IP'

L-Ali."

LtJfr

El Islam : siglo XV de la Hgira

TESOROS
DEL ARTE

Religin al mismo tiempo que norma de vida, cultura y civilizacin, el Islam abarca con una visin unificadora todas las esferas de la actividad humana. La bsqueda del saber, que el Qur'an o Corn prescribe expresamente al hombre, es una de las fuerzas dinmicas de ese vasto propsito y la sociedad islmica atribuy desde sus orgenes una importancia capital a la educacin. La enseanza sola dispensarse ms frecuentemente en las madrasas o escuelas anexas a las mezquitas. En la foto, la Mezquita de al-Azhar, de El Cairo, inaugurada por los fatimitas el da 7 del mes de Ramadn del ao 361 de la Hgira (el 22 de junio de 972 de la Era Cristiana), que cons tituy el ncleo en torno al cual se cre la universidad que lleva su nombre. La Uni versidad de al-Azhar, una de las ms prestigiosas del mundo islmico, contribuy durante algunos siglos a la propagacin del Islam y actualmente concede cada ao

MUNDIAL

@
Egipto

millares de diplomas en disciplinas tan diversas como teologa, lengua rabe, medi
cina, ciencias y arquitectura.

paginas

El

Correo

de la unesco

En el umbral del siglo XV de la HgiraEL MENSAJE DEL ISLAM

por Amadou-Mahtar M'Bow

Una ventana abierta al mundo

VIDA DE MAHOMA

AGOSTO-SEPTIEMBRE 1981

AO XXXIV

por Muhammad Hamidullah

PUBLICADO EN 25 IDIOMAS

8 9

EL CORAN
LA SUNNA

EspaTol

Italiano

Turco

Esloveno

Ingls
Francs

Hindi
Tamul

Urdu
Cataln

Macedonio
Servio-croata

12

EL MUNDO DEL ISLAM

Textos e imgenes
14 UNA MISIN UNIVERSAL

Ruso
Alemn

Hebreo
Persa

Malayo
Coreano

Chino

por Habib Chatty

23 IBN BATUTA

Arabe
Japons

Portugus
Neerlands

Swahili
Croata-servio

La vuelta al mundo en treinta aos

Se publica tambin trimestralmente en braille, en espaol, ingls y francs

Publicacin mensual de la UNESCO

28

LOS MUSULMANES EN LA UNION SOVITICA

por Ziyauddin Babajan

30 EL REFORMISMO ISLMICO EN INDONESIA

(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) 32

Tarifas de suscripcin :

por Siti Baroroh Baried

INFLUENCIA EN EL AFRICA NEGRA

un ao : 44 francos (Espaa : 950 pesetas)

dos aos : 75 francos.

por Sulayman S. Nyang

34 UNA ETICA DEL SABER Y DE LA EDUCACIN

Tapas para 11 nmeros : 32 francos.

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De
EL CORREO DE LA UNESCO", el nmero del que han

por Mohammed Allai Sinaceur

43 LA HEGIRA

sido tomados y el nombre del autor.

Debern enviarse a

por Hakim Mohammed Said

44 LA EDAD DE ORO DE LA CIENCIA ISLMICA

EL CORREO tres ejemplares de la revista o peridico que los

publique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firma dos no expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de la
Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de
fotos son de la incumbencia exclusiva de esta ltima.

por Abdul-Razak Kaddura

50 UMMATAL-ILM

Redaccin y distribucin :
Unesco, place de Fontenoy, 75700 Pars
Jefe de redaccin :

Hacia un renacimiento cientfico en el mundo islmico por Abdus Salam 56 DINMICA DEL PENSAMIENTO MUSULMAN

Jean Gaudin

por Abdel Mayid Mezian

Subjefe de redaccin : Olga Rodel
Secretaria de redaccin :

63

VOCES MSTICAS DEL ISLAM

por Ftahmatullah
Gillian Whitcomb

67

MSTICA Y POESA

Redactores principales :

Espaol : Francisco Fernndez-Santos (Pars)

Francs :

68

UNA NUEVA ARQUITECTURA ENRAIZADA

EN LA TRADICIN

Ingls : Howard Brabyn (Pars)

Ruso :

por Dogan Kuban

78 LIBROS

Alemn : Werner Merkli (Berna)

Arabe : Abdel Moneim El Sawi (El Cairo)

Japons : Kazuo Akao (Tokio)

Italiano : Mario Guidotti (Roma)

Hindi : Krishna Gopal (Delhi)

Tamul : M. Mohammed Mustafa (Madras)
Hebreo : Alexander Brodo (Tel-Aviv)

Persa : Samad Nurinejad (Tehern)

Portugus : Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

Neerlands : Paul Morren (Amberes)

Turco : Mefra llgazer (Estambul)

Urdu : Hakim Mohammed Said (Karachi)

Cataln : Joan Carreras i Mart .(Barcelona)

Malayo : Bahador Shah (Kuala Lumpur) Coreano : Lee Kwang-Young (Sel)

Swahili : Domino Rutayebesibwa
(Dar es-Salam)

Nuestra portada
El Islam, cuyo centro religioso es La Meca (en la foto de la portada: el santuario de la
Kaaba), inicia ahora el decimoquinto siglo de
~ -

Croata-servio, esloveno, macedonio

y servio-croata : Punisa A. Pavlovich (Belgrado)

Chino : Shen Guofen (Pekn) Braille : Frederick H. Potter (Pars)

fco**
Redactores adjuntos : Espaol : Jorge Enrique Adoum
Francs :

*MaA4*j
*-.'*

su existencia, a contar desde la Hgira. Este

nmero doble de El Correo de la Unesco con

memora

el

acontecimiento

poniendo

de

Ingls : Roy Malkin

Documentacin : Christiane Boucher

M?

relieve algunos rasgos esenciales del pensa miento y de la espiritualidad islmicos en que se basa la unidad de una inmensa comu nidad de pueblos, con casi una quinta parte
de la humanidad. Su diversidad geogrfica y
cultural da fe del alcance universal del men

Ilustracin : Ariane Bailey

Composicin grfica : Philippe Gentil

La correspondencia debe dirigirse
al director de la revista.

8?*St#.

saje y de la civilizacin del Islam.

Foto Abdelaziz Frija ; Sud Editions, Tnez

wzm

"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso"

realiza el acto de sumisin". En su acepcin ms amplia Islam se refiere hoy a un vasto conjunto cultural que abarca a millones de personas a las que unen una fe

Esta invocacin, en rabe Bismillah al-Rahman al-Rahim,

figura al comienzo de cada azora [surah. o captulo) del

Corn, con excepcin de la novena. Los musulmanes la

comn y el sentimiento de pertenecer a una misma

comunidad. El Basmallah que se reproduce arriba es una

pronuncian antes de todo acto importante. Todos los

creyentes, cualquiera que sea su lengua materna, deben

caligrafa de Yalil Rasuli, del siglo XIV/XX*.

* En este nmero de El Correo de la Unesco se dan las fechas

recitar en sus plegarias unos cuantos versculos o aleyas

del Corn en la lengua arbiga original; el Basmallah sale

al mismo tiempo segn el calendario islmico y segn el gregoriano. La fecha islmica es la primera. (Vase el recuadro

pues de los labios de millones de hombres y mujeres de todo el Islam. La palabra rabe Islam significa "sumisin" (a Dios), y muslim (musulmn o muslime) es "el que

con el calendario islmico, pg. 43).

En el umbral del siglo XV de la Hgira

El mensaje del Islam

por Amadou-Mahtar M'Bow
Director General de la Unesco

HAN transcurrido catorce siglos desde el da en que el profeta Mahoma (Muhammad), que desde haca diez
aos vena convocando a los habitantes de

rece la comunidad entera.

Cuando sta se

Evocan

con

emocin

la

entrada

de

los

halla amenazada o sufre menoscabo, cada

compaeros del Profeta en Medina y la fra ternal acogida que les dispensaron sus se cuaces, recibindoles en sus casas y com partiendo con ellos hogar y bienes. Y
suean con ese mismo impulso de solidari

uno de los que la forman resulta amenazado

o menoscabado. Y, al revs, cuando se im

La Meca a seguir el camino de Dios, se vea obligado bruscamente a exiliarse.

pide a sus miembros vivir plenamente su vi da participando libremente en la de la comu nidad, la vida no puede sino empobrecerse y

All, en su ciudad natal, dejaba a un grupo de fieles, pero tambin a enemigos tenaces que, tras haber intentado primero seducirle y despus amedrentarle, planeaban su asesi
nato. Tuvo pues que ordenar el Profeta el

dad entre los pueblos actuales gracias al cual

cada uno sentira las necesidades de los de

la comunidad deja de ser tal.

As, los derechos de cada ser humano se

ms como las suyas propias y los que viven

en la abundancia tenderan la mano de la

basan en la igualdad absoluta de todos ante Dios. "Sois todos iguales como los dientes del peine", ha dicho el Profeta. Y esta igual dad fundamental, no alterada ni por los pri vilegios del nacimiento ni por las vicisitudes de la fortuna, entraa una responsabilidad jurdica y moral igual para todos. De este modo, cada individuo responde ante Dios y ante los hombres de su propia conducta y, al mismo tiempo, de la gestin de los asuntos
de la comunidad. El Islam vena as a insuflar a orbes histri

amistad a aquellos que sufren de la guerra,

de la miseria, de la ignorancia o de la enfer
medad.

xodo de la pequea comunidad de creyen tes. Y un da, acompaado de su fiel Abu

Bakr, sali secretamente de la ciudad. Tras

una larga y peligrosa travesa del desierto,

Los

musulmanes

recuerdan

todava

al

llegaba Mahoma a Yatrib, a donde ya haban arribado sus compaeros y cuyos habitantes
le recibieron con los brazos abiertos.

Profeta exponiendo a sus compaeros el plan de una batalla inminente. Como uno de ellos le preguntara si ese plan era parte de la

Revelacin o si emanaba de su propio enten

De aquella modesta aglomeracin iba a hacer el Profeta la Ciudad por excelencia, Medina, que pronto se convertira en la se

dimiento, el Profeta respondi que era el fru

to de su reflexin personal. El otro expuso
entonces sus ideas sobre el plan y acab por

gunda ciudad santa del Islam. La antigua Yatrib sera, gracias a Mahoma, el punto de
partida de una nueva civilizacin.

cos hasta entonces separados, a regiones geogrficas diversas, a zonas lingsticas y

culturales diferentes el aliento unificador de

convencer al Profeta para que lo cambiara.

Ojal pudiramos gozar hoy de ese clima de
calurosa fraternidad que permitira al ms humilde de los hombres expresarse sin te mor ante el ms respetado, en un clima de tolerancia mutua que es la condicin misma
de la democracia para todos.
Los musulmanes recuerdan tambin al ca

As, la Hgira

epopeya del xodo-

una esperanza comn que originaba entre ellos un mltiple acercamiento, un continuo movimiento de canje mutuamente fecun dante y enriquecedor. Al mismo tiempo, el Islam se abra a los saberes de los muy diversos orbes culturales con los que entraba en contacto a medida que se expanda. Puesto que el Profeta haba recomendado a los creyentes que bus
caran la ciencia "desde la cuna hasta la tum

contiene en potencia algunas de las razones

por las cuales el mensaje transmitido por Mahoma iba a identificarse, tras su muerte,
con las esperanzas de tantos pueblos, confi

riendo a su vida una nueva dimensin espiri

tual, tica, poltica y social.

lifa Umar, jefe espiritual y temporal de un Es tado islmico inmenso que, vencido por la fatiga, se echaba a la sombra de una palme
ra. Uno de sus subditos, al verle, se paraba

La primera de esas significaciones de la Hgira es la universalidad. Es dirigindose a

todos los hombres sin exclusin como el

Profeta y sus compaeros ban a construir una sociedad nueva, como los primeros cali
fas llevaran el Islam ms all de las fronteras

ba" y que, para ello, fueran "hasta China, si

ante l y le diriga estas palabras llenas de

hondo afecto: "Has cumplido con tus tareas

era preciso", el Islam desplegaba, con una mira nica, su capacidad para hacer suyo el
capital intelectual de los pueblos que compartan una misma fe, al mismo tiempo

pblicas, Umar, has servido a la justicia, y

con el corazn lleno nuevamente de paz te

de la Pennsula Arbiga, y como sus suceso

res propagaran su luz por un inmenso terri

has dormido". Ojal hoy reinara este mismo

torio en que Europa, Asia y Africa se unan. En efecto, el mensaje transmitido por el Profeta aportaba a los pueblos que lo
reciban un ensanchamiento radical de todos

que los principales logros del saber en el res

to del mundo. As es como las enseanzas del Islam han

sentido de la igualdad en virtud del cual el

gobernante sera un hombre entre los

hombres, dedicado a conseguir el bien de

sus semejantes de tal modo que cada uno se sentira a su vez un poco responsable de l.

conservado una actualidad que se renueva constantemente y como la epopeya de la

los horizontes del espritu,

iluminando su

existencia con una fe que trascenda las con tingencias de la vida, poniendo a la tica co mo fundamento de la poltica y garantizando
a cada individuo la plenitud de sus derechos
en el seno de la comunidad.

Hgira, durante la cual se plasmaron esas

enseanzas, ha continuado inspirando las

Estos valores de libertad, de responsabili dad y de solidaridad, iluminados y sublima dos por la fe, son tan indispensables para el
hombre contemporneo como lo eran para

mentes y los corazones. Hoy los musulma

nes evocan los mltiples episodios de esa

epope\a como si sus protagonistas fueran

seres recientemente desaparecidos cuyo re

los contemporneos del Profeta. Hoy como ayer y como maana, le brindan un ideal de vida en que sus ms humildes acciones coti
dianas son penetradas por el soplo de sus

La libertad de la comunidad musulmana

cuerdo les es infinitamente caro, cuyos ges tos y palabras les llegan aun a lo ms profun do del alma y cuyo ejemplo contina inspi
rando sus pensamientos y sus actos.

se constituye, efectivamente, con el tejido de todas las libertades individuales, las cuales slo florecen en la medida en que flo

ms altas aspiraciones espirituales.

Vida de
UNA noche del mes de Ramadn del

por Muhammad Hamidullah

ao 609, mientras se hallaba en una

gruta del Hira, cerca de La Meca,

Muhammad Ibn Abdallah Ibn Abd al-

Mutalib Ibn Hashim, el futuro profeta Maho ma, tuvo una visin. Una voz le dijo: "Yo soy Gabriel, el ngel enviado por Dios para comunicarte que has sido elegido por El para que anuncies a la humanidad Su mensaje re

velado". Y la primera revelacin que Maho ma recibi fue la siguiente:

"Predica en el nombre de tu Seor, el
que te ha creado! Ha creado al hombre de

un cogulo. Predica! Tu Seor es el Dadi voso que ha enseado a escribir con el cla
mo: ha enseado al hombre lo que no
saba".

Estas palabras forman los cinco primeros versculos o aleyas del captulo (sura o azo

ra) "El cogulo" del Corn, el Libro sagrado del Islam que contiene las revelaciones que Mahoma tuvo a lo largo de los veintitrs
aos que precedieron a su muerte en 632.

El Profeta en persona

La Meca, cuna del islamismo, era a co mienzos del siglo Vil un prspero centro co
mercial con una poblacin de unos 10.000
habitantes. Estaba situada en el cruce de las

El texto que publicamos a continuacin, to

mado de la Historia Universal de Tabari

los hombros, eran negros (...) Su mane

(muerto en Bagdad en el ao 923), traza el

retrato fsico ms conocido de Mahoma, se

ra de caminar era tan enrgica que se habra dicho que a cada paso se arranca
ba a la piedra y, sin embargo, al mismo

principales rutas del comercio que atravesa ban la Pennsula arbiga, la cual, a su vez, se situaba en los confines de los dos imperios ms poderosos de entonces: al noreste, el Imperio persa de los sasnidas y, al norte y al oeste, el Imperio bizantino (Siria y Egipto).

gn lo describiera Ali, primo y yerno del Pro feta. Como es sabido, la tradicin islmica original pronibi, como una reaccin contra la
idolatra que prodominaba en Arabia antes del

tiempo

tan ligera que a cada con arrogancia,

tranco los

Por La Meca pasaban las caravanas que

transportaban las mercancas ms preciosas de la poca: la seda de China, las especias

pareca que no tocaba la tierra. Pero no

caminaba

como

advenimiento del Islam, que se reprodujera la

principes. Haba en su rostro tanta dul zura que, una vez en su presencia, era

de las Indias, los perfumes del Yemen que

iban a Bizancio y a Europa. La Meca era una ciudad-Estado bien organizada, con un con sejo de diez oligarcas (hereditarios) y con ministerios de justicia, defensa, culto, rela
ciones exteriores, consultas con los ciuda
danos, etc. Cada uno de esos ministerios era

imagen de los seres animados y, en particu

lar, la figura humana. Aunque logr cierta fle

imposible separarse de l; si se tenia

hambre, uno se saciaba mirndole, sin

xibilidad a partir de la poca de los Abasidas lo que permiti el florecimiento de la mi

niatura, especialmente en Irn y en

volver a pensar en la comida. Los afligi

dos olvidaban su pesar cuando estaban

Turqua

esta

regla

sigue

respetndose

escrupulosamente en el mundo islmico en lo

frente a l, hechizados por la dulzura de

su rostro y de su palabra. Quienquiera que le hubiera visto reconoca no haber encontrado jams, ni antes ni despus

que concierne al Profeta y a algunos de los personajes ms venerados del Islam.

ocupado por uno de los clanes principales de la tribu de los qurayxes, a la que
perteneca Mahoma.
Los habitantes de La Meca eran renom

Le pidieron a Ali detalles sobre la apa riencia exterior del Profeta. Ali dijo: era

de l, un hombre que tuviese un habla

tan encantadora. Su nariz era recta, sus

brados por su generosidad y su honradez: ali

mentaban a los pobres en las pocas de esca
sez y hambre y haban fundado incluso una

de estatura mediana, ni muy grande ni

muy pequeo. Eran su tez de un blanco rosceo, sus ojos negros, sus cabellos espesos, brillantes y hermosos. Su bar ba, que le cea el rostro, era muy pobla da. Los cabellos largos, que le llegaban a

dientes separados. Ora dejaba que sus

cabe/los cayeran naturalmente, ora los
llevaba ceidos en dos o tres rizos. A los

sesenta y tres aos, la edad no haba

"orden de caballera" para proteger los intere ses de los extranjeros vctimas de alguna in
justicia por parte de los ciudadanos. Crean

hecho encanecer aun en todo su cuerpo

ms de unos quince cabellos...

en un Dios nico pero, al igual que la mayora de las poblaciones sedentarias o nmadas de la pennsula, tenan dolos a los

MUHAMMAD HAMIDULLAH, islamlogo de

Haiderabad llndia), trabaja actualmente en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Pars. Durante 25 aos fue profesor de la Universi dad de Estambul y ha enseado tambin en las de

Ankara y Erzerum l Turqua) y Kuala Lumpur IMa lasia). Entre sus obras figuran Le Prophte de l'Islam (Pars, 1950 y 1980) y Muslim Conduct of
State (Lahore, 19771. Ha traducido el Corn al francs (Beirut, 1980).

Mahoma
que adoraban con la esperanza de que inter
cedieran en su favor ante la divinidad. No
crean en la resurreccin ni en el Ms All.

momento de colocar la Piedra Negra en su sitio, estall una disputa entre los diferentes
clanes, cada uno de los cuales reclamaba

maana! Por la noche cuando impera! Tu

Seor no te ha abandonado ni te aborrece...

No te encontr hurfano y te dio un refu

La Meca era clebre por un templo cono

cido como la Kaaba que se haba convertido en lugar de peregrinacin. Supuestamente construida por Adn y restaurada por
Abraham, la Kaaba era un edificio cbico

para s el honor de restituir el objeto sagra do. Cuando estaban a punto de pasar a las armas, un anciano propuso que se dejara la decisin en manos de Dios y que la primera
persona que pasara por el lugar actuara co

gio? No te encontr extraviado y te gui?... Explica el beneficio que te ha hecho tu Se

or!". Mahoma comprendi inmediatamen

te el sentido de este mensaje que ordenaba

al hombre creer en Dios y ser caritativo. El mensaje que comenz a predicar Maho
ma en su ciudad natal entraaba dos no

cuyas paredes exteriores adornaban

unos

mo arbitro. Esa persona result ser Mahoma quien, colocando la piedra en el suelo, sobre

360 dolos. La Virgen Mara y el Nio Jess

figuraban entre los personajes representa dos en los frescos del interior. En un ngulo
de la Kaaba haba una Piedra Negra que era

una ancha faja de tela, pidi a los represen tantes de cada tribu que levantaran la faja
por sus bordes. De esta manera, todos los

ciones fundamentales: la unicidad de Dios y la resurreccin y la vida despus de la muer te. El principio de un solo Dios omnisciente y omnipresente, a quien todos rendirn cuen tas un da, se opona a las creencias y prcti
cas idoltricas de los habitantes de La Meca.

objeto de veneracin: ella indicaba el sitio donde comenzaba la procesin ritual que daba la vuelta al templo y donde los peregri nos juraban fidelidad a Dios. La peregrina
cin anual a la Kaaba atraa a multitudes de

clanes participaron en la ceremonia y fue el propio Mahoma quien repuso la Piedra

Negra en su lugar, para satisfaccin general.

Fue hacia aquella poca cuando Mahoma comenz a rehuir la vida mundana que le ro

Al comienzo, stos se divertan con las ense

fieles de toda la Pennsula arbiga.

Mahoma era analfabeto como la inmensa

deaba y a retirarse a las inmediaciones de La Meca donde pasaba sus das entregado a la meditacin. Su lugar de retiro favorito era una gruta del monte Hira, en la que se reclu
y cinco aos sucesivos durante todo el mes de Ramadn, que entonces caa a mediados

anzas de Mahoma, luego se burlaban de l y, finalmente, desencadenaron una ola de

persecuciones queo nmero contra el de Profeta y el pe creyentes que haban

mayora de los habitantes de La Meca, c

lebres, en cambio, por su elocuencia y su
amor a la poesa; en efecto, poetas de toda

abrazado la nueva religin. Mahoma aconse

j entonces a sus compaeros que buscaran refugio en la cristiana Abisinia cuyo rey les
dara asilo y proteccin. Cuando los

la pennsula acudan a La Meca a exhibir su talento y ganarse la aprobacin de sus habi

tantes.

del invierno. Y fue en su quinto retiro anual cuando tuvo su primera visin del arcngel
Gabriel.

meques, enfurecidos, enviaron una delega

cin para obtener del Negus la extradicin

de los refugiados musulmanes, el soberano rechaz su peticin. Como consecuencia de este fracaso aument la represin contra los
musulmanes que se haban quedado en La

Tal era la situacin general cuando el Pro feta comenz a predicar el mensaje del
Islam. Cuando tuvo su primera revelacin en

Al despertar de su sueo, Mahoma volvi

a su casa y relat a su esposa Jadiya la visita del ngel. Le dominaba una profunda in
quietud pues tema que la visin hubiera si do la del demonio disfrazado. Jadiya hizo

la gruta del monte Hira, Mahoma tena unos

cuarenta aos. Nacido en La Meca, de una

Meca, llegndose a prohibir todas las tran

sacciones comerciales con la tribu del Profe

familia de comerciantes rabes, lleg a ser

jefe de caravana, como su padre y su abuelo. Su esposa Jadiya era la viuda de un

comerciante a la que acompa en sus

cuanto pudo por confortarle y al da siguien

te ambos fueron a visitar a Waraqa Ibn Nofa-

ta, incluso la venta de alimentos, lo que pro voc la muerte de muchos creyentes. El bloqueo fue levantado al cabo de tres largos aos, pero ello no puso fin a las difi cultades del Profeta. Su to Abu Talib, jefe de la familia y protector suyo, muri y el nuevo jefe del clan, otro to suyo, Abu
Lahab, declar a Mahoma fuera de la ley, por lo que cualquier persona poda asesi

li, un anciano ciego, primo de Jadiya, que se

haba convertido al cristianismo y era versa do en materia de religin.
En cuanto Mahoma hubo terminado su re

viajes a Siria, Yemen, Arabia oriental y po

siblemente incluso a la distante Abisinia que haba establecido importantes relaciones co merciales con La Meca preislmica. Desde

su juventud Mahoma haba dado muestras de excepcionales aptitudes que le diferen

ciaban de sus compaeros. Gozaba, en par ticular, de reputacin por su probidad en los
negocios, lo que le vali el nombre de Al

lato, Waraqa exclam: "Si es verdad lo que

dices, eso se parece a la Nomos (la Tora) de

Moiss. Y si Dios me da vida, te defender

en la hora en que comiencen a perseguirte".

narlo impunemente. Sin otra alternativa que

abandonar La Meca, el Profeta busc asilo

"Cmo?
diciones?" "S

Mahoma Ser acaso

Waraqa , jams pro

Amin, o sea "digno de confianza".

perseguido por hablar de Dios y de sus ben feta alguno ha escapado a la persecucin por una parte de su pueblo".
Pronto se difundi por toda la ciudad la

en la vecina ciudad de Taif, pero su pobla

cin se mostr ms hostil aun, por lo que

Segn los historiadores, Mahoma haba comprado aun joven esclavo capturado en el curso de una guerrra, Zaid Ibn Harita, a quien trataba bondadosamente. Tras una
larga bsqueda, su padre, jefe de una gran tribu, lo encontr en La Meca y pidi a

pronto volvi a su Meca natal gracias a la proteccin de un amigo suyo no musulmn.

Mahoma decidi entonces establecer con

noticia de la visin de Mahoma. Los prime ros en proclamar su fe en su mensaje fueron su esposa Jadiya, su fiel esclavo liberto Zaid, su amigo Abu Bakr y su joven primo Ali, a quien educaba como a un hijo adopti
vo. Los dems se mostraron escpticos,
cuando no abiertamente hostiles.

tacto con los extranjeros que iban a La Meca con ocasin de la peregrinacin anual a la
Kaaba. Tras varios intentos fallidos con gen

Mahoma que se lo devolviera a cambio de un rescate. El futuro Profeta respondi que

liberara a Zaid sin compensacin alguna, a condicin de que el muchacho accediera vo luntariamente a volver con su padre. Zaid

tes de diversas tribus, un pequeo grupo

procedente de Yatrib, conocida ms tarde

como Madinat al-Nab, "la ciudad del Profe

anunci

inmediatamente

que

prefera
Tres aos pasaron sin que el Arcngel Gabriel volviera a aparecerse al Profeta. Su

ta", o simplemente Medina, adhiri a su causa y comenz a predicar su mensaje. Al ao siguiente, doce peregrinos de Medina

quedarse con Mahoma; ste, profundamen

te conmovido, le liber en el acto, le condu

proclamaron su conversin al islamismo y

volvieron a su ciudad acompaados de un instrucciones del
Islam en Medina.

jo a la Kaaba y all declar pblicamente que

adoptaba como hijo a su antiguo esclavo.
Otro hecho, que aconteci cinco aos an

ta Urn Lajab se mofaba de Mahoma dicindole: "Estoy segura de que tu demonio

(Gabriel) te ha abandonado y te aborrece".
Desesperado por sus dudas y herido viva mente por esta ofensa, Mahoma subi a una

misionero de La Meca que haba recibido Profeta para predicar el

El misionero tuvo tanto xito que al ao si

tes de la primera revelacin, ilustra el carc

ter y la personalidad de Mahoma. Los habi

tantes de La Meca reconstruan la Kaaba,

guiente 72 musulmanes de Medina fueron a La Meca e invitaron al Profeta y a todos los creyentes perseguidos a emigrar a su ciudad. Mahoma acept pero antes pidi a

montaa cercana. En ese instante se le apa reci el ngel, que le tranquiliz con las pa labras de Dios (Corn, "El alba"): "Por la

destruida primero por un incendio y luego por las lluvias torrenciales. Cuando lleg el

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Este Corn (izquierda) fue
escrito sobre pergamino en

itJ/. J* L^*-iJjUL ml * -J jk r Li// /- ;y# -^ ^ ._iy,*

*5<rj.i.* mjf,Lm

-f *- Ja~*f * Y~J*f

el siglo ll/VIII. probablemente en La Meca

o en Medina. La escritura es

la antigua forma arbiga

llamada al-ma'il. Se trata de

p..* ata j, I .<JJ 1 1** ' - **- oP^f

uno de los ms viejos

manuscritos del Libro

4^Vr9 Milu i *'

- '

sagrado que han llegado

hasta nosotros.

El Corn
"fr? el nombre de Dios, el Clemente, el Misericorioso. Rey del Da del Juicio. A
Profeta en La Meca decir antes de la

de camello, corteza de palmera, piedra fran

ca, etc.. Mas esa anotacin de los textos

Hgira alternan con las que recibi poste

riormente en Medina.

ti adoramos y a t pedimos ayuda. Con dcenos al camino recto, camino de

sagrados

era

menudo

fragmentaria

adoleca de divergencias.

aquellos a quienes has favorecido, que no son objeto de tu enojo y no son los
extraviados. "

Las primeras, llamadas azoras meques (que representan cerca de un tercio del Co
rn), destinadas a una comunidad hostil y pa

El Corn se conserv tambin gracias a los

hafiz, los creyentes que lo haban aprendido

de memoria junto al Profeta. Despus de la

Corn, I, 1-7, Introduccin

El Corn o Alcorn (en rabe al-Qur'an, "la

gana, constituyen una especie de cdigo mo ral y ensalzan la caridad, la perseverancia y la purificacin. Tratan tambin de la vida de
ultratumba y recuerdan en particular a los cre yentes el Juicio Universal que les espera.
Las azoras llamadas medines (dos tercios

muerte de Mahoma gran

nmero de esos

fieles perecieron en las guerras de apostasa

que estallaron cuando algunos musulmanes renegaron del Islam y se negaron a pagar la

lectura" por excelencia) es el Libro sagrado

de los musulmanes, que contiene el conjunto
de las revelaciones transmitidas por Dios a
Muhammad (Mahoma), desde el ao 610 has

zakat o limosna obligatoria. De ah que el pri

mer califa, Abu Bakr, por consejo de Umar,

del

libro,

aproximadamente)

contienen

en que

cambio

ciertas

disposiciones jurdicas

que deba sucederle en el trono, ordenase que

ta su muerte en 632, por intermedio del arcn

eran necesarias para la vida comunitaria de la

nueva sociedad islmica creada en Medina.

gel Gabriel.
El propio Mahoma, considerado como el l

se reunieran los fragmentos del Corn en un corpus nico, a fin de preservar la integridad
del Libro y de verificar, por medio de los hafiz

timo de los profetas y el mensajero encargado de transmitir la palabra divina, ha descrito la

revelacin en los siguientes trminos: "Se produce de diferentes maneras: bien
Gabriel adopta la forma de un hombre que me
habla como un hombre, bien la de un ser es

Esos

mensajes

revelados

se

sucedieron

que aun vivan, su autenticidad. Se dice que

fue el propio Umar quien escribi el texto

hasta la muerte del Profeta en el ao II de la

Hgira (632 de la Era Cristiana).

sagrado en un solo volumen, pero en realidad

es a Utmn, el tercer califa, que rein de 644 a

Los fragmentos del Corn se recopilaron

segn las instrucciones personales de Maho
ma. Tras cada revelacin dictaba a uno de sus

656,

a quien

debemos la

edicin

oficial

completa del Corn.

pecial, dotado de alas, y yo retengo todo lo

compaeros letrados las palabras recibidas

del ngel Gabriel, indicando el lugar exacto

El Corn consagra no solamente una reli

gin, el islamismo, sino adems una lengua: el rabe. En tiempos de Mahoma se hablaban en la pennsula arbiga una multitud de

que me dice. Otras veces es algo como una campana que resuena en mis odos sa es la ms dura de las pruebas y cuando ese
estado de xtasis termina, recuerdo todo per

que aqulla deba ocupar en el conjunto ya constituido. A una codificacin por orden el Profeta
algunos

cronolgico de las revelaciones,

"temtica": con excepcin de

dialectos de origen semtico. La palabra divi

na fue revelada en la lengua de la poderosa
tribu de los qurayses, con lo cual el rabe es

fectamente, como si estuviera grabado en mi

memoria".

prefiri una clasificacin fundamentalmente captulos sumamente extensos en los que se trata de diversos problemas, las azoras con tienen a menudo revelaciones de pocas dife rentes que abordan un mismo tema, lo cual

El

texto

del

Corn

comprende

114

taba destinado a convertirse en una lengua ci

vilizadora para centenares de millones de per
sonas. El Corn es el primer libro rabe que se conoce, est redactado en prosa, aun cuando

captulos, llamados suras o azoras, cada uno

de ellos dividido en versculos o aleyas. De ex

tensin desigual, las azoras no estn dispues tas cronolgicamente sino por orden de longi tud decreciente, con excepcin de la primera,
al-Fatiha, o "Introduccin", que slo tiene
siete versculos. Considerada como una suma

confiere al conjunto una ordenacin lgica. Este trabajo de transcripcin dur toda la

los versculos frecuentemente tengan rima, y es un texto "inspirado" de una perfeccin formal no igualada en su lengua. La recitacin del Libro sagrado impone un
ritmo a la vida de los musulmanes que en l se

vida misional del Profeta, y la comunidad mu

sulmana no tena derecho a introducir des

del Libro sagrado, sta es la nica parte del Corn cuya recitacin es obligatoria en todas

pus de su muerte modificacin alguna, ni

por supresin ni por aadidura, en el texto de
las revelaciones cornicas. Incumbi a los sucesores de Mahoma la ta

las plegarias. El Corn gua la vida entera de los musul

manes, tanto la temporal como la espiritual, la individual como la colectiva, y se dirige a
todos los seres humanos sin distincin, de to

inspiran. Todos los musulmanes del mundo

deben recitar en sus oraciones breves

versculos del

Corn en la lengua original,

rea de establecer una versin completa y defi

aunque ste se halla actualmente traducido

prcticamente a todos los idiomas.

dos los pases y para siempre, puesto que se

gn el Libro sagrado no volver a haber reve lacin alguna en el porvenir.

Dado que el Corn no se atiene a un orden

nitiva del Corn en un libro nico. Dado que los habitantes de la pennsula arbiga no conocan por entonces el papel, los primeros musulmanes de La Meca, y luego los de Me
dina, anotaron las revelaciones en materiales

Las citas del Corn reproducidas en el pre

sente nmero de El Correo de la Unesco, en

su edicin espaola, estn tomadas de la tra

duccin del Dr. Juan Vernet (El Corn, Plaza

de soporte ms o menos precarios, como tro

cronolgico, en l las revelaciones dictadas al

zos de cuero, tabletas de madera, omplatos

y Janes, S.A., Editores, Barcelona, 1980).

los muslmanes que emigraran a Medina en pequeos grupos, a fin de que sus conterr neos no se opusieran a lo que habra podido
constituir un verdadero xodo.

