UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICOS SOCIALES Y EDUCACIN PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIN MODALIDAD MIXTA

SOCIEDADES COLONIALES
DOCENTE : MARIA BRAVO TELLO.

ESPECILIDAD

: EDUCACIN PRIMARIA.

ASIGNATURA

: PERSONAL SOCIAL.

CICLO

: VI

ALUMNA

: ESQUIVES HERRERA PILAR.

FERNNDEZ LLONTOP LUCY. LLANOS CARRASCO TEOTISTA. MO MONDRAGON JULIANA.

SOCIEDAD COLONIAL Las sociedades de los dominios coloniales espaoles se conformaron a partir de tres grupos tnicos de diferente origen: los indgenas, nativos de Amrica; los blancos, llegados de Europa; y los negros, provenientes de frica. Durante el proceso de conquista y colonizacin fue creciendo un cuarto grupo, producto de la mezcla de los otros tres, al que se denomin castas. Como resultado de ese proceso de mestizaje se diferenciaron tres nuevos grupos entre la poblacin: los mestizos (mezcla de espaol e indgena), los mulatos (mezcla de espaol y negra) y los zambos (mezcla de negro e indgena). Durante el siglo XVIII el proceso de mestizaje estaba muy avanzado, y en muchas regiones el nmero de mestizos predominaba sobre el resto de la poblacin. El mestizaje se vio favorecido por el escaso nmero de mujeres llegadas de Espaa, debido a que all slo se les permita emigrar a las casadas. Muchos de los hijos mestizos eran producto de relaciones extramatrimoniales, ya que habitualmente los espaoles slo se casaban con espaolas. Los hijos de padre y madre espaoles nacidos en Amrica fueron llamados criollos. La existencia de estos diferentes grupos de acuerdo con su origen o color de piel tuvo una gran importancia en la sociedad colonial del siglo XVIII. Los blancos eran una minora, pero ocupaban los lugares de privilegio, tanto por su riqueza como por su prestigio social. Las diferencias sociales se acentuaban an ms por las diferencias de origen y de color de piel. Una sociedad basada en criterios raciales Extraos y conquistadores en un "mundo nuevo", los espaoles crearon una sociedad jerarquizada, que diferenciaba a la poblacin segn su etnia y su lugar de origen. Los grupos fundamentales eran: los espaoles o peninsulares, los criollos, los indgenas o indios, los negros y las castas o mestizos. Espaoles o peninsulares Los espaoles nacidos en la pennsula Ibrica que vinieron a Amrica tenan dentro de la colonia los mayores privilegios y estaban autorizados a asumir los cargos ms importantes del gobierno y de la administracin; tambin tenan derecho a la ms alta jerarqua eclesistica y del ejrcito. Aunque, en general, los espaoles no provenan de la nobleza peninsular, era frecuente que accedieran a ttulos nobiliarios menores (como el que les confera el ttulo de "hidalgos") por sus servicios a la Corona en las Indias. Entre los espaoles existan grupos que se diferenciaban por su origen en la pennsula Ibrica: por ejemplo, la empresa colonizadora y conquistadora estuvo mayoritariamente en manos de los castellanos, ms tarde llegaron al continente los catalanes y los mallorquines para organizar empresas comerciales. Tambin se distinguan por su fortuna, o por su lugar en la economa o la

