliste et rifie du public vu comme une masse passive. De ce fait, les analyses de rception les plus abouties sont celles qui ne renoncent pas une perspective critique et qui sefforcent, non pas contre, mais partir dune perspective critique, de penser l efficace de cette nouvelle force cosmique (comme lcrivent ironiquement Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, en 19638), les condition du succs (non garanti) de la production idologique des industries culturelles. Ce sont par exemple les travaux de chercheurs britanniques des Cultural Studies, ceux de Richard Hoggart9 sur les loisirs de la classe ouvrire britannique dans
les annes 1950, ceux de David Morley ou de Stuart Hall, dans les annes 1980 qui rcusent la notion de masse et lui substituent des groupes sociaux, et donc des consommations et appropriations diffrencies. Ils dotent les catgories populaires dune vritable culture, certes domine, mais qui constitue un filtre la culture de masse ; voient dans ces sub-cultures des ressources pour rsister, non pas hroquement, mais par les armes des faibles, la ruse, lironie, lindiffrence. On retrouve ce mme souci dun positionnement critique vis--vis des industries culturelles et dun refus des prophties gnralisantes des massmdiologues dans larticle crit par Bourdieu et Passeron, en 1963, qui peut apparatre comme programmatique. Dans ce texte, ils dveloppent des thmes critiques, qui visent les sociologues franais qui travaillent lpoque sur la tlvision, notamment Edgar Morin, et qui touchent aussi les analyses de la thorie critique : critique du mdiacentrisme qui conduit riger les mdias de masse en causalit unique des phnomnes sociaux les plus divers ; critique de la notion de masse, homognise par contagion, et qui juxtaposerait des individus atomiss : il y a mille manires de voir, de lire, dcouter ; refus deffets automatiquement dductibles de la structure du message ou de lintention des metteurs ; dnonciation de lethnocentrisme et notamment celui des intellectuels qui, en matire de mdia, ont toujours du mal croire en la libert des autres et sont donc persuads que les effets des mdias sexercent dabord sur les autres : Et pourquoi ignorer la protection dont sarment les masses contre le dferlement massmdiatique ? On peut se demander pourquoi ce texte, dont lhistoire de la rception reste faire, a eu si peu dchos et a suscit, en France si peu de travaux, y compris chez nos deux auteurs. Passeron lui donne des prolongements avec ses enqutes sur la frquentation des muses et ses mises en garde pistmologiques contre la tentation dun pouvoir naturel de la tlvision, cette admirable progniture deffets ncessaires ; Bourdieu, avec les usages sociaux de la photographie, la lecture (par exemple dans La Distinction, 1979, ses remarques sur la signification que les diffrentes catgories de lecteurs confrent la lecture du journal et qui peut navoir rien de commun avec les fonctions qui lui sont communment attribues ou celles que lui assignent les producteurs , ou sur l indpendance relative des opinions politiques des lecteurs par rapport aux prises de position politiques du journal ). Mais il semble que ce type dapproche ne puisse tre transpos lobjet tlvision. Car le livre de Bourdieu Sur la tlvision (Liber-Raisons dagir, 1996) est remarquable par son ignorance dlibre du public. Le travail empirique, les entretiens raliss le sont avec des journalistes ou autres professionnels de la tlvision. Je crois quil y a eu un malentendu sur la teneur de ce livre, qui a t reu comme un livre sur les effets de la tlvision sur les tlspectateurs, alors quil sagissait dune tude du
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fonctionnement du champ journalistique et de ses effets sur les journalistes eux-mmes. Cest un livre qui permet davantage de comprendre les effets de laudimat (via les reprsentations que les producteurs se font du public et de ses attentes) sur les productions que linverse. Prenant, ou reprenant, des distances par rapport aux sociologues des annes 1960, qui affirmaient que la tlvision, moyen de communication de masse, allait massifier, homogniser peu peu tous les tlspectateurs , Bourdieu rpond en 1996 : En fait, ctait sous-estimer les capacits de rsistance. Mais surtout ctait sous-estimer la capacit que la tlvision a eu de transformer ceux qui la produisent CT : Est-ce quil ny a pas un risque quune partie des travaux sur la rception nalimente lidologie nolibrale, en faisant lapologie de consommateurs libres sur le march des produits mdiatiques ? BL : Il existe un risque qui a t dnonc sous le titre de populisme (au sens de Claude Grignon et Jean-Claude Passeron10, cest--dire dune clbration enchante du populaire et de ses pratiques), qui serait une rhabilitation des tlspectateurs et partant de la tlvision. Ce risque est dautant plus prsent quavec le courant fonctionnaliste des usages et gratifications, la problmatique de la rception se trouve dote dun parrainage encombrant car trs peu critique ; que certains travaux pionniers sont reus et utiliss de faon trs partielle et partiale : par exemple, les tactiques que Michel de Certeau11 analyse comme art du faible deviennent des armes toutes-puissantes ; dautant plus que la question de la rception a partie lie avec celle du pouvoir des mdias , concept obscur et brlant ! Mais le courant nest pas homogne et il est, de plus, travers de contradictions et de controverses qui opposent les chercheurs, y compris ceux qui sont rallis la cause de la rception, autour de la construction de cadres thoriques et mthodologiques rigoureux, autour des prsupposs et implications politiques des recherches citons par exemple, les travaux de John Fiske, dont limpressionnisme et le populisme qui frisent la caricature (il parle par exemple, de dmocratie smiotique ) sont trs discuts et critiqus12. Enfin, les chercheurs des Cultural Studies (britanniques) sont vigilants quant aux conditions de rception de leurs travaux afin quils ne soient pas utiliss au service dune rdemption des industries culturelles. Comme lcrit Louis Qur, qui se demande en 1996 sil faut abandonner ltude de la rception : que le programme de recherche initi par les chercheurs de Birmingham (ceux des Cultural Studies) ait abouti une impasse nimplique pas ncessairement que lobjet dtude quil a tent de promouvoir soit un mauvais objet13 , et il invite ne pas renoncer soumettre la rception des mdias des investigations empiriques.
CT : Peut-on articuler une sociologie critique, qui dcrypte des rapports de domination, des ingalits et le poids des logiques conomiques, dune part, et une sociologie comprhensive, prenant en compte les acquis des tudes de rception, dautre part. As-tu quelques pistes ? BL : Il me semble que lapproche comprhensive de la rception se conjugue avec une sociologie critique, dans une perspective indique par Bourdieu et Passeron en 1963, avec des recherches rcentes en sociologie de la lecture. Par exemple, lenqute sur les lecteurs, pratiques de lecture et intrts la lecture14 ou celle sur les lectures de roman noir15, qui refuse dopposer une sociologie comprhensive qui serait seule attentive aux individus, aux subjectivits, aux diffrences, aux irrgularits du rel une sociologie explicative, qui serait, elle, avec la grce dun rouleau compresseur, obsde de corrlations statistiques, de dterminismes simplets, indiffrente, pour tout dire, la subjectivit et la rflexivit des personnes . La problmatique de la rception irrigue aussi des recherches en science politique qui tudient lhistoire sociale et la circulation des ides ou la rception des biens symboliques : par exemple des travaux qui interrogent les conditions de succs de prjugs sociaux et politiques (comme le prtendu autoritarisme dextrme droite des chmeurs ), ou des travaux sur les usages sociaux et politiques dune uvre littraire16. On pourrait aussi citer les travaux de science politique, histoire, sociologie des institutions qui privilgient une approche vue den bas , ceux qui sattachent mettre en lumire les rapports pluriels, complexes, distants, indiffrents, en particulier ceux des moins initis, des moins comptents politiquement ; ceux qui travaillent sur la fabrication et lemprise du consentement, et ne peut faire lconomie du point de vue des dirigs, des usagers, des assujettis, des domins17.
Sur ce courant de recherche, voir Mattelart A., Neveu E., Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2003. 2 Voir notamment Dayan D., Les mystres de la rception , Le Dbat, 1992, n 71, ; Pasquier D., La Culture des sentiments. Lexprience tlvisuelle des adolescents, Paris, d. de la MSH, 1999. 3 Lazarsfeld P., Katz E., Personal Influence : The Part Played by People in the Flow of Mass Communication, New York, Free Press, 1955. 4 Hall S., Codage/dcodage , Rseaux (CNET), 1994, n 68 (1re d. britannique, 1977).
5 Morley D., The Nationwide Audience, London, British Film Institute, 1980 ; Ang I., Watching Dallas, London, Methuen, 1985. 6 Sur ce point, voir Coulangeon P., Sociologie des pratiques culturelles, Paris, La Dcouverte, Repres , 2005, chapitre III : La lecture lpreuve de la culture de masse ; et Kalifa D., La Culture de masse en France. 1860-1930, Paris, La Dcouverte, 2001. 7 Voir Chartier R. (dir.), Pratiques de la lecture, Marseille, Rivages, 1985, ainsi que R. Chartier, Les Origines culturelles de la Rvolution franaise, Paris, Seuil, 1990.
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8 Bourdieu P., Passeron J.-C., Sociologues des mythologies et mythologies des sociologues , Les Temps Modernes, n 211, 1963. 9 Hoggart R., La Culture du pauvre. tudes sur le style de vie des classes populaires en Angleterre, Paris, Minuit, 1970 (1re d. britannique, 1957). 10 Dans Grignon C. et Passeron J.-C., Le Savant et le Populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature, Paris, Gallimard ; Le Seuil, coll. Hautes tudes , 1989. 11 Certeau M. (de), LInvention du quotidien. T1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1980. 12 Par exemple, Morley D., Television, Audiences and Cultural Studies, London, Routledge, 1992 ; ou Le Grignou B. Les prils du texte , Rseaux, n 80, 1996. 13 Qur L., Faut-il abandonner ltude de la rception , Rseaux, n 79, 1996. 14 Mauger G., Poliak C., Pudal B., Histoires de lecteurs, Paris, Nathan, 1999. 15 Collovald A., Neveu E., Lire le noir. Enqute sur les lecteurs de rcits policiers, Paris, BPI-Centre Pompidou, 2004. 16 Les travaux dE. Pierru, ceux dI. Charpentier, notamment ceux recenss dans Charpentier I. (dir.), Comment sont reues les uvres, Paris : Craphis, 2006. 17 Pour une synthse de la sociologie des institutions, voir : Gati B., Entre les faits et les choses. La double face de la sociologie politique des institutions dans Cohen A. et al., Les Formes de lactivit politique, Paris, PUF, 2006.
Stphane Lavignotte
journaliste, thologien protestant (pasteur de la Mission populaire vanglique) et militant cologiste.
Information et propagande chez Jacques Ellul
Thoricien de la technique dont la rflexion a inspir les dbuts de lcologie notamment Ivan Illich le thologien et juriste protestant Jacques Ellul pointe ds la fin des annes 1950 limbrication entre propagande et information.
Lintrt pour la propagande nat chez Ellul la fin des annes 1950, dans la suite de son premier ouvrage important sur la technique, La Technique ou lEnjeu du sicle paru en 1951. Plusieurs articles (dans des revues comme Diogne, Rforme, Foi et Vie ou Le Journal de lglise rforme de France), publis loccasion de larrive au pouvoir de C. de Gaulle en 1958, de la venue du radio-vangliste Billy Graham Paris en 19551 et en polmique avec la vision positive du dveloppement de linformation clef de la dmocratie que dveloppe alors Alfred Sauvy, prcdent la publication de Propagandes en 1962. Ellul propose une rupture avec la vision classique de la propagande qui la rapproche de ce que nous appelons aujourdhui communication , montrant le danger quelle reprsente pour lhomme et le style de vie dmocratique, rendant illusoire une rponse par le dveloppement quantitatif de linformation. Pour lui, la propagande nat de la conjonction des techniques mcaniques (presse, radio, cinma puis tlvision) et des techniques psychologiques et psychanalytiques, initie par le capitalisme priv commercial, passant au politique avec la guerre de 1914 et entrant dans une systmatisation scientifique avec la rvolution russe de 1917 et le dveloppement des totalitarismes. Il ne considre pas la propagande comme une drive de la socit, mais comme leffet dune socit technicienne qui englobe le tout de lhomme, et qui tend tre une socit tout fait intgre. Elle est laspect le plus intrieur (Ellul J., Propagandes, Paris, A. Colin, 1962, p. 13). Son rle est de rsoudre le problme de lintgration dans la socit technicienne dindividus perdus dans la masse, sans leurs repres traditionnels, sans communaut rassurante, dvaloriss et minoriss par le dessaisissement de leurs vies, sans aucune justifi-
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cation leur existence. Avec la propagande moderne, on est pass de labrutissement lencerclement rassurant. Sont moins utiliss les bobards comme en 1914 quune information vraie, mais hors contexte (par exemple lemploi des statistiques). Son but est moins de changer les opinions que de prparer les opinions des rformes souhaitables et, surtout, de les ancrer de manire rassurante dans un style de vie en insistant de manire conservatrice sur les mythes et prjugs dj prsents dans la socit le travail, le bonheur, la nation, la jeunesse, le hros, le vrai homme, la vraie femme quil sagit dactualiser dans la vie. cette propagande, quil qualifie de sociologique ou dintgration , sajoutent une propagande horizontale (de personne personne) et surtout une propagande dagitation qui dsigne des ennemis . Elle joue sur lalternance des longs silences, des mystres et des secrets subitement tals, de dcisions brutales, avec un choix du vocabulaire qui doit tre comme une balle : hier, fasciste ou bolchevik , aujourdhui intgriste ou racaille . Ds 1957, dans un article de la revue Diogne, il pointait non seulement limpuissance de linformation face la propagande mais combien linformation est le milieu qui permet le dveloppement de la propagande. La propagande ne peut toucher que des gens pris dans linformation et les grands courants sociaux : le montagnard, le forestier, isols [] sont peu sensibles la propagande (Ibid. : 62). Il constate, avec laveuglement des intellectuels de son temps, notamment vis--vis du stalinisme, combien les propagandes en Occident ont pris dabord sur les milieux cultivs (Ibid. : 127). Fascin par lvnement spectaculaire qui exprime ses mythes, angoiss par la catastrophe que met en avant le spectacle de linformation, lhomme contemporain est pris par un flux continu dinformations, une sorte de kalidoscope sans cesse renouvel, de milliers dimages qui se succdent sans continuit un rythme extraordinaire [] Le monde se constitue alors comme une toile pointilliste : mille dtails font mille points (Ellul J., Information et propagande , Diogne, n 18, 1957, p. 87). Lhomme est alors dans la vision dun monde prodigieusement incohrent, dun monde absurde, sans raison (Ellul, 1962 : 63). Face la surinformation, sa complexit et langoisse quelle entrane, la propagande offre de dgager un problme. Elle donne une vision globale du monde, permet de colorer vivement certains faits, deffacer les autres, suivant quils se placent bien ou non dans le cadre (Ellul, 1957 : 89), doffrir des explications lmentaires, une clef pour prendre position. Lhomme se trouve doublement rassur par la propagande : dabord parce quil y voit une cause quil comprend facilement aux vnements qui se produisent, ensuite parce quil reoit la promesse dune solution certaine de ses problmes [] cras par linformation, il est redress par la propagande. (Ibid.) Linformation se trouve donc pige. Vrifier linforma-
tion ? La propagande en a la plupart de temps fini avec les bobards. Situer linformation donne par la propagande ? Cela revient donner plus dinformations, alors que le citoyen en est dj satur. Donner des cls de comprhension ? Oui, mais linformation se trouvera alors en concurrence avec la propagande qui veut justement jouer ce rle. Ellul est pessimiste quant la possibilit de renverser la propagande mais, comme toujours, il insiste sur les non-collaborations et les brches possibles dans la fermeture du monde, entretenues par des individus et des collectifs qui sont ainsi tmoins dun renversement eschatologique possible. Non-collaboration : il invite son glise ne pas suivre lutilisation des techniques de propagande que dveloppent dj les glises vangliques amricaines. Brche : co-fondateur en 1945 de lhebdomadaire Rforme, il appelle une information impitoyablement critique, patiente rigoureuse, invitant accepter la ralit telle quelle est, surtout si elle nous remet en question, chercher linformation signifiante perdue au milieu du bruit mdiatique, tenter, partir de la foi, une information de transformation, de non-conformit aux diverses tendances politicosociales, et par consquent de renouvellement dans la pense, dans lopinion (Ellul J., La tche de Rforme, une information diffrente , Rforme, 30 mars 1985).
Avant de devenir le premier tl -vangliste, Billy Graham avait depuis le dbut des annes 1950 un show radiophonique repris par 700 radios amricaines.
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Armand Mattelart
Prsident de lObservatoire franais des mdias (http://www.observatoire-medias.info/). Grand connaisseur de lAmrique latine, il est lauteur de nombreux ouvrages1 sur les mdias, la culture et la communication et a galement ralis en 1976, avec Chris Marker, un long mtrage2 sur le renversement de Salvador Allende. Il a vcu onze annes au Chili, entre septembre 1962 et septembre 1973, avant denseigner au sein de diverses universits franaises.
quaient des enseignants ayant une exprience de terrain dans ledit tiersmonde. lIEDES par exemple, enseignaient des chercheurs qui avaient fait partie de la mission Braudel/Lvi-Strauss/Bastide au Brsil dans les annes 1930. Jallais choisir dintgrer une de ces deux institutions quand, par hasard, jai appris que la facult de droit mettait en place, sous le patronage dAlfred Sauvy, inventeur de la notion de tiers-monde et pionnier dans les tudes de population, un Institut de dmographie. Je my suis inscrit. Cest l que jai fait ma premire exprience dune interdiscipline. Vers cet institut convergeait un ensemble de comptences remarquables de gographes, de statisticiens, dconomistes, dhistoriens, danthropologues ou de sociologues. LeroiGourhan, Balandier, Gurvitch ou Pierre Georges Ce premier apprentissage de linterdisciplinarit ma bien t utile par la suite, lorsque jai t confront plus tard un autre champ interdisciplinaire : les sciences de linformation et de la communication. Autre trait marquant de cet institut : son interculturalit. Nous tions trs peu, une vingtaine, mais de toutes les nationalits. Ce que je cherchais lIEDES ou lIRFED, je lai donc finalement trouv lInstitut de dmographie. Et jy ai dcroch un diplme de dmographe, spcialit relativement alors peu frquente, mais dont le besoin se faisait sentir dans le tiers-monde. Ensuite, par le biais des contacts que javais nous la Cit universitaire o jtais log, je me suis mis en relation avec diverses universits latino-amricaines. Jai eu une proposition pour aller enseigner Rio de Janeiro, une pour Quito et une pour Santiago du Chili. Jai hsit un temps. Jai demand conseil Pierre Monbeig, gographe, qui dirigeait lInstitut des tudes de lAmrique latine de la Sorbonne et Franois Houtart qui publiait lpoque une collection au travers de laquelle je mtais fait une petite ide de ce qutait lAmrique Latine. Tous deux mont convaincu de choisir Santiago. Houtart ma notamment fait valoir la richesse de ses rseaux militants lis la thologie de la libration. On tait alors dans la priode de laggiornamento du concile Vatican II. Je suis donc parti vingt-cinq ans luniversit catholique du Chili, Santiago, lcole de sociologie, qui venait de se crer, o lon ma demand ni plus ni moins de fonder une chaire de sociologie de la population. Cest l que jai rencontr un universitaire amricain, Charles Wright, de luniversit de Californie (UCLA), charg, lui, de crer une chaire de sociologie de la communication ! Cest en fait ma pratique de recherche en dmographie qui ma amen progressivement minterroger sur le dispositif mdiatique et lidologie du dveloppement-modernisation , o la communication tait cense jouer le rle dagent de la transition entre ladite tradition et la socit moderne , plus prcisment, en minterrogeant sur la faon dont les fondations des tats-Unis et les plans dassistance du gouvernement de ce pays posaient la question de la diffusion du concept de
Quarante ans de critique des mdias