Mahoma era un hombre prctico. Quera establecer los principios que guiaran el com
portamiento de los musulmanes en todos los aspectos de su existencia, tanto su vida es

, constitucin escrita que se conoce. En ella .

se definen los derechos y deberes del jefe del Estado y de sus subditos y se establecen las medidas adecuadas de defensa, justicia, se
guridad social y otras actividades necesarias

A medida que aumentaba el nmero de musulmanes que abandonaban La Meca, los

habitantes de sta comenzaron a temer que

piritual y personal como su actividad poltica

como miembros de una comunidad. Y fue

en Medina donde emprendi esa tarea.

el Profeta tambin pudiera encontrar asilo en

El primer problema que debi encarar fue el de los refugiados. Propuso entonces que cada familia acomodada de Medina acogiera

algn lugar y volver con sus huestes a atacar la ciudad, por lo que decidieron matarle. Cuando Mahoma se enter de la conspira cin, busc a su amigo Abu Bakr y juntos
resolvieron abandonar La Meca por la noche

de la comunidad. La caracterstica principal de esa constitucin es la tolerancia, en el sentido ms amplio del trmino; en virtud de ella toda persona, musulmana o no, disfru
taba no slo de libertad de conciencia sino

fraternalmente a una familia de refugiados de La Meca y que ambas trabajaran y se ga

naran la vida juntas, como si se tratara de
una sola familia.

adems de libertad frente a las leyes y la jus ticia: as, por ejemplo, la ley musulmana no
se aplicaba a los no musulmanes en materia

y trasladarse a Medina. Abu Bakr contrat a

civil ni penal.

un gua para que les llevara dos camellos al lugar donde permanecan ocultos y los con dujera por caminos poco frecuentados. Tras muchas peripecias llegaron a Medina, lo que
colm de alegra a los musulmanes que se
encontraban all instalados.

Mahoma comenz luego a organizar la se

Luego se plante el problema de la seguri dad de los musulames. A la llegada del Pro feta, Medina careca de organizacin poltica debido a que los diversos clanes guerreros no reconocan ninguna forma de autoridad
estatal o personal. Mahoma convoc a los guridad del Estado musulmn estableciendo
una serie de alianzas defensivas con las tri bus de las inmediaciones de Medina. Forta

lecido por esas alianzas, prohibi que las ca ravanas que viajaban a Siria, Egipto e Irak
atravesaran el territorio islmico. Cuando los

Este acontecimiento, la Hiyra o Hgira, constituye el comienzo de la era musulmana

representantes

de

todos

los

grupos

habitantes de La Meca trataron de abrirse

que, segn el calendario islmico, acaba de cumplir catorce siglos (vase el art. de la pg. 43). Antes de la Hgira, la vida del
Islam estaba llena de dificultades y peligros;

musulmanes, rabes idlatras, judos y cristianos y les propuso la creacin de una ciudad-Estado quienquiera cuya fuerza disuadiera a La que pretendiese atacarla.

paso por la fuerza se encontraron con que

les oponan resistencia bandas de musulma
nes tres y hasta diez veces inferiores a sus

propias fuerzas. As, la gran victoria que

represent la batalla de Badr (ao 2 de la H

propuesta fue aceptada y se eligi a Maho

ma jefe del nuevo Estado.
Inmediatamente el Profeta se dedic a re

despus de ella, en Medina, vinieron tiem

pos de relativa seguridad y de progreso en

los que se completaron gradualmente los di versos aspectos del Islam y pudo crearse un
Estado islmico.

gira) fue obtenida por .300 contra unos 850 paganos.

musulmanes

dactar una constitucin. El texto, que ha lle gado hasta nosotros, representa la primera

Con el paso de los aos La Meca comenz

a dar seales de agotamiento econmico.*

La Sunna
La Sunna ("conducta", "comportamiento")
o Hadith ("dichos", "declaraciones") es el

Muchos "tradicionistas"

especialistas de la

Sunna se pusieron en viaje, a veces hasta

conjunto de los actos y dichos del Profeta del Islam, Mahoma, y de aquellos que fueron t
citamente aprobados por l a lo largo de toda
su vida misionera.

muy lejos, para recoger estas tradiciones de la

propia boca de aquellos que las conservaban. En poco tiempo la Tradicin se ensanch
considerablemente. Hubo quienes fabricaron

Base fundamental del Dogma y de la Ley del Islam, despus del Corn, la Sunna con
siste esencialmente en los comentarios del

hadith para apoyar sus propias doctrinas, o para ensear doctrinas herticas. Otros, im pulsados por su fervor y por el deseo de ser an ms edificantes, llegaron hasta a inventar
tradiciones.

Profeta acerca del Corn, y en las normas de

conducta prescritas a la comunidad islmica

en su conjunto.
Tambin llamada Hadith, o "Tradicin del

Hacia el segundo siglo de la Hgira resulta ba esencial poder presentar una cadena completa de autoridades en la materia, que remontara hasta la fuente, para dar validez al
Hadith. Su crtica se convirti en verdadera

Profeta", la Sunna fue la fuente de una multi

tud de reglas prcticas que guiaron a los

jueces en los primeros siglos del Islam, antes
de que se codificaran las leyes positivas. An
en nuestros das contina siendo una impor

ciencia. Se escribieron biografas consagra

das a las personas que constituan los eslabo
nes de esa cadena de transmisin, en las que se estudiaban escrupulosamente sus

tante fuente de leyes para numerosos pases

que aplican parcial o enteramente la Chari'a

("legislacin") islmica.
Dentro de lo que transmita a su comuni
dad, Mahoma diferenciaba claramente al Co

orgenes, deas, doctrinas, grados de virtud, etc., para poder, a travs de todo esto, juzgar
de la fiabilidad de sus palabras. As, los hadith se dividen en dos partes : el Isnad, o cadena completa de autoridades que

rn, palabra de Dios dictada por Gabriel, que

no debe sufrir la ms mnima alteracin, de la

inspiracin que lo incitaba, en su vida coti diana, a actos o palabras aprobados por Dios. El Profeta se hizo cargo l mismo de la pre
sentacin del Corn (vase el cuadro de la

llegan hasta la fuente, y el Matn, o texto mis mo. Esto nos lo demuestra el siguiente
ejemplo:
a) Isnad : El-Jumaidi nos ha comunicado se

pg. anterior), pero no de la del Hadith.

En un comienzo la Sunna se transmiti casi

gn

Sufian,

quien a su vez lo recoge de

Yah'ya Ibn Said el-Ansari, que Mohamed Ibn Ibrahim Et-Taimi le haba informado que l haba odo decir a Alqama Ibn Waqqs ElLaiti : "Yo o a Ornar Ibn El-Jattab (que Dios
est satisfecho de l) decir desde lo alto de su

exclusivamente a partir de las memorias pri vadas de los compaeros del Profeta. Algu
nos de ellos, como Abdula ibn Amr y Anas

ibn Malik, escribieron las palabras y las ac

ciones de Mahoma cuando an viva ste ;

ctedra que l haba odo al Enviado de Dios

(para l salvacin y bendicin) expresarse en
estos trminos :..."

otros no

lo

hicieron

hasta despus de su

muerte ; y la mayora slo comunicaron oral

mente sus conocimientos a sus alumnos. A

b) Matn : "No se juzgar las acciones sino se gn las intenciones". Seis grandes compilaciones de hadith son
autoridad : los Sahih ("lo autntico") de Bu-

veces,

para

resolver

cualquier

problema,

jurdico o de otra ndole, se buscaba un prece dente en la vida del Profeta : encontrarlo sig
nificaba resolver el problema. Las primeras generaciones de musulmanes experimentaron la necesidad de agrupar to
dos los hadith autenticados del Profeta.

jar y de Muslim, y las Sunnas ("conductas")

de Abu-Dawud, de Tirmidhi, de Nasa'i y de

Ibn Maja, todas ellas realizadas en el tercer siglo de la Hgira IX d.C. .

Mahoma ofreci generosamente una tregua, mas, cuando sta fue violada por los

cumplida. Tres meses ms tarde mora. Ha

cia el ao de su muerte, en 11/632, toda la

meques, el Profeta ocup la ciudad sin derramamiento de sangre. Su primera deci sin fue proclamar una amnista general, lo
cual conmovi tanto a la poblacin que la

Pennsula arbiga y las regiones meridiona les de Palestina y de Irak se haban converti
do al Islam. El Estado islmico, nacido en un

barrio de Medina en el ao I de la Hgira,

abarcaba entonces tres millones de kil

mayora de ella se convirti de la noche a la

maana al islamismo.

metros cuadrados y se haba dotado de las instituciones econmicas, militares, educati

mr-

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Con la conquista de La Meca, el Profeta

pudo negociar con el Imperio bizantino que

no vacilaba en asesinar a los embajadores
musulmanes ni en condenar a muerte a

vas, jurdicas y de otra ndole, necesarias pa ra su supervivencia y su desarrollo.

Antes de su muerte el Profeta haba resu

aquellos de sus subditos que haban abraza

do el islamismo. Pudo tambin Mahoma

mido los cinco deberes espirituales primor

ocuparse del resto de la Pennsula arbiga que enviaba numerosas delegaciones a Me dina para que proclamaran su conversin a
la nueva fe.

diales del Islam: la profesin de fe ("No hay ms Dios que Dios y Mahoma es el enviado de Dios"), el rezo de las oraciones diarias, el

pago de impuestos, la peregrinacin a La Meca y el ayuno durante el mes de Ramadan. Estos cinco principios de la fe, en los

Dos aos despus el Profeta hizo su pe

regrinacin a La Meca, a la Morada de Dios, con lo que culminaba y terminaba la edifica

cin del Islam. Su misin en la tierra estaba

que lo material y lo espiritual forman un todo armnico, siguen constituyendo aun hoy da
los fundamentos mismos del Islam.
M. Hamidullah

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La Meca

10

Foto Abdelaziz Fnja Sud Editions, Tnez

La Meca es la cuna y el corazn del Islam y la Kaaba su ms

sagrado santuario. Cinco veces al da, millones de musulmanes de
todo el mundo se vuelven hacia la ciudad santa mientras recitan

Kaaba (palabra que significa "cubo", alusin a su forma) fue

construida por Abraham y su hijo Ismael. La Hayar al-Aswad, o Piedra Negra, est situada en el ngulo oriental de la Kaaba,

las oraciones prescritas. Y a La Meca van, desde hace catorce siglos, los peregrinos musulmanes para dar las vueltas rituales en torno a la Kaaba, besar la Piedra Negra y correr siete veces entre

los dos montculos, ai-Safa y al-Marwa, situados dentro del recinto de la mezquita. El salt, u oracin diaria, y el hayy, la peregrinacin a La Meca que todo musulmn que materialmente
pueda debe realizar al menos una vez en su vida, son dos de los

aproximadamente a metro y medio del suelo. Segn otra tradicin, fue el ngel Gabriel quien llev a Abraham la famosa piedra, que primitivamente era blanca, habiendo adquirido su color actual por su contacto con la impureza y el pecado durante el periodo pagano. Otra leyenda cuenta que la piedra cay del cielo. Recubre la Kaaba un pao o vestidura, la kswah, de color negro con
inscripciones de oro, que se renueva todos los aos. Por dentro el edificio, cuyo acceso est estrictamente limitado, se halla

cinco "Pilares del Islam", en los que se resumen las creencias y deberes esenciales del musulmn. Los otros tres pilares son la shaha da, o profesin de fe, la zakat, o limosna, y el siyam, o
ayuno. Arriba, vista area de la Gran Mezquita de La Meca, con el

totalmente desnudo. Tres pilares de madera sostienen el techo, y los nicos objetos son una serie de lmparas de oro y plata. A la izquierda, un dibujo iluminado de estilo otomano (siglo XII/XVMI)
que representa a La Meca.

santuario de la Kaaba en el centro del pato. Segn la tradicin, la

11

El mundo

del Islam
textos e imgenes
El advenimiento y la

rpida propagacin del Islam por el mundo representan una de las grandes etapas de la historia de la humanidad.
Revelado en Arabia al profeta
Mahoma, el Islam se difundi en

pocos siglos, por varios continentes,

desde las costas atlnticas de Africa

hasta las del Asia sudoriental. Hoy

comprende seguramente ms de
ochocientos millones de hombres y

mujeres a los que mueve el

sentimiento profundo de pertenecer a
una misma comunidad.

Y todava hoy contina esa

propagacin. La razn profunda de

ello radica precisamente en un

universalismo que no hace distincin

alguna entre razas, y que permite que tantos pueblos se integren al Islam
conservando su propia cultura.

En las pginas siguientes ofrecemos,

con textos e imgenes, un panorama

de esta diversidad en la unidad que es

rasgo distintivo de la Umma o

Comunidad del Islam.

1.- La Gran Mezquita (siglo XIV/XX)

de Kuala Lumpur, Malasia.
Foto Jacques Thomas Explorer, Pars

2. Alminar de una mezquita de Trpoli, Repblica Arabe Libia.

Foto David Lomax Robert Harding Associates, Londres

3. Alminar de la Gran Mezquita (siglo lll/IX)

de Samarra, Irak.
Foto Andr Stevens, Winksete, Blgica

4.- Mezquita del Sultn Hasn (siglo VIII/XIV),

El Cairo, Egipto.
Foto Georg Gester Rapho, Pars

5. Alminar de Yam (siglo V/XII), Afganistn.

Foto Robert Harding Associates, Londres

6. Mezquita Kutubiyya (siglo VI/XII)

de Marrakech, Marruecos.
Foto Jean Mazenod Editions d'Art Jean Mazenod, Pars

Fotos de personas: Abdelaziz Fnja Sud Editions, Tnez

13

Una misin
Este enorme csrnpamento levantado en la llanura de Arafat alberga a una parte del milln y pico de musulmanes de todo el mundo que cada ao van a La Meca en cumplimiento del hayy, la peregrinacin que todo musulmn debe realizar por lo menos una
vez durante su vida. Al acercarse a la ciudad santa, el peregrino se de ai-Safa y al-Marwa, situados dentro del recinto del Haram o Gran Mezquita de La Meca. Otros actos rituales se efectan en las

cercanas de la ciudad, entre ellos el lanzamiento de siete guijarros

contra tres columnas de piedra que representan a Satn, en Mina,

y la ascensin del monte sagrado de Yabal al-Rahma, en la llanura

de Arafat. A continuacin viene el adha o sacrificio de un cordero,

pone el vestido de ihram (estado de santidad), consistente en dos piezas no cosidas de pao blanco. El hayy tiene lugar durante el mes de Dhu 'l-Hidya e incluye toda una serie de actos rituales, entre ellos el tawaf, consistente en rodear siete veces la Kaaba, y el sa'y : correr siete veces en ida y vuelta entre los dos montculos

con el que se inicia la mayor fiesta del ao musulmn, el Aid-el-

Kebir. Antes de volver a su casa, la mayora de los peregrinos

visitan la tumba del Profeta en Medina.

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universal
"Hombres! Temed a vuestro Seor que os ha creado a partir de una sola persona, de ella sac su pareja y de ambos sac muchos
hombres y mujeres. "
Corn, IV: 1

por Habib Chatty

LA principal caracterstica del Islam es la universalidad de su mensaje. El islamismo es, por esencia, una religin
abierta. a todos, sin exclusin de persona al

Mezquita de al-Qods, Jerusaln, punto de

encuentro de las tres religiones reveladas (el

judaismo, el cristianismo y el islamismo) todos los lugares de la tierra son iguales. Los hombres deben poblarlos y aprovechar sus
beneficios. "El es Quien ha hecho sumisa a

guna. Sin imposicin, tampoco: el llama miento cornico se dirige a quien lo es

cucha. Dios dijo a Mahoma: "Te hemos en
Foto Abdelaziz Fnja Sud Editions, Tnez

la tierra entre vosotros. Id por sus provin

viado a todos los hombres como albriciador

cias! Comed de sus frutos!" (LXVI, 15).

Ms aun, el musulmn est llamado a no

y amonestador" (XXXIV, 27). Pacfico por definicin, el Islam presupone la igualdad primordial entre los hombres, basada en su identidad esencial, en su origen nico y en su destino comn. Ninguna distincin de nacin o de raza, ningn privilegio de casta o de clase, puede prevalecer sobre la obe diencia a Dios y la adhesin a la causa del
hombre. Dijo el Profeta: "La humanidad en

apegarse a un territorio particular. La tierra entera es su patria. Todas las direcciones

son buenas y tiene que conocerlas y explo rarlas, ya sea para aportarles un bien inespe

rado, ya para encontrar all refugio. Por don

dequiera que vaya, el musulmn est siempre en su patria. Es el ciudadano del mundo por excelencia.

tera constituye una sola familia cuya carga lleva Dios"; y tambin: "El rabe no es supe

Cabe pues asombrarse, al contemplar el

mapa del Islam, de que sin tener en cuenta

rior al extranjero, ni el extranjero al rabe, ni el blanco al negro o viceversa, sino nica mente por la piedad; el hombre ms amado
del Seor es el ms til a su familia". Puede

los factores geogrficos y naturales se ex

tienda ms all de las montaas y de los de siertos, ms all de las zonas ridas y de las regiones lluviosas? Nada es ms vasto que la "morada del Islam". La universalidad conceptual y la uni

expresarse de manera ms justa la solidari

dad del gnero humano y la igualdad esen

cial de todos los hombres?

Mas la universalidad del islamismo no se

explica exclusivamente por estas razones.

versalidad geogrfica van juntas. La idea se encarna y se prolonga en lo real. El espacio

geogrfico actual del Islam va de Asia a Afri ca y de Europa a Amrica y Australia. Mayoritario o minoritario, sin distincin de clases

Ultima religin revelada, el Islam es adems la sntesis final de todos los mensajes celes tiales del pasado. De ah que los musulma nes deban creer en los mensajes divinos
transmitidos a los hombres por otros aps
toles antes de Mahoma. Esto demuestra

ni de razas, en todos los climas y en todas

las latitudes, el Islam ha iluminado la tierra,

ha llegado a todos los corazones y ha pe

netrado en todas las culturas. Abierto como

hasta qu punto el islamismo es, por esen

cia, una religin de concordia, de amistad y

de tolerancia y una sntesis que retoma

el cielo, nada podra contenerlo. A nuestros amigos no musulmanes les re sulta frecuentemente difcil comprender el

completando, rectificando, explicando y

enriqueciendo

que ya haba sido revela

fenmeno de la islamizacin. Hay que reco

nocer que se trata de un proceso que tro pieza con cierto racionalismo habituado a establecer categoras y relaciones de causa a

do a Abraham, Moiss, Jess y otros profe tas: "El Profeta ha credo en lo que se le ha
hecho descender, procedente de su Seor,

y todos los creyentes creen en Dios, en sus

efecto en un espacio homogneo. Quizs a

ello se deba que la opinin occidental consi dere a menudo al Islam como una religin de guerra, de violencia y de coaccin. Pero, visto de cerca, el Islam jams ha si do impuesto en parte alguna por medio de la
coaccin. Ello sera, adems, contrario al

ngeles, en sus escrituras y en sus enviados.

Dicen: No establecemos diferencias entre

ninguno de sus enviados" (II, 285). De ah que el Islam se presente como un crisol en el que se han fundido todas las verdades divi nas y como una fuente en que la conciencia,
por poco que lo quiera, encuentra su ver dad, su impulso y su serenidad. Tal es, a nuestro juicio, el vivificante prin
cipio interno que ha contribuido en gran me

espritu y a la letra mismos del Corn que la prohibe textualmente: "No hay apremio en la religin" (II, 257).
Naturalmente, dar a conocer el Corn es

dida a la propagacin extremadamente rpi da del Islam por los cuatro puntos cardina
les, rechazando todo prejuicio de raza, de color o de cultura y negndose a replegarse
en s mismo dentro de una determinada

una obra piadosa, pero a condicin de que prevelezcan el dilogo y la dulzura sobre la violencia y la imposicin: "Llama a la senda de tu Seor con la sabidura y la bella exhor tacin. Disctelos (a los que discrepan) con

frontera geogrfica.

Lugarteniente de

Dios en

la

tierra,

el

HABIB CHATTY, diplomtico tunecino, es des

hombre no est obligado a permanecer en

de octubre de 1979 secretario general de la Orga

nizacin de la Conferencia Islmica. Anteriormen

un lugar dado en vez de otro. Con excepcin

de los tres centros privilegiados Meca,

te fue ministro de asuntos exteriores de su pas y embajador en Lbano, Siria, Turqua, Irn, Reino

templo de Al, la Mezquita de Medina, y la

Unido y Marruecos.

15

El mundo

del Islam

aquello que es ms hermoso" (XVI, 126). El

texto cornico se vuelve ms exigente aun

cuando se trata de "las gentes del Libro", ya

sean judos o cristianos: "No discutis con las gentes del Libro si no es de manera
amable" (XXIX, 45). Por lo dems, cmo

puede obligarse a un alma humana a amar lo que rechaza? Una adhesin obtenida por
medio de una imposicin sera superficial y
efmera.

Sin embargo, no se ha resuelto entera mente el problema y hoy da, cuando trata
mos de entablar el dilogo entre las civiliza

ciones y entre los hombres, no podemos

eludirlo ni conformarnos con soluciones de
masiado someras.

Sucede, en efecto, que los detractores del Islam siguen haciendo hincapi en algunos versculos cornicos o aleyas que llaman, en verdad, a la "guerra santa", y en apoyo de
su tesis recuerdan tambin ciertos "hechos

histricos" que, por lo general, conocen o interpretan mal.

Ahora bien, esas aleyas y esos hechos s

lo adquieren su cabal significacin en la me dida en que se los sita en su contexto hist

rico. Como toda religin, el Islam no es un
acontecimiento abstracto sino que se produ

jo en el espacio y en el tiempo y surgi entre

los hombres y entre las ideas. Los primeros musulmanes que lo adoptaron estuvieron tambin sujetos a las vicisitudes del movi miento histrico universal y a las contingen
cias de la existencia humana, con sus facto

res ideolgicos, polticos, econmicos e in

telectuales. Entre la adhesin y la abstencin

optaron por la solucin ms difcil aun a ries go de tener que participar en combates que
no haban buscado.

En efecto,

el

recurrir a la guerra,

aun

cuando sea santa, est sujeto para el musul

mn a todo tipo de restricciones materiales y

morales y a una larga serie de condiciones ri gurosas; la guerra no es sino una manera coyuntural de "salir del paso". El musulmn puede responder a una agresin de la que es vctima pero en ningn caso debe agredir a otro. "A quien os ataque, atacadle de la mis ma manera que os haya atacado. Temed a Dios y sabed que Dios est con los temero sos" (II, 190). Defensa legtima, s, pero ja
ms ofensiva ilcita. De ah tambin que el

Corn, al prescribir la guerra, reconozca que

slo se puede sentir aversin por ella. Se tra

ta realmente de "salir del paso", de una si

tuacin impuesta: "Se os prescribe el com bate, aunque os sea odioso. Es posible que abominis de algo que os sea un bien, y es

Foto Adbelaziz Fnja Sud Editions, Tnez

posible que estimis algo que os sea un mal"

(II, 212, 213). El musulmn tiene el derecho
de combatir solamente a quienes le comba:
ten: "Combatid en el camino de Dios a

Arriba, uno de los cuatro alminares de la mezquita del Profeta en Medina, capital del primer Estado musulmn, fundado por Mahoma tras su emigracin ihiyra) de La Meca en septiembre del 622 (ao 1 de la Hgira). Medina es, junto con La Meca y Jerusaln,
una de las tres principales ciudades santas del mundo islmico. La casa de Mahoma en

quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores" (II,
186). Por lo dems, ninguna otra religin ha definido con tanta precisin como el Islam los derechos en caso de represalia y el ejerci

cio de la venganza durante la guerra. Y esto

es tanto ms inslito cuanto que, en tiem

pos de guerra, el creyente est en una si tuacin ya sea de perseguido ya de perse

guidor, de dominador o de dominado: "Si castigis, castigad en la misma forma en que ;

Medina, donde los creyentes se reunan para orar, sirvi de prototipo para mezquitas posteriores. El Profeta fue enterrado en una sala que forma parte de la mezquita de Medina, construida en el siglo ll/VIII por el califa omeya al-Walid. All estn tambin las tumbas de sus dos compaeros que le sucedieron a la cabeza de la comunidad , musulmana : Abu Bakr y Umar. Reconstruida varias veces tras su incendio, la mezquita fue ampliada considerablemente por el sultn otomano Abdul Mayid a mediados del siglo XIX. Desde 1953 los soberanos de Araba Saudita la han ampliado aun ms. Las tumbas del Profeta, de su hija Ftima y de sus dos sucesores son prcticamente todo lo que queda de la construccin omeya. A la derecha, una vista de la ciudad fortificada de Ghardaia, Argelia, coronada por su mezquita. La ciudad fue fundada en el siglo IV/X por una secta islmica berber.

16

Organizacin de la Conferencia Islmica

La Organizacin de la Conferencia

dah, el Banco Islmico de Desarrollo, el

por eliminar la discriminacin racial y el

colonialismo en todas sus formas. To

Islmica, que cuenta hoy con cuarenta y

dos Estados miembros, fue creada en

Fondo de Solidaridad Islmica, la Agen cia Islmica Internacional de Prensa y la

Organizacin de Radiodifusiones de los

septiembre de 1969 en la primera confe rencia de jefes de Estado y de gobierno

islmicos, reunidos en Rabat (Marruecos).

Los miembros de la Organizacin, cu

ya sede es la ciudad de Yeddah, capital
de la Arabia Saudita, son Estados con

Estados Islmicos; en Ankara, el Centro de Arte y de Estudio de la Civilizacin Islmica; en Dacca, el Centro de Forma

mar las medidas necesarias para consoli dar la paz y la seguridad mundiales fun dadas en la justicia. Coordinar la accin
para proteger los Santos Lugares, apo

cin Tcnica y Profesional; y en Tnger,

el Centro de Fomento del Comercio.

yar la lucha del pueblo palestino y ayu darle a recobrar sus derechos y a liberar
sus territorios. Consolidar la lucha de to

mayora

de poblacin

musulmana del La OCI, cuyas actividades se financian con las contribuciones y los donativos de

mundo rabe, Asia, Africa y Europa. Su instancia suprema es la Conferen cia de Jefes de Estado, que hasta ahora
se ha celebrado tres veces, en Rabat en

dos los pueblos musulmanes para man tener su dignidad, su independencia y

sus derechos nacionales. Crear la atms

los Estados miembros, se ha fijado los si guientes objetivos: "Consolidar la solida

ridad islmica entre los Estados

fera propia para promover la coopera

cin y la comprensin entre los Estados

1969, en Lahore (Paquistn) en 1974 y en

La Meca y Taif (Arabia Saudita) en 1981.
La Conferencia de Ministros de Rela ciones Exteriores se rene anualmente

miembros y los dems pases".

miembros. Reforzar la cooperacin entre

los Estados miembros en las esferas eco

Adems de la OCI, existen dos gran

des organizaciones islmicas de carcter

nmica, social, cultural y cientfica as como en otras esferas de importancia vi

tal e intensificar las consultas entre los-

desde 1970 en una ciudad diferente del mundo islmico. La OCI ha creado varias

comisiones especiales y organizaciones subsidiarias, particularmente: en Yed

pases miembros en el seno de las orga

nizaciones internacionales. Esforzarse .

internacional: la Liga Islmica Mundial y el Congreso del Mundo Islmico, que -tiene su sede en Karachi ( Paquistn).Ambas son organizaciones no guberna
mentales.

Foto C Bastm v J- Evrard, Bruselas

Stille

>-^L

Pginas en color

El mundo
del Islam
4

fuisteis castigados, pero, si tenis paciencia, ser mejor para los resignados" (XVI, 127). Y si, por fortuna, los adversarios se inclinan
por la paz, el musulmn debe tambin aca
tarla.
P. 19 P. 20/21

Quienes agitan como un espantapjaros la

imagen de un Islam lleno de sangre y de

violencia no hacen ms que proyectar de

manera tortuosa la imagen de su propio pa

sado, que no han podido exorcizar todava. Es, en realidad, a su vocacin universal a

1. Mdico tomando el pulso a un paciente. Miniatura tomada de un - manuscrito (siglo VIII/XIV) del Calila e Dimna, versin persa de las clebres fbulas indias de Bidpai, tempranamente traducida tambin

al castellano. Los problemas de las relaciones entre mdico y paciente fueron definidos en el siglo IV/X por Razi (conocido en Europa con el nombre de Razs), autor de una ingente enciclopedia
de las ciencias naturales, al-Hawi, clebre en el mundo latino con el

lo que el Islam d -be ante todo su expansin.

Al estudiar este fenmeno se tiene siempre

la impresin de que cada grupo conquistado para la nueva religin acta como si sta emanara de l. As se advierte que en todos
los combates librados por los musulmanes

ttulo de Contlnens, y de numerosos tratados en los que expuso su experiencia clnica. Junto con Avicena (vase El Correo de la Unesco
de octubre de 1980), Razi fue considerado durante siglos en tierra de

Islam y en el Occidente cristiano como una de los grandes maestros

de la medicina.

contra sus agresores fueron los sirios, los iranes y los berberes convertidos al Islam, y no los rabes, quienes aportaron el mayor contingente de los combatientes de la nueva
fe.

2. Miniatura ("El ssamo") procedente de una traduccin rabe realizada en el siglo VII/XIII del tratado De materia medica del

mdico y farmaclogo griego Dioscrides (siglo I d.C), obra que se

conoci en el mundo islmico en el siglo 111/ IX. Varios sabios musulmanes desarrollarn posteriormente la farmacologa, entre

Cabe sealar, adems, que en varias re

giones donde jams se libr combate algu no, se adopt el islamismo voluntariamente, sin presin exterior. El calor de los contactos
humanos, la moral de los comerciantes mu

ellos el gran enciclopedista al-Biruni, el cordobs Gafiqi (siglo VI/XII) y, sobre todo, Ibn al-Baytar (siglo VII/XII). Este ltimo es autor de una suma sobre los cuerpos simples donde se catalogan 1.400 drogas
o medicamentos de origen mineral, animal y vegetal.

st Imanes y la sinceridad de los misioneros

pacficos bastaron para vencer el paganismo

de unos y ti animismo de otros, propagando la civilizacin islmica. De lo que se infiere
que nada es ms eficaz para propagar una

3. Esta miniatura, del siglo IX/XV, es un ejemplo importante de la hipologa rabe. El caballo fue objeto de una abundante produccin literaria y cientfica cuyos autores se esforzaron sobre todo por
establecer una nomenclatura. Se trataba en general de una
enumeracin exhaustiva de los miembros del caballo visto desde el

exterior. Como se sabe, la diseccin de animales estaba prohibida

por razones religiosas. Sin embargo, segn ciertas fuentes, el califa

abasida al-Mu'tasim (siglo 111/ IX) orden que se importaran monos de Nubia que fueron disecados no lejos de Bagdad.
Fotos Roland y Sabrina Michaud Rapho, Pan's

idea que la conducta ejemplar de quienes

creen en ella.

A su paso el Islam fue dejando por do

quier huellas que la memoria humana no

podr olvidar.' Por su exigencia espiritual el islamismo es una religin civilizadora, y ste
es un aspecto que debera tener en cuenta

4. Este mapa del mundo, con el sur en la parte superior segn

estableca la tradicin, est tomado de un manuscrito del atlas de al-

toda geografa religiosa. Cmo se explica que el Islam, que no surgi en una sociedad industrial, ni siquiera en una sociedad agrcola, sino, como seal acertadamente
Ibn Jaldn, en una comunidad hostil al mo

Idrisi, gegrafo rabe del siglo VI/XII. Es poco lo que sabemos de su vida. Segn ciertas fuentes, naci en Ceuta (ciudad hoy espaola del
norte de Africa) en el ao 494/1101 y recibi una slida formacin clsica en Crdoba antes de emprender largos viajes por el Occidente musulmn y probablemente por ciertos pases cristianos,

do de vida urbano, haya multiplicado los

asentamientos urbanos?

Sucede que antes de servir de relevo de las caravanas que aseguraban el comercio entre regiones muy distantes entre s o de ri
bat (lazo) para defender a los creyentes

para convertirse ms tarde en gegrafo oficial del rey normando Roger II de Sicilia. Al-ldrsi cre un planisferio de plata acompaado de una obra de geografa descriptiva abundantemente ilustrada con mapas, el Libro de Roger. Sntesis de los conocimientos griegos y rabes acumulados hasta el siglo VI/XII, este libro representa el
apogeo de la cartografa islmica.
Foto Boldleian Library, Oxford

contra los

asaltos

de

sus

enemigos,

la
5. Este dibujo con varias constelaciones (arriba) procede de un tratado sobre las estrellas escrito en el siglo IV/X por el astrnomo persa Abd al-Rahman Suf a peticin del sultn y titulado Suwaralkawakib al-thabita (Imgenes de las estrellas). Esta obra, copiada e
iluminada con frecuencia (nuestra ilustracin est tomada de un

ciudad islmica surge como el escenario de

un modo de vida donde todo se hace en co

mn y todo se decide de comn acuerdo. La mezquita de los sermones es el primer signo

distintivo de una ciudad islmica que la dife

rencia de un poblado o de una aldea. Y est tambin el mercado, con sus corporaciones, sus caravasares, sus baos pblicos. Verda dero microcosmos concntrico y jerarquiza
do, la ciudad es necesaria para poner en

manuscrito del siglo IX/XV), ejerci una gran influencia en la toponimia de las estrellas en Europa gracias a un famoso tratado astronmico espaol, los Libros del saber de astronoma de Alfonso
X el Sabio.
Foto Biblioteca Nacional, Pars

prctica el ideal social y religioso del Islam: vivir juntos, orar juntos, querer juntos. Jun tar y jams dispersar, unir y jams dividir.

6. Al-Biruni, nacido a fines del siglo IV/X, es uno de los ms grandes

pensadores del Islam y de la humanidad entera. Astrnomo,

No es ste un ideal que corresponde a la es peranza de todos? No es un modelo de vo

luntad constructiva y civilizadora?

