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La cuestin de los fundamentos en la tica de Lonergan1

Pablo M. Figueroa Turienzo2 pablofigueroa@lonerganlat.com.mx Abstract: En este artculo se explica cmo a partir del mtodo trascendental de Lonergan surge una comprensin de la tica cmo tica existencial, la cual nos invita a dejar a un lado las categoras metafsicas-abstractas y nos invita a reflexionar ticamente usando categoras que surjan de los actos de nuestra conciencia. La conciencia moral se presenta distintiva en cuanto a la decisin, inclusiva en cuanto que integra los niveles del entender y del juzgar y elevada en cuanto que est abierta a la posibilidad de una integracin superior, puesto que la nocin trascendental de valor puede ser enriquecida intrnsecamente con la experiencia religiosa de estar enamorado de un modo irrestricto. La explicitacin de los fundamentos a partir del mtodo trascendental permite tener en cuenta la realidad del hombre como ser histrico en devenir e integra la experiencia moral y religiosa a la comprensin del actuar tico. De este modo la reflexin tica surge a partir de la historia vivida en la cual se manifiesta el hacerse a s mismo de los sujetos y la auto-constitucin de la vida moral de una comunidad o de un pueblo.

Lonergan en sus investigaciones sobre el verbum3 ha descubierto que en el pensamiento de Santo Toms se encuentra implcito un mtodo introspectivo. A partir de este descubrimiento ha desarrollado y fundamentado una filosofa en la autoapropiacin de las operaciones que el sujeto realiza, sin sacrificar el conocimiento terico y prctico en aras del idealismo, inmanentismo, o relativismo. Fue capaz de ello gracias a su nocin misma de conciencia, la cual ya estaba presente de modo implcito en la reflexin tomista y ahora es aprehendida y objetivada mediante la autoapropiacin. La conciencia no es representacin, percepcin o conocimiento (incluido el conocimiento de s), sino que es simplemente la presencia del sujeto a s mismo,
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Artculo publicado en la revista Teologa de la UCA en el ao 2011. Facultades de Filosofa y Teologa del colegio Mximo, Universidad del Salvador, San Miguel.

The Concept of Verbum in the Writings of St. Thomas, Theological Studies VII(1946),349-393;
VIII(1947),35-80; 404-45; X(1949), 3-40; 359-393. Estos artculos posteriormente fueron traducidos al francs y se publicaron en un libro bajo el ttulo La notion de verbe dans les crits de Saint Thomas d`Aquin, Paris, 1967. Luego fueron publicados como un volumen de sus obras completas. Verbum: Word and Idea in Aquinas, ed. F.E. Crowe and R.M. Doran, Collected Works of Bernard Lonergan 2 (Toronto: University of Toronto Press, 1997).

inmanente en todas sus operaciones. En su estudio acerca de la constitucin ontolgica y psicolgica de Cristo se afirma que: el hombre slo es consciente de s a travs de sus actos porque no se da conciencia moral de s sino en cuanto alguien considera, delibera, juzga y elige acerca de un bien inteligible y de un modo que obliga.4 La conciencia es precisamente experimentar el propio experimentar, entender, juzgar, decidir y actuar. El esquema fundamental de estas operaciones constituye el mtodo trascendental.5 En este escrito se realiza una investigacin sobre el mtodo trascendental y la conciencia moral en la obra de Bernard Lonergan con el fin de explicar: a.- cmo a partir de la prctica del mtodo trascendental surge una comprensin de la tica cmo tica existencial;6 b.- por qu la tica existencial deja a un lado las categoras metafsicas-abstractas y nos invita a reflexionar ticamente usando categoras que surjan de los actos de nuestra conciencia. De este modo se puede ofrecer un punto de partida

"Homo non est conscius sui nisi secundum suos actus. Non enim datur moralis sui conscientia nisi inquatum quis de bono intelligibi et quodammodo obligante considerat, deliberat, iudicat, eligit. B. LONERGAN, Pars V, De Conscientia Humana, De Constituione Christi ontologica et psychologica, Romae, 1961, 88. En este momento es necesario salir al paso de una objecin. Monseor Derisi seala que Aristteles y Santo Toms, como se comprueba a travs de todas sus obras, son dos pensadores autnticamente realistas e intelectualistas que jams han dudado del valor y alcance ontolgico de la inteligencia. De ah que en la interpretacin de su pensamiento debamos deponer todo conato de querer ir a buscar y ver en ellos esbozos de concepciones modernas idealistas, fenomenolgicas, irracionalistas, etc., enteramente ajenas y opuestas a la orientacin fundamental de su filosofa vigorosamente encauzada por un realismo moderado o conceptualismo realista. De ninguna manera se puede afirmar que ambos filsofos proceden a priori. Ver OCTAVIO DERISI, La doctrina de la inteligencia de Aristteles y Santo Toms, Bs. Aires, 1945, 36-39. A partir de esta consideracin algunos ponen en duda la validez del tomismo trascendental. Nosotros aclaramos que en la obra de Lonergan de ninguna manera se pretende encontrar en la introspeccin tomista un esbozo de una reflexin meramente trascendental al estilo kantiano o meramente fenomenolgica al estilo de Husserl, sino ms bien se afirma que la realidad psicolgica, la cual puede ser apropiada mediante el ejercicio de las operaciones constituye en s misma un mtodo trascendental. La palabra trascendental se emplea en un sentido anlogo al escolstico como opuesto al sentido categorial (predicamental) y en un sentido kantiano en cuanto que saca a la luz las condiciones de posibilidad de conocimiento de un objeto, en la medida que ese conocimiento es a-priori. La apropiacin del mtodo trascendental no se alcanza mediante un anlisis del conocimiento trascendental a modo kantiano sino a partir de una fenomenologa de la conciencia racional (no segn la entiende Husserl) que consiste en la autoapropiacin de las operaciones que conforman nuestra conciencia. La autoapropiacin tiene su fundamento en el mtodo de introspeccin emprica de Santo Toms. De este modo se completa el giro hacia el sujeto que se haba quedado a medio camino.

Lonergan, en una conferencia del ao 1976 en Toronto, responde a una serie de preguntas acerca de la importancia de los estudios filosficos y su renovacin. En ella seala que a la luz de la nueva idea de ciencia, la ciencia bsica y total ya no es la metafsica sino un componente de teora del conocimiento, epistemologa, la metafsica del ser proporcionado y la tica existencial. Esta conferencia titulada Questionnaire on Philosophy fue publicada en la revista Method: Journal of Lonergan Studies, Vol. 2, n. 2 (October 1984), 1-35. Su tica existencial no est tratada de manera especfica en ninguna de sus obras sino ms bien se encuentra tratada a lo largo de todos sus escritos. La reflexin en torno a la tica se incrementar en sus escritos a partir del ao 196465.

para una reflexin tica que tenga en cuenta la realidad del hombre como ser histrico en devenir e integre la experiencia moral y religiosa a la comprensin del actuar tico. 1. El mtodo trascendental de B. Lonergan Lonergan propone que nos apartemos de la practicidad hacia el mundo de nuestra interioridad con el fin de realizar la apropiacin de la estructura dinmica de nuestro ser personal que es capaz de conocimiento y accin moral. En Mtodo se explica cmo, mediante la autoapropiacin, descubrimos en la estructura dinmica de nuestro ser personal un esquema fundamental de operaciones: ver, or, tocar, oler, gustar, inquirir, imaginar, entender, concebir, formular, reflexionar, ordenar y ponderar la evidencia, juzgar, deliberar, evaluar, decidir, hablar, escribir.7 Estas operaciones constituyen el mtodo trascendental.
Es un mtodo, porque es un esquema de operaciones recurrentes y relacionadas entre s producen resultados acumulativos y progresivos. Es un mtodo trascendental, porque resultados considerados no se limitan a las categoras de un sujeto o campo particular, sino se refieren a cualquier resultado a que puedan tender las nociones trascendentales que totalmente abiertas.8 que los que son

El mtodo trascendental puede ser situado dentro del movimiento denominado tomismo trascendental. En Methaphysics as Horizon 9 se seala que este movimiento no es un conjunto de opiniones ya hechas y repetidas de un modo unsono por miembros pertenecientes a un grupo uniforme, sino es una lnea bsica de pensamiento que ya ha sido desarrollada de varias maneras y contina desarrollndose.10 Por tanto puede ser considerado como un movimiento pero no como una escuela.11 Una explicacin sobre cmo se origin el tomismo trascendental ayudar tanto para comprender lo propio de este movimiento como para explicitar la particularidad y originalidad del mtodo de Lonergan. 1.1. Lonergan y el tomismo trascendental 1.1.1. El surgimiento del tomismo trascendental
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B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca, Sgueme, 1988, 14 (en adelante Mtodo). Traduccin de Gerardo Remolina del original Method in Theology, London: Darton, Longman and Todd, 1972. Ibid., 21.

