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Sumrio
Introduo..................................................................pag. 07 Cap. I O realismo Maravilhoso no serto de Suassuna pg. 08 Cap. II As bases de Suassuna para compor o Auto 2.1 O movimento Armorial 2.2 O medieval e o pico de Ariano Cap. III Os elementos Regionais A cultura nordestina 3.1 A cultura popular no nordeste 3.2 O que Literatura de Cordel? 3.3 A origem do cordel 3.4 - Os folguedos nordestinos 3.5 A tradio religiosa 3.6 A tradio popular Cap. IV Os modelos formais 4.1 O teatro religioso medieval 4.2 - Gil Vicente tempo, espao e as confluncias com o teatro suassuniano Cap. V O Auto da Compadecida Anlise da obra 5.1 Estruturando o Auto Concluso Bibliografia

Introduo

O tema do presente trabalho : A medievalidade no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna

Captulo I

O Realismo Maravilhoso no serto de Suassuna

No final dos anos 40 um novo e complexo fenmeno literrio surgiu. E, necessitando catalogar suas tendncias e encaix-las em uma denominao que significasse a unio de elementos diferentes, procedentes de culturas heterogneas que configuravam uma nova realidade histrica que interasse esse fenmeno aos padres ocidentais, surgiu o Realismo Mgico. O termo Realismo mgico foi abandonado por conta de sem termo j consagrado pela potica e pelos estudos critico - literrios e em geral por ter sido postulado como mgico o que antes era apenas um ato de percepo e no qualidade essencial do mundo objetivo. O novo termo utilizado passa ento a

4 ser Realismo Maravilhoso e passava a experimentar outras solues tcnicas para construir uma imagem verstil do real. Essa nova esttica rejeitava a realidade pela realidade e a fantasia pela fantasia, ou seja, essa esttica buscava outras dimenses da realidade sem deixar escapar o visvel e o concreto. Para isso, dois aspectos foram relevantes: a realidade considerada misteriosa ou mgica e, ao narrador cabe advinha-la; a realidade considerada banal e ao narrador cabe neg-la. Essas denominaes geraram ambigidade quanto aos sentidos do mgico e quanto atitude do narrador. A poesia da narrao maravilhosa consiste em buscar na realidade o mistrio alm das aparncias ou adivinhar e praticar o realismo maravilhoso sem negar a realidade. Algumas publicaes como as de Kafka e Proust, consideradas como Realismo Mgico, incentivaram os crticos a expandir o conceito de mgico com as obras hispanoamericanas tambm. Porm so consideraes distintas: O Realismo Mgico de Kafka, por exemplo, traz realidade o mgico. O leitor aceita as condies mgicas de suas personagens. J nas publicaes hispanoamericanas, a realidade torna-se maravilhosa. Existe a tendncia de melhorar o cotidiano com a narrao maravilhosa. Um fato verdico torna-se maravilhoso facilmente quando existe a necessidade de enfatizar o ocorrido. Foi uma velha que vendeu barato, porque ia se mudar, mas recomendou todo cuidado, porque o cavalo era bento. E s podia ser mesmo, porque cavalo bom como aquele eu nunca tinha visto. Uma vez corremos atrs de uma garrota, das seis da manh at as seis da tarde, sem parar nem um momento, eu a cavalo, ele a p (AC p. 28) Os elementos ambguos neste trecho (o fato de, por ser um cavalo bento, ser melhor que os demais) evidenciam a nova realidade que revolucionou os padres convencionais do ocidente. A nova vertente, o realismo maravilhoso evidencia no as fantasia e invenes do narrador, mas o conjunto de objetos e eventos reais que particularizam a narrao do realismo maravilhoso na Amrica. Uma anlise breve sobre o real maravilhoso na Amrica se desdobra na constituio da percepo do real e o modo que ele absorvido pelo leitor e ainda a relao entre a obra narrativa e os constituintes maravilhosos da realidade americana. Se, o conceito de maravilhoso parece oscilar, porque de lado o temos como produto da percepo deformadora do narrador, por outro, aparece como um componente da verdade. O modo perceptivo, reforado pelo uso de certos adjetivos postula uma ligao no fenmeno eminente s coisas. Existe um determinado ponto onde a vida e a morte, o real e o imaginrio, o passado e o

5 futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo deixam de ser contrrios e participam da mesma narrao e as convenes so regras nem sempre praticveis no realismo maravilhoso. O folclore, as produes populares como os contos, as contaes de histrias e o enobrecimento da f, exploram o universo maravilhoso trazendo narraes de leitura real, controlada pela razo, mas motivada pela f e por isso, a inteno de deslocar a busca imaginria do maravilhoso e avanar para uma redefinio da sobre-realidade que, por sua vez, deixa de ser produto da fantasia do narrador e passa a ser realidade motivada pelo leitor. Para intensificar a significao do termo maravilhoso, que apresenta vantagens de ordem lexical, potica e histrica e facilita a constituio do Realismo Maravilhoso baseado nas situaes onde no contraria o natural. Maravilhoso o extraordinrio, o incomum o que escapa ao curso ordinrio das coisas. tambm aquilo que contm a maravilha, ou seja, coisas admirveis contrapostas ao natural. A extraordinariedade se constitui da freqncia ou densidade com que os fatos ou os objetos extrapolam as leis fsicas e as normas humanas. Em segunda definio, o maravilhoso se define por razes que diferem radicalmente do humano: tudo o que produzido pela interveno dos seres sobrenaturais. J no se trata de grau de afastamento da ordem normal, mas da prpria natureza dos fatos e objetos. Pertence a outra esfera, nem humana totalmente, nem sobrenatural por inteiro. E, no possui explicao racional. A incorporao definitiva do maravilhoso literatura, a potica e a histria literria deixou longe o fato de que o Realismo Maravilhoso pudesse ser um modismo terminolgico, o maravilhoso, tem servio para designar a forma primordial do imaginrio de obras de todas as latitudes culturais como as mil e uma noites, a Ilada, a Odissia, as canes de gesta, o romanceiro espanhol, etc. Tradicionalmente falando, o maravilhoso na criao literria, a interveno de seres sobrenaturais divinos de lendrios (deuses, deusas, anjos, demnios, gnios, fadas) na ao narrativa ou dramtica. identificado muitas vezes, como efeito, que provoca o ouvinte ou leitor (admirao surpresa, espanto, arrebatamento). O maravilhoso entendido como um tipo de relato, cuja estrutura permite distinguir outras modalidades narrativas, no campo de teorizaes mais recentes. Para no nos reduzirmos aos estritos argumentos de ordem etimolgica, lexical, literria ou potica, existe a razo histrica que legitima o maravilhoso como identificador da cultura americana. E, sendo o novo fenmeno hispanoamericano uma expresso potica do real americano mais justo nome-lo com um termo habituado tanto tradio literria mais recente e influente (o realismo) como ao sentido que a Amrica imps ao conquistador no momento do seu ingresso na histria, a estranheza e a

6 complexidade do novo mundo levaram a invocar o atributo maravilhoso para resolver o dilema da nomeao do que contrastava com cdigo racionalista da cultura europia. Desde que reconhecemos o realismo maravilhoso por temas ou modo de ver o real, uma abordagem parcializadora dessa modalidade de discurso, essa teorizao deve, obrigatoriamente, enfoc-lo como fenmeno da soma da linguagem potica. Embora um texto potico seja inicio de singularidade no impede que nele se manifestem propriedades comuns com outros textos. A busca dessas constantes, que se combinam e se transformam, mas retm o sinal mnimo do seu engendramento o objeto das hipteses como o efeito de encantamento no discurso. A literatura maravilhosa e a fantstica compartilham muitos traos como a problematizao da racionalidade a crtica a literatura romanesca tradicional com seu jogo verbal para obter a credibilidade do leitor e razo de freqentes confisses da critica literria, compartilham os mesmos motivos que servem para a tradio narrativa cultural: aparies, demnios, metamorfoses, desarranjos da causalidade, do espao e do tempo, etc. Contudo, estas coincidncias genricas s duas literaturas, no impedem o esboo dos limites onde se cruzam que o ponto chave para a definio do fantstico dado pelo principio psicolgico que lhe garante a percepo do esttico fantasticidade , em geral, um modo de produzir no leitor uma inquietao fsica de medo ou suas variantes atravs da dvida. O medo dos monstros, fantasmas e demnios, o pressentimento de que os personagens, objetos ou situaes pertencem outra ordem, a do sobrenatural, do inslito, a problematizao do nosso real pelas ameaas da autoridade privilegiada nas definies mencionadas, que fazem do sobrenatural o estrito objeto do medo virtual do discurso fantstico. Em resumo, o fantstico contenta-se em fabricar hipteses falsas onde seu possvel completamente improvvel. Ele desenha a contrariedade da razo, sacode as convenes culturais, mas sem oferecer ao leitor nada alm da incerteza que se constri sobre o artifcio textual, cujo projeto evitar toda ascenso, todo significado fixo ele faz da falsidade o seu prprio objeto. Tudo se presta ao projeto de dar crdito ao fenmeno. Tanto que, as evidencias inconvenientes visam a interditar as deformaes da subjetividade, mas a realidade neles investida de uma perspectiva falsa, visto que o efeito do real construdo pelo discurso desconstrudo pelo efeito de fantstico. Ao contrrio da narrao da incerteza, o realismo maravilhoso desaloja qualquer efeito emotivo de calafrio, de medo ou de terror sobre o evento extraordinrio. No seu lugar, coloca o encantamento como no antitico dos componentes narrativos. O inslito, sobre o ponto de vista racional deixa de ser