Entretien avec Fabien Granjon (juin 2006)
ContreTemps (CT) : Une trs large partie de vos recherches porte sur ltude des mdias et les phnomnes de transnationalisation de la communication. Nous aurions souhait avoir quelques prcisions sur le parcours qui vous a amen, un moment donn de votre vie, rorienter vos activits de recherche sur ces questions, alors que vos premiers intrts portaient plutt sur le dveloppement et la gestion des populations. Armand Mattelart (AM) : Cest une trajectoire assez longue. Effectivement, je nai pas travaill tout de suite sur les mdias et cest me semble-t-il important. Javais en effet choisi de suivre des tudes de droit. Ce que jai fait luniversit catholique de Louvain, en Belgique, pays dont je suis originaire. Mais, dj, je nourrissais le projet de partir ltranger, en Afrique ou en Amrique latine, pour y travailler dans la coopration. Ctait la priode de dcolonisation et des luttes dmancipation nationale. La prise de conscience de lingalit des changes tait alors au cur des proccupations du rapport Nord/Sud. Et lorsquil sest agi pour moi, en 1960, de trouver une spcialit qui me donne un outil de travail dans cette perspective, je me suis tourn vers des institutions de formation au dveloppement qui venaient de se crer Paris. LIEDES (Institut des tudes du dveloppement conomique et social) et lIRFED (Institut international de formation et de recherche en vue du dveloppement harmonis). Le premier tait rattach luniversit de Paris. Le second, de statut priv, avait t cr par le pre Lebret, un des fondateurs dconomie et humanisme. Tous deux se caractrisaient par leur position critique face lconomicisme des thories du dveloppement. Tous deux aussi convo-
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planification familiale et des moyens de contraception dans les classes populaires. Pour le dmographe au regard critique que jtais, charg de penser les politiques de population, la question des mdias renvoyait fondamentalement aux stratgies de marketing mises en place par les experts amricains pour convaincre les femmes de ces classes dadopter ces moyens qui correspondaient la modernisation des attitudes , modernisation que ces experts nhsitaient pas nommer westernization , occidentalisation . Cest finalement par la critique des approches diffusionnistes de linnovation reprise en dmographie que jai pris conscience de limportance prise par les mdias dans les doctrines et politiques de dveloppement dominantes. Des approches que, bien plus tard, jai pu galement voir luvre dans les stratgies en vue de ladoption des techniques. Quelles soient agricoles ou communicationnelles. CT : Vous naviez, jusqu ce moment, jamais abord les mdias comme objet de recherche ? AM : Non. Dans les deux institutions o jai suivi mon cursus universitaire, il nexistait pas de diplmes en sciences de linformation et de la communication. Je vous rappelle que cette interdiscipline ne sest institutionnalise en France que dans la seconde moiti des annes 1970. Donc mme si je lavais voulu, mme si je mtais senti cette poque une vocation pour ce champ dtudes, je naurais certainement pas pu raliser ce projet. Mais, de toute faon, ce moment-l, cela ne faisait pas partie de mon projet intellectuel. Jai dcouvert cet objet de recherche au Chili, en mme temps que jai dcouvert la sociologie fonctionnaliste des tats-Unis et ses effets de ralit comme source de lgitimation de politiques publiques. Ma rponse la vision diffusionniste qui ravalait les usagers de linnovation au rang de client a t de proposer une approche anthropologique des attitudes et des comportements des femmes des classes populaires face au changement social. Mes recherches, en collaboration avec Michle Mattelart, se sont alors davantage inspires de lethnologie de lcole de Chicago, mais rvise et transforme dans une optique qui est plutt celle de lethnologie sociale franaise, incarne alors par lquipe de Paul-Henri Chombart de Lauwe. Mon passage de la sociologie de la population la sociologie de la communication par le biais de lanalyse textuelle de lidologie sest opr en douce en dcodant une thorie dmographique fondatrice. Celle que reprsente lEssai sur le principe de la population publi en 1798 par Malthus en rponse aux thses rvolutionnaires de lanarchiste Godwin et de Condorcet, lun des premiers textes mis depuis lconomie dite classique sur le peuple comme populace , foule irrationnelle, dont on criminalise la misre. Ctait une croyance dautant plus anticipatrice de la psychologie des foules de la fin du sicle suivant que le pasteur et prdicateur Malthus pensait que la persuasion tait ncessaire pour que ces classes infrieures
intriorisent le sentiment de leur culpabilit. Deux autres moments fondamentaux sont intervenus dans mon basculement vers ltude des stratgies mdiatiques. Le premier a t le mai tudiant chilien en 1967. Le mouvement tudiant occupait luniversit catholique o je travaillais et exigeait, en mme temps que dtre associ sa gestion, un changement dorientation des formations, peu concernes jusqualors par les problmes de la ralit nationale , sous le rapport des ingalits sociales. Le quotidien El Mercurio, lorgane de la bourgeoisie chilienne et principal journal du pays, a vu rouge et a men une campagne dautant plus virulente contre cette action que cette universit tait connue pour tre le lieu traditionnel de formation des lites dominantes et beaucoup de ces rebelles taient issus de ces milieux. Cest la demande du mouvement que jai choisi dtudier, avec Michle Mattelart et dautres chercheurs, ce que, lpoque, nous appelions l idologie de la presse librale . Ce fut ma premire recherche entirement ddie aux mdias, recherche qui abordait aussi bien la proprit et les connexions internationales des groupes de presse que les stratgies discursives lgard du mouvement tudiant et autres formes de contestation de la jeunesse . Ce moment marquera galement une rupture dans mes orientations personnelles, car je vais me trouver de plus en plus impliqu dans le mouvement social et dans un projet politique et de changement social que, trois ans plus tard, concrtisera llection du socialiste Salvador Allende. CT : Ces premires analyses, vous les tayiez partir de quels fondements thoriques ? AM : Fin 1968, jai loccasion de revenir un mois en France et jen profite pour me mettre au courant des publications sur ltat de la rflexion sur les idologies et la culture. Structuralisme, smiologie de Barthes et Greimas, mais aussi dbats lintrieur du marxisme sur les mfaits de la dichotomie infrastructure/ superstructure. Dbats illustrs, entre autres, par les ouvrages dAntonio Gramsci et Lucien Goldmann. Parmi les rares aborder ce clivage partir des mdias et de la culture de masse, il y a les marxistes anglais, initiateurs ds les premires annes 1960 du courant dit des Cultural Studies. Le recours la smiologie de premire gnration comme outil danalyse ne ma toutefois pas empch den voir trs tt les limites : la clture du texte, lenfermement dans des corpus censs dlivrer le sens. La ralit qui tait la ntre ne pouvait se confiner ce seul tenant du processus de communication. Elle devait se pencher sur qui les produisait, savoir quelle tait la structure dans laquelle taient insrs ces metteurs. La question de la rception des mdias faisait une timide apparition, mme si ce ntait pas lobjectif primordial. En fait cest seulement avec lavnement de lUnit populaire, en novembre 1970, que certains dentre nous Michle Mattelart, par exemple ont vraiment pos cette
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question en bauchant une ethnographie de la rception des sries de tlvision dans les quartiers populaires. CT : Vous voquiez un second moment fondateur dans votre conversion la sociologie de la communication, quel est-il ? AM : Lautre moment fondamental est li aux contradictions qui apparaissent au grand jour autour de la timide rforme agraire initie par le gouvernement dmocratechrtien du prsident Eduardo Frei, lu pour six ans en 1964. Il convient de rappeler que 2 % de la population possdaient 80 % des terres. Cette rforme mcontentait aussi bien les quelques grands propritaires terriens expropris que les syndicats de paysans qui ny trouvaient pas leur compte, puisque les terres redistribues ne correspondaient pas au chiffre des promesses lectorales. Do la grogne et la radicalisation de part et dautre. Du coup, lorganisation corporative (le gremio ) des grands propritaires terriens se restructure de fond en comble et modernise leur argumentaire dopposition. Cest ce passage vers une idologie caractre technocratique, le grmialisme , prtendument apolitique qui, sous couvert de dfense des intrts professionnels, fait passer son combat comme universel que jai suivi la trace, en passant au crible les interventions publiques de ses reprsentants. La mue organisationnelle et doctrinale de cette fraction de la classe dominante sest avre tre le banc dessai de la stratgie mise au point par le front uni des gremios patronaux (non seulement de lagriculture, mais de lindustrie et du commerce) et ceux des corporations professionnelles pour renverser le gouvernement constitutionnel de Salvador Allende. Car cest bien une alliance entre les gremios patronaux et les gremios professionnels dune fraction de la classe moyenne, affilie la Dmocratie chrtienne, qui a form le gros de lopposition agissante au cours des trois ans de lUnit populaire, en descendant dans la rue et en dcrtant des grves nationales, comme celle des camionneurs qui a paralys tout le pays, prparant ainsi lintervention brutale des militaires le 11 septembre 1973 au nom de la ncessit de mettre fin au chaos, et ce mme si cette pine dorsale de lopposition a compt sur la logistique apporte par les services de renseignement, certaines socits transnationales et les agences de presse des tats-Unis. Cest la thse que je dveloppe, preuves lappui, dans le film La Spirale. CT : Durant la priode de gouvernement de lUnit populaire, vous vous tes compltement converti ltude des mdias ? AM : Jai travaill dans la maison ddition Quimantu, une institution publique, o je chapeautais une sorte dobservatoire charg dtudier la rception auprs des lecteurs des nouvelles productions ditoriales qui touchaient un spectre trs
large (magazines dactualit, fminins, pour les enfants, les adolescents, bandes dessines, etc.) et qui sinterrogeait sur ces diffrents genres de la culture de masse pour en faire autre chose, tout cela dans le cadre dune politique de dmocratisation de la culture quillustrait bien la politique du livre. Cette maison ddition a publi autant douvrages dans les trois ans du gouvernement de lUnit populaire que ce qui avait t publi au cours du sicle. Ces ditions populaires grand tirage mettaient ainsi la disposition dun large public la littrature latino-amricaine et universelle, de London Neruda ou Coloane. Je me suis aussi investi dans les initiatives du mouvement ouvrier et des nouvelles formes dorganisations sociales la base, notamment les cordons industriels dans les faubourgs de Santiago, pour les doter de leurs propres organes dinformation aliments par leurs propres rseaux de correspondants, initiatives qui tentaient de suppler les carences de la presse lie aux partis qui composaient lUnit populaire. Ces initiatives ont fleuri, surtout partir doctobre 1972, comme rponse la grande offensive lance, dans les mdias et dans la rue, par le front grmialiste qui avait dcrt une grve nationale, la grve dite des camionneurs , parce quayant t dclenche par ce gremio , qui a paralys tout le pays pendant prs dun mois, un front grmialiste qui dbordait les tats-majors des partis de droite et de centre-droit. Cest ce moment-l que lon a pu voir le journal El Mercurio assumer littralement le rle dintellectuel collectif de lopposition, en appelant la mobilisation totale, convertissant sa page ditoriale en une vritable feuille de route de chaque gremio grviste. Enfin, cest au cours de ces trois ans quest ne cette ligne de recherches gopolitiques sur les processus de mondialisation que je nai cess de creuser depuis lors. Les campagnes de diffamation dont le rgime de Salvador Allende a t lobjet de la part des agences de presse amricaine comme lAP et lUPI, ainsi que limplication de multinationales comme ITT dans la dstabilisation du gouvernement mont aiguill vers lanalyse de la transnationalisation des industries de linformation et de la culture. Mon premier livre sur la question, publi en espagnol fin 1972, tait en quelque sorte un inventaire sur la structure transnationale des mdias. Il faut dire que le rapport de force avec les mdias opposs au projet de lUnit populaire tait largement en dfaveur de cette dernire, lopposition en contrlant la grande majorit. Sous Allende, le respect de la libert de presse est rest un principe dmocratique intangible. Ctait dailleurs lune des clauses du pacte de garantie constitutionnelle que le prsident lu avait souscrit avec la Dmocratie chrtienne pour tre adoub par le Parlement. Bien videmment, les moyens partisans des forces dopposition et des firmes transnationales nont eu de cesse dutiliser cette libert dexpression entirement leur avantage, faisant feu de tout bois. On a mme vu les comics de
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Walt Disney y aller de leur couplet contre le dictateur Allende ! Si bien que lon peut dire que le Chili est devenu le laboratoire des enjeux gopolitiques de la globalisation, avant la lettre, de linformation et de ses rseaux. Ce nest pas pour rien que lexprience chilienne en la matire incitera les Nations unies crer vers 1975 un centre dtudes transnationales et le chargera de dresser un inventaire des stratgies de ces entreprises en vue de prendre des mesures de rgulation de leurs activits. Ce centre, ladite drgulation nolibrale sempressera de le balayer dans la dcennie suivante. Ce nest pas un hasard non plus si le cas chilien va hanter les dbats qui se droulent entre 1975 et 1980 lUnesco sur lingalit des changes et des flux de communication et la proposition dun rquilibrage travers linstauration dun Nouvel ordre mondial de linformation et de la communication (NOMIC). Trois ans, cest videmment peu. Mais la radicalisation du processus a mis a nu des mcanismes de fonctionnement des mdias et de linformation invisibles en temps de paix sociale . Pour ma part, mon insertion dans ce processus ma permis dobserver les carences de la rflexion des forces de gauche sur la communication et la culture. Le poids des conceptions instrumentales et des pratiques de la propagande, de lagit-prop. Le Que faire ? avec les mdias est rest un point aveugle. CT : Cette prise en compte des mdias comme acteurs importants du champ du politique tait relativement nouvelle lpoque. Aujourdhui, les choses semblent avoir quelque peu chang. La vigilance envers les mdias tend devenir de plus en plus essentielle. Elle est mme une des sensibilits les mieux partages au sein du mouvement altermondialiste. AM : Globalement, je trouve que la question des mdias reste peu thorise et peu pratique par les forces progressistes qui gardent une vision trs instrumentaliste. Lvolution des tats de conscience par rapport la question de lidologie, de la culture, de linformation, des mdias, et, je dirais mme plus, face lunivers technique et industriel dont ils participent, na pas volu autant que a. Les prises de conscience sont trs isoles. Dans les forums sociaux, cest finalement souvent des personnes et des rseaux qui sont branchs depuis un certain temps sur ces questions qui portent ces problmatiques, qui les mettent lordre du jour politique et les font avancer. lintrieur des mouvements sociaux, les mobilisations autour de ces thmatiques continuent trop souvent tre des enclaves. Il y a eu des moments privilgis comme par exemple, en France, la revendication des radios libres, mais, historiquement, cest quand mme chaque fois des prises de conscience de groupes restreints. Et pour noircir encore un peu le tableau, il faut aussi noter qu lintrieur de certains de ces cercles, on trouve les traces dun certain basisme, cest--dire la rti-
cence prendre la formalisation thorique comme une tape importante dans la critique des mdias, et dans laction sur les mdias. Parfois il y a aussi trace dune idologie mancipatrice qui relve du dterminisme technique. Je crois que cela peut avoir des cts trs positifs, dans la mesure o cela permet dimaginer des usages innovant des technologies, on le voit trs bien depuis Seattle. Mais en mme temps, il est ncessaire de prendre de la distance par rapport aux relles potentialits de transformation du monde partir de ces techniques. En mme temps, ce qui est remarquable, cest que de plus en plus de personnes saturent face aux mdias. Il me semble que, de ce point de vue, nous sommes un moment historique. Il y a une critique des mdias presque quotidienne et dans beaucoup de milieux, mais le problme-cl cest la difficult de passer dun simple ras-le-bol la structuration dune organisation collective qui permet dintervenir sur cette question. Tout le monde est susceptible davoir une lecture critique des mdias partir de sa propre pratique, mais cette premire lecture ne suffit pas. Il faut un intellectuel organique collectif qui permette finalement daller au-del de cette indignation et de construire cette alternative. CT : Vous pensez que les observatoires des mdias peuvent tre les ferments de ces intellectuels organiques ? AM : Les observatoires, parmi dautres initiatives. Cette ide des observatoires des mdias est ne au Forum social mondial de Porto Alegre en 2003, sur proposition du Monde diplomatique, de journalistes latino-amricains et dInter Press Service, une agence de presse alternative cre laube des annes 1970, en vue de remdier aux dsquilibres des flux dinformation Nord/Sud. Le projet correspond, selon moi, un besoin ressenti par beaucoup de dmocrates sur tous les continents, partir de ralits mdiatiques nationales et locales structurellement fort diffrentes. Une pareille diversit implique son tour de penser la varit des modalits de fonctionnement de la formule Observatoire . Si lon prend lexemple de lObservatoire franais des mdias (OFM), sa principale originalit qui est celle qui correspond au projet initial de Porto Alegre est dessayer dunir en son sein trois catgories de partenaires : des journalistes, des chercheurs et des utilisateurs. a nest dailleurs pas seulement original, cest stratgique, parce cela se trouve en phase avec la question que pose la construction des nouvelles socits de savoir, indissociable de la recherche de modes alternatifs de production de linformation et du savoir. Do cette question : comment engendrer dautres pratiques professionnelles partir dun autre rapport avec la socit ? La vritable richesse de la proposition est l. Cet change triangulaire incite les producteurs dinformation et de savoir sinterroger sur la faon dont ils fabriquent et transmettent leurs connaissances. Cest un travail de
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longue haleine qui implique daller lencontre des enfermements corporatifs respectifs. Cest un travail de longue haleine, aussi parce que lobservatoire na pas vocation se substituer aux organisations qui, depuis 1995 surtout, date de la premire grande grve contre le modle nolibral, observent, critiquent les mdias ou aux initiatives que prennent les mdias libres et indpendants. Lobservatoire nentend pas non plus fouler les plates-bandes des organisations syndicales de journalistes. Toutes ces organisations sont membres de lOFM. LObservatoire est le rsultat dune histoire faite de laccumulation dexpriences et de prises de conscience, un lieu o converge un ensemble dinitiatives qui sont portes par des acteurs qui ont des projets et des tats de conscience diffrents. Il nest pas la somme de ces associations. Sa vocation est de se constituer en une force thique et morale dimpulsion de ce terreau critique. Il se veut fdrateur. Il ne peut vivre que de la diversit des forces qui laniment, chacune prservant ses diffrences et ses spcificits. Le projet politique de lOFM, cest dtablir des coalitions qui permettront terme dintervenir dans le champ des mdias et cest aussi lobjectif des prochains tats gnraux pour le pluralisme (http://www.etats-generaux-medias.org/), vers lesquels convergent de nombreux acteurs, dont, parmi dautres, cet observatoire. Lappel cette mise en commun est large : associations, syndicats, mdias associatifs, mouvements dducation populaire, partis politiques. La difficult construire un projet collectif vient du fait que cest la premire fois que se regroupent tous ces acteurs sur ce type de question qui nont pas ncessairement la mme vision, ni de laction ni de lanalyse de ce que sont les mdias. CT : Quels sont les principaux chantiers que vous avez ouverts lOFM ? AM : Dans limmdiat, nous cherchons rpondre des interrogations telles que : quest ce que cest quun service public ? , quest ce que cest que la concentration ? , comment la rguler ? , quest-ce que des moyens libres et indpendants ? , etc. LOFM a cette perspective-l, de produire de lexpertise. Ou plutt de la contre-expertise. Il suffit, par exemple, de comparer les diagnostics et propositions du rapport, publi fin 2005, sur la concentration par des membres de lOFM et le rapport officiel sur le mme sujet conu par la Commission Lancenot, selon laquelle le problme des seuils de la concentration des mdias, ne se pose pas dans notre pays, pour se convaincre du besoin de la contre-expertise. Lobjectif de lOFM cest dintervenir lintersection des champs politique et mdiatique, dinterpeller la fois les partis politiques, ltat et les mdias. Dans la priode actuelle, le problme majeur est sans doute de construire une conscience, une culture citoyenne des mdias qui soit la fois critique du mode de production de linformation et prise de conscience de ses enjeux structurels : rgulation du secteur priv, renforce-
ment du secteur public et lgitimation dun tiers secteur, de mdias libres et indpendants. Aujourdhui, la difficult est grande de mobiliser sur ces rformes, darticuler cette rflexion et de crer ce triple front. Cest pourtant un impratif, vu les logiques de connivence croissante entre le systme mdiatique, les grands groupes industriels et le pouvoir politique. Ces logiques sont internationales et elles impliquent donc de penser la critique et laction en montant des initiatives avec dautres pays europens, dans un premier temps. Il y a dailleurs une demande dans ce sens de la part de projets similaires celui de lOFM qui se dessine dans dautres pays de lUnion. La rsistance mettre plat la question mdiatique se heurte, surtout en France, un habitus culturel, un ensemble de reprsentations collectives qui se sont cres et qui sont un obstacle la perception des initiatives qui cherchent impulser la rflexion critique. Lintervention critique sur les mdias est vite interprte comme une tentative de contrle des mdias , de mise au pas . LOFM ntait mme pas en place que certains mdias lpinglaient. La difficult surmonter ces prjugs dfavorables est dautant plus importante que le domaine des mdias na jamais eu la place centrale quil aurait du avoir dans la rflexion sur le changement politique. Je pourrais vous parler aussi dobstacles trs pratiques. Le financement de nos activits ne vient que de nos adhrents. Et les permanents sont tous bnvoles. Or, plus que jamais, nous avons vraiment besoin de prenniser des organisations citoyennes qui fassent entendre leur voix sur les enjeux structurels du systme mdiatique, et plus largement, du nouveau complexe techno-informationnel, comme fondement dun nouveau type de socit. Car ne prendre garde, le risque est de voir la promesse de la socit de la connaissance pour tous dont on nous rabat les oreilles suivre naturellement les mmes logiques de concentration que celles du systme mdiatique.
Diversit culturelle et mondialisation, Paris, La Dcouverte, 2005 ; Introduction aux Cultural Studies (avec Erik Neveu), Paris, La Dcouverte, 2003 ; Histoire de la socit de linformation, Paris, La Dcouverte, 2001 ; Histoire de lutopie plantaire, Paris, La Dcouverte, 1999 ; La Mondialisation de la communication, Paris, PUF, 1996 ; Histoire des thories de la communication (avec Michle Mattelart), Paris, La Dcouverte, 1995 ; LInvention de la communication, Paris, La Dcouverte, 1994 ; La Communicationmonde. Histoire des ides et des stratgies, Paris, La Dcouverte, 1992 ;
Le Carnaval des images. La fiction brsilienne (avec Michle Mattelart), Paris, INA/La Documentation franaise, 1987 ; Penser les mdias (avec Michle Mattelart), Paris, La Dcouverte, 1986 ; Communicating in Popular Nicaragua (dir.), New York, International General Editions, 1986, La Culture contre la dmocratie ? Laudiovisuel lheure transnationale (avec Michle Mattelart et Xavier Delcourt), Paris, La dcouverte, 1984 ; Transnationals and the Third World. The Struggle for Culture, South Hadley, Mass., Bergin & Garvey, 1983 ; LOrdinateur et le tiers-monde.
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LAmrique latine lheure des choix tlmatiques (avec Hector Schmucler), Paris, Maspero, 1983 ; Technologie, culture et communication. Rapport au ministre de lIndustrie (avec Yves Stourdz), Paris, La Documentation franaise, 1982 ; Tlvision, enjeux sans frontires. Industries culturelles et politique de la communication (avec Jean-Marie Piemme), PUG, 1980 ; Communication and Class Struggle. An Anthology in Two Volumes (avec Seth Siegelaub), New York, International General Editions, 1979 ; De lusage des mdias en temps de crise. Les nouveaux profils des industries de la culture (avec Michle Mattelart), Paris, A. Moreau, 1979 ; Multinationales et systmes de communication, Paris, Anthropos, 1976 ; Mass Media, idologies et mouvement rvolutionnaire, Chili 19701973, Paris, Anthropos, 1974. 2 La Spirale (2h30), ralis avec C. Marker, J. Meppiel et V. Mayoux, produit par Le Seuil Audiovisuel/ Reggane Films, 1976.
Ingrid Hayes
Doctorante en histoire sociale au centre Mahler (universit Paris I)
Les radios libres en France, 1977-1981
Il est dusage de considrer 1977 comme la date de naissance du mouvement des radios libres en France, non parce quil na pas exist de radios libres auparavant, mais parce que cest en 1977 quelles sinscrivent dans un mouvement dampleur. On peut mme fixer plus prcisment cette date de naissance au 20 mars, lorsque Brice Lalonde profite de sa prsence sur un plateau de TF1 au soir du second tour des lections municipales pour lancer symboliquement les radios libres en diffusant une radio pirate depuis un transistor. Pendant plus dun an, jusqu lt 1978, on assiste lclosion dun grand nombre de stations, dans le sillage de la plus clbre dentre elles, Radio Verte, dont le succs est li lcho quelle reoit dans la presse. Conscientes que le mouvement ne pourra survivre que sil sorganise, ces nouvelles stations se structurent progressivement en rseaux informels ou non, censs notamment assurer une solidarit sur le plan politique et juridique, multiplient les contacts entre elles, se runissent en colloques et crent des liens profonds avec certains milieux intellectuels, notamment autour de Gilles Deleuze ou Flix Guattari. Pendant cette phase, la rpression est assez faible, les interventions policires sont peu nombreuses, mme si le brouillage organis par TDF a une certaine efficacit. Les premires brches sont ouvertes dans le monopole, y compris sur le plan juridique, notamment suite aux batailles menes par les crateurs de Radio Fil Bleu, membres du Parti Rpublicain. Dans une deuxime priode, qui stend jusqu lhiver 1979-1980, le mouvement sessouffle sous les coups de la rpression. lautomne 1978, plusieurs radios ne font pas leur rentre, et disparaissent. En effet, les brches juridiques ouvertes ont galement impos en contrepartie un cadre trs contraignant, que les forces de lordre font en sorte de faire respecter : il est dsormais plus risqu dmettre illgalement, et le brouillage sintensifie. La clandestinit totale, qui impose des changements permanents de lieu et de frquence, ne convient pas tous les types de projets radiophoniques. Interpellations et inculpations, assorties damendes et de confiscations du matriel, se succdent un rythme soutenu. Le mouvement est affaibli, moins visible, sans perspectives. Pourtant, il ne disparat pas. Certaines radios par-
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viennent rsister, dautres se crent, notamment en banlieue et en province. En parallle, un autre phnomne apparat, celui de radios illgales bnficiant dun soutien institutionnel, radios municipales, radios syndicales, radios de parti. Elles ne revendiquent pas toujours ltiquette de radios libres, mais la presse et le public font lamalgame. Les radios libres institutionnelles sont dailleurs les plus en vue, et elles donnent au mouvement dans son ensemble une image dynamique qui ne correspond pas tout fait la ralit. Face ces stations, le pouvoir est embarrass, et, sans vritable stratgie, choisit la demi-mesure, agissant au coup par coup. Des municipalits de gauche lancent des projets, qui restent parfois dans les cartons, comme Montreuil, des partis tentent des expriences ponctuelles, mais ce sont les radios de lutte qui font le plus parler delles. Elles ont une premire particularit : elles ne remettent pas en cause le principe du monopole dtat sur la radio, mais une certaine utilisation de ce dernier. En effet, la CGT, comme le Parti communiste franais, dfendent prement le monopole, critiquant les abus dun pouvoir qui utilise le monopole son seul profit. Elles refusent donc de sidentifier au mouvement des radios libres, et prfrent se dsigner comme radios de lutte. Seconde particularit, il sagit surtout dinitiatives lies des conflits sociaux trs localiss, et manant de structures syndicales qui agissent souvent sans laccord de leurs instances nationales, quelles les dsapprouvent ou non. Ces stations, phmres par dfinition, font peu parler delles dans les mdias. En revanche, SOS Emploi (lance par la section locale CFDT en dcembre 1978) et Lorraine Cur dAcier (lance par la CGT en mars 1979), toutes deux cres Longwy loccasion de la lutte des sidrurgistes, ont un impact beaucoup plus important. Dautres radios de lutte de la CGT voient le jour en 1979-1980, avec lobjectif dinformer sur la situation des travailleurs et leurs luttes, absents des grands mdias. Six sont lances le 7 novembre 1979, dans le sillage de LCA, et, en tout, plus de quarante ont exist entre cette date et le 10 mai 1981. Dans la plupart des cas, ces radios sont soumises un contrle plus strict que LCA, o la libre parole tait de mise, et elles sont souvent phmres. Cest notamment sous limpulsion des radios institutionnelles que souvre une troisime phase de la vie des radios libres, priode de reprise du mouvement qui stend du printemps 1980 au printemps 1981. En effet, lcho quont eu certaines radios libres institutionnelles comme LCA ou Radio Riposte (lance par le PS en juin 1979, au dpart pour une mission unique), notamment par le biais de la rpression brutale quelles subissent, rend une visibilit au mouvement. Dautre part, beaucoup danimateurs de radios libres parient sur lavenir et lassouplissement de la lgislation avec lapproche de llection prsidentielle davril-mai. Dans le mme temps, certaines oprations lies au
mouvement des radios libres prennent une tout autre envergure, et sapparentent de vritables oprations commerciales, saccompagnant dune professionnalisation assez nette. En cela, elles assument un certain niveau de rupture avec ce qutaient les radios libres. Cest dans ce contexte que survient la victoire de Franois Mitterrand, et la libralisation des ondes en novembre 1981. Les radios libres peinent ensuite trouver un second souffle.
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Ingrid Hayes
Enseigne lhistoire-gographie dans un collge de Seine-Saint-Denis. Doctorante en histoire sociale au centre Mahler, rattach luniversit Paris I, sa thse porte sur la radio Lorraine Cur dAcier.
monde des usines sidrurgiques. Ce sujet collectif rvle les dominations qui le traversent, sy confronte et tente de les contourner, inventant des formes originales de rsistance. closion des radios libres et crise de la sidrurgie En France, on peut fixer la naissance des radios libres 1977. Les radios libres syndicales, parmi lesquelles LCA et les autres radios CGT, ainsi que les radios municipales et les radios de partis, se dveloppent plutt dans un second temps, partir de la fin 1978, alors que le mouvement des radios libres sessouffle sous les coups de la rpression. Elles refusent de sidentifier au mouvement des radios libres et prfrent se dsigner comme radios de lutte. Au dpart, il sagit surtout dinitiatives lies des conflits sociaux trs localiss, manant de structures syndicales qui souvent agissent de leur propre chef. Ces stations, phmres par dfinition, font peu parler delles dans les mdias. En revanche, SOS Emploi et Lorraine Cur dAcier, toutes deux cres Longwy loccasion de la lutte des sidrurgistes, ont un impact beaucoup plus important. SOS Emploi (Collin, 1982) est la premire en lice, lance ds le 16 dcembre 1978 par la CFDT locale. Il sagit dune radio artisanale, ralise avec peu de moyens et sans soutien des structures nationales. Elle diffuse une mission quotidienne prenregistre de 45 minutes, avec un parti pris de clandestinit. Lorraine Cur dAcier a demble dautres ambitions. Elle diffuse plusieurs heures par jour et refuse la clandestinit : LCA ne veut pas tre une radio libre, ni une radio pirate . Tout se fait au grand jour, dans le hall de lhtel de ville que la municipalit dunion de la gauche a mis sa disposition. Si LCA est cre pour amplifier le mouvement de rsistance aux menaces de dmantlement de la sidrurgie lorraine, le rythme de la mobilisation qui lentoure est en dcalage partiel avec celui de la lutte des sidrurgistes euxmmes. Lorsque LCA apparat, la sidrurgie est en crise depuis longtemps dj, et les plans gouvernementaux se succdent depuis 1960. La violence des annonces contenues dans le plan Davignon, conu Bruxelles et rendu public en dcembre 1978, entrane une raction massive non seulement des ouvriers sidrurgistes mais de lensemble de la population du bassin de Longwy, unie autour de la dfense de la rgion et de lemploi, soutenue au dpart par lensemble des forces politiques, y compris la droite. La mobilisation est trs forte dans les semaines qui suivent et se maintient jusquen fvrier. En mars 1979, lorsque LCA est lance, le mouvement est dj en reflux, lintersyndicale bat de laile. La marche sur Paris du 23 mars 1979, appele par la seule CGT, est la dernire mobilisation dampleur contre le plan de dmantlement de la sidrurgie. La convention sociale adopte en juillet 1979, mme si lon peut considrer, avec le recul, quelle constitue un acquis important, marque la fin du
Radio Lorraine Cur dAcier : Longwy 1979-1980, ce que le monde ouvrier dit de lui-mme
De 1977 1981, le monopole de ltat sur la diffusion radiophonique sest trouv srieusement corn par lclosion du mouvement des radios libres. En 1978, le gouvernement Barre annonce son plan de dmantlement de la sidrurgie. Ce plan entrane une rsistance farouche dans les bassins sidrurgiques, tout particulirement celui de Longwy, en Lorraine, bastion mythique du monde ouvrier. Cest durant cette lutte que nat Radio Lorraine Cur dAcier (LCA), radio de lutte cre par la CGT, sinscrivant dans le mouvement des radios libres, tout en sen dmarquant explicitement. Elle met de mars 1979 janvier 1981. Cette radio, prise en charge par une structure syndicale qui lanime et lencadre, va se trouver investie par la population locale, dont la parole surgit, diverse, sexprimant dans un direct permanent. En ce sens, il sagit dune exprience rare, laissant entendre la voix dune population ouvrire domine, dordinaire silencieuse, ne sexprimant que par dlgation, ou qui les dominants attribuent un discours tout droit sorti de leurs propres reprsentations. La Radio Lorraine Cur dAcier (LCA) est cre en 1979 Longwy pour amplifier le mouvement de rsistance aux menaces de dmantlement de la sidrurgie lorraine. Elle nat de la rencontre de proccupations convergentes, celles de lUnion locale de la CGT, qui souhaite pouvoir damer le pion la CFDT et sa radio clandestine, celles de la commission propagande de la CGT en recherche de nouvelles formes dexpression aprs un 40e congrs douverture, et enfin, les conceptions de deux journalistes parisiens membres de la CGT, Marcel Trillat et Jacques Dupont, qui la Confdration donne carte blanche pour son animation. LCA sera une radio de lutte qui donnera la parole celles et ceux qui ne laissent habituellement pas de traces parce quils nont pas laccs des dominants la fabrication de traces crites. En donnant la parole, la radio donnera la population le moyen de constituer un sujet collectif, audel des formes dexpression et dorganisation traditionnelles, limites au
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mouvement et sa dfaite : la sidrurgie nest pas sauve, les licenciements ont lieu, la rgion entre dans une longue phase dagonie sur le plan dmographique, conomique et social. La CGT et le PCF saffaiblissent considrablement. Cest la radio elle-mme qui va, dans les mois qui suivent, devenir la fois le symbole de la rsistance dune population qui nadmet pas la dfaite, et lobjet de cette rsistance. LCA en pratique : une exprience de la prise de parole en milieu ouvrier LCA est ne de la rencontre de proccupations convergentes, celles de lUnion locale de la CGT, qui souhaite pouvoir damer le pion la CFDT et sa radio clandestine, celles de la commission propagande de la CGT, en recherche de nouvelles formes dexpression aprs un 40e congrs douverture, et enfin les conceptions de deux journalistes parisiens membres de la CGT, Marcel Trillat et Jacques Dupont, qui la Confdration donne carte blanche pour lanimation de laffaire. Se rclamant de lorientation du 40e congrs, ils parviennent imposer demble le triple principe du direct permanent (le tlphone est branch en permanence et les appels transmis en direct), de louverture de lantenne qui souhaite sexprimer, quelles que soient ses opinions ou appartenances politiques ou syndicales, et du droit de rponse systmatique. Les conditions sont donc runies pour que la population puisse semparer de la radio. Cela ne signifie pas pour autant que la parole soit quitablement distribue. Laptitude prendre la parole publiquement nest pas galement rpartie et elle est directement fonction de la place quoccupent les individus au croisement des diffrents rapports de domination dans lesquels ils sont pris. De plus, la parole nest pas transparente elle-mme. Elle est mise en scne par les diffrents acteurs. Lensemble des paroles exprimes LCA constitue un discours que le milieu ouvrier tient sur lui-mme, et que les animateurs tentent dorganiser pour le rendre cohrent. Cependant, la diversit des paroles et les marges de manuvre des auditeurs, notamment leur capacit rpondre donc remettre en cause le discours des animateurs, limitent les possibilits de ce travail de mise en scne et de mise en cohrence. La ralit qui sexprime est donc plus visiblement marque par la diversit des expriences, par les contradictions qui travaillent le milieu ouvrier large qui sexprime ici, et par la force des dominations qui sexercent sur lui et en son sein. lcoute des missions radiophoniques qui constituent la source principale de cette tude, on peut reprer trois catgories dintervenants, animateurs (journalistes ou militants syndicaux devenus de fait permanents ou semi-permanents de la radio), responsables syndicaux et politiques (parmi lesquels il faut distinguer les responsables les plus autoriss, reprsentants du PCF ou de la CGT) et intervenants sans mandat (quils soient directement prsents dans le studio ou quils
appellent au tlphone). Les journalistes reprsentent la catgorie la plus privilgie du point de vue de la prise de parole, en thorie comme en pratique. Leur position sociale et culturelle, mais aussi leur position centrale dans le dispositif de la radio, rend leur parole incontournable, et rarement conteste. Ils occupent la position des sages qui rtablissent la vrit, le respect des rgles lmentaires de la discussion, ou, toujours avec une grande souplesse, une certaine orthodoxie idologique. Les militants syndicaux devenus animateurs de la radio calquent leur comportement sur celui des journalistes sur le plan de louverture et du dbat. Pour autant, les effets dimposition lis leur statut sont nettement moins forts. Ce sont en gnral des ouvriers sidrurgistes, entrs lusine quatorze ans, parfois responsables de leur section dentreprise, presque toujours membres du PCF. Ils parlent peu de leur travail qui constitue pourtant un aspect essentiel de leur identit, comme si seuls les journalistes avaient le pouvoir de fixer les critres de lgitimit, comme sil ntait pas permis de jouer sur un terrain que les journalistes ne connaissent pas et sur lequel ils pourraient tre surpasss. Ils apprennent donc, leur contact, manier la parole de manire plus souple, user de lironie, sapproprient des rfrences historiques ou culturelles, mais en cela ils se situent en permanence dans le cadre fix par les journalistes. Ds lors, selon les cas et les individus, ils sont plus enclins une certaine raideur idologique, ou un retrait pur et simple en cas de difficults. Les responsables politiques ou syndicaux invits nont pas la mme fonction. Ils viennent informer sur un point prcis, ou dbattre avec dautres. Leur poids est li leur posture institutionnelle. Il est plus ou moins fort en fonction de leur position hirarchique, mais aussi de leur proximit avec la famille idologique laquelle appartient LCA, et ventuellement de la force de leurs liens personnels avec les animateurs ou la population. Parmi les intervenants sans mandat, on peut distinguer celles et ceux qui sont invits en raison de leur connaissance dun domaine prcis, mdecins sur lhpital local ou ltat de sant de la population du bassin, responsables dune association culturelle sur la musique ou le sport, etc. Ceuxl ont, du point de vue de la prise de parole, des points communs avec la catgorie prcdente, de par leur position dexperts. Parole et prise en charge des groupes domins Restent les autres, celles et ceux qui nont dautre lgitimit que leur appartenance au milieu ouvrier du bassin. Beaucoup sont des femmes, dont certaines deviennent des habitues, LCA constituant le cur de leur vie sociale. Dans le studio mme, elles sont souvent ( volontairement , disent les hommes) cantonnes aux tches techniques, y compris le nettoyage des locaux, lalimentation des animateurs. Elles interviennent trs peu lantenne. Lorsquelles
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sont convoques comme expertes, cest en gnral soit comme reprsentantes dassociations militant sur des questions considres comme spcifiques aux femmes (contraception, avortement), soit au nom de leurs comptences professionnelles, toujours lies au secteur social (enseignantes, assistantes sociales, ou sages-femmes). Une femme parvient sur le tard animer une mission hebdomadaire consacre aux enfants. Pourtant, du point de vue de la prise de parole au tlphone, en nombre dinterventions, elles occupent une place importante. Les femmes ne travaillant pas constituent une part significative des auditeurs, elles sont chez elles donc disponibles en permanence, lcoute de la radio. Dautre part, le contenu de la radio, qui nest pas cantonn la lecture de communiqus ou de tracts syndicaux, son ouverture et sa souplesse, qui font qu peu prs tous les sujets peuvent tre abords sans tre frapps dillgitimit, rendent leur intervention possible. La revue de presse quotidienne, qui occupe souvent plusieurs heures dans la journe, permet toutes les digressions et les interventions au tlphone, qui se rsument lexpression dun soutien la radio. Enfin, femmes de sidrurgistes encore plus exclues de la parole que leurs maris, qui disposent au moins du terrain de la lutte, elles trouvent l un moyen inespr de parler de leur quotidien. La question de la condition des femmes, de lingalit en droits, en salaires, en partage des tches, est frquemment aborde. Les journalistes se veulent irrprochables sur ce terrain et supervisent les discussions. la fois issus dun milieu ouvrier dans lequel la division sociale entre hommes et femmes est trs marque, surtout dans la sidrurgie (Schwartz, 1990), et ayant de ce fait aisment pous une tradition politique qui fait de la lutte des femmes une question secondaire, certains syndicalistes se rvlent moins laise. Pourtant, la parole des femmes fait parfois irruption de manire absolument incontrle. Cest le cas sur lavortement, mais aussi loccasion dun dbat sur lhpital local (mission du 5 avril 1979). Ce dernier est violemment mis en accusation par plusieurs dizaines de femmes qui se succdent au tlphone pour dcrire les conditions de leur accouchement, dans des termes crus, rarement entendus. La discussion sloigne tel point de lobjectif recherch que plusieurs animateurs tentent en vain de la faire revenir des proccupations plus traditionnelles, quil sagisse des conditions de travail des personnels, des limites lapplication de la loi sur lIVG, ou des problmes de communication entre mdecins et patients. Les immigrs constituent une autre catgorie habituellement domine et silencieuse, qui prend sa place la radio. Les deux principaux groupes immigrs sont les Italiens et les Maghrbins. Leur insertion la radio est trs diffrente : les Italiens sont nombreux intervenir de manire improvise et informelle, au tlphone ou lantenne. Une distinction fondamentale par rapport leurs
homologues maghrbins consiste dans le fait quen ralit, ils interviennent principalement sur des questions qui ne sont pas spcifiques aux immigrs et se revendiquent rarement de leur appartenance une communaut immigre, qui nest reprable que par leur accent. ce titre, les intervenants italiens participent aussi la revue de presse, ce que les Maghrbins ne font jamais. Cette intgration plus importante explique sans doute leur faible investissement dans lmission spcifique hebdomadaire, La parole aux immigrs. Cette situation na rien dtonnant : il sagit dune immigration plus ancienne, dont lintgration est passe par lactivit politique et syndicale (Bonnet, Kagan, Maigret, 1976-1977). Les missions confirment galement quen retour, les Italiens ont contribu forger lidentit du groupe ouvrier : lidentit italienne est extrmement valorise. En revanche les immigrs maghrbins sont essentiellement insrs par le biais de lmission spcifique. En dehors de ce crneau, ils interviennent ventuellement sur des questions lies limmigration. Seul un petit cercle de militants marocains sexprime. Lintgration des femmes immigres est encore plus problmatique. Lexpression des immigrs est donc limite la prsence au studio et lantenne des trois principaux animateurs de La parole aux immigrs , mission largement indite et fondatrice, en ce quelle a lieu la fois en franais et en arabe. Dans ce contexte, limmigration nest pose comme problme quen lien avec les immigrs maghrbins. En outre, si le racisme est dnonc la moindre occasion, si les mesures prises contre les immigrs sont souvent voques et dnonces, la relation entretenue avec les immigrs maghrbins, leurs difficults et leurs revendications, se rvle complexe. Les syndicalistes insistent dabord sur la ncessit de lutter pour lgalit des droits entre travailleurs immigrs et nationaux, pour viter que le patronat puisse jouer sur les divisions. Sils dnoncent la politique Stolru puis la loi Bonnet1 et la volont dexpulser les travailleurs immigrs, ils ne rappellent pas moins quils sont opposs limmigration illgale. De mme, plusieurs interventions de syndicalistes laissent entendre que la meilleure solution serait dorganiser le retour des immigrs et quil faudrait donc mettre en place une politique de formation des travailleurs immigrs en France et de coopration avec les tats dont ils sont ressortissants pour permettre leur rintgration dans leur pays dorigine. Pour autant, ces affirmations entrent en contradiction avec les quelques interventions concernant les difficults lies linstallation des familles et limpossibilit de demander des enfants levs en France de retourner dans leur pays dorigine. Ce sont dailleurs souvent les immigrs italiens ou leurs descendants qui posent ce problme auquel ils sont depuis longtemps confronts. Cette contradiction est celle qui percute la socit franaise la mme poque, au moment du passage de limmigration
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des travailleurs limmigration familiale, quand les politiques ont d se rendre lvidence que limmigration et la proltarisation des travailleurs immigrs ntaient pas des phnomnes temporaires. Cependant, partir davril 1979, lessentiel de largumentaire des syndicalistes en faveur des immigrs et contre la loi Stolru est fond sur le lien quils font entre la politique mene par les pouvoirs publics vis--vis des travailleurs immigrs et le dmantlement de la sidrurgie. Finalement, il importe donc de combattre lexpulsion des immigrs, parce quelle naura aucune consquence sur le chmage mais permettra la fermeture des usines. En ce sens, la dfense des immigrs est intgre la dfense de lintrt national. Pour autant, certains intervenants nvitent pas le paternalisme, et les socits maghrbines sont parfois caractrises globalement, du point de vue des murs et de la culture. Les animateurs immigrs eux-mmes semblent dailleurs avoir intgr la fois linfriorit qui leur est attribue, en ce qui concerne leur avancement sur une chelle du dveloppement et des murs, et une forte idalisation des rapports sociaux en France. Vers une radio locale ? partir du mois de mai 1979, le niveau des luttes faiblit dans la sidrurgie. la radio, la consquence est immdiate : il ny a presque plus dmissions directement en prise avec les luttes des sidrurgistes. Le thme de la sidrurgie ne disparat pas, mais il est trait froid, ou en lien avec les ngociations en cours avec le patronat et le gouvernement. En revanche, la radio elle-mme devient objet de lutte. Des affrontements violents ont lieu le 17 mai 1979 par exemple entre la population et les forces de lordre lors dun rassemblement organis contre le brouillage mis en place par le pouvoir. De plus, la convention sociale est signe le 24 juillet 1979 par lensemble des organisations syndicales sauf la CGT. Ds lors, il ne sagit plus que den appliquer les modalits. Dans une certaine mesure, on peut considrer que la lutte pour la dfense de LCA vient remplacer la lutte dj perdue pour la dfense de la sidrurgie, et permet de prolonger la mobilisation, mme si les acteurs nen ont pas une claire conscience. Pour autant, les dfenseurs de LCA constituent un groupe spcifique, en partie diffrent de celui qui sest mobilis pour lemploi, et que lexprience de la radio a modifi. LCA demeure pourtant une radio de lutte en ce quelle relaie la moindre mobilisation en cours dans le bassin. Mais avec la retombe du mouvement, elle est conduite centrer ses missions sur des mobilisations trs locales. Cest le cas par exemple dune lutte de salaris dans une minuscule entreprise de transports, du soutien apport un juge de la rgion mis en cause par sa hirarchie, de la mobilisation autour du foyer dimmigrs Sonacotra dune
commune voisine de Longwy, ou de la mise en place dun comit local du MRAP. La radio se resserre autour dune quipe plus rduite danimateurs et de syndicalistes extrieurs encore soucieux dy intervenir, et la revue de presse , dj extensible, tend occuper de plus en plus de place. Ds lors, LCA sautonomise et sloigne progressivement des proccupations de la Confdration syndicale qui lui a donn naissance. La commission propagande de la CGT est de plus en plus rticente maintenir un outil coteux qui lui chappe. Les autres radios quelle a mis en place aprs LCA sont dailleurs trs diffrentes du modle original, qui tend, par son ouverture et par le fait que la population locale se lapproprie fortement, devenir un contre-modle. La confdration ne souhaite visiblement plus prendre le risque de prendre en charge la radio tout en laissant la population elle-mme sen emparer. Ce sont finalement les journalistes, initiateurs de la formule, ceux-l mmes qui assurent la jonction entre CGT et population, qui sont pris pour cibles. Licencis sans pravis lt 1980, ils ne reviennent plus, et lUL CGT, dote dun nouveau secrtaire, relance une nouvelle formule recentre sur des proccupations strictement syndicales. En janvier 1981, les forces de lordre qui avaient renonc fermer une radio bnficiant du soutien dune partie importante de la population peuvent cette fois mettre un point final lexprience. Il est difficile de ne pas tre tent de replacer les deux annes considres ici dans le temps long de lhistoire politique et sociale franaise, au sein de laquelle elles constituent un tournant dcisif puisquil sagit dune premire dfaite ouvrire majeure, suivie dun changement politique espr qui trahira tous les espoirs. LCA est donc la radio de la crise, puisquelle est le produit de la crise sociale en cours, mais aussi parce quelle apparat au dbut dune crise longue, celle dun monde ouvrier qui disparat des reprsentations sociales, celle du mouvement ouvrier franais, de ses formes dorganisation et de reprsentation ( ce sujet, voir Bonnet, 1985 conclusion , Verret, 1995). Ds lors, on voit bien lenjeu : LCA doit nous permettre de reconstituer et denrichir une mmoire mise mal par vingt-cinq annes dune offensive librale qui voudrait enfouir un monde sous les dcombres de la tragdie ouvrire. La parole qui merge LCA permet de dgager certains traits de ce quest le milieu ouvrier, mais aussi de la manire dont il se reprsente lui-mme et de ses relations avec les cadres syndicaux ou les intellectuels organiques . Il apparat plus fragile quil ne semble, mais plus riche aussi de la diversit dont LCA permet de rendre compte. En effet, les missions de LCA sont le moyen daccder la parole de celles et ceux qui ne laissent habituellement pas de traces parce quils nont pas laccs des dominants la fabrication de traces crites. Le direct permet que ces traces soient bien, pour partie, celles de la population. Cest tout le paradoxe dun mdia qui donne la parole au peuple,
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au lieu de parler sa place, mme si les animateurs de la radio ne parviennent pas totalement chapper ce travers. En donnant la parole, la radio donne la population le moyen de constituer un sujet collectif, au-del des formes dexpression et dorganisation traditionnelles, limites au monde des usines sidrurgiques. Ce sujet collectif rvle les dominations qui le traversent, sy confronte et tente de les contourner, inventant des formes originales de rsistance. Bibliographie Bonnet S., Kagan E. et Maigret M. (1976-1977), LHomme du fer, Metz, 4 tomes. Collin C. (1982), Ondes de choc : de lusage de la radio en temps de lutte, Paris, LHarmattan. Schwartz O. (1990), Le Monde priv des ouvriers. Hommes et femmes du Nord, Paris, PUF. Verret M. (1995), Chevilles ouvrires, Paris, d. de lAtelier, Mouvement social .
1 L. Stolru ds 1977, puis C. Bonnet en 1980, mettent en place les bases dune politique dencouragement au retour des immigrs, par laide au retour, puis par le non-renouvellement des autorisations de travail, le durcissement des conditions dentre sur le territoire, et la possibilit dexpulser les trangers en situation irrgulire.
Sociologue, chercheur associ au CEMTI Universit de Paris VIII
Le cinma militant
Objet de toutes les attentions (Lnine affirmera que le cinma est la forme artistique la plus importante pour la Russie rvolutionnaire), de toutes les censures (en 1915, la cour suprme des tats-Unis estime que le cinma est une activit qui ne rentre pas sous le coup du Premier amendement assurant constitutionnellement la libert dexpression, notamment de la presse et de ldition) et de tous les contrles, le cinma sera un instrument privilgi de propagande. Les cinmas russe (avec Koulechov, Vertov, Eisenstein, etc.), mais aussi du tiers-monde : gyptien, indien, sud-amricain ou encore arabe, exalteront la rvolution russe, le socialisme, les luttes de libration nationale ou encore le pan-arabisme (Trotsky crira en 1923 : Le fait que, jusquici, nous nayons pas pris la main sur le cinma prouve quel point nous sommes maladroits, incultes, pour ne pas dire stupides. Le cinma est un instrument qui simpose de lui-mme, le meilleur instrument de propagande ). Ce mdia aura toutefois aussi, trs tt, quelques vellits se rendre autonome. Les tats-Unis verront par exemple, aprs le krach de 1929 et laccession de Roosevelt au pouvoir, la cration dun groupe de cinastes internationalistes qui prendra le nom de Frontier Film. Anim par Paul Strand, ils filmeront une Amrique mise genoux par le New Deal et sempareront galement des conflits majeurs de lpoque, en produisant notamment des sujets sur la guerre dEspagne. LURSS nest pas en reste, Alexandre Medvedkine, inventeur du Cin-Train inaugurera une forme de cinma dintervention social qui influencera, quelques quarante annes plus tard, nombre de collectifs militants, souvent dobdience maoste, dont lun ira mme jusqu prendre son nom. En France, la priode du Front populaire fut aussi maille de productions cinmatographiques engages comme La Rue sans nom de Pierre Chenal. De nombreux documents films de propagande prendront pour sujet les manifestations, les grves, les mobilisations, raliss par des militants de la CGT, du Parti communiste franais ou de la SFIO. Des films naturalistes (souvent trs courts) comme Dfil des 500 000 manifestants de la Bastille la Porte de Vincennes ou Grves doccupation seront raliss par des structures ad hoc, en loccurrence par le service cinmatographique de la SFIO et par la cooprative ouvrire de production Cin Libert qui regroupait des grands noms du cinma franais, donnant voir des foules en liesse, des
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discours politiques pleins de verve ou encore lesprit de fraternit des grvistes. Des uvres ralistes plus longues et plus travailles dun point de vue formel furent tournes par de grands ralisateurs. La vie est nous de Jean Renoir fut par exemple produit par le PCF. De nombreux films militants furent interdits par la censure ou confisqus par les forces de lordre. Dans les annes 1960 et 1970, aids par larrive sur le march des mdias lgers (camra super 8, magntoscopes, bancs de montage, etc.), les collectifs militants de production de films vont se multiplier : Unicit (La CGT en mai-juin 1968), les Films du Grain de sable (Alertez les bbs), Cinlutte (Chaud, chaud, chaud), Medvedkine (Classe de lutte), lArc (Brigadier Mikono), Slon (Service de Lancement des uvres Nouvelles Nouvelle socit), Iskra (Image, Son, Kinescope, Ralisations Audiovisuelles/tincelle Le fond de lair est rouge), Cinma Rouge (Le Charme discret de la dmocratie bourgeoise), Copra (Gardarem lo Larzac), Ligne Rouge (Oser lutter, oser vaincre), etc. Il nest sans doute pas faux de considrer que cette priode fut lune des plus fructueuses du cinma militant. Chris Marker ouvre la voie en 1967 avec deux films qui feront date : bientt jespre (sur la lutte des ouvriers de Rhodia Besanon) et Loin du Vitnam. videmment, le mouvement de Mai 68 va ouvrir une brche au sein de la sphre confine des ralisateurs de films et donner lieu de nombreuses productions qui prendront pour sujet les usines, la condition ouvrire, les rvoltes, les grves, les manifestations, etc. De ce point de vue, le cinma militant prendra le contre-pied de la Nouvelle vague dont lune des caractristiques aura t de faire disparatre cet agent historique quest le proltaire au profit du marginal, du dviant ou du petit-bourgeois. De nombreux collectifs vont voir le jour en cette priode dagitation et amorcer un mouvement qui ne cessera de stendre tout au long de la dcennie 70. Les sujets mis en image touchent principalement la contradiction capital/ travail. Louis Malle fera par exemple un film en 1972 quil tournera dans lusine Citron de Rennes et quil utilisera un peu plus tard pour raliser un long mtrage : Humain, trop humain. Les documents raliss prennent galement en compte lmergence de thmatiques nouvelles portes par les nouveaux mouvements sociaux . Les films qui sont alors raliss prennent aussi en charge de nouveaux objets revendicatifs et leur expression met en image diffrentes minorits actives : les immigrs, les prostitues, les homosexuels, les femmes, etc., ainsi que de nouveaux sujets critiques : lantipsychiatrie, lcologie, le handicap, les cultures rgionales, le tiers mondisme ou encore lantimilitarisme : Les prostitues de Lyon parlent (Vido Out), Les Ardoisiers de Commana (Nicole et Flix Le Garrec), Coup pour coup (Marin Karmitz), Travailleurs immigrs (Boudjema Bouhada), Avoir vingt ans dans les Aurs (Ren Vautier), Malville, tat de sige (Serge Poljinski). Mais au sein de ce foi-
sonnement et de cette multiplication des fronts audiovisuels, perdure toujours un intrt fort pour les luttes des ouvriers, des salaris et des paysans. Les diffrents courants de la gauche radicale de lpoque nourrissent les volonts dialectiques de nombre dapprentis ralisateurs de confronter la thorie politique la pratique de limage dans la fabrication de documents audiovisuels tmoignant des conflits sociaux de lpoque. Le cinma militant des annes 1960 et 1970 sera travaill par deux principales dynamiques critiques que lon va retrouver sous des aspects renouvels des annes plus tard avec les mdias militants prenant pour support les technologies de lInternet. Lune porte sur la professionnalisation des sujets-filmants et la participation des agents-films, lautre a trait laspect formel des productions. La polmique autour du film de Chris Marker bientt jespre, auquel le groupe Medvedkine opposera son Classe de lutte est emblmatique de la premire de ces lignes de tension. Aux cinastes professionnels, forms dans des coles spcialises comme lIdhec, aux techniques de tournage les plus avances sur du matriel coteux et complexe (le 35 mm), sopposeront les tenants de la vido lgre permettant, du fait notamment dune utilisation simplifie, dimpliquer les sujets des films pour quils en deviennent euxmmes les auteurs. De fait, lauctorialit, mise mal par le principe du participationnisme, donnera lieu la ralisation de films sans auteur, labsence de signature renforant encore la valorisation des acteurs-films. Le groupe Medvedkine se fera le porte-parole dun cinma militant essayant autant que faire se peut de casser la division sociale du travail de production cinmatographique, actant le principe que la professionnalisation de lactivit filmique ne serait finalement, dans le domaine de la fabrication dimage que la reproduction dun rapport de domination entre experts et profanes quil sagit de combattre. Rendu techniquement possible par la mise disposition sur le march de nouvelles technologies audiovisuelles (unit mobile, magntoscope portable, super 8, le fameux Porta pack de Sony), limpratif participationniste est port par une revendication politique et existentielle de recouvrement dune certaine autonomie individuelle, face aux systmes structurant les activits des socits capitalistes avances. Le collectif Vido-Out, lors de la grve de lusine Lip, confiera ainsi une partie de son matriel aux ouvriers qui lutiliseront leur gr, tandis que les vidastes tourneront de leur ct leurs propres bandes quils monteront ensemble sous les auspices de Chris Marker pour donner au final : Puisquon vous dit que cest possible (1968). Dautres expriences de ce genre seront ralises. Citons notamment Quand tu disais, Valry de Ren Vautier et Nicole Le Garrec, film produit par lUPCB (Unit de Production Cinma Bretagne) et mettant en images la grve de lusine Caravelair de Trignac (1975), les production du groupe Slon ou
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encore Coup pour coup de Marin Karmitz qui laborera avec des ouvrires de lindustrie textile le scnario du film. Le film dintervention sociale se donne pour objectif de sortir les films dune position passive qui leur est impose pour leur donner non pas la parole, mais la camra afin quils soient investis dans la fabrication des films. Tous les collectifs de cinastes nestiment cependant pas quil faille ncessairement travailler leffacement (considr comme illusoire) de la division des tches et la disparition partielle du professionnalisme. Les animateurs des Films du Grain de sable dfendront par exemple lide que le ncessaire travail formel ne peut tre le fait que de spcialistes. La seconde ligne de tension se nourrit centralement de ce souhait de travailler sur la forme, de faire merger un esthtisme rvolutionnaire et de rapprocher le cinma militant ou dintervention sociale (l avant-garde rouge ) de celui de lavant-garde blanche (expressions employes par la critique Claude Beylie) du cinma exprimental (celui par exemple Dominique Noguez). Elle a notamment donn lieu des rencontres la fin des annes 1970, mais sans que cela ne dbouche sur des productions spcifiques ni mme sur une rorientation, mme partielle, dune de ces deux formes filmiques, qui aurait pu tre influence par lautre courant. Les films de fiction se sont faits peut-tre plus courants (par ex. LAn 01 de Gb et Jacques Doillon) sans pour autant dtrner lhgmonie du film tmoignage ou documentaire, cens mettre nue la ralit sociale.
Sociologue, chercheur associ au CEMS EHESS
Fabien Granjon
Sociologue, chercheur associ au CEMTI Universit de Paris VIII
Le renouveau des pratiques mdiatiques alternatives
La critique de la globalisation des industries culturelles et du champ journalistique a donn lieu, ces dernires annes, des formes spcifiques de mobilisation centres sur les enjeux informationnels et la production alternative dinformation. Ports par le renouvellement technologique et le fort dveloppement des dispositifs de communication sur rseaux (sites Web, forums, listes de diffusion, blogs, wikis, etc.), activisme mdiatique et mobilisations informationnelles se sont multiplis et accompagnent notamment lessor du mouvement altermondialiste. Ce foisonnement des expriences altermdiatiques se fait lcho, ou lexpression dans le champ de linformation, de la varit des luttes sociales et du dsir plus fondamental de bouleversement des rapports sociaux. Les mobilisations informationnelles portes par les tenants de lopen publishing, par exemple, nous orientent vers une apprhension perspectiviste de la production dinformation. Elles ne dnoncent pas tant les lieux du pouvoir mdiatique quelles nen promeuvent des formes alternatives (plus que de rsistance). Mais il semble galement ncessaire de ne pas oblitrer les propositions critiques apportes par lanalyse structurelle des mdias ou celle de la rgulation des industries culturelles. Cest sans doute dans larticulation de rsistances la domination des mdias acteurs de lordre social capitaliste (une critique contre-hgmonique) et de la mise en uvre concrte de mdias de la critique que devra sdifier une stratgie globale de construction dun nouvel espace public mdiatique, alliant rformes radicales des systmes de domination mdiatiques et exprimentations sociales.
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La critique de la globalisation des industries culturelles et du champ journalistique a donn lieu, ces dernires annes, des formes spcifiques de mobilisation centres sur les enjeux informationnels et la production alternative dinformation1. Ports par le renouvellement technologique et le fort dveloppement des dispositifs de communication sur rseaux (sites Web, forums, listes de diffusion, blogs, wikis, etc.), activisme mdiatique et mobilisations informationnelles se sont multiplis et accompagnent notamment lessor du mouvement altermondialiste. Les acteurs engags dans ces formes particulires de critique sociale sont trs divers : simples citoyens, mdias alternatifs, watchdogs, associations de dmocratisation de laccs linformation, groupes de pression, universitaires, militants de lInternet citoyen et non marchand, dfenseurs du logiciel libre, etc. Leurs cadres dinterprtation, leurs formes dengagement et leurs rpertoires daction le sont tout autant : production de contenus informationnels (textes, images, vidos, son) ou de code source, organisation de campagnes de dmocratisation des mdias (e.g. la campagne Communication Rights in the Information Society), lobbying lors du Sommet mondial sur la socit de linformation, etc. Parmi cette nbuleuse mergente de lactivisme mdiatique, tchant de mettre en uvre des alternatives pratiques aux mdias dominants, se manifeste en 1999, lors de la mobilisation contre le sommet de lOMC Seattle, un dispositif indit de production dinformation qui inaugure, entre autres, la naissance du rseau Indymedia (Independent Media Center IMC). Le rseau Indymedia a donc t fond lors de la bataille de Seattle . Sa naissance sappuie, dune part, sur lintgration horizontale des diffrents acteurs des mdias alternatifs amricains et, dautre part, sur la mise en place de procdures organisationnelles favorisant la coopration et lhorizontalit (Downing, 2003). Quelque temps avant la rencontre de lOMC, les collectifs de vidastes militants de Free Speech TV, Paper Tiger TV, Deep Dish TV, Big Noise Films, Whispered Media, etc. taient alors trs fortement engags dans la mobilisation contre la condamnation mort du journaliste afro-amricain Mumia Abu Jamal. Ayant faire face des impratifs de concertation et de coordination pour viter que ltat de Pennsylvanie ne prononce larrt dexcution, les militants avaient organis des points de rencontres physiques pour partager les tracts et les vidos conus par les diffrents comits de soutien. En prvision des manifestations de Seattle, ils avaient song crer un site Web pour partager ces documents et leurs informations. De fait, le site dIndymedia permit de mettre en partage des textes, des photos et des vidos des manifestants, permettant ainsi au mouvement de produire ses propres reprsentations. Le succs de linitiative dpassera largement toutes les attentes et donnera naissance linfrastructure dun rseau aujourdhui transnational.
En partie inspir par lactivit mdiatique des zapatistes, le rseau Indymedia nentre pas dans une logique alternative de contestation de lhgmonie des mdias mais cherche directement mettre les mdias au service de la mobilisation. Il sest constitu en endossant une posture dautonomie par rapport aux enjeux poss par les mdias dominants. Mais la cration dIndymedia se distingue surtout par la mise en place dun mode dorganisation qui marque une diffrence sensible par rapport aux formes historiques dveloppes par la tradition des mdias communautaires (Downing, 2001 ; Cardon et Granjon, 2005). Les collectifs Indymedia (aujourdhui plus de deux cents de par le monde) rpartis sur les cinq continents fonctionnent sur une base auto-organise et dcentralise. La principale caractristique de ces formes mdiatiques est de soutenir le principe de la publication ouverte (open publishing) permettant lensemble des individus qui le dsirent de publier en ligne, quasi instantanment et en diffrentes langues, tout type de documents (textes, sons, images fixes ou animes). La plupart du temps, appliquant un principe de stricte transparence, les animateurs se refusent exercer un contrle ditorial serr, si ce nest sur les posts racistes, antismites et fascisants ayant conduits plusieurs reprises certains sites (notamment en France) arrter momentanment leurs activits et rviser leur charte ditoriale. Le modle de fonctionnement mis en uvre tente donc, autant que possible, de promouvoir une structure collaborative minimisant les relations dautorit et de contrle. Se dfiant des procdures de dlgation, de reprsentation et de vote, ils sen remettent gnralement au principe du consensus. Des mdias communautaires lactivisme mdiatique participatif Lhistoire dans laquelle sinscrivent les plus rcents mdias alternatifs du type de ceux dont est emblmatique le rseau des IMC est celle de la tradition des mdias dits communautaires qui ont connu un large dveloppement dans les annes 1970 et 1980 (Cardon et Granjon, 2005). Cest celle de collectifs de dimension rduite dont lobjectif tait de faire exister une communication plus dmocratique en phase avec des objectifs dmancipation sociale. Souvent ports et relays par des organisations militantes (partis, glises, syndicats, etc.2), les mdias communautaires ont eu, la plupart du temps, vocation soutenir des luttes locales partir dun double principe revendicatif et participatif. Cette tradition dactivisme mdiatique a pris forme avec le dveloppement des premiers mdias alternatifs donnant une voix aux rvolutions et aux luttes de libration nationale (e.g. Radio Rebelde, La Voix des Arabes, etc. voir Mattelart, 1996). Mais la croissance des mdias communautaires (sancrant dans des communauts de mtiers, paysanne ou ouvrires, ou sappuyant sur des structures militantes locales) se ralise plei-
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nement dans les annes 1970. Elle trouve dans les dispositifs radiophoniques son support privilgi (comme la radio Lorraine Cur dAcier voir larticle dIngrid Hayes dans ce numro et de trs nombreuses initiatives latinoamricaines). En dpit de leur diversit, ces mdias communautaires partagent un projet commun qui peut tre qualifi de participatif : rapprocher metteur et rcepteur, faire de la participation un acte collectif, parler avec les codes culturels et linguistiques des publics destinataires, refuser linfluence commerciale, tablir un rapport dgalit et de proximit entre producteur, journaliste et audience, insrer les personnes aux diffrents niveaux du processus de production de linformation et de la diffusion par des canaux alternatifs, instaurer un rapport non ritualis et transparent au dispositif mdiatique, etc. Sils contestent souvent lhgmonie des mdias dominants, leur critique noriente pas leurs revendications vers le pouvoir central, mais insiste prioritairement sur la rappropriation par les acteurs des outils de reprsentations : Ce nest pas dans les couloirs du pouvoir que le nouvel ordre sera forg, mais dans des petites expriences dans lesquelles les travailleurs et les paysans sefforceront de dfinir de nouvelles faons de communiquer leurs ides et leurs expriences les uns aux autres (Spark et Roach, 1980 : 280). Les mdias communautaires ne se posent donc pas directement en concurrence avec les machines endoctriner et les appendices du pouvoir de lespace mdiatique local ou national, ils ne cherchent pas simplement contrler linformation les concernant, mais souhaitent plutt donner sens la relation qui existe entre les formes de laction collective caractristiques de leurs mouvements de lutte et leur volont de participer la dfinition des dbats. La question pose par les mdias communautaires nest pas celle de la constitution dacteurs politiques homognes, dagendas daction rationnels, de mobilisations organises, etc., mais plutt de faon clate, celle de la multiplication des expriences de participation, sans ncessit de systmatisation. Les fondamentaux des mdias communautaires qui sont galement, en creux, ceux des militants du rseau des IMC sont ceux dune critique qui refuse laccaparement de la parole par les professionnels, les porte-parole et les experts ainsi que lasymtrie entretenue par les mdias dominants lgard de leurs publics. Leur philosophie est moins de rformer les espaces publics mdiatiques et le journalisme professionnel que de librer la parole individuelle et de promouvoir, linstar de Flix Guattari, des systmes miniaturiss qui ouvrent la possibilit dune appropriation collective des mdias, qui donnent de rels moyens de communication, non seulement aux larges masses, mais galement aux minorits, aux marginaux, aux groupes dviants de toute nature (1977 : 367). Lon sinquite moins, ici, de
lobjectivit des informations que de laffirmation des subjectivits des producteurs de cette information. Limportant nest pas de sattaquer au pouvoir des mdias dominants en proposant den changer radicalement le fonctionnement ou de concevoir dautres mdias plus indpendants, pluralistes, objectifs et honntes, mais de faire merger des dispositifs indits dexpression afin que les personnes engages dans ces mobilisations informationnelles puissent matriser leurs propres instruments de reprsentation et de symbolisation de leurs conditions. Il sagit donc de faire de linformation la premire personne, de multiplier le nombre dmetteurs, de faire prolifrer les foyers dmission et dinstaurer des dispositifs de prises de parole ouverts. Le rseau des IMC ne fera pas autre chose, allant encore un cran plus en avant dans les formes de mobilisation informationnelles et passant dune revendication participative et communautaire une forme encore plus individualiste, plus affirmative et plus radicale dexpression libre. Les IMC dnoncent dans un mme mouvement lobjectivit illusoire des professionnels de linformation ainsi que la parole autoritaire des lites militantes qui reprsentent leurs yeux deux modalits diffrentes de confiscation de la parole. Leurs critiques portent ainsi sur le caractre centralisateur, conformiste, autoritaire et oppressif des mdias dominants, en regard desquels ils proposent des espaces de diffusion alternatifs auto-organiss, souples, librs a priori de toute censure. Cette inspiration libertaire et ce souci de lancrage dans les communauts dexprience des mouvements en lutte raffirment une prfrence pour la polyphonie des subjectivits plutt que pour lobjectivit des experts. Mme sils hritent pour partie des principes des mdias communautaires, les modes dorganisations et les ressources politiques des mobilisations informationnelles du type de celles dIndymedia sen dmarquent toutefois assez nettement. Alors que les premiers taient pour la plupart ns de la rencontre de groupes organiss avec des communauts locales, lactivisme mdiatique nouvelle gnration se dfie pour sa part des structures organisationnelles. Ses promoteurs ne sont pas issus des mtiers de linformation ni nont de contacts rguliers avec les journalistes professionnels. Surtout, les IMC construisent une figure individualise du militant informationnel et ne cesse de travailler le dtacher des catgories dappartenances territoriales, sociales ou politiques qui taient reconnues positivement dans lidologie participationniste des mdias communautaires. La valorisation exacerbe des diffrents tats du sujet (son corps, sa subjectivit, son autonomie) qui est faite dans ces milieux tmoigne du processus dindividualisation qui sopre dans les cultures politiques dune gauche radicale pour y incorporer des traits, par ailleurs largement recomposs, de la tradition anarchiste tout en sintressant la marge aux thories de la multitude et aux thses du capitalisme
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cognitif pour lesquelles la coopration sociale est au cur de lactivit productive et dont elle est dailleurs la principale source de valeur. Mobilisations informationnelles et sphre de lInternet Cette trs brve mise en perspective de lvolution des mobilisations informationnelles ne serait toutefois complte si nous nvoquions pas la rencontre de lactivisme mdiatique avec le monde des hackers (au sens dexperts en informatique) et du logiciel libre. Il est indniable que les ressources offertes la conception dalternatives mdiatiques se sont transformes avec lmergence des premiers rseaux tlmatiques3 et, par la suite, avec limportance prise par Internet en tant que support dchange, de communication et de dbats. Si cette rupture technologique ne saurait expliquer elle seule la relance des activits altermdiatiques la fin des annes 1990, il est toutefois incontestable quelle prsente des proprits particulirement adaptes aux projets des mobilisations informationnelles et en particulier celles du mouvement altermondialiste (Granjon, 2001). Sans prter au rseau des rseaux, en tant que tel, un effet organisateur ou moral sur ceux qui lutilisent, lhistoire de sa conception, la forme de son architecture, les modalits dengagement quil rend possible, etc., ont contribu lier lInternet diverses formes dexpression cooprative , citoyenne ou libertaire . LInternet conserve en dpt certains traits de la culture de ses concepteurs. Les informaticiens lont nourri de leurs pratiques de coopration, de co-conception et de rciprocit bnvole. Ils ont tabli des dontologies qui valorisent lautonomie, le respect dautrui, la gratuit et la libert de parole. Ce faisant, les inventeurs de lInternet ont matrialis un ensemble de valeurs qui exerce un effet persistant sur la forme (distribue) du rseau, sur son organisation (librale) et sur les pratiques (solidaires) des internautes. Ils proposent, en acte, un modle de participation tendue dans lequel les utilisateurs collaborent aussi la production collective dun bien commun. Ces formes dchanges dveloppes avec succs dans lunivers de lInternet sont aussi celles qui intressent les plus rcentes gnrations de mdia-activistes, parce quelles constituent un modle effectif de coopration, instaurent un principe de proprit collective opposable aux logiques denclosure propritaires du march et invitent chaque personne tre proposante et active. Lunivers du logiciel libre rpond galement ces fondements, conu comme un moyen de rsister et de concevoir des alternatives au monde marchand du software. Le dveloppement de collectifs distribus de production de logiciels libres constitue une des dynamiques les plus novatrices du monde de lInternet. Souvent closes autour de leurs propres intrts, les communauts de dveloppeurs entretiennent un rapport gnralement distant et critique
lgard des autres univers sociaux et des activits traditionnelles de la critique sociale. Ainsi, le monde du logiciel libre chappe-t-il assez largement une interrogation sur lactivisme militant de ses membres. Ce qui y apparat central rside plutt dans les modes dorganisation de la communaut, loriginalit des processus de co-construction de linnovation et les enjeux technicoconomique de la concurrence entre logiciels libres et propritaires. Cependant, une fraction de dveloppeurs, notamment celle qui se retrouve dans les revendications de la Free Software Foundation de Richard Stallman, sest aussi implique dans les activits de lobbying auprs des pouvoirs publics, autour des questions de brevetabilit, de proprit intellectuelle, ainsi quau sein de mobilisations vocation plus gnrale, souvent au ct des mouvements internationaux de critique du libralisme. Cette fraction politise du monde du logiciel libre se prsente comme une contre-culture militante et radicale dans laquelle se mlent exercice de virtuosit technique, gurilla numrique contre les institutions (notamment internationales) et modes de production collective du logiciel organise sous un format rticulaire. En France, certains collectifs de dveloppeurs travaillent ainsi directement pour des associations ou des publications militantes dans le but de rendre libres et ouverts les logiciels quelles utilisent (Videon, Uzine, Samizdat). Un certain nombre dautres groupements associatifs (I3C, Iris, Vecam, April, etc.) constituent aussi des lieux carrefours accueillant informaticiens politiss et militants de linformation. Mme sil ne faut pas survaluer limportance de ces zones de recouvrement entre informaticiens virtuoses et mdia-activistes, il faut toutefois souligner que se sont constitues des interdpendances observables entre les cercles dacteurs engags dans la dfense de lInternet nonmarchand et solidaire et ceux des mobilisations informationnelles. Le rapprochement de ces entits sopre notamment autour des thmes de la libert dexpression et du droit linformation, dune part, et de louverture des contenus et de la proprit intellectuelle, dautre part. Les mdias alternatifs eux-mmes constituent un terrain privilgi darticulation du logiciel libre et des mobilisations informationnelles. Les alternatives mdiatiques et notamment celles qui fonctionnent comme Indymedia sur le modle de lopen publishing sont construites autour des principes de coopration dans la production des informations et de libration du droit de parole accord sans (presque aucune) restriction tous les demandeurs. Outre la mise disposition doutils logiciels spcialiss dans la publication ouverte (Spip, Wiki, etc.), les dveloppeurs exercent une influence souvent importante dans lorganisation et la production de contenu pour ces sites de production alternative dinformation. La construction des supports techniques se trouve trs troitement dpendante des stratgies de communication mises en uvre
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(archivage, ouverture une multiplicit de prise de parole, contrle ditoriale a posteriori, etc.) Si les rgles de lopen publishing et celles de la production cooprative de logiciels libres diffrent sensiblement (notamment parce que les unes, celles de lopen publishing, incitent la multiplication dexpressions personnelles inalinables alors que les autres collectivisent le travail de correction, de reprise et dajout autour du mme artefact), les dynamiques dindividualisation du travail et de partage des produits qui sexercent dans ces deux univers ont toutefois de nombreux points communs. Les communauts du libre comme celles des mdias alternatifs en ligne revendiquent la construction despaces darticulation rsolument contributifs, dans lesquels les personnes se mesurent limportance de leur engagement au service du collectif. Mme si cette idalisation est trs largement contredite par lobservation des pratiques des acteurs qui se rvlent beaucoup plus slectives et opaques, informaticiens et militants informationnels en font un trait identitaire distinctif et sempruntent mutuellement des procdures de partage, dchange et de mise en transparence de leur rseau dappartenance. Conclusion Le foisonnement des expriences altermdiatiques se fait lcho, ou lexpression dans le champ de linformation, de la varit des luttes sociales et du dsir plus fondamental de bouleversement des rapports sociaux. Les mobilisations informationnelles portes par les tenants de lopen publishing, par exemple, nous orientent vers une apprhension perspectiviste de la production dinformation. Elles ne dnoncent pas tant les lieux du pouvoir mdiatique quelles nen promeuvent des formes alternatives (plus que de rsistance), notamment rsumes par leur slogan-tendard : Dont hate the media, become the media. Cest l une richesse critique quil sagit de prendre au srieux car elle tmoigne dune remise en cause des formes verticalises de rsistance et se dfie du principe des avant-gardes claires. Corrlativement, elle valorise une critique polyphonique, libre et autoorganise. En 1984, Mattelart et alii relvent dj que lapparition des radios libres dans les annes 1970 peut difficilement tre comprise hors de ce contexte de crise gnralise dun modle dorganisation et de communication militant, et dun vide thorique des grands appareils de revendication et de contestation sur linformation et la communication, vide issu de leur promptitude reproduire dans leurs propres mdias les rapports de verticalit propres leurs organisations de masse. Le mouvement social des radios manifestait la recherche dautres formes, mais aussi dautres contenus sociaux, recourant dautres modes de production de la communication (1984 : 199). Au moment o le mouvement altermondialiste promeut des
modles dorganisation rticulaires, fonds sur lhorizontalit et fonctionnant de plus en plus au consensus, il nest pas anodin dobserver paralllement lmergence de formes mdiatiques isomorphes revendiquant et radicalisant ces mmes principes. Mais il semble galement ncessaire de ne pas oblitrer les propositions critiques apportes par lanalyse structurelle des mdias ou celle de la rgulation des industries culturelles, comme le rquilibrage des flux dinformation lchelle plantaire, le renforcement du secteur public de linformation et de la communication, lautonomisation par rapport aux pressions du march et de laudience, ou la rvision de la structure de proprit des industries de linformation, etc. Cest sans doute dans larticulation de rsistances la domination des mdias acteurs de lordre social capitaliste (une critique contre-hgmonique) et de la mise en uvre concrte de mdias de la critique que devra sdifier une stratgie globale de construction dun nouvel espace public mdiatique, alliant rformes radicales des systmes de domination mdiatiques et exprimentations sociales des mdias. Bibliographie Atton C. (2002), Alternative Media, London, Sage. Cardon D. & Granjon F. (2006), Mdias alternatifs et radicalisation de la critique , in Collovald A. & Gati B. (dir.), La Dmocratie aux extrmes. Sur la radicalisation politique, Paris, La Dispute, p. 309-334. Cardon D. & Granjon F. (2005), Mdias alternatifs et mdiactivistes , in Agrikoliansky E., Fillieul O. & Mayer N. (dir.), LAltermondialisme en France. La longue histoire dune nouvelle cause, Paris, Flammarion, p. 175-198. Downing J. D. (2001), Radical Media. Rebellious Communication and Social Movements, London, Sage. Downing J. D. (2003), The Seattle IMC and the Socialist Anarchist Tradition , in Marc Raboy (dir.), Public Broadcasting for the 21th Century, University of Luton Press. Festa R. (1995), Vido alternative et dmocratisation (Brsil) , in Peter Lewis (dir.), Les Mdias alternatifs : entre les rseaux plantaires et la vie locale, Paris, Unesco, p. 123-132. Fiske J. (1992), Popularity and the Politics of Information , in Peter Dahlgren, Colin Sparks (eds.), Journalism and Popular Culture, London, Sage, p. 45-63. Granjon F. (2001), LInternet militant. Mouvement social et usages des rseaux tlmatiques, Rennes, Apoge. Guattari F. (1977), La Rvolution molculaire, Paris, UGE-10/18. Lewis P. (dir.) (1995), Les Mdias alternatifs : entre les rseaux plantaires et la vie locale, Paris, Unesco.
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Mattelart A. & Mattelart M. (1991), Penser les mdias, Paris, La Dcouverte. Mattelart A., Delcourt X. et Mattelart M. (1984), La Culture contre la dmocratie ? Laudiovisuel lheure transnationale, Paris, La Dcouverte. Salter L. (2003), Democracy, New Social Movements and the Internet. Habermasian Analysis , in McCaughey M. et Ayers M. D. (eds.), Cyberactivism. Online Activism in Theory and Practice, New York, Routledge, p. 117-144. Sparks C. & Roach C. (1990), Farewell to NWICO ? , Media, Culture and Society, vol. 12, n 3, p. 275-281.
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Nous remercions John Downing pour les remarques quil nous a adresses la lecture dune premire version de ce texte. 2 Citons par exemple TV dos Trabalhadores (TVT), fonde en 1986 linitiative du syndicat des ouvriers mtallurgistes de So Paulo dont sont issus la CUT et le PT brsiliens. Cre pour lutter contre la propagande du rseau de tlvision Globo, elle fut notamment charge de la campagne tlvise du candidat Luis Ignacio Lula da Silva en 1989. Outre des syndicalistes, TVT comptait dans ses rangs des journalistes ainsi que des professionnels de la tlvision et de la vido (Festa, 1995).
3 En 1991, les rseaux cologistes EcoNet et GreenNet organiseront en rponse aux runions du G7, et grce aux rseaux tlmatiques de lAPC, les contresommets internationaux TOES (Open Economic Summit), dont on peut considrer quils sont annonciateurs des futures mobilisations altermondialistes (figure centrale des luttes contre la gestion librale de la mondialisation, Martin Khor Third World Network participait dj cette initiative Lewis, 1995). Lopration visait mettre en ligne les documents officiels du G7, en assurer la distribution et en faire une critique pour les membres de lAPC.
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Alain Brossat
Professeur de philosophie, universit de Paris VIII
La peine infinie
Le temps qui dvore la vie de Paolo Persichetti la prison de Viterbe, je ne le compte pas, moi, en heures, jours, semaines, mois et annes englus, tirs linfini (je me dplace ma guise et le temps, le plus souvent, me manque), mais plutt linquitante paisseur sans cesse accrue du dossier dans lequel je conserve soigneusement les courriers quil madresse. Et je me demande : mais quand donc ce dossier cessera-t-il denfler, alors que tout conspire ce que cette amicale mais prouvante correspondance sternise ?
Le 27 juillet dernier, donc, Paolo Persichetti sest vu notifier le rejet de sa xime demande de permission de sortie par le magistrat de surveillance (Juge dapplication des peines) Albertina Carpitella. Une prcdente demande avait t rejete, dj, par la mme juge (Albertine retrouve), en fvrier 2005 Condamn par contumace vingt-deux ans et demi de prison en 1987 par un tribunal italien pour actes de terrorisme, arrt en France en 2002 et livr la justice italienne, Persichetti purge depuis lors cette condamnation (excutoire en labsence de tout nouveau dbat contradictoire, selon le droit pnal italien) la prison de Viterbe. Il est librable en 2017. On ne reviendra pas ici sur la multitude des irrgularits qui a entach la condamnation de Persichetti, ni sur la forfaiture qua constitue son extradition vers lItalie par les autorits franaises. Tout cela a t abondamment document et comment aussi bien en France quen Italie. Ce qui retient notre attention, aujourdhui, ce sont plutt les motifs longuement exposs par le magistrat, loccasion de ce nouveau refus dassouplissement du rgime carcral impos ce dtenu politique. Cest que dans ce texte se dvoile en effet toute une philosophie dpoque de la peine et du chtiment qui, littralement, frappe deffroi. Persichetti, argumente en substance le juge, ne doit bnficier daucun amnagement de peine parce quil na pas manifest suffisamment de signes de repentance, ne sest pas assez explicitement et surtout, dirait-on, emphati-
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quement dissoci de la position politique qui fonda les prises darmes rvolutionnaires dans lItalie des annes 1970 ; Persichetti nentre pas dans le jeu du remords, de la repentance, de labjuration de ses convictions antrieures, de la conversion pathtique et dconfite lordre dmocratique, il se refuse adopter les tons humbles de la confession et de lautocritique que lon exige de lui, il rechigne se plier ces rites dautodnigrement et de prosternation devant la rgle du jeu qui a maintenant force de loi. Bref il rencle entrer dans le rle quon exige de lui celui du rengat de son absurde foi antrieure et de lhrtique frachement converti. Bien plus, il manifeste quelque chose comme une propension hautement suspecte se former ses propres jugements sur le cours du monde et rendre compte de ses propres expriences, rsister aux preuves qui lui sont infliges, conserver une autonomie morale, une rserve dendurance face la pression que lautorit exerce en vue de sa conversion au credo dit dmocratique. Tout ceci constitue un ensemble de symptmes alarmants, suffisant fonder la notion de sa dangerosit sociale maintenue (tant donn quil est un peu dlicat, dans une socit dmocratique, dargumenter ouvertement en faveur du motif de la dangerosit politique de celui dont le seul dlit est de ne pas penser entirement aux conditions de lautorit, le magistrat mobilise sous leffet dune sorte de rflexe conditionn, inlassablement rpt tout au long de son crit, cette notion forge par la philosophie pnale au XIXe sicle, tout en demeurant bien videmment dans lincapacit dexpliciter quel danger social constitue le simple fait darticuler des raisonnements et dnoncer des opinions ses conditions propres, crire et publier ce que fait Persichetti depuis son emprisonnement en Italie). La notion qui prend corps dans ce texte de circonstance (mais estampill par toute une nouvelle disposition punitive et rpressive), et qui nous fait faire un grand bond en arrire vers les peines obscures dnonces en leur temps par Beccaria, est la suivante : bien loin quil suffise dsormais au criminel de purger la peine laquelle il a t condamn pour acquitter la dette quil a contracte lendroit de la socit et de lautorit, il importe quil se soumette une srie variable de rites dexorcisme, lissue desquelles lautorit seule sera en mesure de statuer sur son tat de dangerosit persistant, attnu ou rduit. Le crime (suppos) tant, dans le cas prsent, de nature politique, lenjeu du dsenvotement entrepris par les gens de lart le sera pareillement. La gurison du possd ne saurait consister en son seul renoncement aux moyens violents de la transformation sociale ou de la rupture politique ; encore faut-il quil manifeste distinctement, explicitement, pathtiquement une fois encore, sa conversion la seule vraie foi et apprenne rciter le catchisme dmocratique.
Ce qui sidre, dans lexpos des motifs rdig par le juge Carpitella (plutt balayer les rues que se faire juge, crivit un jour Deleuze), cest cette sorte dallant barbare avec lequel sexprime cette conception violemment rgressive de la peine. Une conception dont les consquences snoncent ainsi : de finie, circonscrite quelle tait et balise par des rgles dexcution et damnagement peu prs identifiables (rductions et amnagements rglementaires, notamment, en fonction de la conduite du dtenu et de ses perspectives post-pnitentiaires), la peine est appele devenir, dans certains cas despce pour le moment, mais tout ceci est appel se gnraliser, infinie, elle est appeler se ddoubler ou se diffracter linfini. Dans un cas comme celui de Persichetti, en effet un militant politique, un publiciste et un chercheur condamn dans des conditions de cour martiale une peine si exorbitante, jamais rvise depuis 1987, exclu de toutes les amnisties la persvrance envers et contre tout de lautonomie morale et intellectuelle, de la facult critique, est bien videmment la seule issue pour se maintenir en vie face une telle adversit ; or, cest prcisment labandon de cette clause de conscience, de cette facult galilenne , de ce droit dobjection lmentaire qui est exig de lui. Document
Arrt de la juge dapplication des peines sur le cas de Paolo Persichetti 29 juin 2006 Bureau de Juge dapplication des peines de Viterbo N 117/3 R.G. N 66/06 R.P. N 259/06 R.D. [...] La Direction de linstitut exprime toutefois en date 23-5-2006 un avis contraire la concession du bnfice requis, tout en tenant compte de lentit de la peine restante et de la ncessit dultrieure observation. La particularit du crime commis et la recrudescence du phnomne terroriste imposent une valuation particulire quant la prsence des conditions exiges pour octroyer des autorisations temporaires de sortie (permessi premio). Les critres normalement utiliss pour les dtenus de droit commun (rgularit de la conduite disciplinaire, participation aux activits de resocialisation, prsence des rfrences externes positives) ne sont certainement pas suffisants pour formuler un jugement sur labsence de dangerosit sociale dun sujet qui apparat totalement extrieur la subculture pnitentiaire, avec un haut niveau culturel, qui
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a t amen commettre un homicide pour des mobiles politiques prmdits. En plus des rsultats de lobservation pnitentiaire, ce magistrat a estim ncessaire dexaminer les crits de Persichetti et dacqurir copie de son texte rdig pendant sa dtention, rcemment publi ( plusieurs reprises demand son dfenseur et remis seulement environ deux mois aprs la premire requte tlphonique), afin de vrifier son adhsion aux valeurs de la lgalit, et la reconnaissance en termes thiques du crime commis, conformment la recommandation du Tribunal dapplication des peines avait indiqu. Il sagit du livre Exil et Chtiment1, dans lequel le dtenu fait le rcit de son extradition et de son implication dans les investigations sur le meurtre du professeur Marco Biagi (ensuite classes) et exprime sa pense politique. On remarquera que Persichetti est sans doute libre dinterprter sa faon les vicissitudes personnelles et politiques et dexprimer sa propre pense comme il lentend. Cependant sa vision institutionnelle reste importante pour le jugement que ce magistrat doit mettre sur sa demande daccs aux amnagements (benefici) pnitenciers. La magistrature de surveillance doit en fait exprimer un jugement prventif sur la personne afin den diagnostiquer la dangerosit sociale, et cela en cherchant des indices rvlateurs, non seulement dans les comportements, mais aussi les manifestations de la pense. Une telle investigation est sans doute plus importance encore dans le cas o la dviance a des racines idologiques. La lecture des textes de Persichetti montre de toute vidence quil estime appartenir un parti politique (quil appelle les vaincus ), et quil le considre comme un contrepoids face toutes les institutions publiques, accuses dcrire lhistoire du point de vue des vainqueurs ; il assume en consquence des attitudes vindicatives envers les relations des commissions parlementaires , les arrts de la magistrature , etc. (voir p. 34 de ldition italienne, Chapitre 3, Lexportation de la faute, Exil et Chtiment]) Lattitude constante de victimisation politique et le mpris persistant envers des institutions de ltat de droit, confirms par toute la documentation examine, mme sils sexpriment avec une maturit lui permettant dexposer ses ides de manire respecter les rgles sociales (ainsi que le remarque juste titre le rapport des examinateurs sociaux), nest compatible ni avec le partage des valeurs fondant le systme juridico-dmocratique italien , ni avec la reconnaissance de ses responsabilits et avec une valuation explicitement ngative du meurtre commis2 (libres de toute autojustification de type sociologique), ncessaires la lmission dun jugement de rvision critique. Cest pourquoi, les conditions ncessaires au tribunal dapplication des peines pour mettre un avis sur la fin de sa dangerosit sociale ne sont pas runies. Dans le cas despce, il y a sans doute eu un dbut de resocialisation formelle, illustr par les nombreuses annes dadhsion aux rgles du vivre ensemble et lutilisation des instruments culturels disponibles. Cependant, pour bnficier de mesures damnagement des peines, il faut galement que soit entame une rflexion dans le sens dune effective rvision critique des crimes commis, rflexion qui reste prouver ventuellement dans la suite de lobservation pnitentiaire. Cest pourquoi, Vu lart.30 ter O.P. Sur avis conforme du Directeur de la C.C. de Viterbe
REJETTE La demande de permission avance par Persichetti Paolo Viterbe, le 25-7-2006 Le dirigeant du greffe : S. Chiodi La juge dapplication des peines : Albertina Carpitella Remis au greffe Le 25-07-2006 Vu le 27-05-2006 Le Substitut Procureur de la Rpublique : Dott. Stefano DArma A la Direction de la Casa Circondariale di Viterbo Pour la notification au dtenu Viterbo le 29-07-2006
Se dvoile avec cet acharnement, un esprit de vindicte inavouable, une mchancet ontologique, qui est celle de tous les fanatismes que scandalise et pousse au passage lacte la notion mme dune diffrence irrductible, dune rsistance aux conditions de lUn-seul et compact. Se dmasque alors non seulement le got infme et pervers pour la bonne vieille dramaturgie catholico-stalinienne de lhumiliation, de la prosternation, de la flagellation, de labandon humili mais, plus radicalement, pour le thtre de la mort. Ce qui est vis, en effet, par lexorciste judiciaire ici, ce nest plus du tout une rparation, cest bien quelque chose comme une mort morale et intellectuelle : la conversion thique exige par la juge nest rien dautre quun lavage de cerveau, cest--dire la substitution toute pense propre (du politique ici, Persichetti tant un penseur du politique) du prt--penser dmocratique, tel quil trane dans les colonnes de nimporte quel quotidien franais ou italien ou dans le cerveau de nimporte quel juge frais moulu de lcole nationale de la magistrature. L thique emphatiquement convoque par le magistrat nest jamais ici que lautre nom du tour dcrou rpressif qui ajoute la question morale la prise sur les corps. Une telle procdure, assortie du chantage abject de linquisiteur prsentant les instruments lhrtique pas de conversion , pas damnagement de la peine nest rien dautre quune mise mort qui ne savoue pas ; le magistrat qui lnonce nest pas le dernier savoir que le tunnel qui relie Persichetti lhorizon 2017 ressemble sy mprendre un couloir de la mort. En France, on a, au cours des dernires dcennies, rinvent une sorte de peine de mort sournoise, inflige certaines catgories cibles de criminels considrs comme irrcuprables et ce avec ces peines incompressibles de quinze, vingt ans et plus qui se sont multiplies. Cest au point quun groupe de longues peines enterrs vivants dans lhorrible centrale
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de Clairvaux en est venu rdiger une ptition en faveur du rtablissement de la peine de mort plutt une mort prompte quune mort sans terme et en forme de souffrance infinie Le magistrat italien qui, aprs avoir admis que la conduite de Persichetti en prison depuis cinq ans est irrprochable, se lance dans une tonnante exgse de ses publications rcentes pour dmontrer que sa conversion aux valeurs dmocratiques demeure douteuse travaille dans le mme esprit que ceux qui ont invent la guillotine sche des peines incompressibles : sa sinistre utopie nest pas celui de la prison qui rforme et balise le chemin dune rinsertion sociale, il est celui de la prisoncimetire ; un corps captif et astreint aux rigueurs de lexcution de sa peine ne lui suffit pas, il lui faut son lot dmes mortes ; lide dun dtenu politique rsistant la lobotomisation tlvisuelle et mdicamenteuse, poursuivant un travail intellectuel autonome et le publiant, pas totalement convaincu que ltat de droit berluscono-prodien est gal au meilleur des mondes, lui est insupportable. Alors elle abaisse le pouce, puisque tel est le micro-pouvoir souverain que le destin lui a accord, et sacharne convaincre le dtenu de renoncer tout espoir. Mais qui nous gardera contre le zle de ces aptres de la dmocratie qui en appellent une police de la pense et voient dans les opinions non alignes un danger mortel pour lordre social ? La notion de la peine infinie est au cur des nouvelles philosophies pnales, aussi bien aux tats-Unis quen Europe occidentale. Elle a pour assise celle de la dangerosit particulire et de la condition exceptionnelle de certaines espces criminelles dment pingles : le sous-proltariat noir aux tats-Unis (voir ce propos les travaux de Loc Wacquant), le criminel sexuel, le terroriste islamiste, le militant rvolutionnaire arm, lagitateur antismite et ngationniste Elle a pour ligne dhorizon le durcissement des typologies et taxinomies destines apposer un stigmate indlbile sur les individus rangs dans ces catgories et justifier les traitements dexception qui les frappent ; de mme que le droit des gens classique statuait sur la mise au ban de lhumanit du pirate et du bandit de grand chemin, de mme sinvente sous nos yeux une forme punitive et rpressive nouvelle, celle du ban de forme juridique, cest--dire de la peine infinie. Les dispositions lgales courantes prvoient dsormais cette ininterruption de la peine pour le criminel sexuel astreint toutes sortes de contrles et de restrictions aprs sa sortie de prison, de mme quelles permettent de maintenir en dtention perptuit certaines catgories de dlinquants rcidivistes aux tats-Unis, de mme quelles permettent dexclure de toute condition damnistie ou damnagement de la peine certaines catgories cibles de dtenus politiques en France et en Italie (Action directe et brigadistes non dissocis ou repentis. Le tant vant tat de droit en vigueur dans les dmocraties occidentales savre ici parfaitement compatible
avec lexistence de dispositifs spcifiques permettant lpinglage dfinitif et la mise lcart sous des formes variables allant jusqu la mort sche de certaines espces criminelles. Cest la notion de l irrcuprable qui fait ici un retour en force, mais sous une forme plus spcifie et mieux discrimine quau temps des classes dangereuses : non pas, comme nagure, cette frange plbienne rtive au salariat et aux disciplines, vivant en marge des lois, mais plutt des catgories soigneusement construites et destines masquer les points dachoppement les plus patents de lordre dmocratique libral. Il sagit dun retour en force des pratiques par lesquelles lordre politique et social se valide non pas en manifestant sa capacit dinclusion et dhomognisation de catgories humaines varies, et tout particulirement sa capacit dinclure en dpit de tout ceux qui sloignent des normes, mais au contraire en exposant sur un mode plus ou moins dramatique, autoritaire, violent, sa facult infinie neutraliser ou mettre lcart les espces dangereuses. Tout comme lhypercriminalisation actuelle de certaines formes de dlinquance sexuelle est le cache-misre de la crise de lordre familial et scolaire, la paranoa politicojudiciaire dont font les frais ceux que lon dsigne comme terroristes est le voile providentiel que lon jette sur la drliction de linstitution dmocratique classique (la dmocratie de reprsentation). Il suffit de voir comment la rhtorique passe-partout de lantiterrorisme trouve sa forme triviale sous la plume du juge Carpitella, qui nhsite pas mentionner quen ce temps de recrudescence du phnomne terroriste , il ne serait pas raisonnable de laisser sortir de prison, ft-ce doses homopathiques, un paroissien aussi douteux Persichetti-Ben Laden, mme combat, ni plus ni moins ??? Nest-on pas fond stonner de trouver dans cette dcision de justice plutt que dans une feuille de chou de centre-droit, avec cet amalgame vulgaire, un argument de forme si peu juridique ? Le dsir insatiable de peine infinie, relevant ici dune sorte dintgrisme ou de fondamentalisme dmocratique (se disant ou croyant tel) a en vrit pour fondement une rgression au niveau du plus archaque des reprsentations thologico-politiques du crime et de la peine. Toute doctrine moderne, claire dans le sens o lentend Beccaria, du crime et de la peine supposent que ceuxci puissent tre objectivs et valus selon une chelle faisant autorit, de faon ce que soit tablie une proportionnalit entre les crimes (quun vol de poule ne soit pas sanctionn comme un homicide) dune part, de lautre que les juges ou les jurs puissent infliger une sanction adquate au criminel, correspondant la gravit du crime et, enfin, que le crime, comme fait accompli, puisse faire lobjet dune dliaison relative davec la personne de linfracteur. Cest en effet cette dernire condition que celui-ci pourra tre considr comme amendable et non pas comme relevant purement et simplement dune
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espce ou catgorie criminelle liminer. Si cette opration de dliaison relative na pas lieu, seffondre notamment toute lutopie pnitentiaire du XIXe sicle ( en lambeaux aujourdhui, mais pas totalement teinte) qui spcule sur le fait que le criminel peut, lpreuve de lisolement, se dissocier de son crime et tre ainsi resocialis. Ce qui est exig du condamn, selon ces doctrines classiques, cest quil manifeste, dans le cours mme de son emprisonnement, des dispositions vivre parmi ses semblables, dans le respect des lois, sans constituer un danger pour les autres, ni un trouble pour lordre public. Or, ce nest pas du tout dans ce registre que sinscrivent les exigences de la juge Carpitella : ce quelle veut, ce ne sont pas des gages de bonne sociabilit (mais qui, mieux que Persichetti, au cours des annes passes en France, a fait la dmonstration dune forte capacit sintgrer et vivre selon les rgles dune socit moins de considrer lUniversit franaise comme une cole du crime ?), mais des tmoignages appuys de correction politique en forme de capitulation sans condition. Et cest videmment l que sopre le glissement fatal, tant il est vident que la matrice dont relve cette exigence est celle des inquisiteurs catholiques et des procureurs staliniens et non pas celle des promoteurs dune approche profane, dsenchante (utilitariste ou humanitariste/humaniste) de la question du crime et du chtiment. Mais trop dintgrisme dmocratique tue la dmocratie, comme le dmontre satit la manire dont George Bush exporte la dmocratie en Irak ou en Afghanistan. De mme, lorsque le juge Carpitella sinstalle dans la posture du missionnaire, de lvanglisateur charg de convertir de gr ou de force lhrtique ou le paen rvolutionnaire rescap des annes de plomb la vraie foi dmocratique, dfaut de disposer de la capacit de le convaincre des bienfaits de cet vangile, ce qui sannonce, cest une action violente en forme de surcrot de peine. Il se trouve en effet que la dmocratie nest pas une foi ni une religion, car la conviction dmocratique fait appel au raisonnement, la dlibration, et suppose la fois un code de tolrance et une institution de la pluralit des positions. Or, cest prcisment tout cela qui passe la trappe avec la sommation adresse par la juge Persichetti montrer des signes clatants de sa condition de nouveau converti ayant abjur toutes ses horribles superstitions rvolutionnaires ; et lorsque tout cela a disparu (tolrance, condition de pluralit, dlibration), le village dmocratique se trouve ntre plus peupl que de talibans dmocratiques faon Bush, Blair, Carpitella et consorts et la bonne nouvelle dmocratique inextricablement mle avec des usages tant immodrs de la violence que lon en en vient douter que les tenants de cette dmocratie vaillent mieux que les ennemis de celle-ci. Car propager la foi dmocratique le glaive (ft-il celui de la Justice) dans une main et lvangile des Droits de lhomme dans lautre, on ne convainc certes personne
mais on fait assurment de belles dmonstrations de force ; et cest au fond la seule chose qui ressorte de faon probante de la lettre de cachet rdige par le juge Carpitella : quelle a, en effet, les moyens de maintenir Persichetti au fond du trou, pour un nombre indfini dannes et ce jusqu ce que mort sensuive ventuellement. Ce que rinventent l ces nouveaux thologiens dmocratiques, cest, en toute logique, une nouvelle dramaturgie du supplice, de la peine afflictive, une de ces manifestations stridentes et totales de la souverainet. Une nouvelle figure du despotisme, au fond. Tout la fois exorciste, ingnieur des mes, critique littraire, juge et bourreau, le magistrat fait, dans cette sorte de manifeste adress au public, la dmonstration dun pouvoir absolu, dune capacit vraiment souveraine non seulement disposer du destin dun individu, mais faire valoir ses dcrets propos de la vie dmocratique italienne, de la menace terroriste, de la conviction thique, de la dangerosit sociale et du victimisme politique Autant de grands mots rassembls dans un texte au demeurant si court, dans tous les sens du terme, et qui conduisent lobservateur le plus rassis se demander sur quelles remarquables performances peut bien se fonder une telle assurance, une telle prsomption ; que vaut une dmocratie dans laquelle un juge dapplication des peines sattribue une comptence universelle propos des questions compliques de la vie dmocratique, au point de statuer, la lecture dun livre, que son auteur sent le soufre et doit en consquence tre vou un enfermement perptuel ? Mme les juges et les ennemis de Blanqui se montraient moins pointilleux sur ltiquette scuritaire, moins soucieux de scruter les mes et de sonder les curs, et cest finalement de lunivers terrifiant et grotesque des romans de Sade que nous rapproche cette figure de linquisiteur bouffon, du despote grotesque, avec dinvitables prolongements du ct dOrwell et de ces rgimes qui, ne se contentant pas de discipliner les corps, enrgimentent les esprits. Foucault et Deleuze, observateurs attentifs et sagaces de linstitution judiciaire, ont toujours insist sur le trait foncirement grotesque de toute littrature judiciaire, psychiatrico-judiciaire, pnitentiaire. Ce trait saute aux yeux dans ce texte dbordant de componction, laccent dauthentique btise flaubertienne, destin non seulement jeter aux oubliettes un suppos ennemi de la socit, mais aussi noncer la philosophie qui fonde une telle dcision. Traditionnellement, la satire de la Justice et de ses agents sattache en ridiculiser le jargon et le got pour les procdures abstruses. Mais en loccurrence, on serait presque port regretter un allgement de telles formes, dont, la contrepartie est, prcisment une idologisation et une politisation du raisonnement et de lexpos des motifs tels que lon en vient se demander si lon a affaire un magistrat ou un commissaire politique Faut-il que
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le pouvoir judiciaire soit assur de sa puissance en pleine expansion, de son renforcement sans fin (au dtriment dautres, forcment) pour quun rouage infinitsimal de cette puissante mcanique, comme lest ce magistrat de surveillance de Viterbe sautorise, et avec quelle assurance, de tels dbordements hors de son champ de comptence habituel ! On sait combien, en Italie, la crise des appareils politiques traditionnels, leur corruption, la dliquescence des idologies politiques ont nourri la monte en puissance de cette caste des juges redresseurs de torts, plbiscits par une partie de lopinion et une presse cynique, dans le rle du sauveur de la dmocratie et de ses institutions. Et lon voit lusage ce quil en est : une Justice purificatrice qui, dfaut de rsultats probants dans la lutte contre le crime organis et la dlinquance politique, fait assaut de dmonstrations de rigueur thiques au dtriment de ceux qui sont vous incarner, de gr ou de force, le souvenir stigmatis de ces annes 1970 o la bourgeoisie italienne connut la peur de sa vie ; des annes opportunment rebaptises annes de plomb comme pour faire mieux oublier que les enlvements et les armes brandies y furent larbre qui cachait la fort des occupations dusines, du contrle ouvrier, de lallergie massive au taylorisme, de lantipsychiatrie, de la dclricalisation de la vie publique, de lapparition dun mouvement fministe Lexorcisme dmocratique auquel la juge Carpitella entreprend de se livrer sur le corps du (suppos) nergumne Persichetti a prcisment cette fonction : repousser tout jamais dans les tnbres du pass ce spectre immense et inscrire en lettres de feu, sur ce corps captif cette intangible leon dhistoire : malheur qui a entrepris et entreprendra de rorienter le cours de lhistoire, de changer le monde, de vivre autrement ! Malheur qui aura imagin draisonnablement un autre monde que celui qui nous englue et aura entrepris de sen dprendre ! Malheur qui aura envisag de possibles bifurcations, et prononc le mot diabolique de rvolution ! Sus aux incubes et aux succubes ! La criminalisation du dsir de changement radical, du dsir dvnement (au sens o glisser de Berlusconi en Prodi est tout sauf un vnement) voil ce qui est la cl de la crmonie du supplice sans fin imagine par la juge Le Vae victis !, le dsir de vengeance infini qui se donnent libre cours dans cette sombre littrature salimente la source du plus classique des raisonnements de forme totalitaire : le condamn ne produit aucun trouble en prison voil bien qui renforce le soupon de penses hrtiques (son calme vise donner le change) ! Il crit que les formes politiques que le combat adopta dans les annes 1970 ne sont plus dactualit voil bien une tournure qui manifeste comme une rserve mentale des plus louches ! Il se prend pour une victime voil bien qui montre lvidence quil nest pas guri ! Etc. Cest que ce quil leur faut, la juge Carpitella et ses semblables, ce sont des coupables qui
clament leur culpabilit comme le faisaient les accuss des procs de Moscou et de Prague, qui dchirent leurs vtements, se couvrent la tte de cendres, et surtout, une fois encore : des rengats humbles et pathtiques, comme ces anciens dirigeants des BR reconvertis en VRP de la correction dmocratique et, de ce fait mme promptement librs/amnistis. Lamour sans bornes du rengat, celui qui cultive la honte infinie du pass de luttes et dimagination dautres possibles voil bien qui juge une poque.
1 Paris, Textuel, 2004. Il en existe depuis

