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JESUCRISTO
32.- Jesucristo vivi ms de treinta y tres aos. 32,1. La Historia de Jess no empez con su nacimiento. Muchos siglos antes de que naciera hablaron de l los profetas. Miqueas, 730 aos antes de nacer, dice dnde nacer (5:2). Isaas, 734 aos antes de nacer, dice que nacer de una virgen (7:14), y describe su Pasin (53:3-8). Zacaras, 520 aos antes de nacer, dice que ser vendido por 30 monedas (11:12s) con las cuales se comprar el campo de un alfarero. Isaas Ochocientos aos antes que sucediera profetiz que sera tratado como un malhechor (53:12), azotado (50:6) y condenado a muerte (53:8). Los Salmos predicen que sortearn su tnica (22:19). Jess no naci, como suele decirse, en el ao primero de la Era Cristiana. El sabio benedictino Dionisio el Exiguo, que en el ao 533 empez por vez primera a contar los aos a partir del nacimiento del Seor, sustituyendo la antigua numeracin que parta de la fundacin de Roma, se equivoc en 6 aos (302). l hizo coincidir el 1 de Enero el ao uno, con el 1 de Enero del ao 754 de la fundacin de Roma, en vez de escoger el 748 que hoy se considera como exacto. Por lo tanto, debemos colocar el nacimiento de Cristo seis aos antes de la Era Cristiana. Segn los historiadores, Herodes el Grande muri el ao 4 antes de nuestra Era. Como l mand matar los nios de Beln menores de dos aos, podemos suponer que Jess naci dos aos antes, es decir, el 6 antes de nuestra Era. Del da del ao del nacimiento de Jess no nos dicen nada los Evangelios, pero desde el siglo I se celebra el 25 de Diciembre. El da de la muerte de Jess se piensa que quizs fuera el 14 de Nisn, del ao 785 de la fundacin de Roma que corresponde al viernes 3 de Abril del ao 33, que fue Primer Viernes de mes. Recientes estudios astronmicos efectuados por Colin Humphreys y W. G. Washington, de la Universidad de Oxford, han revelado que un eclipse parcial oscureci visiblemente el cielo de Jerusaln el 3 de Abril del ao 33, que corresponde al 14 de Nisn del calendario judo, que es el da que muri Jesucristo. As se explican las tinieblas que cubrieron la Tierra aquel da, segn el Evangelio. Sin embargo, otros sostienen como ms probable la Pascua del ao 32. 32,2. De Jesucristo nos hablan los historiadores paganos de la poca. Plinio el Joven, que fue gobernador romano de Bitinia (Asia Menor) el ao 112, en carta al emperador Trajano, hablando de los cristianos que se negaban a ofrecer sacrificios al emperador, dice que se reunan al amanecer para cantar himnos a Cristo, su Dios . Flavio Josefo escribe en el ao 93 del siglo I: Por aquel tiempo apareci Jess, hombre excepcional, si le podemos llamar hombre, pues realiz prodigios sorprendentes... Tanto entre los judos como entre los griegos tena muchos discpulos que le seguan. Por denuncia de los jefes del pueblo, Pilato le hizo condenar al suplicio de la cruz. Pero ello no impidi que sus discpulos continuaran amndolo como antes. A los tres das de su muerte apareci vivo. Cayo Suetonio, historiador de los csares desde Augusto hasta Domiciano, en su obra compuesta entre los aos 110 y 120 alude dos veces a los cristianos. Una en la vida de Nern (n .16) y otra en la de Claudio (n .225). Tambin habla de los cristianos Cornelio Tcito, gran historiador, discpulo de Plinio el Viejo. Al relatar el ao 100 el incendio de Roma por orden de Nern el ao 64, 2

dice: ... se imput a los cristianos que toman su nombre de Cristo, el cual durante el imperio de Tiberio, haba sido condenado a muerte por el Procurador Poncio Pilato. 32,3. Pero sobre todo nos hablan de Jesucristo los Santos Evangelios. Evangelio significa buena noticia. La buena noticia es la venida de Jess, Salvador de los hombres. La palabra evangelio no significa primeramente un texto, un libro, sino que, por su etimologa y su uso bblico, designa originariamente un feliz mensaje un anuncio que hace feliz. El Evangelio fue, pues, primeramente la palabra de Jess. Nadie haba hablado como l. Los Evangelios son libros escritos entre los aos 40 y 100 por testigos oculares que cuentan lo que vieron y oyeron; o por quienes estuvieron en contacto con testigos presenciales. Dice San Juan: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos... os lo anunciamos (304). Dice San Lucas: Muchos se han dedicado a componer un relato de los acontecimientos, tales como nos los han transmitido quienes desde el principio fueron los testigos oculares y los servidores de la palabra. 32,5. El Concilio Vaticano II afirma la historicidad de los Evangelios: La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree, que los cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente (310) . La historicidad de los Evangelios, adems de ser clara para los crticos, es para los catlicos una verdad de fe divina y catlica. San Ireneo , nacido en Asia Menor, que lleg a ser Obispo de Lyn y haba sido discpulo de San Policarpo en Esmirna, y ste del evangelista San Juan , es decir, que es una de las figuras ms representativas del siglo II, dice: Mateo public un Evangelio escrito para los hebreos y en su lengua... ; Marcos , discpulo de San Pedro , nos transmiti tambin por escrito las cosas predicadas por Pedro ; Lucas , discpulo de Pablo , puso en forma de libro el Evangelio predicado por su maestro. Ms tarde, Juan, discpulo del Seor... tambin public un Evangelio durante su estancia en feso (311). Tenemos otros dos documentos del siglo II: Papas dice que Mateo escribi su Evangelio en hebreo, y que Marcos fue intrprete de la evangelizacin de Pedro. El otro documento es el Canon de Muratori en el que se habla de San Lucas como autor del tercer Evangelio, y de San Juan como del cuarto. El P. Vaccari, S.I., especialista de la Biblia, de talla internacional, afirma que hasta la campaa de los protestantes racionalistas del siglo pasado, nadie haba dudado de que los Evangelios fueran de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El Dr. John A. T. Robinson, Catedrtico en Cambridge, ha publicado en 1977 un libro titulado Redating the New Testament, donde afirma que todos los libros del Nuevo Testamento exceptuando a San Juan , se escribieron antes del ao 70, y que los nombres de los autores Mateo y Juan corresponden a los Apstoles de Jess. Marcos y Lucas estuvieron en contacto directo e inmediato con los testigos, y manejaron documentos de contemporneos. Dice San Lucas que l escribe su Evangelio despus de haber investigado todo diligentemente desde los orgenes (312). 32,6. Adems, estos libros se escribieron para contemporneos de Jess. Los hechos que narran eran conocidos de todos; bien por haberlos visto personalmente, bien por haberlos odo a quienes los vieron. No pudieron, por lo tanto, desfigurar nada de la realidad. En este caso hubieran sido desmentidos, y no hay huella alguna de rectificaciones (313).

Si los evangelistas hubieran dicho lo que no es verdad, sus Evangelios hubieran sido rechazados por aquella generacin que era testigo de los hechos. No existe ningn documento que muestre este rechazo (314). En cambio los Evangelios Apcrifos, que carecen de rigor histrico, fueron comnmente rechazados (315). Son relatos fantasiosos e inverosmiles (316). Contienen errores en la geografa de Palestina, y les falta fidelidad al marco histrico. Los Evangelios falsarios llamados Evangelios Apcrifos nunca han sido aceptados por la Iglesia, por no estar contenidos en el Canon de Muratori que es una lista de los libros inspirados que hizo la Iglesia en el siglo II (317). Los datos que dan los Evangelios sobre la geografa del pas, situacin poltica y religiosa, y sobre las costumbres, concuerdan con lo que sabemos de todo esto por otras fuentes. Adems, los evangelistas murieron por defender la verdad de lo que decan; y nadie da su vida por lo que sabe que es mentira. Aparte de que como estn inspirados por Dios no pueden equivocarse ni mentir. El Concilio Vaticano II dice que la Biblia entera est inspirada por Dios (318). Y San Pablo: La Escritura est inspirada por Dios (319). 32,7. Por otra parte, los cuatro Evangelios narran los mismos hechos, coincidiendo en lo fundamental y diferencindose en lo accidental. Si cada uno por su lado se hubiera propuesto engaar, no hubieran coincidido tanto; y si se hubieran puesto de acuerdo para engaar, se hubieran evitado las diferencias llamativas. Cada uno ha narrado sinceramente los hechos recogiendo los detalles que a l ms le haban impresionado. Cada evangelista hizo su seleccin de materiales y acontecimientos, e incluso la sucesin de los hechos, segn su finalidad catequtica. Cada evangelista presenta desde un ngulo de visin personal la figura y doctrina de Jess. El Evangelio de Mateo, dirigido a una comunidad cristiana proveniente del judasmo, y el Evangelio de Lucas dirigido a una comunidad proveniente de la gentilidad, muestran enfoque diverso. Los Evangelios ofrecen diferencias debidas a que no siempre citan textualmente las palabras de Jess, ni cuentan las cosas con la exactitud rigurosa que exigimos modernamente. Cada uno cuenta lo que recuerda a su modo, segn su propio estilo: unos se limitan a lo esencial, otros se extienden ms en los detalles, sin destacar claramente los elementos esenciales; unos tienen una narracin ms abstracta, otros ms concreta o popular, etc. Vara mucho la narracin de un hecho segn la psicologa del narrador, de su modo de observar, de su memoria, de su imaginacin, de su carcter y del auditorio al que se dirige. Teniendo en cuenta que no se trata de observadores o narradores de psicologa occidental y moderna de hoy da, sino de un mundo antiguo, de cultura y mentalidad muy simple, en que domina ms el elemento imaginativo. Pero como son libros inspirados, todo lo que dicen tiene la aprobacin de Dios, que respeta la peculiaridad del escritor-instrumento, y no le dicta como a un mecangrafo las cosas que tiene que decir, sino que respeta su modo de hablar, y tan slo le detiene ante el error. El Evangelio de San Mateo se escribe para los judos, por eso se insiste en que Jess es el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento. El Evangelio de San Marcos refleja la catequesis en Roma de San Pedro a quien acompaaba; por eso explica muchas costumbres y tradiciones judas a los que no lo son. El Evangelio de San Lucas se escribe para comunidades de cristianos de mentalidad griega, procedentes del paganismo, por eso se insiste en que Jess es el Salvador.

El Evangelio de San Juan es el ltimo que se escribe. Por eso completa a los otros tres, que se parecen mucho entre s (por eso se llaman sinpticos), y cuenta cosas que los otros omitieron. Se centra en la persona de Jess, y es el ms teolgico de los cuatro. 32,8. Los evangelistas no escribieron sus libros como un historiador actual puede describir un hecho histrico investigado por l con fechas concretas e itinerarios exactos. Los Evangelios no son una sucesin de hechos cronolgicamente narrados, sino una catequesis para la fiel transmisin de la verdad cristiana Los Evangelios no tienen forma histrica, sino de mensaje. Los evangelistas no pretenden relatar los acontecimientos en orden exactamente cronolgico, sino presentar la persona, la doctrina, la obra redentora de Jess, a los hombres con el fin de que crean. Los Evangelios son relatos fragmentarios y esquemticos, selecciones y resmenes. Por otra parte, han tenido siempre la finalidad prctica de la predicacin: pretenden ser una enseanza, transmitir un mensaje que hemos de acoger y vivir en la fe; no pretenden tanto darnos una informacin, cuanto contribuir a la formacin de un mundo nuevo, nacido de la obra redentora de Cristo; presentan al Seor Jess, para que uno se encuentre con l y se haga su discpulo (320). Los Evangelios no son ni un diario ni una biografa en el sentido moderno de la palabra. Son sntesis de la predicacin apostlica. Cuanto ms se penetra en los mtodos propios de los evangelistas, en su fin y en su plan, ms se convence uno del carcter episdico y fragmentario que los distingue, y cun poco les interesaba a ellos muchas cosas pequeas que a nosotros nos pueden parecer hoy problemas casi substanciales. Los evangelistas pretenden cimentar la fe de sus lectores, y para ello les basta escoger algo de lo ms saliente de la vida y doctrina del Seor. Generalmente, el evangelista, no tiene ningn inters cronolgico. A veces acumula parbolas, milagros o controversias con los judos con una palabra de enlace (entonces, enseguida, despus); aunque hayan ocurrido en momentos muy distantes. La intencin de los evangelistas fue inculcar una forma de vida, una enseanza religiosa. Los Evangelios son libros histricos aunque la historia no la entiendan al modo actual. Pero su estilo describiendo lugares y encajando personajes histricos en su tiempo, dan a entender claramente que no pretenden hacer una obra de ficcin. A veces, aunque no siempre, sealan con exactitud el da y la hora, y dan una porcin de detalles que muestran la voluntad de describir hechos reales. El Evangelio es histrico en el sentido vulgar, corriente. As lo crey siempre la Iglesia: los Padres y los fieles. Es evidente que no fueron inventados. Los evangelistas afirman que lo que narran es la verdad. San Lucas al principio de su evangelio garantiza a los lectores de la certeza de su narracin, pues son cosas verdaderas y autnticas. Dice San Lucas que se ha determinado escribir los acontecimientos recientemente ocurridos despus de haber investigado con exactitud todos esos sucesos desde su origen (322). Y San Juan afirma que lo que l narra es lo que vieron sus ojos y oyeron sus odos (323). Aquel que lo ha visto da testimonio de ello, y su testimonio es cierto: y l sabe que dice la verdad a fin de que vosotros creis (324). Los Evangelios aparecen, escritos sin verdadera preocupacin apologtica, en el sentido moderno de la palabra, sino con el fin de transmitir, tal cual, el hecho de que dan testimonio... Los Evangelios no son una especulacin doctrinal, sino la atestacin de un hecho... Los autores no slo no hacen su propio elogio, sino que hasta desaparecen detrs de su obra. No se inciensa a los Apstoles, se les presenta sin

inteligencia, ambiciosos, pendencieros, cobardes, traidores. Se presenta a Cristo abandonado del Padre... Los milagros estn descritos con una sobriedad que los distingue inmediatamente de los relatos no evanglicos (325). El origen apostlico, directo o indirecto, y la gnesis literaria de los Evangelios justifican su valor histrico. Derivados de una predicacin oral que se remonta a los orgenes de la comunidad primitiva, tienen en su base la garanta de testigos oculares. Indudablemente ni los Apstoles ni los dems predicadores y narradores evanglicos trataron de hacer historia en el sentido tcnico de esta palabra; su propsito era menos profano y ms teolgico; hablaron para convertir y edificar, para inculcar e ilustrar la fe, para defenderla contra los adversarios. Pero lo hicieron apoyndose en testimonios verdicos y controlables, exigidos tanto por la probidad de su conciencia como por el afn de no dar pie a refutaciones hostiles... Si los Evangelios no son "libros de historia", no es menos cierto que no tratan de ofrecer nada que no sea histrico (326). El valor histrico de los Evangelios, aparte de ser cierto para el crtico, es para el catlico una verdad de fe (327). Se han hecho estudios comparativos de todas las copias que conservamos de cada uno de los evangelistas. Hort, uno de los ms seguros crticos del siglo XIX resume sus investigaciones de veinticinco aos, y las de su colega Wescott, en su edicin crtica del original griego del Nuevo Testamento con estas palabras: las variantes que tocan a la sustancia del texto son muy poco numerosas, y pueden ser valuadas en menos de la milsima parte del texto (328). La inmensa mayora de la variantes se refieren nicamente a la forma exterior: ortografa, orden de las palabras y trminos sinnimos (329). De las ciento cincuenta mil variantes, slo quince son de importancia, y ni una sola toca a la fe de la Iglesia (330). Eso da idea del esmero con que se copiaron. 32,9. Nada nos dice el Evangelio sobre el aspecto externo de Jess. No era costumbre en los historiadores de aquel tiempo. Por eso los cuatro evangelistas guardaron silencio sobre su estatura, el color de sus ojos, el tono de su voz y los rasgos de sus facciones. Sabemos que su mirada era irresistible: una mirada capaz de hacer, con slo su fuerza, que los hombres lo abandonaran todo por seguirle. Una mirada profunda, tierna, penetrante. Una mirada llena de bondad, de un Ser que era todo bondad. De un Ser que recorri haciendo el bien las tierras de Judea, Galilea, Samara..., curando enfermos, consolando a los desheredados del mundo..., dndose a todos, apiadndose de todos, amando a todos... Del Ser que pronunciara las palabras ms dulces que jams tomaron forma en unos labios humanos: Venid a m todos los fatigados y agobiados, y Yo os aliviar (331). Creo que no existe nada ms bello, ms profundo, ms atractivo, ms viril y ms perfecto que Cristo (F. Dostoieski). En la Biblioteca Nacional de Madrid he ledo un incunable en el que el cnsul romano Lntulo habla de cmo fue Jesucristo. Dice: En nuestro tiempo apareci un tal Jess, de gran fortaleza, rostro venerable, ojos serenos y abundante barba. Sus discpulos le llamaron Hijo de Dios, pues resucit muertos y cur enfermedades (332). Los Evangelios nos describen a un ser excepcional, a un hombre que en slo tres aos de vida pblica, en un radio de accin de escasos kilmetros, trastorn al mundo, de modo que el tiempo se divide en los siglos que le esperaron y los que siguen a su venida . Cristo ilumin con su doctrina la vida del hombre con visin de eternidad, y transform los valores del pensamiento humano.

Jesucristo ha sido el hombre ms grande de la historia. Genios como Caldern de la Barca y Miguel ngel, militares como Csar y Napolen, despus de su muerte, han sido admirados; pero no amados. Jesucristo es el nico hombre que ha sido amado ms all de su tumba. A los dos mil aos de su muerte, legiones de hombres y mujeres, dejando su familia paterna y su familia futura, sus riquezas y su Patria, despojndose de todo, han vivido slo para l. Jesucristo ha sido amado con herosmo. Millares y millares de mrtires dieron por l su sangre. Millares y millares de santos centraron en l su vida. Santos de todos los tiempos, de todas las edades, de todas las clases sociales. Unos con corona de reyes, y otros con los pies descalzos; unos con hbito de monje, y otros con cinturn de soldado; unos con chaqueta y corbata, y otros con manos encallecidas de obrero; muchachos de corazn puro, y muchachas de mirada limpia y andar recatado. Todos stos le amaron heroicamente y alcanzaron la corona de la inmortalidad. Jess ha sido tambin el hombre ms combatido de la humanidad. Qu tendr este hombre que muri hace dos mil aos y hoy molesta a tantos vivos 32,10. Jess vivi la mayor parte de su vida como un obrero, ganando su sustento con el sudor de su frente y el trabajo de sus manos. Ejerca el oficio de carpintero en un taller humilde y alegre de Nazaret. De este modo dignific y ennobleci el trabajo. Cristo, como dice la Biblia: se hizo igual al hombre en todo menos en el pecado (333). Cuando San Pablo dice que Cristo se hizo pecado por nosotros (334) se refiere a que tom sobre s la pena debida por nuestros pecados; pero no la culpa, lo cual sera incompatible con la infinita Bondad de Dios. La vida y doctrina de Jesucristo son para nosotros un ejemplo de lo que tenemos que hacer para alcanzar el Reino de los Cielos, es decir, para salvarnos. l nos ensea el camino del cielo. Cuando Jesucristo tena unos treinta aos comenz a predicar su doctrina. San milagrosamente a muchsimos enfermos y remedi a necesitados. Su vida pblica puede resumirse en estas palabras de San Pedro: Pas haciendo el bien (335). Por eso muchos le seguan como discpulos. De entre ellos eligi doce para formarlos especialmente y para que, al faltar l, continuaran su obra. Pero la clase dirigente juda no poda tolerar que un desconocido, no educado con ellos, les desplazara del favor popular. Creci la envidia y con ella el odio. Se cegaron hasta no ver las cosas ms claras. Este hombre -decan- hace muchos milagros y todos se van con l. Lo lgico hubiera sido que, ya que reconocan los milagros, se rindieran ante ese testimonio de Dios, y le siguieran. Pero no: se obcecaron y no pararon hasta que lo prendieron y lo entregaron a la autoridad romana, arrancndole la sentencia de muerte en cruz, que es la muerte ms afrentosa que entonces se conoca. Hoy hay un acercamiento de los judos a la persona de Jess. Se han escrito varios libros de judos en este sentido. Uno de los ms conocidos es el de Joseph Klausmer titulado: Jess von Nazaret, publicado en Jerusaln. Recientemente han pasado al catolicismo del judasmo personas eminentes, como el historiador Ludovico Pastor y Edith Stein, filsofa; Nadiuska, artista de cine, y Andr Frossard, que fue hijo del Primer Secretario General del Partido Comunista Francs, y es autor del libro Dios existe, yo me lo encontr, un xito mundial.

32,11. Los evangelistas escriben desde su fe en que Jess es Hijo de Dios. As lo afirma Marcos al principio de su Evangelio, y San Juan al final del suyo. La expresin Hijo de Dios no siempre supone divinidad, segn el uso de esta expresin entre los judos. Pero el Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, Jos Caba, S.I., demuestra, en uno de sus libros, cmo en algunos pasajes de los Evangelios se expresa claramente la divinidad de Cristo (336). Jesucristo se presenta como Dios. Ningn otro fundador de religiones ha tenido tal osada. Mahoma, Buda, Confucio, Lao-Tse, Zarathustra o Zoroastro (337) presentaron una religin ms o menos moralizante, pero ninguno de ellos pretendi ser Dios (338). Jesucristo dijo que l era Dios. Repetidas veces se presentaba a s mismo como Dios: Yo no soy de este mundo (339); Yo exista antes que el mundo existiese (340); Quien me ve a M, ve al Padre(341); El Padre y Yo somos una misma cosa(342) . Es como decir: los dos somos de la misma naturaleza. Yo soy Dios como el Padre. Los textos en que Jesucristo muestra su inferioridad respecto al Padre, son siempre refirindose a su naturaleza humana. Como Cristo tena dos naturalezas, de Dios y de hombre, los textos del Evangelio unas veces se refieren a Jesucristo como Dios, y otras a Jesucristo como hombre. Que Jesucristo fue verdadero hombre es clarsimo: pasaba hambre y por eso se acercaba a la higuera a ver si tena higos; pasaba sed y le peda a la samaritana que le diera agua del pozo; se cansaba y se quedaba dormido en la barca, etc. etc. Jesucristo se llamaba a s mismo El Hijo del Hombre. As aparece ochenta y dos veces en los Evangelios; y siempre en boca de Jess. Es una alusin al nombre que el profeta Daniel daba al Mesas. Pero Jesucristo tambin tena naturaleza divina como se deduce de multitud de textos. Repetidas veces se llama Hijo de Dios. Pero esta filiacin divina de Jesucristo es de distinta manera que la del resto de los hombres. Por eso hace esta distincin: Mi Padre y vuestro Padre (343). Mientras los hombres somos hijos adoptivos, Jesucristo es Hijo natural, es decir, de la misma naturaleza del Padre: tiene la misma naturaleza divina. Los hijos siempre tienen la misma naturaleza que sus padres: el hijo de un pez es pez, el hijo de un pjaro es pjaro, el hijo de un hombre es hombre, el hijo de Dios es Dios. Nosotros somos hijos por adopcin (344). Jesucristo lo es por generacin. Por eso se llama Hijo Unignito (345). . Dice San Pablo que Cristo siendo de naturaleza divina no alarde de su dignidad, sino que prescindiendo de su categora de Dios, tom naturaleza de hombre (346). Y aade San Pablo que Jesucristo no consider usurpacin el ser igual a Dios (347), pues ya lo era por naturaleza. Por eso, al hacerse tambin semejante a los hombres, se anonad a s mismo, es decir, se rebaj al asumir la naturaleza de hombre siendo Dios como era. 32,12. El Apstol Santo Toms llam a Jess: Seor mo y Dios mo (348). Jess no le hizo rectificar como si aquello fuera una exageracin. El Concilio II de Constantinopla declara autorizadamente que Cristo ha sido llamado Dios en este pasaje. San Pablo afirma repetidas veces que Cristo es Dios: dice que es de condicin divina (349); que en l reside toda la plenitud de la divinidad (350); le llama Dios bendito (351) y gran Dios (352). San Pablo transmite la creencia de la primera comunidad cristiana. De lo contrario los otros Apstoles hubieran protestado. Por el contrario, todos decan lo mismo.

San Pedro lo llama Dios antes de recibir las llaves del Reino de los Cielos (353) y al principio de su Segunda Carta llama a Jess, Dios y Salvador. San Juan dice que Cristo es Hijo Unico de Dios (354),verdadero Dios (355). San Pablo afirmaba: Tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos (356). Si los Apstoles no hubieran credo que Cristo es Dios no hubieran dado la vida por l, pues nadie da la vida por lo que sabe que es mentira. Los Testigos de Jehov niegan la divinidad de Cristo, y para ello han hecho una traduccin de la Biblia que llaman del Nuevo Mundo, donde introducen palabras que no estn en el texto original y que cambian el sentido de las frases en que se habla de la divinidad de Cristo. Esta introduccin de palabras que cambian el sentido del texto original es un autntico fraude. Esta Biblia de los Testigos de Jehov es una Biblia falsaria (ver n 6, 9). 32,13. Los judos entendieron que Jess se tena por Dios, por eso queran quitarle la vida, por hacerse igual a Dios. Te apedreamos por blasfemo, porque siendo hombre te haces Dios (357). Debe morir porque se hace Hijo de Dios (358). El pueblo judo era monotesta y no conceba otro Dios que Yahv. Cristo afirmaba claramente su divinidad. Por eso le llamaban blasfemo. Tambin a Caifs le son a blasfemia la respuesta de Jess en el Sanedrn afirmando que l era Hijo de Dios. Y por blasfemo lo condenaron a muerte. Si Cristo se hubiera llamado Hijo de Dios del mismo modo que Dios era Padre del resto de los hombres, aquello no tendra por qu haber sonado a blasfemia. Pero Cristo se identificaba con el Padre, pues tena su misma naturaleza de Dios. Todos los textos que los Testigos de Jehov citan para quitar a los catlicos la fe en Cristo-Dios, se refieren a Cristo-Hombre. Ignorar los textos en que se afirma la divinidad de Cristo es no conocer la Biblia; o querer engaar, que es peor. Los Testigos de Jehov no tienen derecho a llamarse cristianos, pues no creen que Cristo sea Dios. Por eso son excluidos del Consejo Mundial de las Iglesias Cristianas (359). Dice San Juan: Todo el que niega al Hijo tampoco posee al Padre. Quien confiesa al Hijo posee tambin al Padre (360). Jess estaba convencido de ser Hijo de Dios en un sentido especial, nico. Jesucristo llama a Dios su Padre de un modo familiar. Utilizaba la palabra abb que equivale a pap. El investigador alemn Joaqun Jeremas en su opsculo La oracin del Seor y en su libro El mensaje esencial del Nuevo Testamento da mucha importancia al trmino abb. Dice que hasta hoy nadie ha podido aducir un solo caso dentro del judasmo palestinense en que Dios sea invocado como "mi padre" por un individuo. Para la mentalidad juda hubiera sonado a irreverencia. Lo que haca inimaginable el llamar a Dios con ese trmino coloquial. Es algo nuevo, excepcional, de lo que nunca se haba tenido siquiera una sospecha. Nos hallamos frente a algo nuevo e inaudito, que rompe los moldes del judasmo (361). Cristo es Hijo de Dios en un sentido real. No figurado: hombre santo, pero no de naturaleza divina. Por eso escribe San Agustn: A quienes dicen que Jesucristo es Hijo de Dios en cuanto que es un hombre tan santo que merece ser llamado Hijo de Dios, a estos tales los expulsa de nuestra comunidad la institucin catlica (362). Algunos quieren rebajar la divinidad de Cristo. Para ellos Jess sera un hombre divinizado en el sentido afectivo, no efectivo. Por eso en lugar de hablar de la divinidad de Cristo, prefieren hablar de la presencia de la divinidad en Cristo. Como si Cristo no

fuera verdadero Dios, sino tan slo un hombre en el que Dios resplandeci de modo excepcional. Pero si leemos el Evangelio sin prejuicios como dice Greeley, est claro que Cristo se siente unido al Padre de un modo excepcional y nico: Quien me ve a M ve al Padre (363), pone San Juan en boca de Jess. Es ms, Jess se siente con autoridad para cambiar el Antiguo Testamento. Los Profetas de la Antigedad apoyaban sus palabras en al autoridad de Dios. Decan: As habla el Seor. Jess habla en nombre propio, y se atreve a corregir la ley mosaica, por considerarse superior a ella. Habla por derecho propio. Se dijo a los antiguos, pero Yo os digo (364). Jess habl con la suficiente claridad para que pudiramos descubrir su divinidad, pero de un modo velado para no escandalizar a aquel pueblo, esencialmente monotesta, que no poda aceptar a otro Dios que a Yahv. Por eso Jess descubri su divinidad paulatinamente. Afirmarla de golpe hubiera provocado escndalo. Slo al final de su vida desvela el misterio de su personalidad divina. Jess respondi a Caifs que le preguntaba por su divinidad: T lo has dicho, que es un modo de hablar, que significa: As es como t dices (365). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios. 32, 14. Jesucristo demostr con sus milagros que lo que deca era verdad: porque slo con el poder de Dios se pueden hacer milagros. El milagro supera las leyes de la Naturaleza, y esto slo puede hacerse con el poder de Dios. Jesucristo haba dicho muchas veces: Si no creis en mis palabras, creed en mis obras; Mis obras dan testimonio de M; Si no hubiera hecho entre ellos obras tales, cuales ningn otro ha hecho, no tendran culpa. Jesucristo aluda a los milagros que haca para que creysemos en l. Jesucristo haca los milagros en nombre propio. Le dice al viento: Yo te lo digo, prate; y el viento se para. Y al mar: Yo te lo digo, clmate; y el mar se calma. Y al paraltico: Yo te lo digo, levntate; y el paraltico se levanta. Jesucristo haca siempre los milagros en nombre propio: Yo te lo digo. En cambio San Pedro los haca en nombre de Jesucristo. 15. El milagro es una obra, un hecho visible y perceptible por los sentidos, que supera las fuerzas de la Naturaleza; y que se hace por Dios, bien directa-mente, bien por medio de los ngeles o de los hombres. Dios hace milagros siempre con un fin bueno: como un signo de salvacin. El milagro es el sello de Dios. Todo lo que lleva el sello del milagro es verdad, porque Dios no puede respaldar con su autoridad una mentira. La fuerza del milagro est en que Dios es el nico que puede cambiar las leyes de la Naturaleza, y en que l es la Suma Verdad. Por lo tanto el milagro realizado para confirmar una afirmacin de labios humanos, es una aprobacin de Dios a la afirmacin del hombre; y Dios no puede aprobar el error ni la mentira. Los milagros ayudan la fe, pero no la fuerzan, pues el acto de fe debe ser libre. Si no, no sera meritorio. La fe trasciende las razones, pero es razonable. Si la fe no fuera razonable los creyentes seramos estpidos (ver n 3, 8). No son milagros los hechos extraordinarios que provienen de ciertas habilidades de los hombres o de intervenciones del demonio. No es lo mismo milagro que prodigio. Un prodigio puede ser obra de un prestidigitador o un fenmeno parapsicolgico. Un prestidigitador que se saca palomas de la manga, o un radiestesista encontrando manantiales de agua no tienen nada de milagroso. Se trata de trucos, habilidades, cualidades excepcionales. Pero nada de esto

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supera las leyes de la Naturaleza. El milagro es un rompimiento de las leyes de la Naturaleza, y en un contexto religioso. Dios puede cambiar las leyes de la Naturaleza, que son obra suya. Pero Dios no puede hacer un crculo cuadrado, pues esto es absurdo, y Dios no hace absurdos. Hay fenmenos que todava no conocemos bien, como la radiestesia, la telepata, la telergia, la telequinesia, la precognicin, etc. Aunque hay un constante rechazo por la prctica totalidad del mundo cientfico de todas las afirmaciones de la Parapsicologa acerca de la capacidad de influir en la materia por medios subjetivos; tanto en la prediccin de resultados aleatorios como en la telequinesia . Pero el milagro es algo que sabemos supera las fuerzas de la Naturaleza: como resucitar a un muerto de cuatro das que ya est en estado de putrefaccin. Quizs no sepamos hasta dnde puedan llegar, en algunos casos, las leyes de la Naturaleza. Pero hay cosas que ciertamente comprendemos que la Naturaleza no puede hacer: un hombre tan alto que toque la Luna con su mano, obtener oro uniendo hidrgeno y oxgeno, o sacar rosas sembrando un grano de trigo. Hay cosas que superan evidentemente las posibilidades de los hombres, como dijo Rabindranath Tagore, Premio Nobel de Literatura: T puedes apagar de un soplo una vela; pero es imposible apagar el Sol a fuerza de soplidos. Un cerdo, por mucho que se le entrene, nunca podr competir con un caballo de carreras; a lo ms llegar a ser un cerdo veloz. Hoy la ciencia mdica obtiene curaciones estupendas, pero valindose de medios adecuados, con frecuencia complicados y largos. En esto no hay prodigio, sino tcnica y uso inteligente de medios proporcionados al fin. Pero si un hombre cura a un ciego, o aun leproso, con una simple palabra entonces la ciencia y la razn quedan eliminadas, y es preciso buscar la causa del hecho fuera de las leyes y los medios naturales. 16. Algunas personas se resisten a creer en los milagros de Jesucristo. Niegan el milagro porque dicen que eso es imposible. Pero esta negacin no tiene valor ninguno. Si se prueba que son hechos reales, hay que darles alguna explicacin. Las curaciones de las enfermedades quieren atribuirlas a procedimientos ocultos y desconocidos; y cuando esto les resulta demasiado absurdo, entonces se limitan a negar tranquilamente el hecho. Este procedimiento es muy cmodo, pero resulta poco cientfico. La fuerza de Jesucristo est en que confirm su doctrina con milagros que nos consta se realizaron por la historicidad de los Evangelios, y que por exceder a todo poder humano son una confirmacin divina. Una vez admitida la actividad taumatrgica como un dato indudable de la vida de Cristo, no hay fundamento para hacer una seleccin entre los milagros de los Evangelios, admitiendo unos como histricos y rechazando otros como legendarios... De la historicidad de los milagros, no puede dudarse. La mejor fuente histrica es lo que dijeron del hecho del contemporneos que lo vieron o lo oyeron de quienes fueron testigos. Pues bien, los milagros de Jesucristo nos los refieren quienes los vieron con sus propios ojos y murieron por defender la verdad de lo que decan. Dice San Juan: Lo que mis ojos vieron y oyeron mis odos, de esto doy testimonio. Incluso los mismos enemigos de Jess no podan negar los hechos milagrosos que Jess haca, y por eso los atribuan a Satans. Incluso deciden matarlo porque: Este hombre hace muchos milagros. Si lo dejamos, todos creern en l . Y el mismo San Pedro en su discurso de Jerusaln, el da de Pentecosts, dijo: Israelitas, escuchadme: Dios acredit entre vosotros a Jess el Nazareno con los milagros que hizo. 17. La fe personal en Jesucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la adhesin y la entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptacin de que l

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existe y vive entre nosotros tan realmente como cuando vivi en Palestina; ni tampoco una adhesin de slo el entendimiento a las verdades que el Evangelio nos propone, segn la autorizada interpretacin del Magisterio de la Iglesia. Es algo mucho ms existencial y totalizante. Dice el Concilio VATICANO I: La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que la fe es esencialmente un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por Dios; pero la fe no slo es aceptar una verdad con el entendimiento, sino tambin con el corazn. Es el compromiso de nuestra propia persona con la persona de Cristo en una relacin de intimidad que lleva consigo exigencias a las que jams ideologa alguna ser capaz de llevar. Para que se d fe autntica y madura hay que pasar del fro concepto al calor de la amistad y del decidido compromiso. Por eso una fe as en Jesucristo es la que da fuerza y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada, como la que quiere promover el Concilio Vaticano II. Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha revelado. El que para creer que Jesucristo est en la eucarista exige una demostracin cientfica, no tiene fe en la eucarista. Lo nico que s es razonable es buscar las garantas que nos lleven a aceptar que realmente esa verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de credibilidad. Entre stos est la definicin infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada est realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por definicin dogmtica, ya sea por su Magisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad para ser creda como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la asistencia especial del Espritu Santo que no puede permitir que la Iglesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres. La fe no es slo la aceptacin de unas frmulas sino tambin la adhesin personal a Cristo. La fe, ms que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. Fe quiere decir tener algo por real y verdadero en virtud del testimonio de otro, porque nos fiamos de su ciencia y veracidad. La fe sobrenatural me da la suprema de las certezas, pues no me fo de la aptitud natural del entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la veracidad de un hombre, sino de la ciencia y veracidad de Dios. Porque creo en Cristo, me fo de su palabra. Acepto a Cristo como norma suprema, y todo lo valoro como lo valora l. Los hechos son la expresin del nivel de fe de una persona. No hay posible aceptacin del programa de Jess si no es mediante el lenguaje de los hechos. Seguir a Jess quiere decir escuchar sus palabras, asimilar sus actitudes, comportarse como l, identificarse plenamente con l. Los que siguen a Jess de verdad quieren parecerse a l, se esfuerzan en pensar como l, haciendo las cosas que le gustan a l. Desean obrar bien, ayudar a los dems, perdonar, ser generosos y amar a todos. . Tener fe lleva consigo un estilo de vida, un modo de ser. La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios personal, y por lo tanto el encuentro de dos personas. El hombre queda en ella totalmente comprometido. La fe es cierta, no porque implica la evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesin a una persona que ve. La transmisin de la fe se verifica por el testimonio... Un cristiano da testimonio en la medida en que se entrega totalmente a Dios y a su obra... Normalmente, la verdad cristiana se hace reconocer a travs de la persona cristiana. El que no tiene fe no entiende al que la tiene, y sabe estimar los valores eternos. Es como hablarle a un ciego de colores.

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18. Hoy est de moda insistir en que la fe es algo inseguro. Esto tiene algo de verdad, pues la fe no se nos presenta con una seguridad metafsica, como un axioma filosfico. Pero la fe es muy razonable, como hemos visto en pginas precedentes (n 3, 8). Y esto nos da seguridad a los creyentes. Esta seguridad no hay que menospreciarla. Los psiclogos afirman que la seguridad es uno de los elementos indispensables para el ser humano, de tal manera que su falta es fuente de neurosis. El deseo de seguridad es inherente a la naturaleza humana: nadie pone su dinero en un Banco donde tiene peligro de perderlo, nadie come alimentos podridos que puedan intoxicarle, un alpinista que escala una pared no se agarra a un clavo mientras ste no est bien afirmado. La fe es iluminadora, optimista y esperanzadora; porque es razonable. Algunos hablan de una fe oscura, vaga, difusa, nebulosa. La Iglesia y la experiencia nos hacen sonrer ante este razonamiento rampln, fruto del complejo de inferioridad que tienen hoy algunos creyentes, aun de los que escriben y ensean .El seguimiento de Cristo exige un esfuerzo por ir asumiendo las actitudes fundamentales que dieron sentido a toda su vida: creer lo que l crey, dar importancia a lo que l se la dio, defender lo que l defendi, vivir y morir por lo que l vivi y muri. El hombre sin valores es un hombre inmaduro, cambiante, se mueve segn el viento que corre, carece de responsabilidad.
NOTAS (302) - VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IV, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978 (304) - Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-3 (305) - Evangelio de SAN LUCAS, 1:1s (310) - Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19 (311) - SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 11, 8 (312) - Evangelio de SAN LUCAS, 1:3 (313) - PARENTE: De Dios al hombre, VIII, 2. Ed. Atenas. Madrid (314) - JOS M. CIURANA: La verdad del cristianismo, III, A, a1, c11, 2. Ed. Bosch. Barcelona (315) - JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 3, a. Ed. Acervo. Barcelona. (316) - JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, III, A, b. Ed Bosch. Barcelona. (317) - JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, IV, 2. Ed. BAC. Madrid, 1984 (318) - Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 11 (319) - SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 3:16 (320) - JORGE AUZOU: La tradicin bblica, XII, 1. Ed. FAX. Madrid (322) - Evangelio de SAN LUCAS, 1:3 (323) - Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta, 1:1 (324) - Evangelio de SAN JUAN, 19:35 (325) - ROBERT FEUILLET: Introduccin a la Biblia: Nuevo Testamento vol. II, pg.309s. Ed. Herder. (326) - Biblia de Jerusaln. Introduccin a los Evangelios sinpticos, I. Ed. Descle. Bilbao (327) - FRANCISCO VIZMANOS, S. I.: Teologa fundamental para seglares, n 229. Ed. B. A. C. Madrid. (328) - JOS MANUEL HERNNDEZ:Jesucristo existi!.Publicaciones ACU. Ed. Sal Terrae. Santander. (329) - FRANCISCO VIZMANOS, S.I.: Teologa fundamental para seglares, n 439. Ed. B. A. C. Madrid.

