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i n l u i l i v a los llev as a forjar designaciones especiales pura suscitar en la mente hum;ina la visin no obstracla y fra como la idea aristotlica sino rica en contenido, viviente, dinmica y al mismo tiempo de valor universal. I,os siguientes ejemplos clsicos difrasismos, flor y eanto, hablarn por s mismos: in c.uitl in huipilli: la falda, la eamisa: la mujer vista en su aspecto sexual. in ahuhudl in pachol: el sabino, la ceiba: la autoridad, i-n cuanto ofrece proteccin. in chalcltihtiitl in quetzalli: el jade y las plumas finas: la belleza. in al in tpetl: agua y cerro: el pueblo. topeo pctlacalco: en morral y en caja: en secreto. tlilli tlapalli: tinta negra y roja: escritura o sabidura. Se podran dar otros muehos ejemplos, como los que nos han ido saliendo al paso: in topan in mict/an: lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos (el ms all mctafsico); Yohualli-chcatl: noche-viento (la trascendencia de Dios), y, por ltimo, in xcfitl in citcatl: flor y canto (la poesa), que como lo hemos visto es "lo nico verdadero en la tierra". Esta es quiz una de las ms obvias resonancias de la concepcin dualista y ambivalente de Omclotl. Es posible que haya otros campos donde el dualismo resuene tambin. Mas, los lmites de este trabajo nos impiden adentrarnos en su estudio. Por ahora, despus de haber atisbado un poco los secretos de la teologa nhuatl y sospechando que lo que conocemos es slo una parte, tal vez insignificante, de las profundas especulaciones de los tiamatinime acerca de la divinidad, pasaremos al estudio de los textos que nos presentan la imagen filosfie;i nhuatl del hombre.

Len-Portilla, Miguel. La Filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico: UNAM, 1997.

CAPTULO IV EL PENSAMIENTO NHUATL ACERCA DEL HOMBRE Contndose entre los atributos de los tiamatinime como ya se mostr en el Captulo I, "poner un espejo delante de la gente para hacerla cuerda y cuidadosa", "hacer sabios los rostros ajenos, hacerlos tomar y desarrollar una cara", as como "humanizar el querer de la gente",1 tuvieron que irse encontrando en sta su misin de pedagogos innumerables dificultades, debidas no slo a las circunstancias de tiempo y lugar, sino tambin al misterioso ser del hombre, cuyas reacciones e inclinaciones parecen siempre imprevisibles. El hecho de ser necesario ensear al hombre "a tomar una cara", estaba ya indicando que los mortales que vienen a! mundo son algo as como seres "sin rostro", deficientes, casi dinamos annimos. Conocan por otra parte los tiamatinime que el hombre en su afn de adquirir por s mismo "un rostro", se lanza a la accin sobre la realidad envancscente de tlaltcpae. Y all, "dando su corazn a cada cosa, yendo sin rumbo (ahuicpa), lo va perdiendo", porque sobre la tierra es difcil ir en pos de algo verdaderamente valioso.2 As, era un nuevo problema el encontrar un sentido para la accin misma del hombre: "sobre la tierra se puede ir acaso en pos de algo?" 3 Y si esto es difcil aqu, sobre la tierra, acerca de las relaciones del hombre con "lo que nos sobrepasa", con el ms all, es menos an lo que en verdad puede decirse. Hallndose de este modo los tlamatinimfi ante la precaria realidad de los seres humanos que nacen faltos de un rostro, llenos de anhelos no satisfechos, sin una meta clara en tlaltcpac y con un enigma respecto del ms all: topan Mictlan,
1 Textos de tos in/ormanlfs de Sahugn cd. facs, de Paso y Tronroso). vol. VIH. fo!. 118, v.; AP I. . 2 Ms, Cantares MfxLcains, ol. 2, V.; AP I, 1,

Loe. cit.

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fue apareciendo ante ellos el problema del hombre en toda su amplitud. Por fin, un da sin que sepamos la fecha, ni el nombre del tlamatini que hizo el descubrimiento completo surgi la pregunta de alcance universal: "son acaso verdad los hombres?" 4 En este momento, el pensamiento nhuatl, gracias a la reflexin sobre s mismo, entr de lleno en el campo de lo que hoy llamamos antropologa filosfica y comenz a elaborar toda una serie de doctrinas que constituyen su respuesta a los varios aspectos implicados en el gran problema acerca de la verdad de los seres humanos. Y conviene recordar, con el fin de hacer plenamente comprensible el planteo nhuatl del problema del hombre que la palabra verdad (neltiztli) posee entre los nahuas el sentido de apoyo o fundamento cxistencial. Por tanto, la pregunta citada equivaldra as a la siguiente: tienen acaso algn cimiento los hombres, o son ellos tambin un mero ensueo? Varios son los caminos recorridos por los tlamatinime para poder responder. Con el fin de seguir sus especulaciones acerca del hombre con la mayor claridad posible, vamos a distribuirlas en dos captulos ntimamente relacionados. Primero: lo que pensaron sobre el hombre considerado como una realidad existente -un objeto que se supone tiene un origen, una cierta constitucin y facultades, as como un problemtico destino ms all de la muerte. Segundo: su doctrina acerca del hombre visto ahora como sujeto actuante en el mundo, inventor de una forma de vida (sus principios educativos, ticos jurdicos y estticos), para concluir nuestro estudio hurgando en lo que fue su ideal supremo, personal y social; el mvil de su pensamiento y accin, cuando la divinidad se mete en su corazn (yoltotl) y hace de l un artista: "un corazn endiosador de las cosas", tlayolteuviani, como dice literalmente un texto.5 Siguiendo este esquema y dejando hablar como siempre a los textos nahuas por s mismos, vamos a estudiar la respuesta de los tlamatinime a la pregunta sobre la posible verdad de los hombres.