Lugar de trabajo y centro del culto, la

ciudad islmica es adems un foco de cultu

ra y de ciencia. Y sta es tambin una de las

exigencias de la fe islmica. En nuestra po ca en que predominan las ciencias exactas y la tecnologa de precisin, los historiadores,

historiador, botnico, lingista, filsofo..., dej una obra considerable en todas las ramas del saber de su tiempo (vase El Correo de la Unesco de junio de 1974). Entre sus obras, cabe sealar una Introduccin general a la astronoma y a la astrologa (Kitab altafhim, o Elementos de astrologa) donde trata en particular de los astrolabios, de su fabricacin, sus tipos y sus usos. Abajo, astrolabio mecnico, instrumento provisto de un engranaje gracias al cual puede determinarse la posicin de los planetas y de las estrellas.

Foto Roland y Sabrina Michaud Rapho, Pars

18

SIGUE EN LA PAG. 24

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Pgina en color
Arriba: en los primeros siglos del reinado de los Abasidas (siglos ll/VIII al VII/XIII), Bagdad fue un crisol de todas las culturas del mundo antiguo. Su
escuela de traductores, con Hunayn ibn
Ishaq (muerto en 263/877) a la cabeza,

IBN BATUTA :

La vuelta al mundo en treinta aos

Ibn Batuta es quizs el ms grande viajero de todos los tiempos. Nacido en Tnger (Marruecos), el ao 703 de la Hgira ( 1304 d. C. ), emprendi una peregrinacin a La Meca a la edad de 21 aos y no volvi hasta despus de haber visitado todos los
pases musulmanes, recorriendo en veintiocho aos cerca de 120.000 kilmetros.

puso al alcance del mundo rabeislmico una serie de obras maestras de

la ciencia y de la filosofa grecohelenstica, en particular de Aristteles, Galeno, Hipcrates y Dioscrides. Esta labor de traduccin fue decisiva para la
constitucin de una terminologa
tcnica rabe. A Aristteles se le

En el curso de ese largo viaje, que slo puede compararse al de Marco Polo, estuvo
cuatro veces en La Meca, fue juez en Delhi y en las islas Maldivas, acompa a una

consideraba como el primer maestro.

En esta miniatura tomada de Las

princesa griega a Constantinopla, residi en Sumatra y en Java, fue embajador del sultn de la India en China, y volvi a su pas, "el mejor de todos los pases", en el ao 750 de la Hgira ( 1349 d. C. ), para de inmediato partir nuevamente, hacia el reino de Granada primero, y luego hacia el Africa del Niger.
Su diario de viaje, redactado por un escriba bajo su dictado, es una fuente de la

mejores sentencias y los ms valiosos dichos (manuscrito del siglo VII/XIII)

vemos al filsofo griego enseando. El texto rabe que acompaa a la imagen
traza un retrato fsico y moral de ste.
Foto Ara Guler, Estambul

ms alta importancia para la historia del mundo musulmn posterior a los mongoles
y, sobre todo, para la historia de la India, del Asia Menor y del Africa occidental.

Si hay errores histricos en ese texto, ello se debe en lo esencial al gusto de la po ca, que reclamaba una exageracin de lo extrao y extico. A esto debe aadirse la prdida de las libretas de apuntes, que Ibn Batuta iba redactando a medida que viaja
ba, con ocasin de un ataque de los piratas del ocano Indico.

Abajo: la herencia oriental Persia contribuy tambin

India y

Pero estos errores o exageraciones no alteran el valor de la narracin, escrita en un estilo muy directo y realzada con frmulas no desprovistas de humor. De amena lec

ampliamente a modelar la civilizacin

rabe-islmica de los primeros siglos de

la Hgira. Una de las obras maestras de

tura, la obra de Ibn Batuta fue traducida ntegra o parcialmente a unos quince
idiomas, y figura entre las obras maestras de la literatura rabe.

la prosa rabe clsica, Kalila y Dimna,

es una coleccin de fbulas traducidas

al rabe por Ibn al-Muqafa (siglo ll/VIII) a partir de una versin persa de las
fbulas indias de Bidpai. Traducida al
espaol en 1251 por orden de Alfonso X
el Sabio con el ttulo de Calila e Dimna,

Los trozos aqu seleccionados provienen de los Voyages de Ibn Batuta, cuatro volmenes aparecidos en francs en la Coleccin de Obras Representativas de la
Unesco.

Contra las picaduras de serpiente

Tenamos en nuestra caravana a un merca

todos nosotros vestidos siguiendo la moda de

Irak. Por la tarde, cuando dej el castillo, pas por el mismo mercado ; pues bien, all esta

constituye el primer exponente de la

prosa narrativa castellana. La obra, en

der de Tilimsan, llamado Zeyyan el Peregrino,

quien tena la costumbre de coger las serpien

ban mi retrato y los de mis compaeros pinta

dos en papeles pegados a los muros. Cada uno de nosotros se puso a examinar la figura

forma de aplogos, es una reflexin

profunda sobre el poder. En la

tes y de jugar con esos reptiles ; yo le haba

dicho que no lo hiciera, pero l continuaba. Cierto da, meti la mano en el agujero de un

miniatura, de comienzos del siglo VII/XIII, el sabio Bidpai transmite su

saber al rey.

de su camarada, y encontramos que el pareci

do era perfecto.
(IV, 262)

lagarto, para hacerlo salir, pero en su lugar

encontr una serpiente, que tom con su ma no. Quiso entonces montar a caballo, y la ser

Foto Biblioteca Nacional, Pars

piente le mordi el dedo ndice de la mano de

recha, lo que le caus considerable dolor. Le

La posta en la India
En la India la posta de caballos se denomina

cauterizamos la herida con un hierro al rojo, y por la noche su dolor aument, era realmente atroz. Nuestro paciente degoll un camello,
introdujo su mano derecha en el estmago

u/ak. Se efecta con los caballos pertenecien

tes al sultn, estacionados cada cuatro millas.

En cuanto a la posta de peatones, consiste en

lo siguiente : cada milla est dividida en tres

distancias guales que se llaman addauah, lo

del animal y all la dej toda la noche. Las par

tes blandas del dedo enfermo se despren

que quiere decir "el tercio de una milla". La

milla se llama, entre los indios, alcoruh. A ca

dieron en fragmentos, y l lo cort entero por

su base. Los mesufita's nos dijeron que el rep

til haba bebido ciertamente agua poco antes
de picar al mercader ; porque, de otro modo,
su herida hubiese sido mortal.

da tercio de milla hay una aldea muy poblada,

fuera de la cual se hallan tres tiendas donde

estn sentados hombres preparados para par

(IV, 383-384)

tir. Esas personas han ajustado su cinturn, y cerca de cada una hay un ltigo de dos codos
de largo, terminado en su parte superior con
cascabeles de cobre. Cuando el correo sale

La entrada en Pekn
En lo que concierne a la pintura, ninguna
nacin, sea o no cristiana, puede rivalizar con

de la ciudad, lleva la carta entre los dedos y,

los chinos, que tienen un talento extraordina

en la otra mano, el ltigo de cascabeles.

Parte entonces, corriendo con todas sus

rio para este arte. Entre las cosas asombrosas

que vi entre ellos a este respecto, dir que to das las veces que entr en una de sus ciuda

fuerzas. Cuando las personas situadas en las tiendas oyen el ruido de las campanillas, ha cen sus preparativos para recibir al correo y,

des, a la que luego hube de volver, encontr

siempre mi retrato y los de mis compaeros pintados sobre los muros y en papeles coloca
dos en los mercados. Una vez hice mi entrada

cuando ste llega, un hombre coge la carta de su mano y parte a toda velocidad, agitando su
ltigo hasta llegar al otro addauah. Los corre os continan haciendo lo mismo hasta que la carta llega a su destino.
lili. 95-96)

en la ciudad del sultn (Pekn), atraves el

mercado de los pintores y llegu al palacio del soberano con mis compaeros ; estbamos

Estatuilla de arcilla de la poca Tang (siglos Vil al X) que representa a un comerciante de tapices, de origen rabe o persa, de la ciudad de Kachgar, en China. Este frtil oasis, al pie del Pamir, era entonces
un centro comercial situado en una encrucijada de la ruta de la seda.

Como atestigua esta figurilla, rabes y persas iban a China ya a

comienzos de la dinasta Tang para comerciar con los habitantes o

instalarse en el pas. En la poca de Ibn Batuta (que lleg a Pekn en

1275), los mongoles conquistadores de la China de los Song (Kublai Kan se convirti en emperador de China en 1279) animaban a musulmanes, judos y cristianos y a otros pueblos de Asia central a
instalarse en el lejano pas oriental.
Foto Museo Real de Ontario, Toronto, Canad

23

El mundo del Islam

VIENE DE LA PAG. 18

por poco objetivos que sean, no pueden me nos que recordar el papel determinante que en esa esfera desempe tambin la ciudad islmica: Kairun, El Cairo, Fez, Marrakech,

dad"

habra sido imposible.

De Sarton a

todos los obstculos, pero no hay duda de

que la tarea no ser fcil. El mundo islmico debe superar ante todo

Crombie en Estados Unidos y de Duhme a Koyr y Taton en Francia, los historiadores

de la ciencia lo reconocen unnimente.

Tlemcen y Alejandra en Africa; Bagdad, Basora, Kufa, Damasco, Ispahan, Bujara, Sa

marcanda y Lahore en Asia; Estambul y Cr Las perspectivas actuales del mundo isl

sus contradicciones internas y sus disen

siones intestinas. Debe buscar dentro de ca

doba en Europa... En estas "medinas", que

sobresalen como minaretes en el firmamen

mico nos parecen ms ricas aun que las glo rias de su pasado. Ese mundo que tanto ha dado a la humanidad est todava cargado de promesas, lleno de ardor por servir y ac tuar en pro de un orden internacional mejor.
Es verdad que las Cruzadas, las invasiones

da

pas

su

cohesin

amenazada

por

querellas entre sectas y movimientos a los que nada realmente fundamental separa, co

to del saber humano, las ciencias del mundo

mo no sea la pasin legtima por ser ms ti

les. Y debe tambin consolidar las relaciones

entero

o indias, griegas o romanas,

egipcias o caldeas, tericas o prcticas, ex perimentales o formales fueron paciente mente compiladas, generosamente conser vadas, sabiamente traducidas y comenta das, genialmente profundizadas y recreadas.
La ciudad islmica fue un verdadero arsenal

de fraternidad y buena vecindad entre los di

versos pases.
Que el mundo islmico atraviesa una crisis

mongolas, la Inquisicin espaola y, ms re cientemente, el colonialismo constituyen re cuerdos amargos que durante algn tiempo hicieron que el mundo islmico se crispara
convulsivamente en una actitud defensiva.

es un hecho innegable. Pero se trata sola

mente de una "crisis de crecimiento". Las

intelectual que dio al saber un impulso sin precedentes, sin el cual nuestra "moderni

querellas entre movimientos religiosos (sunnes, chies), las divergencias entre mo

vimientos polticos, los conflictos armados.

Hoy recobra confianza en s mismo, pese a

..-':
^ w

A la derecha, escena callejera en

Skopje, Yugoslavia, con una mezquita al fondo. Skopje y Sarajevo son los dos centros principales de la comunidad islmica yugoslava, que se calcula en unos tres millones de personas. Abajo, las cpulas de Estambul; al fondo, el Cuerno de Oro y los alminares de la
famosa Mezquita Azul o de Ahmed,

construida en el siglo XI/XVII por el

Sultn Ahmed Yami.

no pueden ser, dentro de una perspectiva histrica, sino problemas circunstanciales.

En efecto, ms all de los conflictos con

El mundo islmico siente que esta exigen

cia se vuelve tanto ms imperiosa y vital al

tingentes y de las contradicciones pasajeras,

los musulmanes se definen como miembros

tener que enfrentarse con el problema del subdesarrollo que le socava desde hace siglos. Mucho ha hecho ya por resolverlo, pero debe hacer ms todava si quiere alcan zar plenamente una "modernidad" que habra sido imposible sin el aporte de su civi lizacin pero que, en fin de cuentas, hoy se
realiza sin l.

de una Umma, es decir una comunidad espi

ritual que trasciende todas las diferencias y

suprime todas las disputas. Por eso estamos
ntimamente convencidos de que ese

vnculo divino que les une seguir siendo

siempre superior a los intereses que oponen Tales son nuestras preocupaciones,

actualmente a algunos miembros de la fami

lia islmica entre s.

nuestras esperanzas tarea que el mundo comprometido a realizar.

significado de la musulmn se ha

Nuestra historia moderna y antigua, que

demuestra que a los musulmanes sus desa

cuerdos
cimiento.

slo
Y la

les

sirven

para

concertarse

Tales son tambin los objetivos de la poltica que desarrolla la Organizacin de la

Conferencia Islmica (OCI) desde su

nuevamente, nos confirma en este conven

historia de los dems tam bin. La desunin actual del mundo islmico

creacin.

La OCI, a la que pertenecen la

no es un caso sui generis en la historia de la humanidad. No ha padecido Europa, hoy da floreciente, dos guerras devastadoras? Y si ella ha logrado acallar las pasiones, con
mayor razn puede lograrlo el mundo mu
sulmn considerado como una Umma en cu

cuarta parte de los pases representados en las Naciones Unidas, constituye una impor
tante fuerza poltica internacional que se

mantiene alejada de las superpotencias a fin de preservar la autonoma de sus decisiones,

la libertad de sus opciones y sus orienta ciones. Al crear la OCI, los pases musulma nes, conscientes de la importancia de sus re cursos humanos y naturales y de su fuerza

yo

seno

la

ayuda

mutua,

la

proteccin

recproca y la confianza son las normas de

vida y los fundamentos de una espiritualidad

unificadora.

econmica y poltica, solse fijaron un obje tivo: unirse para hacer mejor frente a mpe- 1

25

El mundo

del Islam

-rativos de la vida moderna y servir mejor al

gnero humano, establecer el dilogo entre

todos los hombres, sin distincin de raza,

cultura o ideologa, a fin de que se conozcan

y se reconozcan mejor tanto en su identidad profunda como en sus diferencias legtimas.

Creemos que por ese camino puede asegu rarse el triunfo de la paz sobre la guerra, de
la fraternidad sobre el odio, de la tolerancia

sobre el fanatismo y alcanzar un orden mun

dial mejor, una vida ms justa y ms digna. Estamos seguros de que, al tender sincera
mente nuestra mano al prjimo, suscitare
mos una respuesta que colmar la esperanza

no solamente de los pases musulmanes sino

tambin del resto de la humanidad. Ese es el

sentido del mensaje de La Meca proclamado

solemnemente en la ciudad de Taif (Arabia

Documento reproducido por cortesa de Andr Stevens

Saudita) por treinta y ocho jefes de Estado en representacin de mil millones de musul

manes. Ojal ese llamamiento sea escucha

do y un verdadero dilogo de civilizaciones
se establezca entre todas las comunidades
del mundo.
H. Chatty

Abajo, el Taj Mahal, en Agra (India), cumbre de la

arquitectura ndoislmica. El monumento fue construido en

el siglo XI/XVII por el soberano mogol Shah Yahan como

mausoleo de su esposa Mumtaz-i-Mahal. Su etrea ligereza

contrasta con la masa impresionante (abajo a la derecha) del
mausoleo del Imn Reza en Mashad, una de las ciudades

sagradas de Irn. Al Imn Reza le veneran los musulmanes

chies como octavo Imn, o conductor, descendiente
directamente del Profeta. El mausoleo fue construido en el

siglo III /IX, aunque los gobernantes posteriores fueron amplindolo a travs de los siglos.
Foto Georg Gerster Rapho, Pars

Arriba, rollo chino con el

bosquejo de un conjunto
arquitectnico musulmn

construido en el siglo ll/VIII

bajo la dinasta Tang. El

conjunto se situaba en el
centro de la ciudad de

Chiang, provincia de Kiangsi. La mezquita (foto

de la derecha), claramente

reconocible en el rollo, est

siendo restaurada actualmente.

Foto fe Roger Wood, Londres

i&r

El mundo
"Sois la mejor comunidad que se ha hecho

del Islam

surgir para los hombres: mandis lo estable cido, prohibs lo reprobable y creis en
Dios."

Corn, 111:106

Los musulmanes
en la
NUMEROSAS naciones y grupos tni
cos de la Unin Sovitica, particular

Unin Sovitica
por Ziyauddin Babajan

mente

en

las

regiones

del

Asia

central, del Cucaso y del curso medio del Volga, profesan el Islam. En su mayora esos
musulmanes adhieren al islamismo hanaf de

la

tendencia

sunn,

pero

hay

tambin

shafies (en el Cucaso septentrional), chies

(en Transcaucasia) e smaeles (en Pamir).

En su empeo por construir una sociedad ms justa y prspera, sin conflictos sociales
ni lucha de clases, los musulmanes de la

Unin Sovitica cumplen escrupulosamente

los preceptos y los ritos de su religin.

El Ramadn (noveno mes del ao) consti

tuye para todo musulmn un gran aconteci miento festivo. Segn la tradicin islmica
es el mes sagrado por excelencia y de ayuno diario obligatorio hasta la puesta del sol. Los
musulmanes soviticos se preparan oportu

namente para celebrarlo. Durante el mes de

Shaban, que precede al de Ramadn, los

imam-jatib predican en las mezquitas sermo nes especiales en los que explican el signifi
cado y la importancia del ayuno.
Diversas ceremonias conmemoran la lle

gada del Ramadn. Desde los primeros das del mes, grupos de nios hijos de los creyen tes visitan los hogares de otros fieles para desearles salud y felicidad, cantando can
ciones tradicionales relativas al mes sagrado

y pidiendo a Al que d al amo de la casa un

hijo vigoroso. Los fieles, por su parte, ofre

cen abundantes dulces y regalos a los nios.
Los mahometanos observan el ayuno con

gran celo y en exacta conformidad con los preceptos del Corn, dicen sus oraciones
cinco veces al da y por la noche acuden a la

mezquita a participar en las Salat al- Tarawih (plegarias optativas que slo se rezan duran
te el Ramadn). Con frecuencia los musul

manes de edad avanzada comienzan el ayu no dos meses antes del Ramadn que para

los creyentes de la Unin Sovitica constitu

ye tradicionalmente un periodo en el que se estrechan los vnculos familiares y de amis

tad. Los hijos que han formado su propio hogar van a ver a sus padres para recibir su bendicin, los amigos y conocidos se visitan y, en general, se procura prestar asistencia a
todos los fieles necesitados.

El Ramadn es tambin la poca en que se

celebra el antiguo rito nacional del Iftar: ca

da familia mahometana invita decenas de

correligionarios a romper en su compaa el ayuno despus de la puesta del sol, lo que a

menudo va acompaado de plegarias y lec turas del Corn a cargo de un miembro del
clero. Debido a la elevacin de los niveles de
Ulemas consultando un libro en la biblioteca de la madrasa de Miri-Arab en

vida en la Unin Sovitica, prcticamente

Bujara, R.S.S. de Uzbekistn (vase la leyenda de la pg. 34).

todos los creyentes pueden permitirse invi tar a un grupo de fieles a su casa, por lo me
nos una vez durante el mes sagrado, para

esa ruptura nocturna del ayuno.

28

Todos

los

musulmanes

conmemoran

la

Lailat a-Kadar, una de las noches ms vene

radas del mes, aquella en que Al comenz a revelar el Corn al profeta Mahoma. En algu nos lugares la celebracin se caracteriza por servicios solemnes y sermones especiales en las mezquitas, mientras que en otros es ms
bien ocasin de reuniones familiares con lec

turas del Corn y plegarias a Al.

El primer da del mes de Shawwal, que si gue al mes de Ramadn, comienza la fiesta solemne del Id al-Fitr que marca el trmino
del ayuno. En la vspera de la fiesta cada mu
sulmn hace una contribucin voluntaria

(Sadaka al-Fitr) que originalmente estaba destinada a los pobres y que hoy da, dado el mejoramiento de los niveles de vida, se entrega a la mezquita para que la utilice con
fines tales como la restauracin de los mo

numentos culturales, o al Fondo Sovitico

para la Paz.
El da de la fiesta se celebran solemnes

servicios

religiosos

y telogos

eminentes

pronuncian sermones sobre los principios de la fe islmica, la necesidad de hacer el bien y el deseo de los musulmanes de que se es tablezca la paz y la amistad entre los pueblos. Las celebraciones tienen tambin

un aspecto mundano: en las repblicas del

Asia central las mezquitas estn rodeadas de bazares improvisados donde se expenden

refrescos y dulces orientales y juguetes para nios, en medio de canciones y otros entre
tenimientos. En las zonas rurales, la equita

cin constituye una gran atraccin popular.

Otro rasgo caracterstico del ayuno del
Ramadn es el Jatm Qur'an o recitacin de memoria de todo el Corn. En el mundo isl

mico se aprecia enormemente la habilidad para recitar de memoria el Libro sagrado y

los musulmanes soviticos se han distin

guido desde hace mucho como expertos en tal arte. Quienes son capaces de semejante
hazaa reciben el ttulo de Hafiz, custodios

del Corn.
tienen viva

Centenares de personas man

esta noble tradicin, dando

muestras de su habilidad no slo durante el

mes de ayuno sino tambin en los servicios regulares de los das viernes y en otras festi
vidades. En un concurso internacional ce lebrado con ocasin del 1.400 aniversario

de la revelacin del Corn, Rakmatulla-kori

Kasimov, de Andizhan (Repblica Socialista

Sovitica de Uzbequistn), fue proclamado
como uno de los mejores recitadores de to
do el mundo islmico.

Siguiendo el ejemplo del profeta Maho ma, que combin la oracin y la meditacin con el servicio activo en favor de su tierra y
de toda la humanidad, los mahometanos de
la Unin Sovitica combinan el servicio de

Al y la observancia de los ritos religiosos con el debido y consciente cumplimiento de las obligaciones sociales que se derivan de

SIGUE EN LA PAG. 78

MUFTI ZIYAUDDIN JAN IBN ISHAN BABA-

JAN, sovitico, es presidente del Consejo Reli gioso Musulmn para Asia Central y Kazajstn,
uno de los cuatro comits de ese tipo que existen en la URSS. Muy conocido en el mundo del Islam, el seor Babajan ha asistido a numerosas

conferencias musulmanas internacionales y es miembro del Consejo Supremo Islmico para las
Mezquitas, de La Meca. Entre sus obras cabe se

Antigua capital de un poderoso reino, la ciudad de Jiva, en la Repblica Socialista Sovitica de Uzbekistn, se conserva hoy como una "ciudad-museo". En la vieja ciudad, amurallada, existen palacios, mezquitas, alminares y madrasas (escuelas), que, como la madrasa de Kutlug Murad Inat, que en la foto aparece al final de una estrecha calle empedrada, llevan la impronta del estilo arquitectnico del Islam oriental.

alar El Islam y los musulmanes en la tierra de los

Soviets.

29

El mundo

El reformismo islmico
pertenecan a la secta de los shafies, que aun prospera en algunos lugares de la India meridional, y los chies, cuya impronta se encuentra todava en Java y en Sumatra,
debieron de venir tambin de India o de Per
sia. El islamismo se estableci realmente en

del Islam

POR extrao que pueda parecerles a

gioso y a desembarazarse de todo lo que era

extrao a la fe islmica.

los profanos en la materia, Indonesia, que se encuentra prcticamente en las antpodas de la cuna del Islam, alberga una poblacin musulmana de 120 millones de creyentes mayor que la de cualquier otro pas. Y en ese archipilago de ms de 3.000 islas que se extienden a lo lar go de 5.000 kilmetros de la lnea equinoc
cial, el islamismo ha contribuido a encauzar
el rumbo de la historia durante muchos

Una de las principales figuras de ese movi miento fue un telogo y comerciante lla mado Kyai Hayi Ahmad Dahlan. Dahlan comprendi que los musulmanes indonesios hacan frente a una crisis de la fe, y en 1912 fund en Yokyakarta una organizacin lla mada Muhammadiyyah, dedicada a la purifi

Indonesia probablemente a fines del siglo

XIII con la fundacin del reino islmico de

Samudra Pasai en el norte de Sumatra. Se

cacin del islamismo indonesio y a la elimi

nacin de las influencias animistas. En sus

ha conservado la tumba del sultn, que data

siglos.

Pero es especialmente en el siglo XX, des

de 1297 y tiene una inscripcin enteramente escrita en rabe. Un siglo ms tarde, el c

primeros aos la Muhammadiyyah funcion por intermedio de la pesantren, la tradicional

institucin de la enseanza del Corn en

pus de que los pensadores y estudiosos in

donesios hubieron entrado por primera vez en contacto con los centros vivos del pensa

lebre viajero rabe Ibn Batuta (vase la pg.

23) evoca las relaciones constantes entre el

Indonesia, pero con el correr del tiempo se

miento islmico, cuando surgi un poderoso movimiento de reforma y modernizacin del Islam que ejerci, y ejerce todava, una vasta
influencia en esferas tales como la educa

archipilago e India y Persia, al describir los vnculos de amistad que el sultn de Sa

mudra haba establecido con la corte de

convirti en un movimiento bien organizado y particularmente activo en materia de edu

cacin, bienestar social, cultura, salud, acti

Delhi y al contar que dos de los eruditos doctores de la ley que protega el piadoso
prncipe eran de origen persa. La expansin del Islam por todo el archi

vidades econmicas, derecho, nes,

miento femenino.

publicacio

movimiento de la juventud y movi

cin, la cultura y el bienestar social. Una de las organizaciones pertenecientes a ese mo vimiento, la Muhammadiyyah, ha desempe

Un ejemplo extraordinario del criterio pro

gresista de Dahlan fue su decisin de crear
una seccin femenina de la Muhamma

pilago

constituy

un

proceso de varios

ado un papel precursor en el movimiento

femenino de Indonesia.

siglos de duracin en los que se produjeron la ascensin y la cada sucesivas de los

reinos islmicos de Java, Clebes, Borneo,

diyyah. Dado que frecuentemente el Corn y

Pueden rastrearse los orgenes de la vasta

comunidad musulmana indonesia directa

mente hasta los esfuerzos proselitistas de los misioneros rabes e indios, que al co mienzo tuvieron que llevar a cabo su tarea

las Molucas y Sumba. A medida que ba ga nando terrenp, la nueva fe entr en contacto
con las culturas locales, en particular con la mezcla de animismo e hinduismo que haba

la Sunna se dirigen a las mujeres y estable cen sus derechos y deberes, Dahlan dedujo
que habra que instruir a aquellas en la

enseanza del Islam a fin de que gozaran de

sin patrocinio ni ayuda alguna de los gober nantes del pas, confiando exclusivamente en su propia capacidad de persuasin. Es imposible determinar con precisin la fecha en que el islamismo se extendi al archipilago malayo del cual forma parte la
Indonesia actual, pero es probable que fuera introducido en l por los comerciantes raT

prevalecido hasta entonces, y adquiri algu nos rasgos que iban contra los principios

esos derechos y cumplieran esas obligacio nes. Tena tambin Dahlan plena conciencia
de la capacidad potencial que representaban

estrictamente islmicos. Los sufes y los gru

pos de msticos fueron los artfices de esa

las mujeres, igual que los hombres, para la

construccin de la comunidad musulmana.

expansin

'cierta

inclinacin

hacia

En

esta

preocupacin

por

la

educacin,

el

misticismo

lleg

constituir

una

ca
Se

Dahlan comparta los ideales de Kartini, la

racterstica del islamismo en Indonesia.

javanesa

considerada

como

la

primera

ha dicho que las enseanzas msticas fo mentaban una fe ciega en lugar de un espritu de bsqueda en las leyes del Islam,
en armona con los nuevos ideales de de

defensora indonesia de la igualdad de dere chos y de educacin para las mujeres. Pero
mientras Kartini observaba la vida de las

bes en los primeros siglos de la Hgira. Su

comercio con China, a travs de Ceiln, co

menz a expandirse rpidamente a comien

mujeres de la sociedad aristocrtica de Indo nesia, Dahlan, que viajaba por razones de

zos del siglo Vil y a mediados del VIII haba ya gran nmero de comerciantes rabes en
Cantn. Posteriormente, desde el siglo X hasta el XV y la llegada de los portugueses,
los rabes eran los dueos indiscutibles del
comercio con el Oriente.

sarrollo y de progreso, y que la grandeza del islamismo durante esos siglos oscuros y confusos slo aparece en un puado de fi
guras destacadas. Pero lo cierto es que los

comercio a lugares remotos del pas, vea con sus propios ojos la dolorosa condicin

de las mujeres que vivan en la miseria.

La seccin femenina de la Muhamma

musulmanes del archipilago malayo no afir

maron su personalidad e identidad sino en el

diyyah,

la

Aisyiyah,

se

cre

en

1917.

De ah podemos inferir con razonable cer

siglo XIX. Gracias a la invencin de la mquina de

Comenz su existencia en la aldea de Kau-

teza que los rabes debieron de establecer

centros comerciales en una poca muy

man Yokyakarta, donde en 1923 se cons

temprana en algunas islas del archipilago malayo, como lo hicieron en otros pases. Aunque los gegrafos rabes no mencionan esas islas antes del siglo X, los anales chinos
dan cuenta, en el ao 674, de un rabe que,

vapor y al desarrollo del comercio martimo el islamismo recibi un impulso extraordina

rio en Indonesia. Los musulmanes acomo

truy la

primera

mezquita indonesia para

mujeres, lo que se consider entonces como

un paso importante hacia la reforma. Hoy

dados de las islas pudieron hacer entonces por primera vez la peregrinacin a La Meca,

da, ms de medio siglo despus, la organi

zacin sigue siendo tan activa como siempre en el cumplimiento de su misin, creando escuelas, orfanatos y hogares para nias y organizando cursos para mujeres sobre materias diversas que van desde la salud
mental hasta las artesanas.

segn cabe deducir a partir de pruebas pos teriormente descubiertas, pudo haber sido el

lo cual constituy el verdadero comienzo de

la comunicacin directa entre los musulma

jefe de un asentamiento rabe en la costa

occidental de Sumatra.

nes indonesios y la cuna del Islam; adems,

stos pudieron ponerse as en contacto con

Por su parte, los misioneros debieron de

los dirigentes musulmanes de otros pases tales como Egipto, Siria, India y Argelia. Muchos peregrinos indonesios se queda ron en Arabia para estudiar las enseanzas
del Islam en sus fuentes originales y si

En 1928 la Aisyiyah fue una de las siete

llegar del sur de la India, a juzgar por ciertas

caractersticas de la teologa islmica adop tada en las islas. En efecto, ellos trajeron
una forma de islamismo inevitablemente

organizaciones femeninas que organizaron la Conferencia Indonesia de Mujeres que cre el Congreso Indonesio de Mujeres: una federacin que agrupa a todas las organiza ciones femeninas del pas y a la cual la Aisyiyah sigue perteneciendo. Esta contina su labor en pro del adelanto de la mujer
indonesia y las actividades que lleva a cabo,

influido por el hinduismo y que, dado que el

Islam haba atravesado Persia antes de llegar a l India, haba recibido tambin influencias

guieron de cerca el movimiento de renova cin emprendido por el grupo Wahabi, por Yamaluddin
diosos

al-Afghan
libros

por

el

egipcio

culturales

persas.

Los

misioneros

indios

Muhammad Abduh. Algunos de esos estu

escribieron sobre cuestiones

religiosas en diversas lenguas indonesias. A

SITI BAROROH BARIED, indonesia, es profe
sora de estudios islmicos en el Instituto Estatal

su retorno al pas, donde se les llam los Re

formadores islmicos, se esforzaron en ha
cer volver a los musulmanes indonesios a un

gracias a la visin reformadora de largo alcance de Dahlan, constituyen un ejemplo

de una de las numerosas contribuciones que
el movimiento de reforma del Islam ha hecho a la modernizacin de la vida de Indonesia

de Estudios Islmicos, de Yokyakarta, y profesora de lengua indonesia en la Universidad Gadyah

Mada de la misma ciudad.

islamismo basado exclusivamente en el Co

rn y la Sunna, a simplificar el servicio reli

en el siglo XX.

30

en Indonesia

por Siti Baroroh Baried

Asamblea de miembros de la Aisyiyah, seccin femenina de la

Muhammadiyya, el movimiento reformista musulmn de Indonesia.

^M/v*f3

31

LA expansin de la religin islmica en

El mundo

Africa

ha

tenido

gran

importancia

del Islam

para los pueblos del continente. Da do que el Islam lleg a Africa como sistema de creencias que se enorgulleca de su domi
nio de la palabra escrita y de la cultura mate rial vinculada a la Palabra del mismo Al, no

Influencia
en el

es de extraar que sus propagadores estima ran necesario ensear sus doctrinas y ritos al mismo tiempo que comerciaban con los ha
bitantes de los reinos africanos del Sahel o al
sur del mismo.

Esta relacin, este intercambio entre los

rabes y los berberes, por un lado, y los

negros africanos del sur, por el otro, abri la puerta a una mayor penetracin cultural. S

Africa negra
por Sulayman S. Nyang
Construida en 1951, la mezquita central de Kano es la mayor de Nigeria.

hacemos el balance de las relaciones entre

los rabes musulmanes y los africanos, ob

servamos que la principal contribucin del Islam al continente se produjo en la esfera

del desarrollo intelectual, social y cultural.

La

religin

de

Mahoma * introdujo

una

nueva manera de concebir la vida, el hombre

y la comunidad. Antes, el hombre africano

viva esencialmente en un mundo cerrado

que limitaba sus contactos culturales y men

tales al entorno de su grupo tnico prima rio ; en cambio, el impacto del Islam en su conciencia hizo surgir en l un sentimiento cosmopolita. La conversin del hombre tri
bal africano le abri por primera vez a la fra ternidad del Islam cuyos lmites iban mucho ms all de lo que sus ojos podan ver y cuyo

mensaje estaba dirigido a todos los hombres

y mujeres del planeta.

En el plano social, la conversin del africa

no tradicional a la religin de Mahoma abri hasta cierto punto el camino a la coopera

cin entre las diversas etnias. El hecho de

que los propagandistas islmicos fueran en muchos casos conversos mercaderes ms haca que a los las fueran receptivos

nuevas ideas y a las nuevas mercaderas

introducidas en sus pases por sus correli

gionarios.
El Islam ofreca una base moral comn pa

ra el comercio y la shari'a (o derecho islmi

co) guiaba a todos los comerciantes musul manes en los tratos entre ellos y con los
clientes no musulmanes. Por otro lado, en

las regiones donde los conflictos eran end

micos, se necesitaba una persona neutral que sirviera de mediador, y las partes en un

conflicto

otorgaban

un

trato

especial

aquellos que, en virtud de su comercio o de su profesin, eran considerados como no

combatientes.

La

estrecha

relacin

entre

comercio

Islam hizo posible que el nuevo converso ad

quiriera gradualmente cierta confianza en unos hombres que no hablaban necesa

riamente la misma lengua que l pero que profesaban las enseanzas de la religin que
acababa de abrazar. Esta nueva actitud ha

cia unas personas que no eran miembros del

propio grupo tnico resultaba sin duda algu na revolucionaria y la posibilidad que entra aba de ampliar la cooperacin entre las di
versas etnias no era desdeable.

