2004

O Manifesto do Corpo
Revista Manifesto, 5: 17-35.

Miguel Vale de Almeida

MIGUELVALEDEALMEIDA.NET

2004

O Manifesto do Corpo Miguel Vale de Almeida1 Alberto e a superfcie do corpo. Alberto sabe que, quando sai rua em Lisboa, a sua pele mais escura do que a da maioria das pessoas, os seus lbios mais grossos, o seu nariz de cana achatada e narinas alargadas, as suas palmas brancas contrastando com o castanho escuro das costas das mos, e o cabelo duro em pequenssimos caracis, funcionam como se fosse uma fotografia sua s que maior do que ele mesmo. Como se fosse um cartaz dizendo esta pessoa , antes de tudo o mais, preta. Todo ele, quando sai rua, efeito de representao. Isto , ele sabe ou sente que a primeira identificao de que alvo pelos outros, sobretudo se annimos e desconhecidos, feita em torno destes sinais diacrticos. Ele sabe tambm duas coisas mais, pelo menos. Ele sabe que, na demografia do ambiente onde vive, pessoas como ele esto em minoria. E sabe que, em tese, toda a gente , de uma forma ou outra, identificada por annimos e desconhecidos, atravs de sinais exteriores ancorados nos seus corpos. Ali vai uma mulher baixa e gorda, ali vai um velho, uma criana, um homem, uma pessoa alta, uma loira, uma maltrapilha, um yuppie, um homem efeminado, um saloio, um chulo, uma tia bem. Mas o que Alberto provavelmente no sabe ou no formulou em pensamento til que os sinais com que sai rua no so meros sinais descritivos, como a roupa ou a estatura. So mais. So sinais diacrticos, isto , que estabelecem uma diferena de sentido e significado, apesar de serem, em si mesmos, desprovidos de sentido ou significado. Assim como o acento que transforma a praia em praia. A tez da pele, a textura do cabelo, a forma do nariz, a espessura dos lbios de Alberto so sinais diacrticos que o definem como pertencendo a uma raa e como no pertencendo a uma outra raa. Mas ele sabe ou sente que esta raa no apenas mais um elemento na descrio de quem ele , assim como aparentar ser uma criana ou um velho, mas sim o elemento primeiro que o define aos olhos
Organizador do volume Corpo Presente: Treze Ensaios Antropolgicos sobre o Corpo, Oeiras: Celta, 1996.
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dos outros. E no s o primeiro trao identificador: tambm um trao que o coloca num pacote com outras pessoas percepcionadas como suas semelhantes, transformando-o assim num mero exemplo de uma categoria. Alberto um representante de uma categoria e esta constatao diminui seriamente a sua auto-representao como indivduo, como Pessoa. Os da outra categoria os brancos como se no pertencessem a uma categoria, mas sim a um agregado difuso de indivduos, que se reconhecem e identificam uns aos outros atravs de muitos mais traos e sinais do que a raa. Eles so membros da sociedade, ele membro duma minoria. Todavia, a perplexidade de Alberto no termina aqui como numa histria de terror em que na cena final o assassino morto ainda levanta a mo para atacar os bons da fita. que Alberto intui que as categorias no esto a apenas para ajudar a organizar a cognio elas no so neutras ou horizontais, ou sequer simtricas. Preto no apenas a outra face da moeda de branco; preto a face de baixo, com menos valor, da moeda. Foi-lhe dito que as coisas so assim porque a humanidade se divide em vrias raas. Tal como os ces, as araras ou as tartarugas, a diferentes raas corresponderiam diferentes caractersticas, s que estas caractersticas no so atributos neutros mas antes capacidades e incapacidades, coisas boas e coisas ms. Numa qualquer interpretao apressada da Bblia aprendeu que descende de um grupo que foi castigado por uma traio a Deus. Noutras bblias aprendeu que a hereditariedade e a gentica esses cdigos profundos e invisveis do corpo lhe transmitiram traos prejudiciais. Por pouco no escapou a ser definido como membro de outra espcie. Por pouco, porque sua volta esto os mestios, muitos dos quais so os prprios membros da sociedade que definem Alberto como membro de uma minoria. Talvez por isso a mestiagem tenha sido to mal vista e seja agora elogiada por quem quer ultrapassar a categoria da raa. Mas h outras coisas que Alberto sabe ou intui. Sabe que, como qualquer ser humano, no foi trazido a este mundo por uma cegonha. Sabe que teve pais e, antes deles, milhares e milhares e milhares de seres humanos. Sabe que toda esta gente viveu durante muito tempo numa certa zona do globo. E que se foi reproduzindo entre si, falta de outros. E sabe que essa zona do globo foi conquistada por gente de outra zona do globo e que os seus antepassados foram sujeitos escravatura e que esta escravatura, tal como praticada por essa gente de outra zona do globo, foi

