CADEIRA 39 Pero Magalhes de Gandavo (Braga, ?

1540 - Portugal, 1579)

Sabe-se pouco sobre Pero de Magalhes de Gndavo. Nasceu em Braga, norte de Portugal, a cidade da antiqussima S. Tem este nome porque sua famlia veio de Gand, prspera cidade flamenga de Flandres (hoje Blgica). Foi amigo de Lus de Cames. Era latinista. Escreveu uma gramtica com regras da lngua portuguesa. Pero teria estado no Brasil na dcada de 1560. Em 1576 entregou a uma tipografia o que foi a terceira e definitiva verso de "Histria da Provncia de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil". Esta obra considerada a primeira sobre a histria do Brasil. Nome que, alis, detestava, por julgar sua referncia mera tintura. Escreveu o Tratado da Provncia do Brasil e o Tratado da Terra do Brasil com a finalidade de estimular a emigrao portuguesa. Os dois textos foram reunidos mais tarde na Histria da Provncia de Santa Cruz. Gndavo o primeiro a falar em cabrevas, rvores perfumadas, e no caju, fruta de "muito sumo" e que se come "pela calma (hora da sesta)". Descreve a banana trazida da ilha de So Tom, que tem a feio de pepinos e uma pele ainda mais dura do que a do figo. "mui saborosa" mas quem "se desmanda nela" est sujeito a danos sade e febre. Evita gratuidades. De cada coisa que descreve fala de sua utilidade. Os bichos so curiosos e assustadores. Chama onas pintadas de "tigres", espanta-se com tatus, tamandus, capivaras e macacos com barbas de homem. Os anapurus, papagaios multicoloridos descritos tambm por outros viajantes, eram abundantes. Sumiram. Gndavo consegue descrever a apario de um monstro sem resvalar na fatasmagoria dos bestirios da poca. Monstros pulalavam em relatos fantsticos. Gndavo descreve o dele, visto no litoral da capitania de So Vicente, com detalhes. Conta que uma intrpida ndia enfrentou-o, rasgando-lhe o ventre com uma espada. Imagina-se hoje que o monstro possa ter sido um leo marinho, j que tentava apoiar-se em duas patas e rugia. No desenho que o reproduz apenas um monstro. No se parece com nenhum outro ser vivo, apesar da sinistra e vaga aparncia marinha. O relato ganha polaridade quando descreve os ndios. Diz que so pacficos e prestimosos, mas tambm cruis, "animais sem uso da razo", vingativos e canibais agressivos. "Vivem todos mui descansados sem terem outros pensamentos seno comer, beber e matar gente". E ainda por cima so "desonestos e dados a sensualidade", mas vivem livres da cobia e do "desejo desordenado de riquezas". Conta algumas histrias. Raptado, o ndio de tribo rival entregue a mais bela moa da tribo. Cessam as ofensas a ele. A ndia trata de agrad-lo e engord-lo por um ano. S ento ele morto, despedaado e comido. Se a moa engravidou dele, a criana fruto dessa unio morta e comida depois de criada, sem que "pessoa alguma se compadea de to injusta morte". Algumas ndias certas deste desfecho matam os filhos ainda na barriga para evitar o sacrifcio. Atribua aos aimors uma ferocidade terrorista, j que embrenhados nas matas eles se valiam de emboscadas contra outros ndios e contra os portugueses. Os

