Deontologa profesional

El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

Deontologa y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional Orientada al deber tica profesional Orientada al bien, a lo bueno No se encuentra recogida en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional)

Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"

Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho

No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...)

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una

funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

INTRODUCCIN:

POR QU Y PARA QUE SER PROFESIONAL? Se acerca fin de ao, se acaba el colegio y todava no s qu voy a estudiarni en qu instituto o universidad podre estarmi mama quiere que estudie derechomi papa dice que escoja una carrera tcnicala mayora de mis amigas vana a administracinsegn mis resultados de orientacin vocacional, debera dedicarme a profesiones cientficasy cada da que pasa quiero una cosa diferente!que confusin ! En el Per, todos los aos los alumnos de quinto de segundaria se sienten abrumados por una serie de preguntas sobre su futuro. Un ao antes de egresar del colegio, ellos y sus padres intentan dar solucin al problema segn se lo permiten sus posibilidades econmicas y preferencias personales La estructura educativa est planeada para egresar el colegio a los 16 aos en promedio y el mercado universitario ofrece muchas alternativas para formar parte de una institucin educativa superior, antes de darnos cuenta de que no pasaremos ms tiempo de vida escolar. Es decir, antes de darnos cuenta de que no pasaremos ms tiempo con nuestros compaeros de ms de una dcada, ya estamos inscritos en un examen de admisin o matricularnos en alguna universidad A veces no conocemos lo suficiente acerca de la profesin que elegimos-si es que la hemos elegido-ni de las condiciones laborales que luego tendremos que enfrentar; algunos ni siquiera sabemos porque estamos sentados ya en una carpeta De un aula universitaria y nos demoramos un buen tiempo en descubrirlo. Sin embargo, lo que la mayora de nosotros si tiene muy claro es que estudiar en la universidad brinda varios beneficios: prestigio, reconocimiento, cierta seguridad econmica y mayor facilidad para conseguir trabajo. Las familias y los estudiantes buscan tradicionalmente la universidad porque es una institucin educativa que otorga una estatus social. Sin embargo , hoy sabemos que esto no es necesariamente as, conocemos l caso de profesionales que, desesperados por conseguir algn trabajo , aceptan el primer puesto que se les ofrece o terminan contratados para realizar tareas que no corresponden al rea para el que se capacitaron .actualmente, el estatus lo otorga a menudo el empleo y ,de forma particular , el mundo de la empresa. Pero a pesar de ello, muchos estudiantes y sus familias siguen apostando

por la universidad, porqu si bien no garantiza un empleo, brinda mejores posibilidades de encontrarlo. Lo cual la convierte en la forma ms eficaz de formacin superior. Como estudiante universitario queremos obtener un ttulo, encontrar un empleo y recibir un sueldo que no s de solvencia econmica, lo cual es absolutamente comprensible, pues a nadie le gusta pasara por apremios financieros. Sin embargo, nos enfrentamos a un problema cuando se piensa solo en obtener dinero y, peor an cul es el verdadero sentido de ser profesional Qu es ser profesional?solo se trata de estudiar una cantidad de aos en la universidad, para obtener un ttulo que nos permita conseguir un buen trabajo? ,Cundo y para que se crearon las profesiones?, Qu las diferencia de otras actividades?, persiguen algn objetivo en especial?, Cul es, por ejemplo, la razn de ser del derecho , la ingeniera, el periodismo, la publicidad , la administracin, la economa, la arquitectura?, tienen metas diferentes?, tienen algn fin en comn ?,Qu implican sus objetivos? Como estudiantes universitarios no siempre reflexionamos en torno a estas preguntas ser que tal vez la sociedad exige demasiado al pedir que elijamos prontamente la carrera ala que vamos a dedicar nuestras vidas? Y si todava no contamos con la madurez para definir nuestra vocacin, Cmo podramos entender los objetivos de la actividad que ser finalmente nuestra profesin? Sean cuales fueran las causas, lo cierto es que el problema existe: se busca ser profesional sin necesariamente ser consciente e lo que la eleccin de una carrera implica. No sabemos qu responsabilidad asumir futuros profesionales y hacia donde orientar nuestras acciones futuras.las metas se desdibujanaparecen las contradicciones. Ya la nica imagen clara que vislumbramos al final del camino nos presenta al profesional como un ser apto para competir en el mercado laboral y alcanzar el xito econmico. y en funcin de este mercado sin reglas , enfrascados en tan vehemente persecucin del xito , sucede a menudo que el profesional se corrompe y acaba por anteponer inters egosta a su misin fundamental :brindar un bien especifico a la sociedad. Ante tal olvido, confusin o perversin, la universidad como institucin educativa tiene gran responsabilidad, pues poco ha hecho por la formacin de la tica de sus estudiantes. La mayora de casas de estudio instruye a los futuros profesionales de acuerdo con las demandas del mercado; lo cual es necesario y til. Pero no es suficiente, porque no se puede reducir toda disciplina a la racionalidad del clculo y a un criterio de utilidad; es importante considerar que los propios sistemas econmicos deberan tener como fin ltimo servidor ala gener humano y permitir su realizacin. En la economa poltica de nuestro tiempo, algunos dogmas llevan a priorizar la obtencin de conocimientos y cultura solo como fuente de ganancia econmica , y nos hacen olvidar el fin principal de cada profesin . Acaso estamos ante los rasgos distintivos de la sociedad contempornea, heredera del paradigma moderno y cada vez menos participativa y libre?

Al peligroso desinters de los profesionales por el bienestar de la sociedad , es necesario anteponer la tica , tan de moda , tan debatida en el mbito filosfico durante los ltimos tiempos , tan requerida en mucho oros campos del conocimiento y la vida prctica , tan cuestionada y poco comprendida .en cualquier caso, parece ser que el marcado inters por la tica nos recuerda, precisamente que lo que ms falta nos hace en la actualidad es aprender a vivir ntegramente , aspirar, por igual , a la justicia y la felicidad , valores que no tendran por qu resultar antagnicos. Necesitamos ms que una de la tica para poner un tope a la creciente destruccin del medio ambient, la vehemencia armamentista, el enriquecimiento basado en la explotacin de los desposedos, la tirana del etnocentrismo cultural, la corrupcin de profesionales y polticos, y los totalitarismo reinantes, por citar solo algunos de los muchos problemas ticos con los que tenemos que convivir en este mundo globalizado. Resulta imprescindible hablar de tica profesional, como una ayuda a la reflexin sistemtica sobre el servicio especfico, las principales obligaciones y los posibles conflictos ticos con que va tener que enfrentarse el futuro profesional, si aspira a asumir responsable y lucidamente el ejercicio de su carrera, para bien de la sociedad. Nuestro pas en particular (pero tambin el mundo en general), necesita de profesionales con convicciones ticas, que conozcan y asuman sus responsabilidades ante la sociedad, su empresa, sus beneficios o clientes- y tambin su propia conciencia. Como seala Rodrguez-Izquierdo 5, la sociedad requiere profesionales que sepan que no todo lo que se puede hacer se debe hacer; personas con capacidad de discernimiento y resolucin para saber cul debe ser su conducta cuando loque les pide su empresa atenta contra su conciencia o los intereses de la sociedad, personas fieles a la palabra empeada y respetuosas de la confidencialidad; de la dimensin tica delos problemas profesionales, sociales y polticos de nuestro tiempo; ciudadanos que elaboran criterios personales guiados por principios de justicia y equidad; profesionales que valores lo humano por encima de lo tcnico-econmico. En suma, profesionales ciudadanos. En este sentido, creemos que comprender lo que en realidad significa ser profesional representa una magnfica oportunidad para emplear nuestro potencial transformador. Quizs, si todos estuviramos conscientes de la importancia de nuestro papel de la sociedad, tomaramos ms decisiones orientadas a transformar el entorno del que tan a menudo nos quejamos, cuando nos sentimos abrumados y desalentados porque parece imposible cambiar el estado de las cosas. Por lo general, empezamos nuestra formacin profesional con aspiraciones e ilusiones, pero muchas veces terminamos desmoralizados menos desaliento y ms nimo para construir una realidad acorde con nuestros ideales y aspiraciones. En vista de lao sealado hasta aqu incomprensin del sentido de las profesiones, rol de las universidades, desaliento o confusin-, este libro pretende ofrecer un panorama de lo algunas profesiones en si misma buscan como fin. No se trata de imposiciones o normas, sino ms bien de un esfuerzo por comprender el sentido de aquellas actividades para las que creemos tener vocacin. Qu significa ser abogado, administrador, arquitecto, economista, ingeniero, periodista, publicista? Cul es el rol social de cada una de estas

carreras? A qu dilemas salen enfrentarse los profesionales? Estas son algunas de las preguntas centrales que los diferentes autores de este libro intentan responder, desde sus diferentes perspectivas y especialidades. Nos parece importante sealar que estas pginas estn inspiradas en 10 palabras clave en tica de las profesiones, valioso aporte de Adela Cortina y JessConill al tema que aqu abordamos y que plantes una definicin de profesin que, si bien no resulta indito, nos parece crucial rescatar en este momento; una profesin no es por definicin un medio o un instrumento para ganarse la vida, sino mucho ms que eso. Una profesin es una actividad cuyo fin es servir a la sociedad. Nosotros suscribimos esta tesis y nos parece importante difundirla para advertir a los estudiantes universitarios que la universidad no solo existe para otorgarles un ttulo que los autorice a ejercer su profesin y ganar dinero (lo cual de por si es positivo y valioso); queremos que sepan que hay ms aspectos que considerar en las arduas tareas de estudiar y conducir satisfactoriamente una carrera. Qu debemos esperar de un profesional en el Per? Resulta difcil responder a esta pregunta, considerando el deterioro del entorno social, econmico y acadmico, en el que precisamente se desarrollan los profesionales de nuestro pas. Pero, a riesgo de parecer moralismo o idealista, diremos que deberamos esperar de ellosun trabajo ms riguroso, responsable y comprometido ticamente con la sociedad, exigirle capacidad de propuesta en el espaciopblico, que sean los promotores de un dialogo interdisciplinario, que contribuyan a transformar positivamente, la realidad en la que vivimos. Enfrentamos un gran reto con este libro. Esperamos que estas pginas sean una invitacin a la prctica profesional responsable y orientada hacia los otros. Pero la brecha entre decir y actuar, entre leer y comprometerse, puede resultar inmensa. Se trata de una difcil combinacin; leer, pensar, actuar. Por algo hay que empezar. Confiamos que ese algo sea, sobre todo, una invitacin al dilogo. Un dialogo constructivo entre nuestros futuros profesionales ciudadanos.

Captulo I
El compromiso tico de las profesiones Eliana Mary OdetteVlez Hacer profesin de es declarar en paz alta lo que se es, lo que se cree lo que se quiere ser, pidindole a otro que crea en esta declaracin bajo palabra.(..) El discurso de profesin siempre es, de un modo el puro libre profesin de fe; desborda el puro saber tecno-cientfico con el compromiso de la responsabilidad. Jacques Derrida. 1. Las profesiones Seguramente en ms de una ocasin hemos escuchado a alguien decir voy a ser profesional porque quiero ser alguien en la vida. Qu quiere decir esta inocente afirmacin? Tal vez signifique que ser profesional otorga un estatus, cierto prestigio por encima de los dems al dotarnos de conocimientos especializados y dominio de ciertos recursos. Tambin es posible que aluda a las posibilidades que ofrecen estas ventajas de forjarse un futuro don bienestar, tranquilidad y, especialmente, cierta seguridad econmica. De ser as, Qu estaramos esperando de una profesin? Que nos otorgue los recursos necesarios para insertarnos en el mercado laboral con xito. Y esto, efectivamente, es lo que suele suceder, incluso en nuestro medio, donde formar parte del mercado laboral es una tarea especialmente difcil para quienes no han accedido a una formacin profesional. Como afirman Bendito, Ferrer y Ferreres, en la formacin universitaria a debate, segn el Instituto Valenciano de Investigacin Econmicas, las estadsticas siguen probando que los universitarios se colocan ms y mejor que los trabajadores sin

formacin superior (1995; 18). Segn este instituto, el 70% de los trabajadores con un empleo estable tiene preparacin universitaria. Se afirma, adems, que aquellos que han tenido este tipo de estudio no solo poseen ms facilidades para conseguir un empleo, sino tambin para conservarlo. Estos datos planteados para el contexto de la realidad espaola no son ajenos ni muy distintos de lo que pasa en nuestro pas. Ah, segn el Instituto Nacional de estadstica e Informtica (INEI), en una encuesta realizada en el ao 1999, el trabajador que cuenta con una formacin superior no universitaria percibe un ingreso cinco veces mayor que aquel que cuenta solo con instruccin primaria y ms del doble de aquel que cuenta con educacin superior no universitaria. Estas consideraciones sin duda avalan la costumbre, tan frecuente, de asumir que solo teniendo acceso a una formacin profesional es posible gozar de cierto bienestar econmico (aunque, como bien sabemos, no siempre es as). Quienes as piensan creen que tener una profesin equivale a contar con una herramienta que les permita sobrevivir en un mundo difcil, competitivo y de escasas posibilidades para la mayora. En consecuencia, tanto quienes cuentan con los recursos econmicos necesarios como aquellos que no los tienen en abundancia, optan por seguir una carrera profesional, con miras a asegurarse un futuro ms o menos prospero. Empeados n alcanzar esta meta, los padres, los tutores e incluso los propios estudiantes, hacen enormes sacrificios, pues consideran que la educacin profesional es una de las valiosas herencias o (menos altruistamente) una inversin de los ms rentable). La motivacin del bienestar es legtima, si estamos de acuerdo con Aristteles cuando afirmaba que todas las personas buscamos ser felices y si aceptamos, tambin, la idea de que parte importante de la felicidad radica en el bienestar que obtenemos al satisfacer nuestras diversas necesidades. Pero la felicidad no es un concepto que todos podamos entender y definir de la misma manera. Por eso es ilcito sospechar que una frase tan comn como voy a ser un profesional porque quiero ser alguien en la vida puede prestarse a las ms diversas interpretaciones, no necesariamente vinculadas al bienestar econmico. Ahora bien, el hecho de que un profesional satisfaga sus expectativas econmicas gracias al ejercicio de su actividad, significa que tener una profesin equivale a poseer un medio de sustento econmico? Y si as fuera, Qu implica esto? Acaso nuestra actividad laboral no podra ser tambin una forma de autorrealizacin personal? Y en caso de que las necesidades econmicas estn afortunadamente cubiertas, Cul ser la principal motivacin para aspirar a un desarrollo profesional? Interrogantes con estas nos poseen ante la inmediata necesidad de investigar que implica ser profesional. Qu significa ser profesional? Etimolgicamente, la palabra profesin proviene del vocablo latino profesio, que quiere decir el ejercicio de un oficio y, a la vez, la declaracin que pblicamente se

