Na mitologia sobre a inveno do candombl, os colares de contas aparecem como objectos de identificao dos fiis aos deuses e o seu

recebimento, como momento importante nessa vinculao. De acordo com o mito, a montagem, a lavagem e a entrega dos fios-de-contas constituem momentos fundamentais no ritual de iniciao dos filhosde-santo, os quais, da em diante, alm de unidos, esto protegidos pelos orixs. Feitos com contas de diferentes materiais e cores, esses fios apresentam uma grande diversidade e podem ser agrupados por tipologias de acordo com os usos e significados que tm no culto. Assim, acompanham e marcam a vida espiritual do fiel, desde os primeiros instantes da sua iniciao at s suas cerimnias fnebres. Como nos momentos da montagem e do recebimento, tambm o instante da ruptura significativo; entretanto, o rompimento do fio-de-contas, mais do que indicar um mau pressgio, que assusta e preocupa o indivduo e a comunidade, pode ser o incio de um novo ciclo, um recomeo, um momento de viragem que pede um novo fio. Dos primeiros fios simples, ascticos e rigorosos s contas mais livres, exuberantes, complexas e personalizadas que a pessoa vai produzindo ou ganhando ao longo do tempo, delineia-se o caminho de cada um na sua vinculao aos orixs e comunidade do terreiro. Desta maneira, mais do que a libertao do gosto particular, as transformaes nos colares revelam o conhecimento adquirido pela pessoa e sua ascenso na hierarquia religiosa. De tal modo que um leigo pode passar despercebido por um fio-de-contas ou v-lo apenas como um adorno, enquanto um iniciado na cultura do candombl o tomar como um objecto pleno de significados, que pode ser lido e no qual possvel identificar a raiz, o orix da cabea e o tempo de iniciao, entre outros dados da vida espiritual de quem o usa. Dos ritos secretos e espaos fechados do culto aos orixs, os fios-de-contas ganharam o mundo e adquiriram novos usos. De frica vieram para o Brasil e para todo o mundo onde o candombl se tem difundido. Hoje, devido ao sincretismo religioso, alm dos espaos de culto, possvel observar a presena de fios-de-contas em lugares inusitados como automveis e lojas, mas j destitudos das funes e sentidos primordiais, usados apenas para proteger os espaos e as pessoas contra maus agouros. Pode ser chamado fio-de-contas desde aquele de um fio nico de missangas at a um colar com vrios fios presos por uma ou vrias firmas. A quantidade de fios pode variar de uma nao para outra na correspondncia de cargos. Na hierarquia do candombl toda a pessoa que entra para a religio ser um Abi e assim permanecer at que se inicie. Ao Abi s permitido o uso de dois fios-decontas simples de um fio s, um na cor branco leitoso que corresponde a Oxal, de acordo com a nao e um na cor do Orix da pessoa, quando j tenha sido identificado, dessa forma pode-se saber que a pessoa um Abi e qual o seu Orix. Um Egbomi usa diversos colares de um fio s, com contas na cor dos Orixs que j tem assentados e estas j podem ser intercaladas com corais ou firmas Africanas. Tipos de fios-de-contas:

Yian/Inhs: Fios de uma s perna, isto , o colar simples de uma s fiada de missangas cuja medida deve ir at a altura do umbigo. Delogum: Colares feitos de 16 fiadas de missangas com um nico fecho cuja medida, como os Inhs, vai at altura do umbigo. Cada Ia deve possuir, normalmente, um Delogum do seu orix principal e outro do orix que o acompanha em segundo plano. Braj: longos fios montados de dois em dois, em pares opostos. Podem ser usados a tiracolo e cruzando o peito e as costas. a simbologia da inter-relao do direito com esquerdo, masculino e feminino, passado e presente. Quem usa esse tipo de colar um descendente dessa unio. Humgeb/Rungeve: Feito de missangas marrons, corais e seguis (um tipo de conta). Lagdib/Dilogum: Feito de fios mltiplos, em conjuntos de 7, 14 ou 21. So unidos por uma firma (conta cilndrica). Candombl uma religio inicitica de carcter progressivo. A sua organizao estabelece-se a partir de um conceito peculiar de hierarquia onde o que est acima no tem, necessariamente, poder sobre o que est abaixo, mas vai adquirindo, com o tempo e as obrigaes, o direito de participar e ver aspectos mais profundos do quotidiano religioso obtendo, com isso, mais conhecimento. A ascenso hierrquica faz-se pela associao indissolvel de tempo e conhecimento; tempo sem conhecimento ou conhecimento sem tempo constituem-se como caminhos desviantes que tornam o indivduo inadequado convivncia colectiva. Em sntese, a hierarquia no candombl estabelece-se no sentido dos que sabem (no tempo) para os que no sabem (por terem pouco tempo). No candombl o saber realiza-se sempre no real; quem sabe, no sabe para si nem por si, sabe a partir da necessidade e para fins. O saber ao mesmo tempo o segredo, a necessidade e a capacidade de materializar o conhecimento, transmutando mitos em ritos, prticas e objectos. Quanto mais conhecimento tanto mais ritos, prticas e objectos. Um caminho interessante para se constatar isso a observncia sobre o fio-de-contas que, mais do que um adorno, uma marca e uma fonte de ax. O simples colar ao ser imerso na devida mistura de folhas quinadas, associada a alguns outros materiais, transforma-se numa identificao que remete o indivduo ao seu lugar na comunidade. A cerimnia da lavagem das contas , por assim dizer, a insero do novato no universo mtico e mstico do candombl. Ao receber os seus primeiros fios-de-contas, geralmente um fio de Oxal e outro de seu orix pessoal[1], o ento Abi[2] apercebe-se da importncia de Oxal no conjunto dos orixs. Oxal o deus do branco, o pai dos orixs, ou seja, uma energia geradora que antecede, no tempo, os demais orixs. Oxal pr-cria, abranda, arrefece e descansa. Os primeiros conhecimentos acerca deste orix circunscrevem-se na prpria simbologia do branco que, sendo o somatrio de todas as cores, traz em si todas as possibilidades de cor. a energia de onde tudo sai e para onde tudo retorna, por isso o branco tanto a cor que festeja o nascimento[3] como a que marca o momento da morte. O luto no candombl branco pois representa o retorno do indivduo massa informe da ancestralidade. Por isso, necessariamente, o primeiro fio que se recebe o branco de Oxal,