tapuias no devoram inimigos. Comem os parentes doentes, que matam quando percebem que a doena se assenhorou deles, julgando que no h melhor agasalho para os entes queridos que suas prprias entranhas. Gndavo favorvel ao extermnio desses "brbaros" ou a sua completa escravizao. Num mundo to pequeno como o do sculo XVI o etnocentrismo talvez fosse inexorvel. O estranhamento entre civilizaes praticamente dizimou o lado mais fraco. Mas Gndavo fez da histria a "vida da memria" (toma emprestado a expresso de Ccero), "e a memria () uma semelhana da imortalidade a que todos devemos aspirar". Gndavo morreu em Portugal em 1579. Fonte: http://www.ihgs.com.br/cadeiras/patronos/peromagalhaes.html Acesso em 04/03/2013 as 21:30
Nos documentos histricos ora analisados para a feitura deste artigo, quais sejam: a Carta a El Rei D. Manuel, de Pero Vaz de Caminha e o Tratado da Terra do Brasil, de Pero de Magalhes Gndavo, perceptvel a viso antagnica entre os dois autores supramencionados. Ao traar os contornos do indgena brasileiro, tanto Gndavo como Caminha, no demonstram nenhuma condescendncia com a nova cultura com a qual se deparam ao verem o povo da terra do Brasil. Gndavo os intitula de brbaros gentios. Todo o seu tratado descreve um povo agressivo, belicoso, desumano, vingativo, polgamo, cruel e desonesto. Ao contrrio de Gndavo, Caminha os descreve como um povo inocente, manso e limpo, ainda que bestial e de pouco saber. Nenhum dos autores atinam para a riqueza cultural e a sabedoria possvel existente naquele povo. H uma diferena importante em ambas narrativas, a qual pretendo acentuar a seguir. Em Caminha h um texto descritivo, sem grande criticismo, exceto aquele intrnseco a um pensamento etnocntristacolonizador, do qual o narrador no pde se distanciar. O contedo da carta de Caminha a respeito do indgena segue um caminho de descries minuciosas sobre a compleio fsica do ndio, os adereos com penas, as perfuraes nos lbios, as ornamentaes, as pinturas nos corpos, a nudez que de to inocente desavergonhada no era, evidenciando assim, mormente, um carter objetivo, fsico e esttico daquele povo. J em Gndavo o texto mais crtico e expe, sobretudo, as caractersticas internas, comportamentais e da persona do indgena, adjetivando ao longo da narrativa, negativamente, aqueles seres que vivem de comer, beber e matar gente. Ao contrrio da viso negativa de Gndavo, Caminha declara que aquela gente boa e de bela simplicidade, e que seria possvel imprimir a eles a f crist, uma vez que Nosso Senhor lhes havia dado bons corpos e rostos, como a bons homens. J Gndavo os v como selvagens e descreve as mortes desses ndios pelos governadores e capites, excetuando aqueles que no traam os portugueses e se mostravam de paz. V-se a total descrena na catequizao daquele povo por parte de Gndavo, quando este afirma que nem mesmo na lngua do gentio h as letras iniciais necessrias escritura das palavras F, Lei e Rei. Conquanto o ndio tenha sido visto de forma diferente por Caminha e Gndavo, ambos desprezaram a cultura do indgena, seus costumes, idioma, cultos, e tudo relacionado quele povo. No importava que os ndios fossem bons ou maus, uma vez que a cultura europia lhes fora impingida pelo etnocidas, dos quais fazia parte os autores aqui mencionados. Fonte: http://pt.shvoong.com/books/classic-literature/1855014-caminha-g%C3%A2ndavo-vis%C3%A3oind%C3%ADgena/#ixzz2McUjfy7L

A carta: Primeiramente Gndavo relata a viagem de Pedro lvares Cabral e ressaltando seu ponto de vista sobre o nome da colnia que deveria se chamar Provncia de Santa Cruz e no Brasil, porque este foi o nome dado pelo "descobridor" nova terra, alm disso Gndavo fala sobre as 8 capitanias brasileiras. Gndavo faz uma grande propaganda sobre a terra,

descrevendo o conforto dos cidados e que todos ou quase todos tem suas terras de sesmarias dadas e repartidas pelos capites e governantes da terra, para comearem a produzir logo que adquirirem escravos. Todos os moradores so bem de vida, e a vida que levava era muito melhor que a de Portugal. E como ele ressalta, quando um pobre chegava, os moradores ajudavam-no, pois nenhum pobre anda pelas portas a mendigar como nos outros reinos.

http://mundoliterarioo.blogspot.com.br/2009/09/pero-de-magalhaes-gandavo-primeiraobra.html o primeiro cronista a se referir ao ndio como escravo: "E a primeira coisa que (os moradores) pretendem adquirir so escravos para lhes fazerem suas fazendas, e se uma pessoa chega na terra a alcanar dous pares, ou meia dzia deles (ainda que outra coisa no tenha de seu), logo tem remdio para poder honradamente sustentar sua famlia; (...)"