INTRODUCCIN A LOS EFESIOS

DECLARACIONES INICIALES
A. Las verdades de este libro han impactado las vidas de muchos santos 1. Samuel Coleridge lo llamaba la composicin divina del hombre 2. Era el libro favorito de Juan Calvino 3. John Knox pidi que los sermones de Calvino en Efesios le fueran ledos cuando estaba en cama apunto de morir B. Este libro ha sido llamado la joya que corona, o broche de oro de la teologa de Pablo. Todos los gran temas de Pablo son expresados en un estilo maravilloso de resumen. C. Como Dios us el libro de Romanos para instigar la Reforma, l usar el libro de Efesios para reunir la Cristiandad separada. La unidad y comunidad de los creyentes cubren sus diferencias con gran diferencia .

AUTOR
1. Pablo 1. Declarado expresivamente en 1:1, 3:1 2. Referencia a encarcelamiento (probablemente en Roma) en 3:1; 4:1; 6:20 3. Casi unnime en la tradicin de la iglesia a. Clemente de Roma, en 95 d de C, escribi una carta a Corinto que cita 4:4-6 b. Ignacio (30-107 d de C) cita de 1:9; 2:19; 3:4-9 c. Policarpo (65-155 d de C), el discpulo del Apstol Juan y el obispo de Esmirna declar a Pablo como el autor d. Iraneo (130-200 d de C) declar a Pablo como el autor e. Clemente de Alejandra (150-210 d de C) declar a Pablo como el autor 4. Es listado en a. La lista de libros aceptados por Marcion (quien vino a Roma en 140s d de C) b. El Fragmento Muratorian (180-200 d de C), una lista de libros cannicos de Roma y puesta en los escritos de Pablo 5. El final de ambos Colosenses y Efesios tienen 29 palabras que casi son lo mismo en Griego (hay dos palabras adicionales en Colosenses) Otro Autor 1. Erasmo fue el primero en dudar que Pablo era el autor basado en a. Estilo oraciones largas que son muy inusitadas a las otras cartas de Pablo b. No saludo personal c. Vocabulario nico 2. El estudio critico del Siglo XVIII comenz a negar que Pablo era el autor a. Varios versculos parecen ser de una segunda generacin de creyentes, 2:20- 3:5 b. Palabras teolgicas eran usadas con una definicin diferente (ejemplo: misterio) c. El gnero nico de una carta cclica o circular Respuestas a los puntos de Efesios 1. El estilo es diferente, Pablo tuvo tiempo para pensar cuando escribi Efesios mientras estaba en prisin. 2. La ausencia de un saludo personal es explicada por el hecho de que Efesios era una carta cclica que debera ser mandada a muchas iglesias en el rea. Una ruta postal Romana la cual inclua a Efeso y a el Valle del Ro Lycus se encuentra en Apc. 2-3. Pablo escribi una carta gemela, Colosenses, a un grupo especifico de tres iglesias las cuales incluan varios saludos personales. 3. El nmero de palabras nicas en el libro de Efesios es exactamente el mismo que el numero de palabras (hpax legomena) nicas en el libro de Romanos. El propsito, tema, destinatarios y la ocasin explican el uso de palabras nuevas. 4. Pablo habla de apstoles y profetas en I Corintios 12:28, lo cual es similar a 2:20 y 3:5. Nadie niega que Pablo es autor de I de Corintios.

2.

3.

61

LA RELACIN LITERARIA ENTRE COLOSENSES Y EFESIOS

A. La relacin histrica entre Colosenses y Efesios 1. Epafras (Col. 1:7; 4:12; Filemn) se convirti durante la campaa de Pablo en feso (Hechos 19) a. l llev su nueva fe consigo al rea de su hogar, el Valle del Ro Lycus. b. l comenz tres iglesiasHierpolis, Laodicea y Colosas. c. Epafras busc a Pablo para pedirle un consejo de cmo combatir la manera de ver el mundo de los herejes que haban emergido. Pablo estaba en la prisin en Roma (a comienzo de los 60s) 2. Falsos maestros llegaron y comenzaron a integrar el evangelio con analoga Griega. a. El espritu y la materia eran co-eternos b. El espritu (Dios) era bueno c. La materia (la creacin) era maligna d. Una serie de aeons (niveles angelicales) existan entre el buen y mximo Dios y un dios menos quien forma la materia e. La salvacin era basada en el conocimiento de la clave secreta la cual ayudaba a las personas a progresar entre los aeons (niveles angelicales) B. La relacin literaria entre las dos cartas de Pablo 1. Pablo escuch de la hereja en estas iglesias las cuales l nunca visit personalmente de Epafras. 2. Pablo escribi una carta que pegaba duro en pequeas oraciones emocionales dirigida a los falsos maestros. El tema central era el seoro csmico de Jess. Esto es conocido como la carta de Pablo a los Colosenses. 3. Aparentemente, poco despus de escribir Colosenses con tiempo en sus manos en la prisin, l desarrollo estos mismos temas. Efesios es caracterizado por oraciones largas y conceptos teolgicos desarrollados (1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). Toma Colosenses como un lugar de inicio y saca sus implicaciones teolgicas. Su tema central es la unidad de todas las cosas en Cristo, lo cual era un contraste a los conceptos gnsticos nacientes. C. Literatura y estructura teolgica relacionada 1. Similitud de la estructura bsica a. Tienen aperturas muy similares b. Tienen secciones doctrinales que tratan primordialmente con Cristo c. Tienen secciones practicas amonestando el estilo de vida Cristiano que usan las mismas categoras, trminos y frases d. Tienen versculos finales casi parecidos en 29 palabras Griegas consecutivas, lo cual solo dos palabras diferentes son agradadas en Colosenses 2. Similitud de palabras o frases cortas Ef. 1:1c y Col. 1:2a fieles Ef. 1:4 y Col. 1:22 santos y sin mancha Ef. 1:7 y Col. 1:14 redencinperdn Ef. 1:10 y Col. 1:20 todas las cosascielostierra Ef. 1:15 y Col. 1:3-4 odoamor para con todos los santos Ef. 1:18 y Col. 1:27 riquezas de la gloria Ef. 2:1 y Col. 1:13 estabais muertos Ef. 2:16 y Col. 1:20 reconciliarcruz Ef. 3:2 y Col. 1:25 administracin Ef. 3:3 y Col. 1:26, 27 misterio Ef. 4:3 y Col. 3:14 unidad Ef. 4:15 y Col. 2:19 cabeza y crezcamos Ef. 4:24 y Col. 3:10, 12, 14 vestos Ef. 4:31 y Col. 3:8 enojo, ira, gritera, malicia Ef. 5:3 y Col. 3:5 fornicacin, inmundicia, avaricia Ef. 5:5 y Col. 3:5 idlatra (codiciar) Ef. 5:6 y Col. 3:6 la ira de Dios Ef. 5:16 y Col. 4:5 aprovechando bien el tiempo

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3.

Frases u oraciones exactas Ef. 1:1a y Col. 1:1a Ef. 1:1b y Col. 1:2 Ef. 1:2a y Col. 1:2b Ef. 1:13 y Col. 1:5 Ef. 2:1 y Col. 2:13 Ef. 2:5b y Col. 2:13c Ef. 4:1b y Col. 1:10 Ef. 6:21-22 y Col. 4:7-8 (29 palabras consecutivas similares, con la excepcin de kai syndoulos en Colosenses) Similitud de frases u oraciones Ef. 1:21 y Col. 1:16 Ef. 2:1 y Col. 1:13 Ef. 2:16 y Col. 1:20 Ef. 3:7a y Col. 1:23d, 25a Ef. 3:8 y Col. 1:27 Ef. 4:2 y Col. 3:12 Ef. 4:29 y Col. 3:8; 4:6 Ef. 4:32b y Col. 3:13b Ef. 5:15 y Col. 4:5 Ef. 5:19-20 y Col. 3:16 Conceptos teolgicamente sinnimos: Ef. 1:3 y Col. 1:3 Una oracin de agradecimiento Ef. 2:1, 12 y Col. 1:21 Separacin de Dios Ef. 2:15 y Col. 2:14 Hostilidad de la Ley Ef. 4:1 y Col. 1:10 Un caminar digno Ef. 4:15 y Col. 2:19 El cuerpo de Cristo creciendo a la madurez de la Cabeza Ef. 4:19 y Col. 3:5 Impureza sexual Ef. 4:22, 31 y Col. 3:8 Poner los pecados a un lado Ef. 4:32 y Col. 3:12-13 Cristianos siendo amistosos los unos con los otros Ef. 5:4 y Col. 3:8 El habla Cristiana Ef. 5:18 y Col. 3:16 Llenura del Espritu = palabra de Cristo Ef. 5:20 y Col. 3:17 Agradecimiento a Dios por todas las cosas Ef. 5:22 y Col. 3:18 Esposas siendo sujetas a sus maridos Ef. 5:25 y Col. 3:19 Esposos amen a sus esposas Ef. 6:1 y Col. 3:20 Hijos obedezcan a sus padres Ef. 6:4 y Col. 3:21 Padres no provoquen a sus hijos Ef. 6:5 y Col. 3:22 Esclavos obedezcan a sus amos Ef. 6:9 y Col. 4:1 Amos y esclavos Ef. 6:18 y Col. 4:2-4 Pablo pide oracin Trminos usados en ambos Colosenses y Efesios los cuales no se encuentran en otra literatura Paulina a. Ef. 1:23 la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo Ef. 3:19 seis llenos de toda la plenitud de Dios Ef. 4:13 de la plenitud de cristo Col. 1:19 que en l habitase toda plenitud Col. 2:9 porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad b. Cristo como la cabeza de la iglesia Ef. 4:15, 5:23 y Col. 1:21 c. alejados Ef. 2:12; 4:18 y Col. 1:21 d. aprovechando bien el tiempo Ef. 5:16 y Col. 4:5

4.

5.

6.

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e. f. g. h.

arraigados Ef. 3:17 y Col. 2:7 la palabra de verdad, el evangelio Ef. 1:13 y Col. 1:5 soportndoos Ef. 4:2 y Col. 3:13 frases y trmino inusuales (unido, nutrindose) Ef. 4:16 y Col. 2:19

D. Sumario 1. Mas de un tercio de las palabras en Colosenses esta en Efesios. Se ha estimado que 75 de los 155 versculos en Efesios tienen un paralelo con Colosenses. Ambas reclaman a Pablo como autor cuando estuvo en prisin. 2. Ambas fueron entregadas por el amigo de Pablo, Tquico. 3. Ambas fueron mandadas a la misma rea (Asia Menor). 4. Ambas trataban el mismo tpico Cristolgico. 5. Ambas enfatizaban a Cristo coma la cabeza de la iglesia. 6. Ambas animaban un vivir Cristiano apropiado. E. Puntos Mayores de Diferencia 1. La iglesia siempre era local en Colosenses, Pero universal en Efesios. Esto puede ser por la naturaleza cclica de la carta a los Efesios. 2. Hereja, lo cual fue una caracterstica prominente de Colosenses, no es mencionada directamente en Efesios. Sin embargo, ambas cartas usan trminos gnsticos caractersticos (sabidura, conocimiento, llenura, misterio, principados y poderes y mayordoma,) 3. La segunda venida esta inmediatamente en Colosenses pero en Efesios se retrasa. La iglesia era y es llamada a servir en un mundo cado. (2:7; 3:21; 4:13). 4. Varios trminos caractersticamente Paulinos son usados diferente. Un ejemplo es el trmino misterio. En Colosenses el misterio es Cristo (Col. 1:26-27; 2:2; 4:3), pero en Efesios (1:9; 5:32) son los planes de Dios, por la unidad de los Gentiles y los Judos, los cuales previamente estaban escondidos pero ahora han sido revelados. 5. Efesios tiene varias alusiones al AT (1:22Sal. 8; 2:17Isa. 57:19) (2:20Sal. 118:22) (4:8Sal. 68:18) (4:26 Sal. 4:4) (5:15Isa. 26:!9, 51:17, 52:1, 60:1) (5:3Gen. 3:24) (6:23-Exd. 20:12) (6:14Isa. 11:5, 59:17) (6:15Isa. 52:7), pero solamente hay una o dos en Colosenses (2:3Isa. 11:2; 2:22Isa. 29:13). F. Aunque muy similares en palabras, frases y muy frecuente en bosquejo, las cartas tambin incluyen verdades nicas. 1. La bendicin Trinitaria de gracia - Ef. 1:3-14 2. Los pasajes acerca de la gracia - Ef. 2:1-10 3. La combinacin de Judos y Gentiles en un cuerpo nuevo - Ef. 2:11-3:13 4. La unidad y los dones del cuerpo de Cristo - Ef. 4:1-16 5. Cristo y la iglesia son el patrn para l esposo y la esposa Ef. 5:22-33 6. Los pasajes acerca de la guerra espiritual - Ef. 6:10-18 7. Los pasajes Cristolgicos - Col. 1:13-18 8. Los rituales religiosos y reglas humanas - Col. 2:16-23 9. El tema del significado csmico de Cristo en Colosenses contra el tema de la unidad de todas las cosas en Cristo en Efesios.

G. En conclusin, pareciera mejor seguir a A.T Robertson y F.F Bruce acertando que Pablo escribi ambas cartas en proximidad cercana desarrollando el pensamiento de Colosenses en una presentacin fundamental de la verdad.

FECHA
A. La fecha de esta carta esta vinculado a los encarcelamientos de Pablo en feso, Filipo, Cesrea, o Roma. El encarcelamiento en Roma queda mejor con los hechos del libro de los Hechos. B. Una vez que Roma es asumida como el lugar de encarcelamiento la pregunta surge, Cul vez? Pablo estuvo en la crcel a comienzo de los 60s, lo cual esta escrito en Hechos, pero fue puesto en libertad y escribi las cartas Pastorales (I & II

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Timoteo y Tito) y despus fue arrestado de nueva cuenta y asesinado antes de Junio 9 D.C. 68, la cual es la fecha del suicidio de Nero. C. La mejor conjetura cuando se escribi Efesios es el primer encarcelamiento de Pablo en Roma a comienzos de los 60s. D. Tquico, junto con Onsimo probablemente tomaron las cartas de Colosenses, Efesios y Filemn a Asia Menor. E. La Cronologa posible de los Escritos de Pablo siguiendo a F.F. Bruce y Murry Harris con adaptaciones menores. Libro 1. Glatas 2. I Tesalonicenses 3. II Tesalonicenses 4. I Corintios 5. II Corintios 6. Romanos 7.-10. Colosenses Efesios Filemn Filipenses 11. I Timoteo 12. Tito 13. II Timoteo Fecha 48 (teora del sur) 50 50 55 56 57 principios 60s principios 60s principios 60s Finales 62-63 63 (o despus, 63 pero antes de 64 D.C. 68) (prisin) (prisin) (prisin) (prisin) Lugar de Escritura Siria Antioquia Corito Corinto feso Macedonia Corinto Roma Roma Roma Roma Macedonia feso (?) Roma Relacin con Hechos 14:28; 15:2 18:5 19:20 20:2 20:3

28:30-31

DESTINATARIOS
A. Muchos manuscritos (Papiro Chester Beatty, P46; Sinaiticus, , Vaticanus, B; el texto Griego de Origen y el texto Griego de Tertuliano) omiten en feso en 1:1. La RSV y la traduccin Williams omiten la frase. B. La gramtica Griega del v. 1 puede alojar el nombre de algn lugar. Posiblemente como carta circular, el nombre del lugar de la iglesia era dejado en blanco para que fuera suplido cuando era leda en voz alta a las iglesias. Esto puede explicar la frase en Colosenses 4:15-16, la de los Laodicenses, lo cual posiblemente era el libro de Efesios (Marcin llam a Efesios por el ttulo carta a los Laodicenses). C. Efesios fue escrito primordialmente para los Gentiles, 2:1; 4:17, los cuales Pablo no haba conocido personalmente, 1:15; 3:2. Las iglesias en el Valle del Ro Lycus (Laodicea, Hierapolis, y Colosas) fueron comenzadas no por Pablo sino por Epafras (Col. 1:7; 4:12; Filemn 23).

PROPSITO
A. El tema del libro se encuentra en 1:10 y 4:1-10, los cuales enfatizan la unidad de todas las cosas en Cristo. Cristo restaura la imagen de Dios en la humanidad y en el mundo (kosmos). B. Efesios es una de las cuatro cartas de Pablo cuado estuvo en la prisin. El bosquejo de Efesios y Colosenses son muy similares. Colosenses fue escrita para combatir la hereja de gnsticos nacientes en el Valle del Ro Lycus de Asia Menor. Efesios fue escrita como carta circular a la misma rea para preparar a las dems iglesias de la hereja que vena. Colosenses es una tercera carta que pega duro, mientra que Efesios es una presentacin extendida lgica de las mismas verdades usando oraciones muy largas: (1:3-14, 15-23; 2:1-9; 3:1-7. Etc.).

BOSQUEJO BREVE
A. La naturalidad del libro se divide en dos partes (como casi todos los escritos de Pablo) 1. Unidad en Cristo, captulos 1-3 (teologa) 2. Unidad en la Iglesia, captulos 4-6 (aplicacin)

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B. Bosquejo temtico sugerido 1. Apertura Paulina tradicional, 1:1-2 2. El plan del Padre para la unidad de todas las cosas en Cristo, 1:3-321 a. La adoracin de Pablo al Padre, 1:3-14 (1) Por el amor del Padre antes del tiempo (2) Por el amor del Padre en Su Hijo justo a tiempo (3) Por el continuo amor del Padre por el Espritu a travs del tiempo b. La oracin de Pablo al Padre por las iglesias, 1:15-23 (1) Por la revelacin del Padre en Cristo para ser entendido (2) Por el poder del Padre para trabajar poderosamente en los creyentes (3) Por la elevacin de Cristo sobre todas las cosas por el Padre c. El entendimiento de Pablo de los planes del Padre para la humanidad, 2:1-3:13 (1) La necesidad de la humanidad pecaminosa (2) La provisin de gracia por el Padre (3) La necesidad de la humanidad de responder al pacto (4) El plan del Padre revelado completamente d. La oracin de Pablo al Padre por los creyentes, 3 :14-21 (1) Para recibir fortaleza interior (por el Espritu) (2) Para entender completamente el evangelio (no solamente en verdades preposicionales) en experiencia y amor (3) Para ser llenos con la llenura de Dios (lo cual es Cristo) (4) Todo esta del Dios Quien puede 3. El deseo del Padre por la unidad de Su nuevo pueblo, 4:1-6:20 a. La unidad del Dios Trino es reflejada en la unidad de Sus hijos, 4:1-16 (1) Unidad no es informalidad, sino un estilo de vida en amor (2) La Deidad es una unidad trina (3) Los dones espirituales son para el bien del cuerpo no para honor individual (4) la unidad demanda ministerio (5) la unidad esta bajo ataque angelical (6) la unidad esta en Cristo b. La unidad Cristiana hace contraste con el egocentrismo pagano, 4:17-5:14 (1) haz a un lado las obras de la vida antigua (2) hazte como Cristo c. Los significados para lograr y mantener unidad, 5:15-6:9 (1) Siempre se lleno del Espritu (2) la vida llena del Espritu descrita (a) cinco participios, vv. 19-21 (b) tres ejemplos domsticos i. esposos - esposas ii. padres - hijos iii. amos - esclavos d. La lucha por la unidad parecida a Cristo, 6:10-20 (1) la lucha espiritual (2) la armadura de Dios (3) el poder de la oracin 4. Observaciones finales, 6:21-24

ANTECEDENTES FILOSFICOS Y TEOLGICOS DE LOS FALSOS MAESTROS (GNOSTICISMO)

A. Las creencias Gnsticas del primer y segundo siglo: 1. Un dualismo antolgico (eterno) entre espritu (Dios) y la materia (cosas fsicas). 2. El espritu era bueno, mientras que la materia era mala. 3. Una seria de niveles (aeons) angelicales entre un Dios mximo y santo y un dios menor quien estructur la materia maligna. 4. El camino a la salvacin a. conocimiento de la clave secreta la cual permite movimiento a travs de las esferas anglicas de la tierra al cielo

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5.

b. un inicio divino en todo hombre aunque no todos atenderan o recibiran conocimiento salvador c. el conocimiento lleg solamente a un grupo selecto por revelacin especial tica a. totalmente sin relacin a la vida espiritual (libertarios, antinomianos) b. cristal para la salvacin (legalistas).

B. Contradicciones con el Cristianismo bblico e histrico 1. separacin de la Deidad y humanidad de Cristo (los gnsticos decan que l no poda ser 100% Dios y 100% humano) 2. quitando Su muerte vicaria como la nica manera de salvacin 3. reemplazando el conocimiento humano por la gracia divina gratuita . C. Pablo manda saludos, 4:15-17

PRIMER CICLO DE LECTURA (vase la pginas vi-vii)

Este es un comentario-gua estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son prioridad en la interpretacin. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que ste sea. Por lo tanto lea el libro bblico una sola vez completo. Indique el tema completo central del libro en sus propias palabras. (lea el ciclo #1 p. vi en la seccin introductoria) 1. El tema del libro completo 2. El tipo de literatura que es (gnero literario)

SEGUNDO CICLO DE LECTURA (tomado de Una Gua para una Buena Lectura de la Biblia paginas vi-vii)
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son prioridad en la interpretacin. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el libro completo por segunda vez. Bosqueje los temas principales y exprese el tema en una sola oracin o frase. 1. Tema de la primera unidad literaria 2. Tema de la segunda unidad literaria 3. Tema de la tercera unidad literaria 4. Tema de la cuarta unidad literaria 5. Etc.

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EFESIOS 1
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
Saludo 1:2-2

New Revised Standard Version (NRSV)

Salutacin 1:1-2

Dios Habla Hoy (DHH)

Salutacin 1:1a 1:1b 1:2

Biblia Jerusalem (BJ)

Dirigido a & Saludo 1:1-2

Redencin en Cristo 1:3-14

Accin de Gracias y Bendiciones 1:3-14

Bendiciones Espirituales en Cristo 1:3-6 1:7-10 1:11-12 1:13-14

El Plan de Dios de Salvacin 1:3-14

Oracin por Sabidura Espiritual 1:15-23 1:15-23

La Oracin de Pablo 1:15-23

El Triunfo y Supremaca de Cristo 1:15-23

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PRRAFOS Este es un comentario-gua estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son prioridad en interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

* Aunque los prrafos no son inspirados, el dividir los prrafos es la clave para entender y seguir la intencin original del autor. Cada traduccin moderna ha dividido y agrupado los prrafos. Cada prrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versin encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregntese cul traduccin se acomoda al entendimiento que usted tiene del tema y de la divisin de versculos. En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (prrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando entendemos la intencin original del autor siguiendo su lgica y presentacin podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia s tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra poca y a nuestras vidas. Ntese que todos los trminos y abreviaciones estn explicados en su totalidad en los Apndices Uno, Dos y Tres.

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PERCEPCIONES CONTEXTUALES A 1:1-23 A. La frase en feso es omitida en las traducciones RSV, BJ y Williams porque no esta en algunos de los manuscritos Griegos primitivos (P46, , y B). Existe un lugar en blanco, aparentemente, en donde el nombre de algn lugar debe ser insertado. Era una carta circular para todas las iglesias de Asia Menor. Las cartas a las siete iglesias en Apc. 2-3 muestran una antigua ruta postal Romana. B. La Trinidad es ensalzada en Efesios 1:3-14 (y tambin 1:17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6) 1. el Padre en la eternidad, vs. 3-6 (el amor y propsito del Padre en l mismo) 2. el Hijo en este tiempo, vs. 7-12 (el amor y propsito del Padre en Cristo) 3. el Espritu en el futuro, vs. 13-14 (el amor y propsito de Padre en el Espritu) Los versculos 3-14 forman una hermosa oracin de alabanza al Dios Trino! Cada seccin cierra con la frase para alabanza de Su gloria (vea vs. 6, 12, 14). Aunque todas las personas de la Trinidad son mencionadas, es Dios el Padre quien es enfatizado (como en los vs. 15-23)! Vea Tpico Especial: LA Trinidad en 1:3. C. La eleccin una doctrina maravillosa. Sin embargo, no es un llamado al favoritismo sino un llamado a ser un canal, una herramienta o un medio para la recepcin de otros! En el AT el trmino usado primordialmente para servicio; en el NT es usado primordialmente para la salvacin la cual tiene que ver en servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradiccin entre la soberana de Dios y el libre albedro humano , pero afirma ambas! Un buen ejemplo de la tensin bblica sera Romanos 9 acerca de la decisin soberana de Dios y Romanos 10 acerca de la repuesta necesaria del la humanidad (vea 10:9, 11-13). La clave a esta tensin teolgica puede ser encontrada en Ef. 1:4. Jess es el hombre elegido por Dios y todos estn potencialmente elegidos en l (Karl Barth). Jess es el si de Dios a la necesidad de la humanidad cada (Karl Barth). Efesios 1:4 tambin ayuda a clarificar el tema acertando que la meta de la predestinacin no es el cielo, sino santidad (parecerse a Cristo). Muchas veces somos atrados al beneficio del evangelio e ignoramos las responsabilidades! El llamado de Dios (eleccin) es para ahora al igual que para la eternidad! Las doctrinas estn en relacin con otras verdades no como una verdad sola y sin relacin con otras verdades. Una buena analoga sera una constelacin contra una sola estrella. Dios presenta verdades en gneros orientales no en occidentales. Nosotros no debemos de quitar la tensin causada por pares dialcticos (paradjicos) de verdades doctrinales (Ex.: Dios como transcendente contra Dios como inminente; seguridad vs. Perseverancia Jess como igual con el Padre vs. Jess como subordinado al Padre; libertad Cristiana vs. responsabilidad Cristiana a un pacto de socios, etc.). El concepto teolgico del pacto une la soberana de Dios (quien siempre toma la iniciativa y pone la agenda) con una iniciativa obligatoria y arrepentimiento continuo, respuestas de fe departe de un individuo. Ten cuidado con aprobar texto de un lado de la paradoja y depreciar el otro! Ten cuidado de recomendar solamente doctrina favorita o sistema predilectos de la teologa! ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 1:1-2

1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso: 2 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

1:1 Pablo El nombre Griego Pablo significaba pequeo. Ha habido varias teoras acerca de la origen de este nombre: (1) un sobrenombre describiendo su estatura fsica, la tradicin del segundo siglo de que Pablo era pequeo de estatura, gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas y que tenia ojos que le resaltaban es una pasible descripcin fsica de Pablo. Esto se deriva de un libro el cual no es cannico de Tesalnica llamado Paul and Thekla; (2) La evaluacin espiritual personal de Pablo, pasajes como I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15, en los cuales se llama as mismo el mas pequeo de los santos (probablemente por que l persigui a la iglesia, Hechos 9:1-2). Algunos han visto este llamamiento por si solo del mas pequeo como el origen del titulo del nombre por l mismo. Sin embargo, en el libro como Glatas donde l enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusaln, esto pareciera ser muy difcil para ser verdad (vea II Cor. 11:5; 12:11; 15:10) o (3) parental, a la mayora de los Judos de la dispora (Judos que vivan fuera de Palestina) se les daban dos nombres al nacer. El nombre Hebreo de Pablo era Saulo y su nombre Griego era Pablo. apstol El termino apstol se deriva de la palabra Griega enviar (apostell). Jess escogi doce de Sus discpulos para que estuvieran con El en un sentido especial y los llamo Apstoles (vea Lucas 6:13). Este trmino se usaba con frecuencia cuando se refera a Jess de ser enviado del Padre (vea Mat. 10:40; 15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57;

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7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judas, un apstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un embajador (vea II Cor. 5:20). Cristo Esta era la palabra Griega que equivala al trmino Hebreo messiah (vea Dan. 9:25-26; Juan 1:41; 4:25), que significaba el ungido (vea Mat. 1:16). Este es un ttulo con rareza en el AT, pero el concepto de un salvador especial, que vendra, era llamado y equipado por YHWH, es recurrente. El trmino implica una persona equipada por Dios para un trabajo especfico. En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes y profetas, eran ungidos. Jess cumpli todos estos oficios de ungidos (vea Heb. 1:2-3). Jess Este nombre Hebreo significaba YHWH salva, o YHWH trae la salvacin. Fue revelado a sus padres por un ngel (vea Mat. 1:21). Jess se deriva de la palabra Hebrea para salvacin, hosea, un sufijo al nombre del pacto para Dios, YHWH. Es lo mismo que el nombre en el AT Josue. por la voluntad de Dios Esta misma frase de introduccin es usada en Col. 1:1; I Cor. 1:1; II Cor. 1:1; y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo haba escogido para ser un Apstol. Este sentido especial de llamado comenz en su conversin en el camino hacia Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Esta tambin era una manera teolgica de acertar su autoridad apostlica. a los santos Santos (haigioi) est teolgicamente relacionado con el trmino del AT santo (Kadosh), lo cual significaba ser apartado para el servicio de Dios (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Rom. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2). Es PLURAL en el NT excepto de una vez en Filipenses 4:21; pero aun ah, es usado corporacin. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes. El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jess aportada en ellos (vea Rom. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas (vea 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son ambos declarados santos (santificacin posicional) y llamados a una vida de santidad (santidad progresiva). Justificacin y santificacin deben de ser afirmadas juntas!

TPICO ESPECIAL: SANTIFICACIN

El NT acierta de que cuando un pecador voltea a Jess con arrepentimiento y fe, ellos son instantneamente justificados y santificados. Esta es su nueva posicin en Cristo. Su justicia ha sido imputada en ellos (vea Rom. 4). Son declarados justos y santos (una accin forense de Dios). Pero el NT tambin alienta a los creyentes a santidad y santificacin (vea Mat. 5:48). Es ambas una posicin teolgica en la obra terminada de Jesucristo y un llamado a ser semejantes a Cristo en actitud y en nuestras acciones en la vida diaria. As como la salvacin es un regalo gratuito y un estilo de vida que lo cuesta todo, de igual manera es la santificacin. Respuesta Inicial Hechos 20:23; 26:18 Romanos 15:16 I Corintios 1:2-3; 6:11 II Tesalonicenses 2:13 Hebreos 2:11; 10:10, 14; 13:12 I Pedro 1:1 Progreso a la Semejanza de Cristo Romanos 6:19 II Corintios 7:1 I Tesalonicenses 3:13; 4:3-4, 7; 5:23 I Timoteo 2:15 II Timoteo 2:21 Hebreos 12:14 I Pedro 1:15-16

RV-1960, NRSV que estn en feso DHH a quienes en la ciudad de feso BJ ---(omitido)--Existe un problema en los manuscrito en este punto. Algunos textos Griegos antiguos (P46,*, B*, al igual que el texto Griego usado por Origen y Tertuliano) omiten en FESO. El hereje primitivo Marcin llamaba Efesios la carta a los Laodicenses. La frase s aparase en el manuscrito uncial 2, A, B2, D, F, y G. Tambin aparece en las traducciones Vulgata, Siracas, coptas y Armenias. La gramtica Griega del v. 1 puede acomodar algn lugar. As que, fue probablemente omitido a propsito porque tena la fusin de una carta circular, cada iglesia insertaba su propio nombre cuando era leda en voz alta en la adoracin publica. Muy temprano un escriba en feso llen el espacio en blanco.

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 fieles Las palabras, fe, confianza y creer usadas en traducciones en Espaol todas tienen la misma raz Griega (pistis). El nfasis primordial de las palabras en el AT es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes deben de responder, recibir y confiar en Su carcter confiable y promesas eternas. La clave es el objetivo de nuestra fe, no la intensidad. El Cristianismo es fe en Cristo, no fe en la fe. El Cristianismo es un arrepentimiento inicial seguido por un estilo de vida de fidelidad. Una fe Bblica es una serie de decisiones humanasarrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia. 1:2 Gracia y paz a vosotros La salutacin normal en cartas Griega era la palabra salud (charein) tener buen animo Caractersticamente Pablo cambi esto a algo muy parecido en sonido pero en un trmino Cristiano charis, o gracia. Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, paz,lo cual igualara el trmino Hebreo shalom. Aunque esta es una teora atractiva, tal vez es suponer mucho ms de la frase usada por Pablo tpicamente en sus introducciones (vea Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil. 1:2; y Filemn 3). Teolgicamente, la gracia de Dios precede la gracia humana! Padre Este trmino no es usado en el sentido de generacin sexual o secuencia cronolgica, sino de una relacin ntima familiar. Dios us trminos familiares para revelarse As mismo a la humanidad (Ejemplos: seas 2-3, como un ser apasionante, un amante fiel, y seas 11 como un padre y una madre amorosa). Seor El termino seor (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido teolgico desarrollado . Puede significarse seor como cuando una persona se refiere a otra con respeto amo, propietario, marido (vea Juan 4:11, 15 y 9:36) o completamente Dios-hombre (e.g. Juan 4:19 y 9:38). Ejemplos buenos de ambos usos en un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38. El uso en el AT (Hebreo adon) de este trmino fue derivado por el reuso de los Judos en pronunciar el nombre usado en el pacto para Dios, YHWH, el cual era la forma CAUSATIVA del verbo Hebreo ser (vea Ex. 3:14). Tenan temor de quebrantar el mandamiento que deca, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano (vea Ex. 20:7, Deut. 5:11). As que, ellos pensaban que si no lo pronunciaban entonces no podan tomarlo en vano. As que, substituyeron la palabra Hebrea, adon, la cual tena un significado similar a la palabra Griega, Kurios (Seor). Los autores del NT usaron este trmino para describir la Deidad completa de Cristo. La frase Jess es el Seor era la confesin pblica de fe y la frmula bautismal de la iglesia primitiva (vea Rom. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil. 2:11).

RV-1960 TEXTO: 1:3-14

3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia, 9 dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, 10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. 11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, 12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. 13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria.

1:3 Los versculos 3-1 son una oracin Griega larga lo cual es muy caracterstico de este libro (vea 1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 1922; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). Bendito sea el Dios Este trmino Griego eulogy (eulog) siempre era usado para adoracin a Dios. Es un trmino diferente del bendito (makarios) de las bienaventuranzas (vea Mat. 5:1-9, 10-11). El Padre mand al Hijo y al Espritu para que trajesen a los creyentes aun compaerismo con l mismo y compaerismo los unos con los otros. Pablo tpicamente comenzaba sus cartas con una oracin de accin de gracias por los destinatarios (vea 1:15-23), pero aqu en una carta circular, de manera nica, l escribe una doxologa extensiva al Dios Trino. que nos bendijoen Cristo El Dios bendito bendice a los Creyentes! Los creyentes reciben todo a travs de Cristo. Jess es el hombre electo. Los versculos 3-14 son una sola oracin en Griego, lo cual muestra la obra de la Trinidad, antes del tiempo, a tiempo, y mas all del tiempo. Sin embargo, la instigacin del Padre es magnificada en todas las tres secciones (vea vs. 3-6, 7-12 y 13-14).

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TPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD

Note la actividad de todas las tres Personas de la Trinidad. El trmino trinidad, primero compuesto por Tertuliano, no es una palabra bblica, pero el concepto es dominante. 1. los Evangelios a. Mateo 3:16-17; 28;19 (y sus paralelos) b. Juan 14:26 2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39 3. Pablo a. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10 b. I Corintios 2:8-10; 12:4-6 c. II Corintios 1:21; 13:14 d. Glatas 4:4-6 e. Efesios 1:3-14, 17; 2:!8; 3:14-17; 4:4-6 f. I Tesalonicenses 1:21-5 g. II Tesalonicenses 2:13 h. Tito 3:4-6 4. Pedro - I Pedro 1:2 5. Judas - vs. 20-21 Es insinuado en el AT 1. Usos de plurales para Dios a. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre tiene un verbo singular b. Nuestra en Gnesis 1:21-27; 3:22; 11:7 c.Uno en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (como lo es en Gen. 2:24; Ezek. 37:17) 2. Los ngeles del Seor como una representacin visible de la deidad a. Gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16 b. xodo 3:2, 4; 13:21; 14:19 c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 d. Zacaras 3:1-2 3. Dios y el Espritu son separados, 4. Dios (YHWH) y el Mesas (Adon) son separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacaras 2:8-11; 10:9-12 5. Los tres son mencionados en Isa. 48:16; 61:1 La de deidad de Jess y la personalidad del Espritu causaron problemas a los estrictos, monotesta, creyentes primitivos 1. Tertuliano - subordinaba al Hijo al Padre 2. Origen - subordinaba la esencia divina del Hijo y el Espritu 3. Arius - negaba la deidad del Hijo y del Espritu 4. Monarquianismo - crean en una manifestacin sucesiva de Dios La trinidad es una formulacin histricamente desarrollada informada por el material bblico 1. La deidad completa de Jess igual a el Padre, afirmada en 325 D.C. por el concilio de Nicea 2. La personalidad y deidad completa del Espritu igual al Padre y al Hijo fue afirmada por el concilio de Constantinopla (381 D.C.) 3. La doctrina de la trinidad es completamente expresa en la obra de Agustine De Trinitate Verdaderamente existe un misterio aqu. Pero el NT parece afirmar una esencia divina con tres manifestaciones personales eternas.

RV-1960, NRSV DHH, BJ

en los lugares celestiales en los cielos

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Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO en los lugares celestiales (epouranious) fue solamente usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aqu y ahora, no el cielo. 1:4 nos escogi en l Este es un AORISTO INDICATIVO MEDIO el cual enfatiza el sujeto. Esto se enfoca en la eleccin del Padre antes del tiempo. La decisin de Dios no debe ser entendida en la manera Islmica de determinismo ni en el sentido ultra Calvinismo de que Dios escogi a algunos contra Dios no escogi a otros, sino que en el sentido de pacto. Dios prometi redimir a la humanidad cada (vea Gen. 3:15). Dios llam y escogi a Abraham para escoger a todos los humanos (vea Gen. 12:3; Ex. 19:5-6). Dios mismo eligi todas las personas quienes ejerceran fe en Cristo. Dios siempre toma la iniciativa en la salvacin (vea Juan 6:44, 65). Este texto y Rom. 8:28-30; 9:1-33 son textos bblicos para la doctrina de la predestinacin enfatizada por Agustino y Calvino. Dios no solamente escogi a los creyentes para salvacin (justificacin) sino que tambin para santificacin (vea Col. 1:12)! Esto puede relacionar a (1) nuestra posicin en Cristo (vea II Cor. 5:21) o (2) el deseo de Dios de reproducir Su carcter en Sus hijos (vea 2:10; Rom. 8:28-29; Gal. 4:19; I Tes. 4:3). La voluntad de Dios para Sus hijos es ambos, el cielo algn da y parecerse a Cristo ahora! Los PRONOMBRES en este pasaje son ambiguos. La mayora se refieren a Dios el Padre. Este pasaje entero habla de Su amor, propsito y plan para redimir a la humanidad cada. Sin embargo, en el contexto es obvio que los pronombres en los vs. 7, 9, 13 & 14 se refieren a Jess.

TPICO ESPECIAL: LLAMADO

Dios siempre toma la iniciativa llamando, eligiendo, y atrae a los creyentes a El mismo (vea Juan 6:44, 65; 15:16; I Cor. 1:21; Ef. 1:4-5, 11). El trmino llamado es usado en varios sentidos teolgicos: A. Los pecadores son llamados a la salvacin por la gracia de Dios a travs de la obra completa de Cristo y la conviccin del Espritu (o sea kltos, vea Rom. 1:6-7; 9:24, lo cual es similarmente teolgico a I Cor. 1:1-2 y II Tim. 1:9; II Pet. 1:10). B. Los pecadores invocan (llaman) en el nombre del Seor para ser salvos (o sea epikale, vea Hechos 2:21; 22:16; Ro. 10:9-13). Esta declaracin es un idioma de adoracin Juda. C. Los creyentes son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (o sea klsis, vea I Cor. 1:26; 7:20; Ef. 4:1; Fil. 3:14; II Tes. 1:11; II Tim. 1:9). D. Los creyentes son llamados a obras ministeriales (vea Hechos 13:2; I Cor. 12:4-7; Ef. 4:1).

en l Este es un concepto clave. Las bendiciones del Padre, gracia y salvacin fluyen solamente a travs de Cristo (vea Juan 14:6). Note la repeticin de esta forma gramtica (LOCATIVO de esfera) en el v 3, en Cristo; v. 4, en l; v. 7, en quien; v. 9, en s mismo; v. 10, en Cristo; v. 12, en Cristo y v. 13, en l (dos beses). Jess es el si de Dios para la humanidad cada (Karl Barth). Jess es el hombre elegido y todos estn potencialmente elegidos en l. Todas las bendiciones de Dios Padre fluyen a travs de Cristo. antes de la fundacin del mundo Esta frase tambin es usada en Mat. 25:34; Juan 17:24; I Pet. 1:19-20 y Apc. 13:8. Muestra la actividad redentiva del Dios Trino aun antes que Gen. 1:1. Vea Tpico Especial: El uso de la palabra Kosmos por Pablo en Col. 1:6. Los humaos estn limitados por su sentido del tiempo; todo para nosotros es pasado, presente y futuro, pero Dios no. para que fusemos santos y sin mancha delante de l La meta de la predestinacin es santidad, no un privilegio. El llamado de Dios no es a un grupo selecto de los hijos de Adn, sino a todos! Es un llamado a ser lo que Dios tena entendido que fusemos, como l mismo (vea I Tes. 4:7; 5:23; II Tes. 2:13; Tito 2:14); a Su imagen (vea Gen. 1:26-27). Hacer de la predestinacin un principio teolgico envs de una vida santa es una tragedia. A menudo nuestro a priori teologas sistemticas hablan mas fuete que el texto bblico! El trmino sin mancha (ammos) o libre de imperfecciones se usa para referirse a (1) Jess, (vea Heb. 9:14; I Pet. 1:19); (2) Zacaras y Elizabet, (vea Lucas 1:6); (3) Pablo (vea Fil. 3:6); y (4) todo el Cristiano verdadero (vea Fil. 2:15; I Tes. 3:13; 5:23). Vea Tpico Especial en Col. 1:22.