EL ORIGEN DEL HOMBRE Al igual que en otros aspectos de la cultura intelectual de los nahuas, nos encontramos tambin ahora, respecto de la explicacin del origen del hombre, con un doble plano, milicoreligioso por una parte y filosfico por otra. En el campo de los mitos mencionaremos brevemente dos de los ms conocidos que hablan acerca de "Ja creacin de los primeros hombres". Hallamos una de las ms antiguas versiones en la Historia de los Mexicanos, que concuerda en lo general con lo que grficamente ilustra el Cdice Vaticano A 3738. Nos refiere la mencionada Historia que los cuatro primeros dioses, hijos de Ometecuhtli, Omechuatl, habiendo hecho ya el fuego y el Sol:
VlL*"* \Jl r\\J J"t *

"Luego hicieron a un hombre y a una mujer: el hombre dijeron Uxumuco y a ella Cipaslorwl (Cipactiud), y mandronles que labrasen la tierra y que ella hilase, y tjese y que delJos naceran los macchiudes (la gente) y que no holgasen sino que siempre trabajasen.. ." B

Representando a esta primera pareja, hay en el citado Cdice Vaticano A una curiosa ilustracin, comentada as por el padre Ros en su italiano hispanizante, que aqu traducimos:
"El cual (Ometfcuhlll), segn la opinin de muchos viejos gener con su palabra a CJfMMwrf (Cipacfnal) y a una Seora que se llama Xumt;co (Oxomoco), que son los dos que existieron antes del diluvio, los cuales engendraron, como adelante diremos." 7

Ms, junto al mito de Oxomoco, Cipactnal, que de variadas maneras relaciona el origen del hombre con los cualro primeros dioses o ms directamente con Ometecuhtli {Seor de la dualidad), hallamos otra narracin por completo distinta,
Historia de Itis Mexicanas >r>r sus pintura.;, en op. cit., pp. 219-230. ' Cdice, Vaticana A. 373B, ful. 1, v. Atribuye el pEidre Ros el nombre do Oxomocit a la primera mujer y el de; Cipactnai, al primer hombre f:n rontm del perecer de la eflAfefnd c, fot M&canas, fie Mendieta, etr. Por lo que se refiere a Sahagn y sus informantes indgenas, hay asimiarnn variantes, que evidencian tal vez li antigedad del mlo.
11

Textns de los informantes vol. VIH, lol. 117, v.

* Jbid., fol. 10, v.; AP I, 7. 5

de Saliagn (ed. facs. de Paso y Troncoso),

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IH;

conservada entre otro's por Mendieta que la atribuye a "los de Tezcuco":

"Dicen que estando el sol a !a hora de ias nueve, ech una flecha en el dicho trmino (Acolman: que est en trmino de Tezcuco dos leguas y de Mxico cinco) e hizo un hoyo, del cual sali un hombre, que fue el primero, no teniendo ms cuerpo que de los sobacos arriba, y que despus sali de all la mujer entera; y preguntados cmo haba engendrado aquel hombre, pues l no tena cuerpo entero, dijeron un desatino y suciedad que no es para aqu.. ." e

Lo que Mendieta llama "desatino" rehusndose a transcribirlo, veladamente lo dejan ver otros textos como el que public Garibay en su pica Nhuatl, que dice lo siguiente:
"" "Un da muy de maana lanz el Sol una flecha desde el cielo. Fue a dar en la casa de los espejos y del hueco que abri en !a roca, nacieron un hombre y una mujer. Ambos eran incompletos, slo del trax hacia arriba, e iban y venan por los campos saltando cual los gorriones. Pero unidos en un beso estrecho engendraron a un hijo que fue raz de los hombres." *

Pues bien, en la narracin del viaje de Quctzalcall al Mictlan, contenida en el Manuscrito de 1558, aparece la primera respuesta al problema. Comienza aqu la racionalizacin del mito que conduce en este caso al filosofar estricto acerca del . hombre, como se ver en otro texto, en el que se presenta la misma idea, expresada ya filosficamente. Por el camino de la poesa: flor y 'canto, se narra el viaje de Quctzalcatl al Mictlan en busca de Ion huesos preciosos para crear de nuevo a los hombres. Despus que los dioses reunidos en Teotiimacn. crearon el Sol, refiere el texto cuya traduccin damos, que se preguntaron y consultaron quin haba de habitar la tierra: .,

ri>v.oy

Tales son los ms antiguos mitos nabuas acerca de la aparicin del hombre. En elos se apunta legendariamente __a su .origen como resultado de la accin divina. Mas, si continuamos la bsqueda de otros textos en los que comienza ya a destacarse el proceso de racionalizacin del mito que conduce al pensar filosfico, nos encontramos con el valioso docurnerilo nhuatl de 1558. Hay en l una narracin de. hondo contenido simblico en la que se atribuye a Que.tzalcal la nueva creacin de los hombres. Comentando este texto, relaciona Seler el tema de la creacin del hombre, con la leyenda de los Soles, segn la cual fue destruida la humanidad cuatro veces consecutivas. Porque, si los mitos a los que hemos aludido explican el origen del hombre en la primera edad del mundo, respecto de los otros perodos csmicos, particularmente del actual, subsiste la cueslin principal:
"Era -dice Seler un apremiante problema para los antiguos filsofos explicar el origen y el modo como aparecieron los hombres del perodo csmico actual, los progenitores de los hombres que viven hoy da..." 111
MENDIETA. fray Gernimo do. Historia Eclesistica Indiana, vol. I, pp.87-88. CABIRAY, ngel M*, pica. Nhuatl, pp. 7-8. SiH.FJt, Eduard, "Enlstchunn dcr Wclt nnH Mensc.hen, Geburt von Sonno und Mond", en Ce.summeie Akhandlangen, vol. IV, p. 53.
H n ' 10

L"Y luego fue Qiifzalcatl al Hiedan: se acerc a Mctiantecudi y a MiclLoJicliiuiti, y en seguida les dijo: L' > F" . ' 2.Vengo en Lusca de los huesos preciosos que l guardas, vengo a tomar Ins. 3.Y le dijo Mictfanlecutli: Qu hars con ellos Qut't:alcat? Ai.Y una vez ms dijo (QM'.Lzalratl): los dioses se preocupan porque alguien viva en la tierra. 5.Y respondi Micllanlet-ulli: Est bien, haz sonar mi caracol y ta vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso. 6.Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonees (Qu-elzcdcoa.ll) a los gusanos; estos le hicieron los apujeros y luego entran all los abejones y las abejas y lo hacen sonar. 7.Al orlo Mictlantccutli dice de nuevo: Est bien, tmalos. 8.-^-Pero, dice Miclian.te-cu.tli. a sus servidores: gente del lictltm! Dioses, decid a Quff.z</f-cciatl que los tiene que dejar. 9.Qurtzalcatl repuso: Pues no, de una vez me apodero de ellos. 10.Y dijo a su imhwil: Ve a decirles que vendr a dejarlos. 11.Y sle dijo a voces: Vendr a dejarlos. 12.Pero, luego subi, cogi los huesos preciosos: Estaban juntos de un lado los huesos de hombre y junios de otro lado los de mujer y los tom e hizo con ellos un ato Qw.tzalci'md. 13.Y una vez ms Mcdtatteattli dijo a sus servidores: Dioses, De veras se lleva Quetzalcat los huesos preciosos? Dioses, id a hacer un hoyo. 14.Luego fueron a hacerlo y Quetzicall se cay en el hoyo, se tropez y o espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron all los huesos preciosos que mordieron y royeron las codornices. 15.Resucita despus Qmtzalt-a, se aflige y dice a su rudiual: Qu har nahual mo?