administracin colonial: por ejemplo, los encomenderos eran un grupo que, entre los espaoles, tenan identidad propia y solan actuar defendiendo sus intereses. Los criollos Su nombre proviene del portugus criullo, que significa "negro criado en la casa del seor"; se llamaba as a los descendientes de espaoles nacidos en Amrica. Inicialmente, su nmero era muy reducido y participaban de algunas de las empresas econmicas coloniales y de ciertos espacios en la administracin colonial. Los criollos eran parte del grupo privilegiado por tratarse de "hombres blancos", aunque no siempre lo eran realmente, dada la frecuencia de los cruces de sangre entre espaoles y aborgenes. De todas maneras, no podan acceder a los cargos ms altos de la administracin colonial, reservados para los espaoles nacidos en Europa. Esta discriminacin fue motivo de crecientes conflictos que se multiplicaban en la medida en la que la poblacin criolla creca en nmero y exiga derechos similares a los espaoles. Los indios Los aborgenes americanos conservaron el apodo de indios desde la poca de la temprana conquista, por la confusin entre el Nuevo Mundo y las Indias orientales. Eran hombres libres por ley, con el respaldo del derecho espaol y la Iglesia, pero eran considerados inferiores, por lo cual los europeos deban educarlos en la fe y en las costumbres cristianas. El desprecio por toda cultura anterior a la conquista se manifestaba en la imposicin de formas en el vestido, el cambio de nombres y las prohibiciones muchas veces vulneradas en el secreto del hogar- de mantener su lenguaje originario o sus creencias religiosas. En regiones como Mxico o Per, su presencia era mayor a la de otros grupos. Los africanos El trfico de esclavos fue la mayor migracin intercontinental antes del siglo XIX. Los africanos trados por la fuerza desde el frica central o ecuatorial eran comercializados como esclavos por empresas portuguesas e inglesas. Muchos esclavos eran utilizados en las tareas de mayor compromiso fsico, en las minas o en labores agrcolas extensivas, dado que en ocasiones eran ms eficaces para el trabajo que los indgenas americanos. Tambin fueron trasladados para llenar el vaco dejado por la desaparicin de poblaciones indgenas completas, como sucedi, por ejemplo, en la zona del Caribe. No tenan amparo legal ni social alguno, eran considerados "bienes" de sus dueos. Sus faltas se pagaban con dureza: los

que lograban escapar eran perseguidos y ajusticiados de manera ejemplar para evitar nuevas evasiones. Entre la poblacin negra, haba quienes practicaban cultos chamnicos y animistas que estuvieron fuertemente censurados por sus dueos; dichas prcticas terminaron produciendo una mezcla cultural compleja, como el vud haitiano o el candombl del Brasil, que se difundi entre toda la poblacin americana. De toda la riqueza de su cultura, uno de sus aportes ms importantes es la msica: no hay ritmo latinoamericano que no tenga o haya tenido influencia africana. Las castas o mestizos Con el paso del tiempo, la mezcla entre los grupos tnicos signific un desafo para una sociedad que basaba sus derechos y obligaciones en las lneas raciales: las castas sufran la carga de no ser parte de grupo alguno. El mestizaje tena categoras que fueron lentamente institucionalizadas en un sistema preciso: los mestizos (hijos de blancos e indios) fueron habituales en las zonas de mayor concentracin aborigen, como Per y Mxico, o el Noroeste de la Argentina. Los mulatos (hijos de blancos y negros) eran habituales en las plantaciones esclavistas. Los zambos eran hijos de indios y negros. Tambin haba combinaciones de las castas entre s. LA ECONOMA COLONIAL. La economa mercantilista Desde finales del siglo XVI, y durante todo el siglo XVII, se impuso en Europa una concepcin de la economa denominada "mercantilismo". Para las cortes europeas, la prosperidad del reino consista en asegurar la mayor cantidad de ingresos metlicos al tesoro estatal en particular y a la economa en general. Por otra parte, ms all de cualquier concepcin, las frecuentes guerras entre las potencias europeas, que significaban una constante prdida de hombres y recursos, exigan un flujo constante de metlico a las arcas reales. Inicialmente, el descubrimiento de Amrica no pareca aportar mucho: en la zona del Caribe apenas si se encontr algo de oro y no mucho ms. Pero el avance sobre los estados azteca e inca implic el descubrimiento de importantes yacimientos de plata. Adems, el desarrollo cultural de ambos estados aseguraba a los espaoles la disponibilidad de una importante mano de obra. Buena parte de la administracin colonial fue puesta al servicio de la extraccin de metales para ser llevados a Espaa. La plata fue el principal producto minero americano. En el siglo XVIII, Mxico lleg a tener ms de 3.000 minas activas de 10 grandes empresas mineras, y sobrepasaba tres veces la produccin peruana, dividida en muchas ms manos (en dos cerros argentferos del Alto Per haba ms de 300 empresas registradas).

Las riquezas americanas La Corona espaola se quedaba con un quinto de lo que se transportaba de Amrica a Europa y viceversa. Tambin retena una dcima parte, proveniente del die... Las maravillosas imgenes inspiradas por Hernn Corts o Francisco de Pizarro y sus fabulosos repartos de las riquezas americanas, multiplicadas por la fantasa popular, movilizaron a hombres de escasos recursos a lanzarse a la aventura de la conquista como medio de ascenso social. Mitos como el de la Ciudad de El Dorado o la Ciudad de los Csares, supuestamente construidas en oro y plata, guiaron la ambicin de muchos conquistadores y los llevaron hasta la muerte. Pero lo cierto es que las remesas de metales de Amrica desde mediados del siglo XVI y hasta el siglo XVIII influyeron en la economa europea: fueron las principales exportaciones americanas.

