JOS, MAESTRO Y EDUCADOR DE JESS

Creca en edad, sabidura y gracia (Lucas 2, 52; 2, 40) Adems Jess, en cuanto hombre creca en sabidura. Cmo era esto posible y que alcance tena ese crecimiento? La mayor parte de los telogos, como San Buenaventura, Santo Toms de Aquino en sus obras primeras, e incluso en tiempos posteriores, como Escoto y Surez, negaron -sin apoyo alguno en la gran Tradicin- que Cristo tuviese una ciencia verdaderamente adquirida, pues, pensaban que era ms congruente con la dignidad del Verbo hecho carne afirmar que su Humanidad haba posedo desde el principio todos estos conocimientos por ciencia infusa. Sin embargo, el mismo Toms de Aquino, para no lesionar la radicalidad con que el Verbo se hace hombre, afirma en sus obras de madurez, rectificando sus anteriores tesis, que hubo en Cristo una verdadera ciencia adquirida, siendo connatural al hombre la actividad abstractiva del intelecto agente, con las caractersticas propias de este saber experiencial, en especial, su carcter progresivo. Fue precisamente esa preocupacin por salvaguardar la plena humanidad del Salvador la que condujo a Santo Toms de Aquino a admitir en su madurez (rectificando en la Suma Teolgica su negacin anterior) la ciencia experimental adquirida de Cristo. Pero an entonces rechaz que pudiera aprender algo de cualquier hombre como contrario a su dignidad. Esta negacin era inaceptable. La piedad cristiana siempre ha intuido que Jess aprendi de Mara y de Jos, a quienes estaba sujeto. (Baste este conocido testimonio de San Josmara Escriv de Balaguer: Pero si Jos ha aprendido de Jess a vivir de un modo divino, me atrevera a decir que, en lo humano, ha enseado muchas cosas al hijo de Dios. Jos am a Jess como un padre ama a su hijo, lo trat dndole todo lo mejor que tena. Jos, cuidando de aquel Nio, como le haba sido ordenado, hizo de Jess un artesano: le transmiti un oficio Jess deba parecerse a Jos: en el modo de trabajar, en rasgos de su carcter No es posible conocer la sublimidad del misterio Quin puede ensear algo a Dios? Pero es realmente hombre, y vive normalmente: primero como un nio, luego como un muchacho, que ayuda en el taller de Jos; finalmente como un hombre maduro, en la plenitud de su edad Jess creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lucas 2, 52). Jos ha sido en lo humano, maestro de Jess.) Si es verdad que podemos distinguir ciencia de visin, ciencia infusa y ciencia adquirida, con todo, no podemos separarlas: Por el hecho de no existir ms que una sola facultad de conocer, esas tres ciencias no forman ms que un nico conocimiento total, de la misma manera que dicho conocimiento humano total se une al conocimiento divino en la unidad de un solo agente conocedor que es el Verbo encarnado (La persona divina del Verbo conserva la plenitud de su divinidad en su estado de encarnacin. Conserva, pues, la actualidad y la plenitud de su ciencia, de su pensamiento comn a las tres Personas divinas. Pero si la persona divina asume la naturaleza humana es para existir, actuar y vivir humanamente. Habr que concebir en Jess dos conocimientos, dos vidas de pensamiento paralelas y sin comunicacin alguna entre ellas? No. La unidad de la persona y de la vida personal se opone a tal concepcin. Por otro lado, la luz de toda inteligencia creada es participacin en la inteligencia divina. Las tres ciencias que la tradicin teolgica atribuye a Cristo hombre: la adquirida por su inteligencia en virtud de sus fuerzas naturales, que son humanas y semejantes a las nuestras los conocimientos que le vienen infundidos por Dios mismo (connatural a los ngeles), y el conocimiento inmediato e intuitivo de su propia divinidad. No son sino