justificada com base na categoria a que Alberto pertence agora. O racismo surge antes da raa, e no o contrrio. Acontece que Alberto vive, nessa outra zona do globo, a da inveno da raa como forma especfica de dar contedo ao racismo. Nos locais de origem dos seus antepassados, e nos locais para onde muitos deles foram transportados como escravos e agora, aqui a Histria deu as suas voltas e muitos pretos pegaram nos materiais que tinham sua disposio e transformaram-nos em fontes de orgulho e identidade. Mas Alberto no consegue deixar de achar que esses materiais, essas caractersticas, so justamente aquelas que os brancos acham mais prximas da natureza, da infantilidade, da sensualidade tudo coisas do corpo, mais bsicas, e no coisas da mente, mais elevadas. Preso por ter co, preso por no ter. Alberto pode fazer tudo e de tudo para escapar s malhas da categoria e da sua histria. Pode ser que consiga fazer dinheiro, obter uma educao, vestir como um burgus, falar o dialecto mais prestigiado, ter a sorte de ser homem, e por a fora. Mas Alberto est prisioneiro de uma armadilha que o seu corpo lhe pregou ou que as percepes do seu corpo lhe atribuem: na pele, na superfcie do seu rosto visvel, mesmo que o resto do corpo esteja escondido, est a mancha. Manuela e a superfcie escondida Manuela, quando tinha treze anos e lhe cresceram as mamas, se lhe arredondaram as ancas e comeou a sangrar l em baixo uma vez por ms, assustou-se. Ao contrrio de muitas das suas amigas, no desejava muito que aquilo acontecesse e tinha medo das consequncias. Tudo aquilo lhe tinha sido j apresentado como misterioso, esquisito coisas que simultaneamente caracterizavam as mulheres como especficas face aos homens, normais, e que ao mesmo a tempo tornavam as mulheres objecto de excessiva ateno. J intua que iria ser sobredefinida por essas caractersticas objecto de espanto e escrutnio, o corpo feminino era tambm objecto de desejo e predao. Alis, j o era, desde que nascera: sobredefinida como do sexo feminino, antes mesmo de ser Manuela ou outra coisa qualquer. Prestava muita ateno aos seus irmos e primos machos e achava que eles no tinham preocupaes, e que ningum se preocupava muito com eles. Eram livres de entrar e sair, quando faziam asneiras at lhes achavam piada, diziam asneiras sem serem

reprimidos, corriam e jogavam bola, e ainda tinham a liberdade para falar das raparigas como se fossem uma espcie de manada disponvel para a sua caa. Um dia sem exemplo, os pais deixaram-na sozinha em casa, mas com a incumbncia de ir ao supermercado fazer umas compras. Dirigiu-se ao roupeiro do quarto dos irmos. Por cima das calas que trazia vestidas, vestiu uma grande camisola e, por cima desta, colocou um bluso. Mal se viam as mamas. Como tinha o cabelo um pouco comprido, enrolou-o e colocou um gorro por cima. No trazia maquilhagem, pois ainda no lhe era permitido us-la. Topouco tinha as unhas pintadas. Calou uns tnis. Planeou engrossar um pouco a voz. Controlou a ondulao das ancas, enfiou as mos nos bolsos. Saiu rua e foi ao supermercado. Pela primeira vez em semanas nenhum operrio do prdio em construo frente de sua casa lhe dirigiu um piropo. Anos depois, Manuela ri-se a contar esta histria. Terminou um curso universitrio e tem um emprego decente. Juntou-se com um homem, conseguiram comprar uma casa, e h coisa de um ano teve uma filha. Ela no quer falar de um conjunto de coisas que a deprimem: de como no emprego no consegue subir na hierarquia porque tem que concili-lo com a vida domstica; de como no percebe porque tem que concili-lo mais com a vida domstica do que P.; de como no tem o jeito e o treino para fazer como os seus colegas masculinos, que parecem subir na hierarquia atravs de almoos e conversas, mais do que de trabalho. No dessas coisas que ela quer falar. Quer falar, isso sim, de como continua a achar o seu corpo uma coisa estranha. Ela quer que eu a compreenda: no est a dizer que se sente mal no seu corpo. O que quer dizer que passou a vida a ouvir dizerem-lhe que o seu corpo algo de estranho. O seu corpo mesmo e o seu corpo como representao. Teve sempre a sensao de que, quer fosse a me, quer os livros que lia, quer os mdicos onde ia, quer ainda as revistas femininas, a publicidade, etc., o seu corpo era algo que precisava de ser explicado, que precisava de infinitos cuidados, especialistas, explicaes, especulaes: da menstruao ao tero, da gravidez s trompas, da cirurgia esttica ao peso, do champ aos pensos higinicos, da forma de cruzar as pernas roupa, das horas de sada aos stios da cidade, tudo, mas tudo, parecia dizer ao mesmo tempo que ela era frgil e hiper-desejada portanto, uma presa, como nos documentrios da vida animal. Tudo parecia dizer que ela era, antes de tudo o mais e mais que tudo corpo. Ao mesmo tempo tudo parecia dizer que ela era menos: menos inteligente, menos forte,

