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TELEGRFICO ; RECIFE

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Em memria de MRIO DE

ANDRADE

e homenagem a CURT LANGE

m 19b5, por ocasio da visita que te musiclogo Curt Lange me convidou e o "passo" de Pernambuco, que tanto Accedi, sempre interessado no estudo lares de minha terra.

fz ao Recife, o eminena escrever sbre o frevo o haviam impressionado. das manifestaes popu-

O trabalho foi publicado, com cativante destaque, no volume VI, ano VI, do "Boletim Latino-Americano de Msica", publicao que representa uma das mais importantes contribuies de Curt Lange ao que le prprio chamou "americanismo musical", alta poltica de validao e revalidao dos interesses superiores da Msica, atravs do Instituto Interamericano de Musicologia, iniciativa sua, de irrecusvel significao cultural. No prefcio que escreveu para a referida edio, Curt Lange insiste em que "a msica popular precisa de maior dedicao, como o comprova o estudo de Otvio Bevilaqua sbre o "Samba carnavalesco carioca", elemento paralelo ao frevo pernambucano, como manifestao coreogrfica citadina de massas . A despreocupao pela msica popidar tem sido grande em tcla a Amrica Latina e, salvo o estudo de Daniel Castavecla sbre Agustin Lara, no conhecemos um s ensaio srio, digno de meno, nem sequer cia msica popidar rioplatina". Foi animado por sse esprito de pesquisa, cie que me contagiei, que Curt Lange me convocou para o aludido trabalho, agora refundido e aumentado por novas achegas, teis ao melhor conhecimento dessas duas fabulosas realidades do Recife. Justifica-se, desse modo, a homenagem que lhe tributo, ao dedicar-lhe ste livro, ao tempo em que evoco e invoco a

VALDEMAR DE OLIVEIRA

memria, de Mrio de Andrade, figura musicologia nacional e meu inesquecido

mpar no cenrio amigo.

da

Devo frisar, por ltimo, que no pretendi escrever uma histria do carnaval do Recife, como a que prometi, accedendo a convite, enviar Editora cia Casa do Estudante do Brasil. Cingi-me a estudar a origem do frevo e do "passo", seus caracteres estruturais e plsticos, alm de abordar outros aspectos que me pareceram importar compreenso dsse notvel fenmeno social. Tudo veio a consumar-se diante da oferta gentil que me fz Jos do Rgo Maciel Jnior, abrindo-me, de par em par, as portas da CEPE a modelar Companhia Editora de Pernambuco. Agradeo, por fim, a Abelardo Cavalcanti e a Gonalves de Oliveira, as excelentes reprodues, em dos documentos musicais inseridos neste volume. V. Terezinha nanquim,

O FREVO

Q frevo

palavra extica sublime,

tudo que bom, diz, O. inigualvel, termo raro, Vale por um traduz delrio, tudo salta, tudo tudo come, tudo

exprime.

bom que di. . . dicionrio, festana, dana, ri...

CAPTULO I

NO SEI SE DEVO OU NAO DEVO DIZER, MAS ; DIGO AFINAL: SE AT ROMA FSSE O FREVO TERIA BNO PAPAL. ASTRO-COSTA

0 frevo de Pernambuco. 0 nome de batismo. Os clubes-de-rua. As associaes profissionais que lhe deram origem. A troa. O bloco. A estrutura do clube-de-rua: o balisa, o estandarte, a fanfarra, o cordo, a onda.

O FREVO DE PERNAMBUCO

] P ernambuco (somente Pernambuco, no h falar nem mesmo em seus vizinhos mais prximos) possui uma msica e uma dana carnavalescas que so coisa sua, original, que se criou no meio do povo, quase espontneamente, e se cristalizou depois, como trao marcante de sua fisionomia urbana. Urbana, sim. At seria mais justo dizer o Recife, do que Pernambuco. Porque foi, de fato, no Recife, que isso tudo aconteceu, no Recife dos fins do sculo X I X , comeos dste, que a msica foi aparecendo, conduzindo a dana, ou a dana foi tomando corpo, sugerindo a msica. impossvel distinguir b e m : se o frevo, que a msica, trouxe o passo ou se o passo, que a dana, trouxe o f r e v o . As duas coisas se foram inspirando uma na outra e completaram-se. possvel, porm, afirmar que o frevo foi inveno dos compositores de msica ligeira, feita para o carnaval, enquanto o passo brotou mesmo do povo, sem regra nem mestre, como por gerao espontnea. O compositor, que no posso apontar como erudito, longe disso, mesmo porque nem sabia o que estava fazendo, e o povo, ste muito agreste ainda, at para saber imitar os dois bem que traziam, na massa do sangue, os germes de sua criao, um e outro agindo em funo dos folguedos do carnaval. Os msicos pensavam em lhe dar mais animao e a gente de p no cho queria, isso sim, msica barulhenta, impetuosa, viva, que convidasse ao esperneio, no meio da rua. Sucedeu, assim, um trabalho recproco de ajuda, de colaborao, uma como anfimixia, que esteve longe de ser feita premeditadamente. Tudo de palpite, de improviso, para pegar ou no, e pegando. Quando menos se viu, a msica tinha ganho, ano a ano, caractersticas prprias, inconfundveis e, do mesmo modo, a dana, que j no se parecia com nenhuma outra, nem mesmo com os passos que estavam no seu subconsciente, quando o povo comeou a sua inveno. Os nomes de batismo vieram depois de nascida a criana, j ela crescida e dona de si. A palavra " f r e v o " veio tarde, quando a msica que era uma " m a r c h a " para todos os efeitos se impunha no carnaval. Quanto outra, palavra comum, de aplicao fcil, natural coisa que ela define.

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V A L D E M A R DE O L I V E I R A

F R E V O , C A P O E I R A E PASSO

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As razes do frevo e do passo so muito superficiais. Um botnico diria: fasciculadas. No so como as do maracatu, que mergulham na escravido. Nem como as dos caboclinhos,'que vm dos tempos dos colonizadores, sabe-se l. Nem negro,'nem ndio, nem branco luso, espanhol ou holands. Se se tivesse de despistar a filiao genealgica, avs e pais apareceriam bem mestios. Mulatos. Foi o capoeira do Recife, o ancestral do passo. E o frevo, sse surgiu de uma mistura heterognea, cujos ingredientes tm menos interesse do que a criao coletiva que dles nasceu. Talvez fsse at melhor tomar por emprstimo ao vocabulrio da Qumica "combinao" em vez de "mistura". Porque o frevo constitui, na verdade, um terceiro corpo, nada parecido com os que lhe deram vida. O NOME D E B A T I S M O A palavra vem de ferver. Por corruptela, frever, dando naturalmente, frevo, palavra j consagrada no 'Dicionrio de '''PJ^^WI ' JL\ I P <1 T
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era "Olha o f r e v o ! " , conforme se l no mesmo jornal de 22 de fevereiro. A palavra caiu no gsto da populao e da passou aos livros mais responsveis (1) . Designa, ao mesmo tempo, a msica tpica do carnaval recifense e o esfregado da massaem crise carnavalesca. Parece, todavia, que a palavra j bolia na mente dos carnavalescos do Recife, desde muitos anos antes. Ainda com o " e " antes do " r " mas, j presente. O Teatro Santo Antnio, que existiu no Recife, anunciava, no clia 4 de fevereiro cie 1888, o seu " . . . e c o a n t e , vertiginoso, fervorescente e rutilante baile de estra". Mais para ns, a palavra mgica daria todas as variantes possveis frevana, frevolncia, frevolente, frevica, frevar ( 2 ) , por a afora, entrando na fala comum como sinnimo de barulho, de folia, de rebolio, at cie confuso, cie briga domstica (3) . Seno de valentia, a decantada valentia

*as!jeirisms"^de

Rodolfo

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ser curiosa a observao de Fernando Wanderley, de que

n u m a t e r r a canavieira, que a " f r e v u r a " fervura dos tachos de mel, nos criS-enhos de acar, "forvura lenta, bern quente, mal conm u m do t d a

( x ) " E f e r v e s c n c i a , agitao, confuso, rebolio: aperto nas reunies de grande massa popular no seu vai-e-vem em direes opostas, c o m o pelo c a r n a v a l . . . " P E R E I R A D A COSTA, "Vocabulrio P e r n a m b u c a n o " . Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, volume X X X I V , pg. 191, Recife, 1936. E m sucessivas notas no " P e q u e n o " de 1909, o jornal que mantinha a melhor seco carnavalesca da poca, h aluses palavra: " . . .em So Jos, onde ste ano o frevo est num calor b a i t a . . . " (5 de janeiro) ou " f o i um frevo e s t u p e n d o . . . " (3 de f e v e r e i r o ) . A t ento, porm, a expresso no se ligava msica, mas, animao das reunies. S mais tarde, se estenderia msica que nela interferia e veio a expressamente condicion-la. ( 2 ) P e r e i r a da Costa, o p . cit., consigna quase todos sses termos, valendo-se de recortes de jornais: "O clube levar em um de seus carros uma pipa do saboroso binlio berde para distribuir com o pessoal da f r e v a n a " . ("Jornal Pequeno", n. 39, de 1917). "Do mundo a gente se esquece, / pinta a manta, pinta o b o d e . / E se o frevar recrudece, / mais a gente se s a c o d e " . ("Dirio de P e r nambuco", n. 66, de 1916). Quanto expresso " f r e v i c a " , passa de "pndega, folia, divertimento" a clube, troa, cordo carnavalesco: "Essa bem feita frevica dos Carregadores de Piano prepara-se cada vez mais para os dias de carnaval". ("Jornal do Rec i f e " , n. 50, de 1914) . " U m viva rapazeada escovada da f r e v i c a " . ( " P e r n a m b u c o " , n. 55, de 1914). ( 3 ) " L dentro est um frevo danado!" Frase de personagem que aconselha algum a afastar-se de uma briga domstica. L U I Z MARINHO, " U m sbado, em 30", pea teatral. Imprensa Universitria, 1968, R e c i f e .

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" '"' qUe j a m a i s Pderia escapar aos olhos do popular pernambucano.

Criou-a, diz-se, Osvaldo de Almeida, escritor sempre escondido em pseudnimos: Paula Judeu, das revistas Osvaldo de Almeida (Paula Judeu), teatrais, Pierrot, das crnio " d o n o " da palavra f r e v o . F o t o ti- cas carnavalescas. Teria lanrada quase 40 anos aps a data ado o vocbulo, que pegou. presumvel. Ou divulgado o que a bca . . annima do povo j espalhava. A primeira referncia que encontro no dia 12 de fevereiro de 1908, no "Jornal Pequeno". J em 1909, o dito do ano

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9 V A L D E M A R DE O L I V E I R A

F R V O , C A P O E I R A EPASSO;>109

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pernambucana, presente na "disposio" do passista (4) . Ruy Duarte, em seu excelente trabalho "Histria Social do Frevo", recorda "o sentimento de medo, de receio de que alguma coisa vai acontecer", que se apossa de quem ouve, de longe, no Recife, a aproximao de um clube-de-rua, arrastando a multido. No seria o "vai acontecer", mas, seria o "pode acontec e r " , Isso se observava, porm, nos tempos em que havia, na "onda", muito filho de capoeira e o Recife parecia ter mais gente, ou tda ela se acotovelava na rua da Imperatriz ou na rua . Nova, esperando que, do alto da ponte da Boa Vista, se ouvissem os clarins anunciadores. As famlias subiam ao meio-fio, a procurar as soleiras das lojas, para ver melhor e, tambm, para se pr a salvo dos cotoveles da massa bruta que atravessava a rua como lquido grosso pelo bico de um funil. OS CLUBE S - D E - R U A A expresso de Katarina Real, antroploga que por aqui andou, entusiasmada com o nosso carnaval e querida de todos. Expresso que veio substituir o "clube pedestre", com a qual j estvamos acostumados, mas, que podia definir qualquer outra agremiao carnavalesca. Traz-nos, a estudiosa norte-americana, em seu livro " O folclore no carnaval do Recife", importantes subsdios para a histria dos nossos clubes-de-rua, atravs de transcries de Roger Bastide, que lhes aponta as nascentes nas corporaes profissionais que, na passagem do sculo, proliferavam no Recife (5) .
( 4 ) " A sugesto belicosa constante na palavra ( f r e v o ) . Quando no lembra briga, lembra valentia". R U Y D U A R T E , "Histria Social do F r e v o " . Editora Leitura, Rio, 1968. ( 5 ) " . . . os arteses se uniam em corporaes, as profisses em associaes profissionais. Tda a cidade participava das festas, quaisquer que fossem, religiosas ou profanas, e participava com sua estrutura hierrquica prpria, confrarias religiosas, corporaes de homens bons, autoridades e corporaes, milcias e conventos. Cada grupo tinha seu papel e exercia uma funo determinada. O papel das associaes profissionais era de introduzir o elemento cor e o g r f i c o " . (Grifo da cpia) ROGER BASTIDE, "Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto", pg. 199, apud Katarina Real, "O f o l c l o r e no carnaval do R e c i f e " , Ministrio da Educao e Cultura, 1967, pg. 23.

Sempre escavando na rea radicular do frevo, Katarina Real chega a Pereira da Costa, que alude a antigas corporaes do Recife, constitudas, as primeiras delas, de carregadores, em fins do sculo X V I I I e comeos do X I X . Tais "companhias" eram "formadas de pretos no bairro comercial do Recife, dirigidos por mestres, capatazes, ou at "governadores" (6) . Desfilavam elas, sob possveis sugestes dos "ternos de Reis" da Bahia, pelas ruas do Recife, como rplicas s procisses vistosas, a do Corpus Christi especialmente, com cnticos, brandes acesos, msica acompanhante, andores, guardas-de-honra, cuja influncia, segundo Katarina Real, se teria feito sentir nos clubes-de-rua, na luxuosidade de suas fantasias, nos seus ricos bordados, "no simbolismo, na presena de espadas, plumas, capacetes, tricrnios, etc., das figuras masculinas e dos cordes cie "lanceiros" e de "soldados". J em 1888, provavelmente antes da Abolio, sai s ruas o "Bloco das Ps de Carvo", representativo dos carvoeiros, que eram numerosos na faixa do cais, a descarregar o carvo de Cardiff que nos traziam os cargueiros inglses. Era, decerto, a mais importante das corporaes j mencionadas, que ainda na dcada de 30 pesava na agitada rea social do Recife, sob as vestes da clebre "Resistncia", englobando, ainda, os estivadores . Consolidada a Abolio, houve euforia geral entre os libertos, que viram aproximar-se o carnaval do ano seguinte como excelente oportunidade de expanso de suas alegrias. Com efeito, logo em 1889 (note-se a particularidade: num dia de Reis), Teodoro Matias da Rocha funda o "Vassourinhas", que provvelmente reunia os varredores da cidade, sendo admissvel que o "Ciscadores" tenha resultado de uma dissidncia. Mais um ano, 1890, o "Bloco das Ps de Carvo" se transforma no Clube das Ps, o popular "Douradinhas". (Outra verso d 1886 como data de fundao das " P s " . Nesse ano,
( 6 ) " O s pretos dsse servio, livres ou escravos, no trabalhavam na vspera de Reis; e reunidos, pela manh, alegres e contentes e formando um numeroso cortejo, indo no eoice um dles sentado num caixo, empunhando uma bandeira, e carregado aos ombros pelos companheiros, partiam, ento, cantando uns versos em uma toada de marcha, e dirigiam-se s casas dos seus fregueses e pessoas diversas para dar-lhes as boas festas, e todos os quais, em agradecimento pelas esprtulas prodigalizadas, erguiam vivas ao estourar de f o g u e t e s " . - P E R E I R A D A COSTA, "Folclore Per nambucano", pg, 238

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VALDEMAR DE OLIVEIRA

FRVO, CAPOEIRA E PASSO;>

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dia de Reis, a Cory Brothers concordou em pagar duplamente a carvoeiros para que atendessem descarga de um de seus vapores, recm-chegado de Liverpool. Embolsada a dinheirama, saram os carvoeiros, com suas ps aos ombros, para o Baile dos "Caiadores", na rua de Hortas. No curso do desfile, ajustaram a fundao do seu clube prprio, que se teria exibido por uns trs anos. A Abolio perturbou tudo. Somente em 1892, ter-se-ia restaurado o antigo "Bloco das Ps de Carvo", j agora transformado em 'Clube das P s " . E isso foi no dia 19 de maro, razo de ter So Jos sido proclamado padroeiro do clube) . De chorrilho, uns atrs de outros, competitivamente vm o "Ferreiros", o "Talhadores", de vida curta, o "Le~ nhadores" (fundado por Juvenal Amrico Brasil, em 5 de maro cie 1897, como um cisma do Clube das Ps) e, mais, o "Caiadores", o "Vasculhadores", o "Parteiras de So Jos" e seu homnimo "da Boa Vista", o "Abanadores", o "Espanadores", o "Empalhadores do Feitosa", o "Ciscadpres", o "Chaleiras de So Jos", o "Carpinteiros", o "Suineros", o "Tanoeiros", o "Regadores", o "Ferreiros", o "Bilheteiros do Recife", o "Cigarreiras do Recife", o "Bilontras", o "Remadores Olindenses", o "Vivas Contentes", o "Engrossadores da Boa Vista", o "Remadores do Recife" e diversas "troas femininas", como "Verdureiras", " A f r i c a n a s " , "Ciganas", "Caixeiras" e outros mais que enchem tda a primeira dcada do sculo, entre les os que congregam elementos portugueses dos balces de comrcio do Recife, como "Imigrantes Portugueses", "Bairrinos Portugueses" e "Caninha V e r d e " . Segundo Severino Barbosa, crca de 100 agremiaes carnavalescas se exibiram no carnaval de 1900. Mais tarde, numerosas outras aparecem: "Cachorro do Homem do Mido", em 1910, " P o D u r o " e "Toureiros de Santo Antnio", em 1916, "Prato Misterioso" e "Amantes das Flores", em 1919, "Po da Tarde", em 1941, "Papagaio Falador", em 1943, "Folha Dourada", em 1946, outros de menor significao, mortos por inviabilidade. Note-se, alis, que os mais recentes j no congregam grupos profissionais (como ainda, em nossa poca, o "Quitandeiras do A r r u d a " e o "Lavadeiras de A r e i a s " ) , porm gente do mesmo bairro que se anima a fundar um clube, s vzes comeando por uma " t r o a " - e fundam. A "TROA" Muita troa comeou como qualquer agrupamento de "suj o s " . Vrias, progredindo, transformaram-se em clubes-de-rua

("Toureiros", "Lavadeiras", "Papagaio Falador" foram troas) . Outras morreram cedo, no grupo etrio de 0 a 1 . . . E x pliquemos, ainda, que a troa se exibe de dia, algumas no passando do meio-dia, como a que se intitulou " A t meio-dia" ,

Orquestra de " t r o a " de la. categoria. Notar a presena do pandeiro c, no primeiro plano, u m passista com seu guarda-chuva enrolado. Pelas sombras, observa-se que o desfile se d ao meio-dia.

Classificadas como troas, "Pitombeiras dos Quatro Cantos", de Olinda, e sua rival "Elefante de Olinda", nada ficam a dever aos clubes de primeira categoria do Recife. E o curioso que vm revivendo, em seu cortejo, os antigos clubes de alegorias. Cito essas troas porque elas so, prticamente. clubesde-rua, tocando f r e v o e fazendo passo. Vm, entretanto, as tro-

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109 VALDEMAR DE OLIVEIRA FRVO, CAPOEIRA E PASSO;>

as autnticas, das classes sociais mais pobres e mantm orquestras mais modestas (as de l . a categoria se compem de 18 msicos, as de 2. a , de 13, as de 3. a , de 10), arrastando, entretanto, grande massa de gente (7) . O"BLOCO" Os blocos comearam, aqui, a partir de 1915, mais ou menos . Os primeiros surgiram com Filinto Moraes, com Raul Moraes, outros, numa enfiada que alcana os nossos dias: o " A p o i s f u m ! " , o "Bloco das Flores", o "Batutas da Boa Vista" (1920), "Madeiras do Rosarinho" e "Inocentes do Rosarinho" (ambos de 1926), o "Batutas de So Jos", de 1932, o "Rebeldes Imperial", de 1941. A origem dos blocos se liga rapaziada que gostava de f a zer serenatas e vinha tambm s ruas, em dias de carnaval. Acabaram por organizar-se famlias inteiras, pais com suas f i lhas, maridos com suas esposas, namorados e namoradas, todos pertencentes classe mdia, moradora em bairros burgueses, gente a quem no agraciava o rojo do frevo, nem mistura com o povo. A s primeiras exibies dos blocos foram comoventes, dou meu testemunho. Adiante da orquestra de "pau e corda", sem nenhum metal, ia o numeroso elenco feminino crianas, jovens, vitalinas, matronas a quem se entregava, especialmente, a parte coral. Formavam um crculo fechado, inexpugnvel, que nenhum engraado teria coragem de furar, .porque logo atrs iam pais, maridos, irmos, com seus violes, violinos, cavaquinhos, bandolins, at contrabaixo, que o msico conduzia como uma imensa hidrocele. E cada instrumento podia transformar-se, num fechar de olhos, em arma de ataque.

Orquestra d e " b l o c o " ( " p a u - e - c o r d a " ) . Sendo b e m recente, v-se a presena de instrumentos estranhos: o tamborim e a cuica, alm do pandeiro, que de sua composio original.

( 7)"As

maiores diferenas que separam clubes-de-frevo das

Troas

so quase todas de natureza psicolgica. As Troas so mais "livres", mais alegres, mais "carnavalescas". Podem sair " r u i m " ou "bonito", mas saem para brincar, com a " o n d a " fazendo passo ao som duma orquestra que talvez falhe na melodia, mas, nunca na animao ( . . . ) . importante notar que a onda do frevo, os passistas populares, a massa em folia, seguem hoje as Troas, no smente nas avenidas como tambm pelas ruas e ladeiras dos sub r b i o s " . K A T A R I N A R E A L , o p . cit., pg. 45.

Concordo com Katarina Real quando v no bloco uma troca ou fuso de elementos da troa e do clube-de-rua, embora no desdenhe a enorme influncia que sbre sua criao e sobre sua estrutura exerceram os "ranchos" cariocas, seno mesmo os "ranchos de Reis" e Pastoris que tambm existiam em Pernambuco, ao tempo do seu advento. O que grandemente diferencia, dos clubes-de-rua e das troas, os blocos, a composio musical de que se servem, todas cantadas, servindo a introduo, simples e algera, para evolues da enfeitada vanguarda do cortejo, sem nada, todavia, que

FREVO ; CAPOETRA E PASSO 20 VALDEMAR DE OLIVEIRA

2]

lembre o passo. A dana se assemelha, antes, das "pastoras", no lhe faltando uma certa e ingnua poesia, que vem sendo manchada pela participao de homossexuais. O CLUBE-DE-RUA Sendo as mais representativas agremiaes carnavalescas, os clubcs-de-rua merecem estudo mais demorado. Formaramse, vimos, por conta de vrios fatores, sujeitos aos mais diversos afluentes culturais: o desfile de bandas militares, com os seus dobrados estridentes, a capoeira, que encontrava, nesses binrios, a excitao ideal, as farndolas da vspera de Reis, com os seus cortejos que so, j, um embrio dos futuros clubes, as procisses, no apenas pelo que ostentavam em luxo, em cr, em espetaculosidade, como pelos "mscaras", pelos halisas e pelo pendo que haviam de transferir-se, quase copiadamente, para a sua vanguarda, no curso de suas exibies clc rua ( 8 ) . Os balisas (ou porta-balisas ?) tinham, nos clubes, as mesmas funes dos irmos, que, frente das procisses, lhes do o norte, atuando, pois, como mestres de cerimnias, mandando e desmandando frente do seu grmio. Logo depois, ainda defendido por alguns elementos fantasiados, o estandarte, to sagrado quanto a bandeira de um regimento. o estandarte que se curva em reverncias a quem as merece; o estandarte que, representando o clube, se aproxima de outro, face a face, em contacto rpido de confraternizao; o estandarte que. conduzido, sempre, pelo mais credenciado dos homens do clube (h clubes que tm mais de um porta-estandarte). substituem os pendes das irmanclades, as bandeiras de santo, os pavilhes nacionais testa dos batalhes, sua guarda e sua defesa se constituindo deveres supremos de honra, para a agremiao.
( 8 ) " V - s e essa influncia (a das procisses religiosas) nos luxuosos estandartes dos clubes c o m suas pinturas religiosas de santos e milagres e "reinterpretao" do , simbolismo da Igreja Catlica. Sente-se esta influncia no gosto dos clubes pela luxuosidade. Ainda mais, quando a Igreja Catlica no quis tolerar mais certos elementos " b u r l e s c o s " nas procisses das irmandades e c o n frarias diabo, os "sete pecados mortais", morcegos, a Morte, bobos e palhaos, sses elementos se iam integrando nos clubes carnavalescos que lhes ofereciam um lar mais c m o d o e talve? mais a p r o p r i a d o " . K A T A R I N A R E A L , o p . cit., pg. 25.

Geralmente, em seguida ao estandarte, ferve a corrente humana, constituindo a " o n d a " . Quanto maior esta, tanto maior o "pso" do clube. Explique-se: "pso" vocbulo empregado para dar idia de potncia, prestgio, supremacia. Dizse ^ " V a s s o u r a " (abreviatura do "Vassourinhas") vinha ontem num "pso" formidvel" ou "No h quem enfrente o " p s o " de " V a s s o u r a " . Essa, a razo de o cognominarem, os seus adeptos mais fervorosos, o prprio povo que o admira o "Camlo de So Jos", por ser, o camelo, capaz de agentar m u i t o . . . "pso", resistindo, inclusive, sde. Responderam, os dos " L e -

nhadores", alcunhando, a ste, cie "Leo", animal feroz, smbolo do prprio Estado. " P s " , mais cordata, desenhou, no estandarte, um anjo. Foi aclamada " o anjo da Boa Vista", sem deixar de ser as "douradinhas", pelo dourado de suas ps. E logo vem a fanfarra ( 9 ) , os msicos caminhando inclumes, n(Tmeio da massa. Por fim, fechando o cortejo, o " c o r (" 9 ) F a n f a r r a , sabe-se, conjunto de metais, clarins, banda constituem preponderantemente de metais, fora os clarinetes. marcial.

As orquestras de f r e v o so comumente assim chamadas p o r q u e se instrumentos e de percusso e uma ou outra "madeira", geralmente requinta


13 VALDEMAR DE OLIVEIRA FRVO, CAPOEIRA E PASSO;> 109

d o " . No se trata de cordo 110 sentido em que o tm os cariocas. O a que chamamos "cordo" , restritamente, o grupo de scios do clube, que, desde muito tempo, fecham o desfiie, realizando "manobras" na cauda dos prstitos, pitorescamente

A fanfarra caminha no grosso da "onda", sem ser molestada.

(Rabelo)

nas. So os mais comovedores exemplos de fidelidade, fidelidade s vzes perturbadora. Quando Aaron Copland esteve no Recife, tivemos de interferir junto diretoria do " P o Duro" para que o seu "cordo" se afastasse um pouco de modo a que pudssemos observar melhor a "canalha da rua" fazendo o passo autntico. Isso realmente entusiasmou Copland (11) . No acredito que os cordes que fecham os cortejos dos clubes-de-rua do Recife sejam, como querem alguns estudiosos, "derivaes festivas dos cortejos msticos e reais africanos", nem mesmo apontando-os como "decados da sua funcionalidade social primitiva". Criaram-se, na cauda dos prstitos, para a ostensiva participao dos scios mais categorizados do clube, que outra forma no tinham de participar dos desfiles de sua agremiao. Deram-lhes a uniformidade do indumento, puseram-lhes mo o distintivo do clube, imaginaram-lhes algumas marcaes e os puseram na rua. Mesmo porque os "cortejos msticos e reais africanos" tinham outra organizao, outra estrutura, outra altitude. O prprio Mrio de Andrade o esclarece, quando frisa que "as danas dos maracatus, pelo que sei delas, so coreografias eminentemente religiosas e tradicionais, repudiando por isso o carter improvisatrio", que atribui estritamente ao passo.

vestidos e empunhando um distintivo do clube. Tais "manobras" no so o passo estabanado. Lembram, mais, certas f i guras de quadrilha e certas jornadas de pastoril, comandadas por um maioral (10) . Tenho visto sses cordes manobrarem logo aps o estandarte, sem oferecerem o menor sinal de passo. Nos cordes atuais vem-se velhos scios que ali fazem, to somente, um ato de presena, to enferrujadas andam suas per( 1 0 ) C o n f e s s o haver lido " c o r d e s " com a significao de clubes-derua, parece-me, mesmo, que essa era uma designao generalizada a qualquer agremiao carnavalesca, costume que vinha, talvez, do Rio (ver pea "O cordo", de Artur A z e v e d o ) . Exemplos: "Outros clubes (cordes) esto igualmente em p r e p a r a t i v o s . . . " ( " A Rua", ano II, n. 8, de 1904). Mais tarde: "Espanadores". ste apreciado cordo c a r n a v a l e s c o . . . " ("Jornal P e q u e n o " , de 4 de janeiro de 1909). Mais perto de ns: "Esteve bem o ensaio efetuado pelo apreciado " c o r d o " carnavalesco 18 de m a r o " . ("Jornal Pequeno", n. 38, de 1914, apud Pereira da Costa, o p . c i t . ) . (Os grifos so das prprias notcias).

