BIOTICA 1.

DEFINICIN DE BIOTICA El hombre siempre ha tenido miedo a la tcnica, pero la diferencia que guarda la actualidad con pocas pasadas es que la tcnica ha adquirido una envergadura hasta hoy desconocida. La tcnica empieza a adquirir sus dimensiones actuales como la teora no basta. La modernidad es la poca en la que se exige frutos prcticos a la teora, y a esto se le llam progreso. La tcnica antigua no movi a la reflexin porque no era necesario; pero ocurre lo contrario con la tcnica moderna, que despierta un inters enorme. Ahora, en la actualidad, los cientficos deben tomar conciencia sobre las consecuencias de sus investigaciones. Dominar significa gobernar la tcnica de modo que nos d frutos eludiendo sus peligros. La tcnica es lgica de la accin porque efectivamente es un ser prctico llamado a la accin. Los seres humanos no vivimos meramente, sino que dirigimos nuestras acciones y a diferencia del animal, nuestras acciones pueden poner en riesgo el ecosistema. Las dos grandes ticas: el hedonismo y el estoicismo son ejemplos lgicos de la accin. Ortega y Gasset llama lo urgente a las necesidades bsicas, distinguindose de lo ms importante. Kant y la autonoma de la voluntad comparte similitudes con el estoicismo. Max Weber distingui la tica de la conviccin de la tica de la responsabilidad. Los hombres no slo vivimos sino que dirigimos nuestro modo de vivir. Scrates y su tica: es preferible padecer injusticia a cometerla. Para Scrates, la actividad humana es ciberntica. En la Apologa de Scrates, aparece como un hombre que ante una alternativa ineludible entre cometer y padecer injusticias es preferible lo ltimo. El ser humano es el ser beneficiario o vctima de su accin en tanto que sujeto tico. La vida humana es biotecnologa en tanto que vida que se vale de instrumentos. La tica es importante, pues la tcnica sin tica es ciega. El uso de hecho de una tica determinante no depende de la tcnica como tal sino de las decisiones humanas. El resultado de esa reflexin sobre la tcnica hoy da es estar exigidos a poner lmites de la tcnica. Por qu vamos a prescindir de las grandes ayudas que nos ofrece la tcnica? Se trata de gobernar la tcnica, y esta tarea compete a la tica. La tcnica sin tica es ciega, pues la tica los ojos de la tcnica.

Aristteles dice que hay cuatro grandes ciencias: -La fsica, sobre los seres inanimados. -Psicologa, sobre los seres animados. El hombre ocupa un puesto especial. -Antropologa -Metafsica, lo primario, el fundamento. Luego est la lgica, el instrumento con el que hacemos ciencia. La lgica es el rgano, una ciencia instrumental. Centrndonos en la antropologa, donde est la tica, somos seres tericos, de realidades, capaces de enfrentarnos con las cosas con el fin de conocer lo que son en realidad. No hay antropologa completa que no se encargase de la teora del conocimiento. Pero tambin tenemos que ocuparnos de las cosas de la vida. Se trata de la vida prctica. La accin es libre, y si no lo fuese la tica no existira. La vida de la accin es la conexin que hay entre la vida terica y la prctica, y por eso la accin es libre. Somos sujetos morales porque somos libres. La tcnica es una dimensin humana ineludible. Tenemos que resolver las cosas de la vida y para ello nos ayudamos de la tcnica. Convivir es complicado, siendo la vida social clave para el hombre. -Terica Antropologa -Vida prctica -Tcnica, poltica, tica Los seres humanos no vivimos meramente, sino que dirigimos nuestra vida. Desde el punto de vista de la tica, a m me compete las decisiones de mi vida. Un animal jams comete exceso. Hubo un tiempo en que las posibilidades de inferencia en la vida no existan para la vida. La primera expresin de la biotica es la tica ecolgica. Los seres humanos empezbamos a vivir del capitalismo. La biotica consiste en aquella disciplina que hace justicia a la vida, y preocuparse por el medio es preocuparse por la vida. Existe una biotica que trata el paradigma utilitario. sta se inspira en un paradigma tico, que considera que la tica apropiada para la vida se llama utilitarismo. Es la biotica reinante en los pases anglosajones. Luego est la biotica de la persona, entendida la persona como irreductible. Max Weber dice que slo nos encontraramos con dos grandes teoras ticas: tica de la conviccin y tica de la responsabilidad.

Cundo es algo bueno? Para Kant slo una accin es buena cuando se hace por deber. Una cosa es la legalidad y otra cosa es la moralidad. Si mi accin es por deber, mi accin es moralmente buena. Weber dice que es la tica ms propiamente de los santos.

Frente a ste, el paradigma tico alternativo es la tica de la responsabilidad. Esto no quiere decir que la otra sea una tica de la irresponsabilidad. Tambin es una tica teleolgica, frente a la deontolgica. El logos, lo que debe hacer que nos movamos, es el fin. Aqu se coloca el utilitarismo.