menos capaz de. Estpida, portanto inferior. Emotiva, portanto inferior. Potencialmente histrica, isto , dominada pelo seu tero. Como um preto, at certo ponto. Mas mais como uma preta. Tambm lhe diziam, de uma forma ou outra, que era perigosa, tentadora, que tinha poderes ocultos, que era a perdio de toda a gente e mais alguma. Frgil, infantil, estpida, dbil, mas perigosa, manhosa. Como um preto, pois. E sempre a precisar de ser explicada por quem? Pelos homens, claro, que no tinham qualquer necessidade ou vontade de se explicarem a si prprios. Aos poucos foi pensando sobre o assunto. No demorou muito a perceber que at h pouco tempo havia profisses que lhe estavam vedadas. Que no teria podido votar ou ter propriedade. Que anos atrs o marido teria uma autoridade total sobre ela. Que no poderia ter-se divorciado se as coisas corressem mal. Que teria sido uma parideira em srie, sem contracepo. Um rol de horrores. E tudo isto porqu? Certamente que no pelas mnimas diferenas do aspecto exterior em comparao com os homens to pequenas que se fossem grandes no era preciso serem to constantemente exageradas, treinadas, ensinadas e vigiadas. Mas talvez por outros indcios da superfcie do seu corpo, mais localizados e escondidos: os sinais diacrticos do seu corpo em relao ao corpo de um homem. Da categoria homem (ainda por cima confundida com a de Homem), a que se ope a categoria a que pertence, mulher. Na sua vagina, prega escondida por oposio ao falo hasteado, a metfora do seu mistrio. Para l dela, l no interior do seu corpo, o tero, caverna misteriosa. Onde acontece o qu? Bem, onde podem crescer bbs os bbs que lhe disseram ser seu destino natural desejar e ter; os bbs que at h bem pouco tempo eram do homem que fertilizasse os ovos no seu interior. Vitria, por baixo da superfcie Vitria nunca gostou daquela posio pernas abertas e iadas em que o ginecologista a obrigava a estar. Nunca gostou da sua atitude de espelelogo, vagina adentro. Ainda menos gostou do tom paternalista com que falava dos cuidados que ela deveria ter. Mas o pior foi a forma displicente como lhe disse que a histerectomia era a nica soluo. Como se no lhe bastasse as rugas que nos ltimos tempos era impossvel combater. Como se no lhe bastasse a sensao de torpor que sentia nas mos e nas pernas devido artrite. Como se no lhe bastasse a mensagem que recebia todos os dias, de todo o lado, de que j no era desejvel, e a

forma como esta mensagem chegava junta com a de que j estava para l da idade de ter filhos. Agora ainda era preciso combater um bicho perigoso que se havia intalado dentro de si. Dentro do seu corpo. Nunca gostou de hospitais. Pareciam-se demasiado com penitencirias. Ou conventos. Na verdade, em todos os trs as pessoas penitenciavam: uns por cometerem crimes, outrros por cometerem pecados, outros por cometerem doenas. Sim, porque as pessoas aparentemente cometem doenas: fumam quando no deviam, comem gorduras proibidas, passam horas frente TV em vez de passearem beira-Tejo, e por a fora. As pessoas so umas crianas tolas e os mdicos uns senhores severos que s querem o nosso bem e um iate. Nas horas que passa no hospital, Vitria tem tempo para deixar o pensamento deambular. Pensa em duas coisas. Pensa nesta coisa dos mistrios da doena e da morte. E pensa nesta coisa dos stios onde as pessoas so postas quando tm problemas os delas mas, sobretudo, os que so identificados por quem tem poder para identific-los e defini-los: cientistas, juzes, padres. Qual a relao entre as duas coisas? No sabe. Mas especula. Pensa em como a doena vista como um azar que s acontece aos outros ou como algo que temos o direito de exigir que no acontea. Todos pensamos mas com certeza que h uma cura!. E ao mesmo tempo, as instituies dizem-nos que temos alguma culpa naquilo que nos acontece algum comportamento nosso levou doena, como antigamente um pecado levava ao castigo divino. Basta pensar em como um vrus como o HIV e uma doena como a Sida se transformaram numa batalha poltica e cultural de acusaes e culpabilizaes de ataque a identidades e reforo destas e at a uma nova forma de os pacientes exigirem que farmacuticas e mdicios aceitassem a sua colaborao e interveno os doentes conhecem os seus corpos, afinal. Mas pensa tambm em como as exigncias de sade, correlacionadas com as promessas de sade, levaram estigmatizao da velhice e da decadncia corporal. Vive-se como nunca o culto da juventude e da sade, enquanto, na economia poltica dos corpos saudveis e doentes, aceitamos que um continente inteiro talvez no por acaso a frica possa ser devastado por uma pandemia. E pensa em como, pelo menos por c, neste canto da Europa, dividimos espaos e tempos segundo funes e estados do corpo, a que correspondem maiores e menores independncias e autonomias. Por exemplo, por c nosso costume cultural nascer e crescer em casas. Os nossos corpos so treinados para viverem