El centro potosino y la economa en el actual territorio argentino Durante la conquista del Per, los espaoles encontraron las minas de plata del Potos, que haban sido parte del Imperio inca. En las alturas del Altiplano... La minera fue el eje de la economa de exportacin americana, a su alrededor se desarroll una enorme actividad econmica destinada a proveer a sus centros. Esto sucedi con el Potos, principal centro minero de Sudamrica. En las restantes ciudades y en la campaa se produca aquello que se necesitaba para mantener a la numerosa poblacin que se dedicaba a la explotacin minera. Esto permiti que se desarrollaran otros lugares. Tucumn provea a este centro minero de cereales, algodn, legumbres, frutas, telas, mantas, carnes. El Litoral criaba el ganado mular que luego ira a los mercados salteos para ser utilizados como transporte. Por la venta de paos, telas y mulas, los cordobeses conseguan grandes cantidades de metal precioso. En Buenos Aires compraban a esclavos negros y productos europeos, y se comerciaban vinos de Mendoza, harinas, cueros y hasta productos chilenos; todos podan ser vendidos en el Potos a precios exorbitantes. El transporte del metal Aunque una parte de los metales extrados del Potos iba, entonces, al propio territorio americano o pasaba a Europa a travs del puerto de Buenos Aires, la mayor cantidad de plata se diriga a Espaa por una ruta bastante ms

compleja. La plata era llevada a lomo de mula desde el Potos hasta el puerto del Callao, cerca de Lima, en la costa del Pacfico. All era embarcada hasta los puertos de Amrica Central. Nuevamente, a lomo de mula, era llevada hasta los puertos sobre el Atlntico, donde volva a ser embarcada a la espera de la partida de un convoy. Este sistema de traslado en convoyes, parte del llamado "sistema de flotas y galeones", era muy importante para defenderse de los piratas que incursionaban en la zona del Caribe. La ruta era lenta, cara y peligrosa. Los productos europeos que eran intercambiados por la plata hacan la misma ruta en sentido inverso, lo cual aumentaba significativamente su valor. Pero nada de esto preocupaba demasiado a los mineros potosinos.

Sociedades americanas.
As como las personas, las culturas tambin tienen desarrollos diferentes, de acuerdo a sus intereses y sus maneras de ser, sin embargo, se observan similitudes en el proceso de desarrollo de algunas culturas, en regiones en donde luego surgieron grandes civilizaciones. PERIODO ARCAICO: Comprende desde hace 6000n aos hasta, aproximadamente, el ao 2000 1500 Antes de nuestra era. Ya haba pasado el periodo glacial y los grandes mamferos se haban extinguido. Empieza una tendencia al sedentarismo y las viviendas se construyen por temporadas, de acuerdo a los cambios de temperatura. Se empieza a desarrollar la cermica y la cestera, as como trampas tejidas para la pesca. PERIODO FORMATIVO: Es el periodo es el comprendido entre los aos 2000 y 300 antes de nuestra era. La caracterstica de las culturas que se desarrollaron durante lo que se llama periodo formativo, radica en la aparicin del agricultura. Esta sucede cuando la comunidad se hace sedentaria.

El establecimiento en un lugar y la aparicin de la agricultura determina la fabricaron de herramientas y tiles para tales fines: se perfecciona la cestera, la cermica, la construccin de vivienda. Con el tiempo aparecen construcciones de carcter religioso, casi siempre de imponentes edificios. En este periodo nacen importantes culturas que se localizan en el actual territorio de Bolivia (Paracas), Per (Chavn y Paracas), Ecuador (Caras), Colombia (San Agustn) y Mxico (Teotihuacn y Olmeca). Estas culturas tuvieron tendencia a la urbanizacin, Por ejemplo en