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16.Y ste le respondi: puesto que la cosa sali mal, que resulte como sea. 17.Los recoge, los junta, hace un lo con ellos, que luego llev a Tamoanr.\an. 18.Y tan pronto lleg, la que se llama Quazlli, que es Cihuacad, los moli y los puso despus en un barreo precioso. 19.Quetzalcati sobre l se sangr su miembro. Y luego hicieron merecimiento los dioses que se han nombrado: Apantecuktli, Huicllolinqui, Tepanquizqui, Tlalamnac, Tzontmoc y el sexto de ellos, Quelzcdcatl. 20.Y dijeron: Han nacido, o dioses, los macehuales (ios merecidos por la penitencia). 21.Porque, por nosotros hicieron penitencia (los dioses)."11

un poco ms adelante al tratar de la relacin del hombre frente a la divinidad. Lneas 5-6.Y respondi Mictlantecutli: Est bien, haz sonar mi caracol y da vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso, Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonces Quetzalcatl a los gusanos; estos le hicieron agujeros y luego entran all los abejones y las abejas y lo hacen sonar. Las condiciones puestas a Quetzalcatl por Mictlantccuhtli son un reflejo de la velada dialctica que se despliega en el geno de la divinidad ante la idea de la creacin de los hombres: pudiera decirse que hay en el principio supremo una lucha de fuerzas en pro y en contra de la aparicin de nuevos hombres. Varias son las pruebas que tiene que superar Quelzalcatl. Primero hace resonar un caracol sn agujeros, despus se burla de la gente del Mictlan y por fin cae, es espantado por las codornices y transitoriamente muere. Lnea 15.Resucita despus Quetzalcatl, se aflige y dice a su nahual: qu har nahual mi? El motivo dual surge una vez ms en la concepcin del nahual, que aparece aqu a modo de un doble de Quetzalcatl, que primero le sirvi para responder a Mictlantecuhtli {lnea 10) y ahora acta como consultor a quien pide consejo. Lnea 17.05 recoge, los junta, hace un lo con ellos, que luego llev a Tamoanchan. Obscura es sin duda la etimologa de Tamoanchan, pero como dice Seler, es ciertamente otro nombre para designar el lugar del origen de cuanto existe:
". . .en este lugar est concentrado e! principio de la vida y por razn de estos dioses es llamado Omeytfcan, lugar de la dualidad. De all, segn crean los mexicanos, eran enviados los nios al mundo. Por este motivo se llamaba lainhin a este cilo supremo Tamoanchan, lugar de donde se procede.. ." 12

Comentario del Texto: Linca 1.Y luego fue Quetzalcatl al Mictlan: se acerc a Mitlantecutli y a Mictlanchuctl y en seguida les dijo: Sealando slo los momentos culminantes del mito, comenzamos por notar la presencia de uno de los varios aspectos de la dualidad: Quetzalcatl smbolo nhuatl de la sabidura principia su dilogo con la doble faz de Ometotl que mora en "los infiernos": Mictlantccuhtli, Mictlancihuatl (Seor y Seora de la regin de los muertos). Lnea 4.-Y una vez ms di/o (Quetzalcatl): los dioses se preocupan porque alguien viva en la tierra. Aparece aqu expresada la razn ltima del viaje de Quetzalcatl al Mictlan. Si viene en busca de los huesos preciosos (chalchiuhmitl), se debe a que "los dioses se preocupan", o se afligen (nentlama) porque alguien viva en la tierra (tlaltcpac). Algo as como si fuera misteriosamente necesaria a la divinidad la existencia del hombre. De esta idea fundamental del hombre, concebido como un "ser necesario a los dioses", se derivaron dos corrientes distintas de pensamiento. Por un lado, la concepcin mstico-guerrera de los aztecas que afirman la necesidad de sangre que tiene el Sol para seguir alumbrando, y por otro, una doctrina ms abstracta y estrictamente filosfica que seala el oculto motivo por el cual crea Dios seres distintos a l, tema que estudiaremos detenidamente
tl Ms. de 1558 (Leyenda de los Soles) en (ed. W. Lehmann: Dio fiesclchte der Konigreiche vort Cnllinacan und Mxico!, pp. 330-338; AP 1, 40.

Por tanto, el sentido del mito es expresar veladamente la idea, de que los huesos recogidos por Quetzalcatl slo en el lugar de la dualidad y de nuestro origen, podran ser vivificados.
1 3

SELES, Eiluard, "Das Weltbld der Mesicaner", en op. ci,, vol. IV, p, 26.