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Mehaphysics as Horizon, Collection (Collected Works of Bernard Lonergan, 4) edited by Frederick E. Crowe and Robert M. Doran, Toronto: University of Toronto Press, 1988, 188-204 (en adelante CWBL4). 10 Ibid., 189.
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Jean Marie Le Blond, en concordancia con la perspectiva de Lonergan, explica que la epistemologa de la abstraccin y del juicio de Santo Toms no demanda un nico sistema de metafsica sino ms bien legitima un pluralismo de sistemas filosficos y teolgicos. Seala que la visin presentada acerca de la distincin entre la funcin de los conceptos abstractos y la afirmacin en el acto del juicio protege a este pluralismo contra la amenaza del relativismo. La reflexin de Le Blond muestra cmo es posible que en el siglo XX hayan surgido diferentes metafsicas del ser a partir de la epistemologa tomista. Ver J. M. LE BLOND, L`Analogie de la Verit, Revue Sciences Religieuses 21 (1947), 129-141.

Los neo-escolsticos del siglo diecinueve, cuya visin est reflejada en la encclica Aeterni Patris de Su Santidad el Papa Len XIII, desarrollaron su pensamiento en vistas a defender el mtodo cientfico sobre el cual Santo Toms bas su filosofa y teologa. Su mtodo filosfico objetivo se fundament en el realismo directo y se distingui de los mtodos de los filsofos modernos, Descartes y Kant, quienes basaron sus mtodos sobre la reflexin del conocer en el acto del conocimiento intelectual. De este modo se ve que en el punto de partida hay una notable diferencia entre el mtodo de la tradicin escolstica y los mtodos modernos. Segn el pensar de los neoescolsticos, el retorno a la tradicin de Santo Toms consista en una vuelta al realismo directo basado en el mtodo aristotlico.12 En contrapartida a este surgimiento de la neoescolstica, Marchal, en el siglo veinte, a travs de sus escritos,13 dio comienzo al movimiento denominado tomismo trascendental. 1.1.2. El pensamiento de Joseph Marchal El problema dominante de la filosofa de J. Marchal, es la objetivacin o la objetividad del conocimiento, gracias a la cual ste puede llegar al ser en s, en lugar de estar limitado al fenmeno-para-nosotros. Pero no desarrolla una teora del conocimiento, sino una metafsica del conocimiento, procurando explicar la objetividad de ste por sus fundamentos ltimos. Comienza por destacar la dinmica interna del pensamiento de Santo Toms de Aquino. Se remonta a los orgenes de los problemas, logrando una comprensin muy profunda de su evolucin. Desarrolla tambin el contexto histrico que ilumina el resultado conseguido por Santo Toms desde su gnesis. Respecto a la filosofa moderna, supera la mera refutacin, valorando sus sugerencias positivas; asume y contina sus enfoques con la intencin de aproximarse a la verdad en su totalidad. La herencia de Santo Toms es fecundada por el pensamiento moderno y puesta al da en su dinmica interna, lo que le ayuda a poner de relieve los puntos comunes. En su polmica con Kant abri nuevos caminos en el problema del conocimiento humano. En contra de Kant, destaca precisamente el ser como la condicin suprema, llevando as a la razn en su totalidad hasta sus ltimas consecuencias. De esta forma, la estructura a priori del conocimiento humano se manifiesta como des-veladora, siendo as el fundamento del realismo trascendental. As, pues, nosotros no penetramos en las estructuras de lo dado, sino que las interpretamos
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T. URDANOZ, Captulo XVI: Neo-escolstica y neotomismo en el siglo XlX, Historia de la Filosofa, Tomo V, B. A. C, Madrid, 1975, 599-646. Ver J. MARCHAL, Le point de dpart de la mthaphysique, Paris, 1949 10.

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por lo dado, cuando, con S. Toms, realizamos el "intus legere", el leer dentro de los fenmenos. Desde este punto de vista, Marchal interpreta con razn los objetos formales, que constituyen, segn la escolstica, las facultades del alma o les son inmanentes a priori, de modo que se aproximen a las condiciones a priori de Kant. Aqu se plantea el otro problema de por qu en ltima instancia estos objetos formales o condiciones a priori se interponen entre el sujeto y el objeto, en lugar de mirar a los objetos mismos sin intermediarios de ningn tipo. La razn de esto est en que nuestro conocimiento es abstractivo, y no intuitivo, o sea, que no agota al objeto de una sola vez, sino que lo capta poco a poco con la colaboracin de diversas observaciones parciales. En efecto, con las observaciones parciales se ofrecen aspectos distintos, cada uno de los cuales corresponde a una facultad diferente del alma. Estas facultades se distinguen por los objetos formales que les son propios, los cuales se nutren del objeto segn los casos o lo representan desde su punto de vista. Sin la tendencia de estos objetos formales no habra distintas facultades del alma, y por tanto, un conocimiento abstractivo, del mismo modo que tampoco, en definitiva, ningn conocimiento, porque faltara el poder descubridor de las facultades del alma. Adems, hay que tener en cuenta que los muchos objetos formales o condiciones a priori se ayudan mutuamente y contribuyen a la construccin del a priori general con el que el hombre se enfrenta a los objetos. Al entrar stos en aqul, son separados por el anlisis en sus aspectos parciales, del mismo modo que tambin son reconstruidos en su unidad por la sntesis. Es as como aparecen en su forma emprica sensible los momentos, ocultos en ella, de la esencia y del ser. De este modo se percibe la estructura interna de la cosa y se expresa despus en el juicio en el que culmina el conocimiento. El juicio ocupa el lugar de la intuicin del espritu supra-humano y se da porque el a priori general humano hace patente la estructura de la cosa. Esto pone de manifiesto que el juicio no consiste, como en Kant, simplemente en la unin de conceptos, sino que expresa la afirmacin del ser, olvidado por Kant, que se representa como el "es" ms o menos explcito. En resumen, le debemos a Marchal la importante idea de que, para superar a Kant, no hay que suprimir sus condiciones a priori, sino profundizarlas hasta llegar al ser, con lo que pone de relieve su proximidad con los objetos formales de la escolstica. Por lo tanto, la dificultad del mtodo trascendental no es el mtodo como tal, sino nicamente su aplicacin incompleta. La razn de esta aplicacin incompleta est en la consideracin insuficiente del juicio, que hemos sealado anteriormente. Marchal elabor de nuevo las interrelaciones que ste implica, llegando a la afirmacin, muy orientadora, de que el 5

fundamento del realismo trascendental no exige en absoluto rechazar el mtodo trascendental, sino que simplemente requiere valorarlo hasta las ltimas consecuencias implicadas en l, o sea, hasta el ser que se revela en la razn.14 1.1.3. El tomismo trascendental Lo propio del tomismo trascendental consiste en revindicar que a travs de una reflexin trascendental sobre el dinamismo de la mente se puede fundamentar una metafsica del ser con su analoga y sus atributos trascendentales. Y, aunque el tomismo trascendental es irreducible al realismo directo que otros tomistas como Maritain 15 y Gilson16 defienden, sin embargo, de igual modo fundamenta su mtodo en la epistemologa tomista de la abstraccin y del juicio. De este modo vemos que las diversas interpretaciones de la epistemologa tomista han conducido en el desarrollo sistemtico moderno, a particulares y diferentes filosofas.17 En la interpretacin de Lonergan se afirma que mediante el ejercicio de la autoapropiacin es posible entender con propiedad la psicologa del alma racional que nos presenta Santo Toms, puesto que el fruto de la autoapropiacin es descubrir que en sus textos se explica una comprensin de la racionalidad del ser humano. A partir de esta comprensin se explicita una fundamentacin definitiva de las normas que constituyen los primeros principios de la razn, las cuales estn ms all de toda tradicin y cultura.18 Este redescubrimiento de la metafsica de Santo Toms en dilogo con Kant y Heiddeger que ha comenzado con Marchal hace surgir una tendencia filosfica caracterizada por una forma de pensamiento, a la cual Rahner llam antropolgicotrascendental. Esta tendencia, segn Lotz, tiene como base la depuracin del mtodo trascendental, el desarrollo de la diferencia ontolgica y la recuperacin de la autntica concepcin tomasiana del ser.19 Para Rahner la depuracin del mtodo trascendental

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Ver W. R. DARS, Lo a priori en la teora tomista del conocimiento segn Marchal, Pensamiento, 36 (1980), 401-424; B. P. JAVIER, Joseph Marchal' s Metaphysics of Intellectual Dynamism, Modern Schoolman XLII (1965), 375-397. T. URDANOZ, op. cit., 417-447. Ibid., 448-462. G. A. MCCOOL, Neo-Thomism and the Tradition of St. Thomas, Thought LXII (1965), 131-146. M. P. MAXWELL, JR., A Dialectical Encounter Between MacIntyre and Lonergan on the Thomistic Understanding of Rationality, Internacional Philosophical Quarterly, Vol. XXXIII, N. 4 (December 1993), 393. Ver J. B. LOTZ, Le jugement et l' tre: les fondements de la mtaphysique, Paris, 1963; La experiencia trascendental, B. A. C, 1982.