une dition en italien. 2 Il est important de rappeler que Paolo Persichetti a t condamn 22 ans et six mois en cour dappel en 1991, en renversant malgr labsence de nouveaux lments la premire sentence de la cour dassises qui avait ni sa participation lattentat contre le gnral Giorgeri (1987). [NdT]
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Interventions
Judith Butler
Philosophe fministe, enseigne la littrature luniversit de Berkeley en Californie.
Cela dit, il est clair pour moi que certaines formes de vie ne sont absolument pas vivables, et cest certainement le cas lorsque lemprisonnement, la violence, ou la coercition rendent la vie presque impossible, ou lorsque la forme de vie a pour fin la diminution ou la destruction de la vie elle-mme, comme nous le voyons, notamment, Guantnamo. G.C. : Dans vos derniers travaux, vous utilisez le concept de viabilit en vous interrogeant sur les conditions qui rendent certaines vies viables et dautres non. Pourquoi cette question est-elle aujourdhui devenue fondamentale dans votre projet de critique politique ? J.-B. : Je suppose que ce concept est devenu important pour moi parce que je pense, tout spcialement en temps de guerre, et dans les conditions actuelles de la guerre des tats-Unis en et contre lIrak, que nous assistons la dralisation systmatique de certaines vies, en ce sens que celles-ci ne sont absolument pas des vies. Et il devient important de demander, de mme que Fanon sinterrogeait sur la subjectivation sous le colonialisme : quest-ce que cela signifie de vivre la vie de quelquun dont la vie est reprsente ou, plutt, d-reprsente dune telle faon ? Agamben a recours la notion de vie nue , un terme trop mtaphysique et trop romantique pour ce que je vise, mais je pense cependant quil a vraiment raison de demander ce que signifie vivre comme un tre humain lhumanit suspendue, comme quelquun pour qui la citoyennet nest pas une option, dont la vie est dcrte inintelligible et invivable. Je pense aussi que vivre sous certaines conditions, o sa propre existence est pathologise (Fanon fournit encore un certain point de dpart pour ces rflexions ici), affecte le fait mme de pouvoir simaginer une vie, un temps audel du prsent, une forme de vie. G.C. : Le concept de viabilit vient de la mdecine, de la nonatologie et de la tratologie. Ambroise Tardieu, grande figure de la mdecine lgale du XIXe sicle, diteur des souvenirs de lhermaphrodite Herculine, le dfinissait comme suit : tre n viable, cest tre n vivant et avoir vcu dune autre vie que la vie intra-utrine, et prsenter en outre un dveloppement gnral, une conformation et un tat de sant non incompatible avec la continuation dfinitive de la vie2 . Peut-on faire usage de cette dfinition ? De quelle faon ? Il y a ce paradoxe qutre n viable suppose davoir dj vcu, et vcu dune autre vie que la vie ftale J.-B. : Vous avez srement raison de souligner que le terme viabilit a historiquement ce lien avec la viabilit du ftus. La citation que vous donnez est assez intressante, dans la mesure o Tardieu tablit clairement une distinction entre deux sortes de vies, la vie intra-utrine, et la vie qui est autre que celle vcue in
Grgoire Chamayou
Enseignant la philosophie lUniversit de Paris-X, Nanterre
Vivre sa vie. Entretien avec Judith Butler
Dans cet entretien centr sur sa dmarche philosophique et politique, Judith Butler explique le concept de viabilit qui est au cur de ses derniers travaux. Elle revient sur la stratgie de subversion de lidentit propose dans Trouble dans le genre et commente sa mthode gnalogique en lien avec Nietzsche et Foucault. Elle propose enfin un usage critique de la dialectique et de luniversel, rinterprts dans une perspective de dmocratie radicale.
Grgoire Chamayou (G.C.) : Dans la prface la rdition de Gender trouble, vous indiquez lenjeu de votre travail : dnaturaliser les identits sexues et sexuelles nest pas un jeu gratuit, cest une tche ncessaire pour contrer la violence dont elles sont solidaires. Dconstruire ces identits normatives procde du dsir de vivre, de rendre la vie possible1. Vous faites de la vie un objet central de votre philosophie politique. En quel sens ? Peut-on dire que vous dveloppez une philosophie politique des formes de vie ? Judith Butler (J.B.) : Je ne suis pas sre que je cherche dvelopper une philosophie politique des formes de vie, pour la simple raison que je ne sais pas vraiment quelles formes de vie sont les meilleures. Il me semble en revanche que, pour pouvoir choisir entre diffrentes formes de vie, il faut dj tre en position de vivre. Je pense donc que jtablirais plutt une distinction entre vie vivable et forme de vie. Je ne suis pas sre que la vie prenne toujours une certaine forme, et certaines fois elle nen prend pas. Cela ne veut pas dire quelle est informe, mais quelle peut prendre une srie de tournures et de formes, certaines tant distinctes et identifiables, et dautres pas. Je me demande si la viabilit peut tre distingue des formes de vie. Ceux qui voudraient dbattre des meilleures formes de vie sont presss de faire comme si le problme de la viabilit tait dj rgl.
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utero. Il ne veut clairement pas dire que la vie commence avec la naissance, mais il veut tablir deux registres ontologiques diffrents pour la vie. Je crois que nous devons nous demander dans ce contexte, comme nous le faisons dans les dbats sur le droit la vie centrs sur la lgalit et sur le caractre thique de lavortement, sil y a une norme sociale spcifique luvre dans la dfinition de ce que serait une vie vivable lextrieur de lutrus. Je ne connais pas bien Tardieu, mais je voudrais demander si, en distinguant la viabilit de la vie, il est en train de dire que la vie doit se conformer certaines sortes de normes sociales pour tre durable en tant que vie. Dune certaine manire, mon usage est un contre-usage, un usage contre le type dusage quil fait, tant donn que je veux demander prcisment quelles normes sociales contraignent nos ides de viabilit et quelles normes sociales produisent effectivement des vies non viables. De mon point de vue, la question de savoir ce qui est viable ou pas drive des normes sociales, et je critique ces normes en raison des restrictions quelles imposent. Or il me semble que lui, il les valorise, nest-ce pas ? G.C. : la diffrence de Tardieu, vous vous intressez explicitement aux conditions sociales de la viabilit. La question nest plus tant de savoir ce qui fait que tel tre, de par sa conformation peut par lui-mme persister dans lexistence, mais de savoir quels cadres sociaux oblitrent ou rendent impossibles certaines vies. De Trouble dans le genre Vie Prcaire, vous prenez ces cadres (frames) la fois comme objets danalyse et comme cibles de la critique et de laction politique. Par exemple ce que vous appelez les cadres perceptifs dans lesquels ont t reprsentes les victimes des offensives dAfghanistan et dIrak dans lespace public amricain. Mais vous tudiez aussi des cadres discursifs , des trames narratives , des catgories juridiques Comment sarticulent ces diffrents cadres ? Avez-vous une thorie des cadres ? Quel type de cadre serait par exemple lidentit de genre ? J.-B. : Oui, mais je pense peut-tre que Tardieu forge une version police de ces conditions sociales de viabilit. Pour rpondre la seconde partie de votre question, je dirais que je nai pas de thorie du cadre si par thorie vous entendez une explication systmatique et complte. Je considre la thorie comme tant un jeu de points de dparts, un ensemble d essais3 , un mode de penser, mais qui nest pas tenu la cohrence interne ou la systmaticit comme des biens intangibles. Donc sil y avait rflchir aux cadres qui existent pour le genre, il faudrait dire que tous ces cadres que vous identifiez sont luvre dans la faon dont se fait et se dfait le genre : il y a le mdia visuel, il y a les comptes-rendus narratifs, il y a les pratiques et les gestes socialement incorpors, il y a les interpellations sociales (la mdecine, le
droit, pour nen citer que quelques-unes), et ensuite des modes de subjectivation qui ne sont pas toujours cohrents. Il faudrait identifier le genre comme un site de cadres multiples qui parfois agissent de concert les uns avec les autres, mais pas certaines autres fois. G.C. : partir de l, pourrait-on lire votre travail critique la fois comme une esthtique et une analytique des formes constitutives de lespace public ? J.-B. : nouveau, je crains de ne pas tre dun grand secours sil sagit dnumrer les formes constitutives de la vie publique. Je crois peut-tre quHabermas peut faire, et fait ce genre de choses. Ma contribution est plus limite. Je mintresse en particulier la faon dont certaines sortes de reprsentations savoir, par exemple, la victime de guerre ou certaines sortes de pratiques les rituels de deuil pour les victimes de guerre, par exemple doivent tre exclues afin que la sphre publique puisse se constituer elle-mme. Si ce qui est permissible au sein de la sphre publique est dcid par des formes de censure, explicite ou implicite, il faut donc semble-t-il en conclure que, quelles que soient les formes despace public existantes, elles sont dfinies en vertu de ces prsentations mdiatiques qui demeurent inadmissibles lintrieur de leurs frontires. Je suggre par consquent quen cartographiant les formes de censure, nous pouvons voir comment de multiples espaces publics sont constitus par lexclusion de ce contenu incendiaire. Il me semble que cela nous incite repenser les mcanismes dexclusion par lesquels sont constitus les espaces publics, et examiner comment ltat et les institutions mdiatiques oprent pour la fois forclore et produire ce qui peut tre vu, entendu ou su au sein de lespace public lui-mme. G.C. : En commentant Kant, Foucault esquissait le projet philosophique dune ontologie historique de nous-mmes , dune enqute sur les a priori historiques qui rendent possibles ce que nous sommes4, dans quelle mesure vous inscririez-vous dans ce type de programme critique ? J.-B. : Je mintresse bien sr beaucoup la position de Foucault, et je suis sre que jessaie, dune manire moins ambitieuse et moins aboutie de retracer lontologie historique de nous-mmes. Mais je serais probablement en dsaccord avec Foucault sur la question sur laquelle il en est venu tre en dsaccord avec lui-mme. Bien quil ait fait rfrence la priori historique , suggrant que certaines structures constituent les conditions de lactivit de penser ellemme lintrieur dune priode historique donne, il en est aussi venu se demander si la priodisation tait aussi stable quon aimerait le penser. Si lhistoire elle-mme savre discontinue et multiple dans ses structures et dans ses conventions, il me semble alors quil ny a aucun jeu de structures
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qui puisse effectivement fonctionner comme un a priori . En outre, la signification stricte d a priori est avant lexprience , et bien que certaines structures historiques du sujet, par exemple, aient sembl oprer comme si elles taient l avant lexprience, Foucault nous dit clairement quelles ne le sont pas. Il faut donc souligner le comme si dans une telle formulation, et le fait que lhistoire ne se livre pas delle-mme en quelque sorte prdcoupe en priodes et en poques. La stratgie de la subversion G.C. : Foucault dfinissait encore un double programme denqute, une analyse historique des pratiques humaines sur leur versant technologique et sur leur versant stratgique . Il sagissait dtudier les formes de rationalit qui organisent les manires de faire (ce quon pourrait appeler leur aspect technologique) ; et la libert avec laquelle les hommes agissent dans ces systmes pratiques, ragissant ce que font les autres, modifiant jusqu un certain point les rgles du jeu (cest ce quon pourrait appeler le versant stratgique de ces pratiques)5 . Dans quelle mesure cette seconde problmatique oriente-t-elle vos recherches ? Avez-vous cherch produire une analytique des stratgies dmancipation ? quels obstacles se heurterait un tel programme de recherche ? J.-B. : Bien sr, cest une magnifique distinction que fait Foucault, mais, comme toutes les distinctions aussi clairantes, les moments quelles dcrivent pourraient bien ne pas tre aussi sparables lun de lautre en pratique. Donc cette distinction me va un niveau heuristique, mais je dfendrais que les formes par lesquelles le sujet est produit (technologie) sont des formes qui produisent en mme temps la possibilit de dformation et de reformation. Donc je situerais sur le site de formation de la formation du sujet la fois la technologie et les dimensions pratiques que vous voquez. Ce que cela signifie, cest que la fragilit de la forme de formation du sujet est la condition mme du fait de pouvoir le dfaire et le refaire. Cela signifie aussi que la techne en technologie est toujours dj disponible pour un usage inattendu. G.C. : Le sous-titre original de Gender trouble tait Le fminisme et la subversion de lidentit . Quest-ce que la subversion ? En quoi ce mode daction se distinguet-il ou soppose-t-il dautres types de stratgies politiques ? Quels en sont les procds ? Vous parlez de dstabilisation, de rappropriation, de dtournement, dimitation parodique J.-B. : Je crois qu lpoque, il y a plusieurs annes, je voulais dsigner par subversion une sorte de transformation sociale qui tait diffrente de la rvolution ou de
lmancipation. Et je comprenais ces derniers concepts comme impliquant des ides de transcendance de lexprience historique prsente et passe que je considrais comme impraticables, menant la fois des idalisations romantiques (ou maniaques) et des dceptions amres. Donc subversion apparaissait dans mon esprit comme une faon de maintenir une ide de transformation sociale, mais qui nous demandait dassumer les normes et les formes de pouvoir hrites qui constituent lhorizon prsent de nos actions. On ne pouvait pas simplement dire non aux formes de domination sexuelle et repartir zro sur une vie flambant neuve. On avait repenser le pouvoir lui-mme. Donc la subversion tait une faon de faire intrusion dans des formes de pouvoir tablies pour leur faire concder de nouvelles possibilits. Je pense que si lon pouvait systmatiser les formes de subversion, cette subversion perdrait probablement tout le pouvoir de transformation effective quelle aurait bien pu avoir. Je confesse que je nutilise plus vraiment ce terme, uniquement parce que je pense quil a conduit beaucoup de gens une lecture volontariste du texte et, plus largement, de la politique. G.C. : une chose disponible, en quelque faon aboutie, est toujours rinterprte dans le sens de nouvelles intentions par une puissance qui lui est suprieure, sans cesse rcupre, tourne et roriente vers un nouvel usage ; tout ce qui arrive dans le monde organique est un assujettissement, une domination et, inversement, tout assujettissement, toute domination est une rinterprtation6 . On trouve je crois dans cette phrase de Nietzsche un condens de votre conception de lhistoire, de la domination, du langage et de la subversion. Quelle lecture en feriez-vous ? En quoi cette philosophie de lenchanement perptuel des usages et des significations ouvre-t-elle la perspective dune stratgie dmancipation ? J.-B. : Il est vrai que cette citation de La Gnalogie de la morale de Nietzsche est absolument centrale dans ma propre pense, et je crois quelle tait tout aussi centrale dans la conception que se faisait Foucault de lhistoire et de la gnalogie. Dans cette partie du livre, Nietzsche nous met en garde contre le fait dessayer de comprendre la signification possible dune convention donne en ayant recours ses origines et, en particulier, aux usages originaux qui en taient faits. Ainsi, par exemple, vous minterrogez sur la viabilit , un terme qui peut bien avoir ses origines dans les dbats sur la vie hors de lutrus, et pourtant je suggre que mon propre usage nest pas entrav par loriginal, mme sil porte cette rsonance en lui. Je suppose que cela se rattache ce que jessayais dexpliquer propos de la subversion plus haut. Nous ne devons pas faire comme si lon pouvait simplement renoncer certaines formations de pouvoir puisque mme ce quoi nous renonons continue nous suivre dune
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certaine manire. Si nous voulons nous opposer une formation de pouvoir, nous devons faire intrusion dans ses termes et les obliger signifier quelque chose qui navait jamais t prvu, qui navait jamais fait partie de la structure originale de cette formation de pouvoir. G.C. : Vous signalez plusieurs reprises que la chane des resignifications ne sarrte pas. Un signe mancipateur peut son tour se voir dtourn et rcupr par ladversaire. Vous voquez lusure des procds subversifs dans Trouble dans le genre et vous y revenez dans Bodies that matter, en vous demandant sil y a des circonstances o la dnaturalisation du genre peut devenir le vecteur paradoxal dune reconsolidation des normes hgmoniques. Vous montrez par exemple quil ny a pas de relation ncessaire entre les performances drag et la subversion des identits de genre, limitation pouvant tre enrle au service dune re-idalisation de ces mmes identits. Est-il naf de se demander sil existe des termes ou des concepts irrcuprables ? La vritable question est peut-tre plutt de savoir comment perptuer la force subversive dun signe Cela reviendrait alors dire quil y a toujours dans les luttes sociales une lutte pour linterprtation, pour lappropriation des signes ? Comment rendre compte thoriquement de cette dimension interprtative du conflit social ? Comment sarticule-t-elle avec dautres modalits de lutte ? J.-B. : Je dirais certainement quil y a beaucoup de stratgies de lutte, et si jai eu tendance penser la subversion ou la resignification comme une forme de lutte, ctait seulement au regard dune certaine exprience historique. Jcris dans le contrecoup dun thos rvolutionnaire qui sest avr impraticable pour certains et qui a conduit beaucoup des tats de dsespoir politique. Par consquent, si nous sommes forcs de reconnatre les faons persistantes dont le pouvoir fonctionne, il semble pertinent de faire intrusion dans les mcanismes mmes par lesquels le pouvoir persiste afin de lobliger persister dans des manires nouvelles et diffrentes, des manires qui pourraient contribuer une vie plus juste, une vie plus vivable. Et oui, il y a certaines formes effroyables de racisme que je ne pense pas tre rcuprables au sens o nous ne pouvons pas, par notre action de subversion, parvenir doter de nouvelles significations certains termes qui ont le pouvoir de blesser, et il y a certainement des institutions du racisme que je ne voudrais jamais voir rcupres. Mais cela ne signifie pas que nous devrions cesser dcrire sur les insultes racistes ou sur linstitution de lesclavage. Nous avons besoin de pices et de films et de fictions qui recrent ces institutions, qui nous laissent voir les blessures quelles ont causes, et il est trs important de ne pas confondre ces reprsentations exprimentales ou critiques avec la blessure elle-mme. Nous
avons effectivement besoin de telles reprsentations pour connatre et transformer le phnomne auquel nous nous opposons. G.C. : Dans Le Pouvoir des mots, vous travaillez sur le cas de la rappropriation de linjure dans le processus de constitution dune subjectivit politique. Quel usage un mouvement dmancipation peut-il faire des catgories identitaires infamantes ou non qui dsignent ses membres ? Vous citez ce propos la belle formule de Spivak sur la ncessit de mobiliser linvitable erreur de lidentit , une ncessit toujours en tension avec la contestation dmocratique du terme7 J.-B. : Peut-tre quune faon de rpondre, cest de dire que faire usage des catgories didentit, ce nest pas la mme chose qu tre identitaire8 . tre identitaire semble impliquer que lidentit est le fondement do lon parle, la base do ses revendications tirent leur validit, et la position pistmologique exclusive partir de laquelle on travaille. En France, tre identitaire9 est aussi li communautaire10, ce qui est compris comme un dfi luniversalisme, et qui est communment critiqu pour tre born ou troit. Mon propre point de vue est que nous pouvons srement mettre en scne et faire usage de catgories didentit et il y a des moments o cest vraiment urgent mais que ce serait commettre une erreur si nous les prenions comme fondement pistmologique ou comme critre pour lappartenance un groupe dans toute lutte politique particulire. G.C. : Y-a-t-il, linverse, des termes insubversibles , des cas o le boycott est tout de suite prfrable au dtournement ? Comment apprcier les cas o il vaut mieux refuser les termes dominants, plutt que de chercher les dtourner ? Ce type de question sest pos loccasion des campagnes rcentes pour lextension du droit au mariage aux couples de mme sexe. Comment analysez-vous les dbats amricains et franais sur cette question ? J.-B. : Cest peut-tre une question trop vaste pour moi dans ce contexte. Mais je vais essayer de faire quelques remarques. Si nous disons que le mariage est historiquement et structurellement trop li lhtrosexualit et la proprit, aux modes paternalistes de filiation, alors, nous sommes directement en dsaccord avec la citation de Nietzsche que vous avez cite tout lheure. Le mariage na jamais t une chose et une chose seulement, et on dispose aujourdhui de toute une srie de travaux qui ont tabli que le mariage tait une institution modifiable. Donc il est certain que le mariage peut tre chang, et il est vident quil le sera, et sil y a beaucoup de gays et de lesbiennes qui se marient, linstitution changera. Mais, en admettant que cela soit vrai et que nous rendions cette conclusion indiscutable, nous avons toujours rpondre une
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autre question : le mariage est-il linstitution que nous voulons changer ? Et laccs au mariage devrait-il constituer le but principal du mouvement lesbien et fministe ? Ma position est que le mariage devrait devenir un acte strictement symbolique, et que tous les droits quimplique le mariage devraient tre dtachs de linstitution. De cette faon, nous serions capables de rflchir la parent et aux modes de filiation hors du lien conjugal, et nous serions capables de comprendre des formes dalliance humaine intime sans prsupposer le lien du mariage. G.C. : propos des dbats sur la pnalisation des injures sexistes et homophobes, vous refusez que la rsistance se rduise lacte dengager des poursuites11 . Refusant une logique de dlgation de la capacit daction linstance tatique, vous insistez sur la force des formes extra-juridiques de contestation. Y-a-t-il sur ces questions un danger de dissolution de la politique dans le droit ? De faon plus gnrale, que serait un militantisme qui tirerait les leons dune critique philosophique du pouvoir de la loi ? J.-B. : Je pense quil y a videmment beaucoup de raisons dengager des poursuites judiciaires, dinscrire des droits dans la loi et de combattre la discrimination et les crimes de la haine par des mesures juridiques. Ce qui me proccupe, cest quaux tats-Unis, la poursuite judiciaire sest presque entirement substitue la lutte politique, et que nous tendons comprendre la lutte politique en termes de poursuite juridique russie. Comment comprenons-nous les manifestations, les mouvements politiques de base, les efforts globaux pour sopposer la guerre ou pour sopposer aux hgmonies globales sous le capitalisme ? De telles luttes formulent leurs buts dune faon qui ne consiste pas punir les crimes commis par telle ou telle personne ou entreprise particulire, mais en nous sommant de voir certaines relations systmatiques et de changer la vie sociale au niveau de ces relations plus systmatiques et de leur historicit. G.C. : Quelles luttes ont rendu vos livres ncessaires ? Quel lien existe-t-il entre votre manire dcrire et de penser et les combats dans lesquels vous vous tes forme ? Et, en retour, quels effets ont-ils produits dans ces luttes ? Quelles lectures en ont t faites ? Quelles rappropriations ont-elles eu lieu ? J.-B. : Je ne suis pas sre que je sois la bonne personne pour rpondre ces questions, puisquil est probable quelles recevraient des rponses plus claires depuis la perspective dun tiers. Mais il est clair mes yeux quau moment o jcrivais Gender Trouble jtais engage dans lactivisme la fois fministe et lesbien et gay, et que jai galement particip aux combats antiracistes depuis trs jeune. Je ne peux pas retracer toutes les faons dont ces engagements politiques passent dans mon criture, mais je suis sre quil y a des rsonances, des
faons dont le travail quotidien et le travail politique interrompent le travail plus abstrait, et des faons dont le travail plus abstrait se trouve focalis par les proccupations politiques. Donc, bien que je pense que quelquun dautre serait mieux plac que moi pour rpondre ces questions intressantes, je dirais que lorsque nous parlons de militantes12 ou dactivistes, nous parlons aussi de gens qui lisent et qui crivent, qui dveloppent des thories sur le pouvoir et sur la sexualit et le genre, et que ce serait une faute terrible, voire mme une insulte, que de suggrer que lactivisme et lactivit acadmique sinscrivent dune manire ou dune autre dans des registres diffrents. Si nous considrons les vies des gens engags dans la lutte politique, de telles vies exigent souvent de longues priodes dtude et de lecture, dcriture et de dbat, et ces activits recoupent celles de luniversit et font de luniversit un abri temporaire ou transitionnel si lon peut dire (si elle fonctionne en soutien, et, souvent, ce nest pas le cas). En tout cas, je ne suis pas sre que nous parlons de mondes spars, mais peut-tre de mondes en recoupement. Je voudrais ajouter quelque chose dautre ici. Bien que jai t investie dans le travail de dfense des droits humains lesbiens et gais, et que mon travail a t repris par le mouvement queer, spcialement dans ses modes publics et parodiques (Act Up, Queer Nation), je pense quil est important de comprendre lcriture sur le genre et la sexualit comme une expression culturelle qui garde une rsonance avec dautres expressions culturelles du moment. Donc, dans mon esprit, la question est moins de savoir comment la thorie influence la pratique, ou comment la pratique influence la thorie, mais comment la thorie, en tant quelle est une pratique culturelle, se met tre dveloppe et tre mise en circulation selon des manires qui entrent en parallle et qui ont voir avec la pratique de la culture visuelle, avec la structure et les buts de lactivisme politique, avec des dveloppements en posie et en anthropologie critique. Dune certaine manire tout cela doit tre compris comme travaillant avec et comme sarticulant dans une constellation historique dune certaine espce, aussi bien que comme dveloppant des stratgies critiques et oppositionnelles. G.C. : On a distingu et parfois oppos les luttes pour la reconnaissance et les luttes pour la redistribution . Les premires seraient bornes aux questions de visibilit culturelle et daccs aux droits formels, alors que les secondes posent la question de la structuration sociale et de la rpartition des richesses. Dans votre dialogue amical avec Nancy Fraser, vous refusez une telle dichotomie entre luttes simplement culturelles et luttes vritablement matrielles en rappelant que les combats sur les questions de genre et de sexualit touchent prcisment le maillon lmentaire de la reproduction sociale, savoir
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la forme de la famille et la production des tres humains eux-mmes13 . Comment ce dbat sest-il prolong depuis ? Lenjeu est la dfinition du matrialisme J.-B. : Je ne suis pas sre que le dbat avec Nancy Fraser ait beaucoup continu aprs avoir t publi, et je pense sa distinction entre reconnaissance et redistribution est devenue une distinction importante pour beaucoup de penseurs gauche. Je continue avoir du mal avec cette distinction parce que la sexualit est un lieu-clef o la reconnaissance et la redistribution savrent insparables. Or je pense vraiment que si nous partons de lide que la production matrielle requiert la production de lhumain, alors, les formes de sexualit qui rgulent la reproduction et celles qui sont lcart de la reproduction deviennent centrales pour le postulat de base du matrialisme lui-mme. Je pense que des chercheurs comme Mandy Merck et Jordana Rosenberg ont trait cette question leur manire. Il se peut que lautre faon daborder le sujet soit de dire quil ny a aucune instance matrielle de la vie qui ne soit en mme temps culturelle. Peut-tre que la distinction serait mieux caractrise comme tant un chiasme. G.C. : Ce qui relie votre thorie de lhistoire, du discours et de laction politique, cest je crois le concept de reproduction. Ds Gender Trouble, vous reprez diverses modalits de reproduction des rapports de pouvoir (par exemple la rptition rituelle et fixation des identits par sdimentation) et vous identifiez des stratgies subversives correspondantes, qui grippent la machine reproduire et dtournent les moyens de reproduction. Quelles sont vos affinits avec Marx dans lusage de ce concept ? Il crit dans lIdologie allemande : Lhistoire nest rien que la succession des gnrations, qui viennent lune aprs lautre et dont chacune exploite les matriaux, les capitaux, les forces productives lgus par toutes les gnrations prcdentes ; par consquent, chacune delle continue, dune part, lactivit traditionnelle dans des circonstances entirement modifies et, dautre part, elle modifie les anciennes conditions par une activit totalement diffrente. J.-B. : Bien sr, jadore cette citation de Marx, et vous avez maintenant trouv deux de mes citations absolument favorites, et donc je suis vraiment ravie ! Je dois beaucoup au concept de reproduction selon Marx ici dans la mesure o il nous montre comment le pass est littralement continu dans les actions du prsent. Il fait, dune certaine manire, une affirmation en deux parties, prfigurant peut-tre la distinction entre technologie et stratgie que vous avez trouve chez Foucault. Et donc je rpondrai en demandant comment il se fait quune action qui continue une histoire un jeu de circonstances et de conventions peut aussi, au mme moment, modifier cette histoire. Pour
moi, cest la question centrale pour une puissance dagir [agency] la fois historiquement conditionne et libre. La dialectique et luniversel G.C. : Dans le cours intitul Il faut dfendre la socit Foucault propose une sorte de gnalogie de la dialectique. Quelque chose de nouveau se produit au XIXe sicle : lhistoire et la philosophie vont poser cette question commune : quest-ce qui, dans le prsent, porte luniversel ? Quest-ce qui, dans le prsent, est la vrit de luniversel ? Cest la question de lhistoire, cest la question de la philosophie. La dialectique est ne14 . Foucault interprte la dialectique comme une entreprise de mise au pas dune conflictualit antrieure : La dialectique hglienne et toutes celles, je pense, qui lont suivie doivent tre comprises () comme la colonisation et la pacification autoritaire, par la philosophie et le droit, dun discours historico-politique qui a t la fois un constat, une proclamation et une pratique de la guerre sociale. La dialectique a colonis ce discours historico-philosophique qui faisait, parfois avec clat, souvent dans la pnombre, parfois dans lrudition et parfois dans le sang, son chemin pendant des sicles en Europe15. Vous avez beaucoup travaill sur Hegel. Partagez-vous ce diagnostic de Foucault ? Que faites-vous de la dialectique ? J.-B. : Bien sr, dans lappendice LArchologie du savoir, Foucault crit quelque chose dautre : chapper rellement Hegel suppose dapprcier exactement ce quil en cote de se dtacher de lui ; cela suppose de savoir jusquo Hegel, insidieusement peut-tre, sest approch de nous ; cela suppose de savoir, dans ce qui nous permet de penser contre Hegel, ce qui est encore hglien ; et de mesurer en quoi notre recours contre lui est encore peut-tre une ruse quil nous oppose et au terme de laquelle il nous attend, immobile et ailleurs16 . Je suppose que je distinguerais entre lHegel qui nous donne une certaine philosophie de lhistoire et lHegel qui nous fournit une notion de la dialectique qui peut continuer tre utile dans lanalyse sociale. Je suis daccord pour dire que la philosophie de lhistoire de Hegel est inacceptable pour de nombreuses raisons, et je pense quil est clair que la faon dont il btit un eurocentrisme, avec lAfrique en dehors, est le dbut dun problme immense et indpassable. Que les femmes fonctionnent aussi en dehors de la dialectique en est un cas flagrant. Ces critiques sont dsormais tablies, et elles sont, mon point de vue, irrversibles, dans la mesure o toute notion duniversalit fonde sur ces prmisses est une notion fausse et pernicieuse. Mais, cela tant admis, que faisons-nous alors de ce que dit Foucault ? Je pense que cela a un rapport avec le problme de la ngation, et avec le fait de
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savoir si nous pensons que la ngation peut tre facilement dpasse tant une ngation dtermine. Cest une situation que nous pouvons appliquer aux propres ngations de Hegel, puisque lon peut demander si son exclusion de lAfrique de lhistoire nest pas une exclusion qui fait du problme de lAfrique quelque chose de central pour lhistoire quil raconte. Il me semble que, pour pouvoir affirmer cela de Hegel, comme je pense quon devrait le faire ce qua clairement montr la fministe suisse Patricia Purtschert dans un livre rcent17 alors on a besoin de mobiliser une notion de ngation dtermine au sens o ce que lon nie est en partie dtermin par cette ngation. Je veux galement retenir cette notion pour des raisons politiques, du fait que la ngation peut produire quelque chose de nouveau, et donc distinguer la ngation dtermine de formes plus absolues et absolutistes. G.C. : Il me semble que vous cherchez rompre radicalement avec un certain mode de problmatisation des rapports entre le particulier et luniversel : refus du jeu des hirarchisations entre oppressions principales et secondaires, refus dune partition entre luttes centrales et luttes subordonnes, refus de lordre de bataille hirarchis. Ce refus, dont vous faites la condition dune contestation dmocratique apparat notamment dans votre dialogue avec Ernesto Laclau et Slavoj Zizek18. Mais quest-ce qui constitue alors une thorie viable de larticulation des conflits dans lintrication des dominations ? Quelle alternative au modle du particulier porteur de luniversel, et de la hirarchisation corrlative des luttes ? Dans cette perspective, vous mobilisez les concepts d universalits rivales (competing universalities) et de traduction culturelle. Vous crivez : Ainsi, la question pour de tels mouvements ne consistera pas rattacher une revendication particulire une revendication universelle, luniversel tant prsent comme antrieur au particulier, avec le postulat quune incommensurabilit logique gouverne la relation entre les deux termes. Il se peut plutt que la tche soit dtablir des pratiques de traduction entre des notions rivales de luniversalit, qui, en dpit de leur apparente incompatibilit logique, relvent pourtant dun jeu dobjectifs sociaux politiques qui se recoupent. Il me semble en effet quune des tches de la gauche est prcisment de voir quels dnominateurs communs (basis of commonality) peuvent exister entre mouvements, mais de trouver une telle base commune sans faire appel des prtentions transcendantes19. Pouvez-vous expliciter ces concepts ? Vous empruntez la notion de traduction culturelle aux subaltern studies, mais quel usage en faites-vous ? Concrtement, sur un exemple, quest-ce que cela voudrait-dire de faire de la traduction culturelle entre plusieurs combats en vue de leur articulation dmocratique ?
J.-B. : Cest une bonne et difficile question. Il est vrai que je ne crois pas que lon puisse produire un classement structurel des oppressions, que nous avons tre vigilants aux faons dont elles sont articules les unes avec les autres, et que si nous insistons sur leur sparabilit comme une question dfinitionnelle, nous manquons les faons dont elles se rattachent les unes aux autres. Je crois que la notion de traduction culturelle a merg pour moi lorsque je me suis demand sil tait possible de sengager dans un activisme des droits humains qui ne soit pas embourb dans limprialisme culturel. Cela continue, dans mon esprit, tre une question ouverte, tout spcialement lorsque nous voyons comment des ONG telles que Ford20, par exemple, formulent lordre du jour qui est ensuite impos sur diffrentes rgions gopolitiques subalternes. Thoriquement, mon intrt tait de savoir sil pouvait y avoir une notion de lhumain qui postdate lhumanisme et qui rsulte de, ou qui consiste dans la notion de traduction culturelle elle-mme. Je reste convaincue que le fait de laisser notre notion de lhumain ouverte une articulation future est quelque chose dessentiel pour le projet dun discours et dune politique internationales des droits humains. Nous nous en apercevons nouveau chaque fois que se trouve prsuppose la notion mme de lhumain : elle est dfinie par avance, et dans des termes qui sont distinctivement occidentaux, trs souvent amricains, et par consquent borns. Il merge ce paradoxe que lhumain en question dans les droits humains est connu par avance, dj dfini, alors quil est pourtant suppos tre au fondement dun jeu de droits et dobligations internationales. Comment nous passons du local linternational est une question majeure pour la politique internationale, mais elle prend une forme spcifique pour le fminisme international. Et je voudrais vous suggrer quune conception anti-imprialiste, ou, au minimum, non-imprialiste des droits humains internationaux doit mettre en question ce que signifie lhumain, et sinstruire des diverses faons et des diffrents moyens par lesquels il est dfini travers les diffrentes aires culturelles. Cela signifie que les conceptions locales de ce qui est humain ou, vrai dire, de ce que sont les conditions et les besoins lmentaires de la vie humaine, doivent tre sujettes rinterprtation, puisquil y a des circonstances historiques et culturelles dans lesquelles lhumain est dfini diffremment ou resignif, et ses besoins lmentaires et, partant, les droits lmentaires sont aussi dfinis diffremment. La traduction culturelle impliquerait alors une pratique dans laquelle limprialisme aurait cder au dehors quil a produit. Dune certaine manire, cela nous ramne la question : comment Hegel pourrait tre rcrit si lAfrique tait comprise comme tant centrale pour sa philosophie de lhistoire ? Cest une question qui consiste dplacer lantrieur pour le mettre au centre.
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G.C. : Vous mettez en place la notion de contradiction performative dans lusage de luniversel. Pouvez-vous expliquer cette expression ? J.-B. : Lexpression a t utilise par Habermas pour critiquer certaines positions quil appelle postmodernes . Son avis est que les revendications critiques faites par les prtendues positions postmodernes ne peuvent pas se fonder elles-mmes, et que dans leur nonciation, elles dfont leur propre efficacit en noffrant aucun moyen de lgitimer leurs revendications. Mon intrt est de comprendre comment ont t tablis les cadres ou les grilles de validit, et si une critique de ces cadres de rfrence tablis est, par dfinition, infonde . Si lon veut critiquer des fondements conventionnels, on sera alors appel infond par ceux qui occupent ces fondements de faon acritique. Mon espoir est quil soit possible de ressaisir limportance de la critique et de la thorie critique pardessus et contre ceux qui cherchent tablir un nouveau fondationnalisme. Si quelquun qui manque de lgitimit revendique malgr tout de la lgitimit, alors cette personne ne le fait pas sur la base dun fondement existant, mais en ayant recours un fondement potentiel ou futur. Effectivement la revendication est une sorte de contradiction performative au sens dHabermas. Mais je comprends cette contradiction performative comme quelque chose susceptible de mobiliser un nouveau jeu de revendications daffranchissement. G.C. : Vous citez ce propos les travaux de Paul Gilroy. Quels sont, sur cette question de lusage de luniversel, les points de rencontre entre les cultural studies et la thorie du genre, entre antiracisme et fminisme ? J.-B. : Il me semble que Gilroy travaille effectivement la fois avec le genre et la race, et quil est aussi en faveur dune politique qui inclut fminisme et antiracisme, donc je ne crois pas que nous sommes dans des mouvements ou des camps diffrents ce point de vue. Son travail a t trs important pour moi, et jai appris normment de choses de lui. En particulier, son ide dAtlantique noir21 nous demande dexaminer le rle de linstitution de lesclavage dans llaboration de la pense politique moderne. Il nous montre, par exemple, comment lesclavage fonctionne dans larticulation de la dialectique chez Hegel et dans llaboration de luniversel chez Habermas. Donc vous pouvez voir quil fait vraiment partie de cette conversation. Il a aussi suggr, avec Stuart Hall, que les mouvements de rsistance et dopposition peuvent avoir lieu, et ont lieu travers la musique et la culture populaire, et il suggre que cela pourrait savrer un site culturel et politique important pour la mobilisation. Cela ne fournit pas seulement une alternative importante lavant-gardisme, mais cela montre o et comment les gens souffrent et sont mus politiquement, comment la noirceur en particulier fonctionne de faon transatlantique et par-del les frontires nationales.
G.C. : Vos rflexions sur luniversel et votre concept de traduction culturelle se rattachent je crois une forme dorganisation politique qui vous est chre, la forme de la coalition. Quest-ce que cela change de penser la politique comme une pratique de coalition, plutt, par exemple, que de parti ? Au fond, depuis Gender trouble, il me semble que vous cherchez thoriser cette pratique, noncer les concepts qui correspondraient cette forme militante et la rendraient pensable. Est-ce le cas ? tes-vous satisfaite des formulations auxquelles vous parvenez ? Quels sont les points encore en chantier ? J.-B. : Je ne pas sre davoir jamais donn une explication satisfaisante de ce que jentends par coalitions et de ce que jespre delle. Mais je crois que lide de coalition est un prsuppos dans mes rflexions sur la traduction culturelle. Je ne suis pas oppose lide de partis mme si je crois que les partis travaillent trs diffremment aux tats-Unis quen France, ou, vrai dire, en Europe. Donc, pour moi, cest un problme de stratgie, conue comme locale et contextuelle. Parce que je crois que la gauche a t inutilement fragmente en luttes identitaires aux tats-Unis, et parce que de nouvelles bases de coalition sont le seul espoir pour une gauche rajeunie, je me demande sil y a des questions telles que la guerre, ou lassurance maladie, ou la pauvret, ou une opposition la violence dtat qui pourraient conduire davantage de groupes se rassembler. Je pense que diviser et opposer sur la base de lidentit est une faon dvacuer le champ politique, et il doit y avoir quelque faon davancer au-del de la question de nous-mmes qui nous sommes, le type de reconnaissance dont nous avons besoin pour poser la question de savoir quelle sorte de monde nous pouvons btir. Le nous qui se pose soi-mme une telle question, qui pose avant soi-mme la tche de construction et de transformation, est un nous qui sera non harmonieux et non unifi. Ce sera une lutte et un champ de contestation, mais qui, il faut lesprer, gardera en tte le projet de construire une dmocratie radicale. Interview ralis par email.
Je nai pas crit sur ce processus de dnaturalisation pour le simple plaisir de jouer avec la langue ou pour nous obliger jouer aux marionnettes au lieu daffronter la vraie politique, comme certain.e.s lont supput (comme si le thtre et la politique taient toujours des domaines distincts). Je lai fait par dsir de vivre, de rendre la vie possible et de repenser le possible en tant que tel. , Judith Butler, Trouble dans le genre,
trad. C. Kraus, Paris, La Dcouverte, 2005, p. 43. 2 Tardieu cit par Tourdes dans larticle viabilit du Dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. 5e srie. Tome III, Vr-Zyt, A. Dechambre, Paris, Masson, 1889, p. 412-413. 3 En franais dans le texte. 4 Michel Foucault, Quest-ce que les Lumires ? , Dits et Ecrits, IV, Paris, Gallimard, 1999, p. 574.
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5 Idem, p. 576. 6 Nietzsche, La Gnalogie de la morale, II, 12, Paris, Garnier-Flammarion, trad. E. Blondel & alii, 2000, p. 88. 7 Judith Butler, Bodies that matter, NewYork & London, Routledge, 1993, p. 229. 8 En franais dans le texte. 9 En franais dans le texte. 10 En franais dans le texte. 11 Judith Butler, Le Pouvoir des mots, ditions Amsterdam, trad. C. Nordmann, 2004, p. 91 12 En franais dans le texte. 13 Judith Butler Simplement culturel ? , Actuel Marx n 30, Les rapports sociaux de sexe, PUF, septembre 2001, p. 201-216. 14 Michel Foucault, Il faut dfendre la socit , Seuil, 1997, p. 212. 15 Idem, p. 50. 16 LOrdre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p. 74. Dans ldition anglaise, ce texte a t publi en appendice LArchologie du savoir, sous le titre The discourse on language . Voir M. Foucault, The Archeology of knowledge, New-York, Pantheon, 1982, p. 235.
17 Patricia Purtschert, Grenzfiguren. Kultur, Geschlecht und Subjekt bei Hegel und Nietzsche, Campus Verlag, Frankfurt/Main, 2006, avec une prface de Judith Butler. [NDLR] 18 Judith Butler, Ernesto Laclau and Slavoj Zizek, Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues on the Left, Verso, 2000. 19 Idem, p. 167 20 Une des plus importantes fondations philanthropiques amricaines, issue de la compagnie automobile du mme nom, qui finance des centaines dONG dans le monde : http://www.fordfound.org/ [NDLR] 21 Voir Paul Gilroy, LAtlantique noir, modernit et double conscience, trad. J.-P. Henquel, Paris, Kargo, 2003.
Rpliques et controverses
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velyne Perrin
Militante AC !, Stop Prcarit
Revenu dexistence universel ou scurit sociale professionnelle
La monte en puissance de la proposition de revenu universel dexistence Depuis une dizaine dannes, la thmatique du revenu universel dexistence a quitt les sphres acadmiques1 pour tre porte par divers courants de pense et politiques, de droite comme de gauche. Elle est aujourdhui principalement dfendue sous deux formes assez clairement opposes : dune part, par des libraux et des responsables politiques de droite, qui sont en faveur dun revenu dexistence universel, de faible montant, auquel viendraient sajouter des salaires pour ceux qui travaillent ; dautre part, par des intellectuels de gauche, qui dfendent plutt un revenu social garanti ; cest le cas dconomistes comme Alain Caill du MAUSS, Yann Moulier-Boutang, Toni Ngri, Carlo Vercellone, Maurizio Lazzarato et Antonella Corsani, de sociologues et philosophes tels quAndr Gorz et plus rcemment, dun sociologue comme Loc Wacquant. La plupart des partisans du revenu social garanti se fondent sur les transformations du capitalisme, avec le passage du capitalisme industriel un capitalisme post-fordiste et cognitif2, et sur les transformations du travail, de plus en plus immatriel. Ils estiment en consquence que le travail salari ne peut plus tre le seul talon de la productivit sociale, de plus en plus diffuse, et le support de la rpartition de la valeur, et quil est urgent de concevoir de nouvelles formes de redistribution non seulement pour tous ceux durablement carts du salariat, mais plus gnralement pour tout citoyen, de sa naissance sa mort. La justification du revenu universel dexistence comme du revenu social garanti est en effet que chacun contribue la productivit de la socit par son activit, salarie ou non, marchande ou non marchande (de la conception de machines la garde denfants ou de personnes ges de sa famille), et quil doit recevoir en change une rtribution gale pour tous. Pour les partisans du revenu social garanti, qui nous occupera ici, cette rtribution doit tre dun montant suprieur au seuil de pauvret, cest--dire de la moiti environ du revenu mdian. Cette rtribution serait verse par ltat et prleve non pas sous forme de cotisations sociales, mais dimpts, moyennant une profonde rforme fiscale et une forte augmentation de la taxation du capital.
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Nous ne pouvons que partager les raisons invoques pour justifier la mise en place dun revenu social garanti, sans en tirer toutefois exactement les mmes conclusions. Ces raisons, la fois sociales, conomiques et thiques, sont excellemment exposes par Marc Heim3 et Carlo Vercellone4 : Des raisons sociales : financiarisation de lconomie et accroissement massif du chmage et de la prcarit ; croissance des travailleurs pauvres ; processus de dualisation de la socit, la croissance conomique ne crant plus demplois suffisants pour rsorber les poches dexclusion et de pauvret et ne permettant plus dassurer le plein emploi ; insuffisances, ingalits et rgression du systme de protection sociale et dindemnisation du chmage. Des raisons conomiques : il faut tenir compte galement des transformations du capitalisme o il est de plus en plus difficile disoler la contribution individuelle la productivit et o le temps de travail immdiat est peu de chose en comparaison du temps ncessaire aux individus pour dvelopper leurs capacits productives et cognitives. Quant aux raisons thiques, elles sont videntes : cest la ncessit de modifier radicalement le systme de rpartition de la valeur ajoute et de la richesse nationale pour rquilibrer la PART de valeur ajoute allant au salariat, et rpondre aux objectifs de justice sociale, dvelopps notamment par John Rawls. Enfin, un revenu social garanti5 permettrait de rquilibrer les rapports sociaux dans le monde du travail en redonnant un pouvoir de ngociation aux salaris sur les conditions de vente de leur force de travail. Il faut prciser en effet, et ce dtail est dimportance dans le dbat, que pour les tenants du revenu social garanti, celui-ci ne se substituerait pas aux autres institutions et services de ltat-Providence. Un sociologue comme Loc Wacquant, partant du constat que les Noirs prisonniers du ghetto nord-amricain sont exclus de lemploi et que se dveloppe dans les mtropoles du Premier Monde un rgime de marginalit avance , estime que linstauration dun revenu minimum garanti ou dune allocation universelle du citoyen est une rforme profonde mais ncessaire, qui est le dfi pos au XXIe sicle : Quelle sopre progressivement par lextension graduelle des programmes existants dallocations et de minima sociaux ou par la cration complte et ex nihilo dun nouveau jeu de mesures protectrices et redistributrices, (), linstitutionnalisation du droit du citoyen la subsistance et au bien-tre en dehors du joug du march pourrait bien tre la Bastille du nouveau millnaire6. Cette revendication porte par des intellectuels a fait une perce au sein dun mouvement social, celui des intermittents du Spectacle, mobiliss depuis 2003 contre la remise en cause de leur rgime spcial dindemnisation du chmage (annexes 8 et 10 de lUNEDIC). Ce mouvement, en se fondant sur
lexamen des pratiques professionnelles des intermittents, et non en partant dune approche idologique, a labor un projet dindemnisation du chmage en opposition celui du gouvernement (le contre-modle7), qui sappuie principalement sur la notion de salaire annuel de rfrence et de date anniversaire, ou de dure antrieure de travail, pour rclamer que tous les intermittents touchent des indemnits au moins gales au SMIC mensuel et au maximum de deux fois et demi ce montant. Ce projet a donn lieu une proposition de loi porte par 470 parlementaires, qui na pas encore t reprise, malgr la faillite sociale du nouveau rgime dindemnisation impos en 2005 par lUNEDIC et cautionn par le gouvernement. Il faut noter que, bien que le lien lemploi soit maintenu dans le nouveau modle propos par les intermittents, les tenants du revenu social garanti y ont vu8 une prise de position favorable leur thse de dconnection totale entre revenu et emploi. notre sens, cest une mauvaise interprtation : en fait, la proposition des intermittents vise bien instaurer un revenu garanti ou une scurit sociale professionnelle, mais en tenant compte de la spcificit de leurs pratiques demploi. Il sagit donc plutt dune position intermdiaire, autonome. En dehors de cet exemple, la revendication dun revenu universel dexistence reste cantonne des sphres intellectuelles et politiques qui ne sont pas caractrises par leur proximit des mouvements sociaux ou des syndicats. La perce de cette revendication au sein des Verts (o elle nentrane pas lunanimit) ne dment pas ce constat. La thmatique du revenu universel dexistence heurte en effet de plein fouet les prsupposs des organisations reprsentatives des salaris, qui restent attaches la valeur centrale du travail, mais est galement assez loigne pour linstant des reprsentations et des espoirs des salaris, tels que ceux que nous avons pu rencontrer dans notre enqute sur les jeunes prcaires, tant non politiss et non syndiqus que syndiqus ou engags dans des luttes dans les annes 2001-20039. En effet si le travail a chang, sil devient de plus en plus immatriel et cognitif, si la production de valeur ajoute se fait sous des formes dactivit de plus en plus diffuses et hors des murs de lentreprise, le travail nest pas encore une valeur en voie de disparition10 ce que ne contestent dailleurs pas les tenants du revenu social garanti. Il reste la source principale de production des richesses aussi injuste et inacceptable quen soit la rpartition entre le capital et le travail. Il est le support de cotisations sociales patronales et salaries qui fondent notre systme de protection sociale si imparfait soit-il. Ce systme est cautionn et cogr par les organisations syndicales reprsentatives des salaris si critiquable soit ce systme. Bien plus, le travail est, tant dans limaginaire collectif que dans le vcu individuel des travailleurs, le principal vecteur dintgration sociale, car fondement essentiel de lchange
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social ; et, tous les RMIstes ou presque vous le diront, le travail demeure une valeur fondamentale pour les individus, ceux qui en ont comme ceux qui en cherchent : les gens aspirent tre rmunrs pour leur participation lchange social et non tre assists de faon discrtionnaire, avec les traitements humiliants que cela ne manque pas dentraner dans tous les pays de la part des administrations qui versent les allocations dassistance. Un autre problme pos par la revendication dun revenu dexistence ou dun revenu social garanti est celui du montant de revenu que serait capable dimposer le rapport de forces dont disposent les travailleurs : en dehors dune hypothse de mobilisation sociale exceptionnelle, comment croire quun revenu vers par ltat en dehors de toute contre-partie, sur la base de limpt donc en dehors de tout contrle par les reprsentants des travailleurs que sont les syndicats, serait autre chose quun revenu minimum, insuffisant pour vivre dcemment, linstar du RMI ou de limpt ngatif ? Et ainsi une prime dguise aux employeurs, qui auraient la possibilit de diminuer dautant les salaires ? Pour en arriver linstauration dun revenu universel, sans contre-partie, permettant de vivre dcemment, cela suppose rien moins quune rvolution sociale de grande ampleur, et donc une mobilisation sans prcdent des forces sociales existantes, qui sont aujourdhui dans leur grande majorit loin de partager cette revendication. On peut le dplorer, mais le constat est l. Mme lors dun mouvement aussi intense et puissant que la rvolte des jeunes contre le CPE en fvrier 2006, la revendication de revenu universel dexistence nest apparue que de faon extrmement minoritaire, les slogans les plus frquents mme si on peut y dnoter le poids de lidologie ambiante et le regretter ayant t Non au CPE, oui au CDI. Enfin se pose la question de savoir qui effectuerait, et comment serait rparti, le travail pnible ou non gratifiant que les machines ne sauraient rsorber ? En rsum, la revendication de revenu universel dexistence inconditionnel nous parat la fois digne dexamen comme objectif long terme, mais prmature dans le rapport de forces actuel, sans aucune ou presque inscription sociale. Cela ne la condamne pour autant, mais cela exige de la faire travailler par les forces sociales et den imaginer les tapes intermdiaires, en tant trs vigilant sur ses possibles effets pervers. La revendication dune scurit sociale professionnelle nous parat une possible tape intermdiaire.
La revendication de scurit sociale professionnelle Il se dessine aujourdhui une convergence intressante et indite entre plusieurs organisations syndicales, au premier rang desquelles la CGT et Solidaires, mais aussi la CFTC et dans une certaine mesure la CGC, et partis
politiques dont le PC et dans une certaine mesure certains courants du PS et des Verts, pour dvelopper des revendications autour de lide de scurit sociale professionnelle , de nouveau statut du salari , ou de statut du travailleur , ou enfin de scurisation des parcours professionnels , avec des variantes allant dune simple amlioration des possibilits daccs la formation entre deux emplois, un maintien des droits sociaux et des rmunrations. Le constat que font les auteurs de ces propositions est le mme que celui fait par les tenants du revenu garanti universel, mais les conclusions qui en sont tires sont radicalement diffrentes : il y a bien dconnection croissante entre croissance conomique et cration demplois, la croissance se traduisant par une explosion des emplois prcaires et par le creusement des ingalits ; il y a bien insuffisance chronique des crations demploi et pauprisation, dualisation croissantes, insuffisance et reculs de lindemnisation du chmage11. Les transformations du capitalisme ne sont pas nies, au contraire. Mais lespoir dun retour du plein emploi nest pas abandonn et des politiques actives et volontaristes sont prconises pour relancer la cration demplois (grands travaux, investissement dans les nouvelles nergies et les conomies dnergies chez les Verts, cration demplois publics pour rpondre aux besoins sociaux non satisfaits). En attendant car il est possible que lon attende un certain temps , il faut assurer chacun, y compris les primo-demandeurs demploi dans le projet de la CGT et de Solidaires, une continuit du statut, du contrat et du revenu en cas de perte demploi jusqu ce quun autre emploi soit retrouv ou une formation rmunre entame. Cette extension de la scurit sociale professionnelle aux primo-demandeurs demploi ou aux chmeurs de longue dure, voire aux travailleurs indpendants, est essentielle si lon veut supprimer les poches de misre actuelles, et elle signifie dj en soi une dconnection entre le revenu et le travail. Cest donc un grand pas en avant de la part des syndicats qui y souscrivent. Comment financer cette scurit sociale professionnelle ? Ses partisans prconisent la mise en place dun fonds interprofessionnel gr de faon tripartite par les syndicats de salaris, le patronat et ltat, abond par les cotisations sociales (alourdies pour les employeurs de prcaires) dont lassiette serait largie aux revenus financiers des entreprises non rinvestis, ou/et par limpt, avec un alourdissement de la taxation du capital. Pour les uns, la gestion se ferait au niveau des bassins demploi en impliquant les collectivits territoriales ; pour les autres, elle serait nationale. Certes larchitecture du systme propos pour la gestion de cette continuit de statut et de revenu ressemble encore un peu une usine gaz . Mais on peut penser que les lments essentiels sont poss.
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Ce qui est intressant est que les syndicats les plus engags dans cette proposition, la CGT et Solidaires, travaillent cette solution depuis quelque temps dj et font peu peu avancer cette revendication dans leurs rangs. Ils ont le soutien de divers conomistes12. De plus, depuis avril dernier, linvitation dAC ! (Agir ensemble contre le chmage, lune des trois organisations nationales de chmeurs et salaris), sest engag un travail de confrontation et dchange entre les associations de chmeurs et de lutte contre le chmage (AC !, APEIS et MNCP, rejoints sans doute par la CGT-Chmeurs), les associations et coordinations de prcaires et de lutte contre la prcarit la Coordination des intermittents et prcaires dle de France, Gnration Prcaire (les stagiaires) et Stop Prcarit, ainsi probablement que le Collectif national pour les droits des femmes et la Confdration paysanne et la CGT et Solidaires auquel sassocieront peut-tre la CGC et la CFTC, qui se sont dclares intresses pour voir comment pouvaient sarticuler les revendications des associations de chmeurs pour une indemnisation correcte du chmage ( un emploi, cest un droit, un revenu, cest un d ! est le mot dordre dAC !), celles des prcaires pour un emploi correct et non prcaire, et les propositions syndicales pour une scurit sociale professionnelle. Ce travail a montr de relles convergences et semble pouvoir dboucher sur une plate-forme de revendications communes, pour un statut de vie sociale et professionnelle garantissant la continuit des droits et du revenu. Ainsi, du ct du mouvement social, il existe une proposition solide et concrte, inscrite dans la pratique syndicale, pour rpondre la prcarisation et la pauprisation salariales, la discontinuit de plus en plus frquente de lemploi et la misre organise des chmeurs. Elle nous parat lheure actuelle plus concrte et plus intressante, plus raliste et efficace, que la proposition de revenu dexistence universel ou de revenu social garanti, qui na pas encore trouv sa base sociale. Car une revendication ne peut aboutir que si elle est porte par des forces sociales (mme si tout lenjeu est de faire voluer les reprsentations et propositions des syndicats pour tenir compte des mutations du capitalisme). De plus elle a le mrite de partir du systme existant de protection sociale et dindemnisation du chmage, qui repose sur le principe dassurance (et non dassistance) en proposant de ltendre tous (ce qui tait sa vocation initiale), pour rompre avec la logique de dualisation qui sest mise en place progressivement au cours des dernires dcennies. Cette proposition ne vaut bien entendu que si elle couvre les primo-demandeurs demploi et les chmeurs dans leur ensemble, ce qui suppose en effet de rompre avec la conception stricte de lassurance lie lantriorit de priodes travailles. En un sens, elle se rapproche donc de la proposition de revenu universel, ou social garanti. Pour nous, elle en est
peut-tre la prfiguration, mais avec une consistance sociale que nul ne saurait nier, si lon admet que le revenu universel dconnect de lemploi et sans aucune contre-partie est une perspective long terme. Do son intrt, qui est de ne pas fermer lavenir.
Elle a tout dabord t dfendue par des conomistes libraux comme Philippe Van Parijs (dir), Arguing for Basic Income : Ethical Foundations for a Radical Reform, Verso, Londres, 1992, ainsi que par les conomistes du rseau BIEN (Basic Income European Network en Europe et du rseau BIG (Basic Income Guarantee) en Amrique du Nord. Carlo Vercellone (dir.), Sommes-nous sortis du capitalisme industriel ?, Postface de Bernard Paulr, Paris, La Dispute, 2003. Marc Heim, Un revenu social garanti pour lEurope , in Carlo Vercellone, op. cit., p. 273 300. Carlo Vercellone, Mutations du concept de travail productif et nouvelles formes de rpartition , in Carlo Vercellone, op. cit. Cest ainsi que lappelle Carlo Vercellone, lui prfrant ce nom celui de revenu dexistence pour bien le distinguer du revenu minimum et conditionnel de subsistance dfendu par les libraux, et dont le RMA et la prime pour lemploi sont en France des modalits. Loc Wacquant, Parias urbains. Ghetto, Banlieues, tat, Paris, La Dcouverte, 2006, p. 262-263. Voir les Ns du journal de la Coordination des intermittents et prcaires dle de France, Interluttants.
8 Voir les articles de Maurizio Lazzarato, Laurent Guilloteau, notamment dans le numro de lt 2004 de la revue Multitude. 9 Evelyne Perrin, Chmeurs et prcaires au cur de la question sociale, Paris, La Dispute, 2004. 10 Dominique Meda, Le Travail, une valeur en voie de disparition ?, Paris. 11 Loin de nous lide de dire que le systme de protection sociale actuel est satisfaisant : moins de la moiti des chmeurs sont indemniss par lUNEDIC, pour des dures de plus en plus courtes, tandis que le contrle sur la recherche demploi entrane de trs nombreuses radiations. 12 Notamment Thomas Coutrot et Michel Husson, in Avenue du plein emploi, ATTAC- Mille et une nuits, Paris, 2001.
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Michel Husson
conomiste. Dernier livre paru : Travail flexible, salaris jetables , La dcouverte, 2006.
cette question et se contentent dextrapoler des tendances partielles sans comprendre quelles ne peuvent se gnraliser. Ltude concrte du capitalisme contemporain montre clairement quil est indissociablement notaylorien et cognitif . lchelle mondiale, cest mme la figure de lexploit classique qui est hgmonique ; et dans les pays avancs, la mobilisation par le capital du savoir des salaris saccompagne dun retour aux formes les plus classiques dexploitation, avec lintensification du travail et mme lallongement de la dure du travail. Enfin, la monte des revenus financiers sexplique par une augmentation de lexploitation, une captation de plus-value, et non par la dcouverte dune nouvelle manire de mettre en valeur le capital, ce que lon ne peut confondre que si on abandonne la thorie de la valeur. Les propositions de revenu garanti ou universel mises en avant par les ngristes ne dcoulent pas logiquement de leur analyse. Si le capitalisme cognitif, cest, comme le dit Gorz, la contradiction du capitalisme , alors la rsolution de cette contradiction ne passe pas par une allocation universelle, mais par lexpropriation du capital et la rduction massive du temps de travail. Or, les thoriciens du capitalisme cognitif ne parlent peu prs jamais, ni de lune ni de lautre, ou alors dans le cas de la RTT, pour lui opposer linaccessibilit dfinitive du plein emploi. Des Grundrisse de Marx, ils font une lecture biaise, en cartant soigneusement tous les dveloppements de Marx sur le temps libre comme vritable indicateur de richesse et dmancipation. Lexpropriation nest sans doute pas lordre du jour, mais cest reculer sa perspective que de faire du revenu garanti lalpha et lomga de la libration sociale, en oubliant les luttes sur les conditions de travail. Vient enfin un moment o il faut expliquer do vient ce fameux revenu garanti. Vercellone est lun des rares sy coller, mais cest pour reprendre son compte les propositions de Ren Passet qui consistent remontariser une bonne partie de la Scu. Le revenu universel serait alors en fin de compte financ par le recyclage des prestations sociales et notamment des retraites. Tous les chmeurs et tous les retraits au seuil de pauvret : est-ce une revendication unifiante ? Les femmes temps partiel ont-elles tort daspirer un temps plein ou devraient-elles plutt se mobiliser pour un revenu dexistence ? Mais celui-ci ne ressemblerait-il pas furieusement un salaire maternel ? Moulier-Boutang affirme clairement le caractre liquide (...) donc non affect du revenu garanti, mais cela revient tendre la sphre marchande. Ne vaudrait-il pas mieux tendre le champ des services publics et de la gratuit pour assurer la ralit des droits sociaux ? Le droit au logement, par exemple, serait-il mieux garanti par la distribution dallocations montaires ou par la socialisation de loffre de logements ? Et qui produirait, et quel tarif,
Notes critiques sur le capitalisme cognitif

