Pgina |1 MDULO 4 El problema moral. El libre albedro y la responsabilidad personal. Importancia de la tica en la vida jurdica. La Metatica: objeto, teoras.

La Metatica es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos es el estudio del lenguaje de la moral. Objeto y teoras La metatica no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace cuando habla de lo que se debe hacer, para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su terminologa. Naturalismo tico. Naturalista tico es quien define las palabras o trminos morales apelando a propiedades naturales. Mill es considerado un naturalista tico porque: 1) Dara por sentado que los juicios ticos son juicios genuinos, susceptibles de verificar su verdad o falsedad. 2) La verdad o falsedad se determinara por medio de patrones empricos. 3) Los trminos ticos pueden ser trocados, cambiados, por propiedades de objetos o estados de cosas. El naturalismo presupone que el lenguaje moral ejemplifica un uso descriptivo o informativo del lenguaje, porque es posible redefinir los trminos ticos en trminos que designan propiedades que pueden ser objeto de la experiencia. Para el naturalista tico es posible construir, una tica normativa a posteriori de descubrir y probar empleando un mtodo especfico lo que es bueno como deseable. Es comn distinguir dentro del rea de las teoras naturalistas entre las objetivistas y las subjetivistas. Las primeras apelan al supuesto juicio tico de un observador imparcial. La principal crtica realizada al naturalismo proviene del no-naturalismo tico. El no-naturalismo tico de Moore. El no naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos que denoten propiedades naturales verificables empricamente. Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de otros trminos ticos. En "Principia Ethica" Moore sostuvo las siguientes tesis: a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus partes componentes y analizadas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades simples en cambio son indefinibles. b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Propiedades no naturales son aquellas a las que se hace referencia por medio de trminos ticos. c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles sino que estn fundadas en circunstancias de hecho que suponen relaciones de tipo causal y en proposiciones referentes a la bondad de algo. La propiedad denotada por el trmino "Bueno" es in totum diferente de la denotada por el trmino "amarillo". Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes en la definicin. Este "Postulado de distincin" establece la imposibilidad de definir los trminos ticos por propiedades no ticas. La indefinibilidad de "Bueno" deviene adems de su carcter de propiedad simple. Para el no naturalismo los trminos los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones. Para el no-naturalismo los enunciados ticos son juicios cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma no inferencial, mediante una intuicin racional directa. El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: No hay criterio que permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para resolver controversias. El no-cognitivismo de Ayer. El no-cognitivismo sostiene bsicamente que: a) los enunciados ticos no son enunciados descriptivos y que en consecuencia no son ni verdaderos ni falsos.

