Revolucin en mente La creacin del psicoanlisis

Revolucin en mente La creacin del psicoanlisis George Makari

Traduccin de Daniela Morbito Rojas

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, transmitida o almacenada de manera alguna sin el permiso previo del editor.

Ttulo original Revolution in Mind. The Creation of Psychoanalysis Copyright George Makari, 2008 Primera edicin: 2012 Traduccin Daniela Morbito Rojas Copyright Editorial Sexto Piso, S.A. de C.V., 2012 Pars #35-A Colonia Del Carmen, Coyoacn, C.P. 04100, Mxico, D.F. t. 5689 6381; f. 5336 4972 Sexto Piso Espaa, S. L. Camp den Vidal 16, local izda Barcelona, 08021, Espaa t. 93 414 7047 www.sextopiso.com Diseo Estudio Joaqun Gallego Correccin Enzia Verduchi Formacin Quinta del Agua Ediciones ISBN: 978-84-96867-83-3 Depsito legal: M-19274-2012

Impreso en Espaa

Para Arabella, Gabrielle y Jack

NDICE

Prlogo PrIMErA PArTE CoNSTruIr lA TEorA FrEuDIANA uno. una mente para la ciencia dos. Ciudad de espejos, ciudad de sueos tres. El infeliz matrimonio entre Psique y Eros SEGuNDA PArTE CoNSTruIr A loS FrEuDIANoS cuatro. Viena cinco. Zurich seis. Freudianos internacionales siete. Integracin / Desintegracin TErCErA PArTE HACEr PSICoANlISIS ocho. Todo puede perecer nueve. En busca de un nuevo centro diez. un nuevo psicoanlisis once. la psicopoltica de la libertad Eplogo

11

19 21 77 119

171 173 239 283 315

385 387 419 477 527 607

Agradecimientos Permisos Crditos de las ilustraciones Abreviaciones de fuentes frecuentemente citadas Notas ndice analtico

631 633 635 639 643 777

PrloGo

Cuando el mdico de veintinueve aos baj del tren en el otoo de 1885, era un fracasado. Ambicioso pero pobre, haba probado algunas ciencias pero an no tena nada que asegurara su futuro. Al adentrarse en las calles de Pars, dej atrs una creciente tormenta de controversia con respecto a sus afirmaciones acerca de una nueva y maravillosa droga llamada cocana. Presionado por la esperanza de casarse con su prometida, el doctor aceptaba lo que ahora pareca inevitable: no se convertira en un cientfico universitario y tendra que abrir su consulta mdica para ganarse la vida. Quiz se vera obligado a emigrar a Inglaterra o Australia o Estados unidos. Pero primero, intentara ganarse la vida en su querida Viena. Ante este destino inevitable, en un ltimo intento de alta aspiracin cientfica, haba solicitado y recibido una beca para estudiar en Pars. lo que descubrira en aquella ciudad lo impulsara a un largo y sinuoso viaje que condujo a una de las ms grandes revoluciones intelectuales del siglo xx. o quiz no. Hoy, la identidad y el legado de este joven se disputan acaloradamente. Sigmund Freud fue un genio. Sigmund Freud fue un fraude. Sigmund Freud era en realidad un hombre de letras, o quizs un filsofo, o un criptobilogo. Sigmund Freud descubri el psicoanlisis ahondando en lo profundo de sus propios sueos y penetrando los misterios de sus pacientes. Sigmund Freud rob la mayora de sus buenas ideas e invent el resto con su extraa imaginacin. Freud fue el creador de una nueva ciencia de la mente que domin el mundo occidental durante la mayor parte del siglo xx. Freud era un charlatn poco cientfico que cre un delirio masivo. Quin fue Freud?

Quines son los freudianos, los psicoanalistas freudianos y los psicoanalistas? Y quines somos nosotros, los que estamos en occidente y quienes hemos visto cmo los trminos y conceptos del psicoanlisis permean nuestro lenguaje cotidiano, cambiando hasta los niveles ms ntimos los modos de pensar sobre nosotros mismos, rodendonos de lo que el poeta W. H. Auden llam un entero clima de opinin?1 Durante muchos aos, pareca que estas preguntas tenan respuesta. la historia del psicoanlisis haba sido transmitida por los compatriotas de Freud. retrataban al padre de su disciplina como un hombre de asombrosa originalidad, enorme virtud y casi inexplicable genialidad. Freud descubri verdades eternas sobre la mente, se deca, y estas verdades fueron preservadas por sus seguidores. ste es el Freud que se convirti en moneda esencial de la vida intelectual en los Estados unidos de la posguerra y en otras partes del mundo occidental. Pero en los ltimos treinta aos, esta versin ha sido cada vez ms cuestionada. Nuevos documentos, nuevas fuentes y nuevas historias han vuelto ms improbable el viejo retrato de adoracin. Al ponerse en duda la genialidad y el virtuosismo de Freud, los psicoanalistas contemporneos lucharon contra numerosas fuerzas que parecan minar su labor: desde frmacos mejorados y el surgimiento de las neurociencias cognitivas hasta las exigencias de las compaas de seguros. Pronto, una nueva moneda comenz a circular. rezaba: Freud ha muerto. Mientras se desenvuelve el siglo xxi, pareciera que debemos escoger: Freud como un genio eterno o Freud como reliquia y fraude. Este libro ofrece una opcin distinta y otro tipo de historia. En todo el reciente alboroto creado alrededor de Freud, con frecuencia ha pasado inadvertido que estas versiones antitticas son en realidad caras de la misma moneda. Tanto los ms devotos admiradores como los ms feroces detractores de Sigmund Freud asumen que las respuestas a las preguntas crticas planteadas por el psicoanlisis pueden hallarse en la biografa del joven que baj de aquel tren en Pars en 1885. En 12

