HERMENETICA BBLICA Para una teora de la lectura como produccin de sentido Para muchos cristianos la Biblia es ms un problema que

un mensaje claro. Lejana, por su origen, de nuestro tiempo y de nuestro espacio; con ideas antiguas y muchas veces dispares en su largo trayecto literario; con un texto final frecuentemente difcil, lo que contradice la nitidez esperada de un mensaje, resulta poco atrayente en la inmediatez de la praxis. Vale lo que dice? Es necesario que diga algo? Si es palabra de Dios: de qu Dios se trata, del nuestro o del de los hebreos? Bien al inicio de su obra nos presenta el autor la realidad desde donde se propone elaborar su teora sobre la hermenetica bblica. En el mismo Prlogo, nos comunica tambin su perspectiva de fe, su propio lugar desde el cual va a trabajar: El punto de partida de este ensayo es la firme conviccin de que la Bilia no es un depsito cerrado que ya dijo todo. Es un texto que dice en presente... la tensi la tensin que se produce entre ser un texto fijado en un horizonte cultural que ya no es el nuestro, y ser una palabra viva que mueva la historia, slo se resuelve por una relectura fecunda. El trmino relectura, nos introduce en la cuestin de la hermenutica bblica: un mtodo de lectura de la Biblia que nos permite acceder al texto bblico descubriendo la reserva de sentido que el mismo texto tiene, convencidos -como fue dicho- de que la capacidad de decir de la Biblia no est cerrada. Qu es la hermenetica bblica? Nos dice el autor que no se trata en verdad de nada nuevo. En realidad, el proceso hermenetico es constitutivo de toda tradicin, escrita u oral. Dicho de otro modo, la hermenutica es una dinmica intrnseca a toda lectura. Pero no siempre somos conscientes de ello. De all la necesidad de explicitar y organizar tericamente el mtodo, de manera que pueda ser legitimado y utilizado con mejor provecho. Es el tema del presente ensayo. La obra est estructurada en tres captulos, enmarcados al inicio por el prlogo y la introduccin, ms un pequeo vocabulario e ndice analtico y de notas al final. En la Introduccin nos ponemos en sintona con la temtica a travs de una breve aclaracin de conceptos alrededor del trmino hermenetica importantes para la ulterior comprensin del desarrollo de la obra

Hermeneuo, en griego, quiere decir interpretar. Sin embargo, el sentido del acto hermenetico va ms all del significado comn del trmino. Al hablar de interpretacin hermenetica , trtese de textos o acontecimientos, debemos tener presente: Que la operacin de la hermenetica en s, tiene como lugar privilegiado la interpretacin de los texto , lo cual la pone en relacin con la semitica (ciencia de los signos), ya que tanto los textos como los acontecimientos humanos son signos que apelan a la interpretacin. Que existe una precomprensin del intrprete, dada por la realidad de su propio contexto vital y que de alguna manera condiciona su lectura. Seamos conscientes de ello o no, toda lectura se hace desde una determinada prctica y desde el contexto cultural, social e ideolgico de quien lee. Que el acto hermenutico hace crecer el sentido del texto que se interpreta. Es decir, leer (o releer) un texto, como se ver, es siempre producir (y no repetir) un sentido que est latente en el texto, codificado lingusticamente pero nunca acabado en su capacidad polismica. Completa esta seccin un breve recorrido sobre la tematizacin de la hermenetica a lo largo de la historia, destacando tres momentos de relieve; sigue una enumeracin de los distintos caminos que existen para acceder al texto bblico, motivando as el anlisis de la hermenetica como una de estas posibilidades. El cuadro final de la introduccin pone en relacin estos posibles ngulos desde donde trabajar el texto, mostrando as que no son excluyentes con excepcin del concordismo, que s es dejado afuera ya que el autor considera que ste no lleva al sentido bblico, sino que desva de l. Cap. I - De la semitica a la hermenetica Para poder fundamentar, analizar y describir el proceso de la hermenetica, el autor decide dar un rodeo por las ciencias del lenguaje, porque el mismo se apoya en las condiciones del relato como estructura y totalidad. Especialmente se considerar la relacin de la hermenetica con la semitica, considerando que ambas tienen que ver con la lectura como produccin de sentido. El lenguaje es un sistema (lengua) y un acontecimiento (habla) que a pesar de contener un repertorio finito y cerrado de fonemas y trminos que lo estructuran y ponen un lmite a las posibles combinaciones, conserva siempre una polisemia potencial, la cual se despliega a travs de sucesivas clausuras y distanciaciones dadas en el acto del lenguaje (habla) y en la cristalizacin del texto escrito. La polisemia del lenguaje se clausura en el acto del decir algo a