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Lnea 18.Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli, que es Cihuacatl, los moli y los puso despus en, un barreo precioso. Quilaztli, que como el texto lo indica es la misma que Cikuacal, se presenta aqu como comparte de Quetzalcatl. -. Conviene notar, como una comprobacin ms de lo que llamamos Omeyotizadn (dualificacin universal) que la pareja Quetzalcatl, Cihuacatl, inventando al hombre en Tamoanchan, no es sino un nuevo ropaje con que se viste Ometecuhtli, Ornechuatl, a quien como se ha visto, corresponde el ttulo de inventor de hombres (Teyocayani). Y por otra parte, como un indicio ms de que Quetzalcatl, -' Cihuacatl actan como principio dual de la vida y del poder Z^S que rige a los hombres, nos encontramos un reflejo de esto en la organizacin poltica de los aztecas. Su Tlacatecuhtli o rey es el representante de Quetzalcatl, en tanto que su lugarteniente o "coadjutor", como lo nombran los cronistas, recibe el ttulo de Cihuacatl. que como vimos en el texto analizado, es comparte de Quetzalcatl. No es pues, mera suposicin el identificar aqu a Quetzalcatl, Cihuacatl con la fuente del poder que rige y con la sabidura inventora de hombres del principio supremo Ometotl. Lnea 19.Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro. Y en seguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado: Apantecuhtli, IJuictlolinqui, Tcpanquizqui, Tlallamnac, Tzontmoc y el sexto de ellos Quetzalcatl. La sangre de Quetzalcatl y la penitencia de los dioses ~~~^> (mhintin tlamac.ehua in teteo) hace entrar de nuevo la vida * en los huesos preciosos trados del Mictlan. Son por consiguiente los hombres fruto de la penitencia de los dioses. Con su sacrificio "los merecieron". Por esto los hombres fueron llamados macehuales, palabra que significa "los merecidos por la peni,, tencia". Tales son las ideas principales encerradas en el mito del tifcr , >*s viaje de Quetzalcatl al Mictlan en busca de huesos para la t \$- . nueva creacin. En resumen, puede decirse que hemos encon** 13 Vase a este respecto la interesante nota de MiguH Acosta Saignes, en
su edicin de la Historia General de las Casas de Nueva Espaa, de Sahagn, Mlico, 1949, t. I, p. 468 n., donde habla de las funciones y modo de eleccin del Cihuacatl.

trado poticamente indicado el origen del hombre relacionado con el principio supremo Omctotl en Tamoanchan, donde la accin de Cihuacatl dispone la materia que luego fecunda con su sangre Quetzalcatl, Ms abstractamente expresada aparece esta misma doctrina en varios textos del Cdice Florentino, en los que la identificacin de la figura mtica de QuclzalctiLl cot la sabidura de Ometotl es manifiesta. As, encontramos esto en un discurso clsico de enhorabuena a Ja preada, en el cual proponiendo una serie de preguntas, se seala a quin hay que atribuir la invencin de los hombr.es:
1.;Es verdad acaso?
2.Lo mereci por ventura el Seor, nuestro prncipe, Quetzalcatl,

el que invena hombres, el que hace hombres? 3.Acaso 1 determin e! Seor y la Seora de la dualidad? 4.Acaso fue trasmitida la palabra?" 14

Comentarios al Texto: Lnea 1.Es verdad acaso? Desde un principio aparece claramente la que llamaramos "cautela intelectual" de los nahuas. Antes que lanzarse a afirmar algo que trasciende lo que "sobre la tierra" se palpa y se ve, se formula la duda, que da a las frases que siguen la Fuerza inherente a un pensamiento en el que directa y conscientemente se ha descubierto un problema. Lnea 2.Lo mereci por ventura el Seor, nuestro prncipe, Quetzalcatl, el que. inventa hombres, el que hace hombres? En una serie de nuevas preguntas, relacionadas todas ntimamente con lo ms elevado que conocemos de su pensamiento teolgico-meta fsico, se seala, valindose del mtodo de "flor y canto", la respuesta. Para comprenderla conviene recordar un antiguo texto ya citado en el Captulo anterior en el que se afirma del dios de la dualidad que es "el inventor de hombres".15 Aqu expresamente se dice otro tanto de Quetzalcatl. Esto y lo que ya vimos en el mito del viaje de Quetzalcatl al Mictlan, acaba de confirmar lo que se ha dicho: siendo Omctotl generacin-conccpcin universal, es "nuestra madre, nesCdice Florentino, lib. VI, fol. 120, r.; AP I, 39. Se traa del texto de la Historia Toiteca-C/iic/imcca (ed. Mengin), p. 33, en el que se lee: "Obra el oa de la dualidad, el inventor de hombres..."
15

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tro padre", nuestro origen. Pero, para representarlo en sta su funcin ms elevada de inventar y hacer hombres, ide la mente nhuatl en su afn metafsico, cubrir el rostro de Ometotl con el viejo smbolo tolteca del saber: Quetzalcatl. Tal es, segn parece, la explicacin descubierta intuitivamente por los tlamatinime, Lnea 3.Acaso lo determin el Seor y la Seora de la dualidad? La concepcin del nuevo ser humano, inventado por el saber de Ometotl, se pregunta el sabio nhuatl, no se debi tambin a la determinacin del mismo Seor y Seora de la dualidad? Y ntese que al decir que el principio dual determin o afirm (oauito) al hombre, se est repitiendo una vez ms la misma doctrina que nos encontramos al estudiar la idea nhuatl de la divinidad: Ometotl es el origen de todo, porque generando-concibiendo, determina las cosas aqu, los hombres a existir. As es como -segn concluye el texto citado- debi ser "trasmitida la palabra". O sea, que la tradicin oral, enseada de memoria con la ayuda de los cdices en los Calmcac, conservando una profunda coherencia, "trasmiti la palabra" que relaciona la gencracin-conceftt.in csmica de Ometotl con el origen del hombre. Este es -como ms concisamente an lo repite otro texto el pensamiento nhuatl acerca de la procedencia del gnero humano:
"Lleg o hombre y lo envi ac nuestra madre, nuestro padre, el Seor y la Seora <!e la dualidad." 1 ''

DOCTRINA NHUATL ACERCA DE LA PERSONA Conocido ya el pensamiento de los tlamatinime sobre el origen de los seres humanos, toca analizar ahora sus ideas acerca de la naturaleza y existir del hombre sobre la tierra (in tlaltcpac). Varios son los problemas que en este punto se plante la mente nhuatl. En primer trmino est el ya aludido de la verdad misma del hombre. Luego el de su concepcin de la persona humana, el de su querer o albedro y por fin el no menos apremiante del destino del hombre, as como de su eventual supervivencia ms all de la muerte. En esta seccin comenzaremos por tratar de los dos primeros temas ntimamente relacionados entre s: la doctrina nhuatl acerca de la personalidad y la verdad del hombre. Se ha mencionado varias veces a lo largo de este trabajo la pregunta formulada explcitamente por los tlamatinime acerca de la verdad de los hombres. En principio, podemos decir que al haberse relacionado el origen del hombre con Ometotl, se encontr ya la primera raz fundamentadora de la verdad de los seres humanos. Mas, si se enfoca ahora el problema, no ya desde el punto de vista del origen, sino desde el de la existencia temporal del hombre sobre la tierra, entonces su verdad toma una connotacin que se refiere a Ja constitucin o "esencia" misma del ser humano. Cabe, por consiguiente, poner al descubierto su ntima relacin con lo que en el pensamiento nhuatl vino a ser el constitutivo verdadero del hombre: su peculiar concepcin de lo que llamamos persona. Innumerables son los textos nahuas, donde en una forma o en otra se menciona expresamente el difrasismo nhuatl que encierra la idea que estudiaremos. De preferencia analizaremos algunos lugares de los llamados Haehuetlatolli, o plticas de viejos, en los que como se ha dicho, se conservan importantes ideas acerca del hombre y su vida moral. En el Huehuetlatolli A, publicado por Garibay, nos encontramos con un discurso clsico de parabin a unos recin casa-

' Cdice Florentino, lib. VI, ol. 148, r.; P I, 36.