consecuencia, mientras cientos de estudios y biografas de Freud se han escrito a favor y en contra, no se ha producido un recuento ms amplio del surgimiento del psicoanlisis en su lugar de nacimiento: Europa occidental y central.2 Como resultado, un gran nmero de ideas, experiencias, juicios y debates ha desaparecido. Hemos perdido mucho sobre la lgica e ilgica de lo que fue una tarea muy humana; pero, ms que eso, hemos perdido un mundo, uno no muy lejano pero vuelto ms remoto por los exterminios europeos del siglo xx. Fue un mundo que hizo a Freud, a los freudianos y a los psicoanalistas, y fue un mundo en parte hecho por ellos. El psicoanlisis surgi entre 1870 y 1945 en comunidades europeas que a la larga fueron diezmadas y dispersas. Aunque el psicoanlisis sobrevivi en tierras extranjeras, fue separado de su propio pasado. residuos de una gran discusin sobre la naturaleza de la mente y sus conflictos continuaron en estas nuevas tierras sin los contextos que alguna vez dieron a estos debates una definicin ms amplia. Con la rica tapicera de Mittel Europa triturada y Alemania en ruinas, se volvi ms sencillo imaginar que una figura inmortal era la responsable de este extrao y nuevo modo de entendimiento, ya fuera una ciencia o un engao masivo. En 1993, la revista Time captur este extrao estado de cosas cuando public en portada el morboso encabezado de su artculo central: Ha muerto Freud?. Para no quedarse atrs, trece aos despus, la portada de la revista Newsweek declaraba: Freud no ha muerto.3 Despus de haber dejado la tierra un da de otoo de 1939, pareciera que un fantasmal Freud an caminaba fuera del tiempo. Y aun as, Sigmund Freud fue un hombre situado en el tiempo. Como han demostrado un gran nmero de historiadores, muchos aspectos del pensamiento de Freud se inspiraron en ideas postuladas por otros en medicina, poltica, teologa, literatura, filosofa y ciencia, desde los antiguos hasta sus contemporneos. Esta labor de revisin ha sido tan rica, tan abundante y, por momentos, tan promiscua en sus conclusiones que ha resultado sumamente 13

difcil sintetizarla. Cuando damos un paso atrs y asimilamos todas estas atribuciones, pareciera que unas cancelaran a las otras. Si Sigmund Freud realmente deriv el psicoanlisis de Aristteles, Sfocles y la Biblia, as como de Shakespeare, Wordsworth, Goethe y Nietzsche, sin mencionar a Johann Herbart, Ernst Brcke y Pierre Janet (por nombrar slo algunos), parece justo concluir que esta extraa amalgama fue slo suya. Pero ste no es el caso. El psicoanlisis emergi en un momento en que los europeos estaban cambiando dramticamente el modo en el que se vean a s mismos. Surgi de una masa de teoras en competencia que haban sido reveladas por cambios ssmicos en la filosofa, la ciencia y la medicina. Este libro es un intento de recoger esos grandes cambios y localizar los orgenes especficos del psicoanlisis como un cuerpo de ideas y un movimiento. Se requiere de un gran lienzo para localizar las influencias particulares que definieron el psicoanlisis, ya que Sigmund Freud no deriv los principios centrales de la disciplina de un solo pensador o mbito. Ms bien, favoreci nuevas ideas y evidencias de un nmero de campos para crear una nueva disciplina. la meta era conquistar para la ciencia el objeto tradicional de la cultura humanista: la vida interna de los seres humanos. liberados de las doctrinas religiosas del alma, muchos europeos de finales del siglo xix se esforzaban en reconciliar su propia experiencia interna con las demandas del positivismo cientfico, el universo mecanicista de Isaac Newton y la biologa evolutiva de Charles Darwin. Intentaban darle sentido a lo que significaba, en medio de todo eso, tener un mundo interior, una vida mental, ser consciente y psicolgicamente humanos. Freud fue uno de tantos intelectuales de finales del siglo xix y principios del xx que respondi a esta confusin intentando crear una ciencia de la vida interna. las reglas de esta ciencia nueva e hbrida no provendran solamente de la biologa evolutiva o de la fsica newtoniana, ya que haba algo peculiar y distintivamente problemtico en esta empresa. 14