Aunque el Islam no fue la causa de la creacin subsiguiente de los tres grandes

imperios del Sudn occidental, queda de to

dos modos el hecho de que esos imperios y
sus soberanos aprovecharon los smbolos islmicos de su tiempo y de que sus siste

mas culturales y econmicos sufrieron en di

verso

grado

la

influencia

de

los

lejanos

centros de civilizacin islmicos situados al

norte y al noreste.

Las ciudades oasis de Tichtt (arriba), Uadan,

biblioteca. All surgi un estilo arquitectnico original

que mezclaba los ideales del Islam con la tradicin

Chnguetti y Ualata, en el Sahara mauritano, son los

ltimos restos del antiguo esplendor de una regin que

se situaba en la encrucijada de las rutas de caravanas

cultural africana. Hoy estas antao grandes ciudades se ven amenazadas por la sequa, la degradacin de los edificios y el avance del desierto. En febrero de
1981 el Director General de la Unesco lanz un

que unen el Magreb y el Sahel. Numerosos sabios y

estudiosos de todo el Islam acudan a ellas atrados

por su fama. En Chnguetti, punto de partida de las caravanas que se dirigan a La Meca, exista una gran

llamamiento internacional con vistas a preservar estos histricos lugares.

En realidad, al hablar de la contribucin

islmica al universo social del hombre africa

el proceso de absorcin lingstica. Cons

ciente o inconscientemente, el nuevo con

fueron las epstolas y los comentarios expli cativos escritos por los ulemas del Sudn

no, puede afirmarse que la penetracin del

Islam en el continente ensanch en cierto

verso africano empez a abandonar palabras

occidental. Es de suponer que muchos de

esos ulemas estimaban conveniente de

usuales de su lengua sustituyndolas por

otras tomadas del rabe.

grado los horizontes del africano tradicional. Mientras que hasta entonces ese hombre encomendaba su destino a los espritus que residan en un pozo, un rbol o una corriente y consideraba la vida humana como un esla

cuando en cuando poner por escrito sus

ideas sobre ciertas cuestiones relativas a la
educacin de sus estudiantes.

Un ejemplo clsico de lengua africana que ha sufrido una profunda influencia rabe-

islmica es el uolof. Con la llegada del Islam

el hombre uolof no slo modific su concep

Otra razn posible de esta aparicin de

formas escritas en las lenguas vernculas era

bn en una cadena de seres que se prolon

gaba en el pasado hasta un fundador mtico

cin del tiempo sino que introdujo muchos

trminos arbigos en su vocabulario. Como
muestra, sealaremos los nombres dados a
los siete das de la semana. Como resultado

el deseo de los propagandistas ms agresi

vos de la nueva fe de hacer ms accessible

de su clan o tribu, por influencia de la reli

gin musulmana cobr conciencia de que su vida era limitada en el tiempo y de que sus
actos en la tierra tenan un significado singu
lar.

su mensaje a los miembros ms humildes de

su movimiento. Recientemente algunos es

de

la

influencia

rabe-islmica,

la

lengua

tudiosos han sostenido que los primeros

uolof, tal como se habla en la regin de Senegamba, contiene cuatro palabras rabes para el martes (Thalatah), el mircoles (a/-

productos literarios de las lenguas verncu las africanas que adoptaron la escritura ra
be o incluso la de una lengua europea no

De sus mentores islmicos aprendi tam bin que todo cuanto hiciera durante su vida

le sera tenido en cuenta en el Ms All y que

la nica forma de salvar su alma el Da del

Arba), el jueves (al-Jamis) y el viernes [alYummah). Este es un fenmeno muy exten

dido en las comunidades africanas que han

pueden

ser

clasificados

como

literatura.

Juicio era aceptar la responsabilidad de vivir. Quiere decirse que la conversin del africano

Eran simplemente la primera manifestacin de una escritura extranjera al servicio de una

lengua africana.
Creen tambin esos estudiosos, y tienen

mantenido un largo contacto con la religin

islmica.

tradicional significaba la gradual compren

sin de la soledad espiritual del hombre en el mundo y su deber de vivir segn las expecta tivas de su religin.
En el plano institucional, debe sealarse

Otro ejemplo de influencia en el plano ins titucional es la Tariqa (hermandad suf). La llegada de las hermandades sufes a Africa

razn, que "tales textos en las lenguas del

Africa occidental solan ser un simple pro

que la religin islmica introdujo diversos

dio lugar a una serie de acontecimientos que influyeron en la historia de numerosas so

ciedades africanas al sur del Sahara. Sabido

cambios en la vida africana. La llegada de un

letrado musulmn a una comunidad africana

es que en las yihad islmicas en el Africa al sur del Sahara desempearon un importante
papel
sufes.

ducto paralelo de otras obras ms importan tes y prestigiosas en las lenguas de las cultu ras y las potencias dominantes". En todo ca so, no parece caber duda de que ese fen meno tuvo una influencia muy grande en el
universo social del Africa tradicional. D

daba con frecuencia lugar a la creacin de

una madrasah (escuela cornica). Esta

los

secuaces

de

las

hermandades

nueva institucin fue sustituyendo gradual

mente a los centros educativos tradiciona

La ltima contribucin del Islam que va

les,
ellos.

o sigui al menos coexistiendo con

Los estudiantes que escuchaban al

mos a sealar aqu es la adopcin de la escri

profesor cornico quedaban poco a poco impregnados de la cultura islmica que les llegaba del norte y noreste.
Junto a la escuela cornica, haba otros
medios institucionales de influencia cultural.

tura arbiga para la transcripcin de las len guas africanas. Tal contribucin no es en modo alguna desdeable. En realidad, ese cambio en la historia cultural africana permi
ti que se produjera un cierto grado de alfa betizacin entre muchos de los pueblos isl
micos del Sudn occidental.

SULAYMAN S. NYANG, educador de Cambia,

es actualmente profesor en el Center for African

Studies de la Universidad Howard, en Washing

ton, EUA. Es autor de varios estudios sobre cues

tiones islmicas, africanas y del Oriente Medio. En

la Conferencia sobre el Mundo del Islam convoca

Al penetrar gradualmente en la conciencia africana, el Islam empez a invadir el mundo de los conceptos africanos y pronto se inici

da por la Organizacin de la Conferencia Islmica y celebrada en la Casa de la Unesco, en Pars, en diciembre de 1980 se present una versin ms amplia del presente artculo.

Los primeros productos de esta tcnica

importada,

de

conservacin

intelectual

33

Una tica del saber

por Mohamed Allai Sinaceur
EL Corn es uno de los ms hermosos

himnos

al

conocimiento:

invita

al

estudio, hace compatibles la razn y

el misterio, glorifica a quienes reflexionan

sobre la creacin y son equitativos con sus

semejantes. En el comienzo de la azora o su ra LV se yuxtaponen las siguientes ensean

zas: "El Clemente ha enseado la Predica
La madrasah (escuela) era la universidad del mundo rabe en los

cin. Ha creado al hombre, ha enseado el

primeros siglos del Islam. Los estudios se centraban en torno al Corn, el Hadith (vanse los recuadros de las pgs. 8 y 9), la teologa y el derecho islmicos. Pero tambin se enseaban otras muchas disciplinas, como la gramtica, la literatura, las matemticas y, a
veces, la medicina. En este ltimo caso sola agregarse un hospital a

discurso. El Sol y la Luna estn sometidos a

un ciclo... |No abusis en el peso! Haced la pesada con equidad! No defraudis en la

balanza!". As, el don de la expresin, la pre
misa de un universo sometido a las leyes del

la madrasa. No slo la enseanza era gratuita sino que estudiantes y

profesores disfrutaban de becas y eran alojados en la escuela. Las madrasas disponan de ingresos especiales, segn el sistema de los wakf (bienes inalienables). Abajo, la gran mezquita de Karawiyin en
Fez (Marruecos), donde todava subsiste esa tradicin. Construida en

orden y de la armona, la bsqueda de la leal tad y de la justicia en el trato entre los

hombres, son expresiones mltiples de una

plena Medina, en el barrio de los "kairuaneses" (de ah su nombre),

es el centro de una de las ms viejas universidades del mundo,
creada en el ao 245/859. En 1960 sus actividades docentes se

misma exigencia. Y el Corn, cuyo espritu

anima todo un proyecto de conocimiento,

transfirieron a otros edificios situados fuera de la ciudad vieja.

es para el musulmn el primer objeto de aprendizaje y la primera toma de conciencia.

Se trata esencialmente de un conocimiento

que tranquiliza y libera porque es a la vez comprensin de las cosas, conocimiento de

s mismo y reconocimiento del otro. No se trata pues de cualquier conocimien
to sino de la ciencia que libera de la tenta
cin extenuante del saber absoluto, que sa

be que su progreso presupone su inacabamiento, que slo los beneficios que el

hombre obtiene de ella justifican su finalidad y su sentido. El ideal del hombre perfecto que, sin vaci
laciones ni reticencias, sabe preservar los

derechos de Dios y perseverar en el cumpli

miento de sus deberes: tal es el ncleo, la

base de esa plenitud fructfera, de ese supre

mo inters que puede adoptar y hacer suyos los conocimientos y las experiencias de las
civilizaciones precedentes.

El deber de aprender y de conocer, de

comprender y de difundir los resultados de

ese esfuerzo concilia ineluctablemente las

exigencias del saber y el imperativo de la hu mildad, como parece lustrar la narracin histrica y simblica de Moiss en la azora
de "La caverna". Sin entrar a discutir su in

terpretacin, recordemos que, segn la tra dicin, Moiss declar ser el ms sabio, exa
geracin que se rectifica con su encuentro

con al-Jdr, "un servidor de nuestros servi

dores a quien habamos concedido la miseri cordia que procede de Nos y a quien le
habamos enseado la ciencia que reside en

Nos".

Servidor,

segn

el

Corn,

es

el

hombre que cumple con su obligacin reli giosa, el piadoso que no es siervo sino de Dios, que accede a la funcin salvadora de la inteligencia, de la voluntad y de la palabra. Y qu recompensa al deseo de saber, qu

MOHAMED ALLAL SINACEUR, jefe de la Divi sin de Filosofa de la Unesco, ha sido jefe de de

partamento en el Centro Nacional de Investiga

ciones Cientficas de Pars y profesor de filosofa
en la Universidad Hasan II de Casablanca

(Marruecos).

Es miembro

de la

Academia

del

Reino de Marruecos y ha publicado numerosos

artculos, particularmente sobre cuestiones filos

ficas y sobre historia de las matemticas.

y de la educacin
cumplimiento del deber de conocer, ese hombre piadoso que Moiss encuentra tras
construida a la llegada del Profeta a Medina

en los primeros das de la Hgira que hoy

conmemoramos,
Sabidura".

una bsqueda penosa. "Moiss le dijo: Te

seguir para que me ensees parte de la rec
titud que te fue enseada?". La idea de rec

fue

el

primer

estableci

miento donde se enseaba "El Libro y la

que reserva al saber, sino en la bsqueda ininterrumpida de un saber concebido y defi nido siempre como bien y patrimonio co mn, que nadie puede monopolizar. Nada es ms ajeno al Islam que una reglamenta
cin que limite la utilizacin de los conoci

titud, de camino recto, remite al concepto moderno de mtodo. Pero aqu el mtodo si gue siendo un camino, no una receta que se
aplica
es

Gracias a una concepcin original que

asocia la fe al saber, sin limitar el conoci
miento a la Revelacin ni someterlo a sus fi

mientos o circunscriba su circulacin, some tindolos a las reglas del juego que prevale
cen cuando se fomenta una informacin

automticamente,
El Maestro,

matriz
"un

de

solu
de

ciones, sino la va que se sigue, por la que se

guiado. servidor

nuestros servidores",

respondi:

"T

no

nes en el supuesto de que en ella haya al gunos que se diferencien el Islam preser v la referencia trascendente y humana de todo conocimiento. La lgica inherente a la fe ensea que "lo verdadero se distingue de lo falso", lleva "de las tinieblas a la luz",
expresa los derechos de Dios y los derechos

cientfica y tcnica cada vez ms subordina

da a las exigencias del mercado, a las ganan

cias y a la rentabilidad. El hecho de que el saber sea concebido

tendrs paciencia conmigo. Cmo podras

tener paciencia con aquello que no abarcas

con la experiencia?". Aprender es ser pa ciente. Nada se aprende con la precipita cin. Aprender es suspender por un tiempo
el juicio personal. Pero el Maestro no rehusa

del Hombre, la

religin y la ciencia. De ah

por la sociedad en su conjunto obliga a todo cientfico a transmitir la ciencia al que la bus ca; que aqul represente un deseo legtimo
autoriza incluso a un profeta a pedir: "Se or, acrecienta mi ciencia"; que el sabio sea

se desprende la extraa propiedad de la raz

ensear y el discpulo no se niega a seguirle.

Por ambos lados se mantiene la relacin

ilm que se encuentra en el verbo "saber" y sus derivados, propiedad que le permite ex
tenderse a todos los niveles y a todas las dis
ciplinas.

digno de respeto se desprende de esta pre

gunta del Corn: "Cmo podran quienes

educativa, mas no dentro de la jerarqua sino

respetando la diferencia entre los extremos.

no saben ser iguales a los que saben?"; y

que sea digno de ser escuchado, lo prescri

Respondi Moiss: "Si Dios quiere, me en

contrars sumiso y no te desobedecer en

Sucede que la originalidad del Islam no re side exclusivamente en el lugar excepcional

be el Libro sagrado: "Si no sabis, pregun tad a quienes saben". *

nada". Y a Moiss, aunque sea un profeta y

sepa lo que de la Ciencia divina puede saber

se, le responde: "Si me sigues, no me pre guntars sobre cosa alguna hasta que yo te haya hablado de ella". Aprender a es cuchar? S, pero tambin y ante todo ejerci
cio de la virtud del silencio. El silencio es una

sabidura que muy pocos practican. Sin l

no hay acceso a s mismo, y quien no llega a s mismo sigue sordo al mensaje ajeno. Tal
es la enseanza de esta parbola: la relacin

Maestro-discpulo expresa, segn el Corn, la bsqueda del saber a cualquier precio, la

paciencia que exige su adquisicin y el ejer cicio interior que requiere su asimilacin y la
reflexin sobre sus consecuencias.

Esta parbola ensea adems que saber

es prever, que la consecuencia del acto for ma parte del acto del conocimiento. La

pedagoga se perfila as en el horizonte de la

tica que es vlida para todo saber, ya sea

sagrado o profano, jurdico o mdico, tcni

co o terico. Esa tica gobierna todos los

procesos del conocimiento.

La frecuencia con que en el Corn aparacen los trminos de conocer, aprender, en sear, y el volumen de la literatura que de ellos trata revelan la importancia del saber y de su difusin en esa rea de cultura que fue
el Islam. Y revelan tambin la conciencia de

que el saber est relacionado con la respon sabilidad humana y social y de que la fun cin docente es siempre, por esta razn,
ms tica que tcnica. De ah el valor univer sal que tiene para el hombre un saber vincu

Foto Embajada de Malasia. Pars

Curso en la Universidad de Malasia, en Kuala Lumpur.

lado a su destino, a su realizacin, al domi

nio, dentro y fuera de s mismo, de las

dialcticas del cambio. La relacin maestro-

discpulo es pues ejemplar. Ella encuentra su

modelo en la trascendencia: Dios ense a Adn. Y encuentra su sentido en la Revela

cin: el Profeta, Enviado de Dios, es ante to

do un profesor o maestro, mu'allim de una

comunidad que, se deca, apenas saba escribir y contar. Algunos prisioneros eran
puestos en libertad si alfabetizaban a diez ni

os musulmanes. Y la Suffah, la mezquita

35

Adems, el saber supone ante todo un

palabra, estar relacionado con las necesida des espirituales, intelectuales o materiales del hombre, dando por sentado que la re ciprocidad entre esos diversos elementos constituye el espritu mismo del Islam que
asocia, sin confundirlas, la educacin profa

Mas el saber es tambin indisociable de la

proceso ilimitado de aprendizaje, una posibi lidad de mejoramiento y de perfecciona

miento sin trmino. Se tiende menos a espe
cular sobre la naturaleza del saber o a de

formacin,

de la paideia griega.

Las no

ciones de ilm (saber-ciencia) y de adab (for macin humanista o moral) siguen siempre relacionadas entre s, como lo indica la signi
ficacin de sus derivados: ta'lim, ta'dib, res

sarrollar una ciencia de la ciencia que a atri

buir a sta una condicin de realidad forma

na (adab ad-dunia) y la educacin religiosa

(adab ad-din).

tive, ms importante por lo que se propone

pectivamente educacin que da origen al co nocimiento y formacin como saber sin

fallas y elegancia moral. En resumen, cono cimiento cierto y sentido elevado de las rela ciones sociales, combinacin refinada de lo

que por lo que es en s misma, ms por las

transformaciones y los cambios que produ

La ciencia y la tcnica deben estar ilumi

nadas por una razn prctica y corresponder al destino humano, a aquello que preserva el

ce que por su naturaleza. Esta es la fuente de la relacin fundamental que se establece

entre saber y actuar. Una accin que contra dice el saber vuelve a ste sospechoso. Esta
conviccin, que es ya popular, se expresa en

que se debe a Dios y de lo que la vida exige

en este mundo. O, tambin, lo que se re

patrimonio confiado a la salvaguardia del hombre, lugarteniente de Dios en la tierra,

receptculo de la Revelacin y responsable
ante Dios tanto de la Naturaleza como de s

quiere para la realizacin integral de la perso nalidad moral e intelectual. En efecto, el

el aforismo "Un saber no aplicado es como una nube sin lluvia". Y aunque a menudo se lo exalte por el placer que procura, el saber
debe ser til, en el sentido ms amplio de la
En esta escuela primaria rural de

mismo, puesto que ha aceptado el honor

terrible de esa misin ante la cual "hasta las
montaas retrocedieron".

alim, el "sabio", es ante todo el hombre in dispensable para la formacin antes de ser un especialista. El conocimiento no se reduce a
la informacin, libresca o de otro tipo. Y el

Afganistn los chicos aprenden a leer y a escribir y se familiarizan con los principios de la religin aprendiendo de
memoria los versculos del Corn que
les lee el maestro. La enseanza se

completa con lecciones de matemticas, ciencias naturales y geografa.

Foto Laurence Brun, Pars

Muchachas estudiantes trabajando

en un laboratorio de fsica en

Omdurman, Sudn.
Foto Jean Mohr-Unesco

36

educador tiene tanta responsabilidad en el plan educativo de la ciudad que el Corn le exime de hacer la guerra; l encarna para el musulmn un ideal que eleva la educacin y el conocimiento al nivel de una tica y de una esttica sociales, a tal punto que un autor del siglo XII dice que "un conocimien

se convirtieron en verdaderas expediciones,

los lmites del Mundo. El saber no era entonces asunto de los

seantes, sigue siendo una institucin que

concilia la intervencin del Estado con la

autonoma de los establecimientos y con la libertad pedaggica y cientfica de la ense

Conquistadores sino que segua exigiendo la

frecuentacin de un maestro. No se apre ciaba aun al autodidacta. La palabra tashif

anza. Su smbolo es la mezquita. Conocida

por esa funcin educativa desde los comien

significa falsificacin; su etimologa nos re

mite a sahifa, pgina de un libro, y luego a la
persona que utilizando un trmino tomado

zos del Islam, sus halqa han seguido siendo, desde la enseanza del Profeta, esos

to sin educacin es como un fuego que nin guna lea alimenta" y que la adab "sin co nocimientos es como un espritu sin
cuerpo".

crculos de conocimiento antao presentes

en Al-Azhar (El Cairo), en la Zeitonna (T

directamente de una sahifa corre el riesgo de emplearla errneamente. El aprendizaje pu

ramente libresco era pues poco apreciado en todas las ciencias. De esta manera, toda
aventura del conocimiento se vuelve un iti

nez), en la Qarawiyyin (Fez), en las zauias rurales, sin olvidar las mezquitas de barrio
donde se dispensa todava una enseanza

El educador debe ser ejemplo vivo de lo que transmite, comprometerse con lo que
ensea, ser responsable del cambio social en

religiosa. La continuidad de esos crculos,

en los que el sabio reconocido se codea con

la medida en que es capaz de cambiar l mis

mo. Se comprende as que la sabidura po

pular haya conservado en su memoria la idea
de que la ciencia sale de la boca de los

nerario espiritual que hace de cada genera cin de sabios un organismo solidario en el
espacio y en el tiempo y que, sobre todo,

el estudiante y el artesano curioso, unidos todos ellos en la bsqueda comn del saber, no impeda la diferenciacin de las institu

hombres, entendindose que ella exige la garanta del hombre consumado, perfecto,
digno de servir de ejemplo. Se comprende
sobre todo que la educacin no sea un

explica por qu el mtodo de aprendizaje si gui' siendo en el Islam fundamentalmente

una marcha del espritu y no un simple pro
cedimiento tcnico o intelectual.
Los tratados dedicados a los deberes del

ciones. En efecto, si profesores y estudian tes se reunan al comienzo en las mezquitas, la madrasah propiamente dicha no fue insti
tuida sino en el siglo V (correspondiente al
XI d. C). Pero se crean entre tanto las casas

aprendizaje ms o menos laborioso y aplica

maestro y del discpulo cuyo mejor ejemplo

do, sino una socializacin, un aprender a vi

vir y a ser que no se satisface con combatir la ignorancia sino que rectifica el espritu, lo forma para la serenidad y le evita el tormento de la inquietud y las divagaciones del alma. As se comprende que Ibn Hazm, al bus car una finalidad que todo el mundo estu viera de acuerdo en apreciar y alcanzar, no encontrara sino una: ahuyentar la inquietud

es el de al-Gazzali (Algazel), que fue con

temporneo de la enseanza institucionali

de la sabidura; la primera data del reinado

de Mu'awiya I, cuyo gobierno comienza con

zada, codifican una deontologa tanto ms

significativa cuanto que la enseanza escapa a la pesadez administrativa. El educador tra

taba a sus discpulos como a sus propios hi

la muerte de Ali en el ao 40 de la Hgira (661 d. C.) y de quien se dice que "dedicaba

mucho tiempo a la lectura". Proliferaban las casas de la sabidura, las bibliotecas, los ob servatorios, que concretaban la extensin del horizonte cientfico del Islam, diversifica

jos, disfrutando en su trabajo del gozo de aprender y comunicndolo a los educandos.

La diferenciacin precisa entre las funciones intelectuales y las cargas administrativas permita una enseanza autnoma y flexible,
en la que se desconoca la herida del fracaso

ban el saber y favorecan la especializacin,

o, como dice el Corn, encontrar la tranquili dad, la serenidad y la paz. El saber no se opone solamente a la ignorancia sino tam
bin a la estupidez, a la impaciencia y a la in
sensatez; es, como ensea un tratado con
servado en un manuscrito de comienzos del

sin romper jams el puente que une entre s

a las ciencias ms variadas. Por ejemplo,
una casa del conocimiento, administrada

y se respetaba el ritmo del aprendizaje y el

desarrollo de la madurez intelectual de cada

por un chi y dirigida por un hanaf, provista de una biblioteca, permita en particular la
realizacin de encuentros interdisciplinarios. Encuentros semejantes se organizaban tam bin en el marco de los Mayalis al-Nazar, consejos cientficos en los que participaban jurisconsultos pertenecientes a las ms di versas escuelas de derecho, telogos y es
pecialistas en la tradicin, todos del ms alto
nivel.

uno.

En cambio, el alumno deba meditar

siglo XIV dedicado a la superioridad del co

sobre las cuestiones planteadas, ya que, se gn el tafdil (antes citado), un problema bien planteado entraa ya la mitad de su so lucin; deba estar liberado de toda preocu pacin que no fuera la del estudio y a este
respecto tena derecho a la solicitud colecti va; deba evitar cualquier controversia estril

nocimiento sobre el intelecto, ms que una

maestra "escolar e intelectual", una inteli

gencia esclarecida y serena. Finalmente, se comprende tambin esa

marcada tendencia de la educacin islmica

a tener en cuenta el modo de transmisin del

saber tanto somo su contenido, actitud que

y toda opinin

precipitada en cuestiones

En lo tocante a los lugares de enseanza especializada, debe citarse ante todo la madrasah, en la que predominaba el estudio del derecho (fiqh). Madrasah, en efecto, es el lugar de la dars, la leccin de derecho. En sus orgenes, ese lugar era la masyid, es de cir la "mezquita-escuela", no proporcionaba o mezquitani colegio. Pero a diferencia de la madrasah, la masyid alojamiento
subsistencia a los estudiantes.

refleja la importancia de la relacin entre el maestro y el discpulo como elemento esen

cial de la transmisin de las tradiciones y de

controvertidas. Deba, en fin, saber condu

cir la discusin de las opinones divergentes, evaluar el peso de los argumentos y de

sarrollar el espritu dialctico, relacionar el conocimiento con el valor que ste pudiera

su consignacin por escrito en los libros. De ah la originalidad de esa especie de titulacin iyaza por la cual un sabio
autorizaba a ensear a su discpulo. No se
trata de un certificado institucional sino per

tener en el plano de la accin, no dejarse de sanimar por las dificultades inherentes al es tudio y respetar al maestro que le respetaba como a su propio hijo.

sonal. Tal fue el caso de la sapientsima

Zeinab, hija de Kamal ai-Din Ahmed, hijo de Abderrahim al-Maqdisi, que concedi esa autorizacin al viajero tangerino Ibn Batuta
el ao 726 de la Hgira, en Damasco. Al co mienzo, la iyaza era solamente necesaria pa
ra la enseanza de los hadith (tradiciones del

Resumiendo en una palabra la tica peda

ggica del Islam, puede decirse que sta exi

ge el dilogo. Se trata de una conversacin perfecta entre el maestro y el discpulo, ya que todo lo que dice uno de ellos adquiere su matiz y su tono con la presencia del in
terlocutor. La transmisin del saber no

Sin embargo, de modo ms general, todo lugar de oracin poda ser un lugar de ense
anza, ya se trate de un machhad, de un lu

gar santo,

de la tumba de un personaje piadoso o de un lugar de peregrinacin. Lo

mismo sucede con las zauias, centros de es

Profeta) que requera apoyarse en toda una

serie de garantes, de transmisores dignos de
confianza, para atribuir un dicho al Profeta.

puede entonces sino ganar en finura crtica y

dar a las cuestiones debatidas esa atmsfera

tudio patrocinados por las cofradas, y cuya

presencia en las zonas rurales ms remotas

Haba que precisar cules eran las vas de transmisin y las tradiciones relativas a otras obras de las que existan varias versiones,
como el libro fundamental de Malik. La ne

que es el lugar real de la conversacin y que constituye uno de los ms bellos placeres
del mundo.

hizo posible que las regiones ms ridas y pobres estuvieran unidas por un sistema de estudios y de bibliotecas, lo que explica el
hecho, que asombra aun hoy da, de que hu
biera menor nmero de analfabetos antes de

Esta tica supone la existencia de un mun do en el que hay lugar para todo, incluso pa ra la poesa que no tiene solamente un valor recreativo. De ah que la institucin de las madrasahs (que originalmente eran centros
de estudio de derecho) como una red de

cesidad de un mtodo que permitiera atri buir un libro a un autor haca que la serie de "apoyos" o garantes abarcara prcticamen te todas las obras importantes. No bastaba
con buscar el saber en los libros; haba tam

la colonizacin que despus de ella. Baste citar la clebre Zauia de Tamagrut, al sur de
Marruecos, el crculo animado por Ahmed

Baba en Tombuct (Mal), o ms simple mente las dar, escuelas del Senegal. En ellas se aprenda el Corn, el derecho, la tra dicin, el adab, la gramtica, la lgica, el cl culo... ya que incluso las instituciones espe cializadas slo podan acoger a estudiantes que supieran ya humanidades, gramtica,
etc.

bin que prestar odos a las sugestiones y consejos del sabio en persona.
los sabios,

transmisin del saber proporciona a la ense anza una base institucional, sin privarle de su finalidad especfica. La creacin de las

De ah el
el

considerable movimiento de circulacin de

los esfuerzos realizados en

campo de la Ciencia, el ansia de aprender y

de comprender que, a diferencia de los es

madrasahs no satisface las exigencias de una ideologa de Estado, sino que resulta an
te todo de un acto de piedad. La madrasah, al mismo tiempo que resuelve los problemas materiales del estudiante (subsistencia y alo jamiento) y que garantiza un salario a los en

fuerzos del Renacimiento, eran muy diferen tes del ansia de conquistar el espacio e inclu so de hacer retroceder, mediante viajes que

El estudiante poda ser un nio al que se inicia en la vida religiosa y social o el artesa- )

37

de la aldea, un faqih en potencia o un compaero del maestro. El profesor, mudarris, es ante todo un conocedor de la ley.
Tiene como colaboradores a un na'ib, profe

sor sustituto, y a un pasante. Su curso con siste en una introduccin, una explicacin o un comentario del texto que un estudiante

distinguido lee y que el profesor explica, dis

cute, aclara en cuanto al fondo y a la forma

segn la especialidad que l ensea: de

recho, tradicin, comentario y lectura del

Corn, lgica, aritmtica, geometra, astronoma. Todas esas materias han sido ya enseadas en las mezquitas, las masyid, las mezquitas-catedrales o universidades, se gn los mismos mtodos que se empleaban hasta hace unos pocos decenios apenas, en instituciones tales como la Karawiyyin don

de predominaba la escuela malik, la Zeitonna donde se enseaba tambin el derecho

hanaf, a ms de la tradicional enseanza de la astronoma, uno de cuyos ltimos trata

dos data de 1372 de la Hgira (1953 de la Era

Cristiana).

Facilitaban el aprendizaje de esas discipli nas los poemas didcticos, sumamente apreciados, que el profesor comentaba gra cias a su documentacin y su experiencia.

Algunos de ellos gozaban de tal reputacin que fueron traducidos al latn, como el
poema de Avicena a la medicina.
Desde la iniciacin cornica hasta los ni

veles superiores de la enseanza, el sistema educativo del Islam, que ha permitido

desplegar toda la sensibilidad cientfica de una sociedad, puede encontrar en esa doble
siempre

pertenencia un camino hacia lo universal, accesible, y hacia la identidad,

islmico deba cambiar y de que efectiva
mente est cambiando no se debe a un afn

siempre afirmada. El hecho de que el mundo

Pginas en color
Pgina 39
Jerusaln, ciudad santa de las tres grandes religiones
monotestas, cuenta con dos de las mezquitas ms veneradas del

de adaptacin sino a una bsqueda de fuer

zas y de recursos para conservar y asimilar por todas partes lo mejor: Dios mismo revel
el Corn a los hombres mediante descendi

mientos repetidos, tanto en el tiempo real de la historia humana y de sus preocupaciones

como en el de una historia que no es la suce
sin de acontecimientos discontinuos, sino

Islam: al-Aqsa y la mezquita de Ornar o, segn su nombre rabe,

Qubat al-Sajra (Cpula de la Roca), que vemos en la fotografa.

La construy el califa omeya Abdul Malik (siglo I/VI I) sobre una roca situada en el centro de la explanada del Templo, roca que
recuerda el Mi'rayy (ascensin) del profeta Mahoma y el

el afrontamiento de peligros a veces salu-'

dables. La tica islmica atraviesa de un

sacrificio de Abraham. La mezquita, que es la primera gran realizacin arquitectnica islmica, est impregnada de las
tradiciones bizantina, siriaca e incluso sasnida. En un principio

extremo a otro la nocin de educacin; la

nutre la idea de que el hombre debe cambiar

la adornaban por dentro paneles de mrmol y mosaicos de vidrio con dibujos y motivos que simbolizaban la victoria del Islam
sobre los dos grandes imperios preslmicos, Bizancio y la Persia
sasnida. Los mosaicos cubran tambin el exterior del

para cambiar el mundo, ya que Dios nada

cambia en los hombres mientras stos no

cambien lo que est en ellos. Tal cosa exige

el retorno a la generalizacin de la ensean
za, de la educacin y de la cultura propugna

monumento, pero en el siglo XVI fueron sustituidos con azulejos

policromos de estilo otomano. Desde el 11 de septiembre de 1981

la ciudad vieja de Jerusaln y sus murallas han quedado inscritas en la lista del patrimonio mundial por decisin del Comit del
mismo.

do por el Islam, lo que constituye, de todos modos, una condicin sine qua non de todo

esfuerzo de progreso y de renovacin.