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significa la recepcin de un pensamiento que cambia de tal modo el sistema de lo que sigue, que se convierte en uno nuevo y distinto.20 La recepcin del mtodo trascendental significa el fin de la neo-escolstica en el sentido histrico de la palabra. Este giro trascendental no significa solamente la incorporacin de una nueva parte doctrinal concreta en un sistema que permanece igual en los otros aspectos, significa tambin una nueva concepcin de la totalidad del sistema. Por tanto, en este sentido se puede hablar tranquilamente de un fin de la neoescolstica, tal como se la entendi desde la segunda mitad del siglo XIX. 21 La filosofa cristiana, gracias a este giro, consigui esa mayor capacidad de dilogo que el Vaticano II recomend a la Iglesia entera como tarea y obligacin en todos los sectores ante el mundo. 22 1.1.4. La particularidad de Lonergan respecto a Marchal, Coreth, y Rahner Lonergan, en Insight Revisited23 record la influencia que Marchal tuvo sobre l. Fue durante sus estudios de teologa a travs de un colega que haba estudiado en Lovaina. Fue a travs de Stafanu y por algn proceso de smosis ms que a travs de un gran esfuerzo con los cinco Cahiers que yo aprend a hablar del conocimiento humano no como intuitivo sino como discursivo y con el componente decisivo en el juicio.24 Pero, ms all de esta influencia, se encuentra una gran diferencia en el desarrollo de sus respectivos pensamientos. Ya se ha explicado cmo en la obra de Marchal la interpretacin metafsica de nuestro dinamismo intelectual es decisiva para proveer el carcter objetivo del conocimiento humano. El desarrollo de su metafsica del conocimiento resalta las condiciones ontolgicas implicadas en la afirmacin objetiva.25 Lonergan propone un punto de partida diferente. No comienza con una metafsica del conocimiento sino con una teora del conocimiento.26 A partir de su teora del conocimiento se afirma un
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Ver lo dicho por K. Rahner en el prefacio a la ed. inglesa de O. MUCK, The Trascendental Method, 1968. Vuelta a la herencia escolstica, Filosofa cristiana en el pensamiento catlico del siglo XX, tomo 2, Encuentro, Madrid , 1994, 541. Ibid. Insight Revisited, A Second Collection: Papers by B. LONERGAN, eds. Ryan P., William F.J. and Tyrrell B., London: Darton, Longman and Todd, 1974, 263-278 (en adelante Second). It was through Stafanu by some process of osmosis, rather than through struggling with the five great Cahiers, that I learnt to speak of human knowledge as not intuitive but discursive with the decisive component in the judgment. Ibid., 265. J. MARCHAL, Le point de dpart de la Mtaphysique, Cahier V, 317-504. Second, 37, 138, 203-204, 207, 241, 277.

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realismo razonable, inteligente,27 crtico28en donde se distinguen el mundo de la inmediatez del mundo mediado por el sentido.29 Podemos reconocer que nuestras operaciones cognoscitivas son capaces de mediar la realidad y que es posible y ciertamente necesario ir ms all del mundo y arribar a lo absoluto en donde el ser y el conocimiento son uno y el mismo.30 Giovanni Sala en un artculo titulado Immediatezza e mediazione della conoscenza dell'essere31explica la diferencia fundamental entre Lonergan y Coreth. El punto de partida de nuestro conocimiento del ser, es segn Lonergan, la nocin de ser, mientras que para Coreth es el puro pre-conocimiento del ser, el cual constituye nuestro conocimiento a priori del ser. En los escritos de Coreth se concibe nuestro autoconocimiento como un conocimiento que ya poseemos y mediante el cual las cosas son conocidas. Es decir, el sujeto al preguntar ya est conociendo el ser. Mientras que para Lonergan, un conocimiento del ser basta con ser meramente heurstico,32 con una mera anticipacin, en cuanto que el ser no es otra cosa sino el fin de la orientacin dinmica de nuestra inteligencia y razonabilidad. Se propone descubrir las estructuras bsicas e invariantes de todas las actividades cognoscitivas del ser humano a travs de la exploracin de las matemticas, la ciencia natural, el sentido comn y la filosofa. De este modo se alcanza un mtodo, el cual es la condicin de posibilidad de todos los mtodos especiales y propios de cada uno de los campos especiales del preguntar humano.33 Respecto a la relacin de Lonergan con Rahner podemos afirmar lo siguiente. En lugar del ritmo de la reduccin y deduccin trascendental tan visible en Karl Rahner, se encuentra en el pensamiento de Lonergan un patrn del anlisis de la intencionalidad de la conciencia. La introduccin de las categoras y terminologas de la fenomenologa de

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B. LONERGAN, Insight: Estudio sobre la Comprensin Humana, Sgueme: Salamanca, 1999, 31(en adelante Insight). Traduccin de F. QUIJANO O.P. del original: Insight : A Study of Human Understanding (Collected Works of Bernard Lonergan, vol. 3), by Frederick E. Crowe, Robert M. Doran (editor), Lonergan Research Institute, Toronto, 1992. Second, 30, 239, 243. Mtodo, 34, 79s, 91, 113s, 232, 250s, 255s, 294. Insight, 464, 606-608. Gregorianum (1972), 45-87. Insight, 417-471. Mtodo, 11-32.

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Edmundo Husserl y de Max Scheler34conduce a que la reflexin de Lonergan tenga un tono emprico, el cual est olvidado en Rahner.35 El mtodo trascendental de Lonergan difiere del mtodo de Rahner36en cuanto que no se fundamenta en la experiencia trascendental que es condicin de posibilidad del conocer y actuar del sujeto sino en el esquema bsico y dinmico de las operaciones conscientes e intencionales del sujeto.37 Pero ambos mtodos, aunque con distintos fines y de diverso modo, explican la potencialidad que el ser humano tiene para autorrealizarse como ser histrico y muestran en qu medida esta capacidad puede desarrollarse autnticamente. De este modo se explicita una fundamentacin antropolgica38 y concreta39 (no basada en principios abstractos) para una comprensin del hombre como un sujeto existencial e histrico. Si atendemos a las diferencias explicitadas arriba entre los distintos autores del tomismo trascendental, se percibe con claridad que la originalidad del mtodo trascendental de Lonergan radica en que se fundamenta en el esquema normativo de las operaciones que el sujeto realiza.40 Mediante este mtodo se explica una comprensin de la autotrascendencia como operativa. Todo hombre conoce y aplica el mtodo trascendental en la medida que es atento, inteligente, razonable y responsable.41 Sin embargo, es muy distinto familiarizarse con el mtodo trascendental. Esta tarea es muy difcil y consiste esencialmente en alcanzar un grado superior de conciencia, objetivndola.42 La objetivacin se alcanza mediante la aplicacin de las operaciones en cuanto intencionales a las operaciones en cuanto conscientes, la cual se realiza en cuatro etapas.
1) experimentar el propio experimentar, entender, juzgar y decidir; 2) entender la unidad y las relaciones entre el experimentar, entender, juzgar y decidir; 3) afirmar la realidad del experimentar, entender, juzgar y decidir que experimentamos y entendemos; 4) decidir obrar de

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Ibid., 37, 39, 61, 62, 83,99, 206, 257, 267 J. P. BOYLE, Rahner and Lonergan, Thought LXXII (1975), 260-261. Para una comprensin del mtodo trascendental de Karl Rahner, ver K. H WEGER, Karl Rahner. Introduccin a su pensamiento teolgico, Herder, 1982, 29-33. Mtodo, 20-22. Ibid., 32. The Transition from a Classicist World-View to Historical Mindedness, Second, 6. Mtodo, 41, 46, 56, 105s, 113. Mtodo, 21. Ibid.

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acuerdo con las normas inmanentes a la relacin espontnea que se da entre el propio experimentar, entender, juzgar y decidir que experimentamos, entendemos y juzgamos.43

La prctica del mtodo trascendental no es slo para elegidos sino que est al alcance de todos. Cualquier hombre, aplicando las operaciones en cuanto intencionales a las operaciones en cuanto conscientes, puede llegar a familiarizarse con la prctica del mtodo trascendental y as llegar a objetivarlo y explicitarlo. 1.2. La prctica del mtodo trascendental El sujeto realiza operaciones que se originan a partir del deseo de conocer44 y que son a la vez intencionales y conscientes.45 La intencionalidad de las operaciones conduce a que los objetos se hagan presentes ante el sujeto.46 El ser consciente de las operaciones permite al sujeto que opera, estar presente a s mismo.47 El modo de hacerse presente del objeto es diferente al del sujeto.48
El objeto est presente como aquello a lo que se mira, se atiende, o se tiende. Pero la presencia del sujeto consiste en el mirar, el atender, el tender-a. Por esta razn el sujeto puede ser consciente de s mismo en cuanto atiende, y, con todo, prestar ntegramente su atencin al objeto en cuanto es atendido. 49

La misma actividad del sujeto es la que, adems de ser intrnsecamente intencional, es intrnsecamente consciente. Esta actividad puede ser explicada en trminos de actos intencionales y conscientes en cuatro niveles: experimentar, entender, juzgar y decidir. Al objetivar el conocimiento como actividad del sujeto humano se centra la atencin en la intencionalidad de la conciencia y se afirma que el hombre alcanza la verdad a travs del desarrollo de su autntica subjetividad.50 El sujeto, mediante su conviccin interior, debe respetar su propia atencin, inteligencia, racionalidad y responsabilidad, y as descubrir el camino que lo conduce a autotrascenderse en la afirmacin de la verdad y la realizacin del bien verdadero.51
Segn mi parecer, es por la conviccin interior que yo estoy seguro de que las normas de la atencin, la inteligencia, la racionalidad y la responsabilidad han sido respetadas. Y el respeto de

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Ibid., 22. Insight, 14, 17, 38-39, 44, 113, 277-279, 417-420, 453-454, 639, 688, 692, 718-719, 740, 785, 804-805. Mtodo, 17. Ibid., 15. Ibid. Ibid.,16. Ibid. Ibid., 258, 284. Religious Knowledge, A Third Collection: Papers by B. LONERGAN, Crowe, F. E. ed. New York: Paulist Press, 1985, 144 (en adelante Third).