nestes espaos, rectilneos e quadrangulares, protegidos do exterior. Estes espaos usam o nosso corpo como fonte metafrica e depois lemos o nosso corpo com base na metfora das casas e dos outros espaos e sistemas em que vivemos. Casas com divises em funo de tarefas e graus de intimidade, a maioria relacionadas com funes do corpo: cozinha, casa de banho, quarto... Nas ruas, as cidades organizamse como corpos com as suas artrias e dirigimo-nos do ponto x ao ponto y em extenses do corpo como os carros ou em extenses do sistema circulatrio como o metro. E depois h as instituies: vivemos entre a casa, que vemos como o domstico e o privado, e que na realidade o reprodutivo, o lugar para a troca gentica entre homem e mulher e para a educao das crianas; e o trabalho, onde nos encontramos com outros com quem no nos reproduzimos para, juntos, vendermos algo do nosso corpo a nossa fora, a nossa inteligncia e, sobretudo, o nosso tempo para produzir. Tudo isto, casas e trabalhos, mediado pelo mercado, tradicionalmente situado nas ruas, onde trocamos, nos trocamos. E vigiado, gerido, pelo Estado, que define as fronteiras de uma casa/local de trabalho metafrico, onde at somos todos vistos como famlia, como sangue do mesmo sangue, atravs da lngua, das leis, das instituies. E da contabilidade dos corpos, da populao, da demografia. Antes de sermos cidados, ou sequer pessoas, somos body count. Nas filas de espera, nas estatsticas, nos controlos de fronteira, nos votos, nas bases de dados. Vitria deixa-se perder em pensamentos. O mdico repete que a histerectomia a soluo. Tudo to racional e limpo. To fcil: afinal no o tero, para ele, um estranho acessrio localizado nas entranhas de uma mulher, um estranho assessrio removvel uma vez terminada a sua funo o seu destino e o das mulheres? Curioso, pensa ela, que quando precisou de fazer um aborto aos vinte anos, todos a trataram como se o tero no fosse dela, mas propriedade do Estado.

Srgio e as profundezas Srgio nunca fez nem far muito dinheiro na vida. Tem vendido a sua fora de trabalho e o seu tempo numa fbrica, a troco de um salrio que no d para muito. As suas mos, os seus olhos, a postura, tudo est condicionado pelos gestos mecnicos. como um Charlot nos Tempos Modernos, assim como os que

trabalham no escritrio tm os seus corpos condicionados de outra forma, como Charlots dos tempos ps-modernos (ou como a sua av, l aldeia, tinha dedos grossos como pulsos, do trabalho manual dos tempos pr-modernos): Uma vez, em tempos, tentou tirar um curso de modo a progredir um pouco. Ao princpio at nem achou muito difcil, mas as coisas no lhe correram bem. Os colegas no o integravam em nenhum grupo. Ao fim de algum tempo percebeu que enviava os sinais errados: no se vestia como era esperado que se vestisse; falava um portugus marcado pela regio de origem e com expresses que eram consideradas foleiras. Tinha deixado crescer um bigode que no era aceitvel. Era um bocado abrutalhado. Os professores no simpatizavam com ele como com outros estudantes e, quando conversavam, as referncias a stios, pessoas, acontecimentos, autores no eram as mesmas. Mas, sobretudo, sentia que o cheiravam, que o miravam, que nessa aferio da sua corporalidade j estava a ser tomada a deciso de dele se aproximarem ou no. Alm disso, cabeceava com sono durante as aulas e nem os estimulantes o caf, o tabaco, s vezes um copo lhe davam nimo. Perdeu interesse. Desistiu. Continuou a trabalhar na fbrica. Casou-se cedo, com uma colega de trabalho. Ela era oriunda de uma outra regio provinciana do pas. Os dois tinham cabelos escuros, tez morena, eram baixinhos e tinham tendncia para engordar. Tiveram duas crianas, que denotaram traos fsicos semelhantes. No bairro onde viviam, a escola estava deteriorada e tinha muitos midos pretos. As crianas no vingaram nos estudos. A mulher viu-se obrigada, na sequncia do desemprego, a trabalhar como domstica numa casa rica, noutra ponta da cidade. Um dia Srgio foi busc-la e s ento se apercebeu que era a casa de um membro da gesto da fbrica onde trabalhava. O nome escrito na porta era parecido com o nome da famlia com terra l da aldeia onde nasceu. A mulher saiu junto com a patroa: loira natural, como tambm o eram os filhos; dois palmos de altura acima da mulher de Srgio. Boa roupa. -vontade no porte, cabea ao alto. Um carro de marca, para onde se dirigiam. Em corpos de marca, marcados por geraes de adestramento. Isto f-lo lembrar-se de um colega de curso, com quem ainda se relacionou um pouco antes de desistir. O Tiago tambm era de boas famlias, mas era muito simptico. Era daquelas pessoas que no encaixam muito bem nas regras e que, graas a isso, nos permitem perceber que h regras. Passava a vida a gozar com tudo e todos. Tanto, que parecia estar a proteger-se de que pudessem gozar com ele. Um