El utilitarismo es aquella doctrina moral donde las acciones carecen de moralidad intrnseca. Qu quiere decir? Que son vainas huecas. La accin ms noble es el fin ms noble. Si la accin A incrementa la felicidad universal, entonces es buena. Lo que hay que calcular son las consecuencias. El fin justifica los medios. Al que quiere lo mejor, le est permitido todo. De entrada, las acciones son hechos moralmente neutras. Vivimos en una poca tenazmente utilitaria. El utilitarismo tiene xito hoy da porque somos la civilizacin del botn, todo funciona con botones. Por qu no buscar el botn de la tica? As se presenta el utilitarismo, como el botn que soluciona los problemas de la tica. Entonces, esto convierte al utilitarismo en algo contradictorio, en una moral sin moral, y es imposible hacer un clculo universal porque es imposible saber las consecuencias. En el fondo es una tica irresponsable. Para saber si son buenas las consecuencias y en qu medida van a aumentar la felicidad est el clculo utilitario, pero eso es imposible. Otro inconveniente es que elimina los resortes de la moralidad de la gente, es decir, la espontaneidad (moralidad natural). El utilitarismo tiene el efecto negativo de suprimir los impulsos morales espontneos. Con la ingeniera gentica ya podemos introducirnos en un mundo que antes estaba cerrado. Podemos modificar, manipular el cdigo gentico. Las dos protagonistas son el bios y la tica. Darwin afirmaba en su tesis clsica que slo los ms fuertes sobreviven y legan sus rasgos a su descendencia. Los ms dbiles sucumben. Lleg el tiempo en el que la tecnologa se meti en la vida humana. Nace aqu la biotica como un estudio fuerte y es competente en la vida humana. Afirma Hans Jonas que la ciencia ha perdido la inocencia. Qu es la tica de la conviccin? La tica de la conviccin ms relevante es la referente a Kant. Primero hay que atender, y entender, el concepto de autonoma. En la Crtica a la razn pura, en la dialctica transcendental, Kant habla de las antinomias de la razn. Una antinomia es una situacin en la que la razn se encuentra encrucijada. En la

tercera antinomia Kant habla de la causalidad pudiendo entenderla de dos maneras. Por esos dos extremos hay irracionalidad, y eso es la antinomia. Para ser causa, tiene que haber una serie ilimitada por delante y por detrs. XXXXXX Lo que es causa de una cosa ser causada por otra cosa, regresus ininfinitum. Es una especie de bsqueda sin trmino, de insatisfaccin lgica. Tiene que haber una primera causa no irracionada, pero Kant dice que la racionalidad de la causalidad consiste en que siempre haya causa. | X X X X (le falta causa) Antinomia XXXXX |XXXXX Cmo salimos de esto? Si entendemos la primera causa como libre o espontnea. A esto le llama Kant espontaneidad, a esa causa libre que por s misma inicia un movimiento causal. La perseitas de Escoto es la espontaneidad de Kant. Si hay una causa que no vaya precedida por otra cosa, que sea per se, y que se despliega por s misma. Esa causa es autnoma. As pues, en la voluntad autnoma hay que eliminar cualquier influjo causal. Se da a s misma la ley, que es el imperativo categrico, la ley moral. Para Kant, la voluntad autnoma es la razn de ser del imperativo categrico (imperativo absoluto). Slo cuando se da la unin de los fenmenos y de las categoras hay conocimiento. Si usamos de forma extraordinaria las categoras sin los fenmenos obtenemos la razn, segn Kant. Si seguimos el esquema cognoscible de Kant, no podemos hallar la libertad, pero debemos postularlo. La libertad es un postulado de la razn. As aparece la nocin de autonoma. Para Kant, una tica debe estar basada en la razn, y no es impulsos subjetivos. El inconveniente del imperativo categrico es que es una tica formal. Ambos son irracionales