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estas normas es el camino real de la objetividad que puede ser alcanzada en el mundo mediatizado por la significacin y motivado por los valores.52

1.2.1. La nocin de autotrascendencia en Insight y en Mtodo La palabra autotrascendencia no es usada en Insight mientras que en Mtodo es usada casi una treintena de veces. Esa diferencia se debe a que en Insight la capacidad de trascenderse est referida ms especficamente al conocimiento. Trascendencia, entonces, en la presente ocasin, significa que el desarrollo en el conocimiento del hombre es apropiado al desarrollo del ser del hombre. 53 La nocin de trascendencia no se refiere al sujeto en s mismo, sino ms bien es una capacidad que se atribuye al conocimiento y que se origina en el deseo espontneo de conocer.54 Un primer paso hacia la trascendencia es rechazar el error que supone que el conocimiento es anlogo a la accin de mirar.55 En un sentido general, trascendencia significa "ir ms all". La reflexin y la afirmacin del incondicionado en el juicio no se contentan con los meros objetos del suponer, definir y considerar sino que van ms all de ellos,56 al universo de los hechos, del ser y de aquello que verdaderamente es afirmado y realmente es.57 Sin embargo, uno puede contentarse con el conocimiento de las cosas como relacionadas con nosotros,58 o uno se puede unir a los cientficos en la bsqueda del conocimiento de las cosas como relacionadas una a otra.59 Tambin se puede ir ms all del sentido comn y de la ciencia con el fin de apropiarse de la estructura dinmica de nuestro conocimiento racional terico y prctico, y as fundamentar una metafsica y una tica.60 Finalmente uno puede preguntar si el conocimiento est confinado al universo del ser proporcionado o puede ir ms all de este hasta llegar al ser real trascendente,61 que puede ser concebido ya sea de modo

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"In my opinion, then, inner conviction is the conviction that the norms of attentiveness, intelligence, reasonableness, responsibility have been satisfied. And satisfying those norms is the highroad to the objectivity to be attained in the world mediated by meaning and motivated by values. Ibid., 129. Insight, 59. Ibid, 734-736. The Subject, Second, 76-77. Cognitional Structure, CWBL4, 211-214. Insight, 422-425. Ibid., 359. Ibid. Ibid., 31-32. Ibid., 738.

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relativo o absoluto. Este puede entenderse como la totalidad del universo del ser o como lo ltimo en todo el proceso de ir ms all.62 En Insight se desarrolla el proceso del conocimiento y se explicita la estructura dinmica de nuestro conocimiento, que se origina en el deseo irrestricto, puro y desinteresado de conocer. El deseo de conocer, en cuanto que es irrestricto, se opone al oscurantismo que rehsa afrontar ciertas cuestiones, en cuanto que es puro, se opone a las inhibiciones que surgen desde otros deseos y miedos, y en cuanto que es desinteresado, es crtico de todos los otros deseos que limitan el horizonte de la realidad y son fuente de racionalizaciones.63 El proceso del conocimiento, guiado por la nocin de ser que hay implcita en cada hombre, encierra en s un continuo "ir ms all" que constituye la capacidad trascendente del hombre.64 En Mtodo la nocin de autotrascendencia se refiere ms bien al significado de "salir de s mismo".65 Estas diferencias responden a la temtica tratada en cada obra.66 La intencionalidad de la conciencia alcanza un mayor desarrollo y es referida a todos los niveles de la conciencia, al experimentar, entender, juzgar y decidir. La autotrascendencia se presenta como el medio por el cual el hombre alcanza su autorrealizacin autntica. No est referida exclusivamente al conocimiento sino a toda la persona en sus distintos niveles de conciencia.67 La autotrascendencia lleva al sujeto a buscar lo que es independiente de s, la posibilidad de benevolencia y de beneficencia, de colaboracin honesta y de amor verdadero. Es decir, la posibilidad de apartarse completamente del hbitat del animal y de llegar a ser persona en una sociedad humana. Uno puede vivir en un mundo, tener un horizonte, justamente en la medida en que uno no est encerrado en s mismo.68 1.2.2. La autotrascendencia como fruto de la intencionalidad Hemos visto cmo la nocin de autotrascendencia es una de las claves del pensamiento de Lonergan. Filsofos y telogos de distintas pocas han hablado acerca de la capacidad que tiene el hombre de trascender todo lo finito y de trascenderse a s
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Ibid., 768-777. J. L. MARSH, Lonergans Mediation of Subjectivity and Objectivity, Mod Sch LII (March 1975), 256. Insight.,732. Mtodo, 105-107. Insight Revisited, Second, 277-278. F. CROWE, Early Jottings on Bernard Lonergan s Method in Theology, Science et Esprit, vol. xxv (1973), n.1, 121-138. Mtodo, 106.

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mismo. Se dice que el hombre es capaz de trascender todo lo finito y de trascenderse a s mismo, porque se siente internamente atrado hacia un ms all sin frontera. El entendimiento humano se encuentra en la necesidad interna de buscar indefinidamente una respuesta ulterior a su deseo espontneo de conocer. La aspiracin fundamental de la voluntad humana hacia un valor real absoluto slo ser satisfecha plenamente en la posesin inmediata del bien infinito. La apertura hacia el infinito en s mismo, como trmino absolutamente ltimo y absolutamente posible, constituye la orientacin ms profunda del hombre.69 La originalidad de Lonergan se encuentra en que habla de la autotrascendencia no solamente en el mbito de la apertura del hombre al infinito y al absoluto sino tambin refirindose a la autotrascendencia como fruto del ejercicio de las operaciones de atender, entender, razonar, deliberar, decidir y actuar realizadas autnticamente.70 La autotrascendencia es el fruto de la intencionalidad consciente, y como esta es compleja y exige un largo desarrollo, as tambin la primera."71 La intencionalidad de las operaciones de la conciencia, que constituye nuestra capacidad de autotrascendencia,72 se realiza plenamente cuando uno experimenta el amor de Dios que actualiza y hace realidad aquella capacidad.73 De esta manera el hombre alcanza su propia realizacin mediante el cumplimiento de los preceptos trascendentales: s atento, inteligente, razonable y responsable, ama.74 Por el contrario, en la medida que el hombre se aparta del cumplimiento de los preceptos trascendentales, pierde su propia identidad y justifica sus malas acciones mediante su propia alienacin que surge de los falsos razonamientos y de las ideologas.75 "El trmino alienacin se usa en muchos sentidos diferentes. Pero en el presente anlisis la forma bsica de alienacin es el descuido de los preceptos trascendentales.76
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Ver SANTO TOMS, I-II, q. 2, a. 8; q. 3, a. 8; Comp. Theol. I, 104; J. MARCHAL, Le point de dpart de la Metaphysique, V 146-158, 438-468; H. DE LUBAC, Surnaturel, Paris 1946, 475-490; K. RAHNER, Grundkurs des Glaubens, Einfhrung in den Begriff des Christentums, Herder, 1977, 35-52. J. ALFARO, Cristologa y Antropologa. Persona y Gracia, 345-366, Cristiandad, Madrid, 1973. Mtodo, 281. Ibid., 41. Ibid., 106. Ibid., 107. Ibid., 27, 281. Ibid., 57-60. Ibid., 59.