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La voluntad inalterable de Dios para cada creyente no es solamente un cielo mas posterior sino una semejanza a Cristo ahora (vea Rom. 8:29-30; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15). Los creyentes deben de reflejar las caractersticas de Dios a un mundo perdido para el propsito de evangelismo.

TPICO ESPECIAL: SANTO

I. Usos en el Antiguo Testamento A. La etimologa del trmino (kadosh) es incierta, posiblemente Cananita. Es posible que esa parte de la derivacin (o sea kd) signifique divid. Esta es la fuente de la definicin popular separado (de cultura Cananita, vea Deut. 7:6; 14:2,21; 26:19) para el uso de Dios. B. Se relaciona a las cosas de culto, lugares, tiempo y personas. No es usada en Gnesis pero se hace comn en xodo, Levtico, y Nmeros. C. En la literatura proftica (esp. Isaas y seas) el elemento personal previamente presentado, pero no enfatizado viene a primera plana. Se convierte en una manera de designar la esencia de Dios (vea Isa. 6:3). Dios es santo; Su nombre representado, Su carcter es Santo. Su pueblo, quienes revelan Su carcter a un mundo necesitado son Santos (si obedecen el pacto en fe). D. La misericordia y el amor de Dios son inseparables de los conceptos teolgicos de pactos, justicia, y carcter esenciales. Aqu es la tensin en Dios hacia una humanidad no santa, cada y rebelde. Hay un artculo muy interesante acerca de la relacin entre Dios como misericordioso y Dios como santo en el libro de Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, pp. 112-113. II. El Nuevo Testamento A. Los escritores del NT son pensadores Hebreos (ecepto por Lucas), pero influenciados por el Griego Koin (o sea la Septuaginta). Es la traduccin Griega del AT lo que controla su vocabulario, no la literatura, pensamiento o religin Clsica Griega. B. Jess es santo porque l es de Dios y como Dios (vea Lucas 1:35; 4:34; Hechos 3:14; 4:27, 30). l es el Santo y Justo (vea Hechos 3:14; 22:14). Jess es santo porque l es sin pecado (vea Juan 8:46; II Cor. 5:21; Heb. 4:!5; 7:26; I Pet. 1:19; 2:22; I Juan 3:5). C. Porque Dios es santo, Sus hijos deben ser santos (vea Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Mat. 5:48; I Pet. 1:16). Porque Jess es santo Sus segadores deben ser santos (vea Rom. 8:28-29; II Cor. 3:18; Gal. 4:19; Ef. 1:4; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15). Los Cristianos son salvos para servir en semejanza a Cristo.

en amor Gramaticalmente, esta frase podra ir con cualquiera de los versculos 4 o 5. Sin embargo, cuando esta frase es usada en otros lugares en Efesios siempre se refiere al amor humano para con Dios (vea 3:!7; 4:2, 15, 16). 1:5 RV-1960 habindonos predestinado NRSV l nos destin DHH nos haba destinado BJ eligindonos de antemano Este es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. Este trmino Griego es un componente de antes (pro) y marca de (horiz). Se refiere al predeterminado plan redentivo de Dios (vea Lucas 22:22; Hechos 2:23, 4:28; 13:29; 17:31; Rom. 8:29-30). Note que el plan de Dios es corporativo (vea Hechos 13:48). El individualismo de America a convertido esto a algo inclusivo, nfasis corporativo a algo exclusivo, personalizado, con enfoque individualista. Dios escogi a un pueblo el cual lo escogera a l. La predestinacin es una de varias verdades relacionadas con la salvacin de la humanidad. Es parte de un patrn teolgico o serie de verdades relacionadas. Nunca fue entendida para ser enfatizada en aislamiento! Las verdades bblicas han sido dadas en una serie de paresparadjicos llenos de tensin. El Denominacionalismo ha tendido a remover la tensin bblica enfatizando solamente una de las verdades dialcticas. (Ejemplo: predestinacin vs. libre albedro humano; seguridad de los creyentes vs. perseverancia de los santos;

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pecado original vs. pecado volitivo; sin pecado vs. pecar menos; santificacin declarada instantneamente vs. santificacin progresiva; fe vs. obras; libertad del Cristiano vs. responsabilidad del Cristiano; transcendente vs. inmanencia). ser adoptados hijos Esta es la metfora familiar de Pablo (vea Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5). Es una de varias metforas que Pablo usa para describir la salvacin . Era difcil y costoso adoptar un hijo en el sistema legal de Roma, pero una vez hecho, era muy conectado. Un padre Romano tena el derecho legal de desheredar o aun de matar hijos naturales, pero no hijos adoptivos. Esto refleja la seguridad de los creyentes en Cristo (vea 2:5, 9; Juan 6:37, 39; 10:28). RV-1960, NRSV segn el puro afecto de Su voluntad DHH conforme a lo que se haba propuesto en Su voluntad BJ segn el beneplcito de Su voluntad La decisin de Dios no esta basada en conocimiento de antemano de desempeo humano, sino en Su carcter de gracia (vea vs. 9 & 11). l desea que todos (no solamente un grupo especial como los Gnsticos o los ultra Calvinistas modernos) sean salvos (vea Ezek. 18:21-23, 32; Juan 3:16-17; I Tim 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9). La gracia de Dios (el carcter de Dios) es teolgicamente la clave a este pasaje (vea vs. 6; 7c; 9b), as como la misericordia es la clave a otros pasajes sobre la predestinacin, Rom. 9-11. La nica esperanza para la humanidad cada es la gracia y misericordia de Dios (vea Hechos 15:11; Rom. 3:24; 5:15; Ef. 2:5, 8) y Su carcter que nunca cambia (vea Sal. 102:27; Mal. 3:6; Santiago 1:17; I Juan 1:5). por medio de Jesucristo Esta frase describe el amor del Padre, como lo hace Juan 3:16 (vea II Cor. 13:14). Jess es el plan de Dios para la restauracin de todas las cosas (vea 1:10; I Cor. 15:25-28; Col. 1:15-23). Solamente hay un camino y ese camino es una persona (vea Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim. 2:5). 1:6 para alabanza de la gracia de Su gloria El amor iniciativo de Dios en Cristo revela Su mxima esencia (vea Juan 1:14, 18). Esta frase es repetida tres veces (vea vs. 6, 12, 14) y enfatiza la obra de las tres personas de la Trinidad: (1) Dios el Padre antes del tiempo, vs. 3-6; (2) Dios el Hijo justo a tiempo, vs. 7-12; y (3) Dios el Espritu a travs del tiempo, vs. 13-14, sin embargo, en la oracin Griega de los vs. 3-14, es Dios el Padre quien repetidamente es adorado. gloria En el AT la palabra Hebrea mas comn para gloria (kabod) era originalmente un trmino comercial (el cual se refera a un par de escalas) lo cual significaba ser pesado. Algo que era pesado era valioso o tena valor intrnsico. A menudo el concepto brillante se agregaba a la palabra para expresar la majestad de Dios (o sea la Shekinah nube de gloria). Solamente l es digno y honorable. l es muy brillante para que el hombre cado le pueda contemplar (vea Gen. 16:13; 32:30; Exod. 20:19; 33:20; Jue. 6:2223; 13:22). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido a travs de Cristo (vea Jer. 1:14; Mat. 17:2; Heb. 1:3; Santiago 2:1). El termino gloria es algo ambiguo: (1) puede ser un paralelo a la justicia de Dios; (2) puede referirse a la santidad o perfeccin de Dios; (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual el hombre fue creado (vea Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), pero que despus fue estropeado a travs de la rebelin (Gen. 3:1-22). RV-1960 con la cual nos hizo aceptos NRSV la cual l libremente nos concedi DHH con la cual nos bendijo BJ con la que nos agraci El trmino Griego es favor (charito) y tiene la misma derivacin que gracia (charis). La gracia, misericordia, y amor del Padre fluyen (vea 1:8) a travs de un Mesas sufriente hacia la humanidad cada (vea Gen. 3:15; Isa. 53). El amor de Dios fluye al hombre cado por quien es l, no por quienes somos nosotros! La clave es el carcter de Dios, no la actuacin humana! en el Amado Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Jess fue y es el Hijo Amado y siempre lo ser. Este ttulo fue usado en la Septuaginta (LXX) con referencia al Mesas. Fue substituido por Jeshurun (Jerusaln) en Deut. 32:15; 33:5, 26; y Isa. 44:2. El Padre us este ttulo descriptivo con referencia a Jess en Mat. 3:17 (En el bautismo de Jess); 12:18 (una anotacin del AT); y 17:5 (en la transfiguracin de Jess) Pablo usa este mismo trmino para referirse a Jess en Col. 1:13. 1:7 en quien tenemos Este verbo esta en TIEMPO PRESENTE, mientras que los verbos que le rodean son todos en TIEMPO AORISTO. Frecuentemente hemos tenido los beneficios de todo lo que Dios ha logrado en Cristo. Sin embargo, note en la misma oracin Griega (v. 14) que la redencin es futura. La salvacin comienza con el llamado de Dios, la bsqueda del Espritu (vea Juan 6:44, 65). Da una decisin de arrepentimiento/fe seguida por una vida de confianza, obediencia, y perseverancia que un da ser

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consumada en una completa semejanza a Cristo (vea I Juan 3:2). La salvacin es una relacin al igual que una declaracin, una persona al igual que un mensaje.

TPICO ESPECIAL: TIEMPOS DE VERBOS GRIEGOS USADOS PARA SALVACIN

La salvacin no es un producto, sino una relacin. No esta terminada cuando uno pone su confianza en Cristo; solo a comenzado! No es una pliza de seguro en contra de incendio, ni tanpoco un boleto al cielo, sino una relacin personal con Jess quien nos da diariamente semejanza a Cristo. SALVACIN COMO UNA ACCIN COMPLETA (AORISTO) Hechos 15:11 Romanos 8:24 II Timoteo 1:9 Tito 3:5 Romanos 13:11 (combina el AORISTO con una FUTURA orientacin)

SALVACIN COMO UN ESTADO DE SER (TIEMPO PERFECTO) Efesios 2:5, 8

SALVACIN COMO UN PROCESO CONTINUO (TIEMPO PRESENTE) I Corintios 1:18; 15:2 II Corintios 2:15 I Pedro 3:21; 4:18

SALVACIN COMO UNA CONSUMACIN FUTURA (FUTURO en TIEMPO DEL VERBO o contexto) (implcito en Mat. 10:22, 24:13; Marcos 13:13) Romanos 5:9, 10; 10:9, 13 I Corintios 3:15; 5:5 Filipenses 1:28 I Tesalonicenses 5:8-9 I Timoteo 4:16 Hebreos 1:14; 9:28 I Pedro 1:5, 9

As que, la salvacin comienza con una decisin inicial de fe (vea Juan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13), pero esto debe dar un proceso de un estilo de vida de fe (vea Rom. 8:29; Gal. 4:19; Ef. 1:4; 2:10), lo cual un da ser consumido a vista (vea I Juan 3:2). Este estado final es llamado glorificacin. Esto puede ser ilustrado como 1. salvacin inicialjustificacin (salvado de la condena del pecado) 2. salvacin progresivasantificacin (salvado del poder del pecado) 3. salvacin finalglorificacin (salvado de la presencia del pecado).

redencin Esto es literalmente ser librado de (vea Rom. 3:24; Col. 1:14). Es un sinnimo de un trmino en el AT (gaal) que significa comprar de regreso algunas veces con la ayuda de un familiar cercano (goel). Este trmino era usado en el AT para referirse a comprar de regreso esclavos y prisioneras militares. Pablo us el equivalente Griego cuatro veces en Efesios y Colosenses (vea 1:7, 14 y 4:30; Col. 1:14). Refleja una ayuda personal por la cual Dios trae salvacin. No se enfoc en el quien o en la suma del pago. Marco 10:45 declara claramente que Jess vino a pagar el rescate por la humanidad cada (vea I Pet. 1:19). Los humanos eran esclavos al pecado (vea Isa. 53:6; varias notaciones del AT en Rom. 3:9-18; I Pet. 2:24-25). Vea Tpico Especial: Rescate/Redimir en Col. 1:14.

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 por su sangre La sangre es una metfora para la muerte (vea Gen 9:4; Lev. 17:11, 14). Esto se refiere a la muerte vicaria, substitutoria, sacrificial de Jess. l muri en nuestro lugar por nuestro pecado (vea Gen. 3:15; Ira. 53; Rom. 3:25; 5:9; II Cor. 5:21; Ef. 2:13; Col. 1:20; Heb. 9:22). Por la presencia de maestros falsos Griegos quienes negaban la humanidad de Jess, esto poda ver sido una manera para referirse a Jess como verdaderamente humano (sangre, cuerpo, etc.). el perdn Esto es literalmente mandar fuera. En el Da de la expiacin haba dos cabritos involucrados en el ritual anual de Lev. 16: (1) una era mandada fuera, simblicamente llevando fuera los pecados de Israel (vea Ps. 103:12; Isa. 1:18; 38:17; 44:22; Jer.31:44; y Miqueas 7:14); (2) la otra era sacrificada, simbolizando la verdad de que el pecado cuesta una vida. Jess tom el pecado de la humanidad cada y muri en su lugar (vea II Cor. 5:21; Col. 1:14) as combinando los dos significados. pecados Este es el trmino Griego para el pecado, (paraptma), literalmente caer a un lado. Esta relacionada a la palabra del AT para el pecado la cual significaba una desviacin de un estndar. El trmino carrizo era un trmino constructivo usado metafricamente para el carcter de Dios. Dios es el nico estndar por el cual todos los humanos estn chuecos y pervertidos (vea Isa. 53:6; Rom. 3:9-23; 11:32; Gal. 3:22). segn las riquezas de Su gracia Nuestro perdn en Cristo no puede ser ganado (vea Ef. 2:8-9; II Tim. 1:9; Tito 3:5). El trmino riquezas es usado a menudo en las cartas de la prisin de Pablo: riquezas de Su gracia, 1:7; 2:7; riquezas de Su gloria, 1:18; 3:16; rico en misericordia, 2:4; rico en Cristo, 3:8; y en Gal. 1:27; 2:2; Fil. 4:19. En Cristo la humanidad redimida ha sido otorgada las riquezas del carcter de Dios! 1:8 sobreabundar Pablo usa este trmino (perisseu) una y otra vez (vea Rom. 5:15; 15:13; I Cor. 15:58; II Cor. 1:5; 8:2, 7; 9:8; Ef. 1:8; Fil. 1:9; 4:12, 18; Col. 2:7; I Tim. 4:1). Expresa el sentido de Pablo de la medida completa y mas all de la gracia de Dios y provisin en Cristo. El amor de Dios en Cristo es como una fuente rebosando o una noria artesiana! en toda sabidura e inteligencia Esto se refiere a el regalo de Dios de entendimiento (no al conocimiento secreto de los falsos maestros gticos), el cual l dio para que el hombre cado pueda captar las implicaciones del evangelio (vea vs. 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10 y 18-23; Lucas 1:17; Col. 1:9). Los falsos maestros estaban enfatizando sabidura secreta. La sabidura de Dios est en Cristo. l esta disponible para todos! 1:9 misterio Pablo usa ste trmino a menudo (vea Rom. 11:25; 16:25; I Cor. 2:7; 4:1; Ef. 1:9; 3:3, 4, 9; 6:19; Col. 1:26; 2:2; 4:3; II Tim. 1:9-10). Tiene varias diferentes connotaciones para diferentes aspectos del plan redentivo de Dios. En Ef. 2:11-3:13, se refiere a la unin de todas las personas, Judos y Gentiles en Cristo a Dios. Este siempre haba sido el plan de Dios (vea Gen. 3:15; 12:1-3; Exod. 19:4-6 Ef. 2:11-3:13). Esta siempre haba sido la implicacin de monotesmo (uno y solamente un Dios). Esta verdad haba sido escondida en el pasado pero ahora es revelada completamente en Cristo. Vea Tpico especial en Ef. 3:3. de Su voluntad Vea el siguiente Tpico Especial.: La Voluntad de Dios

TPICO ESPECIAL: LA VOLUNTAD (thelma) DE DIOS

El EVANGELIO DE JUAN Jess vino a hacer la voluntad del Padre (vea 4:34; 5:30; 6:38) Resucitar en el ultimo da a todos los que el Padre le dio a el Hijo (vea 6:39) Que todos crean en el Hijo (vea 6:29, 40)

Oracin contestada relacionada con hacer la voluntad de Dios (vea 9:31 y I Juan 5:14) LOS EVANGELIOS SINPTICOS hacer la voluntad de Dios es crucial (vea Mat. 7:21) Hacer la voluntad de Dios convierte a una persona en hermano y hermana con Jess (vea Mat. 12:5; Marco 3:35) No es la voluntad de Dios que ninguno se pierda (vea Mat. 18:14; I Tim. 2:4; II Pet. 3:9)

El Calvario fue la voluntad del Padre para Jess (vea Mat. 26:42; Lucas 22:42) CARTAS DE PABLO

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La madurez y el servicio de todo creyente (vea Rom. 12:1-2) Que los creyentes sean librados de esta perversa generacin (vea Gal. 1:4) La voluntad de Dios fue Su plan redentivo (vea Ef. 1:5, 9, 11) Que los creyentes experimenten y vivan la vida llena del Espritu (vea Ef. 5:17) Que los creyentes sean llenos del conocimiento de Dios (vea Col. 1:9) Que los creyentes sean hechos perfectos y completos (vea Col. 4:12) Los creyentes santificados (vea I Tes. 4:3)

Los creyentes dando gracias en todo tiempo (vea I Tes. 5:18) CARTAS DE PEDRO Los creyentes hacen lo correcto (o sea sometindose a las autoridades civiles) y as callar a los hombres insensatos (vea I Pet. 2:15) Los creyentes sufriendo (vea I Pet. 3:17; 4:19) Los creyentes que no vivan vidas egostas (vea I Pet. 4:2) CARTAS DE JUAN Que los creyentes permanezcan para siempre (vea I Juan 2:17) Los creyentes como clave a oraciones contestadas (vea I Juan 5:14)

1:10 RV-1960 dispensacin NRSV un plan DHH este plan BJ benvolo designio Esto es literalmente mayordoma de la cabeza del hogar (oikonomia). Pablo usa el trmino en varios sentidos diferentes: (1) un comisin Apostlica a proclamar el evangelio (vea I Cor. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno de redencin misterio (vea Ef. 1:10; 3:9; I Cor. 4:1); y (3) entrenamiento en el plan de redencin y su estilo de vida que le acompae (vea I Tim. 1:4). cumplimiento de los tiempos Esta frase enfatiza que Dios est en control de la historia (como lo hace la profeca predictiva). Justo en el momento oportuno, Dios mand a Cristo y justo en el momento correcto l vendr otra vez. de reunir todas las cosas en Cristo En el Griego Koin (el lenguaje de comercio en el mundo Mediterrneo desde 200 A.C. hasta D.C. 200, era el lenguaje del hombre comn) ste trmino compuesto es literalmente el unir de varias cosas bajo una cabeza. Esto se refiere a el significado csmico de la obra de Cristo (como se ve claramente en I Cor. 15:24-28 y Col. 1:20-22). Este es el tema central de Colosenses. Cristo es la cabeza no solamente de Su cuerpo y de la iglesia pero de la creacin (kosmos). 1:11 RV-1960 tuvimos herencia NRSV hemos obtenido una herencia DHH nuestra parte en Su herencia BJ somos herederos Esto es literalmente fuimos escogidos como una herencia, un INDICATIVO AORISTO PASIVO. Originalmente en el AT esto se refiere a los Levitas (la tribu Lev se convirtieron en los sacerdotes sirvientes del Templo y los maestros locales de la Ley), quienes no heredaron tierra en la Tierra Prometida (vea Num. 18:20; Deut. 10:9; 12:12; 14:27, 29). Vino a referirse a la verdad que Dios mismo es la herencia de todos los creyentes y que ellos son de El (vea Slm. 16:5; 73:26; 119:57; Lam. 3:24). Tambin lleg a ser una metfora para el pueblo de Dios (vea Deut. 4:20; 7:6; 9:26, 29; 14:2; II Sam. 21:3; I Rey. 8:51, 53; II Rey. 21:14; Slm. 28:9; 33:12; 68:9; 78:62, 71; 94:14; 106:5, 40; Isa. 19:25; 47:6; 63:!7; Jer. 10:16; 51:19). El NT remplaza las promesas de una tierra con la promesa de ser parte de la familia de Dios. Los escritores del NT universalizaron la distincin de Judo-Gentiles en un modelo de creyente-no creyente. Lo mismo es correcto de la ciudad de Jerusaln la cual se convierte en la Nueva Jerusaln, lo cual es una metfora del cielo, no un lugar geogrfico.

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 habiendo sido predestinados conforme al propsito Este PARTICIPIO AORISTO PASIVO expresa la verdad que la eleccin es de acuerdo a la gracia de Dios y no a mritos humanos (vea Ef. 2:8-9, el cual tiene tres Denegaciones: y esto no de vosotros; pues es don de Dios y no por obras para que nadie se glore). Esta misma terminologa se encuentra en Rom. 8:28-29. El propsito all es semejanza a Cristo. Vea nota completa sobre predestinacin en la introduccin al Capitulo #C; 1:4, y 1:5. 1:12 nosotros Esto se refiere a creyentes Judos (vea Rom. 1:16). gloria Vea nota en 1:6 1:13 vosotros Esto se refiere a creyentes Gentiles (vea 2:12). habiendo odo la palabra de verdad, el evangeliohabiendo credo Estos son ambos PARTICIPIOS AORISTO ACTIVO. La salvacin es ambos un mensaje para creer y una persona en quien confiar. Envuelve ambos una aceptacin mental de la verdad de la Biblia (manera de ver el mundo) y una bienvenida personal de Jess! El evangelio debe ser personalmente recibido (vea Juan 1:12; 3:16, 18, 36; 6:40; 11:25-26; Rom. 10:9-13).

TPICO ESPECIAL: VERDAD EN LOS ESCRITOS DE PABLO

El uso de Pablo de este trmino y de su forma relacionada se deriva de su equivalente en el AT, emet, la cual es confiabilidad o fidelidad. En las escritura interbblica juda era usada en contraste con falsedad. Tal vez el paralelo ms cercano sera el de los Manuscritos del Mar Muerto Himnos de Accin de Gracias, en donde es usada de doctrinas reveladas. Los miembros de la Comunidad Essene se convirtieron en testigos de la verdad. Pablo usa el trmino como un modo de referirse al evangelio de Cristo Jess. 1. Romanos 1:18, 25; 2:8, 20; 3:7; 15:8 2. I Corintios 13:6 3. II Corintios 4:2; 6:7; 11:10; 13:8 4. Glatas 2:5, 14; 5:7 5. Efesios 1:13; 6:14 6. Colosenses 1:5, 6 7. II Tesalonicenses 2:10, 12, 13 8. I Timoteo 2:4; 3:15; 4:3; 6:5 9. II Timoteo 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4 10. Tito 1:1, 14 Pablo tambin usa el trmino como un modo de expresar su habla correcta 1. Hechos 26:25 2. Romanos 9:1 3. II Corintios 7:14; 12:6 4. Efesios 4:25 5. Filipenses 1:18 6. I Timoteo 2:7 Tambin la us para describir sus motivos en I Cor. 5:8 y estilo de vida (tambin para todos los Cristianos) en Ef. 4:24; 5:9; Fil. 4:8. l algunas veces las us para personas: 1. Dios, Rom. 3:4 (vea Juan 3:33; 17:17) 2. Jess, Ef. 4:21 (similar a Juan 14:6) 3. Testigos Apostlicos, Tito 1:13 4. Pablo, II Cor. 6:8 Solamente Pablo usa la forma en verbo (o sea alheu) en Gal. 4:16 y Ef. 4:15, donde se refiere al evangelio. Para ms informacin consulte a Colin Brown (ed), The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, pp. 784-902.

fuisteis sellados En la cultura Greco-Romana el sellar era una sea de seguridad, autenticidad y pertenencia (vea 4:30; II Cor. 1:22; 5:5; Apc. 7:1-4). Esta selladura (INDICATIVO AORISTO PASIVO) es teolgicamente paralelo a bautismo de nuevos creyentes en Cristo del Espritu (vea I Cor. 12:13; posiblemente Ef. 4:4-5).

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 con el Espritu Santo de la promesa La venida del Espritu era una seal de la Nueva Era (vea Joel 2:28; Juan 14:26ff). l era la promesa del Padre (vea Juan 14:16, 26; 15:26; Hechos 1:4-5; 2:33). La morada del Espritu en los creyentes es la certeza de su resurreccin (vea Rom. 8:9-11). 1:14 que es las arras Este concepto de arras tiene un precedente en el AT: (1) una promesa de pagar una deuda (vea Gen. 38:17, 18, 20; Deut. 24:10-13); (2) una promesa de proveer sustento (vea I Sam. 17:18); (3) una promesa personal (vea II Rey. 19:23; Isa. 36:8). Este trmino Griego se refiere a un pago de deposito o fianza (vea II Cor. 1:22; 5:5). En Griego moderno es usado de un anillo de compromiso, lo cual es una promesa del porvenir en un matrimonio. El Espritu es la promesa que satisface de una nueva era de justicia. Esta parte del la tensin del ya y todava no en el NT, la cual es el sobreponer de las dos eras Judas por las dos venidas de Cristo (vea la discusin excelente en How to Reas the Bible for All Its Worth por Fee y Stuart, pp. 129-134). El Espritu es las arras ahora dadas para una consumacin en el futuro. redencin Vea nota en 1:7 y Tpico Especial en Col. 1:14. posesin Esto puede ser una alusin a Exod. 19:5; Deut. 7:6; 14:2. Los Judos eran el tesoro especial de Dios para el propsito de alcanzar el mundo (vea Gen. 12:3; Exod. 19:6), ahora Su agente es la iglesia, el cuerpo de Cristo. para alabanza de Su gloria Vea nota en 1:6.

RV-1960 TEXTO: 1:15-23

15 Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, 16 no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, 17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, 18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, 19 y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

1:15-23 Esta es la oracin de accin de gracias de Pablo e intercesin por los destinatarios. Es una oracin larga en Griego como lo son los vs. 3-14. Estas oraciones largas son caractersticas del estilo literario de Pablo en Efesios (vea 1:3-14, 15-23; 2:1-10, 14-18, 19-22; 3:1-12, 14-19; 4:11-16; 6:13-20). 1:15 RV-1960, NRSV vuestra fe DHH ustedes tienen fe BJ su fe La carta a los Efesios, siendo una carta circular, muestra que Pablo se esta refiriendo a varias iglesias, no solamente la iglesia en FESO. El haba escuchado de los problemas de las iglesias en el Valle Lycus (Laodicea, Hirapolis, y Colosa) a travs de Eprafas (vea Col. 1:6-8). El trmino fe puede referirse a (1) la confianza personal inicial en Cristo; (2) una fidelidad continua en la vida Cristiana; o (3) doctrina Cristiana (vea Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Judas 3, 20). Aqu contiene el artculo y probablemente la opcin #3 es la mejor. vuestro amor Esto no est en los manuscritos antiguos Griegos P46, , A, o B, ni tanpoco en el texto Griego usado por Orgenes, Jernimo o Agustino, pero est presente en el paralelo en Colosenses (vea 1:4) y Filemn v. 5. Es obviamente una adicin por un escriba aqu en Efesios. Ellos tendan a estandarizar las frases de Pablo. santos Vea Tpico Especial: Santos en Col. 1:2. 1:16 Estos versculos revelan dos aspectos de la vida de oracin de Pablo: (1) persistencia y (2) agradecimiento. Pablo oraba a menudo por todas las iglesias de Cristo (vea Rom. 1:9; II Cor. 11:28; Fil. 1:3-4; Col. 1:3, 9; I Tes. 1:2-3; II Tim. 1:3; Filemn 4). Este es un buen balance teolgico entre confiar en Dios y oracin intercesora. La proclamacin del evangelio y el desarrollo de las iglesias era la voluntad de Dios. Aun as, Pablo senta una necesidad de continuar orando por ellas. De alguna manera la oracin

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de los creyentes desata el poder de Dios en maneras frescas y nuevas. El Dios soberano ha decidido limitarse as mismo a las oraciones de Su pueblo (vea Santiago 4:2)! La oracin intercesora es un misterio del poder de Dios conectado a los peticiones deliberadas de los creyentes. Vea Tpico Especial sobre Accin de Gracias en Col. 4:2. Vea Tpico Especia: Oracin Intercesora en Col. 4:3. 1:17 RV-1960 Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de NRSV, BJ Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, les conceda espritu de DHH Dios de nuestro Seor Jesucristo, al glorioso Padre, que les d sabidura espiritual Note el nfasis en la Trinidad vista en la traduccin de la versin DHH de (1) 1:3-14; (2) 1:17; (3) 2:18; (4) 3:14-17; y (5) 4:4-6. Vea Tpico Especial: La Trinidad en 1:3. el Padre de gloria Este era un ttulo en el AT para Dios (vea Slm. 24:7; 29:3; Hechos 7:2). El GENITIVO modificante (de gloria) tambin es usado para Jess en I Cor. 2:8 y Santiago 2:1. La oracin de Pablo es que YHWH d a estos nuevos creyentes un entendimiento completo y lleno de la verdadera sabidura la cual es en Cristo Jess, no la sabidura intelectual falsa de los maestros gnsticos. Vea nota completa sobre Gloria en 1:6. os d espritu El trmino espritu es anarthrous (no ARTCULO DEFINIDO), pero en verdad sirve el doble propsito de referirse al espritu humano llenado de energa por el Espritu Santo. Isaas 11:2 describe el regalo de Dios del Espritu como un espritu de sabidura, y entendimiento, un espritu de consuelo, y fortaleza, un espritu de conocimiento, y de temor al Seor. En el NT hay una serie de pasajes los cuales describen lo que el Espritu produce en las vidas de los creyentes: (1) un espritu de santidad, Rom. 1:4; (2) un espritu de adopcin como hijos, Rom. 8:15; (3) un espritu de mansedumbre, I Cor. 4:21; (4) un espritu de fe, II Cor. 4:13; (5) un espritu de sabidura y revelacin, Ef. 1:17; y (6) el espritu de verdad, I Juan 4:6. de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l Los PRONOMBRES en el prrafo se refieren a Dios el Padre como lo hacen la mayora en los vs. 3-14. Esta sabidura y revelacin no era solamente para algunos, sino para todos los creyentes (vea 4:13). Esto era usado para refutar el nfasis intelectual y exclusivos de los falsos maestros. Conocimiento del Evangelio es dado por Dios y se enfoca en Jess (vea Col. 1:9). l es la verdad (vea Juan 8:32; 14:6)! 1:18-19 Conocimiento de la provisin de Dios el Padre en Cristo envuelve tres aspectos: (1) la esperaza predestinada de los creyentes; (2) la herencia gloriosa de los creyentes; y (3) el entendimiento de los creyentes de superar el gran poder de Dios, manifestado en Cristo. 1:18 alumbraos los ojos de vuestro entendimiento Esta es un metfora del evangelio trayendo entendimiento a una humanidad cada (vea Hechos 6:18; II Cor. 4:6). Esto siempre ha sido la voluntad de Dios. Vea Tpico Especial: Corazn en Col. 2:2. esperanza a que l os ha llamado para una nota completa sobre esperanza vea tpico especial en Col. 1:5 o Ef. 4:4. El trmino llamado (kale) es usado en varios sentidos teolgicos en el NT: (1) los pecadores son llamados por Dios a travs de Cristo a la salvacin; (2) los pecadores invocan (llaman) en el nombre del Seor para ser salvos; (3) los creyentes son llamados a vivir vidas semejantes a la de Cristo; y (4) los creyentes son llamados a obras en el ministerio. La verdad de este texto es el #1. las riquezas de la gloria Pablo habl a menudo de las verdades del evangelio como riquezas (vea 1:7; 18; 2:4, 7; 3:8, 16). Vea nota en 1:7. herencia Vea nota completa en 1:11. 1:19 RV-1960 supereminente grandeza NRSV grandeza sin medida DHH cun grande y sin lmites BJ soberana grandeza Este trmino huperball es usado solamente por Pablo en el NT. Expresa su emocin irresistible de lo que Dios en Cristo ha hecho por humanidad rebelde en la redencin (vea II Cor. 3:10; 9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19).

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TPICO ESPECIAL: EL USO POR PABLO DE COMPONENTE HUPER

Pablo tena una aficin especial para crear nuevas palabras usando la PREPOSICIN Griega huper, lo cual bsicamente significa sobre o arriba. Cuando se usa con GENITIVO (ABLATIVO) significa de parte de. Tambin puede significarse sobre o con respecto a, como peri (vea II Cor. 8:23; II Tes. 2:). Cuando se usa con un ACUSATIVO significa arriba, sobre, o mas aya (vea A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, pp. 625-633. Cuando Pablo quera acentuar un concepto l usaba esta PREPOSICIN en un componente. Aqu esta una lista del uso especial de Pablo de esta PREPOSICIN en componente. A. Hapax legomenon (una palabra usada solamente una vez en el NT) 1. Huperakmos, una persona que ya pas la etapa de su apogeo en la vida, I Cor. 7:36 2. Huperauxan, aumentar grandemente, II Tes. 1:3 3. Huperbain, sobrepasar o traspasar, I Tes. 4:6 4. Huperkeina, mas all, II Cor. 10:16 5. Huperekteina, sobre extender, II Cor. 10:14 6. Huperentugchan, interceder, Rom. 8:26 7. Hypernika, ser abundantemente victorioso, Rom. 8:37 8. Huperpleonaz, estar en extrema abundancia, I Tim. 1:14 9. Hyperuso, exaltar supremamente, Fil. 2:9 10. Hyperphrone, tener pensamientos nobles, Rom 12:3 B. Palabras usadas solamente en los escritos de Pablo. 1. Huperairomai, exaltarse a uno mismo, II Cor. 12:7; II Tes. 2:4 2. Huperballonts, sobre medida, rebasar, II Cor. 11:23; (ADVERBIO solamente aqu, pero VERBO en II Cor. 3:10; 9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19) 3. Huperbol, un pasar el limite, exageracin, Rom. 7:13; I Cor. 12:31; II Cor. 1:8; 4:7, 17; 22:7; Gal. 1:13 4. Huperekperissou, sobre toda medida, Ef. 3:10; I Tes. 3:10; 5:13 5. Huperlian, en el grado mas alto o pre-eminente, II Cor. 11:5; 12:11 6. Huperoch, prominencia, excelencia, I Cor. 2:1; I Tim. 2:2 7. Huperperisseu, sper abundar, Rom. 5:20 (VOZ MEDIA, ser lleno abundantemente, rebosando, II Cor. 7:4) C. Palabras usadas por Pablo y raramente en otros escritos del NT 1. Huperan, por mucho mas alto, Ef. 1:21; 4:10; y Heb. 9:5 2. Huperech, excelencia, pre-eminencia, Rom. 13:1; Fil. 2:3; 3:8; 4:7; I Ped. 2:13 3. Huperphanos, asumiendo o altanero, Rom. 1:30; II Tim. 3:2 y Lucas 1:51; Santiago 4:6; I Pet. 5:5. Pablo era un hombre de gran pasin; cuando las cosas o las personas eran buenas, entonces eran muy buenas y cuando eran malas, entonces eran muy malas. Esta PREPOSICIN le permiti a l expresar su sentimientos superlativos sobre el pecado, persona, Cristo y el Evangelio.

para con nosotros los que creemos Esta frase muestra la falsedad de la doctrina del universalismo la cual acierta que eventualmente todas las personas sern salvas. Este universalismo esta basado usualmente en prueba de textos de pasajes asolados como Rom. 5:18. Dios ha decidido permitir a los humanos participar (pacto condicional) en su propia salvacin espiritual y peregrinaje. Los Cristianos deben arrepentirse y creer (vea Marco 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). El enclusivismo del evangelio est en contraste con el exclusivismo de los falsos maestros. El evangelio es universal en su invitacin (vea Juan 1:12; 3:16-21) a todos los que invoquen en el nombre del Seor (vea Rom. 10:9-13). la operacin del poder de Su fuerza Esto puede ser otra alusin a Isa. 11:2 (vea v. 17). Esta frase est formada por la tres palabras Griegas (energas, kratos, y ischus) los cuales indican el poder de Dios. Un cuarto trmino para poder (dunamis) es usado antes en el versculo. El enfoque de la salvacin es la accin poderosa de Dios a travs de Cristo, no acciones individuales humanas o conceptos intelectuales.

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1:20 Las siguientes tres frases describen lo que el tremendo poder e impotente de Dios el Padre ha hecho por Jess: (1) Lo resucit de los muertos v. 20. Esto era la seal de la aceptacin de Su sacrificio (vea I Cor. 15); (2) Lo sent a Su diestra, v.20. Este era el lugar de exaltacin y preeminencia (vea Col. 3:1). Esto representaba el ministerio intersesorio continuo de Cristo (vea Rom. 8:34; Heb. 7:25; 9:24; I Juan 2:1 y era el cumplimiento de la profeca en el AT, vea Sal. 110:1; Hechos 7:56); y (3) Lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, v. 22. Este uso del trmino iglesia se refiere al pueblo nuevo y nico de Dios, el cual incluye a todos los que creen, ambos Judos y Gentiles (vea 2:11-3:!3; Gal. 3:27-29). Las cosas que el Padre ha hecho por Cristo, Cristo ha hecho por Sus seguidores (vea 2:5-6). Todos los tres trminos en 2:5-6 son componentes con la preposicin syn la cual significa participacin conjunta. en los lugares celestiales Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO (epouranious) es solamente usada en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual viven los creyentes aqu y ahora, no el cielo mas tarde. 1:21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro Esta frase puede referirse a rango u orden de poder espiritual o niveles angelicales que son hstiles a la humanidad (vea Ef. 2:2; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; Rom. 8:38-39; I Cor. 15:24). Jess es superior a todo rango anglico (vea Heb. 1-2). Esto refutaba el nfasis en niveles (aeons) angelicales de los falsos maestros gnsticos. Estos rangos tambin pueden referirse a estructuras impersonales en nuestro mundo las cuales les permiten a los humanos funcionar aparte de Dios. Unos ejemplos son filosofa, educacin, gobierno, medicina, religin, etc. (vea el libro por Hendrik Berkhof Christ and the Power, Herals press). Vea Tpico Especial: ngeles en los Escrotos de Pablo en 6:12. An ms, para sobre todo vea Tpico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. y sobre todo nombre que se nombra Esto puede referirse a la clave secreta de los falsos maestros o nombres usados para pasar a travs de las esferas angelicales. Ellos estaban confiando en su secreto conocimiento de nombres mgicos para traer salvacin. Pablo acierta que la salvacin o la unin con Dios solamente se encuentra en el nombre de Jess (Fil. 2:9-11). En el AT un nombre de una persona representaba su carcter. El carcter del Padre es totalmente revelado en el Hijo (vea Juan 14:8-14, 17:11). no slo en este siglo sino tambin en el venidero Los Judos crean en dos siglos, el siglo presente maligno y el nuevo siglo justo el cual vendra a travs del Mesas. Este nuevo siglo justo del espritu vino en el Pentecosts! (vea Mat. 12:32, Marcos 10:30; Lucas 16:8; 18:30; 20:34; I Tim. 6:17; II Tim. 4:10; Tito 2:12, Heb. 6:5).