Cmo se puede crear una ciencia objetiva desde la subjetividad? Durante siglos, la ciencia de occidente dio grandes pasos al insistir en que el conocimiento fiable slo era posible si el objeto de estudio era observable o cuantificable. Pero qu ocurre con la vida mental, un reino que no pareca ser ni lo uno ni lo otro? un campo tan desconcertante pudo haber sido simplemente descartado como irreal, de no ser porque todo el mundo saba ya que la vida psquica exista, al menos por constatarlo en su propia consciencia. sta fue una interrogante crtica a la que los futuros cientficos de la mente se enfrentaron. Sigmund Freud fue uno de tantos pensadores que trataron de resolver este acertijo, y sus soluciones finalmente le acarrearon seguidores y un gran futuro. A lo largo de este libro, Freud ocupar un importante papel, como debe ser. Pero sta es menos la historia de un hombre que la historia de una serie de acaloradas disputas intelectuales. En el curso de estas luchas, hubo individuos que se unieron, formaron alianzas y se confrontaron. Al final, estas batallas campales definieron una forma de pensamiento que se vincul con el nombre de Freud. Junto al mdico de Viena, conoceremos a hombres y mujeres creativos que contribuyeron de manera significativa a esta nueva forma de pensar la mente. Algunos fueron escpticos y negativos; otros fueron innovadores y ms tarde marginados, difamados o simplemente olvidados. Con el tiempo, Freud se convirti en el nombre de toda una comunidad de buscadores. En consecuencia, ha sido difcil discernir las consideraciones esenciales que contribuyeron a la creacin del psicoanlisis. Con frecuencia, parece ser solamente un asunto de la biografa de un hombre. Sin embargo, si apartamos la mira de Freud, encontramos la emergencia de una nueva historia. la creacin del psicoanlisis puede dividirse en tres fases ntimamente entrelazadas y sucesivas. Primero, Sigmund Freud cre una teora de la mente cientficamente defendible y un modelo de terapia psquica a partir de su involucramiento con tres comunidades intelectuales preexistentes del siglo xix.4 Freud se sumergi en estos 15

campos de estudio diversos, tomando un poco de cada uno de ellos, mientras renombraba y reconceptualizaba elementos crticos en el camino. Propuso soluciones creativas a antiguos problemas que escindieron aquellas viejas disciplinas y luego, en 1905, elabor una sntesis aglutinante que consolid su trabajo previo en un nuevo campo freudiano. Durante las siguientes dcadas, hombres y mujeres migraron desde aquellas otras disciplinas hacia Freud. Es as como puede decirse que Sigmund Freud no cre tanto una revolucin de la forma en que hombres y mujeres entendan sus vidas internas. Ms bien, tom el mando de revoluciones que ya estaban en progreso. la segunda fase comenz durante los primeros aos del siglo xx, cuando un grupo creciente de freudianos formaron y empezaron a difundir sus ideas por Europa y Estados unidos. Despus de solamente una dcada, esta comunidad se fractur y desintegr en medio de acusaciones de haberse vuelto autoritaria y poco cientfica. los cismas que resultaron en la salida de Eugen Bleuler, Carl Jung y Alfred Adler, entre otros, expusieron la naturaleza tan endeble de los contenidos del conocimiento que supuestamente deban mantener unidos a los freudianos. la tercera y ltima fase de esta historia surgi en las postrimeras de estas escisiones. Despus de la Primera Guerra Mundial, se constituy una nueva comunidad que no era tan freudiana sino ms psicoanaltica en general. Durante las dcadas de los veinte y treinta, esta comunidad pluralista marc diferentes fronteras y compromisos en un esfuerzo por estabilizar su disciplina y manejar mejor la siempre conflictiva pregunta de cmo conocer los rincones ms oscuros del mundo interno del otro. las respuestas que postularon ayudaran a darle forma al psicoanlisis durante la siguiente mitad del siglo. Al comenzar el siglo xxi, existen razones de peso para regresar a los grandes debates que definieron el psicoanlisis. El campo est ahora en crisis. Se dice que su futuro est en duda. Algunos creen que el psicoanlisis es una pseudociencia desahuciada. otros desean salvarlo apuntalando sus pretensiones 16

cientficas. otros ms todava creen que la salvacin llegar slo cuando los psicoanalistas reconozcan que su labor no es cientfica sino similar al trabajo de las humanidades. Y aun a pesar de esta confusin, a pesar de todos sus extravagantes defectos, el psicoanlisis sigue siendo la explicacin general de la vida interior ms detallada que poseemos. Si se lee entre lneas en biografas, novelas, retratos periodsticos y guiones, se pueden encontrar explicaciones del carcter humano que estn inextricablemente endeudadas con esta historia. Si se habla con los millones de personas que estn en algn tipo de terapia derivada del psicoanlisis, se escucharn ecos de este pasado. Cuando hablamos sobre quines somos, con conocimiento o no, frecuentemente utilizamos el lenguaje del psicoanlisis. Revolucin en mente es una revisin histrica de las preguntas centrales que estn en el corazn de esta influyente teora de la vida interior humana. Muchas de estas interrogantes an no tienen respuesta, ya que sta es una historia incompleta de una compleja y quizs imposible tarea. Es la historia de un grupo de mdicos, filsofos, cientficos y escritores que trataron de comprender la cosa ms efmera y, sin embargo, enloquecedoramente obvia: la mente. Es tambin la historia de un mundo poltico que por un tiempo corto y frtil provey a hombres y mujeres de la libertad de examinar las preguntas potencialmente explosivas de lo que nos hace humanos. Y es la historia de cmo en el proceso algunos fracasaron, algunos cayeron en la desesperacin, mientras que otros trataron de refinar sus mtodos, al intentar una y otra vez trazar un mapa de aquel lugar que todos escondemos en nuestras cabezas.