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El descuido de los preceptos trascendentales lleva al hombre a la inautenticidad y genera su propia decadencia.77 El hombre deber continuamente ir descubriendo y dejando de lado todos los falsos razonamientos que lo apartan del camino del cumplimiento de los preceptos trascendentales. Slo mediante una continua conversin del corazn, el hombre puede desterrar los desrdenes egostas de su interior, y alcanzar as su autenticidad.78 Autenticidad que consiste en ser como Dios, en el sentido de autotrascendernos, en ser fuentes originales de valor, en el verdadero amor.79
el sujeto humano es intelectualmente autotrascendente cuando llega a conocer, es moralmente autotrascendente cuando busca lo que vale la pena, lo que es realmente bueno, convirtindose as en principio de benevolencia y beneficencia; y es efectivamente autotrascendente cuando se enamora, cuando sale de su aislamiento y cuando espontneamente acta no nicamente para s mismo, sino tambin para los dems.80

Las cuestiones para la inteligencia, para la reflexin y para la deliberacin constituyen la capacidad de autotrascendencia del sujeto. La cuestin del hacerse a s mismo del sujeto debe comprenderse a partir de esta capacidad, mediante la cual se llega a ser un ser humano autntico. En el ltimo nivel de cuestiones para la deliberacin, la autotrascendencia se hace moral.81 Este es el momento en que surge positivamente la tica existencial, cuando descubrimos que tenemos que decidir por nosotros mismos lo que haremos de nuestras vidas, y que estas pueden ser autnticas o inautnticas, en la medida que alcancemos o no la autotrascendencia. Se ha mostrado cmo el sujeto, a travs de la intencionalidad de su conciencia tiene la posibilidad de alcanzar su autotrascendencia. Esta es compleja y exige un largo desarrollo. El sujeto debe salir de s mismo para atender a los datos de los sentidos y de la conciencia. Investiga y comprende aquellos datos y as hace posible la aprehensin de un mundo mediado por la significacin. Luego, a travs de la reflexin y el juicio alcanza lo incondicionado y reconoce lo que es realmente as, y lo que es independiente de l y de su pensamiento. Finalmente mediante la deliberacin, la evaluacin, la decisin y la accin, hace, no solamente lo que le agrada, sino lo que es verdaderamente bueno y valioso.82 De este modo llega a ser un ser humano autntico, puesto que el

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Ibid., 58-59. Ibid., 56-57. Ibid., 117. Ibid., 281. Ibid., 106. Mtodo, 40-41.

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hombre realiza su autenticidad en la autotrascendencia.83 De esta manera la paradoja del sujeto existencial se extiende al sujeto existencial bueno. As como el sujeto existencial se hace a s mismo libremente y responsablemente aquello que l es, as tambin se hace a s mismo bueno o malo.84 2. La conciencia moral El captulo 18 del Insight presenta una comprensin de la conciencia moral (conscience) como autoconciencia racional.85 Se realiza especficamente un anlisis de la inteligencia prctica, mediante el cual se explica cmo los actos de inteleccin prcticos revelan las unidades y relaciones de los posibles cursos de accin.86Tanto el entendimiento directo como el entendimiento reflexivo juegan un rol importante en el desarrollo de la conciencia moral. 87 En los juicios morales, en los cuales se reflexiona sobre la rectitud de los actos de inteleccin prcticos, a diferencia de lo que sucede en los juicios de hecho, no hay una captacin de lo virtualmente incondicionado.88
Cuando el acto de inteleccin especulativa o fctica es correcto, la comprensin refleja puede aprehender un incondicionado virtual pertinente. Pero cuando el acto de inteleccin prctica es correcto, entonces la comprensin refleja no puede aprehender un incondicionado virtual pertinente; pues si pudiese hacerlo, el contenido del acto de inteleccin sera ya un hecho; y si fuese ya un hecho, entonces no sera un curso posible de accin, el cual de momento no es un hecho sino slo una posibilidad.89

La conciencia de la posibilidad es el fundamento de la comprensin existencial de la conciencia moral, de la libertad y de la ansiedad (anxiety).90 Afrontar la posibilidad es afrontar la insignificancia en el sentido de aquello que no es asertrico sino solamente posible; es afrontar el futuro en el sentido de que todava no es; es afrontarse a uno mismo como uno puede ser, es afrontar la libertad de uno.91 Los existencialistas, desde Kierkegaard a Sartre, aunque han resaltado las nociones de posibilidad y de libertad, sin embargo, no han ofrecido una comprensin de
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Ibid., 105. So the paradox of the existential subject extends to the good existential subject. Just as the existential subject freely and responsibly makes himself what he is, so too he makes himself good or evil and his actions right or wrong. The Subject, Second, 83. Insight, 692-695. Ibid., 703. F. CROWE, Rethinking Moral Judgments, Science et Esprit XL (1988), 137-152. J. FLANAGAN, Quest for Self-Knowledge, Toronto 1997, 197-199. Insight, 703. La palabra inglesa anxiety tiene el siguiente significado. Es un sentimiento de miedo e incertidumbre acerca del futuro o acerca de cualquier cosa desconocida (a feeling of fear and uncertainty about the future or about something unknow). Ver diccionario de ingls, Oxford, 1961. E. MORELLI, Reflections on the Appropriation of Moral Consciousness, Lonergan Workshoop 13 (1997), 174 (en adelante LW).

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cmo tratar los posibles cursos de accin. En la reflexin de Lonergan sobre el acto de inteleccin prctico encontramos una respuesta. La conciencia de la posibilidad suscita en el sujeto el surgimiento de los actos de inteleccin prcticos,92 mediante los cuales, las personas evalan y deliberan acerca de los posibles cursos de accin y de la posibilidad de realizarse como sujetos autnticos.93 La carencia de actos de inteleccin prcticos conducen a las personas a vivir cmo drifters (flotantes).94 La conciencia moral es caracterizada en Insight como el despertar de un deseo para el bien y como un impulso que surge a partir de la consistencia racional de la conciencia, la cual exige que el deseo del bien se extienda hasta el campo de la accin.95 En Mtodo el deseo del bien y de auto-perfeccin es caracterizado como la nocin trascendental del valor.96 Es una nocin a priori que transforma nuestra intencionalidad consciente.97 Los actos de preguntar, comprender, formular, reflexionar y juzgar que constituyen la conciencia moral son esencialmente el mismo tipo de actos que ocurren en los niveles subyacentes, pero como moralmente conscientes, ellos son transformados por la nocin de valor.98 En adicin a estos actos transformados, encontramos en la conciencia moral un nuevo acto, el cual es propio de este nivel de conciencia, el acto de la decisin.99 Elegimos entre posibilidades. La decisin pone fin a la reflexin racional, pero esta no ocurre espontneamente ni es una conclusin lgica. La decisin es un acto de la libertad, por tanto somos libres para no decidir.100 La decisin o ejecucin de un acto es

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Ibid., 174-175. The Subject, Second, 83. The Analogy of Meaning, Philosophical and Theological Papers 1958-1964, 201. Collected Works of B. LONERGAN 6, edited by Robert C. Croken, Frederick E. Crowe, and Robert M. Doran, Toronto: University of Toronto Press, 1996. Eleven lectures, delivered at various places but especially at Thomas More Institute, Montreal (en adelante CWBL6). Insight, 695. Insight Revisited, Second, 277. Ver tambin F. CROWE, An Exploration of Lonergan s New Notion of Value, LW 3 (1982), 18-24; An Expansion of Lonergan s notion of value, LW 7 (1988), 35-57. Mtodo, 40-41. J. FLANAGAN, op.cit., 194-197. B. LONERGAN, Filosofa de la educacin: Las conferencias de Cincinnati en 1959 sobre aspectos de la educacin, Mexico, Universidad Iberoamericana, 1998, 209, 252s (en adelante F.E). Traduccin de A. J. Bravo del original Topics in Education, Collected Works of Bernard Lonergan, vol. 10: The Cincinnatti Lecturas of Philosophy of Education (1959), by Frederick E. Crowe, Robert M. Doran (editor), Lonergan Research Institute, 1997. Insight, 714.

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motivada por la aprehensin de un valor.101 La decisin implica asumir la responsabilidad, no solamente de la eleccin hecha y de sus consecuencias, sino tambin la responsabilidad de auto-constituirnos como sujetos autnticos o inautnticos a travs de nuestras decisiones y acciones. La decisin que nos conduce a la autotrascendencia moral es existencial y es radicalmente contingente. Por este motivo surge en nosotros la experiencia de la ansiedad. 102 El proceso de deliberacin y evaluacin no es decisorio por s mismo; por eso nuestra libertad se presenta como el impulso activo del sujeto que pone fin al proceso de deliberacin decidindose por uno de los posibles planes de accin y procediendo a ejecutarlo.103 Ahora bien, en la medida en que este impulso del yo opta regularmente no por el bien meramente aparente, sino por el verdadero bien, el yo alcanza su autotrascendencia moral y existe autnticamente, se constituye a s mismo en valor originante.104 En la conciencia moral se presenta una exigencia racional para la consistencia entre el conocer de uno y el hacer de uno.105 Esta consistencia es el corazn de la conciencia moral. El nfasis que Lonergan pone sobre la racionalidad de la conciencia moral est en sintona con la tradicin del pensamiento tico.106 Cuando, siguiendo a von Hildebrand y Max Scheler,107 incorpora la normativa axiolgica al interior de su visin de la conciencia moral y da un lugar fundamental al rol de los sentimientos, no pierde de vista el rol crtico de la racionalidad en la conciencia moral.108 Los sentimientos no solamente responden a los valores, sino que

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Mtodo, 43. E. MORELLI, op.cit, 186-188. Insight, 713. Mtodo, 54-55. Insight, 723.