Ahora bien, el Islam, que no es una polica
de la fe ("Yo no he recibido orden de rebus
Foto Henri Stierlin, Ginebra

car en el corazn de los hombres", dice un

hadith del Profeta), tiende por el contrario a exteriorizarla en la vida cultural y social, a

Pginas 40-41
Pginas de un ejemplar del Corn que se supone perteneci al
sultn otomano Bayazeto (886/1481 - 918/1512), abierto en los

instaurar gracias a ella esa forma de cultura

tanto comunitaria como "no masiva", tanto

responsable como inventiva, que auna la ti ca y la ciencia y que, frente al progreso de

sordenado, conduce a controlar los cam

versculos iniciales de la azora XIX Maryam (Mara). El calgrafo

utiliz varios estilos diferentes de escritura. El texto mismo est

redactado en el antiqusimo estilo muhaqqaq, cuyas normas

fueron al parecer fijadas por el gran calgrafo turco Hammdullah (siglo X/XVI). Entre las lneas puede leerse una traduccin de los
versculos en persa escrita en el estilo nasji, la ms corriente de las escrituras rabes. El ttulo de la azora (pgina de la derecha

bios. Pero estos deben tener un objetivo, un

propsito que en vano ha de buscarse en las

estadsticas tenebrosas, si no nos decidimos
a movilizar en su favor la voluntad humana,

arriba y abajo) est escrita en kuf (cfico), estilo muy antiguo

pero utilizado sobre todo como motivo decorativo. Una reproduccin facsimlar de estas pginas fue presentada en la

ese rayo de luz que lleva y trae el porvenir a

los hombres. As deberemos comprender,

exposicin Esplendores del Corn que tuvo lugar en la Casa de la Unesco, en Pars, en junio y julio pasados, como parte de la
celebracin del 15 centenario de la Hgira.
Foto Pieterse Davison International Ltd Chester Beatty Library, Dublin

como el Moiss de la parbola, que a los hombres les ha sido otorgado escaso saber y
quizs mucha alegra.
M. A. Sinaceur

38

:"

WF

feS

mi

La Hgira
por Hakim Mohammed Said
LAS grandes civilizaciones que han

dejado una huella profunda y duradera

en la historia de la humanidad han esta

hogares y bienes, contactos sociales y rela ciones familiares, haberes econmicos y co

merciales y todos los privilegios de que go zaban como ciudadanos de la ms prspera

ao 622 constituye un momento decisivo en su misin proftica y una revolucin en el

islamismo. Considerado en su aspecto ex

blecido siempre su propio calendario y han

elaborado sistemas para fijar el comienzo, la duracin, las divisiones y las fechas impor
tantes del ao. El calendario musulmn comienza con la

y prestigiosa ciudad del norte de Arabia y es

tablecerse en una localidad que prctica mente no tena oportunidades materiales que brindar.

terno, el movimiento islmico adopt enton ces una nueva forma y se estableci como

una comunidad definitiva con un jefe nico. En La Meca, Mahoma era un simple ciuda
dano; en Medina, el profeta jefe de una co
munidad. En La Meca deba limitarse a una

Hiyra (Hgira), o sea el viaje del profeta Mahoma de La Meca a Medina. La palabra rabe hiyra significa "emigracin", pero en

La emigracin entra pues como motivo

el islamismo ha adquirido un sentido mucho

ms amplio y profundo puesto que'tiene re

lacin con la vida del Profeta. A veces se ha

esencial el concepto nuevo y revolucionario de la entrega a una causa noble y el sacrificio en nombre de Dios para proteger Su mensa je y transmitirlo a la humanidad sobre una
base ms segura.

oposicin ms o menos pasiva al orden es tablecido; en Medina organiz una sociedad

religiosa. En resumen, la Hgira del Profeta

confiere una forma explcita a lo que hasta entonces haba sido implcito. La Hgira
anunci una
Islam.

traducido tena la

errneamente connotacin de

el

trmino de

por los

El espritu de sacrificio como motivacin

de la Hgira se refleja a menudo en numero sas tradiciones en torno al Profeta y a sus

nueva era en

la

historia del

"huida" o "refugio", aunque originalmente

ruptura

vnculos de parentesco o de asociacin. A

esta acepcin preislmica el islamismo le aadi el significado de "ruptura de los vnculos de parentesco en nombre de Dios".
El Profeta emprendi su misin en el ao

610, cuando tuvo la primera revelacin en el

monte Hira, cerca de La Meca. Pronto atrajo

compaeros. As, uno de sus seguidores expresa su propio sentimiento y el de los de ms con estas palabras: "He abandonado a mis parientes y amigos y mis bienes hacien do la Hiyra hacia Dios". Otro dice: "Hicimos la Hiyra con el Enviado de Dios, para deleite
de Dios, el Altsimo y Bendito".
Cuando un musulmn abandona su casa y

Debido a esta importancia histrica y con ceptual, cuando bajo el segundo califa,
Umar Ibn al-Jattab, se plante la cuestin de

adoptar un calendario musulmn indepen diente, los compaeros del Profeta deci dieron por unanimidad fijar la Hgira como comienzo del nuevo calendario, prefirindo
la como fecha inicial a la de otros aconteci

a su doctrina a un grupo pequeo pero fer

mientos importantes como el nacimiento del

voroso de discpulos. Mas, a medida que

aumentaba el nmero de sus adeptos, la

nueva religin suscit una violenta oposi

cin, particularmente entre los poderosos de La Meca que controlaban la vida econmica de la ciudad. La oposicin creci, feroz y obstinada, y tras trece aos de predicacin y de lucha incesantes, el Profeta comprendi que su movimiento se haba estancado y que no poda confiar en un xito inmediato.
Fue en esas circunstancias cuando deci

a parientes y amigos en nombre de Dios ad quiere una enorme fuerza moral y psquica que le permite vencer todas las dificultades espirituales y materiales. Si un hombre no deja tras de s el mal, su hgira es intil en cuanto a los resultados. Alguien pregunt al Profeta: "Oh, mensajero de Dios, cul es la hgira ms admirable?". El Profeta respon di: "La hgira ms admirable es que renun cies a aquello que no place a tu Dios".
A la luz de estas tradiciones los sabios del

Profeta o el da en que tuvo su primera reve lacin. Mahoma no se propona solamente predicar la fe sino adems "poner la fe en accin". Y eso fue posible gracias a la Hgi

ra. De ah que en la historia entera del Islam nada pueda compararse a la Hgira en cuan
to a su importancia histrica y a sus conse

cuencias ideolgicas, sociales,

culturales.

polticas y

di abandonar su ciudad natal de La Meca y

Islam distinguen dos direcciones de la hgi ra: hacia adentro y hacia afuera. La hgira
interior consiste en la renuncia a todas las

HAKIM MOHAMMED SAID, paquistan,

es

emigrar con sus discpulos a Medina, cuya poblacin haba prometido ayudarle en el
cumplimiento de su misin. La hgira se pre sentaba as como la nica solucin, pero

asesor en cuestiones de medicina tradicional isl

mica del Ministerio de Sanidad de su pas y presi

dente de la Hamdard National Foundation (Ka

tentaciones malignas del ser y la hgira exte

rior en salvar la religin trasladndose de un

rachi), consagrada a la investigacin cientfica y

mdica. Es redactor jefe de la revista de dicha Fundacin, Hamdard Medicine, y redactor
encargado de la edicin urdu de El Correo de la
Unesco.

no

era fcil

decidirse

por

ella.

Para

los

lugar a otro.
Desde el punto de vista histrico, la Hgi
ra del Profeta de La Meca a Medina en el

miembros de la naciente comunidad musul

mana supona un gran sacrificio abandonar

EL CALENDARIO ISLMICO

"El es Quien coloc al Sol como claridad y a la

Das de la semana

Meses del ao Muharram Safar

Luna como luz, y dispuso las mansiones de la Luna, a fin de conocer el nmero de los aos y el
cmputo".
Corn, X:5

Yawm al-Ahad (Domingo)

Yawm al-lthnain (Lunes)
Yawm al-Thalatha (Martes)

Rabi' I
Rabi' II Yumada 1 Yumada II

Yawm al-Arba'a (Mircoles) Yawm al-Jamis (Jueves) Yawm al-Yum'a (Viernes)

Yawm al-Sabt (Sbado)

Radgab
Shaban Ramadn Shawwal Dhu 'l-La'da

La Era Islmica se calcula a partir del ao de la

Hgira, que tuvo lugar en 622 de la Era Cristiana

segn el calendario gregoriano.

Pgina en color

Siguiendo las orientaciones del Corn, que expresamente dispone que el tiempo se mida en
relacin con la luna, el ao islmico consta de

Dhu 'l-Hidya

354 das y est dividido en 12 meses lunares de 30

o 29 das.

El establecimiento de una correspondencia pre

cisa entre las fechas de los calendarios islmico y

Iluminacin de estilo otomano (siglo

XII/XVIII) que representa a Medina, en
rabe Madinat al-Nabi ("la ciudad del

gregoriano requiere hacer clculos bastante com

En cada ciclo de treinta aos, los aos 2, 5, 7, plicados.
El viernes 30 de octubre de 1981 de la Era Cris

10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 y 29 son bisiestos y su

da excedente se aade al mes de Dhu 'l-Hidya.

Profeta") o, ms simplemente, alMadina, "la Ciudad" (vase la leyenda de la pg. 16).

Foto Museo de Arte Islmico, Preussischer Kulturbesitz,

tiana corresponde en el calendario islmico al

Yawm al-Yum'a 1o de Muharram de 1402 de la

Dado que el ao islmico es ms corto que el ao solar, el da de Ao Nuevo islmico retrocede

Hgira, o sea al da de Ao Nuevo (fa's ai-Sana)

islmico.

y vuelve a caer en la misma fecha cada 32,5 aos.

Staatliche Museen, Berlin occidental

43

La edad de oro

por Abdul-Razzak Kaddura

de la ciencia islmica

"Realmente, en la creacin de los cielos y de la tierra, en la variacin de la noche y del da, hay aleyas para los poseedores de juicio que

en pie, sentados o echados, imploran a Dios y meditan acerca de la creacin de los cielos y de la tierra, diciendo: Seor nuestro: No
has creado todo esto en vano. Gloria a ti! Presrvanos del castigo del fuego!..."
Corn, 111:187,188

LA ciencia consiste en el esfuerzo del

resultado de una acumulacin continua de

hombre

por

comprender,

por

sus

conocimientos, a travs de generaciones su cesivas, en diferentes partes del mundo y,

propios

medios,

el

mundo

que

le

tenga en cuenta esa faceta esencial de su genio, y Nasir ai-Din al-Tusi, gran gemetra musulmn que escribi un comentario a los
Elementos de Euclides.

rodea y comprenderse a s mismo. Los mu sulmanes han sostenido siempre que su fe

no slo no obsta a ese esfuerzo sino que,

por ello, constituyen el verdadero patrimo

nio comn de toda la humanidad. Isaac

Como casi todos los filsofos del Islam,

por el contrario, prescribe expresamente a

Newton, uno de los ms grandes cientficos de todos los tiempos, expres acertadamen
te esta idea cuando dijo que si vea un poco

al-Tusi dedic tambin una parte de sus

escritos a la filosofa natural que en su poca abarcaba tanto la fsica como la biologa y
las ciencias de la tierra. La obra de los fsicos

los creyentes emprenderlo e imparte las

orientaciones necesarias para lograr su em peo.

La bsqueda del saber ha sido un precep

to constante del Islam desde los orgenes mismos de la Revelacin. Y desde ese da
memorable hasta cuando sucumbieron tem

ms lejos era porque estaba sobre los hombros de quienes le haban precedido. As, y tras reconocer lo que los musulmanes
tomaron de otros pueblos ellos los
babilonios, los indios y los griegos el m

musulmanes se caracteriz siempre por una

poralmente a los graves problemas externos e internos que debieron afrontar, los musul manes jams dejaron de estar en la vanguar dia de la ciencia y de la tecnologa. Natural mente, es imposible enumerar en su totali dad los adelantos por ellos alcanzados ; nos limitaremos a algunos de sus logros culmi
nantes en la esfera de las matemticas, la

rito que a la ciencia islmica corresponde por habernos legado las bases mismas de nuestro sistema numrico es de primersimo orden, y el reconocimiento general de esta verdad se prolonga hasta hoy da mediante la expresin universal de "nmeros arbi

fina percepcin de los principios tericos fundamentales (que reflejaba su admiracin y veneracin por la Creacin divina) y por una actitud prctica (orientada a satisfacer
las necesidades de las criaturas de Dios).

Partiendo de un conocimiento profundo y

crtico de la filosofa natural de Aristteles,

los cientficos musulmanes emprendieron un

anlisis exhaustivo de los fundamentos de la

gos" o, segn la palabra espaola de origen

rabe, "guarismos". Las matemticas musulmanas han dejado diversas huellas en la terminologa contem

fsica, la medicina y la qumica.

fsica. La copiosa correspondencia entre el notable cientfico al-Biruni y el gran Ibn Sina (Avicena) constituye una de las cumbres del pensamiento cientfico: en ella se analizan
cuidadosamente todos los conceptos fsicos

pornea. Tal es el caso de la palabra "l

Segn el matemtico ingls Godfrey Hardy, el tema de las matemticas son las
armoniosas acomodaciones del pensamien

gebra", derivada del rabe Al-yabr, que sig

nifica reintegracin de algo incompleto. Y, en verdad, los musulmanes perfeccionaron o "completaron" esta disciplina, basndose
en los estudios de sus predecesores.

de la poca. Al leerla hoy nos recuerda la correspondencia entre Einstein y Bohr sobre
la mecnica cuntica.

to lgico, lo que las asemeja a la msica, la poesa, la pintura y otras artes que tratan de
crear hermosas combinaciones de sonidos,

Los cientficos musulmanes prestaron es

palabras, colores, etc. Esta bsqueda de la

armona matemtica abstracta atraa parti cularmente a los musulmanes y estaba direc

La mayor contribucin en esta esfera la hi

zo uno de los ms grandes matemticos mu
sulmanes, quizs el mayor de todos,
Muhammad ibn Musa al-Jwarizmi, de cuyo

tamente relacionada con su experiencia del

arte y de la arquitectura, de la poesa y de la

msica.

nombre proviene la palabra "guarismo". La

traduccin latina de su libro Kitab al-

Entre las numerosas contribuciones del

Islam a las matemticas cabe destacar en

mujtasar fi hisab al-yabr wa'lmaqabalah (Compendio de clculo de reintegracin y ecuacin) introdujo el lgebra en Europa. El
smbolo moderno x con que suele expresar

pecial atencin al estudio de la mecnica y, en particular, del movimiento, lo que les condujo a resolver algunos problemas im portantes. Entre estos figuran el movimiento de los proyectiles, el concepto de cantidad de movimiento (que es una nocin bsica de la fsica contempornea y que fue desarrolla da ya por Ibn al-Haytam o Alhazn), la dis
minucin del movimiento de un cuerpo se

gn el medio material en que se mueve, la

cada de los cuerpos como resultado de la fuerza de la gravedad y la variacin de la atraccin gravitatoria entre dos cuerpos en funcin de su distancia. Estas y otras contri
buciones, demasiado numerosas para ser

primer lugar su notacin de los nmeros y, de modo particular, la utilizacin de la no

cin de cero y del signo que lo representa.

se la incgnita en los clculos se deriva de shai, palabra rabe que significa "cosa", ori

Este legado del Islam es la base de nuestro

sistema numrico actual.

ginalmente empleada en los textos musul

manes sobre lgebra. Otra de las principales disciplinas matem

Ningn progreso cientfico ha sido jams

obra de un solo individuo, ni siquiera de una

enumeradas, abrieron el camino a la gran re

sola cultura. La ciencia y la tecnologa son el

ticas, la trigonometra, fue establecida en lo esencial por los musulmanes. La palabra "seno", que designa uno de los conceptos bsicos de la trigonometra, es la traduccin literal del original rabe yaib. Adems, los
matemticos islmicos elaboraron muchas

volucin cientfica que se inici con Galileo y

culmin con Newton.

Ibn al-Haytam, o Alhazn, ha sido llamado

con justicia "el padre de la ptica". Su obra ms importante, Kitab al-manazir (El libro de la ptica), fue traducida al latn y es conside
rada como el aporte medieval ms importan-]

de las relaciones trigonomtricas fundamen

El "nilmetro" que aun hoy da subsiste en
la isla de Roda, en el Nilo, cerca de El
tales.

Cairo, fue construido en 861 d.C. por el

matemtico Ahmad ibn Mohammed por
orden del califa al-Mutawakkil. El edificio

Basndose en los progresos alcanzados

por los griegos, y en particular por Euclides, en materia de geometra, los musulmanes hi
cieron importantes contribuciones a esta

ABDUL-RAZZAK

KADDURA es

Subdirector

estaba unido al Nilo por tres tneles ; la

General de la Unesco para las Ciencias Naturales

columna central, graduada, permita medir

las inundaciones del ro.

disciplina.

Destacan en esta esfera Ornar Khayyam, aunque su celebridad actual no

y su Aplicacin al Desarrollo. Anteriormente fue

rector de la Universidad de Damasco. -

45

-te a esta disciplina. Entre sus numerosos es tudios figuran el de los fenmenos atmosf ricos, el de los espejos parablicos y esfri cos y sus aberraciones (a este respecto, el
cientfico musulmn dio su nombre al famo

so "problema de Alhazn" cuya solucin re quiere una ecuacin de cuarto grado y que l

_' ^li}:*.

resolvi con mtodos puramente geomtri cos), y el primer enunciado del principio del tiempo mnimo del recorrido de la luz, per feccionado posteriormente por Fermt, cu
yo nombre lleva. Alhazn hizo tambin va
liosas contribuciones al estudio de la refrac

cin y descubri una aproximacin a las le yes que ms tarde establecieron Snell y Des
cartes.

Es importante sealar que Alhazn fue al

mismo tiempo un hbil experimentador, que

construa personalmente piezas de repuesto
para sus aparatos, y un terico consumado,
familiarizado con las tcnicas matemticas

ms perfeccionadas de su poca. Al conci liar la teora con la experimentacin, Alhazn

se anticip a la ciencia moderna, nacida, se

gn Bertrand Russell, de la unin entre la es peculacin griega y el empirismo rabe.

Alhazn combin en sus investigaciones

los conocimientos del fsico con el arte del

mdico y era natural que estudiara la vista

humana con extraordinaria exactitud. En

efecto, describi con gran precisin los di versos elementos del mecanismo de la vista, las funciones particulares de cada uno de
ellos y sus relaciones entre s. Rechazando la

falsa teora de que la luz es emitida por el ojo

para detectar los objetos vistos, que haba prevalecido entre los tericos preislmicos,

Alhazn sostena correctamente que el ojo es solamente el receptor de la luz emitida por
los cuerpos luminosos.

La medicina musulmana atribua especial importancia al cuidado de los ojos. El oftal mlogo (en rabe, kahhal, palabra prove niente de kuhl, cuyo significado veremos ms adelante al ocuparnos de la qumica) era un personaje familiar en la sociedad islmica que simultneamente practicaba la medici na, suministraba e incluso aplicaba afeites y a menudo actuaba como confidente y con
sejero. Si el conocimiento moderno nos lle

va a preguntarnos "si el ojo no es una pro

longacin exterior del cerebro", no puede

menos de asombrarnos el nexo estrecho

que entre ambos estableca la oftalmologa

musulmana. Uno de los tratados ms autori

zados en esta disciplina es el Tadhkirat al-

Kahalin (Manual de los oftalmlogos), escri to por el clebre Ali ibn Isa, quien fue el pri
mero en propugnar el empleo de anestsicos

en ciruga. Finalmente, cabe recordar que el rabe ha proporcionado al latn y, por su in termedio, a otras lenguas europeas una rica terminologa en materia de oftalmologa.
Mas el nombre que viene espontneamen
te a la memoria cuando se habla de medicina

islmica es el del "prncipe de los mdicos",

el gran Abu Ali ibn Sina, o Avicena. Nio

prodigio que a muy tierna edad recitaba el

Corn de memoria, Avicena fue un autodi

dacta en muchas disciplinas. Erudito de vas tos conocimientos, escribi libros que du rante siglos constituyeron obras de consulta obligada para los mdicos tanto de los
pases islmicos como de Europa. Su al Qa-

nun fil ti/ib (Canon de la medicina) ejerci una influencia incomparable en la medicina terica y prctica. Traducido a numerosas
lenguas, constituy hasta fines de la Edad

Media el tratado mdico ms importante con que contaba la ciencia. El Canon, aunque se
basa en los conocimientos existentes en su

poca, expone sobre todo las observaciones j

46

Esta tabla matemtica (a la derecha)

pertenece a un manuscrito del siglo VI/XII,

A/Bahir fi 'Um al-Hisab (Libro de la

Ilustracin sobre la Aritmtica), escrito por el matemtico, mdico y filsofo As-

Samawal ibn Yahia al-Magribl, muerto en

Maraga hacia el 575/1180. Consiste en un

sistema de nmeros, dispuestos

triangularmente, que dan los coeficientes

del desarrollo del binomio (a + b)m, donde

NM

m es un exponente entero. En la parte

inferior del documento, la misma tabla,

que en Occidente se conoce con el nombre de Tringulo de Pascal, por el del famoso matemtico y escritor francs Blas Pascal
que lo descubri de nuevo en el siglo XVII y al que durante largo tiempo se consider
como su autor. En su manuscrito,
actualmente conservado en la Biblioteca de

Santa Sofa de Estambul, al-Magribi afirma

que copi la tabla de las obras del matemtico rabe al-Karayi, nacido hacia
fines del siglo IV/X.

Durante la edad de oro de la ciencia

islmica, la teora de la msica fue

considerada como una rama de las
matemticas. Destacados

cientficos musulmanes, como

Avicena y Qutb ai-Din al-Shirazi,

escribieron tratados enteros sobre
msica. El nexo estrecho entre

msica y matemticas es ostensible en la pgina de la izquierda (arriba)

de la seccin sobre la msica del

libro de al-Shirazi Durrat al-tayy (La

joya de la corona), enciclopedia

filosfica y cientfica escrita en

persa. En aquella poca la ciencia

no estaba compartimentada como

hoy, y as es como muchas figuras

de la ciencia islmica dominaban

muy diversas disciplinas. El gran fsico Ibn al-Haytam (Alhazn)

destac tambin como astrnomo y

meteorlogo y ha pasado a la historia como el "padre de la

ptica". Gran oftalmlogo, l fue el primero en establecer que el ojo es el receptor de la luz emitida por los cuerpos luminosos. Abajo a la izquierda, diagrama del ojo humano
tomado de un tratado sobre

oftalmologa conservado
actualmente en la Biblioteca

Nacional Egipcia de El Cairo.

Hacia el siglo VII/XIII, los cientficos

musulmanes solan apasionarse por los
artificios mecnicos complicados,
autmatas, etc., como los que se

describen en el Kitab fi ma'rfat al-hiyal

al-handasiyyah (Libro del conocimiento

de ingeniosos artificios mecnicos),

escrito en 1206 d.C. por el ingeniero alYazari. A la derecha, ilustracin de uno

de sus artefactos hidrulicos, del que

dice lacnicamente que es "de uso

domstico".

y descubrimientos personales de Avicena, entre ellos los importantes resultados que

obtuvo con sus estudios sobre la

epidemiologa (aplicada, por ejemplo, a la tuberculosis), la meningitis (que fue el pri

mero en describir) y los trastornos psquicos.

La mayora, por no decir la totalidad, de

los hombres de ciencia del Islam dominaban

diversas disciplinas cientficas, a ms de sen

tirse a sus anchas en otras ramas del conoci

miento, tales como la filosofa, la literatura y

las artes. Esta regla general se aplica tam

bin a los mdicos musulmanes. Muchos de

ellos, y en particular los ms clebres, como

Avicena, Ibn Rushd (Averros), al-Kindi y alRazi, o Razs, cultivaban prcticamente to

dos los campos del saber de su tiempo. No es por simple coincidencia que la pa labra rabe que hoy se emplea comnmente para designar a un mdico, tabib, haya sido durante muchos siglos casi sinnimo de ha kim, cuyo significado preciso es "sabio".
Aunque hakim se emplea hoy en esa acep

cin con menos frecuencia que tabib, parti

cularmente entre las personas cultas de los

pases donde el rabe es la lengua materna, su empleo no ha desaparecido y es posible incluso que recobre su vigencia dada la ten
dencia actual a retornar a las races cultura
les.

Esta fusin de las diversas ciencias, encar

nada en el carcter enciclopdico del saber

de los cientficos ms eminentes, se refleja

ba tambin en la transmisin de sus conoci

mientos. Muchos de los hospitales, que eran una caracterstica propia del mundo islmi co, tenan escuelas (madrasahs) anejas don
de los futuros mdicos aprendan los aspec

tos tericos de su arte, mientras adquiran la

experiencia clnica en el servicio prctico que prestaban en las salas de enfermos.

Los hospitales, y en particular los ms im
portantes, eran a menudo instituciones aca

dmicas y profesionales de muy alto nivel. A ms de las instalaciones propias de esos es

tablecimientos, disponan de bibliotecas, sa las de conferencias, alojamientos para profe

sores y estudiantes y para la mayor parte del

personal de servicios tcnicos. La institucin

del wakf (donacin benvola), que tan im

portante papel desempe en la sociedad

musulmana, aseguraba a los hospitales un

respaldo seguro y permanente.
La medicina es, sin duda, mucho ms que

la ciencia mdica, y enumerar las contribu ciones que los musulmanes hicieron en esta esfera, considerada a la vez como ciencia,

como arte de curar y como servicio social,

sera tarea interminable. Sin embargo, cabe

destacar que el Islam impone tradicional mente a los creyentes una serie de reglas de
comportamiento individual y colectivo desti nadas a preservar la salud. El Corn y los ha dith del Profeta contienen gran nmero de instrucciones precisas sobre higiene perso nal (en particular las abluciones y la prepara

cin para la oracin), hbitos alimentarios ("Nosotros, como pueblo, no comemos si

no cuando tenemos hambre, y cuando co
memos, nos detenemos antes de estar sa Arriba, el "Reloj-elefante", ilustracin tomada de una versin del libro de al-Yazari fechada en el ao 715/1315. El reloj es una maravilla de ingenio. El tiempo se indica en una escala a la que apunta la figura instalada en el castillo del elefante y mediante unas aberturas (no visibles aqu) bajo el dosel que cambian del negro al blanco cada hora.
Cada media hora el pjaro de lo alto gira y silba, el conductor golpea al

ciados," dice un hadith), ejercicios fsicos ("Ensead a vuestros hijos a nadar, a mane jar el arco y a montar a caballo", prescribe otro de los dichos del Profeta) y muchas
otras instrucciones para asegurar la salud

elefante y la figura situada encima del halcn hace que ste deje caer una pedrecita en la boca del dragn. La cabeza de este ltimo desciende dejando caer a su vez la piedrecita en un jarrn situado en el
lomo del elefante. Por ltimo, la piedrecita cae dentro del elefante golpeando un gong.

fsica y mental.
En cuanto a los servicios sociales, cabe ci

tar dos que merecen particular atencin. El primero era el suministro de medicamentos y otras drogas, tarea que corresponda al fa-

48

WM&*&*

Capa
especialmente

tejida para el rey Roger II

de Sicilia con motivo ^
de su coronacin

en 525/1130,
unos cuarenta aos

despus de terminada
la dominacin islmica

sobre la isla (que dur 200 aos).

La capa est orlada con un texto

arbigo tejido en el que se indica la fecha

de su fabricacin, adems de una oracin por el rey
en la forma tradicional rabe.

Los dibujos y tcnicas textiles propios del Islam se propagaron desde Sicila por todo Occidente. Todava es corriente ver en Europa dibujos tejidos de origen turco, persa y rabe.

macutico (ai attar), quien a menudo ac tuaba adems como ayudante del mdico (tambin los barberos desempeaban par cialmente esta funcin). El segundo era la institucin de los baos pblicos (al ham

Otro importante qumico musulmn, y a la

vez mdico notable, fue Muhammad ibn Za-

florecimiento de la ciencia y de la tecnologa

dentro de la Umma (la comunidad islmica),

kariyya al- Razi (Razs). Fue l quien conci

bi la clasificacin de los seres naturales en

y recuerdan el hadith del Profeta: "El Ultimo

Da de esta nacin slo estar asegurado por

minerales,

vegetales

animales;

hizo

mam), importante lugar de encuentro, utili zado separadamente por ambos sexos, que serva al mismo tiempo de club para diver siones y festividades sociales y de lugar de aseo y de relajamiento para personas en es
tado de tensin fsica o mental. Un aspecto
interesante de esta institucin era la cos

progresos importantes en el estudio de algu nos procesos qumicos, como la destilacin,

y se supone que fue el primero que logr

extraer alcohol de las substancias fermenta

aquello que asegur su comienzo". De ah que los pases islmicos estn decididos a trabajar, no slo cada uno por su cuenta, si no tambin, y esto es lo ms importante, co
lectivamente y en cooperacin con los de ms pases del mundo.
Recientemente se ha creado la Fundacin

das para utilizarlo con fines mdicos. (La pa labra alcohol es de origen rabe. El trmino

original
as,

pudo ser al kuhl

de donde provino

significa
kahhal, ingrediente del

Islmica para la Ciencia, la Tecnologa y el

Desarrollo, cuyo director es el eminente
cientfico musulmn Dr. Ali Kettani. La Fun

tumbre generalizada, desaparecida en los l timos tiempos, de que un gran nmero de

parientes condujeran al hammam a las muje res durante cierto periodo despus del par

kohl, un afeite para los prpados y las pesta

oftalmlogo o algaul, citado en el Corn y que probablemente denota el nocivo

vino).
El estado actual de la ciencia islmica no

dacin cuenta por ahora con un modesto

to, en una suerte de ceremonia de purifica

cin.

que

entra

en

la

composicin

presupuesto de cincuenta millones de dla res, pero una parte importante del Fondo Islmico para el Desarrollo, que asciende a
dos mil millones de dlares, ser destinada a

Es precisamente en la idea de nacimiento en la que se basa la obra de los alquimistas islmicos que, segn Seyyed Hossein Nasr
en su libro sobre la ciencia islmica, vean

puede ciertamente compararse con su pres tigioso pasado. Pero esta situacin, doloro
sa para los musulmanes y para el mundo en
tero, no debe inducirnos a una evaluacin

la ciencia y a la tecnologa, segn se anunci

en la Conferencia Islmica en la Cumbre, ce

lebrada en Taif en enero pasado.

En esta marcha hacia la renovacin

"el ideal de la alquimia como una forma de 'obstetricia' que hace nacer el oro del seno
de la naturaleza".

excesivamente desfavorable de la ciencia y

de la tecnologa en Dar-il Islam (Los domi

nios del Islam). Debe tenerse en cuenta, an

cientfica y tecnolgica, los musulmanes re citan reverentes las palabras de Dios: "Di:
Seor mo! Hazme entrar con recta entra da y hazme salir con recta salida! Dame,

Aunque no se puede considerar la al

te

todo,

el

nmero

impresionante

de

quimia como una especie de protoqumica, la historia de la qumica es inseparable de

ella. Los musulmanes comenzaron el estu

cientficos e ingenieros musulmanes que se estn formando o ejercen su profesin en

todos los pases del mundo islmico. No ca

procedente de Ti, un poder coadyuvante!".

A.-R. Kaddura

dio de la qumica desde los primeros das del

be duda de que esa generacin y la siguien te, gracias al elevado nmero de quienes las integran, producir muchos cientficos no tables, como algunos de los que ya se cuen tan entre nosotros. (El profesor Abdus Sa
lam, que obtuvo el Premio Nobel de Fsica en 1979, es el primer musulmn que ha al
canzado tan alta distincin).

Islam, pero fue principalmente el filsofo, fsico y alquimista Yabir bin Hayyan (conoci
do tambin con el nombre de Geber) quien

hizo la mayor contribucin islmica a esa ciencia. Geber vivi en el siglo II de la Hgira

(siglo VIII de la Era Cristiana) y escribi un

nmero considerable de libros entre los

cuales destacan por su importancia Kitab alSabin (Libro de los setenta) y Kitab al-mizan
(Libro del equilibrio).

Por su parte, los pases islmicos tienen cada vez ms clara conciencia de que el re

nacimiento del Islam est ligado a un nuevo

49

Ummat al-Ilm

Hacia un renacimiento cientfico en el mundo islmico

por Abdus Salam

"Dios es Quien os ha sometido el

LA reflexin sobre las leyes de la natura

neo de Avicena, Ibn al-Haytam o Alhazn

mar, para que por l navegue el ba

leza y el dominio de las mismas han

sido uno de los afanes constantes de

(965-1039),

adems

de

hacer

una

gran

jel, segn su Orden, y para que bus quis parte de su favor. Tal vez vo sotros seis agradecidos. Os ha so metido lo que hay en los cielos. To
do lo que hay en la tierra procede de El. En eso hay aleyas para gentes
Corn, XLV:12,13.

contribucin experimental en el campo de la ptica, "afirm que un rayo de luz, al pasar por un medio, escoge el camino 'ms

la humanidad en todos los tiempos.

Con

reiterados preceptos e ilustraciones de los

fenmenos naturales, el Corn impone co

que reflexionan. "

mo una obligacin a los musulmanes el doble empeo de la reflexin (taffaqur) y del dominio de la naturaleza (tasjir). Inspirados en ese mandamiento, apenas cien aos des

rpido', anticipndose as al 'principio de los tiempos mnimos' de Fermt. Conoca Alha

zn la ley de la inercia, que ms tarde pas a ser la primera ley del movimiento de New
ton. Describi la refraccin en una forma

pus de la muerte del Profeta los musulma nes se dedicaron a la conquista y el dominio de las ciencias por entonces conocidas, al
canzando una situacin de predominio en la

mecnica, al analizar el movimiento de las

'partculas de luz' cuando atraviesan la su perficie de separacin de dos medios, en

creacin cientfica que dur los seiscientos

aos siguientes.
En su monumental Introduccin a la histo

consonancia con el rectngulo de fuerzas, que es un concepto que ms tarde des

cubri por su cuenta Newton y al que dio una mayor complejidad".

ria de la ciencia, George Sarton divide la historia en varias eras, cada una de las cuales
dura cincuenta aos. Sarton asocia una fi

Al-Biruni (973-1048), gran cientfico expe

rimental al igual que su coetneo Alhazn, fue tan moderno y tan posmedieval en sus
ideas como Galileo, con quien comparte el descubrimiento independiente (pero el suyo fue anterior) de la invariabilidad de las leyes
de la naturaleza. Los comentarios de al-

gura central a cada uno de esos medios siglos. As, por ejemplo, califica de Edad de
Platn los aos comprendidos entre 450 y
500 a. C. Despus de ella vienen los medios
'. Construido por el principe indio Yai Singh en el siglo XII/XVIII, el
observatorio de Delhi, aun

siglos

de

Aristteles,

Euclides

Arqumedes. De 600 a 700 de nuestra era va

Biruni sobre la metodologa cientfica en su famoso estudio sobre la ciencia india y en su

correspondencia con Avicena sobre el ca rcter elemental de las partculas fundamen tales habran podido ser escritos hoy, tan
moderno es su modo de razonar.

incorporando elementos de la
astronoma india, en lo esencial

el siglo chino Hsiian / Ching y de 750 a 1100

rante " trescientos

Tsang y el es decir, du
aos

cincuenta

prolongaba la tradicin islmica en

la materia tal como la representan

seguidos

se suceden ininterrumpidamen

te las Edades de Jabir, al-Jwarizmi, Razi,

los grandes observatorios de

Maraga (siglo VII/XIII), Samarcanda (siglo IX/XV) y Estambul (siglo X/XVI), El observatorio de Maraga,
con sus treinta astrnomos trados de todos los rincones del orbe

Masudi, Guaf, al-Biruni y Omar Khayyam:

rabes, turcos, afganos y persas que fueron

qumicos, algebristas, mdicos, gegrafos,

matemticos, fsicos y astrnomos, todos

ellos hijos de la cultura y la comunidad isl

micas. En la historia de la ciencia de Sarton

Qutb-al-Din al-Shirazi (1236-1311) y su alumno Kamal-ud-Din dieron la primera explicacin del arco iris y afirmaron que la velocidad de la luz est en proporcin inver sa a la densidad ptica (no material) del me dio y que las lentes hiperblicas suprimen la
aberracin esfrica.

islmico y dirigidos por el gran

cientfico Nasr ai-Din al-Tusi, fue

los primeros nombres occidentales no apa

recen hasta el ao 1100 de nuestra era: Ge

Y no hay que olvidar que todos esos

probablemente el primer observatorio del mundo en el pleno sentido de la palabra.

hombres no eran solamente fsicos sino que

aportaron adems una contribucin tanto o

rardo de Cremona y Rogelio Bacon, pero si guen

otros

compartiendo
doscientos

los

honores

durante
con

ms importante a la medicina, las matemti

cincuenta

aos

cas, la geologa, la filosofa y la astronoma. Mas para explicar por qu los musulma
nes estudiaron y desarrollaron la ciencia en

hombres como Ibn-Rushd (Averros), Nasir-

al-Din al-Tusi e Ibn-Nafis, que se anticip a la teora de la circulacin de la sangre de

Servet y Harvey.

su edad de oro

siglos VIII, IX, X y XI

podemos pensar en tres razones. Primero, y

sobre todo, los musulmanes acataban los

Los siguientes ejemplos, tomados de mi propia especialidad, que es la fsica, darn

una idea del alto nivel que alcanzaron los
musulmanes en la ciencia. Contrariamente a
ABU AHMAD MOHAMMAD ABDUS SA

preceptos reiterados del Corn y del Profeta. Segn el Dr. Mohamed Aijazul Jatib, de la Universidad de Damasco, "en contraste con
ciento cincuenta versculos de carcter le

la opinin de los griegos, Ibn Sina o Avicena

(980-1037) "consideraba que la luz es una

gislativo, unos setecientos cincuenta

es

LAM BIN HUSSAIN, paquistan, obtuvo el Pre mio Nobel de Fsica de 1979 por sus trabajos sobre la interaccin electromagntica entre
partculas elementales. Desde 1957 es profesor de

decir casi la octava parte del Corn

inci

emisin por las fuentes luminosas de partculas que viajan a una velocidad finita;
el sabio islmico comprendi perfectamente

tan a los creyentes a estudiar la naturaleza, a

reflexionar, a utilizar de manera ptima la ra zn y a hacer de la ciencia una parte in

tegrante de la vida social".

fsica terica del Imperial College of Science and Technology de la Universidad de Londres. Es asi mismo fundador y director del Centro de Fsica Terica de Trieste, patrocinado por la Unesco.

el carcter cintico del calor y de la fuerza y

el movimiento" (Sarton). Uno de los ms

La segunda explicacin, relacionada con

ilustres fsicos de todos los tiempos y coet

la primera, es el rango que se asignaba en el i

51

A la izquierda, astrolabio persa de bronce del siglo

XI/XVII. Los astrolabios se

utilizaban para determinar la

posicin de las estrellas y el

movimiento de los planetas,

para contar el tiempo y

como instrumentos de

navegacin. Se construan ya antes del Islam, pero los

astrnomos musulmanes los

perfeccionaron mucho. A la
derecha, dibujo de un

manuscrito arbigo, fechado

en el ao 602/1205 y
conservado actualmente en

el Museo Topkapi de Estambul; en l se explica el

funcionamiento del
astrolabio.