Teotihuacn se han encontrado grandes pirmides, palacios y edificios, en una ciudad en donde habitaron cerca de 200 000 personas. PERIODO CLASICO: Este nombre corresponde al momento en que las culturas alcanzan un mayor grado de complejidad social (ao 300 al 1300). Eran culturas con organizacin social dividida en oficios y eran sociedades teocrticas. ETIMOLOGIA Y SIGNIFICADO. Antes de entrar de lleno a definir la palabra sociedad que ahora nos ocupa es fundamental que investiguemos y descubramos el origen etimolgico de la misma. En concreto, podemos subrayar que aquel se encuentra en el latn y ms exactamente en el trmino socitas. Sociedad es un trmino que describe a un grupo de individuos marcados por una cultura en comn, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre s en el marco de una comunidad. Aunque las sociedades ms desarrolladas son las humanas (de cuyo estudio se encargan las ciencias sociales como la sociologa y la antropologa), tambin existen las sociedades animales En este ltimo sentido, por tanto, podramos decir que las sociedades de animales son aquellas que se van constituyendo de una forma totalmente natural. As, de esta manera, un ejemplo de lo que estamos sealando sera el siguiente: el profesor de ciencias naturales nos subray que las abejas son unos de los grupos de seres vivos que viven en sociedad. Las sociedades de carcter humano estn constituidas por poblaciones donde los habitantes y su entorno se interrelacionan en un contexto comn que les otorga una identidad y sentido de pertenencia. El concepto tambin implica que el grupo comparte lazos ideolgicos, econmicos y polticos. Al momento de analizar una sociedad, se tienen en cuenta aspectos como su nivel de desarrollo, los logros tecnolgicos alcanzados y la calidad de vida. Los expertos en el anlisis de las sociedades establecen una serie de seas de identidad o de caractersticas que exponen que son imprescindibles que se cumplan para que las reuniones o asociaciones de grupos se consideren sociedades como tal. As, entre otras cosas, requieren tener una ubicacin en una zona geogrfica comn, estar constituidos a su vez en diversos grupos cada uno con su propia funcin social, deben tener una cultura comn, pueden considerarse una poblacin en su totalidad de la misma forma establecen que las sociedades tienen una serie de funciones que pueden clasificarse en dos. Por un lado estaran las generales y por otro lado las especficas, respecto a las primeras destacaran el hecho de que son los instrumentos a travs de los cuales se hacen posibles las relaciones humanas o que desarrollan y establecen una

serie de normas de comportamiento que son comunes para todos sus miembros. La sociedad existe desde que el hombre comenz a poblar el planeta, aunque su forma de organizacin sufri variaciones a lo largo de la historia. La sociedad del hombre prehistrico se encontraba organizada de modo jerrquico, donde un jefe (el ms fuerte o sabio del conjunto) concentraba el poder, a partir de la Grecia antigua, la tendencia absolutista del poder empez a modificarse, ya que los estamentos inferiores de la sociedad pudieron llegar a ciertos sectores de importancia en la toma de decisiones a travs de la democracia. Recin en 1789, con la revolucin francesa, la organizacin social cambi en forma radical: desde entonces, cualquier persona puede subir a un estamento superior de la sociedad. La sociedad es la cuna del ser humano. Es por medio de ella, que nosotros, podemos desarrollarnos como tal; ya en la antigedad, se tomaban muy en serio el tema de la sociedad, y fue as como Aristteles, en la antigua Grecia antes del nacimiento de Cristo, manifestaba de que el hombre era un ser social por naturaleza. Ya que ste, es un ser perfectible y necesita de la sociedad para perfeccionarse. Aparte, somos seres dignos, por lo que somos un fin en s mismo y no tan solo un medio, por lo que la sociedad nos debe tratar con dignidad. Por esto la sociedad est hecha para el hombre; sin ir ms lejos no debemos olvidad que somos nosotros quienes la conformamos. Pero toda sociedad, debe tender al bien comn y no al bien pblico, lo que el mismo Aristteles manifestaba. Esto, ya que el bien pblico, es el bien de muchos, pero no de todos. En cambio, el bien comn, es lo justo para todos. Como somos seres nicos y dignos, merecemos el todo, pero ese todo, debe de ser, para todos. O sea, cada integrante de la sociedad, debe recibir ese todo. Por lo mismo, el fin ltimo de toda sociedad, segn esta corriente de pensamiento, es el bien comn. Muchos tratados han sido escritos, en nombre de la sociedad. Uno de los que ms fuerte marc, el rumbo de la sociedad, fueron los contractualitas. Aquellos autores, como Jobbes, que pregonaban el contrato social. O sea, que el hombre no era un ser social por naturaleza, sino que por necesidad. Ya que el hombre requera del estado, para salvaguardar la propiedad privada. Ya que a veces, llegaba el punto, en que el resto de los ciudadanos, no respetaba lo ajeno. Principalmente los bienes muebles, por lo que el ser humano, requera del estado para que los protegiera. Por lo mismo, se firmaba un acuerdo o contrato tcito, en el cual se cedan ciertos derechos, en pos de que el estado, cuidara de la preservacin, de la propiedad privada. Esta teora, fue sumamente controversial en su poca, ya que echaba por tierra las teoras clsicas de sociedad.