dia disse a Srgio que se sentia atrado por ele. A princpio Srgio reagiu muito mal, pois achava que a homossexualidade era uma doena e uma perverso, e que podia pegar-se. Alm disso, sentia-se confuso: no era suposto ter visto no corpo de Tiago os sinais de aviso? No eram os homossexuais mulheres em corpo de homem? Mas, aos poucos, foi convivendo com Tiago, que era bom estudante, e lhe foi explicando umas coisas. Foi com ele que aprendeu que at nos copros se notava a origem das pessoas e que essa origens existiam justamente porque algumas pessoas reproduziam com umas e no com outras, devido s barreiras sociais. Se os pretos e os brancos se reproduzissem mais entre si, no havia pretos e brancos, dizia o Tiago. E se os ricos e pobres se reproduzissem mais, se calhar o dinheiro espalhava-se, disse Srgio. Tiago retorquiu que essa era outra histria. Srgio Percebeu que havia uma histria por detrs de si e que essa histria incluia a reproduo da sua classe e, com ela, a reproduo de uma maneira de andar, de vestir, de falar, at o seu bigode, se calhar. Mas aprendeu tambm que a histria de Tiago era a histria de algum que pertencia a um grupo que sempre fora visto como pecaminoso, criminoso ou doente. Tal como as mulheres, os homossexuais tinham sido escrutinados, explicados, em igrejas, prises e hospitais. E nas ruas confinados a cantos obscuros. E nas casas, inexistentes. Talvez o seu crime mximo fosse no participarem no jogo da reproduo e, por causa disso, os seus corpos no denotarem a sua sexualidade: nem se reproduzem homossexuais, nem se treinam corpos desde a nascena para a homossexualidade. Agora a moda era procurar nos genes, e na sequncia gentica, a raz de todas as coisas. S que as coisas que se procuravam no eram as coisas em si, mas as coisas que se definem j h tempo como as problemticas: desvios sexuais, diferenas de gnero, comportamentos violentos e criminosos, doenas. Agora j no era a superfcie apenas; nem os dois dedos de diferena entre um homem e uma mulher. Ou a explicao do interior do corpo e suas manifestaes na decadncia exterior. Agora era o cdigo secreto, o PIN do corpo, o invisvel profundo e microscpico l onde desejam encontrar a explicao para o insucesso de Srgio e a perverso de Tiago. Regresso superfcie

Pea-se ao homem da rua ou mulher da rua que fale sobre o seu corpo. A maioria comear, provavelmente, por referi-lo como o lugar, a sede, da sua pessoa. Esta ideia est em consonncia com o discurso do que se convencionou chamar o judeo-cristianismo, universo de referncias discursivas em que o corpo o assento fsico da alma. Mesmo para quem (j) no acredita na separao corpo-alma, persiste uma clara separao entre a fisicalidade mortal do corpo e a natureza etrea do que passa a designar-se como a mente ou a psique. A identidade da pessoa enquanto indivduo vista como estando assente no interface entre um corpo fsico especfico, resultado da troca de material gentico na reproduo, e a sua personalidade, pertencente ao domnio da mente e da psique. graas a esta que se pode deixar um legado para l da morte, quer seja atravs da simples transmisso de um nome, de uma fotografia onde a personalidade suposta emanar da representao do corpo, ou de uma obra. Ser tambm de esperar uma referncia que uma extenso da separao entre corpo e alma temporalidade do corpo, isto , ao facto de ele ser objecto de ateno no campo do bem-estar, da sade e da doena, podendo mesmo ser visto como contraditrio com os processos da mente, da psique, da personalidade: sou velho de corpo mas jovem de esprito. A instabilidade fsica do corpo a probabilidade de contrair doenas e gerar mal-estar e incapacidades vista simultanemanete como uma armadilha e ameaa independncia da psique, da mente, da personalidade, e como uma limitao ontolgica. Mas este corpo tambm, muito provavelmente, discursado enquanto sede dos aspectos tidos como os mais fsicos isto , os mais animais da existncia. O corpo o lugar quer da satisfao (com s pequeno) das necessidades bsicas, quer como o lugar da Satisfao (com s grande) dos prazeres. Isto est na linha de uma diviso cultural fundadora, aquela que separa o animal/natural do humano/cultural. Os nossos corpos no subsistem sem alimento, sem proteco dos agentes do ambiente e sem a prossecuo plena do seu metabolismo. E os nossos corpos so vividos, desde logo, como sensoriais e sensveis: so o gadget que permite a experincia dos cinco sentidos e, mais do que tudo, o lugar da sexualidade. Tambm aqui se nota a tenso da separao corpo-alma, pois a maior animalidade tem tnues fronteiras com o maior prazer pense-se na comida e no sexo, entre outros.