7 o outro lado, o desconhecido para incorpora-se ao real. A maravilha , e esta na realidade. Os objetos, seres ou eventos que no fantstico exigem a projeo lrica de duas probabilidades externas e inatingveis da explicao, so no realismo maravilhoso privados de mistrio, no duvidoso quanto ao universo ao qual pertencem. Possuem verossimilhana interna tem causalidade e no apelam, portanto, atividade de entendimento do leitor no canto maravilhoso com ou sem fadas no existe o impossvel, nem o escndalo da razo: tapetes voam, galinhas pem ovos de ouro, cavalos falam, drages raptam princesas, prncipes viram sapos e vice e versa. A recusa da realidade se d por, era uma vez..., em certo reino... e da ambigidade de bons x mais que so instrumentos da distancia pedaggica para julgar a moral comum. Enquanto na narrativa realista a causalidade explicita isto , existe continuidade entre causa e efeito e na fantstica ela questionada comparece apenas pela falsificao das hipteses explicativas, na narrativa maravilhosa ela simplesmente ausente e tudo pode acontecer sem que se justifique ou se remeta ao impossvel. O realismo maravilhoso contraria o afastamento dos elementos conflitantes ou a irredutibilidade da oposio entre o real e o irreal. As personagens do realismo maravilhoso no se desconectam jamais diante do sobrenatural, nem se surpreendem perante o acontecimento inslito. E, o objeto de problematizar os cdigos scios cognitivos do leitor sem instalar a contradio, manifesta-se nas referencias freqentes religiosidade, enquanto circunstncia cultural capaz de responder sua aspirao de verdade lgica. Uma inclinao comum no discurso crtico hispanoamericano aplica dois critrios para avaliar o processo de renovao ficcional dos ltimos 40 anos. Um deles, de ordem temtica o da representatividade, ou seja, a capacidade de expressar um espao cultural, uma sociedade, uma problemtica histrica, com uma perspectiva no documental, mas integradora com vrias faces do real. O outro o da experimentao entendida como a prtica de tcnicas narrativas audaciosas ou renovadoras. A posio do realismo maravilhoso vem marcada pela oposio com os discursos distintos e pela diferenciao com os conjuntivos. Com estes o realismo maravilhoso compartilha o impulso inicial de problematizar um sistema estvel de valores, os elementos narrativos do realismo maravilhoso no se acomodam hierarquia convencional que estabelece leis distintas para a natureza e sobre natureza.

Em busca do verossmil, a verdade no maravilhoso

Essa interrogao j supera ou no mais questiona se o outro sentido ou no verdadeiro no realismo maravilhoso e situa a questo do verossmil no grupo de uma situao de desempenho narrativo em como o realismo maravilhoso nos faz crer no outro sentido? O discurso realista maravilhoso no se define pelo nvel dos enunciados produzidos. Mas no plano das substncias ou em outras palavras, preciso que o narrador e o leitor compartilhem os modelos das substancias da expresso e do contedo, para que se produza o efeito de verossmil no texto. O mecanismo de programao esttica do realismo maravilhoso envolve, como se v, um srio problema de natureza sociolgica cuja complexidade me contento aqui em insinuar que se o efeito de verossmil no realismo maravilhoso depende de o emissor e o receptor compartilharem um mesmo cdigo ideolgico. Por outro lado, sendo evidente que a situao performativa do discurso no se esgota no plano dos pretextos, mas se confirma no texto, a instaurao do outro sentido requer uma retrica persuasiva num processo de verossmilizao. Deste modo, a passagem do cdigo ideolgico sinttico para o plano da forma do contedo no consiste numa transposio mecnica da ideologia para a fico, mas numa transcrio criadora de sentido homlogo. Com este novo enfoque ao verossmil na narrativa podemos aprofundar o discurso semelhante ao real no fazer potico do texto ele verossimilizado por uma relao simblica de semelhana de segundo grau.

9 A considerao dessa semelhana permite entender que a verdade do texto provm de um efeito interdiscursivo, que para ns envolve a prpria aprovao dos planos das substncias e das formas. O consumo literrio e a cincia literria passam ao lado da produtividade textual; s atinge um adjetivo clssico segundo seu prprio modelo, sua prpria programao social e histrica e nada conhecem alm da cincia de si mesmos. Ser verossmil nada mais que ter um sentido. O verossmil do realismo maravilhoso consiste em buscar a reunio dos contraditrios, no gesto potico radical de tornar verdadeiro o que antes era apenas imaginao. Para Legitimar esse impossvel lgico, o texto incorpora uma retrica especifica que, em ltima instncia, consiste em organizar, pelo efeito de semelhana, a cumplicidade entre as palavras e o universo semntico. Ao mesmo tempo em que o conto torna verossmil o inverossmil, se narra como o real maravilhoso contedo se torna verossmil a sintaxe no separa as motivaes. Mas, a quem se destina a narrao, ou seja, o leitor interessa menos a farsa ideolgica construda pelo real maravilhoso, do que a sua converso na verdade potica que ele traz.

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Captulo II

As bases de Suassuna para compor o Auto

O movimento Armorial

Logo aps a segunda guerra mundial, acontece uma conscientizao pela brasilidade da cultura que resulta na valorizao dos elementos nacionais. Essa conscincia do Brasil como produtor de cultura foi muito frtil, revelando momentos no muito evidenciados como o cinema e a musica popular. Houve assim, a revelao da riqussima cultura popular local, ou melhor, o que antes era popular passou a ser literatura erudita, por meio de um grupo de estudantes da faculdade de direito de Recife, que se mantiveram fieis ao preceito de estudar a cultura nordestina, qual atriburam grande excelncia com seus trabalhos e pesquisas. O grupo se props a aproveitar dramaturgicamente os assuntos brasileiros diminuindo assim a distancia entre o povo e a elite. E ainda atualizar o teatro em relao s outras artes, visto que nas dcadas de 1930 e 1950 os grupos cnicos privilegiavam a dramaturgia estrangeira. Aproveitando os motivos

11 humanos e ttulos do Brasil, valoriza-se o regional com espetculos folclricos. Os espetculos ao ar livre foram incorporados nas apresentaes do grupo onde Ariano e outros estudantes estrearam suas primeiras peas. Este mesmo grupo, o TEP (Teatro de estudantes de Pernambuco) encerrou suas atividades em 1953 por causa da formatura de alguns membros. Em 1960 surge o Teatro Popular Nordestino, anunciado como herdeiro espiritual do TEP, do qual Ariano tambm participou. No entanto, foi por causa do Teatro Adolescente do Recife que Ariano Suassuna ficou conhecido no Rio de Janeiro quando apresentou o Auto da Compadecida no I Festival Nacional de Teatro Amador, obtendo o primeiro prmio. Tornando-se consagrado, Ariano levou adiante a cultura nordestina, reunindo poetas, gravadores, msicos, escritores, pintores, dramaturgos, ceramistas e coregrafos num projeto cultural nico O Movimento Armorial pretendendo assim unir as diferentes artes de modo a catalogar a produo popular e a erudita, desenvolvendo um projeto que j existia no teatro do estudante de Pernambuco (TEP) elevando ao auge a coerncia de um percurso. A conceituao do Armorial precedida por um frtil e longo perodo, no qual, Ariano produziu a maior parte da sua obra literria dramtica, potica e de pesquisa. Suassuna explica a nova proposta do Movimento Armorial como sendo a arte Brasileira que tem como caracterstica principal a relao entre o esprito mgico dos folhetos do Romanceiro popular do nordeste, a literatura de cordel, com a msica de viola, rabeca ou pfano que acompanha suas canes e com as xilogravuras que ilustram suas capas, assim como o esprito e a forma das artes e espetculos popular em relao com este romanceiro. O Movimento Armorial se limita aos autores que tematizam o espao cultural do nordeste rural, serto nordestino. Os criadores armoriais apiam-se em temas da cultura popular nordestina e visam alcanar a imagem de uma nova literatura e uma nova arte brasileira atravs da recriao potica do que Ariano costumava chamar de romanceiro. A Arte Armorial valorizou tradies populares e conduziu renovaes das expresses artsticas e literrias. O movimento realizou arte brasileira erudita por meio das razes populares do Brasil. Quanto denominao do movimento, o prprio dramaturgo quem explica que, a escolha foi por causa da musicalidade da prpria palavra; pela referencia nobreza, mas do ponto de vista plstico, das figuras de herldica que ele associa ao fronto das igrejas barrocas; por designar os sons agudos e arcaicos das cantigas do romanceiro. O folheto de cordel d o impulso inicial na arte Armorial, e o ponto onde se associa a msica com a palavra da cantoria e a imagem da xilografia. Por isso, o folheto foi eleito como bandeira do movimento porque rene trs setores normalmente separados: o literrio, o teatral e potico dos versos e narrativas;