Pero ms adelante, acercndose al siglo XXI, se volvi a las ideas ms clsicas, defendindolas y postulando nuevamente, de que el ser humano es un ser social por naturaleza. La sociedad, le es algo propio, por derecho y no por un contrato. Pensemos, en una persona, que no cuenta con bienes. Por ende, bajo la postura de Jobbes, aquella persona, no es parte de la sociedad. Es ah, que se retoma la idea, de que somos seres dignos de manera intrnseca. Por lo que merecemos ser parte de la sociedad. LA SOCIEDAD Y SUS CLASIFICACIONES Actualmente, la mayora de las sociedades del mundo, son capitalistas, y el ascenso o descenso social se ve afectado por la cantidad de dinero de la cual se disponga; as, dentro de estas sociedades vagan los marginados, quienes no tiene dinero, y escasean de recursos para conseguirlo. Anlisis y criterios de la sociedad La sociedad se ha convertido en una realidad compleja y multidimensional. Comprender los acontecimientos y procesos que vivimos no es una tarea fcil. Y, sin embargo, es algo urgente para quien ha de vivir en un mundo que cambia constantemente y a un ritmo cada vez ms rpido. Nuestra sociedad se est convirtiendo en un problema difcil de entender. La complejidad creciente de las relaciones sociales da lugar a situaciones paradjicas que, cuando menos, suscitan perplejidad en el ciudadano de a pie. Las tensiones entre los valores declarados y las prcticas cotidianas son patentes; la identidad cultural de las diversas nacionalidades se intenta reafirmar a la vez que se transforma inexorablemente; las pretensiones de igualdad social originan nuevas desigualdades; el derecho a la diferencia amenaza con sumirnos en la incomunicacin en la era de la globalizacin informativa. CARACTERSTICAS: "las personas de una sociedad constituyen una unidad demogrfica, es decir, pueden considerarse como una poblacin total". "la sociedad existe dentro de una zona geogrfica comn". "la sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su funcin social". "la sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante". "la sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes".

"finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada". Estructura y funciones Por estructura social entendemos el orden u organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actan con vistas a un fin comn. Por eso, como dira Fichter, cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los grupos principales interconectados entre s, considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn" La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades con vistas al bien comn. De este recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son genricas y otras especficas. Clasificacin de las sociedades Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser aceptable segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo, segn su ndice de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se multiplica rpidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece rpidamente. "los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las sociedades se distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura estn ntimamente ligadas y mediante un proceso de abstraccin podemos hablar de ellas como de cosas separadas. Un ejemplo sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos de sociedad es el de sociedades con escritura y sociedades sin escritura".

CLASIFICACIN SEGN GRUPOS DOMINANTES Una clasificacin ms til y significativa de las sociedades es la que est basada en el predominio de un grupo o institucin importante sobre los dems de la sociedad. Histricamente esta tipologa se ha centrado en cuatro categoras principales: A) "La sociedad dominada por la economa: es una sociedad en la que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores

comerciales y materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas. B) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vnculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide ms por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status. C) "La sociedad dominada por la religin: es aquella en la que el punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso. SOCIEDADES COMUNITARIAS Y ASOCIATIVAS Otra clasificacin diferente y tambin de gran importancia sociolgica, es la que distingue el tipo simple, comunitario, y el tipo complejo, asociativo. SOCIEDADES COMUNITARIAS: a) Est dominada por los grupos primarios. b) Se da escasa especializacin y divisin del trabajo. c) los lazos de parentesco son frecuentes en este tipo de sociedad. d) tiene relativamente poca estratificacin social. e) Siendo mnimo en la sociedad simple, el grado de movilidad social, se llama sociedad cerrada. f) Existe una sociedad social relativamente marcada entre los miembros de la sociedad simple, sobre todo en relacin con otras sociedades. g) Tiende a aferrarse a valores tradicionales y a formas de comportamiento heredados del pasado. h) En este tipo de sociedad las personas suelen regirse por costumbres no formales ms que por leyes formales del pasado. i) Es relativamente pequea en nmero. SOCIEDADES ASOCIATIVAS: a) Est dominada por las asociaciones o grupos secundarios. b) Tiende a la mecanizacin y a la industrializacin. c) Gran variedad de funciones de trabajo. d) Las personas tienen movilidad vertical y horizontalmente.

e) Grandes variaciones de posicin social. f) Los vnculos de familia no son estables. g) La solidaridad es menos automtica y efectiva que en la sociedad simple. h) Cierta elasticidad de variaciones va acompaada de una mayor rigidez en el sistema de mantenimiento del orden pblico LA SOCIEDAD EN EL ISLAM. La religin islmica est ntimamente ligada a la regin geogrfica y al pas en que se origin. La pennsula de Arabia, de clima, tropical, rida e inhspita en buena parte de su extensin, fue cuna del islamismo, una de las religiones ms importantes del mundo actual. El ir y venir de los mercaderes, con el trasiego de mercancas, llev a esta regin, llamada Hedjaz, ideas de otros pases y culturas que no dejaron de influir en los habitantes de los centros urbanos, antiguos beduinos vueltos sedentarios en su mayor parte, mientras las tribus de pastores nmadas se mostraban menos propicias a contactos e innovaciones. El camello con su gran resistencia a la sed, era el medio de transporte ms eficaz para las caravanas que recorran las tierras desrticas. Y el beduino, poda convertirse segn las circunstancias en amigo o enemigo del mercader forastero, pero su trato era deferente, su hospitalidad proverbial y su curiosidad despierta. Aficionados a la poesa. Lrica aunque vigorosa y realista, han conservado con ella tradiciones preislmicas Creencias Sus creencias en un polidemonismo, o pluralidad de espritus protectores que residen en el agua, los bosques y las piedras, estn enraizadas en el viejo panten de los antiguos semitas. En especial, las piedras eran objeto de veneracin. En la ciudad de La Meca exista desde muy antiguo un santuario que centraba las peregrinaciones de los beduinos. Este santuario, de planta rectangular, con un gran patio central a cielo abierto, haba ido recogiendo, con el tiempo, los dolos de muchas tribus y familias, convirtindose en el panten preislmico por excelencia. De todos estos dolos, el ms importante era una piedra basltica negra, tal vez un aerolito, que constitua el gran fetiche de los
joraichitas, a la que algunos identifican con Hbal, la divinidad principal.

El santuario El santuario mequs de la piedra negra o piedra sagrada ha perdurado hasta nuestros das tras sucesivas modificaciones; siendo la ltima importante a del siglo XVII. La planta del santuario propiamente dicho, rectangular, mide diez por doce metros. Todava se conserva y venera la piedra basltica, engastada