17

PrIMErA PArTE CoNSTruIr lA TEorA FrEuDIANA

uNo uNA MENTE PArA lA CIENCIA

Es falso decir: Yo pienso. Debe decirse: Se me piensa... Yo es otro. Arthur Rimbaud, 1871.1

I Conforme la Ilustracin proyectaba el racionalismo cientfico hacia los cuerpos celestiales para descender hasta la inextricable vida microscpica, hubo un objeto que pareca imposible penetrar: la mente. El representante de la ciencia y el escepticismo racional en Francia, ren Descartes, determin esto en su Discurso del mtodo cuando declar que el yo estaba ms all de la investigacin racional, al no ser otra cosa que el alma inmaterial descrita por los padres de la Iglesia.2 las creencias religiosas relacionadas con la vida interior demostraron ser duraderas e influyentes, pero durante la segunda mitad del siglo xix dichas nociones comenzaron a perder popularidad, y en esa tierra abandonada ech raz una ciencia de la vida mental. Cuando Sigmund Freud lleg a Pars en 1885, Francia se haba posicionado como el centro de investigacin de vanguardia en materia psicolgica. Pocos cientficos en Berln o Viena se preocupaban por investigar la psique, el yo, el alma, el self o la mente reinos contaminados por la religin o la metafsica especulativa. Sin embargo, en Pars, los cientficos estaban dedicados al estudio del mundo interno, gracias a un nuevo mtodo. Este mtodo, la psychologie nouvelle, transform Francia en un semillero de estudios sobre el sonambulismo, los automatismos humanos, la personalidad mltiple, la doble

consciencia y los segundos yo, as como las posesiones demonacas, estados de fuga, curas de fe y fantasas diurnas. lo maravilloso y milagroso se abri camino desde lejanas aldeas y abadas hasta salones de fiesta, desde los exorcistas, charlatanes y viejos hipnotizadores hasta los grandes recintos franceses de la ciencia acadmica. El nacimiento de esta nueva psicologa ocurri mientras la misma Francia renaca. Casi un siglo despus de su revolucin, los franceses sufrieron una humillante derrota ante los prusianos en 1870, que tuvo como resultado la cada del emperador luis Napolen III y el nacimiento de la Tercera repblica. Muchos atribuyeron esta debacle militar a la ciencia francesa y a su fracaso para estar al nivel de los avances hechos en tierras germanas. El republicanismo francs combin el anticlericalismo con un compromiso para revitalizar la ciencia. Conforme disminua la autoridad de la Iglesia catlica francesa para dictar el pensamiento acerca del alma, emerga una nueva y atrevida psicologa cientfica. En ese tiempo, la psicologa era considerada una rama de la filosofa, no una ciencia, pero el defensor de la psychologie nouvelle, Thodule ribot, se propuso cambiar esto.3 Nacido en 1839, hijo de un farmacutico de provincia, Thodule fue obligado por su padre a convertirse en funcionario. Despus de tres aos de penoso trabajo, anunci que se iba a Pars para tratar de entrar en la selecta cole Normale Suprieure. Dos aos despus, ribot consigui entrar a dicha universidad, donde rpidamente le tom antipata a la filosofa espiritualista encabezada por Victor Cousin. la psicologa de Cousin era una extraa fusin de razn y fe. Mezclaba nociones del alma y de Dios junto con descripciones naturalistas de la mente. ribot no lo soportaba. A pesar de ser denunciado por el clero local, sali en busca de un mtodo que pudiera someter por completo la psicologa a la investigacin cientfica. Tras sumergirse en los escritos de pensadores britnicos, ribot apareci en 1870 con su estudio Psicologa inglesa contempornea (La escuela experimental).4 A pesar del rido ttulo, el libro 22