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(330) - JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia. Apndice, 2. Ed. Acervo, Madrid (331) - Evangelio de SAN MATEO, 11:28 (332) - Biblioteca Nacional, Incunable n 970 (333) - Carta a los Hebreos, 4:15 (334) - SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:21 (335) - Hechos de los Apstoles, 10:38 (336) - JOS CABA, S.I.: El Jess de los Evangelios, IV, VII, X. Ed. BAC. Madrid, 1977. (337) - JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: El Mesas: Jess de Nazaret, III. Ed. Mensajero. Bilbao, 1986. (338) - JOS M CIURANA: La verdad del cristianismo, III, B. Ed. Bosch. Barcelona, 1980. (339) - Evangelio de SAN JUAN, 8:23. (340) - Evangelio de SAN JUAN, 17:5; 8:58. (341) - Evangelio de SAN JUAN, 12:45; 14:9. (342) - Evangelio de SAN JUAN, 10:30; 5:18. (343) - Evangelio de SAN JUAN, 20:17. (344) - SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:14s; 9:4. (345) - Evangelio de SAN JUAN, 1:14,18; 3:16. (346) - SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6. (347) - SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:7. (348) - Evangelio de SAN JUAN, 20:28. (349) - SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6. (350) - SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 2:9. (351) - SAN PABLO: Carta a los Romanos, 9:5. (352) - SAN PABLO: Carta a Tito, 2:13. (353) - Evangelio de SAN MATEO, 16:16. (354) - Primera Carta de SAN JUAN, 4:9. (355) - Primera Carta de SAN JUAN, 5:20. (356) - SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:1-11. (357) - Evangelio de SAN JUAN, 10:33. (358) - Evangelio de SAN JUAN, 19:7. (359) - Conseil Oecumenique des Eglises. Rapport de la Troisieme Assamble, pg.391. Neuchtel. (360) - Primera Carta de SAN JUAN, 2:22. (361) - GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973. (362) - SAN AGUSTN: De agone christiano, 17, 19. MIGNE: Patrologa Latina, 40, 300. (363) - Evangelio de SAN JUAN, 14:9. (364) - Evangelio de SAN MATEO, 5:21s. (365) - JOS L. MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret,1,XVIII,5, K. Ed. Sgueme.

CRISTO EN LA BIBLIA
Dicen los "Testigos de Jehov": "Algunos han credo sinceramente que Jess era el mismo Dios. Tal conclusin no se corrobora con las Escrituras" ("El Arpa de Dios", pg. 99).

CRISTO ES DIOS EN LAS PROFECIAS

SE LE LLAMA DIOS

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1.- Dios con nosotros. Isaas 7: 14 con Mateo 1: 23. 2.- Dios fuerte. Isaas 9:6 con Apocalipsis 1:13, 16 y 7: 12. 3.- Dios mismo. Isaas 35:4-8 con Mateo 11:2-5; 12:22; Juan 7: 37-39. 4.- Dios Redentor. Isaas 43: 14 y 44: 6 con Efesios 1: 5-7 y 1.1 de Pedro 1: 18-19. 5.- Dios Padre eterno. Isaas 9: 6 con Colosenses 1: 17 y Apocalipsis 1:8. 6.- Dios Seor de Israel. Miqueas 5: 2 con Mateo 2: 6 y Juan 7: 42. 7.- Dios verdadero. Jeremas 10: 10 con I .a de Juan 5: 20. 8.- Dios el juez. Eclesiasts 12: 14 con 1,1 de Corintios 4: 5; 2.a de Corintios 5: 10 y 2.1 de Timoteo 4: 1. 9. - Dios santo. 1.' de Samuel 2: 2 con Hechos 3: 14 10. Dios del sbado. xodo 31: 15 con Mateo 12: 8. 11. Dios Salvador. Isaas 43: 3 y Oseas 13: 4 con Tito 2, 13 12. Dios sobre todas las cosas. Salmo 97: 9 con Juan 3: 31 13. Dios Creador. Isaas 40: 28 con Juan 1: 3 y Colosenses 1, 16. 14. Dios Sustentador. Nehemas 9: 6 con Colosenses l: 17 y Hebreos 1. 3 15. Dios de la fe. Jeremas 17: 5 con Juan 14: 1. 16. Dios y Seor. Salmo 35: 23 con Juan 20: 28. SE LE RECONOCEN ATRIBUTOS DE DIOS 1. Como Dios, perdona a los hombres sus pecados. Jeremas 31: 34 y Miqueas 7: 18 con Hechos 10: 43 y Lucas 5: 20. 2. Como Dios, es eterno. Salmo 102: 24-27 con Hebreos 1: 10-12. 3. Como Dios, es omnisciente. Escudria la mente y el corazn del hombre. Jeremas 17: 10 y Ezequiel 11: 5 con Apocalipsis 2: 18 y 23 y Hechos 1: 24. 4. Como Dios, es omnipresente. Es el Dios de todas las naciones, porque en todas est. Ageo 2: 7 con Mateo 25: 31-32 y Apocalipsis 21: 23-24. 5. Como Dios, es omnipotente. Es Rey de reyes y Seor de todos los seores. Daniel 2: 47 con Apocalipsis 1: 5, 15: 3 y17:14. 6. Como Dios, es inmutable. Malaquas 3:6 con Hebreos 1: 12 y 13: 8. 7. Como Dios, es inmortal. Salmo 16: 10 con Hechos 2: 24-29. 8. Como Dios, es el Autor de la vida. Job 33: 4 con Hechos 3:15. 9. Como Dios, es inescrutable. Proverbios 30: 4 con Mateo I1:27. 10. Como Dios, conoce lo profundo de la naturaleza humana. I Reyes 8: 39 con Juan 2: 25 y Lucas 5: 22. 11. Como Dios, pone pastores en la Iglesia. Jeremas 3: 15 con Efesios 4: 11 12. Como Dios, es el Esposo de la Iglesia. Isaas 54: 5 y 62: 5 con Efesios 5: 25 y Apocalipsis 21: 2, 9. 13. Como Dios, reina. Isaas 52: 7 con Romanos 10: 15 y Lucas 4: I7-19. SE LE IDENTIFICA CON DIOS 1. Zacaras 7: 12 dice que el Espritu de Dios estaba en los profetas, capacitndolos para llevar a cabo su misin. Primera de Pedro 1: 10-12 dice que el Espritu que estaba en los profetas era el "Espritu de Cristo".

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2. En Isaas 40: 3 se manda preparar camino a Jehov, idea que tambin se repite en 35: 8. Mateo identifica a Jehov con Cristo en 3: 3, donde dice: "Este es aqul de quien habl el profeta Isaas..." 3. Isaas 60: 19, pasaje que tiene que ver con los tiempos eternos, llama a Jehov "luz perpetua", cuyos rayos iluminarn el cielo eterno. San Juan, en Apocalipsis 21: 23, refirindose igualmente a la Jerusaln celestial, dice que "el Cordero es su lumbrera". 4. En la visin que Isaas tuvo en el templo, descrita en el captulo 6 de su libro, el profeta cuenta que vio "al Seor sentado sobre un trono alto y sublime" (vers. I). Este Seor, en la interpretacin de Juan 12: 38-41, era el mismo Cristo. 5. La piedra en la que tropieza el pueblo de Israel es Jehov en Isaas 8: 1314 y Cristo en I Pedro 2: 4-8. 6. El Seor a quien tentaron los judos en el desierto, cuando el castigo de las serpientes (Nmeros 21: 5-7) es el mismo Seor Jess del Nuevo Testamento (I Corintios 10: 9 y Juan 3: 13-15). 7. En Isaas 44: 6-7 se dice que el Autor de la profeca es Dios, en tanto que esta misma facultad se atribuye a Cristo en Apocalipsis 11: 3. 8. Dios es quien enva a los profetas para que cumplan su misin en el Viejo Testamento (II Crnicas 36: 15-16). Idntico oficio se seala a Cristo en el Nuevo (Mateo 23: 34). EL PROPIO CRISTO PROCLAMA SU IDENTIDAD CON EL DIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO l. Cristo, como Dios, es el Pastor de las ovejas. Isaas 40: 10-11, Ezequiel 34: 11-12 y Salmo 23: 1 con Juan 10: 7, 11, 14. 2. Cristo, como Dios, es el Seor. Salmo 8: 1, 9 con Juan 13: 13-14. 3. Cristo, como Dios, es la luz. Salmo 27: 1 con Juan 8: 12 y 9: 5. 4. Cristo, como Dios, es el principio y el fin. Salmo 90: 1-2 con Apocalipsis 22: 13. 5. Cristo, como Dios, es el camino. Salmo 27: 11, 32: 8 con Juan 14: 6. 6. Cristo, como Dios, es la verdad. Deuteronomio 32: 4 y Salmo 43: 3 con Juan 14: 6 y 1: 14-17. 7. Cristo, como Dios, es la vida. Salmo 36: 9 con Juan 14:6 y 1:4. 8. Cristo, como Dios, es la puerta. Salmo 100: 4, Job 41: 14 y Salmo 118: 20 con Juan 10: 7-9. 9. Cristo, como Dios, es Rey. Salmo 24: 7-9 con Juan 18: 37. 10. Cristo, como Dios, es el pan de vida. xodo 16: 4 con Juan 6: 35, 48, 51. 11. Cristo, como Dios, es la resurreccin y la vida. Job 19: 25-27 con Juan 11: 25-26. 12. Cristo, como Dios, es el divino "Yo soy" del Antiguo Testamento. xodo 3: 13-14 con Juan 8: 24, 28; 13: 19 y 18: 5. 13. Cristo, como Dios, es celestial. Daniel 2: 28 e Isaas 66: 1 con Juan 8: 23, 42. 14. Como Dios, Cristo es estrella resplandeciente. Job 41: 32 y Salmo 80: 13 con Apocalipsis 22:16. 15. Como Dios, Cristo es la vid verdadera. Isaas 5: 1-4 y Oseas 14: 5-7 con Juan 15: 5.

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16. Como Dios, Cristo es el eterno viviente. Jeremas 10: 10 y Daniel 6: 26 con Apocalipsis 1: 18 y Juan 14: 19. 17. Como Dios, Cristo es el manantial de aguas vivas. Jeremas 2: 13 con Juan 4: 13-14 y 7: 37-38. CRISTO ES DIOS EN SU NACIMIENTO a) Cumple las profecas de Dios 1. Es la simiente de 1a mujer que habra de herir a la simiente de la serpiente. Gnesis 3: 15 con Glatas 4: 4. 2. Es "Siloh", el prometido Mesas. Gnesis 49: 10 y Daniel 9: 26 con Juan 1: 41 y 4: 25-26. 3.0 Nace de la familia de David, como estaba previsto. Salmo 132: 11 y Jeremas 23: 5 con 13: 22-23. 4. Nace de la tribu de Jud, igualmente anunciado. Gnesis 49: 8-10 con Hebreos 7: 14 y Apocalipsis 5: 5. 5. Nace en Beln, tal como anticip la profeca. Miqueas 5: 2 con Mateo 2: 1-6 y Lucas 2: 4-6 6. Nace de la virgen anunciada por el profeta. Isaas 7: 14 con Mateo 1: 22-23. 7. Ilustres personajes acuden al lugar de su nacimiento. Salmo 72: 8-11 con Mateo 2: 1-11. 8. Se produce la matanza de los nios anunciada por el profeta. Jeremas 31: 15 con Mateo 2: 16-18. 9. Es trasladado a Egipto siendo nio, acontecimiento previsto en la profeca. Oseas 11: 1 con Mateo 2: 13-15. b) Se manifiesta la intervencin de Dios. 1. Dios habla a Mara. Lucas 2: 26-38. 2. Dios habla a Jos. Mateo 1: 18-25 3. Dios habla a los pastores. Lucas 2: 8-14 4. Dios habla a los magos. Mateo 2: 1-2, 9-11. 5. Dios habla de nuevo a Jos. Mateo 2: 13-14. 6. Dios habla por tercera vez a Jos. Mateo 2: 19-20. 7. Dios habla a Jos por cuarta vez. Mateo 2: 21-23. 8. Dios habla a Simen. Lucas 2: 25-26. 9. Dios habla a Isabel. Lucas 1:41 10- Dios habla a Zacaras. Lucas 1: 67. c) Adquiere naturaleza de Dios 1. Es el Verbo la Palabra hecha carne. Dios humanado. 2. Es "Dios con nosotros", viviendo, estando, identificndose con el hombre. Isaas 7: 14 y Mateo 1: 23.

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3. Es engendro divino, obra del Espritu Santo. Parte de la Trinidad. Mateo 1: 20. 4. Es el "Santo Ser" existente desde los tiempos eternos que baja a la tierra con el ttulo de Hijo de Dios. Lucas l: 35. 5. Es el "Dios sobre todas las cosas", descendiente, segn la carne, de los patriarcas. Romanos 9: 5. 6. Es el Ser en quien habita toda la plenitud de la Divinidad. Colosenses 2: 9. 7. Es el "resplandor" de la gloria de Dios, la misma imagen de su sustancia. Hebreos 1: 3. 8. Es "Dios manifestado en carne", el gran misterio de la piedad. I Timoteo 3: 16. CRISTO ES DIOS EN SU VIDA Es inmaculado, como Dios 1. Testimonio del propio Cristo. Juan 8: 46. 2. Testimonio de Juan el Bautista. Juan 1: 29, Mateo 3: 14. 3. Testimonio de Pilato. Mateo 27: 24, Lucas 23: 14. 4. Testimonio de la mujer de Pilato. Mateo 27: 19. 5. Testimonio de Herodes. Lucas 23: 15. 6. Testimonio de Judas. Mateo 27: 4. 7. Testimonio del centurin encargado de su ejecucin. Mateo 27:54, Lucas 23: 47. 8. Testimonio de Pablo. II Corintios 5: 21. 9. Testimonio del autor de la epstola a los Hebreos. Hebreos 4: 15, 7: 26 y 9: 14. 10. Testimonio de Pedro. I Pedro 2: 22. 11. Testimonio de Juan. I Juan 3: 5. 12. Testimonio de los mismos demonios. Marcos l: 24, Lucas 4: 34. Fue adorado como Dios 1. Fue adorado por los magos. Mateo 2: 2, 11. 2. Fue adorado por los discpulos. Mateo 14: 33, Lucas 24: 52. 3. Fue adorado por las mujeres en el huerto de la resurreccin. Mateo 28: 9. 4. Fue adorado por el ciego de nacimiento. Juan 9: 38. 5. Le adoran los ngeles de Dios. Hebreos. 1: 6. 6. Le adorarn todos los moradores de la tierra. Apocalipsis 13: 8, 15: 4. El mismo Cristo afirma ser Dios l. Su doctrina es la doctrina de Dios. Juan 7: 16. 2. Su testimonio es el testimonio de Dios. Juan 3: 32-33. 3. Su verdad es la verdad de Dios. Juan 8: 40. 4. Sus palabras son palabras de Dios. Juan 12: 49; 14: 10; 14: 24; 15: 15; 17: 8; 17: 14.

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5. Rechazarlo a l significa rechazar a Dios. Lucas 10: 16. 6. Recibirlo a l es recibir a Dios. Lucas 9, 48. 7. Su reino es el reino de Dios. Juan 18: 36; Marcos 1: 15 8. Su autoridad es la autoridad de Dios. Mateo 28: 18. 9. Su naturaleza es la de Dios. Juan 6: 33; 6: 38; 8: 23; 8, 42 10. Verlo a El es ver a Dios. Juan 14: 9. 11. El Padre y l son una misma Persona Juan 10, 30. 12. La vida de Cristo es la vida de Dios. Juan 5, 26 13. Su amor es el amor del Padre. Juan 16: 27; 3: 16; 13: 1. 14. Su Espritu es el Espritu del Padre. Juan 15: 26. 15. Todo lo del Padre es tambin de l. Juan 16: 14-15. 16. Honrar a Cristo es honrar a Dios. Juan 5: 23. 17. Estar en Sus manos es estar en las manos del Padre. Juan 10: 28-29. 18. Creer en Dios es creer en l. Juan 14: 1. 19. Su actividad es la actividad del Padre. Juan 5: 17 18. Su obra es la obra de Dos 1. Cristo es el Creador del mundo. Juan I: 3; Colosenses 1: 16; Hebreos 1: 3. 2. Cristo es el Autor de la vida. Juan 1: 4; 11: 25; I Juan 5: 11-12 3. Cristo es el Seor de todos los hombres. Hechos 10: 36; 2: 36. 4. Cristo es dueo de todas las cosas. Juan 16: 15. 5. Cristo es el sustentador de todas las cosas. Hebreos l: 3; Colosenses 1: 16. 6. Cristo es el perdonador de todos los pecados. Mateo 2-6; Lucas 7: 47-50; Hechos 10: 43. 7. Cristo es el Salvador del mundo. Lucas 2: 11; Juan 4: 42; Hechos 4: 12. 8. Cristo es Dios en toda la tierra y en el cielo. Filipenses 2: 9-11. 9. Cristo es adorado como Dios en el cielo. Apocalipsis 5: 5-6; 7: 9. Los evangelistas y apstoles declaran que l es Dios. l. Mateo 1: 23: "Dios con nosotros. 2. Juan 1: 1: Dios el Verbo. 3. Juan 20: 28: Seor y Dios. 4. Romanos 9: 5: "Dios sobre todas las cosas, 5. I Corintios 1: 4; Dios de la Gracia. 6. II Corintios 4: 4-6: Dios de la Gloria. 7. II Corintios 5: 19: Dios en Cristo 8. II Corintios 12: 19: Dios en Cristo 9. Filipenses 2: 5-6: Forma de Dios. 10. Colosenses 1: 13-I5: Imagen del Dios invisible. 11. Colosenses 2: 2: Dios y Padre 12. Colosenses 2: 9: Dios pleno. 13. I Timoteo 3: 16: Dios manifestado en carne. 14. Tito 2: 13: Dios y Salvador. 15. Hebreos 1:13: Dios resplandor e imagen. 16. I Juan 5: 20: Dios verdadero. 17. Apocalipsis 11: 15 y 20: 6: Dios Seor y Cristo. 18. II Pedro 1: 1: Dios y Salvador Jesucristo.

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CRISTO ES DIOS EN SUS OBRAS Vence a las enfermedades del hombre, como Dios. 1. Sana sin estar presente. Juan 4: 46-54. 2. Sana a los paralticos. Mateo 8: 5-13; 9: 2-7; Marcos 2: 3-12; Lucas 5: 18-25 y Juan 5: 1-9. 3. Sana a los leprosos. Mateo 8: 2-3; Marcos l: 40-42; Lucas 5: 12-13 y 17: 11-19. 4. Sana a los ciegos. Mateo 9: 27-31; Marcos 8: 22-26; Lucas 18: 35-43 y Juan 9:1-9. 5. Sana a los sordos y los mudos. Marcos 7: 31-37. Vence a los elementos de la naturaleza, como Dios. l. Transforma el agua en vino. Juan 2: 1-11. 2. Calma las tempestades del mar. Mateo 8: 23-27; Mar-cos 4: 36-41; Lucas 8: 22-25. 3. Anda sobre las aguas. Mateo 14: 25-33; Marcos 6:49- 51; Juan 6: 19-21. 4. Seca una higuera desde las races. Marcos 11: 12-14 y 20. 5. Multiplica panes y peces. Mateo 14: 15-21 y 15: 32-38; Marcos 6: 35-45 y 8: 1-9; Lucas 9: 12-17; Juan 6: 1-13. 6. Consigue multiplicar los peces del mar. Lucas 5: 1-11; Juan 21: 1-6. Vence a los elementos diablicos, como Dios. l. Venci al diablo en el monte de la tentacin. Mateo 4: 1-11. 2. Cur a un endemoniado ciego y mudo. Mateo 12: 22: Lucas 11: 14. 3. Cur a un endemoniado con espritu inmundo. Lucas 4: 33-36; Marcos l: 23-26. 4. Cur a dos endemoniados que moraban en los sepulcros. Mateo 8: 2833; Marcos 5: I-17; Lucas 8: 26-37. 5. Cur a un endemoniado mudo. Mateo 9:32-33. 6. Cur a una muchacha atormentada por el demonio. Mateo 15: 21-28; Marcos 7: 24-30. 7. Cur a un muchacho luntico, vctima del demonio. Mateo 17: 14-18; Marcos 9: 17-27; Lucas 9: 37-43. 8. Cur a todos los oprimidos por el diablo. Hechos 10: 38. 9. Por medio de su muerte destruy al diablo. Hebreos 2: 14. 10. Deshizo las obras del diablo. I Juan 3: 8. 11. Ech fuera los demonios por "Espritu de Dios". Mateo 12: 28; Lucas 11: 20. 12. Clav en la cruz a las potestades de las tinieblas. Colosenses 2: 13-15.

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Vence a la muerte, como Dios. 1. Resucita al hijo de una viuda. Lucas 7: 11-15. 2. Resucita a una nia de doce aos. Mateo 9: 18-25; Marcos 5: 21-43; Lucas 8: 41-45. 3. Resucita a Lzaro. Juan 11: 1-44. 4. Su Palabra vence a la muerte. Juan 8: 51-52. 5. Quebranta los dolores de la muerte. Hechos 2: 24, 6. La muerte no se enseorea de l. Romanos 6: 9. 7. Termina con el aguijn de la muerte. I Corintios 15: 53-57. 8. Nos libra de la muerte. II Corintios 1: 10. 9. Quita la muerte y saca a luz la vida y la inmortalidad. II Timoteo 1: 10. 10. Destruye, con su muerte, al que tena el imperio de la muerte. Hebreos 2: 14. 11. Tiene las llaves de la muerte. Apocalipsis 1: 18. CRISTO ES DIOS EN SU MUERTE, RESURRECCION Y ASCENSION Es Dios en su muerte 1. Por Dios fue anticipada. Isaas 53: 10; Daniel 9: 26; Zacaras 13: 7. 2. Por Dios fue ordenada. Isaas 53: 6; Lucas 22: 22; Hechos 2: 23; 3: 18; 4: 28. 3. Por Dios fue aceptada. Mateo 20: 28; Efesios 5: 2; I.' de Tesalonicenses 5: 9-10. 4. Como Dios, Cristo conoca de antemano la forma y el sentido de su muerte. Juan 12: 32-33; 18: 31-32. 5. Como Dios, Cristo tena poder para morir o para eludir la muerte. Mateo 26: 53; Juan 7: 30, 8: 20; Juan 10: 17-18; Filipenses 2: 7-8. 6. Como Dios, Cristo era y es Seor de la muerte. Romanos 14: 9. 7. Como Dios. Cristo benefici con su muerte a toda la Humanidad. Hebreos 2:9-10, 15. 8. La Tierra se conmovi por la muerte de Cristo, porque Cristo es el Dios Autor de la Tierra. Colosenses 1: 16; Mateo 27: 45; Marcos 15: 33; Lucas 23: 44. 9. El sol se oscureci a la muerte de Cristo, porque Cristo es Dios. Sol de justicia. Malaquas 4: 2; Lucas 23: 45. 10. El velo del templo se rasg de arriba abajo a la muerte de Cristo, porque Cristo es el Dios que nos abre el camino a la eternidad. Mateo 22: 16; Mateo 27: 51; Lucas 23:45; Juan 14: 6; Hebreos 10: 20. 11. Las rocas se partieron a la muerte de Cristo, porque l es Dios, Roca perfecta y Roca de salvacin. Deuteronomio 32:4; Salmo 89: 26; Mateo 27; 51. 12. Los sepulcros se abrieron a la muerte de Cristo, porque Cristo es el Dios vencedor del sepulcro y de la muerte. Oseas 1: 14; Mateo 27: 52; I Corintios 15: 55. 13. Los muertos resucitaron a la muerte de Cristo, porque Cristo es el Dios de los vivos y todos viven en l. Mateo 27: 53; Lucas 22: 38; Juan 11: 25.

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Es Dios en su resurreccin. 1. Como Dios, Cristo saba que habra de resucitar. Mateo 12: 39-40; Lucas 24: 24-27; Juan 2: 18-20. 2. Como Dios, su resurreccin estaba prevista por los profetas. Salmo 16: 10; Isaas 53: 10-12; I Pedro 1: 10-11. 3. Como Dios, su resurreccin fue presenciada por seres celestiales. Mateo 28: 2-6; Marcos 16: 4-7; Lucas 24: 4-7; Juan 20: 11-12. 4. La resurreccin demostr que Cristo era y es Dios, con cuerpo de apariencia humana y naturaleza divina. Lucas 24: 31, 36-37; Juan 20: 26-29. 5. La resurreccin demostr que Cristo era y es Dios, con pleno dominio sobre la vida. Juan 5: 26; 10: 17-18; 11: 25. 6. La resurreccin demostr que la eterna gloria de Cristo era y es gloria de Dios. Mateo 17: 2; Juan 17: 5; Romanos 6: 4. 7. La resurreccin demostr que Cristo es la Tercera Persona de la Trinidad Santa. Romanos 1: 4, 8: 11. 8. La resurreccin demostr que la muerte, enemiga eterna del hombre, sucumbe ante el supremo poder de Dios en Cristo. Hechos 2: 24. 9. La resurreccin demostr que la autoridad de Cristo es autoridad de Dios, Mateo 28: 18. 10. La resurreccin demostr que Cristo, como Dios, es inmortal. Romanos 6:9; I Timoteo 6:15-16; Hechos 13: 32-37. 11. La resurreccin demostr que Cristo, como Dios, est eternamente presente en el corazn de todos cuantos lo aceptan Mateo 28: 20; Marcos 16: 20; Hechos 19: 9-10, 23: lI; Colosenses l: 27. 12. La resurreccin demostr que Cristo, en cuanto Dios, resucitar un da a todos los que creemos en l. I Corintios 15: 13-22; II Corintios 4: 14. 13. La resurreccin demostr que el poder de los apstoles para hacer milagros en nombre de Cristo es poder de Dios. Hechos 4: 10-11, 4: 33. 14. La resurreccin demostr que la eterna morada de Cristo es el Cielo, junto al Padre, con quien es igualmente uno. Juan 10; 30; Romanos 8: 34; Efesios l: 20; Apocalipsis 1: 18. Es Dios en su ascensin a los cielos. 1. La ascensin estaba en la mente de Dios. Salmo 24:7-10, 68: 18 y 110; 1 con Efesios 4: 7-8. 2. La ascensin estaba en la mente de Cristo, en cuanto Dios. Juan 6: 62, 7: 33; 14:3, 12, 28; 16: 5, 28 y 20: 17. 3. La ascensin confirm su dignidad de Dios. Lucas 24: 26, 50-51; Efesios 1:20-21. 4. La ascensin confirm su autoridad de Dios. Hechos 1: 8-9; I Pedro 3: 22. 5. La ascensin confirm sus promesas de Dios. Juan 14: 2-4; 17: 24; Hebreos 6: 17-20. 6. La ascensin confirm la Trinidad de Dios. Juan 16: 7-15; Hechos I: 8 y 2:33. 7. La ascensin confirm su identificacin con Dios. Juan 17: 5; Colosenses 3: l. 8. La ascensin confirm la redencin llevada a cabo por Dios. Hebreos 9: 11-12, 24-25.

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9. La ascensin confirm el establecimiento de la Iglesia de Dios. Efesios 1: 19-23. 10. La ascensin confirm su intercesin continua ante Dios. Romanos 8: 34; Hebreos 7: 26, 9:24. 11. La ascensin confirm su preeminencia sobre los cielos de Dios. Efesios 4: 10; Hebreos 4: 14. 12. La ascensin confirm su exaltacin a la diestra de Dios. Hechos 5: 3031, 7:55-56; Hebreos 8: 1 CRISTO ES DIOS EN SU SEGUNDA VENIDA, EN EL GRAN JUICIO Y EN EL CIELO ETERNO Es Dios en su Segunda Venida. 1. El Dios Padre anticip la segunda venida de Cristo. Daniel 7: 13 con Mateo 24: 30. 2. El Dios Hijo la confirm. Mateo 25:31; Juan 14:3. 3. El Dios Espritu Santo la proclama. Apocalipsis 22: 17. 4. Los seres celestiales la anunciaron a los discpulos. Hechos 1: 10-11. 5. La segunda venida de Cristo ser "la venida del da de Dios". I Corintios 1: 8; 2 Pedro 3: 12. 6. La segunda venida de Cristo ser "la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios". Tito 2: 13. 7. La segunda venida de Cristo significar "la presencia del Seor" Dios. Hechos 3: 19-20. 8. La segunda venida de Cristo ser la aparicin del Seor Todopoderoso. Apocalipsis 1: 7-8; 16: 14-15. 9. La segunda venida de Cristo ser la manifestacin de la "gloria del Padre". Mateo 16:27; 25: 31. 10. La segunda venida de Cristo ser "para dar retribucin a los que no conocieron a Dios". 2.8 de Tesalonicenses 1: 6-10. 11. La segunda venida de Cristo se producir "con voz de arcngel y con trompeta de Dios". I Tesalonicenses 4: l6. 12. La segunda venida de Cristo supondr "el reino de Dios venido con poder". Marcos 8: 38, 9: 1. 13. La segunda venida de Cristo significar la culminacin de la salvacin ofrecida por Dios. Hebreos 9:28; I Pedro l: 5. 14. En la segunda venida de Cristo "cada uno recibir su alabanza de Dios". I Corintios 4: 5. 15. En la segunda venida de Cristo seremos semejantes a Dios. I Juan 3: 2. 16. En la segunda venida de Cristo sern "afirmados nuestros corazones... delante de Dios nuestro Padre". I Tesalonicenses 3: 13. Es Dios en el juicio final. 1. Se le llama juicio de Jehov. Salmo 9: 7; 96: 13. 2. Juicio de Dios. Eclesiasts 3: 17, 12: 34. 3. Justo juicio de Dios. Romanos 2: 3, 5. 4. Todos los seres comparecern ante Dios. Apocalipsis 20: 12.

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5. Cristo ser el juez, Juan 5: 22, 27. 6. Se le llama tribunal de Cristo. Romanos 14: 10; II Corintios 5: 10. 7. Dios juzgar por Cristo. Hechos 17:30-31; Romanos 2: 16. 8. Dios ser el juez de todos. Hebreos 12: 23. 9. Cristo ser el juez de todos. Mateo 25: 31-46. 10. Dios juzgar a los vivos y a los muertos. I Pedro 4: 5-6. 11. Cristo juzgar a los vivos y a los muertos. I Timoteo 4: 1. 12. Dios abrir los libros de la vida. Daniel 7: 9-10; Apocalipsis 20: 12-15. 13. Cristo abrir los libros de la vida. Apocalipsis 3:5, 5: 2-10, 13: 8. 14. El libro de la vida est en manos de Dios. Apocalipsis 22: 19. 15. El libro de la vida est en manos de Cristo. Apocalipsis 21: 27. 16. Dios juzgar todas las acciones y las palabras de los humanos. Eclesiasts 11:9; Judas 15. 17. Cristo juzgar todas las palabras de los humanos. Mateo 12: 34-36. 18. Quien rechaza la Ley queda bajo el juicio de Dios. Romanos 3: 19. 19. Quien rechaza la Gracia queda bajo el juicio de Cristo. Juan 12:46-48. 20. Cristo, como Dios, ser el "juez de vivos y muertos" en el juicio del gran trono blanco. Hechos 10: 42. 21. Dios juzgar a su pueblo. Deuteronomio 32:36 con Hebreos 10: 30 y 2 Pedro 2:4. 22. Cristo juzgar a su pueblo. Mateo 7: 23; 13: 40 43. Es Dios en el Cielo. 1. Cristo, como Dios, es Rey en el cielo. Isaas 6:-1-5; Salmo 10: 16 y 24: 710 con Apocalipsis 19: 11, 16; 17: 14. 2. Cristo, como Dios, es luz en el cielo. Apocalipsis 21: 23; 22: 5. 3. Cristo, como Dios, es templo en el cielo. Apocalipsis 21: 22. 4. La gloria de Dios en el Cielo es la gloria de Cristo. Apocalipsis 21: 10-11, 23-24. 5. El trono de Dios en el cielo es el trono de Cristo. Apocalipsis 22: 1-3. 6. La potestad de Dios en el cielo es la potestad de Cristo. Salmo 68: 32-34 con Mateo 28: 18. 7. La voz de Dios desde el Cielo es la voz de Cristo. Mateo 3: 17, 17: 5; Juan 12: 28; Hechos 9: 4-5; Apocalipsis 1: 10. 8. La adoracin que se tributa a Dios en el Cielo es la misma que se tributa a Cristo. Apocalipsis 11: 16-19 con Apocalipsis 5: 11-14. 9. El reino de los cielos es de Dios y de Cristo. Mateo 6: 9-10; Efesios 5: 5; Apocalipsis 11: 15. 10. Todas las potestades del Cielo estn sujetas a Cristo, por cuanto Cristo es Dios eterno, Dios sobre todas las cosas. Efesios 1: 20-23 y I Pedro 3: 22.

ENSEA LA BIBLIA QUE CRISTO ES DIOS?

(Primer captulo del libro Las sectas frente a la Biblia) La cuestin de la divinidad de Cristo ha sido el continuo caballo de batalla en la historia del cristianismo. En las Escrituras aparecen ya los primeros intentos de negarla

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durante el perodo neotestamentario, y raro ha sido el siglo desde entonces en que no haya surgido un movimiento que, de una u otra manera, no haya cuestionado la plena divinidad de Cristo. Desde los ebionitas a los Testigos de Jehov pasando por los arrianos o los socinianos, los grupsculos sostenedores de esta tesis se cuentan por docenas. Aunque algunas sectas, como los mormones o los adventistas, se adhieren formalmente a la doctrina de la divinidad de Cristo [Que esta adhesin es slo formal queda de manifiesto cuando descubrimos que los adventistas afirman que Cristo era el arcngel Miguel (Questions of doctrine, pp.71-83), y que los mormones sostienen que los hombres salvados se convierten en dioses (Doctrinas y convenios, 132:37), y que Jess fue el hijo de Adn, el nico Dios con el que tenemos que tratar los habitantes de este planeta (Diary of Hosea Stout, 9 de Abril de 1852, vol. 2, p. 435)], lo cierto es que la mayora de ellas la niega de una manera u otra. Tal es el caso de los moones, los Testigos de Jehov o los Nios de Dios. En este captulo trataremos de examinar las objeciones tomadas de la Biblia que presentan contra esta doctrina, la enseanza bblica al respecto, algunos ejemplos del pensamiento rabnico sobre la divinidad del Mesas y la opinin de los primeros cristianos. 1. Las objeciones contra la divinidad de Cristo Histricamente la pobreza de los argumentos aducidos contra la divinidad de Cristo es tan considerable, que podemos decir que los consignados a continuacin constituyen la prctica totalidad. Como tendremos ocasin de ver, ninguna de las citas manejadas por las sectas vulnera en absoluto la enseanza bblica de la Trinidad y, en su mayor parte, arrancan de una falta de conocimiento preciso acerca del contenido de ese dogma. Pasemos ahora a los textos: a) Marcos 13,32, o Mateo 24,36. La interpretacin de los antitrinitarios pretende que en este pasaje se demuestra tajantemente que Cristo no era Dios, puesto que no era omnisciente. Se incurre con esto en un error que veremos repetido en varias ocasiones: la incapacidad de distinguir entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Jess. Es obvio que la primera era, como humana, limitada: Jess se cansaba, tena sed, padeca el dolor, su conocimiento era limitado, etc. Ahora bien, como Dios, era omnisciente. Veamos algunos ejemplos de la Escritura: "Ahora sabemos que sabes todas las cosas y no necesitas que nadie te interrogue. En esto creemos que salimos de Dios" (Jn 16,30) (VNM). "De modo que le dijo: Seor, t sabes todas las cosas" (Jn 21,17) (VNM). "... Cristo. Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col 2,3). Ni para Juan ni para el autor de la carta a los Colosenses, Jess era un personaje privado de omnisciencia. Todo lo contrario: saba todo y en l estaban, sin excepcin, todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. b) Juan 14, 28. La interpretacin sectaria de este pasaje adolece tambin de un desconocimiento de fondo del dogma trinitaria. Insistimos una vez ms en que la persona del Hijo, la segunda de la Trinidad, tiene una naturaleza humana y otra divina. La humana, lgicamente, es inferior a la divina del Padre; pero ambas personas divinas, la del Padre y la del Hijo, son iguales. Es precisamente por eso por lo que el evangelio de Juan recoge la informacin de que los judos del tiempo de Jess deseaban matarle, porque se haca igual a Dios: "A causa de esto realmente los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios" (Jn 5,18-19) (VNM).

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c) Apocalipsis 3,14. La interpretacin antitrinitaria de este pasaje (uno de los ms utilizados por los arrianos en su da) pretende que aqu Cristo es presentado como el "primer ser creado". Lo cierto es que tal afirmacin slo demuestra una ignorancia absoluta del sentido del trmino arj (traducido aqu como "principio"). En calidad de ttulo, como aparece aqu, la palabra arj tiene en multitud de ocasiones el significado de "prncipe" o "principado". En tal sentido aparece, por ejemplo, en Rom 8,38; Ef 1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,10; Tit 3,1, etc). Ahora bien, en el libro de Apocalipsis, arj es un ttulo que se aplica nica y exclusivamente a Dios; v. gr., Ap 21,6, en su calidad de fuente (principio) de todo. Por tanto, el pasaje no dice que Cristo fue el primer ser creado, sino que fue la fuente, el origen, el principio de que eman la creacin divina; es decir, que es el mismo creador, como tendremos ocasin de ver en el apartado que sobre ese tema hay en este captulo. d) Colosenses 1,15. De nuevo nos hallamos ante una interpretacin errnea de un texto en base a la ignorancia terminolgica de las sectas. stas interpretan la palabra "primognito" en el sentido de "primer creado"; Cristo, pues, sera una simple criatura. Ahora bien este anlisis del pasaje es errneo por las siguientes razones: 1a. Primognito (prottokos en griego) no es lo mismo que primer creado (protiktos en griego). Si realmente Pablo hubiera deseado expresar que Cristo era un ser creado, hubiera empleado el verbo "crear" lo que no hizo. 2a. El trmino "primognito" no equivale en lengua hebrea tanto al primero en nacer como al que posee ciertos derechos de gobierno, herencia o realeza. As la Biblia contiene diversos ejemplos de "primognitos" que no fueron los primeros. As, en Sal 89,27 (VNM) se anuncia que David sera nombrado "primognito". David no lo era familiarmente (de hecho sabemos que era el menor de su familia), ni tampoco fue el primer rey de Israel (que fue Sal), pero s iba a contar con una supremaca, con una "primogenitura". Otro ejemplo de la palabra "primognito" utilizada en ese sentido se halla en Jer 31,9, donde se denomina a Efran como "primognito". Ahora bien, si leemos el relato de Gen 48,13-14, vemos que realmente Efran era el menor y Manass era el primognito. Un ejemplo ms de este empleo de la palabra "primognito" lo hallamos en Ex 4,22, donde se aplica tal ttulo a Israel. Lgicamente, no se pretende sealar aqu que Israel fue la primera nacin creada (lo que no sera verdad), sino que Israel gozaba de una primaca a los ojos de Dios. Por lo tanto, Pablo no est aqu diciendo que Cristo es un ser creado, sino que tiene la total supremaca sobre la creacin; en otras palabras, que es el mismo creador. 3a. El contexto indica que Pablo considera a Cristo no un ser creado, sino el mismo Creador: De hecho esto es tan claro, que la VNM ha falseado el original griego, incluyendo palabras entre corchetes para ocultar esta revelacin. Dice as, por citar un ejemplo, La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas: "Porque por l mismo (Cristo) fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra, lo invisible y lo visible, tanto los tronos como las dominaciones, los principados como las potestades; absolutamente todo fue creado por l y para l; y l mismo existe antes que todas las cosas y todas subsisten en l" (Col 1,16-17). Este fragmento del himno cristolgico del captulo primero de Colosenses no puede estar ms claro: Cristo es no un ser creado, como pretenden las sectas, sino el creador de todo. Por eso existe antes de todo lo creado, ya que si l hubiera sido una creacin no hubiera podido tener vida antes de toda la

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creacin, sino slo de la parte posterior a l mismo. Como era de esperar, la VNM falsifica este texto para amoldarlo a su torcida teologa y traduce (?) as: "Porque por medio de l todas las (otras) cosas fueron creadas... Todas las (otras) cosas han sido creadas mediante l y para l. Tambin l es antes de todas las (otras) cosas y por medio de l se hizo que todas las (otras) cosas existieran". No puede ser mayor la diferencia entre el texto griego original y la VNM: Cristo ya no es el creador ("por l mismo"), sino un instrumento de la creacin ("por medio de l"). Tampoco es ya el creador anterior a todo lo creado, sino un ser creado anterior a "todas las otras cosas creadas". El hecho de aadir palabras en el texto para cambiar radicalmente el significado que quiso darle el autor de la carta a los Colosenses es algo que no parece haber pesado en la conciencia de la Wachtower y que la mayora de sus adeptos ignoran. Pero qu amor puede tener la Wachtower a la Biblia cuando no slo no busca honestamente su enseanza, sino que adems tergiversa una traduccin para dar base a sus doctrinas? e) Proverbios 8,22. Dice as la VNM: "Jehov mismo me produjo como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho tiempo atrs". Segn la especialsima exgesis de la Wachtower, que, quiz sin saberlo, es slo un eco de la de Arrio, el texto de Proverbios estara hablando aqu de Cristo, simbolizado bajo la imagen de la sabidura, y enseara que fue creado ("producido"). No obstante, tal exgesis es por muchas razones descabellada: 1a. El pasaje no dice en ningn momento que est hablando del mesas; se trata de un hermoso poema en el que se utiliza la prosopopeya, es decir, la personificacin de una cualidad para crear un efecto literario. En este caso se personifica a la sabidura, pero no se menciona en ningn pasaje que sta sea el mesas. 2a. El contexto niega que se pueda referir a Jess: las profecas mesinicas (como Is 52, l3 ss.) contienen siempre referencias que podemos reconocer en la vida de Jess. Ahora bien, aqu se nos dice que la sabidura edific una casa (Prov. 9, 1a), que ha labrado siete columnas (Prov. 9, 1b), que dispuso la mesa mezclando el vino y degollando carne (Prov. 9,2), etc. Est claro que nada de esto tiene relacin con la persona de Jess; pero s tiene sentido si se interpreta como una personificacin potica de la sabidura. 3a. La traduccin "me produjo" no es correcta; pero, por si fuera poco, el pasaje, como es habitual cada vez que la Wachtower se ocupa de traducir, est penosamente traducido. La palabra hebrea que se vierte por "produjo" es qnh, que significa "posey" o "posea", como han traducido la versin Reina Valera (RV) o la Ncar Colunga (NC). En algn caso este verbo puede tener un significado secundario de "engendrar", y as han vertido el pasaje la Versin Popular (VP) y la Versin Moderna (VM), pero no parece que en este contexto sea la traduccin ms adecuada. Intentar, pues, desprender del pasaje de Prov. 8,22 que Cristo fue creado no deja de ser un dislate exegtico. f) Juan 1,18. La tesis de la Wachtower es que, puesto que a Dios no lo ha visto nadie y a Cristo lo vieron, este ltimo no puede ser Dios. Ahora bien, este pasaje no est hablando de una visin fsica de Dios, sino espiritual. De hecho, el Antiguo Testamento registra varios casos de visin fsica de Dios, como el recogido en Is 6, l ss. o el de Am 9,1, que pueden comprobarse en la misma VNM. Lo que aqu se nos dice es que a Dios