hace del nombre de dicho oficio. La palabra proffesu es la forma del participio pativodel verbo proffiteri, que quiere decir declarar pblicamente y tambin ser maestro. As, las races que dan origen a esta palabra son pro (en pblico) y Viteri (declarar, reconocer, confesar). No es gratuita, entonces, la posicin del filsofofrancs Jacques Derrids, cuando sostiene que la palabra profesar alude a la accin de confesar, de hacer pblico, de declarar abiertamente algo que genera un compromiso ante quienes sin testigos de esta declaracin.3 ser un profesional equivale, pues, a ser alguien que profesa algo, que se compromete pblicamente a realizar una tarea y asume una responsabilidad ante la sociedad. Por otra parte. Derrida (2002; 48) aade otro rasgo definitivo de la actividad profesional. La idea de profesin implica que, ms all del saber, del saber-hacer y de lacompetencia, un compromiso testimonial, una libertad, una responsabilidad juramentada, una fe jurada obligan al sujeto a rendir cuentas ante una instancia que est por definir. Este rasgo adicional pone de manifiesto que si bien el saber, el dominio tcnico que sita a los profesionales por encima de los ciudadanos no especializados, es parte importante del ser profesional, no es lo ms importante. Msall de la habilidad para hacer se sita la responsabilidad abiertamente confesada. La idea del profesional como la persona que profesa, es decir, que llanamente expone su responsabilidad y asume un compromiso, marca la diferencia entre la actividad que busca prioritariamente el sustento econmico y la que busca responsablemente construir algo con miras a un bien colectivo. Por otro, al afirmar que la responsabilidad del profesional obliga a rendir cuentas ante una instancia que est por definir, esta debera incluir la propia conciencia, al compromiso consigo mismo. Adems de lo sealado hasta aqu, dos rasgos ms son esenciales para comprender la naturaleza de la actividad profesional: podramos caracterizar la (profesin] como una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a la sociedad un bien especifico e indispensable para su supervivencia como sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de profesionales que tales se identifican ante la sociedad (Cortina en; cortina Conill 2000; 15). De ser as, el fin de la profesin es generar bienes que estn en la entraa misma de cada actividad laboral y que las sociedades requieren para continuar existiendo. Por otra parte, el servicio que la actividad profesional ofrece a la sociedad es nico porque cada profesin implica capacitarse en rea especfica-, definitivo puesto que hay reglas de juego para que cada quien sepa a qu atenerse y porque cada grupo profesional est en la obligacin de definir su actividad- y esencial pues resulta un servicio fundamental para una sociedad desarrollada. Lo central de la actividad

profesional en el servicio que presta y no las ganancias que obtiene su ejercicio, puesto que el xito laboral no puede ser medido nicamente por su retribucin econmica. Pensemos, por ejemplo, en la psicologa o en la pedagoga, Qu buscan? Cul es la razn de ser de estas actividades? Ciertamente la respuesta son se hallara nicamente en lo que cada individuo puede obtener de esta profesin, sino en lo que cada persona est capacitada para ofrecer a la sociedad como profesional. El psiclogo tiene los conocimientos y recursos necesarios para diagnosticar y mejorar las condiciones de salud mental de sus pacientes; en tanto busque y logre eso, estar ejerciendo su profesin. El maestro o profesor domina las materias en las que educa a sus estudiantes, as como las herramientas para conducirlos al aprendizaje; y, al igual que el psiclogo, mientras sus actividad busque y logre eso, estar ejerciendo su profesin. Debera considerarse tambin la identidad que los profesionales tiene como tales y que constituye otros rasgos esencial de su actividad. Las profesiones no son actividades individuales y aisladas, sino que se realizan en conjunto y, por lo mismo, generan identidad y sentido de pertenencia. Todas las personas manejamos diferentes sentidos de pertenencia y en diferentes niveles. As, por ejemplo, pertenecemos a nuestras familias y nos sentimos los Lpez, los Snchez o los Garcias. Si alguien agrede a un miembro de nuestra familia, nos sentimos involucrados y tenemos algn tipo de reaccin. Del mismo modo, si algn pariente recibe un reconocimiento pblico nos sentimos orgullosos. Y a lo largo de nuestra existencia continuamos involucrndonos en otros niveles de pertenencia (grupos de trabajo, de estudio, de barrio, de ciudad, de nacin, de continente, de cultura, etc.), siendo uno de los ms importantes el laboral. Por ejemplo, a un individuo se le puede pedir su opinin sobre un problema tico o social; y este puede responder desde una perspectiva personal o tambin como un profesional en determinado campo. Un mdico podra decir que frente al tema del aborto

4 Cfr. Juan Gonzales Anleo en: Fernndez y Hortal 1194; 26-30. Terapeutico5 opina, a ttulo personal, que no est de acuerdo, sin embargo, desde una perspectiva profesional, no tiene ms remedio que aceptar su prctica, porque el fin de la medicina es salvar la de la mujer gestante. El ejemplo anterior nos permite apreciar la identificacin de estemdico con su profesin, de tal manera que es capaz de responder la perspectiva profesional a sus consideraciones particulares. Sin embargo, esto no significa que entre colegas van a estar siempre de acuerdo. Decido al carcter social y corporativo de la actividad profesional, resulta necesaria la existencia de colegios profesionales, gremios y dems sociedades, que permitan la agrupacin e integracin de los especialistas en un rea determinada. Entre las diversas funciones de estas agrupaciones podemos mencionar, por ejemplo, las de crear cdigos de tica, formar comits de evaluacin o denunciar la intromisin de personas ajenas a las especialidad.

Juan GonzalesAnleo, retomando las ideas de Parson, estudioso del mundo profesional norteamericano, plantea tres rasgos caractersticos de la actividad profesional; la racionalidad, la autoridad y la diversidad de objetivos6. Racionalidad porque el profesional no se contenta con las formas o estrategias ya establecidas (a menudo por tradicin y de manera irreflexiva), sino que busca y crea mecanismos de solucin al problema aplicando criterios racionales. Autoridad, debido al saber que el profesional posee y que le coloca por encima de los no expertos, permitindole establecer criterios de solucin. Y, finalmente, diversidad o atipicidad de objetivos porque las razones que motivan al profesional en su actividad pueden ser muy diversas, gobernadas por un deseo de servir a sus clientes o por mero afn de lucro. Adems de lo sealado hasta aqu sobre las caractersticas esenciales de toda actividad que podamos llamar profesional, es necesario aadir algunas otras igualmente importante para completar un cuadro general. Cortina y Gonzales Anleo7 coinciden en que toda actividad profesional demanda de la sociedad una labor fiscalizadora. La colectividad organizada tiene la capacidad y obligacin de exigir del profesional un desempeo adecuado en la actividad que este cumple. En consecuencia, si bien el individuo debido a du formacin, posee la autoridad por sus conocimientos, la sociedad tiene la facultad de hacerle exigencias, por el carcter mismo de generacin de bienes que las profesiones poseen. Evidentemente, tambin resulta imprescindible que el profesional sea realmente un experto, que haya seguido unos estudios normados y reconocidos; es esto finalmente lo que le confiere la autoridad que ostenta frente a los no expertos en su campo. Quizs sea este uno de los rasgos ms distintivos de quien, se supone, es una autoridad en un tema especfico. No en vano afirmamos que alguien acta como un profesional cuando demuestra gran talento o competencia en el desempeo de alguna labor. Tambin es necesaria la vocacin, que debe ser entendida no solamente con un inters particular por determinadas actividades, sino tambin como el conjunto de habilidades indispensables para determinada profesin. Por tanto, la vocacin implica un sincero reconocimiento de que tareas somos capaces de realizar y que especiales poseemos. Para ilustrar algunos de los rasgos distintivos de la actividad profesional consideremos, por ejemplo, la labor del ingeniero civil, Qu caracteriza su actividad? Ciertamente, su dominio de las tcnicas necesarias para alcanzar sus objetivos, relacionados a la solucin de problemas vinculados a temas como vivienda, caminos, comunicaciones y seguridad, entre otros. Lograr dichos objetivos es la razn de ser de su actividad. Se el profesional de la ingeniera no fuera capaz, por su preparacin, de conseguir tales fines, no estara ejerciendo su labor correctamente. As, pues, el dominio, la autoridad en su campo y el cumplimiento de ciertas metas especficas se hacen evidentes en la labor del ingeniero civil. Considerando lo siguiente: puede una persona inventarse una profesin?, sin la participacin de otros que trabajen en conjunto y legitimen, con su reconocimiento, la actividad que este realiza?

Si un individuo se hiciera experto en su tema que solo el domina y quisiera ofrecer servicios a alguien a cambio de dinero o por amor al arte-, necesitara que aquellos que van a recibir sus servicios lo reconozcan de legitimacin y reconocimiento social. Dos condiciones posibles gracias a que profesionales, que cuentan entre sus funcionarios las de proponer y definir los limites, metas y obligaciones de cada profesin. Por lo sealado anteriormente, pertenecer a un colegio profesional supone cumplir con los requisitos fundamentales para ser considerado parte de ese profesional (acreditado a travs de la sustentacin de una tesis o por otros procedimientos,

5 la literatura sobre temas bioticas el aborto en cuarto grupos, segn el mvil del mismo. As, se habla de aborto psicosocial cuando la razn para practicar el aborto e un motivo personal de la mujer gestante, se habla de aborto eugensico cuando el aborto se practica debido a que se sabe de antemano que el nio por nacer sufrir de graves malformaciones que incluso podran impedir su nacimiento, con ello se busca evitar que la mujer gestante viva los nueve meses de gestacin para culminarlos con la prdida de su nio; se habla de aborto tica o humanitaria cuando el embarazo ha sido producido en contra de la voluntad de la mujer, sea por violacin o relaciones incestuosos en menores de edad; finalmente, se habla de aborto teraputico cuando el embarazo pone en riesgo la vida o la salud de la madre. El embarazo ectpico es una de las razones para practicar esta ltima clase de aborto. Cfr. Gafo 1998: 44,56; Mifsud 1993: 25,26. Segn los reglamentos de cada institucin educativa). Estar inscrito en el colegio correspondiente oficializa al cumplimiento de los requerimientos necesarios para que la sociedad admita al profesional como tal y le autorice a ejercer su actividad laboral. Por ejemplo, el egresado de una facultad de ingeniera civil que no se ha titulado o que, habindose titulado, no se ha colegiado, no puede responsabilizarse de un protesto firmando los planos, aunque este en capacidad de asumir tal compromiso. Y es que, al prestarlo un servicio a la sociedad, recae sobre tener las facultades de exigir eficiencia al trabajador (supuestamente capaz) y de reclamar en caso este no cumpla con las obligaciones que derivan de su actividad. Por ejemplo, nos dejaramos operar por un mdico a quien luego no podramos exigirle eficiencia? Las personas necesitamos que la actividad profesional est debidamente respaldada y garantizada por ciertas instituciones. En la prctica son, o deberan ser, los colegios profesionales los que nos otorguen esa garanta. Por todo ello. Por todo ello, la actividad profesional no es una tarea individual, sino cooperativa y socialmente legitimada. Si hacemos un recuentro de los rasgos distintivos de la actividad profesional, vemos que su objetivo esencial es ofrecer bienes necesarios a la sociedad y hacerlo de manera organizada, corporativa y, responsable, a travs de un saber especifico. Implica tambin vocacin, expectativas de autorrealizacin y una autonoma regulada por las agrupaciones profesionales mismas. Entonces, Cul es la razn de ser de la actividad profesional? Nos atrevemos a decir que lo esencial en cada profesin es lo que esta es

capaz de ofrecer a la sociedad para su bienestar: salud, desarrollo, comodidad, bienes bsicos (y a veces no tan bsicos?, solucin de problemas en general, etc. De esta manera, una profesin es tambin una actividad social y cooperativa, cuyo rasgo esencial es la capacidad de modificar la realidad para que la comunidad contine existiendo de la mejor manera posible. Esta capacidad proviene del saber profesional, pero tambin de lalegitimacin que la colectividad le brinda; porque el conocimiento que est en posesin de cada especialidad profesional forma parte, tambin de la herencia cultural de la sociedad. En consecuencia, el profesional viene a ser el heredero o depositario de ese saber con el que puede aportar bienestar a la sociedad.