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dos, en el que no obstante algunas manifiestas interpolaciones de tipo cristiano, hechas tal vez por el padre Carochi, se conserva fundamentalmente el pensamiento nhuatl original. Despus de hacer mencin expresa del rilo nhuatl del matrimonio, consistente en atar la tilma o capa del hombre con el huipilli o camisa de la mujer, tal como se ilustra en el Cdice Mcndocino, y en medio de una larga serie de recomendaciones, aparece varias veces el siguiente difrasismo, dirigido aqu a los recin casados y empleado como trmino personal para referirse a aqullos con quienes se habla:
"Dar pena a vuestros rostros, a vuestros corazones..."'" "Hago reverencia a vuestros rosaros, a vuestros corazones..." 18

corazn, que forma tambin parte del difrasismo que Aludamos: "Por sto das tu corazn a cada eos sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. Sobre la tierra, /puedes ir en pos de algo?";!l

El "dar su corazn a alguna cosa" equivale en el texto a "ir en pos de algo". El corazn {ylotl voz derivada de yoi, "l vive", significa literalmente "vitalidad", es decir aquello que confiere dinamismo al yo. ~El ylotl entre otras funciones posee la de anhelar algo. Aqu aparece buscando la poesa y el saber, -a misma idea la expresa este otro canto:
* "Ladrn de cantares, corazn mo, dnde los hallars? Eres menesteroso. como de una pintura, loma bien lo negro y rojo (el saber) Y as tal vez dejes de ser un indigente."22

Hallndonos aqu ante un difrasismo del tipo de "flor y canto", es necesario que descubramos cul es su sentido ms hondo. El solo hecho de que, como hemos visto, haya servido para sealar a aqullos con quienes se habla, muestra claramente que se trata de un modo de designar los "yos" de los interlocutores. Recordando ahora dos textos citados en el captulo primero, tal vez lograremos precisar este punto. Se nos dice en el primero de ellos que el filsofo nhuatl es "quien lensea a la gente adquirir y desarrollar un rostro" (tc-ix-cttitiani, tf-ix-tomani)." Por tanto, el sentido de la palabra rostro (ix-tli) aplicado al yo de la gente, obviamente no debe entcnr ( derse aqu anatmica, sino metafricamente como lo ms caracterstico, lo que saca del anonimato a un ser humano. Tfosfro / 9 es, pues, para los tlamatinime la manifestacin _dc_un_y0 que se / ha ido adquiriendo y desarrollando por la educacin. Y como nueva comprobacin de esto encontramos que cuando se describe ^' al engaador o sofista se dice que es "quien pierde a los rostros ajenos" (tc-ix-poloa), as como "quien los hace desviarse" (te-ix-'ticpani)/a Puede, por consiguiente, concluirse que ro.stro connota aqu lo que caracteriza la naturaleza ms ntima del / yo peculiar de cada hombre. Un segundo texto nos aclarar ahora el sentido de ylotl:
17 "HuelmelUitoIli, Documento A", puhlirado por A. M. Garibay, en Tlalocan, t. I, p. 38; AP I. 41. "8 hid., p. 39; AP !, 41. " Textos de los Informantes (cd. de Paso y Tiwicoso), vol. VTII, fol. 113, v. 2 Loe. di.

Pintando este poema al corazn del sabio como "un menesteroso" y "ladrn de cantares", deja ver simultneamente que . el sentido d_e f;pr_azn_cs sealar el dinamismo del,j:o, que, tratando de llenar su propio vaco, busca, anhela y roba los cantos. Puede, pues, concluirse sobre la evidencia de los textos aducidos, , que \in i-r/i, in ylotl (cara, corazn) es un clsico difrasismo ^ i nhuatl forjado para connotar lo que es exclusivo del hombre: un yo bien definido, con rasgos peculiares (ixtli: rostro) y con un dinamismo (ylloll: corazn) que lo hace ir en pos de las cosas, en busca de algo que lo colme, a veces sin rumbo [a-huicpd) y a veces hasta dar con "lo nico verdadero, en "*> la tierra", la poesa, flor y canto. Y as como hay rostros bien definidos y corazones que laten con fuerza, hay as tambin caras borrosas y corazones que se han perdido a s mismos. Por esto, tu cara, tu corazn^xn el pensamiento nhuatl define a la gente. Es el equivalente de lo que, segn nuestro modo occidental de pensar, llamamos personalidad. Slo que, conviene repetirlo, valindose del c
M, C(in((jr)i Mi!xr,nn<!S, fol. 2. v.: AP /, 1. Ibid., fol. 68, r,; AP /, 42.

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no los lamatinime que acuaron esta idea, aunando metafricamente dos aspectos fundamentales del yo: su fisonoma interior y su fuente de energa, hicieron saltar la chispa de la comprensin, que lleva a vislumbrar lo que es la persona. Y hay que aadir, para juzgar en todo su valor la concepcin nhuatl de la persona, que sta se nos presenta en estrecha armona con lo que se ha ido descubriendo acerca del carcter intuitivo del pensamiento de los tlamatinime. No es una definicin a base de gnero y diferencia especfica. Es una mirada viviente, que a travs del rostro, apunta a la fisonoma interna del hombre y que en el palpitar del corazn descubre simblicamente el manantial del dinamismo y el querer humanos. Y como una consecuencia de esto, encontramos que la idea nhuatl del hombre, en vez de ser cerrada y estrecha, deja abierto el camino a la educacin concebida como formacin del rostro de los seres humanos y como humanizacin de su querer. Y tan lleg a ser esto una idea hondamente arraigada en el educador nhuatl, que se le vino a llamar te-ix-tlamaehtiani "el-que-ensea-a-los-rostros-de-la-gente":
"El que hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla. .. Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara.,. Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.. ."es