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nadie lo ha visto como para poder explicarlo de manera cabal, pero Cristo s lo ha explicado. Por otro lado, aunque el pasaje implicara una visin fsica de Dios, tampoco estara indicando que Cristo no era Dios, ya que lo que vieron sus discpulos fue su envoltura humana, y no su naturaleza divina. En ese sentido podra decirse que a Dios, con toda la grandeza de su gloria, no lo ha visto nadie, porque cuando se encarn en Cristo la humanidad serva de velo a aqulla. g) Jess es Miguel, el arcngel. Esta doctrina de los Testigos no pertenece originalmente a ellos. Se origina en una doctrina idntica sostenida por los Adventistas del Sptimo Da (Questions of Doctrine, pp 71-83). La razn es que inicialmente buena parte de los autores adventistas sostenan una visin de Cristo de corte arrianizante. Cuando, con el paso del tiempo, este enfoque vari, optando por un reconocimiento formal de la Trinidad, quedaron resquicios de arrianismo en la teologa de las secta capitaneada por Ellen White, de donde los ha tomado la Wachtower. En realidad, esta objecin carece de la ms mnima base. Sencillamente: no hay un solo pasaje en la Biblia donde se diga que el arcngel san Miguel es Cristo. h) Jess habla con el Padre. La tesis de la Wachtower pretende que Cristo no puede ser Dios, puesto que se ve claramente cmo se dirige a Dios. Tal afirmacin slo revela un desconocimiento profundo de la doctrina de la Trinidad. sta no ensea que el Hijo, el Padre y el Espritu Santo son la misma persona, sino que son tres personas distintas y un solo Dios verdadero. El dilogo entre el Padre y el Hijo, por lo tanto, no contradice la doctrina de la Trinidad, sino que la confirma. i) Jess es el Hijo de Dios, y no Dios. A este respecto recomendamos repasar lo sealado arriba en relacin con el texto de Jn 5,18. j) Salmo 2,7. Segn la teologa de la Wachtower, este pasaje indicara que hubo una poca en que el Hijo no existi y posteriormente s; luego se trata de un ser creado. Adems, el trmino "engendrar" debe entenderse como "crear". Lo cierto es que la frmula que se recoge en este salmo parece ser que se utilizaba en la coronacin de los reyes de Israel. Con ella se pretenda indicar que el monarca pasaba a ser "hijo de Yav" de una manera muy especial. Ahora bien, en el caso de este salmo, el Nuevo Testamento nos ha conservado la interpretacin que del mismo haca la Iglesia primitiva. Veamos: "Pero Dios lo levant de entre los muertos, y por muchos das se hizo visible a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln, los cuales son ahora testigos de l al pueblo. De modo que nosotros estamos declarndoles las buenas nuevas acerca de la promesa hecha a los antepasados, que Dios la ha cumplido enteramente para con nosotros los hijos de ellos al haber resucitado a Jess, as como est escrito en el Salmo segundo: T eres mi hijo, este da he llegado a ser tu Padre" (He 13,30-33). Para Pablo, el salmo 2 no enseaba que Cristo fuera un ser creado, sino que contena la afirmacin de que resucitara un da. Naturalmente somos muy libres de preferir la interpretacin de la Wachtower a la del apstol de los gentiles. Digamos, finalmente, que el trmino "engendrar" ni significa "crear" ni es contrario a la enseanza de la Trinidad. De hecho, el credo trinitario de Nicea afirma que la persona del Hijo fue "engendrada y no creada, de la misma naturaleza que el Padre". Los que creemos en la Trinidad creemos asimismo que Cristo fue engendrado desde la eternidad de la misma naturaleza que el Padre, pero que no fue creado. Este

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texto apoyara precisamente esa tesis, puesto que en l no se dice que el Hijo fuera creado, sino engendrado. Hasta aqu hemos podido ver el nulo fundamento que tiene afirmar que la Biblia niega la divinidad de Cristo. Ahora bien, el que no haya argumentos en contra no significa necesariamente que los haya a favor. Existen pruebas en el Nuevo Testamento de que los primeros cristianos creyeran que Cristo era Dios? A examinar esa cuestin dedicaremos las prximas pginas. 2. Segn la Biblia, Cristo es Dos, y no un dios Contra lo que piensan la mayora de las personas (y es error muy repetido en diversas publicaciones), los Testigos de Jehov no niegan la divinidad de Cristo, sino su plena divinidad. Es decir, para ellos Cristo es un dios (o el arcngel san Miguel), pero no es Dios. Nosotros intentaremos mostrar en las siguientes pginas cmo la Biblia indica especficamente lo contrario: Cristo es Dios, y no un dios. Las razones, entre otras muchas, son las siguientes: 2.1. Cristo tiene ttulos en el NT que slo son aplicables a Dios La teologa de los Testigos, en realidad, es politesta. Parte de la base de que existe un gran Dios increado (Jehov), seguido por un dios inferior y creado (Cristo) y por multitud de dioses de una categora an ms nfima, como el diablo y los ngeles. La enseanza de la Biblia, por otra parte, es naturalmente monotesta: slo hay un Dios, no ha habido ninguno antes ni lo habr despus. "Ustedes son mis testigos -es la expresin de Jehov- aun mi siervo, a quien he escogido, para que sepan y tengan fe en m, y para que entiendan que yo soy el mismo. Antes de m no fue formado Dios alguno y despus de m continu sin que lo hubiera" (Is 43,10) (VNM). Este pasaje, conocido de memoria por todos los adeptos de la Wachtower, ya que de l derivan su nombre, contiene en su segunda parte una afirmacin que contradice tajantemente las enseanzas de aqulla. No ensea que hay un gran Dios (Jehov), otro inferior y creado (el mesas) y una plyade de dioses a continuacin, sino que slo hay uno y ninguno ms. "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios" (Is 44,6) (VNM). La afirmacin es clara y contundente; pero choca frontalmente con la teologa de la Wachtower, que ensea la existencia de varios dioses. "Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay Dios..., no hay ningn otro; no hay otro Dios" (Is 45, 5,14) (VNM). Naturalmente, los primeros cristianos crean lo mismo que ense Isaas, y no la teologa de la Wachtower, que establece que hay varios dioses. Y no slo es que crean en un monotesmo estricto (un solo Dios y ningn otro ms), sino que adems afirmaron que Cristo era ese Dios. Como esto resulta tan claro y equivale a reconocer que la teologa jehovista es una farsa, los dirigentes de la Wachtower no han tenido el ms mnimo inconveniente en alterar la traduccin de la mayora de los pasajes donde se dice que Cristo es Dios. A analizar algunos de stos vamos a dedicarnos ahora. a) Romanos 9,5. Dice la versin del texto griego: "El Cristo segn la carne, el cual es Dios bendito". Pablo afirma tan claramente que Cristo es Dios bendito, que la VNM no ha tenido el menor reparo en introducir una palabra entre corchetes en el texto

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para desvirtuar tal afirmacin. Dice as: el Cristo segn la carne: Dios, que est sobre todos, (sea) bendito para siempre. Basta quitar de la VNM el sea entre corchetes para tener una afirmacin clarsima de la divinidad de Cristo. b) Filipenses 2,5ss. "... Cristo Jess, el cual existiendo en forma de Dios no se aferr a ser igual a Dios". Pablo lo expresa con claridad: Cristo era igual (no inferior) a Dios, pero no se aferr a ello, sino que se vaci (se es el significado literal del trmino griego kenosis) para hacerse hombre y redimirnos en la cruz. Pues bien, veamos cmo esta afirmacin clarsima ha sido desvirtuada en la versin del Nuevo Mundo aadiendo de nuevo palabras que no estn en el original: "... Cristo Jess, quien aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a una usurpacin, a saber: que debiera ser igual a Dios". Basta comparar la VNM con otras traducciones para comprobar lo viciado y lleno de prejuicios que ha sido su mtodo de trabajo, mtodo que slo buscaba defender a la secta, y no a la enseanza de la Biblia. c) Colosenses 2,9. "Porque en l habita la plenitud de la divinidad corporalmente. Contra lo que ensea la Wachtower, Pablo afirma aqu que Cristo no es un dios o un mini-dios, sino que en l habita corporalmente la plenitud de la divinidad. Veamos cmo la VNM ha intentado velar esta gloriosa verdad: "Porque en l mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina". Ahora bien, esta subversin del texto, a fin de cuentas, slo a medias consigue su objetivo, porque slo Dios puede tener cualidad divina; y hemos visto en Isaas que slo hay un Dios. Si en Cristo mora toda la plenitud de la cualidad divina, es que es Dios, y no un dios, como pretende la Wachtower. d) Tito 2,13. "Esperando la feliz esperanza y manifestacin de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo. El texto es difano como el cristal. Pablo habla de la maravillosa esperanza del creyente cristiano que aguarda la venida de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo. De nuevo la VNM ha introducido palabras en el texto para privar a Cristo de su plena divinidad: "Mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del gran Dios y del salvador nuestro, Cristo Jess". Con un descaro inexcusable, la Wachtower ha introducido una palabra que no est en el texto griego, para dejar a un lado a Dios y a otro al salvador Jesucristo, cuando lo cierto es que el original prodiga los dos atributos (Dios y salvador) a Cristo. e) Hebreos 1,8. "Con respecto al Hijo: El trono tuyo, oh Dios, por el tiempo del tiempo". Este texto reviste una especial relevancia porque en l es el propio Padre el que se dirige a la persona del Hijo; y no lo hace para denominarlo Miguel (como los testigos o los adventistas) ni un dios, sino Dios de manera plena. Como imaginar el lector, tambin en esta ocasin la VNM altera el texto aadiendo palabras: "Pero respecto al Hijo: Dios es tu trono para siempre jams". En el fondo, sin embargo, esta burda falsificacin dice lo contrario de lo que pretende; porque, quin es mayor, el trono o el que se sienta en l? Pues bien, si Dios es el trono del Hijo, ste debe ser, al menos, tan grande como Dios. f) 2 Pedro 1,1. "... En justicia del Dios nuestro y salvador Jesucristo".

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Como en Tit 2,13, de nuevo nos hallamos ante una afirmacin de que Cristo es Dios. Veamos cmo vierte el pasaje la VNM: "Por la justicia de nuestro Dios y del salvador Jesucristo". Una vez ms, aadiendo una palabra que no est en el original, se altera todo el sentido de la frase, privando a Cristo de la atribucin que Pedro le hace de su divinidad plena. Sin embargo, es curioso que en el versculo 11 de este mismo captulo de la primera epstola de Pedro aparezca la misma construccin gramatical; pero esta vez la Wachtower la ha traducido bien ("de nuestro Seor y salvador Jesucristo"), porque no une a Cristo con el ttulo de Dios. Resulta vergonzoso el contemplar cmo puede haber personas con tan pocos escrpulos morales como para alterar el texto sagrado a fin de defender con ms facilidad sus doctrinas. g) Juan 1,1. Sin duda, es sta la falsificacin ms conocida de todas las que pueblan las pginas de la VNM. Dice as: "En (el) principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era un dios". Basta ir al texto griego original para comprender que se trata de una burda artimaa, consistente en intercalar una palabra que no est en el evangelio de Juan a fin de negar la divinidad de Cristo. "En principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con el Dios y Dios era la Palabra. Naturalmente, el pasaje en griego es tan claro que la Wachtower se ha visto obligada a recurrir al poco airoso mtodo de inventarse una regla gramatical para justificar la barbaridad lingstica y teolgica que implica su traduccin. Segn la Wachtower, en griego no existe palabra para indicar la idea de "uno", y, por lo tanto, cuando una palabra no lleva el artculo determinado (jo, je, to, en griego; el, la, lo, en castellano) debe colocarse delante la palabra "un, una". Esta regla es falsa; pero lo peor es que ni siquiera la Wachtower (pese a ser su inventora) la sigue: a') En griego s hay palabras para expresar la idea de "uno, una" sin que tenga que suplirlas el traductor. Una de ellas es eis, mia, en (uno, una, uno), que Juan utiliza repetidas veces; v.gr.: Jn 1,40; 6,8.22; 70,71; 7,21.50; 9,25; 10,16.30; 11,49-50.52; 12,2.4; 13,21.23; 17,11.21.22.23; 18,14. 22.26.39; 19,34, etctera; la otra es tis, ti (unoa-o alguno-a-o), que tambin es utilizada repetidas veces en el Nuevo Testamento. Si Juan hubiera deseado decir que la Palabra (Cristo) era un dios, hubiera recurrido con toda seguridad al empleo de eis o de tis. b') La ausencia de artculo determinado ni siquiera es suplida por "un" en la misma Wachtower. Fijmonos a ttulo de ejemplo en el mismo captulo 1 del evangelio de Juan. En el versculo 6 se nos dice que un hombre (Juan el Bautista) fue enviado por Dios, y esta palabra va sin artculo determinado; no obstante la Wachtower no ha traducido "representante de un dios", sino "representante de Dios". En el versculo 12 se nos habla de cmo llegar a ser hijos de Dios. Ahora bien, la palabra Dios va sin artculo determinado; pero la Wachtower no ha traducido "hijos de un dios", sino "hijos de Dios". En el versculo 13, una vez ms, la palabra "Dios" va desprovista de artculo determinado; pero la Wachtower no traduce "voluntad de un dios", sino "de Dios". Podramos aducir ms ejemplos; pero sinceramente stos nos parecen suficientes para mostrar que la "regla" citada por la Wachtower no slo no existe, sino que incluso no es aplicada por ella misma para no caer en el ridculo ms absoluto.

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c') La construccin potica de Jn 1,1 no permite traducir "un dios". Los dieciocho primeros versculos del evangelio de Juan formaron en su conjunto un canto (muy posiblemente antifonal) que se utilizaba en las reuniones de la Iglesia primitiva. Tena por ello una estructura (muy clara en los tres primeros versculos) de especial belleza, puesto que cada frase terminaba con la misma palabra con que empezaba la siguiente: "En principio era la Palabra, y la Palabra era con el Dios, y Dios era la Palabra". Esta construccin adems haca girar su encanto (y su impresionante vigor) en torno al hecho de que la palabra con que conclua una frase y comenzaba la siguiente tena el mismo valor, contenido y significado. Por esto el "Dios" del final del versculo 1 nunca poda ser "un dios", sino la palabra "Dios", con su mismo contenido y fuerza con que conclua la frase anterior. Examinado el texto de Jn 1,1, en la VNM se descubre, por lo tanto, no slo una falta de conocimiento mnimo de la lengua en que se redact el Nuevo Testamento, sino tambin una carencia de honestidad por la que no ha tenido reparo, una vez ms, en alterar la Escritura para hacerla encajar en sus posiciones doctrinales preconcebidas. Vamos a concluir con lo referente a este texto. Antes, no obstante, deseara hacer una breve referencia al origen de esta traduccin penosa del glorioso pasaje de Jn 1,1. Cuando los testigos intentan mostrar que no son los nicos en haber traducido el pasaje de Jn 1,1 de esta manera slo pueden (y es normal) citar un Nuevo Testamento no editado por ellos que contenga una versin similar. Me estoy refiriendo al Nuevo Testamento de Greber. [Este Nuevo Testamento de Johannes Greber aparece citado por la Wachtower para apoyar su traduccin, por citar algn ejemplo, en el libro Asegrense de todas las cosas, Brooklyn 1965, 489, y en el folleto La Palabra quin es l? Brooklyn 1962, 5.] Quin era Johannes Greber? La Wachtower lo ha presentado a sus adeptos como un sacerdote catlico, pero esto es slo una verdad a medias. Greber fue efectivamente un sacerdote catlico; pero abandon la Iglesia Catlica para entrar en crculos espiritistas. Su propio Nuevo Testamento est cortado sobre la base de la teologa espiritista y, segn dice la introduccin del mismo, fueron los espritus los que le dijeron cmo traducir. Cito de la misma: "Muchas contradicciones entre lo que aparece en los rollos antiguos y el Nuevo Testamento surgieron y fueron tema de sus (de Greber) oraciones constantes pidiendo gua, oraciones que fueron contestadas y las discrepancias clarificadas por el Espritu mundial de Dios... Su esposa (la de Greber), una mdium del Espritu mundial de Dios, fue a menudo el instrumento para dar las respuestas correctas de los Mensajeros de Dios al pastor Greber". [De hecho, yo sostengo la tesis de que la VNM no es sino una copia descarada de la traduccin espiritista de Greber, como puede verse con facilidad comparando ambas versiones. La de Greber puede obtenerse solicitndola a la Johannes Greber Memorial Foundation, 139 Hillside Avenue, Teaneck, NJ, 07666. USA] No deja de ser curioso que el nico autor que tradujo Jn 1,1 como la Wachtower fuera un ex-sacerdote que colg la sotana para casarse con una mdium y que dej una versin del Nuevo Testamento que no se basaba precisamente en el estudio de los textos, sino en las instrucciones que reciba en sesiones de espiritismo. Sabe esto la Wachtower? La respuesta es afirmativa. En la Atalaya del 15 de febrero de 1956, pginas 110-111, se afirma en el prrafo 11: "Est muy claro que los espritus en los que el ex-sacerdote Greber cree lo ayudaron en su traduccin". Una afirmacin similar se contiene asimismo en la Atalaya del 1 de abril de 1983, pgina 31. [Existe un argumento de tipo histrico-teolgico adicional en favor de que Juan quera sealar la plena divinidad de Cristo al escribir el primer versculo de su evangelio. Me

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estoy refiriendo a la utilizacin del trmino "Palabra" para definir al Cristo preexistente. Este mismo trmino era utilizado en los targumim (comentarios interpretativos del Antiguo Testamento) en arameo para referirse a Yav. De manera que para decir que Yav cre los cielos y la tierra se indica que Memra (la Palabra) cre los cielos y la tierra, etc. Ese mismo Yav, segn Juan, era el que se haba hecho carne para salvarnos.] Cabra preguntarse qu clase de dirigentes tiene la secta de Brooklyn. No slo porque estn dispuestos a tergiversar el texto sagrado aadindole palabras que no aparecen en el mismo, sino porque tambin se atreven a inventar reglas gramaticales que no existen y que ellos mismos no respetan, buscando como nico apoyo una versin del Nuevo Testamento carente de base cientfica y que, segn confiesan en sus publicaciones, es obra de espritus. Todo esto, no lo olvidemos, para negar la grandiosa verdad de la encarnacin de Dios en la persona de Cristo a fin de redimirnos. Realmente se puede confiar en una organizacin as? Podramos presentar ahora ms textos falseados; pero vamos a citar slo dos ms en los que la Wachtower, sin darse cuenta, ha permitido que en la VNM los apstoles llamaran Dios a Jess. Nos referimos a Jn 20,28 y 1Jn 5,20. "Dijo entonces a Toms: Pon tu dedo aqu y ve mis manos, y toma tu mano y mtela en mi costado, y deja de ser incrdulo y hazte creyente. En contestacin Toms le dijo: Mi Seor y mi Dios" (Jn 20,27-28) (VNM). "... Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna" (1Jn 5,20) (VNM). La experiencia de la resurreccin corporal de Jess (que tambin niegan los testigos) signific un autntico impulso espiritual para sus desolados discpulos. Toms, el que haba dudado, supo desde ese momento que el galileo con el que haba compartido los aos anteriores era Dios y Seor. Lo mismo afirmaba el apstol Juan aos despus. Ahora bien, todos los apstoles eran judos. Conocan las Escrituras y las palabras de Isaas en el sentido de que slo haba un Dios. 0 bien se equivocaban al afirmar que Jess era Dios y le denominaban as cuando slo era un dios (y en ese caso la Wachtower tendra razn doctrinalmente hablando) o bien tenan razn al identificar a Cristo con el Dios del que habl Isaas: el nico Dios, antes del cual no hubo ninguno y despus del cual tampoco habra otro. Si los apstoles tenan razn, lo cierto es que la Wachtower est equivocada trgicamente. El autor de estas lneas no se avergenza en decir que cree en los apstoles, aunque eso signifique considerar a la Wachtower y sus doctrinas una farsa total. Jehov Precisamente como los primeros cristianos vieron en Jess al Dios del Antiguo Testamento encarnado, no dudaron en referir al mismo multitud de textos cuyo protagonista en el Antiguo Testamento era Jehov. [Como seguramente sabr el lector, la vocalizacin "Jehov" es totalmente incorrecta. El tetragramaton (o cuatro letras: YHVH) de uno de los nombres de Dios en el Antiguo Testamento (no el nico, como pretenden los testigos); posiblemente se debiera vocalizar con "a" y "e", dando como resultado la forma "Yahv". Lo que s es seguro es que no se pronunciaba Jehov. Aqu hemos respetado esta errnea vocalizacin para conservar la fuerza de los argumentos en relacin con los adeptos de la secta de la Wachtower.] Como en otros casos del libro, un anlisis en profundidad del tema requerira una extensa monografa; pero vamos a intentar al menos mencionar alguno de los pasajes a ttulo de ejemplo.

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a) Cristo es Jehov vendido por treinta monedas de plata: "Entonces les dije: Si es bueno a sus ojos, den (me) mi salario; pero si no, abstnganse. Y procedieron a pagar mi salario, treinta piezas de plata. Ante aquello, Jehov me dijo: Tralo al tesoro... el valor majestuoso con el cual he sido evaluado" (Zac 11,12-13). Sabido es que el Nuevo Testamento aplica este pasaje a Cristo como una profeca cumplida en l. Se equivocaban los primeros cristianos al decir que Cristo era el Jehov de Zacaras evaluado en treinta monedas de plata, o yerran los testigos de hoy al negarlo? b) Cristo es Jehov precedido por Juan el Bautista: "Escuchen. Alguien est clamando en el desierto: Despejen el camino de Jehov. Hagan recta la calzada para nuestro Dios a travs de la llanura desrtica" (Is 40,3) (VNM). La profeca de Isaas era clara: una voz aparecera en el desierto para ser precursora de la venida de Jehov Dios. Los evangelistas vieron en el texto del profeta judo una profeca que se cumpli cuando Juan el Bautista precedi a Jess. Si Juan fue la voz en el desierto, Jess deba ser Jehov Dios. Se equivoc Isaas al profetizar la venida de Jehov, cuando en realidad vino solamente un dios? Se equivocaron los apstoles al considerar que la profeca se haba cumplido, cuando en realidad no era as, porque en vez de Jehov vino un dios, o se equivoca la Wachtower porque no se equivoc Isaas ni los primeros cristianos, y, efectivamente, quien vino fue Jehov Dios precedido por Juan el Bautista? c) Cristo es Jehov traspasado: Zac 12,10 constituye uno de los pasajes ms enigmticos de todo el Antiguo Testamento. Yav (o Jehov) se est dirigiendo al profeta y de pronto le anuncia algo que suena realmente extrao: le traspasaran y en tal situacin le contemplaran los hijos de Israel; Jehov traspasado: "Y mirarn a m, a quien traspasaron". Es sabido que los primeros cristianos vieron en este pasaje una referencia a Cristo alanceado en la cruz. Ahora bien, se equivocaban al considerar que el Jehov traspasado era Cristo o lo hace la Wachtower al negarlo? Mucho nos tememos que si alguien se ha equivocado no fueron los apstoles; y es que en la mente de ellos seguramente sonaba la profeca gloriosa de Is 35,4: "Dios mismo vendr y os salvar". Lstima que verdad tan gloriosa haya sido sustituida en la teologa de la Wachtower por el espectculo de un arcngel que se hace hombre para salvar a la humanidad. Salvador Y es que de aceptar que Cristo no es Dios nos encontraramos con el problema de que tenemos dos salvadores: Jehov y Cristo. Nada ms lejano al pensamiento bblico. Precisamente la Escritura nos dice: "Yo... yo soy Jehov, y fuera de m no hay salvador" (Is 43,11). Pues bien, los autores del Nuevo Testamento dicen que nuestro salvador es Cristo (2Tim 1,10). Para los que creemos que Cristo es Dios no hay contradiccin; pero para la Wachtower es cuestin de explicar si Isaas se equivoc o si lo hicieron los primeros cristianos..., a menos que reconozcan que son ellos los errados.

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El primero y el ltimo Otro ttulo de Jehov que los autores del Nuevo Testamento no tuvieron ningn problema en aplicar a Jess fue el de "el primero y el ltimo", que en el Antiguo se diriga a Jehov (Is 44,6). As se nos dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Felices son los que lavan sus ropas largas, para que sea suya la autoridad (de ir) a los rboles de la vida, y para que consigan entrada en la ciudad por sus puertas. Afuera estn los perros y los que practican espiritismo y los fornicadores y los asesinos y los idlatras y todo aquel a quien le gusta la mentira y se ocupa de ella. Yo, Jess, envi a mi ngel para darles a ustedes testimonio de estas cosas para las congregaciones" (Ap 22,13-16). Menta y se equivocaba (y adems blasfemaba) el autor de Apocalipsis al atribuirle a Jess un ttulo de Jehov, puesto que Cristo es solo un dios, o es la teologa de la Wachtower la equivocada al respecto? El Creador Desde luego, si los primeros cristianos se equivocaban en su evaluacin de quin fue Jess, su error lleg a alcanzar cotas de delirio, porque lo identificaron con el nico creador del universo; y eso cuando el Antiguo Testamento seala que Dios, sin ningn tipo de colaboracin, cre todo. Veamos: "Esto es lo que ha dicho Jehov, tu Recomprador y el Formador de ti desde el vientre: Yo, Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo?" (Is 44,24) (VNM). "Yo mismo he hecho la tierra y he creado aun al hombre sobre ella. Yo..., mis propias manos han extendido los cielos" (Is 45,12). Los apstoles eran judos, conocan estos pasajes, saban que Dios no haba utilizado ayudantes, instrumentos o intermediarios en su obra de creacin. Si Cristo no era Dios, por qu afirmaron que haba creado todo? "En el principio exista aquel que es la Palabra, y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. El estaba en el principio con Dios. Todo fue hecho por l, y sin l nada se hizo... Y aquel que es la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1,13.14a) (EP). "Porque por l mismo fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra, lo invisible y lo visible, tanto los tronos como las dominaciones, los principados como las potestades; absolutamente todo fue creado por l y para l; y l mismo existe antes que todas las cosas y todas subsisten en l" (Col 1,16-17) (EP). Disparataban Pablo y Juan al afirmar que Cristo era el nico creador del universo, el Jehov creador, del que escribi Isaas, o ms bien disparata la Wachtower al negarlo? El "Yo Soy" De hecho, esta consciencia que tenan los primeros cristianos de que Cristo era el Dios revelado en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel no arranc de su especulacin personal, sino del recuerdo de las propias enseanzas de Jess. Quiz una de las afirmaciones ms categricas de ste al respecto fue la de apropiarse la denominacin con la que Yav se present ante Moiss cuando le encomend su misin de liberar a Israel de la esclavitud de Egipto. Examinemos el texto directamente:

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"Moiss dijo a Dios: Bien, yo me presentar a los israelitas y les dir: El Dios de nuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero si ellos me preguntan: cul es su nombre?, qu les responder? Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. As responders a los israelitas: Yo soy me ha enviado a vosotros" (Ex 3,13-14) (EP). El texto aparece claro en cuanto a la descripcin del episodio. Moiss interroga a Yav sobre el nombre con que debe presentarle a los hijos de Israel, y Dios le responde que ese nombre es "Yo soy". Pues bien, Jess se aplic ese mismo apelativo: "Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados" (Jn 8,24) (BJ) (Tanto la traduccin de Ediciones Paulinas como la Nueva Biblia Espaola han vertido: "que yo soy el que soy" lo que recoge a la perfeccin el sentido del texto original desde mi punto de vista) La afirmacin de Jess era impresionante: si no crean que l era el mismo Dios que se apareci a Moiss anuncindole la liberacin, moriran en sus pecados. No es de extraar que aquella pretensin dividiera a sus oyentes de manera radical, unos creyeron (Jn 8,30), otros intentaron matarlo (Jn 8,59). Naturalmente, los pasajes mantienen entre s una relacin tan evidente que la Wachtower slo poda alterarlos en la VNM. As el "Yo Soy" de Ex 3,14 es vertido: "Yo resultar ser", aunque el hebreo dice hyh, es decir, Yo soy. De la misma manera, en la VNM, Jn 8,24 es vertido como "yo soy se", aunque el griego dice ego eimi, es decir, "Yo Soy". Puede alguien dudar de que no nos encontramos ante la casualidad, sino ante una poltica seguida metdicamente para extirpar de la VNM todas las seales de que Cristo es Dios? El Seor Otro de los ttulos ligados a Yav en la tradicin de Israel fue el de "el Seor". Tan estrechamente estaba en la mente de los judos que slo haba un Seor y que era Yav, que en la traduccin del Antiguo Testamento al griego conocida como la Biblia de los Setenta o Septuaginta Yav es sustituido siempre por la palabra griega krios (Seor); y lo mismo suceda en el servicio sinagogas en hebreo, donde en vez de Yav se denominaba a Dios Adonai (Seor). Con este trasfondo es fcil adivinar cmo entenderan los judos contemporneos de Jess la afirmacin de que ste era el Seor. Tan claro tambin ha quedado para la Wachtower el alcance de esta afirmacin por parte de los autores del Nuevo Testamento, que ha cometido el impensable despropsito de sustituir la palabra original krios (Seor) por la de Jehov en docenas de textos. Que con esto se ha perseguido privar a Cristo de la gloria que merece su plena divinidad quedar de manifiesto con el texto de la VNM que, a ttulo de ejemplo, reproduzco a continuacin. Dice as: "El que observa el da, lo observa para Jehov (en el original, la palabra es krios = Seor). Tambin, el que come, come para Jehov (en el original krios = Seor), pues da gracias a Dios; y el que no come, no come para Jehov (en el original krios = Seor), y sin embargo da gracias a Dios. Ninguno de nosotros, de hecho, vive con respecto a s mismo nicamente, y ninguno muere con respecto a s mismo nicamente; pues tanto si vivimos, vivimos para Jehov (en el original krios = Seor), como si morimos, morimos para Jehov (en el original krios = Seor). Por consiguiente, tanto si vivimos como si morimos, pertenecemos a Jehov (en el original krios = Seor). Porque con este fin muri Cristo y volvi a vivir otra vez para ser.... (aqu esperaramos que dijera "Jehov", cambiando la palabra krios del

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original, como ha hecho en los versculos anteriores; pero dice: ...) Seor tanto sobre los muertos como sobre los vivos" (Rom 14, 6-9) (VNM). No es, pues cierto, como pretende la Wachtower, que al sustituir "Seor" por "Jehov" en el Nuevo Testamento realiza un intento de restaurar la pureza del texto original. No lo es porque ni un solo manuscrito del Nuevo Testamento contiene la palabra Jehov. No lo es porque no se ha hecho siempre y de manera consecuente (en el caso citado arriba dira, por ejemplo, que Cristo es Jehov, y una afirmacin as conmovera hasta sus cimientos la teologa de la Wachtower). No lo es, porque lo que se persigue realmente es ocultar el efecto impresionante que tiene en el Nuevo Testamento denominar a Jess con el ttulo de krios (Seor), el mismo que en su poca se daba a Yav. Por lo tanto, la Wachtower no ha buscado que entendieran los lectores de la VNM el mensaje del Nuevo Testamento de manera clara, sino ocultarles de forma consciente y metdica la maravillosa buena nueva de que el Dios de la historia se ha encarnado en Cristo para salvarnos. El nombre Salvador Qu tiene, pues, de extrao que, contra lo que pretenden los adeptos de la Wachtower, los primeros cristianos fueran conocidos no como "jehovistas" o "Testigos de Jehov", sino por el nombre del que ellos crean que era Dios encarnado: Cristo? Tampoco resulta extrao el hecho de que consideraran que el nombre salvador era el de Cristo (y, no obstante, no mencionaran nunca el de Jehov, como pretende la Wachtower). El mismo Pedro, el primero de los apstoles, lo dej bien claro cuando se vio conducido ante las autoridades religiosas de Israel: "Jesucristo el Nazareno... sta es la piedra que fue tratada por ustedes los edificadores como de ningn valor, que ha llegado a ser cabeza de ngulo. Adems, no hay salvacin en ningn otro, porque no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos" (He 4,10-12) (VNM). Quiz Pedro se equivocaba, quiz no era cierto que el nombre de Jess es el nico por medio del cual podemos salvarnos, quiz no es cierto que no hay salvacin en otro salvo en Cristo, quiz...; pero para el autor de estas lneas la autoridad doctrinal de Pedro es incomparablemente superior a la de los dirigentes de la Wachtower. Podramos continuar todava con otros ttulos y atributos de Jehov que los primeros cristianos aplicaron a Cristo, pero creo que con lo ya expuesto queda suficientemente probada la tesis que desebamos demostrar. 2.2. En la Biblia Cristo es adorado no como un dios, sino como Dios Por todo lo que hemos visto en el apartado b), no es de extraar que la reverencia, adoracin y gloria que los primeros cristianos dirigan a Jess fueran las de] mismo Dios, y no las de un dios. Vemoslo. Es adorado En el pensamiento del Antiguo Testamento la idea de adorar a un ser que no fuera Dios resultaba sencillamente abominable. El mandato divino estableca que slo se poda adorar a Yav (Dt 6,13; 10,20), y as se lo repiti Jess al diablo cuando ste le pidi que le adorara (Lc 4,8). La palabra utilizada en este texto para indicar adoracin es el verbo griego proskyneo. Como era de esperar, la Wachtower ha traducido proskyneo

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por adorar cuando se refiere al Padre, v.gr.: Lc 4,8; pero cuando iba referido a Cristo lo ha vertido "rendir homenaje" para ocultar el hecho de que ste fue adorado por los primeros cristianos. As, Mt 28,17 dice: "Y vindolo le adoraron (prosknesan)". Y Lc 24,52 seala: "Y ellos, adorndole (proskynsantes), volvieron a Jerusaln". Otros ejemplos de ese empleo del trmino "adorar" (proskyneo) en relacin a Jess los tenemos, por ejemplo, en Mt 2,2.8 y 11, o Jn 9,38. En todos los casos, la Wachtower ha vertido por "rendir homenaje", ocultando la adoracin de Jess. Hemos tenido ocasin de ver antes cmo las propias artimaas de la Wachtower no siempre son perfectas y que se les haba pasado por alto un par de textos (Jn 20,28 y 1Jn 5,20), en que se dice que Cristo es Dios. Lo mismo sucedi en el pasado con una cita en la que se habla de adorar a Jess. Me estoy refiriendo a Heb 1,6. La VNM traduca as: "Pero cuando introduce de nuevo a su primognito en la tierra habitada, dice: Y que todos los ngeles de Dios lo adoren". Tan claramente dejaba de manifiesto el texto que los mismos ngeles adoraban a Jess, que en la edicin de la VNM de 1987 el texto se cambi. Ahora dice: "le rindan homenaje". Conductas como stas dejan bien de manifiesto que no hay error de buena fe o simple ignorancia en la actuacin de los dirigentes de la Wachtower. Existe un propsito firme y premeditado de negar la plena divinidad de Cristo, aunque para ello se tenga que recurrir a la mentira, al fraude de traduccin o al Nuevo Testamento de un espiritista. Una conducta as, desprovista de toda tica, no puede pretender sinceramente que procede de gente sincera y cristiana que ama la Biblia y que se somete a las enseanzas de la misma. Es honrado como el Padre No se puede aducir (como han pretendido algunos autores) que la honra y adoracin que se prodigaba a Jess era algo que arrancaba de mentes calenturientas que no le haban comprendido bien. El evangelista Juan seala que tal conducta parta de las mismas palabras de Jess. Leemos en Jn 5,23: "Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encargado todo el juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre" (VNM). La expresin griega que la VNM traduce por "as como" es kazs, que equivale a "de la misma manera", "exactamente igual". Pero cmo sera posible esto si Cristo es slo un dios, y el Padre es Dios? Acaso no ser porque precisamente no es as, porque precisamente el Padre y el Hijo son Dios? Creemos que eso es lo que se desprende no slo del texto, sino del contexto del Nuevo Testamento. Ante l se dobla la rodilla Por ello no debera extraarnos que se doble la rodilla en el Nuevo Testamento no slo ante el Padre (Ef 3,14) sino tambin ante el Hijo: "... para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los (que estn) en el cielo y de los (que estn) sobre la tierra y de los (que estn) debajo del suelo" (Flp 2,9) (VNM).