6 Cfr. Juan Gonzales Anleo en: Fernndez y Hortal 1194; 26-30.

Estas ideas se ven refrendadas al considerar el origen histrico del concepto de profesin que manejamos ahora. Atendiendo a lo que sostiene Max Weber en La tica protestantey el espritu del capitalismo, esta surge con la reforma protestante. Antes de ella, de acuerdo con la concepcin catlica, la actividad profesional no tena el marcado matiz de responsabilidad social que le otorgamos en la actualidad. Para el protestantismo el desempeo laboral otorga una misin en la vida, significa trabajo que debe realizarse por amor al prjimo. El cumplimiento en ese mundo de los propios deberes es la mejor forma de agradar a Dios. Esta importancia social de las profesiones es uno de los mayores aportes del protestantismo a nuestra definicin actual de profesin.8 Profesiones: no solo un medio para ganarse la vida Sin embargo, a pesar de todo lo expuesto hasta ahora, an resulta fcil encontrar ejemplos que respalden la nocin errnea por insuficiente de que las profesiones son fundamentalmente herramientas para ganarse la vida. Basta revisar el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola para comprobar que la definicin lexicogrfica de profesin es empleo u oficio que al realizarse genera una retribucin. Tambin es cierto que algunos estudiosos del quehacer profesional han entendido las profesiones como ocupaciones centradas en la obtencin de recursos econmicos. Por ejemplo, segn Michael Davis profesor del Illinois Instituto of Tecnologa dedicado al estudio de la filosofa de las profesiones y la tica profesional la actividad laboral se entiende como una forma de ganarse la vida, pues una profesin es una ocupacin y no un entretenimiento y si esta actividad se realizara como un servicio pblico sin permitir que los ejecutores se ganen la vida, podra entenderse como actividad caritativa, mas no

profesional, aun cuando toda profesin sea tambin definida en funcin del servicio pblico que se supone debe prestar. As, en su concepcin de la actividad profesional, Davis pone el acento en que una profesin es una actividad de un grupo de individuos organizados en torno a la misma ocupacin, con la finalidad de ganarse la vida sirviendo abiertamente e un ideal de una manera ticamente permisible.9 Otra aproximacin a la idea de profesin centrada en la generacin de la retribucin econmica individual la encontramos en la propuesta de Max Weber. En su trabajo ya mencionado, en una extensa nota al pie, Weber seala en un parntesis una nocin de profesin: 8 Cfr. Weber 1985:92.96.100 9 Cfr. Davis 2002:3.5. () la actividad especializada y permanente de un hombre que normalmente, constituye para l una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento econmico seguro de su existencia (). (1985:82). Estas dos consideraciones ponen nfasis en los recursos para ganarse la vida que ha de obtener el profesional a partir del ejercicio de su actividad, adems de reconocer la especializacin, la autoridad proporcionada por el conocimiento y el fin ltimo del servicio, en el caso de Davis. Podemos estar de acuerdo en que la actividad profesional se realiza siempre bajo el supuesto de la retribucin. Pero, entonces, toda actividad organizada por un grupo y realizada con el propsito de obtener retribucin econmica a cambio de la prestacin de un servicio, puede considerarse una actividad profesional? Es ese el rasgo que la define? Es muy fcil estar en desacuerdo con esta observacin como ya hemos visto. La actividad profesional, por definicin, no tiene como objetivo esencial generar ingresos para quien la ejerce porque no es la nica manera de conseguir dichos ingresos. Se puede acceder a mltiples formas de sustento econmico sin que tenga que intervenir la actividad que profesamos y todo lo que ella implica. Hay numerosas actividades cuyo fin, cuya meta intrnseca, si puede ser la generacin del sustento. Pero la actividad profesional no se define por la obtencin de recursos para la subsistencia, por qu? Para responder esto pensemos en algunas profesiones clsicas como, por ejemplo la medicina. Cul es la meta de la medicina?, Por qu la medicina implica un estudio detallado sistemtico y riguroso? La respuesta no se halla en la cantidad de dinero que el mdico va a obtener despus de largos aos de estudio y preparacin (aunque en la prctica eso puede suceder y sucede y es bueno que as sea). La respuesta se encuentra en la bsqueda de la salud, de la cura para las enfermedades. Es decir, la meta de esta profesin est ntimamente ligada a la actividad profesional medica misma: lo que hace (o debera hacer) el mdico cuando trabaja es procurar devolverle la salud a sus pacientes. Esa es su meta como profesional.

Parece difcil de aceptar la idea de que el ejercicio de una profesin debera estar divorciado de la obtencin de ingresos. Ciertamente no es as. No hay una separacin radical entre ejercer una profesin y obtener recursos econmicos a cambio de ello. Pero lo que s es cierto es que la razn de ser, lo que da origen al desempeo sistemtico en una carrera determinada, es una meta propia de cada profesin y la obtencin de dinero a cambio del trabajo sera una consecuencia de su competencia laboral. Estamos hablando aqu del fin en s mismo como rasgo esencial de la actividad profesional; es decir, aquel objetivo ms all del cual ninguna otra meta se persigue. Y en el caso de las profesiones esta es la generacin de bienes necesarios para la sociedad. 2.-El sentido de lo tico Las palabras tica y tico son familiares para cualquier persona. Con mucha frecuencia yfacilidad, ya sea en la calle, el trabajo, la universidad, los medios de los comunicacin u otros espacios, nos quejamos de la falta de tica de las personas e instituciones, nos interrogamos acerca de si es tico o no determinado comportamiento, si debera establecerse o no lmites ticos a ciertos avances cientficos y tecnolgicos u opinamos sobre las consecuencias ticas de las decisiones polticas que se toman en nuestro pas y el mundo. No es tico que copies mi trabajo y lo presentes como si fuera tuyo Este poltico no tiene tica, es un inmoral, Los mdicos deben respetar un cdigo de tica,qu diferente seria todo si viviramos con tica!son algunas de las expresiones que escuchamos diariamente y que demuestran que lo tico es una cuestin que preocupa a cualquier persona y sobre la que todos tenemos algo que decir. Pero, a qu nos estamos refiriendo? En la primera frase, por ejemplo, cuando decimos que algo no es tico, queremos expresar que lo que se ha hecho no nos parece correcto, aceptable, justo que va contra las normas establecidas. Luego, al afirmar que alguien no tiene tica manifestamos que dicha persona no posee nociones acerca de lo que es correcto para la vida humana y que va contra la moral pblica. En el tercer ejemplo cuando sealamos que un profesional debe respetar un cdigo de tica, ms bien indicamos que hay ciertas reglas que la profesin establece y que estas deben cumplirse estrictamente. Finalmente, cuando deseamos una vida en a que impere la tica, estamos evidenciando un profundo anhelo de vivir bien. Hay algo en comn entre los diversos significado de las palabras tica y tico mencionados anteriormente? Podramos intentar extraer una nocin general de estos conceptos? Si es as, Cul sera esa idea? En un sentido general, podramos decir que el significado otorgado en las frases anteriores a los trminos tica y tico apuntan a establecer lo que es correcto, mejor, adecuado, justo; es decir, ambas palabras estn asociadas a una calificacin siempre positiva de las acciones humanas y que podemos sobreentender como sinnimos de bueno. En ellas est presente la dimensin normativa de lo tico, que surge de la necesidad de orientar y regular la convivencia humana. Por ello al decir no es tico que te copies mi trabajo y lo presentes como si fuera tuyo estamos afirmando que dicha

accin no respeta alguna norma o acuerdo establecido. En estas frases, entonces, lo tico es tomado proporcionalmente como un adjetivo, pues de lo que se trata es de saber si una accin o conducta resultan correctas o no.10. As, pues, este uso de la palabra tica como adjetivo corresponde al mbito del deber ser, del actuar correctamente. Sin embargo si analizamos el origen etimolgico de la palabra, el vocablo tica proviene del trmino griego noos (ethos) que significa carcter, manera de ser. 11Este trmino tiene un sentido ms amplio que el que le damos hoy en el lenguaje cotidiano, pues comprende, como lo explica Aranguren 12, las disposiciones generales del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres, su forma de vida. Desde esta perspectiva, se podra hablar de diferentes ethos, de diversos modos de vivir, los cuales pueden ser calificados no solo positivamente si no tambin negativamente.13 Si bien usualmente los trminos tico y tica se emplean como adjetivos para aludir a lo positivo del proceder humano, vemos que tambin tiene un sentido ms amplio orientado a la forja del carcter, a la construccin del modo vida de cada ser humano. Ya no estamos hablando de ambos conceptos nicamente como calificativos positivos del actuar de las personas en trminos ideales de cmo deberamos actuar - , sino de lo tico como realidad consustancialmente humana, que supone inventar y elegir un sentido de vida. A que nos referimos con esta otra forma de entender lo tico? A diferencia de lo animales, que son y hacen aquello para lo que estn programados naturalmente, las personas nos enfrentamos, ineludiblemente, a la necesidad de elegir como queremos vivir. De forma voluntaria o inconsciente explcita o implcita, vivir implica una eleccin permanente, un hacernos constante. Es cierto que esta eleccin es solo parcial, pues, aunque tanto como los animales, nosotros tambin estamos programados biolgicamente y configurados culturalmente, pero la diferencia es que, por ms programados que estemos, siempre podemos optar, nunca tenemos un solo camino a seguir; lo cual supone, tambin, la posibilidad de cambiar ya que, por suerte o por desgracia, nuestra vida es un proyecto permanentemente reformularle. Como no hay un camino previo a seguir en todo caso hay mucho -, lo vamos construyendo y, en ese andar, le vamos dando sentido a nuestra existencia en relacin al espacio natural, a las creaciones humanas, a las instituciones sociales, a los dems y a nosotros mismos, desde luego. Vamos definiendo nuestra vida 10. Cfr. Ferrater Mora 1980; 1057 11. Cfr. Corominas 1990; 260 12. Cfr. Aranguren 1995; 22 13. Los trminos moral y tica han sido usados a menudo como sinnimos ya que su etimologa remiten a los significados de costumbre, hbito, modos de ser. La palabra moral proviene de la voz latina mosmoris y esta expresin, en latn, tambin quiere decir costumbre. Desde el punto etimolgico ambos trminos son equivalentes. mientras la vamos viviendo y se configura a travs de lo que somos, sentimos, pensamos, preferimos, decidimos, a partir de nuestras condiciones fsicas, biolgicas, psquicas,

culturales, sociales, histricas y ,por supuesto, tambin a partir del azar. Es decir, nos vamos adaptando crticamente al medio en el que vivimos, en un proceso inacabado, perfectible y cambiante. La direccin y la forma de estas adaptacin siempre est por hacerse y eso nos seala la imperiosa necesidad de determinar libremente cmo queremos vivir 14. A partir de lo sealado lo tico se entiende como un fenmeno indesligable de la vida humana pues las personas nos enfrentamos, inevitablemente, ante el reto permanente de decidir cmo deseamos vivir, es decir, ante la exigencia de construir nuestro ethos o forma de vida. Entonces, si todas las personas tenemos un ethosy, en consecuencia, vivimos ticamente, algunas de las frases revisadas lneas arriba (este poltico no tiene tica, que diferente seria todo si viviramos ticamente!) pierden sentido. El ser humano es constitutivamente tico en tanto tiene que conducir su vida por s mismo, al margen de lo que lo haga bien o mal. Sin embargo, es interesante constatar que esta forma mucho ms profunda de entender lo tico como creacin del propio modo de vivir est estrechamente vinculada a la primera forma de entenderlo en su sentido normativo y como sinnimo de bueno. Pues la necesidad de todo ser humano de tener que forjar su propio ethossupone inevitablemente darle un contenido especfico a ese ethos elegir determinada forma de vida- que puede ser valorado como positivo o negativo. Es un hecho innegable que hay ciertas formas de vivir que nos parecen mejores y otras que consideramos peores como dice el filsofo Fernando Savater (1999: 20), se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir As, cuando se habla de lo tico como sinnimo de lo bueno, lo que ocurre es que solo se est tomando el contenido positivo de dicho sentido de vida. La parte buena se toma por el todo. Esta asociacin entre tico y bueno tal vez se da porque sabemos ante la eleccin de cmo vivir todos siempre tendemos a preferir una vida buena (aunque, claro est, lo que para unos es bueno para otros puede no serlo). El solo hecho de escoger siempre lo que nos parece preferible revela que lo bueno es una aspiracin comn. Es decir, nadie escoge lo que considera malo o intil. De esta consideracin obtenemos un punto en comn entre los ms diversos grupos humanos: incluso quien elige, por ejemplo, el dolor o el sufrimiento como forma de vida, lo hace creyendo que es lo mejor.