Este nfasis sobre la racionalidad de la conciencia moral es acorde con la tradicin del pensamiento tico desde los tratados de la razn prctica de Aristteles y Santo Toms hasta la tica formal de Kant, la cual funda la tica en la ley de la razn a priori. Ver E. MORELLI, op. cit., 173-177. Con la visin fenomenolgica persuasiva de Max Scheler de un material a priori que funda la tica, los valores y su aprehensin en la afectividad llegan a primer plano. Scheler arriba a su jerarqua a travs de una aplicacin del mtodo fenomenolgico, de un mtodo de intuicin eidtica. Una universal escala de valores u orden del corazn es dado en la evidencia pura a travs de los actos concientes e intencionales de preferencia. Por supuesto, Scheler no es ingenuo y reconoce la posibilidad de una perversin de la jerarqua de valores a priori. De hecho escribe un libro completo sobre el resentimiento. Ver MAX SCHELER, <&5. Relaciones apriorsticas de jerarqua entre las modalidades de valor>, Etica, Madrid, 1941, tomo 1, 151-156. Mtodo, 43-44.

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lo hacen de acuerdo a una escala de preferencia. As podemos distinguir, en un orden ascendente, valores vitales, sociales, culturales, personales y religiosos. 109 Por qu los valores sociales son ms elevados que los valores vitales? Cul es la significacin de esta necesidad? Es precisamente la necesidad de la exigencia racional. Por qu los valores personales son colocados por encima de los valores culturales? Por qu la persona, quien es fuente de valores en s misma y en su medio es el valor superior? Solamente en respuesta a una exigencia racional podemos afirmar que la fuente y la causa debe ser de mayor valor que el efecto. 110 Con la incorporacin de la dimensin de los sentimientos, permanecen las cuestiones fundamentales que consideran el rol de la racionalidad en la conciencia moral.111 Se puede afirmar que: 1. la exigencia racional, la cual se suscita y se experimenta a partir de la demanda de consistencia entre el conocer de uno y el hacer de uno, puede ser considerada como una respuesta intencional (sentimiento)112al valor de la integridad personal; 2. la jerarqua de valores revelada a travs de los actos de preferencia y de los sentimientos como respuestas intencionales est en s misma ordenada racionalmente. Cada acto realizado correspondiente a los niveles de experiencia, entendimiento y juicio puede ser identificado en la conciencia moral. Por consiguiente, no es incorrecto caracterizar a la conciencia moral no slo como responsable sino tambin como atenta, inteligente y racional.113 Se ha explicado el aspecto distintivo e inclusivo de la conciencia moral. Pasemos a explicar cmo la conciencia moral puede alcanzar una intensificacin mayor al ser integrada en un nivel superior. En el captulo 20 de Insight y en el captulo 4 de Mtodo se introducen los hbitos de fe, esperanza y caridad , los cuales transforman nuestro conocer, decidir y sentir.114 As como la pregunta por Dios est implcita en todo nuestro cuestionar, as tambin el estar-enamorados de Dios es la realizacin bsica de nuestra intencionalidad

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Ibid., 37. E. MORELLI, op.cit., 176. Mtodo, 40-42, 116.

Lonergan, siguiendo a von Hildebrand clasificas los sentimientos en: 1.- estados y tendencias no intencionales, 2.- respuestas intencionales que se refieren a dos categoras principales de objetos: a.- a lo agradable o desagradable, satisfactorio o insatisfactorio; b.- a los valores. Mtodo, 37. Ver tambin B. J. TYRRELL, Feelings as Apprehensive-Intentional Responses to Values, LW 7 (1988), 331-358. J. FLANAGAN, op.cit., 227-230. Insight, 801-807

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consciente.115 La intensidad de esta conciencia transformada nos conduce a la experiencia de: a.- una alegra profunda, b.- una paz radical, y c.-del misterio fascinante y tremendo. En Insight, al tratar la cuestin de la estructura heurstica de la solucin al problema del mal,116 se introduce el concepto de nuevas formas conjugadas117 con la intencin de significar un nivel mayor de integracin: ...la solucin puede consistir en la introduccin de nuevas formas conjugadas en el intelecto, la voluntad y la sensibilidad del ser humano. Pues tales formas son hbitos.118 La transformacin de la conciencia resaltada en la conversin religiosa es una transformacin de la conciencia moral en s misma, no un nivel diferente de conciencia.119
Pero es esta conciencia en cuanto ha sido realizada plenamente, en cuanto ha sufrido una conversin, en cuanto posee una base que puede ser ampliada y profundizada y elevada y enriquecida pero no sobrepasada; en cuanto est pronta para deliberar, juzgar y decidir y actuar con la fcil libertad de aquellos que obran todo bien porque estn enamorados. As el don del amor de Dios ocupa el fundamento y la raz del cuarto y ms elevado nivel de la conciencia intencional del hombre.120

Se debe tener en cuenta que as como la potencia irrestricta de la conciencia moral nos hace capaces de responder al misterio de un amor inmensurable, as tambin nos hace capaces de experimentar las abismales profundidades del sin sentido del odio.121

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Mtodo, 107. Insight, 799-807.

La diferencia entre nuestra forma conjugada y la forma accidental de Aristteles es en parte nominal y en parte real. El trmino accidental es engaoso, pues sugiere algo meramente incidental. Es ms las formas accidentales de la teora fsica de Aristteles eran tal vez cualidades sensibles en cuanto sentidas; nosotros, en cambio, no admitimos unas formas que fuesen conocidas independientemente de la comprensin. En fin, el trmino conjugado expresa lo que consideramos como la caracterstica esencial de las relaciones inteligibles recprocas, las cuales definen implcitamente a las formas conjugadas. Insight, 515-516. Ibid., 799-800.

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La cuestin de la existencia de un quinto nivel de conciencia es un tema de discusin entre los especialistas. Seguimos la interpretacin de E. MORELLI. Recently Patrick Byrne published a detailed anlisis of levels of consciousness, in which he argues for a fith level in response to Michael Vertins argument to the contrary. I shall not take de time here to develop my position in relation to the many dimensions of this issue, but I simply have not been convinced that there is any need to postulate an additional level of conscious intentionality. The fact that consiousness is primarily a qualification of the subject as subject, which point I will develop later in this paper, dos not disminish the persuasiveness of the view that religious love is the introduction of a habit into our existing structure of consicious intentionality. E. MORELLI, op. cit., 172. Ver P. H. BYRNE, Consciousness: Levels, Sublations, and the Subject as Subject, Method 13 (1995), 131-150; M. VERTIN, Lonergan on Consciousness: Is There a Fifth Level?, Method 12 (1994), 1-36. Mtodo, 108. Ibid., 116-118.

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La conciencia moral se ha presentado como distintiva en cuanto a la decisin, inclusiva en cuanto que integra los otros niveles de conciencia y elevada en cuanto que est abierta a la posibilidad de una integracin superior, puesto que la nocin trascendental de valor puede ser enriquecida intrnsecamente con la experiencia religiosa de estar enamorado de un modo irrestricto. 122 2.1. La apropiacin de la conciencia moral En Insight se distinguen tres momentos en el proceso de la apropiacin de la verdad: aprendizaje, identificacin y orientacin.123 Su anlisis corresponde a los tres primeros niveles de conciencia.
El problema del aprendizaje se resuelve en el nivel de la comprensin y la formulacin. El problema de la identificacin se resuelve en el nivel de la experiencia (en el sentido lato en que experiencia denota no slo la experiencia de los sentidos, sino tambin la conciencia intelectual y racional). El problema de la orientacin se lo resuelve en el nivel de la reflexin y el juicio, cuando en ltima instancia aprehendemos (1) que todo problema queda resuelto en el momento en que podemos decir definitivamente, Esto es as o Esto no es as, (2) que el objetivo del conocimiento es el ser, (3) que, si bien el ser es una nocin proteica, con todo, su contenido es determinado mediante la aprehensin inteligente y la afirmacin razonable y, dada la afirmacin, por ninguna otra cosa ms.124

La consideracin de la necesidad de aprender como un elemento de la apropiacin es sugerida en Mtodo cuando se seala que el proceso de la auto apropiacin ocurre slo en forma lenta y, de ordinario, slo mediante una lucha con un libro como Insight.125 El proceso arduo de aprendizaje requerido es mencionado tambin ms tarde en su discusin sobre la objetivacin metdica de la subjetividad y en su reflexin sobre la dialctica.
Tal objetivacin de la subjetividad tiene el estilo de un experimento crucial. Aunque no tenga una eficacia automtica, ofrece, no obstante, a los espritus abiertos, serios y sinceros, la ocasin de plantearse ciertas cuestiones fundamentales: primero, acerca de los dems; pero eventualmente tambin acerca de s mismos. Esta objetivacin hace de la conversin su tema, y promueve as su realizacin. Los resultados no sern inmediatos ni deslumbrantes, porque la conversin es por lo general un proceso lento de maduracin que consiste en descubrir, para s mismo y en s mismo, lo que significa ser inteligente, ser razonable, ser responsable y amar. La dialctica contribuye a alcanzar este fin sealando las diferencias ltimas; ofreciendo el ejemplo de otros que difieren radicalmente de uno mismo; brindando la ocasin para una reflexin y un auto-examen cuidadoso que puede conducir a una nueva inteleccin de s mismo y del propio destino.126

Lonergan, en Mtodo, se interesa en la apropiacin de los cuatro niveles de conciencia. La reflexin en Insight trata sobre la orientacin cognitiva del sujeto y sobre la dialctica de posiciones y contraposiciones que se fundamenta en los juicios sobre el
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M. VERTIN, Lonergan`s Metaphysics of Value and Love, LW 13 (1997), 209-210. Insight, 648-652. Ibid., 649. Mtodo, 15, nota. 2. Ibid., 246.

