A 90 aos de la Revolucin Bolchevique

El Lenin que no ha muerto

Por Slavoj Zizek A partir de un sueo que Trotsky anot en su cuaderno, el filsofo esloveno analiza el significado de la figura del dirigente revolucionario que encarna la idea de emancipacin universal. Zizek afirma que no se puede separar el contexto que permiti la toma del poder en octubre de 1917 de su giro estalinista posterior. All residi la verdadera tragedia leninista, en que la alternativa socialismo o barbarie termin en la identidad irnica de los dos trminos opuestos: el socialismo realmente existente fue barbarie.

Lenin vive. Lenin est pasado de moda, o acaso eso es signo de que en nuestra poca algo anda mal?

Trotsky anot en su diario un sueo que tuvo la noche del 25 de junio de 1935: Fue en un barco, en la cubierta de tercera clase. Lenin estaba acostado en una litera. Yo estaba de pie o sentado cerca de l. El me estaba haciendo preguntas, ansioso, sobre mi enfermedad. Parece que ha acumulado una gran cantidad de fatiga nerviosa; tiene que descansar Le respond que siempre me he recuperado muy rpido de la fatiga, pero esta vez el trastorno pareca surgir de un proceso ms profundo Entonces debe consultar seriamente con los mdicos Le respond que ya haba hecho varias consultas y empec a contarle mi viaje a Berln, pero al mirar a Lenin, record que estaba muerto. Trat de inmediato de alejar ese pensamiento para poder acabar la conversacin. Cuando termin de contarle mi viaje de 1926, quise agregar: Eso ocurri despus de su muerte. Pero me detuve y le dije: Despus que usted cay enfermo. Hay dos maneras de interpretar el sueo de Trotsky. De acuerdo con la primera, la figura ridcula del Lenin que no ha muerto indica su falta de conciencia de que el inmenso experimento social que llev a cabo termin en la catstrofe estalinista: terror e inaudito sufrimiento masivo. El Lenin muerto que no sabe que est muerto representa nuestro rechazo a renunciar a los proyectos utpicos y aceptar las limitaciones de

nuestra situacin: Lenin era mortal y cometi errores como todo el mundo, as que ya es hora de que lo dejemos morir y que abordemos nuestros problemas de un modo pragmtico, no ideolgico. Sin embargo, Lenin an est vivo en otro sentido: est vivo en la medida en que encarna lo que Alain Badiou llama la Idea eterna de la emancipacin universal, la lucha perpetua por lograr la justicia que ni las derrotas o las catstrofes pueden eliminar. Deberamos recordar aqu las palabras sublimes de Hegel sobre la Revolucin Francesa, en sus Lecciones de filosofa de la historia: Se ha dicho que la Revolucin Francesa fue consecuencia de la filosofa, y con razn la filosofa ha sido llamada Weltweisheit (sabidura del mundo); porque no es slo verdad en y por s misma, como la esencia pura de las cosas, sino tambin verdad en su forma viviente, tal como se muestra en los asuntos del mundo. No debemos, por lo tanto, contradecir la afirmacin de que la revolucin recibi su primer impulso de la filosofa. () Nunca antes el hombre haba logrado reconocer el principio de que el pensamiento debe regir la realidad espiritual. Ello fue, por consiguiente, un glorioso amanecer mental; todos los pensamientos eran compartidos en el jbilo de esa poca. Un entusiasmo espiritual estremeci al mundo, como si se hubiera logrado, por primera vez, la reconciliacin entre lo divino y lo profano. Por supuesto, eso no impidi que Hegel analizara la necesidad de que esa explosin de libertad se convirtiera en lo opuesto, o sea, el terror revolucionario autodestructivo. Sin embargo, no debemos olvidar nunca que la crtica de Hegel es inmanente, y admite el principio bsico de la Revolucin Francesa. Y lo mismo, por cierto, deberamos hacer a propsito de la Revolucin de Octubre: fue la primera vez en la historia de la humanidad que sali triunfante una revuelta de los pobres y explotados. Contra todos los rdenes jerrquicos, la universalidad igualitaria accedi al poder. Un mundo nuevo fue creado y sobrevivi en forma milagrosa, en medio del aislamiento y de inconcebibles presiones econmicas y militares. Este fue, en efecto, un glorioso amanecer mental; todos los pensamientos eran compartidos en el jbilo de esa poca. Hace un par de aos, John Berger hizo una observacin con respecto a un afiche de publicidad francs en internet, de la compaa de corredores de Bolsa Selftrade. Bajo la imagen de la hoz y el martillo, ambos reproducidos en oro y engastados con diamantes, el epgrafe deca: Y si la bolsa de valores beneficiara a todos?. La estrategia del afiche es evidente: hoy la Bolsa cumple con los criterios comunistas igualitarios, puesto que todos pueden participar. Berger nos pide que imaginemos una campaa de comunicaciones contempornea que incluya una esvstica reproducida en oro y engastada con diamantes; por supuesto, no funcionara, ya que, como seal Berger, la esvstica se refera a los vencedores potenciales y no a los derrotados. Apelaba a la dominacin y no a la justicia. Por el contrario, la hoz y el martillo aludan a la esperanza de que la historia, a la larga, se pusiera del lado de los que luchan por la libertad y la justicia. As pues, la irona es que, en el momento mismo en que la ideologa dominante del fin de las ideologas proclamaba en forma oficial la muerte de esa esperanza, una empresa postindustrial tuvo que activar esa esperanza latente a fin de poder transmitir su mensaje. Queda pendiente la tarea de repetir a Lenin, para darle nueva vida a esa esperanza que todava nos obsesiona. No podemos separar la constelacin que permiti la toma del poder en octubre de 1917 de su giro estalinista posterior. Debido a sus consecuencias, esa misma constelacin (el descontento de los campesinos, una elite revolucionaria bien organizada, etc.) condujo al giro estalinista. All reside la verdadera tragedia leninista. La famosa alternativa de

Rosa Luxemburgo, socialismo o barbarie, termin en la identidad irnica de los dos trminos opuestos: el socialismo realmente existente era barbarie. Por consiguiente, repetir a Lenin no significa volver a Lenin: repetir a Lenin es aceptar que Lenin est muerto, y que su solucin fall, pero hubo en ella una chispa utpica que vale la pena rescatar. Repetir a Lenin significa que hay que distinguir entre lo que Lenin efectivamente hizo y el campo de posibilidades que puso de manifiesto, la tensin en Lenin entre lo que efectivamente hizo y otra dimensin, lo que era en Lenin ms que Lenin mismo. Repetir a Lenin significa repetir no lo que Lenin hizo, sino lo que dej de hacer, sus oportunidades perdidas. Hoy en da, Lenin aparece como una figura de otra dimensin del tiempo. No es que sus conceptos sobre el partido centralizado, etc., representen una amenaza totalitaria; ms bien, dan la impresin de pertenecer a una poca diferente con la que ya no podemos relacionarnos en forma adecuada. Sin embargo, en vez de interpretar ese hecho como la prueba de que Lenin est pasado de moda, quiz deberamos atrevernos a plantear la hiptesis contraria: y si la impenetrabilidad de Lenin es una seal de que algo anda mal en nuestra poca? Y si el hecho de considerar irrelevante a Lenin, desincronizado con respecto a nuestros tiempos posmodernos, transmite el mensaje mucho ms perturbador de que nuestro propio tiempo es el que est desincronizado, que una determinada dimensin histrica est desapareciendo de l? Traduccin del ingls: Luz Freire. Link original: http://www.diarioperfil.com.ar/edimp/0200/articulo.php?art=3186&ed=0200