simbolizando o estado de latncia que caracteriza o Abi com um candidato iniciao. O branco de Oxal o dialecto do justo descanso com o movimento gerndio. No perodo da iniciao, o Ia, alm de fazer jus a uma pequena coleco com os Inhs[4] dos orixs que participam de sua configurao espiritual, recebe algumas contas especficas que o identificam como tal; so elas o Mocam[5], o Quel[6] e os Deloguns[7]; nesta ocasio os fios iro comer[8] junto com o santo, isto , configurar-se-o como verdadeiros campos de fora. Aps a obrigao de trs anos[9], comum ao ainda Ia, j com alguma graduao, ser presenteado com alguma conta mais enfeitada adquirindo, com isto, o direito de criar para si colares mais rebuscados com missangas um pouco maiores e at alguns poucos corais, primando ainda pela discrio. Aquando da obrigao de sete anos, o agora Ebmi adquire adornos que o identificam como tal: o Runjebe, o Lagdb, o Braj, o bar, o Monjol, os corais, as contas africanas multicoloridas e o alabastro. Mais do que isso, ganha a liberdade total de criar os seus prprios fios, seja no tamanho das contas, na riqueza dos detalhes ou dos prprios materiais a utilizar (ouro, prata, etc.). O Ebmi j conhece os seus fundamentos, por isso ganha essa liberdade. Entretanto, no termina a a aprendizagem. At aos sete anos o Ia tutelado e educado pelos seus iniciadores, a partir da tutelado pela prpria liberdade. Muito embora, parafraseando Jos Flvio Pessoa de Barros, a modstia no seja bem-vinda no candombl, o bom-tom e a justa medida so apreciadssimos. O Ebmi deve ser um exemplo para o Ia, principalmente no que diz respeito ao manuseamento de sua prpria liberdade e a adequao s situaes, dentro e fora da comunidade. A confeco e utilizao dos fios-de-contas deve ser sempre um exerccio da criatividade, mas tambm deve corresponder a uma esttica prpria do candombl que preserva atravs de seus objectos a sua prpria histria; inovaes excessivas ferem a justa medida e tornam-se inadequadas, uma vez que os objectos so importantes instrumentos de apoio manuteno da tradio oral. [1] Quando este no filho do prprio Oxal. [2] Primeiro patamar da hierarquia. O Abi ainda no iniciado, um candidato iniciao que j pode participar da vida quotidiana da comunidade-terreiro, contribuindo, normalmente, com servios domsticos, funes que lhe permitem tecer as primeiras observaes que se tornaro conhecimentos ou no, conforme a sua capacidade e inteligncia. [3] Todos os Ias se vestem de branco por pelo menos trs meses e repetem o uso do branco durante todas as suas posteriores obrigaes. [4] Fios de uma s perna, isto , o colar simples de uma s fiada de missangas cuja medida deve ir at a altura do umbigo. [5] Cordo de palha da costa tranada cujos fechos so duas vassourinhas de palha; este cordo constitui um smbolo do Ia e , geralmente, preservado por toda vida. A palha da costa utilizada ainda na confeco de quatro outras tranas que sero amarradas nos braos, recebendo a o nome de Icam, na cintura (a umbigueira) e no tornozelo, onde ser acrescida de um guiso (o chaor), cuja funo sinalizar o lugar onde se encontra o Ia atravs do barulhinho que produz.

[6] Gargantilha confeccionada com 8 fiadas de missangas, entremeadas de firmas, todas na cor do orix que est a ser feito. O Quel simboliza a ligao indissocivel entre o orix e o iniciado. [7] Colares feitos de 16 fiadas de missangas com um nico fecho cuja medida, como os Inhs, vai at altura do umbigo. Cada Ia deve possuir, normalmente, um Delogum do seu orix principal e outro do orix que o acompanha em segundo plano. [8] Sero banhados pelo sangue sacrificial. [9] O processo de iniciao inclui alm da feitura trs outras obrigaes: de 1, de 3 e de 7 anos (6 para os filhos de Xang), quando enfim o novato se pode dizer iniciado, estando apto, inclusive, a iniciar outras pessoas. A partir de ento deixa de ser Ia para tornar-se um Ebmi (corruptela de egbon + mi = irmo mais velho)