en su extremo sur oriental, a metro y medio del nivel del suelo, y el pozo sagrado de Zemzem para las abluciones. Continan practicndose viejas normas rituales de origen mgico. Y la Caaba sigue siendo centro obligado de visita en las peregrinaciones islmicas a La Meca. Prcticas rituales: Entre las prcticas religiosas de las distintas tribus sobresala, con carcter unificador, el culto a las piedras (litolatra), en especial a las "piedras divinas" o aerolitos, cadas del cielo, que tambin se hallan entre los primitivos hebreos (adoracin de betilos). Junto a los dioses protectores de las distintas tribus, se precisan tres divinidades femeninas, entre ellas Uzz, asimilable a la Venus asitica, con un santuario propio en Nkhlah. Estas divinidades estaban supeditadas al "dios protector de la tribu" que reciba el nombre genrico de Allh (dios). Pero no cabe pensar en un culto monotestico anterior a Mahoma. Se conocan los sacrificios, en general de camellos, que tenan lugar en ciertas pocas del ao en los santuarios tribales. Los fieles se reunan en ellos, se rapaban la cabeza en seal de penitencia y participaban en la comida ritual, comiendo de la carne del animal inmolado. Las procesiones y las vueltas en torno del santuario, con cnticos y aclamaciones, constituan el suplemento de estas ceremonias primitivas. No exista clase sacerdotal, aunque s guardianes en los santuarios, y arspices (sacerdotes de la antigua Roma que examinaba las entraas de las vctimas para hacer presagios: Lat. haruspex) y adivinos que predecan el porvenir. Precursores de Mahoma: La tradicin islmica se refiere a la aspiracin de las tribus litoltricas de la Arabia preislmica a una vida mejor. La investigacin admite la creencia en seres malficos ultraterrenos, pero no permite vislumbrar la nocin concreta de una vida futura o de la inmortalidad del alma. Se conocen algunas figuras privilegiadas del Hedjaz, anteriores a Mahoma, que profesaron un monotesmo no identificable con el judo ni con el cristiano, que rechazaron las creencias y prcticas de sus contemporneos, y que luego se mantuvieron apartadas de la renovacin islmica. Se ha pensado que estas figuras se inspiraron en los gnsticos. La tradicin les llama hanifs. De hecho, son precursores que preparan el ambiente para la labor sintetizadora de Mahoma, aunque luego disientan del profeta. Mahoma: El Profeta del Islam, Mahoma o Muhammad, tambin llamado Ahmad en el Corn, naci "el lunes 9 del mes de Rab -Awal" (20 de Abril del ao 571 d. C.). Perteneca a la familia de los hachemitas, de ascendencia aristocrtica, pero de

posicin humilde. Su padre, Abdallh, y su madre, Amina, fallecieron siendo l muy joven. Se desconoce la mayor parte de su niez y juventud, en que la tradicin islmica supone que realiz varios viajes, estableciendo contacto con monjes cristianos. Su abuelo, abd- al-Muttalib y al fallecer ste, su to, Abu Talib, recogieron al muchacho hurfano y procuraron su educacin, en parte junto a su primo Al. Cuando Mahoma, percatado de su misin, que crea inspirada por Dios a travs del arcngel Gabriel, empez a predicar en La Meca, choc con la indiferencia de sus conciudadanos y muy pronto, con la oposicin abierta de los ricos, a quienes molestaba su mensaje de justicia social. Allh, clemente y misericordioso, le llev durante la noche "al templo lejano de Jerusaln (la tercera ciudad santa de los islamitas), cuyo recinto bendijo para hacerle ver sus milagros" (Corn 17,1). Esta divisin deba reconfortarle, pero el nmero de proslitos segua siendo exiguo, reducido al crculo de sus parientes y amigos ntimos. Dos de stos, Abu Bekr y Omar, espritus resueltos, figuraban entre sus primeros seguidores. El Islam: La doctrina predicada por Mahoma fue recogida en el Corn, libro sagrado de los musulmanes y en el conjunto de la Sunna o Tradicin islamita. El Profeta no redact obra alguna; se haba limitado a predicar el Islam, religin nueva cuyo principio bsico consiste en la sumisin plena a la voluntad de Allh, el Dios nico. El Islam iba a triunfar sobre el paganismo de los rabes, asimilando en parte sus tradiciones y lograra una expansin rpida por Occidente y Oriente. Antes de examinar estos aspectos, no obstante, conviene que nos detengamos un poco en la esencia de su doctrina. Peregrinacin a La Meca "Cumplid la peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez a la vida, y la visita al Templo, en honor de Dios. Si tenis impedimento, ofreced al menos un pequeo regalo. No afeitis vuestras cabezas hasta que las vctimas hayan llegado al lugar donde deben ser inmoladas. Quien por enfermedad u otro accidente, se viera obligado a afeitarse antes de este momento, tendr por expiacin el ayuno, la limosna o la ofrenda. Cuando ya no tenga nada que temer, aquel que emprende el peregrinaje a La Meca, ofrecer, despus de haber visitado los santos lugares, tanto como su peculio le permita. Y quien nada pueda ofrecer, ayunar tres das durante el viaje y siete despus de su regreso. La peregrinacin se har en los meses prescritos... Tomad provisiones para el viaje y sabed que la mejor provisin es la piedad... Cuando regresis del monte Arafat, acordaos del Seor cerca del momento de Haram. Haced en