12 o das artes plsticas em associao com as xilogravuras da capa do folheto; o musical dos contos e msicas que acompanham a literatura ou a recitao do texto. A obra Armorial ao mesmo tempo a retomada de uma herana cultural assinalada por sua perenidade; a reafirmao da originalidade regional; a renovao dos modelos formais por meio de uma temtica nova; a popularizao de obra no popular, a passagem do oral ao escrito, ou seja, a relao erudita a partir de um modelo popular. Quanto aos seguidores do movimento, Idelette Fonseca dos Santos diz que a escolha deliberada deles revela trs tendncias: o interesse pela arte medieval a partir das fontes populares, desenvolvendo elementos eruditos j presentes nelas, onde existe influncia considervel da literatura espanhola; e a expresso literria de sua regio. Ariano Suassuna aproximou suas recordaes de Tapero, sua cidade natal s das criaes cmicas do teatro cristo, encontrando densas ligaes entre elas e o povo nordestino. Nas fontes populares que servem de base reelaborao erudita est presente a interpretao das histrias medievais e o imaginrio sertanejo. Concluindo, o Armorial uma espcie de enciclopdia de todas as artes e cincias brasileiras porque traz as manifestaes artsticas mais autnticas e alcana as razes mais profundas e at mais antigas que a prpria historia do Brasil.

O medieval e o pico de Suassuna

A adaptao das fontes populares para um meio culto gera um novo ciclo entre o oral e o escrito. Esta a uma das caractersticas da cultura europia da poca dos descobrimentos. A medievalidade produz a marca mais especifica do teatro de Suassuna. Essa mesma medievalidade surge das fontes populares, que, por sua vez retiveram o modelo medieval das fontes cultas catlicas de seu teatro. As

13 estruturas semntico-formais abstratas so escolhidas entre as praticas mais antigas da cena Ibrica, de que o romanceiro tradicional nordestino guarda muitos acordos nas tcnicas e nos temas. A questo da oralidade, que caracterstica principal da literatura medieval tanto quanto sertaneja est presente nas obras de Suassuna pela teatralizao onde so imaginadas. A medievalidade se faz notar ainda pelas tcnicas do teatro pico cristo com suas personagens estereotipadas e modalidades especificas. Isto porque a Idade Mdia o ambiente onde a dramaturgia une o religioso e o popular atravs das oposies litrgico/profano, srio/divertido. E, principalmente porque, sendo a cultura popular nordestina acentuadamente medievalizante, liga como uma espcie de fonte para o prprio romanceiro, onde o religioso se refora no s pela religiosidade popular da regio como pela opo pessoal de uma crena do autor, convertido ao catolicismo na maturidade. Por este motivo, as peas de Suassuna so marcadas por traos ideolgicos prprios da Idade Mdia como o maniquesmo onde bem e mal esto em luta constante, o tom moralizante e as personagens peculiares que legitimam a viso de mundo cristo medieval. A Idade Mdia cria um tipo de teatro que pretende narrar toda a histria do mundo segundo a tica crist. Ento, o teatro medieval pico, narrativo e no catrtico. O teatro religioso medieval torna-se atemporal, pois trata de acontecimentos bblicos e tem a pretenso de que seus expectadores tenham as histrias barradas como fato presente, onde todos os extremos se tocam e convivem. O sublime e o grosseiro, o elevado e o real, o trgico e o cmico, o santo e o pecador e todas as linguagens e todas as classes sociais so contrastados e abordados porque a arte dirigida para todas as camadas sociais para mantlas na crena e porque marcada pelo realismo cotidiano. O teatro pico ou narrativo que existiu no Oriente, na Idade Mdia, nos autos vicentinos quinhentistas, nos autos sacramentais do sculo de ouro espanhol, ainda viceja nos folguedos nordestinos ao ar livre, associando-se a inmeras representaes folclricas. O teatro pico utiliza vrios recursos de modo a atingir o efeito de distanciamento, contrrio iluso catrtica, os personagens dirigem-se ao publico, comentrios e monlogos que exteriorizam as reflexes dos personagens, prefcios narrativos, ao de bastidores trazida ao primeiro plano, coreografia, msica, mmica, enfim, tudo o que favorea as interrupes na continuidade da ao. Contudo, apesar disso, ele contm alguns aspectos do teatro pico, como prlogo, eplogo, monlogo, aparte, coro e mscara. Embora adote a dramaturgia pica, Ariano Suassuna emprega tenso e catarse. A base pica de Suassuna decorre de fonte imediata (regional) e mediata. Decorre das formas teatro ocidental, desde a comdia de Plauto s

14 manifestaes medievais, quinhentistas e seiscentistas, como o mistrio, o milagre, a moralidade, a farsa, o Auto Vicentino, a comdia italiana e o Auto Sacramental, todas marcadas pelo cunho pico. A dramaturgia de Suassuna obedece principalmente aos moldes medievais, portanto, alm de pica, entrecruza as oposies entre religioso e profano com as de srio e cmico. A medievalidade pertinente s peas do criador do Auto da Compadecida pode ser especificada pelos aspectos picos e religiosos de seu teatro. Por conta da influncia da cultura nordestina e da dramaturgia medieval, o teatro de Suassuna se prende ao sagrado, alm de assumir denominaes anteriores s do Renascimento, como auto e farsa. Ele adota estruturas formais das representaes medievais, como o mistrio, o milagre e a moralidade, misturando-as com a da farsa; usa de recursos ideolgicos do medieval e a pardia. A mistura entre o religioso e o profano ocorre e mostra que trgico o destino do homem aps o pecado original, embora tal situao possa ser tratada sob o modo cmico, que no est excludo do cotidiano. A ausncia de separao entre o religioso e o profano, associada desobedincia as unidades, resulta em obras cujos personagens pertencem a dois planos topolgicos e ontolgicos distintos: o dos seres humanos e dos sobrenaturais cristos. Estes interferem no universo daqueles anulando assim a separao entre os dois nveis e eliminando a unidade de espao. Isto ocorre quando, num movimento ascendente, os personagens mortos so julgados pelas instancias superiores, no plano celeste. E o senhor vai dar uma satisfao a esse sujeito, me desgraando para o resto da vida? Vallha-me Nossa Senhora, me de Deus de Nazar... (AC pg. 183) Com Deus e com Nossa Senhora, que foi quem me vale. (Ajoelha-se diante de Nossa Senhora e beijando-lhe a mo) At a vista, grande advogada. No me deixe de mo no, estou decidido a tomar jeito, mas a senhora sabe que a carne fraca. (AC pg.189) Desse modo, o teatro de Suassuna atende as categorias genricas da dramaturgia pico religiosa medieval, no sentido em que por motivo ideolgico anula as unidades temporais e espaciais e funde o religioso e o profano. Outros aspectos picos associados ao cunho religioso tambm se fazem presentes nas peas do autor paraibano. Quanto s personagens, de um lado, nos folguedos e no romanceiro, os personagens so estereotipados e de outro, a origem medieval de sua dramaturgia, ainda que captada atravs das fontes mediatas populares no adota outro procedimento. Em contrapartida, encontramos figuras prprias do

15 serto, em consonncia com o tema e o espao das obras. Os personagens estereotipados, portanto, no constituem um fenmeno especifico do teatro popular, porque ocorrem em toda a dramaturgia medieval bem como no conto popular e em todo tipo de narrativa oral, embora nem sempre motivados pelas mesmas causas. Classificamos os personagens de Suassuna em tipos formais, regionais, sociais, puros e religiosos. O tipo formal aquele personagem que exerce a funo explicativa e notavelmente pica de apresentador do espetculo. Por isso, ele intervm na introduo e no desfecho da pea ou de cada um dos seus atos, sendo onipresente e correlaciona-se desfecho dos folhetos. Sua interferncia no deve ser confundida com o desenrolar da ao, onde o comentador pode ser desdobrar atuando como o palhao. Esse intermediador coloca-se no palco, mas fora da ao, estabelecendo uma ponte entre o mundo da cena e aquele da platia, e interagem de modo cmplice, anunciando, comentando e arrematando a ao encenada. Algumas delas se revestem de aparncia particular como a de palhao. Constituem tipos regionais todos aqueles personagens caractersticos ao nordeste: o retirante, os mendigos, o poeta, o cantor, o mamulengueiro, o cangaceiro. Alis, Severino e seu companheiro condensam todos os cangaceiros da literatura popular nordestina. Mas de todos esses tipos avulta o amarelinho em suas mltiplas viagens: Joo Grilo. Ele encarna a figura do heri negativo das classes pobres que se desforra no plano da stira e da zombaria. Contrape-se aos valores da identificao ou modelos de conduta (heris, heronas) e constitui um antimodelo pardico, posto que, um anti heri. Os dois casos modulam a transio entre a literatura culta e a popular. Observando de perto o heri negativo, a imagem do campons disforme e sujo, mas rico de inteligncia e astucia, por isso mesmo vencedor dos ricos e poderosos. Heri sem derrota solucionador de enigmas impossveis, amoral, capaz de sair de situaes dificlimas, se serve da astucia e das artes diablicas para sobreviver, mas tambm para punir a cobia e os desmandos alheios. Vinga-se assim dos adversrios. Sua arma secreta o crebro, aliado a aparncia de campons esfomeado, com fsico malfeito e doente. Protagonista de inmeras histrias tem um saber obscuro que foge ao normal e constitui recursos seculares de um povo que no se reconhece na cultura oficial das classes dominantes. Tem dignos companheiros que competem em aventuras e astcias. Sua caracterizao composta de feira, deformidade fsica, inteligncia superior; na vida de expedientes e na fuga do trabalho como da peste: Joo Grilo, protagonista do Auto da Compadecida de Suassuna, consegue enterrar um cachorro em latim e sobreviver s balas de um cangaceiro.