(11)Idia mais clara do que eram sses clubes-de-rua, tem-se ao ler as descries seguintes, publicadas em 1915, na imprensa do Recife: "Conquistaram palmas a valer, os campees das " P s " . Com um figurino soberbo, as " P s " tiveram a felicidade de aliar ao conjunto uma orquestra magnfica, cujas marchas ecoaram vibrantemente pelas ruas, dominando quem acompanhava. O cordo trajava calas curtas de cetim encarnado, c o m guarnio de gase branca e fita liberty, jaqueto da mesma fazenda, verde, com guarnio tambm de fita liberty, cabeleira branca, sapates de verniz de entrada baixa, meias marron" E, sbre o "Vassourinhas", na mesma poca: " C o m excelente orquestra e luzldo cordo, trajando cala de fianela branca, camisa de seda cr de rosa, gravata de cetim verde e sapatos de lona, apresentaram-se os valentes folies do "Vassourinhas", que um dos mais populares do Brasil. O portabandeira, Manuel Jos de Oliveira, trajava calas curtas de pel cia cr de ouro, palito da mesma fazenda, cr de gren, colete de cetim verde pintado a leo e bordado a ouro, cabeleira loura, c o m diadema, sapates de verniz de entrada baixa e meias de sO da cr de lrio. sse traje constituiu nota chic do vesturio do porta-bandeiras, sendo bastante apreciado".

T T

CAPTULO TI

... DA

ESSAS COISAS, QUANDO NASCEM NA CONSCINCIA GENTE, ISTO , QUANDO A GENTE VERIFICA A

IMPORTNCIA SOCIAL QUE ELAS ESTO TOMANDO, J FAZ M U I T O - Q U E NASCERAM DE MISTURAS, DO POVO. INFLUNE O POVO CIAS E INVENES OCASIONAIS VIDA. . . MARIO DE ANDRADE

NAO COSTUMA DATAR OC ATOS CORRIQUEIROS DE SUA

A ori/em do frevo, como msica. A modinha. 0 "dobrado". 0 "maxixe". A polca. Frevos cantados. 0 frevo-cano. 0 frevo cie bloco. 0 frevo propriamente dito (frevo-de-rua) . Confronto com a marchinha carioca. Ttulos e outras caractersticas.

O s primeiros compositores cie frevo, compreende-se, no imaginaram nada de original. Foram aproveitando os elementos harmnicos, rtmicos e meldicos das msicas em voga, danadas ou cantadas. A pena corria ao gosto popular da poca. E o mais que se fazia era apelar para os instrumentos de metal e para um aligeiramento dos desenhos meldicos, em certas partes da obra, destinadas dana. Veja-se a composio das primeiras f a n f a r r a s : clarineta, requinta, 2 trombones, 2 pistons, 2 baixos e 1 bombardino, para os floreios do contracanto. Por outro lado, em 1901, na fanfarra do "Caiadores", apareceu, pela primeira vez, o tarol, para sustentar melhor o ritmo, funo que veio a caber, tambm, ao surdo, que o comandante Alberto Gavio Pereira Pinto, do 40. de Infantaria, introduziu, em 1906, nas orquestras de " P s " e "Lenhadores". Um e outro nunca mais abandonaram as fanfarras de f r e v o . A S F O N T E S DO F R E V O A s fontes onde se dessedentavam os compositores carnavalescos da poca era a modinha, o dobrado, a quadrilha, a polca e o maxixe. At que o frevo apurou, as mesmas influncias continuaram agindo, no correr dos tempos . E os exemplos so muitos. A MODINHA A princpio, bem pobre era a meldica, que se inspirou, por muitos anos, nos lnguidos desenhos da modinha. O quaternrio das modinhas imperiais se vestia de binrio, tomava um gosto mais desempenado e saa rua, arrastando o povaru. Repare-se nesta primeira parte da Marcha n. 1 ( 1 2 ) , dos "Lenhadores", escrita em 1903, por Juvenal Brasil:
( 1 2 ) N o se trata de princpio de numerao. A s marchas denominadas n. 1 so aquelas que, aceitas entusisticamente pelo povo, nunca passaram de moda e, repetidas todos os anos, acabaram por identificar, ao longe, o clube, valendo c o m o uma espcie de hino. Neste mesmo trabalho, o documento n. 12 se refere Marcha n. 1 do "Vassourinhas".

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DE

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O"DOBRADO" "Dobrado" foi coisa que influenciou muito a produo carnavalesca da poca. Em vrios frevos de ento, sua marca eevidente. Lembro-me de anotar o seguinte exemplo, tirado do frevo "Canho 75", de Faustino Galvo, que e, direitmho, um trio de dobrado:

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A "QUADRILHA" Influncia forte foi a das quadrilhas, a cuja voz, j dizia o padre Lopes Gama., "mexe-se o Norte, remexe-se o Sul e anda tudo em bolandas". Certas progresses de quadrilha esto, flagrantemente, em alguns frevos. Assunte-se, por exemplo, nesta 4. a parte da quadrilha "Os domingos no Poo", de Cndido Lira, escrita por volta de 1890:

modelada, sem dvida, na conhecida modinha "Quem sabe?", de Carlos Gomes:

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J a segunda parte dessa mesma marcha, eonvidava dana, uma vez cessada a cantoria da primeira. E note-se ainda a clara marca da jornada de pastoril, divertimento preferido, nos tempos das "festas", clesde o de Santa Rosa, no Teatro da Capunga, em 1870, at, recentemente, o de Herotides, na Encruzilhada ou o de "Canela de Ao", em Santo Amaro. Veja-se:

E compare-se com esta introduo do frevo "Carnaval de Pernambuco"', de Plcido de Souza:

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Ou com esta outra de "Chegou fervendo", de Zumba:

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DE

OLIVEIRA

FRVO,

CAPOEIRA

EPASSO;>109

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Progresses semelhantes se observam nos primeiros compassos da transcrio seguinte, do frevo "Come e dorme", de Nelson Ferreira, um renovador constante da meldica do f r e v o :

O "MAXIXE: Quanto ao maxixe, comearamos por dizer, simplistamente, que as peas de frevo podem ser tocadas como maxixe. O andamento o mesmo. S o ritmo se altera, ligeiramente, porque o acompanhamento se aproxima do da polca, com a aplicao contnua de semicolcheias. Verso responsvel sobre a origem do maxixe a que o atribui a certo farrista apelidado Maxixe que, entre 1870 e 1880, danou, num clube do Rio ("Os Estudantes de Heidelb e r g " ) , o lundu, "de maneira diferente e nova", verso abonada por Villa-Lobos. A linhagem inegvel. Intervindo na qumica do frevo, o maxixe deixa, em sua frmula, a semente africana. Onida Alvarenga nos d interessante roteiro sbre a f o r mao do maxixe, como msica e como dana. Os ingredientes que nle entraram foram a polca, de procedncia europia, que fizera sua invaso vitoriosa, nos sales do Brasil, a pelos meados do sculo X I X , a habanera cubana, na qual entra, como no lundu, boa poro de melanina e, por fim, o prprio lundu, que, representado principalmente pela sincopa, acusa o legtimo timbre negro. Uma segunda etapa dessa formao se opera na segunda metade do sculo X I X , com a irrupo do tango, de provenincia afro-platina (lundu habanerado ou polca habanerada) . Ernesto Nazar viria a fixar a " f o r m a livre de influncia brasileira", conservando, porm, o ttulo de "tangos" para todos os seus maxixes. ("Tanguinhos" seriam, tambm, mais tarde, as composies amaxixadas de Tupinamb).

De Renato Almeida , tambm, um entre-aspas expressivo, referente ao maxixe: "fuso da habanera, pela rtmica e da polca, pela andadura, com adaptao da sincopa africana" entre-aspas que bem poderia ser aplicada ao frevo, metendose-lhe, de mistura, pequenas doses de modinha, dobrado, quadrilha e msica de jornadas de pastoril. Embora Manuel Bandeira, em "Crnicas da Provncia do Brasil" escreva que um velho amigo seu, ao chegar ao Rio, em 1865, j encontrara o maxixe, e Frana Jnior, nos seus " F o : lhetins" de 1876, aluda nova dana, esta s vem empolgar verdadeiramente o Rio, nos comeos do sculo ( 1 3 ) , poca em que a revista teatral "O Maxixe", de Bastos Tigre e Joo Foca, faz furor, no palco carioca. sse maxixe, de que o " V e m c, mulata!" representa o padro, que chega ao Recife, onde atinge o apogeu, em janeiro de 1908, com Brando Sobrinho apresentando com Maria Lino os tremendos maxixes da revista " P r burro", no Helvtica. Como acontecera no Rio, tudo quanto casa de mulher-da-vida onde, principalmente aos sbados,^ se dana, toma o nome de maxixe, como o "maxixe da Jlia PeixeBoi", e o "maxixe da Rosinha", ambos em altos da rua do Imperador, em Santo Antnio. Foi por sse tempo, precisamente, que o frevo comeou o seu processo de cristalizao, crescendo, ganhando fama e se batizando. A POLCA Por a, pelos caminhos do maxixe, le estende uma raiz tmida para a msica africana (a primeira obra de Ernesto Nazar foi uma "polka-lundu"), para a msica europia (a polca) ou hispano-americana (a habanera), se quisermos pensar com Artur Ramos, que Renato Almeida cita ( 1 4 ) , como cita, ainda, Luciano Gallet, ste esquematizando a filiao histrica: polca brasileira, tango, maxixe.
( 1 3 ) " s s e gnero cie dana, e msica, popularmente conhecido como o maxixe, est em moda ( 1 9 0 6 ) . Danar o maxixe chic. Todos sabem danar. No h quem no o cantarole e o assobie. A p o pulao inteira vive-o. Aplaudem-se com calor os mais exmios danarinos. Jornais e revistas ilustradas tecem comentrios a respeito. Divulgam-se f o t o s . a coqueluche da p o c a " . RAIMUNDO DE MENEZES "Bastos Tigre e La Belle E p o q u e " Etard Livraria-editora, So Paulo, 1966, pgs. 241/42. ( 1 4 ) R E N A T O A L M E I D A "Histria da Msica Brasileira, 2a. o, F . Briguet Comp., Rio, 1942. edi-

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A influncia das msicas hispano-africanas da Amrica na formao do frevo me parece, realmente, muito clara, fazendo-se sentir atravs do maxixe que recebeu, como afirma Mrio de Andrade ( 1 5 ) , os estmulos rtmicos e meldicos da habanera, cio tango e da polca. na altura de dizer isso que Mrio reproduz, em sua "Pequena Histria da Msica", uma introduo instrumental de habanera peruana oitocentista, que se liga diretamente a introdues de maxixes nossos e pormenor para o qual chamo a ateno cios estudiosos se assemelha, extraordinriamente, introduo-padro dos nossos frevos-de-bloco. Eis o documento musical:

Gabriel, cujo ttulo bastante expressivo, por ser, justamente, o "picadinho", uma constante, na polca. Queira o leitor observar o primeiro exemplo da pgina 54, detendo-se nas partes atribudas aos saxofones. Outro exemplo se tem em quase tda a segunda parte do frevo "Capenga", de Eugnio Fabrcio, que vai a seguir:

Mais outro o de alguns compassos do frevo "Come e dorme", de Nelson Ferreira, como se v abaixo: Certos dos nossos frevos "ventania" tambm lembram essa amostra. Repare-se em alguns dos exemplos que vo adiante. Mrio Melo traz importante achega melhor compreenso do papel da polca na frmula do f r e v o . Escreve: "Foi ao tempo das polcas ( . . . ) Havia as saltitantes e as de ritmo no muito violento. s ltimas ciavam o nome de marcha-polca ou de polca-rnarcha. Era como uma marcha mais acelerada ou uma polca menos v i o l e n t a . . . Apesar da evoluo, guardam ainda alguns frevos de hoje reminiscncias de marcha-polca na segunda parte. No tinha a marcha-polca introduo e foi a introduo sincopada com quilteras que comeou a estabelecer a diferenciao para o f r e v o " . Aludindo, em seguida, a Zuzinha, que viera de Pau d'lho para ser mestre da banda do 40. Batalho de Infantaria, afirma que ste escrevera certa composio, que, segundo sua opinio, constituiu uma "linha divisria entre o que depois passou a chamar-se f r e v o e a marcha-polca", composio que, acrescenta, passou a pertencer ao repertrio de sua gaitinha, "nos seus tempos de acadmico". A marca da polca est presente a diversos frevos destes ltimos anos, no Recife, parecendo nunca mais ter abandonado a mnemnica dos compositores. No quero, porm, dizer, com isso, que a polca ressurgiu recentemente. No. Ela se conservou habitualmente presente, em numerosas composies. Daremos alguns exemplos, a comear pelo frevo "Picadinho", de Artur
( 1 5 ) M A R I O DE A N D R A D E "Pequena Histria da Msica". vraria Martins Editora, So Paulo, 1944, pg. 186. Li-

Volte o leitor ao exemplo da pg. 30 e a encontrar um desenho meldico ascendente (e logo descendente) que pura polca (com reminiscncia de modinha) . Vejam-se, por fim, os 10 primeiros compassos da segund i parte do frevo " N a ltima hora", de Eugnio Fabrcio, reproduzido na parte final deste volume. Recuando-se, dsse modo, de uma gerao para outra de pais, a avs, bisavs, trisavs, compreende-se a dificuldade em conceituar, rigorosamente, a origem do frevo, isto , em abrir caminho na terra do Tempo para descobrir at onde vo suas radculas. De como, claro, no era maxixe, nem polca, nem quadrilha, nem dobrado ou modinha, e era tudo isso, no f i m de contas, em soluo perfeita. Tinha graa que o frevo nascesse puro, sem eiva alguma, numa terra adubada com tanto adubo estrangeiro. Impossvel, histria, guardar as pri(16) MRIO MELO "Origem e significado do f r e v o " , in navalesca Pernambucana. Anurio Car-

do Carnaval pernambucano, 1938, publicao da Federao

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meiras reaes dessa combinao heterognea, porque a qumica popular se mostra sempre confusa (17) , Est longe, porm, o frevo, de ser folk-music, porque se fz e se criou sem nada pedir alma do povo, ao seu sangue, sua raa mas, satisfazendo-a. Foi coisa que lhe deram e le aceitou, porque soube bem ao seu paladar, j se conhecendo as exigncias dsse paladar. O povo do Recife nunca fz, nunca comps, um f r e v o . Nunca, que se dissesse, surgiu um motivo, uma sugesto de assobio, uma "deixa" subida da massa. Nunca colaborou nles, a no ser quando era cantado e uma que outra quadrinha podia aparecer, alusiva a fatos do tempo. Fora disso, alheamento completo at poca dos ensaios dos clubes, quando lhe oferecem o prato sem lhe dar direito a escolha em cardpio. A g o r a : pode recusar, como recusou, alguns dles. Como refugou, por exemplo, frevos de Zeferino Bandeira que vieram rua, por volta de 1920, forando motivos de operetas vienenses, a "Baiadera", a "Dana das liblulas", a "Scugnizza" e outras, exibidas com grande sucesso mais de elite do que de povo por Clara Weiss, no Teatro Santa Isabel. FREVOS CANTADOS Isso foi h muitos anos. logo no princpio, quando se plasmava a nebulosa do f r e v o . Surgiam melodias chulas, com versinhos sem maior intersse poemtico. Tal foi o caso da Marcha n. 1, de "Vassourinhas", devida a Matias da Rocha, cujos versos sugeriam singela jornada de pastoril: "Se essa rua fsse minha eu mandava ladrilhar com pedrinhas cie brilhante (de diamante) para o meu bem passear (amor passar) . A melodia muito conhecida:

Sempre me pareceu, porm, que tais versos no eram cantados com a melodia acima, introdutria da parte mais cantabile, a segunda da composio. Ruy Duarte, porm, pg. 23 de sua "Histria Social do Frevo", divulga outros versos que constituiriam, em seu conjunto, matria para a referida segunda parte, casando-se bem o esprito potico com o desenho ondulado da melodia: " A saudade, Vassourinhas, invadiu meu corao, ao pensar que talvez nunca nunca mais te veja no. A saudade, Vassourinhas, enche d'gua os olhos meus, ao pensar, Vassourinhas, neste derradeiro adeus". No sei onde Ruy Duarte encontrou tais versos, mas, concordo com le, dada a sentimentalidade da estrofe, em que essa msica era, na verdade, uma "marcha-regresso", embora no escrita em menor, modo da maioria delas, o que as torna bem brasileiras, mas, em compensao, menos pernambucanas. Muito saudosas, o clube as tocava, nas madrugadas das quartas-feiras de cinzas, ao recolher sua sede. A "Marcha n. 1" de "Vassourinhas" tornou-se o verdadeiro hino do carnaval do Recife, infalvel nos nossos bailes carnavalescos, capaz cie animar e reanimar qualquer dana e endoidecer o passista, no meio da rua. J no cantada. Tornou-se, para todos os efeitos, um frevo-de-rua, embora muito despojado dos seus melhores " e f e i t o s " . Superou certo "hino" que obteve o primeiro prmio num concurso especialmente promovido pela f e d e r a o Carnavalesca Pernambucana. De autoria de Maramb, com letra de Anbal Portela, apoiava-se sbre um "evo" que o indisps imediatamente com o povo, de nada valendo que a Federao impusesse sua execuo prvia a todos os clubes que passavam diante do seu palanque. H a lamentar, na execuo dessa marcha, hoje em dia, o andamento extremamente rpido e os floreios de saxofone da segunda parte, coisa improvisada por certo virtuose do sax e logo aperfeioada por outros. uma desfigurao lamentvel, que responde pelo aceleramento incmodo do andamento.

( 1 7 ) B e n c i o Whatley Dias me refere haver Orson Wells, em visita ao Recife, descoberto semelhana entre o frevo e a tarantela. F o ra o binrio, nenhuma afinidade encontro eu entre os dois, convindo lembrar que a tarantela se dana aos pares.

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Provavelmente, outras marchas cios primeiros anos da histria do frevo f o r a m cantadas mas, j no o so (18) . Muitas delas, de vez em quando exumadas, tm a melodia arrastada, cantabile, oferecendo-se para a cantoria, tal qual desenho meldico composto para jornadinha de pastoril. Assemelharse-iam aos atuais frevos-canes, seno aos frevos-de-bloco. O frcvo-cano ou marcha-cano se parece com a marchinha carioca: uma parte introdutria, outra cantada, comeando ou acabando por estribilho. Duas coisas, porm, as diferenciam. Primeira: a parte introdutria tem todas as caractersticas do frevo autnticamente pernambucano, rasgado, desabrido, furioso. Depois, ameniza, abrindo passagem ao canto. Segunda: o andamento da marchinha carioca moderado; o do frevo-cano, bem mais vivo. A introduo da marcha-de-bloco pura jornada de pastoril. No miolo da pea, a melodia , via de regra, movimentada, saltitante, sucedendo-se, livremente, quilteras e semicolcheias. Resulta mais ingnua, mais singela, mais sentimental. At na letra, qual no se aplicam certas licenas, comuns, at necessrias, ao condimento do frevo-cano. Ainda hoje, os blocos, j de orquestra enxertada de metais, mantm o carter de sua msica e esto longe de fazer concesses ao passo, cuja presena, em sua estrutura, , por assim dizer, proibida. De resto, o passista no encontra clima para expandir-se, nos blocos. O FREVO-DE-RUA O frevo-de-rua, ao contrrio dos anteriormente focalizados, tem sua "personalidade" bem recortada e nada deve, um pouco como os dois citados, marchinha carioca. Desta nunca sofreu e, provavelmente, jamais sofrer influncia alguma, por mais remota que seja. Quando comparo os dois, penso em coisas de contraste extremo: em casa de sap e arranha-cu; em rebocador e couraado de guerra; em gua de flr de laranja e jalapa. No conheo msicas populares menos parecidas, salvo no binrio. Mas, isso no identifica gnero algum: o binrio d o paso cloble, o shimmy, a polca, o c-c, sei l. Comea que, na carioca, a predominncia meldica. solistas, h partes corais. Ora, no h garganta ou pulmo paz de acompanhar a sucesso galopante de semicolcheis. imprevistos das sncopas, as alturas da tessitura, as negaas H caos da

linha meldica do frevo, a admitir que algum se dispusesse a lhe pr urna letra. Se, ao iniciar-se a segunda parte, o desenho convida ao canto, logo se percebe o engodo: os metais se intrometem, "crescem", ascendem pauta acima, detm-se numa nota aguda (os pistes do o si, o d, o r) e descaem subitamente, sem animar a nova investida. Numa, tudo cantabile, frouxo, fcil, endereado mnemnica do povo. Noutra, tudo sacudido, eriado, difcil. H, no frevo, um ritmo motor que a outra no tem. Sobretudo isso, eis o que caracteriza a essncia mesma do f r e v o : sua dinamogenia. A marchinha carioca assexuada. O frevo viril. Ela convida a cantar, a entrar no cro, a assobiar baixinho o estribilho contagioso, a fazer " c o b r a " no salo, de braos para cima. le no convida: arrasta. Sua efervescncia rtmica tem qualquer coisa de magntico, contra a qual difcil resistir. Enquanto a marchinha carioca flui, risonha ou irnica, triste ou sarcstica, como uma "Cidade Maravilhosa" ou uma "Mscara Negra", que falam em amor, em mulher, em malandragem, o frevo, que no se canta, denuncia sua violncia, seu desenfreio, sua disposio, at nos ttulos com que se batiza: " de frev", "Freio de ar", " A r reliada", "Furaco no f r e v o " , " F u x i c o " , "Chegou fervendo", "Bicho danado", "Tempestade", "L vai tempo!", " A p a re essa bomba!", "Segure essa brasa!", "Malassombrada", " B u liosr", "Vale tudo", "Mexe com tudo", "Diabo solto", " T i j o l o quente", "Agenta o repuxo!", "Bomba de sete estouros", " C o mendo f o g o " , "Encapetado", "O pau cantou", "Derruba mocambo". . . Com a guerra porta, a de 1914 ou a de 39, o que surge tem cheiro de plvora: "Canho 75", "Carabina", " M e tralhadora pesada", "Lana-torpedo", " V o picado", "Base area", "Fortaleza voadora", "Granada de mo", "Metralhadora I n a " . No h, nles, sinal de doura, cie apaziguamento, de bondade, de tristeza, nem mesmo quando escritos era menor e com ttulos que fogem regra geral, tais os de Levino Ferreira "Lgrimas de folio", "Retalhos de saudade", "Recordando Bom Jardim", "ltimo d i a " . . . Tudo de maus modos, f a n f a r ro ou herieo, chamando pra brigar, decidido. E, porisso mesmo, quase sempre escrito em maior, f natural, si bemol, sol. Nos frevos escritos em modo menor ( 1 9 ) , h um indecifrvel encanto, uma certa fora nostlgica na fuso da melodia
(19)Costumava dizer Zuzinha que f r e v o em modo menor no era frev o . Faltava-lhe a " g a r r a " . Adocicava-se. Deixava de ser pernambucano. o caso de lembrar o padre Jaime Diniz, ao escrever sbre as valsas de Ernesto Nazar: " . . o compositor trat-as

( 1 8 ) A coleo de janeiro e fevereiro de 1903, do "Jornal Pequeno", se refere, constantemente, a "ensaios de cantorias" em troas e clubes.

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VALDEMAR

DE

OLIVEIRA

triste com o rasgado repentino dos metais em " f f " , quase uma contradio, espcie de tristeza desesperada, arranque de pessoa que passa de um pranto amargo a uma revolta incontida. exemplo a segunda parte de "Luzia no f r e v o " , de Antnio Sapateiro, contrabaixista de notvel inspirao musical: CAPTULO III

*A MSICA POPULAR NTIDA E ESSENCIALMENTE UM FENMENO DE SEMICULTURA.

P O N T A N E I D A D E :

SEUS CRIADORES, NAO NO CHEGAM E ESDOS

POSSUINDO MAIS O QUE SE PODERIA CHAMAR DE ESDOS SRES E A INCULTOS, A ATINGIR A CONSCINCIA TERICA, TCNICA

O eminente folclorista Alceu Maynard Arajo, no seu livro "Danas Recreao Msica" escreveu que a "msica (do f r e v o ) no passa de uma marchinha" e "se assemelha muito s marchinhas cariocas". J vimos que no. E acrescenta: " . . . mais popular do que propriamente folclrica, mas no resta dvida de que nasceu da capoeira". Salve-se a referncia feita msica, que realmente no folclrica, mas, convenhamos em que a capoeira nada tem a ver com o frevo, seno apenas com o JMSSO, sua dana, esta, sim, folclrica. Tambm o comedigrafo Ariano Suassuna escreveu que o frevo-cano " a forma popular de frevo que mais anima o carnaval". Engana-se e o engano j foi desfeito pelo j o r nalista Ruy, Duarte, em obra aqui citada. Salvo jovens -no ardor do corso, ningum canta, nas ruas, os frevos-canes, adstritos, quase totalmente, ao recinto fechado dos clubes sociais, isto , aos bailes carnavalescos. Nas ruas, o que impera, o que arrasta o passista, o que provoca a "onda", no a marchinha do alto-falante, que ningum acompanha (como tanto se faz no Rio) e leva, quando muito, a um passo sem motivao psicolgica. o frevo autntico. Insisto, aproveitando a " d e i x a " : passista no canta. Frevo-cano s anima dana de clube. Na rua, enche tempo, vomitado pelos alto-falantes.

TTICA, MSICOS

O REQUINTE CULTOS.

INTELECTUALIZAO E USADA

E UMA DAS RAZOES

QUE A TOR-

NAM GERALMENTE ACEITA MINHO ENTRE POSIES

EXATAMENTE MSICA POPU-

ESSA CIRCUNSTANCIA DA SUA COLOCAO A MEIO.CAEXTREMAS. LAR A MSICA QUE, SENDO COMPOSTA POR AUTOR CONHECIDO, SE DIFUNDE E USADA, COM MAIOR OU MENOR AMPLITUDE, POR TODAS AS CAMADAS DE UMA COLETIVIDADE. OXEYDA ALVARENGA

Compositores de frevo. Os pioneiros. Alguns nomes mais em evidncia. Nelson Ferreira, um inovador. O frevo-de-rua evolui naturalmente, atualiza-se. Elementos de expresso. A autntica orquestra de frevo.

contudo c o m uma graa, uma doura e delicadeza, que a gente permite a ingenuidade... se tdas maiores por os f r e v o s e s c r i t o s n o modo d e d i z e r q u e as v a l s a s d e N a z a r so "menores" por dentro". m e n o r , so " m a i o r e s p o r fora,

se

qua-

Assim,

dentro".