TPICO ESPECIAL: ESTE SIGLO Y EL SIGLO VENIDERO

Los profetas del AT miraban el futuro por la extensin del presente. Para ellos el futuro sera una restauracin del Israel geogrfico. Sin embargo, aun ellos vean un nuevo da (vea Isa. 65:17; 66:22). Con el rechazo voluntario continuo de YHWH por los descendientes de Abraham (aun despus del exilio) un nuevo paradigma se desarroll en la literatura apocalptica intertestamental Juda (o sea I Enoch, IV Esdras, II Baruch). Estos escritos comenzaron a distinguir entre dos siglos: un siglo maligno actual dominado por Satans y un siglo venidero de justicia dominado por el Espritu e inaugurado por el Mesas (a menudo un guerrero dinmico). En esta era de teologa (escatologa) hay un desarrollo obvio . Los telogos llaman esto revelacin progresiva. El NT afirma esta nueva realidad csmica de dos siglos (o sea un dualismo temporal): Jess Pablo Hebreos Mateo 12:32 Romanos 12:2 1:2 Mateo 13:22 &29 I Cor. 1:20; 2:6, 8; 3:18 6:5 II Cor. 4:4 11:3 Glatas 1:4 Marco 10:30 Ef. 1:21; 2:1, 7; 6:12 I Timoteo 6:17 Lucas 16:8 II Timoteo 4:10 Lucas 18:30 Tito 2:12 Lucas 20:34-35 En la teologa del NT estos dos siglos Judos han sido empalmados por la inesperada y predicciones sobre vistas de las dos venidas del Mesas. La encarnacin de Jess cumpli las profecas del AT de la inauguracin del nuevo siglo. Sin embargo, el AT tambin vio Su venida como Juez y conquistador, pero l vino como el Siervo Sufriente (vea Isa. 53), humilde y manso (vea Zech. 9:9). l regresar con poder tal como el AT lo predijo (vea Apc. 19). Este cumplimiento en dos-etapas caus que el Reino este presente (inaugurado), pero futuro (no consumido completamente). Esta es la tensin del NT del ya, pero todava no!

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1:22 someti todas las cosas bajo Sus pies Someti es un trmino militar para la cadena de mando (vea Sal. 110:1 8:6). El padre ha dado al Hijo el primer lugar en todas las cosas (vea Col. 1:18-19). Al final, el Hijo regresar todas las cosas al Padre (vea I Cor. 15:27-28). La sumisin de Jess al Padre no implica, en ningn sentido inigualdad, sino una funcin administrativa de labor con la Trinidad. Vea nota completa en sumisin en 5:21. lo dio por cabeza sobre todas las cosas La metfora extendida de Jess como la Cabeza de Su cuerpo y la iglesia se encuentra solamente en Efesios y Colosenses (vea 4:15; 5:23; Colosenses 1:18-19; 2:19). Las personas del mundo antiguo Mediterrneo crean que la cabeza daba vida al cuerpo. iglesia En el Griego secular, este trmino significaba una asamblea (vea Hechos 19:32). Ekklesia fue usado en la Septuaginta (LXX) para traducir el trmino Hebreo asamblea (qahal) de Israel (vea Exod. 10:3, 12:6; Lev. 4:13; Num. 20:4). Este es el primero de sus varios usos en Efesios (vea 1:22; 3:10, 21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32). En ambos Ef. (1:22-23) y Col. (1:24) Pablo llama a la iglesia el cuerpo de Cristo. La iglesia primitiva se vean como el cumplimiento del pueblo de Dios con Cristo Jess, el Mesas, como su cabeza. Una de las relaciones literarias inusuales entre Efesios y Colosenses es que en Efesios ste trmino se refiere a la iglesia universal (vea I Cor. 10:32; 12:28; 15:9; Gal. 1:13; Fil. 3:6), mientras que Colosenses usualmente se refiere a la iglesia local. Esto apunta hacia Efesios como una carta circular. 1:23 RV-1960, NRSV la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo DHH la plenitud misma de Cristo; y Cristo es la plenitud de todas las cosas BJ la plenitud del que lo llena todo en todo Gramaticalmente este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Aqu hay algunas posibles interpretaciones de esta frase: (1) Cristo est llenando la iglesia; (2) la iglesia est llenando a Cristo (vea Col. 1:24); o (3) la iglesia est siendo llenada al numero completo de creyentes (varios aspectos, vea Rom. 11:25). Esta terminologa tena el significado de atacar el sistema teolgico aeons, emanaciones o rangos angelicales de los falsos maestros gnsticos. El trmino plenitud y llena son formas del trmino Griego plrma, el cual despus en el segundo siglo se convirti en el trmino tcnico gnstico para el numero total de niveles angelicales (vea v. 21) entre el alto, santo, dios espiritual y el dios menor quien modernizaba la materia maligna. Vea notas sobre Gnosticismo en la Introduccin a Efesios. Esta es una definicin poderosa de la iglesia. Ella es fue creada para que a plenitud refleje su cabeza, Jess. Como Jess revel al Padre, as tambin la iglesia debe de revelar al Padre.

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Quin esta siendo adorado en los vs. 3-14? Defina gnosticismo. Cmo se relaciona la eleccin (vs. 4, 5, 11) a la respuesta humana (v. 13)? Haga una lista de lo que ocurri antes de la creacin (v. 4; Mat. 25:34; Juan 17:21; I Pet. 1:19-20; Apc. 13:8). Somos nosotros la herencia de Dios o es l nuestra (v. 11)? A quien se refiere la frase recurrente a la adoracin de Su gloria? Cmo se relacionan el 1:20 y el 2:5-6? A quien se refiere en 1:21 (ngeles, demonios, la estructura del mudo cado)? Describa los dos siglos Judos.

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EFESIOS 2
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
Por Gracia A travs de Fe 2:1-10

New Revised Standard Version (NRSV)

Los Beneficios de Cristo 2:1-10

Dios Habla Hoy (DHH)

De Muerte a Vida 2:1-3 2:4-10 2:7-10

Biblia Jerusalem (BJ)

Salvacin en Cristo, un Regalo Gratuito 2:1-6

Acercados por Su Sangre 2:11-13 Cristo Nuestra Paz 2:14-22 2:11-22

Uno en Cristo 2:11-12 2:13-18

Reconciliacin de los Judos y los Paganos con Otros y con Dios 2:11-18

2:19-22

2:19-22

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

LUCIDEZ Al CONTEXTO DE 2:1-22 A. El nfasis Gnstico y Judo sobre una salvacin orientada en obras es depreciado por el nfasis de Pablo sobre (1) la eleccin de Dios en el captulo 1; (2) la gracia iniciada por Dios en 2:1-10; y (3) el misterio del plan redentivo de Dios escondido por los siglos (o sea Judos y Gentiles son ahora uno en Cristo) en 2:11-3:13. Pablo enfatiza tres cosas en las cuales los humanos no tienen parte! La salvacin es todo Dios (vea 1:3-14; 2:4-7), pero los individuos deben responder personalmente (vea 2:89) y vivir a luz del Nuevo Pacto (2:10). B. Hay tres enemigos de la humanad cada trazada en los vs. 2-3 (vea Santiago 4:1, 4, 7): (1) el sistema del mundo cado, v. 2; (2) el adversario angelical, Satans, v. 2; y (2) la naturaleza cada del la humanidad (naturaleza Adnica), v. 3. Los versculos 1-3 muestran la desesperanza e impotencia de la humanidad cada apartada y en rebelin con Dios (vea Rom. 1:18-2:16).

C. Tal como los versculos 1-3 describen el estado lastimoso de la humanidad, los versculos 4-6 hacen un contraste de las riquezas del amor de Dios y a la misericordia por la humanidad cada. El pecado humano es malo, pero el amor de Dios y Su

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misericordia son mayores (vea Rom. 5:20)! Lo que Dios hizo por Cristo (vea 1:20), Cristo ahora lo a hecho por los creyentes (vea 2:5-6). D. Hay una tensin real en el Nuevo Testamento entre la gracia gratita de Dios y el esfuerzo humano. Esta tensin puede ser expresada en pares paradjicos: indicativo (una declaracin) e imperativo (una orden); gracia/fe objetivo (el contenido del evangelio) y subjetivo (la experiencia propia del evangelio); la carrera ganada (en Cristo) y correr la carera (por Cristo). Esta tensin est clara en 2:8-9, los cuales enfatizan la gracia, mientras 2:10 enfatiza las buenas obras. No es un/cualquiera o sino un ambos/y proposicin teolgica. Sin embargo, la gracia siempre viene primero y es la fundacin de una estilo de vida de semejanza a Cristo. Los versculos 8-10 son un sumario clsico de la paradoja del evangelio Cristianolibre pero cuesta todo! Fe y obras (vea Santiago 2:14-26)! E. Un nuevo tpico es introducido en 2:11-3:13. Es el misterio escondido desde el principio, que Dios desea la redencin de toda la humanidad, Judos (vea Ezek. 18:23, 32) y Gentiles (vea I Tim. 2:4; II Pet. 3:9), a travs de una fe personal en la expiacin substitutional del Mesas. Esta oferta universal de salvacin fue predecida en Gen. 3:15 y 12:3. Este perdn radical gratuito (vea Rom. 5:12-21) sacudi a los Judos y a los religiosos elitistas (maestros falsos gnsticos, Judaizantes) y todos los que se justifican con obras defensores modernos. ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 2:1-10

1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, 7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se glore. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.

2:1 Cualquiera de los versculos 1:7 o 1:10 forman una oracin en Griego con el verbo principal en el v. 5. Es un slo argumento sostenido. La presentacin de Pablo incluye (1) la desesperanza, impotencia, y perdicin espiritual de la humanidad, vs. 1-3; (2) la gracia sin mrito de Dios, vs. 4-7; y (3) la respuesta necesaria por los humanos, fe y vida, vs. 8-10. vosotros En Colosenses y Efesios este PRONOMBRE PLURAL siempre se refiere a los Gentiles creyentes (vea 1:13; 2:12). estabais muertos Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE que significa estar muerto. Esto se refiere a una muerte espiritual (vea v. 5; Rom. 5:12-21; Col. 2:13). La Biblia habla de tres etapas de muerte; (1) muerte espiritual (vea Gen. 2:17; 3; Isa. 59:2; Rom. 7:10-11; Santiago 1:15); (2) muerte fsica (vea Gen. 5); y (3) muerte eterna, llamada la segunda muerte (vea Apc. 2:11; 20:6, 14; 21:8). delitos Este trmino Griego (paratma) significa caerse para un lado (vea 1:7). Todas las palabras Griegas para pecado estn relacionadas al concepto Hebreo de desviacin de los estndares de justicia de Dios. El trmino correcto, justo y sus derivados en Hebreo provienen de una metfora usada en la construccin para un tallo medidor. Dios es el estndar. Todos los humanos se desvan del estndar (vea Sal. 14:1-3; 5:9; 10:7; 36:1; 53:1-4; 140:3 Isa. 53:6; 59:7-8; Rom. 3:9-23; I Pet. 2:25). pecados Este trmino Griego (hamartia) significa no dar al blanco (vea 4:26). Los dos trminos para pecado en el versculo 1 son usados como sinnimos para ilustrar la condicin alejada y cada de la humanidad (vea Rom. 3:9, 19, 23; 11:32; Gal. 3:22). 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo Anduvisteis es una metfora bblica para un estilo de vida (vea 2:1,10; 4:1,17; 5:2,8,15).

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 RV-1960, NRSV siguiendo la corriente de este mundo DHH seguan el ejemplo de este mundo BJ segn el proceder de este mundo Este sistema actual cado del mundo (o sea siglo) es personificado como un enemigo (vea Gal. 1:4). Es el intento de la humanidad cada de reunir todas las necesidades apartadas de Dios. En los escritos de Juan es llamado el mundo (vea I Juan 2:2,1517; 3:1,13,17; 4:1-17; 5:4,5,19) o Babilonia (vea Apc. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21). En nuestra terminologa moderna es llamado humanismo atestico. Vea Tpico Especial: El Uso de Pablo de la Palabra Kosmos en Col. 1:6. RV-1960 conforme al prncipe de la potestad del aire NRSV siguiendo las reglas de la potestad del aire DHH hacan la voluntad de aquel espritu que domina en el aire BJ segn el prncipe del imperio del aire Este es el segundo enemigo de la humanidad cada, Satans, el acusador. La humanidad esta sujeta a un tentador personal angelical (vea Gen. 3, Job 1-2, Zech. 3). El es llamado el gobernador o dios de este mundo (vea Juan 12:31; 14:30; 16:11; II Cor. 4:4; I Juan 5:19). En el NT el aire es el mundo de lo demoniaco. El aire bajo (ar) era visto por los Griegos ser impuro y as el dominio de espritus malignos . Algunos ven ste uso de aire como refirindose a la naturaleza no material del mundo espiritual. El concepto de el rapto de la iglesia se deriva de la traduccin Latina de I Tes. 4:17, alcanzar. Los Cristianos van a reunirse con el Seor en medio del reino de Satans, el aire, para mostrar su derrocamiento!

TPICO ESPECIAL: MAL PERSONAL

Este es un tema muy difcil por varias razones 1. El AT no revela un archienemigo al bien, sino un sirviente de YHWH quien ofrece a la humanidad una alternativa y acusa a la humanidad de injusticia. 2. El concepto de un archienemigo personal de Dios se desarroll en la literatura inter-bblica (no-cannica) bajo la influencia de la religin Persa (Zoroastrianism). Esto, en regreso, grandemente influenci al Judasmo rabnico. 3. El NT desarroll el tema del AT en un desnudo sorprendente, pero por categoras selectivas. Si uno se acerca al estudio del mal a una perspectiva de teologa bblica (cada libro o autor o gnero estudiado y separadamente bosquejaron), entonces muy diferentes enfoques del mal son revelados. Pero, si uno se acerca al estudio del mal desde un enfoque no-bblico o extra-bblico de religiones mundiales o religiones orientales, entonces mucho del desarrollo del NT es presagiado en dualismo Persa y espiritismo Grecorromano. Si uno es presuposicionalmente comprometido a la autoridad divina de la Escritura, entonces el desarrollo del NT debe de ser visto como revelacin progresiva. Los Cristianos deben guardarse en contra de dejar ciencia popular Juda o literatura occidental (o sea Dante, Milton) que defina el concepto bblico. Ciertamente hay misterio y ambigedad en sta rea de revelacin. Dios ha decidido no revelar todos los aspectos del mal, su origen y su propsito, pero l ha revelado su derrota! En el AT el trmino Satans o acusador parece relacionarse a tres grupos separados 1. Acusadores humanos (I Sam. 29:4; II Sam. 19:22; I Rey. 11:14,23,25; Sal. 109:6) 2. Acusadores angelicales (Num. 22:22-23; Zech. 3:1) 3. Demonios acusadores (I Crn. 21:1; I Rey. 22:21; Zech. 13:2) Solamente despus en el periodo intertestamental es la serpiente de Gen. 3 identificada como Satn (vea Book of Wisdom 2:23 24; II Enoch 31:3), y no hasta mucho despus esto se convirti una opcin rabnica (vea Sot 9b y Sanh. 29a). Los hijos de Dios de Gen. 6 se convirtieron en ngeles en I Enoch 54:6. Yo menciono esto, no para su veracidad teolgica, sino para mostrar su desarrollo. En el NT estas actividades del AT son atribuidas a un mal personal angelical (o sea Satn) en II Cor. 11:3; Apc. 12:9. El origen de un mal personificado es difcil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinarse con el AT. Una razn para esto es el monotesmo fuerte de Israel (vea I Rey. 22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Todas las casualidades eran atribuidas a YHWY para demostrar Su genuinidad y primaca (vea Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Fuentes de posible informacin se enfocan en (1) Job 1-2 en donde Satn es uno de los hijos de Dios (o sea ngeles) o (2) Isa. 14; Ezek. 28 en donde los arrogantes y orgullosos reyes orientales (Babilonia y Tiro) son usados para ilustrar el orgullo de Satn (vea I Tim. 3:6). Yo tengo emociones mixtas sobre este acercamiento. Ezequiel usa metforas del Jardn del Edn no solamente para referirse al rey de Tiro como Satn (vea Ezek. 28:12-16), sino tambin se refiere al rey de Egipto como el rbol de la Sabidura del Bien y el Mal (Ezek. 31). Sin embargo, Isa. 14, particularmente los vs. 12-14, parecen describir una rebelin angelical por el orgullo. Si Dios quisiera revelar a nosotros la naturaleza especfica y origen de Satn sera un modo muy indirecto para hacerlo. Debemos

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guardarnos en contra de la tendencia de la teologa sistemtica que tomar partes ambiguas de diferentes testamentos, autores, libros, y gneros y los combina como piezas de un rompecabezas divino. Alfred Edersheim (The life en Times of Jesus the Messiah, Vol. 2, Apndice XIII [pp. 748-763] y XVI [pp. 770-776]) dice que el Judasmo Rabinico ha sido sobre influenciado por dualismo Persa y especulaciones demonacas. Los rabinicos no son una buena fuente para la verdad en esta rea. Jess radicalmente diverge de la enseanza de la Sinagoga. Yo pienso que el concepto rabinico de mediacin angelical y oposicin en el dar de la ley a Moiss en el Mt. Sina abri la puerta al concepto de un arcoangelical enemigo de YHWH como de la humanidad. Los dos dioses mas altos del dualismo Iraniano (Zoroastrismo), Ahkiman y Ormaza, bien y mal, y este dualismo se desarroll en un dualismo Judaico limitado de YHWH y Satn. Con seguridad hay revelacin progresiva en el NT hacia el desarrollo del mal, pero no tan elaborado como proclaman los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la guerra en el cielo. El Satn cado es una necesidad lgica, pero los especficos no son dados. Aun lo que es dado es cubierto en el genero apocalptico (vea Apc. 12:4,7,12-13). Aunque Satn es derrotado y exiliado a la tierra, el todava funciona como un siervo de YHWH (vea Mat. 4:1; Lucas 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). Necesitamos frenar nuestra curiosidad en esta rea. Hay una fuerza de tentacin y mal, pero hay solamente un Dios y la humanidad todava es responsable por sus decisiones. Hay una lucha espiritual en ambos antes y despus de la salvacin. La victoria solamente puede venir y quedarse en y a travs del Dios Trino. El mal ha sido derrotado y ser quitado!

RV-1960 en los hijos de desobediencia NRSV en medio de aquellos que son desobedientes DHH que anima a los que desobedecen a Dios BJ el espritu que acta en los rebeldes Este era un Idioma Hebreo para el carcter rebelde y asentado (vea 5:6). 2:3 tambin todos nosotros vivimos En Efesios nosotros se refiere a los creyentes Judos, en este caso, Pablo y su equipo de ministerio. La frase al terminarlo lo mismo que los dems hace posible que esta frase se refiera a todo el pueblo escogido del AT, los Judos. Este verbo es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. LA VOZ PASIVA enfatizara que la humanidad cada estaba siendo manipulada por una fuerza exterior espiritual maligna, como Satn o lo demoniaco mencionado en el v. 2 y 3:10, 6:12. RV-1960 en los deseos de nuestra carne NRSV en las pasiones de nuestra carne DHH nuestros propios deseos BJ de las concupiscencias de nuestra carne Este es el tercer enemigo del hombre cado. Aunque no esta listado gramaticalmente en una estructura paralela (de acuerdo a) con los dos enemigos en el v. 2, es un paralelo teolgico. El egosmo del ser propio (vea Gen. 3) de la humanidad cada es su peor enemigo (vea Gal. 5:19-21). Tuerce y manipula todo y a todos el inters propio de uno mismo (vea Rom. 7:14-25). Pablo usa el trmino carne en dos formas distintas. Solamente el contexto puede determinar la distincin. En 2:11,14; 5:29,31; 6:5 y 12 significa la persona humana, no la naturaleza pecaminosa cada como aqu. RV-1960 haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos NRSV siguiendo los deseos de la carne y de la mente DHH siguiendo nuestros propios deseos y cumpliendo los caprichos de nuestra naturaleza pecadora y de nuestros pensamientos BJ siguiendo las apetencias de la carne y de los malos pensamientos Este es un PRESENTE PARTICIPIO ACTIVO el cual enfatiza una accin continua, en-iendo, habitual. El cuerpo y la mente no son malos en y de ellos mismos pero son la zona de batalla de la tentacin y el pecado (vea 4:17-19; Rom. 6 & 7). por naturaleza Esto se refiere a las tendencias Admicas cadas de la humanidad (vea Gen. 3; Slm. 51:5; Job 14:4; Rom. 5:1221; 7:14-25). Es sorprendente que los rabinos en general no enfatizan la cada de la humanidad en Gen. 3. Ellos insisten que el hombre tiene dos propsitos (yetzers), uno bueno y uno malo. Los humanos son dominados por sus decisiones. Hay un famoso proverbio rabinico: Cada hombre tiene un perro negro y uno blanco en su corazn. Al que l de mas de comer es el que se convierte en el ms

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grande . sin embargo, el NT presenta varias razones teolgicas para el pecado del hombre (1) la cada de Adn, (2) ignorancia voluntaria y (3) decisiones pecaminosas. hijos de ira Hijos de al igual que nios de es una frase Idiomtica Hebrica del carcter de una persona. Dios esta opuesto al pecado y la rebelin en Su creacin. La ira de Dios es ambos temporal (en este tiempo) y escatolgica (al final del tiempo). RV-1960 lo mismo que los dems NRSV DHH igual que los dems BJ como los dems Esto se refiere a perdicin de todos los humanos, ambos Judos y Gentiles (vea Rom. 1:18-3:21). Pablo a menudo us el trmino dems para referirse al mundo perdido (vea I Tes. 4:13; 5:6). 2:4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am Hay un gran cambio drstico entre desesperanza e impotencia de los vs. 1-3 y la maravillosa gracia y misericordia de Dios en los vs. 4-7. Que gran verdad! La misericordia y el amor de Dios son la clave para la salvacin (vea v. 7). Es Su carcter misericordioso (vea 1:7,18; 2:7; 3:8,16), no la actuacin humana lo que ofrece un camino de justicia. Vea nota sobre riquezas en 1:7. Es significante que estos versculos sobre la gracia de Dios contengan un PARTICIPIO PRESENTE y un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. Dios nos ha amado en el pasado y continua amndonos (vea I Juan 4:10)! 2:5 aun estando nosotros muertos en pecados Esta frase es paralela al v. 1a. Pablo regres a su pensamiento original despus de su pensamiento parenttico (vea vs. 1-3) sobre la perdicin de la humanidad. En medio de nuestra necesidad, Dios acto en amor (vea Rom. 5:6,8). nos dio vida juntamente con Cristo Esta frase Espaola refleja una palabra Griega (suzpoie). Este es el verbo principal de la oracin (INDICATIVO AORISTO ACTIVO) el cual comienza en el v. 1. Este es el primero de tres verbos compuestos con la preposicin Griega, syn, la cual significaba participacin junta con. Jess fue resucitado de los muertos en 1:20 y los creyentes han sido pasado a una vida espiritual a travs de l (vea Col. 2:13). Los creyentes ahora estn verdaderamente vivos en Cristo. 2:5,8 por gracia sois salvos Este es un PASIVO PERFECTO PARTICIPIO PERIFRSTICO, repetido en el v. 8 para nfasis. Esto significaba que los creyentes haban sido salvos en el pasado, por un agente fuera de ellos con resultados perdurables; ellos han sido y continan siendo salvos por Dios. Esta misma construccin repetida en el v. 8 para nfasis. Vea Tpico Especial en Ef. 1:7. Este es uno de los pasajes bblicos que forma la base para la doctrina de la seguridad de los creyentes (vea Juan 6:37,39; 10:28; 17:2,24; 18:9; Rom. 8:31-39). Como todas las doctrinas bblicas debe de ser balanceada (contener en tensin) con otras verdades y textos. 2:6 juntamente con l nos resucit Este es el segundo de los componentes AORISTO con syn. Los creyentes ya han sido resucitados con Cristo. Los creyentes fueron sepultados con l en el bautismo (vea Col. 2:12; Rom. 6:3-11) y resucitados con l por el Padre (vea Col. 2:13; Rom. 6:4-5) quien resucit a Jess (resucitado por el Espritu en Rom. 8:11). Estas son analogas retentivas especiales. Los creyentes espiritualmente participan en eventos mayores de la experiencia de Jess: crucifixin, muerte, sepulcro, resurreccin, consagracin! Los creyentes comparten Su vida y sufrimiento; tambin compartirn Su gloria (vea Rom. 8:17)! RV-1960 nos hizo sentar en lugares celestiales con Cristo Jess NRSV nos sent con l DHH nos hizo sentar con l en el cielo BJ nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess Este es el tercero de los componentes AORISTO con syn. Nuestra posicin con l es una de victoria presente, al igual que futura (vea Rom. 8:37)! El concepto de sentarnos con l significaba reinar con l. Jess es el Rey de Reyes que esta sentado en el trono de Dios Padre y los creyentes son an ahora co-reinadores con l (vea Mat. 19:28; Rom. 5:17; Col. 3:1; II Tim. 2:12; Apc. 22:5).

TPICO ESPECIAL: REINANDO EN EL REINO DE DIOS

El concepto de reinar con Cristo es parte de una categora teolgica mayor llamada el Reino de Dios. Esto es un sobrante del concepto del AT de Dios como el verdadero rey de Israel (vea I Sam. 8:7). l simblicamente reinaba (I Sam. 8:7; 10:17-

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19) a travs de un descendiente de la tribu de Jud (vea Gen. 49:10) y de la familia de Isa (vea II Sam. 7). Jess es el cumplimiento de la promesa de la profeca del AT con consideracin al Mesas. l inaugur el Reino de Dios con Su encarnacin en Beln. El Reino de Dios se convirti en el pilar central de la predicacin de Jess. El Reino haba llegado completamente en l (vea Mat. 10:7; 11:12; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21). Sin embargo, el Reino tambin era futuro (escatolgico). Estaba presente pero no consumido (vea Mat. 6:10; 8:11; 16:28; 22:114; 26:29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16,18). Jess vino la primera vez como un siervo sufriente (vea Isa. 52:13-53:12); como humilde (vea Zech. 9:9) pero l regresara como Rey de Reyes (vea Mat. 2:2; 21:5; 27:11-14). El concepto de reinar es seguramente una parte de sta teologa del reino. Dios ha dado el reino a los seguidores de Jess (vea Lucas 12:32). El concepto de reinar con Cristo tiene varios aspectos y preguntas: 1. Acaso los pasajes los cuales aciertan que Dios ha dado a los creyentes el reino a travs de Cristo se refieren a reinar (vea Mat. 5:3,10; Lucas 12:32)? 2. Acaso las palabras de Jess a los discpulos originales en el contexto Judo del primer siglo se refieren a todos los creyentes (vea Mat. 19:28; Lucas 22:28-30)? 3. Acaso el nfasis de Pablo sobre reinar ahora en esta vida contradice o complementa el texto arriba (vea Rom. 5:17; I Cor. 4:8)? 4. Cmo se relacionan el sufrir y el reinar (vea Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; I Pet. 4:13; Apc. 1:9)? 5. El tema recurrente en Apocalipsis es compartir el reino del Cristo glorificado a. Terrenal, 5:10 b. Milenial, 20:5,6 c. Eternal, 2:26; 3:21; 22:5 y Dan. 7:14,18,27

RV-1960, NRSV en los lugares celestiales DHH en el cielo BJ en los cielos Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO NEUTRO PLURAL, en los lugares celestiales, es solamente usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:!0; 6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aqu y ahora, no el cielo. 2:7 en los siglos venideros Los Judos crean en dos siglos, el siglo maligno actual (Gal. 1:4) y el siglo justo que ha de venir (vea Tpico Especial en 1:21). Este Nuevo Siglo de justicia sera inaugurado por la venida del Mesas en el poder del Espritu. En 1:20 siglo es SINGULAR, aqu es PLURAL (vea I Cor. 2:7; Heb. 1:2; 11:3). Esto implica que (1) hay por lo menos dos siglos, o (2) el plural es usado para acentuar y magnificar el siglo venideroun idioma rabnico llamado un plural de majestad. Este uso de el plural en un sentido simblico puede ser visto en el pasajes que se refieren a los siglos pasados (vea Rom. 10:25; I Cor. 10:11; II Tim. 1:9; Tito 1:2). Algunos eruditos creen que esto era simplemente una metfora para la eternidad por la forma en que la frase era usada en Koin Griego secular y en varios lugares en el NT (vea Lucas 1:33,55; Juan 12:34; Rom. 9:5; Gal. 1:5; I Tim. 1:17). mostrar Esto es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO. Dios claramente manifest Su propio carcter (vea 1:5-7). Este trmino significa mostrar pblicamente (vea Rom. 9:17,22). La misericordia y propsito de Dios en Cristo son claramente manifestados a los ngeles por Su trato con la humanidad cada (vea 3:10; I Cor. 4:9; I Pet. 1:12). abundantes Huperball. Vea Tpico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. 2:8 Porque por gracia La salvacin es por gracia de Dios (vea Ef. 1:3-14). El carcter de Dios es revelado a travs de Su misericordia (vea vs. 4-6). Los creyentes son los trofeos de Su amor. Gracia es mejor definida como el inmerecido amor de Dios. Esta fluye de la naturaleza de Dios a travs de Cristo sin importar del valor o mrito del que es amado. sois salvos Este es un PARTICIPIO PERIFRSTICO PASIVO PERFECTO el cual es paralelo con el v. 5. Su empuje es que los creyentes son salvos y continan siendo salvos por Dios. En el AT el trmino salvo hablaba de liberacin fsica (vea Santiago 5:15). En el NT este significado ha tomado una dimensin espiritual. Dios ha librado a los creyentes del resultado del pecado a cambio de vida eterna.

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 por medio de la fe La fe recibe el regalo gratuito de Dios en Cristo (vea Rom. 3:22,25; 4:5; 9:30; Gal. 2:16; I Pet. 1:5). La humanidad debe de responder a la oferta de Dios de la gracia y de perdn en Cristo (vea Juan 1:12; 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Rom. 10:9-13). Dios trata con la humanidad cada por medio de un pacto. l siempre toma la iniciativa (vea Juan 6:44,65) y pone la agenda y las barreras (vea Marco 1:51; Hechos 3:16,19; 20:21). l permite que la humanidad cada participe en su propia salvacin respondiendo a Su oferta del pacto. La respuesta mandataria es inicial y fe contnua, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoracin y perseverancia. El trmino fe en el AT es una extensin metafrica de una parada estable. Vino a denotar lo que es seguro, confiable, fiable y fiel. Ninguno de estos pueden describen a la humanidad cada. No es la confiabilidad de la humanidad cada, o fidelidad, o la fiabilidad, sino la de Dios. Nosotros confiamos en Sus promesas confiables, no en nuestra confiabilidad! Obediencia al pacto fluye de agradecimiento! El enfoque siempre ha sido en Su fidelidad, no en la fe del creyente! La fe no puede salvar a nadie. Solamente la gracia salva, pero es recibida por fe. El enfoque nunca es en la cantidad de fe (vea Mat. 17:20), sino en su objeto (Jess). y esto Este es el PRONOMBRE DEMOSTRATIVO (touto) Griego, el cual es NEUTRO en GNERO. Los pronombres cercanos, gracia y fe, ambos son FEMENINOS en GNERO. As que, esto tiene que referirse al proceso completo de nuestra salvacin en la obra completa de Cristo. Hay otra posibilidad basada en construccin gramtica similar en Fil. 1:28. Si esto es el caso entonces esta frase adverbial se relaciona a la fe, la cual es tambin un regalo de la gracia de Dios! Aqu esta el misterio de la soberana de Dios y el libre albedro humano. no de vosotros Esta es la primera de tres frases las cuales claramente muestran que la salvacin no es basada en acciones humanas: (1) no de vosotros v. 8; (2) don de Dios v. 8; y (3) no por obras v. 9. don de Dios Esta es la esencia de la graciaamor sin condiciones (vea Rom. 3:24; 6:23). Lo paradjico de la salvacin como tanto un regalo gratuito y una respuesta puesto bajo el mandato de convenio son difciles de alcanzar. Aunque ambas son verdaderas! La salvacin es verdaderamente gratuita, de la misma manera cost todo. La mayora de las doctrinas son presentadas como pares de verdades llenas de tensin (seguridad vs. perseverancia, fe vs. obras, la soberana de Dios vs. el libre albedro humano, predestinacin vs. respuesta humana y transcendencia vs. inmanencia).

TPICO ESPECIAL: EVIDENCIA EN El NUEVO TESTAMENTO PARA UNA SALVACIN

1. 2. 3. 4. Est basada en el carcter del Padre (vea Juan 3:16), la obra del Hijo (vea II Cor. 5:21), y el ministerio del Espritu (vea Rom. 8:14-16), no en los actos humanos, no salario debido a obediencia y no solamente un credo. Es un regalo (vea Rom. 3:24; 6:23; Ef. 2:5,8-9). Es una nueva vida, una nueva manera de ver el mundo (vea Santiago y I Juan). Es un conocimiento (el evangelio), compaerismo (fe en y con Jess), y un nuevo estilo de vida (semejanza a Cristo guiada por el espritu) todos los tres, no solamente uno por s solo.

2:9 no por obras La salvacin no es por mritos (vea Rom. 3:20,27-28; 9:11,16; Gal. 2:16; Fil. 3:9; II Tim. 1:9; Tito 3:5). Esto es en contraste directo a los falsos maestros. para que nadie se glore La salvacin es por la gracia de Dios, no esfuerzo humano, as que no hay campo para gloria humana (vea Rom. 3:27; 4:2). Si los creyentes se gloran, que se gloren en Cristo (vea I Cor. 1:31, lo cual es citado por Jer. 9:23-24).

TPICO ESPECIAL: GLORIARSE

Estos trminos Griegos kauchaomai, kauchma, y kauchsis son usados aproximadamente treinta y cinco veces por Pablo y solamente dos veces en el resto del NT (ambas en Santiago). Su uso predominante es en I y II de Corintios. Hay dos verdades principales conectadas a gloriarse: 1. Que no carne se glore ante Dios (vea I Cor. 1:29; Ef. 2:9) 2. Los creyentes deben gloriarse en el Seor (vea I Cor. 1:31; II Cor. 10:17, lo cual es una alusin a Jer. 9:23-24) As que, hay modos apropiados e inapropiados de gloriarse (i.e. orgullo). 1. Apropiados:

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a. b. c. d.

2.

En la esperanza de gloria (vea Rom. 4:2) En Dios a travs del Seor Jess (vea Ro. 5:11) En la cruz del Seor Jesucristo (i.e. el tema principal de Pablo, vea I Cor. 1:17-18; Gal. 6:14) Pablo se gloriaba en: (1) Su ministerio sin compensacin (vea I Cor. 9:15,16; II Cor. 10:12) (2) Su autoridad de parte de Cristo (vea II Cor. 10:8,12) (3) Su no gloriarse en la ora de otro hombre (como algunos en Corinto lo hacan, vea II Cor. 10:15) (4) Su herencia racial (como algunos lo estaban haciendo en Corinto, vea II Cor. 11:17; 12:1,5,6) (5) Sus iglesias: (a) Corinto (II Cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Tesalnica (vea II Tes. 1:4) (6) Su confianza en el conforte y libracin de Dios (vea Cor. 1:12) Inapropiados a. En relacin con herencia Juda (vea Rom. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13) b. Algunos en la iglesia en Corinto se gloriaban (1) En hombres (vea I Cor. 3:21) (2) En sabidura (vea I Cor. 4:7) (3) En libertad (vea I Cor. 5:6) c. Falsos maestros trataron de gloriarse en la iglesia en Corinto (vea II Cor. 11:12)

2:10 somos hechura suya, La palabra en Espaol poema se deriva del trmino griego (poima). Esta palabra solamente es usada dos veces en el NT, aqu y en Rom. 1:20. Esta es la posicin de los creyentes en la gracia. Ellos son paradjicamente Su producto completo el cual est todava en proceso! creados en Cristo Jess Este es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO. El Espritu forma a los creyentes a travs del ministerio de Jess por la voluntad del Padre (vea 1:3-14). Este acto de nueva creacin espiritual es descrita en los mismos trminos usados de la creacin inicial en Gnesis (vea 3:9; Col. 1:16). para buenas obras El estilo de vida de los creyentes despus de que conocen a Cristo es una evidencia de su salvacin (vea Santiago y I Juan). Son salvos por gracia a travs de fe para obras! Son salvos para servir! Fe sin obras esta muerta, como las obras sin fe (vea Mat. 7:21-23 y Santiago 2:14-26). La meta de la decisin del Padre es que los creyentes sean santos y sin mancha (vea 1:4). Pablo a menudo fue atacado por su evangelio radical gratuito porque pareca advocar vivir sin santidad. Un evangelio tan aparentemente sin conexin a actos morales debe conducir a abuso. El evangelio de Pablo era gratuito en la gracia de Dios, pero tambin demandaba una respuesta adecuada, no solamente un arrepentimiento inicial, sino un arrepentimiento contnuo. El resultado son Vidas santas, no una vida sin ley. Buenas obras no es el mecanismo de la salvacin sino el resultado. Esta paradoja de una salvacin completa gratuita y una respuesta que cuesta todo es difcil de comunicar, pero las dos deben ser sujetadas en un balance lleno de tensin. El individualismo Americano ha distorsionado el evangelio. Los humanos no son salvos porque Dios los ama mucho individualmente, sino porque Dios ama a la humanidad cada, humanidad hecha a Su imagen. l salva y cambia a los individuos para alcanzar mas individuos. El enfoque mayor de amor es primordialmente corporal (vea Juan 3:16), pero se recibe individualmente (vea Juan 1:12; Rom. 10:9-13; I Cor. 15:1). las cuales Dios prepar de antemano Este trmino fuerte (pro + hetoimos, preparar antes) se relaciona al concepto teolgico de predestinacin (vea 1:4-5,11) y es usado solamente aqu y en Rom. 9:23. Dios eligi a un pueblo para reflejar Su carcter. A travs de Cristo, el Padre ha restaurado Su imagen en la humanidad cada (vea Gen. 1:26-27).

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RV-1960 TEXTO: 2:11-22

11 Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; 18 porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. 19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; 22 en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu.