14. Estas ideas recogen la visin existencialista de Jean Paul Sartre (1905-1980, quien afirma que estamos condenados a ser libres, es decir, que la eleccin libre es ineludible. No podemos no elegir. Adems de entenderlo lo tico en su sentido normativo y como rasgo esencial de lo humano, debemos considerar un tercer camino referido a la tica como disciplina filosfica, lo cual busca fundamentos racionales a las costumbres y hbitos humanos nos referimos a la tica como saber practico que, a diferencia

Del saber terico, es un saber para actuar, al cual le interesa discernir qu debemos hacer, cmo debemos orientar nuestra conducta. Dentro de los saberes prcticos, algunos- la tcnica o el arte por ejemplo- se dirigen a la accin para obtener un objeto o producto concreto y otros- la tica o filosofa moral 15 quieren ensear a obrar bien, o sea, proceder racionalmente en el conjunto de nuestra vida entera.16

15 En la nota 13 precisamos que, desde el punto de vista etimolgico tica y moral son trminos equivalentes. Sin embargo, ahora que estamos hablando de la tica como disciplina filosfica bien vale pena mencionar que independientemente de sus paralelos etimolgicos, con el pasar del tiempo, los trminos etica2 y moral al decir de diversos autores (Cortina, Aranguren, Fontan y Fullat, Brunet, Ricken, Hosperts, Exceberria, entre otros) se fueron especializando en dos direcciones distintas y configurando tcnicamente como dos formas de reflexin: una referida al mundo de la vida y de las acciones mismas moral y otra al mundo de la filosofa tica o tambin llamada filosofa moral - , orientada al estudio terico de las acciones morales . As, en la historia de los saberes que se ocupan de la forja del carcter en sus diversas formas, se fue haciendo una distincin entre dos niveles de reflexin y de lenguaje: el nivel de la vida y reflexin cotidiana moral vivida y el nivel de la reflexin filosfica sobre la moral tica o moral pensada. Desde esta perspectiva diferenciadora, la tica entendida como disciplina filosfica es la que investiga el campo de la moral; mientras que la moral viene a hacer un conjunto de comportamientos y normas que consideramos vlidos, correctos, ideales en una sociedad y que, por tanto, deben regular el comportamiento humano. En resumidas cuentas, esta distincin entre moral y tica pone nfasis en que la moral forma parte del vivir de las personas, sean o no especialistas en tica, mientras que la tica o filosofa moral requiere de un aprendizaje y un lenguaje especializado. La tica en este sentido, es un saber filosfico, es una parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral, mientras que la moral forma parte de la vida cotidiana y no ha sido creado por filsofos. Para complejizar ms an el panorama, Giusti (1999:176) afirma que esta diferenciacin que se remonta a la forma en que Kant planteara en el siglo XVIII el problema de la moral, es una de las ms defendidas por diversos especialistas y de las ms difundidas a nivel del sentido comn; sin embargo, representa solo una posicin especifica en el debate actual sobre la tica y el vulnerable desde diversos puntos de vista. La polmica sobre la tica y la moral es bastante ms complicada de lo que estamos presentando brevemente en estas lneas. Se remonta a los inicios de la filosofa, ha estado presente en diversos momentos de la historia de la misma y lo sigue estando todava, en medio de abiertos debates. Uno de los momentos ms lgidos de este debate empez a inicios de la edad moderna y continuo con un movimiento crtico de la ilustracin en el que el filsofoHeguel planteo una distincin entre moralidad y eticidad. El primer trmino designa, de manera general, la forma en que se fundamenta la tica desde la modernidad, y el segundo se refiere a la conceptuacin aristotlica de la tica reactualizada por Heguel. Hay que aclarar que esta es una diferenciacin histrica de los trminos que estamos comentando, los que, en un sentido, no se diferencian ni semntica ni etimolgicamente. Pero ms all de si existe o no un consenso sobre estas diferenciaciones conceptuales, no solo nos parece importante mencionarlas, sino tambin constatar que, como bien dice Cortina (1997:16), sin lugar a dudas, ambos niveles la tica como disciplina filosfica y moral como conjunto de comportamientos estn estrechamente vinculados, pues los filsofos no pueden sino reflexionar sobre la moral vivida y porque sus reflexiones pueden

influir en que hacer moral cotidiano. En cualquiera de ambos casos se trata de reflexionar, aunque de diferente manera. 16 Cfr. Cortina 1996:23. 17 Cfr. Cortina 19997:52 18 Es decir, la tica no trata sobre la dimensin del ser, del cual se ocupan, de modo descriptivo o explicativo, diversas ciencias. Pero tambin otras ciencias se ocupan del deber ser: el derecho, la economa y la poltica; solo que, segn algunos especialistas, la tica se diferencia de estas disciplinas pues se ocupa de valores universales, mientras que las otras no necesariamente pretenden dicha universalizacin Cfr. Giusti 1999:175 176. Segn cortina 17, la tica como disciplina filosfica tiene tres tareas centrales: aclarar que es lo moral, buscar la fundamentacin racional de lo moral (Por qu debemos obedecer normas morales?) y aplicar lo investigado para orientar la accin en los distintos mbitos de la vida social (tica aplicada). Tambin se suele decir que la tica es una disciplina filosfica que se ocupa de la dimensin del Los diferentes sentidos que hemos atribuido a lo tico obedecen a deber ser, es decir, que procura brindar pautas normativas para la accin 18.consideraciones etimolgicas, coloquiales y acadmicas. Sin embargo, los tres sentidos convergen en un conjunto de particularidades que le son comunes. Particularidades de lo tico A partir de lo visto queremos detenernos ahora a analizar a algunas caractersticas centrales de lo tico. La primera es su carcter intersubjetivo entre sujetos pues implica considerar la existencia de otras personas. El solo hecho de ser personas y existir nos remite al acontecimiento de haber sido creado por otros: nacemos gracias a otros, nos hacemos entre otros, vivimos con otros. Pensar en la propia vida lleva inevitablemente a pensar en la de los dems. El yo es imposible sin el nosotros y no seriamos lo que somos si otros no nos hubieran acompaado de manera significativa en el proceso de hacernos personas. De todo esto deducimos que, como nadie vive solo, cualquiera que tenga un mnimo inters por vivir bien no puede desentenderse de la vida en comn. Entonces, el carcter tico de la existencia humana se presenta como la posibilidad de elegir, mejor y crear en gran parte nuestra forma de vivir ethos individual y convivir ethos social . Nuestras decisiones se unen a las de otros, las consecuencias de nuestras decisiones afectan a otros, los efectos de las elecciones de los dems nos impactan; es decir estamos hablando no solo de la accin individual en busca de una vida feliz, sino tambin de la accin colectiva en pos de una vida justa, lo cual nos pone ante la exigencia de pensar muy bien cmo queremos vivir, de encontrar argumentos aceptables y defendibles acerca de que consideramos mejor para nosotros en concordancia con la vida de los dems, asunto que nos resulta fcil definir. Pero de lo que si estamos seguros es de que la buena vida humana es, valga la redundancia, buena vida entre seres humanos, porque una parte esencial de nuestra naturaleza consiste precisamente en establecer relaciones con otros. Por tanto, la inevitable decisin sobre cmo vivir mejor no es solo

individual sino tambin social, compromete a las colectividades a las que pertenecemos familia, comunidad, pas, especie - 19; es decir: involucra a otras personas. Pese a las dificultades para lograr un acuerdo acerca de que es una vida buena, individuos y colectividades no han renunciado a buscar, a lo largo de la historia la mejor manera de vivir y convivir, respondiendo de diversas maneras. La pluralidad de posibilidades de accin y eleccin, tanto individual como colectiva, han puesto en juego diversos procesos de apreciacin (valoracin) sobre lo que es importante para la vida humana. De all que, producto de la complejidad 20 de la vida social y de la dificultad para armonizar la libertad individual y bienestar comn, se hallan creado diferentes normas ticas, legales, religiosas, de usos y costumbres 21 , que facilitan la convivencia dentro de la comunidad. Se han establecido mltiples putas y criterios referidos a cmo vivir mejor dentro del contexto de las relaciones y acciones humanas; no hay comunidad alguna que carezca de estas normas y parece ser que mientras exista nuestra especie, estas que tendrn que existir, pues ordenan las elecciones y acciones humanas, regulan su poder y evitan la auto destruccin de la especie, controlando sus impulsos fanticos e irracionales.

19 Podramos hablar de tres grandes mbitos de la accin humana: el privado, el social y el poltico o pblico. El mbito privado est formado por todos los seres humanos en su calidad de individuo; se trata de la esfera de la intimidad, de los proyectos personales, de la familia, los sentimientos y los afectos. Se empieza a hablar del mbito social recin el siglo XVIII, cuando la economa deja de formar parte del mbito de lo privado y se genera la economa delibre mercado (libre transaccin de bienes y servicios entre los individuos). Est conformado por la social civil, que discute y decide sobre temas de inters comn. Es la esfera de la institucionalidad, de la legalidad, de los ciudadanos como individuos poseedores de iguales derechos y deberes. El mbito poltico o pblico es la esfera del poder poltico (integrado por una minora) y est formado por el gobierno, el estado, quienes deciden, discuten y ejecutan lo relacionado a los temas de inters comn; tambin es el espacio de la legalidad. En la medida en que lo tico est vinculado con el afn de armonizar razonablemente las exigencias sociales de la libertad, el ejercicio de una autonoma responsable y el cuestionamiento de los valores institucionales, es decir, el logro de una civilizada, entonces, podemos afirmar que atraviesa todos los mbitos de la vida de las personas. As, encontraremos problemas ticos cuya relevancia es mayor a nivel privado, social o poltico, dependiendo de las caractersticas del mismo y del contexto en que se plantee. 20 Cuando decimos complejidad, nos estamos refiriendo a todo lo que somos cerebro, mente cultura, razn, afecto, pulsiones, etc. Los valores ticos son contenidos culturales que necesitamos crear para poder ordenar el mundo individual y colectivo, son producto de nuestra forma de acercarnos al mundo desde lo que somos. 21 Si bien las normas ticas o morales, legales, religiosa y de usos y costumbres, son definidas como saberes prcticos que tienen un objetivo en comn,- orientar la conducta humana para regular y asegurar la convivencia en comunidad que se ubica en el mbito del deber ser, del obrar correctamente, la forma que tienen de lograr ese objetivo es diferente en cada caso. As, las normas morales o ticas proceden de los sujetos, emanan de su razn, es el mismo el que se auto obliga a cumplirlas pues est convencido

de que son correctas y la sancin que reciben al no efectuarlas es sentir remordimiento, culpa o vergenza. Se trata de una legislacin interna en donde la intencin del sujeto es lo que importa. La actuacin del sujeto depende de su conciencia moral, de principios internos. Mientras que en caso de las normas legales procedentes del derecho- este son promulgadas por rganos del Estado, el cual exige que se cumplan mediante coaccin de sus fuerzas y poderes y decide las sanciones correspondientes. Se trata de una legislacin externa, en donde la intencin del sujeto no es indispensable, sino ms bien el cumplimiento de dicha norma. El sujeto cumple por temor, presin social o por una recompensa, su actuacin depende de principios externos. Una diferencia ms entre el campo de lo moral y de lo legal, es que el derecho se orienta principalmente a proporcionar normas, mientras que el mbito de la moras es mucho ms amplio que el de las normas. En el caso de los usos y costumbres, al igual que en lo legal, tampoco se requiere convencimiento o aceptacin interna de la norma, pero la diferencia es que no existe una entidad social que los imponga coercitivamente, adems, los usos y costumbres pueden orientar aspectos de la vida que no son nicamente morales modales, modas, etc. y por ello son menos importantes para valorar las conductas humanas. Finalmente, en el caso de la religin, las normas se orientan a salvar al ser humana del pecado (mal voluntario), la muerte y el sinsentido de la vida (creer que el origen y meta de la vida son pura casualidad o absurdo). Cfr. Cortina 1996:30-37 y Brunet 1996:35-41.

Las normas y los valores que se crean en una sociedad, que orientan y regulan nuestras conductas, son interiorizados de manera tan natural a travs del proceso de socializacin que los asumimos sin trabajo reflexivo especifico. Sin embargo, estas presunciones espontaneas entran en crisis cuando surgen problemas ticos, ya sea nivel personal o social. Es decir, surgen discrepancias sobre lo que es o no valioso para la vida de las personas, se cuestiona las normas interiorizadas y nos enfrentamos a un problema que hay que resolver. Y aqu corroboramos una segunda caracterstica de lo tico: su carcter dilemtico. En qu sentido la tica es una realidad dilemtica? Analicemos tres ejemplos para intentar responder esta pregunta, Frente a una persona desahuciada: es adecuado decirle la verdad sobre su situacin o ms bien debera de ocultrsele lo grave que esta para que no sufra? Con relacin a la situacin de la mujer en los pases del Medio Oriente, es vlido, que, en funcin de la visin religiosa musulmana, algunas de ellas no pueden estudiar? En relacin de los derechos de los homosexuales Deben o no tener derecho al matrimonio? Qu tienen en comn estos problemas? Por un lado, ninguno constituye una cuestin que puede ser resuelta de forma inmediata, es decir, considerando solo aspectos prcticos como puede ser, por ejemplo, responder las siguientes preguntas: de qu color es este libro?, Cmo hacer para que un motor funcione mejor?, Cmo mejorar la capacidad de memoria de mi computadora?, Cmo arreglo mi televisor?, Cmo hago