alguien. Ahora bien, cuando el discurso (mensaje) pasa a ser transmitido en el texto escrito, el autor desaparece como entidad que habla. En adelante slo podr ser reconocido en el texto. Tambin el receptor y el contexto vital son diferentes a los anteriores. La distanciacin que se produce a partir de aquella clausura, abre al texto a una nueva potencialidad polismica. Sintetizando: todo texto es unvoco en el momento de su produccin, pero se hace polismico al ser transmitido, para volver a clausurarse en el acto de recepcin, la lectura, que en realidad, es relectura. Leer un texto tambin siginifica entonces acumular sentido, el cual no queda limitado por la intencin del autor, y nos abre el camino a la relectura fecunda, creativa e inagotable del mensaje. Esta relacin entre semitica y hermenetica tiene importantes alcances y consecuencias en la interpretacin de textos bblicos: Si en todo texto existe un delante en virtud de su polisemia y de la muerte de su autor, el sentido est en el texto mismo (y no en la mente del autor), codificado en un sistema de signos que dicen algo sobre algo. Los mtodos histrico crticos, que nos ayudan a identificar el atrs de un texto son muy valiosos e importantes para comprender la situacin vital que lo ha originado como primera produccin de sentido, pero nunca suficientes para explicitar el mensaje. Es preciso evitar el riesgo del historicismo y ms an del concordismo exegtico que pretenden inmovilizar en su primera referencia la relevancia de la Palabra de Dios para el presente. Cap II - Praxis e interpretacin Una vez fundamentada la relacin de la hermenetica con el nivel lingistico y de la semitica, pasa a enfocar el hecho de la interpretacin en relacin con el nivel de la praxis dado que toda tradicin oral o escrita se origina en una prctica determinada.Si bien nos dice el autor que es importante considerar ambos anlisis no como lneas paralelas (el captulo primero y el presente), sino condicionndose mutuamente, nos invita a quedarnos en la segunda. Del acontecimiento al texto La relacin de sentido Los hechos fundantes: tradicin Qu es el Canon: la inspiracin Lectura desde el lugar de uno El adelante del texto: ventajas y desventajas La intratextualidad de la Biblia: nuevas totalizaciones y sentido total de la B.