2:11 Por tanto Esto podra referirse a (1) vs. 1-10, o (2) 1:3-2:10. Pablo a menudo usa esta palabra para comenzar una nueva unidad literaria edificando en las verdades combinadas de la unidades previas (vea Rom. 5:1; 8:1, 12:1). Esta es la tercera verdad mayor de la seccin doctrinal de Pablo (captulos 1-3). La primera era la decisin eternal de Dios basada en su carcter lleno de gracia, la segunda era la desesperanza de la humanidad cada, salvados por el acto de gracia de Dios a travs de Cristo la cual debe de revivirse y vivirse por gracia. Ahora la tercera, la voluntad de Dios siempre ha sido la salvacin de todos los humanos (vea Gen. 3:15), ambos Judos y Gentiles (vea 2:11-3:13). Ningn humano intelecto (i.e. Gnstico) entendi esas verdades reveladas. acordaos Este es un PRESENTE IMPERATIVO ACTIVO. Estos gentiles son comandados a continuar recordando su alienacin de Dios previa, vs. 11-12. de que en otro tiempo vosotros, los Gentiles en cuanto a la carne Esto es literalmente naciones (ethnos). Se refiere a todas las personas que no son del linaje de Jacob. En el AT el trmino naciones (goim) era un manera despectiva de referirse a todos los no-Judos. erais llamados incircuncisin Aun en el AT, este rito era una seal por fuera de una fe por dentro (vea Lev. 26:41-42; Deut. 10:16; Jer. 4:4). Los Judaizantes de Glatas acertaban que esto todava era la voluntad de Dios y que era indispensable para la salvacin (vea Hechos 15:1ff; Gal. 2:11-12). Tenga cuidado de no confundir el smbolo con la realidad espiritual que es representada (vea Hechos 2:38 para otro ejemplo). 2:12 RV-1960, NRSV, DHH sin Cristo BJ lejos de Cristo Esto es literalmente en fundaciones separados. Estas pocas frases nuevas (i.e. v. 12), como vs. 1-3, muestran la impotencia y desesperanza de los Gentiles sin Cristo. RV-1960 alejados NRSV siendo extranjeros DHH separados BJ excluidos Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO el cual significa han sido y continan siendo excluidos. En el AT este trmino se refera a residentes no-ciudadanos con derechos limitados (extranjeros). Los Gentiles haban sido y continan siendo separados, alejados del Pacto de YHWH. la ciudadana de Israel Esto es literalmente ciudadana (poloteia). Esta palabra entr al Espaol como polticos Se refiere a los descendientes escogidos de Abraham. Sus beneficios son enumerables en Rom. 9:4-5. a los pactos de la promesa, El NT puede referirse al AT como un pacto o como varios pactos. Esta tensin teolgica puede ser vista como un pacto de fe expresado en diferentes requerimientos. Dios confront a personas del AT en diferentes modos. Su palabra a

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Adn fue acerca de cosas en el jardn del Edn, a Noe acerca del arca, a Abraham acerca de un hijo y un lugar donde vivir, a Moiss acerca de lidiar con el pueblo, etc. Pero a todos fue obediencia a la palabra de Dios! Algunos grupos (dispensacionalistas) se enfocan en las diferencias. Otros grupos (Calvinistas) se enfocan en el aspecto unificador de fe. Pablo se enfoc en el pacto de Abraham (vea Rom. 4) como poniendo el patrn para todas las relaciones de fe. El Nuevo Pacto es como el pacto antiguo en que demanda obediencia y fe personal en la revelacin de Dios. Es diferente en contenido (vea Jer. 31:31-34). El pacto de Moiss se enfocaba en la obediencia humana y su actuacin, mientras el del NT se enfoca en la obediencia y actuacin de Cristo. Este nuevo pacto es la manera de Dios para unir a Judos y Gentiles por fe en Cristo (vea 2:113:13). El nuevo pacto, tal como el antiguo es tanto incondicional (promesa de Dios) como codicional (respuesta humana). Refleja tambin tanto como la soberana de Dios (predestinacin) y la decisin libre de la humanidad (fe, arrepentimiento, obediencia, perseverancia).

TPICO ESPECIAL: PACTO

El trmino del AT berith, pacto, no es fcil de definir. No hay par de VERBO en Hebreo. Todos los intentos de derivar una definicin etimolgica han probado ser dudosos. Sin embargo, la centralidad obvia del concepto, ha forzado a eruditos a examinar los usos de la palabra para poder determinar el significado de su funcin. Pacto es el medio por el cual el nico Dios verdadero trata con Su creacin humana. El concepto de pacto, tratado o acuerdo es crucial para entender la revelacin bblica. La tensin entre la soberana de Dios y el libre albedro humano son claramente vistas en el concepto de pacto. Algunos pactos son basados en el carcter, accin y propsito de Dios. 1. Creacin misma (vea Gen. 1-2) 2. El llamado de Abraham (vea Gen. 12) 3. El pacto con Abraham (vea Gen. 15) 4. La preservacin y promesa a Noe (vea Gen. 6-9) Sin embargo, la naturaleza misma de un pacto demanda una respuesta 1. Por fe Adn debe obedecer a Dios y no comer del rbol situado en medio del Edn (vea Gen. 2) 2. Por fe Abraham debe dejar su familia, seguir a Dios y creer en descendientes futuros (vea Gen. 12,15) 3. Por fe Noe debe edificar un barco enorme lejos del agua y reunir los animales (vea Gen. 6-9) 4. Por fe Moiss sac a los Israelitas de Egipto y recibi guiaza especifica para la vida religiosa y social con promesas de bendiciones y maldiciones (vea Dt. 27-28) Esta misma tensin la cual envuelve la relacin de Dios a la humanidad es dirigida en el nuevo pacto. La tensin puede verse claramente al comparar Ezek. 18 con Ezek. 36:27-37. Es acaso el pacto basado en las acciones por gracia de Dios o un mandato a una respuesta humana? Este es el tema ardiente del Antiguo Pacto y del Nuevo. Las metas de ambos son las mismas: (1) la restauracin del compaerismo que se perdi en Gen. 3 y (2) el establecimiento de un pueblo justo el cual refleja el carcter de Dios. El nuevo pacto de Jer. 31:31-34 resuelve la tensin quitando la actuacin humana como el medio para adquirir aceptacin. La ley de Dios se convierte en un deseo interno en vez de una actuacin externa. La meta de un pueblo santo y justo es la misma, pero la metodologa cambia. La humanidad cada prueba ser inadecuada para ser la imagen reflejada de Dios (vea Ro. 3:9-18). El problema no era el pacto, sino el pecado y debilidad humana (vea Ro. 7; Gal. 3). La misma tensin entre los pactos incondicionales y condicionales del AT continan en el NT. La salvacin es absolutamente gratis en la obra completa de Cristo Jess, pero requiere arrepentimiento y fe (ambos inicial y continuo). Es tanto una declaracin legal y un llamado a la semejanza de Cristo, una declaracin indicativa de aceptacin y un imperativo a la santidad! Los creyentes no son salvos por su actuacin, sino hacia obediencia (vea Ef. 2:8-10). El vivir en santidad se convierte en la evidencia de salvacin, no el modo de salvacin. Esta tensin es vista claramente en los libros de Santiago y I Juan en el NT.

sin esperanza y sin Dios en el mundo Si en realidad hay un creador Dios e Israel era Su pueblo elegido, los Gentiles estaban cortados sin ninguna esperanza, perdidos en idolatra y paganismo (vea I Te. 4:13 y Ro. 1:18-2:16). 2:13 Pero ahora Hay un contraste entre el pasado sin esperanza de los Gentiles, vs. 11-12, y su gran esperanza en el evangelio, vs. 13-22. vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos Este mismo concepto es repetido en el v. 17 en donde Is. 57:14-19 es citado. En Isaas este texto se refiere a los Judos exiliados pero aqu en Efesios se refiere a los Gentiles. Este es un ejemplo del uso tipolgico de Pablo de pasajes en el AT. Los Apstoles del NT han hecho universal la esperanza del AT. Como los Judos exiliados estaban apartados de Dios, as tambin los Gentiles estaban alejados de Dios.

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 por la sangre de Cristo Esto se refiere a la expiacin substitutoria y vicaria de Cristo (vea 1:7; Ro. 3:25; 5:6-10; II Co. 5:21; Col. 1:20; Heb. 9:1,28; I P. 1:19; Ap. 1:5). La familia de Dios ya no es nacional, sino espiritual (vea Ro. 2:28-29; 4:16-25). La sangre de Cristo era una metfora sacrificial (vea Lev. 1-2) para la muerte del Mesas (vea DHH). Juan el Bautista dijo de Jess, He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (vea Juan 1:29). Jess vino a morir (vea Gen. 3:15; Is. 53; Marcos 15:53; 10:45). 2:14 Este versculo tiene tres adjetivos. El primero es un INDICATIVO PRESENTE. Jess continua siendo y proveyendo nuestra paz. El segundo y el tercero son PARTICIPIO AORISTO ACTIVO, todo lo que es necesario ha sido logrado para unir a los Judos y a los gentiles hacia una nueva entidad (la iglesia). La paz entre los Judos y los Gentiles es el enfoque de esta unidad literaria, 2:11-3:13. Este era el misterio del evangelio escondido en siglos pasados. El trmino paz se refiere a (1) paz entre Dios y la humanidad (vea Juan 14:27; 16:33; Ro. 5:1-11; Fil. 4:7,9) y (2) paz entre Judos y Gentiles, vs. 14,15,17 (vea Gal. 3:28; Col. 3:11). l es nuestra paz, l (autos) es enfatizado. El trmino paz significa restaurar lo que estaba quebrado (reconciliacin). Jess el Mesas es llamado el Prncipe de Paz (vea Is. 9:6 y Zac. 6:12-13). La paz de Dios en Cristo tiene varios aspectos. Vea Tpico Especial: El Cristiano y la Paz en Col. 1:20. RV-1960 que de ambos pueblos hizo uno NRSV l ha hecho de ambos pueblos uno DHH l hizo de Judos y no Judos un solo pueblo BJ el que de los dos pueblos hizo uno Los creyentes ya no son Judos o Gentiles, sino Cristianos (vea 1:15; 2:15; 4:4l Gal. 3:28; Col. 3:11). Este era el misterio de Dios revelado en Efesios. Este siempre ha sido el plan de Dios (Gen. 3:15). Dios escogi a Abraham para escoger un pueblo y para escoger un mundo (Gen. 12:3; Ex. 19:5-6). Este es el tema unificador del Antiguo y Nuevo Pacto (Testamentos). Vea Tpico Especial: Racismo en Col. 3:11. RV-1960 derribando la pared intermedia de separacin NRSV la pared de separacin DHH al destruir el muro de enemistad BJ derribando el miro divisorio Esto es literalmente la pared intermedia de separacin. Este era un trmino raro. En contexto obviamente se refiere a la Ley de Moiss (vea v. 15). Algunos comentaristas han acertado que era una alusin a la pared en el Templo de Herodes entre la corte de los Gentiles y la corte de la Mujeres la cual separaba adoradores Judos y Gentiles. Este mismo smbolo de remover barreras es visto en la rotura de arriba a abajo del velo del Templo en la muerte de Jess (vea Mat. 27:51). La unidad ahora es posible. La unidad ahora es la voluntad de Dios (vea Ef. 4:1-10). En el gnosticismo este trmino se refera a una barrera entre el cielo y la tierra la cual puede ser aludida en Ef. 4:8-10. 2:15 RV-1960 aboliendo NRSV ha abolido DHH puso fin BJ anulando Este trmino abolir es uno de los favoritos de Pablo (vea Ro. 3:31; 6:6; Col. 2:14). Literalmente significa hacer nulo y anulado o no tener afeccin. Es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO. Jess ha eliminado totalmente la sentencia de muerte de la Ley del AT (vea v. 16; Col. 2:14; Heb. 8:13). Esto no significa que implica que el AT no es inspirado y revelacin importante para los creyentes del NT (vea Mat. 5:1719). Si significa que la Ley no es el medio de salvacin (vea Hechos 15; Ro. 4; Gal. 3; Hebreos). El Nuevo Pacto (Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:22-36) esta basado en un nuevo corazn y un nuevo espritu, no la actuacin humana de cdigos legales. Los Judos creyentes y los creyentes Gentiles ahora tienen la misma posicin frente a Diosla justicia atribuida de Cristo.

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TPICO ESPECIAL: NULO E INVLIDA (KATARGE)

Esta (katarge) era una de las palabras favoritas de Pablo. l la us por lo menos veinticinco veces pero tiene un amplio mbito semntico. A. Su derivacin bsica etimolgica es de argos la cual significaba 1. Inactivo 2. Parado 3. Inusado 4. Intil 5. Inoperable B. El componente con kata era usado para expresar 1. Inactividad 2. Inutilidad 3. Aquello que era cancelado 4. Aquello que era tirado 5. Aquello que era completamente inoperable C. Es usada en Lucas para describir un rbol sin fruta, as que un rbol intil (vea Lucas 13:7). D. Pablo la usa en un sentido figurativo en dos formas primordialmente: 1. Dios haciendo cosas inoperantes la cuales son hstiles a la humanidad a. La naturaleza pecaminosa humana - Ro. 6:6 b. La ley de Moiss en relacin con la promesa de Dios de la simiente - Ro. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11; Ef. 2:15 c. Fuerzas espirituales - I Co. 15:24 d. El inicuo - II Tes. 2:8 e. Muerte fsica - I Co. 15:26; II Tim. 1:16 (Heb. 2:14) 2. Dios remplazando lo antiguo (pacto, siglo) por lo nuevo a. Esto se relaciona a la Ley de Moiss - Ro. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14 b. Analoga de matrimonio usada de Ley - Ro. 7:2,6 c. Las cosas de este siglo - I Co. 13:8,10,11 d. Este cuerpo - I Co. 6:13 e. Lderes de este siglo - I Co. 1:28; 2:6 Esta palabra es traducida en muchas maneras diferentes pero su significado principal es hacer algo intil, nulo e invlido, Inoperante, sin poder pero no necesariamente no-existente, destruido, o aniquilado. RV-1960, BJ en Su carne NRSV (2:14) carne DHH (2:14) en Su propio cuerpo Esto enfatiza la humanidad de Jess (vea Col. 1:22) al igual que Su ministerio en la Encarnacin (vea Ef. 4:8-10). Los falsos maestros negaran ambas por su dualismo antolgico entre espritu, la cual ellos vean como bueno y materia la cual ellos vean como maligna (vea Gal. 4:4; Col. 1:22). las enemistades La estructura balanceada iguala las enemistades (vea v. 16) con la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas. El AT deca haz y vive, pero la humanidad cada no poda hacer la Ley de Moiss. Una vez quebrantada, la leyes del AT se converta en una maldicin (vea Gal. 3:10); el alma que pecare ciertamente morir (vea Eze. 18:4,10). El Nuevo Pacto quit la enemistad dando a los humanos un nuevo corazn y un nuevo espritu (vea Jer. 31:31-34; Eze. 36:26-27). La actuacin se convirti en el resultado, no la meta. La salvacin es un regalo no una recompensa por un trabajo logrado. RV-1960 la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas NRSV la ley con sus mandamientos y ordenanzas DHH la ley que consista en mandatos y reglamentos BJ la Ley con sus mandamientos y decretos Esto se refiere a la manera de la salvacin la cual se pensaba que se encontraba solamente a travs de la actuacin de la Ley de Moiss (vea Ro. 9:30-32; Gal. 2:15-21).

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TPICO ESPECIAL: LA LEY DE MOISS Y EL CRISTIANO

A. La Ley es Escritura inspirada y es eterna (vea Mat. 5:17-19). B. La Ley como medio de salvacin esta vaca y siempre lo ha estado, pero la humanidad tena que ver que su propio esfuerzo era ftil (vea Mat. 5:20,48; Ro. 7:7-12; Gal. 3:1ff; Santiago 2:10). C. El evangelio de Cristo es el nico medio hacia Dios (vea Juan 14:6; Ro. 3:21; Gal. 2:15-21; Heb. 8:12). D. El Antiguo Testamento todava ayuda a los creyentes como la voluntad de Dios para los humanos en la sociedad, pero no como el medio de salvacin. Los cultos de Israel (sistema expiatorio, das santos, leyes civiles y religiosas) han pasado pero Dios todava habla a travs del AT. La estipulacin mencionada en Hechos 15:20 se refiere al compaerismo solamente, no a la salvacin.

para crear en S Mismo El PRONOMBRE S Mismo es enftico. El propsito eterno de Dios de unir a todos los humanos en salvacin (vea Gen. 3:15) y compaerismo fue logrado exclusivamente a travs de la accin de la persona del Mesas no la Ley de Moiss. un solo y nuevo hombre, Este trmino griego significa nuevo en especie no en tiempo. El pueblo de Dios no son Judos, no son Gentiles sino Cristianos! La Iglesia es una nueva entidad en, a travs y para Cristo (vea Ro. 11:36; Col. 1:16; Heb. 2:10). haciendo la paz Este es un trmino favorito para Pablo. Es usado once veces en Romanos y siete veces en Efesios (vea 1:2; 2:14,15,17; 4:3; 6:15,23). El la us en tres maneras: (1) paz entre Dios y la humanidad, Col. 1:20; (2) paz subjetiva con Dios a travs de Cristo, Juan 14:27; 16:33; Fil. 4:27; y (3) paz entre las personas, Ef. 2:11-3:13. Este es un PARTICIPIO PASIVO PRESENTE. Cristo contina creando paz con aquellos hijos de Adn los cuales respondern con arrepentimiento y fe. La paz de Cristo no es automtica (AORISTO SUBJETIVO del v. 16) pero esta disponible a todos (vea Ro. 5:12-21). 2:16 reconciliar El trmino Griego significa trasferir a una persona de un estado de ser a otra. Implica cambio de posiciones contradictorias (vea Ro. 5:10-11; Col. 1:20,22; II Co. 5:18,21). En un sentido la reconciliacin es el quitar la maldicin de Gnesis 3. Dios y la humanidad estn restaurados a un compaerismo ntimo aun en esta vida, en el sistema de este mundo cado. Esta reconciliacin con Dios se expresa en una nueva relacin con otros humanos y ltimamente con la naturaleza (Is. 11:6-9; 65:25; Ro. 8:18-23; Ap. 22:3). La reunificacin de Judos y Gentiles es un ejemplo bello de la obra unificadora de Dios en nuestro mundo. en un solo cuerpo Esta metfora de unin es usada en varias formas diferentes en los escritos de Pablo: (1) el cuerpo fsico de Cristo (vea Col. 1:22) o el cuerpo de Cristo, la iglesia (vea Col. 1:23; 4:12; 5:23,30); (2) la nueva humanidad de ambos Judos y Gentiles (vea 2:16); o (3) una manera de referirse a la unidad y diversidad de dones espirituales (vea I Co. 12:12-13,27). En un sentido todas estn relacionadas a la #1. mediante la cruz Los lideres Judos queran que la cruz de Cristo fuera una maldicin (vea Dt. 21:23). Dios la us como un medio de redencin (vea Is. 53). Jess se convirti en la maldicin (vea Gal. 3:13)! Se convirti en su carroza de victoria (vea Col. 2:14-15), dndole a los creyentes victoria sobre (1) la maldicin del AT, (2) los poderes malignos (3) la enemistad entre Judos y Gentiles. RV-1960 matando en ella la enemistad NRSV as matando la hostilidad a travs de ella DHH dio fin a las luchas BJ muerte a la Enemistad Las traducciones en Ingls muestran que sta frase puede ser entendida en dos formas. Esto es porque el PRONOMBRE SINGULAR puede ser un DATIVO MASCULINO (DHH, BJ) o DATIVO NEUTRO (NRSV). En el contexto cualquiera es posible. El nfasis del contexto mas grande es en la obra completa redentiva de Cristo. 2:17 Esta es una alusin a Is. 57:19 o posiblemente 52:7. Los rabinos, regresando a Is. 56:6, usaban esta frase para referirse a los Gentiles proslitos.

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2:18 La obra de la trinidad es claramente declarada en este libro (vea 1:3-14,17; 2:18; 4:4-6). Aunque el trmino trinidad no es una palabra bblica, el concepto seguramente lo es (vea Mt. 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5; 5:1,5; 8:9-10; I Cor. 12:4-6; II Cor. 1:21-22; 13:14; Gal. 4:4-6; Ef. 1:3-14; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; I Tes. 1:2-5; II Tes. 2:13; Tito 3:4-6; I Ped. 1:2; Judas 20-21). Vea Tpico Especial en 1:3. los unos y los otros tenemos entrada Este es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que significa continuamos teniendo acceso. Este es el concepto de Jess personalmente trado a los creyentes a la presencia de Dios y que les da una introduccin personal (vea Ro. 5:2; tambin es usado en el sentido de confianza en Heb. 4:16; 10:19,35). un mismo Espritu Esto tambin es enfatizado en Efesios 4:4. Los falsos maestros estaban causando que se quebrantare la unidad, pero el Espritu trajo unidad (no uniformidad)! 2:19 Los Gentiles quienes eran enajenados (vs. 11-12) ahora son incluidos completamente. Esto es claramente declarado por el uso de las cuatro metforas bblicas: (1) conciudadanos (ciudad), santos (nacin santa apartada para Dios), (3) familia de Dios (miembros de la familia), y (4) morada de Dios en el Espritu (templo, vs. 20-22). santos Vea Tpico Especial en Col. 1:2. 2:20 edificados sobre Este es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO. La fundacin de nuestra fe ha sido completa, final, y completamente puesta por el Dios Trino. Las buenas nuevas de Dios fueron proclamadas por los Apstoles y profetas (vea 3:5). el fundamento de los apstoles y profetas Jess puso el fundamento del evangelio (vea I Cor. 3:11). El AT profetiz la venida del Reino de Dios, la vida de Jess guiada por el Espritu, la muerte y resurreccin la lograron y los Apstoles predicaron su realidad. La nica pregunta es, a quien se refiere el trmino profetas? Son acaso profetas del AT o profetas del NT (vea 3:5; 4:1)? La orden de los trminos implica profetas del NT (vea vs. 3:5; 4:11) pero la alusin Mesinica del AT a la piedra de ngulo implica profeca del AT. La razn por la distincin entre profetas del AT y NT es el tema de revelacin. Los profetas del AT escribieron la Escritura. Ellos fueron el instrumento de Dios de Su revelacin inspirada. Sin embargo, la profeca es un don que nunca cesa en el NT (I Cor. 12:28; Ef. 4:11). Acaso se contina escribindose a la Escritura? Debe de ponerse una distincin entre inspiracin (Apstoles y profetas del OT) e iluminacin y dones espirituales (creyentes con dones en el NT). piedra del ngulo Esto es una metfora Mesinica del AT (vea Is. 28:16; Sal. 118:22; I Pet. 2:4-8). En el AT la estabilidad, fuerza y perseverancia de Dios a menudo son visualizadas en Piedra como un ttulo (vea Dt. 32:4,15,18,30; Sal. 18:231,46; 28:1; 33:3; 42:9; 71:3; 78:15). La metfora de Jess como piedra 1. Una piedra rechazada - Sal. 118:22 2. Una piedra edificadora Sal. 118:22; Is. 28:16 3. Una piedra para tropezar Is. 8:14-15 4. Una piedra vencedora y conquistadora (reino) Dan. 2:45 5. Jess us estos pasajes para describirse As mismo (vea Mat. 21:40; Marcos 12:10; Lucas 20:17) El fue el artculo de construccin clave quien fue ignorado en el ritualismo y legalismo del AT (vea Is. 8:14).

TPICO ESPECIAL: PIEDRA DEL NGULO

I. Usos en el AT A. El concepto de una piedra como un artculo duro y con duracin la cual haca un buen fundamento, era usado para describir a YHWH (vea Sal. 18:1). B. Despus se desarroll a un ttulo Mesinico (vea Gen. 49:24; Sal. 118:22; Is. 28:16). C. Lleg a representar un juicio de parte de YHWH por el Mesas (vea Is. 8:14; Dan. 2:34-35,44-45). D. Esto se desarroll a una metfora de construccin. 1. Una piedra de fundacin, la primera en ser colocada, la cual era segura y estableca los ngulos para el resto del edificio, llamada la piedra del ngulo 2. Tambin se poda referir a la piedra que se pone al final, la cual sostiene las paredes juntas (vea Zac. 4:7; Ef. 2:20,21), llamada el toque final del Hebreo rush (o sea cabeza) 3. Se poda referir a la clave, la cual est en el centro de la arco de las puertas y sostiene el peso de toda la pared.

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II. Usos en el NT A. Jess cit Sal. 118 varias veces refirindose As mismo (vea Mat. 21:41-46; Marco 12:10-11; Lucas 20:17) B. Pablo usa Sal. 118 en conexin con rechazo de YHWH al rebelde y sin fe, Israel (vea Ro. 9:33) C. Pablo usa el concepto de una piedra angular en Ef. 2:20-22 en referencia a Cristo D. Pedro usa este concepto de Jess en I Pet. 2:1-10. Jess es la piedra del ngulo y los creyentes son las piedras vivientes (o sea creyentes como templos, vea I Cor. 6:19), edificados en l (o sea Jess es el nuevo templo, vea Marcos 14:58; Mat. 12:6; Juan 2:19-20). Los Judos rechazaron la verdadera fundacin de su esperanza cuando rechazaron a Jess como el Mesas. III. Declaraciones Teolgicas A. YHWH permiti a David/Salomn edificar un templo. l declar que si guardaban el pacto l los bendecira y estara con ellos, pero sino lo hacan el templo estara en ruinas (vea I Rey. 9:1-9)! B. El Judasmo Rabnico se enfoca en la forma y ritual, tambin descuida los aspectos personales de la fe (esta no es una declaracin comprensiva; haban rabinos santos). Dios busca una relacin santa y personal del diario con aquellos creados a Su imagen (vea Gen. 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene palabras espantosas de juicio. C. Jess us el concepto de un templo para representar Su cuerpo fsico. Esto continua y expande el concepto de una fe personal en Jess como el Mesas como clave a una relacin con YHWH. D. El significado de la salvacin es restaurar la imagen de Dios en los humanos para que el compaerismo con Dios sea posible. La meta del Cristianismo es semejanza a Cristo ahora. Los creyentes deben de convertirse en piedras vivas (o sea templos pequeos edificados en/patrn a semejanza de Cristo). E. Jess es el fundamento de nuestra fe y la piedra angular de nuestra fe (o sea el Alfa y el Omega); aun as tambin la piedra de tropiezo y la piedra de ofensa. Perderlo a l es perderlo todo. Aqu no hay entremedios! 2:21-22 La idea colectiva o corporativa del pueblo de Dios mostrada en el v. 19 (dos veces), 21 y 22 fue expresada en el PLURAL santos. Ser salvo es ser parte de una familia, un edificio, un cuerpo y un templo. El concepto de la iglesia como templo es expresada en I Cor. 3:16-17. Esto es un nfasis en la naturaleza corporativa de la iglesia. El aspecto individual fue expresado en I Cor. 6:16. Ambos son ciertos! El verbo en LOS VS. 21-22 tambin tienen un enfoque corporativo. Tienen el componente syn el cual significaba participacin unida con. Ambos son PRESENTE PASIVO. Dios continua edificando/agregando a Su iglesia. Hay un problema en el manuscrito Griego conectado con la frase todo el edificio. Los manuscritos antiguos uncial *, B, D, F y G no tienen ARTCULO, mientras que c, A, C, y P si. La pregunta es, acaso Pablo se refera a un edificio grande (RV-1960, NRSV, NVI, DHH) o ovarios edificios mas pequeos (BJ) unidos de alguna forma? La cuarta edicin del texto Griego de United Bible Society le da una clasificacin B a la construccin ANARTHROUS, la cual indica que ellos casi estn seguros que se refiere a un edificio. Este edificio nico no esta terminado. Esta en el proceso de crecimiento. Esta metfora de edificio aludido al templo espiritual (el pueblo de Dios).

TPICO ESPECIAL: EDIFICAR

Este trmino oikodome y sus otras formas son usadas a menudo por Pablo. Literalmente significa edificar una casa (vea Mat. 7:24), pero vino a ser usada metafricamente para: 1. El cuerpo de Cristo, la iglesia, I Cor. 3:9; Ef. 2:21; 4:16; 2. Edificar a. Un hermano dbil, Rom. 15:1 b. Vecinos, Rom. 15:2 c. Unos a otros, Ef. 4:29; I Tes. 5:11 d. Los santos para el ministerio, Ef. 4:11 3. Nosotros edificamos por a. Amor, I Cor. 8:1; Ef. 4:16 b. Limitando libertad personal, I Cor. 10:23-24 c. Evitando especulaciones, I Tim. 1:4 d. Limitando a los hablantes en un servicio de adoracin (cantantes, maestros, profetas, los que hablan en lenguas e interpretes), I Cor. 14:3-4,12 4. Todas las cosas deben edificar a. la autoridad de Pablo, II Cor. 10:8; 12:19; 13:10 b. declaraciones finales en Ro. 14:19 y I Cor. 14:26

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PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Acaso si estn todos los humanos separados de Dios? Tienen los humanos una parte significante en su propia salvacin? Por qu la unin de Judos y Gentiles es tan significante? Cmo Jess hizo la ley nula e invalida ? Es la Ley de Dios eterna? Cmo se relacionan los Cristianos a la Ley de Moiss y a todo el Antiguo Testamento? Por qu enfatiza Pablo la metfora de edificacin en los vs. 19-23?

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EFESIOS 3
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
El Misterio Revelado 3:1-7 Propsito del Misterio 3:8-13 Apreciacin del Misterio 3:14-21 3:14-19 3:20-21 El Amor de Cristo 3:14-19 3:20-21 La Oracin de Pablo 3:14-19 3:20-21

New Revised Standard Version (NRSV)

Una Oracin por Sabidura 3:1-6 3:7-13

Dios Habla Hoy (DHH)

La Obra de Pablo por los Gentiles 3:1-6 3:1-13

Biblia Jerusalem (BJ)

Pablo, un Siervo del Misterio 3:1-13

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. Primer prrafo 2. Segundo prrafo 3. Tercer prrafo 4. Etc. LUCIDEZ Al CONTEXTO DE 3:1-21 A. Considerando el propsito(s) teolgico para la carta cclica de Pablo conocida como Efesios, es claro que las tres verdades principales de Pablo en la seccin doctrinal se relacionan a los falsos maestros gnsticos. (Vea Introduccin.) 1. El capitulo 1 adora al Padre por su amor antes de tiempo en el sacrificio expiatorio substitucional de Cristo a la presencia continua del Espritu. 2. El captulo 2:1-10 revela el gran amor de Dios y su misericordia por la humanidad cada y desamparada. 3. EL captulo 2:11-3:13 revelan el plan eterno de Dios al incluir a todos los humanos en una salvacin gratis a travs de Cristo (vea Gen. 3:15), Judos, Gentiles, varn y hembra, esclavo y libre. En efecto, el capitulo 2:11-3:13 revela el eterno plan redentivo universal de Dios; el captulo 2:1-10 revela el amoroso corazn de Dios y el captulo 1:3-14 revela el propsito eterno de Dios, la semejanza a Cristo de la humanidad. Dios estaba completamente enterado de la rebelin de la humanidad e hizo planes para tratar con el problema aun antes de la creacin (vea 1:4). B. Los Captulos 2:11-22 y 3:2-13 especifican una de varias definiciones del misterio de Dios encontradas en los escritos de Pablo. Judos y Gentiles fueron unidos en una nueva entidad, la iglesia de Cristo Jess. Vea Tpico Especial en 3:3. C. Pablo comienza una oracin en 3:1, pero se aparta con respecto a su ministerio a los Gentiles y resume su oracin en los versculos 14-21. D. La oracin que comenz en el versculo 1 y termin en los versculos 14-21 se divide entre tres clusulas 1. Los creyentes reciben fortaleza interna, vs. 16-17a a. Por el poder del Espritu

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2. 3.

b. Por la morada de Cristo Los santos pueden comprender completamente la verdad del evangelio y el misterio, vs. 17b-19a a. Para alcanzar as como sostener b. Saber por experiencia Los creyentes son llenos con la plenitud (plrma) de Dios, v. 19b

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO:3:1-13
1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; 2 si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3 que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio,7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9 y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; 10 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11 conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, 12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l; 13 por lo cual pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.

3:1 Por esta causa Efesios 3:2-13 es una continuacin teolgica del captulo 2:11-22. Pablo repite esta frase en el v. 14, en donde continua su oracin a Dios. prisionero de Cristo Jess por vosotros los Gentiles Cuando Pablo escribi este libro l estaba en la prisin en Roma por causa de una disturbio en Jerusaln (vea Hechos 21:27-22:22). Este disturbio ocurri cuando los Judos acusaron a Pablo de llevar a Trfimo, un convertido de Efeso dentro del Templo. Los Judos saban que l era un Gentil y estaban llenos de rabia (vea 2:14). Pablo senta un llamado especial hacia los Gentiles (vea vs. 2,8; Hechos 9:15; 22:21; 26:16,18; Ro. 11:13; 15:16; G. 1:16; 2:9; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17). 3:2 si Este es un ORACIN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE el cual se asume que es verdadero de la perspectiva del autor o para su propsito literario. Los versculo 2-7 forman una oracin en Griego. Estos creyentes haban escuchado acerca del ministerio de Pablo y de su llamado. Pablo no fue el fundador de todas las iglesias en Asia Menor. de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros Pablo senta que l haba sido encomendado con el evangelio (vea v. 9; I Co. 4:1; 9:17; Col. 1:25; P. 4:10). La gracia de Dios vino a Pablo como un regalo, vs. 7-8, y como una administracin, v. 2. Este es el aspecto gemelo del pacto de Dios. Por cierto, todos los creyeres han recibido el regalo por el Espritu (vea I Co. 12:7,11) y son declarados administradores de la Gran Comisin (vea Mt. 28:19-20). No es la Gran Opcin! Envuelve tanto evangelismo internacional como madurez a semejanza de Cristo. Es imposible ser un buen y fiel administrador y no comprender la tarea! 3:3 por revelacin Esto poda referir a (1) su experiencia en el camino a Damasco (vea Hechos 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18); (2) la enseanza de Ananas en Damasco (vea Hechos 9:10-19; 22:12-16); (3) la visin en Jerusaln (vea Hechos 22:17; o (4) el entrenamiento de Pablo por Dios en Arabia (vea G. 1:12, 17-18). el misterio Pablo uso el termino misterio mas de veinte veces con varios significados diferentes. A menudo es asociado con el como y porque de la unin del los creyentes Judos y Gentiles en una nueva comunidad, la iglesia (vea Ef. 2:11-3:13; Col. 1:26-27).

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TPICO ESPECIAL: EL PLAN DE DIOS PARA REDENCIN, MISTERIO

Dios tiene un propsito unido para la redencin de la humanidad que incluso procede la cada (vea Gn. 3). Pistas de este plan son reveladas en el AT (vea Gn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; y los pasajes universales en los profetas). Sin embargo esta agenda llena no era clara (vea I Co. 2:6-8; Col. 1:26). Con la venida de Jess y el Espritu comienza a ser mas obvia. Pablo us el trmino misterio para describir este plan redentivo total (vea I Co. 4:1; Ef. 6:19; Col. 4:3; I Ti. 1:9). Sin embargo, l lo us en varios sentidos diferentes: 1. Un endurecimiento parcial de Israel para permitir a Gentiles ser incluidos. Esta entrada de Gentiles trabajar como mecanismo (solos) para que Judos acepten a Jess como el Mesas de la profeca (vea Ro. 11:25-32). 2. El evangelio se dio a conocer a las naciones a todos los cuales son incluidos en Cristo y a travs de Cristo (vea Ro. 16:25-27; Col. 2:2). 3. Los nuevos cuerpos de los creyentes en la Segunda Venida (vea I Co. 15:5-57; I Tes. 4:13-18). 4. La culminacin de todas las cosas en Cristo (vea Ef. 1:8-11) 5. Los Gentiles y los Judos son coherederos (vea Ef. 2:11-3:13) 6. La intimidad de la relacin entre Cristo y la iglesia descrita en trminos matrimoniales (vea Ef. 5:22-33) 7. Gentiles incluidos en el pueblo del pacto y llenos por el Espritu de Cristo como para producir madurez semejante a Cristo, esto es, restaurar la imagen estropeada de Dios en la humanidad cada (vea Gn. 1:26-27; 5:1; 6:5,11-13; 9:6; Col. 1:26-28). 8. El Anticristo de los ltimos tiempos (vea II Tes. 2:1-11) 9. El resumen de la iglesia primitiva del misterio se encuentra en I Tim. 1:16 RV-1960 como antes lo he escrito brevemente NRSV como les escrib anteriormente brevemente DHH como ya les escrib brevemente BJ tal como brevemente acabo de exponerles El gran reformador, Juan Calvino, pensaba que esto se refera a algo que Pablo haba escrito en una carta previa, pero puede entenderse mejor que se refiere a una parte precia de Efesios, probablemente 2:11-22. Este uso comn del ORACIN AORISTO es llamado un AORISTO EPISTOLARIO. 3:4 leyendo Esto probablemente se refiere a una lectura pblica de la carta de Pablo en las iglesias (vea Col. 4:16; I Tes. 5:27; Ap. 1:3). Recuerde que Efesios era una carta circular. 3:5 RV-1960 en otras generaciones NRSV en generaciones previas DHH en otros tiempos BJ en generaciones pasadas Dios esta claramente ahora revelando Su plan antiguo de la redencin de toda la humanidad (vea Col. 1:26a), Judos y Griegos, ricos y pobres, esclavos y libres, varn y hembra (vea I Co. 12:13; G. 3:28). no se dio a conocerahora es revelado Hay dos VERBOS PASIVOS, los cuales muestran las acciones de Dios en la revelacin de esta gran verdad antes del tiempo (1:3-6), justo a tiempo (1:7-12), y a travs del tiempo (1:13-14). a Sus santos apstoles y profetas Esta frase tambin se encuentra en 2:20; 4:11. Ellos son santos porque ellos fueron apartados para una tarea especfica. Esto se refiere a profetas del NT (vea 4:11; Hechos 11:27; 13:1; 15:32; 21:9,10; I Co. 12:28; 14:140). Ambos grupos, Apstoles y profetas (junto con evangelistas y pastores/maestros), proclamaron este misterio nuevo revelado del evangelio que los Judos y Gentiles creyentes ahora formaban un nuevo cuerpo, la iglesia. 3:6 RV-1960 los Gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa NRSV los Gentiles se han convertido en coherederos, miembros del mismo cuerpo y comparten la promesa DHH los no Judos recibirn la misma herencia que los Judos, pues son miembros del mismo cuerpo y tienen parte en la misma promesa BJ los Gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la misma promesa

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Que revelacin mas alarmante del misterio antiguo del plan retentivo de Dios. En cristo ya no hay mas Judo o Griego (vea Juan 8:37-44; Ro. 2:28-39; 3:22; 10:12; I Co. 12:13; G. 3:7-9, 28-19; Col. 3:11). Esta misma palabra, coherederos, es usada tambin en Ro. 8:17; He. 11:9 y I P. 3:7. Hay tres componentes syn aqu: (1) coherederos; (2) miembros del mismo cuerpo; y (3) copartcipes de la promesa. Pablo usa estos componentes syn a menudo para describir la nueva vida en Cristo de los creyentes. Esto es muy similar a los tres componentes con syn en 2:5-6. 3:7 Esto puede referirse a la salvacin inicial de Pablo, pero en contexto parece referirse al regalo especial que Dios le dio en su misin apostlica a los gentiles (vea Ef. 3:2; 6:20; Ro. 12:3; 15:15-16; I Co. 3:10; 5:10; G. 2:9; Col. 1:25). ministro Nosotros tomamos la palabra Espaola diacono de esta palabra genrica Griega para ministro (diakone). La palabra originalmente significaba siervo (vea 4:17; Mt. 8:15; 20:28). segn la operacin de Su poder La salvacin y un ministerio efectivo son departe de Dios, no de Pablo (vea 1:19; Col. 1:29). 3:8-12 Esto es una oracin en Griego. Esta oraciones largas son caractersticas de Efesios. 3:8 el mas pequeo de todos los santos Esto es literalmente mas pequeo, lo cual es un COMPARATIVO de un SUPERLATIVO (vea I Co. 15:9; I Ti. 1:15). Pablo fue humillado por su vida previa de farisesmo religioso y de persecucin agresiva. El tambin fue maravillado por el amor de Dios por tal perseguidor de Su iglesia. Vea Tpico Especial: Santos en Col. 1:2. RV-1960 inescrutables NRSV ilimitado DHH incontables BJ insondable Que palabra tan poderosa para describir las riquezas de Dios en Cristo (vea Ro. 11:33 y la traduccin en la Septuaginta de Job 5:9; 9:10). El hombre no puede descubrir a Dios pero Dios decidi revelarse As mismo. riquezas de Cristo Riquezas es una de las palabras favoritas de Pablo (vea Ef. 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). En el captulo 1 l habl de las riquezas de Dios el Padre. Aqu Pablo se las transfiere a el Hijo! Autores del NT a menudo aluden a la deidad de Jess trasfirindole a l los ttulos y funciones de YHWH (por ejemplo vea Dios nuestro Salvador y Cristo Jess nuestro salvador en Tito 1:3 y 1:4; 2:10 y 2:13; 3:4 y 3:6). 3:9 RV-1960 de aclarar a todos NRSV hacer que todos vean DHH hacerles ver a todos BJ esclarecer Esto es literalmente encender una luz (vea 1:18; Col. 1:26b). Solamente el Espritu puede traer esta revelacin a un corazn que est en oscuridad (vea Juan 1:4-5; 6:44,65). Nosotros obtenemos la palabra Espaola foto de esta palabra Griega. RV-1960 la dispensacin del misterio NRSV el plan del misterio DHH el plan que desde siempre BJ dispensado el misterio Esto es literalmente administracin de la casa (oikonomia). Esta es una de las palabras favoritas de Pablo para el plan eterno de Dios de redencin en Cristo para todos los hijos de Adn (vea 1:10; 3:2,9; Col. 1:25). Hay un problema en el manuscrito Griego con el trmino administracin contra compaerismo. Administracin se encuentra en P46, todos los manuscritos unciales, la mayora de los manuscritos minsculos, todas las versiones antiguas, y todas las connotaciones de los padres de la iglesia primitiva, as que, Administracin es la palabra original. Vea la discusin de critica textual en Apndice Dos.