comenzaba con un enrgico manifiesto que definira la psicologa en Francia en las dcadas venideras. las nociones convencionales de filosofa y ciencia hacan imposible el estudio objetivo de la mente, explic ribot. Atac filosofas como las de Descartes y Cousin, insistiendo en que la psicologa deba librarse de la metafsica y la religin. los psiclogos no podan comentar sobre cuestiones trascendentales, tampoco hablar honestamente sobre el alma. Y no podan apoyarse en los mtodos de cajn de la filosofa, necesitaban emplear los mtodos de las ciencias naturales.5 Con estos argumentos, ribot logr un pblico entusiasta. Muchos de sus contemporneos estaban listos para abandonar las viejas filosofas del alma por el estudio naturalista. Pero cmo darle a la psicologa la categora de ciencia? Para responder a esta pregunta, ribot retom a otro conjunto de crticos, encabezados por Auguste Comte, el profeta de la ciencia.6 A pesar de llevar una vida marginal y errtica, Auguste Comte tuvo una extraordinaria influencia sobre los intelectuales, polticos y cientficos europeos del siglo xix. En 1885, el francs traz una historia de todo el conocimiento humano, declarando que el grado ms primitivo era el teolgico, el del mito y la ficcin, los cuales progresaron a una segunda etapa de abstraccin metafsica. Al final, las nociones filosficas seran superadas por el ms perfecto estado de conocimiento, el cual sera cientfico y positivo. De ah que el programa de Comte fuera denominado positivismo.7 Con el surgimiento de la Tercera repblica, en 1870, la visin de progreso de Comte fue acogida por la lite poltica francesa como modelo para la reforma cientfica y social. El pensamiento de Comte represent un gran dilema para ribot, ya que el fundador del positivismo crea que en el corazn del conocimiento psicolgico yaca un problema sin solucin. los psiclogos se apoyaban en la autobservacin para llegar a cosas como el pensamiento, el sentimiento y el deseo. Tal observacin interior el conocimiento proveniente de una mente mirndose a s misma era exactamente lo que constitua la 23

subjetividad. Por lo tanto, Comte resolvi que la psicologa nunca podra ser objetiva, y su rpida investigacin de esfuerzos previos parece sostener esta conclusin condenatoria:
Despus de dos mil aos de bsqueda psicolgica, no existe afirmacin alguna que se haya demostrado satisfactoriamente para sus seguidores. Estn divididos, hasta el da de hoy, en una multitud de escuelas, disputndose an los elementos ms bsicos de su doctrina. Esta observacin interior da origen a casi tantas teoras como observadores.8

En la segunda mitad del siglo xix, todo aquel que buscara establecer principios para una psicologa cientfica incluyendo a John Stuart Mill en Inglaterra, Franz Brentano en Austria y William James en Estados unidos habra de enfrentarse a la devastadora acusacin de Auguste Comte. Comte seal a los positivistas el nico camino defendible que vea para la psicologa: el campo deba restringirse a signos observables como la fisonoma o la conducta. Para vergenza de sus admiradores, Comte predijo as que el futuro de la psicologa se encontraba en la frenologa. Inicialmente concebida para asociar las facultades mentales con las diversas partes del cerebro, la frenologa haba degenerado en curandera y en el estudio de golpes y bultos craneales, con base en la creencia de que estas protuberancias reflejaban capacidades y deficiencias mentales. Para cuando ribot empu la pluma, la observacin de Comte resultaba ridcula. Adems, ribot se negaba a disociar la psicologa del pensamiento, la emocin y todas las dems experiencias internas. En lugar de esto, propuso un tipo diferente de ciencia de la mente, en la que podan hacerse afirmaciones legtimas sobre aquel oscuro y cambiante campo. la psicologa necesitaba mezclar cuidadosamente la introspeccin y la observacin externa. la introspeccin era crtica para entender un fenmeno mental, pero aquellas impresiones subjetivas necesitaban ser estabilizadas y corroboradas por una multiplicidad de mtodos, 24

que incluan la percepcin de signos y gestos, la interpretacin de signos, la induccin de efectos a causas, inferencia, razonamiento por analoga.9 las discusiones entre mtodos subjetivos y objetivos eran estriles: la psicologa cientfica de ribot requera de ambos.10 ste era el mtodo hbrido de ribot, pero an necesitaba circunscribir su objeto de estudio. Si la conducta manifiesta o los bultos craneales no eran adecuados, entonces, qu definira a la psique en su psicologa? En lugar de tomar un slo enfoque, ribot propuso tres perspectivas relacionadas. la experiencia interna poda ser estudiada por un anlisis elemental de la manera en que se vinculan, sintetizan y emergen en la conciencia percepciones, ideas y sentimientos. una psicologa asociacionista como la que haba sido fundada en Inglaterra durante el siglo xvii por John locke y David Hume, filsofos que tambin crearon el empirismo cientfico. Ambos cuerpos de pensamiento estaban relacionados. El empirismo buscaba explicar cmo los seres humanos conocieron el mundo a su alrededor al poner el nfasis en la observacin y las conexiones causales y sintticas que podan ser forjadas por la experiencia humana (incluso experiencias humanas fabricadas o experimentos). los intentos de explicar cmo los seres humanos conocieron el mundo externo llevaron, de manera inevitable, a estos filsofos a modelar nuestra mquina de pensar, la mente, y de esta manera a inaugurar la psicologa asociacionista. David Hartley, James Mill, John Stuart Mill y Alexander Bain desarrollaron con posterioridad el asociacionismo, doctrina que aboli facultades que se asuman innatas como la razn, la imaginacin o la moralidad; ms bien, buscaba demostrar cmo estas complejas funciones podan emerger simplemente por la combinacin de elementos psquicos bsicos como ideas y percepciones sensoriales. Pensaban que la mente era como un telar en el que se entretejan visiones, sonidos, ideas y sentimientos en un todo unificado. Desde luego que este proceso era muy propenso a equvocos; las asociaciones equivocadas explicaban los errores humanos, ilusiones y delirios. John 25