Pertenencia y pertinencia de la Biblia

Si bien, como se dijo, la operacin hermenetica tiene como lugar privilegiado la interpretacin de textos, ste slo llega a conformarse a travs de alguna forma de experiencia, que el autor llama acontecimiento. De la infinita red de acontecimientos, prcticas humanas, experiencias sociohistricas, surgen algunas especialmente significativas que por algn motivo llegan a ser recogidos en una palabra. As, el acontecimiento se hace texto. La palabra que surge del acontecimiento es fruto de una seleccin que momentneamente clausura el sentido del acontecimiento. Pero al hacerse palabra el acontecimiento, para narrarlo o celebrarlo, nunca se trata de una simple crnica de los hechos (aunque sa sea su intencin), sino de una interpretacin. Este fenmeno implica que un acontecimiento se vuelve significativo por alguna razn, influenciado por el contexto en el que tiene lugar, por eso que el autor llama el efecto histrico, es decir, su influencia en la praxis de un grupo humano. De este modo, sucede que un acontecimiento llega a ser comprendido como expresin del sentido de otro suceso que, de esta manera, se va configurando como fundante, originario, no en el sentido causa/efecto sino como efecto de sentido. El acontecimiento se vuelve fundante slo a distancia, a la luz de sus proyecciones en nuevos acontecimientos, que van surgiendo de la memoria del pueblo que interpreta esos sucesos histricos en relacin de sentido uno con el otro. Dos conclusiones importantes: La lectura historicista resulta empobrecedora, pues valora los hechos como si hubiesen sucedido as como estn narrados, negando la distanciacin hermenetica que los ha resignificado. La distanciacin, por el contrario, como factor hermenetico, resulta sumamente importante en la comprensin de los sucesos histricos. La Biblia es entonces, acontecimiento que se hace palabra. Acontecimiento y palabra pasan por diversas instancias de clausura momentnea de sentido, conservando su valor polismico, lo que permite continuar la exploracin de su sentido, desde otros contextos vitales y desde diversas prcticas humanas. Este hecho reviste importantes consecuencias teolgicas, entre ellas, el sentido de la tradicin: a la luz de este proceso, se constata que la tradicin (trtese de prcticas, textos orales y/o escritos) es la relectura organizada de lecturas anteriores de

acontecimientos (sic). Una tradicin jams puede ser esttica, a riesgo de perder su sentido como tal. De hecho, la misma est limitada por el contexto que la ha generado. Su relectura, rompe la clausura establecida llevando a una nueva divisin que se abre a la polisemia, o a una nueva clausura en un canon, que es tambin una forma de divisin, en cuanto ejerce un proceso defensivo de juzgar lo que es verdadero y lo que no lo es, explicitando as la pretensin de poder apropiarse de la verdad. Considerando al canon como un fenmeno de clausura que excluye otras lecturas de una tradicin antecedente y orienta a la interpretacin de nuevas prcticas, podemos a su vez comprenderlo como una parte del largo proceso hermenetico, y no como apropiacin ninguna de sentido. El canon sera un momento en el que se origina un corte y delimitacin de textos que son la interpretacin de los acontecimientos que dieron origen a esa tradicin. En el caso de tratarse de muchos textos, se asumen como totalidad que constituye un nuevo y nico texto. Se pasa as de una intertextualidad (un texto relacionado y/o comprendido por otro) a la intratextualidad (todo est dentro de un solo gran texto). De este modo llega la Biblia a ser un texto, con un sentido querigmtico total, a pesar de sus mltiples manifestaciones. Lo mismo se constata en el interior de cada libro: se intenta convertir la intertextualidad en intratextualidad, relacionando textos y prcticas antes diferentes o inclusive conflictivas La llegada al canon refuerza la inscripcin del mensaje en un texto escrito y delimitado, que se hace normativo. Aqu se crea el teologmeno de libros sagrados lo que nos plantea otra cuestin teolgica: la de la inspiracin. Hoy parece perimida la doctrina de la inspiracin que recalca el hecho de que Dios inspira a los autores a escribir los libros que luego formarn parte del canon bblico. No se tiene en cuenta que el autor muere en la produccin del texto. Leemos el texto y no su autor. Por lo tanto, cifrar la inspiracin bblica en los hagigrafos es una forma de historicismo. Dnde queda entonces la relectura de estos textos que recoge una reserva de sentido no prevista por el autor? La inspiracin de los textos bblicos debe por lo tanto centrarse sobre ellos mismos y no sobre los autores. Es un fenmeno textual. Si el texto es inspirado, toda relectura de la Biblia retoma un sentido inspirado de alguna manera, an en lo que tiene de reserva y sobrepasa a la intencin de su autor. El sentido pleno no es un antes sino un despus. No todo se cierra entonces con el canon, al contrario. Si el canon intenta clausurar el sentido de un acontecimiento relato, all mismo presiona la polisemia del acontecimiento y del