para que me alcance la plata?, Qu sustancia puede eliminar la bacteria x?, etc. Por otro lado, estos problemas tampoco son formales, como por ejemplo: Cul es la raz cubica de 16?, Cul es el rea de un tringulo rectngulo de lados 15,12 y 9?, Cul es la conclusin que se deriva lgicamente de una proposicin universal afirmativa?, Qu tesis se derivan del principio de no contradiccin?, etc. Tanto los problemas concretos o tcticos como los formales, pueden ser resueltos acudiendo a la experiencia, a las disciplinas tcticas para el caso de los primeros o bien a una ciencia formal en el caso de los segundos. En cambio, en el caso de las situaciones presentadas problemas ticos -, no podemos recurrir solo a la experiencia ni solo a una disciplina formal. Este es un rasgo distintivo muy importante de lo tico. En este terreno los problemas no se responden nicamente acudiendo a un libro, ni observando o escuchando un fenmeno; se responden atendiendo a otro tipo de consideraciones. Al no tener una respuesta nica ni exacta, los problemas ticos plantean una interrogante que nos invita a reflexionar sobre lo que est bien y lo que est mal hacer frente a ellos. Entonces, enfrentar problemas ticos es fundamentalmente plantearse preguntas de cierto tipo; preguntas que exigen un ejercicio reflexivo por qu no basta con acudir a la experiencia o a un mtodo exacto es necesario pensar detenidamente en las posibles respuestas, elegir entre diversas opciones y tomar decisiones. De otra parte, los ejemplos sobre problema ticos que hemos propuesto estn referidos a las acciones a seguir o las decisiones por tomar. Esto es importante, porque si nos quedamos solo con el punto anterior, podramos pensar que los problemas ticos son simplemente todas aquellas preguntas complicadas o abstractas. Sin embargo, no todas las preguntas abstractas son ticas. Qu quiere decir que nuestros ejemplos estn ligados a las acciones o a las decisiones por tomar? Significa que dichos problemas nos plantean dilemas de valores ticos. Qu es un dilema de valor tico? Es una situacin difcil de resolver que nos pone ante la urgencia de elegir entre dos o ms opciones en relacin a cual es la mejor forma de proceder como personas. Adems, se trata de posibilidades excluyentes entre s: Elegir una exige desechar la otra. Los tres ejemplos mencionados plantean situaciones de compleja solucin. Las preguntas que nos presentan nos exigen tomar partido por una salida, nos obligan a decidir y actuar en consecuencia. Pero la decisin y tambin la accin que esta extraa, es difcil por una razn: cualquiera que sea la decisin que tomemos, no nos dejara completamente satisfechos. Es decir, la situacin est planteada de tal manera que preferiramos no encontrarnos en esa especie de encrucijada, por que las dos salidas no resultan cuestionables y, a la vez, nos parecen igualmente necesarias. En ello reside la idea del dilema, en tener que escoger entre dos opciones igualmente validas, sabiendo que, sea cual sea la decisin que tomemos, no quedaremos del todo satisfechos. En el primer ejemplo, en el caso de la persona desahuciada, seguramente nos parece incorrecto no decirle la verdad sobre su situacin; y al mismo tiempo no nos gusta la idea

de que ella sufra al enterarse. Nuestro dilema estara en decirle la verdad o evitarle un sufrimiento. En el caso de la situacin de las mujeres en el Medio Oriente, si supiramos que uno de ellas quieren estudiar pero no pueden hacerlo porque su religin lo prohbe, probablemente nos indignaramos y rechazaramos la idea, pero al mismo tiempo trataramos de entender por qu resulta valido esto en determinadas regiones del mundo. En el caso del matrimonio de homosexuales, tendramos que considerar el derecho a la libertad individual de las personas para elegir su vida sexual y conyugal, pero tambin habra que tener en cuenta a quienes no estn de acuerdo con este hecho, bajo el supuesto de que la homosexualidad no es una conducta normal y atenta con ciertos valores sociales tradicionales. Adems de lo dicho hasta el momento sobre los ejemplos, notamos que cada una de las posibilidades se relaciona con aquello que podramos preferir o valorar. Puede tratarse de elegir la verdad antes que la compasin en el caso de la persona desahuciada -, de ante poner la libertad a la religin en el caso de las mujeres del medio oriente o de privilegiar la igualdad y la libertad antes que la tradicin en el caso del matrimonio homosexual -. As, en los problemas ticos se confrontan valores importantes, ya sea para una misma comunidad cultural o para varias de ellas; tambin pueden confrontar valores individuales con valores colectivos 22. En cualquiera de los casos, el valor viene hacer una cualidad del proceder humano que las personas, dependiendo del caso, consideramos ms o menos importante para lograr una vida mejor entre las personas. En los tres casos presentados, estamos ante problemas que, como sealamos en relacin con lo tico, tiene que ver con las acciones humanas, con lo que las personas hacen de acuerdo con sus ideas y tambin en relacin con los dems. Se trata de ciertas conductas en particular, aquellas que tienen que ver con lo que uno busca, quiere o espera; con lo que considera deseable, aceptable o correcto, por ejemplo. No se trata, pues, de elecciones en cualquier sentido, si no del especial sentido de las acciones o elecciones ligadas a lo esperable lo bueno o lo correcto. Y en la medida en que estos problemas se relacionan con el proceder humano, sus posibles soluciones afectan, como ya hemos constatado, la existencia de las dems personas. De lo expuesto sobre el carcter intersubjetivo y dilemtico de lo tico, se desprende la tercera caracterstica: su carcter reflexivo. Lo tico supone una reflexin pues no da lo mismo de vivir de cualquier modo; se trata de discernir lo que es bueno y conveniente para nuestra vida. Sin embargo, tambin es cierto que no es necesario analizar y evaluar cada acto que realizamos o cada decisin que tomamos en relacin a nuestra vida pues, si lo hiciramos, nos pasaramos el da pensando y dejaramos de vivir. Pero definitivamente hay situaciones, decisiones, temas, preguntas, que exigen una evaluacin profunda para llegar a mejores conclusiones, para saber porque, para que, bajo qu circunstancias elijo tal o cual opcin. Lo importante aqu es la necesidad de comprender y de estar de acuerdo con aquello que orienta nuestra vida y consideramos el fin ltimo en ella.

Para el filsofo griego Aristteles, considerando el fundador de la tica como disciplina filosfica 23, las virtudes ticas son aquellas que se desenvuelven en la prctica y que buscan en la realizacin de nuestra naturaleza. El afirma que hay muchos bienes que los seres humanos buscamos y que algunos de ellos estn subordinados a otros, Por consiguiente, si hay solo un bien perfecto, ese ser el que buscamos, y hay varios, el ms perfecto de ellos (). Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda la virtud, lo deseamos en verdad, por si mismos (puesto que desearamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara de ellas), pero tambin los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. (Aristteles 1985:288)24 As, por ejemplo, si uno busca la riqueza, es por qu espera conseguir otras cosas con ella; si uno busca el amor, es por qu espera encontrar la felicidad en el. Por ello, Aristteles pensaba que lo bienes que buscamos hay uno que est por encima de todos: la felicidad. Esta sera el bien a que todos aspiramos el bien supremo. Nadie aspira a la felicidad para obtener algo de ella si no porque es, en s misma, un fin y no un instrumento. As una de las cuestiones centrales en su obra tica a Nicmaco es: de qu manera es preciso que viva un hombre su vida si pretende alcanzar la felicidad 25? Qu es la felicidad? Qu es una vida buena? En el arte de vivir respuestas nicas ni exactas, y definir lo que es mejor o peor resulta aun ms controvertido si consideramos que las personas no vivimos aisladas; las opiniones al respecto son diversas y tambin opuestas. De ah la necesidad de reflexin. Hagamos un recuento de lo dicho hasta hora sobre la naturaleza dilemtica y tambin reflexiva de lo tico. La necesidad de crear un orden social que permita una convivencia civilizada entre otras las personas ha hecho que las diversas sociedades y grupos humanos elijan ciertas normas, valores y prescripciones sobre la base de lo que consideran mejor, conviviente y bueno para el individuo y

23 Los filsofos coinciden en sealar que la tica como disciplina filosfica comenz formalmente con Aristteles (siglo IV a.C); tambin afirman que antes de Aristteles se hallan ya procedentes para su constitucin como disciplina en los planteamientos de Scrates y Platn. Cfr. Ferrater Mora 1980: 1058. 24Siguiendo el sistema tradicional de citacin para obras clsicas, tambin podemos referir esta cita del modo siguiente: Aristteles, tica a Nicmaco 1097 a 27- b.5 la comunidad. Sin embargo, si bien esta forma de organizar la vida en comn pretende lograr una mejor convivencia social y en cierta medida podemos decir que algo se ha avanzado al respecto ms en una sociedades que en otras -, tambin podemos constatar que los problemas para lograr una vida civilizada persiste en todas partes y no solo a escala planetaria o local, sino tambin a escala individual. En este ir dando forma y

direccin al estilo de vida que queremos, afrontamos a nivel individual y tambin a nivel social algunas situaciones en las que es sencillo elegir y ponerse de acuerdo con otros, pero tambin se presentan otras muchas circunstancias en las que esto se torna verdaderamente complicado, pues la opciones a elegir nos parecen igualmente importantes o, ms bien, porque cualquiera de ellos nos resulta insuficiente en funcin que las consecuencias que pueden acarrear, tanto a nuestras vidas como a la inevitable convivencia con los dems. Estas son justamente las situaciones que denuncian el carcter dilemtico de lo tico como realidad humana. Constituyen dilemas de valores ticos en los que las posibilidades a elegir representan acciones igualmente vlidas y cuyas repercusiones son idnticamente importantes en la existencia de las personas, por lo que resulta sumamente difcil decidir que es mejor hacer. Es all cuando hace falta analizar y evaluar profundamente todas las variables involucradas creencias y valores, fines y medios, consecuencias a nivel individual y Colectivo, etc.- que nos permita actuar de la mejor manera posible, intentando armonizar razonablemente las exigencias sociales de la libertad, el ejercicio de una autonomia responsable y el cuestionamiento de los valores institucionalizados. Es decir, alcanzar una vida civilizada. Nos encontramos en un terreno complejo. Por un lado necesitamos aprender a convivir, pues de lo contrario la civilizacion seria mas conflictiva y catica; pero, por otro lado esta convivencia civilizada seria dificil de lograr ya que, como especie no siempre demostramos la necesaria dispocision para lograrlo. Esta dificultad se expresa con suma frecuencia en multiples manifestaciones de la conducta humana, tanto en el ambito privado, como en el social o poltico. Por ello, frente a los problemas ticos, recupera vigencia la necesidad de hallar criterios minimos que ayuden a hallar una respuesta adecuada, no solo a la situacion concreta que cada persona o comunidad enfrenta, si no encontrar criterios ultimos que permitan discernir y fundamentar las acciones individuales y

25 Bien vale recordar que para Aristteles el fin ultimo de las acciones humanas es tanto la felicidad la comunidad poltica; de all que entienda la felicidad como cumplimiento permanente de los fines propios de las acciones individuales en el marco institucional de la accin poltica. colectivas de las personas. Es decir, reflexionar eticamente, asumirlo como disciplina filosofica. Hasta aqu nos hemos aproximado al entendimiento de lo tico como una realidad humana, en tanto toda persona, sea buena o mala, es inevitablemente tico por ser libre de elegir, en gran medida, su forma de vivir. Adems, hemos constatado que este quehacer implica necesariamnete decidir y dar forma concreta a la existencia a traves de cada uno de nuestros actos, darle un contenido o sentido a nuetra vida que, pudiendo ser

calificado de correcto o incorrecto, se orienta a lograr una vida buena y feliz. Tambien sealamos que, en la medida en que hay mejores y peores formas de vivir lo etico supone necesariamente una eleccion racional, producto de una seria de evaluacion. Por otro lado, esta reflexion nos lleva a considerar cual es el fin de la vida, lo que nos confronta con una multiplicidad de respuestas pues la vida humana no se presenta aisladamente , por el contrario, se desarrolla entre personas y es con ellas con quienes le vamos dando direccion y sentido, en los planos individual y colectivo. En la labor etica de hacernosno solamente no estamos solos si no que necesitamos de los demas. As, en este vivir y convivir, si bien se manifietan acurdos, tambien surgen muchos desacuerdos en torno a cual o cuales son las mejores formas de actuar. Estos ponen en evidencia el carcter dilematico de la dimension etica de la vida entre las personas, urge entonces seguir buscando fundamentos de lo tico y lo moral labor esencial de la tica como disciplina filosfica desde sus origenes griegos -, no tanto con la intencin de establecer cuales son los verdaderos o mejores (los hay muchos, no hace falta mas que revisar la historia de la tica hasta nuestros das), sino ms bien recoger y articular, desde el dilogo, los diversos aportes en la resolucin de determinados problemas ticos actuales lo ticocomo construccion de la forma de vida, tico con calificacin de la conducta humana, tica como disciplina filosfica diferencias?, semejanzas? en cualquiera de estos casos, las tres caractersticas sealadas - carcter dilemtico, intersubjetivo y reflexivo estan presentes. Como propone la tica aristotlica 26, el bien no es un asunto de filsofos sino de seres humanos; la tarea de la tica como filosofa prctica es analizar las acciones mismas a fin de indagar si existe en ellas alguna estructura que les sea intrinseca y que permita comprender unitariamente los distintos pareceres sobre el bien. En cualquier caso se trata de formar nuestro ethos carcter -, orientarnos a enfrentar la vida y aprender a distinguir lo correcto de lo incorrecto en las acciones humanas. Es decir, la busqueda libre, consiente y responsable de una vida justa y feliz, cada vez mas integra, () basta con reconocer las cosas tal como en realidad son para que la tica cobre ante nosotros toda la importancia que merece. Pues, segn hemos visto, no se ocupa simplemente, como suele decirse, de las acciones buenas o malas del hombre, ni aun con el aadido de las costumbres el sentido de la vida y lo que a traves de la existencia hemos hecho y estamos haciendo de nosotros mismos, y no solo cada uno en s, sino tambin de los otros, por que somos coresponsables del ser moral y el destino de los dems: He aqu el tema verdadero, unitario y total de la tica (). Aristteles dijo bien, por eso, que el hombre verdaderamente moral es como el buen zapatero, que a cierta a sacar el mayor partido posible del cuero que le ha sido dado. Tambin nosotros, todos y cada uno de nosotros; tenemos que reforzarnos por sacar el mayor partido posible de este cuero individual y colectivo, de nuetra naturaleza propia (). (Aranguren 1995:313) 3.- Profesiones y tica