Pgina |2 b) que los trminos ticos "Bueno" "Malo" etc. no designan propiedades de los sujetos o eventos de los que se predican. c) los juicios ticos tienen como funcin bsica expresar la actitud personal del que los formula para provocar una reaccin similar en quien lo escucha. Dentro del no cognitivismo tico podemos situar al gran filsofo Alfred Ayer, quien en su obra "Lenguaje, verdad y lgica" concuerda con Moore en que las definiciones de los trminos ticos son defectuosas, pero porque esos trminos son puramente emotivos. Los sistemas ticos de los grandes filsofos contienen en general cuatro tipos principales de proposiciones: 1) Proposiciones que definen los trminos ticos. 2) Proposiciones que describen la experiencia moral y sus causas. 3) Exhortaciones para adquirir virtudes morales. 4) Verdaderos juicios ticos. Slo de la primera de estas cuestiones debe ocuparse la tica. Los juicios ticos son simplemente expresiones de deseos de los sujetos. Limitado de esa manera el campo de investigacin, la primera cuestin es si los trminos ticos son o no reducibles a trminos no ticos. Las expresiones significativas son bsicamente de cuatro tipos de enunciados: 1) Los lgicamente verdaderos como "El tringulo tiene tres ngulos". 2) Los lgicamente falsos (negaciones de los anteriores) "El tringulo no tiene tres ngulos". 3) Los empricamente verificables como verdaderos: "Stalin muri en Rusia". 4) Los empricamente falsos "El tiburn es una clase de ave". Los enunciados ticos no son reducibles a ninguno de los anteriores, no son certificables lgicamente ni verificables empricamente porque slo tienen un significado emotivo. Las palabras ticas tienen una peculiar fuerza emotiva que lleva al hablante y al escucha a creer que se estn describiendo realidades y expresa el agrado o desagrado interior sobre la accin, a la vez que incita al interlocutor a realizar (o no) la accin de que se trata. Los trminos ticos estn calculados para provocar sentimientos y estimular la accin. Por ello las afirmaciones de valor son emotivas, ni verdaderas ni falsas. Las disputas sobre temas ticos son inacabables porque cada una de las posiciones responde a diferentes sistemas de valores. A pesar de ello el razonamiento no es intil en este caso, pues ayuda a lograr consensos y tolerancia, que es una virtud social importante. Como bien seala Hospers, un no-cognitivista no necesita limitarse a la tesis de que las emisiones lingsticas ticas slo sirven para expresar sentimientos, porque ellas tambin cumplen otras funciones. Asimismo es posible trazar una lnea divisoria entre dos tipos de filsofos: por un lado los que creen en la posibilidad de probar los principios morales y por el otro lado los que son escpticos acerca de esa posibilidad. Sean o no susceptibles de prueba los principios ticos, ellos cumplen una importante funcin de salvaguardia de las valoraciones positivas que la moralidad establecida expresa respecto de la benevolencia, la solidaridad y el respeto a la persona humana. Posibilidad de una tica normativa. La tica normativa pretende prescribir cules son las conductas buenas, deseables o correctas moralmente. Quizs sea algo que no pueda tener una existencia real porque las conductas correctas estn cargadas con una alta dosis de subjetividad por lo que es muy difcil separarlas de las conductas incorrectas. ticas normativas: El utilitarismo. Formas de utilitarismo. Los pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. Lo bueno y lo til son trminos equivalentes. Una persona o grupo persiguen la utilidad cuando maximizan en cada decisin sus posibilidades de obtener su felicidad. Pero esta definicin queda a la vista la raz hedonista, placentera del utilitarismo. Pero el epicureismo pens en trminos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo social. De ah la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar la felicidad del mayor nmero.

Pgina |3 Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume, Jeremas Bentham y John Stuart Mill y de ellos slo Hume no era utilitarista en sentido estricto. La crtica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituye su mayor aporte a la filosofa moderna. El relativismo axiolgico de Hume se basa en un relativismo gnoseolgico en el que hace un anlisis de los juicios morales segn un mtodo de observacin emprico. Para l, as como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta necesidad, de premisas del ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser. Vicios y virtudes definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes sino que son el resultado de la opinin y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. Los hombres se mueven siguiendo pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que somos responsables de los mismos. Segn Hume existen virtudes naturales que estn bsicamente vinculadas con la simpata. La virtud se define como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de aprobacin. La aprobacin depende de la utilidad o del grado de agrabilidad de las cualidades, respecto de la persona misma que las posee o en relacin con las dems que tienen interrelacin con ella. Para determinar si una conducta es digna de aprobacin, Hume propone una pregunta decisiva: Cmo sera el mundo si tal conducta prevaleciera? Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas el mayor tiempo posible, entonces tal conducta es buena. Formas de utilitarismo. Hedonismo. El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como en la Edad Moderna, han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer. Segn estos estudios, cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para otra cosa: solo el placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en definitiva, todos los dems esfuerzos. Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a diversos pensadores separados, en realidad, por notables diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo de la vida. Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda realizarse desde muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo, el tico y el psicolgico. Una acertada definicin del primero la ofreci Richard B. Brandt, uno de los filsofos modernos que mayor atencin dedicaron a este tema, quien afirm que una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no placentera). Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines o hedonismo psicolgico del futuro sostiene que el placer personal es el nico fin ltimo de una persona. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.