locke pensaba que estos vnculos falsos eran tan comunes como la irracionalidad, tan comunes como la infancia, tan comunes como la locura cotidiana de la mayora de los hombres.11 El asociacionismo tuvo grandes ventajas para una psicologa cientfica, ya que no hablaba del alma ni insista en facultades hipotticas que a menudo parecan arbitrarias. En cambio, esta pequea herramienta terica permiti un anlisis cercano de las fugaces corrientes de la experiencia interna. Adems, esta teora de la mente se adhiri bien a la (implcita) mente de la ciencia emprica. Para conocer el mundo interno de otro, es suficiente con explorar y crear asociaciones sobre las asociaciones de otra persona. ribot predijo justo como result que el asociacionismo proveera un marco til para la experimentacin psicolgica. Sin embargo, esta doctrina britnica tambin tena limitaciones. los asociacionistas defendan un solo precepto con respecto a la emocin: los humanos buscan el placer y evitan el dolor. Placer y dolor, argumentaban, pueden servir como los ladrillos para la construccin de las pasiones humanas complejas tales como el amor, el odio, la esperanza y la tristeza. A pesar de esta poderosa nocin, como ribot lo seal, el asociacionismo generalmente se enfocaba en el juego interno de las ideas, ms que en los sentimientos, las emociones, los fenmenos afectivos en general.12 En segundo lugar, la mayor parte de la psicologa asociacionista asuma que la experiencia por s sola llenaba a una mente que de otra manera se encontrara vaca. Para contrapesar este prejuicio, ribot sugiri un segundo enfoque para la psicologa: la herencia. En 1873, ribot public Herencia. Un estudio psicolgico de sus fenmenos, leyes, causas y consecuencias, donde argumentaba que la evolucin y la herencia biolgica explicaban una buena parte del funcionamiento biolgico.13 Con esto, ribot cre el robusto marco que organiz las investigaciones psicolgicas francesas durante los siguientes treinta aos. El contenido psicolgico sera estudiado por principios asociativos, mientras que las aseveraciones sobre 26

las capacidades y funciones psquicas se basaran en teoras de la herencia. Adems, aadi un elemento final a su programa de investigacin. Debido a que los experimentos de laboratorio eran difciles de llevar a cabo en el cerebro y la mente, ribot propuso que la enfermedad mental actuara como el brazo experimental de la psicologa: las perturbaciones mrbidas del organismo que producen los trastornos intelectuales; las anomalas, los monstruos de orden psicolgico, son para nosotros como experimentos preparados por la naturaleza y sobre todo muy preciados puesto que la experimentacin es bastante rara.14 las soluciones de Thodule ribot fueron adoptadas por muchos, y pronto se coloc en el centro de una creciente comunidad interdisciplinaria de investigadores psicolgicos. rebosante de nuevas ideas y rodeado por un conjunto de brillantes colegas, exclam: Qu orga cerebral!.15 Nombrado editor de la Revue philosophique de la France et de ltranger en 1876, ribot decidi expandir la psychologie nouvelle a lo largo de una red de alienistas, doctores, filsofos y cientficos en Europa y Estados unidos. Entre 1881 y 1885 public Enfermedades de la memoria: un ensayo de psicologa positiva, Las enfermedades de la voluntad y Las enfermedades de la personalidad. Todos fueron muy populares; tan slo en Francia se publicaron entre veinte y treinta y seis ediciones.16 En 1888, ribot fue recompensado con un nombramiento en psicologa experimental dentro del prestigioso Collge de France. Catorce aos despus, al retirarse, Pierre Janet, su sucesor, lo elogi como el hombre responsable de haber definido la psicologa francesa y de haberla provisto de tan alta, original y rica orientacin.17 Janet no exageraba. Entre 1870 y 1900, ribot forj una psicologa cientfica que hizo famosa a Francia. Pero su fama fue eclipsada por un mdico que durante aos pareci no guardar ningn respeto por la psicologa. En 1884, ribot inocentemente coment que haba encontrado una manera fcil de obtener nuevos artculos para la Revue: A Charcot y a sus alumnos (Escuela de Salptrire) les encantara incursionar 27