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Recibe gloria En el fondo de toda esta visin de profunda adoracin de Cristo que caracteriza al cristianismo neotestamentario lo que subyace, pues, es la consciencia de que Cristo es el mismo Yav, y por ello es digno de recibir la gloria que slo se puede tributar a aqul. Que esta gloria no poda tributarse a nadie ms se desprenda con claridad del Antiguo Testamento: "Yo soy Jehov. se es mi nombre, y a ningn otro dar yo mi propia gloria, ni mi alabanza a imgenes esculpidas" (Is 42,8) (VNM) "... a ningn otro dar mi propia gloria" (Is 48,11) (VNM). Lo cierto, sin embargo, es que Juan afirma que la gloria de Jess es la misma que la de Jehov. Vemoslo: "... Jess habl estas cosas y se fue y se escondi de ellos. Pero aunque haba ejecutado tantas seales delante de ellos, no ponan fe en l, de modo que se cumpli la palabra de Isaas el profeta, que l dijo: Jehov, quin ha puesto fe en la cosa oda por nosotros? Y en cuanto al brazo de Jehov, a quin ha sido revelado? La razn por la cual no podan creer es que otra vez dijo Isaas: l les ha cegado los ojos y ha hecho duro su corazn, para que no vean con los ojos y se vuelvan y yo los sane. Isaas dijo estas cosas porque vio su gloria y habl de l. Con todo, hasta de los gobernantes muchos realmente pusieron fe en l, pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga" (Jn 12,36b-42) (VNM). El evangelio de Juan intenta en este pasaje explicar por qu muchos de los judos no llegaron a creer en Jess. Su tesis es que tal hecho ya estaba profetizado por Isaas, que, cuando vio la gloria de Jess, anunci que los corazones de los judos se cegaran y su corazn se endurecera. Ahora bien, el pasaje a que hace referencia Juan es el de Is 6,1-10, en el que Isaas vio... al propio Jehov. Caben dos posibilidades: o bien Juan se equivocaba al decir que la gloria de Cristo era la de Jehov y adems cometa un error blasfemo porque le atribua algo que no le corresponda (en cuyo caso la Wachtower tendra razn), o bien Juan era consciente de lo que estaba escribiendo, ya que identificaba a Cristo con Jehov y no vea dificultad en atribuirle la misma gloria. En tal caso, empero, la Wachtower estara equivocada. El autor de estas lneas cree, en su modesto entender, que Juan el evangelista es mucho ms digno de confianza que la Wachtower. En buena medida, la experiencia de Juan fue como la de Toms. l haba visto morir a Jess de cerca, muy de cerca, porque fue el nico de los doce que no se ocult y que permaneci al pie de la cruz con Mara y otras mujeres. Pero tambin asisti luego a su resurreccin, y pudo comprobar que las afirmaciones de Jess en el sentido de que l mismo se resucitara se cumplan fielmente: "... Jess les dijo: Derriben este templo y en tres das lo levantar... pero l hablaba del templo de su cuerpo. Sin embargo, cuando fue levantado de entre los muertos, sus discpulos recordaron que l sola decir esto; y creyeron la Escritura y el dicho que Jess dijo" (Jn 2,1922) (VNM). Quin podra morir como hombre para luego levantar ese propio cuerpo de entre los muertos? Acaso un dios creado, un arcngel, un mini-dios, o slo el propio Dios creador de la vida? Citemos, finalmente, un pasaje ms en el que la Wachtower ha pretendido privar a Cristo de su gloria. Se trata de 2Cor 4,4: "En los cuales el dios del mundo este ceg las mentes de los incrdulos para que no brille la luz del evangelio de la gloria del Cristo, que es imagen de Dios". El pasaje reviste una especial importancia por varios aspectos. En primer lugar hay que sealar que Pablo indica un plan diablico, que consiste en que Satans, al que el mundo en realidad ha convertido en su dios, ha cegado la mente de los incrdulos para que no vean la luz que proporciona el evangelio. Este evangelio trata acerca de la

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gloria de Cristo. Pues bien, la traduccin del NM quita la gloria a Cristo para drsela a las buenas nuevas: "Entre quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las mentes de los incrdulos, para que no pase (a ellos) la iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo" (VNM). Decididamente, la Wachtower no sabe cmo alterar el texto sagrado para privar a Cristo de su divinidad y gloria, tarea que Pablo en este pasaje atribuye al mismo Satans. En segundo lugar, este pasaje reviste relevancia porque es utilizado por la Wachtower para probar que Cristo es un dios..., al igual que lo es tambin el diablo. Ahora bien, este texto no pretende que el diablo sea un dios, sino que este mundo lo ha convertido, consciente o inconscientemente, en tal. De la misma manera, Pablo dice en Flp 3,19 que muchos tienen a su vientre como Dios; pero eso no indica que el vientre sea un dios, sino que algunos lo han convertido en tal con su conducta. Por lo tanto, intentar utilizar este pasaje como base sobre la que apoyar la existencia de muchos dioses es una imposibilidad exegtica. Por ltimo, el pasaje hace referencia a Cristo como imagen de Dios, algo que la Wachtower, siempre ansiosa de llevar el agua de la Biblia al molino de sus prejuicios, interpreta en el sentido de que Cristo es una imagen, pero no el mismo Dios. Lo cierto, sin embargo, es que en el griego koin, en que se escribi este pasaje, el trmino eikon indica no representacin plstica, sino "manifestacin autorizada". Es decir, lo que el apstol pretende ensearnos es que Cristo es la nica manifestacin autorizada y legtima de Dios que conocemos. Precisamente eso mismo creemos los que confesamos el dogma de la Trinidad: que Cristo no es un dios, sino la manifestacin real de Dios. 3. El mesas-Dios en el judasmo El cristianismo signific un choque emocional y espiritual de magnitudes incalculables para el pueblo de Israel. Jess, su familia, sus primeros discpulos, fueron judos. l pretenda ser mesas, pero de una manera que cuestionaba hasta su misma raz la existencia del status religioso judo, porque Jess tambin deca que "Dios era su padre, hacindose as igual a Dios" (Jn 5,18). Apenas muerto Jess, los conflictos entre cristianismo y judasmo comenzaron a recrudecerse de nuevo. Unas dcadas despus, los judos que eran cristianos eran expulsados, de forma generalizada esta vez, de las sinagogas, y la propia teologa juda experiment una profunda revisin precisamente para privar de argumentos al cristianismo. De esta manera, el judasmo arroj por la borda multitud de corrientes e interpretaciones que haba en su seno (la de que el mesas sufrira, la de que el mesas sera Dios, etc.), y el cristianismo, como reaccin, empez a delimitar su oposicin al judasmo. [He delimitado este conflicto en mi artculo, escrito en colaboracin con Pilar Fernndez Uricel, titulado "Anavim, apocalpticos y helenistas", en homenaje a Jos Mara Blzquez, Madrid 1990. Un estudio ms a fondo del tema en J. Jocz, The jewish people and Jess Christ, Grand Rapids, 1979, donde queda de manifiesto cmo el judasmo -tal como se forj en la poca de la redaccin del Talmud- fue principalmente un intento de los judos de oponerse slidamente al cristianismo.] No obstante lo anterior, se han conservado algunos vestigios que indican cmo la idea de que el mesas sera Dios era algo corriente en la poca en que surgi el cristianismo, y que, adems, aunque apagadamente, tal idea se conserv en algunos crculos poscristianos. Veamos algn ejemplo: "Dios le llam (al mesas) con seis nombres que l dice en relacin consigo mismo: Porque un nio nos ha nacido, se nos ha dado un hijo; y el gobierno

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estar sobre su hombro; y su nombre ser maravilloso, consejero, Dios, fuerte, padre eterno, prncipe de paz (se est citando aqu Is 9,5-6). De manera que lo llam Dios de una manera distintiva" (Iggereth Teman; rab Moiss ben Maimn escribiendo a Jacob Alfajumi). "Cul es el nombre del rey mesas? A esto respondi el rab Abba bar Kahana: Yahv es su nombre" (Midrash Echa 1,51) "Dios llam tambin al rey mesas con su propio nombre (el de Dios)" (Midrash Thillim 21,2). No deja de ser paradjico que estos textos rabnicos, escritos por personas que negaban que Jess fuera el mesas, contuvieran una concepcin ms correcta en relacin con el mesas que la que propaga la Wachtower, que se pretende cristiana. 4. El mesas-Dios entre los cristianos primitivos No hace falta decir que tambin el cristianismo primitivo tuvo la absoluta certeza de que Cristo era Dios; y no slo no se abstuvo en proclamarlo, sino que insisti en ello. Resulta imposible mencionar todas las citas del primer siglo e inicios del segundo, no bblicas al respecto, pero vamos a dejar constancia de algunos ejemplos: a) Ignacio de Antioqua (muerto entre el 98 y el 117): "Un mdico hay, en la carne hecho Dios, hijo de Mara e hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor" (Ef 7,2). b) Segunda epstola de Clemente (entre 100 y 150 d. C): "Debemos sentir de Jesucristo, que es Dios, que es juez de vivos y muertos" (1,1) c) Justino mrtir (s. II): "Cristo preexiste como Dios antes de los siglos" (Dilogo con el judo Trifn 48,l) (en realidad los captulos 48 a 108 estn dedicados a mostrar con el Antiguo Testamento que el mesas es Dios y debe ser adorado). d) Atengoras de Atenas (segunda mitad del s. II): "Admitimos a un solo Dios... Dios Padre y Dios Hijo y Dios Espritu Santo que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden" (Splica en favor de los cristianos, 10). 5. Conclusin Como tendr ocasin de comprobar el lector que se adentre en el resto del libro, este captulo es con mucho el ms extenso del mismo, y es que hay razones para ello. La confesin de que Cristo es Dios constituye la piedra fundamental sobre la que se asienta el cristianismo. A diferencia de otras religiones, como el Islam o el budismo, el cristianismo pretende que su fundador fue el mismo Dios. El ataque a esta clave de la fe ha sido una constante en la historia de la Iglesia. Lo hicieron los ebionitas en el s. I, los gnsticos en los ss. II y III, los arrianos en el IV, y desde entonces, los ctaros, los socinianos, los unitarios, los primeros adventistas, los Testigos de Jehov, los Nios de Dios, los moones y un largo etctera. Pese a todo, la fe de la Iglesia se ha mantenido inquebrantable. El Dios que cre el mundo, que inspir las Escrituras, que liber al pueblo de Israel del yugo de Egipto y que gui a los profetas, se encarn en una humilde virgen juda para morir en una cruz y con su sangre preciosa redimirnos. A esa cruz de la que colg nuestro Dios encarnado en un carpintero galileo miramos conmovidos por su amor, que no retrocedi ante nada

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para obtener nuestra salvacin. Han pasado casi dos milenios desde entonces y no deja de seguir siendo un gran misterio que el Seor de la gloria, al que adoraron los ngeles y los apstoles, se humillara como un esclavo para padecer en favor nuestro. Quiz es que el amor siempre tiene algo de misterioso e inexplicable; y el de Dios no es una excepcin a ese principio, sino una confirmacin. Cristo, segn nos ensean las Escrituras, no fue un dios o el arcngel Miguel enviado por Jehov a la tierra a cargar con el peso de la obra de la redencin; tampoco fue el mesas fracasado, cuyos errores tiene que corregir el reverendo Sun Myung Moon. No; en aquel cuerpo lacerado lata Dios y lata su amor por nosotros. A nosotros slo nos queda adorarlo humildemente y rendirle la gloria de que las sectas intentan desposeerlo. * * *

NOTA SOBRE LAS VERSIONES DEL TEXTO SAGRADO: A lo largo de la obra he utilizado con preferencia mi propia traduccin directa del griego para el Nuevo Testamento, y del hebreo y arameo para el Antiguo. En el primer caso me he valido del Greek-English New Testament, de Nestl y Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, y en el segundo de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Cito tambin de las versiones prestigiosas de la Biblia comunes en el mundo de habla hispana y de las propias ediciones de las sectas. Las siglas siguientes son las utilizadas en relacin con las diversas traducciones de la Biblia: VNM: Versin del Nuevo Mundo o Biblia de los Testigos de Jehov; EP: La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas; BJ: Biblia de Jerusaln; NC: Ncar Colunga; VP: Versin Popular; VM: Versin Moderna; NBE: Nueva Biblia Espaola; RV: Reina-Valera. Cuando no se indica referencia, la traduccin es ma.

LOS SANTOS Y LA NUEVA ALIANZA:CONTRA LA NICA MEDIACIN DE CRISTO?

Por qu los catlicos rezamos a los Santos? Los catlicos no creemos que los santos tengan 'poderes especiales' que compitan con Dios. Simplemente creemos que al morir estn con Cristo, y siguen siendo parte de la Iglesia: Siguen rezando a Cristo por nosotros, porque siguen estando vivos.

CRISTO. EL NICO MEDIADOR ENTRE LOS HOMBRES Y DIOS PADRE.

Bien, analicemos un argumento comnmente usado contra la intercesin de los Santos: "Jesucristo es el nico mediador". Analicemos ms a fondo la lgica de nuestros hermanos evanglicos: 1. Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. 2. Los catlicos dicen que Mara es intercesora ante Jess. 3. Pero Jess es Dios! 4. Entonces Mara es otro mediador entre Dios y los hombres. 5. As que "segn los catlicos", Jess NO es el nico mediador entre Dios y los hombres. (De hecho es segn el malentendido protestante del catolicismo)

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6. Por lo tanto, lo que dicen los catlicos de la intercesin, es hertico y antibblico. Bueno... analicemos esto ms de cerca: 1. Jess es Dios. 2. Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. 3. Pero para qu mediara Jess ante s mismo? Eso no es mediacin! 4. Por lo tanto, la mediacin entre Dios y los hombres, perteneciente a Jess, tiene que ser entre Dios Padre, y los hombres. Si Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, es porque es Dios y hombre. En cualquier caso, la intercesin de los santos no interfiere con la nica mediacin, porque los santos no dejan de ser hombres (humanos). Ahora regresemos al contexto. Jess es el nico mediador entre Dios Padre y los hombres. Cuando Pablo habla de Jess como mediador, muy pocos saban que Jess es Dios. Antes de mostrar que Jess es Dios (y eso lo hizo san Juan, no san Pablo), uno tena que probar que Jess es el Mesas esperado del pueblo hebreo. El Cristo. En otras palabras, cuando san Pablo habla de Dios, se refiere al Padre. Incluso Jess haba dicho que su Padre era a quien los judos llamaban "su Dios". Es esto una hereja? Lo dudo. Puede aplicarse la intercesin de los santos aqu? Otro argumento menos contra "rezar" a los santos. Ahora, qu tipo de exclusividad tiene esta mediacin? Obviamente no es una mediacin de conseguir milagros de Dios, o la ayuda de Dios, porque tambin los ngeles nos ayudan, como ayudaron a Lot en Sodoma, o cuando un ngel rescat a san Pedro de la crcel, o, si incluimos otros relatos, cuando el arcngel Rafael ayuda a Tobas). Si hablamos de una mediacin exclusiva, esto no puede aplicar. Es decir: Una mediacin exclusiva en cuanto a pedir milagros, va contra la misma Biblia (como cuando el profeta Elas resucita al hijo de la extranjera). Por lo tanto tenemos que distinguir sobre el verdadero significado de la mediacin nica de Cristo (lo cual veremos ms adelante). El nico modo de asociar los milagros con la mediacin de Cristo, que no contradiga la Biblia, es que dicha mediacin sea difusiva, siendo Cristo el ltimo eslabn. Nunca dice la Biblia que Cristo sea el nico mediador entre alguien y Dios, sino el nico mediador entre LOS hombres (en total) y Dios. Es decir: Es Jess quien enva a los ngeles (o a los Santos). Incluso si Jess quisiera que Mara reinara sobre los ngeles, esto no influira en su mediacin, porque ella actuara en el nombre de Jess. Ahora veamos qu pasa con la intercesin. Supongamos que quiero dar a Dios un regalo (una oracin). Primero se lo tengo que dar a Jess, luego Jess se lo da a Dios. Ahora, supongamos que se lo quiero dar primero a Mara (humana). Ella se lo da a Jess (hombre y Dios), y Jess se lo da al Padre (Dios). Jess no deja de ser el nico mediador entre Dios y los hombres. Entonces la nica Mediacin es difusiva (no hay de otra). Veamos el siguiente diagrama:

LO QUE LOS CATLICOS CREEMOS, Y LO QUE NO CREEMOS

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Analicemos primero la figura B de la intercesin. Quizs esta sea tu idea de la intercesin catlica. Otras personas reemplazando a Jess en la intercesin. Bueno, entendiste mal. Ahora veamos la figura A. Aqu, aunque Mara y los santos participan en la intercesin, Jess es un eslabn. Sin este eslabn, no habra Mediacin entre Dios y los hombres. Puedes rezarle directamente a Jess si quieres. Pero, no sera mejor si Mara, los ngeles y los santos lo hicieran, para que la oracin sea ms efectiva? (La Biblia dice que la oracin del Justo es poderosa. Y quin ms justo que los santos para que le recen a Jess?) Aqu puedes ver cmo los catlicos entendemos la intercesin. Todas las oraciones son dirigidas a Mara, los ngeles y los santos, y son redirigidas a Dios. Vamos a imaginar que quieres entregar un mensaje. La persona est a 10 metros de t. Le puedes dar el mensaje directamente, o puedes usar un micrfono y un amplificador. Ahora supongamos que tu voz no es muy... buena. Ajustas el amplificador para que tu voz sea oda lo mejor posible... aunque no sea EXACTAMENTE tu voz. Le quitas el ruido, etc. Para nosotros, los intercesores son como un "filtro de oracin". Le quitan lo malo y se quedan con lo bueno (1Tes 5:21). Borran las cosas que a Jess no le gustara oir. Supongamos que eres un catlico y dices: "Mara, aydame a recuperar a mi novia porque me siento muy solo sin ella". Pero Mara sabe que no la relacin con tu novia es destructiva. Y ella le quita el "recuperar a mi novia". Lo que le llega a Jess es "Aydame, porque me siento muy solo sin mi novia". Claro que Jess oye todo, pero el caso es que a Jess le llega una oracin mucho ms eficaz que la que nosotros podemos hacer. As que Jess te consuela y tira tu soledad a la basura. Esto es lo que los santos hacen por nosotros: Como estn libres de pecado (pues estn en el cielo), purifican nuestras oraciones (ya que todava somos pecadores).

"EN EL NOMBRE DE JESS, TE LO PIDO, AMN."

Ahora preguntmonos: Para qu "rezar directamente" al Padre, y no a Jess? (como el Padre Nuestro). Porque estamos pidiendo al Padre, en el Nombre de Jess. Esta es otra forma de intercesin. Supongamos que nuestro MEJOR amigo tiene algo que otro amigo (llammoslo Juan) necesita. Supongamos que Juan no est en una muy buena relacin con nuestro amigo. As que le decimos que nos mencione cuando llegue all. Qu pasa? Que nuestro MEJOR amigo, porque tiene una buena relacin con nosotros, ayuda a Juanito. No es eso bueno? As es como Jess intercede por nosotros cuando rezamos al Padre. Pero quin dice que no puede pasar lo mismo entre Jess y los santos? Bueno, regresemos al tema. Pedir algo en el nombre de Jess. Veamos qu "pedir algo en el nombre de", tambin tena otro significado en los tiempos bblicos. La Enciclopedia de la Biblia, Vol 5 (2a edicin; Ediciones Garriga, S.A., Barcelona Espaa), nos dice: "Nombrar a alguien nos da autoridad sobre l, o nos hace partcipe del comando: Dios deja a Adn que nombre a los animales, para someterlos. Hablar o actuar en nombre de alguien es trabajar en su representacin, porque participamos de su autoridad (1 Sm 17,45; 25,5.9; Is 4,1, etc.). Es por esto que bendecimos en el nombre de Yahveh, que sirve como proteccin y fuerza". As, que si pedimos algo en nombre de Jess, lo hacemos en su representacin. Notemos cmo esto es MUY importante (y muchos se olvidan de ello) para el cristiano promedio. Si pedimos algo pecaminoso, incluso si decimos en nombre de Jess, Dios

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no nos lo dar. Porque no estaremos representando a Jess, cuando deseamos algo pecaminoso. Ahora echemos un vistazo a esto: Vengo en nombre de mi Padre, y no me aceptan; pero si alguno viene en su propio nombre, a ese s lo aceptarn." (Juan 5:43) Ven la importancia que toma la palabra "nombre" aqu? Ahora veamos este otro pasaje: "Y lo que sea que me pidan en mi nombre, se los dar" (Juan 14:14) (NIV). "En tu nombre, te lo pido Jess". Para qu pediramos algo a Jess en Su propio nombre (literalmente)? Pero si le pedimos algo en Su propia representacin (esto es, si pedimos algo Santo), entonces esto tiene mucho ms sentido, no creen? Recordemos! Jess hablaba a personas en el medio oriente. All el nombre tiene un significado mucho mayor que el que tiene para nosotros los occidentales. Del mismo modo, si pedimos algo Santo, y lo pedimos con el conocimiento de que es algo que Jess quiere (y nos olvidamos de decir "en nombre de Jess, etc"), Dios nos lo dar de todos modos, porque es algo que Jess quiere. O sea: Simplemente porque estamos representando a Jess al desear algo bueno, estamos pidindolo en nombre de Jess. Y cmo puedo probar esto? En el libro de los hechos vemos a san Pedro hacer milagros, sin mencionar a Jess cuando los haca (Hechos 5:1-16); Pero ya le haba sido dada autoridad de parte de Jess (ver Mateo 16:19). Es decir: Cada vez que san Pedro haca un milagro, lo haca en representacin de Jess. En Su Nombre. As que la intercesin de Jess poda actuar tanto HACIA El, como DESDE El (alguien rezando a Dios, sabiendo que es la voluntad de jess, y tambin sabiendo que el Padre lo sabe. Esto es fe. Ahora analicemos el contraejemplo: Mencionar el nombre de Jess, pero NO actuar en su representacin: 13. Algunos de los Judos, exorcistas vagabundos, tentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que Pablo predica. 14. Y haba siete hijos de un tal Sceva, Judo, prncipe de los sacerdotes, que hacan esto. 15. Y respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco y s quin es Pablo: mas vosotros quines sois? 16. Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando en ellos, y enseorendose de ellos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. (Hechos 19:13-16) No estaban actuando en nombre de Jess. Si lo hubieran hecho, habran predicado a Jess en lugar de andar expulsando demonio, porque podran regresar luego con el pobre. (Mateo 12:43-44).

LA MEDIACIN DE JESS: UNA NUEVA ALIANZA

Hasta ahora he rebatido el argumento que cita fuera de contexto, que "Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres". Ahora, para terminar esto, veamos a qu tipo de mediacin se refera San Pablo. No seor, no era pedir milagros. Amonesto pues, ante todas cosas, que se hagan rogativas, oraciones, peticiones, acciones de gracias, por todos los hombres; Por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador; El 45

cual quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; El cual se di s mismo en precio del rescate por todos, para testimonio en sus tiempos." (1 Tim 2:1-6) Porque los otros cierto sin juramento fueron hechos sacerdotes; mas ste, con juramento por el que le dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote eternamente Segn el orden de Melchsedec: Tanto de mejor testamento es hecho fiador Jess. Y los otros cierto fueron muchos sacerdotes, en cuanto por la muerte no podan permanecer. Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: Por lo cual puede tambin salvar eternamente los que por l se allegan Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Heb 7:21-25 Otra vez, Pablo habla de Jess como mediador de la salvacin de los hombres. Tambin habla de la Nueva Alianza. Por eso en la ltima cena, habla de la sangre de la Nueva Alianza, que es derramada por nosotros (en la cruz). 8:6. Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, el cual ha sido formado sobre mejores promesas. 9:15. As que, por eso es mediador del nuevo testamento, para que interviniendo muerte para la remisin de las rebeliones que haba bajo del primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Una Nueva Alianza. Jess es el Nuevo y Eterno Sacerdote, que se sacrific a S mismo para nuestra salvacin. Esta es la mediacin de la que Pablo habla. A travs de Jess, llegamos al Padre: "Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. Nadie llegar al Padre si no es por m" (Juan 14:6) Esta es la mediacin de Jess. La mediacin de la salvacin. Ni los ngeles ni los hombres podan reconciliarnos con el Padre. Por eso Pablo dice que Jess era el nico que se podra sacrificar por nuestros pecados. Tiene sentido, no? Regresemos al concepto de la intercesin (incluso rezar para la salvacin de alguien) al diagrama anterior. De hecho, el Catecismo de la Iglesia Catlica dice: 'Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos con Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad... no dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad' (LG 49) (CCC 956). Notemos que aunque los santos interceden por nosotros, no toman el rol de Jess como mediador... as como Dios gobierna al mundo a travs de los ngeles, Jess nos ayuda a travs de los santos. No es difcil de entender. Si la gente va a Jess (p.e. son 'salvados', como dicen los evanglicos) por las oraciones de alguien, es porque Jess escuch esas oraciones. Las personas tambin llegan a Jess por medio de la Iglesia. Quin dice que esta mediacin no empez por el amor del Padre, en el Espritu Santo? "Pero el Espritu Santo intercede por nosotros!" Cuando le pides a alguien que rece por ti, (de acuerdo con esta lgica), ests violando esta regla, al "reemplazar al Espritu Santo" en la oracin (idolatra!). Todos sabemos que esto es ridculo. Cuando pides por alguien, sabes que es el Espritu Santo quien pide por l, usndote como un instrumento. Quin dice que el Espritu Santo deja de actuar en los que ya estn en el cielo? Es ilgico pensar que aquellos que murieron en santidad (que ya tenan el Espritu Santo), dejaron de tenerlo a la hora de la muerte. Sus cuerpos se separaron de sus almas, de acuerdo, pero esto no afecta al Espritu Santo en nada.

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Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. (Rom 8:38-39) (NIV) En este pasaje de la carta a los Romanos, san Pablo nos dice que la muerte NO nos separar del amor de Jess (notemos que no incluye el pecado, pero eso es otro asunto). Aquellos que tenan el Espritu Santo (y no lo perdieron), todava lo tienen despus de la muerte. As, que cuando los Santos rezan por nosotros, es tambin el Espritu Santo quien reza por ellos (y en consecuencia, tambin por nosotros). Terminemos con el ms claro pasaje de intercesin: La sanacin del siervo del centurin. Y el siervo de un centurin, al cual tena l en estima, estaba enfermo y punto de morir. Y como oy hablar de Jess, envi a l los ancianos de los Judos, rogndole que viniese y librase a su siervo. Y viniendo ellos a Jess, rogronle con diligencia, dicindole: Porque es digno de concederle esto; Que ama nuestra nacin, y l nos edific una sinagoga. Y Jess fue con ellos. Mas como ya no estuviesen lejos de su casa, envi el centurin amigos l, dicindole: Seor, no te incomodes, que no soy digno que entres debajo de mi tejado; Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a ti; mas di la palabra, y mi siervo ser sano. Porque tambin yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debajo de m soldados; y digo ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y mi siervo: Haz esto, y lo hace. Lo cual oyendo Jess, se maravill de l, y vuelto, dijo las gentes que le seguan: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y vueltos casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo. (Lucas 7:210) Bien, veamos lo que pas: 1. El centurin envi algunos ancianos a pedirle a Jess que sanara al siervo. 2. Los ancianos hablaron en favor del centurin (dudo que un siervo edificara una sinagoga). 3. Algunos amigos del centurin dijeron a Jess lo que el centurin les dijo. Repitieron el mensaje. 4. Luego Jess dijo: "Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe". 5. Y luego san al siervo del centurin. El centurin, EN ALGUN MOMENTO habl directamente a Jess? No, y oh sorpresa! Jess dijo que no haba hallado una fe tan grande en Israel! La intercesin sirve! El centurin ha de haber agradecido a sus amigos que enviaron el mensaje. Pero quin hizo el trabajo duro? Jess! Todo mundo lo saba. No fueron los amigos los que sanaron al sirviente. Pero cooperaron en su sanacin. Del mismo modo, nuestros hermanos mayores en el cielo, interceden por nosotros ante Jess, as que Jess nos salva de peligros para nuestros cuerpos e incluso almas. Recordemos que Jess salv la vida del siervo. No es la vida espiritual ms importante que la material? "Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe"

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Si los santos estn VIVOS, rezando y cuidando de nosotros, por qu no pedirles ayuda? Es acaso la cooperacin entre cristianos idolatra? Acaso los santos le roban el crdito a Jess, slo porque le piden al mismo Jess que nos ayude? Ricardo Garca

CRISTO ES EL NICO SALVADOR; LA IGLESIA, QUE ES SU CUERPO, ES NECESARIA PARA LA SALVACIN.

Discurso de Su Santidad Juan Pablo II a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. 28 de Enero de 2000 Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; amadsimos fieles colaboradores: 1. Me alegra mucho reunirme con vosotros al final de vuestra asamblea plenaria. Deseo expresaros mi agradecimiento y mi aprecio por el trabajo diario que realiza vuestro dicasterio al servicio de la Iglesia para el bien de las almas, en sintona con el Sucesor de Pedro, primer custodio y defensor del sagrado depsito de la fe. Doy las gracias al seor cardenal Joseph Ratzinger por los sentimientos que, en nombre de todos, me ha manifestado en sus palabras de saludo y por la exposicin que hizo de los temas que han sido objeto de atenta reflexin a lo largo de vuestra asamblea, dedicada en particular a la profundizacin del problema de la unicidad de Cristo y a la revisin de las normas de los as llamados "delicta graviora". Unicidad y universalidad de la Iglesia 2. Ahora quisiera referirme brevemente a los principales temas discutidos en vuestra asamblea. Vuestro dicasterio ha considerado conveniente y necesario estudiar los temas de la unicidad y la universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia. La reafirmacin de la doctrina del Magisterio sobre esos temas se realiza con el fin de hacer que el mundo vea "el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo" (2 Co 4, 4) y confutar algunos errores y graves ambigedades que se han producido y se estn difundiendo en varios mbitos. Efectivamente, en estos ltimos aos ha surgido en ambientes teolgicos y eclesiales una mentalidad que tiende a relativizar la revelacin de Cristo y su mediacin nica y universal en orden a la salvacin, as como a atenuar la necesidad de la Iglesia de Cristo como sacramento universal de la salvacin. Para poner remedio a esta mentalidad relativista es preciso, ante todo, reafirmar el carcter definitivo y completo de la revelacin de Cristo. El concilio Vaticano II, fiel a la palabra de Dios, ensea: "La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre, que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin" (Dei Verbum, 2). Por esto, en la carta encclica Redemptoris missio volv a proponer a la Iglesia la tarea de proclamar el Evangelio, como plenitud de la verdad: "En 48

esta Palabra definitiva de su revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms completo; ha dicho a la humanidad quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo" (n. 5). Jesucristo es la revelacin plena y completa 3. As pues, es contraria a la fe de la Iglesia la tesis sobre el carcter limitado de la revelacin de Cristo, que encontrara un complemento en las dems religiones. La razn de fondo de esta afirmacin pretende fundarse en el hecho de que la verdad sobre Dios no podra ser captada y manifestada en su totalidad e integridad por ninguna religin histrica y, consiguientemente, tampoco por el cristianismo, y ni siquiera por Jesucristo. Sin embargo, esta posicin contradice las afirmaciones de fe segn las cuales en Jesucristo se da la plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios, mientras la comprensin del misterio infinito siempre se ha de evaluar y profundizar a la luz del Espritu de la verdad que, en el tiempo de la Iglesia, nos gua "a la verdad completa" (Jn 16, 13). Las palabras, las obras y todo el acontecimiento histrico de Jess, aun siendo limitados en cuanto realidades humanas, tienen como fuente a la Persona divina del Verbo encarnado y, por eso, entraan el carcter de definitividad e integridad de la revelacin de sus caminos salvficos y del mismo misterio divino. La verdad sobre Dios no queda abolida o reducida por el hecho de expresarse en lenguaje humano. Al contrario, sigue siendo nica, plena y completa, porque quien habla y acta es el Hijo de Dios encarnado. Evitar el indiferentismo y el relativismo 4. En conexin con la unicidad de la mediacin salvfica de Cristo est la unicidad de la Iglesia que l fund. En efecto, el Seor Jess constituy su Iglesia como realidad salvfica: como su Cuerpo, mediante el cual l mismo acta en la historia de la salvacin. Como slo hay un Cristo, as existe un solo cuerpo suyo: "una sola Iglesia catlica y apostlica" (cf. Smbolo de fe, DS 48). El concilio Vaticano II dice al respecto: "El santo Concilio (...), basado en la sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin" (Lumen gentium, 14). Por consiguiente, es errneo considerar a la Iglesia como un camino de salvacin al lado de los que constituyen otras religiones, las cuales seran complementarias con respecto a la Iglesia, encaminndose juntamente con ella hacia el reino escatolgico de Dios. As pues, se ha de excluir cierta mentalidad de indiferentismo "marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que "una religin vale la otra"" (Redemptoris missio, 36). Es verdad que, como record el concilio Vaticano II, los no cristianos pueden "conseguir" la salvacin eterna "con la ayuda de la gracia" si "buscan a Dios con sincero corazn" (Lumen gentium, 16). Pero en su bsqueda sincera de la verdad de Dios estn de hecho "ordenados" a Cristo y a su Cuerpo, la Iglesia (cf. ib.). De todos

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modos, se encuentran en una situacin deficitaria si se compara con la de los que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos. As pues, comprensiblemente, siguiendo el mandato del Seor (cf. Mt 28, 19-20) y como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia "anuncia y tiene la obligacin de anunciar sin cesar a Cristo, que es "camino, verdad y vida" (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas" (Nostra aetate, 2). Proseguir el camino del ecumenismo 5. En la carta encclica Ut unum sint confirm solemnemente el compromiso de la Iglesia catlica en favor del "restablecimiento de la unidad", en la lnea de la gran causa del ecumenismo que el concilio Vaticano II tanto impuls. Vosotros, juntamente con el Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, habis contribuido a que se lograra el acuerdo sobre verdades fundamentales de la doctrina de la justificacin, firmado el 31 de octubre del ao pasado en Augsburgo. Confiando en la ayuda de la gracia divina, prosigamos por este camino, aunque no falten dificultades. Sin embargo, nuestro ardiente deseo de llegar un da a la comunin plena con las dems Iglesias y comunidades eclesiales no debe oscurecer la verdad segn la cual la Iglesia de Cristo no es una utopa, que habra que rehacer juntando los fragmentos actualmente existentes, con nuestras fuerzas humanas. El decreto Unitatis redintegratio habl explcitamente de la unidad, "que creemos que subsiste indefectible en la Iglesia catlica y esperamos que crezca cada da hasta la consumacin de los tiempos" (n. 4). Amadsimos hermanos, con el servicio que vuestra Congregacin presta al Sucesor de Pedro y al Magisterio de la Iglesia, contribus a que la revelacin de Cristo siga siendo en la historia "la verdadera estrella que orienta" a la humanidad entera (cf. Fides et ratio, 15). A la vez que me congratulo con vosotros por este importante y valioso ministerio, os aliento a proseguir con nuevo impulso en el servicio a la verdad salvfica: Cristo ayer, hoy y siempre. Con estos sentimientos, os imparto de corazn a todos, como prenda de afecto y gratitud, una especial bendicin apostlica. (Traduccin de L'Osservatore Romano)

DIVINIDAD DE JESS
En 1 Timoteo 3:16 dice: El (Dios) fue manifestado en carne. ste es un gran misterio! Pero fue necesario para salvarnos. Si no hubiera sido Dios, no hubiese podido ser el perfecto sacrificio. Y sin ser hombre, no hubiera podido morir. Ya hemos visto que Jesucristo se llamaba el Hijo de Dios (Jn. 10:36). Los judos entendan perfectamente que l con este nombre se haca igual a Dios (ver Jn. 10:33). Pero Jess ms frecuentemente se refera a s mismo por el nombre Hijo del hombre (84 veces). Este nombre le identifica con la Humanidad que haba venido a salvar. Alguien dijo: El Hijo de Dios se hizo el Hijo del hombre para que los hijos de los hombres fuesen hechos los hijos de Dios. Y es necesario reconocer tambin que los dos nombres, Hijo de Dios 50

e Hijo del hombre, fueron considerados por los judos de carcter mesinico. En Mateo 26:63, 64 el sumo sacerdote le dijo a Jess: Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios. Y su respuesta tiene gran significado. Dice: T lo has dicho. Adems te digo: De aqu en adelante veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo en las nubes del cielo. Se ve que Jess usa el trmino Hijo del hombre como un sinnimo para el trmino Hijo de Dios. Por eso se han unido su nombre humano, Jess, y su ttulo divino, Cristo, en uno solo al decir Jesucristo. Como perfectamente humano, Jess se pudo identificar con nosotros y morir por nosotros. Como el Cristo pudo representar a Dios y reconciliarnos con Dios. Por eso, el apstol Juan tanto insiste en esta prueba de ortodoxia. Dice: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne procede de Dios (1 Jn. 4:2). La confesin que viene de Dios une para siempre la humanidad de Jess con la divinidad del Cristo. Cualquier otra creencia, dice Juan, no procede de Dios y es el espritu de anticristo. San Pablo lo expresa de esta manera en 1 Timoteo 2:5: Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios v los hombres, Jesucristo hombre. Siendo hombre solamente, no sera perfecto para podernos salvar. Y siendo Dios solamente, no hubiera podido morir por nosotros. La palabra griega que se usa para expresarlo es unin hiposttica. Hipstasis en griego quiere decir una subsistencia o persona real e individual. Se ve la palabra en Hebreos 1:3. Se traduce naturaleza, o sustancia. En Jesucristo tenemos la perfecta unin de la naturaleza humana con la naturaleza divina vital e inseparablemente vinculadas. No es que sea en parte humano y en parte divino, sino completamente humano y completamente divino a la vez. Tampoco hablamos de dos naturalezas que funcionan independientemente la una de la otra. Se han unido las dos en el Hombre-Dios. Y esta unin sigue, como nos ensea Colosenses 2:9, donde leemos: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad.

LA DIVINIDAD DE CRISTO EN SAN JUAN

Antiguamente se llamaba ya al cuarto Evangelio: El Evangelio espiritual, y a su autor: el Telogo. De ah el smbolo que se le ha dado: el guila. Sin embargo, Juan permanece realista y preciso en cuanto a las circunstancias de lugares y de tiempo. No olvida jams que el Verbo se hizo carne. De ah el acento a la vez mstico y concretamente verdico de su relato. Se palpa que l ha visto lo que escribe y que su testimonio es autntico (21.24). En el prlogo afirma con fuerza: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios, l estaba al principio en Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin 1 no se hizo nada de cuanto ha sido hecho Despus da ejemplos elocuentes del Poder divino de este hombre que declarar a los judos: Ya que no me creis a m creed en mis obras (10,38). EN JERUSALN, EL PARALTICO DE BETZATA (Jn 5). Jess en la curacin del paraltico no teme llamarse Seor del sbado, manera equivalente y clara de declararse igual a su Padre. Jess es Dios. Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yo tambin (v. 17 y 18) YO SOY LA LUZ. YO SOY (Jn 8). - Mas sorprendentes an son las declaraciones del final del captulo octavo: Yo soy la luz del mundo (v. 12). Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que YO SOY .. ,v. 28). Y todava: En verdad en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, YO SOY.. (v. 58)

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Esta es la respuesta de Dios a Moiss cuando le pide su nombre (Ex. 3,14): YO SOY el que SOY. Es lo que afirma San Juan en el prlogo del cuarto Evangelio: A1 principio, el Verbo era Dios.... Es Dios, sin limitacin temporal. Sus enemigos lo haban, comprendido tan bien que queran apedrearlo, corno culpable de blasfemia Pero Jess se ocult y sali del templo (v. 59) EL BUEN PASTOR (Jn 10). - En el Antiguo Testamento, Dios es llamado algunas veces e1 Pastor de su pueblo. Este titulo conviene ms particularmente al Mesas. Llamndose el Buen Pastor, Jess se da un titulo de jefe supremo. Adems aade poco despus: Yo y el Padre somos una sola cosa (v. 30) Lo que impulsa a sus auditores a quererlo lapidar de nuevo: Porque tu, siendo hombre, te haces Dios.(v. 36-38)

TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA A LA DIVINIDAD DE JESS

El testimonio de la Iglesia cristiana primitiva es claro en su apoyo de la divinidad de Cristo. Los escritos de los Padres y apologistas de la Iglesia, accesibles en traducciones hoy da, prueban su creencia en esta doctrina de trascendental importancia. Los Padres de la Iglesia se refieren a Cristo como eterno, Dios encarnado, creador o posesor de otros atributos divinos exclusivos en sus escritos. Siguen algunas citas representativas de varios de ellos: San Policarpo (ao 69-155), obispo de Esmirna, fue un discpulo del apstol Juan. Escribi: Ahora que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y el mismo Sumo Sacerdote eterno, el (Hijo de) Dios, Jesucristo, edifique vuestra fe...2 San Ignacio (muri el ao 110), cabeza de la iglesia de Antioqua y contemporneo de Policarpo, Clemente y Bernab, y que muri como mrtir en el Coliseo. En su Epstola a los Efesios, escribe de Cristo como Nuestro Dios, Jesucristo. En otra carta San Ignacio exhorta a San Policarpo a esperar en el que est por encima de todo lo temporal, el Eterno, el Invisible, que se hizo visible por amor a nosotros... que sufri por amor a nosotros. A los anteriores aade, en correspondencia a los esmirneanos, que ... si no creen en la sangre de Cristo (que es Dios), les aguarda el juicio tambin. Ignacio a los Efesios 1. Salutacin: ... Jesucristo nuestro Dios... Ignacio a los Efesios 1:1: ...por la sangre de Dios... Ignacio a los Efesios 7:2: ... el cual es Dios en el hombre... Ignacio a los Efesios 17:2: ... conocimiento recibido de Dios, esto es, Jesucristo. Ignacio a los Efesios 18:2: Para nuestro Dios, Jess el Cristo... Ignacio a los Efesios 19:3: ... porque Dios se manifest como hombre... Ignacio a los Magnesios 11:1: Cristo estaba desde la eternidad con el Padre... Ignacio a los Magnesios 13:2: Jesucristo estaba sometido al Padre. 52

Ignacio a los Tralianos 7:1 ... de Dios, de Jesucristo... Ignacio a los Romanos. Salutacin: Jesucristo nuestro Dios (dos veces). Ignacio a los Romanos 3:3: ... nuestro Dios, Jesucristo. Ignacio a los romanos 6:3: ... permitidme seguir el ejemplo de la Pasin de mi Dios. Ignacio a los Esmirneanos 1:1: Jesucristo, el Dios... Ignacio a Policarpo 8:3: ... nuestro Dios, Jesucristo. Epstola de Bernab 7:2: Hijo de Dios, aunque era el Seor... El hecho de que Ignacio no fuera reprendido o marcado como hereje por nadie entre los miembros o las iglesias a las que envi cartas, muestra que la iglesia primitiva, mucho antes del ao 115, aceptaba universalmente la divinidad de Cristo. San Ireneo (c. ao 125-200), un discpulo de Policarpo, explica en Contra las Herejas (4:10) en qu forma Cristo fue visto con frecuencia por Moiss, y que fue Cristo el que habl desde la zarza ardiente. Ireneo sigui elaborando sobre las relaciones de Cristo con Dios el Padre: Porque con l siempre estaba presente el Verbo, y la Sabidura, el Hijo y el Espritu, por el cual y en el cual, libre y espontneamente. l hizo todas las cosas, a quien l tambin habla, diciendo: Hagamos al hombre conforme a nuestra imagen y semejanza. San Justino Mrtir (ao 110-166), un apologista que defendi la fe en forma erudita, reconoci: He dicho, con bastante frecuencia, que cuando mi Dios dice: "Dios fue a Abraham", o "el Seor habl a Moiss", y "el Seor descendi para ver la torre que los hijos de los hombres haban edificado", o "Dios encerr a No dentro del Arca", no hemos de imaginarnos que el Dios ingnito mismo descendi o fue a parte alguna. Porque el Padre y Seor inefable de todo ni va a ninguna parte, ni anda, ni duerme, ni se levanta. Abraham e Isaac y Jacob no vieron al Seor inefable, sino a Dios, su Hijo, el cual era tambin fuego cuando habl con Moiss desde la zarza (Dilogos, CXXXVII). Contina: Nuestro Cristo convers con Moiss bajo la apariencia del fuego de una zarza. No fue el Padre del Universo que habl as a Moiss; sino Jess el Cristo, el ngel y Apstol, que es tambin Dios, s, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y el Yo soy el que soy (Primera Apologa) San Clemente (muri el ao 101), obispo de Roma, en Didach (captulo 16), aplica a nuestro Seor una cita de Zacaras (14:5): El Seor vendr, y con l todos los santos: y en el capitulo catorce se refiere a l en dos citas sueltas sacadas de Malaquas 1:11, 14, y que del mismo modo se refieren a Jehov. Clemente presenta a nuestro Seor Jesucristo, el cetro de la majestad de Dios (XVI), como el Seor a quien esperaba Malaquas llegado sbitamente a su templo (XXIII); que ha hablado por medio del Espritu Santo ya en el Antiguo Testamento. stos son unos pocos de los muchos escritos que se podran citar de los Padres de la Iglesia. Si alguno objeta que estos documentos son fraudulentos, entonces la carga de la prueba se halla sobre la persona para sustanciar sus acusaciones y mostrar escritos

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documentados histricamente de la iglesia primitiva que digan que Cristo no era Dios. Despus de centenares de aos, no se ha hallado y autentificado ningn escrito, de este tipo, de ningn dirigente de la iglesia anterior a Arrio (principios del siglo cuarto). Segundo, con referencia al argumento de que la Escritura puede haber sido alterada y haberse aadido doctrinas de importancia ms adelante, todo el Nuevo Testamento tal como lo conocemos hoy, con la excepcin de unos once versculos. puede hallarse en los escritos de los Padres primitivos antes del ao 325, descontando todos los manuscritos totales o parciales griegos y latinos del Nuevo Testamento que poseemos. La Biblia tal como existe hoy es el objeto de la literatura antigua del mundo que ha sido documentado mejor. El borrar todos los versculos que ensean la divinidad de Cristo, sera dejar el Nuevo Testamento destrozado, una mentira en contra de toda la evidencia histrica. El dato ms antiguo en que se niega por parte de un cristiano la divinidad de Cristo no se presenta hasta el ao 190, en que un comerciante de cueros bizantino, llamado Teodoto, refirindose a su negacin de Cristo, dice: "No he negado a Dios, sino a un hombre... Luego no fue hasta el ao 318-320, cuando un presbtero de Alejandra llamado Arrio neg la divinidad de Cristo, que este tema pas a ser una cuestin debatida dentro de la Iglesia. El fragor causado por esta cuestin debatida es evidencia clara de que la Iglesia, hasta este momento, nunca haba puesto en duda seriamente la divinidad de Cristo. De otra manera, la enseanza de Arrio haba sido considerada como un lugar comn. Las creencias que sostenan los cristianos al tiempo de la controversia, incluida su creencia de que Cristo era Dios, haban sido formuladas durante dos siglos y medio de severa persecucin. El Concilio de Nicea (ao 325) se reuni para resolver la cuestin eclesisticamente. Despus de tres meses de laboriosa deliberacin, fue afirmada por el concilio la divinidad de Cristo. Arrio y los dos defensores que le quedaban fueron expulsados como herejes. Algunos alegan que Constantino forz el punto de vista ortodoxo sobre el Concilio de Nicea, y que por miedo los cristianos sucumbieron a sus deseos. Esto no es verdad. Si alguien fue influido fue Constantino. Los datos histricos nos dicen que, al ver las cicatrices y heridas de los creyentes que haban sido torturados por su fe en Cristo, Constantino bes estas cicatrices. Estos cristianos, muchos de los cuales haban perdido ojos o miembros por su fe, resistieron la presin atroz de Constantino. Arrio y sus seguidores crean en la preexistencia de Cristo y que Cristo fue el creador del mundo. La cuestin de si Jess era slo un hombre no fue debatida en el Concilio de Nicea, sino que la cuestin era si Jess era Dios o un dios. A pesar de ser expulsado, Arrio arrastr consigo a gran parte de la Iglesia y durante muchos aos despus del Concilio de Nicea. Durante este perodo, San Atanasio, lder del sector ortodoxo y ms tarde obispo de Alejandra, fue exiliado cinco veces por los lderes arranos. No fue hasta el ao 381, en el Concilio de Constantinopla, que la oposicin fue acallada de modo permanente. El Credo Niceno, forjado en medio de tumulto y controversia, es todava la piedra de ngulo teolgica de la Iglesia. En el ao 325, el emperador romano Constantino el Grande cit a los lderes de la Iglesia a una pequea ciudad situada en la orilla del mar de Mrmara desde su nueva capital de Constantinopla (la moderna Estambul). Constantino se vea perturbado por la disensin religiosa que amenazaba la unidad de su Imperio. La controversia se centraba sobre las enseanzas de un clrigo de una pequea iglesia de Alejandra, Egipto. Los obispos que se reunieron en Nicea enjuiciaron las enseanzas de este sacerdote. Arrio, y produjeron una memorable confesin de la fe cristiana.