EL PROBLEMA DEL ALBEDRIO HUMANO Al lado de las consecuencias ms bien optimistas de la concepcin nhuatl de la persona: rostro y corazn, nos hallamos ahora con uno de los ms serios problemas que pueden presentarse al hombre de todos los tiempos: el de su libertad * .o destino fatal. Aqu, como ya se ha hecho en oros lugares de nuestro estudio, cabe distinguir un doble plano mgico-religioso por una parte y filosfico por otra. ( Desde el punto de vista de la religin, nos encontramos con la antigua concepcin nhuatl del deslino humano predecble en funcin del Tonalmatl o libro adivinatorio. Numero- ' sas son las investigaciones llevadas a cabo sobre el Tonalpohua- ' lli o cuenta de los das: calendario adivinatorio de 20 grupos , de trece das (20 trecenas), 260 das en total. De hecho se conservan varios cdices como el Borbnico, el Borgia, el Vaticano A y el Telleriano-Re.m.ensis, que constituyen precisamente o incluyen al menos un tonalmatl. Es igualmente valiosa a este respecto la documentacin en nhuatl de los informantes de Sanagn, sobre la que ste escribi el libro IV de su Historia acerca de la "astrologa judiciaria, o arte de adivinar" de los indios.21 Resumiendo admirablemente el meollo de la concepcin mgico-religiosa implcita en el tonalpohualli, dice Soustelle:
"Cuando el hombre nace o 'desciende' (tema) por decisin de la dualidad suprema, se encuentra automticamente insertado en este orden, aprisionado por esta mquina omnipotente. El signo del da de su
y La nica edicin del texto nhuatl correspondiente, segn el Cdice de Madrid, paleografiado y ron traduccin adjunta al alemn, la debemos a Lronard Schultze Jena, que lo public en la ya citada coleccin de Fuentes para la Ilutara antigua de Amrica, de la Biblioteca Latinoamericana de Berln, con el ttulo de Wahrsagerei, Hintmelskunde urtd Kalender der alten Azteken, Stuttgart, 1950. 1 material indispensable para un estudio a fondo del totudpohitalli se halla en las pp. 84232. Posleriormente (1957) Dibiile y Anderaon han publicado el mismo lento nhuatl segn el Cdice de Florencia con versin ai ingls: Florentiae GW, Books IV and V, Sania Fe, N. Milico, 1957.

En este sentido, ensear a "tomar rostro" y "humanizar el querer" de sus educandos parecen haber sido la meta buscada por los maestros en los Calmcac. Y es que slo formando un autntico rostro y corazn, en cada hombre, podra ste escaparse del sueo de tlaltcpac, para llegar a dar con su propia verdad. nicamente as encontrara al fin la senda que lleva a "lo verdadero en la tierra", a la respuesta con flores y cantos que ofrece un velado sentido al misterio de vivir y sufrir en tlaltcpac (sobre la tierra).

33 Textos de los Informantes, vol VIII, fol. 110, v.; AP I, 8. Un comentario detallado de este teilo podr hallarse in el captulo I He este trabajo.

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PKOBLKMA DEL AUEIJKO HUMANO nacimiento lo dominar hasta su muerte; determinar incluso sta y por consiguiente su destino ulterior, segn que. haya sido escogido para morir sacrificado se unir entonces al cortejo resplandeciente del Sol o ahogado, en el cual caso conocer las delicias sin trmino del Tlafon, o en fin, destinado a la aniquilacin tn el ms all tenebroso del Mictla-n. Toda su suerte se halla sometida a una predestinacin rigurosa."

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Para poder precisar todo esto se valan los sacerdotes y adivinos de sus tonalmatl, en los que lean los varios caracteres fastos nefastos del da en que un nio naca, o en el que deba ejecutarse alguna accin de importancia. Por va de ejemplo ya que sobre la base de los textos nahuas podra escribirse lodo un libro mencionaremos algunos de los casos comentados por Schultze Jena en un apndice a su obra. Podrn vislumbrarse varios de los complicados factores que deban tomarse en cuenta para hacer lo que pudiramos llamar el "diagnstico caendrico" de una fecha determinada. Era necesario atender antes que nada al carcter propio del ao en cuestin. Este dependa fundamentalmente de lo que hemos llamado en el Captulo II su "orientacin espacial". 0 sea que, en cada cuenta de 52 aos (un siglo nhuatl) haba cuatro grupos de trece aos orientados hacia cada uno de los cuatro rumbos del universo. As, los aos guiados por 1 catl (1 cana) participan todos de la fertilidad y la vida del Oriente: aqullos que empezaban con 7 tcpatl (1 pedernal) llevaban consigo la idea de aridez y muerte del rumbo del Norte; los que con 1 calii (1 casa) miraban al Poniente, se tean del carcter de ocaso y decadencia propio del rumbo donde est la casa del Sol; y por fin la trecena de aos que siguen a 1 tochtli (1 conejo), espacializados hacia el Sur, eran tenidos por indiferentes. Pero junto con esto, era meneser tomar en cuenta el carcter propio de los varios nmeros de cada trecena, tanto de aos, como de das. As, por varias razones que nos desviaran de nuestro propsito si pretendiramos analizarlas aqu, puede afirmarse en principio que eran fastos los 3, 7, 10, 11, 12 y 13 y nefastos los 4, 5, 6, 8 y 9. Por lo que a los nmeros 1 y 2, se refiere, diremos que } como acompaante del signo del tona~ lmatl que introduce a una trecena, era tenido por indiferente. Kl 2 en relacin con el signo tochtli (conejo) era tenido por nefasto; en otros casos poda llegar a ser propicio.
s