seguida procesiones en los lugares donde los otros las hacen e implorad la clemencia del Seor". (Cor., 2, 192-195). La guerra santa Un sexto precepto cabe aadir a los cinco apuntados: el de la Guerra Santa o Jihad. "Combatid por la defensa de la fe..." (Cor., 2,245). "Combatid con denuedo bajo los estandartes de Dios...".(Cor., 22,77). "Combatid a vuestros enemigos en la guerra encendida por la defensa de la religin; pero no ataquis los primeros. Dios niega a los agresores. Matad a vuestros enemigos donde quiera que los encontris..." (Cor., 2, 186 y 187). "Combatid... hasta que el culto divino se haya restablecido". (Cor., 2, 189). "Si mors u os matan combatiendo en la senda de Allh, os espera su misericordia, que es mejor que las riquezas mundanas que atesoris". (Cor., 3, 158). "No digis que esos que han cado luchando bajo los estandartes de la ley, han muerto. Al contrario, viven aunque vosotros no los sents". (Cor., 2, 149) El paraso Mahoma promete a sus creyentes como recompensa futura, ultraterrena, el goce infinito en el Paraso. "Aquellos que hagan oracin, que sirvan y elogien al Seor, que le adoren, que ayunen, que ordenen la justicia, que prohban el crimen y guarden los mandatos divinos, sern felices". (Cor., 9,113) En qu consistir esta felicidad? "Estarn en posesin del Paraso y gozarn eternamente". (Cor., 2,72), "... vivirn en los jardines donde corren los arroyos. Cuando coman las frutas que all crecen se dirn: he aqu las frutas de que nos nutramos en la tierra; pero de las frutas terrestres slo tendrn la apariencia. Y encontrarn all las mujeres purificadas, las jvenes hures. Y su estancia en los jardines ser eterna". (Cor., 2,23), "y la paz ser con ellos".(Cor., 10,10) El infierno Los que han tratado de embustes los signos del cielo y los deprecian, no entrarn en el Paraso hasta que pase un camello por el agujero de una aguja. El infierno ser su lecho, cubierto con mantas de fuego..." (Cor., 7,41-42), "y nunca podrn salir de l". (Cor., 4,120) La ley islmica El Corn es para los musulmanes, adems, el cdigo moral, civil y penal. Los preceptos sociales de la ley cornica, regulan la alimentacin, prohben el uso del vino y el consumo de carne de cerdo, los juegos de azar, "la suerte de las flechas", la caza en ciertas condiciones, etc. Fijan tambin la condicin de la mujer, prescriben su conducta, reglamentan el matrimonio (se permite al musulmn tener cuatro esposas legtimas y las esclavas que pueda mantener), el adulterio, el repudio, etc. El conjunto de normas que Allh estableci para la conducta de los creyentes constituye la Ley musulmana o Xarah. La ley

islmica es, pues, la expresin de la voluntad de Allh y en consecuencia precisa slo de intrprete y de ejecutor. Es ley revelada y Dios el nico legislador. El culto El viernes de cada semana, da santo de los islamitas, es el destinado a la oracin solemne en la mezquita, presidida por el propio califa en persona, en el califato, por el imn o por algn creyente notable. La santificacin del viernes no lleva implcita para los musulmanes la obligacin del descanso o cese de las actividades cotidianas, sino nicamente la asistencia al rezo en comn del medioda, precedido del sermn ( la jutba ) en lengua rabe, que predica un imn ( jatib ) desde lo alto del mimbar, o plpito. Para que pueda celebrarse esta oracin pblica es precisa la asistencia de cuarenta fieles o ms. En ella se pronuncian invocaciones pidiendo a Allh que bendiga al soberano, a los prncipes y musulmanes todos, y que confunda a los enemigos infieles e incrdulos. No existe, propiamente, un sacerdocio islmico y el islamismo carece de liturgia. Tan slo los sufes, organizan ceremonias que incluyen el rezo de letanas, cantos y danzas, pero stas no son comunes a todos los sufes, sino exclusivas de cada comunidad. Los almudanos o servidores de las mezquitas no precisan de formacin especial con tal que conozcan la lengua rabe. La enseanza del rabe comienza todava con la lectura y recitacin de memoria del Corn, lo cual implica un conocimiento directo del libro sagrado por parte de los jvenes islamitas cultos.

BIBLIOGRAFA Http/www.Kalipedia.com Http/www.oni.escuelas.edu.ar. Http/www.definicin.dc

Enciclopedia Temtica Lexus.