Um outro nvel a que o corpo comumente discursado aquele que penetra a superfcie do corpo e da sua sensorialidade, digamos externa, e entra no domnio do (at h pouco) invisvel. Refiro-me dor, ao mal-estar, doena, ao envelhecimento e, em ltima instncia, morte. Parte do esquema cultural corpo-mente assenta numa contradio percepcionada entre a estabilidade da personalidade e identidade pessoal, e a instabilidade do seu suporte fsico e biolgico. Por fim, o corpo ser muito provavelmente discursado como o lugar de representao da identidade pessoal, num contnuo que vai da sua afirmao plena, como no caso de um modelo fotogrfico, at sua negao, como no caso de quem reforce a espiritualidade do seu trabalho intelectual como algo de independente do suporte fsico. Mas em todos os casos, o corpo o lugar de representao da prpria alma com se tornou evidente na cultura da fotografia e do retrato , da posio social, do gnero, da sade e da doena, da incluso e da excluso. Ele o suporte para formas de vestir, de tratar e domesticar o corpo atravs do exerccio, da intervena cirrgica, da manipulao dos cabelos, da maquilhagem, etc. Emergir, ou a poltica do corpo Poucas vezes nos lembramos, por causa da dicotomia corpo-mente que organiza a nossa variante cultural, que o crebro tambm corpo, assim como as nossas emoes (que no os sentimentos), raciocnios e pensamentos. Pensamos muito sobre o nosso corpo, e tambm o fazemos enquanto especialistas. Isto , existe hoje um corpus imenso de reflexo sobre o corpo, que o mesmo que dizer que o corpo virou um objecto de reflexo e abordagem. J no como suporte mecnico, maneira da medicina, como entrave moral, maneira da teologia, ou exemplo da evoluo da espcie, maneira da biologia. Mas sim como algo que se juxtape noo de pessoa e d conta das transformaes do humano. s vezes estas reflexes aproximam-se mesmo perigosamente da substituio de pessoa por corpo, retirando agncia primeira. Ou substituem tendencialmente o indivduo, esquecendo as instncias colectivas onde estes so construdos. Ou, ainda, privilegiam demasiado os discursos sobre o corpo, esquecendo as prticas corporais e a agncia dos corpos que se revoltam nem que seja atravs da doena. O corpo um exemplo de um objecto de outro tipo: um objecto que tambm sujeito. Ele o interface perfeito entre natureza e cultura, entre indivduo e

sociedade, entre autonomia e regulao. Muitos seriam os exemplos possveis, mas talvez o mais relevante para pensar politicamente seja o que tem a ver com a questo da incorporao: o corpo como interiorizao no verbal, inconsciente, mimtica, automtica, de certas disposies de desigualdade e poder; mas no s como interiorizao tambm como reprodutor dessas realidades, seu confirmador constante pelo facto simples de estar l, de aparecer, de ser. neste nvel micro, quase imperceptvel, da incorporao dos esquemas de diferena e desigualdade, que se joga uma poltica de baixa intensidade, uma micropoltica de difcil interveno por parte da usual macropoltica. a poltica do face a face, do encontro casual de rua, da visibilidade confirmadora do que nos rodeia. Tal acontece em praticamente todos os nveis de identidade social que so tambm nveis de desigualdade e diferena: o gnero, a sexualidade, a raa, a etnicidade, a classe, a deficincia, a idade... O corpo parece ser o sustentculo e a justificao extra-social para certos arranjos sociais. A diferena de gnero construda a partir de uma interpretao de sinais corporais, os quais so reforados para garantir essa mesma diferena. Tal como a sexualidade, o gnero explicado como sendo da ordem do natural, do inalcanvel pelas lutas pelas alteraes de significado nas identidades e relaes em sociedade. Idem para as outras categorias que se ancoram na leitura dos vrios nveis de profundidade e visibilidade do corpo, como a raa, a idade ou a deficincia fsica. Mas o poder de naturalizao e essencializao do corpo tal que se torna em fonte metafrica para outros ordenamentos, como as etnicidades e mesmo os nacionalismos, por extenso metafrica do parentesco e da famlia, realidades baseadas na metfora corprea do sangue e da sua transmisso atravs de relaes de gnero reprodutivamente organizadas. No s atravs de lutas e pensamentos emancipatrios como o feminismo, o anti-racismo, a teoria queer, etc., se foi destrinado a natureza construda dos corpos e das gramticas com eles construdas. A prpria natureza artificial da cultura humana possibilitou trabalhos sobre o corpo que o tornam num objecto cada vez menos natural, agora de forma pelo menos mais evidente, permitindo assim a desconstruo das velhas lgicas. Poderamos comear por coisas to simples como os trabalhos sobre o corpo em sociedades tecnologicamente pouco sofisticadas: circunciso, escarificaes, tatuagens, penteados, pinturas corporais. Poderamos passar a tecnologias de baixa intensidade como pernas de pau, chumbos de dentes,