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La thse du capitalisme cognitif dcrte que la thorie de la valeur est morte et enterre. Toni Negri a par exemple crit que la loi de la valeur a vieilli et est devenue inutile , quelle a perdu tout sens face la dmesure de laccumulation sociale et, (avec le concours de Lazzarato), que le capital devient un appareil vide, de contrainte, un fantasme, un ftiche . En 1998, dans Exil, il crit encore que le travailleur, aujourdhui, na plus besoin dinstruments de travail (cest--dire de capital fixe) qui soient mis sa disposition par le capital. Le capital fixe le plus important, celui qui dtermine les diffrentiels de productivit, dsormais se trouve dans le cerveau des gens qui travaillent : cest la machine-outil que chacun dentre nous porte en lui. Cest cela la nouveaut absolument essentielle de la vie productive aujourdhui . La thse du passage de la valeur travail la valeur savoir doit tre rejete pour les raisons suivantes : la valeur savoir nexiste pas dans le champ des rapports sociaux capitalistes ; le capitalisme intgre le savoir des travailleurs sa puissance productive, comme il la toujours fait ; la loi de la valeur continue jouer, avec une brutalit et une extension renouvele grce la marchandisation mondialise ; cest le fondement dune crise systmique sans prcdent, et non louverture dune nouvelle phase. Yann Moulier-Boutang parle du capitalisme cognitif comme dune troisime espce de capitalisme qui viendrait aprs le capitalisme marchand et le capitalisme industriel. Ce nouveau stade serait notamment caractris, selon Vercellone, par une nouvelle figure hgmonique du travail, marque par son caractre de plus en plus intellectuel et immatriel . Passons sur le fait que Marx na jamais nonc une telle opposition entre capitalisme commercial et capitalisme industriel. Lessentiel de la critique doit reposer ici sur le fait que la prtendue hgmonie du travail intellectuel nest pas ralise. En mme temps quil lve la qualification de certains travailleurs, le capitalisme reproduit en effet les formes les plus lmentaires et les plus classiques dexploitation. Les cognitivistes sefforcent constamment de contourner
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les biens et services contre lesquels schangeraient ce revenu universel ? Y aurait-il deux classes de population : ceux qui ont seulement le revenu universel et ceux qui ont un emploi ? Est-ce tre travailliste que de considrer ces minuscules questions comme lgitimes et de considrer quune construction thorique qui les contourne ne tient dcidment pas la route ? Ces dbats thoriques ont effectivement des implications politiques, dont on peut donner deux exemples en France. La focalisation des cognitivistes sur le revenu a empch le mouvement des chmeurs de jouer pleinement le rle qui aurait pu tre le sien au moment du passage aux 35 heures. Sil avait creus la logique des embauches proportionnelles, ce quAC ! (Agir ensemble contre le chmage) appelait les rquisitions demplois , il aurait pu franchir un pas vers une jonction avec le mouvement syndical autour de lide dobligation de crer des emplois comme seul moyen dempcher lintensification du travail. Le refus de lobjectif de plein emploi et la sous-estimation des conditions de travail comme axe de lutte sont la fois inhrentes aux thses cognitivistes, et nfastes au mouvement social. Enfin, Yann Moulier-Boutang, dans le droit fil de Toni Negri, a men en France une campagne enthousiaste en faveur du oui au projet de Constitution europenne. Ils croyaient y voir un dpassement de ltat-nation, un pas en avant vers le fdralisme, permettant de dessiner un vritable internationalisme. Ils nont pas eu de mots assez durs contre la gauche archaque qui sobstinait y voir un projet socialement rgressif. Ils ont gomm dlibrment, ou feint dignorer tous les dispositifs les plus ractionnaires qui formaient le noyau dur dun tel projet. Pour ne prendre quun point parmi dautres, la volont forcene de ne pas largir le budget europen sopposait brutalement un projet dharmonisation, et videmment toute vise fdraliste. On renvoie pour plus de dtail lanalyse dun fdraliste convaincu, Bruno Thret, et ses raisons de militer en faveur du non . Voil comment commence sa remarquable contribution : En tant quEuropen convaincu, partisan dune Europe politique fdrale, je voterai Non au referendum sur le trait constitutionnel pour deux raisons essentielles : la premire est que ce trait consacrerait, sil tait entrin, une perte de sens de la construction europenne au regard de ses objectifs politiques initiaux ; la seconde, la plus cruciale mes yeux, est lie lincohrence institutionnelle, et donc lchec programm du modle politique sous-jacent au projet de trait2 . Mais finalement, les multitudes ont choisi de voter contre lEmpire et cest une bonne base de dpart pour dessiner une alternative solidaire lEurope nolibrale.
Cet article actualise un envoi la liste de discussion de la revue Multitudes http://multitudes.samizdat.net/ article.php3?id_article=1668 Il sappuie sur deux articles plus dvelopps o lon trouvera les rfrences dtailles de ce dbat : Sommes-nous entrs dans le capitalisme cognitif ? , Critique communiste n 169-170, t-automne 2003, http://hussonet.free.fr/cogniti.pdf. Fin du travail et revenu universel , Critique communiste n 176, juillet 2005, http://hussonet.free.fr/centrali.pdf.
2 Bruno Thret, Pourquoi lEurope librale nest pas viable in Gilles Raveaud, Aurlien Sadi, Damien Sauze (dir.), Douze conomistes contre le projet de Constitution europenne, LHarmattan, 2005, http://econon.free.fr/Th%E9ret.html.
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Jean-Marie Harribey
conomiste, Universit de Bordeaux
celle de Debord sur la sparation de ltre humain de sa vie (p. 102). Tous ces points constituent le fonds commun tous ceux qui, au sein des mouvements sociaux, sinterrogent aujourdhui sur la possibilit dun monde plus juste, plus solidaire et plus conome. On saura gr galement Aris de scarter clairement des tentations ractionnaires, voire fascisantes, de certains courants dextrme droite se rclamant dune certaine cologie pour mieux justifier le retour au pass, le refus de la dmocratie et le respect dun prtendu ordre naturel . On le rejoindra aussi dans sa volont de rhabiliter le politique en tant qumanation dun choix collectif (p. 151-155) contre les illusions frquentes dans la mouvance cologiste de repli sur soi et dalternatives confines la sphre individuelle et contre la croyance en des lois naturelles (p. 143, 161). Pour autant, cela suffit-il faire du livre dAris un point dappui thorique et politique crdible pour adhrer la proposition de dcroissance ? Le fait de se revendiquer dun hritage de Socialisme ou barbarie et de Castoriadis assure-t-il lensemble ? Globalement, non, pour des raisons dj plusieurs fois voques dans les multiples dbats mens ces dernires annes, dans un cadre collectif, notamment dans Attac1, ou titre personnel2. Il y a dabord un premier point thorique qui empche dapprouver la dmarche intellectuelle de certains penseurs de la dcroissance. Une confusion permanente est entretenue entre conomie et capitalisme ou entre conomie et productivisme . Reprenant une thse abondamment dveloppe par Serge Latouche3 ou Gilbert Rist4, Aris fait de lconomie une invention de la modernit, entrinant ainsi lassimilation de lconomie en tant que catgorie anthropologique et de lconomie capitaliste en tant que catgorie historique, et considrant quavant le capitalisme il ny avait pas dconomie (p. 15-18, 123). Ces auteurs ont videmment le droit de soutenir une telle thse mais on ne peut la tenir pour indiscutable, allant de soi, comme une vrit rvle, alors que par ailleurs ils ne cessent de fustiger la croyance en lconomie comparable une nouvelle religion. De ce premier point, dordre pistmologique, dcoule une quantit impressionnante de raccourcis, de mon point de vue, insoutenables intellectuellement. Par exemple, le livre dAris fourmille de mentions sur les conomistes (entre autres, p. 75, 82, 83, 105, 133, etc.) tous mis dans le mme sac. On ne prendrait ombrage de cette accusation si elle ne dgnrait pas en une posture philosophique carrment idaliste puisque ce sont les conomistes qui ont bousill la plante (p. 83) ou bien que l effondrement environnemental nest que la consquence de leffondrement symbolique et institutionnel de la socit (p. 35, soulign par moi). Si lon comprend bien, tout se jouant au niveau des reprsentations, et rien que l, les logiques matrielles et notamment les rapports de force
Toute critique radicale est-elle recyclable dans la dcroissance ? Commentaires critiques sur deux ouvrages rcents
propos de Paul Aris, Dcroissance ou barbarie, Villeurbanne, d. Golias, 2005, et de Jean-Paul Besset, Comment ne plus tre progressiste
sans tre ractionnaire
Les publications en faveur de la dcroissance sont en forte croissance. Elles participent au dbat ncessaire sur la critique du productivisme inhrent au capitalisme. Le dernier livre de Paul Aris, Dcroissance ou barbarie [Villeurbanne, d. Golias, 2005], est du nombre. Et, comme il discute, entre autres, les thses alternatives aux siennes et celles du courant de la dcroissance sur les questions de la croissance et du dveloppement, jesquisse ci-dessous quelques remarques critiques mon tour. Le livre Jean-Paul Besset, Comment ne plus tre progressiste sans tre ractionnaire [Paris, Fayard, 2005], dans une autre tonalit, est un autre exemple sefforant de participer au dbat sur le dveloppement mais susceptible dtre lui aussi discut. On sera daccord avec Paul Aris sur bon nombre de constats, maintenant bien tablis, concernant les immenses dgts causs par un modle de dveloppement qui non seulement laisse sur le bord de la route la majorit de lhumanit aprs avoir dtruit conomies et cultures traditionnelles, mais dvaste la plante au point de menacer la perptuation de la vie. On sera daccord aussi avec le fait que cette crise systmique dpasse le cadre de lconomie puisquelle met en cause le fondement mme des socits humaines par lasservissement total , et donc tendance totalitaire, des individus la marchandise ftichise, unifiant en quelque sorte lalination du travail, celle la consommation et la dpolitisation proportionnelle la mise des cerceaux en disponibilit pour les messages de Coca Cola : ainsi est synthtise la critique de Marx de la sparation du producteur du produit de son travail et
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inhrents aux rapports sociaux capitalistes disparaissent. On est loin de la dialectique marxienne exprime par Maurice Godelier entre lidel et le matriel dont pourtant Aris se rclame (p. 119-120). Ds lors, lidentit entre conomie et capitalisme est rcurrente (p. 61, 121, 122, 125, 126). La posture consistant nier la distinction entre catgorie anthropologique et catgorie historique est ce point intenable quAris est oblig de labandonner pour dire : dans une socit traditionnelle, la technique (tout comme lconomie) reste fondamentalement encastre dans le social (p. 96). En faisant un pas en arrire par rapport la typologie de Marx distinguant procs de travail en gnral et procs de travail capitaliste, il nest pas tonnant quAris perptue un non-sens, malheureusement frquent chez bon nombre de thoriciens voulant rflchir la notion de richesse (Mda, Viveret, Ayres, Cochet, etc.), trs bien reprsent par cette phrase : Les objecteurs de croissance devraient considrer que puisquun bien gratuit ou semi-gratuit est un bien dont la valeur dusage excde la valeur dchange, il constitue en lui-mme une arme de destruction massive du systme croissanciste puisquil sape ses fondations. (p. 116-117, soulign par moi). La valeur dusage ne peut excder la valeur dchange puisquelles sont incommensurables. Tout le gnie dAristote, de Smith, de Ricardo et de Marx est l. La critique radicale de la marchandise et la lgitimit dun espace non marchand, voire non montaire, sont au cur de lconomie politique et cest limpens de toutes les critiques vulgaires de lconomisme car elles ratent leur cible. Cette incomprhension est encore rvle par le fait quAris dfinit la valeur dusage comme exclusivement matrielle, sans voir que lusage symbolique en est partie constituante (p. 100). Le fait que la voiture soit un moyen de locomotion et surtout un objet libidinal (p. 100) est au cur de la valeur dusage entendue comme matrielle et symbolique, ce qui ne revient pas donner quitus au fait que le capitalisme ait fait en sorte que le second aspect soit dmultipli, mais qui permet de prendre des distances avec une certaine tendance la ngation de lhomme en tant qutre de dsir, et quil vaut mieux prendre acte de ce fait pour pouvoir le rguler plutt que de le nier, comme si les objets pouvaient retrouver une fonction premire : Une socit de dcroissance ne peut exister que si nous parvenons librer les objets de cette surdtermination socio-libidinale qui les fait fonctionner pour autre chose que ce quils devraient tre. (p. 100-101, soulign par moi). Concernant la question des politiques mettre en uvre, louvrage dAris a le mrite daffirmer contre lavis de beaucoup de dcroissancistes que la rduction du temps de travail est une voie importante la fois dans le but dliminer le chmage et dans celui de transformer la conception que nous nous faisons du bien-tre. Mais cette affirmation est aussitt obscurcie par lide quil convient dinstaurer un revenu universel (p. 106, 115, 118, 150) dont
on se demande do il sortirait puisquil serait vers pralablement tout travail (p. 106). Une fois de plus, le mythe de la gnration spontane est la version de gauche de la fcondit du capital : la richesse montaire natrait en dehors du travail humain ; on sait combien cette fable fait des ravages pour imposer les fonds de pension. On approuve Aris dans son loge de la gratuit (p. 106, 115-118) mais il ne se rend pas compte que, hormis les richesses naturelles comme la lumire solaire, il ny a de gratuit possible pour les choses produites par lhomme que lorsque la productivit du travail est infinie, ce qui nest possible quassymptotiquement lorsque les cots deviennent infimes (logiciels), la seule gratuit possible tant alors une gratuit construite, cest--dire plus exactement une socialisation du cot non nul. Ds lors, la critique frquente mais vulgaire de la productivit est incompatible avec un loge de la gratuit. Et on stonne de la vivacit dAris pour affirmer que la dcroissance nest pas le retour en arrire mais aprs avoir lou les communauts indiennes qui rservaient lusage de la roue aux jouets (p. 17). Lune des pommes de discorde les plus importantes entre les dcroissancistes et les partisans dune redfinition du dveloppement, comme schmatiquement indiqu dans le livre dAttac, porte sur la question dcroissance pour qui ? En partie parce que nous avons pouss dans leurs retranchements les thoriciens de la dcroissance (voir le revirement rcent de Latouche au sujet de notre proposition quil vilipendait quelques mois plus tt5), plus aucun dcroissanciste nose revendiquer aujourdhui la dcroissance dans le Sud de la plante. Et pourtant, que de contorsions encore ! Dabord, Aris nous rpte que la dcroissance nest pas une croissance ngative (p. 13, 163), puis il indique que la production diminue de 50 % en soixante-neuf ans avec un taux de dcroissance de 1 % par an, et de 87 % en cent ans avec un taux de dcroissance de 2 % par an (p. 90). Cest une argumentation en trompe-lil qui nassume pas sa propre logique de raisonnement : sil faut diminuer certaines productions, ou toutes selon certains dcroissancistes, il faut le dire et ne pas faire semblant dutiliser le mot-obus (p. 75) de la dcroissance pour se dfausser avant quil nclate. Contorsion encore quand Aris laisse entendre que la dcroissance concerne aussi le Sud (p. 22) reprenant en cela les propos de Latouche ( Et la dcroissance sauvera le Sud ) pour dmentir plus loin : La dcroissance nest pas la dcroissance de tout pour tous. Elle concerne dabord les trop-croissants : les riches et les pays riches. (p. 88). Aris sen prend moi pour dnoncer que dire que la dcroissance des riches naurait presque aucune incidence sur la croissance mondiale venir est la fois erron et dangereux (p. 85). Il fait rfrence implicitement un calcul que jai propos dans une chronique de Politis o je disais :
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Or, la population mondiale augmentera encore de moiti dans les cinquante ans venir et cette hausse se produira moins dans les pays riches (+10%) que dans les pays pauvres (+60%) dont la part passera de 83 % 88 %. Comme ce sont ces derniers qui ont le plus besoin daccrotre leurs moyens de subsistance, la dcroissance au cours du prochain demi-sicle de la production mondiale est illusoire ou assassine. Mme en supposant une diminution du PIB par tte de 1 % par an dans les pays riches (39,5% en cinquante ans), ce qui donnerait une baisse de 33,5 % de leur PIB total, et en supposant une croissance minime du PIB par tte de 1 % par an (+64,5% en cinquante ans) dans les pays pauvres qui verraient leur PIB total augmenter de 163 % sur la priode, au total, le PIB mondial augmenterait de 45 %. Si lintensit de la production en ressources naturelles et en nergie restait stable, les besoins de celles-ci crotraient proportionnellement au PIB. La dcroissance des riches ne solutionne elle seule donc rien ou presque rien. Comment sen sortir ? Diminuer drastiquement toute la production des riches ? Il faudrait, pour simplement stabiliser les prlvements sur les ressources tout en assurant la croissance de 1 % du PIB par tte dans les pays pauvres pendant cinquante ans, que la baisse soit de lordre des deux tiers. Impraticable. Diminuer la population des pays pauvres ? Leur proposer une cure de non croissance ? Dans les deux cas, une saigne mortelle en guise de remde. Miser sur le progrs technique pour amliorer lefficacit des procds de production ? Pari promthen, de toute faon impossible en forte dcroissance cause des investissements ncessaires. Bref, il ny aura pas de miracle. Le plus raisonnable est de faire feu de tout bois : rduire fortement les productions nuisibles, conomiser lnergie (cest possible de diviser au moins par deux), en diversifier les sources, devenir plus sobre, travailler moins quand les besoins de base sont satisfaits, diffuser les techniques propres et conomes dans les pays pauvres (do lenjeu de la circulation des connaissances libres de tout brevet). La ligne de crte sera difficile. Tous les chemins pour y parvenir devront tre explors. () Pour sortir du capitalisme productiviste par le haut6. Au total, le livre dAris est lire pour prendre la mesure des impasses du slogan de la dcroissance et celle des apories des tentatives de justification thorique. Certes, le dbat reste ouvert, condition dviter les coups bas : ainsi, je suis qualifi par Aris deux reprises (p. 84 et 118) d conomiste en chef dAttac . Dabord ce nest pas trs aimable pour mes camarades du conseil scientifique dAttac au milieu desquels je suis loin dtre le plus comptent. Ensuite, ma connaissance, il ny a que la Banque mondiale, lOCDE et quelques autres grandes institutions qui possdent en titre un conomiste
en chef , et plaquer sur Attac les mthodes et lorganisation de la Banque mondiale et consorts est du plus mauvais got. Le livre de Jean-Paul Besset, Comment ne plus tre progressiste sans tre ractionnaire, sinscrit dans une problmatique voisine de celui dAris en remettant en cause le combat traditionnel anticapitaliste portant sur les rapports de production, pas sur la production elle-mme (p. 13). Lauteur dresse un panorama de la crise cologique qui napportera pas dlment nouveau ceux qui sont dj bien informs du changement climatique, des pollutions, de la rarfaction des ressources, etc., mais qui constituera une bonne introduction aux multiples dgts pour ceux qui les dcouvrent. Crise cologique dont lauteur situe lorigine dans une transgression (2e partie, chapitre 2, p. 155) initie par l utopie progressiste et consacre par luniversalisme (p. 156). Cette transgression signifie que la socit a lev ses inhibitions jusqu saccorder la permission de sembarquer vers le vertige de lexcs (p. 159). Lhumanit na pas perdu la raison. Cette qute du hors-limite ne peut sexpliquer, au fond, que parce quelle convient aux hommes, tous les hommes, son dchanement ne peut se comprendre que parce quil bnficie du consentement plus ou moins appuy de chacun. La possession ne sert-elle pas dantidote la finitude ? La tension vers le dpassement na-t-elle pas pour fonction de jouer un rle indispensable vis--vis de langoisse existentielle ? Le mouvement dune transgression permanente noffre-t-il pas un ersatz de rponse une attente fbrile, une sorte de placebo qui vient alimenter les nappes souterraines dune pulsion bouillonnante ? (p. 160). On reconnatra dans cette ide une hypothse freudienne tout fait intressante sans que, dailleurs, lauteur y fasse rfrence. Do vient alors le malaise qui sinstalle au fur et mesure des pages ? De lhypertrophie de cette hypothse et du caractre univoque et mcanique qui lui est attribu. Car pour Besset, lanticapitalisme radical a des limites de mme que lantilibralisme de combat qui sexprime avec force dans les rangs de laltermondialisme (p. 172). Le capitalisme () naurait jamais pu imposer aussi triomphalement sa logique de profit et dinjustice sil navait agi en terrain conquis et rpondu la demande profonde dun imaginaire universel dop par une fringale illimite. (p. 173). La thse de Besset est que tout est inscrit au cur de lhomme et que le systme ne fait que surfer sur ce quil faut bien appeler une nature humaine ternelle et universelle. Le malaise devient alors un calvaire car, en toute logique, le lecteur est en droit de conclure quil ny a rien faire. Si les structures sociales, les rapports sociaux, lorganisation de la socit, ses choix politiques, ne peuvent rien contre cette invariant universel, quoi bon svertuer les transformer. Autrement dit, au mcanisme linaire du
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progrs technique menant au progrs social ou celui dun certain messianisme marxiste qui fut courant au XXe sicle, Besset substitue une trajectoire qui ne peut tre dvie puisquelle est inscrite dans cette fatalit de la mort individuelle et dans les artifices invents pour en calmer la douleur. Il ny a donc plus dhistoire possible. Ou, plutt, si tout est dans lindividu, on ne peut que renvoyer la transformation sociale la sphre individuelle, et la dlgitimation du politique nest pas loin. On connat les ravages que produit cette ide lpoque du capitalisme nolibral. On sait aussi quelle est assez largement partage dans les rangs des partisans de la dcroissance. Car Besset ne nous laisse pas sur cette impression dmobilisatrice et nous livre pour terminer quelques issues de secours (p. 313). Son ide est que un dbat pertinent pourrait alors se recentrer sur deux questions : comment dconnecter le dveloppement de la mcanique de la croissance (en distinguant ce qui peut continuer crotre et ce qui doit commencer dcrotre) et jusquo revisiter le contenu social du dveloppement dans le sens de lpanouissement personnel que lIndien Amartya Sen, prix Nobel dconomie, envisage comme celui du dveloppement humain ? Cest tout lenjeu alternatif de la dcroissance (p. 203). Le problme est quaucun thoricien actuel (au contraire de Nicholas Georgescu-Roegen dailleurs) de la dcroissance nentend renoncer lquation dveloppement = croissance , car, sans elle, tout lchafaudage dcroissanciste seffondre, et aucun na jusquici accept de diffrencier clairement les types de production faire crotre et celles faire dcrotre, pas plus que les populations qui seraient concernes par les unes et les autres7. Puisque daprs lui le capitalisme et le libralisme ne sont pas responsables en dernier ressort, on ne stonnera pas que Besset regrette que les Hollandais, comme les Franais, refusent daller plus avant dans la construction europenne (p. 288). Que reste-t-il alors des vellits de trouver des issues de secours , dinstaurer une conomie conome8 (p. 319-320) si lEurope est bonne en soi, quelle que soit son orientation ? Le refus du projet de trait constitutionnel europen ntait-il pas le fruit dune expression authentiquement dmocratique ? Cest assez paradoxal de la part de Besset de se livrer une attaque en rgle contre cette volont populaire (p. 287-294) alors quil termine par un plaidoyer en faveur dun renouveau de la dmocratie et notamment de la dmocratie participative (p. 331). Quil ny ait pas de malentendus : la remise en cause du productivisme devient dune urgence extrme et la construction dalternatives est lordre du jour. Cest le point commun tous ceux pour qui le non-respect de la dignit humaine et le saccage de la plante sont devenus insoutenables. Mais elles mritent mieux que des thories fragiles car le plus souvent fondes sur une
pistmologie idaliste, naturalisant les conditions sociales et entretenant avec la philosophie des Lumires un rapport allant de lembarras au rejet le plus complet. Que lide de progrs soit revisiter, cest le moins quon doive faire. Quil faille labandonner nest pas aussi certain. Si lon succombait cette tentation post-moderniste, le vivre ensemble ou le partager le monde avec autrui dHannah Arendt deviendraient impossibles en mme temps que lon renoncerait lide quune part duniversel peut clore en chaque culture.
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Attac, Le dveloppement a-t-il un avenir ? Pour une socit solidaire et conome (sous la dir. de J.-M. Harribey), Paris, Mille et une nuits, 2004. J.M. Harribey, Lconomie conome, Le dveloppement soutenable par la rduction du temps de travail, Paris, LHarmattan, 1997. S. Latouche, LInvention de lconomie, Paris, Albin Michel, 2005. G. Rist, Le Dveloppement, histoire dune croyance occidentale, Paris, Presses de Sciences politiques, 1996, 2e d. 2001. S. Latouche, Pour une socit de dcroissance , Le Monde diplomatique, novembre 2003 ; Contre lethnocentrisme du dveloppement, Et la dcroissance sauvera le Sud , Le Monde diplomatique, novembre 2004 ; Ecofascisme ou codmocratie , Le Monde diplomatique, novembre 2005. La dynamique du thermos , Politis, n 835, 20 janvier 2005, http://harribey.u-bordeaux4.fr/travaux/ soutenabilite/thermo. pdf.
Cest notamment lun des points-cls que le livre dAttac Le dveloppement a-t-il un avenir ? op. cit., exprimait et qui a valu ses auteurs quolibets et condamnations svres de la part du courant de la dcroissance et de ses relais dans la presse (voir H. Kempf, Le Monde des livres, 8 octobre 2004). 8 Lconomie conome : cest assez frquent dans son livre que Besset fasse des emprunts sans citer ses sources. Ou bien quil attribue certains une paternit qui ne leur revient pas : ainsi, lide dune dpression nerveuse collective est attribue Patrick Viveret (p. 258) alors quelle est de Keynes [ Perspectives conomiques pour nos petits-enfants , 1930], ce que Viveret a toujours reconnu.
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Jacques Pelletier
Professeur de littrature, Universit du Qubec (Montral). Dernier livre paru Que faire de la littrature ? (ditions Nota Bene, 2005)
prosaque, purement empiriste, il ne prend en considration le monde que dans sa face visible et mesurable, relguant tout le reste au royaume de la mystique4 qui, par dfinition, chappe la science et ses explications. Cela dit, lcrivain reconnat tout de mme une certaine honntet positiviste dans le primat absolu que ce courant accorde la dmonstration scientifique rigoureuse, honntet que les sciences de lesprit en mergence auraient intrt prendre en considration et intgrer leur dmarche. Il ny a, en effet, signale Broch, quune seule et unique connaissance (p. 85) et les exigences qui lui sont lies doivent tre aussi fortes dans les sciences humaines que dans les sciences de la nature. Cest dans cet tat desprit quil aborde la question de la valeur en privilgiant une approche quil qualifie lui-mme dhermneutique, cest--dire fonde sur lobservation et la comprhension des comportements empiriques des contemporains, quil va sagir ensuite de formaliser dans un modle vise thorique. La notion de valeur prsente un double aspect, comporte une dimension thique, lie laction et la vertu (p. 86) pour reprendre lexpression mme de Broch, et une dimension esthtique, associe pour sa part la beaut (p. 86). La premire est fonction de la pratique, quelle soit professionnelle, sociale ou artistique. La seconde est fonction du rsultat, de lobjectivation que produit cette pratique dans le monde. Laction fait lobjet dun jugement thique , alors que lobjectivation pour sa part relve dun jugement esthtique, prcise encore lcrivain, sans que les catgories puissent jamais tre spares lune de lautre (p. 86). On notera que dans cette conception, lesthtique est irrductible la dimension artistique, elle recouvre une dimension beaucoup plus large que dsigne bien la notion deffet (qui vaut autant pour lactivit conomique ou militaire que pour la pratique artistique) : la richesse, en tant que rsultat de lactivit de lindustriel ou du commerant, relve ainsi, par exemple, de lesthtique ; il en va de mme de la conqute de territoires pour le militaire, et ainsi de suite dans les divers champs dactivit qui composent la vie sociale. Le modle que Broch se propose de construire autour de cette notion fait par ailleurs appel deux grands concepts quil appelle le moi idal et le monde extrieur idal (p. 87), concepts partir desquels sera ensuite apprhende la ralit concrte des conduites effectives. Lcrivain prcise que la rgle opratoire qui relie ces concepts tient ce que le moi est tenu une recherche permanente de la valeur et que cette qute a lieu dans le monde, qui comprend lui-mme une hirarchie de domaines, de sphres dactivit, et donc de valeurs qui leur sont annexes. Dans chacun de ces espaces, on rencontre des systmes de valeurs hirarchiss, comportant toute une srie de degrs, allant de la non-valeur absolue du
La pense sociale dHermann Broch. Entre les sciences de lesprit et le marxisme
Lentreprise littraire de Broch, du dbut la fin, est inspire par une rflexion philosophique, historique et sociale soutenue. Elle trouve son fondement ultime et son dpart dans ce que lcrivain appelle sa thorie de la valeur . Cette thorie de la valeur trouve sa premire formulation avant mme lentre publique de Broch dans le milieu littraire au tournant des annes 1930. Elle accompagne ses premires tentatives de cration et ses essais inauguraux crits au moment de la Premire Guerre mondiale et dune certaine manire les imprgne dj. La guerre joue en effet un rle central dans le dveloppement de cette rflexion et dans son contenu mme quelle inflchit en profondeur. La guerre, note Broch dans son Autobiographie comme programme de travail1, stait rvle tre une collision sanglante et absurde entre des systmes de valeurs contradictoires, dont chacun affirmait tre le seul pouvoir rclamer une validit absolue (p. 83) ; cet clatement et ce dchirement appelaient du coup une interrogation sur le vieux problme des valeurs absolues (p. 84), ajoute-t-il, quil fallait repenser dans un nouveau contexte, marqu par leffondrement de la totalit du systme comprhensif des valeurs2 qui rgissait jusque-l lunivers occidental. Le dfi consistait donc proposer des contemporains dsempars une synthse intellectuelle indite fonde sur une nouvelle hirarchie des valeurs qui puisse rallier le plus grand nombre dans une commune comprhension du monde et de ses enjeux fondamentaux, aussi bien philosophiques quconomiques, lis la vie quotidienne immdiate. Le point de dpart en sera une critique radicale du positivisme, courant philosophique toujours dominant au dbut du sicle, du moins dans laire culturelle germanique. En plus de constituer un systme ennuyeux , note Broch, il nest quun grossier matrialisme , tendance dont il reprend les faiblesses , les impuissances intellectuelles et les faussets3 . En vertu de son approche
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systme jusqu sa valeur suprme. Sur ce plan existentiel trs large, par exemple, la vie, comme valeur ultime, apparat comme lenvers radical de la non-valeur totale que reprsente la mort. On peut aussi noter la prsence dans lensemble de ces espaces dfinis par des objets et des pratiques et qui sont aussi par consquent des espaces sociaux de systmes ouverts et de systmes ferms (p. 87), la validit de la valeur augmentant, note Boch, avec le degr douverture du systme (p. 87). Elle est lie sa capacit dentrer en interaction avec dautres systmes qui lui assurent une lgitimit qui dborde de ses frontires troites (ainsi lart lorsquil est pratiqu comme un appel et un dpassement du champ troitement esthtique). Dans cette perspective, prcise-t-il encore, les systmes qui visent lhumanit rpondent au critre des systmes ouverts (p. 87) alors que certains, qui se restreignent aux particularismes, relvent des systmes ferms et se rfugient dans ce quil appelle ailleurs le dogmatisme . Comment distinguer les uns des autres ? La rponse nest pas simple dans la mesure o le systme ferm apparat souvent, en premire approximation, comme une doublure du systme ouvert avec lequel on peut le confondre. Broch, en ce point, fait intervenir des critres de vrification quil tire dabord du domaine psychologique . Il explique ainsi que toute augmentation de valeur se traduit par un largissement du moi (qui, dans les cas les plus favorables, prendra la forme de lextase ) alors que toute perte de valeur , linverse, est ressentie comme un rtrcissement du moi (qui, dans les cas extrmes, sexprime par un sentiment de panique ). En un certain sens, gnralise-t-il partir de cette observation, du moins dans la mesure o lextase et la panique dterminent les attitudes et les modes daction humains, on peut parler ici de la vrification du modle de valeur dans le domaine de la psychologie morale, cest--dire dune thique psychologique gnrale (p. 88). cette vrification dordre psychologique, Broch en greffe deux autres, relevant pour lune du domaine dune esthtique gnrale , pour lautre de limpact effectif de la valeur dans le monde o elle est appele jouer un rle constitutif , insiste-t-il fortement. Il fait dabord remarquer que les produits de laction, lorsquils sont investis de valeurs, prsentent une structure fondamentale clairement unique et que cest l que rside la dimension spcifiquement symbolique qui dfinit le caractre de la valeur (p. 89), son accomplissement esthtique en quelque sorte. Enfin, les pratiques normatives, porteuses de valeur, contribuent la transformation du monde, sinscrivant ainsi dans la ligne de toute philosophie authentique qui nest jamais limite linterprtation du monde et de la connaissance, mais sest toujours efforce dindiquer la voie pour le progrs dune connaissance relle du monde (p. 90)5.
Cette thorie qui trouve son aboutissement sur le terrain de la pratique, individuelle mais aussi historique et sociale, Broch na pas pu la rendre terme, accapar quil tait par dautres travaux concurrents auxquels, dans lurgence, il a accord priorit. Il la esquisse cependant plusieurs reprises, et dans des termes assez varis, dans ses crits des annes 1920 et 1930, et notamment dans lune de ses analyses les plus consistantes consacre au mal dans le systme des valeurs de lart6 . Lcrivain dveloppe son propos partir de la constatation que lart en tant que tel est devenu un problme thique (p. 332) au XXe sicle. Dans cette priode de transition partage entre ce quil appelle le cest pas fini et le pas encore , lart semble avoir en effet perdu le statut et la fonction quil assumait auparavant. Cest partir de cette toile de fond historique, de cette crise de civilisation, quil faut tenter de comprendre ce quil advient de la pratique artistique aujourdhui. Or celle-ci parat stre dtourne de sa mission thique au profit de ses ambitions esthtiques, scartant ainsi de la valeur centrale qui devrait la dterminer, cest--dire la connaissance du soi et du monde, la confrontation avec la mort et son apprivoisement. Broch rappelle alors que la valeur est affaire de la vie empirique (p. 335), quelle appartient dabord lunivers de laction, de la praxis dans lequel le moi est immerg dans son existence quotidienne en tant qutre concret. linverse, dans lunivers de la science pure , lieu dexercice de la pense spculative, il ny a pas de valeur, cet univers tant rgi par une autre catgorie, la vrit, trangre laction. En somme, et pour reprendre son langage, si dans le monde de la pense, il y a une primaut du cogito lgard du sum , dans la vie empirique, cest linverse : la priorit revient au sum, la vie avec toute sa richesse affective et son irrationalit et cest la catgorie de la valeur qui est dominante (p. 336). Chaque sphre dactivit, on la vu plus haut, possde sa propre hirarchie fonde sur une valeur centrale qui prside son ordonnancement, valeur qui se distingue elle-mme par son ouverture sur lensemble du systme total que reprsente le monde une poque donne. lintrieur de cet espace social global, il y a ce que Broch appelle un organon des valeurs (p. 340), caractris par la domination dune valeur transcendante qui traverse pour ainsi dire tous les champs sociaux et les systmes normatifs qui leur sont lis, valeur suprme laquelle ceux-ci doivent se rfrer en dernire instance. En Occident, cest la croyance au Dieu chrtien qui a longtemps opr cette fonction unificatrice travers la promesse de salut quelle incarnait et qui permettait aux fidles de se rapprocher au plus prs de laffranchissement absolu de la mort (p. 340). Celle-ci tait la fois tenue distance et apprivoise, reconnue comme une compagne familire dans un monde o elle trouvait un sens, o elle
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conduisait la renaissance dans la communaut des chrtiens. Cette croyance vacue, la civilisation nouvelle en processus de lacisation acclre devait progressivement se dcomposer, ayant perdu le fondement et le garant ultimes de son unit. terme, il devait en rsulter la multiplication des espaces sociaux et normatifs concurrents qui caractrise le monde moderne et la terrible anarchie des valeurs qui le distingue de lunivers prcdent, unifi dans une totalit rgie par un centre et un sens (dsormais perdus). La rflexion de Broch, dans les termes o elle est formule, se prsente comme une production typique des sciences de lesprit , au sens que leur a donn Dilthey. Elle opre partir dune construction thorique, dun concept central, ici celui de valeur, plac au sommet dun systme idal , dun modle servant de rfrence et de mesure pour comprendre et valuer le monde empirique. Le concept de valeur, associ la notion de totalit7, assume ainsi une double fonction, analytique et normative, quasi programmatique ; il permet de comprendre et dvaluer des situations et des conjonctures et dindiquer une direction dans laquelle il y aurait avantage sengager. Cette perspective tait assez rpandue dans la pense idaliste allemande du dbut du XXe sicle, runissant dans une synthse assez curieuse une critique thico-sociale ou culturelle du capitalisme avec une authentique nostalgie des socits pr-capitalistes8. On la retrouve aussi bien dans les essais du jeune Lukcs, et en particulier dans La Thorie du roman crit durant la Premire Guerre mondiale, que dans les analyses sociologiques dun Ernst Bloch ou dun Max Weber dcrivant le dsenchantement du monde9 sous limpact de la raison raisonnante et souhaitant son dpassement sous la forme dun nouveau collectivisme religieux , pour reprendre lexpression de Michael Lwy. Lukcs, en adhrant au marxisme la fin de la guerre, abandonne cette perspective romantique tandis que Broch aura tendance la conserver tout en tant tout fait conscient quil nest pas possible de revenir en arrire sur le plan historique. Si un certain univers social et normatif a disparu, cest quil portait en lui les germes qui allaient le conduire au dclin, cest quil ntait plus capable de rpondre aux nouveaux dfis qui lui taient poss. Il tait par consquent vou la dislocation. Penser revenir un modle antrieur qui a fait son temps peu importe lestime quon peut avoir pour lui par ailleurs est profondment irraliste et impraticable. Ce que retient cependant lcrivain de la synthse fodale , cest une inspiration et une direction que symbolise et synthtise ses yeux la notion de totalit qui dcrirait trs justement cette synthse dont il faudrait crer un quivalent lpoque contemporaine. Cette notion est aussi centrale dans un certain marxisme, celui de Lukcs notamment, avec lequel il entretient un rapport quon pourrait qualifier doblique. Lexamen de la relation de Broch au
marxisme est ainsi de nature clairer sa philosophie de lhistoire et son rapport plus immdiat au politique. Marxisme et utopisme dmocratique : une relation singulire Il tait tout fait normal, sinon fatal, que la pense de lcrivain se confronte au marxisme avec lequel elle prsente, premire vue, de nombreuses parents. Comme le marxisme, elle prsente la particularit dtre englobante, comprenant une thorie de la connaissance, une philosophie de lhistoire, une exigence thique et un projet politique fortement intgrs dans une synthse originale et puissante. Cela dit, il faut constater que le dialogue entre ces deux penses ne sest pas effectu sur un mode explicite, travers des changes et des polmiques par exemple, ni mme travers une discussion systmatique des analyses et des propositions formules par le marxisme laquelle Broch aurait pu se livrer. Il reste que le dbat a tout mme eu lieu, sur un mode plus feutr, travers les nombreuses remarques incidentes que lon retrouve dans la correspondance ou dans les essais et crits politiques de lcrivain. Sur un plan trs gnral, Broch partage une conception anthropologique de lhomme qui napparat pas foncirement diffrente de celle qui inspire le marxisme. Il fait ainsi remarquer, dans une lettre Hans Sahl, que lhomme est une bte sans piti qui agit sous la contrainte de la ncessit, conformment son avantage . Dans cette optique, lhomme est dabord un corps rgi par les besoins et les instincts, la ncessit et bien entendu les intrts. Et la mme chose sapplique aux collectivits, ajoute Broch, celles-ci tant proccupes dabord delles-mmes et de ce quelles considrent comme leurs intrts vitaux10 . Cette conception toute matrialiste de lhomme et de la socit ne contredit pas ce quil crit par ailleurs sur la dimension plus proprement spirituelle de lhomme. La qute de celui-ci, sur le plan des valeurs, exprime aussi un besoin lmentaire, celui dchapper langoisse (provoque par la perspective de la mort) et la solitude. La psychologie et la spiritualit trouvent leurs racines dans un terrain anthropologique dtermin par les besoins et les ncessits : cest partir de l quil faut comprendre lhomme et ses comportements. Sur le plan pistmologique, prenant appui sur cette reprsentation de lhomme retenue comme postulat fondamental, le marxisme va dvelopper une thorie de la connaissance qui accorde la priorit, dans la chane causale, aux conditions concrtes dexistence. Il faut comprendre lhomme en prenant dabord en considration ses besoins, sa situation sur le plan socio-conomique, la place quil occupe dans les rapports de production dune socit donne. La base matrielle de son existence dtermine ses choix et ses
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comportements, fait remarquer Marx, comme elle dtermine la rgie des rapports sociaux sur le plan collectif et la production des biens symboliques , pour reprendre lexpression de Bourdieu, des rgles du droit aux productions artistiques les plus raffines en passant par les idologies et les programmes politiques. Pour comprendre ces manifestations qui appartiennent la superstructure dune socit, il faut remonter leurs conditions de production et de reproduction, bref leur infrastructure. Do la consigne mthodologique de procder de la terre vers le ciel et non linverse dans la dmarche danalyse des phnomnes tant individuels que sociaux. Cette pistmologie trouve galement son fondement dans une reprsentation globalisante, totalisante, de la socit vue comme un ensemble. Dans cet ensemble, les parties se retrouvent en relation dialectique entre elles et avec le tout qui les comprend par rapport auquel elles trouvent leur sens. Lukcs, en particulier, dans Histoire et conscience de classe, considrait que ctait l la grande trouvaille de Marx partir de laquelle il avait pu proposer une analyse lumineuse du capitalisme fonde sur la notion-clef de marchandise et sur le principe dune rification gnralise (allant des objets aux rapports sociaux formaliss sous la forme du contrat). Chez Lukcs, outre cette fonction pistmologique, la notion de totalit comportait une dimension thique et politique : elle signalait une exigence et une direction, le dsir dune socit nouvelle, libre, galitaire et unifie, quoi devait conduire la rvolution. premire vue, le choix de privilgier les sciences de lesprit , auxquelles Broch se rfre essentiellement dans son laboration de la thorie de la valeur , parat lopposer radicalement la perspective thorique et mthodologique dveloppe par Marx. La dmarche de construction et danalyse, fonde sur la cration didaux types, semble en effet lantithse du matrialisme. Cela dit, Broch est tout fait conscient des limites de ce mode dapproche du rel qui peut aisment passer ct de son contenu concret. Cest ainsi quil crit Egon Vietta que tout intrt port des problmes de sciences de lesprit me parat a priori illicite, parce quaucune dcouverte, et lon devrait dj presque dire aucune convention, nest capable de changer quelque chose lexistence du monde ; il ajoute mme que ces sciences prsentent un caractre dart dcoratif11 . Broch semble donc partag entre une tendance idaliste qui lui fait choisir les sciences de lesprit et une tendance matrialiste dont le marxisme lui parat une sorte daccomplissement. Signalant quune thorie sociologico-historico-politique , pour rencontrer lexactitude scientifique , doit remplir trois conditions : proposer un modle (dialectique) de la ralit , fournir une analyse fidle la ralit , dterminer la direction volutive des vnements et des forces tudis, il
estime quune telle approche relle de la ralisation de ces conditions na jusqu prsent, on peut laffirmer sans crainte, t accomplie que par Marx12 . Cela ne lempchera pas de formuler des rserves la fois sur cette thorie et sur le projet politique quelle porte mais tmoigne tout de mme de son admiration pour la capacit de synthse de Marx et le caractre stimulant de la dmarche analytique quil propose. Il sinspire dailleurs de cette orientation mthodologique dans son tude du pote viennois, Hugo von Hofmannsthal. Il se propose en effet de cerner la figure dHofmannsthal partir dune reconstitution de limage densemble de la priode 1880-191013 sur laquelle cette figure se profile. La socit viennoise fin de sicle devient ainsi un principe de comprhension de lhomme et de luvre. Personne, note Broch, ne peut chapper sa socit, mme pas lartiste qui, malgr ses prtentions, ne peut sauter plus loin que son ombre et sexclure de la collectivit considre comme situation et comme ensemble de problmes14 . Hofmannsthal, pote singulier et excentrique par certains aspects de ses comportements, demeure, quoi quil fasse, un pur produit de la Vienne impriale, centre du vide europen des valeurs15 et mtropole de lart de pacotille16 Il appartient, par ses origines, la grande bourgeoisie financire et bancaire juive qui, par souci dintgration et de progression sociale, sest allie laristocratie autrichienne. Il sera pour sa part avocat et homme daffaires comme son pre puis crivain, mtier auquel le prdestinent sa sensibilit particulire et ses dons de crateur. Il deviendra un des plus beaux fleurons de la littrature viennoise fin de sicle, produisant dans son uvre un quivalent symbolique dune socit caractrise par le vide, voue lartifice et lautocontemplation narcissique delle-mme et qui, pour Broch, reproduisait son chelle rduite le processus de dgradation des valeurs en cours dans lensemble des socits occidentales. Son approche dans cet essai est donc demble historique et sociologique. Elle prend la mesure dHofmannsthal en tant que produit dune socit et dune poque, en quoi elle sapparente au marxisme sur le plan pistmologique. Elle sen carte cependant sur le terrain de la philosophie de lhistoire. De cette philosophie gnrale de lhistoire, il crit quelle reprsente un acte de dogmatisation absolutisante, elle nest plus une philosophie de lhistoire reposant sur une critique de la connaissance, mais une interprtation de lhistoire et elle doit donc ncessairement rver la chimre dun tat final absolu17 . Cette lecture de lhistoire serait donc dogmatique parce quelle projetterait une interprtation , volontariste en somme, sappuyant sur la chimre dune sorte de terme ( ltat final absolu ) qui assurerait sa cohrence et sa validit. Cest ce genre de reproche, soit dit en passant, que
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lon retrouve dans la critique de Karl Lwith qui considre que le marxisme est un messianisme , une histoire sacre18 . Cest une critique qui ne manque pas totalement de pertinence. La philosophie marxiste de lhistoire repose en effet sur la relation dialectique entre ce que son auteur appelait les forces de production et les rapports de production. Les forces de production comprennent les matires premires, les techniques et les hommes qui les utilisent. Les rapports de production concernent les relations sociales qui correspondent un tat donn de dveloppement des forces productives. Cest la conjonction et la confrontation de ces deux facteurs qui dterminent le cours et le rythme de dveloppement du processus historique dans son ensemble. Cest ainsi quon passe tour tour dun mode de production lmentaire, dune sorte de communisme primitif propre aux socits prhistoriques vivant de chasse et de cueillette, jusqu la future socit socialiste en passant par des modes de production intermdiaires : lesclavagisme, le fodalisme, le capitalisme contemporain. Dans cette optique, chaque tape reprsente un dveloppement et un progrs qui trouve son sens dans lavnement de la future socit communiste, sans classes et, du coup, sans domination. Cest cette dimension eschatologique et messianique de linterprtation marxiste que Broch qualifie de chimre ; cette illusion ne serait pas sans consquences car elle engendrerait une lecture fige et fixiste de lhistoire, dogmatique aussi par la primaut quasi exclusive accorde aux facteurs matriels et conomiques dans ses explications. La philosophie de lhistoire de lcrivain, on la vu, est fort diffrente. Elle procde partir dune reconstruction idal typique du modle propos par la socit fodale auquel elle oppose la ralit dgrade du monde moderne. Elle insiste sur la dimension normative de la vie sociale davantage que sur sa ralit proprement conomique (et les rapports de domination, sur le mode du servage, qui la caractrisent). Elle privilgie de mme la dimension existentielle, lexprience vcue des habitants de lune et lautre socit quelle extrapole dans une large mesure partir de lorganisation institutionnelle des rapports sociaux. Dans cette optique, les valeurs culturelles et spirituelles deviennent plus importantes que les enjeux matriels et conomiques : la crise de civilisation a prsance sur la crise conomique et cest partir de l quil faut comprendre le monde et ventuellement le transformer. Si la pense de Broch scarte du marxisme sur le plan de la philosophie de lhistoire, elle va le retrouver sur le terrain des exigences thiques et, dans une moindre mesure, du politique. Lcrivain fait ainsi sienne la critique marxiste du monde industrialis qui lui semble dans tous les cas un monde desclavage19 dont les travailleurs font les frais. Ils ont donc raison de se rvolter et de dsirer autre chose que l illu-
sion de libert que leur procure la dmocratie actuelle . Il est donc comprhensible quils se tournent vers le socialisme qui risque fort cependant de savrer une nouvelle illusion qui, par consquent, ne les librera pas vraiment non plus. La force du marxisme rside dans sa capacit rpandre cette illusion en travaillant dans l inconscient avec des motifs thiques (comme celui de justice) beaucoup plus que dans son aptitude rsoudre les problmes conomiques. La fascination quil exerce sur les masses tient largement au projet thique et la morale absolue quil leur propose et dans lesquels elles se reconnaissent. Cette illusion est dautant plus grande pour Broch quelle est vhicule par une puissance conqurante, lURSS, qui, elle-mme, fait peu de cas de la libert et de la justice et dont le projet de rvolution mondiale ne correspond certainement pas aux ides marxistes . Se rfrant Trotski, il ajoute mme, faisant preuve dune lucidit assez remarquable, que ce qui se passe ici na plus grand chose faire avec lide de rvolution20 . Il reprend ainsi, sa manire, la critique de lopposition de gauche dfendant le marxisme authentique contre sa contrefaon stalinienne. Cela est encore plus net dans un projet de lettre Bodo Uhse rdig la fin de sa vie o, rflchissant sur les procs de Moscou tenus au cours des annes 1936 1938, il peroit la vritable nature, rgressive et totalitaire il utilise cette appellation dans sa lettre du rgime sovitique, si bien install dans son absolutisme, note-t-il, quil est presque impossible de reconnatre son origine, communiste ou fasciste . Et il estime quune rvolution sera sans doute ncessaire pour arracher la dignit humaine insulte aux serres de ltat devenu csarien21 . Bref, ce qui faisait la force du marxisme, son appel la justice et la solidarit, son dsir de libert et dgalit, a vol en clats travers sa mtamorphose stalinienne, ce socialisme rellement existant qui ne saurait en rien reprsenter une solution. Broch va donc plutt chercher en direction dun utopisme dmocratique conu comme rponse radicale la fois au capitalisme et au marxisme, comme une sorte de troisime voie avant la lettre, diffrente cependant de lactuel blairisme . Le projet politique de Broch part de la conviction que l conomie prive , si elle tait gre dune manire intelligente et responsable, pourrait encore longtemps satisfaire aux besoins de lhumanit22 car elle est fonctionnelle et efficace. Le problme, cest quelle se dveloppe de manire anarchique, pousse par la seule logique du profit et quelle ne se soucie pas suffisamment de la redistribution sociale de la croissance. Pour remdier ce vice majeur du systme tel quil fonctionne dans le capitalisme contemporain, il prconise ltablissement dune conomie prive dcapitalise23 , fonde dun ct sur le march et la reconnaissance du principe du profit, de lautre sur la rparti-
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tion sociale des biens et bnfices crs par le dveloppement conomique. Il voit dans le New Deal amricain des annes 1930 une amorce intressante dans cette direction pouvant ventuellement permettre de se dbarrasser des crises sans auparavant dtruire lconomie ni asservir les hommes24 comme le fait fatalement le socialisme. Ce systme, fond sur une conomie planifie sans profit25 , comme on le retrouve en application en URSS, naurait pas russi, selon Broch, assurer un dveloppement conomique suffisant ni mme une libert sociale et politique plus grande ses citoyens. La force du socialisme comme courant idologique et politique repose largement sur la ralit de la pauprisation , produit jusquici invitable du dveloppement conomique ; cest cette ralit quil faut dabord sattaquer car elle est une des conditions de ralisation dune authentique dmocratie, seule alternative possible au marxisme. Pour rpondre la double impasse que reprsentent un capitalisme aux abois et un marxisme impossible, Broch va tenter de produire une thorie systmatique de la dmocratie , une idologie pratique destine aux larges masses, estimant que si cet effort choue, lidologie stalinienne restera seule matresse du terrain26 . Il ajoute encore que cette idologie dmocratique doit tre fonde sur les droits de lhomme , concept religieux conu partir du principe que lhomme est limage de Dieu quil faut aujourdhui ramener sur terre comme un absolu empirique27 . Ainsi entendus, les droits de lhomme ne sont pas simplement lexpression thorique dun principe abstrait mais comprennent tout un ensemble dexigences concrtes que la dmocratie est appele remplir. Cest dans cette perspective que lcrivain, au cours des annes 1930 et 1940, produira plusieurs travaux consacrs aux enjeux politiques et conomiques lis cette volont de parvenir une dmocratie totale . Lobjectif est de mettre sur pied un rgime qui nutilise pas ses principes fondamentaux simplement comme objet de clbration rhtorique, mais qui en fait un bien garanti par le droit, quelque chose de vraiment vcu par les citoyens dans leur vie quotidienne et leurs relations sociales28 . Cette dmocratie totale , inspire par des principes rgulateurs , fondamentaux comme les droits de lhomme , constituerait donc un systme ouvert , du point de vue de la thorie des valeurs, mobile, en incessante transformation, et sopposant en cela au systme ferm , fig que reprsente le socialisme tel que mis en application en Union sovitique. En somme, ce que Broch suggre, cest ltablissement dune sorte de social-dmocratie de gauche, prenant appui sur lconomie prive et le march, redistribuant socialement les produits de la croissance et reposant sur une pratique gnralise, concrte et quotidienne, de la dmocratie conue comme un exercice citoyen.
Au total, le rapport de lcrivain au marxisme se rvle fort complexe. Broch nest pas du tout antimarxiste comme il est rsolument antifasciste et antinazi, adversaire sans compromis de la peste brune . Sa relation au marxisme est plus ambivalente, oblique en quelque sorte. Il estime quil sagit dune synthse intellectuelle remarquable, et dautant plus quun projet social et politique lui est associ qui parat rpondre aux aspirations des masses contemporaines, laisses pour compte du dveloppement capitaliste. Il sagit dune ralit globale, dune pense quil nest pas loin de tenir, linstar dun Sartre, pour lhorizon philosophique indpassable de lpoque , et dun programme sociopolitique impressionnant, bien quil appelle la critique. Broch savre finalement trs concern par le marxisme, reconnaissant mme que son projet de dmocratie totale , en tant qu utopie concrte , puisse sapparenter dans une certaine mesure au socialisme authentique (celui de Marx, et non de ses successeurs quil qualifie de machiavliques ). Si cause de cela, crit-t-il, on peut mappeler marxiste, je prends sur moi cette imputation : cest lunique mthode par laquelle on puisse dpasser Marx et mme avoir raison de lui29 . Le dpasser donc, dune certaine manire, en intgrant ce quil contient de plus intressant et en linflchissant dans loptique dune dmocratie sociale gnralise. Cette perspective, on la retrouve galement dans sa pratique cratrice, comme on la vu, et dans sa rflexion proprement conceptuelle sur lart et ses finalits. Le souci dautrui et du monde social demeure dans ce domaine tout fait central et explique la priorit absolue accorde au politique comme thique concrtise dans les proccupations artistiques de Broch du dbut la fin de son entreprise.
Ce texte est contenu dans la seconde partie de lAutobiographie psychique, Paris, Larche, 2001, (Coll. Tte tte). Il anticipe, par sa forme et par son contenu, le type dauto-analyse pratiqu rcemment par un Bourdieu dans ses Mditations pascaliennes ; il propose un tmoignage intellectuel, fort clairant, sur les prtentions qui ont prsid llaboration des textes de fiction de lcrivain. Les citations prochaines seront tires de cette autobiographie intellectuelle et signales entre parenthses dans mon analyse. 2 Le mal dans le systme des valeurs de lart , Cration littraire et connaissance, Paris, Gallimard, 1966 (Coll. Tel).
3 propos du concept des sciences de lesprit , La Grandeur inconnue, Paris, Gallimard, 1968. 4 Esprit et esprit du temps , ibidem, p. 335. 5 Je souligne. En cela, cette pense, qui reconnat un statut dcisif la praxis, sapparente au marxisme dont elle se distingue par ailleurs sur dautres plans et avec lequel elle entretient un rapport oblique, pour ainsi dire. 6 Le mal dans le systme des valeurs de lart , Cration littraire et connaissance, op. cit., p. 327-366. Les citations prochaines seront tires de cette analyse et signales entre parenthses dans mon texte. 7 La notion de totalit apparat dans les tout premiers crits de Broch o elle est dabord
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voque et pense dans le domaine esthtique. Il y recourt par exemple ds 1913 pour dcrire le principe dquilibre qui assure selon lui la russite artistique de La Mort Venise de Thomas Mann : Luvre dart, note-t-il, est un organisme ferm, flottant en quilibre. En elle, tous les facteurs se conditionnent mutuellement, les relations de forces, la forme, les points de rayonnement et lintensit, la dynamique, la temprature. Aucun nest indpendant. Tous sont soumis lquilibre du systme . Cette citation est tire dun texte crit en 1913, Esprit botien, ralisme, idalisme de lart , repris dans La Grandeur inconnue, op. cit., p. 278. Par la suite, il donnera une extension beaucoup plus large cette notion quil utilisera pour rendre compte de la globalit de la culture et du monde, dont lessence rsiderait justement dans cette proprit de soffrir comme totalit. 8 Michael Lwy, Marxisme et romantisme rvolutionnaire, Paris, Le Sycomore, 1979 (Coll. Petite bibliothque), p. 9. 9 Ce dsenchantement du monde , Marcel Gauchet le fait remonter pour sa part une poque beaucoup plus lointaine. Il lie le renversement du religieux lmergence de ltat il y a environ 5 000 ans, qui introduit une rupture dans lunit antrieure du monde, quon pourrait qualifier de cosmologique, et institue le religieux en tant que sphre autonome (axe sur le sacr) coexistant dsormais avec ltat et la socit (axs sur le temporel). Dans cette perspective, le retournement du religieux et sa dissolution en tant que principe dunit du monde prcdent lavnement mme du christianisme que cet auteur dcrit comme une religion de la sortie de la religion . Dans cette optique, si elle tait juste, la totalit que reprsente aux yeux de Broch la synthse fodale nen serait pas vraiment une puisque cette poque, lunit originaire du cosmos nexiste plus depuis longtemps. Cela dit, et quelle que soit sa situation effective sur le plan historique, il reste que le dsenchantement en tant que sensation vcue et quintuition analytique apparat bel et bien au tournant du XXe sicle. Voir l-dessus Marcel Gauchet, Le Dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985 (Coll. Bibliothque des Sciences humaines). Lettre Hans Sahl, 28 fvrier 1945. Reprise dans Hermann Broch, Lettres (1929-1951), Paris, Gallimard, 1961, p. 232, (Coll. Du monde entier). Lettre Egon Vietta, 19 novembre 1935, ibidem, p. 157. Lettre la rdaction de la revue Die Wandlung, 21 juillet 1949, ibidem, p. 410-411. Lettre Hermann Weigand, 16 septembre 1948, ibidem, p. 340. Hofmannsthal et son temps. tude , Cration littraire et connaissance, op. cit., p. 59. Ibidem, p. 86. Ibidem, p. 108. Lettre Hans Sahl, 28 fvrier 1945. Reprise dans les Lettres (1929-1951), op. cit., p. 236. Karl Lwith, Histoire et salut, Paris, Gallimard, 2002 (1983), p. 68 et 70, (Coll. Bibliothque de philosophie). Lettre Hans Sahl, 28 fvrier 1945. Reprise dans les Lettres (1929-1951), op. cit., p. 233. Cest Broch qui souligne. Ibidem, p. 238. Projet de lettre Bodo Uhse , du 15 avril 1950. Reproduit en appendice des Lettres (1929-1951), op. cit., p. 507. Cest ce quil soutient dans la longue lettre programmatique quil crit Hans Sahl, le 28 fvrier 1945, ibidem, p. 233. Lautobiographie comme programme de travail , dans Autobiographie psychique, p. 127. Ibidem, p. 128. Ibidem, p. 128. Ibidem, p. 116. Lettre la rdaction de la Neue Rundschau, 10 mars 1950. Reprise dans les Lettres (1929-1951), op. cit., p. 447. Cest Broch qui souligne. Lettre Alvin Johnson, 17 mars 1950, ibidem, p. 453. Lautobiographie comme programme de travail , dans Autobiographie psychique, op. cit., p. 109-110. Cest Broch qui souligne lexpression dmocratie totale . Lettre Werner Kraft, 15 mars 1950. Reprise dans les Lettres (1929-1951), op. cit., p. 450.
Valentin Schaepelynck
Doctorat en philosophie
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Domenico Losurdo, Le rvisionnisme en histoire: problmes et mythe