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Esta confesin, aumentada por adiciones posteriores, es conocida hoy como el Credo Niceno, un credo que no slo fue la primera definicin formal de la Trinidad contra la enseanza hertica, sino tambin el primer Credo cristiano que alcanz aceptacin universal en la Iglesia,(es usado todava hoy en los servicios del culto de las iglesias ortodoxa, catlico-romana, luterana y episcopal.) La importancia del credo se halla en su enrgico e inequvoco testimonio de la naturaleza nica de Jesucristo como el Salvador del mundo. Las doctrinas que Arrio ense ilustran la tendencia comn, presente en el curso de toda la historia del Cristianismo, de someter los hechos de la revelacin de Dios acerca de s mismo en Cristo, y en la Escritura, a las concepciones corrientes de la lgica o de lo que se considera razonable. Si, como deca Arrio, Dios (el Padre) es absolutamente perfecto, absolutamente trascendente y absolutamente Inmutable, y si es el originador de todas las cosas -sin ser el mismo derivado de cosa alguna, entonces es obvio que todo y cada uno en el mundo est puesto aparte de Dios. Y, aade Arrio, si todo es puesto aparte de Dios, entonces Jess debe ser puesto aparte de Dios. Segn Arrio, Jess jug un papel especial en la creacin y redencin del mundo fsico, pero l no era Dios en s mismo. Slo poda haber un Dios; por tanto. Cristo tiene que haber sido creado en algn tiempo del pasado. Cristo (como toda la creacin) debe estar sometido a cambio y pecado, y Cristo (adems, creado como todos los seres) no tiene un conocimiento real de la mentalidad de Dios. El Concilio de Nicea, dndose cuenta de la grave amenaza que la enseanza de Arrio pona a la fe cristiana y, con todo, considerando lo plausible que su leve capa de lgica poda hacerle parecer, elabor las siguientes afirmaciones cruciales contra el pensamiento de Arrio: 1) Cristo era verdadero Dios y el mismo Dios. Jess mismo era Dios en el mismo sentido que el Padre era Dios; ninguna diferenciacin entre Padre e Hijo ha de adscribirse a la tarea respectiva que hace cada uno o a la relacin en la cual el uno est respecto al otro, sino que Padre, Hijo y Espritu son todos el verdadero Dios. 2) Cristo era de una misma sustancia que el Padre. La palabra griega usada en esta frase, homoousos (homo = igual, ousos = sustancia) llev a una gran controversia, pero fue escogida simplemente como un medio de reforzar tan inequvocamente como fuera posible el hecho de que Cristo era verdaderamente Dios y el mismo Dios. Procuraba resumir la propia enseanza de Jess: Yo y el Padre una cosa somos (Juan 10:30). 3) Cristo fue engendrado, no hecho. Esto es, Cristo no fue creado en ningn punto en el tiempo sino que es desde la eternidad el Hijo de Dios. 4) Cristo se hizo hombre por nosotros y para nuestra salvacin. La obra de Cristo fue dirigida a la salvacin de los hombres, una salvacin que no podra haber ocurrido si Cristo hubiera sido, l mismo, slo una criatura. Ponindolo de modo directo, las enseanzas de la Biblia sobre la pecaminosidad de la Humanidad indican que el reino creado no poda por s mismo elevarse al Cielo con sus propios esfuerzos. La salvacin es de Dios. La afirmacin nicena de la fe tuvo que hacer frente a mucha oposicin. Muchos arranos rehusaron abandonar sus creencias Incluso cuando fueron confrontados por las claras afirmaciones del Credo de la verdad escritural. El uso de las palabras que no se hallan realmente en la Biblia (como homoousos) turbaba a muchos cristianos, as como

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el hecho de que palabras como sustancia eran usadas con frecuencia de modo ambiguo. Pero cuando Atanasio y otros antiarrianos hicieron claro que la expresin una sustancia no negaba la separacin de personas y obra del Padre, Hijo y Espritu Santo, el Credo empez a ganar aceptacin gradualmente. El Credo Niceno es todava una valla contra el tipo de especulacin teolgica que exalta la sabidura humana por encima de la revelacin de Dios en Jesucristo. Es una destilacin inequvoca de las enseanzas de la Escritura referentes a la naturaleza divina, su encarnacin como un ser humano y la obra de la salvacin que realiz en favor de los hombres. Finalmente, cuando el Credo es usado como una gua para la devocin cristiana, slo puede ser un vehculo a travs del cual el Espritu Santo transforma las verdades de la fe cristiana en las realidades de la vida cristiana.

EL CREDO NICENO
Creo en un Dios, el Padre todopoderoso, Hacedor del cielo y tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor, Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos, luz de la luz, Dios verdadero y el mismo Dios, engendrado, no hecho, de la misma sustancia que el Padre; por el cual fueron hechas todas las cosas; que por nosotros, y para nuestra salvacin, descendi del cielo y fue encarnado por el Espritu Santo en la Virgen Mara, y se hizo hombre: y fue crucificado tambin por nosotros bajo Poncio Pilato; sufri y fue enterrado; y al tercer da se levant de nuevo, segn las Escrituras; y ascendi al cielo, donde est sentado a la diestra del Padre; de donde ha de venir, con gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo reinado no tendr fin. Y en el Espritu Santo. Seor y dador de la vida; que procede del Padre: que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; que habl por los profetas; y en una iglesia santa, catlica y apostlica. Confieso un bautismo para la remisin de pecados; y espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo venidero. Amn. (El ltimo prrafo fue aadido en el ao 381) * * *

La expresin ms clara y plena de la divinidad de Cristo se halla en el Credo Niceno, que fue presentado originalmente en el Concilio de Nicea, ao 325. En el Libro Ingls de Oracin Comn la traduccin aparece como sigue: ... un Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, luz de la luz. Dios verdadero y el mismo Dios, engendrado, no hecho. En esta declaracin se hace todo esfuerzo posible para dejar claro que Cristo es Dios verdadero y el Dios mismo. Slo una persona en la historia ha pretendido tener estos derechos: Jesucristo. Sus pretensiones abrazan la idea de que lo que l ensea lo ensea Dios mismo, que lo que l ha hecho slo Dios puede hacerlo, y que en su plena personalidad hay una unidad absoluta con Dios. El hacer valer sus derechos, en la forma que sea, es hacer valer los de Dios. Todo el que presenta pretensiones como las que Jesucristo presenta para s mismo, o bien ha de estar loco y trastornado, o lo que dice ha de ser verdad. Como lo primero no es aceptable a la luz de la otra evidencia disponible, uno se ve obligado a llegar a la conclusin de que lo otro es correcto. Jesucristo es lo que l dice ser: Dios verdadero y el mismo Dios.

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Ms tarde, en 451, se reuni el Concilio de Calcedonia. En l se deline formalmente para la Iglesia la doctrina bblica de Jesucristo como una persona divina con dos naturalezas. Es importante darse cuenta que estas reuniones de creyentes no fueron congregadas para sancionar posiciones teolgicas que estaban entonces surgiendo. Por el contrario, se reunan para contestar a los que se oponan a la posicin bblica ortodoxa que ya era tenida como verdadera. Hay que recordar tambin que, en aquellos das primitivos en que la Iglesia se expanda, no haba medios electrnicos ni sistemas de transporte como los nuestros, fuera para diseminar informacin o asegurar que la enseanza fuera correcta. La gente dependa para la comunicacin de la informacin de hombres y mujeres de Dios que podan publicar la palabra con precisin y eficiencia. Los concilios de la Iglesia sirvieron como una base para este proceso, facilitando la presencia de representantes de todas las concentraciones principales de cristianos en el mundo romano. As, no slo dan las Escrituras testimonio de la divinidad de Cristo, sino que tambin lo hace la historia de la Iglesia.

OBJECIONES A LA DIVINIDAD DE CRISTO

EL PADRE ES MAYOR QUE YO Jess dijo: ... el Padre es mayor que yo (Juan 14:28). Sin duda esto demuestra que la posicin de que Cristo es algo inferior a la de Dios es una dificultad que suele presentarse con frecuencia. Es verdad que en su papel como siervo en tanto que estuvo en la tierra. Jess ocup un lugar inferior en rango al Padre. Este rango, sin embargo, no niega su naturaleza divina. En este mismo pasaje, Jess dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?" (Juan 14:8, 9). Esta afirmacin deja claro que Jess y el Padre son una sola naturaleza. El haber visto al uno era haber visto al otro (comparar Juan 12:44, 45). Por tanto, las palabras de Jess de que el Padre era mayor que l se referan a su posicin temporal, no a su ser. Mi Padre es mayor que yo. ste es el versculo favorito de los unitarios, que niegan la divinidad absoluta de Cristo y su perfecta Igualdad con el Padre... El Salvador acababa de decir a los apstoles que deban gozarse porque l iba al Padre, y luego les da esta razn: "Porque mi Padre es mayor que yo. Tengamos siempre presente delante esto y toda dificultad desaparece. El que el Padre fuera mayor que Cristo era la razn asignada de por qu los discpulos deban regocijarse de que el Maestro fuera al Padre. Esto al instante fija el significado de este disputado mayor, y nos muestra el sentido en el que es usado aqu. El contraste que el Salvador saca entre el Padre y l mismo no se refera a la naturaleza, sino al carcter y posicin oficial. Cristo no estaba hablando de s mismo en su Ser esencial. El que no haba considerado usurpacin el ser igual a Dios, haba tomado forma de siervo, y no slo esto: haba sido conformado a la semejanza de los hombres. En ambos sentidos, a saber, en su estado oficial (como Mediador) y en su adopcin de la naturaleza humana, era inferior al Padre. A lo largo de su discurso y en la oracin que sigue en el capitulo 17, el Seor Jess se presenta como el Siervo del Padre, del cual ha recibido una comisin, y a quien ha de rendir cuentas; porque actuaba para su gloria y hablaba bajo su autoridad. Pero hay otro sentido, ms pertinente, en que el Hijo era inferior al Padre. Al encarnarse y habitar entre los hombres, se haba humillado en gran manera, escogiendo sufrir el

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oprobio y el dolor en sus formas ms agudas. Ahora era el Hijo del hombre que no tena donde reclinar su cabeza. El que era rico se haba hecho pobre por amor a nosotros. Era el Varn de dolores, experimentado en quebrantos. En vista de esto. Cristo estaba contrastando su situacin con la del Padre en el Santuario celestial. El Padre estaba sentado en el trono de la majestad ms alta; el resplandor de su gloria era Ineclipsable. Estaba rodeado por huestes de seres santos que lo adoraban con alabanza ininterrumpida. La condicin del Hijo encarnado era muy diferente: despreciado y rechazado por los hombres, rodeado de enemigos implacables, Iba a ser clavado en una cruz como un criminal dentro de poco. Estaba en una posicin inferior al Padre. Ahora, al ir al Padre, el Hijo gozara de una mejora inmensa en su situacin. Sera una ganancia indescriptible. El contraste era, pues, entre su estado presente de humillacin, y su estado futuro de exaltacin al Padre! Por tanto, los que realmente lo amaban deban regocijarse de las noticias de que l iba al Padre, porque el Padre era mayor que l, mayor tanto en el estado oficial como en las circunstancias que lo rodeaban. Cristo estaba reconociendo su lugar como siervo, y engrandeciendo a Aquel que lo haba enviado a l. EL PADRE ES LA CABEZA DE CRISTO La misma relacin de mayor a menor queda ilustrada en 1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo. En este pasaje se hacen tres comparaciones: el hombre a Cristo, el hombre a la mujer, y Cristo a Dios. La tercera comparacin entre Jess y Dios es la que estamos discutiendo aqu. Dios es la cabeza de Cristo. No produce esto la impresin de superioridad? Ntese que esta comparacin tiene que ver con pautas de autoridad; no implica inferioridad o superioridad. En cambio, cuando estaba en la tierra, a fin de identificarse con el gnero humano. Jess, voluntariamente, se puso bajo la direccin del Padre. JESS ESTABA SUJETO AL PADRE Otro versculo que nos muestra la relacin de Cristo al Padre suele causar problemas. Y cuando todas las cosas le estn sometidas, entonces tambin el Hijo mismo se someter al que le someti a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:28). Aqu el verbo someter, tambin, no implica desigualdad de personas, sino una diferencia en los papeles. La sujecin se refiere slo a la funcin, y la sumisin no implica necesariamente inferioridad. Pensmoslo. Para que Dios pueda dar por expiado el pecado del hombre, alguien tiene que someterse a la muerte. No obstante, slo uno que tuviera una capacidad sin lmites para expiar el pecado poda hacerlo, slo un hombre perfecto. l tena una capacidad ilimitada para expiar, porque El derramara su sangre por el gnero humano. l tena que ser perfecto, porque Dios slo acepta sacrificios sin defectos. Quin poda hacerlo? Slo Dios. Y Dios el Hijo derram su propia sangre por nosotros (Hechos 20:28). La obediencia es una palabra clave. As pues, como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos (Romanos 5:18, 19).

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Como hombre perfecto, Cristo tena que ser obediente a Dios y de este modo cumplir el plan de Dios para redimir a la Humanidad. Jess se someti voluntariamente a este plan, a Dios el Padre, a fin de salvar a la Humanidad de la separacin eterna del Dios. JESS FUE ENGENDRADO Algunos sostienen que el trmino unignito de Juan 3:16 (tambin 1:14, 18; 3:18) niega la divinidad de Jess, implicando que era slo otro ser creado. El trmino unignito, sin embargo, no significa creado. La palabra engendrado, segn se usa en el Evangelio de Juan, significa nico, especialmente bendito o favorecido. Uno de los credos dice que Cristo es el Hijo de Dios engendrado, no creado; y aade engendrado del Padre antes de todos los mundos. Hay que entender bien claro que esto no tiene nada que ver con el hecho de que Cristo fuera nacido en la tierra como hombre, este hombre que era el hijo de una virgen. No estamos ahora pensando en el nacimiento virginal. Estamos pensando en algo que ocurri antes que la Naturaleza fuera creada, antes que empezara el tiempo, antes de todos los mundos. Cristo es engendrado, no creado. Qu significa esto? No usamos la palabra engendrar o engendrado con mucha frecuencia, pero todo el mundo sabe lo que significa. Engendrar es pasar a ser el padre de otro; crear es hacer. Y la diferencia es sta. Cuando uno engendra, se engendra a otro de la misma clase. Un hombre engendra nios humanos, un castor engendra pequeos castores, y un pjaro engendra huevos que a la vez sern pajarillos. Pero cuando uno hace, resulta algo diferente del que lo hace. Un pjaro hace su nido, un castor construye un dique, un hombre hace un aparato de radio, o puede hacer algo ms semejante a s mismo que un aparato de radio; es decir, una estatua. Si es bastante hbil puede tallar una estatua que sea muy semejante al hombre verdaderamente. Pero, naturalmente, no es un hombre real. Slo lo parece. No puede respirar o pensar. No est viva. Ahora bien, sta es la primera cosa que hay que tener clara. Lo que Dios engendra es Dios, tal como lo que el hombre engendra es un hombre. Lo que Dios crea no es Dios, tal como lo que el hombre hace no es un hombre. Es por esto que los hombres no son hijos de Dios en el sentido en que lo es Cristo. Son parecidos a Dios en ciertas formas, pero no son cosas de la misma clase. Son ms como estatuas o imgenes de Dios. Una estatua tiene la forma de un hombre, pero no est viva. De la misma manera, un hombre tiene la forma o semejanza de Dios (en el sentido que voy a explicar), pero no tiene la clase de vida que tiene Dios. Veamos el primer punto primero, la semejanza del hombre a Dios. Todo lo que Dios hace tiene cierta semejanza a si mismo. El espacio es como l en su inmensidad: no que la grandeza del espacio sea la misma clase de grandeza de Dios, pero es una especie de smbolo de ella, o una traduccin de ella en trminos no espirituales. La materia es como Dios en el hecho de poseer energa; sin embargo, otra vez, la energa fsica es de una clase diferente del poder de Dios. El mundo vegetal es como l, porque est vivo, y l es el Dios vivo. Pero la vida, en su sentido biolgico, no es la misma que la vida que hay en Dios: es slo una clase de smbolo o sombra de ella. Cuando llegamos a los animales, vemos otras clases de semejanzas adems de la vida biolgica. La intensa actividad y fertilidad de los insectos, por ejemplo, es una semejanza distante de la actividad y la creatividad incesante de Dios. En los mamferos superiores tenemos los comienzos del afecto instintivo. Esto no es la misma cosa que el amor que existe en Dios; pero es semejante ms bien en la manera en que una imagen dibujada sobre un papel plano nunca puede

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ser como la figura que imita-. Cuando llegamos al hombre, el ms alto de los animales, tenemos la semejanza ms completa de Dios que conocemos. El hombre no slo vive, sino que ama y razona; la vida biolgica alcanza su nivel ms elevado en l. En Hebreos 11:17, Isaac es llamado hijo unignito de Abraham, aunque Abraham tuvo dos hijos. Isaac e Ismael. As el escritor de Hebreos usaba el unignito en su sentido de nico, especialmente bendito o favorecido. Lo mismo se puede decir de Juan 3:16 acerca de Jess (siendo la nica diferencia que Dios tuvo un Hijo y Abraham tuvo dos). Monogenes, la palabra traducida como unignito, se forma de dos palabras. Monos, que significa nico, solo. Genes, que significa descendencia, progenie, raza, clase, especie. Es una palabra compuesta; significa una clase nica. JESS ERA UN HOMBRE Una posible piedra de tropiezo que puede impedir a algunos aceptar la divinidad de Cristo es que se dice claramente en la Biblia que Jess era un hombre. Por ejemplo, se lee: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). Romanos 5:12-21 habla del pecado como expiado por medio del hombre, Jesucristo (v. 15). Aunque es verdad que la Escritura ensea que Jess era humano, tambin ensea que era divino. Era un hombre, nacido de la Virgen Mara, pero era tambin Dios (Juan 1:1, 14: 20:28; Colosenses 2:9; Tito 2:13; 2 Pedro 1:1; Hebreos 1:8). Pablo pone nfasis en la divinidad de Jess, diciendo que el mensaje que l da no viene de los hombres ni de un hombre sino de Jesucristo (Glatas 1:1). Jess era un hombre, pero tambin era Yahveh, Hijo de Dios, Seor de seores. Rey de reyes y el Alfa y la Omega. JESS FUE LLAMADO EL PRIMOGNITO DE LA CREACIN Algunas personas se quedan confusas sobre la palabra primognito, pensando que significa el que es creado primero. Esto implicara que Jess era slo un ser creado, no preexistente, o eterno, o Dios. Primognito, sin embargo, no significa creado primero. Cuando Pablo afirma que Cristo era el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15) usa la palabra griega prototokos, que significa heredero, primero en rango. Si hubiera querido indicar creado primero habra usado la palabra griega para creado primero, protoktistos. En ninguna parte dice la Escritura que Dios cre a Jess. Este ttulo -a veces traducido nacido primero- indica que Cristo es el Primognito, el mayor en relacin con toda la creacin; no la primera cosa creada, sino el antecedente de todas las cosas, as como la causa de ellas (Colosenses 1:16). Jess no poda haber sido el primer ser creado y al mismo tiempo el agente por el cual toda la creacin recibi el ser, como afirma de l la Escritura. Si l era el autor de toda la creacin, entonces l mismo no poda ser creado. JESS Y DIOS ESTABAN DE ACUERDO Jess dice: ... yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede

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arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa (Juan 10:28-30). Estaba Jess afirmando que l era el mismo Dios, una sola cosa con l (como el hielo y el agua son uno en naturaleza), o estaba diciendo slo que tenan unidad, estaban unidos en el propsito, estaban de acuerdo? El texto indica lo primero. Primero, los judos a quienes l estaba hablando -que culturalmente estaban en situacin de interpretar sus palabras mejor que nadie 2.000 aos despus- entendieron que Jess deca que era Dios. Tomaron piedras para apedrearlo ... por blasfemia; porque siendo hombre te haces Dios a ti mismo (Juan 10:33). Segundo, en griego, la palabra uno es neutro (hen), no masculino (heis), lo cual indica que Jess y Dios eran uno y lo mismo en esencia. La forma masculina significara que eran una persona, lo cual negara la distincin personal entre el Padre y el Hijo. La seccin de Juan que sigue a continuacin es la respuesta de Jess a la acusacin de blasfemia. Para un judo versado en la Ley sus palabras tienen sentido. El que no est familiarizado con el modo de entender los judos el Antiguo Testamento puede tener dificultad y fcilmente interpretar mal este pasaje, especialmente en lo que se refiere a la cuestin de la divinidad de Cristo. El pasaje dice: Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Pero si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. Procuraron otra vez prenderlo, pero l se sali de sus manos (Juan 10:34, 39). Gran parte de la confusin tiene que ver con el uso que hace Jess de la palabra dioses (v. 34). Estaba diciendo: Otros hombres han sido llamados "dioses". Por qu no puedo yo llamarme a m mismo el "Hijo de Dios"? (llamndose a s mismo, de modo indirecto, un hombre, no divino). La frase Dije, dioses sois se halla en el Salmo 82:6. La palabra dioses usada en el Salmo es el hebreo elohim (eloah = dios, im = terminacin plural = dioses). El hecho de que Dios sea llamado Elohim con frecuencia en el Antiguo Testamento no significa que la Biblia ensee una forma de politesmo (muchos dioses). En todo el Antiguo Testamento se usa siempre la forma singular del verbo con Elohim cuando se habla de Dios (En el principio Dios (plural: Elohim) cre (singular) los cielos y la tierra -Gnesis 1:1). En todo caso, el lenguaje de la Biblia es consecuente con la doctrina de la Trinidad, tal como en Mateo 28:19 la palabra nombre (singular en griego) es usada para expresar el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Comprenden slo un nombre. El trmino dioses (elohm) en el Salmo 82 se refiere a los jueces judos, hombres que haban de actuar como Dios (o dioses) en favor del pueblo, dios en el sentido de ser justo, equitativo, etc. Evidentemente, no eran literalmente Dios. xodo 21:1- 6 y 22:9, 28 usa el mismo trmino; la palabra traducida jueces en nuestras Biblias es realmente elohim ste era el contexto del Antiguo Testamento al cual se refera Jess. Por qu? Al parecer. Jess estaba preguntndoles por qu estaban tan trastornados porque l usaba el trmino Hijo de Dios. Haban estado expuestos al mismo antes (esto es, hombres que eran llamados dioses en el Salmo 82). La cuestin que tenan delante era, pues sta: No os detengis en el uso del trmino. Miradme a m. Mirad mis obras, Son de Dios? Si lo son, creed lo que digo, incluyendo los nombres que me doy. El argumento es de menor a mayor. Si Dios llama dioses a los hombres figurativamente, cunto ms apropiado es para aquel al cual el Padre ha santificado y ha enviado al mundo (esto ciertamente no poda afirmarse de los jueces del Antiguo

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Testamento) que se llame l Hijo de Dios! l estaba, de hecho, haciendo las obras del Padre: resucitando muertos, impartiendo vida eterna, sosteniendo la creacin, alterando la creacin (cambiando el agua en vino, calmando las tempestades, etc.). JESS TENIA UN CONOCIMIENTO LIMITADO Como ser humano. Jess tena un conocimiento limitado. Hablando de su segunda venida, dijo: Pero el da o la hora nadie la sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre (Marcos 13:32). Como vimos antes, Jess, en su papel como siervo, escogi el vivir una vida en trminos humanos en tanto estuviera en la tierra, confiando en el poder de su Padre, no en el suyo. Por ejemplo, dijo: ... el Hijo no puede hacer nada de s mismo (Juan 5:19). No puedo hacer nada por m mismo (Juan 5:30). Siempre hago lo que le agrada (Juan 8:29). El Padre que mora en m. l hace las obras (Juan 14:10). As, cuando Jess, en la forma de hombre, dijo que l no saba la hora de su retorno, poda haber sido debido a las limitaciones que se haba impuesto a s mismo como siervo. No que no fuera igual a Dios, sino ms bien, en este caso, que l haba escogido no ejercitar todas sus prerrogativas divinas. NADIE ES BUENO, SINO SLO DIOS Un joven una vez se acerc a Jess y le dijo: Maestro bueno... Jess le interrumpi: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno, sino slo Dios (Marcos 10:17, 18). A primera vista puede parecer que Jess estaba negando su divinidad. No lo haca. Sino que estaba subrayando que slo Dios es bueno. La Escritura es clara. Jess no tena pecado, era santo, inocente, justo, separado de pecadores e incontaminado (Hechos 3:14; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5). Segn todos los criterios de bondad. Jess era verdaderamente bueno. As, Jess comparta un atributo de Dios: bondad. Es posible que la razn de que Jess diera esta respuesta ante la afirmacin del joven fuera para calibrar la profundidad de su comprensin de lo que era l, y lo seria que era su intencin de seguirle. Tan pronto como Jess hubo dicho al joven que no haba nadie bueno sino Dios, le sugiri que vendiera sus posesiones y lo siguiera como su discpulo. Ntese que no dijo Sigue a Dios, sino Sgueme. En contra de la primera impresin, este pasaje da un fuerte apoyo a la divinidad de Cristo. En conclusin, casi todos los argumentos usados para negar que Jess es Dios proceden de una mala interpretacin de Filipenses 2:6-11, que ensea que Jess tena dos naturalezas, la humana y la divina. Jess exista en dos formas, como Dios (v. 6) y como hombre (siervo, v. 7). El texto ensea que su primer estado era una posicin de igualdad con Dios; el segundo un estado de humillacin. Casi todos los versculos usados para probar que Jess no era igual a Dios el Padre, y por tanto que no era uno con Dios, comparan a Jess, en su estado de humillacin como hombre, con la posicin exaltada de Dios en el cielo. Se pasa por alto el hecho de que Jess dej su posicin exaltada de igualdad con Dios el Padre a fin de hacerse hombre, morir por los pecados del mundo, resucitar y luego ser ensalzado otra vez.

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ES JESUCRISTO SEOR? Si Jess no fue Dios, quin era o qu era? En Mateo 28:19 ya tienes la frmula bautismal en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Quin es este Hijo? Es el Espritu Santo un hombre? Si no, lo enva un hombre? (ver Juan 15:26). En Colosenses 1:12 Cristo es antes de todas las cosas, y todas las cosas tienen consistencia en l. Qu clase de hombre es ste? Dejo a propsito el lugar evidente al principio del Evangelio de San Juan. Nota algo menos evidente. Cuando llora sobre Jerusaln (Mateo 23), por qu dice sbitamente (v. 34): Os envo profetas, sabios y escribas? Quin puede decir esto excepto Dios o un loco? Quin es el hombre que va de un sitio a otro perdonando pecados? O qu diremos de Marcos 2:18, 19? Qu hombre puede anunciar que simplemente, por el hecho de estar presente, no hay necesidad de hacer actos de penitencia, como el ayunar? Quin puede dar a sus alumnos medio da de fiesta excepto el Maestro? La doctrina de la divinidad de Cristo no es algo pegado que se puede despegar, sino algo que asoma por todas partes, de modo que hay que desenredar toda la madeja para desembarazarse de ella. Cuando se dice que Dios no puede ser tentado hay que considerar esto como una verdad evidente. Dios, como Dios, no puede ser tentado, como no puede morir. Se hizo hombre precisamente para hacer y sufrir lo que como Dios no poda hacer ni sufrir. Y si se quita la divinidad de Cristo, qu queda en el Cristianismo? Cmo puede la muerte de un hombre tener este tremendo efecto para todos los hombres como se proclama en todo el Nuevo Testamento? ste es exactamente el punto: ningn hombre puede tener ningn efecto especial sobre toda la Humanidad. Slo Dios el Hijo poda expiar los pecados de todo el gnero humano. Ningn sustituto parcial poda satisfacerlos. Nuestra redencin, el punto crucial sobre el cual descansa el Cristianismo, depende de que Jesucristo sea no slo un hombre sino tambin Dios. Nuestro cordero pascual -Jesucristo, torturado, crucificado, muerto y sepultado- tena que ser una oveja del rebao. Dios no poda considerar a ninguno de nuestros hermanos, pero s poda a su Hijo. Muchos que niegan la divinidad de Cristo sostienen que cosas como la Trinidad o las dos naturalezas de Cristo son imposibles o fuera de razn. stos dicen: Dios no podra haber sido clavado en una cruz; Dios es Espritu, o Dios no se ofrecera l mismo a s mismo, o Dios no puede haber nacido. Estas afirmaciones prescinden del hecho de la encarnacin, que fue el Hijo que se ofreci a s mismo al Padre, que para Dios todas las cosas son posibles. No deberamos permitir que nuestros conceptos de razonable o posible se sienten a juzgar lo que Dios ha revelado. La cuestin es si Dios lo ha dicho, no si nosotros lo comprendemos plenamente. Al leer los relatos de los Evangelios, vemos que Jess evoc tres respuestas primarias de la gente de su tiempo: odio, terror o adoracin. Habiendo comprendido los derechos que reclamaba, la gente era incapaz de permanecer neutral. Jess pona el escenario para que cada individuo o bien lo aceptara o lo rechazara. Pedro, que neg a Jess tres veces, lleg un da en que muri como mrtir, debido a su conviccin de que Jess era el Cristo en carne humana. Cuando Cristo pregunt a Pedro quin era l, Pedro confes: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16). Jess respondi a la confesin de Pedro, - no corrigiendo sus conclusiones, sino reconociendo su validez y origen: Bienaventurado eres, Simn

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Barjona, porque no te lo han revelado carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Toms, a quien se llama, a veces, el que duda, porque no estaba seguro de la resurreccin de Cristo, finalmente, luego de la evidencia abrumadora presentada por Cristo mismo despus de la resurreccin, exclam en reconocimiento y adoracin: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28). * * *

Haba una vez un juez cuya propia hija fue llevada ante su tribunal por el delito de conducir a velocidad excesiva. Ante la sorpresa de todos, le impuso la multa ms alta que le permita el Cdigo. Luego baj de su asiento, sac la cartera y pag la multa. De esta forma, las exigencias de la ley en cuanto a la justicia y el amor de un corazn de padre quedaron plenamente satisfechos. Dios ha hecho esto en la persona de Jess: Dios descendiendo para hacerse un hombre y morir por la Humanidad porque nos ama.

GLOSARIO ESCRITURAL DE NOMBRES. TTULOS Y ATRIBUTOS QUE DEMUESTRAN QUE JESS Y YAHVEH SON UNO
DESCRIPCIN USADO RESPECTO A DIOS xodo 3:14 Deuteronomio 32:39 Isaas 43:10 Gnesis 1:1 Deuteronomio 6:4 Salmo 45: 6, 7 RESPECTO A JESS Juan 8:24 Juan 8:58 Juan 18:4-6 Isaas 42:6 Isaas 7:14; 9:6 Juan 1:1, 14 Juan 20:28 Tito 2:13 Hebreos 1:8 2 Pedro 1:1 Apocalipsis 1:17,18 Apocalipsis 2: 8 Apocalipsis 22:12-16 Mateo 12:8 Hechos 7:59, 60 Hechos 10:36 Romanos 10:12 1 Corintios 2:8 1 Corintios 12:3 Filipenses 2:10,11 Mateo 1:21 Lucas 2:11

YHVH (YO SOY)

DIOS

ALFA Y OMEGA (Primero y ltimo)

Isaas 41:4 Isaas 48:12 Apocalipsis 1:8

SEOR

Isaas 45:23

Isaas 43:3 Isaas 43:11 64

SALVADOR

Isaas 63:8 Lucas 1:47 1 Timoteo 4:10 Salmo 95:3 Isaas 43:15 1 Timoteo 6:14- 16 Gnesis 18:25 Salmo 50:4, 6 Salmo 96:13 Romanos 14:10 2 Samuel 22:29 Salmo 27-1 Isaas 42:6

REY JUEZ

Juan 1:29 Juan 4:42 Tito 2:13 Hebreos 5:9 Apocalipsis 17:14 Apocalipsis 19:16 Juan 5:22 2 Corintios 5:10 2 Timoteo 4:1 Juan 1:4, 9 Juan 3:19 Juan 8:12 Juan 9:5 Romanos 9:33 1 Corintios 10:3, 4 1 Pedro 2: 4-8 Hechos 20:28 Efesios 1:7 Hebreos 9:12 Jeremas 23:6 Romanos 3:21, 22 Mateo 25:1 Marcos 2:18, 19 (Novio) 2 Corintios 11:2 Efesios 5:25-32 Apocalipsis 21:2, 9 Juan 10: 11, 16 Hebreos 13: 20 I Pedro 2: 25 I Pedro 5: 4 Juan 1: 2, 3, 10 Colosenses 1: 15 18 Hebreos: 1:1 - 3 Juan 5: 21 Juan 10: 28 Juan 11: 25 Marcos 2: 1 12 Hechos 26: 18 Colosenses 2: 13 Colosenses 3: 13

LUZ

ROCA REDENTOR

NUESTRA JUSTICIA

Deuteronomio 32: 3, 4 2 Samuel 22:32 Salmo 89:26 Salmo 130:7, 8 Isaas 48:17 Isaas 54:5 Isaas 63:9 Isaas 45:24 Isaas 54:5 Oseas 2:16

ESPOSO

PASTOR

Gnesis 49: 24 Salmo 23: 1 Salmo 80: 1 Gnesis 1:1 Job 33:4 Salmo 95:5, 6 Salmo 102:25,26 Isaas 40:28 Gnesis 2:7 Deuteronomio 32:39 1 Samuel 2:6 Salmo 36:9 xodo 34:6, 7 Nehemas 9:17 Daniel 9:9 Jons 4:2

CREADOR

DADOR DE VIDA

PERDONADOR DEL PECADO

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xodo 15:26 El SEOR NUESTRO SANADOR OMNIPRESENTE Salmo 139:7-12 Proverbios 15:3 1 Reyes 8:39 Jeremas 17:9, 10, 16 OMNISCIENTE

Hechos 9: 34

OMNIPOTENTE

Isaas 40:10-31 Isaas 45:5-13, 18

Mateo 18: 20 Mateo 28: 20 Efesios 3: 17; 4, 10 Mateo 11: 20 Mateo 28: 20 Juan 2: 25 Juan 16: 30 Juan 21: 17 Hechos 1, 24 Mateo 28:18 Marcos 1:29-34 Juan- 10:18 Judas 24 Juan 1:15, 30 Juan 3:13, 31, 32 Juan 6:62 Juan 16:28 Juan 17:5 Isaas 9:6 Miqueas 5:2 Juan 8:58 Hebreos 13:8 Mateo 14:33 Mateo 28:9 Juan 9:38 Filipenses 2:10, 11 Hebreos 1:6 Mateo 23:34-37 Juan 7:46 De cierto, de cierto os digo...

PREEXISTENTE

Gnesis 1:1

ETERNO INMUTABLE RECEPTOR DE ADORACIN

Salmo 102:26, 27 Habacuc 3:6 Isaas 46:9, 16 Malaquas 3:6 Santiago 1:17 Mateo 4:10 Juan 4:24 Apocalipsis 5:14 Apocalipsis 7:11 Apocalipsis 11:16 As dice el Seor..., usado centenares de veces

HABLA CON AUTORIDAD DIVINA

MESAS
Jud no tendra que haber dejado de ser nacin, si no hubiera venido el Mesas. El Mesas del Antiguo Testamento tena que venir antes que Jud perdiera su dominio nacional. "No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh" (Gnesis 49:10). Qu ocurri en el ao setenta d. C. bajo la

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sanguinaria mano de Tito? La espantosa destruccin de Jerusaln. Hasta aos recientes Jud haba estado sin gobierno nacional, sin pas, sin bandera, sin moneda de propia acuacin. El Mesas tuvo que venir antes que una sola piedra de los muros de Jerusaln fuese derribada por Tito. Un Siloh (Mesas) que viniese despus de Tito no poda ser el Siloh del Antiguo Testamento. Si el Mesas no hubiera venido antes de la cada de Jerusaln. la inspiracin del Antiguo Testamento fracasara. El templo tenia que estar en pie El Mesas del Antiguo Testamento tendra que venir cuando el segundo templo an se encontrase en pie. Cuando el Templo de Zorobabel se construa, muchos se entristecieron porque ste era inferior al Templo de Salomn. Pero la compensacin proftica para aquellos que se entristecan fue que la gloria de la casa postrera sera mayor que la primera (Ageo 2:9) y que el Mesas vendra al segundo templo (Malaquas 3:1). Pero aquel templo pereci junto con Jerusaln, no quedando piedra sobre piedra. Por lo tanto, el Mesas del Antiguo Testamento vino antes de la destruccin del templo. De otra manera la inspiracin bblica fallara.

CRISTO, EL SIERVO SUFRIENTE ANUNCIADO POR ISAAS

Actualizacin de Is. 53 en el Evangelio segn san Lucas En este artculo pretendo mostrar de qu forma las profecas de Isaas sobre el Siervo de Yahveh, en concreto las desarrolladas en el Cuarto Cntico del Siervo, se hacen realidad en la persona de Jess, segn el relato de la Pasin en el Evangelio de Lucas. Consideraciones literarias El libro veterotestamentario de Isaas, est compuesto no slo por las enseanzas y profecas de un solo profeta, sino que compendia la obra de autores diferentes, en tiempos diferentes y bajo contextos histricos distintos que los motivan a escribir de distinta forma. Mientras que el Proto-Isaas (Is 1-39), escrito con un estilo contundente, enrgico y conciso, considera un mesianismo davdico, haciendo nfasis en un mesas heredero de la casa de David, el Deutero-Isaas (Is 40-55) profetiza sobre la figura del Siervo de Yahveh, que lleva a cabo la misin de la salvacin del pueblo mediante su enseanza y su sufrimiento. Esto, con un estilo ms bien solemne y redundante. El Trito-Isaas (Is 56-66) resulta ms heterogneo en su composicin. El Deutero-Isaas presenta cuatro piezas lricas que se han titulado "Los Cantos del Siervo". Presentan al perfecto discpulo de Yahveh, que predica la verdadera fe, es luz de las naciones, y expa con su muerte los pecados del pueblo. Los primeros tres cantos se atribuyen al segundo Isaas, pero el cuarto, del cual nos ocupamos en este ejercicio, se piensa que fue compuesto ms bien por alguno de los discpulos del profeta. Como referencia en la lnea del tiempo, el primer Isaas fue escrito en el siglo VIII a.C., el segundo Isaas en el VI, y el tercer Isaas en el V.

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En cuanto al Evangelio segn san Lucas, es importante considerar la continua reflexin del autor sobre Jess como profeta, cuya misin est rodeada de las implicaciones y tribulaciones caractersticas de este ministerio, que finalmente culminarn en su muerte, en cumplimiento de los designios de su Padre. En Lc 4,16-28, Jess se identifica a s mismo como el Ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, que anunciara el segundo Isaas (Is 61,1-2). Los libros de Lucas, el Evangelio y los Hechos de los Apstoles, estn escritos en un griego exquisito, con un estilo literario de primera. Compuesto alrededor de la dcada de los ochenta despus de Cristo, el autor es discpulo de San Pablo y ha investigado diligentemente todo desde los orgenes, para que Tefilo, el destinatario de su obra, conozca la solidez de las enseanzas que ha recibido (cf Lc 1,3-4). Vemos pues que una de las intenciones de la obra lucana, consiste poner de manifiesto que lo que se ha enseado de Jess es verdadero. Los textos Para realizar este anlisis he empleado textos tomados de la Edicin Espaola de la Biblia de Jerusaln. El texto bblico aparece en azul, y mis comentarios personales en negro. El Cuarto canto del Siervo en Isaas comienza en Is 52,13-15: He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. As como se asombraron de l muchos -pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana- otro tanto se admirarn mucha naciones; ante l cerrarn los reyes la boca, pues lo que nunca se les cont vern, y lo que nunca oyeron reconocern. A continuacin, la relacin de Is 53 con Lc: 53,1 Quin dio crdito a nuestra 24,9-11 noticia? Y el brazo de Yahveh a quin se le revel? La noticia resulta imposible de creer para los que la reciben. Regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. Pero todas estas palabras les parecan como desatinos y no les crean. Los apstoles no creen a las mujeres que Cristo resucit. Los hombres que le tenan preso se burlaban de l y le golpeaban; y cubrindole con un velo le preguntaban: Adivina! Quin es el que te ha pegado? Y le insultaban

53,2

Creci como un retoo delante de 22,63-65 l, como raz de tierra rida. No tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que pudisemos estimar.