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conocimiento, la objetividad y la realidad.127 En Mtodo la orientacin bsica del sujeto es un hecho de conversin intelectual,128 moral y religiosa.129 En cuanto que la conversin es un acto de decisin130, un ejercicio de libertad vertical,131 el problema de orientacin est localizado propiamente, no en el nivel de racionalidad, sino en el nivel de la conciencia moral.132 Uno debe estar propiamente o autnticamente orientado a comprometerse en el proceso de familiarizacin de uno mismo con los trminos y correlaciones del anlisis de la intencionalidad. El segundo elemento de apropiacin, la identificacin, es clave en la apropiacin de la conciencia moral.133 La identificacin consiste en verificar en la propia conciencia lo enunciado en la explicacin. El entendimiento de la propia conciencia moral va ms all de una mera teora o de una mera suposicin.
En efecto, el primer captulo, que trata sobre el mtodo, muestra lo que ellos pueden descubrir en s mismos, a saber, la estructura dinmica de su ser personal capaz de conocimiento y accin moral...Por lo dems, los captulos subsiguientes son, en lo esencial, prolongaciones del primero. Lo presuponen. Ciertamente lo complementan, pero lo hacen llamando la atencin del lector sobre aspectos ulteriores, implicaciones ms amplias o aplicaciones adicionales. Sin embargo, as como cada uno ha de encontrar en s mismo la estructura dinmica descrita en el captulo primero, as tambin cada uno ha de verificar por s mismo la validez de las adiciones ulteriores que se presentan en los captulos subsiguientes.134

Cmo es posible encontrar en la propia conciencia moral los datos requeridos para tal apropiacin? La apropiacin de la conciencia moral ser un hecho de autoreflexin. Consiste en prestar atencin a las experiencias pasadas y reconocer instancias que correspondan a la materia bajo discusin. De este modo se abre una distancia entre el sujeto consciente que uno es ahora y el sujeto como objeto de reflexin. En ambos hay una diferencia real y temporal, puesto que los actos intencionales y conscientes que son ejecutados en orden a recordar la conciencia moral no son los actos de la conciencia moral recordada.135 Lonergan, sin embargo, explcitamente afirma la simultaneidad de la autoreflexin comprendida en la autoapropiacin. El fundamento ltimo de nuestro
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Insight, 462-463, 567-568, 572, 583-584, 647. Mtodo, 234. Ibid., 308. Ibid., 233. Ibid., 45, 122, 231, 234, 263. Ibid., 262. E. MORELLI, op. cit., 181. Mtodo, 10 E. MORELLI, op. cit., 182.

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conocimiento no es una necesidad sino un hecho contingente, y el hecho no queda establecido antes de comprometernos en el conocimiento, sino de manera simultnea con este compromiso. 136 Si la conciencia no es comprendida por un acto adicional, cmo se lleva a cabo la apropiacin de la conciencia? Se evade esta dificultad gracias a la distincin introducida previamente entre la conciencia y la intencionalidad del acto. El acto es el evento actual. Conciencia e intencionalidad son simplemente caractersticas del acto. De hecho, se explica que estrictamente hablando es una abstraccin describir el acto como consciente puesto que concretamente la conciencia pertenece al agente que acta. 137 Al hablar de la trascendencia de la conciencia moral nos estamos refiriendo, no especficamente a los actos, sino ms bien al sujeto existencial, moral y religioso, el cual se autotrasciende. En esta reflexin sobre la conciencia moral se puede advertir que los fundamentos de la tica incluyen pero van ms all de las posiciones bsicas del Insight sobre el conocimiento, lo real, la objetividad. Trascienden estas posiciones no negndolas sino afirmando que la posicin sobre el conocimiento no es la posicin bsica sobre el sujeto humano. El sujeto humano autntico es el sujeto que se autotrasciende en su conocer, en su obrar, en su religin. La explicitacin de los fundamentos consiste en una objetivacin del sujeto que se autotrasciende a s mismo en sus dimensiones cognoscitivas y existenciales.

3. Hacia un nuevo tipo de fundamentos En Insight se dice que as como una teora del conocimiento, una epistemologa y una metafsica se derivan de la estructura conocida de nuestro conocimiento, as tambin una tica resulta de la estructura compuesta de nuestro conocimiento y de nuestro obrar.138 La explicitacin de la estructura dinmica de nuestro conocimiento y de nuestro obrar se da progresivamente en los escritos de Lonergan. A partir de los aos 1964-65, se percibe el surgimiento de un nuevo inters, comienza a surgir con ms fuerza el nivel existencial, el nivel de la evaluacin, del amor y de la significacin de la conciencia histrica. De los fundamentos cognoscitivos sobre los cuales se estableci una teora del conocimiento, una epistemologa y una metafsica se pasa a un nuevo
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Insight, 400. Ibid., 392-393. Insight, 32.

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conjunto de fundamentos existenciales sobre los cuales se puede fundamentar una tica existencial.139 Michael Maxwell seala que hay un isomorfismo estructural entre los fundamentos existenciales y los fundamentos cognoscitivos que puede ser expresado en trmino de dos proposiciones.140 As como, en un primer momento, la explicitacin de los fundamentos cognoscitivos para una ciencia general abarca la elaboracin de una teora cognoscitiva y una epistemologa adecuada para fundamentar el horizonte filosfico de un realismo crtico,141 as tambin la explicitacin de los fundamentos existenciales para una tica abarca la elaboracin de una teora existencial y de una epistemologa moral adecuada para fundar un horizonte tico crtico.142 Segundo, as como, la elaboracin de los fundamentos para una ciencia general abarca la concepcin, afirmacin e implementacin de la estructura heurstica integral143del ser proporcionado,144 as tambin, en un segundo momento, la elaboracin de fundamentos para una tica abarca la concepcin, afirmacin e implementacin de la estructura heurstica integral del valor proporcionado.145 Tanto el mtodo de la metafsica como el de la tica asumen a los sujetos tal como son. En Insight se ha rehusado concebir el mtodo de la metafsica como una deduccin o bien abstracta, o bien concreta, o bien trascendental, no porque se haya negado que la exposicin de una metafsica utilice la forma deductiva, sino porque los principios de la metafsica no se situaron en los enunciados, ni en las proposiciones, ni en los juicios, sino en la estructura misma de nuestro conocimiento.146Puesto que esa estructura est latente y es ejercida en el conocimiento de cada quien, es universal por

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The Response of the Jesuit as Priest and Apostle in the Modern World, Second, 168-170.

M. MAXWELL, JR., Existential foundations for a methodical ethics in the work of Bernard Lonergan, Boston College, 1997. Ibid., captulo uno. Ibid., captulo dos.

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Una nocin heurstica, por tanto, es la nocin de un contenido desconocido, y queda determinada al anticipar el tipo de acto mediante el cual aquello desconocido llegara a ser conocido. Una estructura heurstica es un conjunto ordenado de nociones heursticas. En fin, una estructura heurstica integral es el conjunto ordenado de todas las nociones heursticas. Ver Insight, 466-467. Michael Maxwell Jr., Op. cit., captulo tres. Ibid., captulo cuatro. Insight., 696.