Pgina |4 Epicureismo. Sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a.C. y seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. Epicuro propona una vida de continuo placer como clave para la felicidad, ese era el objetivo de sus enseanzas morales. Este placer no deba de limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre todo a procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora del conocimiento empirista, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya. El dolor y el mal se evitan fcilmente porque ningn tormento dura demasiado y cuanto ms intenso es menos dura. El epicureismo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas. Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, quien ni siquiera intent adaptarlas a su sistema de creencias como por otra parte si intent con el platonismo y el aristotelismo. Felicidad del mayor nmero y felicidad individual. Es la diferencia que hay entre el hedonismo y el epicureismo. Mientras en el primero contempla a la felicidad al grupo incluyndose a si mismo, mientras que el epicureismo pens en trminos de la felicidad individual. TICA NORMATIVA La tica en la filosofa clsica. En la tica normativa a veces se ven posiciones que difieren segn que el contexto sea filosfico o teolgico. Tales diferencias, sin embargo, hay que atribuirlas no tanto al modo de procedimiento -slo filosfico o tambin teolgico-cuanto ms bien al hecho de que dentro de una u otra perspectiva no se sigue con coherencia el procedimiento normativo, o a que se sigue una u otra de las dos argumentaciones normativas conocidas en tica. Seguir una u otra de estas dos argumentaciones o seguirlas de modo ms o menos coherente, determina a veces diferencias tambin dentro del mismo contexto filosfico o teolgico en el que nos movemos. Sobre la tica normativa se tienen adems posturas que anulan por completo el proceso normativo: tanto en campo filosfico como teolgico, algunos sostienen que la formulacin de los juicios morales y hasta la elaboracin de los mismos criterios normativos es algo imposible, puesto que el juicio moral puede surgir slo de la situacin en la que el sujeto moral se encuentre y exclusivamente de la valoracin moral que sobre l establece. El fin ltimo. Las realidades hacia las cuales tiende la actividad humana tienen un valor moral objetivo propio. Hay un bien y un mal objetivos, que existen independientemente del querer (o la voluntad) personal o social, y se imponen al sujeto humano como actos que debe realizar o evitar. Hablamos no de un mal metafsico (de las cosas) sino de un mal moral (de los actos). El bien moral es aquello que nos permite perfeccionar nuestra naturaleza, y en definitiva conseguir nuestro fin ltimo; y el mal moral es lo que nos aparta de esta perfeccin, del fin ltimo de nuestra naturaleza.

Pgina |5 Por lo tanto, un acto es bueno o malo objetivamente segn convenga o no con el fin ltimo de nuestra naturaleza. Este fin ltimo es querido por s, y todo lo dems se subordina al mismo a ttulo de medio. El hombre (todos los hombres) no puede sino tener un nico fin ltimo; todos los dems fines que perseguimos deben convertirse en medios del mismo para ser calificados de morales. Si un acto sirve como medio para alcanzar o cumplir este fin, es un acto bueno y el objeto elegido es un bien; de lo contrario es un acto malo, porque elige un mal moral. As, si tomamos "amar" como el fin ltimo del ser humano (o un medio supremo que necesariamente nos encamina hacia el mismo), podramos decir -como lo hizo San Agustn- "ama y haz lo que quieras". Aqu debemos descartar como incorrecto el pensamiento maquiavlico de que "el fin justifica los medios", porque no hay medio malos que nos conduzcan a un fin bueno. Por ejemplo, si daamos a otro semejante con mtodos ilcitos para impedir que el mismo cometa un acto que concebimos como malo, fallamos con ese fin ltimo que nos impone las leyes de nuestra conducta, y por lo tanto ese acto no puede ser juzgado como bueno. Las leyes de la actividad moral. Los actos humanos. La tica kantiana: El puesto de la razn en la tica. Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". Funcin y desarrollo de la tica. Kant argumenta en contra de la mayora de las tesis metafsicas de sus precursores racionalistas, y en particular contra sus supuestas pruebas de la existencia de Dios. De acuerdo con su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una ptica humana, y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos acceso. Las pretensiones de conocimiento que podemos afirmar deben ser por lo tanto acerca de una realidad que satisfaga la condicin de ser objeto de experiencia para nosotros. De aqu que la indagacin de la estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una gua a los aspectos de esa realidad emprica que podemos conocer sin referirnos a experiencias particulares. Kant argumenta que podemos conocer a priori que habitamos en un mundo natural de objetos situados en el espacio y el tiempo que estn causalmente relacionados. Kant se caracteriza por su insistencia en que este orden causal y nuestras pretensiones de conocimiento se limitan al mundo natural, pero que no tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe. Por el contrario, tenemos y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros mismos como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la suposicin de que tenemos una voluntad