Islam a los hombres de saber y de ciencia

(alim). El Corn destaca la superioridad del

de las razas sino que adems la sociedad

posicin sistemtica de ellas y que quienes

las conocen son muy numerosos y quienes las estudian tambin... Al sabe mejor lo

alim, es decir del hombre que posee la cien

musulmana primitiva fue extremadamente tolerante con quienes no pertenecan a ella y

con sus ideas. Como escriba al-Kind hace

cia y el conocimiento, al preguntar cmo podran quienes no tienen esos atributos ser los guales de quienes los poseen.
El Profeta dio el altivo ttulo de "herederos

mil cien aos: "No debemos avergonzarnos

de reconocer la verdad y de asimilarla, cual

quiera que sea su procedencia. Para quien

busca la verdad nada hay de mayor valor

de los profetas" a los sabios creyentes, ya que ellos son quienes pueden entender los

que all existe... Pero es evidente que los problemas de la fsica carecen de importan cia para nosotros en nuestros asuntos reli giosos y, por consiguiente, debemos de jarlos de lado".
Ibn Jaldn no expresa curiosidad ni triste za, sino simplemente una indiferencia raya na en la hostilidad. Esta indiferencia condujo
al aislamiento. Se olvid la tradicin de al-

designios y la sublimidad de Al. De modo tajante afirm: "Todos los musulmanes,

hombres o mujeres, tienen la obligacin de buscar el conocimiento y la ciencia". Ms

que la verdad misma; no rebaja ni humilla ja ms a quien la busca."

Despus del ao 1100 la ciencia empez a
decaer en el Islam y hacia 1350 la decadencia era ya absoluta, sin que nadie sepa exacta mente por qu. Hubo, desde luego, causas externas como la devastacin provocada por

Kindi, es decir la conveniencia de adquirir

conocimientos independientemente de su

aun, prescribi a sus seguidores que busca

ran el conocimiento cientfico aun cuando

origen y de mejorarlos. El mundo cientfico

musulmn no trat de establecer contactos

ste se encontrara en la remota Catay.

los mongoles pero, por muy grave que sta

fuera, tuvo ms bien un carcter de interrup

Un aspecto de esta veneracin por la cien cia fue el mecenazgo en el mundo islmico y
rabe. Podra trasladarse al caso de la cien

con Occidente cuando en ste empezaban a

desarrollarse las ciencias.

cin, pasajera.

Sesenta

aos despus de

Gengis, su nieto, Halagu, fund un observa

cia lo que el orientalista H.A.R. Gibb ha

dicho sobre la literatura rabe: "En mayor

torio en Maraga. En mi modesta opinin, la

decadencia de la ciencia viva en la comuni
dad islmica se debi sobre todo a causas

Cinco siglos antes los musulmanes haban

buscado vidamente el saber, primero en los

crculos cientficos helnicos y nestorianos de Jundishapur y Harran, donde se traduje ron obras del griego y del siraco. Fundaron

medida que en otros sectores, el floreci

miento de las ciencias en el Islam

internas. Quisiera citar al respecto un prra

fo de Ibn Jaldn (1332-1406), uno de los ma

dependi... de la generosidad y del mece nazgo de quienes ocupaban puestos de po

der. Cuando la sociedad musulmana deca

yores exponentes de la historia social de la humanidad

cialidad.

en Bagdad, El Cairo y otras ciudades institu

tos internacionales de estudios superiores

uno

de

los

ms

brillantes

y, la ciencia perdi vitalidad y fuerza. Pero

espritus de todos los tiempos en su espe En su Muquddimah (Prolegme nos), Ibn Jaldn dice lo siguiente: "Hemos sabido ltimamente .que en la

(bait-al-hikmas)

observatorios

interna

mientras hubo en alguna capital prncipes y

ministros que se deleitaban, obtenan bene

cionales (shamsyyas) que agrupaban a sa bios de todos los pases. Esta conjugacin internacional de cientficos empez hacia el
ao 1200 en Occidente, en Toledo y Paler
mo, donde se traducan apasionadamente

ficios o adquiran reputacin patrocinando la

ciencia, se mantuvo viva la llama". Una tercera razn del xito del quehacer
cientfico en el Islam fue su carcter interna cional. No solamente rebasaba la comuni

tierra de los francos y en las orillas sep

tentrionales del Mediterrneo se cultivan in tensamente las ciencias filosficas. Se dice

obras escritas en rabe, que era entonces la

lengua prestigiosa de la ciencia. De este mo

do se encendi en Occidente una luz a partir

que las estudian nuevamente y que las ense an en muchas clases, que se hace una ex

dad islmica las fronteras de las naciones y

de la llama que entonces arda vivamente en

52

C,)>'> eA-^

las tierras del Islam. Pero no se produjo un movimiento recproco en estas ltimas, que tuvieron unos contactos cientficos muy su perficiales con las ciencias de otros pases. Desde la poca de Ibn Jaldn este aisla
miento intelectual continu incluso durante

Todava en 1799, cuando Selim III introdu

nos a las ciencias bsicas y aplicadas y dedi

car del uno al dos por ciento del PNB a la la

jo los estudios modernos de lgebra, trigonometra, mecnica, balstica y metalur gia en Turqua, trayendo con tal fin profeso
res y maestros franceses y suecos para po der rivalizar con el arte europeo de la fundi

bor de investigacin y desarrollo y, por lo

menos, la quinta parte de esa suma a la cien
cia pura.

la poca de los grandes imperios del Islam,

los de los osmanles, los safawis y los mon

cin, no supo el soberano turco valorar como corresponda las investigaciones

cientficas bsicas en estas disciplinas, y por

Esto es lo que hizo el Japn con su revolu cin de la era Meiji y lo que est haciendo

goles. El propio carcter enciclopdico del saber y de la ciencia en el Islam resultaba

ahora un obstculo, ya que cada ciencia que
los musulmanes cultivaban se concentraba

en los seminarios religiosos, que apreciaban

ms la tradicin que la innovacin. No puede decirse que los sultanes y los

ello Turqua jams lleg a la altura de Euro pa. Y aun hoy da, pese a que hemos acaba do por aceptar que la tecnologa es sustento y poder, no nos damos cuenta de que no existe un atajo fcil para llegar hasta ella ni

hoy en una forma planificada la Repblica Popular de China lejana Catay del ha dith del Profeta que se ha fijado objetivos precisos en materia de ciencias del espacio, gentica y biotecnologa, microelectrnica,

fsica de las altas energas, agricultura y energa termonuclear. Hoy est perfecta
mente claro que toda ciencia bsica tiene in

shas no conocieran los progresos tecnolgi

cos que estaban haciendo los europeos.

de que las ciencias bsicas deben formar parte de nuestra civilizacin, como requisito previo para poder dominar las aplicaciones
tcnicas.

Difcilmente podan ignorar la avasalladora superioridad de los venecianos y de los genoveses en el arte de la fundicin de armas

Quisiera en este punto explicar la manera como podremos volver a sobresalir en el

ters, que los conocimientos tericos de hoy son las aplicaciones de maana y que es in dispensable mantenerse siempre en esa van guardia. A este respecto cabe recordar que
el PNB de las naciones islmicas y rabes es superior al de China y que sus recursos hu
manos no son muy inferiores.

de fuego o la pericia de los armadores y de los navegantes portugueses que dominaban

los ocanos del mundo, incluso los que ba aban las tierras islmicas y hasta las rutas

campo cientfico. Casi todas mis observa

ciones son vlidas para el mundo en de

sarrollo en general, pero me referir en espe cial a la situacin propia de los pases islmi
cos.

He hablado ya del mecenazgo cientfico.

Uno de sus aspectos vitales es la sensacin

martimas que llevaban a La Meca. Pero no

parecen haberse dado cuenta nunca de que

esos conocimientos de los portugueses en sino

En consonancia con nuestra experiencia

materia de navegacin no eran fortuitos que haban sido desarrollados cien partir del centro de investigaciones de

de siglos anteriores y con la experiencia de

de seguridad y de continuidad que debe te ner el hombre de ciencia en su trabajo. Co mo los dems seres humanos, el cientfico y
el tecnlogo slo pueden rendir al mximo si

los dems y en cumplimiento de las obliga

ciones que nos imponen el Corn y el Profe

tficamente y cultivados de manera asidua a

ta,

nuestra sociedad en su conjunto

Sagres, creado en 1419 por Don Enrique el Navegante. Y aunque envidiaban e intenta ban adquirir esas tecnologas, no supieron
entender la relacin bsica que existe entre

nuestra juventud en particular tienen que

empearse decididamente en el renacimien

saben que se les garantiza la seguridad, el respeto y la igualdad de oportunidades en su trabajo y su adelanto personal y si estn pro
tegidos contra todas las formas de discrimi
nacin.

to de la ciencia. Debemos dispensar una s

lida formacin cientfica a ms de la mitad de

Me

he

referido

ya

una

comunidad

la ciencia y la tcnica.

nuestros trabajadores, debemos consagrar

cientfica para los pases islmicos y rabes. )

53

Esta comunidad cientfica fue una realidad

co

condiciones

indispensables:

una

apa

en la gran poca de la ciencia islmica, cuan do sabios originarios de Asia central como Avicena y al-Biruni escriban en rabe, cuan do su coetneo y colega mo en fsica, Ibn alHaytam, poda emigrar desde su Basora na tal, en los dominios del califa abasida, a la corte de su rival, el califa fatim al-Hakim,

sionada entrega, un mecenazgo generoso,

para funcionar, en cuya ejecucin prctica mente no han intervenido ni participado nuestros tcnicos e ingenieros. Nuestras so ciedades han pasado a ser consumidoras de tecnologa, pero carecen de espritu pro piamente tecnolgico.
Esto se debe, al menos en parte, a que los

una garanta de seguridad, la inexistencia de discriminaciones religiosas o nacionales y

la autogestin e internacionalizacin de
nuestro quehacer cientfico.

Por qu abogo tan ardientemente por que nos dediquemos a crear saberes? No es
simplemente porque Al nos haya inculcado el afn de saber ni tampoco porque, en las
condiciones actuales, el saber sea el poder y

responsables polticos suelen ser personas

plenamente seguro de que sera recibido con respeto y veneracin, pese a las diferencias
polticas y religiosas que no eran entonces menos agudas que hoy. Es preciso que tanto nosotros,
pases

ajenas a la tecnologa. Nuestros pases son el paraso del planificador y el administrador, y el tecnlogo no interviene en las deci siones. Y, sin embargo, la experiencia de muestra que el objetivo a largo plazo de la
adquisicin de tecnologa depende del pleno

las aplicaciones tcnicas el instrumento ca pital del progreso material, sino tambin porque, como miembros de la comunidad
internacional, sentimos en cierto modo el

los

cientficos,

como

nuestros

demos

una articulacin consciente a esa comuni

acuerdo, participacin e intervencin de los

cientficos, los tecnlogos y los respon
sables de los mecanismos de desarrollo del

dad de la ciencia y que todos reconozcamos

desprecio

pero muy presente

su valor a la vez espiritual y material. Los cientficos de los pases islmicos consti tuimos hoy da una comunidad muy pe quea. Tenemos que aunar nuestras fuerzas y nuestros recursos cientficos. Necesitamos que, por ejemplo, durante los veinticinco aos prximos se nos garantice que no
habr discriminaciones basadas en razones
nacionales o de otra ndole contra esta co

en que nos tienen quienes crean el saber. Mi amor proprio sufre enormemente cuando entro en un hospital y veo que todos los me
dicamentos que hoy pueden salvar vidas, desde la penicilina hasta el interferon, han sido creados sin participacin alguna de no

Estado y de la industria, en un clima de ple

na confianza recproca. Y esto se puede de

cir no solamente de la tecnologa de base

cientfica e industrial sino tambin de todas

las aplicaciones de la ciencia en general, la agricultura, la sanidad pblica, los sistemas energticos y la defensa nacional.

sotros, las gentes del Tercer Mundo y de los

pases rabes e islmicos.
Pasando al tema de la tcnica, el Libro

Quisiera concluir haciendo tres llamamien

munidad de la ciencia, contra esta Ummat

al-llm.

sagrado

del

Islam

atribuye

la

tasjir

tos. Vaya el primero de ellos a mis hermanos

en la ciencia. Los cientficos tenemos de

Por ltimo, sufrimos del aislamiento res

(tecnologa) la misma importancia que a la taffaqur (ciencia) en lo que al dominio de la

naturaleza se refiere. Dejando de lado la ine
xistencia de una base cientfica terica,

rechos y tambin obligaciones. Somos poco numerosos y las dimensiones de nuestra co munidad son inferiores a las indispensables.
Pero esto no ocurrira si aunramos nuestras

pecto de la ciencia internacional. No se trata simplemente del aislamiento fsico de cada

cientfico con respecto a sus colegas de

otros pases sino tambin del aislamiento con respecto a las normas de la ciencia inter
nacional, del abismo que media entre el mo
do como administramos las actividades

cules son actualmente los obstculos que impiden a nuestras sociedades llegar a un ni
vel mximo de eficiencia tecnolgica? En de
finitiva, en la historia de la humanidad jams
se han hecho tantos esfuerzos ni se ha dedi

fuerzas en una Ummat al-llm. En definitiva,

la creacin de una comunidad de cientficos

depende de nosotros. Personalmente, me he dedicado a estu

cientficas en nuestros pases y las formas de

cado tanto dinero a la creacin de medios

diar la unidad que existe entre las fuerzas fundamentales de la naturaleza, aparente

autogestin que se practican en los pases

desarrollados.

tcnicos en un plazo tan breve como en nuestros pases en los diez aos ltimos. Por

mente heterogneas. Tal idea es parte de

nuestra fe como fsicos y de la ma, perso

El renacimiento de las ciencias en una co

desgracia, la inmensa mayora de los contra

tos se refieren al suministro de fbricas listas

munidad cientfica islmica depende de cin

nal, como musulmn, en la igualdad y la

Estos curiosos depsitos de agua en forma de hongos gigantes,

tan ajenos a la amazacotada arquitectura utilitaria de nuestros
das, se levantan sobre el horizonte de la ciudad de Koweit como

smbolo de una bsqueda original de nuevas formas de

adaptacin de la tecnologa moderna a las viejas tradiciones. El

agua potable la proporcionan tres factoras de destilacin del

fuertemente con las anteriores. La principal es una columna de hormign armado de 185 metros que sostiene dos esferas en las que se hallan instalados, adems de un depsito, un restaurante, una sala de banquetes, un jardn interior y un observatorio. La segunda torre sostiene un solo depsito esfrico. La tercera, autntica aguja de hormign, completa la composicin
arquitectnica.

agua marina. Las tres torres de la pgina anterior, situadas en un

lugar prominente de la baha de Koweit.-contrastan

simetra ltimas de la naturaleza. En el ban

la

ciencia

tal

como

era

en

la

poca

de

nuestros pases, administradas por hombres

de ciencia. Necesitamos centros interna

quete del'Premio Nobel de 1979 tuve el ho

nor de recordar a los asistentes:

Avicena.

Finalmente, mi tercer llamamiento va diri

cionales de estudios superiores en nuestras

La creacin de la fsica es patrimonio co

mn de toda la humanidad. El este y el oes te, el norte y el sur han participado por igual en ella. En el Libro sagrado del Islam, Al di
ce: 'No ves en la creacin del Clemente im

gido a los responsables de la vida pblica: la ciencia es importante por los conocimientos que nos brinda sobre el mundo que nos ro dea y los designios de Al; es importante tambin por los beneficios materiales que
pueden depararnos sus descubrimientos.
Hemos contrado en el Islam una deuda' con

universidades y fuera de ellas, que aporten

un generoso apoyo, seguridad y continuidad a los hombres y a sus ideas. Todo ello a fin

de que ningn historiador futuro pueda decir que en el siglo XV de la Hgira haba

perfeccin. Vuelve la vista! Has visto algu na falla? Luego vuelve la vista a ella un par
de veces: la vista volver a ti cansada, fati
gada'. (LXVII: 3,4).

cientficos pero escaseaban los "prncipes y ministros" y su generoso mecenazgo.

la ciencia internacional y debemos enjugarla con un espritu de amor propio. Ahora bien, las actividades cientficas no pueden florecer

A. Salam

Mi segundo llamamiento va destinado a

quienes estn modelando nuestras socieda

sin el generoso mecenazgo de los gobernan

tes, como ocurri en los siglos pasados del
Islam. La norma internacional de destinar del

des con sus enseanzas: les pido que no ol

viden estas palabras del Libro sagrado ni lo

que suponen para los objetivos que persigue
nuestra sociedad. Permtaseme sealar hu

uno al dos por ciento del PNB a actividades

de investigacin y desarrollo supondra en el

mundo islmico de cuatro a ocho mil millo

mildemente que una consecuencia de ello es

que los seminarios islmicos deben incorpo

nes de dlares al ao, correspondiendo la quinta parte de esa suma a la ciencia pura.
Necesitamos fundaciones cientficas en

rar a sus programas de estudios las nociones

de las ciencias modernas y no simplemente

55

por Abdel Mayid Mezian

EL pensamiento musulmn contem porneo, heredero de una rica expe riencia de participacin en el pensa
miento universal, vive en la actualidad una

profunda revisin. Ello es signo de una crea tividad y un dinamismo nuevos. Contraria mente a lo que sucedi en la poca refor
mista de fines del siglo XIX, el esfuerzo

actual de ese pensamiento ya no apunta a la adaptacin al mundo moderno sino a la cr

La caligrafa, arte universal

La caligrafa, sagrada en la medida en que transmite la
siglos IV-V/X-XI) con un proverbio caligrafiado en
caracteres cficos ("El sabor

tica de las aventuras de la civilizacin con

tempornea, al tiempo que propone su cola

boracin a la universal tarea de renovacin.

palabra divina, se convirti a partir del Islam en un saber codificado pero sin dejar de
ser un arte vivo que impuso
en todas partes su marca y

Si el reconocimiento de las religiones an

de la ciencia es amargo al

teriores, la casi incondicional aceptacin de

todos los conocimientos cientficos y el inte

principio pero al final es ms

dulce que la miel. La salud

rs por las diferentes culturas orientales y

occidentales constituyen pruebas de la vo

(para el poseedor)"). Abajo :

incrustada en los azulejos de

que todava hoy sigue teniendo su espacio propio

una cpula de la Gran Mezquita de Yazd, Irn

(construida en 776/1375), la

junto a la tipografa
moderna. Destinada a un uso

cacin de apertura y del espritu de sntesis que caracterizan el pensamiento musulmn,

uno de los dramas especficos de la civiliza cin islmica en el pasado fue precisamente

religioso, oficial o privado, la caligrafa islmica aparece no slo en pergamino o en papel

sino tambin en los objetos

letra es aqu profesin de fe.

Arriba a la derecha, estufilla

el de la difcil bsqueda del equilibrio entre la

para las manos de cobre

amarillo, adornada con

utilitarios y en toda obra

artstica o arquitectnica. A
menudo se mezcla

incrustaciones de plata (Siria, siglo X/XVI). Los motivos del

adaptacin a las evoluciones y revoluciones humanas y la conservacin de lo esencial de ese pensamiento, de sus realizaciones y de
sus grandes obras.
Tarea sta tanto ms ardua cuanto que el

lazo (arriba y abajo de la

esfera) recuerdan en cierto

ntimamente con el arte de la

ornamentacin, en forma

modo el ritmo elocuente y

decorativo de la escritura cfica.

puramente geomtrica a
veces. Arriba a la izquierda,

Islam, desde el principio y en un plano doctrinal, adopt una posicin unitarista que denuncia todo separatismo entre lo

plato de cermica (Irn,

teolgico y lo social, entre lo espiritual y lo temporal. Ni el pensamiento cientfico, ni el

filosfico, ni cualquier otra forma de pensa

miento

puede

tan

estricta

visin

globalista

invocar

ninguna

clase

de

neutralismo, ni una trascendencia con res

pecto a la vida de los hombres y de las so

ciedades humanas. En consecuencia, toda

innovacin intelectual debe ser adaptada o

rechazada.

Sin embargo, las tentaciones de un con servadurismo generalmente rgido o de un

reformismo radical estuvieron siempre pre

sentes entre un gran nmero de intelec tuales atentos a una opinin popular celosa de sus tradiciones y de su identidad. El im

pulso

universalista

de

un

Ibn

Sina

, que supo adaptar la ciencia y la filosofa a la teologa musulmana, es recti ficado por la espiritualidad fundamental
mente islmica de un Ghazali (Algazel),

mientras que el reformismo de un Ibn Tay-

ABDEL MAYID MEZIAN es rector de la Univer

sidad de Argel, donde ha enseado desde 1965. Es autor de varias publicaciones (en francs y en rabe) sobre problemas de sociologa de la cultura y de numerosos estudios (en rabe) sobre temas
filosficos.

56

Dinmica
del

pensamiento musulmn
miyya, que condena toda adaptacin, es como resultado de una incapacidad cultural

pueblos ms dbiles. Accesibles a la memo ria popular y fcil fuente de inspiracin de los comportamientos morales y polticos, es
tos smbolos deben ser constantemente ac

reflejo del deseo popular y comunitario de

permanecer en la lnea de un Islam purifica

de abrirse al progreso.
Parece evidente que ni las filosofas de adaptacin ni la teologa conservadora y de fensiva dieron la verdadera medida del pen samiento religioso. Hoy en da, es en torno a dos ejes esenciales de reflexin como se

do de las invasiones intelectuales originadas por el cosmopolitismo de la Edad Media.

Ciertamente, la filosofa musulmana me

tualizados y reavivados por un ideario social

consciente de los acontecimientos y muy

dieval no alcanz a superar la poco dinmica etapa de la sntesis y de la adaptacin, aun que para la poca constituyera una visin
bastante satisfactoria de lo universal ; pero

crtico respecto de las estructuras polticas

que recuerden a las antiguas tiranas. La tarea primaria de una comunidad es "obrar por el triunfo del bien" e "impedir la
realizacin del mal". Durante mucho tiempo

configura la imagen del nuevo humanismo musulmn, el cual podra aportar el enri
quecimiento intelectual que les falta al fro pensamiento cientfico y a nuestra cada vez ms aventurera filosofa "prometeica". El primer eje de reflexin es el de una tica para la ciencia. Para el Islam, tanto el funda
mento como la finalidad de una ciencia de

tambin la radicalizacin suscit grandes di

ficultades

intelectuales,

pese

al

vigor

se hicieron trampas con este principio, base de la ideologa moral y social del Islam. En

realismo de sus posiciones sociopolticas.

Carente de una filosofa religiosa lo bastante

fuerte como para poder tomar sus distancias respecto de la herencia helenstica y particu larmente aristotlica, el pensamiento musul mn, preocupado por su autenticidad, se desarroll en disciplinas especficas, como la

los poderes dinsticos u oligrquicos, pro. ducto de "lo poltico" en estado natural, y en particular entre los intelectuales "domes
ticados" hombres de leyes que participan

ben ser una tica vigilante al tiempo que ins

piradora de medidas que permitan evitar to

do exceso o desviacin posible. "El hombre que sabe" slo vale en la medida en que est
"al servicio de los hombres".

en el poder o filsofos que justifican sus

extravos siguiendo el ejemplo de Aristte les, que legitimaba el imperialismo ale
jandrino se ha olvidado generalmente la tarea poltica activa y alerta que es propia de

teologa post-mutazilita, la espiritualidad o las ciencias jurdicas y lingsticas, con sus

propias metodologas y sus particulares es
feras de reflexin.

As, la tica cientfica no es una tica se

parada, especialmente elaborada por el hombre de ciencia. Este ltimo es portador,

con un grado de conciencia ms agudo que el del hombre comn, de una responsabili dad que, por toda la eternidad y para la hu

los guardianes de la doctrina, prestos a pa

gar con sus intereses y con su vida la oposi cin a todos los despotismos, como en los
primeros tiempos del Islam.

Desde el siglo XII, la universalidad musul mana y comunitaria prevalecer sobre la uni
versalidad humana e intercomunitaria y este

repliegue hacia un desarrollo autnomo nos indica ya una disminucin de su creatividad. No slo la teologa no se servir ya de la
filosofa, como haba podido hacerlo en sus

Sin embargo, criticando su propia historia

y sus propios errores polticos, la filosofa

manidad en su conjunto, se desprende del

pacto existencial que lo liga al Creador, al universo creado y a todos los seres huma nos. Aqu, el progreso humano logrado por
la ciencia se inscribe en una visin del mun

social del Islam no duda en dirigir sus censu ras a los nuevos imperialismos. Una de
mocracia realmente universalista, que debe
ser la obra comn de la humanidad entera,

pocas de grandeza, sino que a partir del siglo XIV ni siquiera prestar ya atencin a
su existencia. Los desarrollos paralelos y

do en que la tica y la espiritualidad tienen una presencia y una densidad que se opo nen a las divagaciones de la ciencia destruc
tora de la naturaleza e inspiradora dla do

necesita apoyarse en un pensamiento que durante mucho tiempo estuvo atento a las aspiraciones y rebeliones de los ms diver sos pueblos que vivieron en el Islam y que contina inspirndose en sus ideales de jus

compartimentados de los conocimientos, proceso en el que lo religioso se una rara mente a lo profano, originaron evoluciones dramticas a las que el "espritu teolgico", ampliamente superado por los adelantos cientficos, pudo adaptarse muy mal.
Esto
tambin

minacin del hombre por el hombre.

As, una filosofa moral del conocimiento

ticia e igualdad.
Instituyendo y predicando el economicismo, nuestros
La

no es, en un pensamiento musulmn din

mico, una adaptacin a la ciencia o una de no

el

sistemas

contemporneos
del

constituye la cultura
Occidente

un

problema ya que
de hubo

sordenada crtica del espritu cientfico, sino una luz aportada al pensamiento cientfico con vistas a humanizarlo y a restituirle la es piritualidad que le fue amputada a raz de su domesticacin por las potencias politicoeco
nmicas.

multiplicaron los poderes opresores y las

alienaciones. tica socioeconmica

especfico de

islmica,

cristiano

Islam denuncia, en todos sus principios, la intemperancia individual y colectiva, as co mo la carrera hacia la apropiacin privada, generadora de conflictos entre los pueblos. Las naciones dotadas de poder econmi co, y por ello mismo de la totalidad de los dems poderes polticos y tcnicos logran multiplicar las posibilida: des de ese poder en detrimento de los pe queos pueblos empobrecidos y manteni
dos en constante estado de inferioridad. Es ta divisin de la humanidad no es un fen

enfrentarse con el problema de la superacin

de la mentalidad teolgica a partir del Rena cimiento, y desde entonces las disciplinas religiosas no dejaron de perder terreno. Pe ro, en lo que respecta a la comunidad mu
sulmana, el problema se plantea en otros

El segundo eje de reflexin que vamos a bosquejar aqu es el de una filosofa social que se afirma "revolucionaria", no slo en el sentido revulsivo y protestatario sino tam
bin en el sentido constructivo, enderezada

trminos y con otros aspectos.- La regresin poltica del Islam, agravada por las inva siones ideolgicas, reaviva las susceptibili dades heredadas de los grandes enfrentamientos de las Cruzadas, ms aun cuanto

a rehacer nuestra civilizacin y a corregir al gunas de sus divagaciones.

A menudo se ha acusado a las filosofas

que es este mismo Occidente, tradicional mente hostil al Islam, el que toma la iniciati
va de la universal renovacin intelectual. Los

religiosas, tanto a la musulmana como a las

otras, de haber vuelto la espalda a su voca
cin primera de liberar a los hombres de to

meno nuevo. Nos llega como herencia de los antiguos imperialismos que construan sus

siglos de decadencia del Islam son sobre to do siglos de supervivencia cultural, en los que el inters por los grandes debates filos ficos y por las grandes creaciones cientficas es muy limitado. Ciertos movimientos refor
mistas tomaron el camino a menudo fcil del

lujosas metrpolis sobre la sangre y el sudor

de otros pueblos. La tica econmica de to das las religiones monotestas condena es

da

clase

de

despotismo,

intelectual

poltico. Segn los textos cornicos, las reli

giones monotestas configuran la historia en grandes pocas y figuras libertadoras :

Abraham contra la tirana de Ur ; Moiss contra la soberbia faranica ; Jess contra

tas situaciones de injusticia y desigualdad universal. Pero la fuerza con que el Islam

predica el igualitarismo no tiene preceden

tes.

conservadurismo o del "integrismo", mucho

ms a causa de ese afn de preservar la iden

tidad, de esa actitud de autodefensa, que

la

dominacin

de

los escribas ;

el

Islam

La movilizacin histrica de los pueblos

dbiles en su combate liberador contra las :

contra los imperialismos opresores de los

57

. grandes potencias es hoy reactualizada por

una nueva filosofa revolucionaria del Islam,

Pginas en color
Pgina 59
El arte persa tuvo su edad de oro bajo los Safawis, dinasta fundada en 920/1514 por Sha Ismail y que rein sobre Persia hasta el siglo XII/XVIII. La Mezquita Real o del Sha (Masyid-i Shah) de Ispahan, Irn, fue edificada en el siglo XI/XVII, como parte de una inmensa empresa de urbanizacin que inclua tanto monumentos religiosos como palacios, jardines y obras hidrulicas. Esta mezquita es clebre sobre todo por el revestimiento de azulejos que adorna los minaretes, los muros que dan al patio, los muros
interiores y las cpulas (en la foto la de la Oracin).
Foto Jean Mazenod Editions d'Art Jean Mazenod, Paris

que proyecta acabar con todas las si tuaciones de explotacin que atizan el odio entre las naciones y con todas las diferencias que hacen que hoy existan dos humanida
des.

Los principios islmicos que denuncian las

barreras raciales, nacionales, econmicas y culturales tienen an bastante rigor para re avivar las esperanzas de las masas en un

gran nmero de pases del Tercer Mundo.

De acuerdo con los textos fundamentales

del Islam, una humanidad en la que haya de

Pgina 60
La conquista de Delhi en 932/1526 por Babur, un descendiente de Gengis Kan, dio lugar al nacimiento de la dinasta de los Mogoles, seguramente la ms prestigiosa de toda la India musulmana. Influida por Persia cuya
lengua tom aunque supo conservar su originalidad, la cultura india de la

saparecido la discriminacin entre cultos e incultos, creyentes y paganos, ricos y pobres, constituye un proyecto universal
realizable, no slo una utopa.

El Islam no se presenta al mundo como la

nica comunidad universal, porque, por

poca mogol destac por sus importantes logros literarios y artsticos. En arquitectura, naci a impulsos del emperador Akbar (siglos X-XI/XVI-XVII) un estilo original caracterizado por la convergencia entre el arte musulmn y el hind. Arriba: ventanales con celosa de mrmol del mausoleo de

principio y por su prctica, es multicomunitaro. Pero las diferencias nacionales y cultu

rales, as como la variedad de las experien

Itimur al-Dawla, ministro de Sha Yahanguir (siglo XI/XVII), en Agra, India.