Paris : A. Michel, 2006. 319 p. Traduit de litalien par Jean-Michel Goux.
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En 1986, Ernst Nolte fit scandale par un texte dans la Frankfurter Allgemeine Zeitung : il invitait une rvaluation de la politique hitlrienne, considre par lui comme une raction prventive la barbarie sans limites, prtendument asiatique , de la rvolution dOctobre et de ses suites. On sindigna alors juste titre des consquences thiques de cette rvision historique, et de la relativisation de lextermination nazie quelle autorisait. Ce fut le point de dpart de la fameuse querelle des historiens , controverse qui agita fortement lAllemagne des annes 1980. Pour Losurdo, par-del cet pisode de la rvaluation et de la rvision du pass allemand, il existe un fil conducteur qui peut aider sorienter dans le ddale des relectures, des rexamens et des rinterprtations qui circulent sous le nom de rvisionnisme historique : la mise en accusation du cycle rvolutionnaire qui relie 1789 Octobre 1917. Dans loptique de lhistoriographie rvisionniste, la rvolution dOctobre nest rien dautre que la ractualisation de la terreur jacobine, terreur engendre par labstraction et le fanatisme des philosophes des Lumires. Aux cts de Nolte, Carl Schmitt figure en bonne place sur cette ligne accusatrice. Pour le politologue allemand, le mal radical du XXe sicle trouve sa source agissante dans Robespierre et Saint-Just. Le trait de Versailles et les procs de Nuremberg sont pour lui autant de comits de salut public : ils prennent leur sens dans la foule dune stratgie de guerre civile internationale qui, de Robespierre Lnine, a fini par abolir la distinction entre civils et militaires garantie par lancien art de la guerre. Pour Schmitt, de la Premire la Seconde guerre mondiale puis laprs-guerre, cette stratgie de guerre civile a conduit labsolutisation de lennemi, la ngation de tous les droits du vaincu, et plus encore, la dissolution du jus publicum europaeum1, cet ordre juridique dune Europe chr-
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tienne dont il sest voulu jusquau bout le dernier rempart. En 1914, les adversaires de lAllemagne, Wilson en tte, dcrivent ce pays comme une sorte de citadelle de lAncien Rgime au cur de lEurope, laquelle une croisade dmocratique doit mettre fin. Schmitt et avec lui lensemble du courant rvisionniste vont en consquence mler critique de la Rvolution et critique de cet interventionnisme dans la mesure mme o celui-ci se prsente sous les traits dune croisade et dune rvolution dmocratique. Ces arguments ne sont pas nouveaux. Ils ont, en effet, des antcdents chez lun des plus anciens pourfendeurs de tout projet rvolutionnaire, Edmund Burke, qui considra en son temps la Rvolution franaise comme une entreprise diabolique de dissolution de lordre monarchique europen. Pour Losurdo, il faut lire Schmitt comme une sorte de Burke allemand . Ceci afin de comprendre, dans le temps et lespace, les stratgies de redploiement international de la contre-rvolution depuis 1789 ou, pour reprendre les termes de Ren Lourau : la mondialisation de la raction en face de la mondialisation du mouvement rvolutionnaire2 . Les thses fondamentales du courant rvisionniste sont en accord aussi bien avec les positions de Burke quavec celles des anti-abolitionnistes lors de la guerre de Scession amricaine. Le rvisionnisme en histoire, ses problmes comme ses mythes sont une version renouvele de lopposition contre-rvolutionnaire luniversalisme et lgalitarisme3, que symbolisent les dates de 1789, 1793, 1865 et 1917. Exhiber les tenants et les aboutissants de ce courant est sans doute aujourdhui pressant, car celui-ci a fait poque, en partie grce une alliance passe avec des auteurs jouissant dun statut moins controvers que Nolte. De ce dernier, Franois Furet sest fait le promoteur en France. Dans Le Pass dune illusion, il lui consacre ainsi une note trs importante, et lui rend notamment hommage pour avoir bris selon lui un tabou de la gauche occidentale, le droit de comparer les crimes du communisme et ceux du nazisme4. Il ny a donc rien dtonnant ce quun disciple de Furet, Stphane Courtois, auteur dun bestseller consacr la comptabilit des crimes du communisme , ait prfac la traduction franaise de la Guerre civile europenne5. Face la rvolution bolchevique, que ce soit Von Mises, Hayek6 ou Furet, rvisionnisme historique et nolibralisme se trouvent de nombreux points de convergence. Furet, qui ne peut dailleurs ignorer lhostilit de principe de Nolte au libralisme, renvoie cette divergence un ressentiment national allemand. Et lessentiel reste pour lui que ce dernier ait enfin transgress les interdits du politiquement correct par ses rapprochements et ses comparaisons. Revendiquant de son ct un comparatisme sans lequel, souligne-t-il, aucune intelligibilit historique nest concevable, Domenico Losurdo montre combien les comparaisons revendiques par le rvisionnisme sont slectives. Une telle
slectivit transparat dans la mthode et largumentation de Furet, qui tout en revendiquant une impartialit dans lvaluation de la violence politique, finit au cours de son analyse par pouser le point de vue des adversaires historiques du jacobinisme et du bolchevisme, et passe ainsi sous silence la violence active de la contre-rvolution. En combinant rvisionnisme et nolibralisme, il embote le pas Hannah Arendt7, bien que les premiers travaux de celle-ci renfermaient une valuation positive du jacobinisme. La guerre froide imposant de redfinir lidentit de l Occident dmocratique , celle-ci en vint progressivement oprer une distinction entre bonne et mauvaise rvolution. Dans cette version nolibrale et identitaire de limaginaire dmocratique, les rvolutions anglaises et amricaines apparaissent comme lantidote aux fanatismes jacobins puis lninistes. Losurdo dconstruit cette lecture en sappuyant sur les faits historiques : les rvolutions anglaises et amricaines ne peuvent tre idalises qu condition doblitrer les guerres civiles qui leur collent la peau. Et il souligne encore une fois la propension de Furet et de ceux qui se situent dans la mme voie passer sous silence la violence politique de la contre-rvolution. Le livre met sous la lampe les autres refoulements de lhistoriographie rvisionniste, principalement ceux lis limprialisme. Lun des mrites essentiels de cet ouvrage enfin traduit en franais, dix ans aprs sa parution en italien, est en effet, conformment une mthodologie comparatiste, de drouler le lien entre nazisme et colonialisme8. Losurdo rappelle ainsi la fascination de Hitler pour lempire britannique ainsi que les loges dAlfred Rosenberg pour le sparatisme racial de la socit amricaine. quoi sopposent de manire viscrale aussi bien les positions antiesclavagistes de Robespierre que les appels de Lnine aux coloniss pour quils brisent leurs chanes. Si nazisme et racisme colonial ont des racines communes, la thse de Nolte ne tient plus : lextermination nazie se soutient dune conception racialiste de lespce humaine dj luvre dans les discours et la domination coloniale ; il est donc impossible de la rduire une politique de contreanantissement ne en miroir du lninisme ou mme du stalinisme. Car aucun moment la rvolution dOctobre, pas plus que celle de 1789, ne racialise ses ennemis. Ceux-ci restent dfinis selon des critres politiques. Derrire les positions de Nolte et leur discussion, ce sont ainsi les enjeux de la rvolution et de la contre-rvolution qui se rejouent sous nos yeux. Louvrage de Losurdo, remarquablement inform, rappellera tous ceux qui lignorent, ou veulent lignorer, le caractre la fois vivant et urgent de ces enjeux, une poque o la contre-rvolution, prenant le masque du rvisionnisme historique, a fini par trouver les chemins de lhgmonie.
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1 Denis Trierweiler, Remarques sur la discrimination ami/ennemi et sur le jus publicum europen , Droits, 2004, n 40. Ren Lourau, Ltat-inconscient, Paris 72-73. En parfaite continuit avec ces propos, Jean-Marie Le Pen pouvait dire en 1986 : La Dclaration des droits de lhomme est la mre de tous les grands mouvements totalitaires du XXe sicle, car trs rapidement laspiration lhumanisme et lhumanitarisme dbouche sur la terreur (Jean-Marie Le Pen, meeting du Front National : La-Trinit-sur-Mer, 26 aot 1989). Discours dont londe de choc se rencontre aujourdhui chez lcrivain exprimental Maurice G. Dantec, qui dblatre, dans son Laboratoire de catastrophe gnrale, contre la nature profondment liberticide (et rgicide par la mme occasion) du rgime rpublicain instaur en 1789 , et o il pourfend le protobolchevisme de Robespierre (Maurice G. Dantec, Laboratoire de catastrophe gnral. Paris : Gallimard, 2001, p. 170). On peut aujourdhui se procurer louvrage en poche, signe que la contre-rvolution se porte bien. Franois Furet, Le Pass dune illusion : essai sur lide communiste au XXe sicle, Paris, Robert Laffont, 1995, p. 270-272. Cf. Le Livre noir du communisme : crimes, terreur, rpression, Paris, R. Laffont, 2000 ; Ernst Nolte, La Guerre civile europenne, 1917-1945, Paris, d. des Syrtes, 2000. On pourra aussi relever la manire dont un certain nombre de thses se diffusent aujourdhui, qui par bien des aspects se rapprochent de la position noltienne, et ce chez des auteurs qui se dclareraient sans doute opposs celle-ci. Nous pensons notamment Jean-Claude Milner, lorsquil relie le nazisme ce quil appelle lesprit dmocratique europen (Jean-Claude Milner, Les Penchants criminels de lEurope dmocratique, Paris, Verdier, 2003). Pour une critique, notre sens salutaire et dcapante, de cette sduction antidmocratique de plus en plus prgnante dans nombres de dbats et publications rcentes, on pourra se reporter au livre de Jacques Rancire, La Haine de la dmocratie, Paris, d. La fabrique, 2005. 6 Sur le caractre rigoureusement antidmocratique de la philosophie politique dHayek, on lira avec profit Jean-Pierre Faye, Y a-t-il une idologie ultralibrale ? Anticonstructivisme. . In Le Sicle des idologies, Paris, 1996, Pocket, p. 221-225. Du mme auteur, rappelons le monumental Langages totalitaires (Paris : Hermann, 1972), qui propose une topographie de la contrervolution allemande de lentre-deuxguerres. Livre incontournable pour qui veut saisir la gnalogie intellectuelle qui conduit Nolte. 7 Losurdo montre trs finement le glissement chez Arendt dune valuation positive du jacobinisme son rejet, passage quil relie directement au positionnement thorique de cet auteur face la guerre froide. Il rappelle le rle-cl que joue dautre part pour elle limprialisme et lextermination coloniale dans la gense des totalitarismes, ce quignorent superbement, la plupart du temps, ceux qui se revendiquent de son uvre. 8 Sur ce point, renvoyons au magistral ouvrage de Cornelia Essner et douard Conte, La Qute de la race, une anthropologie du nazisme, Paris, Hachette, 1995, et aussi Noirs dans les camps nazis du journaliste Serge Bil (Paris, d. Le Serpent Plumes, 2005), notamment les passages concernant le docteur Eugen Fischer, doctrinaire de lextermination des mtis en Namibie, alors colonie allemande, en 1908. Titulaire de la chaire danthropologie raciale luniversit de Berlin en 1933, Fischer aura pour disciple Joseph Mengele, leffroyable bourreau dAuschwitz. Pour qui veut en savoir plus sur le personnage, chanon mconnu des rapports entre nazisme et domination coloniale, on peut aussi se reporter au livre dArno Mnster, Heidegger, la science allemande et le national-socialisme, Paris, Kim, 2002.
Lilian Mathieu
Sociologue, CNRS
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Annie Collovald & Brigitte Gati (dir.), La dmocratie aux extrmes: sur la radicalisation politique
Paris, La Dispute, 339 p., 25 euros.
Cest bien la radicalisation, et non la radicalit ou les radicaux , qui constitue le propos de cet ouvrage collectif. La nuance est dcisive : les diffrents auteurs (politistes, sociologues, philosophes, juristes et historiens) nentendent en aucun cas identifier une essence de la radicalit politique, ni localiser clairement les groupes ou les individus qui en seraient les incarnations. lencontre de la prolifration de discours sur la monte des extrmes , le choc des civilisations ou encore les nouveaux intgrismes qui, tous, feraient peser de lourdes menaces sur la dmocratie, louvrage entend aborder les divers phnomnes de remise en cause de la marche ordinaire des institutions politiques comme des processus. Du choix de cette approche dynamique dcoule plusieurs consquences, mthodologiques en premier lieu, mais galement politiques. Premire de ces consquences, la bonne question que doit se poser lanalyste de la radicalisation nest plus celle du pourquoi (i.e. lidentification des causes, voire de la cause) mais celle du comment . La recherche des causes est souvent solidaire dune conception tlologique de lhistoire : le phnomne expliquer tait en quelque sorte dj prsent , avant mme son accomplissement, son sens tant tout enclos dans son origine. Ce mode de raisonnement aboutit une paradoxale ccit sur lhistoricit des phnomnes ainsi expliqus : prsupposer une continuit, voire une identit, entre une cause et son effet, cest manquer coup sr les volutions, transformations et redfinitions que le phnomne considr a subi au fil de son dveloppement, du fait quil est ncessairement situ dans un contexte historique, social et politique donn. Contre cette tentation, solidaire dune analyse partir des issues, les auteurs adoptent la dmarche prconise par Michel Dobry1, savoir recrer dans la recherche les conditions, vcues par les acteurs, dignorance de la suite (mettre entre parenthses le rsultat),
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cest--dire refuser de faire intervenir lissue dun processus dans le raisonnement sur son dploiement (p. 30-31). Seconde consquence, la radicalit nest pas une catgorie stabilise, redevable dune dfinition claire et dont les units pertinentes seraient aisment localisables en gnral, dans un extrieur de la communaut politique ( jeunes de banlieues supposs rceptifs lislamisme radical, couches populaires plus que toutes autres sensibles aux sirnes xnophobes, chmeurs prdisposs tous les coups de main politiques2 , etc.). Ici, lcueil dune pense essentialiste se double dun prjug normatif : selon ce mode de pense, la radicalit soppose au fonctionnement dmocratique, comme le pathologique soppose au normal et, sous couvert dune classification scientifique (que lon pense aux usages mdiatico-politologiques des labels populiste ou poujadiste ), cest une vritable disqualification politique qui, souvent, sopre. Surtout, la tentation classificatoire conduit tablir une bien douteuse frontire entre ce qui relverait de la radicalit et ce qui lui serait extrieur, masquant ainsi que, bien souvent, cest lintrieur mme des institutions politiques, au sein de leurs fractions les mieux intgres, que prennent naissance les processus de radicalisation, et que loin de leur tre extrieurs, ceux-ci sont frquemment le produit de leur fonctionnement routinier, contraignant les acteurs des jeux de surenchre ou de distinction par importation de nouveaux thmes politiques. Annie Collovald et Brigitte Gati rappellent opportunment, titre dexemple particulirement parlant, que cest au sein de la droite parlementaire, et avant lirruption du Front national, que la prsence immigre en France a t construite en enjeu du dbat politique. Lapproche processuelle mise en uvre dans louvrage se dcline autour de trois angles danalyse, tous inspirs (quoique tous les auteurs ne sen rclament pas explicitement) de linteractionnisme symbolique, et spcialement des approches dHoward Becker et dErving Goffman. La radicalit est tout dabord envisage comme un label, dont on peut aussi bien se prvaloir (pour se distinguer des modrs ou rformistes , bref des mous ) que linfliger aux adversaires pour stigmatiser leur dangerosit ou leur irrationalit. Deuxime angle danalyse, des carrires de radicalisation peuvent tre tudies, et cela au travers non pas tant de lidentification de moments de rupture ou de basculement , mais davantage de la prise en compte des ajustements progressifs des individus aux volutions du contexte qui les fait se radicaliser de manire souvent pour eux imperceptible. Enfin, ces ajustements ne prennent sens que resitues dans les interdpendances sociales qui les suscitent : la radicalisation ne peut sexpliquer partir des seules intentions ou dispositions de lindividu, elle est le produit de son insertion dans des univers sociaux (champ politique, monde intellectuel, univers des mdias, etc.).
Il serait fastidieux de rendre compte des treize tudes, toutes trs riches et consacres des objets divers (le fanatisme chez Hume, les technocrates fascistes, lengagement djihaddiste en Indonsie, la radicalisation juridique des politiques dimmigration, la crise de la premire Rpublique italienne, la production politique de la radicalit la fin du XIXe sicle, la droite polonaise ou encore le mdiaactivisme altermondialiste), qui composent louvrage. Cest pourquoi on ne fera ici quvoquer brivement trois dentre elles, particulirement significatives, en renvoyant pour le reste la lecture de louvrage lui-mme. Timothy Tackett sintresse la manire dont les dputs du tiers tat se sont progressivement mus en rvolutionnaires. Prenant le contre-pied de Furet, qui voit dans la lecture des Lumires (et spcialement dans celle du Contrat social) la principale cause , et structure idologique, de la Rvolution, Tackett montre que cest au fil dun long processus que les dputs ont fait lapprentissage de manires de faire et de penser pour eux innovantes, dun vocabulaire et de types de conduites indits, et ont endoss un nouveau rle, celui de parlementaires. Lhistorien est ainsi conduit relativiser le rle de lidologie dans la radicalisation des dputs du tiers tat : les futurs rvolutionnaires ntaient pas dj quips dun projet de socit, mais cest lpreuve des faits, pour expliquer et justifier leurs actions, que les dputs se mettent laborer une idologie cohrente, o se bricolent pourtant divers lments de la pense du XVIIIe sicle3 (p. 53). En revanche, apparaissent dterminants dans ce processus lantagonisme qui opposait le tiers tat la noblesse (et qui ne fera que crotre du fait de lintransigeance de celle-ci) et la dynamique de groupe qui sest instaure en son sein : la runion dun tel nombre dhommes fortement motivs et aussi talentueux cre une dynamique dencouragement, dmulation et denrichissement mutuel, une thrapie collective qui a rapidement sa vie propre (p. 60). Une attention similaire au contexte et ses fluctuations est galement au cur du chapitre que Claire Le Strat consacre au raidissement conservateur du dput Tocqueville. Celui-ci na pas toujours t ce dmocrate fervent et pris de libert dont les idologues libraux ont depuis construit la lgende. Une tude des votes du dput de la Manche aprs la rvolution de fvrier 1848 et la rpression de juin montre au contraire un net penchant au conservatisme et la raction (rpression des insurgs et poursuite de ltat de sige, limitation de la libert des clubs et du droit dassociation, contrle de la presse, opposition labolition de la peine de mort, suppression des ateliers nationaux). Ce ralliement la politique dordre de Cavaignac, qui contraste avec les rformes sociales que lui et ses amis de la Jeune Gauche rclamaient avant 1848, sexplique ds que lon inscrit Tocqueville dans le jeu parlementaire : impatient prtendant loccupation de responsabilits poli-
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tiques de premier plan depuis les annes 1830, le dput de la Manche a vu ses anticipations bouleverses par une rvolution qui a largement ouvert le jeu politique de nouveaux concurrents. De fait, Tocqueville et la Jeune Gauche participent de la lutte pour durer de tous ces parlementaires dans lexpectative, qui ne pouvaient rien attendre de lavenir que le retour lordre parlementaire ancien, dont ils escomptaient la restauration de leur situation passe (p. 90). Attentive aux ajustements court terme dacteurs bousculs par les volutions de la conjoncture, la perspective ne nglige pas pour autant le poids des dispositions dans la gense de ces placements politiques et sociaux. Lattitude de Tocqueville se laisse galement comprendre sous langle de sa trajectoire dhritier dancienne noblesse, dont la position est certes menace sous leffet des transformations politiques et conomiques majeures que connat la premire moiti du XIXe sicle, mais qui ces mmes transformations laissent entrevoir des opportunits de reproduction ou de promotion. Nicolas Guilhot sintresse quant lui des parcours particulirement troublants, ceux de ces anciens militants de la gauche amricaine trotskiste qui, dans les annes 1980, ont constitu une large part de lentourage noconservateur de Ronald Reagan. Contrairement ce que lon pourrait imaginer, ce nest pas sur le mode de la rupture ou du reniement que sest opre la drive droitire de ces anciens militants de gauche. Surtout issus de lmigration juive europenne, et occupant des positions la fois dans le champ intellectuel et le champ politique, ceux-ci ont progressivement fait voluer leur antistalinisme des annes 1930 vers un anticommunisme radical qui, ds les premires annes de la guerre froide, les rapproche des libraux et les amne dvelopper une vive hostilit lgard de la nouvelle gauche (accuse de faire le jeu de Moscou). la fin des annes 1970, cest tout naturellement quils se rallient un R. Reagan, dont lanticommunisme na rien envier au leur. Cest donc en termes de continuit que sopre ce passage de la rvolution la contre-rvolution, au moyen dajustements progressifs aux nouvelles donnes politiques et dune rvision permanente du cadre danalyse marxiste initial (les thmes de lautoritarisme de la classe ouvrire et de la fin des idologies en sont les produits). La rinscription de ces trajectoires improbables au sein du contexte historique et social qui les induit les rend davantage intelligibles que ne le pourrait la classique, et strile, accusation de trahison.
1 Michel Dobry, Fvrier 1934 et la dcouverte de lallergie de la socit franaise la Rvolution fasciste , Revue franaise de sociologie, 1989, vol. XXX, n 3-4. 2 Le chapitre dEmmanuel Pierru est dans louvrage spcifiquement consacr cette reprsentation stigmatisante des chmeurs. 3 Le chapitre que Daniel Gaxie consacre dans louvrage aux lecteurs penchant vers lultra-droite signale lui aussi que lacquisition dune ligne politique peut ne pas prcder lengagement, mais en tre un produit.
Dernier livre paru : Le Ftichisme chez Marx (Syllepse, 2006)
La valse des crous: Travail, capital et action collective dans lindustrie automobile
Stephen Bouquin, Syllepse, 2006, 306 pages, 23 euros.
Compte tenu de sa place conomique, le secteur de lautomobile a donn lieu et continue le faire de nombreuses tudes sociologiques sur le travail ouvrier. Issu dune thse, le livre de Stephen Bouquin se situe dans ce sillage, en sappuyant la fois sur les travaux existants et sur ses propres enqutes pour traiter dune priode allant des annes 1970 2004. Ds le dpart, lauteur annonce ce qui est lenjeu intellectuel et scientifique de son analyse des transformations du travail : dmontrer pourquoi il est utile de mener celle-ci en lien avec la dynamique daccumulation du capital dune part et laction collective dautre part. (p. 12) Cest dire deux choses. Dabord, pour rendre compte des transformations du travail, Stephen Bouquin ne sen tient pas une analyse sociologique des relations dans latelier comme le fait trop souvent une certaine sociologie du travail, mme critique. Il inscrit ces dernires dans la dynamique daccumulation du capital, en intgrant une analyse macro-conomique de lvolution du secteur et, plus gnralement, des conditions de dveloppement du rapport salarial (par exemple les politiques sociales des divers tats nationaux). Ensuite, Stephen Bouquin entend apprhender la conflictualit sociale non pas comme un piphnomne, mais au contraire comme une dimension structurellement prsente (p. 12), car exprimant le caractre irrductiblement antagonique du rapport capital/travail. Et ici lauteur se dmarque dune tradition issue de lcole de la rgulation qui, certes, ne sen tient pas lanalyse de latelier mais qui dveloppe une approche fonctionnaliste, cherchant travers llaboration de modles productifs comprendre le point dquilibre dun type de relation salariale , voire de trouver le bon modle ou compromis de gouvernance dentreprise (p. 44). Toutefois, si Stephen Bouquin explicite clairement ses prsupposs mthodologiques, son livre nest pas centr sur les dbats avec divers courants, mais sur la production de ses propres analyses. Et cest ce va-et-vient qui est intressant. Dautant quil traite une masse de matriaux en mobilisant plusieurs
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niveaux danalyses : sociologique , conomique , historique . Je ne vais pas ici prsenter ou mme rsumer ses analyses qui tracent une histoire du secteur automobile ; en France, de faon dtaille, mais pas seulement. De plus Stephen Bouquin remonte en aval de la priode tudie en montrant, par exemple, que la rfrence la tradition culturelle pour rendre compte dudit modle productif japonais, fond sur la paix sociale et la loyaut de louvrier, vacue lpaisseur historique des luttes du mouvement syndical qui se sont dveloppes aprs la Seconde Guerre mondiale. Ou encore pour souligner que lintroduction du taylorisme aux USA est avant tout une rponse pragmatique du management, visant briser la force dun syndicalisme radical sappuyant sur des ouvriers qualifis. Un des intrts du livre est dintgrer systmatiquement lhistoire de la conflictualit sociale, non pas comme un lment surajout, mais comme une dimension surdterminant lvolution des formes dorganisation du travail et les politiques de management. Et lon retrouve cette approche dans ltude dtaille de deux cas (RVI-Blainville en Basse-Normandie et VolkswagenBruxelles) qui inscrit lanalyse de ces usines dans la longue dure. Dans ces pages, comme ailleurs, Stephen Bouquin se dmarque dun certain sociologisme (qui existe, y compris, sous forme radicale) consistant tablir un lien mcanique entre forme de radicalisation et telle ou telle catgorie ouvrire, soulignant quil existe une autonomie relative entre la composition sociologique du salariat et les orientations politico-sociales ou les degrs de combativit (p. 168). Plus gnralement, il remet en cause, le sociologisme consistant faire directement driver les formes dorganisations syndicales qua connues le mouvement ouvrier dans son histoire des formes du procs de travail (le mtier se traduit par le syndicalisme rvolutionnaire, la production de masse par le syndicalisme fordiste, etc.). La Valse des crous, suivi dune postface de Pierre Cours-Salies, est non seulement un livre intressant par les nombreuses analyses et donnes concrtes quil fournit, cest un livre important. Il montre en quoi la rfrence la problmatique marxiste garde toute sa pertinence. Lauteur sen rclame, en particulier de la tradition danalyse porte, entre autres, par des gens comme Pierre Rolle, Jean-Marie Vincent ou Pierre Naville. Cela, non pas au nom de ce qui serait une sociologie marxiste du travail (cela na pas de sens), mais pour sappuyer sur certaines catgories danalyse. Notamment celle de subsomption relle du travail au capital, qui prend en compte lensemble des conditions de production/reproduction du rapport salarial et vite ainsi toute approche conomico-techniciste ou sociologiste de lvolution des formes dorganisation du travail. Antoine Artous
Le Sud face aux changements climatiques