16 Todas as variantes do personagem simbolizam o homem do serto com sua vida dura, como mostra Joo Grilo: Se tivessem tido que agentar o rojo de Joo Grilo, passando fome e comendo macambira na seca, garanto que tinha mais coragem (AC p. 187) Representam o homem do nordeste com seus provrbios, frmulas e crenas, por sua obstinao em sobreviver a tudo e por sua incrvel capacidade de adaptao, visvel at na orao in extremis. Joo Grilo atualiza para agora na hora da nossa morte (AC p. 173). As categorias socioeconmicas no teatro de Suassuna so condicionadas pelo sistema moral, pois o trabalho no vale pena, s se obtm riqueza com a sorte, ou atravs das relaes pessoais com quem est bem colocado o sistema do compadrio, tpico da hierarquizao do serto e a associao ao mgico ao demonaco, motivo pelo qual o personagem supera sempre as mais difceis empreitadas. Entretanto, no condenado por Suassuna, pois Joo Grilo tem a oportunidade de uma segunda vida. Seus atos se justificam pela necessidade de sobreviver. Em suma, o amarelinho jamais se integra a estrutura social. Os tipos sociais todos os personagens que se expe atravs de sua representao scia. Apesar de sua posio elevada na sociedade sertaneja, no se desempenham os papeis de protagonistas. Enquadram-se ai todos os membros do clero regular ou secular, por sua importncia na comunidade nordestina; figura da grande e media burguesia, os latifundirios como o padeiro e sua mulher, o major Antonio Moraes, se configuram de certo modo como os patres dos criados ardilosos ou no. Na galeria de personagens estereotipados de Ariano Suassuna podem ainda ser apontados outros que classificamos como tipos puros. Eles se caracterizam por superlativar um determinado trao de comportamento: o valento, a esposa fiel ou namoradeira, o mentiroso (Chic). Alis, o ltimo um personagem tpico dos contos populares. Suas mentiras remetem a dimenso mgica do conto maravilhoso e se associam aos inmeros folhetos sobre animais encantados. As mentiras de Chic apontam ainda para a inverso do episdio bblico de Jonas no ventre da baleia, quando o sertanejo pescado pelo pirarucu. Exatamente, Joo, o bicho me pescou. Para encurtar a histria, o pirarucu me arrastou rio acima trs dias e trs noites. (AC p.58) Herdeiros do universo medieval apresentam-se hierarquizados na concepo popular, que lhes atribui funes e atitudes caractersticas. O Diabo, o encourado vestido como vaqueiro, recorre a magia para amedrontar os outros. Joo Grilo o define como uma mistura de promotor, sacristo, cachorro e soldado de polcia (AC p. 150). Os demnios raramente aparecem sozinhos e costumam se mostrar em forma semi animalizada de co e bode. No olham de frente os representantes do Bem (Auto da Compadecida). O enfrentamento

17 entre Deus e o Diabo, to freqente na literatura popular e nos julgamentos de Suassuna termina sempre maniqueisticamente pela vitoria do bem. Os personagens religiosos de Suassuna remetem a fantasia, construo predominante na baixa idade media. Esta muito ligada a determinadas obras, como as moralidades, mas no exclusivamente. O significado das figuras alegricas e dos emblemas que o medieval encontrava em suas leituras foi fixado pelas enciclopdias e lapidrios da poca; a simblica objetiva e institucional. No eixo da temporalidade, tenta transpor uma distancia entre passado e presente, entre a autoridade e a legitimidade. No conflito das culturas, reinterpreta a tradio do outro, instrumento de dominao e superioridade pela qual a igreja catlica transforma arsenal mitolgico pago, absorvendo outras tradies ao se colocar de forma totalizante como verdade revelada para a humanidade. A viso da realidade expressa a partir de obras crists da tardia antiguidade e da idade medica e totalmente diferente do realismo moderno, porque muito difcil formular a peculiaridade do modo de ver cristo. Um acontecimento terreno significa, com prejuzo de sua fora real e concreta aqui e agora, no somente a si prprio, mas tambm a outro, que refere prenunciadora ou confirmativamente. o nexo entre ambos no visto preponderantemente como desenvolvimento temporal ou casual, mas como unidade dentro do plano divino, cujos membros e reflexos so todas as ocorrncias. A sua mtua e imediata conexo terrena de menor importncia e o conhecimento da mesma por vezes, totalmente irrelevantes para a sua interpretao. O medieval e a religiosidade das peas de Suassuna se devem muito mais a herana dos autos vicentinos e da prpria religio rural dos sertanejos, que estratificou os personagens religiosos como uma das maneiras de exprimir sua viso de mundo binria. Nesse autor encontramos no propriamente alegorias, mas personagens alegricos, presentes nas obras consideradas como moralidades e nas que delas derivam. Trata-se de personagens arqutipos da sociedade crist medieval, representantes maniquestas da luta entre o Bem e o Mal, atravs de seres celestiais e infernais. O conflito entre o Bem e o Mal nessas peas, se resolve atravs de trs planos de representao: o terreno, o celeste e o infernal, obviamente mais desenvolvidos nas obras longas do que nas farsas. Os personagens congelados e as flutuaes de planos decorreriam da herana medieval estratificada na regio. A alegoria um interessantssimo elemento da dramaturgia medieval que tambm se presentifica de certa maneira na obra do artista paraibano. Por isso, seu teatro, alm de pico, mostra-se visivelmente moral e religioso e a misericrdia (religiosamente falando) representada no Auto da Compadecida.

18 A temtica religiosa, no autor paraibano, adota os recursos ideolgicos da dramaturgia medieval. Isso implica, basicamente, em maniquesmo e tom moralizante, aspectos mais intensos nas obras classificadas como moralidades, embora estejam presentes em todas, aproveitando da cultura da Antiguidade Greco- latina e a diviso entre deuses superiores e deuses inferiores atribuiu aos primeiros a localizao elevada celeste - e as qualidades de espiritualidade e bondade. Aos segundos a localizao baixa infernal - entregando lhes os atributos do mal e da possvel materializao, que receberam em parte por causa da demonizao operada sobre as divindades pags assimiladas pelo cristianismo medieval. Reforando tal ideologia, apoiava-se no desprezo a vida terrestre e aos bens materiais para privilegiar a devoo, a meditao e a valorizao do espiritual. Sob tal enfoque, a verdadeira vida s comea depois da morte na bem-aventurana do pleno gozo espiritual. Independentemente da classificao do auto, percebemos em tudo teatro de Suassuna um reflexo do maniquesmo atravs do tom moralizante presente ao termino de cada obra. Ate mesmo Joo grilo admite, a sua maneira, uma reflexo no mesmo sentido, quando acata o cumprimento da promessa de Chico: Tem que eu, pensando que no tinha mais jeito, fiz uma promessa a Nossa Senhora para dar todo o dinheiro a ela se voc escapasse! (AC p.198). A dramaturgia pico-religiosa de Ariano Suassuna, como acabamos de observar tem caractersticas acentuadas de medievalidade. Elas decorrem da adoo do teatro pico, ao invs do dramtico ao aristotlico e de postulados prprios escolha feita, como o duplo sentido na viso do mundo e o tipo de personagens entre outras questes. Na ideologia veiculada pela obra de Suassuna exagera-se a religiosidade, a moral tradicional e o enfoque crtico grotesco do sertanejo sobre sua sociedade, segundo a viso dos folhetos de cordel. A religio que transparece nas peas de Suassuna a popular, aproximandose, portanto do catolicismo rural. Nela sobressai a religiosidade do povo, consubstanciada nas oraes freqentes, em sentido literal ou parodiadas; a proximidade com os santos sempre invocados, a quem se atribuem caractersticas vivencia humanas que tiveram na terra; na concepo de nossa senhora como mediadora e misericordiosa, a compadecida; no respeito a cristo. A viso de mundo permeada pelas obras de Suassuna mostra ambigidade maniquesta e a obedincia s autoridades, como a polcia que espanca e o valento (ambos, no entanto covardes), e os rituais e como o enterro em Latim ( ainda que do cachorro). A sociedade dos textos de Suassuna funda-se na realidade rural nordestina