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 Dios, que cre todas las cosas Esto refuta el dualismo Gnstico entre materia y espritu (vea 2:!0,15). En el paralelo en Colosenses, Jess es identificado como el agente en la creacin de Dios el Padre (vea Juan 1:3,10; Ro. 11:36; Col. 1:15-16; I Co. 8:6; He. 1:2-3; 2:10). 3:10 RV-1960, BJ la multiforme sabidura de Dios NRSV la sabidura de Dios en su variedad mas enriquecida DHH la sabidura de Dios en todas sus formas Esta es una palabra compuesta que enfatiza la sabidura multicolor de Dios. En I P. 1:6; 4:10 se refiere al sufrimiento y la gracia mltiple Dios. Esta gran verdad con multifaceta de Dios puede ser vista en la doxologa de Pablo en Ro. 11:33-36 y Ef. 3:1821. la iglesia Ekklesia fue usada en la Septuaginta (LXX) para traducir el trmino Hebreo congregacin (qahal) de Israel (vea Ex. 12:6; 10:3; Num. 20:4; Lev. 4:13). Este es uno de varios usos de este trmino en Efesios (vea 1:22; 3:10,21; 5:23,24,25,27,29,32). Pablo llam la iglesia el cuerpo de Cristo en ambos, Efesios (1:22-23) y Colosenses (1:24). La Iglesia primitiva se miraba como el verdadero pueblo de Dios del AT con Cristo Jess el Mesas como la Cabeza. Una de sus relaciones literarias inusuales entre Efesios y Colosenses es que en Efesios ste trmino se refiere a la iglesia universal (vea Mt. 16:18; G. 1:13), mientras que en Colosenses usualmente se refiere a la iglesia local (I Col. 10:32; 12:28; 15:9; G. 1:12; Fil. 3:6). Esta apunta hacia Efesios como una carta circular. dada a conocer Los ngeles deseaban conocer el plan de Dios (vea I P. 1:12). Dios us Su amor por la iglesia para revelarse As mismo a la humanidad y a ngeles (vea 2:7; I Co. 4:9). a los principados y potestades Esto se refiere a niveles de autoridad angelicales tanto buenas como malignas (vea Ro. 8:38-39; I Co. 2:8; Ef. 1:21; 6:12; Col. 1:16; 2:10,15,20). Esto era un aspecto teolgico mayor de los Gnsticos. Para ellos, la salvacin era el producto de un conocimiento secreto para que uno pudiera pasar a travs de los niveles angelicales (aeons) para alcanzar el mas alto y buen dios. Una lista completa de los trmino usados en el NT para estos niveles angelicales puede verse en A Theology of the New Testament, p. 401 por George E. Ladd. Estas ordenes y rangos de seres angelicales no son definidas y discutidas en detallen en ninguna parte en el NT. Tenga cuidado de curiosidad y de sistemas de teologa que tratan de responder definidamente lo que el NT deja ambiguo! Un buen ejemplo de este cuidado se relaciona a estos rangos angelicales. En algunos pasajes, no son el mal sino posiblemente estructuras de ste mundo cado el cual le permite a los humanos vivir apartados de Dios. Un buen libro sobre esta teora seria Christ and the Powers, Herald Press por Hendrik Berkhoff. Vea Tpico Especial: ngeles en los Escritos de Pablo en 6:2. en los lugares celestiales Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO PLURAL NEUTRO (epouranious) en los lugares celestiales solamente es usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos debe significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aqu y ahora, no el cielo. 3:11 propsito eterno esto es literalmente propsito de eras (vea 1:9-10). Este trmino es usado en el Griego Clsico para referirse a un plan puesto. Dios no es sorprendido y l no tiene plan B (Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28)! Cul era el plan eterno de Dios? Esto est clasificado en Gnesis 1-3. Dios cre a la humanidad para compaerismo; ese compaerismo fue quebrado por la rebelin humana. La restauracin de la imagen de Dios y el compaerismo con la humanidad (Judos y Gentiles) es la meta de la actividad de Dios en la Biblia. Esta meta es alcanzada a travs de la obra de Cristo (vea Gn. 3:15) y el ministerio del Espritu (vea Juan 16:8-14). 3:12 RV-1960 seguridad NRSV, BJ valor DHH libertad Este trmino es usado para la libertad de expresin, pero vino a significar la confianza en acercarse a alguien con autoridad (vea He. 4:16; 10:19,36; I Juan 2:28; 3:21) RV-1960 NRSV, DHH acceso con confianza confianza

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BJ

confiadamente Este trmino es usado en la Septuaginta (LXX) para una introduccin personal a la realeza. El concepto es enfatizado en Ef. 2:18 y Ro. 5:2. Los creyentes se acercan al Padre solamente a travs de Cristo (vea I P. 3:18). l es su nico mediador (vea I Ti. 2:5). El nfasis de la Reforma sobre el sacerdocio de los creyentes era un reaccin a enfoque autoritario de la Iglesia Catlica. Sin embargo, bblicamente, el enfoque nunca es en el creyente, sino en los creyentes. El Cristianismo Occidental ha magnificado el individualismo a la exclusin del cuerpo corporativo. Los Cristianos deben de ser sacerdotes en un sentido evangelstico y corporativo, no una posicin privilegiada individualista. Es verdad que los humanos se convierten en creyentes individualmente, pero el Cristianismo es una experiencia corporativa. por medio de la fe en l Jess es el canal de Dios para todas las bendiciones espirituales (vea 1:4,7,9,10 (dos beses),12,13 (dos veces). Esto es literalmente fe de l (vea G. 2:!6; 3:22). Es un GENITIVO OBJETIVO. Los creyentes confan en Cristo porque l es el confiable! 3:13 pido que no desmayis Este es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO, significando ustedes, ustedes mismos continen no desmayando. Gramticamente, esto se puede referir a Pablo o a la iglesia en Efesios. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo que se refiere a las iglesias a las cuales Pablo se dirige en esta carta circular. Pablo usa esta frase a menudo (vea II Co. 4:16; G. 6:9; II Tes. 3:13). E a causa de mis tribulaciones por vosotros Vea Tpico Especial en seguida.

TPICO ESPECIAL: TRIBULACIN

Necesita haber una distincin teolgica entre el uso por Pablo de este trmino (thlipsis) y el de Juan: A. El uso por Pablo (el cual refleja el uso de Jess) 1. problemas, sufrimiento y mal envuelto en un mundo cado a. Mt. 13:21 b. Ro. 5:3 c. I Co. 7:28 d. II Co. 7:4 e. Ef. 3:!3 2. Problemas, sufrimientos y mal causado por no creyentes a. Ro. 5:3; 8:35; 12:12 b. II Co. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13 c. Ef. 3:13 d. Fil. 4:14 e. I Tes. 1:6 f. II Tes. 1:4 3. Problemas, sufrimientos y mal del fin del mundo a. Mt. 24:21,29 b. Marco 13:19,24 c. II Tes. 1:6 B. El uso de Juan 1. Juan hace una distincin especfica ante thlipsis y org o thumos (ira) en Apocalipsis. Thlipsis es lo que los no creyentes hacen a los creyentes y org es lo que Dios le hace a los no creyentes. a. thlipsis - Ap. 1:9; 2:9-10,22; 7:14 b. org - Ap. 6:16-17; 11:!8; 16:19; 19:15 c. thumos - Ap. 12:!2; 14:8,10,19; 15:2,7; 16:1; 18:3 2. Juan tambin usa el trmino en su evangelio para reflejar problemas que los creyentes enfrentan en cada edad Juan 16:33. las cuales son vuestra gloria Exactamente como el sufrimiento de Pablo (vea 3:1) son la gloria de las iglesias Gentiles no es revelado. Posiblemente se refieran a la salvacin de Pablo y ministerio asignado en Hechos 9:15-16 (vea Hechos 20:23). Pablo estaba cumpliendo su ministerio en medio de los Gentiles, as que sus sufrimientos abrieron la puerta para su salvacin. Vea nota completa en gloria en 1:6.

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RV-1960 TEXTO: 3:14-19

14 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16 para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; 17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18 seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, 19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.

3:14 Por esta causa Pablo regresa a su propsito inicial (vea v. 1). doblo mis rodillas De pie, no de rodillas, era la posicin usual para la oracin Juda. Esto muestra la intensidad de Pablo (vea Mt. 6:5; Marco 11:25; Lucas 18:11,12, 22:41; Hechos 7:60; Fil. 2:10). 3:14-15 Padrefamilia Este es un juego en los trmino Griegos pater y patria. El Dios Trino es el paradigma de familias leales completamente amorosas. 3:14-17 PadreEsprituCristo Note la obra de la Trinidad como en 1:3-14,17; 2:18; 4:1-6. La traduccin RV-1960 agrega el Padre de nuestro Seor Jesucristo, pero esta frase no est en los manuscritos antiguos Griegos P46, , A, B, C, ni el texto Griego usado por Jernimo y Agustino. La adicin si ocurre en los manuscritos unciales c, D, G, K, y el texto Griego usado por Crisstomo. Es verdad que el trmino Trinidad no es usado en el NT. Sin embargo, hay pasajes numerosos en donde las tres personas divinas son mencionadas en un contexto de unificacin (vea Mt. 3:16-19; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5; 5:15; 8:9-10; I Co. 12:4-6; II Co. 1:21-22; 13:14; G. 4:4-6; Ef. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; II Tes. 2:13; Tito 3:4-6; I P. 1:2; Judas 2021). El concepto de tres personas divinas con una esencia divina (o sea monotesmo) es difcil de entender. Sin embargo, si Jess es deidad y el Espritu es una persona, entonces creyentes en la Biblia son forzados a afirmar una unidad trinitaria. Vea Tpico especial en 1:3. 3:15 en los cielos y en la tierra Esto se refiere a creyentes vivos y muertos (vea Fil. 2:10). 3:16-19 La oracin de Pablo puede ser resumida usando dos facciones gramaticales. 1. Clusulas de tres propsitos (hina) a. v. 16, Dios otorgara (SUBJETIVO AORISTO) b. v. 18, Dios permitira completamente (SUBJETIVO AORISTO) c. v. 19b, Dios llenara (SUBJETIVO AORISTO) 2. Cuatro INFINITIVO AORISTO a. v. 16, el ser fortalecidos b. v. 17, habite Cristoen vuestros corazones c. v. 18, comprender d. v. 19, conocer Este prrafo refleja la oracin de Pablo por los creyentes en todas las tres iglesias que han sido estables y establecidas por el poder de Dios a travs de los actos de Cristo, y el poder dado por el Espritu Santo para resistir (1) las falsas enseanzas y (2) la persecucin de un mundo cado. 3:16 conforme a las riquezas de Su gloria Riquezas es uno de los trminos favoritos de Pablo para describir la gracia de Dios en Cristo (vea 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). La naturaleza de Dios es la clave para el poder y provisin de Dios. el hombre interior El crecimiento espiritual es interno, pero es estimulado por presiones exteriores. Pablo a menudo usa el contraste entre el hombre interior y el hombre exterior. El hombre interior es el aspecto espiritual, mientras que el hombre exterior es el aspecto fsico. El hombre interior ya es parte de la Nueva Era, el reino de Dios, pero el hombre exterior todava est muriendo y batallando con la era antigua, la naturaleza cada antigua y el sistema del mundo cado (vea Ef. 2:1-3). 3:17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones Este es un INFINITIVO AORISTO ACTIVO el cual seala a una accin especfica de fe. Hay una fluidez en el NT entre el morar del Hijo y el Espritu. La obra del Espritu es (1) revelar la necesidad por Jess (o sea pecado humano); (2) revelar a Jess (o sea el evangelio); (3) acercar hacia Jess, (4) bautizar en Jess (vea I Co. 12:13); y despus (5) formar a Jess en los creyentes (o sea semejanza a Cristo). Vea Tpico Especial: Corazn en Col. 2:2.

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Vea Tpico Especial: Jess y el Espritu en Col. 1:26. arraigados Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO el cual poda ser traducido han sido y continan siendo arraigados por Dios. Pablo usa esta metfora del la agricultura solamente aqu y en Col. 2:7. Estos dos PARTICIPIOS PASIVOS PERFECTOS son la manera de mostrar su confianza en estos creyentes y estas iglesias. y cimentados Este es un segundo PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Esta es una metfora de la construccin. La misma mezcla de metforas de la agricultura y construccin es encontrada en 2:20-22 y Co. 3:9. 3:18-19 comprenderconocer Estos dos son INFINITIVOS AORISTOS (o sea hay cuatro INFINITIVOS AORISTOS en esta oracin, vs. 16-19). Este nfasis sobre conocimiento contra atacaba las afirmaciones intelectuales exclusivos de los maestros gnsticos. Puede referirse a la revelacin nueva del misterio de Dios, la unin de Judos y Gentiles en Cristo (vea v. 9). 3:18 seiscapaces Este es la segunda CLUSULA PLURAL. Pablo esta orando para que todos los creyentes sean fortalecidos y capacitados para entender completamente el evangelio. con todos los santos Este trmino siempre es PLURAL, excepto en Fil. 4:21, el cual tambin contiene un contexto corporal. Ser Cristiano es estar en una comunidad. Tambin, note que la voluntad de Dios es la madurez de todos los creyentes (vea Ef. 4:13). Vea Tpico Especial: Santos en Col. 1:2. 3:19 excede Huperball. Vea Tpico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. Esta palabra es usada en 1:10; 2:7; y 3:19. Otro componente huper es usado en 3:20 (huperekperissou), el cual tambin es usado en I Tes. 3:10 y 5:13. llenos de toda la plenitud de Dios En esta oracin, Esta es la tercera CLUSULA DE PROPSITO. Esto no se refiere a Cristo o Espritu que mora, v. 17, sino que es un juego sobre las falsas enseanzas de los Gnsticos, los cuales enfatizaban llenura (plrma) como un conocimiento especial; el cual permite a alguien pasar a travs de todas la esferas (aeons) angelicales al cielo. Cristo es la verdadera plenitud de Dios (vea 1:23; Col. 2:9).

RV-1960 TEXTO: 3:20-21

20 Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, 21 a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn.

3:20 Aquel que es poderoso Esto comienza una de las doxologas maravillosas de Pablo la cual culmina la seccin doctrinal de esta carta circular. Este es un ttulo maravilloso usado para referirse a Dios en el NT (vea Ro. 16:25; Judas 24).

TPICO ESPECIAL: LA ADORACIN, ORACIN, Y ACCIN DE GRACIAS DE PABLO A DIOS

Pablo era un hombre de adoracin. El conoca el Antiguo Testamento. Cada una de las cuatro divisiones (o sea libros) del Salmista termina con doxologas (vea Sal. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48). l adora y exalta a Dios en varios modos diferentes. I. Prrafos de apertura en sus cartas a. Bendiciones o saludos de apertura (vea Ro. 1:7; I Co. 1:3; II Co. 1:2) b. Bendiciones de apertura (eulogtos, vea II Co. 1:3-4; Ef. 1:3-14) II. Emociones cortas de adoracin a. Ro. 1:25; 9:5 b. II Co. 11:31 III. Doxologas (caracterizadas por el uso de (1) doxa (o sea gloria) y (2) por siempre y para siempre) a. Ro. 11:36; 16:25 b. Ef. 3:20-21 c. Fil. 4:20 d. I Ti. 1:17 e. II Ti. 4:18 f. II Ti. 4:18

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IV. Accin de gracias (o sea euchariste) a. Aperturas de cartas (vea Ro. 1:8; I Co. 1:4; II Co. 1:11; Ef. 1:16; Fil. 1:3; Col. 1:3,12; I Tes. 1:2; II Tes. 1:3; Filemn v. 4; I Ti. 1:12; II Ti. 1:3) b. Llamado a dar gracias (vea Ef. 5:4,20; Fil. 4:6; Col. 3:15,17; 4:2; I Tes. 5:18) V. Emociones cortas de agradecimiento a. Ro. 6:17; 7:25 b. I Co. 15:57 c. II Co. 2:14; 8:16; 9:15 d. I Tes. 2:13 e. II Tes. 2:13 VI. Bendiciones finales a. Ro. 16:20 b. I Co. 16:24 c. II Co. 13:14 d. G. 6:18 e. Ef. 6:24 Pablo conoca al Dios Trino teolgicamente y por experiencia. l comienza en sus escritos con oraciones y adoraciones. En medio de sus presentaciones l se quebranta en adoracin y accin de gracias. En conclusin a sus cartas, siempre recuerda orar, adorar y agradecer a Dios. La escritura de Pablo respira con oracin, con el elogio y con accin de gracias. l conoca a Dios, se conoca as mismo y l conoca el evangelio. RV-1960 ms abundantemente NRSV mucho ms abundantemente DHH hacer muchsimo ms BJ incomparablemente mejor Este es un COMPONENTE SUPERLATIVO caracterstico de Pablo que significa exceder, abundantemente ms (vea I Tes. 3:10; 5:13). Vea Tpico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes Huper en 1:19. Es gramtica mala, pero buena teologa! segn el poder que acta en nosotros, Esta es una referencia a la morada de Cristo a travs del Espritu (vea vs. 7,16-17; G. 2:20; Col. 1:27). Este Espritu morador es la diferencia entre el Pacto Antiguo y el Nuevo (vea Ezeq. 36:26-27). 3:21 sea gloria en la iglesia y en Cristo Jess Aqu est el lugar exaltado de la Esposa y el Cuerpo de Jess, la iglesia (vea 1:23), Su Pueblo lleno del Espritu y comprado por sangre! El trmino iglesia proviene del Griego, de y llamar. Era usado la cultura Greco-Romana para dos significados (vea Hechos 19:32). En la vida Juda este trmino era usado para traducir el significante concepto teolgico de La Asamblea de Israel o qahal (vea Ex. 12:6; 10:3; Lev. 4:13; Num. 14:5; 20:6; Dt. 5:22; 9:10; 10:4; 18:16). Los creyentes primitivos se vean como el verdadero y continuo Pueblo de Dios (vea G. 6:16; I P. 2:5-9; Ap. 1:6). Amen Vea Tpico Especial continuacin.

TPICO ESPECIAL: AMEN

I. ANTIGUO TESTAMENTO A. El trmino Amen proviene de la palabra Hebrea para verdad (emeth) o veracidad (emun, emunah) y fe o fidelidad. B. Su etimologa proviene de la postura estable y fsica de una persona. Lo opuesto sera una persona que es inestable, resbalando (vea Dt. 28:64-67; 38:16; Sal. 40:2; 73:18; Jer. 23:12) o tropezando (vea Sal. 73:2). De este uso literario se desarroll la extensin metafrica de fiel, confiable, leal y digno de confianza (vea Gn. 15:16; Hab. 2:4). C. Usos especiales 1. Un pilar, II Rey. 18:16 (I Ti. 3:15) 2. Seguridad, Ex. 17:12 3. Firmeza, Ex. 17:12 4. Estabilidad, Is. 33:6; 34:5-7 5. Verdad, I Rey. 10:6; 17:24; 22:16; Pro. 12:22

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6. Firme, II Cro. 20:20; Is. 7:9 7. Fidedigno (Torah), Sal. 119:43,142,151,168 D. En el AT otros dos trminos Hebreos son usados para fe activa. 1. bathach, confiar 2. yra, miedo, respeto, adoracin (vea Gn. 22:12)( E. De el sentido de confianza o honradez se desarroll un uso litrgico el cual era usado para afirmar una declaracin verdadera confiable de otro (vea Dt. 27:15-26; Neh. 8:6; Sal. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48). F. La clave teolgica a este trmino no es la fidelidad humana, sino la de YHWH (vea Ex. 34:6; Dt. 32:4; Sal. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). La nica esperanza para la humanidad cada es pacto fiel, misericordioso y leal de YHWH y Su promesas. Aquellos que conocen a YHWH deben ser como l (vea Hab. 2:4). La Biblia es historia y un registro de Dios restaurando Su imagen (vea Gn. 1:26-27) en la humanidad. La salvacin restaur la habilidad de la humanidad para poder tener compaerismo ntimo con Dios. Para esto fuimos creados. II. NUEVO TESTAMENTO A. El uso de la palabra amen como una afirmacin de conclusin litrgica de la confiabilidad de una declaracin es comn en el NT (vea I Co. 14:16; II Co. 1:20; Ap. 1:7; 5:14; 7:12). B. El uso del trmino como conclusin de una oracin es comn en el NT (vea Ro. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; G. 1:5; 6:18; Ef. 3:21; Fil. 4:20; II Tes. 3:18; I Ti. 1:17; 6:16; II Ti. 4:18). C. Jess fue el nico que us el trmino (a menudo doble en Juan) para introducir declaraciones (vea Lucas 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43). D. Es usado como ttulo para Jess en Ap. 3:14 (posiblemente un ttulo de YHWY de Is. 65:16). E. El concepto de fidelidad o fe, confiabilidad o confianza es expresado en el trmino Griego pistos o pistis, el cual se traduce al Espaol como verdad, fe, creer.

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo aprendi Pablo su teologa? Por qu se llama Pablo as mismo el ltimo de los santos? Por qu el misterio de Dios estuvo escondido en siglos atrs? Cul es el propsito de la iglesia a el mundo angelical? Haga una lista de las tres cosas que Pablo le pidi a Dios que concediera a los creyentes en los vs. 16-19. Qu significa que los Cristianos son habitados?

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EFESIOS 4
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
Caminar en Unidad 4:1-6 Dones Espirituales 4:7-16 El Nuevo Hombre Una Apelacin a Renunciar los Modos Paganos (4:17-5:20) 4:17-24 4:17-24 4:17-19 4:20-24 No Contristis al Espritu 4:25-32 4:25-5:2 4:25-32 4:25-5:20 4:17-24 4:7-16 La Nueva Vida en Cristo 4:7-16 La Nueva Vida en Cristo

New Revised Standard Version (NRSV)

Una Apelacin para Mantener la Unidad de la Fe 4:1-16

Dios Habla Hoy (DHH)

La Unidad del Cuerpo 4:1-6

Biblia Jerusalem (BJ)

Un Llamado a la Unidad 4:1-6

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

LUCIDEZ Al CONTEXTO DE 4:1-32 A. El captulo 4 comienza con la seccin prctica de la carta (o sea caminar, vea 4:1, 17; 5:2,15). El conocimiento debe de afectar un estilo de vida! La verdad es relacional! La salvacin no es un producto, una pliza de seguro en contra de incendios o una entrada al cielo, sino un arrepentimiento/fe continuo con Cristo esto significa la semejanza a Cristo. B. Los versculos 1-6 se enfocan en el tema del libro enterounidad. La unidad de los creyentes esta basada en la unidad del Dios Trino. El compaerismo corporal del evangelio cambia el exclusivismo de los falsos maestros y los Judos. Las cualidades espirituales que llevan a una unidad estn declaradas en los versculos 2-3. La unidad es la responsabilidad de cada creyente. La unidad es la oracin de Jess (vea Juan 17:11,21-22). C. La unidad debe ser contnua e intencionalmente perseguida por los diversos dones del pueblo de Dios. Cada creyente ha recibido un don de un ministerio eficaz en la salvacin (I Co. 12:7,10). El hecho de que los creyentes son ministros dotados de Jess, que no particularmente poseen un don especial, es la clave a la unidad en la iglesia. Los creyentes son un cuerpo y deben funcionar juntos.

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D. La iglesia moderna occidental desesperadamente necesita de las verdades de los versculos 11-12. Lderes de la iglesia son dones para cuerpo de Cristo (la iglesia), dados para ayudar y animar al cuerpo completo para funcionar en el ministerio. El ministerio es el trabajo de todos los creyentes. No hay categoras de clerolaicos en el Nuevo Testamento. Si tu eres un Cristiano, tu eres un llamado, con un don y un ministro de tiempo completo. No todos son llamados vocacionalmente, pero todos son llamados a servir! El Trabajo de los lideres de la iglesia (v. 11) es entrenar al pueblo de Dios a hacer el trabajo del ministerio , el cual es evangelizar a los perdidos y madurar a los salvos (v. 12; Mt. 28:19-20). E. Efesios 4:17-5:20 describe los pecados del paganismo o bien las enseanzas de los falsos maestros. La manera como viven los creyentes es crucial! No frutos, no raz! Las vidas cambiadas y las que siguen cambiando, son evidencia de su salvacin. ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 4:1-6

1 Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, 3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5 un Seor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

4:1 preso en el Seor Literalmente en el Seor. Esta es una de la carta de Pablo cuando estuvo en la prisin, probablemente escrita en Roma a comienzos de los 60s. Es diferente que 3:1, el cual tiene prisionero de Cristo Jess. Pablo vea a los creyentes como abarcados por Cristo. Ellos viven, se mueven y tienen su ser en l (vea Job 12:10; Dan. 5:23; Hechos 17:28). andis como es digno Esto comienza la seccin prctica de la carta. La unidad se mantiene con acciones tiles de un vivir con semejanza a Cristo (vea 2:2,10; 4:1,17; 5:2,15; Col. 1:10; 2:6). El Cristianismo es una decisin inicial seguida por un discipulado de estilo de vida. Esto sigue el mismo concepto como la temprana designacin para la iglesia, el Camino (vea Hechos 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). El trmino dgno es descrito con belleza en I Juan 2:6. Note que debemos caminar dignos por nuestro llamado, no para recibir un llamado. Este patrn sigue 2:8-9,10. Nosotros debemos hacer buenas obras porque somos salvos por gracia a travs de la fe. Las buenas obras y el caminar digno son solamente posibles porque somos salvos y posesionados por el Espritu Santo! Fluyen deno hacia. Son el resultado no los medios (vea 2:8-9). La salvacin es una puerta seguida por un camino! Es un regalo gratuito seguido por un estilo de vida que cuesta todo la vocacin con que fuisteis llamados Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El llamado siempre viene de Dios (vea Juan 6:44,65). La palabra llamado es etimolgicamente relacionada al trmino iglesia en 3:21. Hay un obvio juego de palabras sobre ste trmino (vea v. 1[dos veces] y 4 [dos veces]). Vea Tpico Especial: Llamado en 1:4. Los creyentes son llamados a santidad (vea 1:4). Este es el balance teolgico a la teologa de la eleccin; la humanidad debe de recibir el llamado inicial de Dios (vea 1:13). El Dios soberano ha elegido recibir a la humanidad cada a travs de la obra de Cristo y su respuesta de arrepentimiento por fe (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). El soberano llamado y respuesta necesaria son los gemelos pilares teolgicos de ambos pactos del AT y NT, pero el tercer pilar es un vivir santo. Dios quiere un pueblo que refleje Su Carcter (o sea Santos, vea I P. 1:13-25). 4:2 RV-1960, NRSV, BJ toda humildad DHH Sean humildes Este trmino comienza una lista de virtudes Cristianas las cuales producen unidad. Humildad es nicamente una virtud Cristiana la cual no fue incluida en la lista de virtudes de los moralistas (Estoicos) Griegos. Ambos Moiss (vea Num. 12:3) y Jess (vea Mt. 11:29) son descritos por estos trminos. Pablo lo usa varias veces (vea Fil. 2:3; Col. 2:18,23; 3:12). mansedumbre Esto se refiere a fuerza domesticada como un animal entrenado. Los animales salvajes han sido domados para servir al hombre. Dios no quiere quebrantar el espritu de los creyentes (vea Sal. 139, l los hizo), sino el canal de su energa para Su propsito. Esta es una de las metforas favoritas de Pablo para la vida del Cristiano (vea I Cor. 4:21; II Cor. 10:1; G. 5:23; 6:1; Col. 3:12; I Ti. 6:11; II Ti. 2:25; Tito 3:2). paciencia Este es otro trmino favorito de Pablo (vea Ro. 2:4; 9:22; II Co. 6:6; G. 5:22; Col. 1:11; 3:12; I Ti. 1:16; II Ti. 3:10; 4:2). Los creyentes son pacientes el uno con el otro porque Dios es paciente con ellos. Ambos, gentileza y paciencia son frutos del Espritu (vea G.).

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 los unos a los otros con amor Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Renunciar, a menudo es una apalabra usada doce veces por Pablo en sus escritos. As como Dios tiene paciencia de largo-sufrimiento con los no-creyentes (vea Ro. 2:4; 9:22) los creyentes deben de continuar luchando con las faltas y debilidades (vea I Ti. 1:6) de otros creyentes en la misma manera de gracia. Los creyentes deben poner a otros por los cuales Cristo muri antes que ellos mismos (vea Ro. 14:1-15:13; G. 5:22; Fil. 2:3; 4:5; Col. 3:12-13). Esto de darse-as mismo e imitar a Jess (vea I Juan 3:16). 4:3 RV-1960 solcitos en guardar NRSV haciendo todo el esfuerzo para mantener DHH procuren mantenerse BJ poniendo empeo en conservar Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE con un INFINITIVO PRESENTE ACTIVO. La versin New English Bible lo traduce como no escatimaremos esfuerzos. La unidad es el motivo recurrente de toda la carta, tal como Filipenses. La unidad es la voluntad de Dios para Su iglesia (vea Juan 17:11,21,23), pero debe de ser agresivamente, continuamente e individualmente perseguida! la unidad Recuerde, la mente es unidad, no que todos sea iguales! Este pasaje enfatiza unidad para refutar el nfasis gnstico sobre (1) muchas emanaciones, y (2) exclusivismo intelecto. Los creyentes deben sentir la necesidad por la salud del Cuerpo de Cristo (la iglesia) y tomar responsabilidad personal por su mantenimiento! Esta es una tan grande verdad necesaria en nuestro da de derechos individuales, privilegios y preferencia personal! el vnculo de paz Los creyentes son personalmente responsables por la salud corporal y vitalidad del cuerpo de Cristo (la iglesia vea Col. 3:14-15). Esto significa que usted! Solamente sumisin activa para el bien del entero puede mantener paz (vea Ef. 5:21). 4:4 un cuerpo Pablo usa esta metfora a menudo en Efesios (vea 2:16; 3:6; 4:4; tambin Col. 1:18). Esto se refiere a la iglesia universal por la naturaleza cclica del libro. La mayora de los usos del trmino iglesia en el NT se refiere a congregaciones locales. La iglesia universal es dirigida en Mt. 16:18 y Efesios. El nfasis es en la unidad y unidad de todo el pueblo de Dios e iglesias. un Espritu Esto se refiere al Espritu Santo. Sin el Espritu es imposible conocer a Dios, venir a Cristo y vivir la vida Cristiana en unidad (vea Juan 16:8-15). El trmino trinidad no es una palabra bblica, pero el concepto si lo es con seguridad. Es expresado en varios pasajes (vea Mt. 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5;5:15; 8:9-10; I Co. 12:4-6; II Co. 1:21-22; 13:14; G. 4:4-6; Ef. 1:314,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; II Tes. 2:13; Tito 3:4-6; I P. 1:2; Judas 20:21). Si Jess es divino y el Espritu es una persona, entonces el monotesmo del Judasmo (vea Dt. 6:4-6 pero note Is. 63:9-10) debe de ser interpretado a la luz de una esencia divina pero tres manifestaciones personales co-existentes y codependientes. Hay misterio aqu pero tambin enseanza bblica clara! Vea Tpico Especial en 1:3. una misma esperanza Pablo usa este trmino a menudo en varias oraciones diferentes pero relacionada. A menudo es asociado con la consumacin de la fe del creyente. La consumacin es segura, pero el tiempo elemental es futuro y desconocido. Vea Tpico Especial: Esperanza en Col. 1:5. 4:5 un Seor Este ttulo tiene ambos un origen del AT para YHWH (vea Ex. 3:14), y un uso del NT en conexin con la deidad de Jess (vea Ro. 10:9; I Co. 12:3; Fil. 2:9:11). Solamente hay una manera de estar correctamente ante Diosfe en Cristo (vea Juan 1:918, 3:16; 10:7-18; 14:6; 20:31). una fe Esto se refiere a doctrina (vea G. 1:23; 3:23,25; Fil. 1:27; Judas 3,200. La cual queda en el contexto amplio de Efesios y Colosenses, o confianza personal, la cual queda mejor en el contexto inmediato (vea G. 2:16; 3:6-9). un bautismo Porque la Trinidad fue mencionada antes en este contexto, esto probablemente se refiere al bautismo en el agua, el cual era la confesin publica de fe de la iglesia primitiva (vea Mt. 28:19; Ro. 10:9-13). Simboliza morir a la vida antigua y el comienzo de la nueva vida en Cristo (Ro. 6:4; Col. 2:12). Sin embargo, podra referirse al bautismo Espiritual (vea Hechos 2:38; I Co. 12:13). Aunque el Espritu es mencionado en el v. 4; estos dos eventos iniciales, uno interior (bautismo Espiritual) y otro exterior (bautismo en el agua), estn cercamente conectados en el NT.

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4:6 un Dios y Padre de todos Es algo sorprendente llamar a Dios Padre (vea Mal. 2:10). En un sentido importante todos los humanos tienen relacin con Dios. Han sido creados por l, en Su imagen y semejanza (vea Gn. 1:26-27). Pero en este contexto, el enfoque no es en la creacin sino en la recreacin, el segundo nacimiento, redencin a travs de los esfuerzos del Dios Trino (vea 1:314). Por medio de la creacin todos los humanos no estn correctamente delante de Dios sino por arrepentimiento personal y fe en la obra completa de Cristo (vea Marco 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). el cual es sobre todos, y por todos, y en todos El NT enfatiza la ultimidad del Padre (vea I Co. 3:23; 15:28). Este contexto es un ejemplo de cmo la Biblia introduce las acciones redentivas de las tres personas del Dios Divino. Aqu, la morada del Padre (vea Juan 14:23) es enfatizada. En mateo 28:20 y Col. 1:27 la morada del Hijo fue enfatizado. Es el Espritu, sin embargo, a quien sta tarea normalmente es asignada (vea Juan 14:17; Ro. 8:9.) Este contexto expresa la prioridad del Padre (vea 1:3-14; Ro. 11:36). En Col. 1:16 la misma terminologa es aplicada a el Hijo. Hay fluidez e igualdad que fluyen entre las personas de la Trinidad y en sus acciones las cuales traen salvacin a la humanidad. El trmino todos (pas) es repetido varias veces en Efesios. Gramticamente, podra ser NEUTRO, refirindose a toda la creacin, o MASCULINO, refirindose al cuerpo de Cristo (la iglesia) ambos corporativamente e individualmente.

RV-1960 TEXTO:4:7-16
7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. 9 Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? 10 El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.

4:7 a cada uno de nosotros fue dada la gracia Note el cambio del aspecto corporativo de la iglesia a el aspecto individual. Cada creyente tiene un don espiritual, dado en el momento de la salvacin por el Espritu para el bien comn (vea I Co. 12:7,11). La lista en el NT de los dones (vea I Co. 12:1-3, 28-29; Ro. 12:3-8; Ef. 4:11) son representativas, no exhaustivas. Esto puede observarse en la verdad que estas listas de dones y el orden en la cual estn enlistadas varan. Los creyentes a menudo son contraproducentes si ellos (1) se jactan sobre sus dones, (2) comparan un don con el otro, o (3) si definen las caractersticas especificas de cada don. El NT no tiene que ver en estos asuntos. La realidad de que una familia de ministros con dones, un reino sacerdotal son llamados es el asunto (vea I P. 2:5,9; Ap. 1:6). Los creyentes son llamados a servir, no privilegiados! conforme a la medida del don de Cristo Jess es el don de Dios a la humanidad cada. Su personalidad (dones del Espritu, I Co. 12) y ministerio (el fruto del Espritu, G. 5:22-23) son divididos entre Su pueblo para asegurar el fomento del evangelio a travs de su unidad y cooperacin en el Espritu. 4:8 Este es un pasaje del Salmo 68:18, el cual originalmente se refera a YWHW. La frase dio dones a los hombres se encuentra en un Trgum Arameo, el Perhitta (Siraco), y traducciones Caldeas, mientras recibi dones de los hombres esta en el Texto masortico(texto Hebreo) y la Septuaginta (traduccin Griega). Pablo obviamente escogi una traduccin de AT que reflejaba su propsito teolgico. Dios en Cristo ha dado dones a Su Pueblo. l les dio dones para el servicio, no para una posicin de privilegio (vea Mt. 20:25-28; 23:1-12). llev cautiva la cautividad El paralelo en Colosenses (vea 2:15) implica que ste versculo se refiere a un desfile de triunfo militar Romano, en el cual las fuerzas derrotadas eran mostradas. Aqu se refiere a la victoria de Cristo sobre la fueras espirituales hstiles del universo. 4:9 Este versculo se refiere a cualquiera de (1) la Encarnacin (vea Fil. 2:3-11). O (2) la cada de Jess al Hades (vea Hechos 2:31; Ro. 10:6-7; o posiblemente I P. 3:18-20; 4:6; los cuales se reflejan en los credos primitivos de la iglesia).

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4:10 por encima de todos los cielos Este es el paralelo contraste a las partes ms bajas de la tierra. Jess dej el cielo para convertirse en un humano. l regres al cielo mas alto como el Salvador victorioso! Note el PLURAL, cielos (vea II Co. 12:2). Los rabinos argumentaban si es que haba tres o siete cielos. Se refiere a la presencia de Dios o cuarto del trono como en Ap. 4-5. TPICO ESPECIAL: CIELOS En el AT el trmino cielo es usualmente PLURAL (o sea shamayim). El trmino Hebreo significa alto. Dios mor en lo alto. Este concepto refleja la santidad y transcendencia de Dios. En Gn. 1:1 el PLURAL los cielos y la tierra ha sido visto como Dios creando (1) la atmosfera sobre este planeta o (2) una manera de referirse a toda la realidad (o sea espiritual y fsica). De este entendimiento bsico otros textos fueron citados como referencia a niveles del cielo: cielo de los cielos (Sal. 68:33) o cielo, y el cielo de los cielos (vea Dt. 10:14; I Rey. 8:27; Neh. 9:6; Sal. 148:4). Los rabinos conjetaron que tal vez haba (1) dos cielos (o sea R. Jud, Hagigah 12b); (2) tres cielos (Test. Levi 2-3; Ascen. De Is. 6-7; Midrash Tehillim en Sal. 114:1); (3) cinco cielos (III Baruch); (4) siete cielos (R. Simonb. Lakish; II Enoch 8; Ascen. De Is. 9:7); incluso (5) diez cielos (II Enoch 20:3b; 22:1). Todos estos queran mostrar la separacin de Dios de la creacin fsica y/o su transcendencia. El nmero de cielos mas comn en el Judasmo rabnico eran siete. A. Cohen, Everymans Talmud (p. 30), dice que esto estaba conectado a la esferas astronomicales, pero pienso que se refiere a que el siete es el numero perfecto (o sea das de creacin con el siete representando el da de descanso de Dios en Gn. 1). Pablo, en II Co. 12:2, menciona el tercer cielo (Griego ouranos) como una manera de identificar la presencia majestuosa personal de Dios. Pablo tuvo un encuentro personal con Dios! para llenarlo todo Jess vino para cumplir el plan eterno de Dios para la unin y redencin de toda la humanidad de la misma manera que la creacin fsica (vea Ro. 8:19-21). Este trmino llenarlo (plro, vea 1:23; 3:19; 4:10; 5:18) era un trmino especial usado por los falsos maestros para describir los niveles (aeons) angelicales. La salvacin no esta en el conocimiento humano sino en una fe de arrepentimiento en la obra completa de CristoSu encarnacin, vida, enseanzas, crucifixin, resurreccin, ascensin, y regreso prometido. 4:11 RV-1960 l mismo constituy NRSV los dones que l dio DHH l mismo concedi BJ l mismo dispuso Cristo l mismo, o mas bien la Trinidad (vea 4:4; I Co. 12:4-6), da dones espirituales a Su pueblo. Los creyentes todos son ministros con dones. Algunos son lideres, pero todos son ministros. Hay varias listas de dones espirituales en los escritos de Pablo (vea I Co. 12:8-10, 28-30; Ro. 12:6-8; Ef. 4:11). Estas listas no son idnticas. Esto implica que estas listas no son exhaustivas, sino representativas. Para Pablo los dones son aspectos del ministerio de Jess dado a Su cuerpo (la iglesia) para continuar Su ministerio. El NT nunca da una lista definitiva de los dones o una pauta para que los creyentes conozcan cuales dones se les han dado. El enfoque no es en identificar dones, sino en el aspecto diverso del ministerio. Una de las mejores pautas prcticas para el conocimiento del don espiritual propio es encontrada en un IVP folleto llamado Affirming the Will of God por Paul Little. Las mismas pautas para conocer la voluntad de Dios aplican para descubrir el don espiritual propio. apstoles Este es el uso contnuo del trmino mas all de Los Doce (vea Hechos 14:4,14, Barnabs; Ro. 16:7, Andrnico y Junias; I Co. 4:6,9; 12:28-29; 15:7, Apolos; Fil. 2:25, Epafrodito; I Tes. 2:6, Silvano y Timoteo). Su trabajo exacto es incierto, pero involucra la proclamacin del evangelio y liderazgo de siervo en la iglesia. Es an posible que Ro. 16:7 (RV-1960 Junias) se refiera a un apstol femenino! profetas La fusin exacta de estos creyentes con dones tambin es incierto (vea Hechos 11:28; 21:9-11; 15:32). No son los mismos que los profetas del AT quienes escribieron la Escritura. Los profetas del Nuevo Testamento aplican la escritura a una situacin nueva y diferente. Estn conectados con los apstoles, evangelistas, pastores y maestros porque todos proclaman el evangelio pero con nfasis diferente. evangelistas Sorprendentemente, a la luz de Mt. 28:19-20, este don solamente es mencionado tres veces en el NT. Su trabajo en la iglesia primitiva, como los dos previos, es incierto (vea Hechos 21:8; II Ti. 4:5) pero de nuevo obviamente envolva la proclamacin del evangelio y liderazgo de siervo. Es posible que estos primeros tres lderes con dones tenan itinerarios o ministerios regionales.