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El siervo no tiene apariencia ni presencia.

dicindole otras muchas cosas. Los soldados se burlan de Cristo y lo golpean.

53,3

Despreciable y desecho de 23,18.21. hombres, varn de dolores y 23 sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. El siervo resulta despreciable y no tomado en cuenta, desecho de hombres, varn de dolores.

Toda la muchedumbre se puso a gritar a una: Fuera se, sultanos a Barrabs!,... pero ellos seguan gritando: Crucifcale, crucifcale! ...Pero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y sus gritos eran cada vez ms fuertes. Piden la muerte para Cristo desprecindolo, y reclamando en cambio la libertad de un asesino. Jess deca: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. Se descubre una actitud de no rechazar los pecados (dolencias) de la humanidad.

53, 4-5

Y con todo eran nuestras 23,34a dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. Eran nuestras dolencias las que el siervo cargaba.

53,5

l ha sido herido por nuestras 24,52 rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. Con el castigo que soporta nos trae la paz.

Ellos (los apstoles), despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo. El sufrimiento produce gran alegra.

53,6

Todos nosotros como ovejas 24,13.21 erramos, cada uno march por su camino, y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Como ovejas erramos.

Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. Los discpulos que regresan a

69

Emas andan como ovejas errantes. 53,7 Fue oprimido, y l se humill y 23,9.11 no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Fue oprimido y l se humill, como cordero. (Herodes) Le pregunt con mucha palabrera, pero l no respondi nada. Pero Herodes, con su guardia, despus de despreciarle y burlarse de l, le puso un esplndido vestido y le remiti a Pilato. Herodes lo viste como "rey". Jess sufre la humillacin en silencio total. Estaban all los sacerdotes y los escribas acusndolo con insistencia. Cristo es acusado.

53,8

Tras arresto y juicio fue 23,10 arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; Arresto y juicio son anunciados. y se puso su sepultura entre los 23,33.50malvados y con los ricos su 51a.53 tumba, por ms que no hizo atropello ni hubo engao en su boca. Sepultura entre malvados y tumba entre ricos.

35,9

Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Haba un hombre llamado Jos, miembro del Consejo, hombre bueno y justo, que no haba asentido al parecer de los dems. Y despus de descolgarle, le envolvi en una sbana y le puso en un sepulcro excavado en la roca en el que nadie haba sido puesto todava. Crucificado entre malhechores. Jos de Arimatea proporciona su sepulcro.

53,10 Mas plugo a Yahveh quebrantarle 22,42-43 con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahveh se cumplir por su mano.

Y deca: Jess, acurdate de m cuando ests en tu Reino. Jess le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso. La muerte de Cristo da la vida.

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Si se da en sacrificio, dar vida. 53,11 Por las fatigas de su alma, ver 24,47-48 luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. Justificar a muchos. Por el anuncio de Cristo muerto y resucitado, se salvar (justificar) la humanidad. 53,12 Por eso le dar su parte entre los 23,34a grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso, se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. Llev el pecado de muchos e intercedi por los rebeldes. Conclusin Jess mismo conoca estos textos de Isaas de memoria. Es por ello que saba lo que habra de padecer durante su pasin "tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana. El texto de Isaas est contenido en la segunda parte, que se caracteriza ante todo por ser una obra proftica de consuelo al pueblo de Israel. Que las palabras del profeta, y sobre todo, la obra redentora de Cristo Jess, nos sirvan como recuerdo constante de la Buena Nueva que vino a anunciar el Ungido, "El Siervo de Yahveh".
Referencias bibliogrficas EDICION ESPAOLA DE LA BIBLIA DE JERUSALEN. Desclee de Brouwer, Bilbao, 1998. THE NEW AMERICAN BIBLE. Catholic Bible Press, Nashville, 1987. Carrillo, S., LOS PROFETAS DE ISRAEL 2. Instituto de Pastoral Bblica, Mxico, 1985. Mauricio Israel Prez Lpez, 2001 http://apologetica.org

Y se predicar en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas.

Jess deca: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. Aun soportando los dolores de la cruz, Jess intercede por sus verdugos y por los que lo condenaron.

REDENCIN
33.- DIOS SE HIZO HOMBRE PARA REDIMIRNOS DEL PECADO Y DARNOS LA VIDA ETERNA.

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33,1. Redimir del pecado es rescatar a precio. Desde el pecado original que cometieron Adn y Eva, las puertas del Cielo estaban cerradas y nadie poda entrar all. Por los mritos de la Redencin de Jesucristo se nos perdonan todos nuestros pecados y se nos abren las puertas del Cielo. Dios envi a su Hijo para redimir a los hombres: Habis sido rescatados..., con la preciosa sangre de Cristo (377) Habis sido comprados a gran precio. l salvar a su pueblo de sus pecados (378). Jesucristo se dio a s mismo como rescate para todos (379). El Hijo del Hombre vino a dar su vida para redencin de todos (380). Cristo muri por nosotros. Cristo muri por todos. Pero para salvarnos hace falta creer en las verdades reveladas por Dios y hacer buenas obras: El que creyere, se salvar; y el que no creyere, ser condenado (381). Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos (382). 33,2. Iba el filsofo franciscano irlands Duns Scoto paseando por un camino y se encontr con un labrador que, sudoroso, hunda la reja del arado en la tierra dura. Empiezan a hablar de Dios. A las pocas palabras el labriego le interrumpe: - Me permite hacerle una pregunta? - Vamos a ver. - Dios lo sabe todo. Dios es infalible. No se puede equivocar. En este instante Dios sabe si me voy a salvar o si me voy a condenar. Ahora bien, si Dios sabe que me voy a salvar, por ms que peque, me salvar; en cambio, si Dios sabe que me voy a condenar, por ms que me esfuerce, me condenar. Por tanto, para qu me voy a preocupar de hacer buenas obras. - Dios conoce si te salvars o condenars, del mismo modo que conoce si este ao recogers una cosecha esplndida o lo perders todo en una helada. Segn tu razonamiento, como Dios ya sabe lo que ocurrir con tu cosecha, y Dios no se puede equivocar, es intil que te esfuerces en arar y sembrar la tierra. Recoge tu arado, vete a tu casa y espera a ver qu pasa. Y abriendo su libro de rezos, sigui su paseo por el camino adelante. El labriego se qued sin saber qu decir. A pesar de la ciencia infalible de Dios, si l no sembraba, era cierto que no recogera cosecha. Y es que el recoger o no recoger cosecha, el que yo me salve o me condene, no ocurre porque Dios ya lo sabe; sino que Dios ya lo sabe desde ahora porque, de hecho, ocurrir despus. Si t dejas caer una piedra desde tu ventana, antes de que llegue al suelo, sabes que dar un golpe. Efectivamente, a los pocos segundos oyes el golpe. Pero el golpe no ocurri porque t lo sabas, sino que t lo sabas porque de hecho iba a ocurrir necesariamente. La diferencia est en que nosotros slo podemos conocer el futuro cuando ste depende de las leyes fsicas necesarias, en cambio, Dios conoce tambin el futuro de los seres libres; pues por l no pasa el tiempo. Dios conoce ya la pelcula de tu vida, y sabe cmo va a terminar. Pero la pelcula la haces t, libre y voluntariamente. Saldr lo que t quieras. Si yo veo grabado en vdeo un partido de ftbol, al que he asistido personalmente, s de antemano el resultado, pero no por eso soy responsable de la goleada. Dios conoce mi futuro, pues para l todo es presente; pero mi futuro depende de m. El que se condena es porque no ha querido cooperar a las gracias que Dios le ha dado: Os he llamado y no me habis escuchado (383); T eres culpable de tu perdicin (384). 33,3. Preguntaron a un nio en la escuela:

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- Quin cre los demonios Respondi: - Dios los hizo ngeles; pero ellos se hicieron demonios. Bien respondido. Lo mismo ocurre con nosotros. Dios nos crea para el Cielo; pero nosotros nos hacemos merecedores del Infierno, si morimos en pecado. Dios no te condena. Eres t quien te condenas por no cumplir. Lo mismo que no es correcto decir que el profesor suspende. Es el alumno el que se suspende al responder mal. El profesor justo lo nico que hace es declarar que el alumno est mal preparado. Lo mismo Dios. l te crea para que te salves, desea que te salves; pero si no cumples, tendr que declarar que no eres apto para la salvacin, sino para el Infierno. 34.- JESUCRISTO NOS REDIMIO OFRECIENDO EL SACRIFICIO DE SU VIDA EN LA CRUZ Para el perdn de nuestros pecados y devolvernos la gracia y amistad de Dios. 34,1. La muerte de Jesucristo clavado en la cruz es el hecho ms grande que ha visto la historia. Para la reparacin del gnero humano, en plan de justicia estricta y perfecta (condigna), fue absolutamente necesario la Encarnacin y Redencin de Cristo (385). Dios pudo haber mandado al Infierno a todos los hombres que hubieran pecado mortalmente; pero -por el mucho amor que nos tiene- no hizo eso, sino que, al contrario, quiso hacerse hombre para redimirnos. Y aunque hubiera bastado para esto una sola lgrima de sus ojos o una palabra de sus labios (386), quiso sufrir tormentos tan espantosos y muerte tan cruel, para que veamos el valor de nuestra alma y tengamos horror al pecado, para darnos prueba de su amor a nosotros, y para servirnos de ejemplo en nuestros trabajos y penalidades. 34,2. Jess quiere que correspondamos al amor que nos tiene. Por eso, en muchas de sus imgenes, nos ensea el Corazn, pidiendo que nosotros le amemos tambin a l y le consagremos y le dediquemos todos los actos de nuestra vida, principalmente los que ms nos cuestan. El dolor y el sufrimiento son un tesoro si se saben aprovechar para la otra vida ofrecindolos a Dios. La vida cristiana, aun en sus ms mnimas acciones, posee una riqueza de valor inapreciable, debido a la unin de todo bautizado con Cristo, de cuya misin y mritos redentores participa. Todo ese valor y precio puede ofrecerse a Dios para reparar los pecados y colaborar en salvar el mundo, y aun para conseguir de la omnipotencia de Dios gracias y favores en beneficio propio y ajeno. El Apostolado de la Oracin, es una Obra de la Iglesia que asocia a treinta y siete millones de personas, unidas en Cristo, para vivir los grandes intereses de su Reino, mediante el sincero ofrecimiento del valor redentor de todas sus acciones, sufrimientos, alegras y oraciones. H La Direccin en Espaa del Apostolado de la Oracin est en Nez de Balboa 115, Madrid-28006, Telf.: (91) 562 80 49. Hay que santificar el trabajo. Hacer las cosas lo mejor que podamos, por amor de Dios. El seglar no puede santificarse a base de largos rezos y tremendas penitencias. Algo debe rezar siempre, pero no podr rezar mucho. Algo tendr que sacrificarse siempre, aparte de los muchos sacrificios que la vida trae consigo. Pero lo constante, lo que ser de todos los das, y de todos los momentos de cada da, es hacer bien lo que se est haciendo; y eso para complacer a Dios, cumpliendo su santa voluntad. En esto ha de buscar el seglar su autntica

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santidad. Para facilitarte el ofrecimiento de tus obras, te pongo en los Apndices el Ofrecimiento de Obras del Apostolado de la Oracin, que te recomiendo reces todos los das. Este ofrecerte a ti mismo a Jesucristo, y contigo todas tus cosas, en correspondencia a su Amor Infinito y en reparacin de los pecados y ofensas que continuamente recibe, se llama culto al Sagrado Corazn de Jess. Este culto, que lleva consigo la veneracin de la imagen del Corazn Herido por la lanza del soldado, es un verdadero compendio de nuestra Santa Religin y el mejor modo de vivir nuestra fe, porque nos brinda la manera prctica de entregarnos a Cristo y al prjimo, amndolos de verdad y reparando los pecados. La religiosidad popular, hoy revaluada, con su sentido concreto y sensible, encuentra en el corazn de Cristo el camino ms fcil de llegar al amor de Dios. La devocin al Sagrado Corazn no es una devocin ms. Es la respuesta a Cristo porque me ama. Es toda una espiritualidad. Tenemos que caer en la cuenta del amor enorme que nos tiene Dios. Por eso se hizo hombre, y muri por salvarnos. Por eso despus de esta vida nos prepara otra maravillosa. Y ese amor lo simboliza en su Corazn. Dios nos quiere como el mejor Padre! Slo el cristiano llama Padre a Dios. Veamos el amor de Dios en todas las circunstancias que nos rodean: buenas o malas. Confiemos plenamente en ese inmenso amor de nuestro Padre: Corazn de Jess, en Ti confo, porque creo que me amas. 34,3. La devocin al Sagrado Corazn de Jess, nos consigue grandes beneficios por l prometidos; sobre todo nuestra salvacin eterna, si comulgamos nueve Primeros Viernes de mes seguidos, como l mismo prometi a Santa Margarita Mara de Alacoque. El Papa Juan Pablo II, el 5 de Octubre de 1986, dijo en Paray le Monial que se siga difundiendo la prctica de los Nueve Primeros Viernes de mes, y que se ayude a los fieles a la participacin en los sacramentos. La razn de la devocin de los Nueve Primeros Viernes de mes, podra ser que Cristo muri un Primer Viernes de abril (387), y estuvo nueve meses en el seno de Mara. Se conmemoran as dos grandes hechos de la Redencin: la Encarnacin y la Muerte. Es evidente que quien hace los Primeros Viernes y despus, fiado de esta promesa, se dedica a pecar a sus anchas, se est burlando del Corazn de Jess; y no parece ste el mejor camino para alcanzar el cumplimiento de la promesa. Dijo San Pablo que de Dios no se re nadie (388). Si alguien comulgase presuntuosamente, es decir, sin propsito de enmienda, pensando pecar despus, est claro que su comunin sera sacrlega, no vlida, y no ganara la promesa. La promesa del Corazn de Jess no es un seguro de salvacin para los que quieran llevar una vida de pecado. El Concilio de Trento condena -y es de fe- a los que presumen de tener seguridad absoluta de salvarse. A no ser que hayan tenido revelacin especial de ello. No podemos tener una certeza infalible y de fe, pero s podemos tener una certeza moral; pues nadie pierde la gracia si no peca mortalmente, y nadie peca mortalmente si no es responsable de lo que hace. Lo que ocurre es que hay hechos de los que no somos responsables, pero s somos responsables de las causas remotas: hoy no vemos, porque la vista la perdimos poco a poco voluntariamente, y por lo tanto

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responsablemente. Tambin puede ocurrir que el acto lo comet libre y voluntariamente, y despus me olvido del grado de voluntariedad que tuve. Por eso es conveniente terminar las confesiones diciendo: Me arrepiento adems de todos los pecados de mi vida pasada y de aquellos de los que me haya olvidado. Hay que tener en cuenta que la promesa del Corazn de Jess slo sirve para los que quieran salvarse; pues esta promesa no aniquila nuestra libertad. Quien se empee en ir por el camino del infierno, y no quiera rectificar, se condenar aunque haya hecho los Primeros Viernes. Pero a quien los ha hecho bien, y tiene voluntad de ir por el camino de salvacin, aunque tanga cadas por fragilidad, hay muy slidos fundamentos para creer que Dios se encargar de protegerle con una Providencia especial para que muera en estado de gracia. Deberas tener en tu casa una imagen, cuadro o placa del Sagrado Corazn, pues l tambin ha prometido que bendecir las casas en las que su imagen est expuesta y sea honrada. Haras bien en consagrar tu casa al Sagrado Corazn. En los Apndices te pongo una frmula para que puedas hacerlo estando la familia reunida. 35.- JESUCRISTO DESPUS DE SU MUERTE RESUCIT Y SU FUE AL CIELO. 35,1. Jesucristo, despus de ser crucificado, estuvo muerto y enterrado, y al tercer da resucit juntando su cuerpo y su alma gloriosos para nunca ms morir. Por tanto, Jesucristo est ahora en el cielo en cuerpo y alma. La resurreccin de Cristo es el dogma fundamental del cristianismo. La expresin de San Mateo atribuye a Jess sepultado una duracin de "tres das y tres noches. Pero tal expresin vena a ser idntica a la duracin hasta el tercer da, al juzgarse el da como una unidad de da-noche. El decir "tres das y tres noches" es un modismo equivalente a "al tercer da" (389). Antes de morir Jess haba profetizado varias veces su resurreccin. Por lo tanto, al resucitar por su propio poder, demostraba nuevamente, y con la prueba ms convincente, que era Dios. Dice San Mateo, que los fariseos mandaron a sus soldados que haban estado guardando la tumba, que dijeran: Sus discpulos vinieron de noche estando nosotros dormidos y lo robaron. San Agustn dio a esto una respuesta definitiva: Si estaban durmiendo, no pudieron ver nada. Y si no vieron nada, cmo pueden ser testigos?(390). Los telogos modernos buscan diversas explicaciones al hecho de la resurreccin de Cristo. Pero cualquiera que sea la interpretacin debe incluir la revivificacin del cuerpo, si no se quiere hundir la teologa de la resurreccin. Algunos dicen que la resurreccin de Cristo no es un hecho histrico, pues no hay testigos. Este modo de hablar es ambiguo y puede confundir; pues no histrico puede confundirse con no real. Por eso no debe emplearse, como recomienda el padre Jos Caba, S.I., Catedrtico de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, en su libro Resucit Cristo, mi esperanza (391). La resurreccin de Cristo es un hecho que ha sucedido en la realidad.

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Aunque no haya habido propiamente ningn testigo del hecho de la resurreccin, en cuanto tal, es histrica en razn de las huellas dejadas en nuestro mundo y de las que dan testimonio los Apstoles. Si aparece un coche en el fondo de un barranco y est destrozado el pretil de la curva que hay en ese sitio, no necesito haber visto el accidente, para comprender lo que ha pasado. De la misma manera puedo conocer la resurreccin de Jesucristo. Para otros s se puede considerar como hecho histrico, pues puede localizarse en el espacio y en el tiempo; y segn Pannemberg es histrico todo suceso que puede ser colocado en unas coordenadas de espacio y tiempo (392). Por eso para el P. Ignacio de La Potterie, S.I., que es uno de los mejores especialistas en el mundo del Evangelio de San Juan , la resurreccin de Cristo tuvo una realidad fsica, histrica (393). La resurreccin de Cristo la refiere San Pablo en carta a los Corintios, el ao 57, es decir, a contemporneos de los hechos: Cristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y resucit al tercer da (394). Y lo atestigua San Pedro: De Jess resucitado todos nosotros somos testigos (395). San Lucas lo afirma enfticamente: El Seor ha resucitado verdaderamente (396). 35,2. Cristo estaba muerto en la cruz. Por eso los verdugos no le partieron las piernas como solan hacer para rematar a los crucificados. Si no hubiera estado muerto, le hubiera matado la lanzada que le abri la aurcula derecha del corazn. La cantidad de sangre que sali despus de la lanzada, segn el relato de San Juan que estaba all presente, dicen los mdicos, slo se explica porque la lanza perfor la aurcula derecha que en los cadveres est llena de sangre lquida (397). Al tercer da el sepulcro estaba vaco: no estaba el cuerpo de Cristo. La fe en la resurreccin de Jesucristo parte del sepulcro vaco. Oscar Cullmann, protestante, de la Universidad de Basilea, dice: la tumba vaca seguir siendo un acontecimiento histrico. Los Apstoles no habran credo en la resurreccin de Jess de haber encontrado su cadver en el sepulcro. Los cuatro evangelistas relacionan el sepulcro vaco con la resurreccin de Cristo. a) San Mateo: No est aqu, pues ha resucitado (398). b) San Marcos: Ha resucitado, no est aqu (399). c) San Lucas: No est aqu, sino que ha resucitado (400). d) San Juan al ver la tumba vaca y la disposicin de los lienzos vio y crey (401) que haba resucitado; pues si alguien hubiera robado el cadver, no hubiera dejado los lienzos tan bien puestecitos. San Juan vio la sbana, que haba cubierto el cadver de Jess, yaciendo en el suelo, y doblado aparte el sudario que haba estado sobre su cabeza. Segn los especialistas (402) la palabra ozonia usada por San Juan debe traducirse por lienzos y no por vendas como hacen algunos equivocadamente. Es verdad que las vendas son lienzos, pero no todos los lienzos son vendas. El sepulcro vaco slo tiene dos explicaciones. O alguien se llev el cadver o Cristo resucit. El cadver no lo robaron los enemigos de Cristo, pues al correrse la noticia de la resurreccin la mejor manera de refutarla hubiera sido ensear el cadver. Si no lo hicieron, es porque no lo tenan. Tampoco lo tenan sus amigos, pues los Apstoles murieron por su fe en Cristo resucitado, y nadie da la vida por lo que sabe es una patraa. Se puede dar la vida por un ideal equivocado, pero no por defender lo que se sabe que es mentira. Es evidente que los Apstoles no escondieron el cadver.

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Luego si Cristo estaba muerto, y el sepulcro estaba vaco, y nadie rob el cadver, slo queda una explicacin: Cristo resucit. San Pablo nos habla tambin de la resurreccin de Cristo en la Primera Carta a los Tesalonicenses del ao 51 de nuestra era: Jess muri y resucit; y en la Primera Carta a los Corintios del ao 55: Cristo resucit al tercer da. Una confirmacin de la resurreccin de Cristo es la Sbana Santa de Turn donde ha quedado grabada a fuego su imagen por una radiacin en el momento de la resurreccin. No hay explicacin ms aclaratoria. La resurreccin de Jesucristo es totalmente distinta de la resurreccin de Lzaro o de la del hijo de la viuda de Nan: stos resucitaron para volver a morir, pero Cristo resucita para nunca ms morir. Cristo resucitado de entre los muertos, ya no vuelve a morir (403). La resurreccin de Cristo no fue una reviviscencia para volver a morir, como le pas a Lzaro; tampoco fue una reencarnacin, propia del budismo y del hinduismo; menos an fue el mero recuerdo de Jess en el nimo de sus discpulos. Fue el encuentro con Jess resucitado lo que provoc la fe de los discpulos en la resurreccin, y no viceversa. La resurreccin no fue la consecuencia, sino la causa de la fe de los discpulos. (...) Jesucristo fue restituido con su humanidad a la vida gloriosa, plena e inmortal de Dios. (...) Se trata de la transformacin gloriosa del cuerpo. Despus de resucitar, antes de subir al cielo con su Padre, estuvo varios das aparecindose a los Apstoles que comieron con l y le palparon con sus propias manos. Los fantasmas no comen ni se dejan palpar. Cristo resucitado cen con los Apstoles y se dej palpar por Santo Toms. Deca Cristo: Soy Yo. Tocadme y ved. Un espritu no tiene carne y hueso, como veis que Yo tengo (404). San Pedro lo recuerda: Nosotros hemos comido y bebido con l despus que resucit de entre los muertos (405). En una ocasin se apareci a ms de quinientos estando reunidos. As nos lo cuenta San Pablo escribiendo a los Corintios, y aadiendo que muchos de los que lo vieron, todava vivan cuando l escriba aquella carta (406), en los aos 55-56 de nuestra Era. El verbo empleado por San Pablo excluye una interpretacin subjetiva del trmino, aparicin (407). Las apariciones de Jess son un motivo de credibilidad en la resurreccin de Cristo. Jess resucitado tiene un cuerpo glorioso con propiedades distintas a las de un cuerpo material. En la Biblioteca Nacional de Madrid he ledo un incunable en el que Poncio Pilato escribe al emperador Tiberio sobre Cristo. Dice: Despus de ser flagelado, lo crucificaron. Su sepultura fue custodiada por mis soldados. Al tercer da resucit. Los soldados recibieron dinero de los judos para que dijeran que los discpulos robaron su cadver. Pero ellos no quisieron callar y testificaron su resurreccin. Sabemos con certeza que existieron unas actas oficiales de Poncio Pilato, Procurador de Judea, al Emperador Tiberio, como era obligacin y costumbre en el Imperio por testimonio de Tertuliano (siglo III) (408). 36.- LA NICA RELIGIN VERDADERA ES LA DE JESUCRISTO. 36,1.-El camino para llegar a Dios es el que l mismo nos ha sealado revelndonos una religin. La religin verdadera slo puede ser una, pues las religiones se contradicen entre s, y la verdad slo puede estar en uno de los dos campos: si sobre un punto concreto, y desde un mismo punto de vista, unos dicen que s y otros que no, no pueden los dos

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tener la razn al mismo tiempo. Si uno dice que Cervantes naci en Espaa y otro dice que naci en Inglaterra, es evidente que no pueden tener los dos razn al mismo tiempo. Uno de los dos se equivoca. Los catlicos decimos que Cristo es Dios. Otros lo niegan. Es claro que no podemos tener todos la razn. Por eso slo hay una religin verdadera. Pero para conocerla no hace falta estudiar todas las religiones. Basta conocer los motivos de credibilidad del cristianismo para saber que es la religin verdadera. Sera absurdo pensar que Dios ha revelado varias religiones contradictorias entre s. La nica religin verdadera es la que Dios ha revelado, y la podemos conocer por seales ciertas, como son los milagros de Jesucristo. La religin catlica ha sido fundada por Cristo-Dios . Todas las dems religiones han sido fundadas por hombres. Ni Buda, ni Confucio, ni Mahoma, ni Lutero, etc., pretendieron ser Dios. Jesucristo afirm repetidas veces en su vida que l era Dios (ver n 32 ). La ocasin ms solemne fue ante el sanedrn cuando la interpelacin de Caifs. Caifs ante esta afirmacin de Cristo le llama blasfemo y le condena a muerte. La blasfemia se castigaba con la pena de muerte entre los hebreos. Para confirmar que era verdad lo que deca, Jesucristo hizo varios milagros. Sobre todo su propia resurreccin (ver n 35). 36,2. Antes de resucitar a Lzaro, dirigi a su Padre celestial esta breve oracin: Gracias te doy, Padre mo, porque me has odo. Ya s que siempre me oyes, pero lo digo por el pueblo que me rodea, para que crean que T me has enviado(409). Los milagros de Jesucristo nos constan por la historicidad y autenticidad de los Evangelios, que se demuestra cientficamente muchsimo mejor que la de otros libros de los que no duda ninguna persona culta. El prejuicio sistemtico de sospecha que ha recado sobre los Evangelios, durante casi un siglo, recae actualmente, gracias al estudio de los criterios de autenticidad, sobre quienes niegan su autenticidad. Esta inversin de las posiciones no es un retorno a la ingenuidad crtica, sino la consecuencia de que los Evangelios han encontrado de nuevo crdito a los ojos de la crtica histrica(410). Aquella generacin cristiana que haba presenciado los hechos que se narran en los Evangelios, los encontraban tan correctamente relatados, que los copiaban a mano (entonces no haba imprenta) y los transmitan de generacin en generacin, de modo que hoy tenemos de los Evangelios ms copias que de ningn otro libro de aquel tiempo. 36,3. A nadie se le ocurre dudar de la autenticidad de las obras de los clsicos latinos Csar, Cicern, Horacio y Virgilio. A pesar de que -aunque todos ellos vivieron tan slo 50 aos antes de Jesucristo - no conservamos, ni con mucho, las pruebas que conservamos de los Evangelios. El autor clsico contemporneo de Jesucristo de quien conservamos mejores documentos es Virgilio. Pues bien, de Virgilio, slo tenemos tres cdices unciales. En cambio de los Evangelios tenemos doscientos diez. Superioridad aplastante! (411). De Platn los manuscritos que conservamos son 1500 aos posteriores a l (412). De Aristteles que vivi 300 aos antes de Cristo, cuyo Tratado de Lgica sigue siendo hoy da la base de todo razonamiento filosfico, el manuscrito ms antiguo que conservamos es 1400 aos posterior a l.

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Nuestro gran historiador contemporneo de fama mundial, Menndez Pidal, Premio March, que muri en 1968, en su Historia de Espaa, en treinta tomos, de la Editorial Espasa Calpe, fundamenta algunas de sus afirmaciones en la obra Germania del historiador romano Tcito, posterior a Cristo, pues muri el ao 120. Pues bien, de la Germania, de Tcito, el cdice ms antiguo que se conserva es 1340 aos posterior a l (413). Del historiador griego Polibio, que muri 120 aos antes de Cristo, y de quien Mommsen, Catedrtico de Historia Antigua de la Universidad de Berln y Premio Nobel, dice que a l es a quien deben las generaciones posteriores, incluso la nuestra, los mejores documentos acerca de la marcha de la civilizacin romana, el manuscrito ms antiguo que de l conservamos es 1067 aos posterior a su muerte (414). 36,4. En cambio, de los Evangelios conservamos manuscritos muy prximos a ellos. El Evangelio de San Juan se escribi el ao 95(415); pues bien, en 1935 se descubri el papiro Rylands (P.52) sobre este Evangelio, que se conserva en Manchester. Fue adquirido en 1920 por B. P. Granfell para el librero John Rylands. Segn los especialistas se escribi hacia el ao 130 (416). Tan slo 35 aos despus. Esto es maravilloso! El papiro Bodmer II, que se conserva en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, y que contiene casi en su totalidad el Evangelio de San Juan, es 100 aos posterior a l (417). En 1956 fue publicado por V. Martn (418). De los tres siglos posteriores a Jesucristo se conservan treinta papiros (419). Esto es un caso nico en toda la historiografa grecorromana. En 1972 el Padre Jos O'Callaghan, jesuita espaol papirlogo, Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, y Decano de la Facultad Bblica del Pontificio Instituto Bblico de Roma, y de la Facultad Teolgica de Barcelona, descifr unos fragmentos de papiros encontrados en la cueva 7 del Qumrn (Mar Muerto). Se le identifica as 7Q5. Se trata del texto de San Marcos, 6: 52s. En once cuevas aparecieron seiscientos rollos de pergaminos. En estos manuscritos, que se descubrieron en 1947, han aparecido textos del xodo, Isaas, Jeremas, etc. De casi todos los libros del Antiguo Testamento. El texto descifrado por el P. O'Callaghan es un fragmento del Evangelio de San Marcos enviado a Jerusaln por la cristiandad de Roma y que los esenios escondieron en esa cueva en nforas, una de las cuales tiene el nombre de ROMA en hebreo (420). Probablemente esto ocurri cuando la invasin de Palestina por los romanos, antes de la ruina de Jerusaln del ao 70. En concreto cuando se aproximaban las tropas de Vespasiano el ao 68. Este descubrimiento ha sido considerado como el ms importante de este siglo sobre el Nuevo Testamento. . En 1991 se ha publicado una edicin facsmil con 1.787 fotografas de estos manuscritos. Esta interpretacin del P. O'Callaghan ha sido recientemente confirmada por el eminente Profesor alemn de la Universidad de Oxford, Carsten Peter Thiede, en la prestigiosa revista internacional BIBLICA (421). Thiede, dice textualmente: Conforme a las reglas del trabajo paleogrfico y de la crtica textual, resulta cierto que 7Q5 es Marcos, 6: 52s. El 7Q5 es el papiro de OCallaghan. Thiede ha publicado un estudio apoyando al P. O'Callaghan titulado El manuscrito ms antiguo de los evangelios Son cada vez ms los que aceptan esta identificacin, ha dicho el P. Ignacio de La Potterie, S.I., como se ha visto en el Simposio Internacional celebrado del 18 al 20 de Octubre de 1991 en Eichstt (422), donde apoyaron esta opinin los expertos en papirologa Hunger, de la Universidad de Viena, y Riesenfeld, de la Universidad de Upsala (Suecia).

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El texto 7Q5 ha sido estudiado en ordenador por IBICUS de Liverpool, y se ha demostrado que esa combinacin de letras, en la Biblia, slo se encuentra en Marcos 6: 52s, que es el 7Q5 (423). El palegrafo ingls Roberts, de la Universidad de Oxford, primera autoridad mundial en paleografa griega, antes de que se descifraran estos papiros, estudiando la grafa, afirm que eran anteriores al ao 50 despus de Cristo, es decir, unos 20 aos despus de la muerte de Jess, y 10 aos despus que Marcos escribiera su Evangelio. Sin duda es anterior al ao 68 en que fueron selladas las cuevas del Qumrn, con los papiros dentro, antes de huir de las tropas de Vespasiano, que invadieron aquel territorio el ao 68. Se trata, por lo tanto, del manuscrito ms cercano a Jess de todos los conocidos (424). El descifrador de estos documentos ha manifestado que ya no puede afirmarse que el Evangelio sea una elaboracin de la antigua comunidad cristiana, y que tuvo un perodo ms o menos prolongado de difusin oral antes de ser escrito, sino que tenemos ya la comprobacin de los hechos a travs de fuentes inmediatas. Este descubrimiento ha dado al traste con las teoras de Bultman. La proximidad de este manuscrito al original echa por tierra la hiptesis de Bultmann, segn la cual los Evangelios son una creacin de la comunidad primitiva que transfigur el Jess de la historia en el Jess de la fe. Este descubrimiento confirma cientficamente lo que la Iglesia ha enseado durante diecinueve siglos: la historicidad de los Evangelios. La ofensiva contra la historicidad de los Evangelios comenz con Friedrich Strauss en 1835. La renov Ernest Renn en 1863. Modernamente Rudolf Bultmann afirma que no podemos saber nada sobre la vida de Jess, pues los Evangelios son la idealizacin de una leyenda de generaciones posteriores. Si el 7Q5 es del ao 50, esta idealizacin no es posible en contemporneos. El clebre telogo protestante Oscar Cullmann, seguidor un tiempo de Bultmann, reconoce que se separ de Bultmann por la interpretacin que ste haca de la Biblia. Para Bultmann el nico elemento histrico de los Evangelios que quedara a salvo es la cruz. El resto, incluida la resurreccin, sera un mero smbolo. Uno de los seguidores de Bultmann ha dicho de este descubrimiento del 7Q5: Habr que echar al fuego siete toneladas de erudicin germnica(425). El lapso de tiempo que transcurre entre los acontecimientos y la composicin de los Evangelios es tan breve, que no permite la formacin de un mito contrario a la historia. Recientemente el Dr. Carsten Peter Thiede ha publicado en la revista alemana Zeitschrift Fr Papyrologie, especializada en papirologa, haber descubierto un papiro con un fragmento del captulo veintisis del Evangelio de San Mateo, escrito en el siglo I de nuestra Era. Se trata del Magdalen Cr. de Roma 17, por encontrase en la Biblioteca del Colegio de la Magdalena de Oxford. Fue donado a este Colegio por el Rvdo. Charles B. Huleat, antiguo alumno de este Colegio, que haba sido capelln de la Iglesia Britnica de Luxor, en Egipto (426). All se lo compr a un anticuario. Se trata de tres fragmentos de Mateo escritos el ao 70. En la Navidad de 1994 la noticia salta a la primera pgina del The Times. Hace unos meses Thiede ha publicado un libro sobre el tema: Testigo ocular de Jess. Su lectura es un verdadero placer intelectual y espiritual.

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5. El Padre B. Manzano, S.I., que ha escrito la vida documentada de Jesucristo ms moderna que tenemos en castellano, y que es un especialista en temas de Palestina, da estas fechas en las que probablemente se escribieron los tres Evangelios sinpticos. El Evangelio de San Mateo, entre el 37 y el 42. El Evangelio de San Marcos, entre el 40 y el 45. El Evangelio de San Lucas, entre el 47 y el 56. El Evangelio de San Juan, como dije antes, se escribi en el ao 95 H.J. Schultz, Profesor de la Universidad de Wrtzburg (Alemania) afirma que ningn Evangelio sinptico fue escrito despus del ao 70. Esta opinin ha sido apoyada por el clebre exgeta Rudolf Schnackenburg por el peso de las argumentaciones presentadas. Algunos piensan que si los Evangelios se escribieron varios aos despus de la muerte de Cristo, quizs no reflejaran con exactitud los dichos de Jess, sino que tal vez sean una libre reconstruccin. Pero hay que tener en cuenta la costumbre de los hebreos de memorizar la Biblia, el Talmud, la Tor, etc. De este modo podemos tener la garanta de que los textos evanglicos nos acercan al verdadero pensamiento de Jess y a su propia palabra. En el siglo II, los Evangelios son confirmados por Papas, discpulo de San Juan ; por Clemente Romano , discpulo de San Pedro , y Papa del ao 91 al ao 100; por San Ignacio de Antioqua , tambin discpulo de San Juan ; por San Justino, San Ireneo , Obispo de Lyn y discpulo de San Policarpo , amigo de San Juan ; por Orgenes, Tertuliano, Clemente de Alejandra, el pastor Hermas, etc. etc. Todos ellos del siglo II. 6. El texto de los Evangelios se nos ha transmitido literalmente en lo esencial. Es cierto que no poseemos los originales. Pero lo mismo ocurre con todos los escritores de aquel tiempo. Esto se debe a la fragilidad del material sobre el que entonces se escriba. El texto sagrado se copiaba con tanto inters y se guardaba con tanto cario, que por eso no existe ningn libro de aquel tiempo que se le pueda comparar en nmero y calidad de manuscritos. Es, adems, excepcional el estado de conservacin. De los autores latinos las obras completas ms antiguas que conservamos son posteriores al siglo VIII. En cambio, cdices evanglicos completos, de los siglos IV al VI, se conservan setenta y ocho. Y los Evangelios se citaban con tal frecuencia que solamente con las citas que existen en las obras de siete escritores de los siglos II al VI (Justino, Ireneo, Clemente, Orgenes, Tertuliano, Hiplito y Eusebio ) se podran reconstruir en toda su integridad los cuatro evangelios: se conservan de ellos 26.487 citas .Por todo esto, el gran crtico ingls en literatura clsica, B.H.Streeter , confiesa que los Evangelios (en cuanto a su autenticidad) tienen la posicin ms privilegiada que existe entre todas las obras de la antigedad. Por tanto, quien no admite lo que dicen los Evangelios, no tiene derecho a creer en nada de la Historia Antigua, pues las cosas que nos dicen los Evangelios nos constan con mucho ms rigor que muchsimas de las cosas que admite la Historia de la Antigedad. Y una de las cosas en que ms insisten los Evangelios es en los milagros que Cristo hizo para probar que era Dios.
NOTAS (377) - Primera Carta de SAN PEDRO, 1:18 (378) - Evangelio de SAN MATEO, 1:21 (379) - SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:6; Evangelio de SAN MARCOS,

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10:45 (380) - Evangelio de SAN MATEO, 20:28 (381) - Evangelio de SAN MARCOS, 16:16 (382) - Evangelio de SAN MATEO, 19:17 (383) - Proverbios, 1:26 (384) - Profeta OSEAS, 13:9 (385) - ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 29. Ed. BAC. Madrid, 1961 (386) - LEEN, C.S.Sp.: Por qu la cruz, 2, I. Ed. Rialp. Madrid (387) - JOS RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 181. Ed. Miracle. Barcelona (388) - SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:7 (389) - JUAN Ml. IGARTUA, S.I.: La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, IV, 5. Ed. Mensajero, Bilbao. (390) - SAN AGUSTN: Enarratio in psalmum, 63 (64) MIGNE: Patrologa Latina, 36.767 (391) - JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo, mi esperanza, IX, 1, 4, 2. Ed. BAC. Madrid, 1986 (392) - CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, pg. 69. Ed. BAC. Madrid, 19802 (393) - IGNACIO DE LA POTTERIE, S.I.: Revista 30 DAS, 62 (1992)76. (394) - SAN PABLO Primera Carta a los Corintios, 15:3s (395) - Hechos de los Apstoles, 2:32 (396) - Evangelio de SAN LUCAS, 24:34 (397) - JORGE LORING, S.I.:La autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Madrid, 1990. Sexta edicin: 50 fotografas en color. (398) - Evangelio de SAN MATEO, 28:6 (399) - Evangelio de SAN MARCOS, 16:6 (400) - Evangelio de SAN LUCAS, 24:6 401) - Evangelio de SAN JUAN, 20:8 (402) - M. BALAGU: Revista ESTUDIOS BBLICOS del C. S. de Investigaciones Cientficas, 25 (1966)169-192. (403) - SAN PABLO: Carta a los Romanos, 6:9 (404) - Evangelio de SAN LUCAS, 24:39 (405) - Hechos de los Apstoles, 10:41 (406) - SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:4ss (407) - JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 2, II, 2, 4, 3. Ed. BAC. Madrid, 1986 (408) - Apologeticum, 21. MIGNE: Patrologa Latina, I., 289-292 (409) - Evangelio de SAN JUAN, 11:41ss (410) - REN LA TOURELLE: Revista Selecciones de Teologa, 15(IV-VI, 1976)118 (411) - JUAN LEAL, S.I.: El valor histrico de los Evangelios, I, 5. Ed. Escelicer. Cdiz (412) - VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, VI, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978 (413) - LUIS CONDE, S.I.: Los manuscritos del Nuevo Testamento. Rev. Proyeccin, 27 y 28 (415) - LEON-DUFOUR, S.I.: Los Evangelios y la historia de Jess, IV, 1. Ed. Estela. Barcelona (416) - FRANCISCO VIZMANOS, S.I.: Teologa fundamental para seglares, n 432. Ed. BAC. Madrid (417) - VICENTE ZAFORAS: Un testigo ms. Revista Proyeccin n 12. Granada (418) - FRANCISCO LAMBASI: El Jess histrico, V, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1985 (419) - S. BARTINA, S.I.: Catlogo de los Papiros Neotestamentarios. Revista CULTURA BBLICA, 17(1960)214-22 (420) - JOS OCALLAGHAN, S.I.: Los papiros griegos de la cueva siete del Qumrn. Ed. BAC.Mad. (421) - Revista BBLICA, vol. 65 (1984)538-559 (422) - Revista 30 DAS: 61(1992)76 y Civilt Cattolica: II (1992) 464-473 (423) - ABC de Madrid, 1-VI-95, pg. 64 (424) - JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, I, 5. Ed. Acervo. Barcelona.