19 fazendo desfilar ao lado de tipos populares outras vtimas da regio como o cangaceiro, o retirante, o beato o cantador. Os personagens so submetidos a uma autoridade mais alta, a de Deus, do senhor da terra ou do patro, do pai ou ainda do marido. Suassuna tematiza prioritariamente a situao daqueles que se encontram em posio inferior na ordem social. Por isso, seus protagonistas de maneira geral no se identificam com aqueles que detm posies de mando. At mesmo personagens que exercem o comando no mbito domstico e familiar so contestados. O sertanejo de Suassuna luta contra a adversidade, que se concretiza no patro explorador, no cangaceiro assaltante e assassino, na polcia prepotente, na misria e na fome. Segundo a ideologia dos folhetos de cordel, seus textos focalizam a sociedade do ponto de vista dos desprotegidos. Por isso, as autoridades se revestem de um carter distante e negativo: tanto o juiz quanto os representantes da igreja so corrompveis porque privilegiam os interesses econmicos como se v no Auto da Compadecida. Apesar da importncia que tem os padres no serto, nem eles escapam ao desnudamento. O texto cultural no qual se insere a sociedade revelada pela obra de Suassuna criticado parodicamente pelo exagero cmico de suas peas e demonstrando pela necessidade de que o protagonista seja sempre ardiloso para no fracassar nos seus intentos. Ao proceder invaso carnavalesca, o artista enfatiza pelo grotesco e denuncia as situaes indesejveis e discutveis que poderiam ser formuladas sem, no entanto repudiar a religiosidade e a moral vigentes.

20 Os elementos Regionais A Cultura nordestina A cultura popular no nordeste

A continuidade da literatura medievalizante no nordeste confirma o conceito de arcasmo atribudo a essa sociedade. A literatura oral que sobrevive era to difundida na Pennsula Ibrica no sculo XVI quanto no nordeste e, muitas vezes a converso cotidiana era mantida atravs da intercalao de versos do romanceiro. Essa cultura europia veio para a America oralmente e por escrito, embora s haja referncias indiretas sobre as manifestaes literrias dos primeiros sculos da colonizao. Mas, pode ser confirmada atravs da tradio que se manteve praticamente inalterada. Tal herana que emigrou com a memria dos colonizadores, se faz aparente em manifestaes menores da literatura oral (casos, provrbios, adivinhaes, etc.), mas ressurge mais ntida nas novelas tradicionais, no cordel e nas dramatizaes ou folguedos. Acrescente-se que os seres, velhos habitam europeu eram preenchido no nordeste com a prtica de uma tradio de origem africana: a do akpal ou contador oficial de histrias ambulante que percorria as fazendas nordestinas para o exerccio da funo. Apesar da grande vitalidade de que as novelas tradicionais gozam na cultura nordestina, no encontramos vestgios desse tipo de literatura no teatro de Suassuna.

O que Literatura de Cordel?

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Em 1976, foi realizado em Fortaleza um ciclo de estudos sobre a Literatura de Cordel, sob o patrocnio da Universidade do Cear. Neste ciclo, indagaram ao professor Raymond Cantil, grande estudioso do assunto, qual seria a definio mais compacta para o Cordel. Seria apenas poesia narrativa impressa perguntaram-no. Imediatamente ele acrescentou: Popular. Ento, aqui est a mais simples definio e completa definio sobre o cordel: Poesia narrativa, popular e impressa. A poesia de cordel autentica deve ser composta deste trinmio, qualquer manifestao semelhante cujo contedo traga divergncias sobre a denominao deve ser apreciada com reserva, pois no autntica. E, para analisar a legitimidade s existe uma maneira: atravs da analise da ideologia que ele reflete. O poeta nordestino conservador por excelncia. A linguagem e as idias que ali transparecem espontaneamente so a grande marca da verdadeira literatura de cordel nordestina. Em geral, o poeta nordestino catlico ortodoxo. amigo do vigrio, defendendo-o em todo sentido. Por sua vez, os celibatrios prestigiam a tarefa dos poetas populares. Este mesmo poeta sempre a favor do governo. Como tambm repudia ou ironiza as inovaes da tecnologia moderna. O que no quer dizer que no haja excees. A Literatura de Cordel pode ser em prosa ou em versos. Atualmente no Brasil ela mais encontrada com histrias versadas e impressas em folhetos baratos. O nome da literatura de cordel vem da Pennsula Ibrica, onde esses impressos eram exibidos e vendidos dependurados ou cavalgando cordes. E cordes, em lngua provenal, quer dizer cordel. O poeta Rodolfo Coelho Cavalcanti (1917 1986) fez um cordel para explicar a origem da literatura:

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Cordel quer dizer barbante Ou seno mesmo cordo, Mas cordel literatura a real expresso Como fonte de cultura Ou melhor Poesia pura Dos poetas do serto O cordel dividido Escrito, cantado, oral, Porm o cordel legtimo aquele tipo jornal, Que trazia notcia nova Em sextilhas, nunca em trova Que agrada o pessoal

(...)

(...)

Essa poesia era Como folheto vendida Da passavam escrever O cotidiano da vida, Os casos da regio Ou histrias de valento Que no era acontecida.

O cordel sendo cultura Hoje tem sua tradio, Chamado literatura Veculo de educao Retrata histria passadas Que esto documentadas Para a toda gerao.

(...)

(...)

De tudo que acontecia No pas ia escrevendo... Padre Ccero, Lampio, Ia o povo De ler um folheto novo Para a notcia ir sabendo,

J foi tempo que diziam Que os folhetos do serto Eram s de analfabetos, De poetas sem instruo, A trovadores formados E outros conceituados Pela boa correo.

(...)

A literatura de cordel o mundo da voz, elemento formador da conscincia do grupo, trao marcante daqueles camponeses e guerreiros que partiam da Europa para colonizar a America. A literatura de cordel sobrevive num espao geogrfico preciso, mas com o risco de absorver caractersticas diversas e se alterar por causa das transformaes da regio, o que desestabiliza a tradio. Estes curtos poemas narrativos aparecem como um verdadeiro conservatrio do imaginrio e do discurso potico medievais. Essa

23 permanncia foi determinante na fico das formas estilsticas do cordel e manifestas explicitamente ao nvel temtico (paladinos de frana, temas cavalheirescos co nomes tipicamente medievais, relatos maravilhosos). A rapidez da execuo implica uma automatizao que inicia uma longa tradio, como a forma dialogada dos desafios e pelejas, que retomam as formas e o cerimonial dos contrastes e tenses medievais. Os artistas tocam um instrumento de origem rabe - rabeca. No h barreiras entre a cantoria e o folheto, porque a literatura e a audio se equivalem dentro desse contexto cultural. No repertorio da tradio oral, o texto impresso no implica em degustao silenciosa e solitria, mas em literatura em voz alta para os menos instrudos. A passagem para a escrita no depende do oral, mas tudo o que escrito torna-se oralizavel. Ai reside uma das causas para os problemas de autoria. Estes esquemas e modelos tradicionais, reflexo de uma imaginao coletiva atravessam expresses diversas porem com estrutura fixa, tal como imvel no tempo a sociedade de que so expresso. Seus temas subentendem dois tipos: os tradicionais herdados do passado, filtrados atravs da transmisso oral, e os folhetos inspirados na crnica do serto sobre fatos do ambiente ou acontecimentos de repercusso publica mundial. A cantoria de cordel, bem como a literatura oral, exerce funes de entretenimento, diverso, informao, enunciao de uma moral coletiva, homogeneizao do grupo social e da comunidade para um publico de pequenos camponeses semi-analfabetos, para quem o engenho e a fazenda tornam-se o castelo da historia de alm-mar O gosto popular exige redundncia- importante para quem ouve. Embora o texto seja impresso conserva muitas categorias de oralidade e destina-se a um publico que o recebe em termos estritamente emocionais. Por isso, baseia-se principalmente na repetio e na hiprbole. A hiprbole, exigncia de uma comunicao espontnea, reflete maniquesmo em nvel de contedo, porque enfatiza sempre o binarismo Bem versus Mal. no mesmo ngulo de fidelidade a tradio que Ariano Suassuna pauta a sua criao literria baseada na literatura popular, escrita ou oral. O poeta popular deve ter tambm uma funo pedaggica como porta voz das tendncias e aspiraes da comunidade. Dai o desprezo pelos vcios e defeitos da sociedade moderna e a nostalgia de um passado diverso e melhor - a sempre sonhada aetas urea. A relao capital ente a literatura de cordel e a produo artstica de Ariano Suassuna decorrem dos prprios postulados do movimento Armorial. Ela se configura na transposio de temas e seqncia narrativa dos folhetos as suas peas de teatro, na adoo de personagens e no emprego da musica. Seus aspectos peculiares sero particularmente desenvolvidos as adiante, na analise de cada obra individualmente no capitulo sobre as matrizes textuais.