Hasta aqu, hemos sealado algunos rasgos que nos parecen esenciales para entender tanto la actividad profesional como lo sentido de lo tico. Recordemos, por un lado, los rasgos caractersticos de aquellas actividades que podemos llamar profesionales. Su fin ltimo es proporcionar algn bien o servicio salud, educacin, tecnologa, comunicaciones, alimentacin, vivivenda, etc. De importancia para la vida en sociedad. Este es el eje central de toda profesin. Adems, la actividad profesional no es tarea de individuos aislados, sino de un conjunto de colegas organizados en un gremio. Los profesionales son reconocidos como tales una vez que han cumplido con los requisitos formales de preparacin y a los que abrian que sumar la no menos indispensable vocacin esta formacin los destaca de los dems mienbros de sociedad, agenos a su especialidad, y les confiere autoridad para decidir, sugerir o recomendar cuales son las mejores soluciones a los problemas y retos propios de su carrera; lo que implica cierta posicion de poder sobre quienes no poseen sus conocimientos. Asumimos, tambin, que el ejercicio profesional supone una retribucin econmica, pero que el ejercer tal actividad, conjenuina vocacin, se encuentra adems un camino para la autorealizacin. Por otro lado, tambin hemos indicado que lo tico, en cualquiera de los sentidos vistos normativo, como rasgo esencialmente humano o como reflexin filosfica -, supone tres particulaidades. La primera es su carcter intersubjetivo, en la medida en que nuestras acciones o desiciones nos remiten a los otros y en tanto susu consecuencias repercuten no solo en quien toman las decisiones. La segunda es su carcter dilemtico, por que lo tico exige elegir entre opciones igualmente defendibles, relativas a las acciones humanas. Y la tercera es su carcter reflexivo para decidir libre, conciente y responsablemente que es lo mejor que se puede hacer. Corresponde ahora enlazar ambos conceptos: profesin y tica. Nos toca entoces, detenernoa a analizar y explicar cual es el sentido etico presente en el ejercicio de una carrera, como asi ese sentido etico atravieza la actividad profesional, cual es el ethos el carcter de las profesiones. El sentido etico del ejercicio profesinal A partir de lo afirmado resulataria obvio que la tica prosesional nos remita al ethos profesional, es decir, a la forma de vivir y ejercer la profesin, a la manera en que se puede priorizar todo lo que ella implica, al modo de afrontar los problemas vinculados con el desempeo laboral. Igualmente, a partir de lo sealado sobre tica y profesin, podria deducirse que la razn de ser de la actividad profesional implica un sentido etico, por la busqueda del bienestar social que esta supone. La tica profesional se centra ante todo en el tema del bien: que es bueno hacer, al servicio de que bienes esta una profesin, cual es el tipo de bien que busca como

finalidad la abogacia, la medicina, la ingenieria, el trabajo profesional de los farmaceuticos o de los periodistas, etc. (Hortal 1994:57) Asi como la etica general trata de deslingar los limites entre lo que consideramos mejor y lo que, en cuanto a las acciones humanas se refiere, la etica profesional intenta descubrir lo mismo, pero en relacion con la actividad laboral. De manera que, si tal como hemos definido, la profesiones se caracterizan por proporcionar bienes y servicios especificos a la sociedad a partir del saber, de lo corporativo, de la vocacion, etc. -, La tica profesional tendria que ocuparse de determinar cuales son esos bienes y servicios, si algunos deberiamos superponerse a otros y si hay o no caminos mas adecuados para alcanzarlos. Y, sobre todo, se ocuparia de encontrar el fundamento de dichos bienes y servicios, es decir porque lo son y que medida, si son universales o no entre otras consideraciones. Se trata, pues, de una forma de analisis y reflexion sobre los problemas eticos fundamentales en relacion con el ejercicio profesional. Sin embargo debemos tener presente que la etica profesional, entendida como esta busqueda de fundamentos, no debe reducirse a lo puramente normativo, es decir, al mero establecimiento de regulacione o limites sobre lo que es correcto o no en el ejercicio de una profesion. Esta normatividad le corresponde a la deontologia, habeces llamada etica aplicada que se ocupa de establecer reglas concretas para cada profesion. Es importante tener en cuenta ahora cuales son las diferencias entre etica profesional y deontologia. Si nos atemos a una aproximacion etimologica,encontraremos que la palabradeontologia alude al deber seo (Seov, en griego).Asi, la dontologia se ocupa bsicamente de establecer las normas necesarias para que la prctica de una determinada carrera se lleve a cabo conforme a criterios que los propios profesionales en ese campo se autoimponen. Por eso es en el terreno de la deontologia donde suelen establecerse los codigos eticos, deberes y obligaciones de las distintas profesiones. Pero como hemos visto la etica no se ocupa solo de delinear las normas, si no que busca darle sentido. Mientras la tica profesional se ocupa de indagar que es el bien y al servicio de que bienes esta orientada a la catividad laboral, la deontologia profesional se ocupa de formular las normas obligatorias para cada carrera. Por otra parte mientras la etica profesional se mkueve en el campo de espacios abiertos y plurales, la deontologia transita el terreno de lo que es vinculante u obligatorio para los mienbros de cada profesin. Finalmente, podemos sealar que la instancia ltima de la tica profesional es al conciencia individual en cambio para la deontologia se trata mas bien de lo que es aprobado para una colectividad27 . En consecuencia, si bien la deontologia no es lo mismo que la tica profesional, al menos tal y como hemos propuesto en estas lineas, es evidente que existe y debe existir siempre una relacion entre ambas. La tarea de la deontologia no puede llevarse a cabo sin tener en consideracion a la etica profesional, pues, Cmo pueden establecerse normas concretas sobre el actuar profesional si primero no se ha identificado cuales, por ejemplo, son los bienes que cada profesion busca alcanzar? Y, adems, Cmo pueden proponerse pautas de accion especificas si antes no se ha esclarecido que bienes deben priorizarse?

As, pues, la tica profesional y la deontologa profesional se ocupan de tareas distintas, pero ambas deben ir de la mano. Lo tico est presente en la profesin por su carcter generador de bienes, pero tambin lo est por su naturaleza social, es decir, por su compromiso y responsabilidad con los integrantes de la sociedad. Cmo as? Est presente en la medida en que la tica no solo busca en bien para cada sujeto, sino que apunta a formas de vida colectivas cada vez ms dignas. Lo mismo ocurre en la tica profesional: se apunta a lograr el objetivo generar bienes- con miras a alcanzar formas de vida ms deseables para la sociedad a travs de la actividad profesional. Por otro lado, tambin existe un sentido tico vinculado directamente con la autoridad que ostenta el profesional y los riesgos que esto implica. Es decir, si los profesionales tienen una posicin de poder frente a los no expertos, Quin define los lmites de esa autoridad y cmo logra definirlos? Y en el caso de profesionales que no cumplan con los requisitos necesarios para ser considerados como tales, bajo qu supuestos deben ser juzgados? bajo qu criterios establecemos los lmites que separan al buen desempeo profesional del inadmisible? a qu marcos de referencia se debe estar sujeto? Todo esto va de la mano con la idea de que la sociedad puede y debe exigir al profesional un desempeo no solo adecuado sino correcto. Otro vnculo entre lo tico y lo profesional lo encontramos en la eleccin de la profesin. Esto implica o debera implicar la existencia de una vocacin y, por tanto, la bsqueda de la autorrealizacin, entendiendo como tal la orientacin hacia lo bueno y deseable. Aqu radica su carcter tico; carcter que, en este caso, tendra una fuerte connotacin aristotlica, vinculada a la bsqueda de felicidad. Una ltima expresin del carcter tico de la actividad profesional debera encontrarse en su retribucin econmica que tendra que ser justa. Entendiendo por justo lo que es beneficioso para todos los involucrados: los clientes, el profesional en cuestin y la sociedad en general. Y qu ocurre efectivamente en el ejercicio profesional? Al hablar del ethosde las profesiones, nos encontramos en un terreno difcil, pues podemos movernos entre lo normativo lo deontolgico, como hemos visto-, pero tambin es posible recorrer el terreno de lo fctico. Cuando hablamos de tica profesional, podemos referirnos a la forma en que los profesionales deberan ejercer sus profesiones o a la forma en que efectivamente la ejercen. Si partimos de lo factico, de lo que percibimos que ocurre, de las constataciones que las prcticas laborales nos ofrecen, podremos encontrar que, frente a lo que hemos llamado problemas ticos, muchas veces los profesionales optan por lo menos deseable. En la prctica, algunos mienten sobre el costo de los materiales que compran, reciben coimas, persiguen el beneficio personal por encima de cualquier otra consideracin, engaan o se aprovechan de su condicin, sirven a los intereses de las empresas que representan en detrimento de los intereses de la sociedad en general. Es decir, suele suceder que, a

pesar de que la actividad profesional supone una serie de rasgos distintivos positivos generacin de bienes para la sociedad a travs de una actividad social, vocacin, conocimiento especializado, remuneracin justa, pertenencia, legitimacin social-, estos quedan de lado cuando solo se busca obtener mayores ingresos. Tal y como veremos en los captulos siguientes de este libro, los profesionales, sin importar su especialidad, enfrentar continuamente dilemas ticos. Pensemos, por ejemplo, en el caso del gerente de una empresa. En ms de una ocasin se ver en la necesidad de optar entre la rentabilidad, que es evidentemente una aspiracin deseable dentro de cualquier empresa, y la honestidad, que tambin debiera ser una aspiracin deseable (imaginemos noms qu pasara si al interior de una empresa todos actuaran deshonestamente). Esto es de sobra conocido, sobre todo en nuestro medio: para ganar un concurso o para que una empresa pueda comprar ciertos productos, a veces los profesionales tienen que decidir entre pagar una coima y ser deshonestos al hacerlo- o dejar pasar una muy buena oportunidad de conseguir rentabilidad. Otro caso frecuente de dilema profesional es el tener que elegir, por ejemplo, entre la eficiencia en el uso de recursos y la seguridad; ambas, consideraciones igualmente deseables. Podemos imaginar perfectamente una situacin tal que, disponiendo de ciertos recursos, pero sin la posibilidad de contar con otros ms, se ponga en riesgo la seguridad de una construccin, de una maquinaria o de un sistema. qu solemos decidir? qu eligen los profesionales peruanos? por qu se acta de tal manera? No podemos decir que todos los profesionales toman las mismas decisiones y por eso preguntamos por las prcticas habituales, es decir, por lo que se suele hacer. A riesgo de caer en el pesimismo o de ser realistas-, podemos afirmar que en nuestro medio a menudo optamos por el beneficio personal a corto plazo. La rentabilidad es deseable, cierto, a todas luces; pero debe ser conseguida a cualquier precio?, la eficiencia o el ahorro de recursos es plausible, tambin es cierto, pero deberamos arriesgar, aunque sea en mnima medida, la seguridad de los usuarios de los productos que fabricamos? En resumidas cuentas, a veces optar por la rentabilidad a costa de la honestidad es elegir el beneficio de solo algunos involucrados en tal decisin (o incluso nicamente en beneficio de quien toma la decisin), sin tomar en cuenta a cualquier otro que pueda verse afectado a consecuencia de la eleccin. Claro est que detrs de la rentabilidad se halla tambin la supervivencia de una empresa y, detrs, la supervivencia de un gran nmero de personas que dependen de ella. Asi tambin, a veces, decidir por el ahorro de recursos supone el beneficio para algunos y al mismo tiempo graves consecuencias cuando se pone en juego la seguridad de los usuarios. Como se ve, es posible observar que en diversas situaciones se da prioridad a algunas de las caractersticas de la actividad profesional remuneracin personal, por ejemplo- y se deja de lado otras, entre ellas la ms importante de todas: la bsqueda de bienestar para la sociedad. Por qu, entonces, tomamos decisiones que benefician a unos y perjudican a otros? Algunas respuestas posibles se han planteado desde un amplio espectro conceptual que

abarca nociones, historias, teoras (filosficas, econmicas, sociales, antropolgicas, psicolgicas, etc.). Estas posibles soluciones estn vinculadas a los modelos econmicos que hemos ido asumiendo a lo largo de la historia, a la organizacin poltica por la que hemos optado y, por ltimo, algo ms complejo, que no solemos tener muy presente: los modelos de vida buena a los que hemos decidido aspirar. Precisamente, los trasfondos ticos que subyacen a nuestras prcticas de vida habituales. a qu nos estamos refiriendo con estos modelos de vida buena? Hagamos un simple ejercicio de reflexin y miremos al interior de nuestras propias expectativas. a qu aspiramos?, qu es lo que anhelamos, con todas nuestras energas, en un plazo no muy largo? Probablemente la mayora de nosotros responder que aspiramos a cierta tranquilidad, a la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas, primeramente eso tiene que ver con el hecho de vivir en un pas en vas de desarrollo, pues en otras circunstancias, sera un hecho que nuestras necesidades bsicas estaran cubiertas y no tendramos ni siquiera que pensar en ellas- y a la satisfaccin de necesidades no tan bsicas, despus, tales como el afecto, el reconocimiento o quizs la trascendencia, como ha afirmado Maslow28 en su ya clebre pirmide de las necesidades humanas. Qu nos hace pensar que muchos de nosotros tendremos a respuestas de este tipo? Implica quizs que necesitamos satisfacer necesidades individuales, propias de cada uno. Puede deberse, tambin, a que la estructura social, econmica y poltica se nos presenta de tal modo que tendemos a satisfacer prioritariamente nuestras necesidades y desconocer, la ms de las veces, los intereses de otros. Sin que nos demos cuenta, todo esto tiene detrs un modelo de vida buena y, por tanto, de aspiracinvinculadas con lo tico, con lo mejor, con lo deseable, con lo que aspiramos como individuos e incluso como sociedades.