-AL O encarar o frevo como obra musical, bom consider-lo, desde logo, em sua verdadeira posio de msica popular e no folclrica, pois no revela uma ascendncia ou um "passado" a que esteja o povo ligado de qualquer modo. J abordei o assunto quando focalizei o absoluto alheamento do elemento popular produo do gnero, nada fornecendo, sua "confeco", de sua alma ou de sua histria. O autor do frevo nunca annimo e os elementos cie que se serve no se envolvem no anonimato, como sucede na msica folclrica. Se o f r e vo-cano ou o de bloco marcam-se particularmente pelo sentido de suas letras, sujeitas influncia de modos e modas do tempo (valendo algumas, s e s, por essa letra, como se esta fsse o "princpio ativo" da frmula e a msica, apenas, o "vec u l o " ) , o frevo se situa diferentemente, no recebendo e, portanto, no refletindo, qualquer influncia estranha, "adquirid a " . a obra de um homem, aceita por uma coletividade. No responde quele "gsto do dia", a que se refere Oneyda Alvarenga, sendo, ao contrrio, sem embargo do que deve inventiva inquieta dos compositores, uma das mais estveis manifestaes de nossa cultura popular, enquadrada em moldes que tendem folclorizao. Podem, essas ou aquelas composies, tomadas isoladamente, viver, apenas, o efmero de um carnaval ou ressuscitar, de vez em quando, numa "hora da saudade", em baile de carnaval, mas, o gnero, isto , a categoria frevo, se estabilizou, j, como expresso da ndole prpria e exclusiva de um corpo social urbano. COMPOSITORES D E F R E V O Os compositores de frevo pernambucano pertenceram, e ainda pertencem, a uma classe especial, parte dos que se dedicam, por exemplo, ao samba. Gente que nunca foi de salo ou de teatro, nunca se misturou com os outros, s ocupada em sua postura anual: mestres de banda Juvenal, Zuzinha; contra-mestres Zeferino Bandeira, Jos Aniceto (Casaquinha) ; msicos de banda Antnio Sapateiro, Levino Ferreira, Lourival de Oliveira; bons pistonistas Carnera, Toscano Filho, Plcido de Souza; clarinetistas John Johnson, Zumba, que comeou mestre da Banda Independncia, de Limoeiro; trombonistas como Jos Felipe, "mal-assombrados" como Edgar Morais, Ulisses de Aquino, Alcides Leo, muitssimos outros,

23

VALDEMAR

DE

OLIVEIRA

FRVO,

CAPOEIRA

EPASSO;>109

29

da mesma estirpe. Sem a bossa, ningum se aventura a escrever frevo, no Recife. Alfredo Gama, Manoel Machado, Jos Ribas, Luiz Figueiredo, Srgio Sobreira, Rinaldo Silva, Alberto Figueiredo, compositores de famosas "valsas pernambucanas", de muito pas-de-quatre e muita canoneta bonita do Recife dos primeiros lustros do sculo XX (para no falar de pianistas e artistas outros cie nossa poca, que temem o gnero) nunca se meteram com o frevo. Os que tentaram, fracassaram. Alguns se inclinaram para outras modalidades de frevo. Mas, o de-rua mesmo, no. Entre les eu prprio me incluo, a boa justia devendo comear por casa. A uns e outros, fugia-lhe o jeito do frevo, que nem tcla a gente nega. Ainda num concurso de frevos, organizado p e 1 a Federao Carnavalesca Pernambucana, por volta de 1937, surgiu uma composio teoricamente certa, caligrafada e serelepe, querendo ser frevo, mas, longe disso. A f i r m o u se que o autor era Ernan' Braga, compositor de mrito indiscutvel. Foi chamado, pelo pseudnimo, em letra de frma", nara explicar certas coisas. No apareceu. Parece que era mesmo. A composio ficou como uma prova da incapacidade do msico erudito em escrever um frevo para o povo do Recife aceitar de corpo aberto. Isso s o tem conseguido um nmero limitado de compositores populares que conhec e m a arquitetura do gnero, jogam hbilmente com os . . , timbres e sabem dar produao o seu jactes especifico. Os ases do frevo surgiram, sempre, das bandas, porque as bandas so ricas da matria prima para a confeco da obra

os metais. Os metais e as madeiras. Mas, principalmente, os metais, que tambm no faltam em orquestras, de onde saem, freqentemente, verdadeiros gnios do f r e v o . Zuzinha, que veio a ser o capito Jos Loureno da Silva, j referido, foi quem comeou a delinear melhor os contornos do frevo, cuja massa sara das mos de Juvenal Brasil, do "Lenhadores" e Manuel Guimares, do "Vassourinhas". Capital do frevo, explica-se por que possua, o Recife, to elevado nmero de compositores de qualquer de suas modalidades. Uma centena, bem contada, de gente possuda do demnio dessa msica, com sua bossa prpria, destacando-se pela pertincia no comparecimento aos festivais cie msicas carnavalescas, pela presena constante no repertrio de clubes, troas e blocos, pela quase obsesso na fidelidade ao gnero preferido. Fora do Recife, a espcie no encontrada, salvo ligeiras infiltraes pelo interior de Pernambuco. Assim mesmo, poucas. A partir da maioridade do frevo, j distantes os pioneiros Matias da Rocha e Juvenal Amrico Brasil, grandes nomes surgiram, no terreno da composio do f r e v o . Alm dos j citados no documentrio musical de pginas atrs, outros nomes vm surgindo, ainda integrantes de bandas, de orquestras, de conjuntos outros, o que nos d confiana no futuro de nossa mais individualizada forma de msica popular. Tais um Clvis Pereira, um Guedes Peixoto, um Duda, um Miro de Oliveira, um Jos Menezes, um Eugnio Fabrcio, um Ademir, entre outros. No cabe, num trabalho como ste, referncia aos muitos compositores (como Capiba, os irmos Valena, Gildo Branco, Mrio Griz) do frevo-cano e do frevo-de-bloco que antes merecem ser chamados marcha-cano e marcha-de-bloco, sem emprego do vocbulo frevo, por ser esta uma espcie musical definida, segundo modelos, como os tm outros gneros musicais. Os que se dedicam s categorias derivadas procuram utilizar o frevo apenas na introduo, isto , na parte no cantada. Na marcha-de-bloco, submetem-se ao figurino dos ranchos, das orquestras de pau-e-corda, das entradas de pastoras e nisso so fiis s caractersticas da f o r m a . N a marcha-cano tentam alguns o grande frevo, mas, no conseguem autenticidade: ou porque no sabem ou porque a prpria unidade composicional impe um tratamento musical morigerado, a evitar contraste forte entre a primeira e a segunda parte. Compositor capaz de dominar qualquer dos campos Nelson Ferreira: o que melhor consegue, nas introdues da marcha-cano e da marcha-de-bloco (vejam-se suas " E v o c a e s " ) , a marca justa, sem pretender introduzir nelas os "matadores" do frevo (que l no cabem) . E, do mesmo passo, um dos mais

32

PRFIVO, VALDEMAR DE OLIVEIRA

CAPOEIRA

PASSO

24

pessoais compositores de frevo, para o qu nasceu positivamente feito. Nesse terreno, produziu verdadeiro impacto com a di^vulgao,^ em^ 1950^_do ^ seu

tivas imprevistas o do gnero.

produ-

To importante f o i essa contribuio que o presente trabalho publica uma completa reduo para piano de "Gostoso", sem dvida um marco na evoluo do f r e v o de-rua. O estudo dessa obra permite observar a consonncia admirvel entre alguns dos seus achados e certas figuras do -passo, notadametite o desenho descendente que inicia a segunda parte, tdas as notas caindo N e l s o n Ferreira, alta expresso de nos tempos fracos dos comcompositor de carnaval passos e abolida, o que mais importante como inovao, aquela "terra de ningum", que via de regra se intercada entre ? duas metades dos f r e v o s . sse trecho, genial como quebra de rotina, leva o passista a uma figurao mida para urn lado s, estacando o corpo na incidncia do grave, j o compasse seguinte convidando a uma volta completa do corpo e os demais ascendendo pauta acima at ao climax, que ainda sofre uma queda brusca para acabar numa ligeira depresso. Examinem os entendidos a partitura, reproduzida adiante. Quem analisa, c o m olhos cie ver, s primeiros frevos-de-rua, onde a marca do dobrado patente, e os confronta com os mais recentes de Nelson, cie Lourival, de Clvis, de Zumba, de Duda, de Fabrcio, sente que o frevo-de-rua sofre uma constante renovao nos seus recursos dinamognicos, embora se mantenham inalterveis o ritmo e o andamento e se mostre inclume a teia harmnica, sem dissonncias buscadas e rebuscadas. A meldica superior, porm, se enriqueceu extraordinriamen-

te e se pode clizer que novos "matadores" surgiram no pentagrama cios autores mais profundamente empenhados na busca da originalidade. Compare-se, com os mais modernos, velhos frevos (como o antigo " F o g o " ) e veja-se quanto o gnero evoluiu. Tomei nota, certa vez, de algumas linhas lidas no sei onde: "S podemos preservar o frevo em sua competio com o samba, na medida em que o frevo assimile novos valores que o samba urbano assimilou". Por boa fortuna, o frevo, que constantemente se atualiza, no assimilou nenhum "nvo valor", dsses que no vo alm, na composio cio samba, (cio samba-de-rua, no do do m o r r o ) , de "novidades". O do morro permaneceu imune; o derua j voltou, hoje, s suas fontes primitivas. A s formas musicais populares mais autnticas no se deixam atingir por influncias suspeitas como as dos gnios da televiso, que, f u n damente comercializados, pretendem impr, ao mesmo tempcf, as novidades cie sua inspirao e as de sua indumentria. U m grande (e grosso) pblico parece consagrar tais novos achados . Logo se v como ilusria essa consagrao: as guas de enchente voltam ao leito maior do rio e, quando muito, operaram, nas margens, uma colmatagem benfica, onde futuras composies, fiis tradio, encontraro solo frtil para a pouco e pouco renovar-se. Repita-se o conceito: o frevo-de-rua, em Pernambuco, vem evoluindo naturalmente. Ser rro introduzir nle valores novos, que o povo refugar, com a mais absoluta certeza. Os atuais compositores de frevo-de-rua o respeitam e os seus achados vo sendo aceitos porque no o desfiguram. um gnero sempre remoado, sem rugas. No precisa de maquilagens, nem de mscaras. No dia em que lhe meterem ingredientes de bossa-nova, de i-i-i, de " b o p " e quejandos, por mais belos e ricos e importantes que sejam, perder o grau de concentrao de que precisa para atiar a chama do vasso. A reproduo do frevo "Qual o tom" (1969), de Nelson Ferreira, visa a justificar, ao mesmo tempo, a atualizao constante do frevo e a notvel participao que, freqentemente, tem nela o autor de "Gostoso". Pormenor curioso o modo com que Nelson Ferreira escreve suas composies, inaccessvel melhor tcnica pianstica, mas, muito preciso como roteiro para instrumentao. Veja-se "Gostoso", no f i m cio volume. ELEMENTOS DE EXPRESSO As orquestras de jazz deturpam o carter herico do f r e vo, aveludam sua estridncia metlica, roubam-lhe arestas, tornando-o, porisso mesmo, menos brilhante. Os saxofones tomam relvo na textura harmnica, romantizando a execuo. E m

25 VALDEMAR

DE

OLIVEIRA

desvantagem numrica, os trombones passam a plano secundrio . O piano sacrifica o equilbrio dos timbres. H uma efeminao geral. s vezes, uma ou outra corda acaba por estragar tudo. perigoso desdenhar essas coisas quando se trata de apresentar um artigo musical to individualizado j, como o f r e v o . Por essa razo, quem quiser ouvir um frevo tipicamente pernambucano, no v para o rdio, a televiso ou para o baile das sociedades mundanas, onde nunca se encontra uma fanfarra, mas, procure o clube pedestre em desfile, com seus msicos, no seu ambiente. A que se pode ouvir o frevo e ver o passo. Na fonte mesma. Acompanhando o " p s o " com 1 requinta, 3 clarinetes, 3 saxofones, 3 pistons, 10 trombones, 2 hornes, 3 baixos tubas, 2 taris, um surdo (20) . " O "Garrafinha", famoso regente do "Vassourinhas", punha "15 trombones de f r e n t e " . Apesar disso, o clube era anunciado pelo povo, assim: L vem "Vassoura" com sua delicadeza, cala de flanela, camisa de sda j a p o n e s a . . . " Tudo o mais falso. Animal selvagem s est bem e s se observa bem, na mata, slto. Os grandes clubes pedestres do Recife podem vir exibir-se no centro da cidade, mas, seu habitat outro. Tambm o maracatu se sente melhor nos seus terreiros, l para Beberibe ou Casa Amarela. E os Caboclinhos, perto dos mangues dos A f o gados. Em So Jos, le encontra um bom " c l i m a " . curioso: o frevo no se d bem nos descampados. Nas ruas largas. Nas avenidas. Talvez porque lhe falte ressonncia, a ressonncia que vem das ruas estreitas, de casas altas, onde le se criou. Tambm em Harlem escutaremos melhor a msica dos negros norte-americanos, na Mouraria, o bom fado, num rancho, um bom desafio. Alm disso, nas avenidas sobra espao para o aperto da massa humana, que o frevo em si rtiesmo.
( 2 0 ) O maestro Joo Ccero de Souza indicou-nos, no caso de desejarse um conjunto mais ampliado, o seguinte instrumental: requinta em mi bemol 1; clarinete em si bemol 5; saxofone alto mi b e m o l 2; saxofone tenor em si bemol 1; cornetim em si bemol 4; trombone em d 7; tuba em mi bemol 2; tuba e m si bemol 1; saxhorne alto em mi bemol 1; caixa clara 1; caixa surda 1; pandeiro 1; reco-reco 1, somando um total de 28 msicos. Subentende-se que o saxofone tenor em si bemol e a tuba em si bemol fariam, respectivamente, as partes de saxofone alto em mi bemol e tuba em mi bemol, observada a conveniente transposio". (Nota da direo do "Boletim LatinoA m e r i c a n o de Msica", A n o VI, T o m o VI, 1946, Rio, Imprensa Nacional).

CAPTULO IV

TO FREVO NASCEU EM PERNAMBUCO E S EM PERNAMBUCO QUE VIVE A SUA PLENITUDE ATVICA. GASTAO DE BETTENCOURT

Ensaio de morfologia do frevo. A introduo. A "passagem" ou "terra-de-ningum". A segunda parte. O acorde final. O intervalo nas execues. Modalidades do frevo. A execuo do frevo reclama sangue pernambucano nas veias. O transplante do frevo.

A MORFOLOGIA DO F R E V O

O frevo, msica curta, que se pode escrever numa nica pgina, tem andamento moderado, tendendo para o alegreto, no se compreendendo o alegro por onde esto clesembestando agora. Desdobra-se em duas partes, cada uma com 16 compassos, raramente chegando a 24 (ver no f i m do volume a introduo do frevo " N a ltima hora", de Eduardo Fabrcio) . primeira parte do frevo chamam "introduo", mas, j a prpria msica. A princpio, a introduo ainda era calma. O povo se mexia pouco, talvez porque, nesse tempo, a Polcia tivesse comeado a campanha contra os capoeiras, acabando com os Valdevinos, os Joes de Tot, os Jovinos dos Coelhos. Pouco a pouco, as introdues f o r a m tomando o seu carter violento, impetuoso, desabrido. O povo se foi expandindo, deixando de cantar, tomando gsto pela coreografia, firmando o passo. Na introduo do frevo, que se inicia inaltervelmente por anacruse, no h um frma arquitetnica nica. A imaginao do compositor intervm arbitrriamente, embora submissa a certas constantes composicionais. le utiliza colcheias e semicolcheias como um perdulrio, visando a um nico f i m : a movimentao da melodia, que se desenvolve em imprevistos e surprsas. Pode dizer-se mesmo que o frevo tanto mais dinamognico quanto mais explora sses imprevistos e essas surprsas, principalmente custa das sncopas e dos grupos de 2 semicolcheias e 1 colcheia. Exemplo frisante dessa preocupao o frevo "Sussuarana", de Hermes da Paixo, no qual se pode observar que quase nenhum compasso igual a outro, obedecendo, cada um deles, a um esquema rtmico particular:

50

VALDEMAR

DE

OLIVEIRA

A s mais das vzes, as frases musicais so alinhavadas dentro do mesmo compasso, sem esperar ponto final no primeiro tempo do compasso seguinte, como se pode verificar em muitos dos exemplos citados. Freqentemente, a rtmica se diverte em deslocar tempos fortes e fracos, desarticulando a mtrica para melhor estimular o passista, como se lhe quisesse aplicar leves choques eltricos. Exemplo esta entrada de " de f r e v ! " , de Ulisses de Aquino:

Outra, nas mesmas condies mo autor:

("Arreliada"),

do

mes-

Vale reparar que, na gravao feita no Rio, dessa mesma msica, os executantes atriburam maior valor ao pentagrama das semicolcheias, lanando a plano secundrio a frase meldica dos quatro primeiros compassos (e de outros mais), espcie de ingrediente maior no aviamento da receita. Observao digna de nota o imponente acorde, em tutti, que se ouve, quase sempre, no 11. ou no 12. (s vzes no 13.) compassos, o climax da composio. Tais acordes so antecedidos, s vzes, por simples colcheias; outras, porm, por quilteras, quilteras que, sendo um dos melhores condimentos da iguaria, me proporcionam a imagem visual dos passos alongados que os corredores do, junto ao vencedor, para franquear o ltimo obstculo da carreira. No surgem imprevistamente. So "preparados", custa de progresses bem caractersticas da composio. Estude-se, no caso, os exemplos das pginas 38 e 52. introduo, segue-se o que comumente se denomina a 2.f parte, mediante um trao-de-unio, conhecido por "passagem", que constitui um dos aspectos mais impressivos do frevo, um slo de sua originalidade. Intervm, nela, todos os instrumentos, sobressaindo-se os metais, num "rasgado" violento. Ora essas passagens so bem limitadas na arquitetura geral da obra, ora se estendem, por um, dois compassos, para dentro da melodia constitutiva da 2. a parte, j sendo ela mesma, quando parece ser ainda uma transio. Vejamos algumas dessas passagens, de inconfundvel trao. Uma, em 4 compassos, o segundo dos quais inicia, j, a 2. a parte ( " de f r e v ! " ) , de Ulisses de Aquino:

Ainda outra, sempre o segundo compasso dando como, j, referida parte ( " O Bando no f r e v o " ) , de Filinto Carnera:

Uma, penltima, esta de Plcido de Sousa, em "Lana torpedo":

^ i

3 i
*

etc

} / / L E, por fim, a de Clvis Pereira, ("Capiba no f r e v o " ) , de 1971:

E entra-se na 2. a parte. Logo, sonoridade vermelha dos metais sucede o aveludado morno dos clarinetes e, mais moder-

T
FREVO, VALDEMAR DE OLIVEIRA CAPOEIRA E PASSO 100

namente, porque trazido com o jazz, dos saxofones. Descansam os metais, interferindo, apenas, em notas secas, como quem esporeia, de leve, um animal. Ou em comentrios rpidos, relampagueantes, muito ligados, em tessitura alta, tal se pode verificar no exemplo seguinte ("Furaco no f r e v o " ) , de Edgar Morais:
MT E.

uer.

V ^ E m geral, do 8. ao 13. compassos, os metais voltam a dominar, avanando, fogosamente, pauta acima, para um nvo climax. Tendo atingido aquelas alturas, entram em pausa de repouso, largando a melodia para madeiras e saxs, que se encarregam de concluir a parte. Ilustra suficientemente o que foi explicado o documento seguinte, de Plcido de Souza ("Ondas largas") :

Revelaram-me a razo do f a t o : o povo, no passo, prende muito a marcha do clube. A fanfarra caminha lentamente, no enfarofado da massa, o que, alis, facilita o trabalho dos msicos. durante os intervalos da execuo que se tira a diferena, obrigando o povo a locomover-se mais depressa. Mesmo porque o itinerrio, aprovado pela Polcia, longo e o contrato com os msicos estipula um prazo mximo para prestao dos seus servios. Porisso, puxa-se na andadura. Cabe uma palavra, ainda, sbre o acompanhamento harmnico da composio, reduzida, to somente, aos graves, nada mais. Acrescentem-se, por fim, as trs modalidades mais comuns do f r e v o : o frevo ventania, tecido, quase exclusivamente, pelo menos na introduo, por semicolcheias, como ste de Joaquim Wanderley ("Tempestade") :

Aps a segunda parte, sempre repetida a partir da "passagem", vem-se ao como por umas cinco vzes. Tudo acaba no 2. tempo do compasso final, num acorde perfeito, agudo e longo ( 2 1 ) , apoiado ora na tnica, ora na dominante, ora, o que mais caracterstico, na mediante, no faltando, infelizmente, quem americanize o final, introduzindo no acorde alguma nota espria. O tarol e o surdo continuam batendo, enquanto a fanfarra e os passistas descansam at trilar novamente o apito do mestre. Essa batida no a mesma, em tempo, que vigorou durante a execuo do frevo, inaltervelmente. No descanso do pessoal, h variantes do tarol, mantendose sem alterao a batida do surdo. Mas, o andamento mais rpido. Muito mais rpido.
( 2 1 ) " O f r e v o uma msica que no termina. Estrangula-se". LIMEIRA TEJO, "Carnaval do Recife", in "Anurio do Carnaval Pernambucano", 1938.

...vi-

sem msica. ;em num s, o espet-5"!Cruzeiro", edio de 17 de

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OLIVEIRA

FEVO ;

CAPOEIRA

PASSO

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o frevo coqueiro, de melodia escrita em tessitura alta, no exemplo de "Picadinho", de Artur Gabriel:

mas, o andamento, errado, o ritmo, f r o u x o . Foi necessrio reescrever as instrumentaes, controlar a execuo, encrespar os msicos. Do maxixe, disse Mrio de Andrade que " . . . a originalidade consiste apenas no jeitinho. No jeitinho de tocar e de cant a r " . Tambm o frevo exige "jeitinho", alm do tudo o mais que o singulariza no populrio musical do Brasil. O T R A N S P L A N T E DO F R E V O

TI sbito

idi3t===t

1 JUttP ,0 o frevo abafo, sobrecarga de trombones e pistons, em fortssimo, para " a b a f a r " o adversrio, tal o caso de "Freio de ar", de Paulo Ramos:

O frevo no planta que se transplante. Tdas as tentativas feitas nesse sentido tm falhado. A de Vitorino Rio, por exemplo, na Guanabara. No s a colnia pernambucana, ali, pequena para constituir a massa que o frevo reclama como tambm quem no o leva no sangue, no se deixa arrastar por le, sendo o passo, ademais, das danas mais extenuantes que h. Numa terra inteiramente empolgada pelo samba, excitante exclusivo do seu carnaval, o frevo surge como surgiria a tarantela se com ela quisesse divertir-se a colnia italiana do R i o . Um desfile de frevos, na belacap, resultaria diludo no asfalto das avenidas cariocas, mincho, invertebrado (23) . E sucede mais: os clubes que se vm apresentando no Rio se mostram progressivamente desvirtuados. Seguem a linha de blocos e ranchos cariocas, com figuras de Debret, baianas, jangadas, tarrafas, palhaos e outras tolices que desgraadamente j se vo infiltrando nos prprios clubes-de-rua do Recife. Conta-se que, no carnaval de 70, no Rio, os "Lenhadores" apresentaram "ndios, onas, cobras e um sujeito que mordia a cabea sangrenta de um degolado". Como h de suceder com centenas de msicas, cantos e danas por sse mundo afora, o frevo possui sua moldura prpria
( 2 3 ) " N o Recife, o frevo a maior exploso do carnaval, mas, no Rio, principalmente dentro da noite da Avenida, le modesto, sem a grande expresso que tem em Pernambuco. Os conjuntos so pequenos, no mximo centena e meia de figurantes e uns poucos passistas que se perdem na ampliao do asfalto carioca. Murchas, as orquestras: umas "bandinhas" de coreto municipal, onde as figuras grisalhas produzem um som to pequeno, que a ltima ala no chega a escutar, e por isso faz evolues sem msica. Mesmo que os cinco conjuntos se misturassem num s, o espetculo ainda seria p o b r e " . De "O Cruzeiro", edio de 17 de fevereiro de 1970.

SANGUE PERNAMBUCANO Reclama, a execuo do frevo, sangue pernambucano nas veias. No tarefa para quem nunca o ouviu, num terceiro dia de carnaval, no R e c i f e . Nem valores individuais pesam, isoladamente, na balana, como, de resto, em nenhuma orquestra. Tambm no se trata de homogeneidade, afinao, justeza. preciso um cachet especial, de cada msico em particular e do conjunto global, para emprestar ao frevo o seu corte rtmico iv^onfundvel. Enquanto a Federao Carnavalesca Pernambu" mandou ao Rio pessoa capaz Zuzinha para ent r e g a d a s c ] a s gravaes dos frevos premia- /ais, o que de l nos mandavam era ' f a . As notas certinhas, sim,

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DE

OLIVEIRA

o Recife, seu clima prprio o das ruas do Recife, o seu esprito prprio o que inspirou a criao das "Vassourinhas", das " P s " ou dos "Lenhadores". A o transplant-los, s o nome vai, como foi para o Rio, tal pele de cobra deixada depois cia muda. O resto no passa de saudosismo, de respeitvel e malogrado saudosismo. Pois, nem a portos mais prximos, Macei ou Joo Pessoa, se aventura o frevo, fechado, por sua prpria natureza, ao mercado de exportao. To poderosa c sua marca. Compreendam-se bem as razes: frevo no espetculo, que nem as Escolas de Samba, mas, participao do povo. Se no h povo participante, em quantidade e, sobretudo, em qualidade, que lhe d corpo e alma, desfilar um ajuntamento de virtuosi ou pseudo-virtuosi, no f r e v o . Aproveito a " d e i x a " : uma das causas do declnio do frevo, no Recife que. aos desfiles carnavalescos, a " o n d a " no comparece. , pelo visto, proibida. Quer dizer: de participante, o povo passou a espectador.

Se a capoeiragem , como pretende Adolfo Morales de Los Rios Filho, "uma criao dos fracos, o negro e o mestio, contra o forte: o branco", onde ela se apurou melhor que no Recife de cavalgados contra Cavalcantis; que nesta nossa Florena americana de cabras afoitos e de negros arreliados, ao servio de vagas reivindicaes polticas, encarnadas ora por um Pedroso, ora por um Nunes Machado ou por um Jos Mariano e a encobrirem aspiraes sociais tambm um tanto imprecisas, turvadas por muito ressentimento cie natureza pessoal, mas no fundo sociais? GILBERTO FREYRE

CAPTULO V

NUNCA

LOUVAREMOS O POVO

SUFICIENTEMENTE DESPROTEGIDO,

OS

NEGROS E

ESCRAVOS,

INJUSTIADO

POBRE QUE PDE E CONSEGUIU PRESERVAR, EM MEIO A TDAS AS DIFICULDADES, AS QUE A ESCRAVIDO NS, ESSA ESSA SE POVO HOJE, NA MAIOR DAS DESGRADE OS BENS DE CULTURA

BRASILEIRO, DE

DESFRUTAMOS. ESSA DE FRA POVO. AS MA-

SSE CANTO E ESSA DANA FORAM DEFENDIDOS NAS SENZALAS. IMORTAL, DEPOIS, TRIZES, ALEGRIA POESIA, VIVER, ESSA GRANDEZA

TUDO

MISTUROU,

FUNDIRAM.SE

CONSTRUIU-SE

A CIVILIZAO

BAIANA.

JORGE AMADO

Origens do "passo". O "galope". As festas de So Gonalo do Amar ante. O Teatrinho Joo Minhoca. A capoeira. Origem do vocbulo. 0 "n-golo" da Angola. Evolu-r co de dana propiciat.ria a recurso de luta.