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A origem do cordel

Os conquistadores greco-romanos, os fencios, os cartagineses, os saxes, j conheciam a Literatura de Cordel. Ela chegou Pennsula Ibrica por volta do sculo XVI. As histrias contadas eram narradas por camponeses que detinham o conhecimento das tradies de seu povoado e pelos marinheiros porque adquiria o conhecimento de histrias atravs de viagens constantes e as divulgava por onde passavam. Posteriormente, o arteso assumiu a funo aperfeioando-a, na medida em que seu contexto possibilitava, ao mestre, o conhecimento das tradies de sua regio e, ao aprendiz, geralmente migrante, as experincias trazidas dos lugares por onde passava. Tm-se registros da literatura de cordel na Espanha onde era conhecida como Pliegos Soltos, na Argentina, Mxico, Nicargua, Peru, na Frana, na Inglaterra, na Alemanha e na Holanda. Embora a literatura de cordel, como conhecemos hoje, tenhamos recebido de Portugal e Espanha, as fontes mais remotas evidenciam essa manifestao do cordel em muitos outros pases e muito antes do Brasil. Elas esto na Alemanha nos sculos XV e XVI como estiveram na Holanda, Espanha, Frana, e Inglaterra do sculo XVII em diante. Quanto ao Brasil, o Cordel chega com os colonizadores lusos e, fixou-se no nordeste como uma peculiaridade na cultura regional. O cordel uma tradio nordestina, entretanto, observa-se que alguns estados do sudeste, sobretudo So Paulo e Rio de Janeiro firmaram-se tambm como plos de concentrao desse tipo de produo devido migrao nordestina. Bairros como Brs, Centro, So Miguel Paulista e a Zona Leste abrigam de maneira geral o maior nmero de nordestinos, e generalizando, o lugar onde mais se encontra cantadores, autores e vendedores de folhetos. A Literatura de cordel fixou-se no nordeste porque, historicamente falando, Salvador foi a primeira capital da nao e foi l o ponto de convergncia natural de todas as culturas que aportaram no Brasil, ento, at 1763 a concentrao cultural brasileira e estrangeira foi difundida l e posteriormente, depois da transferncia da capital para o Rio de Janeiro, os resqucios permaneceram

25 dando origem ao cordel como conhecemos hoje.

Os Folguedos Nordestinos Em paralelo em as manifestaes dramticas europias que alimentam a estrutura das peas do escritor, identificamos outra de cunho regional: os folguedos populares nordestinos. Os mais freqentes em Pernambuco, o Mamulengo e o Bumba-meu-boi, exercem ntida influncia no teatro de Ariano Suassuna. A confirmao do autor quanto ao segundo tipo j foi indicada em citao anterior. Sendo as peas de Ariano escritas, esse fato elimina a categoria da improvisao e a participao ativa do pblico. A msica um elemento indispensvel para o dramaturgo paraibano. Est presente em quase todas as peas. Na Compadecida, palhaos e atores cantam no prlogo, Joo Grilo, entoa uma cantiga sobre lampio e outras canrio pardo. incluir a cano; a msica de circo na passagem do segundo para o terceiro ato. O riso popular e o elemento religioso tornam-se ainda mais visveis atravs da anlise das matrizes textuais (j realizada). Elas fornecem a base para o projeto esttico do autor que as retoma em tenso dilogo. Nelas ainda observamos vrios traos de medievalidade, adquiridas a partir dos folhetos de cordel.

A tradio religiosa

A tradio religiosa pode ter chegado a Ariano Suassuna por mltiplas vias. Supomos algumas, como a religiosidade prpria do sertanejo, dependente ou no dos inmeros folhetos que apontam milagres e moralidades, ou ainda fontes cultas do teatro cristo, a exemplo de Gil Vicente e Caldern de La Barca. No esqueamos, alm disso, que o dramaturgo paraibano conhece muito bem a Bblia, e no s devido sua formao protestante como opo pessoal, conforme afirma em uma entrevista a Jos Augusto Guerra. O criador do Auto da Compadecida atualiza em suas peas inmeras situaes presentes na Bblia, em especial no Novo Testamento. A parbola do bom samaritano, a propsito do mau tratamento recebido por Joo Grilo durante sua doena ... Trs dias passei em cima de uma cama para morrer e nem um copo dgua me mandaram... (AC p. 36). O evangelho de So Mateus tambm lembrado com a parbola do fundo da agulha, relembrada por Manuel Carpinteiro E eu no sou gente, Joo? Sou homem, judeu, nascido em Belm, criado em Nazar, fui ajudante de carpinteiro... (AC pg 165). O Evangelho de So Marcos relembrado quando o casal de padeiros se abraa para morre: assim que sero os dois numa s carne (AC, p. 120) Ia matar a mulher primeiro, como o senhor mandou, mas no momento que ia puxar o gatilho, o homem correu, abraou-se com a mulher e morreram juntos (AC p.120). O prprio ritual oferece a Suassuna fontes para seus textos, com o oficio dos mortos e as oraes. Na tradio teatral, juzo derradeiro lembrado a partir da trilogia das barcas e do auto da alma, de Gil Vicente. A intimidade com os santos e seres sobrenaturais prpria das sociedades arcaicas como a nordestina. A intercesso da virgem Maria, a compadecida dos homens e dos personagens de Ariano Suassuna, uma devoo desenvolvida na Europa a partir do sculo XI.

A tradio popular

A maioria dos temas de Ariano Suassuna pertencem a tradio popular que - 27 -

provm dos folhetos e dos folguedos nordestinos. Nela identificam-se vrios deles, como o valento covarde, a morte fingida, o enterro e o testamento do cachorro, o animal que defeca ouro, as trocas. Tambm personagens, como Joo Grilo e Chic. So universais e ligam a sociedade sertaneja ao mundo europeu e at mesmo rabe, atravs da bacia do mediterrneo. Por isso, tem razo Ariano Suassuna quando declara que, quem se diz brasileiro e nordestino, se diz ibrico, mouro, negro, vermelho, judeu e mais uma poro de coisas que ser longo enumerar por causa da miscigenao ocorrida ao longo da caracterizao da sociedade. A falsa morte de Chico na compadecida vem do folheto O enterro do cachorro, fragmento de O dinheiro, de Leandro Gomes de barros. Mas j est presente em Dom Quixote, no episdio das bodas de camacho, em que o jovem enamorado finge suicdio para casar-se com a amada in extremis e ressuscita logo aps. No entanto o tema remonta mais longe, pois no Asno de Ouro. Apuleio mostra como a magia mal feita pode transformar Lucio em burro - o que no deixa de ser uma falsa morte. O tema do testamento do cachorro altamente recorrente, como verificamos a partir de informaes obtidas em estudos. Vemo-lo presente em textos desde a Idade Mdia at o sculo XX. As mais antigas incidncias medievais mostram-no em Frances e em latim A histria do cavalo que defeca dinheiro, de Leandro Gomes de Barros, fornece ao auto da compadecida um dos temas mais recorrentes da literatura universal. Martinez Lopez encontra 105 verses, sendo 27 hispnicas, 16 orientais e africanas. Os personagens de Suassuna tomados dos folhetos so Joo grilo e Chic. Os dois amarelinhos ou quengos encarnam o sertanejo esperto e maltrapilho. Estes ardilosos trapaceiros fazem parte de um tipo especifico de romances de astcias, largamente difundidos na literatura popular europia. H vrios folhetos em que so protagonistas, reforando a difuso do tema e o sucesso do personagem entre o pblico popular nordestino. Joo Grilo, Pedro Malazartes, Canco, so todos herdeiros do mesmo molde, tm ancestrais conhecidos: o Bertoldo bolonhs de Giulio Cesare Crose (sculo XV). interessante notar que o uso dessas formas fixas de expresso traduz o mesmo estado de esprito e viso de mundo que propiciam o emprego da repetio e o carter de memorizao encontrado na literatura oral. No universo medieval, o campons sujo e esfarrapado representa os antigos espritos da terra, os demnios do campo, senhores da fertilidade e da - 28 -

fecundidade. Mas, Joo Grilo, na posio de criado esperto, constitui o elo final de uma estirpe. Ela passa pela comedia de Molire (onde os empregados praticamente conduzem a ao) e pelo astuto Arlequim da Comedia Dell arte (veja-se, de Goldini, O arlequim servidor de dois amos). Sua presena recua aos escravos de Plauto, pois Palestrio, do Soldado fanfarro, consegue fazer a herona voltar aos braos do amado e Estrbilo, na Aulularia, obtm a liberdade em troca da devoluo de ouro. Na verdade no s constituem um tipo como permitem, por sua condio, uma srie de reflexes sobre as desigualdades sociais. Para contrabalancear o poder dos patres ou dos senhores, s cabe ao empregado a astcia. Tal posio ideolgica est implcita no s no texto de Suassuna como nos dos outros autores citados. Por se tratar de comdias, tais obras denunciam os problemas sociais e do voz ao povo mido das baixas camadas, em contraste com a tragdia, que se ocupa das elites. Por isso os empregados e os anti heris no so vistos negativamente. Temas to antigos na literatura popular de origem europia, alguns certamente de procedncia oriental, chegam a Suassuna pela via da cultura oral nordestina. A maioria deles pode ser confirmada em obras medievais, embora alguns sejam at mesmo anteriores a esse perodo. Assim, tradio culta corresponde o molde da comdia da Antiguidade; tradio religiosa os modelos formais de teatro religioso e popular vigentes na transio entre a Idade Mdia e o Renascimento e ainda tradio popular correspondem os modelos dos folguedos nordestinos. Contudo, se tradies culturais e modelos formais se harmonizam, isso no significa que as peas e os temas se encontram distribudos de uma maneira to linear. Na realizao textual do escritos em pauta, s encontramos superposio na relao entre a tradio culta e a comdia da Antiguidade. As demais obras aproximam as diferentes fontes temticas com os modelos formais, a partir de matrizes textuais provenientes do cordel conseqentemente j hibridamente carnavalizadas por fora da transposio dos modelos europeus ao Nordeste.