-----------------------------28 Abraham Maslow (1908-1970) fue un psiclogo norteamericano, especialmente conocido por su pirmide de necesidades humanas, en la que se establece una jerarqua del modo siguiente: necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad, necesidades de pertenencia, necesidades de afecto, hasta finalmente llegar a las necesidades de autorrealizacin o trascendencia. Esta jerarqua supone que las necesidades de mayor nivel podrn ser cubiertas una vez que las necesidades del nivel inmediato inferior lo hayan sido. En la parte del planeta en la que vivimos nosotros, los peruanos y latinos, los paradigmas de organizacin econmica y poltica se corresponden con un diseo cultural occidental, heredado histricamente. Dentro de este modelo, hay pautas de conducta y expectativas que, sin ser necesariamente conscientes de ello, configuran nuestra forma de asumir nuestros retos, creencias, preferencias, valores y, tambin, nuestra actividad profesional. Qu supone este modelo? Es una pregunta bastante exigente pero trataremos de esbozar una respuesta general. Entre otras muchas consideraciones, supone cierta

preferencia por el individualismo. por qu? de dnde surge esta creencia? La historia nos muestra que despus de la Edad Media, con el comienzo de la Modernidad, uno de los ideales ms valiosos de la Ilustracin era la confianza en la propia razn del sujeto, que asi dej de estar subordinada a consideraciones superiores o externas a lo humano. Es decir, se dej de lado la confianza en la verdad revelada para dar paso a la confianza en la razn del individuo. El sujeto y su razn se convirtieron en el tribunal ante el cual someter toda presunta verdad. Esto signific un logro importante en la defensa de las libertades del individuo, en su autonoma. La posibilidad de que una persona pudiera decidir por s mismo cmo conducir su vida, sin estar predefinido su rol en el mundo y en la sociedad, tambin abri el camino para hallazgos ms que significativos en el desarrollo de la ciencia. Precisamente por estos logros es que suele considerarse a la Ilustracin el proyecto ilustrado de la Modernidad- como un avance respecto del oscurantismo de la Edad Media. Sin embargo, este logro en la autonoma del sujeto y en sus libertades individuales suelen percibirse en nuestros tiempos como fuente de inquietud e incluso de lamentaciones y desafos, como afirma Charles Taylor en Tres formas de malestar29.Las inquietudes se centran en la desaparicin del sentido o la comprensin del mundo desde una perspectiva ms abierta hacia los otros. () el lado oscuro del individualismo supone centrarse en el yo, lo que aplana y estrecha a la vez nuestras vidas, las empobrece de sentido, y las hace perder inters por los dems o por la sociedad. (Taylor 1994: 40, 41) As, una de las crticas que suele hacerse al individualismo es que ha propiciado una prdida de inters por el otro, en la medida que dicha visin del mundo se radicaliza, dejando de considerar a los otros como semejantes y al mismo tiempo componentes importantes en la constitucin de la propia Individualidad. Sin embargo, un rechazo radical al individualismo, aun cuando sea en razn del repudio al egocentrismo, encierra tambin ciertos peligros; por ejemplo, tener una -----------------------------29 Cfr. Taylor 1994: 38-40 Visin del mundo que privilegia solo lo colectivo puede suponer una negacin de los derechos individuales y conducir a fundamentalismos extremos en defensa de lo cultural, lo comunitario, lo propio de ciertas sociedades especficas. Los peligros, pues, de rechazar los aspectos valiosos del individualismo se hacen evidentes en sus logros: libertad, autonoma.30 La idea de que los individuos tienden a centrarse en s mismos y olvidarse de los otros no es indita; todo lo contrario, podemos citar al menos dos referentes: las interpretaciones que de ella hicieron Thomas Hobbes (siglo XVII) y Sigmund Freud (siglos XIX-XX), considerando una perspectiva filosfica y otra de ndole psicoanaltica. Para Hobbes, el estado de guerra es la forma primera de la naturaleza humana. Este estado de guerra supone la bsqueda de satisfaccin de las necesidades propias por encima de la consideracin del conjunto de individuos. Afirma Hobbes que el hombre es el lobo del

hombre; es decir, el hombre es capaz de destruir a los otros en la bsqueda de la satisfaccin de sus propias necesidades. Para este filsofo, solamente cuando se haya logrado constituir el Estado, se podr dar fin a la condicin natural de la guerra y se lograr armonizar los intereses de todos. Por su parte, Freud pensaba que en la naturaleza humana siempre iban parejos dos impulsos vitales: eros y thanatosEl primero vena a ser el principio del placer y el segundo el de la muerte, autodestruccin o destruccin. As, para ambos pensadores, es parte de la naturaleza humana encontrar formas de negacin del otro y centrarse en los intereses propios aun a costa de los dems. Claro que, para los dos, hay formas humanas de resolver el conflicto; el estado en el primero y el impulso del eros en el segundo.31 Estas dos perspectivas pueden ayudarnos a comprender, en parte, por qu a pesar de lo que la actividad profesional simboliza en s misma, resulta tan comn que se niegue su carcter predominantemente social. Al mismo tiempo, adems de lo sealado sobre el individualismo, como posible respuesta a las decisiones que tomamos en el ejercicio profesional, podemos precisar una ms, sealada por Charles Taylor como una de las tres formas de ----------------------------------30 en este punto, puede resultar de utilidad sealar que el liberalismo es una corriente inspirada en ideales universalistas e individualistas y basada en una concepcin formalista de la tica, precisamente por su inspiracin al universalismo. El comunitarismo, en cambio, sin ser una corriente filosfica con lmites definidos, se plantea como una critica al liberalismo desde diversos frentes; el comunitarismo se basa en una visin comn de la vida buena o de los fines o metas ultimas, de la felicidad. El debate entre liberales y comunitaristas puede analizarse tanto desde perspectivas ticas como econmicas o polticas. Al respecto, puede consultarse: giusti, 1999, El comunitarismo: enemigo principal del liberalismo?; Bonilla y Jaramillo, 1996, Estudio perliminar: El debate liberal-comunitarista; y Taylor, 2001, La poltica del reconocimiento. 31 Al respecto, vese: Hobbes 1994 y Freud 1998. malestar en las sociedades contemporneas: la razn instrumental. Se trata de una manera de concebir las relaciones con los otros bajo la lgica del costo-beneficio. Cuando se instrumentaliza a los dems para conseguir con ello un determinado fin, se dice que se est actuando bajo la lgica de la razn instrumental. Este criterio se pone de manifiesto, por ejemplo, cuando nos decidimos por la rentabilidad en prejuicio de la honestidad; al rechazar la honestidad se deja de lado una concepcin social de lo que resulta preferible, se est rechazando las aspiraciones conjuntas que, a la larga, rigen la vida social. Tambin, por ejemplo, cuando se opta por la eficiencia a costa de la seguridad, se instrumentaliza a los usuarios, pues se les deja de considerar como fines y se les convierte en medios. La realidad nos demuestra diariamente cmo la actitud individualista einstrumental tie el ejercicio de la actividad profesional en nuestro pas, y en el resto del mundo. En el caso

del Per, se podra afirmar que esta actitud es una forma de vida que algunos autores32califican de anomia, corrupcin, achoramiento o cultura de Pepe el vivo. En todas estas definiciones se hace alusin a una forma de actuar marcada por la viveza y la manipulacin, donde solo importamos nosotros y, por tanto, no interesan las consecuencias que nuestras acciones puedan tener sobre los dems. Los otros no tienen relevancia y todo es valido con tal de alcanzar los objetivos personales. Se trata de una actitud irresponsable en la que el fin justifica los medios y que en la sociedad peruana, si tiene xito, es premiada y se convierte en un modelo a seguir. La corrupcin asumida como un estilo de vivir, de relacionarse, de conseguir logros, ascender socialmente, satisfacer necesidades, etc., es una de las caractersticas de nuestra cultura. Burlar la ley para obtener una ventaja, para evitar ser sancionado o, lo que es peor, simplemente para que se cumpla lo previsto o se reconozca un derecho, habla de un fenmeno de corrupcin que rebasa largamente las conductas individuales para afincarse en las estructuras mismas de nuestra sociedad. En el Per, todos hemos aprendido desde pequeos a sobrevivir a travs de pequeos actos de corrupcin. Desde los que desarrollamos en nuestra propia casa hasta los que nos han permitido salir adelante en la vida cotidiana. (Ugaz 2003: 46) Lamentablemente, como plantea Ugaz, los peruanos, en lugar de dirigir nuestro inters personal hacia el logro de objetivos nacionales, productivos y creativos, que permitan el desarrollo del pas, lo hemos orientado y seguimos orientndolo-hacia nuestro beneficio y el de nuestros allegados, perjudicando a las grandes --------------------------------32 Al respecto vase Ugaz 2003 y Velarde 1995. mayoras. Los primeros en actuar de esta manera han sido, desde luego, las clases gobernantes, compuestas por profesionales con ttulos y postgrados que no han sido garanta de ningn tipo de desarrollo social. Lo expuesto hasta aqu nos lleva a constatar la prdida de un elemento esencial en la vida profesional: la dimensin social o comunitaria. Sin embargo, el inters personal no tendra que residir solo en uno mismo, sino tambin en el bienestar de la familia y la sociedad, lo que ha contribuido, entre otros aspectos, al desarrollo de los pases llamados del primer mundo. Ya hemos visto que desde la misma definicin de profesin, resulta impensable que el ejercicio profesional se desarrolle al margen del inters por el bienestar social, ya que el despliegue de sus capacidades tiene por fin servir a la sociedad y lograr que esta prospere. Entonces, cmo lograr que el inters personal de los profesionales sea adecuadamente canalizando hacia objetivos nacionales productivos? Cmo conseguir que, en el mbito laboral, la bsqueda del bien individual no se divorcie del bien social? Cmo reorientar el sentido tico de ser profesional de tal manera que el ethosprofesional la forma de vivir y ejercer la profesin- suponga la bsqueda de equilibrio entre los intereses del individuo y los de la comunidad33?

Si bien no hay una nica respuesta para estas preguntas, creemos que una de ellas se orienta, indudablemente, a recobrar lo que hemos olvidado: la dimensin social, comunitaria; en otras palabras: la dimensin ciudadana. Urge recuperar los vnculos con la sociedad, desde los cuales tambin aprendemos a darle sentido tico a nuestras vidas. Fortalecer estos lazos comunitarios nos enfrenta a la tarea de hacernos no solo profesionales sino, profesionales ciudadanos. El profesional ciudadano. Hablar de profesionales ciudadanos supone abordar, aunque sea brevemente, el tema de la ciudadana. El origen histrico del concepto occidental de ciudadana lo encontramos en la Grecia clsica, donde surge la nocin de comunidad poltica: la polis, la ciudadestado, el mbito de lo pblico, del inters comn, de la relacin ---------------------------33 Para ilustrar estas ideas, quisiramos recurrir a una interesante. .metafora propuesta por Miguel Giusti en Alas y races: ensayos sobre tica y modernidad. En uno de los ensayos que componen el mencionado trabajo, Giusti explica algunos aspectos del debate entre liberales y comunitaristas. Un aspecto que nos interesa aqu sobre ese debate es el relacionado con el hecho de que los liberales propugnan la defensa de ideales racionales universales relacionados con el individualismo, mientras que los comunitaristas se orientan hacia la defensa de los intereses de las comunidades y sus rasgos caracteristicos, intentando precisamente rescatar lo que el individualismo ha conducido a olvidar: lo que tenemos en comn los sujetos, nuestras relaciones con los otros, lo intersubjetivo. Asi, la metfora se construye aludiendo a los ideales universalistas y a las aspiraciones concretas de las sociedades especificas con alas y races. Frente a esto, y en relacin con la parte del planeta en que nos ha tocado vivir, el autor afirma: En el caso de America Latina, nuestras races estn contaminadas y nuestras alas rotas. (1999: 214) Entre ciudadanos iguales. Ciudadanos eran los hombres adultos y libres que, por serlo, participaban en los espacios de la polis; su mbito era el del inters comn la comunidad, la administracin de lo pblico- y no el de la esfera privada el hogar, la administracin de lo domstico- a la que se dedicaban las mujeres, los esclavos y los nios. Por otro lado, el surgimiento de la nocin de ciudadana en occidente est asociado a la formacin del Estado moderno y se entiende como una comunidad nacional de iguales, en la que reside la soberana del poder estatal34. Segn Lynch y Patrn, la formacin de esta comunidad de iguales no aparece de la noche a la maana, sino que tiene que ver con diversos procesos que se dan de diferente manera en la historia de cada pas (la formacin de una autoridad nacional, la liberacin de un sector de la poblacin de condiciones de servidumbre, el proceso de negociacin entre los estados y sus respectivas poblaciones, etc.). Asimismo, la existencia de una comunidad de iguales no quiere decir que toda la poblacin forme parte de ella.

En un principio (la comunidad poltica) es un grupo de individuos calificados que negocia con la autoridad estatal su no injerencia en los asuntos particulares. () se trata de una demanda por libertad de los ciudadanos frente a la posible intervencin del Estado en sus asuntos. (Lynch y Patrn 1997: 43) Ambas formas de entender la ciudadana en el mundo griego y en el moderno- estn vinculadas a la existencia del espacio pblico, pero este es comprendido de manera diferente en cada caso. En el mundo griego haba una separacin muy clara entre las esferas privada y pblica de la vida de los ciudadanos y, adems, no exista la esfera social. En contraparte, y como ya lo sealamos35, en el siglo XVIII surge la esfera social como mbito intermediario entre lo privado y lo pblico, lo que supuso que muchas actividades consideradas antes solo privadas eran ahora de dominio pblico. Aparece la sociedad como organizacin pblica del propio proceso de vida y la esfera privada se redefine como mbito de intimidad en el que el Estado no debe intervenir. La esfera social se diferencia del poder pblico y puede confrontar al Estado a partir de la interaccin y el acuerdo entre los ciudadanos sobre asuntos de inters comn y relativo a la actividad de este. Asi, segn estos autores, la ciudadana aparece como una condicin del desarrollo poltico de la humanidad en la poca moderna, reivindicando el valor nico de la persona humana y su capacidad de decidir su propio destino.