O passo, passo no sentido puramente recifense (e, porisso mesmo, grifado em todo ste trabalho) o conjunto de passos que caracterizam o bailado solista executado, nas ruas carnavalescas do Recife, sob o estridor metlico de uma orquestra de frevo. comum, entre escritores menos familiarizados com essas particularidades, empregar a palavra frevo como significando, igualmente, a msica e a dana. No esto totalmente errados, sendo o frevo, como lembra Mrio de Andrade, uma "espcie de substantivo coletivo, singular usado pelo seu plural, to cio gosto da nossa fala brasileira popular". SINCRONISMO D A MSICA E D A D A N A Lembro-me de antiga dvida, por muito tempo me verrumando o esprito: quem teria aparecido primeiro o frevo (msica) ou o passo (dana) ? Entenda-se bem: foi o frevo que, j definido ou caminhando para isso, provocou o aparecimento do passo ou foi o passo que, tendo-se incorporado, j, s manifestaes da alma popular, deu aso msica? Eu no faria, hoje, semelhante pergunta. Matutando melhor sbre o caso, chego concluso, como j expliquei no incio deste trabalho, de que nascem juntas, geralmente, a msica e a dana que com ela se dana. Quando o charleston invade as orquestras, os dancings so tambm invadidos pelo charleston. Quando o shimmy chega aos nossos ouvidos, chega tambm aos nossos olhos. O cavalheiro que (outrora) convidava uma jovem para uma valsa, j era arrastado pela doce melodia cie um Strauss. Assim devem ter surgido, pelo mundo, atravs dos tempos, a polca, o maxixe, o paso cloble, o rock'n roll ou o surf, do mesmo moclo que o black-bottom ou o i-i-i dos nossos dias, todos vasados em binrio, mas, com desenho e tintas prprias, determinando o advento de uma dana segundo o figurino nov o . No tenho lembrana de haver presenciado determinada msica receber uma nova modalidade de dana e a ela se adaptar, como um casamento feliz em segundas npcias; nem de dana nova que se haja afeioado a msica j consagrada, aceita sem restries pelos danarinos. Sempre uma coisa vem li-

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DE

OLIVEIRA

FRVO,

CAPOEIRA

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gada outra, com ela vive e com ela morre, se tem de morrer. possvel admitir que um desses elementos - a msica e sua pele, a dana tenha inspirado o outro, mas, essa prioridade 110 tempo se mostra to sutil que se torna insignificante. A impresso a de puro sincronismo. Letra, no - e isso j outra coisa: o compositor pode sentar-se ao piano (ou mesa) com os versos diante de si, nles se inspirando, seja verista ou n o ; ou j tem composta a obra musical para a qual pedir versos, depois, ao seu libretista, entregando-lhe o "monstro" ou deixando-lhe, livre, a inspirao. Mas, msica e dana, estas nascem xifpagas, pouco significando qual delas vem do primeiro vulo fecundado, qual a que vem do segundo. O compositor e o danarino funcionam como vasos comunicantes, o nvel do lquido sendo comum: o "achado" na pauta musical repercute nos ps cio danarino, plasmando uma nova forma ou modulao coreogrfica; ou a idia de um novo passo sugere uma novidade qualquer na estruturao da msica. Certo no nasceram subitamente, o frevo e o passo, como sucedeu a novidades lanadas, calculadamente, por empresrios bastante hbeis, useiros e vezeiros no aproveitamento de circunstncias ocasionais. Se o passista, como se ver, trazia no sangue o legado do capoeira, o compositor trazia o da polca, o do dobrado, o da quadrilha. Dana e msica viriam paralelamente se definindo, ano a ano, s mais tarde cristalizando suas formas, formas, alis, sujeitas infalvel influncia do tempo que, embora ligeiramente, as modificaram (e continuam modificando) . O fato incontestvel que com o frevo no se dana outra coisa que no seja o passo; e, para o passo, outra coisa no se toca seno o frevo, isto , a marcha, como gostavam de cham-lo os primeiros compositores. ORIGEM DO PASSO O padre Lopes Gama se insurge contra o "galope", dana viva, violenta, desabusada, que invade o Recife, em 1837 (24) ;
( 2 4 ) " . . . e l se atiram rapazes e senhoritas aos pinotes, dando patadas c o m que estremecem as salas, porque enfim arremedar um dos andares dos cavalos no pode deixar de ser coisa agradvel e muito prpria das luzes do sculo. Acabam eles e elas essas desgraadas andanas ou correrias botando a alma pela boca, alagados de suor e mortos de cansao". "Os mrtires das modas", in "O Carapuceiro", de 26 de abril de 1837.

que passa a alinhavar, depois, a quadrilha francesa; e se continua, at o 1900, nos finais de farra, no Moulin Rouge, em Paris e se espalha ainda mais pelo mundo, trazido ao Brasil por mulheres ou conjuntos de mulheres que vm "faire l'Amerique". No podia compreender, o satrico padre, que "moas, velhas, rapazes e velhos" entrassem a dar coices, arremedando cavalos e pondo em risco a casa. Disseram-lhe que "um dsses pares galopadores, comeando pela sala, foi calcurriando e espivateando pelo corredor e da eclipsaram-se ambos (le e ela) pelas escadas abaixo e ningum mais lhes ps o lho". O que levou Mauro Mota a admitir que, ganhando a rua, o galope tivesse sido a generosa semente de onde brotou o f r e v o (25) . No acredito nessa ancestralidade coreogrfica, mesmo disfarada. Apesar de estrompa, o galope era dana de salo e no contaminou o povo da rua. Danava-se aos pares, ao contrrio do passo, que individual. No h nada que identifique uma coisa e outra, salvo o binrio, que, entretanto, difere no andamento, que, no galope, presto, tal e qual no c-c. H quem recue mais no tempo para ir buscar, nas festas profano-religiosas de So Gonalo do Amarante (o Recife possui a sua Igreja de So G o n a l o . . . ) as razes profundas do frevo, seno, mais propriamente, do passo. Pura imaginao, creio eu (26) . Tambm li, certa vez, que o frevo se teria originado cio aperto do povo que acompanhava o Teatrinho Joo Minhoca

( 2 5 ) " D a em i diante, os outros pares teriam de fazer a mesma coisa: ganhar a rua e desapartar para a confraternizao geral. O "santo galope" evolua para o f r e v o , pois o f r e v o dana de rua, embora se possa fazer o passo individualmente no "pequeno mbito". MAURO MOTA, "Terra e Gente", pg. 166. ( 2 6 ) A o ler Pereira da Costa, que se ocupa, no seu "Folclore P e r nambucano" dessas coisas, escreve Pessoa de Morais: " E m Pernambuco, alis, durante as festas de So Gonalo do Amarante, outro santo casamenteiro alm de Santo Antnio, essas cenas atingiam u m crescendo impressionante: a bandeira do santo num corrupio enorme; os zabumbas e maracs em ao. As moas sara coteando as ancas, remexendo o corpo, saltando, pulando e cantando. Tudo sob o olhar vido dos espectadores, para maior lonvao do casamenteiro". PESSOA DE MORAIS "Tradio e Transformao do Brasil", Editora Leitura S / A . , 1965, pg. 2!),

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( 2 7 ) , do Clube Cara-Duras, fundado em 1901, de um ponto para outro da cidade, "ansioso de novas "representaes" e " n o vas gargalhadas" ( 2 8 ) . Seria bom lembrar, porm, que nem sempre o Joo Minhoca se deslocava tanto pela cidade, tendo chegado a levantar, no Ptio de Santa Cruz, onde tinha sua sede, o teatrinho onde exibia suas patacoadas (29) . No creio que o Cara-Duras tivesse tido algo a ver com o passo ou o f r e v o . Com o Z-Pereira ningum dana passo. Nem Z-Pereira (melodia francesa dos bombeiros de Nanterre, que ningum s i be como veio parar aqui ou foi parar l . . . ) , sequer, embrio de f r e v o . Outra msica, decerto, pol^.a ou pas-de-auatre, era tocada no Cara-Duras, acompanhando as canonetas da Companhia de Variedades Ki-ki-ri-ki.. . Acredito que as origens do passo se inserem numa nebulosa onde, frente das bandas militares que h mais de cem anos passados percorriam as ruas do Recife, j se distinguiam vultos de negros e de mulatos, brincando ou brigando. Pouco a pouco, essas sombras viriam a definir seus contornos, at que, aps a fase difcil da Abolio, da Repblica, do Governo P r o -

( 2 7 ) D e s c o n h e o a origem dessa expresso. Ser, talvez, sinnima de " m a m b e m b e " , teatro nmade, reles, insignificante. Pereira da Costa no a consigna, no seu "Vocabulrio Pernambucano". V o u enGrande era a animao que a imprensa do Recife imprimia, nas primeiras dcadas do sculo, aos festejes carnavalescos, embora limitada, seno escassa, fsse a matria para o noticirio. ste, porm, se alongava, a g i t a n d o , por vzes, o "bestialgico" carnavalesco, em atnicas e entrevistas nem sempre autnticas, em perfis imaginosos e ditados da poca, em falsos relatos e irreverentes aluses, em tudo quanto pudesse estimular os folies jernambucanos. Prova-o o desenho ao lado, inserido, por ocasio do carnaval de 1901, abrindo a seco carnavalesca, jamais ausente em qualquer jornal, s?.a '<A. Provncia". contr-la pgina 167, das "Memrias da Cidade do Rio de Ja neiro", volume 3, de Vivaldo Coaracy, sempre com de nonada: " . . . os freqentadores ( . . . ) significao e no faltavam aquelas (as barraquinhas) em que assistiam s habilidades de burlatins

" m g i c o s " ou a espetculos de Joo Minhoca". ( 2 8 ) " A Polcia no concedeu licena para os passeios de clubes f o r a dos trs dias determinados e se a conceder ser apenas na ltima semana antes do domingo gordo. Aludindo ao Clube CaraDuras acrescenta o peridico: "Estes felies no se podendo conformar com um completo retraimento, privados dos seus espalhafatosos passeios, procuraram obter e obtiveram concesso para exibir ao pblico em frente sede o seu popular teatrinho Joo M i n h o c a " . " A R U A " , A n o II, n. 8, de 2 6 . 1 . 1 9 0 4 . ( 2 9 ) " U m ms antes, composto quase todo de oficiais do exrcito ( o Cara-Duras) realizava, nas noites de sbado, barulhentos z-pereiras, levando numa carroa um palco onde, em pontos movimentados da cidade, danavam seus arremedos de pastoril e cantavam canonetas maliciosas". MRIO SETTE, "Entrado e F r e v o " , in "Anurio do Carnaval Pernambucano", 1938.

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visrio, da Revolta da Armada, do Encilhamento, comea, tambm para o Brasil, uma "belle poque". A libertao dos escravos o grande impacto que sacode, em seus alicerces, o Pas, inclusive os do Trono, que se desmorona. A escravatura marcara fundo o Segundo Imprio, tda a vida nacional girando em trno dela. O negro condiciona o futuro da nao. O complexo social se entretece com seu brao, com sua presena, passiva apenas na aparncia, na realidade, porm, presso e ameaa constante. Os escravagistas castigam, isto , defendem-se. Mas, no cessa a resistncia do negro do negro fugido para os palmares, do negro acuado no mato, do negro assassino afundado no mundo, do negro cativo gozando suas horas de folga, do negro f o r r o desafiando a Polcia, do negro onipresente, til e perigoso, riqueza perecvel que ningum podia evitar escapasse da senzala para a capoeiragem. Do negro e de todos os seus descendentes, puros ou mestios. No estou divagando. J se ver que, num estudo sbre o passo, a referncia capoeira indispensvel. A CAPOEIRA O vocbulo tem origem controversa. Macedo Soares opina que provm do guarani ca-pura (mato mido nascido em lugar onde existiu mato virgem) . Beaurepaire Rohan discorda, preferindo co-pura, que deu capura e, logo, capoeira, sempre a designar vegetao rasteira, espontnea, nascida em roa abandonada ou destruda. Vale lembrar que capoeira tambm "cesto para guardar capes", no que, parece-me, no h fundamento algum, pois uma coisa "capes" (frangos castrados) e outra, zonas geobotnicas, encontradias em cert regies do pas. Brasil Gerson aventou haver a capoeira nascido na rua de D . Manuel, grande mercado de aves do Rio de Janeiro, onde se reuniam escravos para transportar capoeiras Cos tais cestos j citados), a se entregando a esbrnias e brincadeiras que no raro degeneravam em brigas. Por metonmia res pro persona, " o nome da coisa passou para a pessoa com ela relacionada", parecer, igualmente, de Antenor Nascentes. O trmo, alis, se estenderia conceituao de certos locais imundos e vergonhosos, como foi, no Recife, o pretenso "Teatro de pera" (para imitar a "Casa da p e r a " , do padre Ventura, 110 R i o ) , que funcionava na rua do Imperador como at pouco

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funcionou, na Praa da Repblica, outro "capoeira" o Marrocos (30) . A aceitar essa opinio, teramos de admitir, com Waldeloir Rego ( 3 1 ) , que a capoeira seja uma "inovao dos africanos no Brasil, desenvolvida por seus descendentes afro-brasileiros". O que teria ocorrido, tambm, em Trinidad e em Cuba, onde Herskovitz viu, em concentraes negras, jgo semelhante. Todavia, h opinies divergentes. Edison Carneiro supe que a capoeira nos teria vindo de Angola, no de tribo ou de tribos de Angola, mas, de tda a Angola. Lamartine P . da Costa acredita que sua f o r m a primitiva chegou ao Brasil com os bantos, originrios da frica Ocidental. Cmara Cascudo supe acharem-se por l suas razes, decorrncia de cerimonial de iniciao, aspecto que perdeu, no Brasil. Em suas viagens, nenhuma dana encontrou, na frica, que lembrasse a capoeira. Aludiu, apenas, a " j o g o s atlticos de Angola, onde empregam unicamente pernas e cabeas, jamais armas brancas". O "N-GOLO" DE ANGOLA Albano de Neves e Sousa, de Luanda, entretanto, lhe mandou, a Cascudo, achega preciosa, que vale transcrever: "Entre os Mucope do sul de Angola, h uma dana da zebra N'golo, que ocorre durante a Efundula, festa da puberdade das raparigas, quando essas deixam de ser muficuemas, meninas, e passam condio de mulheres, aptas ao casamento e procria(30)Curioso anotar: "uma casa particular, to acanhada, e pssima, que ningum a ela concorre", referncia feita, em Mensagem Assemblia Provincial, pelo Presidente Francisco do Rgo Barros, ento Baro da Boa Vista. Focalizava um teatrinho, existente na rua do Imperador, mais ou menos defronte do atual Gabinete Portugus de Leitura, erguido para imitar a Casa da pera, do Rio de Janeiro, de Vila-Rica e tantas outras do sul do pas. Foi batizado por Teatro So Francisco, mas, crismado, pelo povo, Teatro Capoeira, ou, simplesmente, o Capoeira. A sinonmia expressiva. O padre Lopes Gama depe, em 1843: "Apenas tnhamos uma baiuca chamada teatro, onde se enterravam as melhores produes dramticas". E Tollenare a apontava como "uma casa de aspecto bastante mesquinho a que chamam de casa de espetculos" . ( 3 1 ) W A L D E L O I R RGO " A Capoeira Angola", Editora Itapu, Coleo Baiana, Bahia, 1968.

o. O rapaz vencedor do N'golo tem o direito de escolher esposa entre as novas iniciadas e sem pagar o dote esponsalcio. O N'golo a Capoeira". E, continuando: "Os escravos das tribos do sul que foram a (ao Brasil) atravs do entreposto de Benguela levaram a tradio da luta de ps. Com o tempo, o que era em princpio uma tradio tribal foi-se transformando numa arma de ataque e defesa que os ajudou a subsistir e a impor-se num meio hostil". Mais adiante: "Os piores bandidos de Benguela em geral so muxilengues, que na cidade usam os passos do N'golo como a r m a " . Depois: "Outras das razes que me levam a atribuir a origem da Capoeira ao N'golo que no Brasil costume dos malandros tocarem um instrumento a chamado de Berimbau e que ns chamamos hungu ou m'bolumbumba, conforme os lugares e que tipicamente pastoril, instrumento sse que segue os povos pastoris at a Swazilndia, na costa oriental da f r i c a " . Anote-se uma referncia de Mrio Barcelos, no seu " A r u a n d a " : "Alm dos Cambindas, existia um outro povo que j o gava capoeira. Eram os Mazingas, do Congo, que eram os eternos adversrios dos Cambindas de Angola naquela arte". A origem negra no sofre, pois, contradita. Mas, continuemos . H, no "Dicionrio" de frei Domingos Vieira (Prto, 1873), a seguinte definio, apuei Cascudo: "Capoeira, negro que vive no mato e acomete os passageiros a f a c a " . Sem discrepar, Lamartine da Costa admite que "os capoeiras eram os guerreiros dos capes" ou, seja, os homens que se escondiam nas matas e saam para enfrentar os seus perseguidores. D E D A N A A RECURSO D E L U T A Concluso fcil, na linha dsses elementos: negros de A n gola, trazidos ao Brasil, fugindo de seus senhores, ganhavam o mundo, ocultando-se nas capoeiras. Acuados pelos capitesde-mato, vinham enfrent-los com a arma nica do N'golo, que, no Brasil, como escreve Cascudo, "amplia no somente a tcnica como os recursos de agresso, incluindo facas e preferencialmente navalhas". O escravo se defende. Reconduzido senzala (ou de l nunca tendo sado), entrega-se, nos breves momentos de folga, ao jgo natal, com o qual se diverte, se desafoga da vida penosa e t r e i n a . . . Como brinquedo de homem cheira a defunto, muita folgana dessas viria acabar em sangue e morte. Da para tor-

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nar-se recurso de luta foi um nada, recalques longamente comprimidos subitamente explodindo, defesa da liberdade sustentada nas fugas, reao natural presso de brancos e ricos. Pouco a pouco, ia-se revestindo de regras e preceitos, com sua tcnica e seu virtuosismo, a agilidade e a destreza aplicando-se a exibies de destemor e coragem, que refletiam a ntima revolta contra o status amesquinhante (32) . A certa altura, deve ter-se transferido do campo para a cidade, do escravo para o frro, este ainda mais necessitado de impor a sua nova condio, dentro da igualdade sonhada. Nasciam os capoeiras.

CAPTULO VI

BAHIA MINHA BAHIA BAHIA DO SALVADOR I QUEM NO CONHECE CAPOEIRA NO LHE PODE DAR VALOR. TODOS PODEM APRENDER, GENERAL E AT DOUTOR. (DA MUSA POPULAR)

Os capocircis. Ligeiro histrico. Influncia, da vinda de dom Joo VI. A Abolio e a "Guarda Negra". A Repblica e Sampaio Ferraz. A capoeira no Recife. Tipos de capoeiras. Preferncias por festas e msica. Indumento. A s maltas. Capoeiristas famosos. Evoluo singular da capoeira, na Bahia: suas caiisas. Os golpes da capoeira.

( 3 2 ) " O s negros tm ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a "capoeira": dois campees se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabea no peito do adversrio que desejam derrubar. Evita-se o ataque c o m saltos de lado e paradas igualmente hbeis; mas, lanando-se um contra o outro mais ou menos como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente cabea contra cabea, o que faz c o m que a brincadeira no raro degenere em briga e que as facas entrem em j g o ensanguentando-a". JOO MAURCIO R U G E N D A S "Viagem Pitoresca atravs do Brasil", Biblioteca Histrica Brasileira, Liv. Martins Editora. So Paulo, 1954, pg. 197.

OS C A P O E I R A S

. A . idia que geralmente se tem, do capoeira, no depe a seu f a v o r : desordeiro, malandro, assassino, sempre s voltas com a Polcia, sempre temvel e temido. Defende-os Gilberto Freyre ( 3 3 ) , negando que tenham sido "anrquicos ou sanguinr i o s " . Coelho Neto lhes ressaltava as qualidades positivas, apontando virtudes do que chamava o "capoeira digno", que no usava navalha e fazia questo de mostrar as mos limpas quando saa de uma turumbamba (34) . A Crnica alude a diversos grandes vultos brasileiros como cultores da capoeira, tal,

( 3 3 ) " O que negros e pardos moos fizeram, explodindo algumas vzes em desordeiros, foi dar alvio a energias normais em homens ou adolescentes vigorosos que a gente dominante nem sempre soube deixar que se exprimissem por meios menos violentos que a fuga para os quilombos, o assassinato de feitores brancos, a insurreio: o batuque, o samba, a capoeiragem, o assobio, o culto de Ogum, a prtica da religio de Maom. A estupidez da represso que principalmente perverteu batuques em baixa f e i t i aria, o culto de Ogum em grosseiro arremedo de maonarla, com sinais e assobios misteriosos, o islamismo, em inimigo de morte da religio dos senhores cristos, a capoeiragem, em atividade criminosa e sanguinria, o samba, em dana imundamente plebia". GILBERTO F R E Y R E "Sobrados e Mocambos", Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1951, pg. 881. (34)"Generoso, se trambolhava o adversrio, esperava ( o capoeira), que le se levantasse para continuar a luta porque: "No batia em homem deitado"; outros diziam com mais desprzo: "em def u n t o " . ( . . . ) O capoeira que se prezava tinha ofcio ou emprgo, vestia com apuro e, se defendia uma causa, como aconteceu com o abolicionismo, no o fazia c o m o mercenrio". COELHO N E TO, em "Bazar", pgs. 137-138, apud Waldeloir R g o . ste ltimo autor tambm testemunha, no seu livro "Capoeira A n g o la", pg. 279: "O capoeira no era um mau carter. O seu comportamento na comunidade social era ditado pelas circunstncias que se lhe impunham e pelas presses e desmandos dos que ento detinham o p o d e r " .

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e m sua mocidade, um Baro do Rio Branco, o professor de franc s , "o bacharel Gonalves, do Pedro II", um certo " d r . D. M., " j urisconsulto eminente", ambos citados por Melo Morais Fil h o (35) . " 0 capoeira diz o autor de "Festas e Tradies do B r a s i l " - no nada mais nem nada menos do que o homem q u e entre dez e doze anos comeou a educar-se nesse j g o (da c a p o e i r a g e m ) , que pe em contribuio a fra muscular, a flexibilidade das articulaes e a rapidez dos movimentos uma ginstica degenerada em poderosos recursos de agresso e pasmosos auxlios de desafronta". Essas crianas constituam, em sua idade, os "caxinguels", que iam frente das maltas prov o c a r os adversrios. O entusiasmo de Melo Morais Filho pela "luta prpria do B r a s i l " leva-o a associ-la savate, dos franceses, ao " j g o do p a u " , dos portugueses, aos exerccios de remo e box dos ingleses . O capoeira, "incapaz de uma traio, de uma deslealdade", a c u j o "ombro tisnado escorou-se at h pouco o senado e a cmara, para onde, luz da navalha, muitos dos que nos governam, subiram", tem, para le, tamanho prestgio que, ao exaltar a figura famosa do Manduca da Praia, revela que "ape( 3 5 ) geralmente sabido pela tradio que no senado, na cmara de deputados, no exercito, na marinha, no funcionalismo pblico, na cena dramtica e mesmo nos claustros havia capoeiras, cujos nomes nos so conhecidos. ( . . . ) O capoeira isolado naqueles tempos trabalhava, constitua famlia, a vadiagem lhe era proibida, no era gatuno, afrontava a fra pblica e s se entregava morto ou quase m o r t o . No sendo estranhos ao j g o , portugueses havia que se aliavam s maltas avulsas, distinguindo-se entre les homens de inaudita coragem e espantosa agilidade. Lusidas companhias de batalhes da guarda nacional, de que tinham orgulho os briosos comandantes, reuniam magnfica rapaziada, de onde eram tiradas praas para diligncias perigosas, servindo igualmente para as campanhas eleitorais. A prova de que a capoeiragem entrava nos nossos costumes est em que no havia menino que no botasse o bon banda e soubesse gingar, nem escolas que se no desafiassem para brigar. ( . . . ) De entre os chefes de malta, dos campees que mais lustre deram arte da capoeiragem pblica, uns eram conhecidos por alcunhas, outros pelos nomes autnticos. Sendo-nos difcil citar a extensa lista nominal desses valentes, registramos apenas os nomes daqueles que a tradio tem perpetuado na lembrana p o p u l a r " . E cita vrios, concluindo que todos "estiveram nos galarins do prestgio, nas eminncias da reputao justa e m e r e c i d a " . MELO MORAIS FILHO "Festas e Tradies do Brasil", pgs. 440/41.

nas respondeu a 27 processos por ferimentos leves e graves, saindo absolvido de todos les pela sua influncia pessoal e dos seus a m i g o s . . . " Era o tal que, "nas eleies de S. Jos dava cartas, pintava o diabo com as cdulas" e "nos esfaqueamentos e nos sarilhos prprios do momento, ningum lhe disputava a competncia". No o situa entre aqules que desvirtuaram, a seu ver, a capoeira, "essa luta nacional, levada a excessos pelo povo baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprovadas, em homicdios horrorosos" (36) . Desfrutando, os mais hbeis ou os mais apreseritveis, de uma posio melhor em face dos patres e da gente branca endinheirada ou ambiciosa, os capoeiras viriam a dar os "cabras" dos engenhos, os "capangas" dos coronis, os capadcios inaltervelmente presentes s seces eleitorais, intimidando os eleitores, emprenhando as urnas, quando no permaneciam sem servio, dando-se, como escrevia, em 184-9, o "O Publicador Paraense", crpula, velhacaria, a vcios infames, gente que "s por fumo de valentia, se punha a beber, a jogar pescoes e a insultar os taberneiros de ladres e marinheiros". Marinheiros entre aspas, sabido que se tornaram, por ojeriza secular, inimigos dos portuguses. Constituram-se no mais agressivo instrumento do "mata-mata marinheiro" dos motins pernambucanos (37) . provvel que algo se acrescentasse que( 3 6 ) " O s desafios entre as freguesias transmitiam-se por meio de pan cadas de sino convencionais e em horas determinadas. Os assai tos, os combates se davam nas praas, nas ruas, em stios mais ou menos distantes e desertos. s vzes, interrompendo a marcha de uma procisso, o desfilar de um cortejo, ouvia-se, aos gritos das senhoras correndo espavoridas, das negras levando os senhores moos ao colo, dos pais de famlia pondo a abrigo a mu lher e os filhos, o horroroso "Fecha! F e c h a ! " . Os caxinguels voavam na frente, a capoeiragem disparava indmita, seguindo se ao distrbio cabeas quebradas, lampies apedrejados, facadas, m o r t e s . . . " MELO MORAIS FILHO, o p . cit., pg. 438. ( 3 7 ) " O u v i muitas vzes, quase como histria de mil-e-uma noilos, d bca dos mais velhos, essas narrativas de "galegos" feridos pe los arruaceiros, quando no mortos. Arma predileta desses ar ruaceiros, eram canos de menos de meia polegada de espessura, com a extremidade afiada, que furavam, quase sem dor no prl m e i r o instante, o ventre proeminente dos lusitanos. sse cano : era aproveitado da haste central dos chapus-de-sol da poca, com le fabricados. . Quando no eram espetados, os lusitanos rc . cebiam os "rabos-de-arraia" de capoeira, tambm sempre fatais" R U Y D U A R T E "Histria Social do Frevo", o p . cit.

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la ojeriza natural: os marinheiros, os "ps-de-chumbo", os "psde-boi", eram os comerciantes endinheirados que roubavam suas negras. Os capoeiras lhes davam o trco pesado ( 3 8 ) , como descendentes legtimos daqules outros, comandados pelo mulato Pedroso, no movimento de 1823. Viriam a formar na retaguarda da "Praieira", em 1848, ambas as revoltas reconhecidas hoje mais de cunho scio-econmico do que poltico: "Marinheiros e caiados todos devem se acabar porque s pretos e pardos o pas ho de habitar". possvel que, em certas reas sociais, se cultivasse a capoeiragem como hoje se cultiva o karat, h pouco tempo, o jud, mais para trs o jiu-jitsu, formas, tdas, de defesa pessoal, a que no se limitava, alis, a capoeira, que viria a tornar-se mais de agresso. possvel, mesmo, que gozassem, a princpio, de certa simpatia, por parte da populao, dado que se constituam em "maonarias" que incluam juramentos solenes, prestados em lugar especial: as torres das igrejas, naqules tempos em que os enterros se faziam no cho das igrejas e se amiudavam as festas religiosas, a qualquer pretexto. Conta-se que as torres "enchiam-se de capoeiras, famosos sineiros que, montados na cabea dos sinos, acompanhavam tda a impulso dos dobres, abenoando das alturas o povo que os admirava, apinhado nas praas e nas ruas". Assim dominando o interior das igrejas, os capoeiras, de l, por meio de badaladas convencionais, vibradas em horas j de todos conhecidas, desafiavam maltas contrrias. E era, ento, o " f e c h a ! f e c h a ! " a que j aludimos. Pereira da Costa no hesitou em definir, altura do merecimento, os capoeiras que se transferiam do plano social mais
( 3 8 ) " P a r a enfrentar a murraa forte e os violentos golpes de pau dos lusos, a ttica consistia em negacear diante do adversrio, buscando cans-lo e distra-lo, at que se oferecesse ensejo de derrib-lo por um passe imprevisto: rasteira ou cabeada. Entre os mais destros, havia alguns que timbravam em lutar de mos nos bolsos, saltando para aqui e para ali, sempre a fazer letras, e esperando que o contendor pudesse ser calado, ou virasse de catmbrias, por uma boa cocada na bca do estmago". GAST O CRULS "Aparncia do Rio de Janeiro", pg. 407.

elevado para se perderem na desordem premeditada. Dles disse que eram "indivduos de baixa esfera, vadios, desordeiros, que esgrimiam cacetes e facas e servindo-se, ainda, em passos prprios, que obedecem a umas certas regras e preceitos, dos ps e da cabea, valentes, geis, ligeiros, vencem o adversr i o " (39) . Melo Morais Filho limita-se a exaltar-lhes a agilidade e a coragem, ao escrever que " o capoeira, colocado em frente a seu contendor, investe, salta, esgueira-se, pinoteia, simula, deita-se, levanta-se e, em um s instante, serve-se dos ps, da cabea, das mos, da faca, da navalha, e no raro que um apenas leve de vencida dez ou vinte homens".