relato mismo. La polisemia est presente en el canon, como texto que es, y es imposible pretender detener all la interpretacin. El canon no es ni el inicio ni el trmino de una tradicin. El canon que en el momento de su constitucin era una expresin clausuradora del sentido frrea y autoritaria, se convierte en polismico por el hecho de ser texto, por la distancia que se produce entre l y las generaciones sucesivas que lo releen, y por la vida de la comunidad que lo lleva. La relectura de la biblia no se opera tan solo como trabajo literario, en el nivel de la especializacin. Ningn midrs fue obra de los doctores de la ley, sino que se generaron en una comunidad, o en varias comunidades, o en corrientes teolgicas de grupos religiosos. Por lo tanto, ningn exgeta puede pretender aislar el sentido histrico, objetivo, del texto bblico mediante su trabajo de especializacin. Lo que l hace es explotar las posibilidades del texto de ser interpretado de una manera siempre novedosa. A su vez, l mismo se encuentra inmerso en una tradicin, en un contexto con determinadas prcticas sociales. Todo ello condiciona su lectura de la Biblia como relectura. Lo mismo pasa con la Iglesia: su lectura es clausuradora porque se hace desde un lugar, desde una prctica dada, religiosa y poltica al mismo tiempo. Ahora, en el caso del pueblo, su lectura est mediada por la de los conocedores o por la de los poderosos. Pero cuando accede a ella sin estas mediaciones, su lectura tiene una fecundidad insospechada. Lo mismo si se realiza desde un proceso de liberacin o desde otra situacin en la que el pueblo o una comunidad son el sujeto de la historia como de la lectura del querigma bblico Lo verdaderamente relevante entonces en un texto no es el detrs sino el delante (considerando la lectura como produccin de sentido que se hace desde un lugar o contexto). Como texto polismico, su lectura es siempre exploradora, despliega hacia delante un mundo de posibilidades que el lector hace sintonizar con su propio mundo. Es decir, la Biblia es un texto abierto, es importante advertirlo para que pueda ser mensaje viviente hoy. Ahora bien, esto que llamamos relectura de la Biblia, atae muy especialmente a los oprimidos de toda clase, que son quienes menos acceso han tenido a ella porque les ha sido vedado- y quienes ms necesitan alimentarse con el mensaje liberador de la Biblia. En este sentido, la Biblia posee una inapreciable ventaja: su origen se ha dado en el origen de un pueblo, en un proceso de liberacin. En tal contexto, el Dios salvador se identifica con el liberador. Esto

constituye un verdadero eje semntico en el nivel del texto y un eje querigmtico en el del mensaje La biblia un solo texto Si la Biblia es un texto, no es la suma por adicin de muchas unidades literarias, sino la unificacin de un querigma central codificado lingsticamente. Desde entonces, es posible reconocer en ese gran relato aquellos ejes semnticos (91) que orientan la produccin de sentido que es nuestra lectura de la Biblia.. Uno de ellos es el querigma de la liberacin de los oprimidos; otros pueden ser la justicia, el amor, la fidelidad. No se trata de registrar temas relevantes sino su estructuracin en toda la obra total que es la Biblia Pertenencia y pertinencia de la Biblia LAS PRCTICAS SUCESIVAS. ESTAS HACEN CRECER EL SENTIDO DE LOS TEXTOS, SENTIDO QUE LUEGO SE EXPRESA EN NUEVOS TEXTOS, QUE A SU VEZ CONDICIONAN NUEVAS PRCTICAS, EN UNA ROTACIN H. PROGRESIVA Y ENRIQUECEDORA LA PALABRA QUE INTERPRETA EL ACONTECIMIENTO TIENE UNA VERTIENTE LINGSTICA QUE VIENE DE LA LENGUA Y VA SIENDO TRADICIN, CANON, NUEVA LECTURA. Y TIENE OTRA VERTIENTE PRXICA QUE UNA VEZ QUE HA CONFLUIDO EN LA PRIMERA, SE DESARROLLA Y RECREA MUTUAMENTE CON ELLA. EN LA PALABRA SE MARCA LA TRANSICIN DE LA LINGSTICA A LA HERMENETICA. MIRANDO DESDE EL ACONTECIMIETO, STE SE ENCUENTRA SUBSUMIDO POR UNA PARTE EN LA PALABRA QUE LO INTERPRETA, Y POR OTRA PARTE EN SUS EFECTOS HISTRICOS, LOS CUALES A SU VEZ ESTN MEDIADOS POR SUS INTERPRETACIONES.