en la psicologa fisiolgica. Como los veo constantemente y me encuentro en excelentes trminos con ellos, tengo un buen punto de apoyo ah.18 El francs Jean-Martin Charcot era uno de los mdicos ms legendarios de Europa, pero antes de 1884 haba mostrado poco inters en la lnea de trabajo de ribot. Mdico, neurlogo y un estricto positivista, crea que la mente era sencillamente un epifenmeno del funcionamiento cerebral, nada ms que la espuma arrastrada por el mar.19 Pero como el mismo ribot descubri, el famoso neurlogo se haba visto obligado a reconsiderar esta creencia, y en el proceso comenz a hacer extraordinarias afirmaciones sobre la vida psquica que cautivaran a los crculos mdicos del mundo occidental. Nacido y educado en Pars, la carrera de Charcot despeg en 1862 cuando fue nombrado mdico en la Salptrire, un extenso complejo que alojaba unas cinco mil mujeres, muchas de las cuales estaban locas, dementes, eran indigentes o consideradas incurables.20 Como buen seguidor de Comte, Charcot y su equipo mdico estudiaron la catica masa de sufrimiento que encontraron. Mientras que muchos mdicos esperaban que el estudio de laboratorio del tejido enfermo hiciera a la medicina ms cientfica, Charcot adopt mtodos positivistas para la medicina clnica y se enfoc en la observacin cercana de pacientes como una nueva manera de clasificar enfermedades. Para 1870, Charcot y sus colaboradores lograron ofrecer descripciones que se convirtieron en clsicas de la esclerosis lateral amiotrfica y la esclerosis mltiple e hicieron importantes contribuciones al estudio del reumatismo, la gota, la artritis y la ataxia motora. Entonces Charcot entr en el dudoso terreno de las nvroses, o neuroses, como las llamaban los ingleses. Hasta entonces definidas por lo que no eran, las nvroses eran trastornos nerviosos que no mostraban lesiones cerebrales o espinales. una maraa de complejos sintomticos y trastornos difciles de definir, que inclua uno de los ms antiguos y misteriosos de todos: 28

la histeria. Segn su asistente, Pierre Marie, Charcot comenz a investigar esta enigmtica enfermedad por la ms azarosa de las razones. los administrativos del hospital necesitaban reparar un pabelln decrpito, as que transfirieron un pabelln de epilpticos a otro repleto de mujeres mentalmente enfermas. De manera repentina, las mujeres histricas comenzaron a tener ataques. los mdicos se enfrentaban ahora al dilema de tratar de distinguir los ataques histricos de los reales. Debido a esto, Charcot y sus colaboradores se vieron forzados a confrontar una pregunta an ms desconcertante: qu era la histeria?21 Diagnosticada por primera vez hace dos mil quinientos aos, durante mucho tiempo se pens que la histeria era una enfermedad femenina. Como lo denotaba la etimologa de la palabra, este mal fue considerado inicialmente como una migracin del tero; durante la primera mitad del siglo xix, la histeria segua vinculada a la sexualidad femenina. Esto comenz a cambiar cuando, en 1859, el mdico parisino Paul Briquet public un estudio sobresaliente. Al examinar ms de cuatrocientos casos, descubri que la histeria, que se presentaba predominantemente en mujeres, no era exclusiva de este gnero; por cada veinte casos en mujeres, Briquet encontr uno en hombres. El doctor tambin detect baja incidencia de la enfermedad entre monjas y alta en prostitutas, refutando la vieja idea de que esta enfermedad tena su causa en la frustracin sexual. la histeria, concluy, era una neurosis del cerebro que perturba la expresin emocional. Briquet observ adems cmo una mala herencia gentica se combinaba con emociones violentas para poner en marcha la enfermedad. Mientras que muchos gineclogos insistan an en que la histeria se deba a une chose gnitale, Briquet propici que los neurlogos y psiquiatras vieran el trastorno bajo esta nueva ptica.22 Charcot retom los trabajos de Briquet y otros para enfrentar a este Proteo de las enfermedades. Como un cambiante caleidoscopio de desconcertantes sntomas que frustraron los intentos de clasificacin durante mucho tiempo, la histeria pareca no tener un patrn objetivo. Muchos pensaban que no 29

era una enfermedad real sino un subterfugio y simulacin femeninos. Jean-Martin Charcot encontr orden donde otros no lo hallaron. las histricas sufran de ataques que tenan etapas patofisiolgicas diferenciadas, concluy despus de mucho estudiar. En su estado ms puro, la grande hystrie estaba marcada por el grande attaque, en el que la doliente recorra una elaborada secuencia de cuatro fases. los sntomas eran fcilmente observables; la causa era una mala herencia gentica. Nada necesitaba ser dicho acerca de los pensamientos o sentimientos de la histrica, de su psicologa, de su mundo subjetivo. la histeria poda ser entendida simplemente mediante signos externos objetivamente observables.23 Se corri la voz sobre el logro de Charcot. Asombrados espectadores acudan al auditorio del Salptrire, donde las histricas se retorcan, temblaban y permanecan inmviles durante sus elaborados ataques. Charcot y su grupo empezaron a fotografiar a las histricas durante las distintas fases de su enfermedad, con la esperanza de que esto constituyera una prueba cientfica, su propia versin de la muestra microscpica del patlogo.24 El estudio de Charcot trascendi los crculos mdicos. Cercano a los positivistas y reformistas en el gobierno, comparta la creencia de que el progreso vendra cuando la religin diera paso a la ciencia. Durante los primeros aos de la Tercera repblica, cuando las fuerzas clericales todava tenan presencia en los crculos polticos, los espas que asistan a las clases de Charcot informaron sobre sus frecuentes bromas anticlericales.25 Sin embargo, no se necesitaba de ningn espa para reconocer el impacto poltico de los estudios que hacan patolgicas las visiones extticas y sagradas. Slo era necesario leer al colega de Charcot, Dsir-Magloire Bourneville, quien predijo que pronto lo milagroso y lo demonaco seran expuestos simplemente como sntomas histricos.26 Es posible que su vocacin anticlerical y desmitificadora alentara tambin a Charcot a realizar su siguiente y fatdico giro. En 1878, el neurlogo retom el estudio de la hipnosis. un siglo antes, un doctor viens llamado Franz Anton Mesmer 30

una histrica en estado de sonambulismo provocado. Hospital Salptrire, Pars, ca. 1879.