Chegaram, assim, a ser considerados criminosos profissionais, dominadores em certas reas, como, antigamente, as quadrilhas de cangaceiros, de perna traada com os senhores feudais do serto e, hoje, os Sindicatos da Morte, paus-mandados de -.hefetes polticos. A s maltas, constitudas cie vinte a cem capoeiras, se compunham, primitivamente, de africanos "que tinham como distintivos as cres e o modo de botar a carapua, ou de mestios (alfaiates e charuteiros) que se davam a conhecer entre si pelos chapus de palha ou de feltro, cujas abas reviravam, segundo conveno". HISTRICO

"Capoeira alfaiate". (De "Festas e Tradies do Brasil", de Melo Morais Filho)

O combate capoeira, proclamada invencvel por tda a gente, vinha, entretanto, de longe. Foi uma instituio que se
( 3 9 ) F . A . P E R E I R A D A COSTA Op. c i t , pg. 191.

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diria ter progredido razo de conhecida lei de Fsica: a cada ao correspondia uma reao igual. No caso, maior. Data recuada a de 1626, quando, pela primeira vez, se organiza, base das Ordenaes Filipinas, uma Polcia, no Rio de Janeiro ( 4 0 ) . Surgiria mais tarde (1725), o famoso Luiz Vahia Monteiro, to violento e feroz, na represso ao crime, que logo uma alcunha o consagrou: o " O n a " . Anos depois, Mendona Furtado escrevia, em 1757, a seu irmo, o Marqus de Pombal, verberando a chegada, ao Par, de "ladres de profisso, assassinos e outros malfeitores semelhantes, que principiaram a pr a terra em uma perturbao g r a n d e . . . " - e denunciando haver chegado ao seu conhecimento que em Lisboa "estava uma capoeira (sic) cheia cie gente para mandarem ao Par, pedindo-lhe que "tais capoeiras de malfeitores se distribuam por outras partes e no por um Estado que se est criando. . . " Abstrada essa nova achega ao estudo da origem do vocbulo, lembremos que, com a chegada de Dom Joo V I ao Brasil, cuidou o soberano de dar nova estrutura s instituies de segurana pblica, por "medo dos capoeiras e o receio de ser liquidado por espies estrangeiros ou mesmo intrigas da Crte". Fernandes Viana foi o primeiro intendente de Polcia do Brasil, tendo nomeado, para a Guarda Real de Polcia, logo em 1809, um certo Miguel Nunes Vidigal ( 4 1 ) , capoeira mestre que se tornou o terror dos seus "colegas", aos quais reservava tratamento especial, srie de torturas conhecida por "ceia dos camares". * j Documentos diversos colhidos aqui e ali relatam as, preocupaes dos governos na represso capoeiragem que manti-

nha desassossegada a populao do Rio de Janeiro (42) . Em 1821, um edital ordenava o fechamento, s 10 cia noite, de aougues e tavernas. Mais dois anos e pico, reforava-se a ronda das patrulhas, a p e a cavalo, em ruas e largos da cidade, para impedir a reunio cie cafajestes. Em 1824, Aviso do Ministro da Justia ordenava ao Comandante Geral da Polcia da Crte que castigasse severamente os capoeiras, para evitar distrbios e crimes. Em 1825, estabelece-se que os escravos podem ser revistados a qualquer hora do dia e da noite, proibindo-selhes, sob pena de aoites, o uso de qualquer arma, at de um simples pau. Tambm no podiam parar nas esquinas "sem motivos manifestos" e "dar assobios ou outro qualquer sinal". sses assobios eram obtidos com o auxlio das pontas dos dedos mnimos colocados entre os lbios (assobios agudos) ou com o indicador de uma das mos recurvo e metido na bca (assobio grave, de flauta de madeira), ambas as modalidades praticadas por meu Pai, Bianor de Oliveira (discpulo, quando rapaz, de Nicolau do P o o ) , para chamar, de longe, os filhos. Utilizando tais recursos, os capoeiras avisavam-se uns aos outros, da proximidade da Polcia, sobretudo se se tratava de Cavalaria, que respeitavam. Ou valiam, simplesmente, como ordem de debandar, em caso de derrota iminente, em algum entrevero ( 4 3 ) . Intendentes de Polcia do Rio de Janeiro, at ao Gabinete Ouro Preto, foram, todos, adversrios ferrenhos dos capoeiras,

( 4 0 ) " M u n i d a de um instrumento jurdico, pde a Polcia dar vaso aos seus instintos, massacrando a torto e a direito os capoeiras que encontrava: estivessem ou no em distrbios, a ordem era o massacre". AVALDELOIR RGO, o p . c i t , p g . 123. ( 4 1 ) " E r a um h o m e m alto, gordo, do calibre de um granadeiro, m o l e i ro, de fala abemolada, mas um capoeira habilidoso, de um sangue-frio e de uma agilidade a tda prova, respeitado pelos mais temveis capangas de sua poca. Jogava maravilhosamente o pau, a faca, o murro e a navalha, sendo que, nos golpes de cabea e de ps, era um todo i n e x c e d v e l " . MELO B A R R E T O F I L H O e H E R M E T O LIMA, "Histria da Polcia do Rio de Janeiro", Editora S / A , A Noite, Rio, 1939, v o l . I, pg. 203.

( 4 2 ) A Polcia procurava neutralizar, por todos os modos, a ao dos capoeiras. Vivaldo Coaracy ("Memrias da Cidade do Rio de Janeiro", volume 3, pg. 3 2 6 / 2 7 ) alude ao porta-voz que substitura a trombeta dos farricocos da Procisso dos Passos, proibido pela Polcia " e m vista do seu e m p r e g o c o m o arma contundente". Lotfo a seguir, alude aos arruaceiros " q u e nunca deixavam de tomar parte nas "rusgas" da poca (1831), sendo "a marcha do prstltito perturbada e interrompida por motins e conflitos, as rivalida des polticas invadindo o terreno das manifestaes religiosas da mesma forma pela qual tumultuavam os espetculos teatrais". Tambm a Procisso das Cinzas, a que compareciam mascarados em atitudes cmicas, era constantemente perturbada pelos "ca poeiras que infestavam a cidade" ( p g . 324, op. c i t . ) . ( 4 3 ) " A t h o j e existe um toque de berimbau o chamado "Cavala ria" que "avisa a aproximao de algum no afeto roda" C A R Y B " O Jgo da Capoeira", Col. Recncavo n." 3, Salvador, 1951, Livraria Turista.

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o ltimo clles, "o turbulento capoeira, inimigo cios mesmos, Conselheiro Jos Basson de Miranda Osrio", de quem R . Magalhes Jnior diz ter sido "perito na arte da capoeiragem, destro e valente cacetista". Creio ser possvel admitir, a esta altura, ter sido, a capoeira, um generalizado esporte de defesa pessoal, a que se afeioavam os jovens mesmo no filiados "juventude transviada" da poca. De outro modo no se explica a prtica do jgo por homens como os que acabam de ser citados, aos quais o Govrno entregava, precisamente, a direo de rgos de segurana pblica, empenhados na represso aos capoeiras mas, daqules capoeiras, estes, sim, da ral, que se serviam dsse recurso para a arruaa e o crime. A ABOLIO E A REPBLICA Todo o Segundo Imprio v multiplicarem-se as maltas de capoeiras, cada uma com seu chefe, obedecendo a uma chefia geral. proporo que se sucedem as alforrias e se tornam homens os nascidos sob a Lei do Ventre Livre, engrossam-se as fileiras da capoeiragem nacional. A Abolio rasga perspectivas sombrias, com a organizao da Guarda Negra, que se dispe a defender o Trono, combatendo a conspirao republicana . Jos do Patrocnio a acolhe, na " A Cidade do R i o " . Joo Alfredo a estipendia, com verbas secretas. uma maonaria de fanticos. Quando, em dezembro de 1888, reunidos no Largo cio Rossio, diante da Sociedade Francesa de Ginstica, os capoeiras acabam debaixo de pau um comcio republicano, mal havia comeado a falar, depois de Lopes Trovo, Silva Jardim, o alarma geral (44) . O decreto imperial assinado pela Princesa Isabel encheu de capoeiras eufricos, as ruas. Destampara-se, subitamente, a panela de presso do cativeiro, tudo ia pelos ares, era preciso viver. O interregno at o 15 de novembro teria de ser e foi pandemnico, muito chefe de malta pertencendo a famlias da melhor sociedade. . . monrquica. N admira: mais do
( 4 4 ) poca, Joaquim Nabuco escreve a Jos Mariano, nos primeiros dias de 1889 (apud R . Magalhes J n i o r ) : "Organizou-se nesta cidade uma chamada Guarda Negra e no domingo houve um c o m bate entre ela e os Republicanos, na Sociedade de Ginstica. Os Republicanos falam abertamente em matar negros c o m o se matam ces. Eu nunca pensei que tivssemos, no Brasil, guerra civil depois, em vez de antes da A b o l i o " .

que nunca, a capoeira se mostrava, s vsperas da Repblica, "instituio poltica, sob as ordens de grandes magnatas", como afirmaria Slvio Romero. A boa figura que muitos clles haviam feito, na represso revolta de irlandeses e alemes mercenrios, contra o Imprio, em 1828; depois, na guerra do Paraguai; mais tarde, na luta pela Abolio, embora os animasse intersse prprio, no provavam a seu f a v o r . Condenava-se a criao recente da Guarda Negra. Antes da Abolio, o capoeira era um escravo ou um frro que pouco lucra com a liberdade, por enfrentar duras restries vida livre. Depois dela, um homem-livre, sim, mas, esquecido. Ou desdenhado. Fiel Monarquia, procura este-la. A Repblica vinga-se cruelmente: ataca a chaga nacional com termo-cautrio, a cru. assim que Deodoro se decide a extirpar o cancro: nomeia Sampaio Ferraz para a Chefia cie Polcia e lhe d carta branca para acabar com a capoeiragem. Ferraz age ditatorialmente, prendendo por simples antecedentes e deportando para Fernando de Noronha. Um dos presos Juca Reis, capoeira famoso que acaba de chegar da Europa. Irmo do Conde de Matosinhos, rico proprietrio cie " O Pas", jornal dirigido por Quintino Bocaiva, ento Ministro das Relaes Exteriores, logo se desenha crise grave no Gabinete. Mas, Deodoro confirma a carta branca dada a Sampaio Ferraz e o play-boy vai cumprir pena na Ilha. O Conde se desfaz do jornal, embarca para a Europa, onde afinal vai encontrar o irmo, autorizado a deixar o Brasil, depois de despir o uniforme cie presidirio. O exemplo repercutiu no pas inteiro. A liquidao foi geral (45) . As polcias estaduais se movimentaram, apoiadas no primeiro Cdigo Penal da Repblica (46) .
( 4 5 ) E m 1904, no Rio, durante a campanha contra a vacina obrigat ria, os amotinados f o r a m instalar o seu QG na Sade, valhacouto de estivadores e embarcadios. Pedro Calmon esclarece: "Com o quela poca fosse herica a defesa de Porto Artur, dos russos contra os japoneses, deram o apelido de Porto Artur s " f o r tificaes" da Sade. Ganhavam relvo histrico alguns perfis de lutadores. Ressurgiu o capoeira, que Sampaio Ferraz suprim i r a " . In "Bastos Tigre e La Belle E p o q u e " , de Raimundo de Menezes, Col. Viso do Brasil, Edart, livraria-editora, So Paulo, 1966, p g . 122. ( 4 6 ) s s e Cdigo de 11 de outubro de 1890 e se r e f e r e , claramente em vrios dos seus artigos, aos capoeiras. O captulo X I I I se

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A C A P O E I R A NO R E C I F E No Recife, a capoeira era um brazo de valentia, porque, alm de tudo, a fama vigorava, dos "lees do Norte", vinda dos Guararapes e retemperada em 1817, em 1824, em 1848, no Paraguai. Dado o prestgio que desfrutavam, temidos pela prpria Polcia, os capoeiras se multiplicavam, contratados para qualquer tipo de empreitada, empreitadas cenogrficas a que compareciam obedientes ao figurino clssico: cacete de cerca de 50 centmetros na mo, pedao de arco de barrica no cs esquerdo da cala, os de p no cho; bengalo de volta na dobra do cotovelo, lambedeira de Pasmado na ilharga, os mais acatados; quir de casto de quina e punhal de cabo de marfim, na cava do colete muito rapaz de famlia, que acaba pastoril s pelo gosto de acabar. Cacete, bengalo ou quir de casto de quina, afirma Cmara Cascudo tratar-se de um acrscimo ditado pela colaborao de portugueses do norte de Portugal, exmios "jogadores de p a u " . Os "marinheiros" deram, assim, ao capoeira, uma arma de que no sabiam, talvez, defender-se. Uma arma que muitas vzes se voltou contra les. Sua preferncia pela msica era manifesta, no por pendor inato, mas, porque ela funcionava como acar atraindo mosca: eram as violonadas nos quiosques, as serenatas nas ruas mal alumiadas pelos lampies de gs, o virtuosismo da gaita, do berimbau, do ganz, em noites longas. Eram, principalmente, as bandas militares que vinham rua, para desfiles da corporao, retretas, novenas de igreja, procisses, corridas de cavalos no Derby, no Hipdromo, no Lucas, embarques e desem-

barques de figures, na Lingueta, mudanas de guarda (47) . No havia festa sem banda de msica. E no havia banda de msica sem capoeira. Acertou quem escreveu: "Tinham mania

Mrio Sette, em desenho de Nestor Silva)

por festa, pelo reluzente e o ornamental". Onde havia um folguedo, a estava o capoeira, dle participando ou a le assistin( 4 7 ) N u m anncio do "Dirio do Rio de Janeiro", de 27 de novembro de 1849, " U m m o r a d o r " pede autoridade para pr f i m s arruaas, to "a gsto dos nossos vadios, no acompanhamento da guarda que leva msica. . . " O "Dirio de P e r n a m b u c o " de 15 de dezembro de 1884 estampava um ofcio enviado ao coronel comandante das armas, no qual se lia: " P e l o reprovado costume adotado pelos escravos nesta cidade, de acompanharem as msicas militares, dando a uma ou a outra vivas e morras, apareceram desagradveis conflitos e isto h muito. Ontem, o partidista de uma dessas msicas Melqulades preto, escravo, deu no meio dos gritos de um e outro lado, uma facada no pardo tambm escravo Elias, dizendo-se ser o ofensor partidista de uma das msicas e o ofensor de outra". J em data anterior (5 de maio de 1860), o mesmo jornal itiniria: "Solicitamos a ateno da polcia para essa banda de m o l e -

intitula: "Dos vadios e capoeiras". Seu artigo 402 assim comea: "Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio cie agilidade e destreza corporal conhecida pela denominao de c a p o e i r a g e m . . . " H um pargrafo nico: " considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta". O artigo 404 mais severo: "Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica ou f r encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais c r i m e s " . O Cdigo de 1893 alude criao de uma colnia corr e c i o n a l . . . - para correo pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e c a p o e i r a s . . . "

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do, fsse o bumba-meu-boi, o pastoril, o cavalo-marinho ( 4 8 ) , o fandango, o cco, qualquer "brinquedo" (49) . A msica era uma constante em sua vida. E a banda militar funcionava como um ncleo de cristalizao, aglutinando, sua volta, a cafajestada. Tambm porque, em sua passagem pela cidade, com rumo certo, abria oportunidade s exibies da scia, em atitudes francas de provocao, mostrando o seu poderio, a elegncia no manejo do cacete, o apuro no vesturio todos de ponto em branco (o conhecido tipo de "mosca no leite", que se repete, hoje, nos passistas das Escolas de Samba) as calas folgadas, o palito sempre aberto, deixando ver a camisa de cr, a botina de bico fino e revirado e cie salto "carrapeta", gravata de manta e anel corredio, chapu mole, palito no canto da bca, leno ao pescoo, preferentemente de seda, garantia contra o f i o da navalha alheia. Assim se mostravam testa das bandas de msica, afirmando, pela trunfa de pixaim, sua virilidade ao mulherio sempre simptico ao homem verdadeiramente macho. Alis, era do seu "Cdigo cie Honra" no falar de perto com ningum (a no ser com mulher bonita) . Divididos em partidos, afeioavam-se a essa ou quela "musga", elas tambm inconciliveis, em rivalidades que se estenderiam at campanha dantista, entre corporaes do Estado e da Unio: tropa de Polcia, tropa de "linha". Essas maltas, que se colocavam, por instinto natural, em campos rivais, muitas delas brigadas com outras tantas, deviam sua coeso a cau-

sas diversas, entre as quais concorria a localizao residencial ( 5 0 ) , esta mesma determinada, provvelmente, por identidade de pensamento religioso ou de infortnio social, o que j Gilberto Freyre anotara em "Sobrados e Mocambos": " A s influncias no sentido de coeso dos escravos f o r . m antes as que decorreram de semelhana de status ou cie situao social no meio brasileiro do que as etnocntricas". possvel que scias dsse ou daqule bairro se unissem em scias mais numerosas, como, no Rio de Janeiro, os guaiamus, de um laclo e os nags, de outro. No Recife, por volta de 1856, duas delas se extremaram em trno de duas unidades militares a aquarteladas: o 4. Batalho de Artilharia, conhecido pela abreviatura -- " o Quarto", e o Corpo da Guarda Nacional, popularmente denominado "o Espanha", por ser espanhol o seu mestre, Pedro Francisco Garrido, que acabaria assassinado pelo mestre de outra banda, o Pedro Batista, do 9. de linha ( 5 1 ) . Cada uma tinha, entre os capoeiras, os seus simpatizantes, os que iam sempre sua frente, nos "delrios do seu entusiasmo, com o chapu na c'ra da cabea, gingando, pulando e brandindo o seu cacete". A banda que sasse rua arrastava consigo a malta correligionria, desferindo agudos assobios e disposta a abater o primeiro "contrrio" que aparecesse. Ou o desavisado transeunte que viesse calada em atitude suspeita: Guarda isso a gritava-lhe um, por vzes, cravando-lhe a faca na barriga (52) . A ordem era "se vier, m o r r e ! " . A o som dos dobrados (cita-se, at, o "Banha Cheirosa", como dos mais excitantes), soa-

ques que no deixa de acompanhar as msicas marciais por entre um alarido infernal e boas cacetadas, que mutuamente se distribuem. esta uma usana tradicional, e que remonta a sua (50)GASTO CRULS, o p . c i t , alude a diversas maltas: "a da f r e origem h bons anos; mas, assim como cousas mais antigas tm sido desfeitas pela ao do progresso, essa usana pode sem dvida alguma ser tambm desfeita pelo atrito do j u n c o da polcia que tem em tais casos uma fra magntica". ( 4 8 ) " D e v o t o s de So Jorge-a-cavalo, no de estranhar que os "cavalos marinhos" se tornassem, com outras "funes pblicas", " o teatro predileto dos terrveis ajustes de contas ou torneios de capoeiragem . . . " E L Y S I O DE ARAJO, apud Gilberto Freyre, "Sobrados e M u c a m b o s " . ( 4 9 ) " O s capoeiras esto nos presepes para acabar com as presepad a s . . . " Fala de certo personagem em dilogo c o m JOO DO RIO " A alma encantadora das ruas", pg. 112. guesia de Santana era "Cadeira da Senhora"; a de Santa Rita "Trs Cachos" ou "Flor da Uva"; a de So Francisco de P a u la, "Franciscanos"; a da Glria, " F l o r da Gente"; a da Lapa, "Espada"; a da praia de Santa Luzia. " M o n t u r o " ou "Luzianos", etc. Havia outras: a do Castelo, "Santo Incio"; a de So Jorge, "Lan a " ; a do Senhor Bom Jesus do Calvrio, "Ossos". (51)Outra afirmao de Cmar.a Cascudo: as duas bandas de msica viveram at 1865. O "Quarto" foi para a guerra do Paraguai e no voltou. (52)"Sempre armados, matam a qualquer pessoa inofensiva, s pelo 191. prazer de matar". P E R E I R A D A COSTA, o p . c i t , pg.

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vam, mal-agourentamente, os " v i v a s " e os "morras", entremeados de versos agressivos: Viva o Quarto, fora o Espanha! Cabea sca (53) que apanha! Ou, sempre desafiadoramente: No venha, chapu de lenha! Partiu, caiu, morreu, fedeu! Essa rivalidade entre bandas de msica sempre foi coisa comum. No s no Recife, onde era freqente, embora no ostensivamente, entre bandas do Exrcito e da Polcia, do mesmo modo que entre conjuntos musicais pertencentes a sociedades privadas, que se digladiavam, inclusive nas retretas. Em cidades do interior, destacaram-se a "Revoltosa" e a "Capa-Bode", de Nazar da Mata, assim como a "Saboeira" e a "Curica", de Goiana. A competio se acirrava s vsperas do carnaval, isto , na preparao do repertrio do carnaval, ensaiado a lguas de distncia, ocultamente. As novas marchas eram escritas, geralmente, pelos prprios mestres das bandas, entre les um certo Chapr, de que me fala Severino Revordo, s voltas com o Barbeirinho, trombonista de Nazar. Alis, o trombone era o instrumento preferido, sendo muitos os trombonistas que ainda hoje se contam nas cidades do interior sobretudo Limoeiro, Nazar, Belo Jardim, Goiana, Vitria de Santo Anto, onde os vo buscar, quase clandestinamente, para atuar no Recife. Nestor de Holanda, vitoriense, relata, em orquestras de clubes de sua terra, a presena de quarenta trombones. Ruy Duarte, aludindo dos "Lenhadores", fala em cinqenta. Revoredo, mais modesto, me afirma que, em Limoeiro, tocou em orquestras de frevo com 22 trombones, tal volume de som imposto pela necessidade de se fazer, o clube, ouvido de longe, pelo povo. E, em caso de encontro com clube rival, "abaf-lo" fra de bocal. De bocal, digo bem, porque fra do bocal
(53)Cabea sca era sinnimo de escravo.

bem adaptado aos lbios, que o instrumentista consegue arrancar os agudos que dle exigem as partituras. A capoeiragem era o complemento da banda, seu corolrio, sua marca de autenticidade. Uma e outra constituam, por assim dizer, a consagrao do macho, nas ruas do Recife, mulher nenhuma acompanhando a "musga", salvo alguma mulher-dama que, respeitada, se pusesse cie parte para apreciar as proezas do seu " c h e r t a " . O rlo que muitas vzes estourava era a apoteose do desfile. Quando a Polcia chegava, j o pano havia baixado: os precursores dos guerrilheiros urbanos de hoje dormiam satisfeitos, de peito lavado, apaziguadas as suas tenses interiores sob as compressas de arnica e os dengues de suas mulatas. Assim se espalhavam os cafajestes nos focos mais infestados do Brasil. No Rio, entre tantos outros lembrados por Melo Moraes (Mamede, Carne Sca, Natividade, Maneta, Bonaparte, Leandro, Aleixo aougueiro, capito Nabuco, Quebra Cco, Bentivi, Pedro C o b r a ) , nenhum levava as lampas a Manduca da Praia, que era de fechar o comrcio (no que no vai exagro, mas, aluso a fato real) . Outros, ainda no Rio, pontificavam Ciraco, Plcido de Abreu, Augusto Melo (Cabea de F e r r o ) , Trinca Espinho, Bca Queimada, Ali Bab, louvados por Coelho Neto. Ou, ainda, Jos de S, Chico Bolvar, Manuel Piquira, Mariano da Piedade, Cndido Baianinho, Marinho da Silva, citados por Joo do R i o . Na Bahia, f o r a m muitos, de Tabiri da Flha Grossa ao aougueiro Cazumb, de Paulo Barroquinha a Dois de Ouro, de Z Dou a Naj, de Chico Trs Pedaos a Z Bom P, de Besouro Cordo de Ouro a Chico Porreta, que "tinha parte com o diabo, desaparecia, virava fumaa quando cercado pelos soldados", de Quebra Ferro a Pantalona (que levava um cadeado de ouro na orelha direita), de Bilusca a Sessenta, de Sete Mortes a Doze Homens, de Inimigo Sem Tripa a Samuel Querido de Deus, tantos que Jorge Amado ainda hoje canta como assombros de valentia. A tradio continua, amenizada e turstica, com os mestres Bimba, que o autor de "Bahia Boa Terra Bahia" considera o "capoeirista perfeito, primeiro sem segundo", Pastinha, hoje com 80 anos e cego, Valdemar cia Paixo, em cuja escola se exibem jogadores famosos: Curi, Trara, Ona Preta, Cabelo Bom, fabulosos e inofensivos, Cangiquinha, excelente improvisador, Cobrinha Verde, Gato e outros poucos, muito visitadoe. No Recife, multiplicaram-se, merc de suas tradies de bravura, capoeiras famosos Canhoto, P-de-pilo, Bode-Ioi, Bentinho do Lucas, outros muitos que no escaparam reme-

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morao de Oscar Melo, como Manuel da Jacinta, Jovino dos Coelhos, Nicolau cio Poo, Amaro Preto, Apolnio da Capunga, Artur Jararaca, Corre Hoje, Sabe Tudo, Nascimento Grande, Antnio 14, Pontinho, Jos Siri, Chico Cndido (54) . Por anos e anos seguidos, at os comeos do sculo, sses e outros capoeiras pularam na frente das bandas de msica, inclusive as particulares - a "Matias Lima", a "Charanga do Recife", a " A f o g a d e n s e " , cadenciando sua ginga pelo binrio do dobrado e dando, sem querer, o primeiro sinal do passo. " A Pimenta", em 1901, estampava: " U m indivduo, julgando-se muito engraado, vinha na frente, moda c a p o e i r a . . . " E, em fevereiro de 1907, o "Jornal Pequeno" ainda publicava: " F a zendo exerccio de capoeiragem vinha ontem, a 1 hora da tarde, em frente ao clube carnavalesco " T o m e Farofa", o indivduo Anselmo Arselino Marinho. ste indivduo com um compao escalado investiu contra o diretor daqule c l u b e . . . " A ral continuou, por muito tempo, a saracotear em f r e n te das msicas em desfile, como tropa cie choque. Evolua para tipos menos briges, que, nem por isso, deixavam de ser os "brabos", os "faquistas", os "valentes", novos rtulos de uma mesma mercadoria (55) . Havia de chegar a vez de todos les. O Chefe de Polcia do govrno Sigismundo Gonalves, o desembargador Santos Moreira, segue o exemplo de Sampaio Ferraz: manda algunc para o cemitrio ( " p o r terem reagido p r i s o " ) , outros para a Deteno, os mais temveis para Fernando. Das ruas cada

vez mais bem iluminadas do Recife (at isso teria concorrido para o progressivo extermnio dos desordeiros), foram desaparecendo, pouco a pouco, os brabos. Os que escaparam, fugiram para outros Estados. Alguns voltaram, quando a tempestade amainou: um Nascimento Grande, por exemplo, que, depois de alguns anos, acabou seus dias pacificamente perambulando pelas ruas do Recife, sem ser incomodado. Respeitavam-lhe, ao mesmo tempo, a fama e a velhice. Sem dvida, muito valento ainda pulou no frevo, depois que Ulisses Costa acabou com os remanescentes. E provocou dios e lutas entre as agremiaes carnavalescas. Um congresso que se realizou no Recife, por volta de 1911 "Congresso do Carnaval", organizado por sse Chefe de Polcia com o prestgio da Prefeitura, ento entregue a Arquimedes de Oliveira conseguiu a paz entre os clubes, justo quando os remanescentes da capoeira iam desaparecendo da crnica policial. A fundao da Federao Carnavalesca Pernambucana, mais tarde, reafirmou a deciso geral em combater cinzanias, esquecer ressentimentos, evitar conflitos. Ainda assim, como ecos de uma batalha distante, de vez em quando se eng.t finhavam as "ondas" de dois clubes, quando, por qualquer circunstncia, se encontravam, por falha de itinerrio (56) . EVOLUO S I N G U L A R D A C A P O E I R A , N A B A H I A Uma pergunta fica no ar, depois de atentarmos em que os capoeiras grassaram principalmente no Rio, na Bahia e no Recife. Tendo deixado sua marca indelvel nas Escolas de Samba dos morros cariocas e nos frevos da capital pernambucana, pergunta-se: por que o mesmo no sucedeu na Bahia? Quer dizer: por que, na Bahia, a capoeira se aquietou, convertendo-se, com o tempo, em divertimento que acabou por tornar-se atrao turstica?
( 5 6 ) O escritor Otto Prado narrou, em recente trabalho, a contenda entre dois clubes, ocorrida em 1938, ao se encontrarem numa rua da Ilha do Leite. Os maiorais das duas agremiaes convieram em que no houvesse briga pois, recuar, nenhum deles admitiria. Aproximaram-se, os estandartes se cumprimentaram, as fanfarras emudeceram, as multides se cruzaram em silncio. De repente, "cedendo aos nervos tensos", grita algum: "Fala na me dsse crno, Z ! " Foi a ordem de avanar, ressuscitando-se os ominosos tempos dos "carnavais de sangue".