dentaduras, e delas para prteses mais sofisticadas como as que hoje existem, de pacemakers e transplantes, a cadeiras de rodas elctricas e chips electrnicos. Mas, sobretudo, temos a interveno mdica, cada vez mais capaz de conhecer o corpo por dentro, desde a simples e velha autpsia que tanto demorou a ser autorizada, at ao conhecimento infinitesimal do ADN e da sequncia do genoma humano. As possibilidades de terapia gentica assim como, no campo reprodutivo, as novas tecnologias de reproduo (simtricas, por assim dizer, da grande revoluo da contracepo segura) permitem estilhaar as falsas naturalizaes do corpo e quebrar correlaes, como aquela entre mulher e capacidade de gerar, ou entre sexos diferentes e produo de um bb. Mas h mais: da mera enxada ao acto de navegar na Net, a histria cultural humana uma histria de artefactos e tecnologias que, sendo extenses do corpo (nestes exemplos, respectivamente do brao e da comunicao verbal), so muito mais do que isso: na alterao de um estado de conscincia, na visualizao remota de algum, no funcionamento de um computador segundo a mesma lgica com que um crebro funciona, os nossos corpos extendem-se para a tecnologia e a tecnologia extende-se para os nossos corpos. Somos, de facto, misturas de organismo e mquina (e no s de mquinas mecnicas, mas tambm cibernticas). No h, em tudo isto e esta uma questo poltica nenhuma histria de terror ou susto, mas um enorme potencial libertador e criativo, semelhana das promessas marxistas de um mundo de lazer e criatividade. Mas sabemos para onde foram essas promessas. Isto , sabemos que por cada promessa nova surge uma apropriao e um desvio novos novas desigualdades se criam. Basta pensar em como o acesso a tecnologias mdicas limitado na maior parte do mundo e para a maior parte da sua populao. Ou como, em pases como o nosso, algumas questes resolvidas noutras paragens, so aqui discutidas e tratadas como se o mundo no fosse o que e no tivesse as possibilidades que tem. Ser esse o caso do aborto, por exemplo, onde largos sectores da sociedade se deixam aprisionar pelo discurso abstracto da Vida, quando esta no se limita j a uma equivalncia ao orgnico. Facto que ainda mais evidente quando pensamos nos debates sobre a eutansia, onde a questo fulcral no tanto a morte, mas sim o prprio porlongamento artificial da vida. Parte do debate poltico para a sociedade do futuro dever centrar-se na definio das fronteiras entre o natural e o cultural

ou, melhor dito, na explicao do absurdo que querer continuar a estabelecer essas fronteiras. E, por fim, muito da poltica do corpo se joga na velha questo da biopoltica, isto , da definio primeira das sociedades e seus membros como agregados de corpos, antes da sua considerao como indivduos. Velhos problemas persistem, como as populaes prisionais ou as populaes hospitalares; outros tornam-se cada vez mais evidentes como pertencendo mesma categoria, como as populaes escolares, ou as minorias tnicas, sexuais e outras. E no campo do quotidiano onde somos fichados, atribudos nmeros, contabilizados, desde h muito tempo, vemos agora a nossa numerao includa em mltiplas bases de dados, vemos a impresso digital substituda pela impresso de ADN e subitamente alguns dos potenciais libertadores da cincia e da tecnologia assustam-nos pelo seu potencial uso por big brothers invisveis. No existe propriamente uma coisa que se possa chamar a poltica do corpo, no sentido activo de fazer poltica sobre/para/do corpo. Existem sim, possibilidades de analisar o poltico no sentido lato atravs da definio, manipulao, controlo e revoltas do(s) corpo(s). Todavia, muitos movimentos sociais e identitrios ligados a populaes definidas sobretudo pela lgica da corporalidade (nomeadamente mulheres, negros, gays e lsbicas, etc.) praticam poltica do corpo, nas suas representaes, performances e vivncias da revelao da prtica de um aborto divulgao de conhecimentos alternativos sobre os corpos femininos a partir de discursos no mdicos, do orgulho negro s performances do drag-queenismo ou ao simples facto de descobrir erogenias desconhecidas. Tocando directamente o ordenamento dos poderes no jogo social, estas polticas culturais podem e devem contaminar a poltica-poltica, preocupada com a definio de mais liberdade e bemestar para um nmero maior de pessoas: por exemplo (um entre cem), definindo que conceitos e propostas sobre o que um indivduo, uma sociedade, a liberdade, ou o bem comum, quando se legisla sobre genoma humano, reproduo tecnicamente assistida ou mudanas de sexo. Perguntemos ao Alberto, Manuela, Vitria, ao Srgio e a todos os outros e outras quais os assuntos que os preocupam no mbito deste tema. E descobriremos provavelmente os ns a desatar numa poltica do corpo portuguesa. Pensar numa poltica do corpo, sobretudo hoje e aqui, pensar nos assuntos que, para l das