Todas las superficies del mausoleo estn recubiertas de paneles de mrmol
calado, con motivos florales y geomtricos.
Foto Henri Stieilm Ginebra

cias polticas, no impiden que la humanidad constituya una unidad, tanto en sus funda mentos antropolgicos como en la finalidad
de su existencia. Es asociando el reconoci miento de esta diversidad a la afirmacin de

esa unidad como el pensamiento social del

A la muerte del Sultn Solimn el Magnfico (siglo X/XVI), el imperio otomano englobaba Turqua, los Balcanes y la totalidad del mundo rabe
con excepcin de Marruecos. Bajo la influencia de los sultanes, la cultura

Islam puede mostrar toda su novedad y su

creatividad, frente a los dramticos proble mas de coexistencia con que se enfrenta la
humanidad contempornea.
El reconocimiento de cada entidad so

islmica floreci en todos los terrenos. Las artes del libro gozaban de
especial favor en la corte y los calgrafos daban muestras de extraordinaria imaginacin. Abajo: caligrafa de Hasan Ahmad Qara Hasari (siglo X/XVI).
Se trata de una variante de la frmula "Loado sea Dios".
Foto Roland y Sabrina Michaud Rapho, Pans

ciocultural, sin intervencin de ningn juicio

jerrquico de valor, es el punto de partida de esta nueva antropologa que hace desembo
car el comunitarismo en la universalidad. Y

Pgina 61
Fundada en el siglo ll/VIII por los Idrses, Fez (Marruecos) se convirti, con los Almorvides, en uno de los centros principales del Islam occidental. Posteriormente, los Marines o Benmerines (siglos VI-IX/XIIXV) eligieron a Fez como capital, construyendo en ella monumentos

es que, en el Islam, la universalidad nunca es "diluyente", ya que la humanidad entera y la persona humana individualizada poseen el
mismo valor existencial y se reconocen

suntuosos, especialmente madrasas (escuelas), cuyo ejemplo ms notable

es la Madrasat al-Attarin, construida a comienzos del siglo VIII/XIV. En la

recprocamente. Como lo demuestra la afir macin cornica que proclama que la supre
sin de una vida humana sin que ello sea

foto, detalle de un muro de la sala de oraciones. Es el apogeo del estilo hispano-morisco: los motivos ornamentales recubren completamente los

motivado por un grave crimen de asesinato o corrupcin, equivale al asesinato de toda

la humanidad, as como que dar nuevamen

muros revestidos de azulejos y de nices. Hoy, la medina o ciudad vieja de

Fez est gravemente amenazada. De ah que la Unesco haya lanzado un

llamamiento a la solidaridad internacional para salvar a la ciudad. Estn ya

en estudio varios proyectos con vistas a la preservacin y el desarrollo de

te vida a un solo hombre equivale a hacer re

vivir a la humanidad en su conjunto.
A. M. Mezlan

Fez, que fue uno de los ms brillantes centros intelectuales del Islam.
Foto Maximilien Bruggmann La Spirale, Lausana

La cultura islmica y el mundo moderno

"La voluntad del Islam de preservar su autenticidad no
es en modo alguno incompatible con su deseo sincero de

darse a conocer y a participar en el dilogo de las civiliza

ciones y en su interaccin. Pero el mundo de nuestros

das exige de ella ms y mejores cosas. De esa cultura espera soluciones a sus grandes problemas y medios para escapar a las crisis ideolgicas y econmicas en que
actualmente se debate."

colaborar con las diversas religiones y doctrinas, a condi

cin de que esta colaboracin sea en beneficio del hom

bre y en bien de la humanidad, pues, como ha dicho el

Profeta : 'La humanidad entera forma una sola familia

que est a cargo de Dios, y el ms amado de los hombres ante Dios es aqul que resulta ms til a su familia'. Ms Fragmento de un discurso pronunciado por Mohammed Ali
Alharakan, Secretario General de la Liga Islmica Mundial, en

aun,

es precisamente esa voluntad de preservar su

autenticidad lo que hace al Islam ms capaz de enrique

cer a la humanidad en las esferas de accin donde las

un coloquio internacional sobre el Islam celebrado en la

Unesco, en Pars, en diciembre de 1980.

civilizaciones se encuentran y se influyen recprocamente

las culturas.

La Liga Islmica Mundial es una organizacin internacional no gubernamental con sede en La Meca y con ramificaciones
en Africa, Europa, Asia y Amrica. Su funcin consiste en ser

"El encuentro de culturas es ms patente en nuestra

poca que en el pasado, cuando cada una de las grandes culturas pretenda poseer los ms altos valores y crea ser
la nica con derecho a expandirse y dominar el mundo. Hoy da los hombres creen en la diversidad de las cultu

ras y en su interpenetracin, as como en la riqueza creada por sus intercambios (...).

"La cultura islmica est con toda seguridad llamada a

vir a la religin islmica, defenderla, ensear a los musulmanes y unificar a las comunidades islmicas. La Liga se encarga actualmente de la secretaria general de la reunin anual de Ministros de los Wakf y de Asuntos Islmicos, del Consejo Superior internacional de Mezquitas y del Comit Supremo de Informacin Islmica. Su Consejo Constitutivo, en el que estn representados 54 pases islmicos, se rene anualmente para estudiar las actividades de la Liga y sus proyectos de futuro.

58

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Voces msticas

del Islam
por Rahmatullah

EL Islam, que es a la vez un culto reli

Para

los

musulmanes,

la

experiencia

gioso, un sistema social y un rea cul tural, posee tambin una profunda tradicin mstica que no ha dejado de enri quecerse en los catorce siglos ltimos.

mstica por excelencia es la que tuvo el Pro-"

feta Mahoma en las dos graneles noches que
conmemora el calendario islmico. La prime
ra es la "Noche de la Potestad", cuando

La gnoseologa musulmana comprende

cuatro formas posibles del conocimiento

Mahoma recibi la primera revelacin cor

que, segn Nasir ai-Din Tusi, filsofo chi persa del siglo XIII, estn simbolizadas por
cuatro bebidas. La primera forma es el cono
cimiento sensible de los fenmenos por me

nica por intermedio del ngel Gabriel, y la se gunda la "Noche de la Ascensin", cuando el Profeta pudo antever brevemente la Re
surreccin.

Es as como el Qur'an, la palabra de Dios

dio de los cinco sentidos del cuerpo y de la

facultad racional del espritu; es lo que lla

mamos ciencia, y est simbolizada por el

enunciada por la boca del Profeta, y los ha dith, dichos de Mahoma transmitidos por sus compaeros, constituyen la principal
fuente de meditacin mstica del Islam. Esta

agua, bebida transparente y fcil de absor ber. La segunda es el conocimiento intuitivo mediante la facultad de la imaginacin; es el campo del arte, de la literatura y de la filosofa en la acepcin corriente del trmi
no, es decir la especulacin, y est simboli

se concentra

ms particularmente en los

versculos cornicos de carcter simblico,

como lo indica el propio Corn: "Dios pro

pone parbolas a los hombres; reflexiona rn stos quizs?". En los hadith del Profe
ta, Dios habla a veces en primera persona:

zada por la leche, bebida ms nutritiva. La tercera es el estudio objetivo de la experien

son los hadith qodsi (santos), de los que el

Pgina en color
La poca safawi fue la edad de oro de

cia suprasensible de los profetas y de los msticos y de sus enseanzas; se trata de la

filosofa en el sentido etimolgico de la pa

ejemplo ms frecuentemente citado es el si guiente: "Yo era un Tesoro oculto, y quise que me conocieran; entonces cre el mun
do". Tratndose evidentemente de palabras reveladas, stas han sido estudiadas de mo

la miniatura, en particular gracias al Sha Tahmasp (930/1524-984/1576), que

reuni en un taller dependiente de la

labra, o sea el amor por la sabidura divina (theosophia hikma ilahiya), simbolizada por la miel, alimento ms nutritivo aun y deli
cioso por aadidura.
La cuarta forma del conocimiento es la ex

do

particular

por

los

amantes

de

la

corte a los mayores talentos de Persia. Adems del dibujo y de la pintura, los
pintores aprendan a preparar sus materiales y sus instrumentos. Esta
miniatura, atribuida al clebre pintor

Sabidura.

periencia directa

decir sin participacin

Posteriormente, una inmensa cantidad de

de las facultades del cuerpo ni del espritu de la realidad suprasensible, gracias a la acti
vacin en el hombre de una facultad de per

escritos y de dichos de los msticos se fueron acumulando en todas las regiones del
mundo islmico. La meditacin mstica

Cheij Muhammad, est tomada de un manuscrito de Haft awrang (Los siete

tronos) del gran poeta Yami, muerto a

fines del siglo IX/XV. Representa una

escena de la historia de amor de

cepcin espiritual hasta entonces latente; es la revelacin o inspiracin divina o incluso el sueo mstico. Est simbolizada por el vino,

puede beber de esa fuente sin agotarla prc

ticamente

jams.

Algunos

msticos

eran

Mayynun Layla (El loco de Layla) cuyo tema se inspira en la vida de un poeta rabe del desierto, Qais. Mayynun

bebida que trasporta al hombre hasta lo ms profundo de s mismo. Es este Conocimien

to celestial el que ha cantado Omar Khay

escritores prolficos y ciertas obras suyas son de carcter monumental. Mohyi-ddin

ibn Arab (nacido en Andaluca y muerto en Damasco en 1240) hizo poco antes de su
muerte una lista de sus 270 obras, la ms ex

(arriba a la derecha) contempla con

fervor a su amada, de pe ante la
entrada de su tienda.

yam, el clebre poeta persa del siglo XII, en sus Rubaiyat, y no la bebida alcohlica terre nal. Por su parte. Ornar ibn al-Faridh, el ma yor poeta mstico rabe del siglo XIII, dice en
su Elogio del vino:
Bebimos a la memoria del Amado un vino

tensa de las cuales. Revelaciones de la Me

ca, comprende 560 captulos. El Mathnawi, de Yalal ai-Din Rumi (nacido en Balj y muer
to en Konia en 1273), es un poema pico de

45.000 versos de una sabidura profunda y ;

que nos embriag, antes de que se creara la

vid. . .
Foto Freer Gaery of Art, Washington
Smithsonian Institution

Quien haya vivido sin embriaguez no ha

RAHMATULLAH es una autoridad mundial en

materia de misticismo islmico. Nacido en el sub-

vivido aqu abajo y aqul que no haya muer to de su embriaguez no est dotado de ra
zn.

continente indio, es hoy da subdito britnico. Ha escrito una serie de artculos especializados sobre diversos aspectos de la filosofa islmica.

63

Los calgrafos sufes solan emplear una composicin doble, "de espejo", en la que la parte derecha refleja la izquierda. En la pgina siguiente, caligrafa gigante de la palabra Huwa, "El" (Dios), que figura en el mausoleo de Rumi, el gran poeta suf de lengua persa, en Konya (Turqua). Tranquila y equilibrada, esta caligrafa de espejo expresa la unidad suf del creyente con Dios. A la izquierda, retrato de Yalal ai-Din
Rumi (604/1207-672/1273), conocido tambin
con el nombre de Mawlana (en la

pronunciacin turca, Mevlana). A Rumi,

fundador de la cofrada de los derviches

giradores, se le considera como uno de los mayores poetas msticos de todos los tiempos. Adems de su obra en prosa, es
autor, en particular, de Odas msticas
(Diwan-e Shams-e-Trabrzil y de un poema

monumental de unos cuarenta y cinco mil

versos, el Mathnawi, verdadera epopeya

mstica que ha dejado una impronta profunda en el pensamiento religioso del

Islam.

una belleza pasmosa. Rumi es el fundador

de la Orden suf de los Mawlawi, ms cono
cida en Occidente con el nombre de "los

derviches giradores". Dos grandes msticos

persas, Farid ai-Din Attar, del siglo XIII, y

Yami, del XV, llegaron incluso a compilar diccionarios biogrficos y de aforismos de

otros msticos musulmanes.

principio nico que tiene numerosas ramifi caciones. No pidas pues a un hombre que adopte una denominacin confesional ya que ello le apartara del principio fundamen tal. Es el propio principio que debe venir a buscarle, aqul en el que se elucidan todas las grandezas y todas las significaciones; el
hombre, entonces, comprender".

de una facultad de percepcin espiritual lla

mada el Ojo del Corazn, que es una gracia

de Dios y que no se adquiere por la simple
voluntad humana. "Yo he visto a mi Seor

con el Ojo de mi Seor", dice el Profeta. Y

Attar explica: "T debes conocer a Dios por S mismo y no por ti; El es quien abre el ca

mino que conduce a El, y no la sabidura hu

mana".

Pero es la poesa mstica la que ha influido principalmente en las poblaciones islmicas. Escrita primero en rabe, lengua culta y cul tual del Islam, fue expresndose progresiva mente en otras lenguas. Y ya sea en persa, con Hafiz de Shiraz (siglo XIV), en turco, con Yunus Emre (siglo XIV), o en urdu, con Juaya Mir Dard (siglo XVIII), esa poesa can ta siempre la experiencia suprasensible : Ayer, al ponerse el sol, fui liberado de an
gustia, y en la oscuridad de la noche se me dio el Agua de eternidad.
(Hafiz)

Es as como Nasir Josraw, poeta-filsofo ismael persa del siglo XI, demuestra en su

El Corazn (Qalb), o Alma espiritual, es un

estado ontolgico situado entre la naturale za humana (nasut) y la Naturaleza divina

Libro que rene las dos sabiduras la armona que existe entre la filosofa griega y la gnosis islmica. Asimismo, el prncipe y mstico Dar Shikoh, hijo del emperador in dio Sha Yahn, pudo afirmar en el siglo XVII que el sufismo y el vedanta (sistema filosfi
co del brahmanismo) de la Advaita eran

(lahutl. Es el istmo (barzajl que separa los

dos mares a que se refiere el Corn
(XXV, 53). Es el intermundo, la Tierra celes

te que separa la tierra del Celo. Es el mundo

esencialmente lo mismo, con diferencias su

anglico (alarm al-malakut), Gabriel. Es el centro espiritual

por la Kaaba de La

el

del ngel
Roca de

perficiales de terminologa. Por ejemplo, en

el sufismo se encuentran relatos acerca de

Meca y la

Jerusaln hacia el cual se dirige el aspiran

te a mstico para cumplir su peregrinacin

Buda, como aquellos en los cuales Avicena basa su Relato de Salman y Absal.
"Estamos ms cerca de l que su vena yu

esotrica, la Gran Peregrinacin. Es la Imagi nacin activa o Intelecto que contempla el mundo inteligible. Es et Trono de Dios. Un hadith qodsi del Profeta citado por los
msticos dice: "Mi tierra no puede contener

Puedo ofrecer ahora mis dudas al saqueo,

pues he renunciado a m mismo. Me he desembarazado del velo que cubra

mis ojos, (Emre)

gular", dice Dios en el Corn (L, 16) a pro psito del hombre. Y un hadith del profeta
citado por los msticos reza: "El que conoce
su alma (nafsj conoce a su Seor"* Es a tra

me, no lo puede Mi cielo; pero el Corazn de

y he conseguido la unin con el Amigo.

vs de las profundidades ocultas de su ser como el hombre puede aspirar a conocer la Realidad suprasensible. Pero no puede lle gar a ella mediante las facultades humanas del cuerpo o del espritu. Aceptar esta limita cin de la naturaleza humana es presentir ya el mundo suprasensible, como advierten Abu Bakr, primer califa del Islam ("Loor a Dios que no ha dado a sus criaturas ms ca mino para llegar a Su conocimiento que su incapacidad para conocerle"), y Dho'nnun al-Misri, mstico egipcio del siglo IX ("El que ms conoce a Dios es el que ms perplejo
est respecto de El").

Mi servidor creyente puede contenerme".

El Corazn, o Alma espiritual, no hace

ms que reflejar su propia Alma, que es el

Espritu santo (ruh al-qods). "El alma est

Oh Dard, hacia dnde mi corazn ha

echado una mirada?

En cualquier cosa que contemple no veo

sino a Ti.

oculta en el cuerpo, y T ests oculto en el Alma Attar oh Alma del Alma, T

eres ms que todo y ests antes de todo.

(Dard)

Todo se ve por Ti y se Te ve en todo". El es la Faz del. Seor de que habla el Corn ( LV, 27) . Es el Amado de los msticos y la In

Los

msticos

musulmanes

han

tenido

siempre una visin ecumnica. Hosan ibn Mansur al-Hallayy, mstico y mrtir del siglo X, lo explica con estas palabras: "He refle
xionado sobre las denominaciones confe

teligencia activa de los filsofos. El es la Na turaleza divina (lahut) que oculta la Esencia
divina (hahut) o Abismo divino. Ibn Arab
describe de esta manera su sueo mstico:

sionales,

haciendo

un

esfuerzo

por

La Realidad suprasensible no puede ser

"Este poder de la Imaginacin activa alcanz en m un grado tal que me represent visual-

comprenderlas, y las considero como un

conocida sino por la eclosin en el hombre

64

mente a mi Amado mstico bajo una forma corporal y objetiva, extramental, igual que el ngel Gabriel se apareci corporalmente a
los ojos del Profeta. Y al comienzo no tuve la
fuerza de mirar hacia esa Forma. Ella me

Verdad real (haqq)", Hallayy fue decapitado en Bagdad en el ao 922. Cinco siglos des pus, otro mstico musulmn, Syech Siti Yenar, iba a ser ejecutado en la lejana Java por una afirmacin semejante proferida en
igual estado.

Mas no avanza hacia el Todopoderoso quien se figura perfecto. Ninguna enfermedad peor
que la de imaginarse perfecto puede infestar
tu alma".

diriga la palabra, yo la escuchaba y la comprenda... Pero esa Forma no dejaba de ser el blanco de mis miradas, ya estuviera yo de pie o sentado, en movimiento o en repo
so".

Ha dicho el Profeta: "Existe para cada co sa un barniz que limpia el orn; y el barniz pa
ra el Corazn es la invocacin a Dios". Y el

Fue Abu Hamid al-Ghazali (Algazel), c lebre telogo del siglo XI, quien pudo rein
tegrar el misticismo en la corriente central

Corn prescribe: "Rogad a vuestro Seor

humildemente, en secreto" (Vil, 55). Esa es la oracin esotrica, la Gran Oracin. Soltan

del islamismo. En su tratado autobiogrfico

"He visto a mi Seor con el Ojo del Cora cuenta cmo, despus de atravesar una cri
sis de dudas acerca de la verdad de la reli

Mohammad Aga Khan, imn (jefe espiritual)

contemporneo de los chies ismaeles, de

zn cuer.ta Hallayy Yo dije : Quin eres? El respondi: T." Sucede que para el
mstico slo Dios existe realmente; toda
existencia fuera de El es tan irreal como una

gin, comprendi que el misticismo es el

antdoto ms elevado de la religin. Su obra

ms conocida. Vivificacin dlas ciencias de

sarrolla este tema de la manera siguiente: "Se dice en el Corn que vivimos, actuamos
y existimos en Dios. Y all encontramos fre
cuentemente este concepto expresado en

imagen en un espejo. Amadou Hampate Ba,

discpulo de Tierno Bokar Salif Tal, mstico

la religin, se propona recordar a la comuni

dad cul era la tendencia mstica que haba

trminos fuertes y poticos a la vez. Cuando

se nos aparece la significacin profunda de

musulmn contemporneo del Africa negra, lo dice sin equvocos: "En el fondo, no hay
sino una existencia, la de Dios; una letra, a/if

caracterizado al Islam del Profeta y de sus compaeros. Luego Abd al-Kadir al-Yilani, jurista hanbal convertido al sufismo, fund

estas palabras, estamos preparados para re

cibir el don de la revelacin".

(primera letra del alfabeto rabe); un nme

ro, el uno". Hay pues una unidad esencial

entre el microcosmos y el macrocosmos, as

en el siglo XII la Orden Qadiri, que se propa g rpidamente llegando a ser la Orden suf
ms importante. Aunque la activacin de la facultad de

"Quien conoce a Dios Le ama, y quien co

noce el mundo renuncia a l", deca Hasan

como hay una identidad substancial entre la

gota de agua y el ocano:

al-Basri, uno de los primeros sufes, en el

siglo VIII. Y el Profeta ha dicho: "S en este

La gota de agua se puso a llorar lamentn dose de haber sido separada del Ocano.
El Ocano se ech a rer dicindole: "No

percepcin espiritual es un acto de Dios y no del hombre, ste puede acelerar su cumpli miento, como dice este hadith qodsi, uno de
los ms conocidos del Profeta: "Nada de lo

mundo como un extranjero o como quien est de paso". Attar concluye: "Aniqulate, sa es la perfeccin. Renuncia a ti mismo, es
la prenda de tu unin con El. Y eso es todo".

sotros somos un todo; en verdad, no hay fuera de nosotros otro Dios,

que acerca Mi Servidor a M me ser ms

agradable que el cumplimiento de los debe

res que Yo le he prescrito. Mi adorador no

Mas renunciar al mundo no quiere decir huir del mundo, como explica Al-Hayy Ornar,

y si estamos separados no es sino por un simple punto casi invisible". (Omar Khayyam)

guerrero filsofo del frica negra del siglo

XIX: "El ascetismo no consiste en retirar

dejar de acercarse a
complementarios de

M mediante actos
de suerte

devocin,

uno sus manos del mundo, sino en expul

sarlo del corazn".

que Yo le ame. Y cuando Yo le ame. Yo ser

Pero el microcosmos no puede pretender ser el Macrocosmos, as como la gota de agua no puede ser el Ocano. Sin embargo, el afn de salvaguardar la trascendencia ab soluta de Dios y el temor de que la creencia degenerara en pantesmo, provocaron la
hostilidad de las autoridades esotricas ha

su odo con que oir, su ojo con que ver, su mano con que golpear, su pie con que an
dar". Hablando del Corazn, Rumi dice:

En efecto, el renunciamiento es el fruto de

un combate, a travs de las pruebas y de las tentaciones de este mundo, contra el yo exi
gente (nafs al-amarrah), contra ese "yosmo" que se llama Satans. Ese es el
combate (yihad) esotrico, el Gran Comba

"Sabes por qu tu espejo no refleja nada?

Es porque no se ha limpiado el orn. Si hu

biera sido purificado de todo orn y de toda suciedad, reflejara el brillo del sol de Dios... Quien
avanza

te.
so:

Muhammad

Iqbal,

mstico

paquistan

cia

los

msticos

musulmanes.

Por

haber

reconoce y confiesa sus defectos,

rpidamente hacia la perfeccin.

contemporneo, incita a luchar sin desean- )

exclamado, en estado de xtasis, "Yo soy la

65

yunus mremiz

tn* ^
nO\
V

Un vuelo mstico
a la Luna

''^i\

JM
\ Jrs yj 7\a

"Una noche, tras cumplir con la Oracin y con

para

las

recitaciones

ligrgicas

prescritas

las horas nocturnas,

continu medi

dV

1*

FU

f m\

tando. Y de pronto, absorbido en mi xtasis, tuve una visin. Haba un jankah (casa de sufes) muy alto: hallbase abierto y yo

^/ttI

mismo estaba dentro del jankah. De repente observ que haba salido. Vi que la totalidad del universo, en la estructura que presenta,
consiste en Luz. Todo habase vuelto mono

cromo, y todos los tomos de los seres, por

W^aWy if7Z
?~&Z&SKXS&ZZ9>SSZ>>2Z. "Zisszrzy^

su propio modo de ser y virtud particular, proclamaban: 'Soy la Verdad'. Era yo inca
paz de interpretar debidamente el modo de

ser

que

les

impulsaba

proclamarlo.

pt^yt/max

i*

Cuando

hube vislumbrado

visionariamente

ese estado, estallaron en m una embriaguez

Yunus Emre, cuyo retrato se reproduce aqu, es una de las
principales figuras de la literatura turca. Conocemos mal

una

exaltacin,

un

deseo y

un

deleite

extraordinarios. Quise salir volando por los

aires. Y entonces dime cuenta de que a mis

la vida de este gran poeta suf. Nacido hacia mediados del

siglo VII/XIII, muri en torno al ao 719/1320 y vivi en Anatolia. Segn la tradicin, era de origen campesino, pobre y derviche. Emre rompi completamente con los letrados de su tiempo, imbuidos de una cultura libresca de origen persa. Su obra, escrita en una lengua turca
armoniosa y sencilla y con una aguda sensibilidad,

pies haba algo que semejaba un trozo de

madera y que me impeda echar a volar. Con

violenta emocin la tierra golpe con el pie

en todas las formas posibles hasta que el trozo de madera separse. Como flecha que

todava domina hoy la poesa lrica de Turqua.

sale disparada del arco, o mejor con una

fuerza diez veces mayor, elveme por los aires y aljeme. Cuando hube llegado al pri
mer Cielo, vi que la Luna habase fundido y pas a travs de ella. Luego, volviendo de
ese estado y esa ausencia, me encontr de
^- No celebres fiestas en la orilla
donde muere dulcemente la meloda de la vi
da.

alegras del amor humano exceden de todo

nuevo presente en m mismo."

Hndete en el mar, lucha contra las olas,

cuanto la riqueza y el poder aportan a un hombre, as el amor espiritual y la revelacin de esa sublime percepcin, de esa

Shams ai-Din Lahiyi

pues la inmortalidad es el premio de un com

bate.

visin directa de la Verdad, que es un don y

una gracia de Dios exceden de todo cuan

Feliz aquel cuya alma desconoce el repo

so.

to el amor humano ms sincero y ms pro fundo puede darnos".

"Todos los caminos conducen a Dios

Para Yam, autor de dos grandes poemas amorosos, Laila y el loco de amor y Yusuf y Zolaija, un amor apasionado prepara al hombre para el Amor divino: "Si quieres ser

Rumi yo escog el de la danza y la

msica... Aquel que ama alimenta su amor aplicando el odo a la msica, ya que la msi ca le rememora el gozo de su primera unin
con Dios".

libre, s cautivo del amor. Si quieres el gozo,

abre tu pecho al sufrimiento del amor. El vi

no del amor calienta y embriaga; sin l, reina

el

egosmo

helado...

Puedes

perseguir

muchos ideales, pero slo el amor te liberar de ti mismo... Bebe primero la copa del vino

La existencia en el siglo XX de grandes msticos musulmanes, como el marroqu Ahmad al-Alawi, el paquistan Muhammad Iqbal, al peul Tierno Bokar Salif Tal, el libio
Ahmad Zarruq y el iran Soltan Muhammad

Shams al- Din Lahiyi, muerto en 911/1506,

es un mstico persa conocido sobre todo por
sus comentarios a una obra maestra del

de las apariencias, si quieres saborear des pus el sorbo del licor mstico". Soltan Muhammad Aga Khan lo explica admirable mente: "Quien tiene la dicha de inspirar y de sentir el amor de la criatura humana, debe abandonarse a l y responder con gratitud, considerarlo fuente de como una bendicin as y una las orgullo... Pero como

Aga Khan, demuestra hasta qu punto la mstica est siempre viva y por doquiera en el Islam. Y as seguir, como lo indica este
hadith del profeta Mahoma: "Jams faltarn

sufismo, la Rosaleda del misterio (Golshan-e

Raz), del clebre mstico de lengua persa

Mahmud Shabestari. Este texto est

en la tierra cuarenta hombres semejantes al Amigo del Clemente (el Profeta Abraham). Por ellos recibiris de beber y de comer".
Rahmatullah

tomado de Le soufisme de Laleh Baktiar, Editions du Seuil, Pars, 1977.

66

Mstica y poesa

El suf que se prend de Zobeida

Sentada en una litera de camello, Zobeida iba con los mejores auspi cios en peregrinacin.

Como una rfaga de viento se llevara las cortinas, un suf vio

Zobeida y cay boca abajo. El clamor que produjo fue tal, tales sus gemidos que nadie poda
reducirle al silencio.

Al enterarse de lo que ocurra, Zobeida susurr a un eunuco :

"Lbrame en seguida de ese estrpito, aunque haya que pagar

mucho oro".

El eunuco ofreci al suf una bolsa de oro. Este se neg a aceptarla

pero cuando le ofrecieron diez consinti.

Despus que hubo recibido las diez bolsas de oro, dejaron de orse sus gritos y sus gemidos de dolor. Viendo lo cual, comprobando que el suf haba renunciado al mistero del amor,

Zobeida orden al eunuco que le atara las manos y le quebrara los siete miembros a palos. El suf gritaba : "Qu he hecho yo para merecer tan incontables golpes?"
Estos dos textos estn tomados de

Zobeida respondi : "Oh t, amante de ti mismo, oh mentiroso,

El libro divino (Elahi-Nameh) del

qu podras hacer peor que lo que has hecho?

gran poeta mstico persa Farid aiDin Attar (hacia 537-627/1140- 1230),

Pretendas estar enamorado de alguien como yo, pero ahora que has
visto el oro se acab lo de amarme.

publicado en traduccin francesa en

la coleccin Unesco de Obras

De pies a cabeza no he encontrado en ti sino pretensin, y tu preten sin me parece absurda. Debas solicitarme, pero, puesto que no lo hiciste, supe con toda certeza que eres un cobarde. Si me hubieras solicitado, todos mis bienes, mis propiedades, mi oro y mi plata habran sido tuyos. Pero, puesto que me has vendido, he resuelto castigar tu ardor.

Representativas. Mdico, droguero

y perfumista, Attar (sobrenombre

que significa justamente perfumista)

es autor, aparte de un libro en

prosa en que relata los dichos y las experiencias de varios msticos, del
Memorial de los santos (Tadkirat

al-Auliya), de algunas grandes obras

poticas, en particular El lenguaje

Debas haberme solicitado, oh hombre necio, para que as todo

fuera tuyo".

de los pjaros o Mantiq al-Tayr (traduccin espaola, Barcelona, 1980) y de El libro de la prueba
(Musibatnama).

Fija tu corazn en Dios y sers salvado, pues si lo fijas en los hom bres afligido sers.
Cierra bien en torno a ti todas las otras puertas ; ponte ante Su puerta y fija en ella tu corazn enteramente, para que, a travs de la sombra nube de la separacin, brille sobre ti
el alba del conocimiento.

Si esa luz hasta ti llega, encontrars el camino del conocimiento. Los santos que levantaron la cabeza hasta el cielo encontraron su camino gracias a la luz del conocimiento.

Bishr y el nombre de Al
Bishr "el Descalzo" caminaba un da muy de maana, borracho de un vino turbio pero el alma pura,

cuando en su camino encontr un trozo de papel en el que estaba

escrito el nombre de Al.

Por todo bien no posea Bishr ms que el valor de un grano de cebada. Con ello compr almizcle. Valiente adquisicin!
Al caer la noche el buscador de Dios perfum el nombre de Al con
su almizcle.

Esa noche, cuando apuntaba el alba, tuvo un sueo en el que la Voz divina le habl como sigue : "Oh t que levantaste Mi nombre del polvo y lo perfumaste y lo puri
ficaste con veneracin,

te he abierto las puertas de la verdad, te he perfumado y purificado".

Oh Seor, el elocuente Attar ha embalsamado mucho Tu nombre

con el perfume de su poesa.

Cierto que su elocuencia era intil pues Tu siempre perfumado.

nombre ha estado

Sin embargo, por Tu bondad, haz de l el polvo de tu dintel ; hazle

famoso con Tu nombre.

Slo en Tu bondad espera, pues que no puede presentar en su favor ningn acto de devocin.

67

Una nueva arquitectura enraizada

por Dogan Kuban
CUANDO Granada, ltimo baluarte del la concepcin que ellas representan, sin esas dos joyas que eclipsan totalmente el palacio del Emperador.

Islam en Espaa, se rindi en 1492 a los ejrcitos de Fernando e Isabel, a los espaoles les impresion tanto la belleza de la Alhambra, el clebre palacio de los re
yes moros, que decidieron no destruirla.

La Alhambra encierra algo ms que una

mera atraccin extica. Extraordinariamente

Ms tarde, Carlos V consider que era poco

adecuada como residencia imperial e hizo que su arquitecto construyera junto a ella un palacio que constituye uno de los ms puros
ejemplos de la arquitectura espaola del Re
nacimiento.

bien adaptada al clima y a las condiciones

topogrficas de las colinas de Granada, se yergue ante el visitante como un conjunto arquitectnico de traza magistral, con espa
cios bien trabados entre s , y de singular ele

gancia. Una sensibilidad original para la or ganizacin del espacio y de las proporciones
y una utilizacin exquisita de la decoracin

Esta contigidad de la Alhambra y el Pala

cio de Carlos V nos permite hacer interesan

tes comparaciones. Por ejemplo, es evidente

dan fe del gusto refinado de un ambiente

cultural que contrasta abiertamente con el

que ciertas cualidades arquitectnicas, tan

DOGAN KUBAN, conocido arquitecto, educa dor e historiador de la arquitectura turco, es des
de 1974 director del Instituto de Historia de la Ar

de la Europa de los siglos XV y XVI. Esta ar

quitectura, desdeada durante mucho tiem

perfectamente plasmadas en la Alhambra y

que siguen apasionando hoy da al mundo, eran enteramente ajenas al espritu de la

po por la historia europea del arte y tildada

'de "decorativa", aunque su decoracin pro

quitectura y de Restauracin de su pas. Ha ense

ado en varias universidades norteamericanas y
es miembro del Comit Director del Premio de Ar

Europa renacentista. Sin embargo, sera im posible imaginar ahora las tierras de Espaa sin la Alhambra o la Mezquita de Crdoba y

fusa apenas merma la pureza de su concep cin arquitectnica, cautiva poderosamente la sensibilidad de nuestro tiempo.

quitectura Aga Kan.

68

La Gran Mezquita de Kairun, en Tnez, terminada en 221/836. En la parte derecha de la foto, cpula acanalada situada encima del prtico de Bab Laila Rihana (siglo VII/XIII). La arquera ciega, en primer trmino, presenta elementos tpicamente rabes, especialmente los arcos de medio punto cuyo trazado se prolonga por debajo del dimetro o de la lnea de los centros. Motivo ste que encontramos en una ilustracin de una de las numerosas copias del Comentario sobre el Apocalipsis y Libro de Daniel

del monje espaol Beato de Libana (abajo), bello ejemplo del estilo mozrabe, propio de los cristianos espaoles que conservaban su religin bajo la dominacin musulmana
y en el que se combinan elementos pertenecientes a una y otra civilizacin.

en la tradicin
Las caractersticas de la Alhambra se ad vierten tambin en muchas otras realiza

Aunque las ideas tradicionalistas subsis

tan e impregnen muchas actitudes polticas,

una cosa es aceptar un conjunto de valores

ciones arquitectnicas de los pases islmi cos. Pero el conocimiento que los intelec
tuales modernos, incluidos los musulmanes,

una ideologa industrial y la importacin de tcnicas y de materiales. Por otra parte, aun que los postulados del estilo arquitectnico

espirituales y otra, muy diferente, promover

los valores relacionados con la evaluacin de

internacional han cado en desgracia, su

ideologa sigue fuertemente atrincherada en

tienen en materia de arquitectura islmica es

tan ligero y superficial que para las actuales generaciones de arquitectos musulmanes la exploracin de su pasado arquitectnico constituye nada menos que una revelacin.

la cultura material del pasado. Mas, como nada puede escapar a la fuerza constante
mente transformadora de la historia

la prctica arquitectnica. Los arquitectos musulmanes tienen pues que escoger entre
las exigencias de una prctica basada en las concepciones occidentales y las de una

mientras existan lenguas, creencias, siste mas sociales y sentimientos nacionales dife
rentes, este proceso conduce en ltimo tr

Casi toda la teora, la formacin y la prc tica arquitectnicas de hoy, formuladas b sicamente despus de la primera guerra mundial, se rigen por la ideologa industrial del mundo occidental, que es la que han adoptado tambin de preferencia las clases
gobernantes del mundo no occidental. A

identidad nacional y de un patrimonio cultu ral sobremanera vigoroso.

mino a cierta aceptacin de los valores del

entorno material.