( 5 4 ) " A capoeiragem era ento uma fra a servio da poltica partidria, to intensa no Recife do sculo X I X . O burgo liricamente comparado pelo poeta Veneza ( . . . ) era naqueles dias e tem sido quase sempre antes uma Florena que uma Veneza. F l o rena americana ardendo no f o g o das revolues, das lutas entre partidos, das revoltas de cavalgados contra Cavalcantis, dos combates entre bianchi e neri". GILBERTO F R E Y R E , "Memrias de um Cavalcanti", prefcio, Col. Brasiliana, 1940, pg. 29. (55)"Havia brabos de vrias categorias. Uns de alta roda, outros de esferas inferiores. Cavavam a vida em ser brabos. Obtinham favores, empregos, regalias. ( . . . ) Os de classe superior trajavam bem, andavam de carro, usavam brilhantes. ( . . . ) Os de plano baixo eram tpicos: "chapu de "apara-facada", calas bombachas, palito curto, sapatos brancos, andar balanado e o clssico porrete na m o " . MRIO SETTE, "Maxambombas e Maracat u s " . Rodolfo & Pereira, Recife, 1938, pg. 100.

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Parece-me que vrias causas concorreram para isso. Pouco antes da Repblica, poca em que comeou o ostensivo extermnio da Capoeira como instituio nacional, foi grande o xodo de baianos para a Crte (o que ter contribudo, sem dvida, para a extraordinria vitalidade da capoeira de Angola na capital do pas) . O fato se deveu a dois fatores, focalizados por Jos Ramos Tinhoro, em excelente obra "Msica Popular Um tema em debate": enquanto declinava a cultura do fumo e do algodo na Bahia, prosperava a do ouro e a do caf, na regio do Paraba. Quando, por sua vez, esta ltima decaiu, coincidindo com a extino do cativeiro, "essa mode-obra liberada convergiu para a Crte, onde o trabalho urbano mais compatvel com a sua falta de qualificao e a fra dos seus msculos era o trabalho do prto. Aglomerando-se na zona da Sade, prxima aos trapiches, os trabalhadores baianos vieram animar os "ranchos", que se identificavam com os festejos de Reis, em Salvador, cujas quadras e solfas mais populares entre os negros da Bahia eram cantadas e onde tambm se inclua o ritmo e uma sapateado que nada mais era do que uma estilizao da vigorosa coreografia do batuque". E Tinhoro alude, especialmente, ao "ritmo marcado que os negros imprimiam s msicas brbaras que cantavam enquanto avanavam pelas ruas entre volteios, requebros e negaas". A capoeira, sem dvida, lhes stava no sangue. Baiana, alis, era a famosa Tia Ciata, cuja casa, apontada como ponto de convergncia, nos ltimos anos do Imprio, de baianos e descendentes de baianos, considerada, hoje, por numerosos cronistas, " a casa onde o samba nasceu". Alm dessa migrao populacional de negros, rumo ao Rio de Janeiro, anote-se que os cultos fetichistas, na Bahia, aglutinavam, em trno dos seus "terreiros", grande parte da populao negra, j desfalcada pela emigrao. Vale aqui lembrar o que escreve Mrio Barcelos, no seu " A r u a n d a " : " A capoeira tem vnculo com o Candombl, pois quando ela era jogada, a brincadeira comeava cedo e quando os ponteiros se juntavam marcando zero hora, os participantes paravam e iniciavam a cerimnia de zuelar (cantar) para os e x u s " . No creio distanciar-me dos objetivos dste ensaio ao apontar uma particularidade que me parece extremamente interessante: a coexistncia, na capoeira da Bahia, do berimbau e de cantorias hoje recolhidas em numerosas obras. Entretanto, o berimbau o hunju (ou urucungo?) dos angoleses, no se achava, primitivamente, associado capoeira. Era tocado no curso de danas originrias da frica, nos divertimen-

tos dos escravos. o parecer de Albano Marinho de Oliveira ( 5 7 ) , que cita, a propsito, as impresses de viagem de Koster, Rugendas, Debret. S muito mais tarde, se teria dado o consrcio, j hoje indissolvel, do berimbau e da capoeira. Precisamente sbre tal assunto, insiste o autor: "Graas represso policial, desapareceu a capoeira na capital federal, tendo, contudo, se perpetuado na Bahia". E vem-lhe a curiosa indagao: "Que fato teria infludo para anular a ao policial no Estado nortista? Teria sido o berimbau?" E le mesmo responde: " bem provvel. Observe-se que no Rio desconhece-se a existncia dsse instrumento, que existe desde tempos coloniais no nordeste brasileiro, predominando na Bahia. Em sua capital e no Recncavo, puderam os negros escravos, face campanha de represso policial, esconder a capoeira, associando-se ao berimbau, o pandeiro. Com o tempo, o capoeira perdeu sua agressividade e no pde dispensar o acompanhamento musical. Introduzida a msica na capoeira, teve, a princpio, f i nalidade de simulao. Depois, adquiriu a faculdade de animar os participantes da funo, regulando-lhes a conduta e afastando-lhes a fadiga, como ocorre nas msicas de trabalho". Vale registrar que o berimbau, tocado no ambiente das Academias da Bahia, que conduz o b a i l e . . . Que dita o ritmo e o andamento, que podem ir-se amiudando at desfechos sangrentos. Como conta Renato Almeida: " C o m o desenvolvimento da luta, o ritmo das cantigas (acompanhadas ao berimbau) se vai acelerando e o andamento de moderado chega ao vivo e vivssimo, a tal ponto que, s vzes, preciso parar o canto, pois, do contrrio, a luta degenera em contenda s direitas, caso em que s se separam os capoeiras com extrema dificuldade ou com a vitria de um dles". Por uma razo ou por outra, o certo que o carnaval, na Bahia, se orientaria noutro sentido, distanciando-se, em seu carter, daqule que tomou no Rio e no Recife, os outros pontos do pas onde se adensava a capoeiragem. A doura do baiano faria o resto ( 5 8 ) .
( 5 7 ) E m "Berimbau, o arco musical da capoeira", Col. Antnio Via na, v o l . I, Comisso Bahiana de Folclore, 1958, pg. 48. ( 5 8 ) " P a r a sobreviver, (a capoeira) teve de ser, ao mesmo tempo, lu ta e bale. E que bal! ( . . . ) A o som dos berimbaus de capoeira, os negros puderam preservar sua luta e, ao transform-la, f l / c ram-na brasileira e nica". JORGE A M A D O , "Bahia Boa 'ferra Bahia", pg. 70.

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DE

OLIVEIRA FREVO, CAPOEIRA E PASSO

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Ainda alcancei, na Bahia, nos idos da dcada de 20, a ao do delegado Pedro Gordilho (Pedrito), que se tornou o terror dos ltimos capoeiras, gaios que j haviam perdido os seus esponjes, evoluindo para a capoeira-espetculo consentido, refugiada, como atrao folclrica, nas suas Academias. Em desabafo, o delegado Gordilho descarregava sua fria sbre os namorados de praa pblica e p-de-escada. . . OS GOLPES DA C A P O E I R A Apesar de j ungidos a certas regras que o tempo ia consagrando como fundamentais, a Capoeira jamais perdeu a sua versatilidade, sujeita aos azares da contenda e ao j g o arbi trario dos contendores. Admitida como "ginstica nacional"

Muitos so os golpes tradicionais cia capoeira, citados por vrios pesquisadores como comuns no desenrolar da peleja, embora passveis de diferentes interpretaes, consoante a capacidade fsica e a inventiva de cada um (59) . A alguns.dstes referiu-se Melo Moraes Filho, capitulandoos como criaes momentneas, produto da imaginao, todos, porm, fiis a preceitos sagrados da capoeira. Um mesmo golpe, por exemplo, conhecidssimo, a "rasteira", comporta diversas variedades a "rasteira de arranque" ou "tesoura", a "baixa" ou "baiana", a de "caador", havendo outras curiosas designaes ( 6 0 ) . Todos, porm, tinham um ponto em comum: a "ginga", que era preldio obrigatrio de qualquer dles, espcie de preparao para o golpe, o movimento pendular que condiciona >o mpeto da arremetida em qualquer jgo que seja, o box, inclusive. Maneira de assuntar o adversrio, descobrinclo-lhe o ponto fraco ou o flanco mais vulnervel (61) .
( 5 9 ) O D O R I C O T A V A R E S relaciona diversos dles, dos mais comuns nos embates da capoeiragem, na Bahia: a cocada, o grampeamento, a joelhada, as rasteiras, os ponta-ps, as bolachas, o beio-arriba, a cabeada, o a, o balo, o tapa-lho dormideira, o calo, o salto mortal, o pega--unha. L U I Z R . DE A L M E I D A lembra o u tros: o rabo-de-arraia, o escoro, o p de panzina, o passo a dois, o tombo da ladeira, a rasteira a caador, tronco, raiz e fedegoso... Cmara Cascudo acrescenta o corta-capim, a chibata armada, a bananeira. . . ( 6 0 ) J o o do Rio, no seu " A alma encantadora das ruas" repete o que lhe conta um certo Dudu: "Rasteira quando deitada, chama-se banda; quando com fra, tarrafa; quando no ar para bater na cara do cabra, meia-lua. JORGE A M A D O acrescenta outros golpes: chapa de frente, chapa de costas, cutilada de m o . Cito todos sses golpes para chegar a uma curiosa revelao da Enciclopdia Barza, no seu 4. volume, pg. 60. Diz: "O " e s c o r o " , o "passo-a-dois" e o " t o m b o da ladeira" f o r a m incorporados, " d e pois, coreografia do f r e v o " . Justamente sses trs golpes so os descritos por Melo Morais Filho: o escoro o p de encontro ao ventre do adversrio;, o passo-a-dois u m sapateado rpido que antecede cabeada e rasteira; o tombo da ladeira tocar no ar, c o m o p, o indivduo que pula. V-se, claramente visto, que, em nosso passo, no h vestgio, sequer, de tais golpes . (61)Diz-se que, na ginga, o c o r p o bamboleava, sem que tal movimento atingisse pescoo e c a b e a .

O "escaro"

da capoeira, pelo lpis de Kalisto. passo de que o " p a s s o " recifense no herdou

capoeira,

a depender menos da f r a do que da agilidade muscular, o f a tor pessoal pesava mais, talvez, que qualquer outro, na criao < > novos golpes, surgidos, subitamente, por imposio cia defesa k ou oportunidade para ataque.

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A capoeira de hoje inclui outros golpes chamados "ligados" ou "cinturados" e muitssimos outros concordes com os novos rumos que resultaram de sua transformao em simples entretenimento turstico, nas " A c a d e m i a s " da Bahia ou nas Escolas de Samba, no Rio e no R e c i f e . Diz-se, mesmo, que mestre Bimba, vindo do Rio, incorporou capoeira passes de j i u jitsu e jud, surgindo, da mistura, a chamada "capoeira region a l " . A profunda diversificao sofrida pelo j o g o ao amansar suas faanhas habituais no rumo do inofensivo e diversional, manifesta-se, mais claramente, no fato de os capoeiras de hoje, ao contrrio dos seus ascendentes, no se tocarem, no se ferirem, no sofrerem qualquer leso (62) . Tudo se resume num "faz-de-conta" jogado ingenuamente, dana de negaas, que faz-que-vai-mas-no-vai e no cansa nunca o espectador, seno, talvez, porque nada a valer. Nos desfiles das Escolas de Samba resulta num grande espetculo retrospectivo mas. sem ambincia e exposta a ritmos que no so, positivamente, os que mais lhe convm. Provavelmente, os capoeiras assim desfigurados apontou Dinah Silveira de Queiroz como "ilegtimos", acrescentando: " . . . fazem um belssimo bal, mas s alguns sabem verdadeiramente a capoeira na defesa pessoal". No Recife, evoluiria para o passo, negros e mulatos conservando, dos seus avs cativos, apenas o que a capoeira tinha de graa desenvolta, de estaturia rtmica, de negaa felina e maliciosa. Eis por que direi ainda o no dito, agora que da capoeira e dos capoeiras j sabemos metade da pitoresca histria, naquilo que possa interessar a este ensaio.

" P A S S O "

"... evoluiu, complicou-se, converteu-se, finalmente, nu ma das principais produes da arte, brasileira mui:< anleiihea, rica de seiva e estuante de originalidade to original. meu mo, que logra ser uma expresso do belo, 'mediante o enllino proposital, sistemtico, intenso, do feio". BENJAMIM LIMA

"Os capoeiras, marginais da sociedade, nos transmitiram ( . . .) alguma coisa de estritamente nacional o "passo" per nambitco.no". , ,,,,,,, EDISON CARNE! HO

( 6 2 ) " C h e g a m vestidos de branco, cala e palito brilhando no espermacete, alguns usam chapu. Trara usa um extraordinrio chapu de vigrio do Interior. ( . . . ) Lutam a tarde tda, executam os golpes mais difceis, saltam, estendem-se ao comprido, apenas um palmo acima do cho e da poeira, e ao f i m da brincadeira a r o u pa est to alva quanto antes, i m p e c v e l " . JORGE A M A D O "Bahia Boa Terra Bahia", p g . 70.

CAPTULO VII

OS

PASSISTAS

ATUAM

COM

TANTA

REALIDADE

QUE

AT PARECEM CRIATURAS ARTIFICIAIS, DE PEAS DESMONTA VEIS. HOMENS J MULHERES E CRIANAS QUE SE INSTANTE... MAURO MOTA DESENGONAM COMO BONECOS DE ARMAR E SE CONSERTAM NO MESMO

O "passo" pernambucano. 0 "passo" de salo. Os passos cio "passo". A ginga. A inventiva popular. Os passos mais tpicos. O jgo dos braos. O jgo dos ps. Elementos esprios. Versatilidade e diversificao. O chapu-de-sol cio passista e suas diversas interpretaes. Os smbolos dos clubes. Legado da capoeira.

O PASSO PERNAMBUCANO

N os dias que correm, o capoeira autntico uma figura morta no passado brasileiro, mas, a Capoeira ficou, como escreveu Cmara Cascudo. O seu descendente direto o p~nocho que acompanha os clubes de frevo, pelas ruas do Recife, fazendo o passo. O passo a dana que se dana com o f r e v o . Bem que se diz "danar o f r e v o " , como com a valsa se dana a valsa e, com o samba, o samba. Contudo, a gente entra no frevo para fazer o passo. E cada um faz por si, como o capoeira fazia. o tipo acabado da dana individualista. No h combinaes coreogrficas, no h parceria alguma, a no ser um ou outro "ch de barriguinha" eventual, resto da umbigada africana, mesmo assim sem intenes suspeitas. Antes do mais: ningum est falando em " f r e v o de salo". O passo, como tantas danas populares, subiu da rua para os sales, perdendo, na subida, muito de sua personalidade. Nos sales mundanos, fazem roda, vai um danarino para o meio dela mostrar habilidades, depois engatam uns com os outros como em cobra de quadrilha, mexem-se e remexem-se o tempo todo e tudo isso, afinal, sofisticao do passo (03) . Basta v e r : o gr-fino que se aventura a cair no passo no meio da rua, abandonando, por momentos, o carro do corso ou o meio-fio de onde apreciava o movimento, com pouco tempo recua, desiste, como galo de briga apanhado. Vem para o lado limpar a roupa, endireitar o sapato que fugiu do p, chorar o calo de estimao, recompor-se, rindo amarelo. No agenta o r o j o . A r repunha-o. Porisso, aqui, no me refiro a sse passo de salo, que nem conscincia tem do que . Melhor ser cham-lo " f r e vo de salo", porque os muitos passos que l se vem esto longe de serem autnticos, no passando de imitaes de inicia( 6 3 ) " N o s sales de alto bordo, o carnaval de Pernambuco no mais do que um decalque, s vzes b o m , s vzes m a u . . . do carna vai de r u a " . O T V I O MORAIS, in "Jornal cto Commercio". Recife, 26.2.39.

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dos que de qualquer modo saracoteam, GX<IU rGTH-SG? iriCcijpciz<3S} porm, de executar uma s das figuras mais representativas do verdadeiro passo. Principalmente as mocinhas, que apenas saltam sem medida. OS PASSOS DO " P A S S O " A ginga uma constante do passista. Representa, por vzes, uma atitude cie repouso, algo como o "passeio" que se intercala entre os "Quadros de uma Exposio", de Mussorgsky. Houve quem, nesse "finge-que-vai", visse uma "dependncia musical da quadrilha com o seu "en avant" ou avanos e recuos carnavalescos quando desejam enfrentar ou evitar os clubes rivais". Nem uma, nem outra coisa, no meu entender. A ginga do passista um trampolim para as suas arremetidas. Como se estivesse de tocaia a uma clareira na multido para se espalhar, tal qual o seu ancestral esperava a distrao do adversrio para lhe dar o bote. O vocbulo ganhou, com os derivados, os dicionrios, com a sinonmia de bamboleio, que era peculiaridade do antigo capoeira, seja lutando, seja andando. Da capoeira, foi tudo o que o passista do Recife guardou, do ponto de vista F o t q i i c s u g e r e . a " g i n g a " d o i. ~ . . , , , capoenra dinmico. Ha de haver quem por a estranhe a afirmativa, depois de se ter dito que o passo vem da capoeira. A verdade, porm, que no encontro em fotos, desenhos, descries pormenorizadas da capoeira nenhum golpe, nenhuma atitude que me permita estabelecer relao de semelhana com os passos do passista do f r e v o . Encontro, todavia, mais do que tudo isso poderia representar como herana natural, encontro o esprito da Capoeira, no o da

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agressividade, o da ofensiva, o do desagravo, mas, aquilo a que Gilberto Freyre chamou "a expresso fsica e at artstica da energia moa e v i r i l " . Sem neles pretender descobrir, apenas, injustiados e esquecidos, reagindo, vitoriosamente, marginalizao imposta pelo meio social, no consigo, ao considerar os passistas, desvencilhar-me da figura mscula do capoeira, que, ao empenhar-se em luta, ganhava um relevo inusitado, encarnando, em fugidios momentos, as melhores virtudes de destreza e destemor da raa. Da capoeira de hoje, do Pastinha ou do Bimba, diz Odorico Tavares que " combate, baile que dura duas h o r a s " . O esprito que o anima se mostra semelhante ao que se pressente no passo do carnaval recifense. A capoeira descrevera, sob os cus do Brasil, uma curiosa trajetria circular: ao cabo de um ou dois sculos de tropelias, seus cultores voltavam simulao dos primeiros tempos, quando disfaravam, sob a aparente brincadeira, seu adestramento para as lutas que no tardavam e no tardaram. O passo do carnaval do Recife detm, nitidamente, a ginga mas, se desdobra, depois, numa dana que no obedece a nenhum golpe fundamental dos antigos capoeiras, mesmo aqules que tragam denominaes semelhantes, como o caso da "tesoura", que uma coisa na capoeira e outra coisa no passo.

estmulo musical, funo do maior nmero ou melhor qualidade das figuras da orquestra, de sua afinao, de sua homogeneidade, do seu " f o g o " , at do dia e da hora, pois no o mesmo danar na " o n d a " de uma troa, na Pracinha, com o sol a pino e danar alta noite, numa rua estreita, na cauda de um clube de sua predileo. De ano a ano, a coreografia do passo se veio enriquecendo de novos motivos, se desdobrando em variantes, se aperfeioando dentro da cadncia spera do frevo e dos "achados" meldicos, mais do que os rtmicos e harmnicos, dos compositores . proporo que surgem novos passistas, com les surgem, sem regra nem lei, numa ambincia de absoluta espontaneidade, criaes momentneas, umas provocadas pelos atritos imprevisveis dos corpos em promiscuidade, outras nascidas da cachola dos danarinos, um dles, Egdio Bezerra tendo, h poucos anos passados, introduzido, no passo recifense, uma srie de figuraes que decerto enriqueceram a sua coreografia, embora aqui e ali a desvirtuassem. No foi til que algumas de suas novidades se tivessem difundido entre alunos de um curso por le mesmo fundado (65) . Outros passistas deixaram nome, na crnica carnavalesca pernambucana, entre les Moacyr Ferreira, sobrinho de Nelson Ferreira, que possua, como ningum, a malemolncia indispensvel ao carter da dana. Variantes do passo no se descrevem que nem um pas-dedeux ou um grand-jet. Tm muito de impulsividade, de versatilidade, de improvisao, de instinto, para poderem espartilhar-se numa descrio rgida, como a de certas danas montonas, de desenhos fixos e limitados, como um vira ou uma tarantela. J o dizia Mrio de Andrade: " A coreografia do f r e vo, justo o que le tem de mais extraordinrio e rico, extremamente frgil, sujeita influncia, inventiva individualista, infensa a se tradicionalizar".

A INVENTIVA

POPULAR

O nosso passista fixou algumas figuraes, a que logo chegaremos, mas, lhes acrescentou uma imensa srie de "invenes", tal qual ocorria com os seus ancestrais. Waldeloir Rego anota que, "dentro das limitaes das regras do j g o " , o capoeira tinha a liberdade de criar, na hora, golpes de ataque e de defesa, conforme o caso, que nunca f o r a m previstos e sem nome especfico. Depois do jgo, esquecia o expediente improvisado. A s "invenes" do passista teriam de ser necessriamente outras, porque provocadas por outros estmulos e servindo a outros objetivos, mas, conservam, tambm, o carter de " la minute". Da capoeira, uma coisa pesou no passo: a proibio do corpo-a-corpo. Outra, porm, no f i c o u : as mos no cho, comum na "vadiao", jamais vista no passo. Assim criou, o passista pernambucano, a dana mais arbitrria que se conhece. A mais imprevista. A mais surpreendente, por se achar sujeita a circunstncias ocasionais, como sejam a maior ou menor compacidade da massa humana, a irregularidade do calamento, o fanatismo clubstico, o poder do

( 6 5 ) " D a n o f r e v o desde menino. Criei vrios passos: " p e r u na chapa quente" (envergadura no c o r p o ) ; "tesoura area" (saltos cruzando as pernas); "todo d u r o " (sistema de envergaduras sucessivas); "cortando j a c a " (pulando com pernas abertas em circunfernc i a ) ; "escamado" (saracoteando em diagonal na passarela); " m u lher carregando menino" (sombrinha e declive nas pernas) e "parafuso" (pernas tranadas c o m mudanas contnuas de p o s i o ) . Entrevista de Egdio Bezerra, ao jornalista Ney Lopes de Souza, in "Jornal do Commercio", do Recife, n o carnaval de 1367.

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OS PASSOS M A I S TPICOS Eis aqui vo alguns passos j considerados fundamentais, no passo recifense. 1) 0 passista se curva para a frente, mantendo erguidos os braos e flexionando as pernas, que se cruzam. Apoiado apenas sbre iim dos ps, arrasI. a - o, subitamente, para trs, substituindo-o logo, pelo oul.ro, que por sua vez o movimenta do mesmo modo e assim por diante. Esse jgo imprime ao corpo uma trepidao curiosa, sem desloc-lo sensivelmente. 2 ) 0 passista se abaixa, rpido, com as pernas em tesoura e logo se levanta, dando uma volta completa na ponta dos ps. Se cruzou a perna direita sbre a esquerda, vira-se para a esquerda, descreve uma volta completa e, finda eS)ta, tmo-lo com a esquerda sbre a direita, sempre em te0 b o m pass5sta d i g i t g r a d o soura tesoura que y e r 0 jt e m j le desfaz com ligeireza para iniciar outro passo. o "saca-rolha" ou " p a r a f u s o " . s vzes, antes de desfaz-lo, cai com todo o pso do corpo sbre o bordo externo do p da frente e salva bruscamente o descaimento, liber-

tando o outro p. Outra, depois do cruzamento inicial das pernas, d meia volta e, na ponta dos ps, empina o busto com os braos para o alto, corno se oferecesse os peitos ao cho- " que brutal de um coropanhei -.x-v. ro. S' os "saltos torcidos" ; . de que fala Ri-os atribuindo-os a provvel oriflL L^^^gUrnP gem indgena, isto , aos ca- 3 . J f o h/S iboclinhos. Talvez tenha ra- "ET '' w rv* 3) O passista cruza as " '*" " ^ p k i ^ S * pernas (nada mais comum ,-~yJ : no passo) e. mantendo-as * ;X";- . cruzadas, desloca-se em pas- y i -^''sis:;'!*'..l sinho mido para a direita p ; ou para a esquerda, descain-^w^Br do o ombro do lado para on- & ^ Mmf . > de se encaminha. Alinhai :. . o movimento molengo de gf ' ^ " quem vai por uma ladeira abaixo, com uma estacada Aplicao do bordo externo do p, sbita. Volteia, retornando, num "parafuso". (Do "Traveis in ento, ao grosso da multido. Brazil") o "de bandinha". 4) O passista, com os braos para o alto e as ndegas empinaclas, aproxima e afasta os ps, ou caminha com as pernas arqueadas e bamboleantes. a "dobradia". 5) O passista se curva profundamente ao mesmo tempo que se abaixa, rodopiando num p s, em cuja perna se aplica, flexionada, a outra perna, ajeitando o peito do p pantorrilha ou dobra cio joelho. Toma uma atitude de quem risca a faca no cho. o "eorrupio" (66) . 6) O passista adianta uma das pernas, jogando para frente o ombro do lado da perna que avana, o que faz ora direita, ora esquerda, alternadamente, na posio de quem fora, com o pso do ombro, urna porta. ste passo, se se encontra parceiro, feito vis--vis. Constitui uma variante, estilizada, da ginga.
( 6 6 ) " S o dos tais momentos em que o mesmo tiro apanha o m o c o t e a cabea, como na histria do c a b o c l o " . SAMUEL C A M P E LO, "Quem f o i que inventou o f r e v o ? " , in "Anurio da Federao Carnavalesca Pernambucana", 1938.

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7) 0 passista descreve, espigado, com leve inclinao para o lado respectivo, a passo mido, um crculo, como galinceo que corteja a fmea. ^ ^ ' t d * -

curvamento dos- artelhos, a que acabo de referir-me, utilizado, tambm, com as pernas cruzadas, ora funcionando um dos ps, ora os dois. Os passos descritos so, por assim dizer, os fundamentais ou clssicos, por mais espalhados, aqules em que o gnio do povo mais se apurou. Mrio de A n drade os chamou "os mais tradicionalizados", sem embargo de afirmar que, "muito recente de formao, a coreografia do frevo ainda no se fixou numa normalidade que nos d confiana na sua permanncia nacional". O JGO DOS BRAOS Trao que no deve escapar, na apreciao analtica do passo, o Com uma blusa " la cubana", o passista parece j g o dos braos, pular poas. Ver o item 9 nunca o mesmo para tdas as suas variantes. Tm sua eloqncia na plstica das atitudes. Erguem-se, s vzes, esticados. Disse algum que isso representava defesa dos lana-perfumes. Inexato. O lana-perfume, dentro da " o n d a " , era excepo regra geral. O povo no se dava a tais luxos. E m mil, havia um. Ademais, o lana-perfume de vidro, que convinha defender dos encontres, durou pouco, logo substitudo pelos de metal. Outras vzes, os braos pendem ao longo do corpo banzeiro, exprimindo

mentos saccads.

o "ch de barrriguinha". Se so as ndegas que se tccam, o que no comum, tem-se o "ch de bundinha". 11) O passista se verti caliza afoitamente, espiga o busto, levanta os braos e caminha em passo mido, mudando os pes em movi-

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0 Passista d uma volta no ar, de braos arqueados, . caindo com as pernas cruzadas. Melhor dito: com os tornozelos cruzados, apoiando-se, pois, sbre os bordos externos dos pes. Desfaz a cruza e parte para outra figurao.