tres grados de participacin en el pensamiento divino pero que constituyen en realidad una sola vida de pensamiento, un solo ser que piensa, una verdadera unidad de conciencia) Como hiciera ya en el siglo XVII el gran Doctor de Alcal, Juan de Santo Toms, la teologa de entre guerras ha estudiado de manera convincente la necesaria conexin entre los tres tipos de conciencia como funciones vitales complementarias para hacer posible el ejercicio de sumisin reveladora, parte esencial de la tarea salvfica del Mediador, Sacerdote, profeta (Maestro) y Rey. No faltan, por fortuna, esclarecimientos y desarrollos actuales de aquella teologa clsica que avanzan en la buena direccin, intentando superar sus insuficiencias sin abandonar perennemente vlido de aquella fecunda tradicin. Una teologa renovada ha de compensar con esa atencin a la existencia histrica de Jess de Nazaret las deficiencias de que adolece gran parte de la especulacin cristolgica del pasado, pero sin abandonar sus logros y riquezas, como tantos han hecho sin el debido control de las fuentes teolgicas con una hermenutica adecuada. Ha de recuperar, en especial, la dimensin histrica de la vida humana de Jess en su estado de kenosis, el aspecto personal de sus relaciones con Dios, su Padre, en obediencia y libre sumisin a Mara y Jos, y finalmente, el motivo soteriolgico que constituye el fundamento de su misin mesinica. Esta vuelta y esta mirada renovada al Jess real de la historia someten a la teologa de su psicologa humana a una cierta revisin.es preciso prestar ms atencin a los misterios de su vida; felizmente recuperados en el nuevo catecismo oficial, muy rico en la mejor teologa bblica (son muchos los telogos de nuestros das que ignoran, de modo llamativo, claros datos evanglicos acerca de la misteriosa psicologa de Cristo cuando no los someten a una exgesis inadecuada, reductiva, y a veces, corrosiva- no faltan interesantes planteamientos actuales ms sensibles a aquellas exigencias) Sobre la inteligencia humana de Cristo. Examen de las nuevas tendencias muestro cmo la perspectiva alejandrina (de arriba abajo) si bien complementaria a los de inspiracin antioquena (de abajo arriba), ms atenta a la plena historicidad de la condicin kentca de siervo del hombre perfecto-, debe primar sobre esta ltima, pues no es purus homo. De la contrario encontraremos notables desviaciones como puede comprobarse en numerosas cristologas de abajo arriba no calcedonianas que ah se examinan, junto con otras propuestas muy valiosas que toman en consideracin el pleno reconocimiento de la condicin histrica de la existencia pre-pascual de Cristo, superando las deficiencias de la Teologa clsica -poco sensibles a la conduccin histrica del hombre y a la profundizacin de la nocin de conciencia- pero sin abandonar la gran Tradicin en continuidad de homogneo desarrollo, en la lnea ya emprendida antes en la Cristologa francesa de entreguerras.) Si Jos ha aprendido de Jess a vivir de un modo divino, me atrevera a decir que, en lo humano, ha enseado muchas cosas al Hijo de Dios. No es posible desconocer la sublimidad del misterio. Ese Jess que es hombre, que habla con el acento de una regin determinada de Israel, que se parece a un artesano llamado Jos, se es el hijo de Dios, y quin puede ensear algo a Dios? Pero es realmente hombre, y vive normalmente: primero como nio, luego como muchacho, que ayuda en el taller de Jos; finalmente, como un hombre maduro, en la plenitud de su edad. Jess creca en sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres. (Lucas 3, 52) Jess deba parecerse a Jos: en el modo de trabajar, en rasgos de su carcter, en la manera de hablar. En el realismo de Jess, en su espritu de observacin, en su modo de sentarse a la mesa y de partir el pan, en su gusto por exponer la doctrina de una manera concreta, tomando ejemplo de las cosas de la vida ordinara, se refleja lo que ha sido la infancia y la juventud de Jess y, por tanto, su trato con Jos.

Con Mara Jos estaba destinado a ofrecer al Nio, para su crecimiento, el cuadro de una vida familiar, santuario del amor y cuna de la vida que acoge para su crecimiento y educacin. Segn el designio del Padre, que haba decretado que la Encarnacin se habra de cumplir por medio de una generacin virginal, no era suficiente que el Nio tuviera nicamente junto a s, para su desarrollo, la presencia de una madre. Un crecimiento armonioso tiene necesidad del influjo de un padre y de la madre (en ntima comunin de amor) Cuando este influjo conjunto no es posible, el nio no dispone del ambiente familiar necesario para su desarrollo equilibrado. Era precisa la influencia educadora no slo de una madre, sino tambin de aqul que a sus ojos representaba ms especialmente al Padre celestial, que le haba enviado para ser acogido en su familia bajo su autoridad y su amor paterno. En l Jess poda reconocer una perfecta imagen de Padre. He aqu la grandeza de Jos; a los ojos de Jess, en el cuadro de una existencia humana muy ordinaria, l era su abb (pap, como sin duda le llamaba): representaba el rostro invisible del Padre. De tal modo que Jos no ha contribuido slo al desarrollo humano del Nio de Nazaret, sino que le ha ayudado a comportarse como el Hijo del Padre, que le haba enviado como Redentor al hogar de Jos, para que lo educara, preparndolo para su misin redentora basta la inmolacin en el Calvario, en armoniosa obediencia a la voluntad del Padre que lo haba enviado para nuestra salvacin, desde el he aqu que vengo de su ingreso en este mundo, hasta el todo est consumado en su muerte en la Cruz, trono triunfal de su Realeza. Esta cooperacin de San Jos en unin con Mara su esposa en la educacin de Cristo-, Cabeza de la Iglesia, forma parte de su participacin como Corredentor en la Redencin del hombre, que comienza en Nazaret y llega a su culminacin en el Calvario, en una de sus dimensiones esenciales. El Redentor salva al hombre asumiendo las dimensiones esenciales de la condicin humana (lo que no ha sido asumido no ha sido redimido segn la sentencia patrstica). Entre ellas, su condicin temprea e histrica, por la que est llamado a crecer en madurez humana y sobrenatural contando con el tiempo. Este es el fundamento del valor soteriolgico ejemplar y efectivo- del Patriarca de la familia de Nazaret- educador de Jess nuestro Cabeza- que se prolonga a lo largo del tiempo y del espacio en la educacin de los miembros de su Cuerpo mstico en orden a la regeneracin de la familia; especialmente en este tiempo de dimisin de la funcin paterna, que deja un vaco de orfandad que se encuentra en la raz del actual desequilibrio personal y social. (J. Ferrer)