Se plantea as la necesidad imperiosa de reinterpretar la historia musulmana y de bus

car una concepcin diferente de lo "moder
mundo islmico tradi

De ah que una nueva interpretacin de las

caractersticas del

cional haya de influir inevitablemente,

de

consecuencia de ello, suele resultar difcil

hablar de los valores de la arquitectura y del

entorno tradicionales de los pases islmicos

modo positivo o negativo, en las actitudes prcticas de los arquitectos musulmanes. La

fe romntica en la universalidad del raciona

no" en los pases islmicos. Lo primero in cumbe a los intelectuales del Islam y lo se gundo a los arquitectos, diseadores y urba nistas. Una nueva visin de la historia reper cutir poderosamente en todos los campos,
y entre ellos en el de la arquitectura. Los arquitectos expresan las dimensiones materiales de una imagen existente del mun- i

sin ser calificado de historicista, de tradr-

cionalista, de amante de lo pintoresco e

incluso de reaccionario.

lismo est cediendo el paso gradualmente a la dea de que no es posible crear un entorno
adecuado mediante la mera transferencia de

69

iy:.)

?1

tm

u\ ' ^Lw. "- A.

do, pero no son ellos quienes crean esa ima

gen. Cabe esperar que una nueva percep cin de las relaciones entre el hombre y el

medio que le rodea, filtrada por esa nueva vi La luz y el agua desempean un papel importante en la arquitectura islmica. Captada o reflejada gracias a las
superficies de estuco o de enlosado, la luz transforma el edificio

sin de la historia, cree un clima intelectual y

afectivo al cual respondan los arquitectos musulmanes con la debida capacidad de in

vencin.

en un espacio espiritual. El agua es un elemento esencial de los patios en torno a los cuales se organizan la mayor parte de los palacios musulmanes. A la vez fuente de frescura y smbolo de
pureza, es ella a menudo el centro de la morada, en forma de

Como reconoce ya la historiografa, la ver

sin moderna de la historia del Islam, al igual sido escrita

pequea fuente o de gran estanque en que se refleja el cielo. Este juego sutil del agua y de la luz es particularmente esplendoroso en los palacios rabes de la Alhambra de Granada (Espaa), construidos en el siglo VIII/XIV. A la izquierda, el famoso patio de los Leones, as llamado por la pila central que se apoya en doce leones de mrmol. Otro adorno tpico, en la Alhambra como
en otros lugares prestigiosos del Islam, es el jardn ; pocas

que la de todo el mundo no occidental, ha por occidentales y como un

apndice de la historia occidental. Una rein terpretacin radical de la historia no sola

mente pondr de manifiesto la visin islmi

ca del mundo en sus mltiples expresiones

civilizaciones han logrado como la islmica tan alto grado de refinamiento en el arte de la jardinera. En esta pintura mogol (abajo) puede verse a Babur (siglo IX-X/XV-XVI), fundador de la
dinasta mogol de la India, inspeccionando un jardn cuyos
canales estn dispuestos de manera caracterstica en cruz.

regionales, sino tambin su relacin global,

por simbiosis o por contraste, con otras tra
diciones no islmicas. Y esto cambiara ade

ms nuestra propia evaluacin de las tradi

ciones artsticas musulmanas. El conoci

miento y la comprensin de la rica diversidad

de experiencias tradicionales en la utilizacin

de la forma y del espacio estilos monumentales de

Turqua,

se trate de los Espaa, Egipto,

o

Irn o el subcontinente indio,

bien de la extraodinaria riqueza de los pobla

dos autctonos, desde Marruecos hasta las

Filipinas podran ofrecer a las nuevas ge

neraciones de arquitectos la posibilidad de entender ciertas relaciones formales que quizs siguen siendo vlidas o que, por lo menos, pueden servir de fuente de inspira

cin para la creacin de una nueva imagen

del entorno humano.

Es difcil

formular nuevos conceptos e

ideas con arreglo a tales dimensiones y obje tivos, ya que hay que hacerlo en el marco de una percepcin cambiante de las historias
nacionales, con el trasfondo de las fuertes

tradiciones intelectuales de Occidente y so

metidos a la abrumadora produccin de

publicaciones occidentales. Si, como se ha

sealado repetidamente, los intelectuales y

los arquitectos musulmanes interpretan y evalan incorrectamente el patrimonio cul

tural de su propia historia, ello era y sigue siendo el resultado de actitudes implantadas
en la historia del arte islmico, en la cual se presenta al Islam con su atuendo medieval,

como una pieza de museo. Se considera por ello que el entorno que
ha sobrevivido coarta el desarrollo racional,

entendindose por tal el que se cie a mode los importados de Occidente o impuestos
por l. (Esta insistencia en la influencia ne

gativa de Occidente no debe interpretarse como un ataque general a todo lo que de all
proviene sino como un indicio de una nueva

conciencia de la historia y como un repudio de la ciega imitacin de todo lo que el Occi

dente ofrece. Slo mediante una reeva

luacin objetiva del pasado cabe establecer

el sutil equilibrio entre el prstamo y la in

terpretacin.)

En lo que a nuestro entorno se refiere, el

modelo occidental no ha creado necesa

riamente mejores condiciones de vida y ha desfigurado o destruido totalmente ciuda

des antiguas como El Cairo, Estambul,

Tehern o Yeddah, que gozaban de inne

gables ventajas ecolgicas que hoy apre ciamos mejor. Los ejemplos de tales destrucciones son inquietantes y desalenta dores no slo por su amplitud sino tambin por la falta de sensibilidad y la brutalidad que
demuestran.

Estambul,

capital del Imperio otomano,

fue antao un modelo de refinada arquitec

tura urbana; hoy da no ofrece sino los ms

vulgares ejemplos de la arquitectura moder-i

71

Foto Yvette Vincent Alleaume, Paris

- na. Ni el nivel en que se utiliza la tecnologa

otra

cuestin.

Nuestras

sociedades

no

moderna ni la cultura de la sociedad a la que

tienen la posibilidad econmica, tecnolgi

ca, cultural o social de crear y mantener esa

aquella atae son capaces de producir una arquitectura de calidad esttica aceptable, debido a que la transicin de una cultura a
otra ha sido demasiado brusca como para

quizs a las generaciones jvenes dar forma a esas aspiraciones. Pero en las circunstan cias actuales, caracterizadas por rpidos
cambios, particularmente en los pases don de los recursos naturales de que disponen

imagen ajena a ellas. La relacin entre el mo delo o imagen y su posible realizacin no puede expresarse mediante una simple
ecuacin, como a menudo se pretende de
una manera simplista.

los gobiernos parecen ilimitados, la lucha por un desarrollo ms controlado y por un

ritmo de cambio ms lento, que respeten la

que pudiera cuajar un conjunto claro de defi niciones y objetivos."

El caso de Estambul y de otros grandes centros urbanos antiguos del Cercano Oriente, como El Cairo, Damasco y Jerusa
ln, son muy instructivos ya que el gusto oc cidental en materia de arquitectura se intro

Sin embargo, el pasado tiene una notable facultad de supervivencia. Pese a las bruta
les destrucciones de los ltimos decenios, el

historia y concuerden con los restos de la cultura tradicional, se presenta plagada de

dificultades.

entorno tradicional, particularmente en las

dujo en esas ciudades en el siglo XVIII o

incluso antes.

zonas rurales y semirrurales, sigue teniendo

Dados el impacto de la industria, los efec tos monopolizadores y niveladores de los

sistemas de comunicacin y de la poltica

La destruccin y la prdida de carcter del

entorno tradicional no es intrnsecamente
una consecuencia de la modernizacin sino

razonables probabilidades de subsistir du rante algn tiempo todava. Existe entre los arquitectos musulmanes una creciente ten
dencia a evaluar y a utilizar los monumentos,

mundiales y las necesidades de grandes sec tores de la poblacin del mundo entero, el cometido de los arquitectos y de los urbanis tas a la hora de definir una nueva imagen del entorno slo puede concretarse de un modo

poblados y edificios tradicionales como par

te de un entorno moderno en el cual queden

ms bien de la incapacidad de la sociedad para conciliar el modelo impuesto de una

integrados lo antiguo y lo nuevo, se produz

can los cambios a un ritmo perceptible pero

adecuado si perciben claramente las dimen

siones culturales de la situacin actual. De

ciudad y de su arquitectura y el estilo de vida que a ellas conviene. El hecho de que ese modelo no fuera universalmente aplicable es

menos rpido y las sociedades musulmanas

no pierdan el hilo de su historia. Incumbe

bemos seguir haciendo hincapi en que la posibilidad de crear un entorno sano no de-

72

w
Foto Ch. Bastin y Evard, Blgica

Pese a la diversidad geogrfica, cultural y climtica de los pases islmicos, en el

curso de los siglos se fue creando un lenguaje arquitectnico comn a ellos que se extenda desde Espaa y Marruecos hasta el Ganges, lenguaje fundado en una fe y una civilizacin compartidas por todos. Lejos de hacer tabla rasa de las tradiciones culturales que le precedieron, el Islam supo asimilarlas transformndolas. El legado
arquitectnico que ha dejado es inmenso, tanto por el nmero como por la calidad

de las obras. La mezquita es el elemento principal de esta arquitectura

monumental, pero son tambin numerosos los otros tipos de edificios (madrasas,

mausoleos, observatorios astronmicos, palacios, ciudadelas, caravasares, etc.). Y

no hay que olvidar adems el urbanismo, otra aportacin esencial del Islam. En la

pgina de la izquierda : la mezquita, construida en 1905, de Djenn (Mal), antigua ciudad comercial y centro cultural islmico fundado en el siglo VII/XIII. Arriba : la aldea agrcola de El-Mahder, en Argelia, vista desde lo alto de la mezquita. Abajo : techumbre en forma de cpulas del bazar (mercado pblico) de Yazd, Irn.

S 2

pende

de

la

capacidad sino

de del

comprar potencial

tecnologa

occidental

|
S

intrnseco de la estructura social y cultural

de la comunidad.

Cmo se traducen en las formas coti-

|
|
|

dianas de la arquitectura todas estas cuestiones, inquietudes y aspiraciones? Cmo

puede un arquitecto expresar en un edificio moderno los sentimientos que le inspiran el

medio y las formas tradicionales? Dado que

las expresiones "cultura tradicional" y "mundo moderno" dependen de su in
terpretacin y estn sometidas a cambios in cesantes, sus relaciones slo pueden definir se en la prctica. Los debates de carcter

terico no logran determinar unas formas islmicas que sean universalmente apli
cables, pero es posible que ciertas actitudes contribuyan a que esas formas se concreten

en su contexto cultural especfico, que muy probablemente variar de una regin a otra.
Los debates recientes sobre arquitectura y
urbanismo modernos en los pases islmicos 3

73

A la izquierda, la Mezquita
del Viernes en Zaria (norte de

Nigeria), antigua capital del

reino hausa fundada en el

siglo XI/XVII. A la derecha,

la Gran Mezquita de Damasco, construida bajo los Omeyas y terminada hacia el

ao 97/714-715. Los arcos de

medio punto peraltado

reposan sobre altas columnas

antiguas.

por ejemplo, los seminarios patrocinados

deliberadamente por resolver estos proble

mas remiten esencialmente a elementos for

amplia pero sensible de las formas y princi pios tradicionales del diseo puede conducir a una arquitectura moderna sana. Dice Has san Fathy:
"La gente se da cuenta de la confusin

por el Premio Aga Kan de Arquitectura Isl

mica, las conferencias sobre la "ciudad isl

mica" celebradas en muchos pases rabes y

los diversos coloquios patrocinados por or ganizaciones internacionales como la Unesco han demostrado que resulta su
mamente difcil y arriesgado definir en trmi

males tomados de la arquitectura y del en torno tradicionales, haciendo hincapi en las virtudes de los edificios autctonos, obra de
constructores annimos cuyos mritos
asombran todava. Puede considerarse esta

actitud como la bsqueda de una arquitec

tura que se ajuste al espritu del Islam, defi
nido ste como una tradicin cultural. Los representantes mximos de esta ten

cultural de nuestra arquitectura y desea po nerle remedio... Se interpreta esta confu

nos materiales un entorno moderno que est

en armona con la cultura tradicional.

sin como un problema de estilo, y el estilo

como una especie de barniz que se puede

aplicar a cualquier edificio e incluso raspar y Algunos ejemplos concretos pueden plas
mar tales relaciones pero no constituyen fr mulas que quepa aplicar por doquiera. Las
sustitur en caso necesario... En las escuelas

obras de los arquitectos que se esfuerzan

dencia son el hoy clebre arquitecto egipcio Hassan Fathy y otros que comparten esa concepcin. Segn ellos, una aplicacin

de arquitectura no se estudia la historia de

los edificios del pas y se aprenden las po

cas arquitectnicas en funcin de los acci- '.

Detalle de una fachada de la

madrasa Mustansiriya de Bagdad, construida durante

el reinado de los Abasidas en

el siglo VII/XIII por alMustansir. Se observa en ella

una fuerte influencia persa y

la decoracin a base de

motivos geomtricos

(octgonos, estrellas de seis

o de ocho puntas, etc.)

propia del arte islmico.

74

1%

-1
>(

1 . i

1
/ i

UmmW

VI

-dents de estilo... As, el arquitecto recin

vieja de Estambul, la destruccin de la Yed

graduado acaba por creer que el estilo no es sino eso y se imagina que un edificio cambia
de estilo como un hombre cambia de ropa".
En este caso, "estilo" es sinnimo de "es

dah antigua y de La Meca. No hay que pen sar que se trata de fracasos aislados. En cier to modo podran constituir incluso ejemplos de una planificacin competente. Pero lo que falta en todos ellos es la certeza, la se guridad esencial del arquitecto o del urbanis ta en plena armona con su sociedad y la pre
sencia de una sociedad que haya formulado exigencias muy precisas al respecto.

tilo monumental". Hassan Fathy destaca la

importancia de lo vernculo y la relacin or gnica entre el estilo y la cultura. De hecho, una utilizacin competente y consciente de
las formas tradicionales, con una incorpora

cin parcial a ellas de las tcnicas modernas, puede conducir a soluciones estticas satis factorias y al mismo tiempo confortables. Un ejemplo de ello es la Casa Halawa, en Agami (Egipto), que obtuvo hace poco el Premio Aga Kan de Arquitectura. Pero hay que reconocer que ese edificio podra ser ca
lificado fcilmente de "elitista", porque la

En el flujo incesante de la vida no puede

concebirse el respeto del pasado como un sentimiento de reverencia esttica sino que requiere de una interpretacin dinmica. El desarrollo moderno de los pases islmicos impone, pues, a los arquitectos una respon sabilidad mayor de la que han tenido hasta
ahora. No slo han de ser sensibles a la

solucin propuesta slo tiene probabilidades de ser adoptada en un medio rural y con una plena utilizacin de las tcnicas tradiciona
les. A causa de las restricciones econmicas

estructura y a las inclinaciones de las fuerzas de la sociedad sino que adems han de tener un conocimiento y una comprensin res
ponsables de la cultura y de la historia.

actuales, el empleo de tcnicas de construc

cin antiguas con nuevas finalidades es un desafo para los arquitectos, ya que la tecnologa tradicional sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo islmico y parece econmicamente rentable. Otra ex periencia de Hassan Fathy, la aldea de Gurna, tema de su libro "Arquitectura para los

Para la creacin de una nueva imagen del

entorno futuro, mediante una visin enri

quecida de la historia y con arreglo a una vi sin de la futura pluralidad cultural, el vnculo entre la concepcin terica y la prc tica cotidiana no puede mantenerse nica
mente gracias a los esfuerzos de los ar quitectos, los urbanistas o los intelectuales,

pobres", constituye un ejemplo innovador.

Un grupo numeroso de arquitectos han llegado a una solucin satisfactoria consis

tente en utilizar e interpretar de modo bas
tante libre la tradicin, sin recurrir a las for

sino tambin gracias a las exigencias de una

opinin pblica cada vez ms consciente de
su identidad cultural en consonancia con

una perspectiva histrica exenta de influen

mas originales propiamente dichas. En tal

caso, cabe utilizar tanto los materiales mo
dernos como los tradicionales. La Gran Mez

cias y de prejuicios.
O. Kuban

quita Nacional de Islamabad, aun no termi nada, del arquitecto turco Vedat Dalojay, es un ejemplo en gran escala de esta tendencia en su expresin ms libre. El Centro Sanita rio de Mopti (Mal), obra de Andr Ravereau, que obtuvo tambin el Premio Aga Kan, nos ofrece una ilustracin sobresalien
te de ese mismo principio en una escala que

podramos llamar cotidiana. Sin embargo, para la mayora de los arquitectos musulma
nes una arquitectura que mantenga una

continuidad espiritual con el pasado supone

la incorporacin efectiva de las formas tradi

cionales.

Pero las formas tradicionales no han sido

utilizadas

todava

satisfactoriamente

en

grandes edificios, y no podemos afirmar que lleguen a utilizarse jams, ya que existe una
diferencia fundamental segn se empleen en edificios grandes o pequeos. El
"acento" monumental de nuestro entorno

ha cambiado. La arquitectura monumental

tiene una resonancia simblica diferente

cuando no est relacionada con la religin o

con el poder poltico.

Un proyecto como el del nuevo aeropuer

to de Yeddah o el que se present para el
centro de Tehern, as como las numerosas
universidades nuevas de todo el mundo isl

mico o las programas de construccin de

grandes urbanizaciones, a la vez que lustran el poderoso simbolismo de las nuevas fun ciones que estn llamados a desempear, ponen de manifiesto la anarqua de gustos que impera en el espritu de los proyectistas,
musulmanes o no. Esa misma confusin se

Foto Premio Aga Kan de Arquitectura, Ginebra

El Centro de Formacin Agrcola de Naning, Senegal, que acoge a 80

estudiantes, recibi en 1980 uno de los

advierte en los proyectos de renovacin ur bana, en los cuales los planificadores inser tan en la trama urbana ya existente nociones

Premios Aga Kan de Arquitectura

correspondientes a ese ao. El centro,

inspirado en un prototipo de la Unesco, fue

construido por artesanos locales.

de espacio de origen occidental, con resulta

dos catastrficos. Entre esos proyectos figu
ran la renovacin del casco urbano de

Mashad en torno al santuario de Imam Reza,

la

proyectada

destruccin

de

la

ciudad

76

En 1976, el Aga Kan anunci la

creacin de un premio para
fomentar el desarrollo de una

arquitectura inspirada en el Islam que satisfaga las necesidades

modernas y, al mismo tiempo,

guarde una armona con la cultura y

el clima locales. Los primeros

premios se concedieron en 1980 a quince proyectos designados por un jurado de conocidos arquitectos, planifcadores, socilogos y expertos en arte. Adems, se otorg un premio especial al arquitecto, poeta y artista egipcio Hassan Fathy como premio a su prolongado esfuerzo en favor de la arquitectura del mundo islmico. Fathy, campen de la arquitectura autctona, en la que se inspir para
construir la famosa aldea de Nueva

Guma, cerca de Lxor, en Egipto,

demuestra qua las estructuras de
adobe pueden ser graciosas y

econmicas y que se adaptan admirablemente al clima, de lo que da fe la mezquita de Nueva Gurna (arriba). A la izquierda, escena
callejera en dicha aldea.

77

VIENE DE LA PAG. 29

su deber sagrado frente al pueblo de su pas

y a todos los seres humanos.

En pos del Milenio

Poesa y reflexin.
tiempo

La palabra en el

por Norman Cohn

Alianza Editorial, Madrid, 1981

El Congreso del Mundo Islmico ha publi cado algunos folletos sobre las enseanzas
del Islam en el mundo moderno. Uno de

por Manuel Ballestero

Una obra ya clsica sobre las sectas de revo lucionarios mi/enarstas y anarquistas

Taurus Ediciones, Madrid, 1981 Basndose en las vivencias poticas de Gar-

ellos, dedicado a los Daruriyat Sitta, los seis

preceptos bsicos del islamismo sobre la ali

mentacin, el vestido, el alojamiento, la edu

msticos que tan destacado lugar ocupan entre Jas herejas y las disidencias religiosas
medievales.

claso de la Vega, Luis Cernuda y San Juan de la Cruz, el autor investiga sobre el juicio
esttico en la medida en que el "valor" de la

cacin, la salud y la seguridad, hace particu lar hincapi en que "es deber de todo Estado musulmn asegurar la satisfaccin de estas
necesidades bsicas a todos sus ciudada

Los siglos decisivos.

medieval

La experiencia

forma y la belleza son contenidos no de intuicin inmediata sino de aprehensin

reflexiva.

nos, mahometanos o no". Un Estado mu

por Francis Oakley

Alianza Editorial, Madrid, 1981
El autor ha escrito este brillante resumen de

El tiempo y la eternidad
por A.K. Coomaraswamy Taurus Ediciones, Madrid, 1981
sfe libro muestra el acuerdo unnime entre

sulmn que no otorgue esa garanta el autor del folleto deja de cumplir con su
deber islmico. En cambio, si la poltica de
un Estado no musulmn se atiene a los seis

la "experiencia medieval" desde la perspec tiva de la historia mundial, que incluye el de

sarrollo de las otras civilizaciones, y con la

preceptos bsicos del Islam y, como la Unin Sovitica, garantiza a los creyentes una libertad de cultos que les permite seguir sus enseanzas y les brinda la posibilidad de
elevarse de una situacin de dependencia

diferentes doctrinas tradicionales sobre las

conviccin de que la singularidad de Occi

relaciones entre el tiempo y la eternidad.

dente se origin en los "siglos decisivos" del

periodo medieval. Un dilogo sobre el poder por Miguel Foucault
Alianza Editorial, Madrid, 1981
sfe volumen rene siete conversaciones en

Sobre el crecimiento y la forma por D'Arcy Thompson H. Blume Ediciones, Madrid, 1981Se trata de una obra clsica (aparecida en

poltica y de retraso econmico al nivel de la

civilizacin moderna, ese Estado cumple en
considerable medida con las tareas inheren
tes al islamismo.
Z. Babajan

1917) en la que el autor analiza los procesos biolgicos en sus aspectos fsicos y mate
mticos, estudiando el modo como crecen

(as que el filsofo francs discute con diver sas personas y que permiten una primera
aproximacin a su pensamiento.

las cosas y las formas que adoptan.

Iniciacin a la astronoma

Recuerdos de mi vida : Historia de mi

labor cientfica

por Fred Hoyle H. Blume Ediciones, Madrid, 1981

se libro del famoso astrnomo britnico es

por Santiago Ramn y Cajal

Alianza Editorial, Madrid, 1981

una introduccin al tema para profanos, una

Esta obra del famoso histlogo y Premio No

bel espaol es fundamental para la historia de la neurobiologa y de la investigacin

mirada general lcida y concisa sobre lo que saben los astrnomos y lo que buscan, pre
sentando todos ios aspectos de esta ciencia
desde la estructura de la Tierra hasta las lti

LIBROS RECIBIDOS
El presente eterno :
Los comienzos del arte

cientfica espaola.

Antologa potica
de Claudio Rodrguez

mas teoras cosmolgicas, desde las fases de la Luna hasta fenmenos como los pulsores y los agujeros negros.

por Sigfried Giedion

Alianza Editorial, Madrid, 1981
Esta obra del historiador suizo S. Giedion

Alianza Editorial, Madrid, 1981

(1888- 1968) es una vasta interrogacin sobre

los orgenes del impulso artstico en el hombre y la permanencia de formas y conte
nidos del arte desde la prehistoria hasta

Esta antologa y compilada por el hispanista Philip Silver nos da una vi sin global y pertinente de uno de los ms interesantes y orignales poetas espaoles
de la posguerra.

Tecnologa alternativa
por David Dickinson

H. Blume Ediciones, Madrid, 1981

sfe libro constituye una aportacin bsica

al debate sobre las relaciones entre los pro

cesos de cambio tcnico y los de cambio

Sngoro cosongo y otros poemas poltico.

nuestros das. En este primer volumen, que acaba de aparecer, se estudian exhaustiva mente la pintura y la escultura paleolticas.
Acompaa al estudio una documentacin

por Nicols Guillen Alianza Editorial, Madrid, 1981,

Ciencia y aprendizaje por Flavio Cocho H. Blume Ediciones, Madrid, 1981

La historia social de la ciencia durante las

grfica de gran valor, a menudo poco cono

cida.

Antologa, hecha por el propio autor,- de la

obra del gran poeta cubano, representante

principal de la poesa afrocubana y uno de los primeros poetas de lengua espaola.

El jardn de los frailes por Manuel Azaa
Alianza Editorial, Madrid, 1981
Reedicin de la famosa obra del ltimo Pre

revoluciones industrales, las diferentes con

Los principios de la pintura china

cepciones educativas, desde la sociedad tri

bal hasta la universidad de masas, y la rela

por George Rowley

Alianza Editorial, Madrid, 1981

cin entre la taylorizacin de la actividad humana y el aprendizaje vertebran una lcida crtica de la ciencia y unas posibles

Se trata de una breve pero completa intro duccin ai tema que invita a contemplar la pintura china desde sus propias deas recto ras y desde sus elementos constitutivos, en
relacin con la concepcin filosfica del
hombre subyacente.

alternativas

la

investigacin

la

sidente de la Repblica Espaola, relato en el que sus recuerdos de adolescencia son

recreados con un estilo austero y elegante

enseanza actuales.

que no excluye una delicada irona.

Picasso 1881-1981

El mejor Ben Quzman en 40 zjeles

Traduccin y estudio preliminar
de Emilio Garca Gmez

Alianza Editorial, Madrid, 1981 Ben Quzman es acaso el mayor de los poe

por A. Bonet Correa y otros Taurus Ediciones, Madrid, 1981

tas arbigoandaluces. "Es nico, selvtico,

independiente", dice de l el gran arabista espaol Garca Gmez. Los zjeles aqu

Se recogen aqui las conferencias pronuncia das por un grupo de grandes especialistas
en Picasso (Bonet Correa, Calvo Serraller,

Cirici Pellicer, P. Daix, A. Gallego, A. Mart

nez Cerezo, J. Palau i Fabre, N. Sesea,

reunidos y traducidos por ste admirable mente "en calco rtmico" se agrupan en ocho captulos : amorosos, bquicos, auto biogrficos, mendicantes, panegricos nor males, narrativos, blicos y panegricos an
malos.

R. M. Subirana y Westerdahl) en un con

greso sobre el gran pintor espaol celebrado el pasado ao en la Universidad Internacio

nal de Santander. Excelente lectura para una

visin global del artista y su obra.

78

Dos nuevas obras

de la Unesco
sobre

DLa formacin del profesorado de educacin primaria y

secundaria

Se trata de un estudio comparativo internacional que recoge

los , resultados de una encuesta efectuada en los Estados

formacin

miembros^de la Unesco acerca de los sistemas de formacin

personal docente en los niveles de educacin preescolar, primaria y secundaria y en la modalidad de educacin espe

pedaggica
y educacin

profesorado
de educacin pri
y secundaria

cial.

48 francos franceses

320 pginas

Editan conjuntamente el volumen la Unesco y la Editorial TE/DE. Venta exclusiva en Espaa: Editorial TE/DE (Viladomat n" 291, Barce

lona 15); en los dems pases, a travs de los representantes de la Edi

torial o de la Unesco indistintamente.

I ;i educacin en Vmrica I Atina

\ < aribe m el nimm i tercio

ili'l >id<\\
DLa educacin en Amrica Latina y el Caribe

Se sintetizan en esta obra estudios y documentos en que se precisan y definen los grandes objetivos de los sistemas edu

cativos de la regin para impulsar el desarrollo econmico y

social concebido con una finalidad netamente humanstica,

completados con un anlisis de las posibilidades de alcanzar

las metas fijadas para el ao 2000: generalizacin de la esco laridad obligatoria de ocho a diez aos de duracin, elimina
cin del analfabetismo, renovacin de los sistemas educati
vos, etc.

45 francos franceses

207 pginas

Para renovar su suscripcin

y pedir otras publicaciones de la Unesco
Pueden
agente

pedirse
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nombres de los agentes que no figuren en esta lista se comunicarn al que los pida por
escrito. Los pagos pueden efectuarse en la

COLOMBIA. Cruz del Sur,

calle 22, n 6-32, Bogot. Instituto Colombiano de Cul

Guatemalteca de Cooperacin con la Unesco, 3" Ave

nida 13-30, Zona 1, apartado postal 244, Guatemala.

tura, carrera 3a, n 18/24, Bogot. - COSTA RICA.

Librera Trejos
Para

moneda de cada pas.

S.A.,
El

apartado
de la

1313,

San Jos.

HONDURAS.
La

Librera Navarro, 2" Avenida n 201,

CUBA.
Habana.

Ediciones

Cubanas,
Correo

O'Reilly

407,

Comayaguela, Tegucigalpa.

JAMAICA. Sangster's
Water Lane,

Unesco

solamente:

Book Stores Ltd., P.O. Box 366, 101

ANGOLA.

(Repblica

Popular

de)

Casa

Empresa COPREFIL,

Dragones n 456, e/Lealtad y

CHILE. Editorial Universita

Kingston. - MARRUECOS. Librairie "Aux Belles Ima

Campanario, Habana 2.

Progresso/Seccao Angola Media, Calcada de Gregorio

Ferreira 30, c.p. 10510, Luanda BG, Luanda.

ges", 281, avenue Mohammed V, Rabat ; El Correo de

la Unesco para el personal docente : Comisin Marro

ria S.A., Departamento de Importaciones, casilla 10220,

Santiago. Librera La Biblioteca, Alejandro 1,867, casilla

5602, Santiago 2. - REPBLICA DOMINICANA.

ARGENTINA Librera El Correo

qu para la Unesco, 19, rue Oqba, B.P. 420, Rabat (C.C.P. 324-45). - MEXICO. Librera El Correo de la

Tarifa Reducida Concesin No. 274

Librera Blasco, Avenida Bolvar, no. 402, esq. Herma

nos Deligne, Santo Domingo. ECUADOR. Revistas solamente : DINACOUR Ca. Ltda., Pasaje San Luis 325

Unesco, Actpn 66, Colonia del Valle, Mxico 12, D.F.

- MOZAMBIQUE. Instituto Nacional do Livro e do

de

la

Unesco,

EDILYR S.R.L.,
Tucumn 1685

Disco (INLD), Avenida 24 de Julho, 1921, r/c e Io

Franqueo Pagado

y Matovelle (Santa Priscal, Edificio Checa, ofc. 101, Quito; libros solamente: Librera Pomaire, Amazonas
863, Quito; todas las publicaciones : Casa de la Cultura

andar, Maputo.

PARAGUAY. Agencia de Diarios y

(P.B."A")
Buenos

1050
Aires.

Concesin N 4074

Revistas, Sra. Nelly de Garca Astillero, Pte. Franco

580, Asuncin. - PERU. Editorial Losada Peruana,

Jirn Contumaza 1050, apartado 472, Lima.
do Carmo 70-74, Lisboa 1117 Codex.

REP. FED. DE ALEMANIA. Todas las publicaciones

Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, Pedro Moncayo y 9 de

POR
PUERTO

con excepcin de El Correo de la Unesco : Karger Ver lag D-8034, Germe-ing / Mnchen Postfach 2. Para El
Correo de la Unesco en espaol, alemn, ingls y fran
cs : Mr. Herbert Baum, Deutscher Unesco-Kurier Ver

Octubre,

casilla

de

correos

3542,

Guayaquil.

TUGAL. Das t Andrade Ltda., Livraria Portugal, rua RICO. Librera Alma Mater, Cabrera 867, Ro Piedras,
Puerto Rico 00925. - REINO UNIDO. H.M. Statio nery Office, P.O. Box 569, Londres S.E. 1. - URU

ESPAA. MUNDI-PRENSA LIBROS S.A., Castello

37, Madrid 1 ; Ediciones LIBER, Apartado 17, Magda
lena 8, Ondrroa (Vizcaya) ; DONAIRE, Ronda de Outeiro 20, apartado de correos 341, La Corua ; Libre

trieb, Besaitstrasse 57, 5300 Bonn 3. Mapas cientficas

solamente: Geo Center, Postfach 800830, 7 Stuttgart

80. BOLIVIA. Los Amigos del Libro, casilla postal 4415, La Paz ; Avenida de las Heronas 3712, casilla

ra AL-ANDALUS, Roldana 1 y 3, Sevilla 4 ; Librera

CASTELLS, Ronda Universidad 13, Barcelona 7.

ESTADOS UNIDOS DE AMERICA.

Unipub, 345,

postal 450, Cochabamba. lio Vargas,

BRASIL. Fundaao Get-

Park Avenue South, Nueva York, N.Y. 10010. Para El

Editora- Divisao de Vendas, caixa postal

Correo de la Unesco : Santillana Publishing Company

Inc., 575 Lexington Avenue, Nueva York, N.Y. 10022.

GUAY. EDILYR Uruguaya, S.A., Maldonado 1092, Montevideo. - VENEZUELA. Librera del Este, Av. Francisco de Miranda 52, Edificio Galipn, apartado 60337, Caracas 1060-A ; La Muralla Distribuciones, S.A., 4a. Avenida entre 3a. y 4a. transversal, "Quinta
Irenalis" Los Palos Grandes, Caracas 106.

9.052-ZC-02, Praia de Botafogo 188, Rio de Janeiro,

El mundo del Islam

Hoy da, en los albores del siglo XV de la
Hgira segn el calendario musulmn,
la fe y la civilizacin islmicas forman el

vinculo que une entre s a centenares de

millones de hombres y mujeres de todos

los continentes y,

en

particular,

a los
el

JiUfl

que habitan una ancha faja de tierra que

va desde el Africa occidental hasta

Asia sudoriental. Como lugar de culto,

la mezquita constituye el centro de la vi

da

religiosa
de

del
la

mundo
de

islmico y
la

un

smbolo

unidad

civilizacin

musulmana. A la izquierda: la mezquita de Taluksangay, en la isla de Mindanao, r- v* Filipinas; al centro: torre de la mezquita

'?
X -j

de Agads, en Niger; mausoleo de la

necrpolis de Shah-i Zinda, en Samar
canda, Repblica Sovitica de Uzbekis-

tan; mezquita de Yafros, Repblica Arabe de Yemen; abajo: la mezquita de Badshahi, en Lahore, Paquistn.

Foto Jacques Brunet

Explorer, Pans

Foto

Robert Harding Pictur