haba llegado a Pars, huyendo de su ciudad natal por acusaciones de charlatanera e indecencia sexual. Mesmer se convirti en la sensacin de Pars debido a sus dramticas curas atribuidas a la fuerza invisible del magnetismo animal, pero la Academia de las Ciencias francesa convoc un panel para juzgar los mritos de sus aseveraciones y lo conden como un seductor y un fraude, alejando as el estudio de los estados mentales alterados a las regiones remotas de Francia durante las siguientes dcadas.27 El distinguido fisilogo francs Charles richet reaviv el inters por los estados mesmricos durante la dcada de los setenta del siglo xix. Al utilizar el trmino del doctor britnico James Braid, richet atribuy la hipnosis a una disfuncin 31

fisiolgica. En 1878, Charcot trajo consigo su reputacin al estudio de estos estados extraos, y cinco aos despus apareci ante la misma Academia de las Ciencias que haba condenado a Mesmer para demostrar cmo su propio estudio de la hipnosis sera diferente. la hipnosis era una disrupcin fisiolgica y neuropatolgica, no un espeluznante poder mesmrico.28 Dos de los aliados de Charcot, Alfred Binet y Charles Fr, explicaron que, a diferencia de los anteriores experimentadores, ellos no se preocuparan por fenmenos psquicos complejos, ya que stos carecan de las caractersticas materiales que los haran incuestionables. Y as, un revivido estudio de la hipnosis se volvi cientficamente legtimo gracias a este estricto nfasis en los sntomas corporales.29 Al hablar ante la Academia, Charcot detall las dramticas contracturas y ataques del grand hypnotysme, que demostraban que la hipnosis no era ni milagrosa ni mera charlatanera, era simplemente el triste resultado de un estado nervioso anormal.30 Con impresionante velocidad, Charcot haba resuelto dos misterios mdicos monumentales: la histeria y la hipnosis. Al mismo tiempo, se mantuvo rigurosamente alejado de las fuerzas interpersonales mgicas o influencias psicolgicas oscuras que de algn modo hicieran alusin a fuerzas inmateriales, invisibles. Estos estados mentales eran el resultado de una disrupcin neurolgica. la causalidad era una calle de una sola direccin que iba desde el cuerpo hasta la mente. o eso pensaba Charcot. la transformacin de Jean-Martin Charcot comenz de manera bastante sencilla. l y sus colaboradores descubrieron que si sugeran a una histrica hipnotizada que su brazo estaba paralizado, seguira una parlisis. Increblemente, en este extrao estado, la idea de una parlisis pareca crear una parlisis. Para explicar cmo era esto posible, se necesitaba un modelo que explicara cmo una idea podra afectar al cuerpo. Es decir, Charcot necesitaba una psicologa. Y con esto, el renombrado positivista y sus seguidores incursionaron en el jardn prohibido de Auguste Comte. 32

George Makari consigui adentrarse como nadie lo haba hecho antes en el alma de la teora de la psique humana ms influyente de los ltimos tiempos: el psicoanlisis. El protagonista es el padre fundador, Sigmund Freud, quien recorre un camino digno de personaje trgico. Su trayecto abarca desde los tiempos como joven estudiante del fenmeno de la histeria en el Pars de finales del xix hasta encumbrarse como mxima figura de la teora del actuar humano ms controvertida de la historia. Por Revolucin en mente desfilan Josef Breuer, Eugen Bleuler, Carl G. Jung, Lou-Andreas Salom, Georg Groddeck, Ernest Jones Sabina Spielrein, Melanie Klein, Anna Freud y muchas ms personalidades, que desempean por turnos papeles cruciales para la evolucin y diversificacin de los senderos del psicoanlisis. Makari revela que esta disciplina, lejos de ser una ciencia unificada y demostrable como Freud procur durante toda su vida, es una filosofa eclctica y brillante, que cambiara de manera definitiva la narrativa sobre las pulsiones que dominan al hombre. George Makari ha escrito nada menos que una historia de la mente moderna. Apoyado en una investigacin impresionante y una capacidad de sntesis sin parangn, conduce al lector por un viaje europeo que comienza a finales del xix y culmina con el cataclismo de la Segunda Guerra Mundial; pero Revolucin en mente tambin es una tragedia. Es la conmovedora historia de lo que perdimos cuando el viejo mundo se incendi. Paul auster Revolucin en mente es la historia del psicoanlisis ms informada que se haya escrito. Makari elabora el contexto de Freud de manera ms exhaustiva que cualquier esfuerzo previo. Admiro particularmente la salud y el balance de esta obra, pues demuestra que el valor de Freud va ms all de su pretensin cientfica. Harold Bloom

ISBN 978-84-96867-96-3