34 Segn Lynch y Patrn (1997: 44) la ciudadana moderna, al interior del espacio poltico generado por el Estado moderno, se vincula ms a la nocin de sociedad que a la de comunidad en sentido de pertenencia a un grupo tnico primario o en su clsico sentido griego. 35 Ver nota al pie nmero 18. Pero, ms all de las mltiples interpretaciones que se ha dado al concepto de ciudadana en la historia, en relacin estrecha con el desarrollo de las sociedades, nos interesa entender algunas ideas generales al respecto y tomar conciencia de su relevancia en el mbito de la tica profesional. En este sentido, es importante recordar una idea del filsofo griego Aristteles, con la que podramos seguir estando de acuerdo: el ser humano es un Zonlogonpolitikn. El hombre es un animal poltico capaz de discurso, lo cual lo hace un animal diferente de los dems. Se distingue porque vive con otros y porque posee un lenguaje que no solo es instrumental, sino que expresa ideas, creencias, valores y sentimientos. Somos seres eminentemente sociales, nuestro lenguaje es el vnculo, lo cual nos remite al hecho concreto de que todos nacemos y crecemos en una comunidad poltica y desarrollamos lazos con ella y con las personas que conviven con nosotros. Cmo nos hacemos ciudadanos? Ante todo, sintiendo que pertenecemos no solo a nuestra familia o grupo de amigos, sino tambin a una comunidad poltica. El sentido de pertenencia sentir que pertenezco a un espacio determinado- supone establecer vnculos con los lugares y personas que conforman dicho espacio. Implica un compromiso: dar algo de uno a ese espacio36; pero tambin recibir algo de l, lo cual nos

otorga referentes internos, identidad, aprecio y reconocimiento. Las personas pertenecemos a diversas comunidades: familiares, amicales, religiosas, tnicas, deportivas, profesionales, etc. En ellas nos sentimos apreciados y compartimos proyectos de diversa ndole. Pero tambin pertenecemos a una comunidad poltica en la que tendramos que sentirnos acogidos y protegidos. Y decimos tendramos porque, en pases subdesarrollados como el nuestro, no es eso lo que suele suceder. Ms bien nos sentimos abandonados y desprotegidos por el Estado, que se supone debera garantizar que los ciudadanos gocen del estado de derecho, condicin jurdico-poltica que vela por el cumplimiento de las leyes que rigen la vida en comn. La comunidad poltica tiene la responsabilidad de acoger a nios y nias, a hombres y mujeres, hacindoles sentir parte de ella, miembros de una nacin que espera tambin que ellos den algo: su participacin activa en el crecimiento de la misma. Pero si el Estado no asegura el estado de derecho, la vida en comn no funciona y el sentido de pertenencia se vuelve precario. Como afirma Cortina (1996: 110). -------------------------36 De forma general podemos entender la idea de espacio como una parte de la naturaleza que, gracias a la intervencin humana, se ha modificado. Por lo tanto, un espacio est compuesto de dos grandes componentes: el lugar, que se remite a la naturaleza, al medio fsico que soporta la organizacin humana, y el grupo humano, que es el que aprovecha los recursos brindados por el medio fsico del lugar y se organiza socialmente con el espacio. () si la comunidad poltica no se responsabiliza de la educacin cvica de los ciudadanos potenciales, hacindoles sentir que son miembros suyos, parte suya, y que esa pertenencia es gratificante, carece de sentido preguntarse ms tarde cmo interesarles en la cosa pblica. As, pues, ser ciudadano no solo es sentirse miembro de una comunidad poltica en la que se cumplen leyes y normas de la vida social, sino tambin participar autnoma y organizadamente en ella, dando ideas, proponiendo iniciativas o decidiendo sobre aspectos de la vida en comn. Esta participacin no implica necesariamente ser parte de una organizacin poltica especfica o de una asociacin civil determinada, sino que puede darse en diferentes escalas que van desde la preocupacin por espacios comunes como el barrio, la universidad, la ciudad, el pas, etc. Adems, ser ciudadano implica ser consciente de nuestros derechos y deberes; es saber que nuestros derechos son facultades que tenemos como seres humanos para hacer o exigir todo aquello que la sociedad, sus leyes y autoridades establecen a nuestro favor, y que nuestros deberes son obligaciones, exigencias, responsabilidades, nacidas del respeto a los derechos de los dems. El establecimiento de derechos y deberes conlleva a poner reglas a la convivencia para asegurarla y hacerla menos difcil. Al hablar de dar y recibir algo en los espacios a los que pertenecemos, estbamos aludiendo

precisamente a los derechos y deberes, pues la ciudadana se desarrolla en la medida en que damos cumplimos con nuestros deberes- y recibimos gozamos de nuestros derechos- en nuestra relacin con la comunidad. Ser ciudadano es adquirir los beneficios, pero tambin las obligaciones que brinda el participar en la organizacin de la convivencia social. Por ltimo, tambin es necesario ser conscientes de que esos derechos y deberes son iguales para todos los ciudadanos. Para que todos podamos vivir en cierta armona, las mismas leyes deben regir para todos, al margen de las diferencias de sexo, edad, religin, etnia, ideologa, opcin de vida, etc. La igualdad de derechos y deberes nos recuerda que todos pertenecemos a una misma comunidad: la especie humana. Si alguien es discriminado no puede sentirse ciudadano, no puede sentirse parte de pues est siendo excluido o rechazado, no se le est acogiendo y, por tanto, no se est respetando sus derechos. Asimismo, si vivimos en una colectividad marcada por las diferencias sociales y la discriminacin racial, en la que no percibimos a los dems como iguales, es difcil lograr un desarrollo social. Hasta aqu hemos precisado cinco ideas que al decir de algunos especialistas37-son fundamentales para el desarrollo de la ciudadana: El sentido de pertenencia a una comunidad poltica. El estado de derecho (condicin jurdico-poltica que vela por el cumplimientode derechos y deberes, y que el Estado garantiza). La participacin (accin autnoma y organizada en el espacio pblico orientada a mejorar la convivencia social) La conciencia de derechos y deberes. La igualdad (en derechos y deberes).

A partir de estas ideas centrales, la ciudadana se puede definir como una condicin de pertenencia a una comunidad poltica bajo condiciones de igualdad en el ejercicio consciente de deberes y derechos relacionados con la convivencia social; implica participar autnoma y organizadamente en el espacio pblico para expresar opiniones, impulsar iniciativas y tomar decisiones frente a los problemas de esta convivencia; supone la existencia de un Estado que garantice que la ciudadana goce de una condicin jurdico-poltica que vela por el cumplimiento de las leyes y normas que rigen la vida en comn.38 Ahora volvamos a nuestro principal tema de inters: el profesional ciudadano. Qu lugar ocupan todas estas ideas sobre ciudadana en el ejercicio profesional tal como lo entendemos? Revisemos algunas de ellas, recordando que la propuesta de hacernos profesionales ciudadanos tiene como fin reorientar el sentido tico de ser profesional, de tal manera que el ethos profesional la forma de vivir y ejercer la profesin- suponga la bsqueda de equilibrio entre los intereses del individuo y los de la comunidad. Un profesional que se siente parte de una comunidad poltica desarrolla un compromiso no solo con sus allegados o con su gremio, sino tambin con la sociedad, de la que se

siente parte. Esto facilita que canalice adecuadamente su inters personal hacia objetivos colectivos ms amplios y evita que se centre solo en su propio beneficio. Pero, para lograr que el sentido de pertenencia de los profesionales hacia la comunidad poltica sea fuerte, no basta con un gran inters de parte de ellos, tambin hace falta que exista un Estado capaz de asegurar mnimas condiciones de vida en comn. Es la vigencia plena del estado de derecho la que permite, en ltima instancia, que los miembros de la sociedad se --------------------------37 Al respecto vase Len 1997, Venturo 1997, Bustamante 1998, Tovar 1996, Foro Educativo 1997, Lynch y Patrn 1997, Savater 1998, Ortega y Mnguez 2001. sientan reconocidos en ella; facilitando de esta forma su inters por el bienestar colectivo y su participacin con miras a alcanzarlo. Pero si el Estado no es capaz de garantizar el estado de derecho, como ocurre en el Per, este tendra que empezar a construirse desde abajo, con la participacin ciudadana de todos los miembros de la sociedad, pero,especialmente, con la intervencin de los profesionales, que tienen un poder y una responsabilidad diferentes debido a los conocimientos que poseen. En pases como el nuestro, no podemos quedarnos con la mentalidad poco solidaria y egosta, que bien podramos resumir en la frase: si el Estado no me da nada, entonces yo tampoco le doy nada. Porque a pesar de que este solo cumple con garantizar un estado de derecho precario, se hace necesario revertir la situacin contribuyendo con la transformacin del Estado desde la sociedad civil. Asimismo, un profesional que es consciente de sus derechos y deberes, y de la igualdad que estos suponen entre los miembros de una sociedad, no se siente con ningn tipo de privilegio a propsito del poder que detenta percibe a los dems como iguales en derechos y deberes-, sino que ms bien ejerce su autoridad con responsabilidad y no busca tratar a otras personas como ciudadanos de segunda o tercera categora para lograr algn beneficio personal. Y aqu no solo se trata de fiscalizar y vigilar el ejercicio de poder de los profesionales que ocupan cargos pblicos, sino tambin de controlar y limitar el de cualquier profesional. La autoridad que deriva del hecho de ser un especialista en determinada profesin se cumpla o no un cargo pblico-, puede derivar fcilmente en el desconocimiento de los derechos de la comunidad (compuesta por beneficiarios, clientes, usuarios, etc.), constituyendo una grave injusticia. A partir de las reflexiones anteriores, podemos constatar que ser profesionales ciudadanos supone una tarea tanto individual como colectiva, en la que estn implicados los diversos mbitos de vida privado, social y poltico. Es decir, no basta la puesta en prctica de nuestra voluntad individual, sino que tambin es necesaria la accin organizada de la sociedad civil en el espacio pblico y, por supuesto, la gestin de las autoridades polticas que dirigen el Estado.

-------------------------38 Algo que consideramos importante aadir es que si bien este modelo de ciudadana pone nfasis en una ciudadana nacional, tambin nos parece fundamental construir una ciudadana que algunos autores como Morin (2001), Cortina (1996) y Exteberria (2003) llaman universal, cosmopolita, terrestre y compleja. Nos referimos a la necesidad de educar a las personas en proyectos tanto locales como globales. La ciudadana es, en principio, una condicin individual, cuyo desarrollo se estimula en ambientes de libertad, tanto econmica como poltica. Sin embargo, esta condicin individual se reconoce y realiza en comunidad, por lo que su fortalecimiento es siempre tarea colectiva que va ms all del individuo aislado. Por ello, esta condicin individual supone una responsabilidad del conjunto por el bienestar de cada cual. Cuando esta responsabilidad colectiva desaparece peligra la existencia de la ciudadana. (Lynch y Patrn, 1997: 94-95) En palabras de los autores, la ciudadana es una condicin que se construye en un proceso histrico, demanda un ejercicio de voluntad de determinados actores sociales y polticos, se genera desde la sociedad civil y se desarrolla en la diversidad de redes asociativas que hombres y mujeres organizan a partir de espacios pblicos de argumentacin e intercambio en los que se reconocen como iguales, buscan acuerdos y emprenden acciones comunes. En sntesis, formarnos como profesionales ciudadanos es tomar en cuenta tanto la dimensin comunitaria de nuestra vida como el propio proyecto personal. Como vemos, a un profesional respaldado por un Estado capaz de ofrecer mnimas condiciones de vida, donde se respeten los derechos y deberes de cada quien, le ser ms fcil sentirse parte de su comunidad poltica y participar organizadamente en el espacio pblico, mejorando la convivencia social. As, el sentido tico de ser profesional, el ethos profesional, no solo exige una formacin deontolgica o una tica aplicada que nos diga cules son nuestros derechos y deberes al ejercer la profesin con nosotros mismos, con la institucin en la que trabajamos y con la sociedad-, sino que reclama una formacin personal encaminada a desarrollar una conciencia individual y colectiva, en torno a problemas ticos que son susceptibles de aparecer en los diversos campos profesionales. En este sentido, coincidimos planamente con Hortal39 cuando afirma que la tica profesional demanda reflexionar sistemticamente sobre el servicio especfico que la profesin est llamada a dar a la sociedad; sobre los deberes fundamentales y los posibles dilemas ticos con que se va a enfrentar quien aspira a asumir libre, consciente y responsablemente, el ejercicio profesional en beneficio de la sociedad. Desde este punto de vista, es necesaria una formacin ciudadana que contribuya a reducir los riesgos del desequilibrio que privilegia siempre el beneficio personal en perjuicio de los dems, evitar la ambicin desmedida, los abusos del poder, la racionalidad instrumental. En sntesis, que la bsqueda del mximo provecho personal en

detrimento de los dems, no siga primando en el desempeo profesional del individuo en comunidad. No solo nos interesa que el futuro profesional sepa lo que ticamente es o no correcto en el ejercicio profesional, sino que sepa comportarse ticamente como profesional y como ciudadano. (Martnez, Buscarais y Esteban 2003: 2) El sentido tico de ser profesional, as entendido, es una invitacin al ejercicio de la responsabilidad y al entendimiento de la dignidad humana como un valor gua. Es una forma de vivir la profesin, tanto individual como colectivamente, de tal manera que no solo proporcione la felicidad personal, sino tambin el bienestar comn. O sea, lograr el ejercicio de una ciudadana comprometida con el logro de una sociedad ms justa.