Changements climatiques, impasses et perspectives . Alternatives Sud, Vol 13-2006/2, Centre Tricontinental et Ed. Syllepse. 10 Euros.
La revue Alternatives Sud a publi un intressant numro consacr aux points de vue des pays en dveloppement face aux changements climatiques et aux stratgies mettre en uvre pour lendiguer. Titr Linjustice fondamentale des changements climatiques , lditorial campe demble la problmatique aborde au fil des treize contributions rdiges par divers auteurs dInde, du Brsil, de Chine, du Bangladesh, du Nigeria,... Il le fait avec dautant plus de poids quil est sign par Jean-Pascal van Ypersele, un climatologue belge de renomme internationale. Le changement climatique symbolise les atteintes lenvironnement dues la logique daccumulation , crit van Ypersele ; Nous allons dans un mur, et nous ne faisons rien, ou presque. Au contraire : alors que prs de trois quarts de lexcs de CO2 accumul dans latmosphre proviennent des pays dits dvelopps, les principaux responsables continuent exporter leur mode de dveloppement . Lauteur conclut : Les pays riches devraient rduire leurs missions de manire ambitieuse, cesser dexporter leur mode de vie destructeur, et commencer partager leurs ressources et technologies avec les pays du Sud. Il est impossible de prsenter ici les diverses contributions qui se succdent ensuite, mais elles permettent de sinitier plusieurs dbats stratgiques, notamment celui qui porte sur limplication des pays du Sud dans la lutte contre les changements climatiques. Dilemme infernal La problmatique est bien rsume par Anju Sharma : Les pays du Sud font face un dilemme : parier sur le dveloppement et ptir des effets des missions de gaz effet de serre dont ils ne sont pas les premiers responsables, ou lutter contre le changement climatique en tournant le dos aux nergies fossiles sur lesquelles le Nord a construit son propre dveloppement. Le choix est videmment impossible, infernal. Les Brsiliens Born et Lutes veulent croire que
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lentre en vigueur du protocole de Kyoto, avec ses objectifs absolus de rduction pour les pays industrialiss, cartera un obstacle important pour une discussion srieuse sur le rle des pays en dveloppement dans un rglement global . Il est permis den douter, tant leffet de Kyoto sera modeste1 LIndien Praful Bidwai dnonce : lattitude des pays du Sud forte croissance qui rejettent lentire responsabilit de la situation sur les pays du Nord et prtextent la pauvret pour ne pas freiner leurs missions est irresponsable et hypocrite. Elle protge le consumrisme glouton de leurs lites . Tous ces auteurs questionnent et contestent donc, des degrs divers, la ligne de leur gouvernement. Tout en saluant certains efforts de Pkin, Pan Jiahua rappelle que la Chine a dclar officiellement quelle nenvisagerait pas de limiter ses missions avant davoir atteint un revenu denviron 5 dollars par tte, objectif que serait atteint vers le milieu du XXIe sicle . Le Brsil a adopt une position similaire. Stratgie suicidaire , crivent Born et Lutes. De fait, elle masque la responsabilit de Brasilia dans la dforestation qui constitue une source majeure dmissions de gaz effet de serre, comme Emilio Lebre La Rovere et Andr Santos Pereira nous le rappellent. Utopie ? Mais dans quel cadre, avec quelle ampleur, quel rythme et selon quelles modalits socio-conomiques les grands pays du Sud pourraient-ils intgrer la lutte contre les changements climatiques ? Toute la question est l. Cette intgration, aujourdhui, se fait par le biais du Mcanisme du Dveloppement Propre (MDP) prvu par Kyoto. Un MDP dont les effets pervers sont dnoncs juste titre par Heidi Bachram (avec quelques inexactitudes qui affaiblissent son propos) ainsi que par la Dclaration de Durban sur le commerce du carbone (fort opportunment reproduite en conclusion de louvrage). Le dbat est loin dtre clos , note JP van Ypersele. En effet. Trop souvent, on reste tiraill entre deux affirmations justes mais contradictoires : dune part la volont des USA (et de lUE) dimposer des engagements aux pays du Sud est politiquement et thiquement inacceptable, dautre part les gouvernements du Sud sont irresponsables face leurs populations pauvres, qui seront les premires victimes des changements climatiques. O est la solution ? On nimprovisera pas une rponse en quelques lignes, mais une rflexion gnrale doit tre entreprise : le dilemme dcrit par Anju Sharma nen est un que dans un systme bas sur la course au profit. Ds quon sort de cette logique, ds quon imagine un systme bas sur la satisfaction des besoins humains dmocratiquement dtermins (les besoins rels, videmment, comme le sauvetage du climat, pas les besoins alins par la marchandise), le dilemme svanouit. Plus rien ne soppose ce que le
gigantesque potentiel de rduction du gaspillage nergtique par les pays riches soit exploit, ni ce que la fort amazonienne soit sauve, ni ce que la recherche technologique soient oriente en priorit vers lnergie solaire, ni ce que les nergies renouvelables (potentiel technique : sept fois la consommation mondiale dnergie) remplacent les combustibles fossiles, ni ce que les technologies propres soient transfres massivement aux pays du Sud. Utopie, ricaneront certains. Mais la vraie utopie, cest de croire ou faire croire que ces objectifs absolument indispensables pourront tre atteints dans les quarante ans sans toucher aux mcanismes de march, sans planification mondiale, sans arrt de la production darmes, sans investissements publics massifs, sans transports publics gratuits et de qualit, sans priorit au rail sur la route, sans remise en cause de la flexibilit, du just in time et de la course effrne aux avantages comptitifs. Etc. La publication dAlternatives Sud ne peut que nous inciter tenir bon sur ce point de vue fondamental.
Kyoto permettra au mieux 2,7 % de rduction des missions des pays dvelopps, mme si tous ceux qui ont ratifi laccord respectent leurs obligations, et pas 5,2 % comme convenu. La diffrence dcoule de la non-ratification par les USA et de la hausse continue des missions de ce pays.
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La dialectique mise en uvre. Le processus dabstraction dans la mthode de Marx