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 pastores y maestros El ttulo ancianos (presbuteroi), obispo (episkopoi), y pastor (poimenas) todos se refieren a una funcin y oficio posterior (vea Hechos 20:17,28; y Tito 1:5-7). El trmino anciano tena un fondo en el AT, mientras que el trmino obispo o capataz tena un fondo en la ciudad-estado Griego. El sintaxis Griego (una CONJUNCIN [de] y un ARTCULO [tous]) conecta estos dos ttulos juntos como una funcin, una persona con un don quien proclama y explica el evangelio a una situacin local. Es interesante que en Ro. 12:7 y 12:28 los maestros son sealados como un don separado y que los pastores no son mencionados para nada (a menos que sea el que exhorta en Ro. 12:8). Hay mucho que nosotros los modernos no conocemos de la iglesia primitiva. 4:12 RV:1960 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio NRSV para equipar a los santos para la obra del ministerio DHH prepar a los suyos para un trabajo de servicio, para hacer crecer el cuerpo de Cristo BJ para la adecuada organizacin de los santos en las fundaciones del ministerio Los lderes son dones de Dios dados para entrenar el Cuerpo de Cristo para la obra del ministerio! La iglesia necesita recapturar el poder, dones y tareas bblicas de todos los miembros de la iglesia (clero - laicos, ancianos - jvenes, hombres mujeres. Joel 2 cit el Sermn de Pedro en el da de Pentecosts en Hechos 2). Cada Cristiano es un ministro de tiempo completo llamado por Dios y con un don de parte de Dios. El trmino perfeccionar significa causar que algo este listo para su propsito asignado. Es usado para (1) miembros fracturados que estn sanando y convirtindose tiles nuevamente; (2) redes de pescar reparadas y as pudiendo atrapar peces; (3) barcos que se alistan con mecates, velas y clavos para el mar; y (4) gallinas que haban crecido lo suficiente para llevarse al mercado. Tambin, note que la meta no es solamente que unos maduren, sino todos (vea v. 13). Para santos vea Tpico Especial en Col. 1:2. Los dones son dados a cada creyente para el bien comn (vea I Co. 12:7,11). Cada creyente es un ministro de Cristo llamado, con un don y de tiempo completo. No todos son ministros vocacionales pero todos son siervos. La iglesia moderna esta paralizada por (1) una mentalidad del clero/laicado y (2) el concepto de la salvacin como producto en vez de un proceso relacional de servidumbre!!! para la edificacin del cuerpo de Cristo Pablo mezcl su metfora de la construccin (vea 2:20-27) con su metfora del cuerpo (vea 1:23; 4:12; 5:30). Los creyentes tienen dones para el bienestar comn, no para aclamaciones individuales (I Co. 12:7). El enfoque no es en el individuo sino en el cuerpo (vea v. 4-6). Los dones espirituales son toallas de servidumbre, no insignias de meritos! Los Creyentes son ovejas pioneras! Vea Tpico Especial: Edificar en 2:21. 4:13 hasta que todos lleguemos Este es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO el cual denota un aspecto de contingencia. Literalmente significa arribar a la destinacin. Note que todos habla de nuestra responsabilidad corporal. Note los tres aspectos de la madurez mencionada: (1) unidad de la fe, (2) conocimiento del Hijo de Dios ; a una (3) madurez semejante a la de Cristo. Tambin, note que la meta no es que algunos maduren, sino todos! conocimiento Este es un trmino Griego componente (epiginsk), el cual implica un conocimiento completo de experiencia. Esto era un rechazo obvio del nfasis de los maestros gnsticos en conocimiento secreto y exclusivo. El conocimiento de los creyentes es completo en Cristo. Esto podra ser un juego en el concepto Hebreo de conocer como una relacin personal (vea Gn. 4:1; Jer. 1:5; Fil. 3:8,10) contra el concepto Griego conocido como informacin cognitiva. Ambos se necesitan para un Cristianismo maduro. varn perfecto Esto es contraste a nios del versculo 14. La raz Griega (telos) significa completo, equipado completo, no sin pecado o perfecto (RV-1960). 4:14 para que ya no seamos nios Esto implica que muchos creyentes eran salvos pero inmaduros (vea I Co. 3:1-3; He. 5:11-14). Ellos todava no sentan la sumisin necesaria y dedicacin necesitada para ser un ministro sirviente. Los creyentes deben morir a el yo y vivir para Dios (vea Ro. 6:1-14; II Co. 5:14-15; G. 2:20; I Juan 3:16). RV-1960 NRSV DHH llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error empujados a y de y llevados por doquiera por todo viento de doctrina, por el engao de las personas, por su astucia en falsas doctrinas cambian fcilmente de parecer y que son arrastrados por el viento de cualquier nueva enseanza hasta dejarse engaar por gente astuta que anda por cominos equivocados

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zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana de la astucia que conduce al error Esto obviamente se refiere a los falsos maestros, quienes parecan ser una combinacin de filsofos Griegos y Judos legalistas. Esta frase se refiere a dos cosas decepcin humana (los falsos maestros) y decepcin angelical (las artimaas del error). Detrs de estos falsos maestros estaba la actividad de los niveles angelicales cados (vea 6:10-12; I Co. 10:20; Dan. 10). El pueblo de Dios son engaados, manipulados y enredados porque no han madurado en Cristo. Hay una batalla espiritual aun despus de la conversin. La meta del Cristiano no es solamente el cielo cuando mueran sino tambin semejanza a Cristo y el ministerio ahora (vea v.15; Ro. 8:28-30; G. 4:19)! 4:15 Los creyentes no solamente deben hablar la verdad sino vivir y ensear la verdad en amor (vea Ezra. 7:10). La meta es unidad (vs. 2-3)! Que diferente era esto de la confusin y rivalidad de los falsos maestros. 4:16 Pablo usa la metfora del cuerpo humano para enfatizar unidad en amor y en medio de la adversidad. La desunin abre la puerta a Satans, sus ngeles y falsos maestros (vea Col. 2:8). Vea Tpico Especial: Edificar en 2:21.

BJ

RV-1960 TEXTO:4:17-24
17 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; 19 los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. 20 Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, 21 si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess. 22 En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, 23 y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. 18

4:17 RV-1960 Esto, pues, digo y requiero en el Seor NRSV Ahora esto afirmo e insisto en el Seor DHH Esto, pues, es lo que les digo y les encargo en el nombre del Seor BJ Por tanto, les digo y les aseguro esto en el Seor Esta reclamacin de co-afirmacin con el Seor muestra la autoridad apostlica de Pablo y conocimiento de las enseanzas de Jess. que ya no andis En los versculos 17-19 hay una serie de caractersticas del estilo de vida de los paganos. Estos nuevos creyentes, ellos mismos vivan de esta manera (vea v. 28). Pablo enlista las caractersticas de la humanidad cada varias veces en sus escritos (vea Ro. 1:29-31; I Co. 5:11; 6:9; II Co. 12:20; G. 5:19-21; Ef. 4:19,31; 5:3-4; Col. 3:5-9). Como producir santidad era el conflicto mayor entre Pablo y los Judos legalistas. Ambos Pablo y los Judaizantes queran un estilo de vida recto en los convertidos. Pablo reconoci los pecados paganos pasados de estos creyentes, pero crea que gracia gratuita, la morada del Espritu y un conocimiento creciente del evangelio producira lo que el legalismo no poda. El comportamiento del Pacto Antiguo ha sido reemplazado por el nuevo corazn y mente del Nuevo Pacto (vea Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:22-32). RV-1960 en la vanidad de su mente NRSV en la inutilidad de su mente DHH con sus intiles pensamientos BJ la vaciedad de su mente Este trmino significa vano, vaco, sin rumbo (vea Ro. 1:21). Los versculos 17-19 se refieren a cualquiera de (1) las especulaciones de los falsos maestros o(2) las vidas previas de los creyentes en el paganismo. 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Este estado actual de estado espiritual (como la nuestra) es el resultado de (1) tentacin supernatural, (2) influencia hertica, y (3) decisin personal. ajenos de la vida de Dios Este es otro PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Esto se refiere a separacin del Dios del pacto del AT y de Sus promesas (vea 2:12).

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 por la ignorancia que en ellos hay Esto se refiere a ignorancia de voluntad-propia (vea Romanos 1:18-3:20). por la dureza de su corazn Esto es el resultado permanente de la cada (vea Gen. 3, Juan 3:17-25). Vea Tpico Especial: Corazones en Col. 2:2. 4:19 RV-1960 despus que perdieron toda sensibilidad NRSV han perdido toda sensibilidad DHH Se han endurecido BJ habiendo perdido el sentido Este es otro PARTICIPIO ACTIVO PERFECTO. La humanidad cada haba llegado a hacer retrasada, sin sensibilidad o endurecida, mas all de sentido a la revelacin natural (vea Sal. 19:1-6; Ro. 1:18-2:16), la revelacin especial de la Biblia y el Hijo, la palabra escrita (vea Sal. 19:7-12) y la Palabra viva (vea Juan 1:1-14). RV-1960 se entregaron a la lascivia NRSV abandonndose a la lascivia DHH se han entregado al vicio BJ se entregaron al libertinaje Esto literalmente significa abrir desvergenza (vea Ro. 1:24,26,28). La humanidad cada ha abandonado todos los frenos sociales y espirituales. Estos falsos maestros incluso horrorizaron a otros paganos. RV-1960 para cometer con avidez toda clase de impureza NRSV avaros para practicar toda clase de impureza DHH cometiendo sin freno toda clase de cosas impuras BJ hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas Esto para mi significa mas y mas a cualquier costo (vea Col. 3:5). La humanidad cada ha perdido el sentido del bien corporal. Los humanos viven solamente para ellos mismos, para el momento. Esta es la maldicin de la Cada de Gnesis 3. Es claramente magnificada en la sociedad moderna occidental! 4:20 Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo Este es un contraste fuerte entre los predicadores de Cristo y los falsos maestros. El versculo 17 implica un contraste entre su vida previa en el paganismo y su nueva vida en Cristo. 4:21 si Este es una ORACIN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE el cual se asuma ser verdadero de la perspectiva de autor o para su propsito literario. Estos creyentes haban escuchado la verdad. Jess Este era un uso raro del nombre Jess por s solo en los escritos de Pablo. Puede estar relacionado a las falsas enseanzas concernientes a Jess el hombre (o sea Su humanidad) en contra de Jess el Espritu (o sea Su deidad). En el Gnosticismo Jess no poda ser completamente Dios y completamente hombre porque el espritu (o sea Dios) es bueno, pero la materia (o sea la humanidad) es maligna. Ellos acertaban Su deidad pero negaban Su humanidad (vea I Juan 4:1-6). Es interesante que la sociedad moderna revers esta hereja. 4:22 despojaos Hay tres CLUSULAS DE INFINITIVO AORISTO en los vs. 22, 23 y 24. La ropa es usada como metfora para describir caractersticas espirituales (vea Job 29:14; Sal. 109:29; y Is. 61:10). Esto tambin era un nfasis en la necesidad para arrepentimiento y un resultado de vida cambiada (vea Marco 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). RV-1960 la pasada manera de vivir NRSV su manera de vivir pasada DHH su antigua manera de vivir BJ su vida anterior La versin en Ingles KJV tiene conversacin lo cual significaba estilo de vida en 1611 D.C. cuando la traduccin fue escrita. Esto claramente muestra la necesidad de actualizar las traducciones! Ninguna traduccin es inspirada. Su trabajo es comunicar el evangelio una o mas generaciones. Solamente el mensaje original dado por Dios es inspirado.

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 viejo hombre Esto se refiere a las caractersticas de la humanidad cada y tendencias en Adn (vea Ro. 6:6; Col. 3:9). Es la prioridad del yo; independencia de Dios; mas y mas para mi a cualquier costo! 4:23 renovaos en el espritu de vuestra mente Este es un INFINITIVO PASIVO PRESENTE. Los creyentes deben de continuar hacindose nuevos en su manera de pensar dejando al Espritu que desarrolle la mente de Cristo en ellos (vea Ro. 12:1; Tito 3:5). 4:24 vestos Este es un INFINITIVO AORISTO MEDIO. Esta es la metfora de la ropa la cual enfatiza el decisin continua de estar en Cristo (vea Ro. 13:14; G. 3:27; Col. 3:8,10,12,14; Santiago 1:21; I P. 2:1). Esta terminologa de vestirse de Cristo poda incluso haber estado conectada a las ordenanzas del bautismo en la iglesia primitiva, en donde los nuevos convertidos se vestan de ropa limpia, blanca despus del bautismo. nuevo hombre Esta es una metfora para la vida nueva en Cristo. Pedro la llamaba ser participes de la naturaleza divina en II P. 1:4. Esto esta en contraste a la naturaleza antigua, la cada de Adn del v. 22. creado segn Dios Los creyentes deben tener las caractersticas familiares de Dios (vea Ro. 8:28-29; G. 4:19). La Biblia enfatiza nuestra posicin en Cristo y tambin nuestra necesidad de una semejanza progresiva en Cristo. La salvacin es gratis pero la madurez cuesta todo! El Cristianismo es estas dos, una muerte y una vida, un punto y un proceso, un regalo y una recompensa! Esta paradoja es muy difcil para que la gente moderna la aprovechen. Ellos tienden a enfatizar un aspecto o el otro. Vea Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: JUSTICIA

Justicia es un tpico muy crucial que un estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo personal del concepto. En el AT el carcter de Dios es descrito como justo y recto. El mismo trmino de Mesopotamia se toma de una caa de ro el cual era usado como una herramienta de la construccin para juzgar la rectitud de paredes y cercas. Dios escogi el trmino para ser usado metafricamente de Su misma naturaleza. El es la orilla (gobernante) recta por la cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto acierta la justicia de Dios al igual que Su derecho a juzgar. El hombre fue creado a la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener un compaerismo con Dios. Toda la creacin es un escenario o fondo para Dios y la interaccin de la humanidad. Dios quera que Su creacin mas alta, la humanidad, lo conocieran, amaran y fueran como l! La fidelidad de la humanidad fue probada (vea Gn. 3) y la pareja original rprobo el examen. Esto result en una interrupcin de la relacin entre Dios y la humanidad (vea Gn. 3; Ro. 5:12-21). Dios prometi reparar y restaurar el compaerismo (vea Gn. 3:15). l hace esto a travs de Su voluntad y Su propio Hijo. Los humanos eran incapaces de restaurar la brecha (vea Ro. 1:18-3:20). Despus de la Cada, el primer paso de Dios hacia la restauracin fue el concepto del pacto basado en Su invitacin y en la respuesta de arrepentimiento fiel y obediente de la humanidad. Por la Cada, los humanos eran incapaces de accin propia (vea Ro. 3:21-31; G. 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa para restaurar a los humanos que quebrantan el pacto. l hizo esto 1. Declarando a la humanidad pecaminosa justos a travs de la obra de Cristo (justificacin forensica). 2. Dando libremente a la humanidad justificacin a travs de la obra de Cristo (justificacin imputada). 3. Proveyendo la morada del Espritu quien produce justificacin (justificacin tico) en la humanidad. 4. Restaurando el compaerismo que haba en el Edn por la restauracin de la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27) en los creyentes por Cristo (justificacin relacionada). Sin embargo, Dios requiere una respuesta al pacto. Dios decreta (o sea da libremente) y provee, pero los humanos deben de responder y de continuar respondiendo en 1. Arrepentimiento 2. Fe 3. Obediencia en un estilo de vida 4. Perseverancia As que, Justificacin es un respuesta reciproca al pacto entre Dios y Su creacin mas alta. Es basada en el carcter de Dios, la obra de Cristo y el permitir del Espritu a quien cada individuo debe personalmente y continuamente responder apropiadamente. El concepto es llamado justificacin por fe. El concepto es revelado en los Evangelios, pero no en estos trminos. Primordialmente es definido por Pablo, quien usa el trmino Griego justificacin en sus varias formas en mas de 100 veces. Pablo, siendo el rabino entrenado, us el trmino dikaiosun en su sentido Hebreo del trmino SDQ (consonantes Hebreas para justificacin) usado en la Septuaginta, no de la literatura Griega. En los escritos griegos el trmino est conectado a alguien quien se ha conformado a las expectaciones de deidad y sociedad. En el sentido Hebreo es siempre estructurado en trminos de pacto. YHWY es un Dios justo, tico y moral. l quiere que Su pueblo refleje Su carcter. La humanidad redimida se convierte en una nueva

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criatura. Esta novedad tiene como resultado un estilo de vida de santidad (el enfoque de justificacin de los Catlicos Romanos). Porque Israel era una teocracia no haba una delineacin clara entre lo secular (normas de la sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distincin es expresada en los trminos Hebreos y Griegos traducidos al Espaol como justicia (relacionado a la sociedad) y justificacin (relacionado a la religin). El evangelio (buenas nuevas) de Jess es que la humanidad cada ha sido restaurada a un compaerismo con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, a travs de Cristo absuelve al culpable. Esto ha sido logrado a travs del amor, misericordia y gracia del Padre; la vida, muerte y resurreccin del Hijo; el cortejamiento y dibujo del Espritu a el evangelio. Justificacin es un acto gratuito de Dios pero debe ser publicado en santidad (la posicin de Agustino, la cual refleja tanto el nfasis de la Reforma en la gratuidad del evangelio y el nfasis Catlico Romano en una vida cambiada de amor y fidelidad). Para los Reformadores el trmino la justicia de Dios es un GENITIVO OBJETIVO (o sea el acto de que la humanidad pecaminosa es aceptable ante Dios [santificacin posicional]), mientras que para los Catlicos es un GENITIVO SUBJETIVO, el cual es el proceso de convertirse mas como Dios (Santificacin progresiva experimental). En la realidad seguramente que son ambas!! En mi punto de vista toda la Biblia, desde Gn. 4 - Ap. 20, es un registro de la restauracin de Dios en el compaerismo del Edn. La Biblia comienza con Dios y la humanidad en compaerismo en un ambiente terrestre (vea Gn. 1-2) y la Biblia termina con el mismo escenario (vea Ap. 21-22). La imagen y propsito de Dios sern restaurados. Para documentar la discusin de arriba note los siguientes pasajes seleccionados del NT que ilustran el grupo de palabras Griegas. 1. Dios es Justo (a menudo conectado a Dios como Juez) a. Romanos 3:16 b. II Tesalonicenses 1:5-6 c. II Timoteo 4:8 d. Apocalipsis 16:5 2. Jess es Justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (ttulo del Mesas) b. Mateo 27:19 c. I Juan 2:1,29; 3:7 3. La voluntad de Dios para Su creacin es justicia a. Levtico 19: 2 b. Mateo 5:48 (vea 5:17-20) 4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Glatas 3:6-14 e. Dada por Dios 1) Romanos 3:24; 6:23 2) I Corintios 1:30 3) Efesios 2:8-9 f. Recibida por fe 1) Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) I Corintios 5:21 g. A travs de las acciones de Hijo 1) Romanos 5:21-31 2) II Corintios 5:21 3) Filipenses 2:6-11 5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. II Corintios 6:14 d. I Timoteo 6:11 e. II Timoteo 2:22; 3:16 f. I Juan 3:7 g. I Pedro 2:24 6. Dios juzgar el mundo por justicia a. Hechos 17:31

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b. II Timoteo 4:8 La justicia es una caracterstica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecaminosa a travs de Cristo. Es: 1. Un decreto de Dios 2. Un regalo de Dios 3. Una accin de Dios Pero tambin es un proceso de convertirse en justos que debe ser vigorosamente y firmemente perseguido; un da ser consumado en la Segunda Venida. El compaerismo con Dios es restaurado al momento de la salvacin, pero tambin un proceso a travs de la vida a convertirse en un encuentro de cara-a-cara en la muerte o la Parusa! Aqu esta una buena connotacin del Dictionary of Paul and His Letters de IVP Calvino mas que Lutero, enfatiz el aspecto relacional de la justicia de Dios. El enfoque de Lutero sobre la justicia de Dios pareca contener los aspectos de absolucin. Calvino enfatizaba la naturaleza maravillosa de la comunicacin o imparticin de la justicia de Dios hacia nosotros (p. 834). Para mi, la relacin del creyente hacia Dios tiene tres aspectos: 1. El evangelio es una persona (el nfasis de la Iglesia Oriente y Calvino) 2. El evangelio es verdad (nfasis de Agustino y Lutero) 3. El evangelio es una vida cambiada (nfasis de la Iglesia Catlica Romana) Todos son verdaderos y deben ser sostenidos para un Cristianismo bblico y saludable. Si alguno es sobre enfatizado o depreciado, ocurren problemas. Debemos de darle la bienvenida a Jess! Debemos creer el evangelio! Debemos de perseguir una semejanza a Cristo!

RV-1960 TEXTO:4:25-32
25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 ni deis lugar al diablo. 28 El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad. 29 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. 30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. 31 Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. 32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo.

4:25 desechando Este es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO usado como un IMPERATIVO. Contina la metfora de la ropa (vea v. 24). Los creyentes necesitan tomar una decisin inicial seguida por decisiones repetidas (o sea diaria, o incluso a cada hora) de vivir una vida santa. Vea Tpico Especial: Vicios y Virtudes en el NT en Col. 3:5. mentira Esto se refiere (1) mentir; (2) la mentira de el no creer como era usada en I Juan 2:22; o (3) el mensaje de los falsos maestros. hablad verdad cada uno con su prjimo Esta es un pasaje de Zacaras 8:16. Note que Pablo connota el AT como nimo para los nuevos creyentes convertidos (vea v. 26). El AT no es un medio de salvacin pero todava es la revelacin autoritativa de Dios (vea Mt. 5:17-19). El AT todava funciona en santificacin, solamente que no en justificacin. Vea Tpico Especial: Verdad en 1:13. porque somos miembros los unos de los otros El cuerpo es una de la metforas de Pablo para la iglesia (vea I Co. 12:12-30). A los creyentes se les ha dado dones para el bien comn (vea I Co. 12:7). Los creyentes viven para la familia. No pueden vivir como individuos aislados. 4:26 Airaos, pero no pequis Este es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO. Esta es una cita de Sal. 4:4. Hay unas reas en la vida donde la ira es apropiada, pero debe ser manejada apropiadamente (por ejemplo cuando Jess limpia el templo, vea Juan 2:13-17). Esto comienza una serie de IMPERATIVOS PRESENTES con el PARTICIPIO NEGATIVO los cuales usualmente significan parar un acto que esta en proceso (vea vs. 26,27,28,29, y 30).

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 no se ponga el sol sobre vuestro enojo Esto poda haber sido una alusin a Dt. 24:15. El da Judo comenzaba a la puesta del sol (vea Gn.1:5). El enojo es una emocin poderosa la cual debe ser manejado con rapidez. Esto puede referirse metafricamente al tiempo o literalmente al dormir lo cual puede dejar que el enojo se convierta una fuerza subconsciente. 4:27 RV-1960 ni deis lugar al diablo NRSV no hagas campo para el diablo DHH No le den oportunidad al diablo BJ ni den ocasin al diablo Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente implica parar una accin en proceso. El enojo el cual no es santo es una apertura para un ataque espiritual; an el enojo santo (vea Juan 2:13-17; Mt. 21:12-13) debe ser manejado con rapidez (vea Ef. 6:10-18). El trmino diablo es un componente Griego (diabolos) el cual significa aventar a travs de (vea Hechos 13:10; Ef. 4:27; 6:11; I Ti. 3:6,7; II Ti. 2:26). Era un manera metafrica de referirse al ngel del AT, Satans, el acusador. Pablo se refiri a Satans en varios pasajes (vea Hechos 26:18; Ro. 10:20; I Co. 5:5; 7:5; II Co. 2:11; 11:14; 12:7; I Tes. 2:18; II Tes. 2:9; I Ti. 1:20; 5:15). Satans aparentemente era un ser espiritual quien se revel contra Dios (vea Gn. 3; Job. 1-2; Zac. 3). Bblicamente es difcil hablar acerca de Satans porque (1) la Biblia nunca habla definitivamente del origen o el propsito del mal y (2) Los textos del AT los cuales usualmente son vistos como posiblemente relacionados con la rebelin de Satans son especficamente dirigidos a la condenacin de gobernantes terrenales orgullosos (El Rey de Babilonia, Is. 14 y el Rey de Tiro, Eze. 28) y no de Satans). Es obvio por varios pasajes en el NT que haban un conflicto en el mundo espiritual (Mt. 4:10; 12:26; 16:23; Juan 13:27; 14:30; 16:11; Hechos 5:3; II Co. 4:4; Ef. 2:2; I Juan 5:19; Ap. 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7). En donde? cundo? y cmo? Son un misterio. Los creyentes si tienen un enemigo angelical (vea 2:2)! La relacin entre Dios y Satans se ha desarrollado de una de servios a antagonismo. Satans no fue creado maligno. Su obra de adversidad en Gn. 3, Job 1-2 y Zac. 3 fueron con la voluntad de Dios (vea el libro de A.B. Davidson An Old Testament Theology, pp. 300-306, para el desarrollo del mal en la Biblia). Provey una prueba para la lealtad humana y confiabilidad. La humanidad reprob! 4:28 El que hurtaba, no hurte ms La nueva vida en Cristo tiene el potencial y meta de radicalmente y permanentemente cambiar las acciones y el carcter nuestro. Este cambio es una evidencia de nuestra salvacin y un testimonio a los perdidos. trabaje Este es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. El judasmo sostena muy en alto la labor manual; as que tambin lo hacia el Cristianismo primitivo (vea I Tes. 4:11; II Tes. 3:10-12). para que tenga que compartir con el que tiene necesidad La labor no solamente es la voluntad de Dios para la humanidad, sino una manera para compartir con aquellos en necesidad. Los creyentes son mayordomos de la prosperidad dada por Dios (vea Dt. 8:11-20), no dueos. Nuestra ddiva es un barmetro de nuestra salud espiritual (vea II Co. 8-9).

TPICO ESPECIAL: RIQUEZA

Perspectiva del Antiguo Testamento por entero A. Dios es el dueo de todas las cosas 1. Gnesis 1-2 2. I Crnicas 29:11 3. Salmos 24:1; 50:12; 89:11 4. Isaas 66:2 B. Los humanos son mayordomos de riqueza para el propsito de Dios 1. Deuteronomio 8:11-20 2. Levtico 19:9-18 3. Job 31:16-33 4. Isaas 58:6-10 C. La riqueza es parte de adoracin 1. los dos diezmos a. Nmeros 18:21-29; Dt. 12:6-7; 14:22-27 b. Dt. 14:28-29; 26:12-15 2. Proverbios 3:9

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D. La riqueza es vista como regalo de Dios por fidelidad al pacto 1. Deuteronomio 27-28 2. Proverbios 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6 E. Precaucin contra la riqueza a expensas de otros 1. Proverbios 21:6 2. Jeremiah 5:26-29 3. Oseas 12:6-8 4. Miqueas 6:9-12 F. La riqueza no es pecaminosa en s misma a menos que sea la prioridad 1. Salmos 52:7; 62:10; 73:3-9 2. Proverbios 11:28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22 3. Job 31:24-28 Perspectiva nica de Proverbios A. La riqueza puesta en la arena por esfuerzo personal 1. Pereza y desidia condenadosProverbios 6:6-11; 10:4-5,26; 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16 2. Trabajo duro avocadoProverbios 12:11,14; 13:!1 B. Pobreza en comparacin con la riqueza es usada para ilustrar justicia frente a la maldadProverbios 10:1ff; 11:27-28; 13:7; 15:16-17; 28:6,19-20 C. Sabidura (conocer a Dios, Su Palabra y vivir ste conocimiento) es mejor que las riquezasProverbios 3:13-15; 8:9-11,1821; 13:18 D. Advertencias y amonestaciones 1. Advertencias a. Tengan cuidado de garantizar un prstamo del vecino (fiador)Proverbios 6:1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13 b. Tengan cuidado de volverse ricos a travs de medios malignosProverbios 1:19; 10:2,15; 11:1; 13:11; 16:11; 20:10,23; 21:6; 22:16,22; 28:8 c. Tengan cuidado de pedir prestadoProverbios 22:7 d. Tengan cuidado de riqueza pasajeraProverbios 23:4-5 e. La riqueza no ayudar en el da del juicioProverbios 11:4 f. La riqueza tiene muchos amigosProverbios 14:20; 19:4 2. Amonestaciones a. Generosidad recomendadaProverbios 11:24-26; 14:31; 17:5; 19:17; 22:9,22-23; 23:10-11; 28:27 b. Rectitud mejor que riquezaProverbios 16:8; 28:6,8,20-22 c. Oracin por necesidad, no por abundanciaProverbios 30:7-9 d. Dar a los pobres es dar a DiosProverbios 14:31 Perspectiva del Nuevo Testamento A. Jess 1. la riqueza forma una tentacin nica de confiar en nosotros mismos y nuestros recursos en vez de Dios y Sus recursos a. Mateo 6:24; 13:22; 19:23 b. Marcos 10:23-31 c. Lucas 12:15-21,33-34 d. Apocalipsis 3:17-19 2. Dios proveer nuestras necesidades fsicas a. Mateo 6:19-34 b. Lucas 12:29-32 3. Sembrar est relacionado a cosechar (espiritualmente al igual que fsicamente) a. Marco 4:24 b. Lucas 6:36-38 c. Mateo 6:14; 18:35 4. El arrepentimiento afecta la riqueza a. Lucas 19:2-10

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b. Levtico 5:16 Explotacin econmica condenada a. Mateo 23:25 b. Marcos 12:38-40 6. El juicio del fin del mundo est relacionado a nuestro uso de riquezaMateo 25:31-46 B. Pablo 1. Enfoque prctico como Proverbios (trabajo) a. Efesios 4:28 b. I Tesalonicenses 4:11-12 c. II Tesalonicenses 3:8,11-12 d. I Timoteo 5:8 2. Enfoque espiritual como Jess (las cosas son fugaces, mantente contento) a. I Timoteo 6:6-10 (contentamiento) b. Filipenses 4:11-12 (contentamiento) c. Hebreos 13:5 (contentamiento) d. I Timoteo 6:17-19 (generosidad y confianza en Dios, no riquezas) e. I Corintios 7:30-31 (transformacin de cosas) 5. Conclusiones A. No hay una teologa sistemtica bblica sobre la riqueza. B. No hay un pasaje definitivo sobre este tema, as que, la percepcin debe obtenerse de diferentes pasajes. Cudese de no leer su punto de vista hacia stos textos aislados. C. Proverbios, los cuales fueron escritos por el hombre sabio (sabios), tiene una perspectiva diferente que cualquier otro tipo de gnero bblico. Proverbios es prctico y enfocado individualmente. Balancea y debe ser balanceado por otra Escritura (vea Jer. 18:18). D. Nuestro da necesita analizar sus puntos de vista y prcticas sobre la riqueza a la luz de la Biblia. Nuestras prioridades estn fuera de lugar si el capitalismo o el comunismo son nuestras nicas guas. Porque y como una persona sobresale son preguntas ms importantes que cuanto una persona a acumulado. E. La acumulacin de riqueza debe ser balanceada con adoracin verdadera y mayordoma responsable (vea II Co. 8-9). 4:29 RV-1960 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca NRSV No dejen que ninguna habla maligna salga de sus bocas DHH No digan malas palabras BJ No salga de su boca palabra daosa Este trmino literalmente era usado de algo podrido o de trabajo de piedra que se estaba derrumbando (vea Mt. 7:17-18; Lucas 6:43). Vino a ser usado metafricamente de algo corrompido, depravado, vicioso, falta o impuro. En contexto se refiere a las enseanzas y estilo de vida de los falsos maestros (vea Col. 3:8). En ste contexto no se refiere a bromas, o bromear bruscamente (vea 5:4; Col. 4:6). Jess ense que el habla revela el corazn (vea Marcos 7:15; 18-23). Vea Tpico Especial: El Habla Humana en Col. 3:8. sino la que sea buena para la necesaria edificacin Una evidencia de dones espirituales dados por Dios es que edifican todo el cuerpo (vea Ro. 14:13-23; I Co. 14:4,5,12,17,26). Los creyentes deben vivir, dar y ministrar para el bienestar del cuerpo (la iglesia, vea I Co. 12:7), no para ellos mismos (vea v. 3). De nuevo el aspecto corporativo de la fe bblica es enfatizado sobre la libertad individual (vea Ro. 14:1-15:13). Vea Tpico Especial: Edificar en 2:21. a fin de dar gracia a los oyentes En el contexto esto no puede significarse gracia, como en la salvacin, sino bondad o favor a otros creyentes, especialmente aquellos que son tentados y probados por (1) falsos maestros (vea II P. 2:1-21) o (2) el estirar de la vida previa de una persona en el paganismo (vea II P. 2:22). 4:30 no contristis al Espritu Santo de Dios Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso. Esto expresa la verdad que el Espritu es una persona. Tambin muestra que las acciones de los creyentes causan dolor al Espritu Santo (vea I Tes. 5:19). Esto poda ser una alusin a Is. 63:10. La meta del Espritu para los creyentes es semejanza a Cristo (vea 1:4; 2:10; 4:13; Ro. 8:28-29; G. 4:19).

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 con el cual fuisteis sellados Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El sellar es hecho por el Espritu en la salvacin (vea Ef. 1:13-14; Ap. 7:2-4). El sellar era un signo cultural de pertenencia, seguridad y genuinidad. Los creyentes pertenecen a Cristo! para el da de la redencin Esto se refiere a la Segunda Venida, el Da de Resurreccin o el Da de Juicio, dependiendo de la relacin de una persona con Cristo. Vea Tpico Especial: Rescate/Redimir en Col. 1:14. Para una buena discusin de estos versculos vea el libro de Gordon Fee, To What End Exegesis? Pp. 262-275. 4:31 toda amargura Esto se refiere a un asentado estado de enemistad sin ninguna oportunidad de reconciliacin. Ira Esto (thumos) se refiere a un enojo que se quema con rapidez o rabia (vea II Co. 12:20; G. 5:20; Col. 3:8). Enojo Esto (orge) se refiere a un resentimiento lento o que se quema lentamente (vea II Co. 12:20; G. 5:20; Col. 3:8). gritera Esto se refiere a un llanto (vea Mt. 25:6; Hechos 23:9). En este contexto podra referirse a amenazas en voz alta o cargas fuertes de injusticia que hace por los maestros falsos o sus seguidores. maledicenciatoda malicia Esto tambin poda reflejar las tcnicas de los fasos maestros. Esta lista muestra los problemas causados por (1) los falsos maestros o (2) las caractersticas que causan desunin. Los mismos pecados son mencionados en Col. 3:8. Qutense Este es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Los creyentes deben de permitir que el Espritu quite de una vez por todas estas caractersticas de la naturaleza vieja y cada de Adn. As como la salvacin envuelve una decisin personal, de igual manera la vida Cristiana. 4:32 sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros Esto es un contraste con el v. 31. Es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO. Estos son los mandamientos continuos positivos (vea Col. 3:12-13) que (1) agradan al Espritu, (2) edifican el compaerismo con los santos y (3) atraen a los perdidos. como Dios tambin os perdon a vosotros Este es el motivo subrayado para las acciones de los creyentes, las acciones de Cristo hacia ellos (vea Mt. 6:12, 14-15; 18:21-35; Fil. 2:1-11; I Juan 3:16).

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Haga una lista de las caractersticas de vidas dignas. Cmo se compara tu vida? Porque es tan importante la unidad? En que hace hincapi Pablo en los versculos 4-6? Cada creyente tiene un don espiritual? Cundo lo reciben? Quin lo da? Con que propsito? Cul es la mente de la iglesia? Enumere las situaciones difciles de los gentiles (vs. 17-19). Haga una lista de tres cosas que deben hacer los Cristianos (vs. 22-24). Haga una lista de cuatro vicios de los Cristianos mencionados en los vs. 25-31.

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EFESIOS 5
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
Anda en Amor

New Revised Standard Version (NRSV)

Una Apelacin ha Renunciar Modos Paganos (4:17-5:20) 4:25-5:2

Dios Habla Hoy (DHH)

Viviendo en la Luz

Biblia Jerusalem (BJ)

La Nueva Vida en Cristo (4:17-5:20) 4:25-5:20

5:1-7 5:3-5 Anda en Luz 5:6-14 5:8-14 Anda en Sabidura 5:15-21 5:15-20

5:1-2 5:3-5

5:6-14

5:15-17 5:18-20

Matrimonio y la Iglesia

El Hogar Cristiano (5:21-6:9)

Esposas y Maridos 5:21 5:22-24 5:25-33

Las Morales de el Hogar (5:21-6:9) 5:21-6:4

5:22-33

5:22-24 5:25-6:3

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. Primer prrafo 2. Segundo prrafo 3. Tercer prrafo 4. Etc. LUCIDEZ Al CONTEXTO DE EFESIOS 5:1-6:9 A. El captulo 5:1-14 es una extensin del captulo 4:17-32. Trata con la vida Cristiana y expresa lo que el Cristiano debe y no debe hacer.

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B. El captulo 5:3-5 se mueve del amor-dado por Cristo mismo en el versculo 2 a el amor centrado en l y mundano de la humanidad cada (vea 4:25-32). C. Los versculos 8-18 hacen contraste con los falsos maestros y los verdaderos creyentes 1. Tinieblas, v. 8 Luz, v. 8 2. Obras infructuosas de las tinieblas, v. 11 Fruto del Espritu, v. 9 3. Vergonzososecreto, v. 12 Reprendedlas, vs. 11,13 4. Necios, v. 15 Sabios, v. 15 5. Insensatos, v. 17 Entendidos de cual sea la voluntad de Seor, v. 17 6. Embriaguis con vino, 18 Llenos del Espritu, v. 18 D. El PRESENTE IMPERATIVO PASIVO de 5:18, antes bien sed llenos del Espritu, es definido por cinco PARTICIPIOS PRESENTES (vea vs. 19-21). Este es el pasaje definitivo sobre la llenura del Espritu en el NT. E. Pablo ilustra la vida llena del Espritu usando el hogar Cristiano como ejemplo. El escribe de(1) los esposos y las esposas, 5:22-31; (2) padres e hijos, 6:1-4; y (3) amos y siervos del hogar, 6:5-9. ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 5:1-2

1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. 2 Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.