CONCLUSIN IMPORTANTE: ES UNA NUEVA PRAXIS LA QUE ABRE EL SENTIDO DEL ACONTECIMIENTO FUNDANTE MS QUE EL ESTUDIO INTELECTUAL DE LOS TEXTOS DEL PASADO (CLAVE DE LAS CEBS) DESAFIO. QUE EL PUEBLO LATINOAMERICANO SEA POROTAGONISTA DE SU LIBERACIN PARA PODER RECREAR SU RELIGIOSIDAD POPULAR Y ACTUAR SUS VALORES EN UNA NUEVA DIMENSIN Cap III - Exgesis y eisgesis Quedando bien explicitada la relacin dialctica entre acontecimiento y palabra y teniendo presente el papel decisivo de la comunidad o corriente de pensamiento en la tarea hermenetica o de relectura de los textos, se deduce claramente la exploracin del sentido de un texto no puede reducirse jams al trabajo puramente literario y acadmico. No se saleentonces del texto trayendo un sentido puro, antes bien, se entra en l con preguntas que tal vez no sean las de su autor, las cuales provienen del horizonte vivencial en el que est inmerso el exgeta y que ciertamente va a repercutir en la produccin de sentido que es la relectura del texto. Interpretar, entonces, es acumular sentido, a partir de la sintona que se establece con la prctica de fe de quien interpreta (nivel del efecto histrico) sea por el crecimiento de sentido dado por las sucesivas relecturas (nivel de la tradicin hermenetica). Exgesis y eisgesis son actividades complementarias, no contradictorias. La relectura de la Biblia es, entonces, parte de su propio mensaje. Lo no dicho de lo dicho del texto es dicho en la interpretacin contextualizada (108). Otra consecuencia importante: el sentido tradicional de la as llamada actualizacin del mensaje bblico que ilumina la realidad queda incompleto si no consideramos esta circularidad hermenetica que genera un camino de ida y vuelta, en tanto que la praxis de fe de un contexto social determinado tiene tambipen algo que aportar al sentido de la Biblia(111). Debemos por lo tanto recrear desde nuestros contextos y nuestras prcticas de fe el mensaje bblico, y no slo actualizarlo. Tarea que debe ser asumida comuitariamente y ya se est haciendo...(110) La revelacin, lo mismo que la Biblia, noi es deposito cerrado, no est terminada, sino abierta. Acaso Dios no est diciendo nada nuevo en las luchas de los oprimidios?

ni la revelacion de dios (en los acontecimientos ms que en las palabras) ni la inspiracin (en los textos ms que en los autores) son fenmenos aislados. se complementan y recrean dialecticamente. la palabra de dios se genera en el acontecimiento salvfico, interpretado y enriquecido por la palabra que lo recoge y lo retransmite en forma o formas de mensaje (106) Verdad que nos coloca frente al desafo de saber descubrir en el acontecimiento una sobreabundancia de sentido que no necesariamente coincide con lo sucedido en Israel. Consecuentemente, se comprende las importancia que tiene no solamente contextualizar el mensaje bblico en su tiempo, sino tambin recontextualizarlo desde el nuestro, lo cual implica ser capaces de leer los signos de los tiempos para sintonizar con los ejes querigmticos (mensaje) de la Biblia, codificados en los ejes semnticos (texto) Acontecimiento, palabra, texto y otra vez palabra provocada por nuevos acontecimientos, son elementos de una circularidad sin fin y siempre nueva. Slo as puede la Biblia y la Vida ser Palabra de Dios para nosotros, varones y mujeres de este tiempo Comprender la hermenutica bblica, es por tanto un camino para explorar las riquezas de un mensaje que no ha muerto y que espera ser redescubierto.