par Bertell Ollman (prface de Michael Lwy) tr. fr. Paule Ollman & Thierry Mot Paris : d. Syllepse, coll. Mille marxismes 2005, 140 p.
Cet ouvrage est une introduction russie au cur de la thorie marxiste, la dialectique, et un de ses contenus les plus difficiles, le type spcifique de scientificit quelle met en uvre. Dune remarquable clart, suffisamment dexemples varis sont pris pour que nombre de concepts ou de postures mthodologiques pourtant fort subtils, notamment parmi ceux du Capital, soient rendus accessibles sans simplisme. Le marxisme sans dialectique (p. 15) est le plus grand adversaire du marxisme tout court, rappelle lauteur en introduction, avant dexposer (I) la batterie des catgories dialectiques essentielles mobilises par Marx (notamment dans ses uvres conomiques). Tout en tirant les leons de labsence dexpos sur la dialectique elle-mme chez ce dernier, B. Ollman explique ensuite dans la partie centrale de louvrage (II), que la mise en uvre du processus dabstraction est faite grce au jeu mthodologiquement vari opr grce ces catgories, et sur elles. LIntroduction la critique de lconomie politique de 1857 en offrait la prsentation la plus prcise, mais lauteur va plus loin et montre que ces abstractions varient, dans le corpus marxiste, quant leur extension (ce quoi elles sappliquent), leur niveau de gnralit (telle relation au sein du capitalisme, par exemple travail salari-capital, capitalisme lui-mme, histoire, volution de lespce, etc.) et leur point de vue , c'est--dire ici selon le type de phnomne rel que lanalyse reconstruit. Ce qui fait la scientificit du marxisme, cest lensemble des configurations varies par lesquelles ces abstractions donnent lieu un concret-depense reproduisant thoriquement le concret-peru (la ralit dans toute sa complexit) en articulant observation empirique et dmarche dductive (p. 120) procdant partir de ce qui est pos comme premier, dans lordre dexposition des analyses retenu, en fonction du phnomne tudi. Les lois et catgories de la dialectique, dont lobjet est de capturer le changement et linteraction (p. 42) qui font le rel, sont le mode dorganisation diversement dclin de ces abstractions. Oprateur discursif des abstractions
qui font science, lauteur rcuse donc thse forte sil en est quelles ne soient dans les choses mmes (dialectique de la nature incluse) : la dialectique, en tant que telle, nexplique rien, ne prouve rien, ne prdit rien, et nest cause de rien . Ni force motrice de lhistoire ni ralit en soi, elle est faon de penser , dorganiser la ralit perue (p. 23, 94) de sorte que les faons dont cette ralit apparat, ses apparences , loin dtre prises pour argent comptant ou figes en des concepts confortables, soient reconduites au rseau des relations internes (p. 55-57) et processus objectifs qui en font lessence dynamique (p. 68-71). La dialectique, instrument-cl de labstraction par laquelle la pense se saisit du rel dans sa ncessit, est par l intrinsquement rvolutionnaire, puisquelle balise le chemin du rgne de la libert, celui o lon agit lucidement partir de ce qui est reconnu comme possible sur la base dune ralit assume. Il est alors logiquement rappel (III) que le marxisme, intrinsquement tourn vers une saisie non finaliste de lhistoire, est apte conceptualiser et donc sapproprier les futurs possibles. Sans dterminisme ou volutionnisme, la prospective marxiste comprend le pass bien plus comme prsupposition que comme cause, dun prsent qui en est rsultat plutt queffet (p. 123), prsent qui nest quun moment reli organiquement, c'est--dire essentiellement et tendanciellement, son futur autant qu son pass. Vue la souplesse avec laquelle Marx use de ces catgories et de cette mthode (des thses apparemment incompatibles sont ainsi renvoyes aux abstractions distinctes dont elles sont les rsultats), B. Ollman rappelle quil ne faut pas confondre, hypostasier ou rduire les uns aux autres les niveaux danalyse, mais les tenir ensemble. Toute rduction de ce type conduit de mauvaises abstractions : lectures dangereuses de Marx, limage de ces abstractions qui rifient les apparences au lieu den montrer la provenance (ainsi le ftichisme de la marchandise), fausses parce quunilatrales et par l idologiques (p. 100). Mme sil et t utile, du point de vue pistmologique qui anime louvrage, de comparer prcisment cette mthode aux autres rgimes de scientificit (sciences dures, sciences humaines) sporadiquement mentionns, ou que certaines remarques, sur lidologie ou lutopie par exemple, soient dvelopps plus avant, le livre est bien la hauteur des enjeux quil soulve, puisquil aide grandement le lecteur non spcialiste se les approprier.
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Livres reus (et recommands) par ContreTemps