Pero, junto con la influencia propia de los aos y los n meros, haba que atender asimismo al carcter inherente a cada un<> de los 20 signos del tonaSniat!. As, refirindonos slo a unos cuantos <i!e elos diremos por ejemplo, que el signo guila (quauhtli) connota un aspecto guerrero; el del buitre (cozr.aqumthtU) implica ventura y e,pc-ran/a de longevidad. El signo conejo (tochtli) se relaciona con la inclinacin a la embriaguex, el de la lluvia es benfico y as pudiera continuarse con los otros signo? del tonalmatl. Para poder pronunciar sus presagio? los tcffi&lpouhffue o sacerdotes adivinos, deban combinar e interpretar la resultante de todos los varios factores que podran influir en un da determinado. O sea, tenan que tomar en cuenta el carcter espacial del ao, concluido por su propia orientacin y nmero; el carcter de la trecena indicado asimismo por su nmero y signo introductor; y finalmente el del propio da, determinado tambin por la combinacin particular de nmero y signo, as como su consagracin a alguna divinidad en especial. Y como poda suceder que en un da determinado, en un ao favorable por su nmero y signo, concurrieran no obstante factores nefastos, tocaba al adivino, contrapesar los varios influjos para dar al fin su "diagnstico calendrico". Y es de especia] inters decir que cuando tocaba a alguien descender a este mundo fiiacer) en un h'a francamente nefasto, entonces para mitigar este destino o aun cambiarlo, los limalpouhqiu: deban sealar para la ceremonia del "bautismo e imposicin de nombre" una fecha lo suficientemente propicia como para contrarrestar los augurios funesto? del nacimiento. As, dice Sahagn en su Historia que:
"Despus de haberse dado a luz la criatura luego procuraban saber el signo en ijuc haba nacido para saber la ventura qw haba ce tener: a este propsito ibnn luego a buscar y a hablar il adivino que se lama

TantUpoukui. . . .

' SOL-STF.I..E, Jacques, La re quntulicnne des azteguf.s. p. 140.

Despus que el adivino eni informado de la hora en que naci la criatura, miraba luego en MIS libros el signo en que nad y todas las casas del signo o carcter que son trece, y . - , por ventura les deca: No naci en bufn signo el nia, en sino desagrado: pero hay alguna razonable casa que os d la cuenta de este signo. la cual templa y aliona la maldad de su principal, y luego l-s sealaba el da en que er habla de b a u t i z a r . . . , o les deca: mirad, ijiie est su signo indiferente, medio bueno y medio malo, luego buscaba un da que- fuese favorable, y no I<; bautizaban al cuarto da; hecho trido esto se haca el bautismo, en

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PHOlLtIMA DKL ALlKDRlO H U M A N O

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En esta forma contrapesando los influjos de das opuestos fasto y nefasto es como crean los tonalpotthquc poder librar al hombre, en la mayora de los casos, de un destino fatal. Y es que, aun cuando indudablemente el tonalpohuall, o i cuenta de los das, implicaba un cierto determinismo, ste no era tan absoluto como para condenar indefectiblemente al hombre a una forma de comportamiento necesario. Los textos nahuas recogidos por Sahagn nos dicen expresamente lo contrario. O sea que dejan abierto el campo supuesta, es claro, la influencia de los das del nacimiento y bautismo a una cierta intervencin libre del querer humano. Vase, si no, el siguiente texto referente al comportamiento de quien haba nacido en un da 7 flor:
"Haca merecimientos, se amonestaba a s mismo: le iba bien.-. Estaba fuera de s, nada llevaba a cabo, de nada se haca digno: slo su humillacin y destruccin mereca."07

tente

Gifc

Y es importante recalcar que, segn este texto, la explicacin del "irle a uno bien" o de "merecer slo humillacin y destruccin" est precisamente en "amonestarse a s mismo" (mo-notza). Schultze Jena en el vocabulario adjunto a su versin paleogrfica, en la que se halla el texto que comentamos, traduce as la palabra mo-notza: "se llama a s mismo"; "entra dentro de s"; "se sobrepone a s mismo"; "llega el dominio de s mismo. . ." 2 S De lo que parece seguirse que atribuan los nahuas la posibilidad de modificar su propio destino a un cierto control personal, resultado de llamarse a s mismo en el interior de la conciencia. Y no es ste un texto aislado. Pudiramos aducir aqu otros en los que se subraya tambin expresamente la importancia del
Vaticano). Con sus dedos mojados depositaba algunas gotas sobre la hora del nio... luego, sobre su pecho..., levantaba por fin a la criatura, pronunciando ia frmula destinada a ahuyentar los males... Despus de los cuatro ritos del agua, cuatro ver.es presentaba el nio al cielo invocando al Sol y a las divinidades astrales... Terminados estos ritos se haca la eleccin del nombre del nio que luego era dado a conocer..." (SouSTELLE, Jacques, La vie quatidienne es azleques, pp. 195-197.) 2' Textos de los Informantes de Sahagn. Vase la versin paleogrfico de Schultze Jena, en Wahrsagcrei, Uimmelskunde and Kalender der alten Atteken, p. 104, AP I, 43. 28 Ibid.. p. 302. Damos aqu los trminos alemanes empleados por Schultze Jena para traducir la palabra mo-notza: er rufl, nennt sicb; geht in sich, berlegt es sich, koromt tur Selbstberlegung.

Los veinte signos del Tonalmatl (Cdice

algn dia qup fuese favorable, o en uno de los doce que se cuentan con el primer carcter... M
SAHACN, fray Bernardino de, op. clt., t. I, ;ip. 626-627. A propsito del bautismo o "bateo", como le llama Sahapn, practicado por los pueblos nahuas, hay que notar que desde un principio admir mucho a los frailes el encontrarlo, por la manifiesta semejanza que encierra respecto del rito cristiano. Soustelle describe as sucintamente las ceremonias del bautismo nhuatl: "Los ritos del bautismo eran ejecutados no por el adivino, ni por un sacerdote, sino por la comadrona. La ceremonia comprenda dos partes: el lavatorio ritual del nio y la imposicin del nombre...
M

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PROBLEMA I>EL ALUEDKO HUMANO

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4.En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo. 5.nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece. 6.Le somos objeto de diversin: de nosotros se re." *