13) O passista d grandes saltos, para um lado e para outro, mantendo estirada a perna do lado para onde se dirige e tocando o cho com o calcanhar. 14) O passista ergue os braos, em grande V, afasta as pernas e dana assim, ora apoiando-se sbre os calcanhares,, ora sobre a ponta dos ps, isto , sbre o face dorsal dos artelhos,_que se curvam para baixo. " P o n t a " , no sentido do bal clssico, no h no passo. O que h, entre os virtuosi, o re-

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da e ruolenga. Era certas atitudes, de corpo que se abaixa subitamente, so os braos que, jogando-se arqueados para o alto, ecmilibram o homem. O JGO DOS PS Em tda essa coreografia, de espant o s a versatilidade, tambm no deve escapar o importante papel reservado, pelo passista, aos ps. A constante a t e n o que neles pe (o passista gosta de danar de cabea baixa, como violinista que gosta cie olhar para os dedos da mo esquerda), mostra, desde logo, que a mestria da dana depende muito de sua utilizao, impondeIhes, para repetir Mrio de Andrade, "uma vivacidade e uma variedade de movimento perfeitem e n t e equiparvel s das coreografias de mos cie certos povos orientais". Os ps d o s passistas (observe-se a descrio, j feita, dos diversos passos) so O passista, egocntrico, olha sempre utilizados pelos seus para os ps bordos externos, pelos seus bordos internos, pelo comum de "ponta de ps" (apoio sbre os metatarsos), pelos seus calcanhares e, ainda, por "pontas" com que no sonharam os melhores bailarinos, porque o apoio se d no dorso dos artelhos de ambos os ps, por vzes ao mesmo tempo. A

Reparar no movimento de braos desses autnticos passistas. (Benta) lassido estudada, parecena com bbedo derreado. Ainda ou a s , muito comuns, quando o passista se entretm num i o macio de pes, o brao, cado naturalmente, f o r m a nguk, reto com o antebrao e, este, outro ngulo reto com a 2 pendi

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flexo digital se d alternando, ritmicamente, com sua distenso. Ainda nesse ponto, o passo trai sua origem: o capoeira se servia mais dos ps do que das mos, chegando a colocar, entre os artelhos, a navalha com que atingiria a face ou o pescoo do adversrio, com os seus tremendos "rabos-de-arraia". Fora isso, neles confiava para a agilidade e segurana de todos os seus golpes. O passista ,

pernas abertas, andando de um lado para outro, a cabea balanando, como desnorteado. Imita-se a ema, o bbedo, o macaco, o idiota, o epilptico, o pederasta ( 6 8 ) . Mas, isso j no passo. compasso de espera de algum se-mostradeiro, para mergulhar de nvo na " o n d a " . recurvos, no "passo"
( 6 7 ) " P o s i e s ridculas, gestos simiescos, a dana alucinada, ou a caricatura da dana, eis a primeira impresso visual do f r e v o " . EROS VOLUSIA, in "Vamos l e r " , de 25 de janeiro de 1951. ( 6 8 ) " O f r e v o verdadeiramente acrobtico e as acrobacias a que obriga distinguem-se, tdas, por muito de coreogrficamente imprevisto e, mesmo, anatmicamente monstruoso. Compele ao fingimento de anomalias horrveis e de aleijes inditos. No pode existir, em todo o universo, dana que mais desarticule e d e f o r me . E,. nada obstante, representa um dos espetculos mais emp o l g a n t e s . . . " - ^ . B E N J A M I M LIMA..

A foto mostra a "ponta" de artelhos

cl

caranguejo",

de

grandes

Outros passos so referidos (69) entre os mais pitorescos: o do " f r a n g o assado", com os punhos fechados altura da cintura e os ngulos dos cotovelos para f o ra, imita a clssica posio da ave morta e preparada para a mesa; a do "calamento nvo", o passista pisando cuidadosamente, como se atravessasse cho de cimento f r e s c o ; a do "mete os peitos", atitude de "espalhabrasa", que dana na marra, provocando briga; a de "Quem vem l, nego?", qual se atribui inteno f r a terna vista de algum recm-chegado, se no , por hiptese, reminiscncia de capoeira galo-de-terreiro. Que em tudo isso esteja presente o esprito do capoeira avoengo, ningum pode negar: no investir, no fingir que apara golpes, que puxa faca, que a risca no O passista plantgrado (por fora da cho, que ataca um passante idade) visto por Carlos A m o r i m e f o g e no seio da maaroca humana, sempre gilmente, como bom ginasta. Mas, insisto: cada. um faz por si, jogando com sua imaginativa, tal se estivesse esgrimindo fantasmas, sem querer brigar, que hoje ningum briga mais no f r e v o . So coisas que, de vez em quando, ressuscitam da subconscincia da raa e vm tona do sangue quando le f e r v e . Dependendo tanto da inventiva popular, sendo, como , de natureza folclrica, o passo tem assimilado certas figuras coreogrficas de danas importadas. Comuns so os traos de danas norte-americanas aqui chegadas e exibidas em teatros populares, o Helvtica, o Parque, outros, mais modernamente nos filmes musicados. Do cake-walk alguma coisa ficou, como
( 6 9 ) I n f o r m a o . que me presta Bencio Whatley Dias, um dos mais inteligentes 'observadores de nossa paisagem social e humana.

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FREVO, CAPOEIRA E PASSO

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ficou do charleston (ainda hoje se v o j g o de braos a alternai1 com as pernas lectidas), do shimmy (busto tremelicando), d<- outras. O passo de ccoras, com o j g o das pernas alternadamente jogadas para dianIc, copiado, servilmente (monos no cruzamento dos braos) de danas de cossaC M que andaram pelo ReciO fe, h muitos anos passados. I )u mesma maneira, de conJIIII Los slavos folclricos f i caram os grandes saltos com abertura das pernas nos ares, tpicos de danas da Ucrnia ou da Gergia. S em algumas dessas posies se pode falar em acrobucla, segundo a accepo vulgar. No mais, se h de ver o passista alternar passou difceis, fatigantes, com solicitao mais viva da flexibilidade e cia elasticidade muscular com outros, suaves, influncia, no "passo", dos grandes brejeiros, onde' se exprime saltos da coreografia eslava a malemolncia, que no chega nunca ao sensualismo. O melhor passista ser, talvez, o que melhor saiba alternar sses dois extremos do passo, tal e qual sucedia, antigamente, com o maxixe que nem sempre era agitao, frenesi de "balo", remeleixo de parafusos, mas, tambm, lascvia contida, bamboleio discreto, macieza ondulosa. O GUARDA-CHUVA J tempo de fazer entrar em cena o guarda-chuva do passista, sem o qual no lhe possvel caracterizar-se como tal. Trata-se de um guarda-chuva velho, de umbela esbandalhada, por vzes com um po de tosto espetado na ponteira. Era coisa comum, principalmente durante o dia (que guarda-chuva tambm chapu-de-sol. . . ) Hoje, est em desuso, pois at uma umbela estragada rara e, portanto, cara. No se estranhe a sua escassez, nas mos do passista, numa poca em que at a bengala se f o i . Sbre sse elemento, que entretanto no falta

em mos do passista legtimo, muito se tem escrito, na busca de sua origem. Para Mrio de Andrade, o guarda-chuva do passista "uma desinncia decadente (e generalizada pelo auxlio de equilbrio que isso pode ciar) dos plios dos reis africanos at agora permanecido noutras danas folclricas nossas. Nos Congos, por exemplo. O chapu-de-sol do nassista seria assim uma sobrevivncia utilitria dum costume afronegro permanecido entre n s " . Tive ocasio de discordar do autor de "Macunaima", ao escrever: "No penso assim. Creio mais numa transnlantao, para a folia do frevo, de um objeto muito usado no bumba-meu-boi, pelo Engenheiro, pelo Mdico, pelo Capelo. Nem acredito que essa filiao tenha origem afronegra, sendo ao contrrio, puramente regional, de razes mestias. De fato, clssica, nos flagrantes cios desenhistas do sculo X I X , a figura dos que vm de visita s casas-grandes, escanchados em cavalos e de chapude-sol aberto. A s danas do bumba-meu-boi, que inspiraram tantas das atitudes coreogrficas do passo, oferecem, sempre, sse elemento decorativo, que atende a necessidades de equilbrio. Se no reminiscncia do bumba-meu-boi no que es tou mais propenso a acreditar ser um dos muitos troos de que o folio se apodera nos socaves de casa, para cair no f r e vo de manh cedo, e cujo uso se generalizou. Que haja, porm, nesse adereo, uma sobrevivncia do plio real dos maracatus, eis no que ponho minhas dvidas" ( 7 0 ) . A acrescentar que no se deve colocar de lado a imitao de equilibristas de arame e corda bamba, vistos nos circos. No constitui raridade ver-se um passista, a certa altura, f i n g i r estar a equilibrar-se, seguindo uma linha reta traada no asfalto por sua imaginao.
( 7 0 ) " C o n v e r s a c o m Mrio de A n d r a d e " , in "Contraponto", ano II, n. 7, Recife, maro de 1948.

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Outro argumento procura explicar a presena do guardachuva do passista: proteo contra a cancula. No acredito nisso, mesmo porque o mais autntico nessas peas a sua imprestabilidade, pela destruio completa da cobertura, quase tudo reduzido ao esqueleto das hastes. Em decorrncia, semelhante objeto no atenderia sua destinao especfica. Se alguns passistas, dsses que danam para turistas, utilizam um chapu-de-sol novo, colorido, pequenino, s vezes, como se v em mos de mocinhas, uma sombrinha, isso representa, pura e simplesmente, uma contrafao. O verdadeiro chapu-de-sol do passista no lhe passa por debaixo das pernas, num salto igualmente falso, como essas jovens fazem com suas sombrinhas leves . Mulher, alis, pode esbaldar-se em exibies de -passo. No

O pevo em pleno frevo.

Hn, pelo menos, sefc guarda-chuvas.

(Berzin)

Notvel figura de passista. (Berzin)

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convence nunca. Falta-lhe virilidade, a virilidade indispensvel ao combate da dana. Passo no se fz para ela. No percamos de vista, neste assunto, uma explicao que me pareceu convincente : o capoeir nunca deixou de ter alguma coisa mo brandinclo-a no alto da cabea, utilizando-a como elemento de equilbrio o cacete (criou-se, at, o neologismo "caceteiro", para designar o exmio no seu maneio), a bengala ou o bengalo (sbre os quais se poderia escrever um volume), um pedao de arco de barrica, a haste principal de um guarda-chuva tornado instrumento perfurante e contundente, uma laga-sca autntica, um punhal arrancado da axila esquerda, o seu prprio chapu de feltro, dobrado. O passista, descendente direto do caPassistas vem morrer mais um dia de carnaval P , o e l r ^ '

dualmente, valeu-se do chapu-de-sol encostado a um canto da casa, com a circunstncia de poder transform-lo, em caso de emergncia, em arma poderosa de ataque. Atuando coletivamente, na formao dos cordes da cauda dos clubes, adotou smbolos que, valorizando a prpria denominao do clube, impunham uniformidade e emprestavam um carter definido agremiao. Assim surgiram, permitidos pela Polcia e minia-

O passista e sua sombra. (Rabelo)

(Berzin)

ro, objetos usados pelos seus mestres

ria algo a mo, que no fssem, est cla(71) . Atuando indivi-

dispensa-

(71)"Se acontece ser acometido, quando desarmado, machuca o chapu ao comprido e nas evolues costumadas desvia com le golpes certeiros". MELO MORAIS FILHO, o p . cit., pg. 434.

turais, a p, a vassoura, o machado, o abano, etc. nas " P s " , nas "Vassourinhas", nos "Lenhadores", nos "Abanadores", etc. para citar, apenas, algumas agremiaes. Todas possuem, porm, ainda hoje, o seu smbolo prprio, pespegado extremidade de um pau, conduzido pelos componentes do " c o r d o " . No f i m de contas, eram (e so) inocentes sucedneos dos cacetes e das bengalas dos capadcios destronados. Com isso, enganavam a Autoridade e se sentiam, a seu modo, capoeiras. Parece-me, esta, a explicao melhor para o fenmeno, sendo

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a pior, certamente, a de o guarda-chuva servir para nele transportar, o passista, o seu lanche, isto , o po. Para mim, sse po, presente, s vezes, na extremidade da haste central do arcabouo, deve ter surgido com o advento do " P o Duro", clube pedestre cujo smbolo, feito de madeira, precisamente sse. Resumindo: no debate em torno da tradicional pea, inclino-me a acreditar numa atitude calculada dos primeiros passistas: no podendo conduzir cacetes ou bengales, valiam-se do chapude-sol, mesmo escangalhado, pretextando livrar-se do mau tempo. Com o qu, ludibriavam a Polcia. E o chapude-sol ficou.

CAPTULO V I I I

VIBRAO

PAROX1STICA PRESTO

DO

FREVO

REALMENTE VERDADEIRO DOVI.

U M A COISA A S S O M B R O S A . ALLEGROs. NUM

J, ENFIM, M NACIONAL. NACIONAL.

, SEM

DA, O ENTUSIASMO, A ARDBNCIA ORGACA, MAIS DION I S A C A DE NOSSA M S I C A E AQUELE R A P A Z QfJE UMA BELEZA! QUE NS COREOGRAFIA QUE D A N O U ! MAS, SERA ASSIM AINDA SE POSSVEL CONSERVE QUE RIFONTE DE

IGNORADA DOS NOSSOS TEATROS E BAILARINOS? QUE L E V E Z A UM IGNORA, SO A D M I R V E L ! UMA TTULO OS SIMPLESMENTE RAROS CULTURA. MARIO DE ANDRADE QUSSIMA. AINDA VERDADEIRO

GLRIA, ENTRE VERDA.

O PAS

PORQUE

MUITO

QUE T M

D E I R A C O N V I C O DE

tini guarda-chuva j pelo avsso (Rabelo)

Sexualidade. Religiosidade. Dinamogenia do "passo". O excitante sonoro. O estmulo visual. Ecologia do frevo. O "passo" diverso gratuita. Os idos de 1925. Estilizao do "passo". O declnio do "passo". Causas scio-econmicas. A competio com as Escolas de Samba. Sugestes para a salvaguarda da msica e da dana.

SEXUALIDADE

o a descubro, no passo. Claro, a inhaca do negro sempre atia o sentido. Ocorrem oportunidades bem aproveitadas, amor coisa sempre presente, mas, o passista no est pensando nisso. Comea que a percentagem de mulher, no frevo, diminuta. Num mexido de passistas, o que h mesmo, em maioria esmagadora, homem. Mulher que aparece meretriz, de porta aberta ou clandestina. De raspo, grupos de moas que abandonam o corso ou as cadeiras na calada para dar uns mergulhos na "onda". Acabam enjoando a parada. Aparecem criadinhas de brao dado a outras, mas, preferindo a periferia da massa humana, namoradas por um e outro, que tem de deixar o frevo, se quiser entendimento. A voluptuosidade comum nas celebraes fetichistas absolutamente no existe no jmsso. A paixo por sua dana to grande, no passista, que no d lugar a nenhuma outra. le se entrega de corpo e alma aos seus espasmos musculares, se interioriza, de olhar pregado no cho, nos ps. E sozinho, inaltervelmente sozinho, como um franco-atirador. uma dana egocntrica, no meio de uma multido de egocntricos. O sexo no tem vez nela. Os recalques libertados so de outra natureza, se existem. Talvez porque, como opina Pessoa de Morais, " o verdadeiro xtase em que le (o passo) se realiza j se encontra sublimado no movimento de rapazes, moas, velhos ou jovens, j exprimindo tdas as tendncias interiores contidas, inclusive as sexuais" (72) . E j que estamos com a mo na massa: no raro que, em eima de palcos, em terraos de clubes, em exibies para forasteiros, surjam mocinhas danando o passo, algumas j profissionalizadas. Danam bem, quase sempre, mas, so "falsas"
( 7 2 ) " D a , ser o f r e v o mais auto-suficiente (do que o samba); mais individualista; mais subjetivista, precisando muito menos de completar-se em algum. Ou melhor, j se apresentando na sincronia " louca dos seus movimentos e do seu arrebatamento, como uma espcie de auto-realizao completa: no necessitando parecer sexo, porque, o sexo j est nele realizado". PESSOA DE MORAIS, o p . cit., pg. 5 0 / 5 1 .

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com suas sombrinhas de seda, a que j aludi, dividida em tringulos coloridos, seus calezinhos justos, suas blusinhas cubana. Sente-se uma sofisticao generalizada. E tudo porque o passo, insisto nisso, no dana feminina, mas, especificamente, dana de homem, abusiva, largada, tempestuosa, no se adornando com a graa e a leveza da mulher, tambm com sua sensualidade capitosa, to espalhada no samba. Repito, pois: tcnicamente, algumas dessas passistas so aceitveis, mas, algo lhes falta na natureza fsica, o relvo muscular, a garra do macho, o cachet de um autntico danarino popular. E m conjuntos folclricos eslavos, as "acrobacias" so adstritas aos homens, reservada s mulheres a graa das figuraes prprias ao seu sexo, coisa em que, por sua vez, so insubstituveis. Ligada, por herana, capoeira, sabe-se que, a essa f o r ma de diverso (no melhor sentido do vocbulo) no comparece mulher. H, nisso tudo, uma implicao da tradicional valentia pernambucana, "valentia, acentua Pessoa de Morais, muito valorizada socialmente, porque tida em alta conta como expresso caracterstica de valores patriarcais. Valores que exaltavam a figura viril do macho na sua funo, nas classes mais altas, de dominador quase absoluto de terras e de mulheres". RELIGIOSIDADE Dana democrtica por excelncia, da qual participam, sem pedir licena, sem pudores ou escrpulos tolos, na plena e humilde conscincia do nivelamento social, ricos e pobres, negros e brancos, meninos e velhos (um dos mais conhecidos passistas do Recife j dobrou / C&SCL dos 80. . . ) o f r e v o (aqui considerado como dana coletiva), mereceu de escritor para mim annimo, palavras que me parecem interessantes: " um baile andando pelas ruas com tdas as pessoas que pretendem segu-lo realizando, cada qual, isoladamente, os passos que saiba e que possa fazer. Na representao dsse bailado, cujo palco a rua, no h divises ou perspectivas de planos, nem diferenciaes de categorias de intrpretes. Todos, como solistas, so astros, a seu modo" (73) . Mas, sem religiosidade alguma. Nada que lembre os transes msticos dos negros aos seus deuses-lares, nem a vassalagem s potestades do rnaracatu, nem invocaes de "caboclinhos" aos seus tups. Nada que revele crena, f,
( 7 3 ) N o se assimile a expresso "baile andando" s chamadas "danzas andadas", cujo f i m era, apenas, "regular o passo de uma multido". apud padre JAIME DINIZ, o p . cit.

obedincia, temor. Nenhum vestgio de lendas,, mitos, supersties. Mesmo em certas atitudes de xtase, de renncia, de abandono, no descubro ascenso espiritual, integrao no ideal ou no absoluto. Simplesmente cansao, fadiga, mn estado de repleio fsica. De orgasmo trabalhoso. S uma coisa o passista respeita, dentro da multido: a fanfarra, que vai no meio como um tabu. O msico que sof r e um empurro acidental, olha de lado, assunta, ningum lhe diz nada. A fanfarra como andor no meio do formigueiro de uma procisso. L. '" O EXCITANTE SONORO

A corrente dinamog.nica do passo mais alternada que contnua. Oferece, dentro da partitura musical, pausas para o repouso para o repouso dos msicos e para o repouso dos passistas. Isso muito curioso. Tudo se processa conforme o esquema seguinte. A introduo do frevo, como j vimos, violenta. A criatura cai fundo no passo. Sob o excitante metal, o passista d o que tem e o que no tem. Mas, os primeiros compassos da segunda parte reduzem, de muito, o impulso inicial, pela menor intensidade do estmulo. A multido se entrega a um repouso relativo. Mobiliza novas energias. Toma f lego. Do 8. ao 13. compassos, porm, os metais pegam de novo, com vontade e o passista retoma o passo, se esbandalha, para logo descansar no restante da parte. A volta introduo o arrebata, sem merc. um f i m de mundo: sem um protesto, sem uma queixa, sem um insulto, sucede o bailado. Quem dissesse que so muitos, por fra da loucura geral, os encontres, os acotovelamentos, as pisadelas, os choques brutais, no estaria falando a verdade, pois, a dana dispe de recursos excepcionais para reduzir ao mnimo os atritos entre os corpos, podendo dizer-se que , em ltima anlise, uma dana de negaas, como de resto o era a capoeira. Finalmente, decorridos uns dez minutos, o acorde final recebido com uma exclamao do tristeza, misturada ao desafogo cansado do pugilista que h muito espera a pancada do gongo, para um intervalo restaurador. O melhor passo que se danava era no bairro do seu bero, no R e c i f e : So Jos, demogrficamente denso, sede de grandes clubes, gente da classe mdia, com suas ruas estreitas, mal iluminadas e, sobretudo, mal caladas. O piso uniforme do calamento moderno rouba ao passista uma das foras de sua inveno a irregularidade das pedras. Alm disso, a multido se

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lorna, nas avenidas modernas, menos densa, mais fluida, reduzindo os contactos e, portanto, amortecendo o entusiasmo do IVevo. O ESTMULO V I S U A L Ainda outra observao: h um misterioso estmulo visual tio.", archotes ou lampies que alumiam a multido (ou alumiavnni), indo com ela, conduzidos por dois ou trs moleques, arrliol.es que se encontram, tambm, nos maracatus, destinados, Iodos, ao alumiamento mnimo das antigas ruas escuras do Recife urbano ou rurbano. Vo desaparecendo, pouco a pouco, lornados, talvez, mais adorno, pelo colorido de que se cobrem, do que outra coisa. Mas, a verdade que desempenhavam uma fiiNilo. luz dles, reluzem os metais das fanfarras como chis|I,-IH de fogo no fundo negro da rua. A obscuridade constitui um convite ao f r e v o . No h passista bom que prefira o centro da cidade, bem iluminado e bem calado, s ruas dos bairros prximos, que tm, para le, encantos de terra natal. A que lhe vem aquela sensao de totalidade com que se entrega ao Imimo, como um mstico adorao do seu deus. Agora: o que se no deve esperar que tda a gente metidii nus multides dos clubes-de-rua do Recife saiba fazer, ou C loja fazendo, o verdadeiro passo. Muitos acompanham o poM v.nvu, tentando, ensaiando, aprendendo. Porisso, muito frevo c poder ver sem se ter visto o passo. Os bons passistas, de corpo de mola, elsticos, desconjuntados, se destacam logo, como lcnicos, e nesses que se deve pr ateno, porque les merecom. So os nicos que aprenderam os ritmos essenciais do frevo. Os nicos que verdadeiramente se atomizam, para utilizar expresso alheia, orgulhosos de sua afirmao individual. (!omo no h doenas, mas, doentes, bem se poderia dizer h passo, h passistas, porque cada um dles reage diferentemente ao excitante sonoro. Se a fanfarra est por perlii, produz-se, por assim dizer, uma saturao acstica, semelhante dos zabumbas cujo martelar leva ao transe, nos cultos alVo-brasileiros. Se est mais longe, pouco se ouvem os saxofones. Em compensao, cada "rasgado" dos metais, cada peIclocada sua, cada crescendo em altura e em intensidade sonora, vencem a distncia e o passista se sente motivado somente pelos fragmentos musicais que lhe chegam. Basta-lhe ouvi-los de longe, de muito longe. J o limiar da sensao auditiva uUngido, desencadeando a resposta pronta. A multido que espera tocada como um msculo de perna de r alcanado por uma agulha eletrizada. Confusa e irrequieta, essa multido ofe-

rece uma soma de aspectos que o olhar do observador no consegue abarcar em sua totalidade. A impresso global a de uma loucura coletiva, em que ningum estranho ou intruso, pode fundir-se na massa sem cerimnia. Para citar palavras alheias: "delrio coreogrfico em cuja composio parecem ter colaborado a acrobacia, a luta do tacape, a tcnica vertiginosa da capoeira e a dana de So Guiclo" (74) . Uma coisa certa: o passo no pode ser danado sem msica. A afirmativa parece ociosa. Vale, porm, contra outra, feita por um mestre do passo Egdio Bezerra para quem a msica dispensvel ao passista. Conversa. Da capoeira, escreveu Jorge Amado que preciso " o berimbau, o pandeiro, o reco-reco, a agog, a coragem e a lealdade. Ou s o berimbau e o agog. Ou nada: apenas a agilidade, a coragem e a lealdad e " . Com o passo diferente. O passista s se sente motivado quando ouve os metais da orquestra. Antes disso, pode ensaiar um ou outro passo, como jogador de futebol experimenta os msculos antes do apito inicial do juiz. Vista do alto, nesse momento, a multido um formigueiro sossegado. Logo que o frevo explode, um formigueiro assanhado. FORMA DE PROTESTO? Tecla batida por socilogos: atribuir ao passo e ao frevo, aqui considerados forma individual e f o r m a coletiva de dana, um extravasamento de anseios longamente reprimidos, espcie de insopitada exploso de recalques, "escape eficaz de tenses ntimas, libertao de cangas postas por le mesmo" (75) . Parece-me, ao contrrio, o passo, uma diverso gratuita, "mais prxima da filosofia do que da sociologia", nada tendo a ver " c o m protestos, recalques ou dores do m u n d o " . alegre, inocente, desinibido, livre, "sem patriotismo nenhum" (76) . A praga do protesto ainda o no atingiu. Frevo e va-sso se comportam desinteressadamente, oferecendo ao homem a oportuni( 7 4 ) A Y D A N O DO COUTO F E R R A Z " O que o f r e v o " , in plaque te da Exposio de Augusto Rodrigues, Rio, 1942. ( 7 5 ) " . . . um sentido de fuga quase dramtico, c o m o no frevo ou melhor, em sua dana tpica - o passo". PESSOA DE MORAIS, o p . cit., pg. 49. ( 7 6 ) " A n t e s de ser uma fuga, um desaguar de recalques ou complexo de tenses de um sistema, o frevo nos parece ser um estado de esprito s o m e n t e . . . " J. GONALVES DE O L I V E I R A , em artigo de j o r n a l .