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(425) - J. BEUMER, S.I.: El camino de (426) - Revista EL SEMANAL, 385 (12-III-95) 50-54 (427) - Revista 30 DAS, 77 (1994)60

la

fe,

III,

2.

Ed.

FAX.

Madrid

JESUCRISTO, EL NICO SALVADOR

1. TODOS LOS HOMBRES ESTAMOS NECESITADOS DE SALVACIN Alguien ha definido al hombre como "ser necesitado". Nada ms cierto. Tanto en el orden espiritual como en el fsico, son innumerables las carencias y limitaciones propias de nuestra naturaleza humana. Desde el nacimiento a la tumba, mostramos sin solucin de continuidad nuestras deficiencias en busca de una mano compasiva y poderosa que nos socorra, nos ayude y nos salve. El anhelo de felicidad es innato en todo ser humano. Las barreras que impiden la consecucin de esta felicidad son insalvables para todos y cada uno de los humanos. 2. LUCHA DESIGUAL Y ABOCADA AL FRACASO Las fuerzas que atenazan a la dbil naturaleza humana (el mal, la muerte y el pecado) son tan fuertes y poderosas que todo esfuerzo por librarse de ellas y salir de esta situacin de impotencia es intil y est condenado al fracaso. - El mal lo encontramos dentro y fuera de nosotros. No slo experimentamos el dolor, el sufrimiento y la enfermedad a lo largo de toda la vida, sino que anida dentro de cada uno. Una fuerza superior nos impulsa y arrastra a hacer aquello que no quisiramos hacer. San Pablo ya se quejaba de esta triste y universal situacin por propia experiencia: "Deseo hacer el bien y hago el mal que no quiero". - La muerte es una realidad innegable e indiscutible para todo viviente, que tarde o temprano impone su absoluto y universal dominio. Es el muro infranqueable con el que se han topado, sin poderlo traspasar todos los hombres de todos los tiempos, raza y condicin. - El pecado con su sentido de culpa, sobrevive agazapado en el hondn del alma de cada persona, sin que nadie por s mismo pueda zafarse y librarse de l. Ante esta situacin generalizada e irreversible, el hombre ha recurrido desesperadamente a la ciencia, a la sabidura humana, a la tcnica, al progreso etc... para hallar salvacin y remedio a sus males, pero slo ha encontrado frustracin y desengao. El demandar y esperar auxilio y salvacin de otros hombres (ricos, sabios, poderosos, influyentes, polticos, etc..) se ha evidenciado siempre impotente, cuando no, intil o perjudicial. 3. FALSAS SALIDAS Al experimentar el fracaso de todos los recursos a su alcance, el hombre ha tirado, como vulgarmente se dice, por el camino de en medio. Ha buscado otros sucedneos, al tiempo que ha ido construyndose falsas salidas o dando culto a sus dolos o falsos dioses, que no han hecho sino acentuar y agravar la triste dependencia de su situacin. Las vas equivocadas que, desde siempre, han seguido y siguen millones de seres humanos han sido y son: el dinero, el sexo, el poder, la violencia, los sistemas

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filosficos, la poltica, las sectas, las drogas, y hasta los sucedneos ms diversos en el campo de la religin y de la espiritualidad. 4. NOTAS DE LA AUTNTICA SALVACIN Para que el hombre pueda llegar a experimentar la plena salvacin que su naturaleza anhela, sta ha de ser: UNIVERSAL, TOTAL Y DEFINITIVA. - UNIVERSAL: es decir, que llegue a todos los hombres, sin distincin alguna, de todos los tiempos, de todas las razas, de toda cultura, condicin y religin. - TOTAL: es decir, referido tanto al cuerpo como al espritu, al pasado como al presente y al futuro. - DEFINITIVA: es decir, que colme los anhelos y aspiraciones ltimos del ser humano. 5. SLO EN DIOS PODEMOS ALCANZAR SALVACIN Slo un poder divino y sobrenatural, que est en Dios, es el que podr salvar a la humanidad. - Dios lo puede todo: Para l no hay nada imposible. - Dios - al ser la fuente de todo bien y bondad - quiere el bien universal de todas sus criaturas. - Dios, infinitamente sabio, sabe mejor que nadie lo que mejor nos conviene. - Dios es igualmente bueno y misericordioso, capaz de llenar las ansias infinitas de bien y bondad de sus hijos. Al ver al hombre cado, a causa de su debilidad y pecado, "no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que compadecido, tendiste la mano a todos, a fin de que te encuentre el que te busque... Reiteraste adems tu alianza a los hombres. Por los profetas, los fuiste llevando con la esperanza de salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como Salvador a tu nico Hijo"... 6. JESUCRISTO, EL NICO SALVADOR Dios envi a su Hijo Jess, al mundo, no para condenar al mundo, sino para salvarlo. Por la fe en l podemos ser ahora "salvos" (salvados). Este don gratuito se ofrece a todos, cualesquiera sean sus antecedentes religiosos, raciales o sociales. "Todo el que clama al Seor pidiendo ayuda ser salvo". Los cristianos son ya "salvos" porque poseen ya el perdn y la vida nueva, pero no experimentarn el pleno sentido de la salvacin hasta el fin de los tiempos y la segunda venida de Jesucristo. Entretanto estamos "siendo salvados". De aqu el grito y anhelo ms sentido y repetido en la liturgia de Adviento: VEN, SEOR JESS, VEN A SALVARNOS.

EVIDENCIA BBLICA DE LA CRUCIFIXIN Y RESURRECCIN DE JESS

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Somos afortunados en que Dios nos ha preservado la evidencia de que Jesucristo de hecho muri por los pecados de los hombres en la cruz y que resucit por su salvacin. En la Biblia descubrimos profeca tras profeca provenientes de la boca de verdaderos profetas acerca de la venidera crucifixin del Cristo. Consideraremos slo unos pocos de los pasajes donde se predice la crucifixin. En el Zabur, los Salmos de David, encontramos un Salmo donde se predicen los acontecimientos de la crucifixin en extremo detalle. Comienza con estas palabras:Dios mo. Dios mo, por qu me has desamparado? (Salmo 22:1). Y encontramos en el Injil que estas son precisamente las palabras que Jess pronunci en la cruz (Mateo 27:46). El Salmista profetiza luego con estas palabras: Horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos. Entretanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi tnica echaron suertes (Salmo 22:16-18). Era prctica comn en las crucifixiones romanas que los soldados clavasen las manos y los pies de la vctima a la cruz y que luego se repartieran entre s sus vestidos. Estas palabras fueron escritas mil aos antes de Cristo - mucho antes que se emplease la crucifixin- y sin embargo podemos ver claramente predicha su crucifixin. Est claro que estas palabras se refieren especficamente a l por el enigma: Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi tnica echaron suertes. Por qu iban a echar suertes por la tnica de la vctima, si el resto de sus vestidos fue dividido entre los soldados? La razn aparece claramente en el registro del Injil: Cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron los vestidos de l, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser (Juan 19:23, 24). En su profeca David registra tambin que la vctima se lamentaba de que todos sus huesos se haban descoyuntado, y que su lengua se haba pegado a su paladar (Salmo 22:14-15), agonas stas que los cientficos han evidenciado que son tpicas de los efectos de la crucifixin. Asimismo, el profeta registra tambin que los que pasasen junto a la vctima se burlaran de l y que menearan la cabeza, diciendo: Se encomend a Jehov; lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca (Salmo 22:8). Estas son precisamente las palabras que los lderes judos le lanzaron a Cristo al rostro cuando pasaron junto a su cruz: Ha puesto su confianza en Dios; lbrele ahora si le quiere (Mateo 27:43). El resto del Salmo bosqueja la muerte terrible de la vctima en su cruz, y sin embargo se refiere inmediatamente a su regreso a sus hermanos para dirigirles la palabra - una clara referencia a la resurreccin de Cristo. El profeta David predijo de manera llana la crucifixin de Jess y vio anticipadamente y habl de la resurreccin del Cristo (Hechos 2:31). Es una cosa registrar este acontecimiento cuando forma parte de la historia, pero cuando un profeta de tal altura puede predecirlo siglos antes que suceda, hemos de llegar a la conclusin de que slo pudo hacerlo porque el mismo Dios se lo revel por anticipado. Aqu tenemos una de las ms poderosas evidencias en favor de la crucifixin de Cristo, y desde luego una que en ltimo trmino no puede ser negada. En otras partes, David predijo que las piernas de Jess no seran quebradas en la cruz (Salmo 34:20) - una profeca muy significativa, por cuanto los soldados quebraron las piernas a los dos ladrones crucificados con Jess, pero no quebraron las de l (Juan 19:32-36). La ltima profeca que consideraremos es la del profeta Isaas, que no slo predijo la crucifixin, sino que adems dio las razones de la misma:

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Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades... Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; y Jehov carg sobre l la iniquidad de todos nosotros (Isaas 53:5-6). Derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores (Isaas 53:12). No slo esto, sino que sabemos que este pasaje se refiere a la crucifixin propia de Jesucristo, porque les dijo llanamente a sus discpulos la noche antes de este acontecimiento que toda esta profeca se refera a l: Os digo que es necesario que se cumpla todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos; porque lo que se refiere a m, tiene cumplimiento (Lucas 22:37). Muchos otros rasgos de la profeca se cumplieron en la crucifixin de Cristo, algunos de los cuales eran que l hizo de s mismo una expiacin por el pecado (v. 10), que resucitara de los muertos y vera el fruto de la afliccin de su alma (v. 11), y que hara intercesin por los transgresores (v. 12), lo que hizo Jess, cuando or por sus matadores con estas palabras: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). De inters especial es otra profeca que tuvo un cumplimiento singular en la muerte de Cristo. Leemos: Se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte (Isaas 53:9). Cmo pudo su sepulcro haber sido dispuesto con los impos, si fue sepultado en el distinguido sepulcro de un hombre rico? La respuesta es que si bien todas las vctimas de la crucifixin eran echadas en una fosa para los malvados cuando moran, un hombre rico llamado Jos recibi permiso del gobernador romano para sepultar a Jess en su propio sepulcro que haba cavado en una pea (Mateo 27:60). Jesucristo fue crucificado por los pecados de los hombres y resucit de los muertos para la salvacin de ellos. Los profetas que vinieron antes de l predijeron estas realidades y los apstoles que le siguieron dieron el mismo testimonio unnime sobre la base de los hechos inamovibles de la historia, de una historia de la que ellos eran testigos. LA RESURRECCIN Mencionaremos a continuacin y brevemente dos hechos histricos especficos. 1. El sepulcro qued vaco. Hasta el da de hoy, no se ha ofrecido una explicacin adecuada de este hecho aparte del relato bblico. 2. La actitud de los discpulos conocedores del Seor despus de la alegada resurreccin afirma su validez. Se deben observar dos contrastes especficos. El primero, de dolor a gozo. Sera necesario desvirtuar esta realidad. Segundo, del temor al arrojo. Ha de existir una explicacin de por qu unos hombres que en un momento tenan miedo de morir fueron luego transformados en hombres sobre los que la muerte no ejerca efecto alguno. La crucifixin y la muerte de Jess estn inseparablemente ligadas a su resurreccin por medio del sepulcro vaco. A lo largo de la Historia, los cristianos han sealado siempre al sepulcro vaco y a las apariciones de Jess como la roca sobre la que basan su fe, y tienen razn en actuar as. El Islam est tambin consciente de este

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hecho. Porque si Jess no fue llevado al cielo antes de su crucifixin tal como afirman los musulmanes - y se trata de una afirmacin para la que no hay evidencia- entonces l tuvo que haber sido crucificado y resucitado. Estos son dos acontecimientos ligados por la Historia, y son las nicas explicaciones razonables a la luz de la evidencia, tanto la bblica como la no bblica.

LA RESURRECCIN DE JESS
Una prueba fisiolgica de la muerte de Cristo Cristo muri, segn parecen demostrar todas las pruebas, de extravasacin de la sangre, o lo que comnmente se llama quebrantamiento de corazn. He aqu los sntomas: a) Durante la agona, a medianoche, en el huerto de Getseman, Jess perda la sangre por transpiracin (Lucas. 22:44); esta era la primera seal de que ceda su corazn bajo el peso de la angustia. b) La segunda seal: cuando una persona muere de quebrantamiento de corazn, extiende los brazos profiriendo fuertes gritos; Jess no los pudo extender porque estaban clavados en la cruz, pero dio el espritu con un gran grito (Mat. 27:50 y Marc. 15:37). c) Tercera seal: segn las autoridades mdicas, cuando se produce la ruptura del corazn, la sangre se deposita en el pericardio o tejido membranoso que rodea las paredes del corazn, los glbulos rojos se coagulan y entonces se separan del suero acuoso que, constituido por agua, se llama linfa. El soldado lleg, abri con una lanza el costado de Cristo y sali sangre y agua, o sea, la linfa. Es evidente que el apstol Juan no conoca esta explicacin fisiolgica, pero relat lo que sus ojos presenciaron y hoy la ciencia mdica nos ha explicado el fenmeno. Por lo tanto, Jess qued muerto en la cruz y estaba bien muerto cuando su cuerpo fue depositado en la tumba. Naturalidad de las evidencias de la Resurreccin La certidumbre cristiana de la resurreccin de Jesucristo est basada en hechos histricos demostrados hasta la evidencia. La fe del creyente cristiano se apoya en un Cristo vivo, no en un mero recuerdo del pasado. Se dice que en Ceiln se conserva el corazn de Buda como un tesoro. En la Meca se exhibe el llamado Santo Sepulcro, donde se guardan restos de Mahoma. Y en Jerusaln se exhibe el llamado Santo Sepulcro, donde el cuerpo de Jess fue colocado despus de muerto. Pero all no hay restos. Ah radica la vitalidad y la superioridad moral y espiritual del Cristianismo sobre todas las religiones humanas. Creemos que veintin siglos de Historia constituyen un argumento apologtico irrefutable a favor de esta gran verdad. Si alguna narracin merece crdito por su naturalidad y sencillez, es precisamente el relato o relatos de la resurreccin de Cristo que leemos en los Evangelios. Los hechos se cuentan sin dar razn del por qu. Se relatan cosas poco importantes y se omite lo que ms desearamos saber. Por qu? Sencillamente, porque no saban nada ms del asunto y se limitaron a explicar lo que saban o haban visto. Por ejemplo, se nos dice que Pedro vio los lienzos, pero tambin observ algo extraordinario con respecto al sudario que haba rodeado la cabeza del Seor; no estaba 87

con los lienzos, sino doblado en un lugar aparte (v. 7). Pedro contempl maravillado el sudario. Sin duda pens que era extrao que estuviera doblado con tanto cuidado, pero tal vez no lo comprendi perfectamente. Ahora bien, qu utilidad tiene este detalle, al parecer insignificante, en la narracin? Mucha. Para nosotros este precioso dato nos revela que lo que haba ocurrido en la tumba no se haba realizado con apresuramiento, porque el sudario no estaba amontonado en forma desordenada ni haba seales de confusin. Nos habla de la majestad y calma con que el Seor procedi en el momento supremo de retornar a la vida. No hubo en aquel solemne instante sorpresa ni precipitacin. Majestuosamente se levant el Seor y actu sin apresuramientos, como el que est seguro que no ha de ser estorbado ni detenido. Una demostracin cientfica de la Resurreccin Este es el gran acontecimiento que tuvo lugar en la maana del Domingo. Sin la Resurreccin, el Cristianismo no tendra sentido. Mara Magdalena no entendi el significado de la tumba vaca, y trajo a Pedro y a Juan para investigar el hecho. Simn Pedro fue el primero que vio los lienzos colocados en su lugar correspondiente, detalle que le impresion profundamente; pero a l le falt ver lo que Juan observ con su mirada de fe, pues la palabra vio usada aqu significa: ver con discernimiento y entendimiento. Por qu crey Juan al ver los lienzos que haban envuelto el cuerpo del Maestro echados en el suelo, o en el estante de piedra, con las envolturas de la cabeza aparte en su sitio? Cmo es que Juan crey, si an no haba entendido la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos? La ausencia del cuerpo de Jess, hasta cierto punto, no era suficiente para constituir una prueba convincente de su resurreccin, pues, poda haber sido robado por alguien. Qu fue lo que persuadi a Juan de que el Seor haba realmente resucitado? Porque tena delante una prueba incontrastable de que el cadver haba desaparecido por medios sobrenaturales. Un ladrn habra llevado la mortaja y el sudario juntamente con el cuerpo, o, alternativamente, habra tenido que desenvolver el cadver de su envoltorio y las bandas se habran hallado desparramadas por el suelo. Sin embargo, no haba nada de eso, sino que todas las vendas, en vez de estar tiradas, aparecan en orden, pero sin el cuerpo. Literalmente, vio los lienzos echados o descansando all, o sea, que no solamente estaban tendidos sobre el suelo del sepulcro, sino que comprob que permanecan tal como cuando el cuerpo haba estado envuelto en ellos. Esto significa que al haber sido quitado el cuerpo de su interior, los lienzos haban cedido y se haban encogido. No haban sido desdoblados, ni desatadas sus ligaduras: su posicin no haba variado, sino que solamente se haba encogido al desaparecer el cuerpo que envolvan. El cuerpo de Jess ya no estaba all; pero los lienzos permanecan colocados como cuando ste los ocupaba. Sin cambiar de posicin podan haber contenido el cadver, pero como corrobora Lucas, estaban solos: Y cuando mir dentro, vio los lienzos solos (Lucas. 24:12). All permanecan echados o tendidos, ocupando el lugar que les corresponda. A la luz del relato genuino hemos de entender que vieron los lienzos exactamente como los haban colocado Jos de Arimatea y Nicodemo, conservando an la forma del cadver que haban envuelto; es decir, echados en tal posicin que revelaban claramente que el cuerpo sali a travs de ellos como si fuera aire, del mismo modo como Jess despus se present en medio de sus discpulos a pesar de estar las puertas y ventanas cerradas.

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La idea de la descripcin que convenci al apstol de la realidad de la resurreccin es que el cuerpo natural de Jess se haba disuelto en su envoltura no haba sido sacado por medios humanos y se haba absorbido en el cuerpo espiritual de gloria. Tuvo lugar una maravillosa transmutacin: el cuerpo desapareci de entre los lienzos que lo haban cubierto, pas a travs de los nudos y envoltorios sin tocarlos. He aqu, pues, la evidencia de una maravillosa intervencin divina! Propiedades misteriosas de un cuerpo resucitado y glorificado Pero, cmo pudo el cuerpo fsico de Jess resucitado pasar a travs de los lienzos que lo envolvan sin deshacerlos y atravesar estancias cerradas? (Juan 20:19-26). Todos sabemos que, al menos aparentemente, es imposible para un cuerpo fsico pasar a travs de una pared slida. Sin embargo, tanto nuestros cuerpos como la propia pared, no son tan slidos como parece. En efecto, hoy sabemos que la materia, aun la ms slida, como podra ser un trozo de acero, est constituida en realidad por un manojo de ondas, verdadero nudo de energa y de movimiento, sin que pueda sealarse algo concreto que se mueva. Cada tomo es un remolino de energa, pero dista mucho de la idea de corpsculo que tenemos comnmente. Por lo tanto, no tiene nada de imposible que Aqul que ha creado y domina los secretos de esa energa de la materia, sepa cmo pasar a travs de ella controlando su estructura. De hecho, actualmente, con sustancias radiactivas se hacen ya experiencias muy interesantes, en las que una sustancia parece ocupar el mismo espacio que otra y atravesarla, sin que haya ninguna alteracin en ambas partes. Ahora bien, tanto nuestros cuerpos como una pared estn formados de tomos, y los tomos estn compuestos de neutrones y protones positivos y negativos que dan vueltas alrededor de un ncleo. Hay suficiente espacio entre electrn y electrn, incluso en los tomos ms slidos, para que puedan pasar otros electrones. Esto es precisamente lo que est ocurriendo constantemente en el mundo de la televisin y la radio. Es evidente, pues, que cada uno de los tomos que formaban el cuerpo resucitado y glorificado del Salvador, estaba perfectamente dominado y sujeto a su voluntad, y poda descomponerse y componerse en un instante. Sin duda nada poda impedir a su cuerpo, descompuesto en electrones, pasar a travs de lo que nosotros llamamos materia slida y volver a constituirse inmediatamente en forma slida. As tambin parece ser que los tomos que un da compondrn igualmente el nuevo cuerpo que los creyentes tendremos despus que haya tenido lugar nuestra resurreccin de entre los muertos, estarn del mismo modo en absoluta armona con todos los tomos de la maravillosa creacin de Dios (1 Juan 3:2; 1 Cor. 15:35 al 54). De ah que nada podr impedir su paso a travs de lo que para nosotros es aparente materia impenetrable, pero que para la misma ciencia no lo es. Evidentemente, por tanto, el dominio de la materia ser el secreto de la conservacin constante de la misma y quin sabe! si hasta de futuros viajes a travs del Universo mediante la teleproyeccin o teletransportacin de las partculas constituyentes de los cuerpos glorificados. * * *

Los modernistas han mirado debajo de cada piedra en busca de alguna explicacin de la creencia de la resurreccin en el cristianismo. Y los archivos del

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modernismo estn llenos de teoras muertas que han sido utilizadas en el pasado para negar racionalmente la real resurreccin de Jess de entre los muertos. Todas las teoras denegatorias con las que el creyente se enfrenta en la actualidad tienen sus races, en realidad, hundidas en las refutadas tierras del modernismo de hace largo tiempo. Por lo general, lo que se hace es cambiar de lugar una de estas arcaicas teoras, para desempolvarla, limpiarla y presentarla a las mentes incautas de la actualidad, revestidas del ropaje de la moderna terminologa teolgica. Sigue siendo la misma vieja, caduca y refutada teora. No es nueva. Lo parece. Son pocos los escpticos de hoy con ideas originales. La mayor parte de ellos escudrian los archivos en pos de alguna interesante reliquia del pasado que poder revestir de pensamiento moderno para pensadores modernos. Pero, en realidad, el intento modernista para negar racionalmente la resurreccin ha ayudado para respaldar la evidencia de la resurreccin. As, un estudio exhaustivo de estas falsas teoras posibilita que uno se quede convencido de que la resurreccin desde luego tuvo lugar. Cada golpe del martillo modernista slo ha resultado en potenciar la estabilidad del yunque de la resurreccin. Las teoras que se han utilizado para negar el acontecimiento slo han servido para acerar y dar temple a la evidencia en su favor. As que al imaginar las varias teoras que se han presentado, nuestra fe en este acontecimiento se fortalece an ms. Estas son las teoras: A. La teora simoniana Algunos han llegado tan lejos en su intento de negar la resurreccin que han afirmado que Simn de Cirene, que fue obligado a llevar la cruz de Jess (Lucas 23:26), fue realmente crucificado en lugar de Jess. Los recientes textos de Nag Hammadi, o Textos Gnsticos promovan esta creencia. Estos textos datan de los primeros siglos y explican varias creencias de la secta gnstica. En realidad, no se tiene que dar ninguna explicacin acerca de esta teora si se tiene algn conocimiento de los registros histricos de la crucifixin. Haba demasiados testigos y demasiado odio por parte de los fariseos y sanedritas contra Jess para que pudiera suceder tal cosa. Y, adems, desapareci as de simplemente Jess despus de que Simn fuera accidentalmente crucificado en su lugar? Ciertamente, uno u otro de los discpulos habra dado publicidad al hecho si los primitivos cristianos hubieran tratado de engaar al mundo con una falsedad tal, algo que no sucedi, porque realmente fue Jess quien muri en la cruz. B. La teora de la tumba equivocada Los hay, en el colmo de negar el gran sacrificio de Jess en el Calvario, que han afirmado que cuando las mujeres fueron a la tumba de Jess temprano en el primer da de la semana, fueron a dar en medio de la oscuridad a una tumba equivocada. Cuando Jess fue sepultado, los ojos de ellas estaban baados en llanto y no saban con exactitud donde, tres das despus, estaba situada la tumba. Cuando llegaron a lo que ellas crean era la tumba correcta, y estando en expectacin de la resurreccin, simplemente se entusiasmaron en demasa. Corrieron a contar a los otros discpulos que Jess no estaba all, sino que haba resucitado, y desde entonces los discpulos comenzaron a predicar la resurreccin. Kirsopp Lake es probablemente el que primero imagin esta teora. Hay una serie de hechos que revientan esta hiptesis. Los registros evanglicos afirman que las mujeres se encontraban en la verdadera tumba cuando Jess fue

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sepultado (Mateo 27:61; Marcos 15:47; Lucas 24:55). Marcos registra que las dos Maras vieron donde era puesto (Marcos 15:47). Acaso estuvieron estas dos mujeres tan poco tiempo que no hubieran podido reconocer la misma tumba cuando volvieron? Acaso esta tumba -la tumba de un hombre rico que la haba cavado de una roca para su propia sepultura- tan indistinguible de las otras tumbas? Y, haba tantas tumbas en aquella rea?... Ninguna, nada ms que la de Jess, porque era un huerto privado, no un cementerio Una vez ms, tenemos que interrogar al escptico preguntando: Qu acerca de Pedro y de Juan, que fueron corriendo para comprobar el relato de las mujeres? Fueron tambin ellos a la tumba que no era? Cuando Pedro y Juan llegaron a la tumba, vieron los lienzos sepulcrales yaciendo en la tumba (Juan 20:6, 7). Y los lienzos sepulcrales sern siempre el hacha taladora de la teora de la tumba errnea. Pedro y Juan fueron a la verdadera tumba. No haba error posible. Estos lienzos sepulcrales sern siempre el primer problema, como dice Herschel H. Hobbs, para los escpticos acerca de la resurreccin. Los lienzos sepulcrales eran la indicacin de la tumba correcta. Si los discpulos eran tan entusiastas en predicar la resurreccin, por qu esperaron entonces siete semanas para predicar la resurreccin por vez primera en Pentecosts? (Hechos 2). De la misma manera, cuando los enemigos de Jess oyeron a los discpulos predicando la resurreccin, hubieran podido refutar fcilmente su pretensin exhibiendo el cuerpo de Jess. O es que los enemigos de Jess tampoco pudieron encontrar la tumba correcta? Tambin es ridculo creer que los discpulos se hubieran atrevido a emprender tal aventura sobre el dbil testimonio de unas mujeres sobreexcitadas. Al arreciar el ardor de la persecucin, parece probable que al menos uno de los discpulos se hubiera quebrantado y confesado los verdaderos hechos, o al menos vuelto a Jerusaln para investigar la tumba y ver si estaba realmente vaca. No, no hubo cola ante la tumba para volver a comprobar la tumba. Todos saban que estaba vaca, incluso los judos escpticos. Y luego hay el problema de Jos de Arimatea. Despus de todo, era su tumba! Es evidente que de todos, l podra haber encontrado la tumba correcta. Y qu del Sanedrn? Ellos ciertamente saban donde haban puesto a los guardias y hubieran podido detener el rumor de la resurreccin de una vez por todas. S, la teora de la tumba equivocada provoca ms problemas que los que resuelve. B. La teora del desmayo Frank Morison, un abogado que haba sido escptico acerca de la resurreccin de Jess, pero que cambi de opinin cuando examin la evidencia, explica: Empujado por la inmensa fuerza y conviccin de la realidad de la tumba vaca, el racionalista alemn Venturini propuso la sugerencia de que Cristo no muri verdaderamente en la cruz, sino que sufri un desmayo, y que revivi con el frescor de la tumba, y que se apareci posteriormente a los discpulos. As, Jess nunca muri en la cruz. En realidad, slo sufri un desmayo y se recuper ms tarde. No son pocos los problemas que afronta esta teora. Los registros evanglicos afirman decididamente que Jess muri en la cruz (Mateo 27:50; Marcos 15:37; Lucas 24:46; Juan 19:30). Y los soldados romanos presentes en aquella escena se cercioraron de la muerte de Jess atravesando su costado con una lanzada (Juan 19:34). De all sali sangre y agua, una seal cierta de su muerte. Los soldados se aseguraron de la muerte de Jess. Una vez ms, tenemos que hacer algunas preguntas. Hubiera podido Jess ser azotado, colgado de una cruz, traspasado por una lanzada, privado de alimento y agua

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durante tres das, y sin embargo haber ido andando a Galilea para alentar a sus discpulos? Acaso los soldados romanos a los que se les haba confiado la crucifixin habran cometido un error tan estpido como el de no cerciorarse de que haba muerto? Y tambin, cmo habra podido Jess deslizarse entre los guardianes de su tumba sin que ellos lo supieran? Por qu dej Jess sus lienzos sepulcrales en la tumba? Qu le sucedi a Jess despus de la supuesta reanimacin? Cmo pudo desaparecer de la escena histrica? A dnde se fue, y con el corazn atravesado?... Ramm ha dicho con acierto: La teora del desmayo es una evasin pura y simple para escapar del registro histrico de una manera voluntariosamente intencionada y sin ninguna validez histrica para ello.

D. La teora de la alucinacin Aquellos que abrazan la teora de la alucinacin pretenden que Jess desde luego nunca resucit de entre los muertos. Los discpulos simplemente sufrieron una alucinacin. Fue debido a que estaban tan impresionados por l que llegaron a tener tales alucinaciones. As, segn dicen los que abogan por la hiptesis de la visin, las alucinaciones fueron meramente la forma temporal necesaria en aquel da y entre hombres de aquel tipo de educacin a fin de que la influencia de Jess continuara hacindose sentir. Los discpulos se sentan tan entusiasmados acerca de la resurreccin que comenzaron a sufrir alucinaciones Esto es lo que dicen los que defienden la teora de la alucinacin Una vez ms, nos encontramos con otra teora cargada de problemas. El mayor de los problemas con esta teora es que los discpulos no esperaban la resurreccin. S, Jess les haba anunciado que resucitara de entre los muertos. Pero despus de la resurreccin la actitud general poda ser caracterizada por la afirmacin de Pedro: Voy a pescar (Juan 21:3). Todas sus esperanzas de grandes cosas haban quedado sepultadas en una tumba de Jerusaln. O as lo crean. Los discpulos no comprendieron las afirmaciones de Jess acerca de la resurreccin (Marcos 9:10; Lucas 18:34). De hecho, cuando Jess fue crucificado, sus esperanzas quedaron totalmente destrozadas (Lucas 24:21). Si no haban podido imaginar una crucifixin, el preludio de su resurreccin, ciertamente es increble que hubieran podido prever y credo en una resurreccin. Las apariciones de Jess refutan esta teora. Jess apareci en una ocasin, delante de quinientas personas (1 Corintios 15:6). Acaso todos estos testigos sufrieron una alucinacin simultnea? Por lo general, las alucinaciones persisten por un perodo largo de tiempo. O bien aumentan en frecuencia hasta que se llega a una crisis, o disminuyen y se extinguen. Pero que una multitud tuviera tales alucinaciones de Jess y que luego las alucinaciones se extinguieran al cabo de siete semanas es algo verdaderamente muy extrao. Hay abundancia de hechos para refutar esta teora. Si las alucinaciones tuvieron lugar inmediatamente despus de la resurreccin, por qu los discpulos no investigaron la tumba? Cuando predicaron la resurreccin, por qu los enemigos de Jess no investigaron la tumba? Iban los discpulos a afrontar la muerte por una alucinacin? Sigue en pie el hecho de que la tumba estaba vaca despus de tres das. Los documentos del Nuevo Testamento destacan una y otra vez que Jess resucit

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corporalmente (Lucas 24:1-8; Mateo 28:6; Juan 20:6-28; Hechos 2:29-32; 10:40, 41; 1 Corintios 15:4). Y Toms, que dudaba de la resurreccin, no puso sus manos sobre una alucinacin, como tampoco toc las huellas de los clavos de una alucinacin (Juan 20:24-29). Si Jess no hubiera resucitado corporalmente, entonces su cuerpo hubiera seguido en la tumba cuando estaba teniendo lugar toda esta conmocin pblica despus de la resurreccin. Morison dijo: La tumba vaca misma tiene que haber sido el testimonio final e irrefutable. Y el testimonio de los discpulos no se hubiera sostenido ni un da si el cuerpo de Jess hubiera seguido estando en aquella tumba. Tenemos que preguntar tambin: Qu del testimonio de los soldados que guardaban la tumba? (Mateo 27:62-66; 28:1-4). Acaso tambin ellos sufrieron una alucinacin? Es evidente que los enemigos de Jess no lo pensaban as, sino que sobornaron a los guardias para hacerles callar acerca de los acontecimientos que haban tenido lugar en la tumba en el tercer da (Mateo 28:11-15). E. La teora del Espritu Crease o no, los hay que afirman un milagro para negar racionalmente el milagro de la resurreccin. Niegan la resurreccin corporal de Jess diciendo que Dios slo resucit su espritu. Se dice que Jess fue muerto en la carne y resucit como una criatura espiritual invisible: por ello el mundo no lo ver jams . Y, Por ello se comunic con sus discpulos -no sabemos cmo, y por ello lo llamamos "telepata"haciendo que sus mentes proyectaran una aparicin de su cuerpo tal como lo haban conocido. As habla Michael Perry, que ha reavivado en algo 1a Teora del Espritu en la actualidad. Lo que Perry y aquellos que defienden teoras similares estn diciendo es que ellos no saben si los discpulos vieron una visin o el espritu resucitado de Jess. Para ellos ello realmente no hace ninguna diferencia. Lo principal es que Dios estaba obrando en ambas situaciones, milagrosamente. Pero, como se ha dicho antes, esta teora propone un milagro para librarse de un milagro. Tennev argumenta: Si fuera posible para Dios implantar 1a realidad de la existencia continuada de Cristo y su presencia personal en la consciencia de los discpulos sin intervencin fsica, la resurreccin no sera por ello menos real ni menos milagrosa. Hay poca diferencia entre aquellos que afirman que Jess apareci en una visin espiritual a sus discpulos y la idea de que Dios obrara en las mentes de ellos para hacerles creer que vean a Jess en una visin. Los mismos problemas estn aqu involucrados. Preguntamos una vez ms, puso Toms sus manos dentro de una visin? Comieron los discpulos con el espritu de Jess, o con una visin? (Hechos 10:40, 41). Y por qu cesaron las visiones repentinamente? El principal problema con esta teora es el cuerpo de Jess. Si apareci slo en espritu, o por medio de visiones, qu sucedi con su cuerpo? La refutacin de la predicacin de los apstoles en el da de Pentecosts se encontraba slo a unos pocos cientos de metros de all si el cuerpo de Jess segua estando en la tumba. Los que creen que Jess resucit slo espiritualmente tienen que pasar de puntillas sobre lo que l dijo en Lucas 24:39 acerca de su resurreccin: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. F. La teora del cuerpo robado A1 proponer la Teora del Cuerpo Robado los crticos dirigen por fin su atencin al cuerpo de Jess. Algo sucedi con l. Si permaneci en la tumba, ciertamente las

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afirmaciones de los apstoles podan haber quedado refutadas. Algunos crticos dicen que los discpulos organizaron las profecas acerca de la resurreccin y luego engaaron a todos los involucrados robando el cuerpo. Despus que sus manejos hubieran triunfado comenzaron atrevidamente a predicar que Jess haba resucitado de los muertos. Tambin los hay que pretenden que Jos de Arimatea cambi secretamente el cuerpo de lugar. Examinemos algunos problemas devastadores para estas teoras. En primer lugar se tiene el problema presentado por el verdadero carcter de Jess y de sus discpulos. El robo del cuerpo de Jess y la predicacin intencional de una falsedad se enfrenta totalmente a todas las enseanzas de Jess y de los apstoles. Ellos, los apstoles, nunca creyeron, en primer lugar, que l fuera a resucitar de los muertos. Sobre qu base habran ellos maquinado este plan? En segundo lugar, hay el problema de los guardas romanos y del sello oficial del Emperador. Cmo esquivaron los discpulos a los guardias? Habran arriesgado sus vidas para romper un sello romano? La mayor parte de los discpulos huyeron durante la crucifixin. Cmo habran reunido el suficiente valor para hacer tal cosa? (Mateo 26:26.) El mismo hecho de los guardias y enemigos de Jess intentaron ocultar el acontecimiento diciendo que los discpulos haban robado el cuerpo constituye evidencia de que saban que Jess haba resucitado (Mateo 28:11-15). Y demuestra que ellos mismos no haban sustrado el cuerpo. Si Jos de Arimatea lo quit, ciertamente los guardias lo habran sabido e informado a los judos. Si las autoridades romanas hubieran sido las que lo hubieran hecho, lo hubieran afirmado cuando los discpulos comenzaron a predicar. En tercer lugar, est el problema de que los discpulos no esperaban la resurreccin, no comprendan a Jess cuando l se refera a ella. El impacto inicial del rechazamiento de Jess por parte de los sacerdotes y del pueblo, la frustracin ocasionada por el derrumbamiento de los planes para un reino, y la incertidumbre de sus perspectivas personales dejaron a los discpulos totalmente aturdidos y anonadados. Cuando los primeros informes de la resurreccin llegaron a sus odos se comportaron crticamente, con escepticismo y dudas (Lucas 24:11, 23, 24, 41; Juan 20:25). Tenney escribe: Estaban mal dispuestos para aceptar por s mismos el testimonio de la tumba vaca. Slo fue cuando la evidencia material qued suplementada por el contacto directo con el Seor viviente que reconocieron el hecho de que verdaderamente haba resucitado. Aquella sorpresa no fingida e inters de los discpulos son una buena prueba de que ni haban esperado una sustraccin ni tampoco eran parte de ella. Toda la evidencia muestra que carecan enteramente de todo motivo, que no esperaban una resurreccin, que no tenan manera de llevar a cabo tal empresa, y que carecan penosamente, tanto individual como colectivamente, de valor para una aventura tan osada y peligrosa, como haban demostrado huyendo y dejando slo a Jess. En cuarto lugar, est el problema de los lienzos sepulcrales. E1 mismo orden en que quedaron los lienzos sepulcrales constituye evidencia en contra de cualquier teora de un cuerpo robado (Juan 20:6, 7). Roper argumenta: El mismo orden de la tumba, del que Juan da testimonio, proclama lo absurdo de la acusacin de que el cuerpo de Jess fuera sustrado por sus discpulos. Por qu razn iban los ladrones a tomarse el tiempo para arreglar la tumba y dejar todo en orden? Una operacin as desde luego no dejara tiempo para dejarlo todo en orden tras de s. En quinto lugar, est el problema de la persecucin. Cuando la persecucin de la Iglesia apremiaba severamente, es razonable creer que si los discpulos haban robado el cuerpo, el conocimiento de este hecho habra llegado finalmente a extenderse. Cuando los discpulos se enfrentaban as a la muerte, podramos suponer que algunos de ellos se

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habra hundido y confesado los hechos, que todo aquello era una mentira. Pero no lo hicieron. Por qu? Porque verdaderamente Jess haba resucitado. Los hay que han lanzado la acusacin de que la resurreccin es una leyenda o mito que se desarroll a lo largo de un perodo de aos. Pero este no puede ser el caso. La resurreccin no fue algo que se desarroll durante un perodo de muchos aos. Los discpulos quedaron convencidos por las apariciones de la noche a la maana. Anderson dijo con razn: Por ello parece carente de significado hablar de leyendas, cuando estamos hablando no de historias pasadas de generacin en generacin, sino de relatos dados por los mismos testigos oculares o atribuidos a ellos mientras ellos todava vivan para poderlos confirmar o negar. Cuando San Pablo afirm que Jess haba aparecido a ms de 500 personas a la vez saba que algunos de ellos todava vivan que podan refutar su afirmacin (1 Corintios 15:6). Si hubiera sido una leyenda, saba que la llamaran leyenda y que as refutaran su testimonio. Pero ninguno de ellos lo hizo. Y tambin para qu necesitaramos testigos de una leyenda? Una leyenda es una leyenda debido a que es aceptada como tal por todos los que la conocen. La total sencillez de las predicciones y de los registros del cumplimiento ponen unas y otros aparte de todos los esfuerzos de invencin por parte de un falsificador. Nadie que escribiera un cuento de hadas se habra quedado satisfecho nunca con unos detalles tan escuetos y factuales. Si la historia de la resurreccin es una leyenda, entonces los ms antiguos documentos informando de ella seran bien incompletos. Pero ello no es el caso. Los documentos ms antiguos son los ms completos con referencia a los hechos. Son los que dan los detalles. Ponemos a continuacin, adems, las siguientes evidencias: La evidencia del encubrimiento La negacin por parte de los sacerdotes y su soborno de los guardias es tambin evidencia en favor de la resurreccin (Mateo 28:11-15). Si este fuera el nico registro superviviente que relatara los acontecimientos alrededor de la tumba en el tercer da, de cierto sera de sospechar que se habra dado un encubrimiento de los hechos. No se nos suscitaran sospechas si uno de los guardias nos dijera que los discpulos robaron el cuerpo de Jess? El mismo hecho de que los funcionarios romanos no intentaran vengar el quebrantamiento de las muchas leyes procesales, y de manera especial el quebrantamiento del sello romano sobre la tumba, constituye evidencia de que alguien estaba intentando silenciar el incidente. Es evidente que los acontecimientos del tercer da seran embarazosos para el gobierno romano y para los guardias de manera especfica. No haban podido guardar un cuerpo muerto en una tumba, ni siquiera con una pesada piedra cubriendo su entrada, con un sello romano sobre ella y con guardias protegiendo la entrada. No es de asombrarse que no existan relatos romanos acerca de la crucifixin. Los judos, indudablemente, tomaron todas las precauciones para mantener en silencio los acontecimientos de la resurreccin. Pero ello slo aade a la evidencia en apoyo de la realidad del acontecimiento. Como Fairbairn dijo: El silencio de los judos es tan significativo como la prediccin de los cristianos. La evidencia de la transformacin