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parte del sujeto; y puesto que esa estructura puede ser distorsionada por la interferencia de deseos ajenos, sirve de fundamento a una crtica dialctica de los sujetos.147 Lonergan dice que en esencial el mismo mtodo es asequible para la tica. Se excluye el deductivismo, no porque no haya preceptos vlidos universalmente y las conclusiones no se sigan de stos, sino porque los preceptos ms bsicos y todas sus conclusiones no logran llegar a la raz de la cuestin.148 Pues la raz de la tica, como la raz de la metafsica, no est en los enunciados, ni en las proposiciones, ni en los juicios, sino en la estructura dinmica de la autoconciencia racional.149 El mtodo tico encuentra su fundamento en el nivel superior del mtodo trascendental, en decidir obrar de acuerdo con las normas inmanentes a la relacin espontnea que se da entre el propio experimentar, entender, juzgar y decidir que experimentamos, entendemos y afirmamos.150 De este modo se muestra que el sentido radical de la conciencia humana es la realidad del sujeto personal autntico, operando en el cuarto y mayor nivel de la conciencia moral, responsable, existencial. Se distingue entre el esquema normativo e inmanente a nuestras operaciones intencionales y conscientes, y, por otra parte, las objetivaciones de ese esquema en conceptos, proposiciones y palabras. La estructura dinmica de la conciencia humana no puede cambiar. S, podr cambiar su explicacin, ya que continuamente ser necesario ampliar y clarificar las objetivaciones, a travs de las cuales, se explicita la estructura dinmica de la conciencia humana.151
Se sigue que hay un sentido en el cual la objetivacin del esquema normativo de nuestras operaciones intencionales y conscientes no admite revisin. Es decir, que la actividad de revisar consiste en ejecutar tales operaciones de acuerdo con dicho esquema, de tal manera que una revisin que rechazara el esquema se rechazara a s misma. Hay, pues, una roca sobre la que es posible edificar.152

Todas las teoras que describan o expliquen nuestras operaciones conscientes e intencionales necesariamente tendrn que proceder de las mismas operaciones conscientes e intencionales. En cuanto dadas en la conciencia, estas operaciones son la roca; ellas confirman cada una de las explicaciones correctas y refutan cada una de las explicaciones inexactas o incompletas. La roca es, entonces, el sujeto, con su atencin,

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Ibid., 697. Ibid. Ibid. Mtodo, 22. Ibid., 25-26. Ibid., 26.

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su inteligencia, su racionalidad y su responsabilidad conscientes y, al mismo tiempo, no objetivadas.153 La opcin del anlisis de la intencionalidad, a diferencia de una opcin entre intelectualismo y voluntarismo, le ha permitido a Lonergan poder explicitar que, en el nivel ms alto de operaciones, el entendimiento no tiene la primaca.154 Tambin ha descubierto que el entendimiento especulativo de la razn pura no es ms que una abstraccin, puesto que el experimentar, entender y juzgar son operaciones de un sujeto existencial que est llamado a la autotrascendencia y tiene capacidad de decisin.155 El mtodo trascendental no es tras-cultural en cuanto a su formulacin, pero s lo es en cuanto a las realidades a las que se refiere en su formulacin.156"Porque dichas realidades no son el producto de una cultura, sino, ms bien, son los principios que producen las culturas, las conservan y la desarrollan.157 La opcin del anlisis de la intencionalidad le ha llevado a darse cuenta que los trminos bsicos y las relaciones bsicas de toda fundamentacin no deben ser trminos metafsicos.158Los trminos generales bsicos son las operaciones intencionales y concientes;159 las relaciones bsicas concientes son los elementos que establecen el nexo entre las operaciones de la estructura dinmica.160 Se exhorta a dejar a un lado las categoras metafsicas-abstractas y se invita a reflexionar ticamente usando categoras que surjan de los actos de nuestra conciencia.161 La explicitacin de los fundamentos a partir del mtodo trascendental permite tener en cuenta la realidad del hombre como ser histrico en devenir e integra la experiencia moral y religiosa a la comprensin del actuar tico. De este modo la reflexin tica surge a partir de la historia vivida162 en la cual se manifiesta el hacerse a
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Ibid., 27. Ibid., 307. Ibid., 122. Ibid., 275. Ibid., Ibid., 262. Ibid., 276. Ibid., 278. Ibid., 328.

Cuando decimos historia vivida nos estamos refiriendo a aquello que Lonergan denomina la historia acerca de la cual se escribe, que difiere de la historia propiamente escrita. La palabra historia se emplea en dos sentidos. Se da la historia sobre la que se escribe, y se da la historia escrita. La historia escrita apunta al conocimiento explcito de la historia vivida. Mtodo, 169.

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s mismo de los sujetos y la auto-constitucin de la vida moral de una comunidad o de un pueblo.


el bien humano no es una abstraccin, ni un aspecto, ni una negacin, ni una doble negacin, ni un mero ideal, ni algo separado del mal, ni algo esttico. No es slo un grupo de preceptos negativos, ni de preceptos positivos muy generales. No es un sistema, ni un sistema legal, ni un sistema moral. Es una historia, un proceso concreto, acumulativo, que resulta de las comprensiones humanas y de las elecciones humanas que pueden ser buenas o malas. Y ese proceso concreto, en desarrollo, es lo que es el bien humano en esta vida, el bien humano del que depende el destino eterno del hombre. 163

En la conferencia The Transition from a Classicist World-View to HistoricalMindedness164se explica que las aprehensiones del ser humano que surgen a partir de mentalidades diferentes demandan distintos tipos de fundamentos. Por una parte, una aprehensin abstracta del ser humano se provee a s misma con fundamentos ontolgicos y ticos que se hallan en proposiciones primarias a partir de las cuales se deducen normas, criterios y doctrinas. Por otra parte, una aprehensin concreta e histrica del ser humano se provee apropiadamente a s misma, mediante un mtodo que hemos de llamar trascendental, con sus fundamentos concretos que se hallan en los lineamientos estructurales de un sujeto consciente que realiza operaciones.165 Ciertamente no se puede fundamentar una aprehensin concreta e histrica del ser humano sobre fundamentos explicitados en categoras abstractas, pero de esta sentencia no se concluye que fundamentos diferentes provistos por un mtodo trascendental sean tambin inadecuados.166El conjunto de objeciones respecto a que una aprehensin concreta e histrica del ser humano conduce hacia un relativismo tico o hacia una mera tica de situacin,167 se diluye al advertir los distintos tipos de fundamentos. La apropiacin de la estructura dinmica de nuestro ser personal que es capaz de conocimiento y accin moral, la cual Lonergan nos invita a alcanzar, puede ser un nuevo
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F. E., 67. Second, 1-10.

Lonergan en sus afirmaciones respecto a los distintos tipos de fundamentacin siguen la lnea de Karl Rahner, que en su artculo Naturrecht en el Lexikon fr Theologie und Kircche (7:827) explicita que se puede acceder a una nueva comprensin de la ley natural, en el contexto de una aprehensin histrica y concreta del ser humano, mediante un mtodo trascendental. Ver Second, 6. La cuestin acerca de que la reflexin trascendental permite superar la a-historicidad de las ticas basadas en la naturaleza humana metafsicamente considerada sin caer en la confusin de reducir la fundamentacin de la tica al anlisis de meros hechos empricos, tambin es tratada, aunque por diferentes motivos, por ADELA CORTINA en su obra tica sin Moral. Se explicita que a partir de la reflexin trascendental es posible afirmar la historicidad del hombre sin negar la posibilidad de realizar una fundamentacin tica que tenga pretensiones de universalidad. Ver tica sin Moral, Madrid, 1990, 48-58. Para comprender cmo la tica de situacin y la problemtica en torno a que sus fundamentos teorticos pueden conducir hacia un relativismo tico ver K. RAHNER, Sobre el Problema de una tica Existencial Formal, Escritos de Teologa, Tomo II, Madrid, 1961, 225-239.

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punto de partida para establecer una fundamentacin que responda a la demanda de los tomistas de afianzar la moral fenomenolgica de Scheler.168Esta demanda consiste en el establecimiento de una autntica filosofa del ser real y trascendente, elaborada mediante un intelectualismo realista crtico, a partir de la cual se pueda fundamentar toda reflexin fenomenolgica. De esta manera se podr responder a las exigencias del pensamiento actual, en donde el rescate de la subjetividad es presentado por muchos autores como un signo de nuestros tiempos.169 La subjetividad como nueva regulacin del sentido ser entendida no en trminos abstractos, tericos, individualistas, alejados de la realidad, sino ms bien se explicar en trminos del ser humano concreto, real, corporal, que piensa, siente, cree, acta, y que sin perder su autonoma e irrepetibilidad se constituye en relacin con los otros y con el mundo en que vive.170 Sin ir hasta el extremo postmoderno de proclamar la muerte del sujeto, Lonergan ha explicitado una concepcin del sujeto consciente que va ms all de la modernidad y conlleva ciertamente tanto un desmantelamiento radical del sujeto moderno concebido en trminos cartesianos o kantianos como tambin una descentracin radical del sujeto concebido correctamente.171A travs de la experiencia estamos atentos a lo otro; a travs de la inteligencia, construimos gradualmente nuestro mundo; a travs del juicio, discernimos la independencia de este mundo respecto de nosotros mismos; a travs de la libertad deliberada y responsable vamos ms all de las normas en s mismas y nos constituimos en seres morales.172

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OCTAVIO DERISI, Max Scheler: Etica Material de los valores, el intelectualismo crtico, Madrid, 1979, 185-205. CONSUELO VLEZ, Presupuestos Epistemolgicos para una visin de sujeto integral, Theologica Xaveriana 134 (2000), 265. Ibid., 266-267. M. J. MATUSTIK, Mediation of Deconstruction: Bernard Lonergan S. Method in Philosophy, The Argument from Human Operational Development, USA, 1988, 154-168. The Response of the Jesuit as Priest and Apostle in the Modern World, Second, 168.

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