2. FUNDAMENTOS DE LA BIOTICA Qu significa que los seres humanos son persona? A lo largo de toda la historia no se ha negado nunca la peculiaridad. No cuadramos con el resto de seres del mundo. Por ejemplo, nosotros hablamos. Esta singularidad no se puede negar. La eticidad es un rasgo propio de la persona, del gnero humano. Freud dice que hasta ahora el hombre asuma que ocupaba un puesto privilegiado como ser, pero poco se ha ido desbancando al ser humano de este lugar. Coprnico fue el primer motivo de ello, al afirmar que la Tierra no era el centro del espacio. El evolucionismo afirma que el hombre procede de la misma sopa originaria que el resto de los seres. Cuando cree obrar libremente, es realidad es un ttere guiado por las fuerzas ocultas del inconsciente. No es lo mismo la hominizacin que la humanizacin. Seguimos una estrategia evolutiva muy distinta al resto de seres vivos. Cualquier medio es su medio, tenemos mundo. Adaptamos el medio a nuestras posibilidades. Creamos el mundo humano. Nuestro mundo natural es el mundo que suscita el ser humano con su accin. Antes o despus chocaremos, puesto que no hay algo que satisfaga a todos. Entonces, si hay que reprimir ese afn de satisfaccin, nuestro fin es el malestar. Por eso, segn Freud, el malestar es la cultura, represora. No hay en la Tierra ningn otro ser que ejerza el pensamiento. Pensar significa aprender constantes, lo que no cambia. Qu significa pensar? Aprehender constantes. El conocimiento sensible nos permite acceder a los inconstantes. Lo constante no se aprende con los sentidos. A lo constante se le ha llamado a veces lo universal. Tambin se le ha llamado lo comn o la verdad. La verdad de la flor no es el color rojo. Qu es el hombre en tanto que piensa? Es el ser que verdadea. Pensar en una flor es hacerse con el concepto, con la idea de la flor, que lo constante, y ello slo es posible mediante el conocimiento intelectual. La flor, ya pueden ser siglos, siguen siendo la parte de la planta donde se encuentran los rganos sexuales. Esto es la realidad ltima, lo realmente real, y es un rasgo exclusivo del hombre, acceder a la realidad. Podemos tener un trato cognoscitivo con la flor. Somos seres elocuentes. La caracterstica del lenguaje es la convencionalidad. Qu significa? Significa que el significado est en el signo pero no es el signo. Qu es el signo? Es la seal verbal fontica o escrita. La tica consiste en obrar movidos por lo debido. La inaudita amplitud del ser del hombre hace que roce el ngel y la bestia. En el ser humano, por ende, se da la

educacin. El hombre es un ser cuya nica tarea es satisfacer sus necesidades. Esta ltima apreciacin es insuficiente. Nosotros satisfacemos nuestras necesidades primarias, como comer o dormir, pero tambin queremos pintar, escribir, cantar Los seres humanos estamos hechos de la misma materia que los sueos, El hombre es un mono con suerte, Miremos como lo miremos, la instalacin del hombre en el mundo es completa, hecha de una forma entendida como habitar. Habitamos el mundo, estamos en el mundo tenindolo. No es tenerlo como propiedad. El ser humano crea con su actitud un mundo que se distingue del mundo natural. Todo lo que hay en el mundo humano est mutuamente relacionado. Si cojo un martillo y clavo un clavo, y hago una mesa, y la utilizo, la coloco donde quiera todo esto est mutuamente relacionado, y el hombre vive en ese mundo, vive en medida que dispone de l. Es nica su instalacin en la realidad. Tambin es peculiar la forma de estar en el tiempo. El hombre es el nico ser temporal. Cmo est el hombre en el tiempo? Recorriendo toda su amplitud, el pasado, presente y futuro. Los seres humanos son seres histricos. Vivimos toda la amplitud del tiempo. El hombre est instalado en la realidad de manera peculiar y vivimos la amplitud del tiempo tambin de forma peculiar. Obedecemos las leyes de la naturaleza obedecindola, gracias a la tecnologa. Venciendo esa especie de inclinacin de ir a lo nuestro, resistiendo ese afn, somos capaces de obrar movidos por lo debido. No nos basta lo til, nos interesa, pero perseguimos tambin la inutilidad esplndida, como la belleza. Todos nosotros tenemos la condicin de que no nos satisface lo til simplemente. Las personas tiene un valor peculiar, que es la dignidad, algo que lo distingue del resto de seres vivos. La dignidad es el valor no venal (lo que est sujeto a compra-venta) de los seres personales. Los griegos utilizaron el trmino axioma (axiom significa valor). En concreto, lo utilizaban en el terreno de la matemtica y de la lgica. Somos nosotros axiomas evidentes en el terreno de lo real. Slo el necio confunde valor y precio (Machado). La dignidad es un valor que deriva del mero hecho de ser. A este rasgo de los seres humanos, Kant habl de los hombres como fines en s mismos. Segn esta concepcin, todos los seres humanos son persona. No hay que cumplir ningn requisito para que se nos otorgue el ttulo de persona. No todo el mundo comparte esta concepcin. El utilitarismo define la persona como aquel tipo de ser humano que tiene conciencia del propio yo y racionalidad madura/autoconciencia. Por lo tanto, aqu hay requisitos, y no todos los seres humanos son persona. Esto divide al

mundo en dos grupos: los autoconscientes (personas) y los hombres. Slo las personas son titulares para tener derechos humanos, o ms bien derechos de la persona. Los derechos humanos son la exigencia de trato que tenemos en la sociedad. Los hombres quedan excluidos de los derechos humanos.