5:1 Sed, pues, imitadores de Dios Este es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO. La palabra Espaola mmica se deriva de sta raz Griega. En 4:32 y 5:2 un imitador de Dios es definido como una persona que (1) perdona, y (2) anda en amor y sin egosmo tal como Jess. Estas acciones establecen y mantienen unidad (vea 4:2-3). Los creyentes deben esforzarse para el bienestar corporal del cuerpo, no derechos individuales ni libertades individuales (vea 4:3). como hijos amados Los creyentes fueron llamados por el mismo ttulo significante teolgico que Jess (vea 1:6). Los creyentes son amados porque l es amor. Ellos deben de reflejar las caractersticas familiares de Padre. Jess y el Espritu restauraron la imagen de Dios en los seres humanos la cual fue empaada en la cada de Gnesis 3. 5:2 andad Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, el cual es una metfora bblica de estilo de vida (vea 4:1,17; 5:2,15). El Cristianismo es una decisin inicial seguida por un estilo de vida de discipulado. Es un punto en el tiempo, un proceso a travs del tiempo y una culminacin mas all del tiempo! Vea Tpico Especial: Oraciones de Verbos Griegos usados para Salvacin en Ef. 1:7. como tambin Cristo nos am Los manuscritos antiguos Griegos diferencian entre nos y los. Nos esta en P46, a, D, G, y K; los esta en , A, y B. Los parece mejor en el contexto. Jess es nuestro ejemplo (vea I Juan 4:11). se entreg a S mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios Esto se refiere a la expiacin vicario substitucional de Cristo (vea Is. 53; Marcos 10:45; Ro. 5:8; 8:32; II Co. 5:21; Fil. 2:6-11; I Tes. 5:9). La preposicin Griega huper con el GENITIVO (ablativo) es casi sinnimo a la preposicin Griega anti la cual significa en vez de. La evidencia en los manuscritos Griegos para ustedes en vez de nosotros en esta frase es irresistible: ustedes esta en P46, P49, , A, D; nosotros esta solamente en el B. en olor fragante Este era una metfora de sacrificio en el AT para la aceptacin de Dios de un sacrificio (vea Gn. 8:21; Ex. 29:19; Lev. 1:9,13; Ezek. 20:41; II Co. 2:14; Fil. 4:18). Mientras que el sacrificio se quemaba produca humo el cual se diriga hacia arriba. Se retiraba del mundo visible al mundo invisible, del mundo fsico al mundo de Dios.

RV-1960 TEXTO: 5:3-5

3 Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; 4 ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. 5 Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.

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5:3 fornicacin Este es el trmino Griego (porneia), del cual nosotros obtenemos el Espaol pornografa. En el NT habla de ir mas all de las pautas sexuales aceptables. Poda referirse a (1) inmoralidad sexual (vea Mt. 21:31-32; Marcos 7:21; Hechos 15:20,29), (2) adulterio (vea Mt. 5:32; 19:9; (3) incesto (vea I Co. 5:1); o (4) lascivia (vea Ro. 1:29). En el AT haba una diferencia marcada entre el trmino adulterio, en donde una de las personas estaba casada, y fornicacin el cual se refera a actividad sexual antes del matrimonio. Esta distincin se pierde en Griego del NT en donde se refiere a actividades sexuales inapropiadas de cualquier tipo (extra-matrimoniales, precasamiento, homosexualidad, o animales). toda inmundicia Este es el trmino Griego limpio con el ALFA PRIMITIVO el cual niega la palabra a la cual es prefijo. Estos tres trminos en el v. 3, fornicacin, inmundicia y avaricia, todas se relacionan a (1) las actividades de los falsos maestros (vea II Ti. 3:6), y/o (2) la cultura pagana de la cual haban salido estos convertidos en donde la actividad sexual a menudo era asociada con adoracin pagana. avaricia Este trmino expresa la idea de mas y mas para mi a cualquier precio. Probablemente se relaciona a explotacin sexual centrada en el yo porque est en la lista de pecados sexuales (vea Col. 3:5). ni aun se nombre entre vosotros Este es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso. Estos pecados estaban pasando en la iglesia. Los creyentes deben de guardarse del pecado, y rumores/sospechas de pecados (vea I Tes. 5:22). Debemos ser modelos como habla tambin el evangelio. como conviene a santos Este es un paralelo a que no convienen en el v. 4. Vea Tpico Especial: Santos en Col. 1:2. 5:4 Los creyentes deben de tener cuidado de su hablar. Revela quienes son en verdad (vea Marcos 7:15,18-23; Col. 3:!8; Ef. 4:19; Santiago 3:1-12). Vea Tpico Especial en Col. 3:8. Este es el segundo grupo de pecados mencionados en el capitulo 5. Ambos grupos tenan tres elementos. Esto es similar a 4:17-32. sino antes bien acciones de gracias Verdaderos creyentes se conocen por su corazn agradecido el cual no esta relacionado a las circunstancias (vea 5:20; Col. 3:17; I Tes. 5:180. Vea Tpico Especial: Accin de Gracias en Col. 4:2. 5:5 Porque sabis esto Esta frase es muy enftica. Tiene dos formas del verbos Griegos conocer: (1) la forma de oida INDICATIVO PERFECTO ACTIVO o IMPERATIVO y (2) la forma de gnsk PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Los falsos maestros reclamaron tener conocimiento completo del secreto acerca de Dios, pero los creyentes deben de entender que un estilo de vida de una persona revela conocimiento y sabidura verdadera (vea Mt. 7). que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, Todos estos trminos son repetidos del v. 3 fornicario (porneia). Este es la forma MASCULINA del trmino en el v. 3, posiblemente es una referencia a la prostitucin masculina, sodomitas o las actividades sexuales de los falsos maestros. que es idlatra El paralelo est en Col. 3:5. Una declaracin similar se encuadra en I Juan 5:21. Cuando el sexo se convierte al punto de enfoque de nuestras vidas , se convierte en nuestro dios! Cuando el dinero se convierte en el punto de enfoque de nuestras vidas, tambin se convierte en idolatra (vea Mt. 6:24). Algunos comentaristas ven esta frase como referencia a todos los pecados mencionados en el contexto (vs. 3-5). tiene herencia El estilo de vida de los creyentes muestra quin es su Padre, Dios o el maligno (vea Mt. 7; I Juan 3:6,9). en el Reino de Cristo y de Dios La estructura gramtica y ARTCULO GENITIVO conecta a Cristo y a Dios como uno (vea Lucas 22:29; Col. 1:13). Esta es una manera de cmo los autores del NT aciertan la deidad de Cristo. El reino fue un tpico recurrente y central en la predicacin de Jess. Se refiere al reino de Dios en los corazones humanos ahora lo cual un da ser consumido sobre toda la tierra (vea Mt. 6:10). Un da todos los humanos y ngeles reconocern a Cristo como Seor (vea Fil. 2:10-11), pero solamente los humanos quienes se han arrepentido y creen el evangelio sern parte de Su reino eterno (Dan. 7:13; I Co. 15:27-28). TPICO ESPECIAL: EL REINO DE DIOS En el AT YHWH se vea como el Rey de Israel (vea I Sam. 8:7; Sal. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Is. 43:15; 4:4;6) y el Mesas como el rey ideal (vea Sal. 2:6). Con el nacimiento de Jess en Beln (6-4 A.C.) el reino de Dios se introdujo en la historia

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humana con nuevo poder y redencin (nuevo pacto, vea Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). Juan el Bautista proclam la cercana del reino (vea Mt. 3:2; Marcos 1:15). Jess claramente enseaba que el reino estaba presente en l mismo y en Sus enseanzas (vea Mt. 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9,11; 11:20; 12:21-32; 16:16; 17:21). Pero an el reino tambin es futuro (vea Mt. 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16,18). En los paralelos de los Sinpticos en Marcos y Lucas encontramos la frase, el reino de Dios. Este tpico comn en las enseanzas de Jess envolva el reino presente de Dios en los corazones de los hombres, el cual un da ser consumido sobre toda la tierra. Esto se refleja en la oracin de Jess en Mt. 6:10. Mateo, escribi a los Judos; prefiri la frase la cual no usaba el nombre de Dios (Reino de los Cielos), mientras que Marcos y Lucas, escribieron a los Gentiles; usaron la designacin comn empleando el nombre de la deidad. Esta es una frase clave en los evangelios Sinpticos. Los sermones primeros, ltimos de Jess y la mayora de sus parbolas, tratan este tpico. Se refiere al reino de Dios en el corazn de los humanos ahora! Es sorprendente que Juan solamente usa esta frase dos veces (y nunca en las parbolas de Jess). En el evangelio de Juan vida eterna es el trmino y metfora clave. Esta tensin es causada por las dos venidas de Cristo. El AT se enfoca solamente en una venida del Mesas de Diosuna venida gloriosa, militar y con juiciopero el NT muestra que l vino la primera vez como el Siervo Sufriente de Is. 53 y el rey humilde de Zac. 9:9. Los dos siglos Judos, el siglo de maldad y el nuevo siglo de justicia, coincidan. Jess reina actualmente en los corazones de los creyentes, pero reinar un da sobre toda la creacin. l vendr como lo predijo el AT! Los creyentes viven en el ahora contra el todava no del reino de Dios (vea el libro de Gordon D. Fee y Douglas Stuart How to Read The Bible For All Its Worth, pp. 131-134).

RV-1960 TEXTO: 5:6-14

6 Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 7 No seis, pues, partcipes con ellos. 8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz 9 (porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad), 10 comprobando lo que es agradable al Seor. 11 Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas; 12 porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto. 13 Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo. 14 Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes, Y levntate de los muertos, Y te alumbrar Cristo.

5:6 Nadie os engae Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso. Esto se refiere al mensaje y estilo de vida de los falsos maestros, quienes eran una mezcla de gnsticos libertinos y Judos legalistas (los cuales parecan muy incompatibles). Hay mucho que nosotros los modernos no sabemos acerca de los herejes del primer siglo. con palabras vanas Esto puede referirse al libertinaje y enseanzas gnsticas que pecados sexuales no afectan la vida espiritual. Para ellos la salvacin se encontraba en el conocimiento secreto de los niveles angelicales. Ellos separaban totalmente la justificacin de la santificacin. Esta hereja todava esta viva y coleando! viene la ira de Dios Esta es una ORACIN en tiempo PRESENTE. Se refiere a (1) juicio temporal (vea Juan 3:36; Ro. 1:18-32; 2:8-9; 9:22; Col. 3:6 I Tes. 2:16); y/o (2) juicio futuro escatolgico (vea Mat. 25:31ff; Ro. 5:9; I Tes. 1:10; 5:9). La ira de Dios esta tan revelada como el amor de Dios. Mientras que estamos en este tema de la ira de Dios djeme ser claro acerca de mi entendimiento de sus implicaciones. Primero, es una tragedia teolgica sobre enfatizar o mitigar esta verdad. Dios esta enojado de manera en que la humanidad trata Su palabra, Su mundo, Su voluntad y cada uno. Este no es el mundo que Dios intent que fuera! Todos los seres humanos darn cuenta a Dios por la manera en el cmo vivieron (vea G. 6:7; II Co. 5:10). Sin embargo, es importante reconocer la perspectiva bblica sobre esta doctrina. Deuteronomio 5:9 comparado con 5:10 y 7:9 ponen el patrn. Mientras que el juicio pasa a la tercer y cuarta generacin, el amor de Dios y Su fidelidad pasa a miles de generaciones. En Isaas 28:21 el juicio es llamado la obra extraa de Dios (vea Lam. 3:32-33; Sal. 103:8-14). El juicio es necesario en un universo moral, pero es desagradable a Dios. El infierno es una herida abierta y sangrando en le corazn de Dios que nunca sanar. El ama a todos los humanos hechos a Su imagen (vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6). l quiere redimir a todos los humanos y l ha prometido hacerlo a todos los que se arrepientan y crean en l (vea Ge. 3:15; Ezek. 18:23,32; I Tim. 2:4; II P. 3:9). los hijos de desobediencia Este es un idioma Hebraico (vea 2:2; Col. 3:6). Obediencia al pacto es una caracterstica de los hijos de Dios. La desobediencia es una caracterstica de los seguidores de Satans.

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5:7 No seis, pues, participes con ellos Esto es literalmente co-titulares. Es un PRESENTE IMPERATIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso. Pablo usa un componente con syn aqu como lo hizo en 2:5-6 y 3:6. Esta misma frase es repetida en el versculo 11. No solamente deben los creyentes huir del enredo del pecado o an la apariencia del pecado, ellos tambin deben tener cuidado cuando escojan sus amigos y asociados. Los amigos cercanos que escogemos como las palabras que hablamos, revelan nuestros corazones. 5:8-9 tinieblasluz Esto es muy similar al dualismo de Juan (vea 1:4-5,7-8; 3:19; 8:12; 9:5; 12:46). Estos trminos que se contradicen eran smbolos universales para el bien y el mal, los cuales precedieron y son comunes en la literatura de los rollos del Mar Muerto, la cual era una comunidad en el desierto de Judos separatistas. El verbo ACTIVO IMPERFECTO en la primera frase describe su vida previa como pecando continuamente (vea Ge. 6:5, 1112; 8:21; Sal. 14:3; 58:3; Jer. 12:9). 5:8 mas ahora sois luz en el Seor Que contraste tan fuerte (vea Mt. 5:19; Juan 8:12). andad como hijos de luz Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (vea Juan 3:19-21; I Juan 1:7). Las palabras, estilo de vida y prioridades de los creyentes revelan quienes son! hijos de Este es un idioma Hebreo para caractersticas, como lo es hijos de en el v. 6. La conversin tienen evidencia por una vida cambiada. Esto fue expresado en el v. 9. Sino hay fruto no hay raz (vea Mt. 5-7; Santiago, y I Juan). 5:9 fruto del Espritu la versin RV-1960 tiene fruto del Espritu lo cual est en los manuscritos antiguos Griegos P46, Dc, y I. Sin embargo, P49, , A, B, D, G, P, y el contexto inmediato (v. 8), demandan fruto de luz. La versin RV-1960 sigue la familia Occidental de manuscritos Griegos los cuales asimilan las palabras de G. 5:22. justicia Vea Tpico Especial en Ef. 4:24. 5:10 RV-1960 comprobando NRSV tratando de enterarse DHH Procuren hacer BJ Examinen Este trmino Griego (dokimaz) comprobando (vea Ro. 12:2; II Co. 8:8,22; 13:5; G. 6:4; I Tes. 5:21; I Ti. 8:10; He. 3:9) o probar (vea I Co. 3:13; I Tes. 2:4; I P. 1:7; I Juan 4:1) tiene la connotacin de probar con un enfoque hacia la aprobacin. Este era un trmino metalrgico usado para probar la genuinidad de las monedas. 5:11 no participis Esto es literalmente co-adoradores. Es otra componente syn. Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso. Esto se refiere (1) contacto social ntimo, (2) ajustes de adoracin pagana, o (3) reuniones de los falsos maestros (vea v. 12). reprendedlas Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Cmo reprenden la maldad los creyentes? Por el v. 12 sta frase parece significar reprender con nuestra manera de vivir santa o por la proclamacin del evangelio. La luz no puede co-existir en compaerismo con las tinieblas (vea Juan 3:17-19). 5:14 Despirtate, t que duermeste alumbrar Cristo Esto es un pasaje suelto de Is. 29:19 o posiblemente 51:17; 52:1; 60:1 o un himno Cristiano primitivo (vea Fil. 2:6-11; I Ti. 3:16; II Ti. 2:11-13). Esta en forma mtrica. Pablo usa material lrico de (1) el AT (de varias traducciones); (2) himnos Cristianos; (3) credos Cristianos; aun de (4) escritores paganos. t que duermesmuertos Esto se refiere a la ceguera espiritual y la muerte espiritual de los no creyentes (vea 2:1; II Co. 4:4). te alumbrar Cristo Jess es representado aqu como la estrella glorificada de la maana (vea Is. 9:1-2; 59:8; 60:1; Lucas 1:7879), lo opuesto a Lucifer, (vea Is. 14:12). La luz es un smbolo antiguo de sanidad, salud, verdad, conocimiento y bienestar (vea. Mal. 4:2).

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RV-1960 TEXTO:5:15-21
15 Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios, 16 aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. 17 Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 21 Someteos unos a otros en el temor de Dios.

5:15 Mirad, pues, con diligencia cmo andis Este es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, no otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Es una declaracin de una verdad, no un mandamiento. Andar es una metfora bblica para un estilo de vida (vea 4:1,17; 5:2). no como necios sino como sabios La sabidura es revelada en vivir vidas santas (vea Col. 4:5). 5:16 aprovechando bien el tiempo Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Es un trmino usado en el mercadeo lo cual significa comprar completamente una cosa sin dejar nada en un tiempo bueno y a buen precio. Los creyentes deben de tomar ventaja de cada oportunidad espiritual (vea Col. 4:2-6; I P. 3:15) porque sabemos que la noche viene cuando nadie podr trabajar. Hay una ventana abierta a tiempo para el evangelio. Debemos de aprovechar el momento! 5:17 no seis insensatos Este es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO lo cual usualmente significa para una accin en proceso. Ellos estaban siendo necios. la voluntad del Seor No hay ARTCULO con voluntad. As que, esto es una voluntad de Dios. La voluntad de Dios es que nosotros confiemos en Cristo (vea Juan 6:29,40), entonces hay varias voluntades para los creyentes. Vea Tpico Especial: La Voluntad de Dios en 1:9. 5:18 no os embriaguis Este es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO lo cual usualmente significa parar una accin en proceso (vea Pro. 23:30-31). El alcohol y las drogas son a menudo usada para promover experiencias religiosas. Son tambin un ejemplo de algo que controla y caracteriza la vida de una persona pero tienen que ser repetidas para efecto (adiccin). As como el alcohol debe de ser repetido para efecto, tambin, la llenura del Espritu es repetida para efecto. Como creyentes deliberadamente reciben a Cristo para salvacin, ellos deben deliberadamente y repetidamente (PRESENTE PASIVO) abrirse a la guiaza y control del Espritu que nunca para (diaria). antes bien sed llenos del Espritu Este es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO significando ustedes deben de continuar siendo llenos del Espritu o siempre sean llenos con el Espritu. Este es un mandamiento no una opinin! Es el estado normal para todos los creyentes, no la excepcin. Esta frase implica que los creyentes deben estar disponibles, sensibles y obedientes a la formacin del Espritu de Cristo en sus vidas diarias (vea Ro. 8:28-29; G. 4:19; Ef. 1:4; 2:10; 4:13; Col. 1:28). Los creyentes no se pueden llenar as mismos, sino deben dejar al Espritu tener libertad e influencia. La actuacin de los humanos nos es la clave para vivir efectivamente sino la del Espritu (vea G. 3:1-3). Sin embargo, los creyentes deben deliberadamente abrirse al liderazgo y control del Espritu en una base recurrente. El trmino lleno es usado a menudo en el NT para lo que motiva y caracteriza la vida de una persona. Los creyentes tienen una eleccin en que llena sus vidas. En Hechos el ser llenos con el Espritu es asociado con el evangelismo. Pedro fue lleno varias veces en Hechos 2:4; 4:8,31. El ser lleno era una necesidad y experiencia la cual no paraba. El paralelo estructural (Col. & Ef. Son basados en casi el mismo resumen) en Col. 3:16 cambi el antes bien sed llenos a la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros. Ambos se refieren a sumisin intencional diaria, a la produccin de semejanza a Cristo por el Espritu; particularmente en relacin en el cmo comportarse con las personas. Jess muri por las personas. Las personas son la prioridad; las personas son eternas. 5:19 hablandocnticoscantando y alabando Estos son los primeros tres de cuatro PARTICIPIOS PRESENTES ACTIVOS los cuales describen la vida llena del Espritu. Los primeros tres tienen que ver con el cantar, o citar Salmos. El Espritu puso un cntico el los corazones de los creyentes para Dios (vea Col. 3:16). Alabanzas a Dios en gran manera! Este versculo es de ayuda para tratar con las diferentes preferencias de msica en la iglesia. Note la variedad de categoras musicales que se mencionan. La msica en la adoracin es un asunto de gusto personal no una de lo que es correcto en contra de una forma inapropiada. Es la actitud del corazn, no la del odo. La teologa expresada es un asunto, pero la forma de la msica siempre es secundaria. No nos atrevamos a perturbar la iglesia de Dios sobre preferencias personales! La adoracin es un asunto del corazn, no el ritmo! Por favor lea Ro. 14:1-15:13 una y otra vez.

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 corazones Vea Tpico Especial en col. 2:2. 5:20 dando siempre gracias Este es el cuarto PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Accin de gracias es otra evidencia de la vida llena del Espritu (vea 5:4; Fil. 4:6; I Tes. 5:18). Es la forma de ver al mundo bblico en la cual los creyentes pueden dar gracias por todo (vea Ro. 8:29-10). Los creyentes llenos del Espritu saben que Dios est con ellos y que las circunstancias no son el recurso de gozo y paz. Un libro que ha sido de mucha ayuda a mi vida en sta rea es The Chrisitians Secreat of a Happy Life por Hannah Smith! Vea Tpico Especial: La Adoracin, Oracin, Y Accin De Gracias De Pablo A Dios en 3:20. 5:21 RV-1960 Someteos NRSV se sujeto DHH Somtanse BJ Sean sumisos Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (vea el prrafo cuarto en 5:22). Su forma una transicin de los vs. 1-20 a 22-31 y el contexto continan hasta 6:9. Es solamente VOZ MEDIA de los cinco PARTICIPIOS. Estos cinco PARTICIPIOS definen lo que significa ser lleno del Espritu. El paralelo en Col. 3:16 muestra que se refiere a la semejanza diaria de Cristo. En nuestro da sumisin es un trmino negativo sexista. Originalmente era un trmino militar el cual envolva la obediencia basada en la cadena de comando. Pero en el NT es a menudo usado de la actitud de Jess hacia sus padres terrenales (Lucas 2:51) y su padre celestial (I Co. 15:28). Pablo gustaba de ste trmino y lo us 23 veces. El versculo 21 es un principio universal espiritual de sumisin mutua entre creyentes conectados a la vida llena del Espritu. La sumisin va en contra de nuestra cultura, occidente, enfoque de mente, enfoque individualista. El egosmo y el dominio estn muy arraigados culturalmente pero inapropiados bblicamente (vea Ro. 12:10; G. 5:13; Fil. 2:3; I Juan 4:11)! Estos versculos enfatizan sumisin reciproca por parte de todos los creyentes. Esto no estaba dirigido hacia un grupo. Necesita ser reafirmando que este contexto (vs. 22-23) tratan con la relacin domstica entre esposos Cristianos y esposas Cristianas, no hombres y mujeres en general. Las mujeres no son espiritualmente inferiores en ningn sentido (vea Hechos 2:16-21; G. 3:28).

TPICO ESPECIAL: SUMISIN (HUPOTASS)

La Septuaginta usa este trmino para traducir diez diferentes palabras Hebreas. Su bsico significado en el AT era ordenar o el derecho de comandar. Esto es tomado en la LXX. 1. Dios manda (vea Lev. 10:1; Jons 2:1; 4:6-8) 2. Moiss manda (vea Ex. 36:6; Dt. 27:1) 3. Reyes mandan (vea II Cro. 31:13) En el NT este sentido contina como en Hechos 10:48, en donde los Apstoles mandan. Sin embargo, nuevas connotaciones son desarrolladas en el NT. 1. Un aspecto voluntario es desarrollado (a menudo VOZ MEDIA) 2. Esta accin de limitacin propia puede ser vista en la sumisin de Jess hacia el Padre (vea Lucas 2:51) 3. Los creyentes se someten a aspectos de cultura para que el evangelio no sea afectado negativamente a. Todos los creyentes (vea Ef. 5:21) b. Las esposas de los creyentes (vea Col. 3:18; Ef. 5:22-24; Tito 2:5; I P. 3:1) c. Los creyentes a el gobierno pagano (vea Ro. 13:1-7; I P. 2:13) Los creyentes actan motivados de amor por Dios, por Cristo, por el Reino y por el bien de otros. Como agapa la iglesia llen este trmino con un nuevo significado basado en la necesidad del Reino y el bien de otros. Este trmino toma una nueva nobleza de no egosmo, no basada en un mandamiento, sino en una nueva relacin con el Mesas y a un Dios que se dio As mismo. Los creyentes obedecen y se someten para el bienestar total y la bendicin de la familia de Dios. 5:21 unos a otros Sumisin mutua es un principio universal el cual se relaciona a todos los creyentes pero por el cual solo se puede obtener a travs del cederle el paso al Espritu (o sea muerte a la vida propia). RV-1960 NRSV, DHH BJ en el temor de Dios por reverencia a Cristo en el temor de Cristo

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Las relaciones interpersonales de los creyentes son afectadas por su compromiso de fe a Cristo. El respeto por l da respeto a todos los humanos por los cuales l dio Su vida (vea Ro. 14:1; 15:13). Los creyentes muestran su amor por Cristo por la manera en que aman a otros (vea I Juan 4:20).

RV-1960 TEXTO: 5:22-24

22 Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; 23 porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. 24 As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo.

5:22 casadas estn sujetas No hay verbo en el texto Griego del v. 22. Es suplido del v. 21 (el cual es uno de cinco PARTICIPIOS PRESENTES describiendo la vida llena del Espritu). En este contexto no es un mandamiento, sino un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. El nico mandamiento fue dirigido hacia los esposos en el v. 25 (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO)! Los esposos deben de actuar en amor de sacrificio que se tienen as mismo para sus esposas, quienes se sujetan voluntariamente. Sin embargo hay varios pasajes paralelos los cuales incitan a las esposas estar sujetas hacia sus esposos: (1) un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO en col. 3:18; (2) un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO en Tito 2:5 usado como un IMPERATIVO; y (3) otro PARTICIPIO PRESENTE PASIVO en I P. 3:5 usado como un IMPERATIVO. Estos pasajes paralelos forzan al interprete a tomar el PARTICIPIO en Ef. 5:21 como un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO usado como un IMPERATIVO (vea I P. 3:1). Todava es significante que la voz es PASIVA. Las esposas deben dejar que el Espritu haga esta obra en sus vidas. Ambos el Analytical Greek New Testament por Barbara y Timothy Friber y An Analysis of the Greek New Testament por Max Zerwick y Mary Grosvenor llaman este VERBO una VOZ PASIVA, pero The Analytical Greek Lexicion Revised, editado por Harold K. Moulton; Word Picture In the New Testament por A. T. Robertson; y Efesios en The Anchor Bible Commentary por Mark Barth lo llaman una VOZ MEDIA. El Griego Koin esta en el proceso de combinar estas dos VOCES en una. Pablo ilustra la vida llena del Espritu usando tres miembros de la escena domestica Greco-Romana quienes no tenan ningn derechoesposas, hijos y siervos. l mostr cmo el Espritu cambia relaciones culturales en relaciones espirituales y derechos en responsabilidades. Si el PARTICIPIO es MEDIO, enfatizar la participacin voluntaria de la esposa en sumisin matrimonial para el beneficio que se obtiene de un matrimonio pasivo y amoroso con un esposo creyente. Si el PARTICIPIO es PASIVO denota la necesidad de la esposa de dejar al Espritu hacer su obra en el corazn (vea 5:18) el cual afecta a ambos, a el esposo y a los hijos al igual que a los siervos domsticos. como al Seor Uno debera de comparar Col. 3:18, en el Seor. No es que el esposo sea la autoridad mxima, sino que las esposas deben de respetar a sus esposos por su propia relacin con Cristo. Jess pone el patrn para ambos, sumisin a autoridad (o sea siempre la voluntad del Padre) y la ejercitacin de autoridad (o sea sobre la iglesia, vea v. 25). 5:23 el marido es cabezacomo Cristo es cabeza Cristo es representado como el esposo y la iglesia como la esposa (vea Ap. 19:7; 21:2,9). Los esposos necesitan actuar en su posicin de liderazgo dada por Dios tal como Cristo lo hizo. l se dio As mismo por la iglesia. No es un asunto de control, sino un asunto de darse as mismo. El hombre como cabeza es un asunto muy controversial en nuestra sociedad occidente moderna. Esto es por varias razones: (1) nosotros no entendemos el liderazgo servicial; (2) a nosotros no nos gustan las sociedades patriarcas por nuestro nfasis moderno igualitario en el valor del individuo; y (3) estamos confundos por el modo paradjico de la Biblia de acertar al hombre como cabeza en algunos pasajes e igualdad en otros. En mi opinin la respuesta se encuentra en el ejemplo puesto por Jess de verdadero jefe en relacin a la iglesia y verdadera servidumbre (sumisin) a Dios el Padre. Esta sumisin en ninguna manera expresa inigualdad, sino diseo administrativo funcional. El liderazgo del hombre dirige una clase de liderazgo el cual sirve la necesidades de otros de una manera en la cual se da as mismo. Nuestra sociedad moderna rechaza la autoridad, sin embargo busca poder! Yo puedo personalmente aceptar al hombre como cabeza, como resultado de la cada (vea Gn. 3:16; I Ti. 2:12-14). Yo tambin puedo afirmarlo como un concepto bblico a luz del liderazgo de la iglesia de Jess (vea Ef. 5:22-33). Pero lo que yo encuentro difcil de aceptar es un mandato patriarca (IE. una sociedad dominada por el hombre) como plan revelado de Dios para cada siglo y sociedad (vea Ro. 3:27; I Co. 12:7, G. 3:28; Col. 3:11). Acaso la mutualidad es tan obvia en Gn. 1:27; 2:18 la cual se perdi en la rebelin de Adn y Eva (vea Gn. 3:!6), regresa en la salvacin? Acaso la maldicin del pecado y la subordinacin ambos tratan con la redencin de Jess? Mientras que el nuevo siglo se quebranta en las vidas de los creyentes ahora, acaso tambin la restauracin del compaerismo completo con Dios como en el Edn tambin comienza ahora? Tanbien me gustara hacer un punto hermenutico. Como un interprete de lo que creo ser la revelacin propia del nico Dios verdadero y de Su Cristo, yo estoy sorprendido del aspecto cultural de la Escritura. Lo miramos obviamente en el AT (circuncisin,

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leyes de la comida, leyes de lepra, etc.). Pero es mas difcil para nosotros como Cristianos modernos que lo veamos en el NT. Yo estoy seguro que esto es (1) por nuestro amor y respeto por la Biblia y (2) nuestra tendencia hacia literalismo preposicional. Los dos asuntos los cuales me resaltan tener aspectos culturales obvios (1) sociedades dominadas por el hombre (patriarcado) y (2) la esclavitud. El NT nunca trata de hacerle frente a la injusticia de estos pilares culturales del mundo antiguo. Posiblemente es que el hacerlo se hubiera significado la destruccin del Cristianismo. Aunque el evangelio a travs del tiempo ha abolido ambos! La verdad de Dios nunca cambia pero la sociedad si cambia. Es un error grave que nosotros tratemos de poner la cultura del primer siglo Greco-Romana en la voluntad de Dios para toda las personas en todo lugar y claro lo mismo es verdad de la cultura Israelita. En cada una de ellas Dios se revel en maneras poderosas y permanentes. La verdadera tarea es cmo quitar los absolutos eternos de su cscara cultural. Un buen libro que discute este asunto en particular es How to Read the Bible For All Its Worth por Fee y Stuart. Una manera para tratar de determinar que es eterno y de esa manera obligatoria en todos los creyentes, en todos los periodos y que es cultural o preferencia cultural es mirar si la Biblia (AT & NT) da un mensaje uniforme o si registra una variacin de opiniones (vea How to Read the Bible For All Its Worth por Fee y Stuart). Mi temor es que yo permita quizs que mi entrenamiento denominacional, personalidad, cultural y preferencia personal silencie o disminuya una verdad revelada! Mi autoridad mxima es Dios y Su revelacin (o sea en Su Hijo y en un registro escrito, la Biblia). Pero yo reconozco que l se revel As mismo a un periodo histrico especifico, a una cultura particular y todas las cosas en esa cultura no eran Su voluntad. Dios an tuvo que hablar a personas de esa cultura en trminos y categoras que ellos pudieran entender. La Biblia entonces es un documento histrico. No te atrevas a ignorar sus aspectos supernaturales o sus aspectos culturales. 5:24 como la iglesia est sujeta La forma de este verbo es PASIVO PRESENTE o PRESENTE INDICATIVO MEDIO (vea nota en el prrafo cuatro en 5:22). Como la esposa se sujeta a su esposo para (1) su propio inters mejor (VOZ MEDIA), o (2) porque ella es permitida por el Espritu de Dios (VOZ PASIVA), as tambin, la iglesia bebe sujetarse a Cristo. en todo Cristo, no el esposo, debe ser la autoridad mxima (vea Mt. 10:34-39). Este versculo no ata a una esposa creyente a un esposo abusivo ni tanpoco aprueba acciones malignas u obras demandadas por un esposo autoritario.

RV-1960 TEXTO: 5:25-6:3

25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27 a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. 28 As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. 29 Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33 Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. 6:1 Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. 2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; 3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.

5:25 Maridos , amad a vuestras mujeres Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual es el nico IMPERATIVO en el prrafo. El marido debe poner la atmsfera espiritual en el hogar y continuar amando a su esposa de la misma manera que Cristo am la iglesia. Esta era una declaracin radical positiva en su da, pero en nuestro da el pasaje completo parece negativo porque refleja el concepto teolgico de liderazgo por el hombre en el hogar (vea Gn. 3:16; I Co. 11:3; II Ti. 2:13). Los Maridos Cristianos son lderes siervos, no jefes. se entreg as mismo por ella La preposicin Griega huper significa en nombre de. Esto se refiere a la vicaria, expiatoria substitucional de Cristo. Es tambin la clase de amor dado por s mismo requerido de los maridos. 5:26 para santificarla Los verbos principales en 5:26, 27 son ambos SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO (vea Juan 17:17-19; Tito 2:14; He. 10:10,14,29; 13:12). La palabra santificarla se deriva de la palabra santo. El propsito de la justificacin es santificacin (vea 1:4; Ro. 8:29-30). El ESTADO SUBJUNTIVO agrega una nota de continuacin. As como la iglesia debe de cooperar, tambin la esposa. RV-1960 NRSV habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra limpindola con el lavamiento del agua por la palabra

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DHH BJ

purificndola por medio de la palabra y del lavamiento del agua purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra Esto es posiblemente una metfora del AT para limpiar (vea Juan 15:3). Puede referirse a (1) la liturgia de bautismo (vea Mt. 28:19-20; Hechos 2:38; Tito 3:5); (2) la confesin pblica de fe en el bautismo (vea Hechos 22:16; I Co. 6:11); o (3) una continuacin de la imagen matrimonial, un bao ritual por parte de la esposa antes de la ceremonia como smbolo de pureza. La palabra probablemente no se refiere a la Biblia, sino a las palabras del administrador del bautizo o de la profesin del candidato. 5:27 a fin de presentrsela as mismo, una iglesia Este es otro SUBJETIVO AORISTO ACTIVO, el cual presenta un elemento de contingencia. Esto parece referirse a las Bodas del Cordero (vea Ap. 19:6-9). As como el amor de Cristo por la iglesia revolucion la iglesia, as tambin el amor de un esposo por su esposa debera estabilizar y bendecir el hogar Cristiano. mancha Esto es literalmente no impureza. arruga Literalmente esto significa no seal de edad. santa Esto se deriva de la misma raz que santificarla en el v. 26 (vea 1:4). Vea Tpico Especial: Santo en 1:4. sin mancha Este es un trmino expiatorio del Antiguo Testamento (vea I P. 1:19). Este mismo concepto es mencionado como la voluntad de Dios para la iglesia en 1:4. Vea Tpico Especial: Sin Mancha en Col. 1:22. El peso acumulativo de todos estos trminos es que Dios desea la santidad completa de Su pueblo (Ef. 1:4). La meta del Cristianismo es semejanza a Cristo (vea Ro. 8:28-29; G. 4:14). La imagen de Dios en el hombre ser restaurada! 5:28 como a sus mismos cuerpos Cuando los esposos Cristianos aman a sus esposas Cristianas, se aman as mismos porque en Cristo son una carne (vea Gn. 2:24). As como la iglesia es la extensin de Cristo, los esposos y esposas son una extensin el uno del otro. 5:29 sustenta Esta es una metfora de un pjaro que significa dar de comer hasta madurez. Es usada para disciplina en 6:4. cuida Esta es otra metfora de un pjaro, calentar. Estos dos trminos deberan de motivar las acciones de cada marido Cristiano maduro hacia su esposa. Los esposos son mayordomos de los dones de sus esposas (e hijos) al igual que los de ellos mismos! El lder espiritual del hogar debe de buscar la madurez de cada uno de los miembros de la familia en Cristo. 5:30 somos miembros de Su cuerpo La iglesia como el cuerpo fsico es una de las metforas del cuerpo de Pablo la cual estresa unidad en medio de la adversidad (vea I Co. 12:12-27). 5:31 Esta es una cita de la Septuaginta (LXX) de Gn. 2:24. As como la familia Cristiana es una unidad orgnica, tambin lo es la iglesia y Cristo. La familia debe ser una unidad inseparable, as como la iglesia y el Seor son (vea Juan 17:11,21-22) un cuerpo (vea I Co. 12). Esta verdad rechaza el exclusivismo de los falsos maestros de ese da y de cada da. 5:32 misterio La Vulgata Latina tiene sacramento, pero esto es una adicin textual que sigue el sacramentalismo Romano Catlico. Pablo usa el trmino misterio varias veces probablemente porque era un trmino favorito de los maestros falsos gnsticos. Pablo lo usa en varias formas. Aqu se relata a la comparacin metafrica entre esposo y esposa/Cristo y la iglesia. Para una discusin completa vea 1:9 y 3:3. 5:33 amerespete Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO y PRESENTE MEDIO (deponente) SUBJUNTIVO. El esposo es mandado a continuar amando a su esposa como as mismo (una carne, v. 31) y las esposas son llamadas a dejar y respetar a sus esposos, quienes mejoran y fortalecen los vnculos de amor entre ellos. Esta es la declaracin de sntesis del pasaje completo (vs. 21-33).

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PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Porqu es tan importante que los creyentes vivan vidas santas? Porqu son enfatizados los pecados de sexo en este contexto? Pueden los Cristinos caer de la gracia por su estilos de vidas? Qu envuelve ser lleno del espritu? Porqu 5:22-6:9 parece tan positivamente radical en su da pero tan negativo en nuestro da? Acaso 5:22-33 ensea que las mujeres deben de sujetarse a los hombres? Porqu compara Pablo el hogar Cristiano a Cristo y la iglesia?

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EFESIOS 6
DIVISIN DE PRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960 (RV-1960)
Hijos y Padres

New Revised Standard Version (NRSV)

La cabeza del hogar Cristiano (5:21-6:9)

Dios Habla Hoy (DHH)

Hijos y Padres

Biblia Jerusalem (BJ)

Las Morales del Hogar (5:21-6:9)

6:1-4

6:1-3 6:4

6:1-3 6:4 Siervos y Amos

6:1-4

Siervos y Amos 6:5-9 6:5-8 6:9 Toda la Armadura de Dios 6:10-20 La Armadura de Dios y la Guerra del Cristiano 6:10-17

6:5-8 6:9 Toda la Armadura de Dios 6:10-13 6:14-20

6:5-9

La Guerra Espiritual 6:10-13 6:14-17 6:18-20

6:18-20 Un Saludo de Gracia 6:21-24 Problemas Personales y Bendiciones 6:21-22 6:23-24 Saludos Finales 6:21-22 6:23-24

Noticias Personales y Salutacin Final 6:21-22 6:23-24

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii) Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea. Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

LUCIDEZ Al CONTEXTO DE EFESIOS 6:1-9 A. Esta unidad literaria comienza en 5:22 mientras que Pablo usa el hogar Cristiano como un ejemplo de cmo la vida llena del Espritu (vea 5:18) hace un impacto en la vida diaria. B. El ejemplo domstico de Pablo tiene que ver con tres partes: 1. Esposas y maridos

137

2. 3.