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Captulo IV Os modelos formais

Ligado com a fisionomia da cultura popular nordestina, cujos moldes se congelaram em formas europias associadas ao mundo da oralidade, as peas assim concebidas correspondem a doao de temas do Romanceiro. Em todos os casos o produto final constitui um dado coerente no qual reconhecemos a frmula recorrente de Suassuna. Tal problemtica remete a questo dos gneros literrios. claro que no h gneros puros, mas a nvel terico cabe definir cada um deles, para se verificar como atuam na pratica. A questo se refora em Ariano Suassuna por causa da dualidade no seu teatro. Este fenmeno devido a trs causas: a medievalidade, o projeto esttico Armorial, o saber terico do autor. O projeto esttico Armorial proporciona uma segunda via ao hibridismo e ao estudo das estruturas formais, visto que associa formas populares a outra eruditas. As obras de Ariano Suassuna se enquadram de maneira geral no modo imitativo baixo, que atua na comedia e na histria romanesca. Entretanto, nem todas as comdias no sentido estrito, por isso, prefervel consider-las dentro do cmico ao invs de comdias. Os temas de Ariano provm de fontes diversas e o mesmo ocorre com o aspecto formal de suas obras, cujos arquitextos identificamos na comdia da antiguidade, no teatro religioso medieval, no teatro popular e nos folguedos nordestinos. Dentro dessa macro-estrutura, Ariano constri suas peas fazendo combinatria de micro-estruturas diversas, despreocupado com a pureza dos gneros, consoantes o hibridismo medieval. Assim, identificamos quatro tipos de composio a partir da estrutura das peas analisadas: 1- Comedia da antiguidade com final moralizante; 2- Duplicao tcnica (parte narrativa mais parte dramtica) aliada a estrutura de folheto de cordel com musica - fuso de milagre com moralidade mais julgamento. 3- Mamulengo com apresentao pica, metalinguagem e metateatro - 30 -

4- Ao metateatro cruzam-se estruturas diversas teatro religioso, teatro popular, romanceiro que se concretiza em: Mistrio da Paixo; personagem de comedia italiana; ritmos da cantoria; moralidade; farsa; citao de folhetos; milagre; apresentao de circo; reescrita de folhetos. Atravs do estudo das estruturas empregadas pelo dramaturgo paraibano, vemos que predominam modelos formais que apontam para a medievalidade dos seus arquitextos.

O teatro religioso medieval

Partindo do fato de que o teatro medieval surge na missa, reduplicando e explicando didaticamente a liturgia durante o sermo, para ilustrar passagens bblicas, em especial o Novo Testamento, podemos consider-lo pardico no sentido etimolgico de paralelismo. No cabe aqui retomar a discusso a respeito do surgimento do teatro profano, para definir se ele brota dos enxertos ao teatro litrgico, se aparece a partir da comdia em Latim praticada nos conventos durante a Idade Mdia, ou se ela descende das tradies dos mimos e do teatro latino no de todo desaparecida na Idade Media - ou se ele autnomo e correlacionado ao desenvolvimento das cidades e frias. O caso que, encontramos no teatro de Suassuna modelos pertinentes as duas modalidades de teatro medieval. Quanto as do teatro litrgico, podem ser postas em correlao com o mistrio, o milagre e a moralidade. Inclumos ai o Auto Sacramental, porque ele uma extenso do teatro religioso medieval, uma vez que matem a supremacia da temtica religiosa prpria do medievo e refora teocentrismo de base tridentina. Em relao ao teatro profano, a matriz predominante provm, sobretudo da farsa. O milagre, enquanto estrutura dramtica, no se faz presente, porque nenhum texto narra ou encena os descalabros da vida do pecador que dever se arrepender. Mas ocorre resumidamente todas as vezes que a interveno de - 31 -

nossa senhora opera a salvao de almas transmalhadas. Desse modo, incorpora-se o cnone dessa modalidade dramtica medieval a uma pea com outra estrutura.

Gil Vicente tempo, espao e as confluncias com o teatro Suassuniano

Na passagem dos sculos XV e XVI, Gil Vicente fez nascer e revolucionou a dramaturgia portuguesa. Antes de Gil Vicente nada se pode dizer sobre o teatro em Portugal. A nica coisa que Portugal possua era a fraca dramaturgia religiosa da Idade Mdia. Foi graas a capacidade de criao de Gil Vicente e seu excelente trabalho potico, que em Portugal se consolidou o gnero dramtico. O teatro vicentino surgiu durante o Humanismo, um perodo que tanto pode ser considerado como o fim da Era Medieval quanto o surgimento do Renascimento. A definio do Humanismo pode ser qualificada em: transio da Idade Mdia para o Classicismo, processo de decadncia das idias medievais (teocentrismo) e ascenso das clssicas (antropocentrismo) e a pesquisa em torno do mundo - 32 -

Greco-romano em busca da lgica e do racionalismo que alicerariam o pensamento do homem moderno. O Humanismo no pode ser considerado como uma simples transio entre dois sistemas sociais. Ele foi a decadncia da mentalidade medieval que acontecia desde o sculo XII e cujos sinais de morte se evidenciaram naquilo que convencionamos chamar de Humanismo. O Humanismo no , portanto uma transformao, mas o ocaso do medievalismo. O perodo humanstico foi uma poca que, por um lado, apresentava um esprito mercantil e comercial e que buscava a soluo de seus problemas na cincia e na lgica e que, por outro, assistia teimosa resistncia dos valores feudais que lutavam e escamoteavam-se num desejo inconsciente de sobrevivncia. Foi num mundo em transformao e num pas precoce que floresceu o teatro vicentino. Mas onde podemos situ-lo no nascer de uma nova poca ou morredouro de outra? Gil Vicente um poeta renascentista, vive uma de transformaes, mas conserva-se fiel a tradio medieval. Em suas peas, no se observam nem tempo, nem espao definidos, e, mesmo a montagem de personagens, se faz de maneira bastante especial. No h tambm seqncia cronolgica, mas simplesmente uma sucesso de quadros de fundo moralizante, bem ao gosto do teatro medieval. Encontramos em suas peas, uma seqncia de cenas independentes entre si, em que a troca da ordem ou a supresso de alguma cena passariam despercebidas ao espectador desatento. Assim como na obra de Ariano Suassuna, as personagens no possuem fortes caractersticas psicolgicas, mas apenas o suficiente para comp-las. Gil usa as personagens e suas alegorias para flagrar a decadncia dos costumes do seu tempo. Suas personagens so evidentemente alegorias que visam satirizar moralmente a sociedade e as pessoas. importante ressaltar que se, por um lado, o teatro vicentino apresenta um conflito dramtico pequeno, por outro, demonstra um elaborado trabalho potico. O mesmo acontece no Auto da Compadecida de Suassuna. Suas personagens tambm so construdas de forma simples, que representam o cotidiano e carregam os defeitos ais comuns e ao mesmo tempo mais criticados pela religiosidade. Assim como o Auto da Barca do Inferno e o Auto da Luzitnia, a construo medieval domina o molde onde os conflitos dramticos no so de grande efeito e seus contedos, tanto os de Ariano quanto os de Gil, so sobre a decadncia da espcie humana onde so retratados todos os seus defeitos e falhas em forma de pecado, as alegorias das personagens tambm so - 33 -

freqentes e as metforas em que as personagens representam uma instituio, um grupo, um comportamento, fazendo critica social. O efeito moralizante tambm um ponto em comum entre os dois autores.