Pgina |6 libre. Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana -la capacidad de obrar de forma autnoma- como un aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la ltima. La solucin de Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y fundamental de su filosofa moral, y el que supone la mayor diferencia entre su pensamiento y el de casi toda la literatura tica del siglo XX, incluida la mayor parte de la que se considera tica kantiana. La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su doctrina tica es la de qu debo hacer?. Kant intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin, que debemos adoptar. Su respuesta se formula sin referencia alguna a una concepcin supuestamente objetiva del bien para el hombre, como las propuestas por las concepciones perfeccionistas asociadas a Platn, Aristteles y a gran parte de la tica cristiana. Tampoco basa su posicin en pretensin alguna sobre una concepcin subjetiva del bien, los deseos, las preferencias o las creencias morales comnmente compartidas que podamos tener, tal y como hacen los utilitaristas y comunitaristas. Al igual que en su metafsica, en su tica no introduce pretensin alguna sobre una realidad moral que vaya ms all de la experiencia ni otorga un peso moral a las creencias reales. Rechaza tanto el marco realista como el teolgico en que se haban formulado la teora del derecho natural y la doctrina de la virtud, as como la apelacin a un consenso contingente de sentimientos o creencias como el que defienden muchos pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX). La nocin de "deber moral". El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen as tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna. Conflictos de deberes. La exposicin ms detallada de Kant acerca del deber introduce (versiones de) determinadas distinciones tradicionales. As, contrapone los deberes para con uno mismo y para con los dems

Pgina |7 y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas. Adems de abstenerse de prometer en falso, otros ejemplos de principios de deberes perfectos para con los dems son abstenerse de la coercin y la violencia; se trata de obligaciones que pueden satisfacerse respecto a todos los dems (a los cuales pueden corresponder derechos de libertad negativa). Kant deduce los principios de la obligacin imperfecta introduciendo un supuesto adicional: supone que no slo tenemos que tratar con una pluralidad de agentes racionales que comparten un mundo, sino que estos agentes no son autosuficientes, y por lo tanto son mutuamente vulnerables. Estos agentes -afirma- no podran querer racionalmente que se adoptase de manera universal un principio de negarse a ayudar a los dems o de descuidar el desarrollo del propio potencial: como saben que no son autosuficientes, saben que querer un mundo as sera despojarse (irracionalmente) de medios indispensables al menos para algunos de sus propios fines. Sin embargo, los principios de no dejar de ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial propio son principios de obligacin menos completos (y por lo tanto imperfectos). Pues no podemos ayudar a todos los dems de todas las maneras necesarias, ni podemos desplegar todos los talentos posibles en nosotros. Por ello estas obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino tambin indeterminadas. Carecen de derechos como contrapartida y son la base de deberes imperfectos. Las implicaciones de esta formulacin de los deberes se desarrollan de forma detallada en La metafsica de las costumbres, cuya primera parte trata acerca de los principios de la justicia que son objeto de obligacin perfecta y cuya segunda parte trata acerca de los principios de la vida.