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dade de se divertir, como, alis, lhe do outras msicas e outras danas, no curso do carnaval, poca durante a qual " f r u s traes precisam ser compensadas e os recalques destampados" (Renato Carneiro Campos) . Tudo se faz sem participao da conscincia, ao contrrio de bebedeira premeditada. Destruindo a pessoa convencional, o carnaval , em sua prpria essncia, alegria. Os que tentam aproveit-lo circunstancialmente como instrumento de propaganda poltica, no o respeitam como pausa de repouso, no curso normal da vida. Como a do trem que, numa parada, descarrega o vapor fumegante de suas caldeiras. Isso de evaso, de desabafo, de revoltas ntimas comprimidas pelo preconceito, pelo desnvel social, pela impotncia do revide, no pertence, especificamente, ao passo, mas, ao carnaval . Nada foi mais significativo, na histria do nosso carnaval, do que o advento do Jquei Clube, como rival do Clube Internacional. na rea carnavalesca. Sob a presidncia de Jos Marques de Oliveira, um dos endinheirados da poca, o Jquei inaugurou bailes carnavalescos que constituram chocantes mutaes no sisudo carnaval at ento inteiramente confinado, pelo menos no mbito da alta sociedade, ao Internacional. Destampavam-se recalques de anos e anos, determinados pela poltica do clube da rua da Aurora, dominado pelo coronel Rosa Borges. A tradio de intocvel compostura coreogrfica em que se desenrolavam os bailes de ento foi bruscamente quebrada ne!o Jquei, onde, depois de meia noite, as casacas e os decotes caam em pleno esbagaamento do passo. E possvel afirmar : sob um nirvnico estado de pureza, porque o saracoteio partia cie pessoas um tanto encabuladas entre si, mas, com o consolo da vergonha geral. Nada passou a ser mais difcil, nos bailes do Internacional, do que conter, dada a meia noite, o xodo em demanda do Palacete Azul. A alta sociedade recifense beijava a pedra de sua antiga devoo e logo se mandava, de olhos fechados e corao aos pulos, para o frevo dos trs salezinhos do Jquei. Conhece-se a histria: o Internacional baqueou. Diretorias seguintes afrouxaram as rdeas, mas, ao mudar-se para o Benfica, o clima mudou: frevo e passo, daquele jeito sofisticado nosso conhecido, tiveram franquia e imperaram, enquanto o Jquei desmaiava na vida social do Recife . E S T I L I Z A O DO P A S S O Msica de 2 / 4 no falta a qualquer carnaval. Gente danando com ela, arrastada naturalmente, fazendo gatimnias e "cobras", tambm no falta. Creio, porm, que no h, no mun-

do inteiro, um binrio to sacudido, to pessoal, to tpico como o do frevo, nem dana to estranha e to expressiva, pelos seus modos e "conchamblncias" ( 7 7 ) , como o passo. Jorge de Lima escreveu, certa vez, que "tdas as outras danas, por

Um desenho de Naval

exemplo, o maracatu, podem ser estilizadas em suas figuraes pelos eruditos, menos o frevo, justamente pelo cunho irredutivelmente selvagem que h nos menores movimentos e atitudes dos danarinos". Discordo. O passo, apesar de arbitrrio e verstil, possui fundamentos tcnicos e no exclui, antes convida, ao virtuosismo coreogrfico. Se um Lifar o visse, vivido por um passista de primeira gua, estou que imaginaria qualquer coisa de extraordinariamente bela e forte, l na sua coreograf i a . E sua estilizao ficaria para sempre na memria do mundo. J os^artistas do pincel e do lpis puseram teno nle. A r tistas, alis, todos les pernambucanos, o que se explica porque
( 7 7 ) V o c b u l o empregado por expanso, entusiasmo, satisfao: "Os suhieiros, alegres, pintaram o demnio nas conchamblncias de um f r e v o m a c h o " . ("Jornal do R e c i f e " , n. 53, de 1914).

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mais fundamente tocados pelas graas cia paisagem humana de nua terra. Luiz Soares, Augusto Rodrigues, Nestor Silva, Lula Cardoso Aires, Manuel Bandeira, Zuleno Pessoa, Wilton de Sou/,a, Carlos Amorim, J . Tavares, outros muitos, nos deram, em algumas de suas telas, uma viso do frevo, no raro clesaguan-

Fainel de Lula. Observar a "constante" do guarda-chuva

J. Tavares surpreende um passista em pleno

"esbagaameno"

do em painis de impressivo efeito pietrico, como os de Lula e cie Zuleno. Outros tm preferido fixar o passista isoladamente, como fz Augusto Rodrigues, que mais parece t-lo arrancado, com uma pina, da " o n d a " de uma manh de domingo-gordo, na Pracinha, para jog-lo ao papel. J estudei, em trabalho anterior, sses magnficos flagrantes oncle a espontaneidade do trao caricatural, o equilbrio plstico cias figuras, a assimilao profunda do grotesco identifica o passista em suas

Outro painel de Lula. O " b o i " do " b u m b a - m e u - b o i " comparece carnaval do l i e c i f e

ao

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atitudes pags. H, acima de tudo, movimento, o movimento que a melhor cmera no fixaria, numa chegada de preo ou num lance esportivo. Movimento exaltado, em alguns dles, pelo jgo arbitrrio das sombras, brochadas ao sabor dos golpes de mo, elas mesmas adoidadas, perdidas, na dinmica frentica. Acompanham, perseguem o gesto, mas, no se definem no instantneo pitoresco. Ningum melhor do que Anbal Machado disse da srie de frevo de Augustinho: "O que Augusto Rodrigues quis exprimir no foi o homem danando, e sim a dana mesma" (78) . Efeitos semelhantes obteve Manuel Bandeira em alguns flagrantes de saboroso corte caricatural. Outro trao, outra compreenso, igualmente justa, por ter apanhado, em momento feliz de evocao, os mais tpicos acentos dinamognicos do frevo . Sob outro prisma o tem visto Zuleno Pessoa, de viso menos f o t o g r f i Desenho de Manuel Bandeira, para ca, mas, penetrando funa la. eio dste trabalho do no esprito rio passo e do frevo, ao preferir estudar a massa em conjunto, inteligentemente distinguindo planos e volumes em telas cie colorido sbio. Nenhum pintor ou desenhista impregnado dos eflvios carnavalescos do Recife deixou de lhes gravar, no papel ou na tela, a sua repercusso sobre os seus sentidos. O mesmo se dir de

( 7 8 ) I n " R o t e i r o " , plaquete da Exposio Rio, 1942.

de Augusto Rodrigues,

no

Poucos desenhistas fixaram, to bem quanto Augusto Rodrigues, a dinmica do "passo"

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PASSO

Interessando assim cs artistas, no admira que, um dia, o passo. se lance cio papel para o palco, sen tido e vivido, artstica mente, por um mestre do bailado moderno, que penetrar nos seus domnios como num mundo irrevelado. Como j tem penetrado, embora em apresentaes eventuais, um Walter de Oliveira. Na ribalta, o "passo" se valorizaria menos pelos lances individuais do que pelas perspectivas de con
?

O desenho, de Augustinho, sugere o "ch-de.bundinha"

Lua "fotografa", fielmente, um "enfarofado" de passistas

alguns dos melhores fotgrafos do Recife um Reblo, um Berzin, um Clodomir Bezerra, um Arlindo ou um Armando, que no tiram dos ombros a correia de suas mquinas f o t o g r ficas, enquanto h sol nas ruas do Recife carnavalesco. Ou quando j no h.

junto. No mais, propriamente, o "passo", isto , o virtuosismo p e s s o a l , mas, o frevo, como demonstrao coletiva. Uma coisa ser lanar no tablado um passista, sem regra nem lei, entregue sua inventiva. Outra reu nir dez ou vinte dles e disciplin-los na busca de um objetivo alto no campo da criao artstica. sse o papel de um coreg r a f o que tivesse sangue pernambucano nas guel ras. E pensasse, como V i Augustinho focaliza, aqui, a presena de elemento coreogrfico esprio torino Rio, que " f r e v o a multido pulando".

F E

W0E-GIC jwjn? u - i n j

O DECLNIO DO F R E V O

Tema atual, que no pode escapar a um estudo desta natureza, o do declnio do f r e v o . Embora sempre se tenha falado um pouco sobre isso, constitui, hoje, um fato incontestvel, embora no ainda um problema trgico, isto , insolvel. O nmero de clubes pedestres vem diminuindo, sem dvida. Devese notar, por'exemplo, que em 1966, contaram-se nove dles, no carnaval do Recife; em 1968, seis; em 1970, quatro, para falar, apenas, nos de primeira categoria. No somente isso: a participao das multides, no acompanhamento dos clubes, decresce, minguando-lhes aquela espontaneidade antiga e quase desaparecendo o proselitismo clubstico, parecendo que o passista de hoje faz o passo com qualquer clube que aparea, sem mais a fidelidade que devotava ao de sua ntima simpatia (79) . Causas scio-econmicas esto concorrendo para sse estado de coisas, que se agrava ano a ano. Algumas razes podem e elevem ser enfileiradas, nenhuma delas, porm, irremovvel, se os podres pblicos, agindo mais liberalmente ou pressionando menos, como fazia (e ainda faz) a Federao Carnavalesca Pernambucana, muito roda pelo cupim da politicagem, quiserem intervir, no apenas durante o carnaval, mas, antes e muito antes dle. Intervir, compreenda-se, para forrar de recursos bastantes as agremiaes carnavalescas, para que possam elas exibir-se condxgnamente, de volta aos seus antigos esplendores isso sem tentar modificar hbitos ou traar roteiros. Ideal seria provocar a fuso de algumas dessas agremiaes, dentro de suas respectivas categorias, evitan-

(79)"O frevo de rua vai perdendo aos poucos sua significao. onda humana deixava-se cair no passo em verdadeiro damento, onde a evaso profunda das emoes

Pelo

menos, sua espontaneidade popular de outros tempos, quando a transboratingia a todos

quase indistintamente. Agora, em vez da adeso genrica, o que

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do, por outro lado, a criao de novas, que parecem nascer de olho vivo nas subvenes oficiais. l.'or outro lado, impe-se estimular concursos de passo e, iil., fundar cursos intensivos cie aprendizagem dessa dana singular, que representa um tesouro a preservar. Ou nos convencemos dessas coisas ou as perderemos, por incria administrativa indesculpvel. Muitos clubes tm sido obrigados a deslocar-se de suas antigas sedes, situadas mais no centro da cidade, o que lhes permitiu vir a p ao centro da cidade e a p voltar a elas. Tiveram tio emigrar para os subrbios, cie onde s se locomovem, por Incrvel que parea, em nibus, o que representa, desde logo, niiin contrafao de sua prpria ndole. Alguns vm cumprindo louvvel programa de benemerncia social, comeando por organizar escolas pblicas, para o qu alargam suas sedes, onde contudo fica reservado espao para as danas manhs de sol, bailes de aniversrio, funes de sbados, etc. Tal programa ou porque os obrigue a despesas altas ou porque deixa lucro fcil, leva-os a ausentar-se do carnaval, sob a alegao de esl.urom empregando suas reservas na construo ou manuteno de suas sedes. Isso como furtar-se, ostensivamente, sua precpua f i nalidade. Foi, entretanto, o que fizeram os "Lenhadores" e as "IVis", cada um por sua vez, nestes ltimos anos, levando Ruy Duarte a escrever: "S mesmo num momento de completo desprestgio do frevo que um clube como "Lenhadores" fica ausente do carnaval, sem que haja revoluo. O pernambucano parece conformado com o fato, aceitando-o como natural". Outro f a t o r : o alto preo cobrado pelos msicos. Explicase, pondo-se de parte exigncias de tabelas por parte da Ordem dos Msicos: a oferta de executantes menor do que a procura. O nmero de bailes carnavalescos se elevou, no interior como na capital. Dali no descem mais para o Recife trombo nistas e pistonistas, como antigamente. Talvez les mesmos tenham escasseado, um pouco por tda a parte, arrebanhados

para bandas militares os que vo aparecendo. A mo-de-obra se reduziu. A que resta se faz pagar caro (80) . Alm de tudo, regista-se o aumento de preos de tdas as utilidades necessrias ao levantamento de um cortejo que pretenda exibir-se, no carnaval, com a dignidade imposta pela Tradio. Velhos esteios do clube vo desaparecendo, sem deixar substitutos. As verbas vo minguando, assinalanclo-se grandes injustias em sua distribuio, o que decepciona e clescoroa o esforo sincero por uma melhor api-esentao. E h, por sbre isso tudo, a concorrncia impetuosa das Escolas de Samba, que dizem ter surgido, no Recife, por ocasio da ltima guerra, quando o carnaval pegou muita tripulao de navio de guerra nacional folgando pelas ruas da cidade. Descle ento, a Escola de Samba enraizou-se, cresceu, deu flor, est dando fruto, sendo o seu nmero, hoje, o mesmo de clubesde-frevo de primeira categoria. O sucesso de tais agremiaes se funda em vrias razes: a) b) a estrutura dos prstitos permite apresentao mais variada e regular; a batucada se faz ouvir seguidamente, operando, no esprito popular, aquele lento efeito produzido, nos terreiros dos maracatus ou nas tendas dos xangs, pela insistncia do rudo frentico, sob um inaltervel ritmo, capaz de acordar fricas no sangue de participantes e de assistentes, levando saturao, ao transe, entrega absoluta do ser; o cortejo se divide em alas ensaiadas, com determinado nmero de figurantes, obedientes aos mestres-salas, desdobrando-se com regularidade, de modo a permitir viso franca e bons golpes de perspectiva; mas e rapazes sambam risonhos, acrobticos, imaginosos, em pura febre de exibicionismo elas, j o -

c)

d)

h quase so como que sobrevivncias dessas antigas

expanses

coletivas: grupos de passistas nas ruas revivem esparsamente a exploso popular de antigamente". PESSOA DE MORAIS, op. c i t . , pg. 46.

( 3 0 ) " O alto custo dos msicos para as suas orquestras (dos clubes) o fator mais brutal. sses msicos, sindicalizados h o j e em dia, exigem no somente ordenado na base individual de 16 mil cruzeiros em cada sada (em 1966), como tambm farda, refeies e at hospedagem (se vm do interior) durante o carnaval. Despesas de msicos de um Clube de frevo variam de 300 a 500 mil cruzeiros para cada salda somente em o r d e n a d o s " . K A T A R I N A R E A L " O folclore no carnaval do R e c i f e " , o p . cit., p g . 34.

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vens, provocantes, muito senhoras de si, les geis, saudveis, simpticos, tudo resultando num espetculo, isto , no apenas o gzo individual dos passistas, mas, a ostentao de um agrupamento especialmente preparado para despertar a admirao coletiva. A Escola de Samba constitui, na desordem carnavalesca, a imagem cia ordem e da disciplina, enquanto o frevo "s tem uma disciplina: a da indisciplina criadora" (81) . O povo pode participar da "onda", mas, no participa da Escola de Samba, onde se aquieta como simples espectador o espectador feliz, que, antes de ser recifense, brasileiro, sensvel, portanto, ao samba dos seus ancestrais. A competio das duas formas de dana e msica se mostra desvantajosa para o clube-de-rua, sobretudo porque as jovens encontram, na Escola de Samba, oportunidades ideais de evidncia a sua beleza, a sua desenvoltura, a sua plstica, o seu dengue, o seu sangue negro podendo aparecer, no palco do asfalto, em condies de dominar, sob a luz dos projetores e ao ritmo africano da batucada. Essa oportunidade no se encontra nos clubes-de-rua, nem por elas, nem por les, que tambm tm o que mostrar em agilidade muscular e em imaginao criadora, no sendo de desprezar circunstncia singular: a coexistncia dos sexos no curso dos ensaios (que no existem nos clubes-de-rua), tudo constituindo motivos de clara e justa preferncia. Boa parte do povo que acorre a ver a Escola de Samba, no esqueamos, tambm cai no f r e v o . Dsse modo, o que h a fazer, em defesa das nossas tradies carnavalescas, no combater a Escola de Samba, mas, ajudar o clube-de-rua, concedendo-lhe subvenes suficientes para que possa movimentar e vestir bem o seu "cordo", apresentar um estandarte vistoso e rico, uma orquestra numerosa e homognea, com repertrio excitante, tudo quanto venha a atrair os passistas avulsos. Outras medidas devem ser aplicadas, para bem aproveitar a conhecida fibra de resistncia dos diretores dos clubes (82) . Se alguma coisa h a repetir a sugesto de serem institudos cursos e concursos de passo, gratuitos, os primeiros, bem

lastreados, os segundos. E, mais: de serem organizados concursos de composies carnavalescas, principalmente o frevo, com a devida antecedncia, para que cpias das obras selecionadas tenham vez no repertrio das orquestras dos clubes mundanos e cios clubes-cle-rua, assim como no das bandas, que devem espalhar-se, em coretos, pelas ruas do Recife, nos dias de carnaval. Acrescenta-se a necessidade de estimular a presena de fanfarras de frevo nos bailes sociais e a execuo de f r e vos em emissoras de rdio e televiso. Se assim no protegemos o frevo e o passo, teremos de assistir, mais cedo do que se pensa, sua agonia. Ela pode ser lenta, mas, ser fatal. A perspectiva que o passo, a continuar as coisas como vo, desaparecer primeiro que o f r e v o . Esclarea-se: a msica permanecer alm da dana- autntica. Ficar servindo ao falso passo dos sales, a um ou outro folio de rua, ao acompanhamento de clubes e troas cada vez mais franzinos. Tal situao poder modificar-se na medida em que Poder Pblico se fizer presente ao problema, procurando dar-lhe a soluo imposta pela f o r a da tradio, preservando o verdadeiro carter cio carnaval do Recife, isto , a marca de sua autenticidade, porque nada, no Recife, mais recifense do que o frevo e o passo. To recifenses, uma coisa e outra, quanto foi Mrio Sette, cronista admirvel da Cidade, de quem uma pgina do romance "Seu Candinho da Farmcia" descreve, com propriedade o. vivo colorido, o borborinho da passagem de um clube-de-rua pelas ruas do bairro de So Jos. No poderia ste ensaio pretender depoimento mais fiel, tanto mais quanto a segurana da pena do escritor nos aviva o desejo de trabalhar para que o frevo e o passo volvam animao focalizada nessa pgina literria, que tem a nitidez de uma fotografia premiada em concurso . Ei-Ia, quase na ntegra: " D e sbito um toque vibrante de clarim. A s moas paralisam as costuras; apuram os ouvidos; entreolham-se num gesto incontido e nervoso. Deve ser o Vassoura! presume Luizinha, j de p, endireitando os cabelos. le mesmo. Vai sair hoje. Escute. Olhe a m s i c a . . . Oh! frevana! Vamos ver? Entulham as fazendas sobre a mesa; sacodem os fiapos das saias; do jeito aos penteados, olham-se ao espelho, arrancam de porta afora rumo da rua Direita onde passar o clube em ensaios.

( 8 1 ) M A U R O MOTA, o p . cit. ( 8 2 ) " H nos clubes, um herosmo, um esprito de luta e esperana de vitria, que no se manifesta somente durante o carnaval. sses gravssimos problemas resolvem-se nos "bastidores" do carnaval, sem o grande pblico saber dos detalhes". K A T A R I N A R E A L , o p . cit., pg. 3 5 / 6 .

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Correrias pelas caladas, gritos de crianas, atritos de rreos, estalos de castanholas, arrastar de chinelos, ralhos ile matronas, risos de moas, e vozes: L vem o Vassoura, meu p o v o ! Aode, minha gente! Vem pesado! No sero as Douradinhas, n o ? Que nada! E Ps sai h o j e ? Avia Maricota com sse sapato; achinela le e vamos embora. Se no ns perde de v e r . . . Corre, Tonico. Voc fica na b a g a g e m . . . .ft o Vassoura mesmo. Repare a marcha. Oh! pso! D em tudo! O camelo da Boa Vista ste ano apanha. E o Vasculha, tambm, d. Maroquinhas. Que me importa! Banga! Gosto dle, acabou-se! Toureiros tambm est bom. Vai ser um Carnaval baita. Como nunca! Voc perde, Naninha. Apresse o passo. O pessoal est atalhando por ste beco. E eu posso correr com minha unha encravada, menina?
CIIM

lheres tirando chinelas para mais desembarao de movimentos; balofas negras sacudindo os flcidos seios; amas escanchando nos quartos os filhos alheios, metendo-lhes nas bocas chupetas duvidosas; matronas j avs; sexagenrios resmungando contra a pressa dos moos; boleiras carregando os tabuleiros, geladeiros abandonando as barracas, quitandas trancando as portas, lavadeiras de trouxas nas cabeas, ces domsticos e vadios ajuntando ao tumulto humano seu ladrido espantado ou festivo . . . Quem no soubesse cio ensaio do Vassourinhas, imaginaria um pnico, um xodo, uma nova revoluo. E era apenas o f r e v o . O f r e v o ! Um imperativo de loucura, um contgio de desatinos, uma coceira de alegria. Ningum mais se continha, nin~* gum mais se governava. Todas as imediaes do bairro atravessado pelo bulioso cordo carnavalesco vibravam ao zumbido fortssimo de contentamento. Nas ruas mais afastadas o povo parava, ouvia os acordes speros da orquestra, orientavase, e disparava de nvo, entrevisando-se: Vem pelo ptio do Tero, minha gente! Vamos esperar le na esquina cia igreja. Eu vou atalhar no Livramento. J est perto. Aviem-se meninas! Vassoura uma coisinha doida, meu pai do cu! No tem quem d nle.

Anda pr frente, diabinho. Quem tem filho pequeno sse atraso. No se casasse! Boa romaria f a z . . . Voc tem nada com isso? Casei e tive menino porque quis, ouviu? Voc no o pai! Sai azar! Ento me deixe. . . Minha gente, o Vassoura. o Vassoura mesmo! V a mos cair nas dobradias.

Casas se esvaziam. Saem todos vontade. Homens limitando as bocas na manga do palito, interrompendo o jantar; uma creoulinha dando belisces de frade numa meninota para espert-la no andar; uma mulher gorda com o filho pequeno no brao, guardando ainda o peito que o amamentava; raparigas de vida alegre, de caras muito pintadas, f l o r nos cabelos, gingados de ancas; cozinheiras esfregando as mos engorduradas nas saias de chita; rapazes em mangas de camisa; senhorinhas em alvoroo endireitando as ligas num displicente devassar de coxas; meninos em algazarra, rodando recos-recos; mu-

Num momento, a rua Direita, vesga e acanhada, encherase de ponta a ponta. Uma revista de caras humanas pelas estreitas caladas, sobrando ainda pelas janelas, varandas e telhados. E toca ainda a esguichar gente das travessas e dos becos; o do Serigado golfava curiosos e folies como uma mquina de fabricar pipocas. A coisa j fervia para os lados do Tero de onde vinha o Vassourinhas com o pso do entusiasmo de admiradores e adesistas. Avistava-se por cima daqule movedio dorso cinzento-escuro, que era a soma da multido saracoteante, o estandarte bordado a ouro com uma vassoura de penas no teso da haste. Zumzum promscuo de frases soltas, de malcias, de contactos, de pruridos, de ditrios, de risozinhos, cie perguntas, de desejos, de machucadelas, de afagos clandestinos...

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A orquestra do clube explodia metlicamente a introduo de outra marcha pernambucana, frevesca da gema nervosa, impulsiva, clida, sincopada, arrastadora. . . A um s tempo cutucadora e arisca, lbrica e esquiva, abandonante e fugidia, brincalhona e astuciosa, imagem musical da mulher mascarada e semi-nua que se promete e se furta, acaricia e maltrata, sussurra e grita, avisinha-se e foge, oferece-se e se esconde, estende a bca e d muxos, faz gaiatices e silencia, abraa e repele, beija e morde, findando vencida e vencedora numa posse integral da f o l i a . . . Msica de arrancos e estacadas, de tremores e tetanizaes, de nervosismos e indolncias, de sacudidelas e agrados, de rodopios e curvaturas, de calmas e temporais, de amaciamentos e belisces, de frenesis e languidez, de veludos de domins e atritos de papel p i c a d o . . . O frevo! Aquela massa de corpos e de almas vinha numa obedincia absoluta e gostosa cadncia voluptuosa, ardente e volvel da marcha. A cada vez que a orquestra repetia num enfarofado de acordes a introduo, todo o povo redemoinhava, refervia nas atitudes mais caprichosas, mais cmicas, mais delirantes. Dir-se-ia que tentavam misturar, confundir, trocar os membros, os troncos, as cabeas, para depois ir procur-los de novo. E no seguimento da msica l se iam todos na impetuosidade da "onda", de pernas abertas em tesouras, de ccoras em sacarolhas, de bustos empinados para frente em rigidez, de ndegas oferecidas ao alto ( . . . ) De sbito, uma rpida e brusca estacada da msica. A multido empaca, endurece, espera. Cada um guardando a posio em que foi colhido. Numa esplndida mostra de modelos. Dentes de fora, risos escancarados, testas suadas, lbios abertos, olhos esbugalhados.. . Segundos apenas. Vence-se a sncope dos instrumentos. A orquestra recomea num renovado empurro da marcha. E de novo todos se movimentam, se esfregam, se torcem, se verticalizam ( . . . ) se agacham, como se a msica lhes penetrasse veias a dentro para ir fazer-lhes ccegas no sangue. ( . . . )

lar; logo aps quatro molecotes de camisas de meia riscadas, trazendo archotes a destacarem as caras suadas, lustrosas, dos sopradores de trombones, de pistes, de saxofones, num esbugalhamento de olhos e numa inflao de bochechas. Seguiamse clarinetes, flautas, recos-recos, rufos. . . E a maaroca do povo, num remexido incessante, numa " o n d a " perene, num bulcio crescente, pernas que se arqueam e se verticalizam, ps que se juntam e se distanciam, braos que se angulam e se amoldam, bcas que se escancaram e se trancam, torsos que se espigam e se flexionam, seios pontudos que se projetam em promessas e se retraem em negaas, dentes que se mostram, mos que espanejam, cabeas que bamboleam, como se todos estivessem atingidos de ccegas. Um povo! Um povo! Gente de no acabar mais. Gente de tdas as classes. ( . . . ) Todos no nivelamento do passo, no ritmo grotesco do "ch de barriguinha", no entortamento sensual das "dobradias". Todos, sim. Uns s claras, outros em disfarces. O frevo!

O diabo inventou mas do cu! Oh! onda do outro mundo! Uvinha preta, deixa eu te morder! Menina, estou me acabando. . . Suco de maracuj! Frevo danado de b o m !

E l se vai tda aquela multido num comichar de gzo, numa endemoniada folia, numa s voz, numa s alegria, numa s alma, numa s doidice, comprimindo-se ainda mais no engasgo da rua.

Abria o prstito um estandarte nas mos de uma mulherzinha bem morena, vestida de prncipe, num sorriso constante para todos, virando o rosto pintado para um lado e outro, mostrando os dentes alinhados e alvos, bonitona, com os quadris e o busto em ressalto pelo colante do cetim, num dengoso rebo-

O Vassourinhas, saindo da angustura da rua Direita, espraiou-se na do Livramento, num alargamento rpido, num domnio fulminante, como uma mancha de leo, a distender-se, a invadir, a rebrilhar. Uma conquista de segundos. A orquestra que parara por alguns momentos, para descanso, substituda pelos rufos, rompeu outra marcha cheia de quentura e de flexuosidade. Parecia que a msica roava ora uma pluma ora

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uma escova no espinhao daquela gente tcla. Andava pelos ares um cheiro de suor, de lana-perfumes, de loes, de banhas, cie carne, de pecado. . . O frevo tomava folies por onde passava, como um rio coleta gua dos afluentes. De becos e ruas, calas e saias se intrometiam no prstito, contagiando-se pelo remexido. E a marcha a arrastar, a a r r a s t a r . . . " POSFACIO

Em 1971, os clubes-de-rua, reduzidos a um nmero melanclico (9 contra 18 Escolas-cle-Samba), mostraram-se empenhados, para sobreviver, em assemelhar-se a elas, no aparatoso do vesturio, na adoo de "alas", na estruturao geral do cortejo mas, sem "onda", a " o n d a " que era povo participante e j no . No so mais clubes de frevo, porque de f r e v o s tm a msica que tocam. Em matria cie frevo e passo, h, no Recife dos nossos dias, um irresistvel "cada vez pior", por culpa dos rgos criados precisamente para proteg-los e anim-los. E que melhor fra, talvez, no existirem, por se haverem tornado indiferentes, seno hostis, aos mais autnticos valores do carnaval pernambucano.

A o fim de tudo, revelarei algo de minha melanclica experincia. ste ensaio, conforme ficou explicado no prefcio, amplia um outro, publicado h mais de 25 anos, no "Boletim Latino-Americano de Msica", trabalho que, visto distncia, reveste as dimenses de uma simples nota prvia. Acrescentei-lhe, como se viu, alguma coisa, inclusive estas ltimas pginas, sbre a decadncia do frevo e do passo, pginas que, por falta absoluta de motivao, no teria escrito antes. Na presente edio, entretanto, no pude fugir ao assunto, que se impe. Devo dizer, todavia, que, quele trabalho de 1945, no retirei linha alguma, porque, se o que neste volume fica dito se distancia, aqui e ali, cia atual posio do frevo e do passo no carnaval do Recife, representa, ao que me parece, til reminiscncia de uma tradio digna de respeito, reconstituio necessria de um passado recente na histria carnavalesca da Cidade. 0 fato de tratar-se de um fenmeno social em declnio no inatualiza o ensaio, em face do esforo em que todos nos elevemos empenhar para o reconduzir ao primado de outrora. Constituir, em qualquer caso, contribuio ao estudo de duas f o r mas de expresso popular, em Pernambuco, dignas, em qualquer tempo, da ateno dos estudiosos de nossa historiografia musical, seja para conserv-las, seja para, simplesmente, lembr-las .

A viso viril do "passo", flagrada por Angustinho

G O S T O S NELSON

O FERREIRA

QUAL O TOM?

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