O Auto da Compadecida Anlise da obra

A mais conhecida das obras de Ariano Suassuna tambm a que mais se assemelha ao estilo medieval do teatro vicentino, tanto pelo aspecto religioso quanto pelo tema. O texto teatral antes de tudo uma forma cultural diferente de outras que tem no texto seu canal de comunicao. Uma pea no a mesma coisa que um romance, um conto ou poema, que por sua vez, retratam a cultura de forma literata. O teatro recebe e tem um impacto muito maior em relao aos condicionamentos de um dado momento histrico. Esse impacto se reflete nos temas, na abordagem do tema e nas tcnicas utilizadas. Uma pea clssica pode adquirir uma abordagem moderna com interpretao e representao adaptada ao tempo e espao e publico ao qual est sendo apresentada. Quando tentamos verificar a que estilo de poca um texto teatro est ligado, necessrio levar em considerao outros critrios que no sejam apenas os vlidos para a literatura, mas em funo de critrios possveis para a histria de teatro. Nesse sentido, o Auto da Compadecida apresenta elementos que permitem a - 34 -

identificao de sua participao num determinado estilo de poca da evoluo cultural do Brasil. Esses elementos podem ser identificados de diversas formas, entre elas, encontrei as seguintes proposies: O texto auto denomina-se como um auto, que dentro da tradio cultural portuguesa, uma modalidade do teatro medieval, cujo tema e abordagem so basicamente religiosidade. O autor utiliza-se de auto teatro medieval portugus, dentro das perspectivas de Gil Vicente, que realizou o ideal do teatro medieval um sculo mais tarde, isso no sculo XVI, portanto o Quinhentismo/Renascentismo.

O texto compe-se de resultados de pesquisas das tradies orais tanto do romanceiro como das narrativas nordestinas, o cordel. Traz um enfoque completamente regionalista trazendo na trama principal a comunicao entre trs cordis muito conhecidos: O castigo da Soberba de Anselmo Vieira de Souza, O enterro do cachorro, fragmento de O dinheiro de Leandro Gomes de Barros, A histria do cavalo que defecava dinheiro, tambm de Leandro Gomes de Barros e A peleja da alma de Silvino Pirau Lima. Com uma nova roupagem e eruditada para um publico diferente, mas ao mesmo tempo em que abrange o Brasil de forma geral por se tratar de temas nacionais que fazem parte da cultura oral brasileira.

A fuso de um modelo to medieval e to clssico com um regional nem to conhecido resulta na pea como idealizada pelo autor, mas se analisarmos que as tendncias mais importantes do modernismo definemse exatamente no esforo de reconstruo da cultura brasileira sobre bases nacionais, quebra dos valores estrangeiros priorizando a verdadeira cultura brasileira. Podemos concluir que o texto sintetiza o modelo medieval e que o Auto da Compadecida tem um texto composto pelas preocupaes gerais desse estilo de poca.

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Estruturando o Auto da Compadecida

As personagens: so quinze em cena e uma personagem de ligao e comando do espetculo. Chic, Padre Joo, Antonio Morais, Sacristo, Padeiro, Mulher do Padeiro, Bispo, Frade, Severino de Aracaj, Cangaceiro, Demnio, O Encourado (O Diabo) Manuel (Nosso Senhor Jesus Cristo) e a Compadecida (Nossa Senhora) Personagem de ligao: O Palhao Personagem principal: Joo Grilo porque atua como criador de todas as situaes da pea. As demais personagens, com exceo de Chic, apenas compem os quadros e participam das situaes. O amigo Chic tem participao especial na histria porque acaba sendo co-autor das trapaas e armaes de Joo Grilo. As personagens so colocadas em anlise na estrutura da pea porque elas assumem uma posio simblica e desse simbolismo que deriva a importncia do texto. O palhao, que representa o autor e traz a representao circense para o teatro nacionalizando a apresentao. Ao escrever esta pea, onde combate o mundanismo, praga de sua igreja, o autor quis ser representado por um palhao, para indicar que sabe, mais do que ningum, que sua alma um velho catre, cheio de insensatez de solrcia. Ele no tinha o direito de trocar nesse tema, mas ousou faz-lo, baseado no esprito - 36 -

popular de sua gente, porque acredita que esse povo sofre, um povo salvo e tem direito a certas intimidades. (AC p.23) O palhao faz a interao entre o pblico e as personagens e s ele e Joo Grilo se dirigem ao pblico explicando situaes. A importncia de Joo Grilo de articular os quadros, e esta surge logo no comeo quando o palhao apresenta as personagens ao pblico: Palhao: Auto da Compadecida! Uma histria altamente moral um apelo misericrdia. Joo Grilo: Ele diz misericrdia, porque sabe que, se fossemos julgados pela justia, toda a nao seria condenada (AC p 24). Logo depois dessa interao direta com o palhao e a fala dirigida ao pblico, Joo vai conduzindo a pea de acordo com as situaes desenvolvidas por ele mesmo: A beno do cachorro a primeira delas e para isso, ele usa o major Antonio Morais.

Chic: Que inveno foi essa de dizer eu o cachorro era do major Antonio Morais? Joo Grilo: Era o nico jeito de o padre prometer que benzia. Tem medo da riqueza do major que se pela. No viu a diferena? Antes era Que maluquice, que besteira!agora No vejo mal nenhum em se abenoar as criaturas de Deus!(AC p 35)

A inveno da loucura do padre Joo para justificar a beno:

Joo Grilo: No sei, a mania dele agora. Benze tudo e chama a gente de cachorro.

O testamento do cachorro a terceira armao feita por Joo. Nesta, ele envolve o padre, o sacristo, o Bispo, o padeiro e sua mulher alm da participao de Chic. O cachorro morto conta com enterro em latim. O padre e o Bispo concordam em enterrar o cachorro depois da meno ao testamento que o bicho deixou para eles e a igreja. - 37 -

Joo Grilo: Ah! E o senhor no sabe da histria do testamento ainda no? Bispo: Do testamento? Que testamento? Chic: O testamento do cachorro. Bispo: Testamento do cachorro? Padre, animando-se: Sim, o cachorro tinha um testamento. Maluquice de sua dona. Deixou trs contos de ris para o sacristo, quatro para a parquia e seis para a diocese. (AC p 85)

Logo depois, na prxima cena, depois do enterro, Joo Grilo e Chic tentam consolar a mulher do padeiro pela perda do cachorro vendendo a ela um gato que descome dinheiro.

Joo Grilo: Pois vou vender a ela, para tomar o lugar do cachorro, um gato maravilhoso, que descome dinheiro. (AC p.88).

A gaita que ressuscita.

Severino: Que conversa essa? J ouvi falar de chocalho bento que cura mordida de cobra, mas de gaita que cura ferimento de rifle, a primeira vez. (AC p.122)

As armaes Durante o julgamento.

Joo Grilo: Sai da, pai da mentira! Sempre ouvi dizer que para se condenar uma pessoa ela tem de ser ouvida! (AC p.144)

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 O apelo a Nossa Senhora misericrdia.

Joo Grilo: Ah isso comigo. Vou fazer um chamado especial, em verso. Garanto que ela vem, querem ver? (Recitando)

Valha-me Nossa Senhora, Me de Deus de Nazar! A vaca mansa d leite, A braba d quando quer. A mansa d sossegada, A braba levanta o p. fui barco, fui navio, Mas hoje sou escaler. J fui menino, fui homem, S me falta ser mulher. (AC p. 169/170)

Um olhar mais abrangente sobre a obra vincula a ao das personagens proposio metafsica. A idia de salvao depois da redeno est atrelada a essncia do texto. No julgamento, durante algumas das discusses entre Joo Grilo, Cristo e o Diabo, podemos perceber que Cristo e Nossa Senhora so parte de uma religio simples, agradvel e no como uma coisa formal ou penosa. Essa simplicidade entre Deus e os homens traz a tona a compreenso da vida e f na misericrdia divina. O palhao, num elo com o teatro clssico faz a interveno para finalizar o - 39 -

enredo deixando muito clara a inteno do autor desde que fique claro tambm que, est inteno vincula-se a uma linha de pensamento religioso e da Igreja Catlica. O maravilhoso tambm se faz presente na obra, mesmo na religiosidade inserida nela. A inclinao em aumentar fatos e modificar a realidade est presente nos dilogos onde o mentiroso Chic exagera suas histrias para que elas paream melhores. Alm disso, vemos por se tratar de fenmenos inexplicveis, ele sempre termina suas narrativas com a frase No sei, s sei que foi assim. justamente para transpor a barreira do inacreditvel. Suas narrativas no precisam de explicao cientifica porque se baseiam no imaginrio popular que, agregada a religiosidade tornam-se completamente verossmeis.

Concluso

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 luz de Ariano Suassuna, Gil Vicente, Ligia Vassalo, Irlemar Chiampi entre outros pude concluir idias. Esses grandes mestres, cada um com sua cincia e conscincia dos elementos que me ajudaram a compor este trabalho elucidando alguns questionamentos. Mas, segundo a pirmide do saber, a cada pesquisa, a cada livro e texto lido, eles me abriam novos horizontes como se me chamassem a um conhecimento maior. Cada descoberta trazia uma nova porta, cada porta uma nova proposta, cada proposta um novo leque de aprendizado. No mesmo sentido, o aprendizado adquirido durante os estudos para este trabalho foi de muita importncia, importncia para a vida. A proposta de elucidar os meios pelos quais o autor Ariano Suassuna compe o Auto da Compadecida. Dentre as propostas, descobri que o poeta utiliza-se dos moldes medievais modernizando a proposta do teatro vicentino como forma de reconstruo da cultura brasileira na mesma proposta do modernismo. Por isso, ao concluir este trabalho, encerro apenas uma pgina. Encerro apenas uma idia em meio a tantas que passaram a existir durante a confeco deste.

Bibliografia

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