questes filosficas sobre a pessoa e o corpo e a sociedade, constituam essa zona de entrozamento poltico que se d entre corporalidade, identidade pessoal e regulao social. Creio que, entre ns e hoje, as principais so as seguintes: as que tm a ver com a reproduo e a sexualidade, necessariamente mescladas com o gnero, e a orientao sexual; as que tm a ver com a sade e a doena e com a questo do envelhecimento, da velhice e da morte; e as que tm a ver com a alterao dos esquemas de pensamento e vivncia racial, necessariamente ligadas ao racismo, imigrao e identidade nacional. Na reproduo e na sexualidade, juntas ou separadas, se vai jogar muito do ordenamento de instituies como a famlia, de valores como a liberdade e a autonomia e de urgncias como a solidariedade. Nunca ser demais dizer que tudo tem girado em torno da questo do estatuto reprodutivo das mulheres. A prpria construo do ordenamento de gnero que ainda temos se faz a partir de estratgias de controlo sobre o facto de terem sido historicamente as mulheres a gerarem (potencialmente) crianas. Digo historicamente e no biologicamente, porque biologicamente cada vez menos assim. As novas tecnologias reprodutivas podero ser a chave para a alterao dos esquemas institucionais o patriarcado, a famlia, o prprio gnero centrados na reproduo e na apropriao da prole e do potencial reprodutivo. Mas qualquer reordenamento dever ser dinmico, pois as novidades tecnolgicas no cessaro de aparecer : hoje uma barriga de aluguer, ou uma fertilizao in vitro, amanh a possibilidade de gerar seres humanos por pessoas ss ou por pessoas do mesmo sexo. Uma tal dimenso de mudanas possveis ilegislvel ponto a ponto, pelo que so os princpios que tm que ser definidos. E esses princpios s podem basear-se na liberdade e autonomia de gesto dos corpos pelos que so esses corpos. tambm por isso que nada poder acontecer em termos legislativos se no houver, primeiro, a superao da proibio e do entrave pr-moderno que a criminalizao do aborto. Sem isso, por exemplo, sero (como so) mancas as propostas de definio do enquadramento das novas tecnologias reprodutivas (onde, da direita esquerda, as lsbicas no so contempladas), como so j mancas as leis de unio de facto, sem registo. Na sade e na doena, parte as questes bvias relacionadas com o acesso a cuidados universais, gratuitos e de qualidade, alguns aspectos contemporneos demonstram a delicadeza poltica e social dos problemas. Pensemos, por exemplo, na Sida, pensemos na toxicodependncia. So exemplos de questes que passam

pelo estatuto da liberdade e autonomia, pelo mercado, pelo Estado, e pelo papel da busca dos prazeres, sejam eles de satisfao sexual, sejam de alterao da conscincia. Mas talvez, e semelhana do aborto, a questo da vida e da morte seja a mais radical para definir qual a linha de orientao de uma poltica do corpo. Refiro-me ao prolongamento artificial da vida e questo da morte assistida e da eutansia. A definio destas teraputicas do ponto de vista do contrato social e da autonomia fulcral para sabermos o que podemos ou no fazer e pedir para fazer com e aos nossos corpos. Por fim, no campo da superfcie da pele e dos efeitos imediatos do racismo, entrozam-se polticas de nveis muito distintos. Por um lado, polticas sociais tendentes maior integrao e personalizao das pessoas minoritrias; por outro, a definio de polticas de imigrao e de promoo do cosmopolitismo multicultural, em ltima instncia s possveis atravs da concesso de todos os direitos aos imigrantes; e, por ltimo, a necessidade de uma poltica educativa virada para o elogio e a possibilitao de todas as formas de miscigenao. Questo que, alis, se aplica tambm transformao dos padres de gnero e de orientao sexual. Muito fica por abordar. Poderamos, por exemplo, dizer que as incorporaes e reprodues dos dispositivos corporais de classe se ultrapassam com a diminuio progressiva da disparidade de classe. Sem dvida mas esse o programa antigo e vlido de uma poltica de esquerda. Poderamos, por exemplo, falar da questo da dignificao e normalizao das deficincias fsicas, atravs do estmulo de medidas de integrao escolar e de aplicao de discriminao positiva. A verdade que em todos estes aspectos em que o corpo fala de modo ventrloquo das relaes sociais, no s fulcral a educao para a diversidade, a igualdade e a individualidade uma educao anti-categorial e anti-categrica como fundamental o estmulo produo cultural e de representaes alternativas, que criem um mundo de diversidades estilhaadoras de categorias. O corpo manifesta-se, faz o seu prprio manifesto. Nas doenas, nos xtases, nas depresses, nas manipulaes de que alvo, no amor, numa mudana de sexo, numa dana, numa greve de fome. O corpo pede poltica, e da emancipatria. Por isso altura de, para alm do corpo que se manifesta, construir um Manifesto do Corpo.