Hijos y padres Siervos del hogar y amos

C. Pablo primero trata con aquellos quienes no tenan derechos culturales o poder (esposas, hijos, siervos), pero tambin se dirige a aquellos con poder (esposos, padres, amos). D. Este ejemplo domestico trata exclusivamente con un hogar Cristiano. El poder de respeto y amor mutuo prepara el patrn. Este contexto no trata el asunto de solamente una parte de los tres pares que son Cristianos. Las acciones de los creyentes hacia otros es determinada por su relacin con Cristo y no por el valor o acciones de las otras partes. ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 6:1-3

1 Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. 2 Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; 3 para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra

6:1 Hijos no se puede acertar a que edad se refiere aqu. En la vida Juda un nio se converta en hombre, responsable a la Ley y al matrimonio, a la edad de 13 aos (o sea bar mitzvah); una nia se converta en una mujer a la edad de 12 aos (o sea bath mitzvah). En la cultura Romana un nio se convertan en hombre a la edad de 14 aos, en la cultura Griega a la edad de 18 aos. obedeced Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual es un trmino Griego compuesto de escuchar y entender. El paralelo en Colosenses agrega en todo. Esta obediencia debe ser por periodo compuesto de tiempo (infancia). Aun este mandato debe ser balanceado con Mt. 10:34-39. La autoridad mxima no es parental, sino divina. en el Seor Esta frase es omitida en los manuscritos antiguos Griegos uncial B, D4, F y G, pero esta presente en P46, , A, y D1 al igual que las traducciones Vulgata, Peshitta y Copta y Armenias. Su inclusin hace definitivo que el contexto es el hogar Cristiano. Este contexto implica ambos un hijo Cristiano y padres Cristianos. porque esto es justo La Biblia claramente expresa las relaciones dadas por Dios entre padres e hijos (vea Col. 3:10; Prov. 6:20; 23:27). Familias fuertes hacen sociedades fuertes. 6:2 Honra Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Es una cita de los Diez Mandamientos (vea Ex. 20:12; Dt. 5:16). Honor era un trmino comercial el cual significaba dar el peso adecuado a. Refleja el concepto del AT de que aquello que es pesado es valioso. Los padres deben ser respetados y valorizados por los hijos Cristianos. No hay padres perfectos (como no hay hijos perfectos). a tu padre y a tu madre Esto muestra que ambos padres merecen honor y respeto. que es el primer mandamiento con promesa Este pasaje en el v. 3 es usada en Deuteronomio en varios contextos diferentes (vea 4:40; 5:16, 33; 30:17-18). No es una promesa individual de longevidad sino una promesa cultural de estabilidad social. Note que Pablo, al citar los Diez Mandamientos muestra que la Ley (Gn.-Dt.) estaba todava en efecto a lo menos como guiaza reveladora para el Cristiano (vea 4:25,26; Ro. 10:4; 13:9-10; G. 2:15-21) pero no para salvacin (vea G. 3). 6:3 sobre la tierra Pablo adopt el pasaje del AT de en la tierra que Jehov tu Dios te da (vea Ex. 20:12; Dt. 5:16) y la convirti en un principio general. Los autores del NT a menudo tomaban promesas del AT a Israel y las adaptaban en verdades universales.

RV-1960 TEXTO: 6:4

4Y

vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor.

6:4 RV-1960, NRSV, DHH, BJ padres El texto Griego tiene padres. Las traducciones dinmicas modernas en Ingles (DHH y BJ) han ensanchado el significado por el v. 2, en donde los padres y las madres son mencionados. Sin embargo, en el contexto mas amplio de 5:21-6:9, Pablo

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se dirige primero a los tres grupos quienes no tenan derechos socialesesposas, hijos, siervosy despus se dirige a los que tenan todos los derechosesposos, padres y amos. Hay una responsabilidad para cada miembro de un hogar Cristiano. no provoquis Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una accin en proceso (vea Col. 3:21). Como 5:25, este era el balance necesitado en el mundo Greco-Romano y el nuestro. Los padres no son la autoridad mxima, sino los mayordomos Cristianos de sus familias. Los padres Cristianos deben entender su rol de mayordomos en las vidas de sus hijos. Los padres no deben ensear preferencias personales, sino verdades espirituales. La meta no es autoridad parental, sino transferir la autoridad de Dios a los hijos. Siempre hay un espacio generacional, pero nunca un espacio de autoridad divina. Los hijos no deben de reflejar hbitos, decisiones o estilo de vida de sus padres para agradar a Dios. Debemos tener cuidado moldear de nuestros hijos en nuestro entendimiento cultural vigente o que reflejen nuestras preferencias personales. Como pastor local cerca de una escuela estatal grande, yo puedo mirar que muchos de los jvenes mas rebeldes vinieron de hogares conservadores Cristianos los cuales no les permitieron hacer decisiones personales o libertades. La libertad es una experiencia fuerte y debe ser introducida en una etapa responsable. Los hijos Cristianos deben desarrollar vidas basadas en convicciones personales y fe, no en guiazas de segunda mano por sus padres. criadlos Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO el cual se deriva de la misma palabra raz, dar de comer hasta madurez, como en 5:29. Como es la responsabilidad del esposo de continuar ayudando a su mujer en el crecimiento espiritual y dones de su esposa hasta alcanzar madurez, l tambin tiene que ayudar que sus hijos alcancen madurez espiritual y sus dones completamente (vea 4:7). RV-1960 en disciplina y amonestacin del Seor NRSV en la disciplina e instruccin del Seor DHH crenlos con disciplina e instryanlos en el amor al Seor BJ mediante la instruccin y la exhortacin segn el Seor Este primer trmino es de la raz Griega para nio y se refiere al entrenamiento parental de los hijos (vea He. 12:5,7,8,11) y para el Seor de los creyentes (vea II Ti. 3:16). El segundo trmino es el trmino general para advertencia, correccin o admonicin (vea I Co. 10:11; Tito 3:10). El entrenamiento de los hijos en la fe era un nfasis mayor del Judasmo (vea Dt. 4:9; 6:7-9, 20-25; 11:18-21; 32:46). El entrenamiento parental reconoce la necesidad de pasar la fe personal el las verdades de Dios encontradas en Su Escritura, no las preferencias personales u opiniones culturales de los padres a la siguiente generacin.

RV-1960 TEXTO: 6:5-8

5 Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; 6 no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; 7 sirviendo de buena voluntad, como al Seor y no a los hombres, 8 sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre

6:5 Siervos ste es el tercer ejemplo domestico de Pablo para mostrar como el ser lleno del Espritu hace la diferencia en la vida diaria (vea Col. 3:22). Siervos (douloi) se refera a sirvientes del hogar. obedeced Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Hay un gran pasaje paralelo en I P. 2:18-21. Hay un paralelo obvio entre las esposas, hijos y siervos, excepto que a las esposas no se les mandaba obedecer de la misma manera que a los hijos (por un periodo) pero los siervos si lo eran.

TPICO ESPECIAL: LA AMONESTACIN DE PABLO A LOS SIERVOS

1. 2. 3. 4. 5. Mantente contento, pero si existe una oportunidad de libertad, tmala (I Co. 7:21-24) En Cristo no hay esclavo o libre (G. 3:28; Col. 3:11; vea I Co. 12:13) Trabajad como para el Seor; l te lo devolver (Ef. 6:5-9; Col. 3:22-25; vea I P. 2:18-20) En Cristo los siervos se convierten en hermanos (I Ti. 6:2; Filemn vs. 16-17) Los siervos santos dan honor a Dios (I Ti. 6:1; Tito 2:9)

139

La amonestacin de Pablo a los dueos de los siervos: Los siervos Cristianos y los dueos Cristianos tienen el mismo amo; as que, deben de tratarse el uno al otro con respeto (Efesios 6:9; Colosenses 4:1). a vuestros amos terrenales Aqu la palabra Griega terrenales (sarx) es usada en el sentido de lo fsico, no de lo maligno. Esta verdad general tiene que ver con los dos, los amos Cristianos y los amos paganos (o sea a ambos los buenos amos y los malos amos). Note la frase en el Seor no es encontrada aqu como en los dos ejemplos domsticos previos (vea 5:21 y 6:1). La cultura moderna occidental no tiene siervos, sin embargo, esta verdad espiritual seguramente se aplica a jefes Cristianos y trabajadores Cristianos. con temor y temblor Esta es una metfora para respeto (vea I Co. 2:3; II Co. 7:15; Fil. 2:12). con sencillez de vuestro corazn Esta es una metfora del trmino sin pecado. Es usada en el NT en dos formas (1) sinceridad (vea II Col. 1:12; 11:3; Col. 3:22), o (2) libertad (vea Ro. 12:8; II Co. 8:2; 9:11,13). En este contexto obviamente es la nmero 1. La motivacin del creyente siempre es la clave para accin propia, no la observacin (vea vs. 6-7). Los creyentes viven sus vidas en cada rea como para el Seor (vea Col. 3:22-25 y Ro. 14:7-9)! Son motivados no por el valor o merito de otros, sino por quienes son en Cristo. Los esposos Cristianos aman a sus esposas no porque la esposas son perfectas o porque lo merecen sino porque son Cristianas. Esto es verdad de todas las relaciones interpersonales humanas. Los creyentes aman a Dios amando a otros hechos a Su imagen, por quienes l muri (vea I Juan 2:9,11; 4:20). Vea Tpico Especial: Corazn en Col. 2:2. como a Cristo Los creyentes actan para con otros por su relacin con Cristo, no por lo que otros merecen (vea 5:22; Ro. 14:79). Esto es la verdad de los esposos y esposas, padre e hijos, amos y siervos. Los creyentes hacen de las personas su prioridad por la imagen de Dios y amor por ellos, no por sus meritos personales. 6:8 sabiendo que el bien que cada uno hiciere Este contexto no es un entorno de adoracin sino las relaciones diarias de los creyentes con otros compaeros Cristianos y de los no-creyentes. Dios est interesado con todas nuestras acciones. No hay secular; todo es sagrado! El versculo 8a es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCER CLASE significando accin futura potencial. Se espera que los creyentes hagan buenas obras (vea Ef. 1:4; 2:10; 4:17-5:14). Los creyentes no estn bien con Dios por buenas obras pero son salvos para buenas obras. se recibir del Seor Dios est viendo las vidas de los creyentes y ellos darn cuenta (vea II Co. 5:10). La Biblia habla acerca de recompensas (vea Mt. 5:12,46; 6:1-2; 10:41-42; Lucas 6:23,35; I Co. 3:8,14; 9:17-18; II Juan 8; Ap. 11:18; 14:13; 22:12) y coronas (vea I Co. 9:25; II Tim. 4:8; Santiago 1:23; I P. 5:4; Ap. 2:10). Pablo estaba declarando un principio general similar a G. 6:7-9.

RV-1960 TEXTO: 6:9

9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas.

amos Esto es todava el mismo contexto literario que 5:22-6:9, el cual es el ejemplo domestico de Pablo de la vida llena del Espritu en accin. En este versculo los amos referidos son obviamente creyentes, mientras que en el v. 5 tal vez sean creyentes o no creyentes. haced con ellos lo mismo Esto es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Aqu nuevamente est el balance necesitado para los dueos de siervos; como 5:29 es para los esposos y 6:4 es para los padres. Cada uno debe de actuar basado en principios santos (llenos del Espritu), no privilegios sociales. La regla de oro de Jess (Mt. 7:12) se aplica aqu. dejando las amenazas Esto es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado como IMPERATIVO. La palabra literalmente significa desatar. para l no hay acepcin El trmino acepcin es un componente de cara y levantar. Denota un juez en el AT actuando equitativamente sin necesidad de levantar la cara del acusado para ver si l lo reconoce. Dios no hace acepcin de personas (vea Dt.

140

10:17; Hechos 10:34; Ro. 2:11; G. 2:6; Col. 3:25; I P. 1:17). Todas las distinciones desaparecen en Cristo (vea Ro. 3:22; G. 3:26,28; Col. 3:11). Vea Tpico Especial: Racismo en Col. 3:11.

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Porqu este pasaje es muy alarmante para el da de Pablo? Enfatiza los derechos o deberes? Qu esta diciendo este pasaje acerca de la mujer? Debe ser usado este pasaje como pauta para nuestro da? Cmo se relaciona el v. 21 a 5:22-6:9? Deben los hijos acaso siempre obedecer a sus padres? Defina hijos. Puede ser la relacin de siervo/amo anloga a trabajador/jefe? Cmo se relacionan las esposas y los hijos a los siervos?

LUCIDEZ Al CONTEXTO DE EFESIOS 6:1-9 A. B. La vida Cristiana es una guerra espiritual. Los problemas, el sufrimiento y la persecucin son anormales, pero normales, para los Cristianos en un mundo cado (vea Ro. 5:3-4; 8:17-18; I P. 1:6-9; 2:11; 4:12-17; 5:10). La guerra Espiritual puede ser relacionada contextualmente al IMPERATIVO PRESENTE PASIVO, sed llenos del Espritu, del 5:18 y el PRESENTE PASIVO (o MEDIO, vea nota en 5:22) IMPERATIVO en el poder de Su fuerza 6:10. Como el ser lleno se relaciona diario a la semejanza de Cristo (Col. 3:16) as tambin es la guerra espiritual. La gente es prioridad con Dios. El campo de batalla es las relaciones interpersonales diariamente. Solamente la gente es eterna. Debemos tener cuidado de dos extremos: (1) Satans causa todo, y (2) no hay mal personal. Yo asumo por el monotesmo del AT que Satans es un ser creado y un ser controlado (vea Rey. 22:19-23; Job 1-2; Zac. 3:1-5; y posiblemente por analoga Is. 14:12-14; o incluso Ezek. 28:12-16). l no es ni omnipresente, ni omnisciente. Satans ha sido mencionado temprano en la carta en 2:2 y 4:14! Dios provee nuestra armadura y armas espirituales, pero los creyentes deben (1) reconocer su guerra espiritual diaria (2) valerse por ellos mismos, por fe de los recursos de Dios. La madurez espiritual no es automtica, ni es basada en perdurabilidad o IQ (o sea inteligencia). Los versculos 21-22 son casi idnticos a Col. 4:7-8. Esta es una evidencia adicional de la relacin cercana entre estos dos libros. Sin embargo, es interesante que la discusin entera de guerra espiritual es omitida en Colosenses. Cada libro tiene su propia unidad.

C.

D.

E.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 6:10-17

10 Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. 11 Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. 12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 13 Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. 14 Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, 15 y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. 16 Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. 17 Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios;

141

6:10 por lo dems Literalmente esto es por lo dems Esta es una frase caracterstica de Pablo implicando que l esta apunto de cerrar su carta (vea II Co. 13:11; Fil. 3:1; 4:1; 4:8; I Tes. 3:1). Usualmente hace una transicin a un nuevo punto. fortaleceos en el Seor Este o es un IMPERATIVO PRESENTE PASIVO, hazte fuerte, o un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO, se fuerte. La forma gramatical es la misma, solamente la funcin es diferente. La teologa es clara: los creyentes deben continuar en permitir que el Espritu los fortalezca para la guerra espiritual continua (vea 3:10; I Co. 16:13). Esta paradoja entre VOZ PASIVA (el poder de Dios fluyendo a travs de los creyentes) y la VOZ MEDIA (los creyentes activamente envueltos en vivir por Cristo) es la tensin dialctica encontrada a travs de la Biblia. Bsicamente es la tensin de una relacin de pacto. Dios siempre toma la iniciativa, siempre pone la agenda, pero l tambin ha escogido que los humanos deban de responder (inicialmente y continuamente). Algunas veces la Biblia enfatiza la respuesta humana (Ezek. 18:31, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo) y algunas veces la provisin de Dios (vea Ezek. 36:26-27, Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros.). Cuatro trminos Griegos (dunamis=poder; energeia=energa; kratos=fuerza y ischus=poder) son usados en 1:9 para el poder de Dios en Cristo. Aqu tres de estas mismas palabras son usadas. en el poder de Su fuerza YHWH era a menudo descrito en el AT como un guerrero con armadura (vea Is. 42:13; 49:24-25; 52:10 y especialmente 59:16-17). Es Su armadura, no la nuestra. Nuestra victoria es en l pero debemos de cooperar (vea Fil. 4:13). 6:11 Vestos de toda la armadura de Dios Esto es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO el cual transmite un sentido de urgencia (vea 6:13). Esta es una accin decisiva de la voluntad del creyente. Dios ha provisto nuestro equipo espiritual necesario, pero necesitamos reconocer la necesidad y aprovecharnos de la provisin de Dios y aplicarla a nuestro diario vivir (vea I Tes. 5:8). La justificacin (Ro. 4) no provee una libertad de la guerra espiritual y de la tentacin (vea Ro. 7). La presencia del nuevo hombre no implica la eliminacin completa del viejo hombre. A menudo la guerra es intensificada. Si Satans no nos puede apartar de ser salvos, procurar mantenernos espiritualmente derrotados y en silencio! para que podis estar firmes Este es un INFINITIVO PRESENTE PASIVO seguido por un INFINITIVO AORISTO ACTIVO, el cual se refiere a la lucha diaria, no una batalla decisiva o tentacin (esto es similar a la tentacin de Jess en Lucas 4:13, donde Satans parte hasta un tiempo mas oportuno). El trmino en pie es un trmino militar para mantener la posicin. Es repetido en los vs. 13 y 14. Es el propsito clave de la armadura del creyente.

TPICO ESPECIAL: EN PIE (HISTEMI)

Este trmino comn es usado en varios sentidos teolgicos en el Nuevo Testamento 1. establecer a. La ley del AT, Ro. 3:31 b. La justicia propia, Ro. 10:3 c. El nuevo pacto, He. 10:9 d. Un cambio, II Co. 13:1 e. La verdad de Dios, II Ti. 2:19 2. Resistir espiritualmente a. El diablo, Ef. 6:11 b. El da del juicio, Ap. 6:17 3. Resistir manteniendo nuestra posicin a. Metfora militar, Ef. 6:14 b. Metfora civil, Ro. 14:4 4. Una posicin en verdad, Juan 8:44 5. Una posicin en gracia a. Ro. 5:2 b. I Co. 15:1 c. I P. 5:12 6. Una posicin en fe a. Ro. 11:20 b. I Co. 7:37 c. I Co. 15:1 d. II Co. 1:24

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7. Una posicin de arrogancia, I Co. 10:12 Este trmino expresa los dos, el pacto de gracia y la misericordia de un Dios soberano y la verdad que los creyentes necesitan responder e inclinarse a l por fe! Ambas son verdades bblicas. Deben de sostenerse juntas! RV-1960 contra las acechanzas del diablo NRSV contra las tretas del diablo DHH contra los engaos del diablo BJ a las acechanzas del diablo Los Cristianos son atacados por un ngel tentador, Satans (vea 2:2; 4:14; II Co. 2:11; I P. 5:8). Satans usa muchas asechanzas: (1) desunin; (2) pecado personal; (3) falsos maestros; (4) desanimo; (5) apata; y (6) sufrimiento. Estas son solo algunas cosas que los receptores de esta carta estaban encarando. Sin embargo, los creyentes no pueden atribuir todos los pecados y problemas o ataques a la tentacin angelical. La humanidad cada, an la humanidad redimida, encara (1) una naturaleza pecaminosa continua, (2) un sistema del mundo cado y (3) un ataque angelical (vea Ef. 2:2-3; Santiago 4:1,4,7). La batalla comienza en la mente pero se mueve rpidamente a acciones pecaminosas. Para el Tpico Especial: Mal Persona vea 2:2. 6:12 RV-1960 no tenemos lucha NRSV, BJ nuestra lucha no es DHH no estamos luchando Este es un verbo TIEMPO PRESENTE el cual implica una lucha continua, no una tentacin de solo una vez. Esto era una metfora militar o atltica. Literalmente se refiere a combate de manos. La vida Cristiana es difcil! La vida Cristiana es un regalo supernatural vivida por arrepentimiento y fe, como lo es la salvacin. contra sangre y carne La orden de palabra es literal sangre y carne. Ntese la secuencia anormal de estos trminos. Solamente se encuentran aqu y en He. 2:14. La razn es incierta, pero puede relacionarse a la depreciacin de lo fsico de los falsos maestros gnsticos (la humanidad de Jess). Los creyentes deben recordar que el problema es el pecado, el mal y Satans, no competencia de otros seres humanos! contra principados, contra potestades Estos trminos se pueden usar de autoridades humanas como en Ro. 13:1-3, pero aqu el contexto demanda niveles angelicales (aeons) de autoridad (vea Ro. 8:38-39; I Co. 2:8; Col. 1:16; 2:10,15; Ef. 1:21; 3:10; I P. 3:22). Esto era parte de la manera de ver el mundo de los maestros falsos gnsticos. Estos niveles angelicales (aeons) pueden ser (1) mal, que es ngeles cados bajo el control de Satans, lo demoniaco, o (2) las autoridades angelicales llamadas stoichea quienes no son necesariamente malignas (vea G. 4:3,9; Col. 2:8). Para una buena discusin de la materia vea Hendrik Berkhof, Christ and the Powers (Herald Press).

TPICO ESPECIAL: NGELES EN LOS ESCRITOS DE PABLO

Los rabinos pensaban que los ngeles tenan celos del amor de Dios y de la atencin a la humanidad cada, as que, eran hstiles hacia ellos. Los falsos maestros gnsticos acertaban que la salvacin solamente era disponible por claves secretas a travs de esferas angelicales hstiles (vea Col. y Ef.), las cuales llevaban a el dios alto. George Eldon Ladd tiene un buen resumen de los trminos utilizados por Pablo para los ngeles en su libro A Theology of the New Testament: Pablo no solamente se refiere a ngeles buenos y malos, a Satans y a demonios; l usa otro grupo de palabras para designar rangos de espritus angelicales. La terminologa es la siguiente: Principado [arche], I Co. 15:24; Ef. 1:21; Col. 2:10 Principados [archai; RSV, principados], Ef. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15; Ro. 8:38 Autoridad [exousia], I Co. 15:24; Ef. 1:21; Col. 2:10 Autoridades [exousiai; RSV, autoridades], Ef. 1:21 Poder [dynamis], I Co. 15:24; Ef. 1:21 Poderes [dynameis], Ro. 8:38 Tronos [thronoi], Col. 1:16 Seoro [kyriotes; RSV, dominio], Ef. 1:21 Seoros [kyriotetes], Col. 1:16

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Gobernadores de las tinieblas de este siglo, Ef. 6:12 Huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, Ef. 6:12 La potestad de las tinieblas, Col. 1:13 Sobre todo nombre que es nombrado, Ef. 1:21 En los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, Fil. 2:10, (p. 401).

TPICO ESPECIAL: LO DEMONIACO (ESPRITU INMUNDO)

A. Las personas antiguas eran animistas. Atribuan las personalidades a fuerzas de la naturaleza, animales, objetos naturales, y rasgos de personalidad humana. La vida es explicada a travs de la interaccin de stas entidades espirituales con los humanos. B. Esta personificacin se convirti en politesmo (muchos dioses). Usualmente lo demoniaco (genii) eran dioses menos o dioses diminutivos (buenos o malos) que impactaban las vidas individuales humanas. 1. Mesopotamia, caos y conflicto 2. Egipto, orden y funcin 3. Canan, vea el libro de W.F. Albright Archaeology and the Religion of Israel, Fifth Edition, pp. 67-92 C. El AT no habita o desarrolla la materia de dioses menores, ngeles o lo demoniaco, probablemente por su monotesmo estricto (vea Ex. 8:10; 9:14; 15:11; Dt. 4:35,39; 6:4; 33:26; Sal. 35:10; 71:19; 86:6; Is. 46:9; Jer. 10:6-7; Mic. 7:18). Si menciona los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, vea Dt. 32:17; Sal. 106:37) y si nombra algunos de ellos. 1. Seim (satyrs o demonios del pelo, vea Lev. 17:7; II Cro. 11:15) 2. Lilith (hembra, un demonio seductivo, vea Is. 34:14) 3. Mavet (trmino Hebreo para la muerte usado para el dios Cananeo del infierno, Mot, vea Is. 28:15,18; Jer. 9:21; y posiblemente Dt. 28:22) 4. Resheph (plaga, vea Dt. 33:29; Sal. 78:48; Hab. 3:5) 5. Dever (pestilencia, vea Sal. 91:5-6; Hab. 3:5) 6. Azazel (nombre incierto, pero posiblemente un demonio del desierto o nombre del lugar, vea Lev. 16:8,10,26) (Estos ejemplos son tomados de la Enciclopedia Judaica, vol. 5, p. 1523.) Sin embargo, no hay dualismo o independencia angelical de YHWH en el AT. Satans es un siervo de YHWH (vea Job 1-3; Zac. 3), no un enemigo (vea A.B. Davison, A Theology of the Old Testament, pp. 300-306). D. El Judasmo se desarrollo durante el exilio Babilnico (586-538 A.C.) y fue teolgicamente influenciado por el dualismo personificado de Zoroastrismo, un buen dios alto llamado Mazda o Ormazd y un oponente malo llamado Ahriman. Esto permite dentro de el Judasmo antes del exilio el dualismo personificado entre YHWH y Su ngeles y Satans y sus ngeles o demonios. La teologa del Judasmo de un mal personificado es explicado y documentado bien en el libro de Alfred Edershem The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, appendix XIII (pp. 749-863) y XVI (pp. 770-776). El Judasmo personific el mal en tres maneras. 1. Satn o Samael 2. El intento maligno (yetzer hara) dentro de la humanidad 3. El ngel de la Muerte Edersheim caracteriz estos como (1) el Acusador; (2) el Tentador; y (3) el castigador (vol. 2, p. 756). Hay una diferencia teolgica marcada entre el Judasmo despus del exilio y la presentacin y explicacin del mal en el NT. E. El NT, especialmente los evangelios, aciertan la existencia y oposicin de espritus malignos a la humanidad y a YHWH (en el Judasmo Satn era un enemigo a la humanidad, pero no a Dios). Ellos se oponen a la voluntad, dominio y reino de Dios. Jess confront y expuls a estos seres demoniacos (tambin llamados (1) espritus inmundos (vea Lucas 4:36; 6:18) o (2) espritus malos (vea Lucas 7:21; 8:2) de seres humanos. Jesus claramente hizo una distincin entre enfermedades (fsicas y mentales) y lo demoniaco. l demostr Su poder y conocimiento espiritual reconociendo y echando fuera a estos espritus malos. Ellos a menudo lo reconocan y trataban de dirigirse a l, pero Jess rechaz su testimonio, demandaba su silencio y los expulsaba. Los exorcismos son una seal de la derrota del reino de Satn. Hay una sorprendente falta de informacin en la cartas Apostlicas sobre esta materia. El exorcismo nunca es enumerado

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como un don espiritual ni tampoco es una metodologa o procedimiento dado por ello para los creyentes en ese entonces para generaciones futuras de ministros o creyentes. F. El mal es real, el mal es personal y est presente. Ni su origen ni su propsito son revelados. La Biblia acierta su realidad y agresivamente opone su influencia. No hay un dualismo final en la realidad. Dios est en el control total; el mal est derrotado y juzgado y ser quitado de la creacin.

G. El pueblo de Dios debe resistir el mal (vea Santiago 4:7). Ellos no pueden ser controlados por el (vea I Juan 5:18), pero pueden ser tentados y puede ser daado su testimonio e influencias (vea Ef. 6:10-18). El mal es una parte revelada de la manera en que el Cristiano ve el mundo. Los Cristianos modernos no tienen el derecho de redefinir el mal (la desmitificacin de Rudolf Bulmann); quitarle personalidad al mal (la estructura social de Paul Tillich), ni tratar de explicarlo completamente en trminos sicolgicos (Sigmund Freud), su influencia es perversa pero derrotada. Los creyentes necesitan caminar el la victoria de Cristo! RV-1960 contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo NRSV contra los poderes csmicos de estas tinieblas presentes DHH contra malignas fuerzas espirituales del cielo BJ contra los dominadores de este mundo tenebroso Este es el trmino Griego kosmocrator en su forma PLURAL. Este trmino es usado en los Clsicos Griegos y los escritos de los rabinos Judos para describir a una persona inclinndose en el control del mundo. Esto prese hablar de Satn (vea Juan 12:31; 14:30; II Co. 4:4; Ef. 2:2) y lo demoniaco ( vea I Co. 2:6,8; 15:24; Ef. 3:10; 6:12; Col. 2:15). contra huestes espirituales de maldad Esta frase era usada en el tiempo de Pablo por astrlogos quienes crean que haban ngeles o dioses detrs de los cuerpos celestiales (vea Ro. 8:39) que afectaban la vida humana (zodiaco). Todo esto comenz con la antologa Babilnica. Todava est viva y coleando (horscopos). RV-1960, NRSV en las regiones celestes DHH este mundo oscuro BJ en el aire Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO NEUTRO PLURAL en los lugares celestes es usado solamente en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Del contexto de todos sus usos (esp. 3:10 y 6:12) debe de significarse el mundo espiritual en el cual los creyentes viven aqu y ahora, no el cielo. 6:13 tomad toda la armadura de Dios Esto es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO el cual muestra la necesidad de accin decisiva (vea v. 11). Es otro trmino militar. Es posiblemente una alusin a YHWH como guerrero en Is. 59:17. La armadura es mencionada en orden en el cual sera puesto por un guerrero (recuerde que Pablo escribi esto de la prisin) . Ntese que la armadura completa es la armadura de Dios! l provee, pero los creyentes deben de reconocer la batalla e implementar la provisin suficiente de Dios. para que podis resistir Este es un AORISTO PASIVO (deponente) SUBJUNTIVO con un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. Hay una guerra espiritual antes y despus de la conversin. Algunos creyentes no saben que hay una guerra espiritual continua, no toman la armadura de Dios y no resisten. La terminologa es similar a Santiago 4:7 y I P. 5:9. Los Cristianos pueden daar o perder su paz, aseguranza y ministerio con dones a travs de (1) ignorancia; (2) negligencia; y/o (3) pecado (vea I Co. 9:27; 15:2; G. 2:2; 3:4; Fil. 2:16; I Ti. 1:19). Esta no es una referencia al cielo o el infierno, sino servicio efectivo del reino! en el da malo Este es un idioma del AT el cual se poda referir a (1) un da de tentacin; (2) todo el siglo malo en el cual vivimos; o (3) un da de adversidad (vea Sal. 49:5ff). habiendo acabado todo Este trmino tena la connotacin de una persona que haba hecho todo lo que era requerido. Pablo us ste trmino mas de dieciocho veces en su cartas. En le mundo espiritual (1) preparacin; (2) consistencia; y (3) conocimiento son cruciales.

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 estad firmes Este es un INFINITIVO AORISTO ACTIVO significando estar firmes. El mismo trmino es usado en los vs. 11 (INFINITIVO PRESENTE PASIVO) y 14 (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO). Los creyentes son comandados y animados a resistir, sobrepasar y estar contra las asechanzas del diablo (vea 4:14). Esto es echo por medio de (1) el conocimiento del evangelio de los creyentes, (2) la posicin de los creyentes en Cristo, (3) la aceptacin de los creyentes a la morada del Espritu, (4) la implementacin de los creyentes de la armadura provista por Dios y (5) la decisin decisiva y acciones de los creyentes. Vea Tpico Especial: Estar en 6:11. 6:14 Tres de los siguientes cuatro PARTICIPIOS tomados de pasajes en Isaas. Todos son relacionados gramticamente a este IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, estad en el v. 13 (esta estructura es similar a 5:18, IMPERATIVO seguida por cinco PARTICIPIOS, 5:19-21). 1. ceidos PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v.14). Esta es una cita tomada de Is. 11:5 en donde era usada para el Mesas. 2. vestidos PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v. 14). Esta es una cita tomada de Is. 59:7, en donde es usada para Dios como un guerrero de parte del Israel pecador (vea 59:12). 3. calzados PARTICIPIO AORISTO MEDIO (v. 15). Esta es una cita tomada de Is. 52:7, en donde el Seor viene a Su pueblo como Rey trayendo buenas nuevas (vea 61:1). 4. tomad PARTICIPIO AORISTO ACTIVO (v. 16, vea v. 13). Esto es implicado en Is. 59:17. La provisin de Dios debe ser implementada en la vida diaria. verdad No hay un artculo en el Griego, as que puede ser traducido en el sentido de verdad o confianza. Vea Tpico Especial en 1:13. coraza Esta es una de las piezas de armadura mencionada en Is. 59:17, como lo es el yelmo del v. 17. de justicia Esto se refiere a la justicia de Cristo (vea II Co. 5:21). Sin embargo, como la tensin dialctica relacionada a fortalecer en el v. 10, es ambas la justicia introducida por Cristo (justificacin y santificacin posicional) y la semejanza a Cristo progresiva de Sus seguidores (santificacin progresiva) que trae victoria en la lucha espiritual diaria. Vea Tpico Especia en 4:24. 6:15 calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz Esto o se refiere a (1) estar listo (vea Is. 52:7) o (2) una fundacin segura (vea la traduccin NEB). Los creyentes deben estar preparados para las luchas espirituales que seguramente vendrn. 6:16 Sobre todo La versin RV-1960 traduce esto como sobre todo pero significa en adicin a la armadura militar de batalla ya mencionada. el escudo Este trmino est relacionado a la palabra Griega para puerta. Se refiere al escudo 4 x 2 grande. Era hecho de madera con cubiertos de piel rodeado de metal. Se empapaba de agua antes de la batalla para poder apagar las flechas con fuego en la punta. Era un smbolo de proteccin completa. dardos de fuego Esto se refiere a flechas empapadas y encendidas en la punta. Estas eran metforas de ataques espirituales. del maligno Hay una ambigedad de si se refiere al mal en general (NEUTRO) o Satn en particular (MASCULINO) como pude ser visto en Mt. 5:37; 6:13; 13:38; Juan 17:15; II Tes. 3:3; I Juan 2:13-14. La forma de la palabra en Griego es la misma (as que el GENERO solamente puede ser acertado por el contexto). En Mt. 13:19; I Juan 5:18-19 obviamente se refiere a Satn. 6:17 tomad el yelmo de la salvacin Este es un AORISTO MEDIO (deponente) IMPERATIVO. Es simblico del conocimiento de los creyentes del evangelio y de su esperanza en Cristo (vea Tes. 5:8). la espada del Espritu, que es la palabra de Dios Pablo especficamente define las armas ofensivas del creyente (o sea la Biblia y la oracin). Esto era una alusin a una metfora del AT de Dios hablando a Su pueblo (vea Is. 49:2; Oseas 6:5). La revelacin de Dios (las siguientes dos, la Palabra viva, Jesucristo y la palabra escrita, la Biblia) son descritas en estos mismos trminos en He. 4:12. Aunque un trmino diferente en Griego para palabra (rhma contra logos) es usado en Hebreo, el trmino para espada es el mismo (la lengua chica forma el arma Romana). Es peligroso establecer distinciones muy agudas entre trminos paralelos en Griego Koin (el lenguaje del comercio y las distinciones del Griego Clsico estaban desapareciendo) como rhma y logos. Esto puede referirse al uso de las Escrituras durante la tentacin, como lo hizo Jess en Mt. 4:1ff. El conocimiento de los creyentes del evangelio los proteger durante sus luchas espirituales diarias. Es por esto que el memorizar la Escritura y estudio personal de la Biblia son tan valiosos (vea Sal. 119:105; Prov.

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6:23). Esta es la nica arma que figura entre la armadura (aunque yo creo que la oracin en el v. 18 es otra). Es proteccin. Como en los vs. 18-20 puede ser usada para avance del Reino!

RV-1960 TEXTO: 6:18-20

18 orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; 19 y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio, 20 por el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de l, como debo hablar.

6:18 orando en todo tiempo con toda oracin y splica Note el numero de veces que el trmino incluyente todo es usado en el v. 18. La oracin es otra arma poderosa en la lucha espiritual la cual es la vida diaria del Cristiano en este siglo cado. Pablo pidi oracin por el mismo en el v. 19 (vea Col. 4:3-4; I Tes. 5:17). l no pidi por asuntos personales sino por claridad y valor en la proclamacin del evangelio (vea Col. 4:3-4). Es interesante notar que Pablo no discute la guerra espiritual en Colosenses pero si enfatiza la necesidad de la oracin (vea Col. 4:2). en el Espritu El trmino espritu no tiene ARTICULO (ananthrous). Esto puede entenderse en diferentes formas. Puede referirse a (1) el Espritu orando por los creyentes (vea Ro. 8:26-27); (2) los Cristianos orando en poder espiritual (vea Judas 20); (3) paralelo a Juan 4:23 en espritu y en verdad; o (4) espritu como distinto a mente (vea I Co. 14:14-15). Oracin efectiva y ferviente es imposible sin la participacin del Espritu! Note los aspectos de una oracin dirigida por el espritu: (1) en todo tiempo; (2) en el Espritu; (3) velando en ello con toda perseverancia; y (4) splica por todos los santos. por todos los santos Vea Tpico Especial: Santos en Col. 1:2. 6:19 y por mi Pablo pidi oracin, no por l mismo personalmente, sino por poder para presentar el evangelio claramente mientras l hablaba durante sus tribunales frente a las autoridades Romanas (vea Col. 4:3; Tes. 5:25; II Tes. 3:1): 1. Me sea dada palabra (v. 19) 2. Para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio (v. 19 libertad de expresin, vea 3:12; He. 4:16; 10:19,35). 3. Que con denuedo hable de l, como debo hablar (v. 20; Col. 4:4).

TPICO ESPECIAL: ORACIN EFECTIVA

A. Relacionada a la relacin personal de una persona con el Dios Trino 1. Relacionada con la voluntad del Padre a. Mt. 6:10 b. I Juan 3:22 c. I Juan 5:14-15 2. Permanentemente en Jess a. Juan 15:7 3. Orando en el nombre de Jess a. Juan 14:13,14 b. Juan 15:16 c. Juan 16:23-24 4. Ornado en el Espritu a. Ef. 6:18 b. Judas 20 B. Relacionada a los motivos personales de una persona 1. Sin dudar a. Mt. 21:22 b. Santiago 1:6-7 2. Pidiendo mal Santiago 4:3 3. Pidiendo egostamente Santiago 4:2-3 C. Relacionada a la decisin personal de una persona

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Perseverancia a. Lucas18:1-8 b. Colosenses 4:2 c. Santiago 5:16 2. Discordias en el hogar a. I P. 3:7 3. Pecado a. Salmos 66:18 b. Isaas 59:1-2 c. Isaas 64:7 Toda la oraciones son contestadas, pero no todas las oraciones son efectivas. La oracin es una relacin de dos lados. La peor cosa que Dios pudiera hacer es conceder las peticiones inapropiadas de los creyentes. Vea Tpico Especial: Oracin Intercesora en Col. 4:3. con denuedo Vea Tpico Especial: Valor (parrsia) en Col. 2:15. misterio del evangelio Pablo usa este trmino en varios modos diferentes describiendo el plan redentivo de Dios. Aqu se refiere a que los creyentes Judos y Gentiles son un cuerpo en Cristo. Este concepto se expresa claramente en 2:11-3:13. El trmino aparece en 1:19; 3:3,4,9; 5:32. Vea Tpico Especial en 3:3. 6:20 soy embajador en cadenas Pablo entenda su apostolado a los Gentiles como tanto como una administracin (I Co. 4:1; 9:17; Tito 1:7) y un trabajo de embajador (vea II Co. 5:20). l estaba en la prisin para predicar el evangelio a las autoridades Romanas en Roma, como lo haba hecho a las autoridades en Judea (vea Hechos 9:15).

1.

RV-1960 TEXTO: 6:21-22

21 Para que tambin vosotros sepis mis asuntos, y lo que hago, todo os lo har saber Tquico, hermano amado y fiel ministro en el Seor, 22 el cual envi a vosotros para esto mismo, para que sepis lo tocante a nosotros, y que consuele vuestros corazones.

6:21 Tquico, hermano amado y fiel ministro en el Seor l es mencionado en Hechos 20:4; Col. 4:7; Tito 3:12; II Ti. 4:12. l fue el portador de la carta. Tambin, l probablemente llev las cartas de los Colosenses y Filemn a Asia Menor y fue acompaado por Onsimo. l tambin posiblemente llev las cartas de los Efesios a todas las iglesias de Asia Menor. Tambin pudo haber sido el escritor de Pablo, como Trifena de Ro. 16:12. 6:21-22 Estos versculos son lo mismo que Col. 4:7-8 en Griego, excepto que Colosenses agrega consiervo, lo cual; muestra que Pablo probablemente escribi los dos libros cerca del mismo tiempo. 6:22 Pablo quera que la iglesia supiera de sus circunstancias para que ellos pudieran orar por l y que no se preocuparan por l. l senta que l estaba en el plan de Dios para su vida y ministerio (vea Hechos 9:15). corazones Vea Tpico Especial en Col. 2:2. uno se pregunta si el mismo Pablo no escribi estos versculos al igual que 6:23-24.

RV-1960 TEXTO: 6:23-24

23 Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. 24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn.

6:23-24 Este mismo tema hizo apertura a la carta! Pablo, l mismo usualmente escribe los pensamientos finales para dar autenticidad a sus cartas. 6:24 RV-1960 con amor inalterable

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NRSV DHH BJ

un amor que no muere con un amor inalterable en la vida incorruptible Esto usualmente significa incorruptible (vea I Co. 9:25; 15:52; I Ti. 1:17). Tena la connotacin de algo eterno y que no cambia. Esto era un nimo a la luz de la confusin y conflicto causada por los falsos maestros y la guerra espiritual personal.

PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia. Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos. 1. 2. 3. 4. Existe una fuerza personal del mal en nuestro mundo? Cul es nuestra responsabilidad en la lucha espiritual? Porqu Pablo usa guerra como una descripcin de la vida Cristiana? Qu pide Pablo para s mismo?

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