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Cmo vamos a explicar el repentino cambio en las vidas de Pedro, Saulo y el resto de los discpulos sin la resurreccin? Algo penetr en las vidas de estas personas tan sencillas y ordinarias, escribe Morison, que las transform ms all de toda semejanza. W. H. Thomas prosigue: El mero hecho de haber quitado el cuerpo de la tumba no hubiera podido en ningn caso haber transformado sus espritus y caracteres. Tres das no son suficientes para que surja una leyenda que les pudiera afectar de tal manera. Se precisa de tiempo para un proceso de crecimiento legendario. No hay nada ms notable en la historia del cristianismo primitivo que este maravilloso cambio obrado en los discpulos por la creencia en la resurreccin de su Seor. Es un hecho psicolgico que demanda una plena explicacin. Las apariciones eran convincentes. La evidencia era inmutable. Los discpulos crean. Y estaban dispuestos a ir a la tumba por su fe. Los motivos que les influenciaban, al declarar esta verdad, no podan haber sido de un carcter comn, por cuanto este testimonio involucraba el sacrificio de todo inters mundano. Y no slo esto, sino que el Salvador les haba asegurado que, por esta misma causa, seran llevados a la muerte. Le dijo a Pedro que esta causa le costara un da la vida." Y as fue. La persecucin que sufrieron fue la verdadera prueba de su fe y cambio. Joseph Beet explica con precisin: Si Cristo resucit, podemos comprender como el contacto de Pablo con cristianos mientras los arrastraba ante tribunales pudo haber sido de ayuda en su conversin. Porque podemos fcilmente concebir que, al or sus simples afirmaciones factuales, y posiblemente su relato de la enseanza de Cristo, encontrara ms y ms difcil resistir la evidencia cumulativa de que el Crucificado era ciertamente el esperado Liberador. Una ley de la psicologa es que la mente humana no se transforma de la noche al da. Si un hombre est entregado a una cierta filosofa hoy, es indudable que tendr las mismas convicciones maana. Pero, cmo vamos a explicar el repentino cambio en las vidas de tantos despus de la resurreccin? Los discpulos no hubieran podido soar la resurreccin y comenzar a proclamarla abiertamente tan poco tiempo despus de la resurreccin sin alguna intervencin sobrenatural. Despus del Calvario, escribi Hobbs, eran un grupo atemorizado, desalentado y desorganizado de hombres frustrados. En Pentecosts y ms all de ello, eran un grupo valeroso con un mensaje y un maestro. Qu es exactamente lo que sucedi entre Calvario y Pentecosts? De dnde viene un fenmeno tal? Simplemente, no haba habido un lapso de tiempo para que se pudiera producir un cambio que los sacara de su marco educativo. Pero el hecho de que se dio tal cambio en un perodo muy breve de tiempo se mantiene histricamente inmutable. La respuesta es que haban estado con Jess, y haban experimentado su muerte y resurreccin. La evidencia de la expansin Cmo daremos cuenta del rpido crecimiento de la Iglesia despus de la crucifixin, sin un verdadero Jess y una verdadera resurreccin? El rpido crecimiento del cristianismo mismo constituye una evidencia clave que sustenta su origen sobrenatural. Pero si eliminamos a Jess como un carcter histrico y la resurreccin como un hecho histrico, nos quedamos sin ninguna explicacin adecuada de un crecimiento tan fenomenal de la fe religiosa. Beet afirma que el cristianismo consigui en pocas semanas miles de seguidores en la ciudad en que Cristo muri, se expandi en

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unos pocos aos a travs del Imperio Romano, y finalmente cambi la faz del mundo. Machen aada acerca de este fenomenal crecimiento: Pero se expandi como un incendio desenfrenado. En unas pocas dcadas como mucho estaba firmemente arraigado en las principales ciudades del mundo civilizado y en la misma Roma. Despus de un lapso de menos de tres siglos conquist e1 Imperio Romano. Y su influencia ha sido incalculable sobre la historia del mundo. Cmo explicaremos un crecimiento tan fenomenal sin un Jess real y una resurreccin tambin real? Para un crecimiento tal tiene que haber una explicacin. Slo la resurreccin corporal de un Jess real puede constituir esta explicacin. La nica cosa suficiente para explicar el cambio en las vidas de los discpulos y la expansin de la iglesia es una presencia sobrenatural. Dice Anderson: La triunfante fe y el testimonio de la primera generacin de cristianos... son inexplicables a no ser que sea sobre la base de su conviccin de que aquel a quien ellos haban aceptado como el Mesas prometido... haba verdaderamente triunfado sobre la muerte y la tumba. Tenney prosigue: E1 surgimiento y crecimiento de la Iglesia no puede recibir una adecuada explicacin aparte de la resurreccin. S, es la fe en la resurreccin de Cristo lo que explica la existencia de la iglesia cristiana. En otras palabras, la supervivencia y expansin del cristianismo no pueden ser explicados excepto sobre la suposicin de que Cristo resucit de entre los muertos. Sin la resurreccin, el cristianismo, como religin, ni siquiera hubiera comenzado a existir. La verdad, aade Machen, es que el origen de la Iglesia en Jerusaln es explicable si Jess verdaderamente resucit de entre los muertos, y no se puede explicar si l no resucit. La enrgica fe en la resurreccin de Cristo es explicada satisfactoriamente slo por la hiptesis de que la resurreccin fue un hecho. Esta hiptesis lo explica todo -la repentina transformacin de los discpulos a un renovado nimo y valor; la unanimidad de los registros histricos y la fe tradicional; la reconocida ausencia del cuerpo de Jess de la tumba. En resumen, todo lo que conocemos acerca de la circunstancia es inteligible suponiendo el hecho de la resurreccin, en tanto que cualquier otra suposicin involucra las conjeturas ms arbitrarias e improbables. Tenemos que llegar a la conclusin de que Dios dej evidencias ms que suficientes para apoyar la historicidad de Jess y de su resurreccin de entre los muertos. Verdaderamente, reuniendo toda la evidencia, dice Brocke Foss Westcott, no es decir demasiado que no hay ni un solo acontecimiento histrico mejor o ms variadamente apoyado que la resurreccin de Cristo. Jess fue real. Su resurreccin fue real. La evidencia es suficiente; es lo suficientemente convincente para el observador carente de prejuicios. Tenemos los registros; son precisos. Tenemos el testimonio de los testigos; la credibilidad de ellos est ms all de toda duda. Tenemos la historia de los que creyeron; la multiplicacin de los convertidos es inexplicable sin Jess y la resurreccin. Thomas Arnold concluye: La evidencia de la vida, muerte y resurreccin de nuestro Seor puede ser, y con frecuencia ha sido, demostrada satisfactoria; esto es, buena en base de las reglas comunes para distinguir la buena evidencia de la mala. Miles y decenas de miles de personas la han examinado minuciosamente, tan cuidadosamente como cualquier juez pueda preparar el sumario de un caso de gran importancia... No conozco de ningn hecho de la Historia que est demostrado por una evidencia mejor y ms plena de todo tipo, para el entendimiento de un indagador imparcial, que la gran seal que Dios nos ha dado de que Cristo muri y resucit de entre los muertos. Por la resurreccin qued demostrado que Jess es ms que un mero maestro bueno y moral del primer siglo. Si la resurreccin demuestra algo, demuestra que l

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estaba por encima de esto -ms all de lo meramente humano. Y debido a esta prueba, cada persona tiene que elegir su posicin justo en este punto. O bien uno se libera de las cadenas del escepticismo y se inclina en humilde obediencia, o rehsa reconocer la evidencia. La evidencia es simplemente demasiado poderosa para que pueda ser considerada como insuficiente o no fiable. Nadie puede dejar de lado a Jess. Uno tiene que tomar su decisin ante los hechos. Lewis lo expres bien: Un hombre que fuera meramente un hombre y dijera las cosas que Jess dijo no sera un gran maestro moral. Sera o bien un luntico -al mismo nivel que un hombre que afirma que es un huevo duro--- o bien era el mismo diablo del Infierno. Tienes que elegir. O bien este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o bien un loco o algo peor. Puedes encerrarlo como si se tratara de un loco, puedes escupir sobre l y darle muerte como a un demonio; o bien puedes postrarte ante sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero que ninguno de nosotros se ponga en un absurdo plan condescendiente diciendo que l era un gran maestro humano. l no nos ha dejado abierta esta posibilidad. Nunca tuvo esta intencin. RECAPITULACIN La resurreccin es un verdadero acontecimiento histrico. Al intentar negar esto de una manera racional los modernistas han ayudado, en realidad, a la creencia al sustanciar su factualidad. No se ha inventado ninguna explicacin que d cuenta de los hechos. Ello constituye una manifestacin de la solidez de la evidencia. No podemos dejar este asunto a un lado. La resurreccin de Jess es el centro del cristianismo. Pretender un contacto con Dios y sin embargo negar la resurreccin como lo hacen tantos telogos tiene que ser una de las mayores contradicciones espirituales y teolgicas de todas las pocas. Si Dios es de la manera que nosotros afirmamos y queremos que sea, por qu queremos entonces desposeerlo de su poder? Por qu algunos desean destruir la validez del gran Maestro que dio instrucciones divinas en Palestina? La resurreccin era el corazn de la predicacin apostlica. Impregn la totalidad de sus vidas. Y tambin debera significar lo mismo para nosotros. En verdad, si Cristo no hubiera resucitado, nuestra fe es vana; estamos an en nuestros pecados. Y cun desalentador es este pensamiento! Pero podemos dar gracias a Dios de que su hijo fue declarado Hijo de Dios con poder... por la resurreccin de entre los muertos... (Romanos 1:4).

LACRIMACIN EN ALBEROBELLO (LE PUGLIE - ITALIA)

(Juan ARTEAGA)

De tiempo en tiempo se lee la noticia de que alguna imagen de la Stma. Virgen derrama lgrimas. A veces son lgrimas de sangre y la noticia es ms impresionante. Entonces los escpticos son-ren..., las autoridades eclesisticas evalan el acontecimiento, y no sin razn, con una extremada prudencia, y evitan emitir juicios

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definitivos. La ciencia no se mezcla en el asunto, sino a nivel de aficionados. Transcurre despus el tiempo, el hecho pierde inters y se olvida. Solamente en casos muy raros cuando el caso alcanza una importancia tal que certifica su seriedad y su valor sobrenatural, como por ejemplo la lacrimacin de la Virgen de Siracusa, se pronuncia. Ahora vamos a narrar un hecho reciente, todava desconocido, pero que se muestra verdaderamente resonante porque el primer juicio ha sido dado por la ciencia de ms alto nivel y abre la puerta a las hiptesis ms desconcertantes. El hecho concierne a dos imgenes sagradas que han derramado lgrimas en dos ocasiones diferentes. Las dos imgenes pertenecen al P. Pedro Mara Chiviatti, 59 aos, sacerdote ordenado en 1999, fundador de una pequea Congregacin: Las Misioneras de Nuestra Seora de la Cava (cantera), que vive en una modesta habitacin en Alberobello (Italia). El P. Pedro cuenta: -El 3 de Mayo de 2003, hacia las 6 de la tarde, haba entrado en mi habitacin para tomar unos medicamentos y vi que una imagen que representa la Virgen con el Nio, suspendida sobre mi reclinatorio, tena manchas sobre el rostro. Como ando mal de la vista me acerqu a tocarla y sent que estaba mojada. Llam a mis hermanos religiosos y constatamos que derramaba lgrimas. El fenmeno dur unos 30 minutos y fue tambin constatado por otras diferentes personas que el P. Pedro haba llamado enseguida y fue filmado por una cmara de cinemascope. El P. Pedro recogi la sangre en un pauelo y la mand a un laboratorio para que la examinaran. Alrededor de un ao despus, el 27 de Mayo de 2004, el fenmeno se repiti en otra imagen del P. Pedro; la imagen que representa el rostro de Jess como se le ve en la Sbana Santa de Turn. Esta vez ms que una lacrimacin fue un sudor de sangre. El Rostro de Jess estaba surcado por 7 regueros de sangre que partan de la frente y descendan a lo largo de las mejillas sobre la barba y que an desbordaban el marco de la imagen. El P. Pedro, asustado, llam a otras personas que se encontraban en la casa. Telefone a los carabineros, al cura, al mdico. El fenmeno dur una hora y media y fue observado por unas 50 personas. Esta vez tambin el P. Pedro recogi la sangre y envi la muestra al mismo laboratorio al que haba mandado las lgrimas de sangre de la Virgen. Y es en este laboratorio cientfico en el que se ha revelado el carcter extraordinario de los hechos acontecidos. Hay que precisar que este laboratorio es uno de los ms prestigiosos de Europa. Se trata del Laboratorio de Gentica de la Universidad de Bolonia, dotado de los aparatos ms modernos y sofisticados y de un equipo de investigadores, mdicos y biologistas Profesores de Universidad. Este laboratorio est especializado en todo lo que concierne al ADN y trabaja con los servicios secretos de la Polica de numerosos pases y en contacto con otros laboratorios semejantes de otras naciones. Por tanto un veredicto emitido por este laboratorio tiene un valor indiscutible dada su autoridad cientfica. Despus de haber realizado todos los anlisis, los investigadores del laboratorio han enviado al P. Pedro un documento oficial que dice, en resumen, que la sangre examinada es sangre humana del grupo AB, masculina, y que es idntica en las dos pruebas (muestras mandadas, es decir la de la Virgen y la de la Santa Faz). Pero hay ms, el documento prosigue evaluando cosas que son verdaderamente increbles:

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-La configuracin de los trazos genticos encontrados en el cromosoma Y no tiene correspondencia con ninguna configuracin presente en el Banco de Datos Mundial, en el que se renen los datos de 22.000 sujetos masculinos provenientes de 187pases diferentes. Ms adelante se lee: Esta sangre es de tal modo rara que es necesario considerarla como casi NICA. Por el clculo, la probabilidad estadstica de encontrar a lo largo de los siglos una tipologa de sangre anloga es casi nula; una probabilidad de 1/200 mil millones de casos posibles. -Que significa esto? En primer lugar, los datos obtenidos excluyen de la manera ms absoluta que haya habido fraude, trapacera o embrollo: Nadie en el mundo sera capaz de producir una sangre con semejantes caractersticas. Por otra parte, estos datos indican, puesto que se trata de una sangre NICA, que ha pertenecido a UNA SOLA PERSONA en toda la historia de la Humanidad. Por tanto a un hombre que no ha tenido ascendiente ni descendiente. Est claro, entonces, que el pensamiento se dirige a lo que los Evangelios escriben sobre JESS, el Hombre nico con estas caractersticas. Y es muy significativo, a propsito de esto, que la sangre de las lgrimas aparecidas sobre la imagen de la Virgen sea idntica a la aparecida sobre lo imagen de la Santa Faz de Jess. Se podra decir que, con estos resultados se tiene por primera vez, un dato cientfico que podra concernir a la Persona fsica de Jess: el ADN de Jess, el Dios encarnado en un Cuerpo que es y permanecer N ICO. Es todava pronto para sacar conclusiones definitivas, pero el veredicto de la Ciencia es, de todos modos, preciso, pblico y sin equvocos. Los sabios que lo han emitido han utilizado un lenguaje fro, matemtico, pero muy claro: explcitamente han afirmado encontrarse ante un caso NICO. Y han sido ellos, habituados al rigor cientfico, a mostrar con su admiracin el carcter extraordinario de estos resultados. En una carta privada, uno de los investigadores ha escrito al P. Pedro: Estos resultados llenaran de estupor, aun a una estatua, y an ms, ante el resultado de estos anlisis, que para m son inauditos, y me quedo corto en decirlo, no he logrado esconder mis lgrimas. Otro le ha dicho: Ciertamente es sangre humana, pero verdaderamente parece venir de otro mundo. Las Autoridades eclesisticas estn naturalmente al corriente de los hechos y estn a punto de encuestar y evaluar. La prudencia ser grandsima, no sin razn, y est bien que sea as, pero... Pero los resultados cientficos inducen a pensar que nos encontramos, puede ser, delante de un signo sobrenatural de excepcional importancia. Queridos hermanos en el Seor Jess: Al traducir del francs esta extraordinaria noticia me vino a la memoria la ancdota que le en la vida de la carismtica y vctima italiana MARA VALTORTA. Estaba Mara Valtorta repasando una sbana en su lecho de paraltica cuando le habl el Seor y le dijo: Mara, en mi Lienzo de Turn no slo qued retratada mi Pasin y muerte en la Cruz, sino tambin mi concepcin Virginal. Al leer esto comprend por qu el doctor CAUX insiste, como miembro de la CIELT (Congreso Internacional Estudiosos Lienzo de Turn) en que se analice el ADN de la sangre de la Sbana Santa. Quin es el doctor Caux?

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El doctor Caux es muy conocido en Garabandal. En tiempo de las apariciones se present en esta ya famosa aldea pertrechado con una estupenda cmara fotogrfica para filmar el anunciado milagro eucarstico, que segn Conchita consistira en que todo el que estuviera presente vera aparecer la Sagrada Forma depositada por el arcngel San Miguel en su lengua. El doctor Caux era el esteticien de estrellas famosas del cine, como la Brigitte Bardot. El pueblo no miraba con buenos ojos porque pensaba que vena a burlarse de las nias. El doctor Caux se convirti en Garabandal porque en el momento de querer filmar el milagro no pudo realizar lo deseado, pues segn lo confes l, llorando a lgrima viva, qued paralizado porque estaba en pecado mortal. Sinti que Dios se retiraba de l. Sinti vivamente lo que sera el Infierno. En cambio, el seor Damians, cataln, quien apenas saba manejar la Cmara, obtuvo la secuencia de la Comunin en unos fotogramas que han dado la vuelta al mundo. El dilogo sostenido entre el doctor Caux y el seor Damians, en que ambos confiesan un estado de pecado o de gracia, es muy emotivo y aleccionador. Al leer la noticia de lo sucedido en Alberobello el P. Pedro Mara y los informes del Laboratorio de Gentica de Bolonia, sera interesante que, como propone el doctor Caux, se analizara la sangre de la Sbana Santa; como la sangre y carne del corazn del milagro Eucarstico de Lanciano, en relacin con su ADN. Pensaban muchos que la Ciencia aparcara la Religin en el cuarto trastero de las antiguallas, de los mitos y de la supersticin, pero el Creador de la Luz guardaba en la Sbana Santa un negativo fotogrfico con el rostro lleno de majestad y el cuerpo martirizado del Salvador, que hizo arrodillarse al abogado Segundo Pa lleno de un emocionado estupor. Como ahora, no pueden retener las lgrimas los cientficos de Bolonia y los de la Nasa al analizar la imagen y los ojos de la Virgen de Guadalupe, estampados en la tilma del indio Juan Diego.

JESS Y LAS PROFECAS

Hecho crticamente cierto. Siglos antes de la venida de Jesucristo tenan los judos en sus Escrituras una serie de vaticinios concretos, de caractersticas especficas, referentes al Mesas, que esperaban el Legado Divino, el Hijo de Dios. Antes de la separacin de los samaritanos de los judos (722 a. de C.) es un hecho cierto la admisin, por parte de los judos, de los vaticinios fundamentales (en el Pentateuco) relativos al Mesas. La versin del Antiguo Testamento, hecha por los 70 del hebreo al griego se termin cerca de dos siglos antes de Jesucristo; pues ya en 130 a. C. estaba en Egipto. En esa versin de los 70 estn los vaticinios mesinicos ntegros, tal como hoy los leemos. Durante once siglos, siglo tras siglo, unas por un profeta, otras por otros, fueron vaticinadas las caractersticas del Mesas. Cinco siglos antes de su venida, estaba terminada la descripcin de los rasgos del Mesas. Nadie puede dudar de la genuinidad de estos vaticinios. Antes de la venida de Jess, los posea la Sinagoga. An hoy da los conserva ntegros esa misma Sinagoga, por providencial y sapientsima disposicin de Dios. Qu bien comenta San Agustn!: No nosotros, sino los judos son los que conservan esos libros que son nuestros. Cuando queremos mostrar que Jesucristo fue profetizado, presentamos esos libros a los paganos. Y no fuera que los duros en creer nos dijesen que esos libros los habamos compuesto nosotros, acomodndolos a lo 101

sucedido, haciendo oficio de falsificadores: por eso precisamente los podemos convencer con evidencia, de que eso no es as, porque todos esos libros en que Jesucristo est profetizado todos estn, siglos antes de la venida de Jesucristo, en poder de los judos: ellos son sus guardianes. Los judos nos conservan los escritos que, durante once siglos consecutivos, iban conteniendo los vaticinios del Mesas futuro. Todos esos vaticinios, hecho histrico innegable, todos estaban ya publicados siglos antes de la venida de Jesucristo. Unos vaticinios son de un profeta, otros de otros, unos en un sitio, otros en otro, unos de una materia, otros de otra. Cada profeta describe un rasgo, o unas circunstancias del Mesas venidero. Cada profeta lo anuncia solemnemente. Y todos esos rasgos fragmentarios y separados, convergen en un punto concreto: en la Persona ntegra del Mesas. Vaticinios del perodo patriarcal, del perodo judicial, del real, del proftico. Malaquas, profeta, en el captulo 3, 1, hace mencin a Jesucristo cuando dice: Mirad, yo envo un mensajero a prepararme el camino (San Juan Bautista). De pronto entrar en el Santuario el Seor que buscis; el mensajero de la alianza, que deseis, miradlo entrar, dice el Seor de los ejrcitos. El profeta Daniel en el captulo 9, 24 27, habla de Jess, de su muerte y de la destruccin del templo: Setenta semanas estn decretadas para tu pueblo y tu ciudad santa: para cerrar el delito, sellar el pecado, expiar el crimen, para traer una justicia perenne, para sellar la visin, y al profeta y ungir el lugar santsimo. Has de saberlo y comprenderlo. Desde que se decret la vuelta y la reconstruccin de Jerusaln hasta un prncipe ungido (Jess) pasarn siete semanas; durante sesenta y dos semanas estar reconstruida con calles y fosos, en tiempos difciles. Pasadas las sesenta y dos semanas matarn al ungido inocente (Jesucristo), vendr un prncipe con su tropa y arrasar la ciudad y el templo. El final ser un cataclismo (destruccin de Jerusaln por el general Tito, ao 70) y hasta el fin estn decretadas guerra y destruccin. Miqueas habla sobre el lugar donde nacer Jess: Pero t, Beln de Efrat, pequea entre las aldeas de Jud, de ti sacar el que ha de ser jefe de Israel: sU origen es antiguo, de tiempo inmemorial (5, 1). El profeta Isaas es de los profetas quien da ms detalles sobre Jess, hasta el punto de que se le ha llamado el protoevangelista. El profeta Isaas predice que el Mesas ensear especialmente en Galilea. Que tratar a los pecadores con benignidad y mansedumbre. Isaas, contra toda la creencia del pueblo judaico sobre el Mesas, predijo que: a) El Mesas iba a ser contado entre los malhechores, y puesto entre ellos. b) Que haba de ser condenado a muerte. c) Que lo haban de azotar, abofetear y escupir. Y estas escenas de la Pasin del Mesas, estn, por la trascendencia excepcional que tenan, expuesta con tal rigor de detalle, que al mismo tiempo que causan estupor, inundan de luz al alma. d) Al Mesas lo despojarn de sus vestiduras, y se las dividirn los soldados, sortendolas entre ellos. e) Ni simplemente se predice que lo matarn, sino que se precisa el modo: que sus manos y sus pies sern taladrados (por los clavos). f) Que en el suplicio de la cruz sufrir del tormento de la sed, teniendo reseca la lengua como una teja (qu imagen tan viva la de la teja seca al sol abrasador del Oriente!) y pegada al paladar. g) Y que para aliviar esa sed le van a dar a beber vinagre.

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h) Y que, ya clavado en la cruz, todos los que lo vean as, se burlarn de l, y con sus labios y con sus meneos de cabeza lo insultarn, diciendo: Espera en el Seor; que lo libre, que lo salve ahora Contrastamos las siguientes profecas de Isaas con los Evangelios: Quin crey nuestro anuncio? A quin mostr el Seor su brazo? Creci en su presencia como brote, como raz en el pramo: no tena presencia ni belleza que atrajeran nuestras miradas, ni aspecto que nos cautivase. Despreciado y evitado de la gente, un hombre hecho a sufrir, curtido en el dolor; al verlo se tapaban la cara; despreciado, lo tuvimos por nada; A l, que soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, lo tuvimos por un contagiado, herido de Dios y afligido. l, en cambio, FUE TRASPASADO por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes, sobre l descarg el castigo que nos sana y con sus cicatrices nos hemos curado. Todos errbamos como ovejas, cada uno por su lado, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, aguantaba, no abra la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante el esquilador, no abra la boca. Sin arresto sin proceso, lo quitaron de en medio, quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. LE DIERON SEPULTURA CON LOS MALVADOS y una tumba con los malhechores, aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca. El Seor quera triturarlo con el sufrimiento; si entrega su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus aos y por su medio triunfar el plan del Seor. Por los trabajos soportados ver la luz, se saciar de saber; mi siervo inocente rehabilitar a todos porque carg con sus crmenes. Por eso le asignar una porcin entre los grandes y repartir botn con los poderosos, porque desnud el cuello para morir y fue contado entre los pecadores, l carg con el pecado de todos e intercedi por los pecadores. (53, 1-12) El Seor me abri el odo: yo no me resist ni me ech atrs; OFREC LA ESPALDA A LOS QUE ME APALEABAN, LAS MEJILLAS A LOS QUE MESABAN LA BARBA, NO ME TAP EL ROSTRO ANTE ULTRAJES Y SALIVAZOS. (50, 4 6) Zacaras predice la venta del Mesas, por treinta monedas, y que el traidor las arrojara en el templo, y que con ellas se comprara el campo de un alfarero: Si os parece bien, pagadme el salario: si no, dejadlo. Ellos pesaron mi salario: treinta siclos. Y el Seor me dijo:- chalo en el cepillo. Yo tom aquella valiosa suma en que me haban valorado y la ech en el cepillo del templo del Seor (11, 12 13) Zacaras completa la escena de la crucifixin de Jess al decir que se quedaran a mirar aquel cadver aquellos mismos que lo haban atravesado con sus armas. Sobre la dinasta davdica y los vecinos de Jerusaln derramar un espritu de compuncin y de pedir perdn. AL MIRARME TRASPASADO por ellos mismos, harn duelo como por un hijo nico, llorarn como se llora a un primognito. Aquel da el luto de Jerusaln, ser tan grande como el de Hadad Rimn, en el valle de Megiddo. (Zacaras 12, 10 11). Predicciones concretas, concretas en tiempo, concretas en lugar, concretas en acontecimientos. No se trata de meras conjeturas, ni de enunciados equvocos y vagos e imprecisos. Predicciones a plazo de siglos; la duracin histrica de la institucin proftica en Israel dur un espacio de mucho siglos; y todos los rasgos de la figura

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trazada estaban terminados antes de finalizar el siglo V antes del Mesas. No se trata de predicciones a plazos cercanos, en que tal vez se puede prever con algn gnero de probabilidad. Predicciones sobre acontecimientos complicadsimos y mltiples, en cuya realizacin tenan que intervenir multitud de voluntades humanas, que an no tenan existencia, sino que despus de muchos siglos haban de intervenir en la Historia. No predicciones en un orden sencillo de cosas, y dependientes de causas necesarias, como terremotos y cataclismos astrales. Predicciones contra todo el pensar y sentir de la mente juda, tales como la destruccin del templo, la cesacin de su religin, la vocacin de los gentiles, las ignominias que sufrira el Mesas, y el modo como haba de verificarse la redencin esperada. Predicciones que envuelven y a las que acompaa tal doctrina en los profetas, que no hay hoy en da racionalista serio y cientfico que no reconozca que las ideas y los preceptos contenidos en ellas, por su sabidura y elevacin, superan en absoluto a todas las doctrinas de pueblo alguno, an de entre los ms cultos de los gentiles. ndice de su origen y exclusin del inconsciente charlatanismo. Predicciones, no pocas veces, en contradiccin con las ideas propias del profeta. Predicciones de los profetas que, contra toda su voluntad, recibieron el don proftico, pues saban y teman los males que por ello haban de sufrir. Predicciones en que, como se ve, claramente se elimina el factor afectivo, al que se pudiera atribuir la aceptacin de los deseos del profeta, como revelaciones divinas. Predicciones que, de haber sido fruto de la mente de los profetas, jams hubieran tenido cumplimiento, y menos todas las predicciones, y todas las de todos los profetas, y en el mismo y nico personaje a que se referan: Jess, el Mesas, el Cristo. Y esas predicciones concretas, enunciadas siglos antes de su objeto, al llegar el tiempo preciso y prefijado tienen un cumplimiento exactsimo y pleno. De la estirpe de Abraham; descendiente de Isaac, y de Jacob, y de la tribu de Jud, y de la familia de David, y en el tiempo, cinco siglos antes sealado por Daniel; no existiendo ya el cetro de Jud, como anunci Jacob; en el pueblecito insignificante de Beln, como anunci Miqueas, naci Nuestro Seor Jesucristo, con aparicin, en cronologa y lugar, de precisin absoluta. YJesucristo entr en el segundo templo, como lo predijo Ageo, y ese templo, despus de la venida de Jesucristo, qued arruinado y destruido, como la profetiz Malaquas, Del momento culmen de la vida del Mesas, estaban profetizadas riquezas de detalles, para hacer inconfundible, con la certeza ms firme que pueda exigirse, la persona del Legado Divino, del Mesas. Y esa disponibilidad y minuciosidad de detalles tuvieron en Jesucristo Nuestro Seor cumplimiento fidelsimo. En la 70 semana de aos, segn la profeca de Daniel; despus de haber sido vendido por 30 monedas como lo predijo Zacaras; contado entre los malhechores, condenado a muerte a peticin del pueblo, azotado, abofeteado, escupido, como ocho siglos antes lo puntualiz Isaas en sus profecas; despojado de sus vestiduras que dividieron y sortearon los soldados, clavadas sus manos y sus pies al madero del suplicio; atormentado por la sed, que le oblig a exclamar: tengo sed, y socorrido con vinagre en vez de agua; burlado e insultado por la multitud en las mismas agonas del morir, como al pie de la letra estaba predicho minuciosamente en los Salmos, muri Jesucristo Nuestro Seor, a quien atravesaron el cuerpo, ya muerto, tal como Zacaras lo haba vaticinado, y lo enterraron en el sepulcro de un rico, Jos de Arimatea, como Isaas lo haba consignado. Predicciones indudables, de rigurosa exactitud histrica. Cumplimiento de las mismas exactsimo; tan rigurosamente fiel que de no existir la prueba autntica de la veracidad de las predicciones, conservada y custodiada por la religin juda desde siglos antes de los acaecimientos, ms que vaticinios pareceran copias fidelsimas del original histrico. Reflexionemos sobre estos hechos incontrovertibles: la existencia y el cumplimiento de esas predicciones. Predicciones tan categricas, tan aseverantes, tan mltiples, tan ricas

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en los ms finos detalles, cumplidas con la ms fidelsima exactitud, tras el decurso de los siglos, en el tiempo preciso por ellas sealado, nadie que sea hombre serio y de critica cientfica puede atreverse a suponer que sean productos del entendimiento humano. Nadie, con seriedad cientfica, se atrever a suponer que el entendimiento humano puede vaticinar con precisin absoluta, a travs de los siglos, acontecimientos dependientes del mltiple concurso de voluntades humanas. Esas predicciones, con las notas de aseveracin categrica, determinacin concreta y precisa, cumplimiento de exactitud absoluta, slo son propias del entendimiento que, por ser Infinito, est presente a los tiempos todos, y ve los futuros libres que an no existen pero que tendrn realidad fsica en su tiempo. Slo es de Dios el poder predecir sobre futuros libres, y a plazos de siglos, con aseveracin absoluta, con determinacin precisa, y, con cumplimiento exacto de todo lo predicho. La razn humana lo ve esto con evidencia. Predicciones, en plural, predicciones hechas durante once siglos, por diversos profetas, de rasgos y detalles tan minuciosos y detallados como variadsimos en su contenido, y todas ellas exacta y puntualsimamente cumplidas tal como fueron profetizadas, en la Persona a quien se refieren, slo a Dios han podido tener como Autor. Y si Dios es el Autor de esas predicciones, que estn contenidas en las Escrituras, bien podemos guiarnos por ellas en la adquisicin de la Verdad.

JESS CRECA EN SABIDURA Y GRACIA?

El Nio Jess, como Dios, era infinitamente perfecto desde el primer instante de su concepcin, as que no poda progresar espiritualmente. Pero San Lucas afirma que "creca en sabidura y gracia". Cmo conciliar dos verdades tan "Contradictorias"?
Se debera ver la "contradiccin", de acuerdo a la lgica, hasta en el misterio de la Encarnacin. Cmo conciliar la perfeccin absoluta que es propia de la divinidad, con la imperfeccin inherente a toda criatura? Sabemos, sin embargo, que la contradiccin no existe porque la Encarnacin deja subsistir, en la unidad de la persona, las dos naturalezas distintas. La verdadera dificultad se encuentra en la propia naturaleza humana. Por la unin hiposttica, esta naturaleza logr tantas perfecciones bajo el punto de vista natural (ciencia) y sobrenatural (gracia), que no se pueden concebir progresos reales en el alma de Jess. Entonces, cmo pudo Lucas hablar de progresos? Jess estaba sujeto a las leyes de la naturaleza humana Siendo hombre perfecto, Jess se desarrollaba, pero sin ninguno de los obstculos del pecado o de una herencia viciada. No siendo menos hombre en el alma que en el cuerpo, y dadas las relaciones del cuerpo y el alma, no se comprendera un desarrollo unilateral. Era designio de la Providencia que Jess estuviera sometido a las leyes que rigen el desarrollo progresivo de los hombres. Concebido por la Virgen Mara, naci en Beln despus de los nueve meses establecidos por las leyes naturales. Desde el momento de su concepcin y de su nacimiento, se verifican las palabras de San Pablo: 105

"hacindose semejante a los hombres" (Filipenses 2, 7). El evangelista San Lucas nos muestra las diferentes fases de su desarrollo fsico, sea como embrin en el vientre materno: "fruto de tu vientre" (1, 42); sea como recin nacido (2,17.20.40) o como nio (2, 43 - 51). Y su crecimiento en estatura queda consignado expresamente en los versculos 40 y 52. El desarrollo de orden intelectual y moral que se ajusta al sentido literal de los versculos 40 y 52 realza mejor, bajo cierto aspecto, la realidad de la Encarnacin. Cmo se desarroll la inteligencia de Jess No obstante, bajo otro punto de vista, dicho crecimiento intelectual y moral crea dificultades. Con la unin hiposttica, la inteligencia de Cristo alcanz desde su primer destello la plenitud de su objeto, la ciencia perfecta de visin. Del mismo modo, la santidad de Jess fue perfecta desde el primer instante. Cmo enlazar estas dos afirmaciones indiscutibles de la teologa catlica con las afirmaciones del evangelista? Los telogos en general afirman que Cristo, lo mismo que nosotros, posea una ciencia experimental o adquirida, capaz de un verdadero progreso. Gracias a esta ciencia adquirida, Cristo elaboraba realmente, segn las leyes de la inteligencia humana, y con los datos sensitivos reunidos por la experiencia, las ideas representativas del mundo material. Por este medio el Salvador, que tena nuestras mismas dificultades y estaba en la tierra en condiciones anlogas a las nuestras, experimentaba impresiones del mismo gnero, vea los mismos objetos, formaba las mismas ideas, adquira la misma ciencia. Haciendo traslucir en lo exterior esta ciencia a medida que la iba adquiriendo, y sin demostrar otra, Cristo daba a quien lo observara nuevas pruebas de sus conocimientos y de su sabidura. Como esta ciencia experimental l la adquira de hecho, tambin deba presentarla, progresar en ella, aprender ciertas cosas, aplicar su espritu, interrogar, admirar, sorprenderse, etc. As se explica la afirmacin de San Lucas en lo que atae al progreso de la inteligencia en Jesucristo. En Jess no haba crecimiento en gracia En lo concerniente a la gracia divina o a la santidad, no se puede afirmar que en el alma de Cristo haya habido un progreso propiamente dicho. En efecto, los telogos declaran que Cristo, desde el primer instante de su concepcin, posea en su alma una gracia creada de tanta plenitud que no se puede concebir mayor perfeccin en el presente orden de la Divina Providencia. Y en relacin a todos los rdenes posibles, la unin hiposttica es lo mejor y ms perfecto que existe: Cristo posee la gracia habitual en una plenitud y perfeccin imposibles de ser superadas por el mismo Dios. Por lo tanto- conclusin irrefutable- el alma de Cristo, en lo que a santidad se refiere no fue susceptible de perfeccionamiento. La solucin del problema Esta posicin, que adoptan todos los telogos catlicos, los obliga a interpretar el mencionado pasaje de San Lucas (2, 52) no en el sentido de un progreso real en la gracia, sino de un progreso real en la manifestacin exterior de la gracia. Por consiguiente, es necesario distinguir en Jess los hbitos y los actos sobrenaturales, o si se quiere, los principios los efectos de la gracia. Las obras de la gracia o los actos de virtud crecen y se multiplican sin interrupcin, pero los hbitos infusos, las disposiciones virtuosas, la gracia santificante, todo lo que exista en su alma su dignidad de Hombre- Dios, no podan crecer. (LAmi du Clerg, 1981, pp. 701-703) 106

Jesucristo fue comprensivo y hasta bondadoso con los pecadores, pero nunca contemporiz con la injusticia y con la inmoralidad. Comprenda Jesucristo que una joven sin formacin, metida en el mundo, rodeada de peligros y sin defensas, tropezara y cayera. Por eso, la ayudaba a salir del atolladero y le ofreca el perdn que aceptaba con agradecimiento. Comprenda Jess que un hombre rodeado de dinero, como Zaqueo, se dejara fascinar por las monedas y alargara las manos a ellas; pero saba que el dinero no le haba endurecido el corazn a aquel hombre. Una mirada, una palabra y Zaqueo restituy con creces el dinero robado y qued rehabilitado. Fue comprensivo Jess con sus apstoles plagados de defectos naturales: ambiciones, envidias, indiscreciones pero de corazn sano. Por eso los aguant tres aos y les envi al Espritu Santo que los transformara. Fue ms comprensivo con Pedro sincero, fiel a su Maestro, pero temerario. Cay en la cuenta de que puesto en circunstancias difciles, diera un tropiezo y cayera. Por eso se apresur, le tendi la mano, lo rehabilit como si nada hubiera pasado. Tuvo comprensin con un ladrn a quien sus crmenes merecidamente haban puesto en la cruz. Pero haba en l un fondo de bondad. Tuvo Jess en cuenta lo que en aquel hombre habran influido la falta de educacin, las compaas perversas, el torbellino de las circunstancias que lo envolvi. Comprendi todo Jess, y al ver que en la laguna cenagosa del crimen sala a la superficie el corazn bueno, le ofreci el perdn y la bienaventuranza. Pero Jess no transigi con las aberraciones de los doctores rabnicos, que adulteraban la doctrina revelada por Dios y falsificaban la naturaleza del reino mesinico. No transigi con sus costumbres perversas, cubiertas con la losa sepulcral de la hipocresa. No era aquello debilidad humana, era malicia consciente, refinada, pertinaz. As fue Jess en Palestina. As es con todos los hombres que pasan por el mundo. Distingue bien lo que es debilidad y lo que es malicia. Para la debilidad, es Bondad sin lmites. Conoce el barro de que nos ha hecho. Es comprensivo y bondadoso con la ignorancia inculpable. Pero no puede transigir con el error manifiesto, con la soberbia intelectual, con la pertinacia en el vicio. Jess, el gran comprensivo, y el intransigente inflexible. El modelo para todos los cristianos. * * *

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NDICE JESUCRISTO -------------------------------------------- 2 CRISTO EN LA BIBLIA ----------------------------------- 14 ENSEA LA BIBLIA QUE CRISTO ES DIOS? ----------------- 24 LOS SANTOS Y LA NUEVA ALIANZA: CONTRA LA NICA MEDIACIN DE CRISTO? -------------------------------------------- 42 CRISTO ES EL NICO SALVADOR; LA IGLESIA, QUE ES SU CUERPO, ES NECESARIA PARA LA SALVACIN (JUAN PABLO II) -------- 48 DIVINIDAD DE JESS ------------------------------------ 50 LA DIVINIDAD DE CRISTO EN SAN JUAN -------------------- 51 LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA DIVINIDAD DE JESS ---------- 52 EL CREDO NICENO --------------------------------------- 56 OBJECIONES A LA DIVINIDAD DE CRISTO ------------------- 57 El Padre es mayor que yo ---------------------------- 57 El Padre es la Cabeza de Cristo --------------------- 58 Jess estaba sujeto al Padre -------------------------- 58 Jess fue engendrado -------------------------------- 59 Jess era un hombre ---------------------------------- 60 Jess fue llamado el primognito de la Creacin ----- 60 Jess y Dios estaban de acuerdo -------------------- 60 Jess tena un conocimiento limitado ------------------ 62 Nadie es bueno, sino slo Dios ----------------------- 62 Es Jesucristo Seor? --------------------------------- 63 ------------------------------------------------------GLOSARIO DIOS PADRE JESS ------------------------- 64 MESAS ------------------------------------------------ 66 CRISTO, EL SIERVO SUFRIENTE ANUNCIADO POR ISAAS ------ 67 REDENCIN -------------------------------------------- 71 DIOS SE HIZO HOMBRE PARA REDIMIRNOS DEL PECADO Y DARNOS LA VIDA ETERNA ------------------------------------------- 71 JESUCRISTO NOS REDIMIO OFRECIENDO EL SACRIFICIO DE SU VIDA EN LA CRUZ -------------------------------------------- 73 JESUCRISTO DESPUS DE SU MUERTE RESUCIT Y FUE AL CIELO 75 LA NICA RELIGIN VERDADERA ES LA DE JESUCRISTO ------- 77 JESUCRISTO, EL NICO SALVADOR ------------------------- 83 EVIDENCIA DE LA CRUCIFIXIN Y RESURRECCIN DE JESS --- 84 LA RESURRECCIN DE JESS ------------------------------ 87 LACRIMACIN EN ALBEROBELLO (LE PUGLIE - ITALIA) ------- 98 JESS Y LAS PROFECAS --------------------------------- 101 JESS CRECA EN SABIDURA Y GRACIA? ------------------ 105

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