Comentario del texto: Lnea 1.Nuestro Seor, el dueo del cerca y del junto, Desvaneciendo cualquier duda sobre quin es el sujeto al que se refiere el texto, comienza por mencionarse a la divinidad con uno de sus nombres nahuas ms caractersticos y que mejor expresan su dominio universal sobre el ser de las cosas: Nuestro Seor (Totecuyo), el dueo del cerca y del junto (in Tloque in Nahuaque). Lnea 2.piensa lo que quiere, determina, se divierte. De manera lapidaria, empleando siempre una forma verbal reflexiva, se mencionan los que podramos llamar aspectos fundamentales de la accin divina. El primero se refiere a los planes de Dios como inventor de cuanto existe (moyocoia). En seguida se menciona con un matizado compuesto nhuatl la plena independencia de su querer, mo-nencqui: que literalmente significa "hace por s o para s lo que se le antoja". Finalmente, la tercera idea expresada se refiere a lo que pudiera describirse como un atisbo acerca del mvil de la accin de Dios, mo-quequeloa: "hace diversin para s". O sea, que en lo ms elevado del pensamiento nhuatl se conceba que la razn ltima por la cual la generacin-concepcin de Ometotl se difunda fuera de s misma, dando lugar a una creacin era el deseo de Dios de "divertirse" o complacerse con el espectculo de los seres transitorios pobladores de tlaltcpac (la superficie de la tierra). Esta idea, como ya se indic antes, difiere por completo de la concepcin mstico-guerrera de los jerarcas aztecas, segn la cual el fin de la creacin del hombre es encontrar cooperadores que mantengan con sangre la vida del Sol. Y tal vez el pensamiento de los tlamatinime que no deja de ser nunca poesa, flor y canto, est ms cerca de la verdad de lo que pudiera suponerse. Porque, si es cierto que parece imposible que el hombre, desde tlaltcpac, logre vislumbrar el
Cdice Florentino, lib. VI, fol. 43, v.; AP I, 45.

secreto motivo de la "creacin", es tambin justo aadir que atribuirla a un deseo divino de tener un espectculo, en el que seres distintos acten en un mundo de ensueo, si no es acaso la explicacin suprema, es al menos una hermosa flor y canto con que se apunta hacia uno de los muchos misterios de topan, Mictlai (lo que nos sobrepasa, el ms all). Lnea 3.Como l quisiere, as querr. Nueva afirmacin, la ms tajante, de la independencia absoluta del Seor del cerca y del junto. A la luz de esta idea y de lo que se ha sealado en la lnea 2, podr comprenderse mejor el cuadro que aparece en las lneas siguientes. Lneas 4-5.En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo, nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece. Tal es admitido el dominio universal de Ometotl la situacin del hombre sobre la tierra, magislralmente pintada por los tlamatinime. Es ste un cuadro tan plstico y de una fuerza expresiva tan grande, que podra llegar a ser inspiracin de un mural autnticamente mexicanista. Ometotl tiene a los hombres en el centro mismo de su mano (imcpal iyaloco) y all, sosteniendo y dominando a los pobres macefiuales (los hombres), introduce la accin en el mundo: "nos est moviendo a su antojo". Y nosotros, sin reposo posible, hemos nacido, vivimos, sufrimos, buscamos un rostro y con un corazn inquieto anhelamos poseer lo verdadero en la tierra, lo que acabara con la inquietud y nos dara cimiento perfecto en nosotros mismos. Por esto "nos estamos moviendo (timimiloa), como canicas o bolas de piedra damos vueltas" (ti-te-tololoa). Y lo ms trgico de nuestro existir est en que no obstante que nos pensamos libres, ignoramos cul es nuestro destino final. Por eso concluyen los tlamatinime decimos que "sin rumbo (ahuic) l nos remece". Lnea 6.Le somos objeto de diversin: de nosotros se re. He aqu la conclusin de lo que se ha dicho acerca de la condicin del hombre frente a la divinidad. Se tiene conciencia, gracias a la visin lograda con flores y cantos, de que en una forma o en otra, Ometotl nos observa. Tal vez por esto, no pocas de las divinidades del panten nhuatl que como hemos

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visto son las varias mscaras con que se encubre el rostro dual de Ometotl son representadas con un tlackialoni o "miradero", a travs del cual observan al mundo. Y la razn por la que Ometotl contempla a los hombres es porque parece que "le somos objeto de diversin". Y termina el texto con una frase de hondo sentido, que apunta a la relativa importancia del hombre ante Dios: "l de nosotros se re".

EL PROBLEMA DE LA SUPERVIVENCIA EN EL MAS ALL Estudiadas ya las principales ideas de los tlamatjnitnr, sobre el origen, personalidad y albedro del hombre, vamos a ocuparnos ahora de su pensamiento acerca de la supervivencia despus de la muerte. En este puni, como en los anteriores, presentaremos slo algunos de los fextos nanitas ms importantes, teniendo que dejar para ulteriores estudios monogrficos una gran parte de la documentacin existente. Sin embargo, <! material nhuatl que vamos a ofrecer reflejar al menos los rasgos ms sobresalientes de las dudas y meditaciones de los tamal inimc acerca del tema de la muerte y la inmortalidad. Y conviene recordar para apreciar mejor las especulaciones nahuas a este respecto, lo que se ha dicho ya acerca del restringido valor e importancia que se debe dar a la vida humana en tlaltpac {sobre la tierra). Se repite en numerosos poemas que:
"slo venimos a soar, slo venimos a dormir: no es wdadj no es verdad

vv

Es ste el cuadro en que se describen filosficamente las relaciones del hombre y su albcdro con la divinidad "en cuya mano estamos". Como este texto, hay otros que pudieran aducirse en una monografa destinada exclusivamente a estudiar este rema en el pensamiento nhuatl. Aqu, creemos suficiente lo que se ha dicho para mostrar, cmo a pesar del aparente fatalismo del tonalpohualli, tuvieron conciencia los dam-atinime de la importancia del albedro de la gente que puede y debe human izarse. Y cmo, no obstante esto ltimo, plantendose al fin el problema en un plano ms elevado, apuntaron metafricamente a la menesterosa condicin del hombre, que sintindose libre y tal vez sindolo hasta cierto grado, existiendo en la mano de Ometull, se mueve sin cesar como una canica que va sin rumbo de aqu para all. Y de nuevo, ante la hondura del pensamiento analizado, nos atrevemos a repetir la pregunta hecha ya anteriormente: quienes llegaron a una especulacin semejante, los tlamatinime, no merecen con pleno derecho el calificativo de filsofos con que los design Sahagn?

que venimos a vivir en la tierra". 33

Y siendo la realidad de esta vida como un sueo, hay que caer en la cuenta de que "ni es aqu donde se hacen las cosas",34 ni tampoco es en la tierra donde est lo verdadero. Por esto, a modo de un consejo, fruto de la sabidura de quien ha meditado sobre la transitoredad del hombre en la tierra, hallamos un poema en el que surge como na reaccin, la orientacin del pensamiento nhuatl hacia el tema del ms all: "Por prestadas tengamos las eosas, oh amigos, slo de paso aqu en la tierra: maana o pasado,
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Ms. Cantares Mexicanos, fol, 17, r.; AP , 6. Ibid., foi. 4, v.; AP I, 3.