Pilar Claveiro, Pouvoir et disparition, Paris, La Fabrique, 2006, 15 Lexprience des camps sous la dictature militaire argentine Romain Bertrand, Mmoire dEmpire, la controverse autour du fait colonial, ditions du Croquant, Paris 2006, 18,50 Frdric Lebaron, Ordre montaire ou chaos social : la Banque centrale europenne et la rvolution nolibrale. ditions du Croquant, 2006, 8 Le Vivant entre science et march, collection Espaces Marx, Paris, Syllepse 2006, 18 Catherine Herszberg, Fresnes, histoires de fous, Paris, Seuil, 16 Grard Mauger, Lmeute de novembre 2005, ditions du Croquant, 2006, 13,50 Elsa Dorlin, La Matrice de la race, gnalogie sexuelle et coloniale de la nation franaise, Paris, La Dcouverte, 2006, 27 Suzanne de Brunhof, Franois Chesnais, Grard Dumnil, Dominique Lvy, Michel Husson, La Finance capitaliste, Sminaire dtudes marxistes, collection Actuel Marx, Paris, 2006, 25 Jean Birnbaum et Raphal Chevnement, La Face visible de lhomme en noir, Paris, Stock, 2006, 17,50 Gilles Perrault, LOmbre de Christian Ranucci : laffaire du pull-over rouge, 1974-2006, Paris Fayard, 2006, 18 Herv Le Tellier, Esthtique de lOulipo, Le Castor Astral, 2006, 19 Christophe Bourseiller, Extrmes gauches, la tentation de la rforme, Paris, Textuel, 2006, 17 Cyril Di Mo, La Face cache de la dcroissance, prface de Jean-Marie Harribey, Paris, LHarmattan, 2006, 17,50 Armand Gatti, Les Cinq Noms de Rsistance de Georges Guingoin, Editions Le Bruit des autres, Limoges, 2006, 10 Travail flexible, salaris jetables, sous la direction de Michel Husson, Paris, La Dcouverte, 2006, 8 Claire Le Strat et Willy Pelletier, La anonisation librale de Tocqueville, Paris, Syllepse, 23 Rgis Debray, Aveuglantes Lumires, Paris, Gallimard, 16,90 La Philosophie dplace. Autour de Jacques Rancire, Colloque de Cerisy, Editions Horlieu, 39 Vincent Jullien, Les Ombres de Port-Royal, Paris, Stock, 2006, 16,90 Roman historique, scientifique et thologique sur le sicle de la Lumire.
Flneries politiques
Mouvements anti-CPE, glanes multimedia
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Flneries politiques
Photographies : Herv Lequeux

Herv Lequeux, est n en 1972 Ste, il est photographe et vit Paris. Il est prsent depuis plusieurs annes sur la scne de la contestation de la globalisation qu'il explore par la photographie. Il a notamment suivi la Marche pour la dignit Mexico en 2001. il est le co-auteur des photographies du livre Altermondialistes , chroniques d'une rvolution en marche , paru aux ditions Alternatives en juin 2006.
Ce quon a vu dans le mouvement anti-CPE
Glane et montage des coupures de presse et des paroles dacteur : Pascal Busquets, Anne Laure Verrien
Anne Laure Verien a vingt et un ans, elle est tudiante en sociologie la Sorbonne, elle a particip activement au mouvement anti-CPE et particulirement aux AG de la Sorbonne occupe. Pascal Busquets est n Paris en 1963, il explore les mouvements collectifs ou les rassemblements pour en saisir la singularit par la constitution de relevs sonores.
Ce quon a lu dans la presse La Rpublique du centre, le 11 mars, Jacques Camus, (...) Lennui est quil est trop tard pour jouer la concertation. Le mouvement tudiant a pris trop dampleur. Le pire est quil est en train de salimenter de symboles avec loccupation de La Sorbonne et la mise en place, hier soir boulevard Saint-Michel Paris, de mini-barricades. (...) Les choses sont alles trop loin pour que les jeunes, pris dans lambiance grisante de la contestation, ne recherchent pas aujourdhui une victoire totale. ce stade, on ne peut affirmer quune chose : il ne fallait pas que Villepin se mette dans ce mauvais pas. Il a dores et dj perdu la bataille du CPE. (...) On sait hlas quen France la force dinertie aux rformes est bien suprieure la dynamique du changement. Ce qui sest dit dans les AG de la Sorbonne occupe De fait, le gouvernement a intrt ce quil y ait des violences. Le gouvernement ne cherche que a. montrer que tous les grvistes, que tous les gens mobiliss contre le CPE sont des violents, donc ce quil faut quon fasse, cest viter le plus possible quil y ait des heurts avec les forces de lordre. Moi, cest ma position. La violence, cest un thme qui risque dtre archi rebattu. Jaimerai juste quon fasse quelques nuances, cest--dire, il y a des violence qui touchent des personnes, et il y a des violences qui touchent les objets. On peut pas mettre a dans le mme sac. Casser une fentre pour entrer dans la Sorbonne, enfoncer une 1 Le mouvement anti-CPE de mars 2006 a donn de maintes occasions de parler de la violence mais aussi de faire de celle-ci un sujet permanent sous la forme d'vocations, de certitudes ou dobjet de dnonciation dans le discours politique et mdiatique. La violence est partout et c'est bien l le problme. Son omniprsence envahit le discours et l'image restitus par la presse. L'atteinte la paix vhicule par la culture du dialogue social constitue une violence qui indique une chane de dsordres dont chaque maillon doit tre dcrit : violence du mouvement social en lui-mme, violence urbaine des jeunes venus de banlieues, violence des meutes de novembre 2005 et rappeles sans cesse pendant le mouvement, violences des barricades, des dtriorations, de la grve, du chmage, de la prcarit, des blocages, des livres dchirs ou des affrontements avec les services d'ordre syndicaux des manifestations Le mouvement sera rgulirement prsent comme une somme de violences multiples et incontrlables qui dsolent le citoyen, le spectateur, le chmeur, le chef d'entreprise, ltudiant bloqu ou le journaliste.
Montage textuel Sophie Wahnich, septembre 2004
Mouvements anti-CPE, glanes multimedia

Les peuples sont en gnral tranquilles et bons. Lorsque les malveillants parviennent les irriter contre leurs reprsentants, contre les lois, cest quils ont eu souffrir de quelque grande injustice. Que ceux qui les gouvernent descendent alors dans le fond de leurs consciences, ils y trouveront la cause premire des carts quils veulent rprimer. Isnard, 9 aot 1792, Le Moniteur, t.13, p. 373.
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LUnion, (Manche et Ardennes), le 15 mars 2006, Herv Chabaud, Dans le mme temps, le durcissement enregistr est produit au mpris des liberts publiques fondamentales. La libert dtudier, le droit daller en cours sont confisqus sur un nombre croissant de campus. Le filtrage organis par des tudiants sur dautres tudiants donne limage amre dune police de la pense qui naccorde quaux opposants le droit dtre vhment contre le CPE et aux autres celui de se taire et de rentrer bien au chaud chez eux. (...)
Le Point, 16 mars 2006, Claude Imbert, O mne ce procs tordu ? Nos rebelles moutonniers rvent-ils dun rgime dconomie administre o lemploi, assur par ltat, rgl par ltat, enfermerait les citoyens dans des termitires que dfonce la double pnurie des biens et des liberts ? [...] 76% des quinze trente ans voudraient, nous dit-on, devenir fonctionnaires. La rgression croissante des valeurs lies lautonomie, au risque, la concurrence, lamour du travail, trouve un cho impudent dans le culte du principe de prcaution quon veut inscrire, non sans ridicule, dans la Constitution. Voici formats des jeunes vieux qui calculent lembauche comme on calcule sa retraite !
porte ventuellement, constituer une barricade, cest une chose, et je pense que personne va seffaroucher de cela. En revanche, lancer des objets, dont des extincteurs, sur les forces de lordre, a na pas dintrt ! (Brouhaha) on ne les battra pas par la force ! Nous ne sommes pas une milice ! (Applaudissements, hues). Nous pouvons les faire reculer par notre nombre et par notre organisation ! (Applaudissements). () Et maintenant, jen viens au point pragmatique. (Rires dans lassemble). Ya une personne l bas, je suis dsol, jai pas retenu son nom mais jai trouv son intervention intressante, qui parlait de se protger. Oui il faut se protger. Quand ils nous font reculer les CRS nhsitent pas frapper dans les parties gnitales, tirer les cheveux, frapper les tibias, craser les pieds. Il faut se protger cest sr, former des chanes humaines qui sont quipes. En revanche, squiper a veut pas dire prendre des casques de 2 Le monde est violent, c'est une chose acquise. la violence des acteurs d'un monde dsordonn par les insatisfactions et les refus s'oppose le monde de la raison dont tmoignent les formes civilises du conflit : dialogue social, joute politique police, entretien modr par l'animateur de dbat. Le phnomne collectif du mouvement anti-CPE annonce l'chec : rupture du dialogue social, mcontentement collectif, draison de masse exprime publiquement par une foule d'individus devenus curieusement des empcheurs de dialoguer et de gouverner en rond. 3 Ds le soir du 11 mars, le journal de 20 heures sur TF1 annonce l'essoufflement du mouvement aprs l'vacuation de la Sorbonne. Cette erreur d'valuation n'est pas en soit trs importante ni nouvelle mais elle illustre bien ce qui est vident : la paix sociale est ncessaire, le soulvement est inopin, impromptu, trange hors histoire ou hors actualit. Il n'y a de comprhensible que ce qui est prvisible : un dbat entre lphants politiques ou syndicaux, le point de vue d'experts, un programme tlvis. La perte de repres
moto, prendre des objets lourds, des pavs etc., et les lancer, a, a ne marche pas, a ne fait quacclrer les mouvements o les gens chargent et les gens, quand ils se font charger, a les dmoralisent, cest pas intressant, cest pas comme a quon y arrivera. Merci. (Applaudissements). Je voudrais ragir par rapport pas mal dinterventions quil y a eu. Dabord je pense quil faut quon rflchisse un peu sur la stratgie du gouvernement. La stratgie du gouvernement, cest dessayer de nous faire endosser des dgts qui nont jamais eu lieu ou qui sont largement surestims, cest essayer de nous diviser. Cest toujours un bon vieux principe, diviser pour mieux rgner. Et cest a quils veulent faire. Moi je pense, quand jentends des gens, je peux comprendre quil y ait des gens qui ont peur face institue une violence dans la comprhension journalistique de ce qui arrive. Impossible de savoir ce que veut ou dit une meute, une manifestation, une assemble gnrale, un blocage, une conversation collective. 4 Le refus exprim dans la confusion des repres habituels du plateau, de la prise de notes, de l'entretien ou de la dlgation se comprend forcment comme une violence faite aux rgles de l'expression populaire admise. Cette expression passe par les termes de la reprsentation, la mise en crise de celleci est une violence virtuelle contre le discours qui annonce la violence relle contre les institutions, et l'intrt collectif exprim dans les institutions. Le discours de la presse repose sur l'institution du bien parler, ce parler qui n'est pas que de parole chtie ou de langue de presse les rappeurs et les banlieusards peuvent parler et restituer le pittoresque du sujet de reportage qu'ils sont ou du problme important qu'ils illustrent. Le bien parler est un parler sa place selon les rgles admises ou rendues possibles par le jeu de la restitution mdiatique.
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La Rpublique du centre, le 17 mars, Jacques Camus, (...) Quatre mois aprs lembrasement des banlieues, ces nouveaux actes de vandalisme vont fatalement donner, ltranger, limage dsolante dune France en perptuelle rbellion. videmment, chacun, droite et gauche, rejette sur lautre la responsabilit des drapages. vitons dentrer dans cette dbilitante polmique car chacun a ses torts. (...) Dominique de Villepin aurait d manifester plus tt et plus concrtement sa volont de dialogue. Les fautes du Premier ministre nexonrent pas pour autant la gauche de toute culpabilit. Il y avait quelque inconsquence pousser les jeunes sur le pav en en faisant les suppltifs des bataillons syndicaux essouffls. Et puis, au-del du CPE, il est ruineux pour notre dmocratie que, ds le plus jeune ge, se prenne lhabitude de dfaire dans la rue ce qui a t voulu dans les urnes. la violence, a fait peur de se faire fracasser par des flics, moi je pense quy a un moment, il faut aussi lassumer a. Quand on se fait fracasser par des flics, a sert rien de rester comme des moutons en train de bler et voil. Je pense quy a un moment, il faut savoir ragir, a fait partie du rapport de force. La politique, cest pas juste un dbat dides, cest malheureusement aussi un rapport de force quil faut savoir crer un moment donn. Donc quand jentends des gens qui veulent faire des motions pour condamner la violence, condamner certaines banderoles, je pense quils font compltement le jeu du gouvernement, de la division (applaudissements). Je pense quil faut pas quon se laisse entraner sur ce terrain-l parce que sinon on ne sera capable de rien faire. Le mouvement, il grossit, il va avoir des composantes de plus en plus diffrentes, des syndicats de salaris, des fonctionnaires, les banlieues 5 Devant la foule de la jeunesse occupe battre le pav, la presse renvoie le srieux des enjeux de ce mouvement en opposition avec la lgret d'une jeunesse lgitimement inquite mais inexprimente. Les livres dchirs et les barricades tmoignent de cette inconstance propre la passion juvnile que rien de srieux n'arrte et surtout pas les impratifs de l'conomie pourtant rgulirement rappels par la presse et son expertise. Le chmage et les CDD sont une violence que vient renforcer la violence de nombreux jeunes inconsquents qui ne mesurent pas les aspects positifs d'une rforme. Trop de jeunes rvent de devenir fonctionnaire, rvent de stabilit de l'emploi ou d'avantages sociaux qui sont aujourd'hui d'un autre ge. Leur rve ou exigence est une violence faite la ncessit ou l'esprit de notre temps. La prcarit est l'essence mme de la vie, elle est la nature des chose. L'amour, la vie, l'conomie sont prcaires pourrat-on entendre l'occasion d'ditoriaux ou d'intervention d'auditeurs la radio. Cette violence naturelle
La Presse de la Manche, Jean Levallois, le dimanche 19 mars 2006, [...] La tentation est toujours grande aux soirs de manifestations russies de sombrer dans la fascination du nombre. Est-ce que le nombre est dterminant ? Un million un million et demi, cela fait du monde cest vrai. Mais en 2002 combien de voix le seul M. Jospin a-t-il recueilli au soir du premier tour ? Un beau chiffre. Ce qui pourtant ne lui permettait pas de se maintenir au second tour. Comme quoi, un grand nombre ne suffit pas toujours. Hier tandis que la mare montante des manifestants remplissait les rues de France, 50 000 serbes Belgrade acclamaient la dpouille de Milosevic. Ils ntaient plus que 2 000 laprs midi manifester contre lancien prsident serbe lorigine du nettoyage ethnique. Puisquils taient plus nombreux, sont-ce les 50 000 qui avaient raison ? ventuellement, les lycens, on na pas tous les mmes identits, on na pas tous les mmes pratiques, mais ce quil faut cest quon soit forts ensemble et pas quon se dcompose. Et faire le jeu du gouvernement en se dcomposant nous-mme je trouve a stupide. Il faut faire des dbats de fond pour dpasser la stricte question du retrait du CPE. Alors, sur le communiqu qui a t propos par la commission presse de la Sorbonne, ya quand mme une chose qui me drange, cest que, on peut pas se dsolidariser dune partie du mouvement. Et, si ya des violences, un moment, il faut tre raliste. Ne serait-ce que sans les condamner, dire on doit tre admise et ne saurait en rien justifier la violence inadmissible des soulvements collectifs qui contestent un ordre mobile et inluctable. 6 Il y a donc une violence diffuse prsente dans la vie qu'il faut apprendre admettre grce aux apprentissages de l'vidence, de la raison moderne ou de la reconnaissance due l'expertise ou au savoir. La violence inluctable du quotidien ne se refuse pas, elle s'admet pour ne pas tomber dans une culture du refus qui conduit alors une violence elle, incomprhensible. On ne peut que s'incliner devant la violence imparable de la rupture amoureuse comme on ne peut que comprendre la violence de la comptition sociale et du besoin de licencier. Ce discours instille la culture d'une violence libratrice : le jeune de banlieue ou l'tudiant inquiet trouve rponse son angoisse par la comprhension des besoins du systme conomique contemporain. On sortira du chmage et de ses consquences violentes par la violence faite aux droits acquis qui sont aujourd'hui de nouvelles violences contre la paix.
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LUnion, le 8 avril, Herv Chabaud, (...) La multiplication de manifestations incontrles est dangereuse. La tension est encore monte dun cran sur les campus et sur les zones de blocage. Lexaspration des gens empchs daller et de venir amne des pertes de sang-froid aussi risque-t-on des incidents graves. (...) On ne peut pas attendre un drame pour mettre un terme cette chienlit version 2006. Il est plus quurgent de sortir de ce bourbier politique. (...) tre responsable, cest aussi ne pas pousser son pays au fond du trou. (...) Retrait, abrogation, suspension, remplacement ? Quimporte ! Le CPE est mort.
ny participe pas, pour moi cest diviser le mouvement. (Applaudissements). Ya un moment, quand on ferme la Sorbonne et quon dploie le dispositif qui a t dploy, on cre de la tension, on cre de laffrontement, cest invitable. Deuximement, jai entendu tout lheure quil fallait dissocier violences et violences. Mais un moment, en dehors des seules violences qui ont t faites contre les policiers, cest contre des banques et des Mc Do. Ces choses-l excusez-moi, mais cest une violence politique, cest pas des casseurs (applaudissement). (Elle se rpte) () Dernire chose, je pense que ce qui lheure actuelle nous restreint vraiment, dans lextension de notre mobilisation, cest quils ferment toutes les facs du quartier latin. Il va falloir rflchir plusieurs lieux o on puisse faire la grve, avec des dbats. 7 La prcarisation, violence ncessaire pour en viter d'autres. En se faisant ainsi restitution du discours public et rgle de parole, l'appareil mdiatique construit virtuellement ce qui lui fait violence pour finalement le transformer en violence tout court. Ce qui subverti les modalits admises du discours ne constitue pas un moment de parole indite mais plutt la construction d'un vide : la presse n'a pas de place pour le discours de la foule ou pour son expression. Il lui reste le nier o le restituer dans cet ensemble qui pose problme, ce mouvement, cette mobilisation qui est dsordre l o rgnait l'ordre. Une des manifestations de l'hiver 95 aboutissait place de la Nation en scandant comme un seul homme un slogan indit : Bilalian dmission ! Curieusement, un animateur de journal tlvis entrait dans l'histoire des mouvements sociaux son corps dfendant sans que cela ne pusse tre repris et comment. Le discours mdiatique ne laisse pas de place sa critique. La machine ne peut rpondre la question-seuil : quelle est la limite de cette machine ? Le mouvement anti-CPE amne lui cette nouvelle
Oui, moi je voudrais essayer davancer un peu sur cette histoire de violence. Je suis tout fait daccord avec la camarade qui dit quil y a des limites pas dpasser. Moi ce que je pense par rapport la violence, cest que la violence, cest pas une question, la violence cest quelque chose qui se pratique tout le temps, cest des choix tactiques, et on doit pas se poser la question de savoir si on doit tre violent ou si on doit tre non-violent. De la mme manire que cest stupide pour moi dtre un pacifiste invtr, cest stupide dtre une espce de violent esthtisant. Alors moi ce que je propose, cest dtre consquent. a veut dire quoi? a veut dire pour linstant ya pas vraiment de gens qui vont se jeter sur ceux qui jettent des pierres, par contre, ya tout un tas de gens qui vont tre en train de dire: attends, mais quest ce que tes en train de faire, tu casses un abris-bus, cest pas trs bien non mais en fait lautre il casse un distributeur, violence : le discours mdiatique est refus, critiqu, limit voire annul et cela se sait, se dit, se manifeste de manire assourdissante. Car on ne se contente plus d'un grand cri de foule contre le journal tlvis, on fait la grve de l'information. Des assembles gnrales votent le refus ou l'accs des journalistes (mais plus souvent leur interdiction), la mmoire ou l'actualit des vnements est faite sur chantier par les tudiants eux-mmes, par des tv internet, des films composs par les acteurs eux-mmes. La prsence d'une camra professionnelle, d'un micro ou d'appareils photos est discute et le plus souvent refuse. 8 le point culminant de cet aspect sera sans doute l'occupation de l'EHESS, la presse y est refus comme on refuse un cadeau : on se sanctionne soi-mme, comme un enfant casse son jouet. On empche son accs au monde ordinaire : ceux qui luttent le font pour qu'on en parle, la condition mme de vie d'une lutte ou d'un mouvement se fait par le discours qui s'organise autour. tant entendu que le seul moyen de diffusion ou de parole est offert par les mdias. Une tranget qui ne peut alors qu'tre violence extrme. Ces
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a cest pas bien, par contre tu peux jeter des pierres sur les flics, et puis moi je pense que jeter une pierre sur des flics, cest pas bien, par contre, cest bien si tu tapes un facho etc. alors tout le monde a sa petite vision, super. Moi ce que je propose, puisque visiblement, ya des gens qui sont compltement opposs la violence, je propose, cest quils prennent acte de a et quils se fassent rellement flics. (Applaudissement). Parce que la seule manire dempcher la violence, cest de contrler les manifestations et pour contrler les manifestations, et bien a veut dire que ceux qui sont contre la violence usent de celle-ci pour contrler ceux qui veulent faire ce quils ont faire. De la mme manire que je pense quil faut tre consquent l-dessus, je pense quil va falloir penser rflchir tre consquent dans lautre sens. ()
La seule violence, cest ce que nous propose le gouvernement.
occupants d'un nouveau type connaitront toutes les qualifications : autonomes, extrmistes, alcooliques et fumeurs de haschich, chmeurs dsocialiss etc. La presse prend ses renseignements dans les cafs des alentours. l'intrieur, la direction de l'tablissement, saisie de court, donne le conseil d'avoir peur. Une des violences permanentes releve par la presse est donc la violence faite la presse. Un mouvement parfaitement inconstant et puril qui ne comprend pas les enjeux de ce qu'il soulve ou provoque en refusant sa mdiatisation. De nombreux tudiants et lycens bloquent l'accs aux amphithtres ou aux lieux occups aux professionnels de la presse. Ce phnomne largement incompris par la profession est qualifi de violence faite la dmocratie et au bon sens. Les vnements qui surviennent dans cette EHESS occupe deviennent emblmatiques de cette violence insultante la dmocratie : les occupants refusent tout contact avec la presse, ne font pas de dclaration et cherchent chapper la mdiatisation. cette violence s'associera la violence photographie des murs injuris par des graffitis et des portes fractures.
9 Ainsi comme tout trauma a l'obligation d'tre dit ds aprs son avnement dans une cellule d'appui psychologique, le refus du discours de la presse est un refus de dire, de parler, d'utiliser cet espace d'expression oblig. Il indique le symptme et assure son maintien. Limage du mouvement se rapporte celle dune enfance incomprhensible et faite de violences rentres: lycens, syndicats de lycens, tudiants, jeunes gens et jeunes filles en lutte, jeunes banlieusards indisciplins ou dlinquants juvniles, racaille en culotte courte remplacent limage perdue depuis 68 dune jeunesse studieuse ou consacre la construction de son avenir. Le syndrome dune enfance No future sans pre ni repre poursuit lopinion et se construit sans cesse ni rpit. Cette enfance qui se prolonge dans une situation dadulte qui nadvient jamais doit forcment se raccrocher limage de lenfance problmatique des mdias. Cette enfance ou pradolescence permanente faite des tourments, de symptmes qui sont autant de mystres que dintervention dexperts: phobie de lcole ou anorexie prfigurent blocage damphithtres et haine de la presse, labsence dinsertion annonce le refus du CPE.
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* Non facturation de la TVA pour les pays autres que la France.
Ville
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9 : Lautre Europe 10 : LAmrique latine rebelle 11 : Penser radicalement gauche 12 : quels saints se vouer? 13 : Cit(s) en crise 14 : Sciences, recherche, dmocratie 15 : Clercs et chiens de garde 16 : Postcolonialisme et immigration 17 : Lumires, actualit dun esprit 18 : Socit de linformation
Achev dimprimer en janvier 2007 sur les presses de limprimerie Hrissey, vreux. N ddition : 543 N dimpression : Dpt lgal : fvrier 2007 Imprim en France

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CONTRe T eMPS

ISBN : 978-2-84597-214-8 ISSN : 1633-597X Numro dix-huit fvrier 2007 19 euros

Entretien avec Judith Butler Thologie pnale, chtiment infini

Ouvrage publi avec le concours du Centre national du livre.

Prix Nobel de la Paix : Microcrdits et mgaproblmes

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