En el Nombre de Dios,

el Compasivo, el Misericordioso










EL MENSAJE DE
AZ-ZAQALAIN


El Mensaje de los dos Tesoros
Publicacin Peridica sobre la Doctrina y el Pensamiento Islmico
EL MENSAJE DE
AZ-ZAQALAIN
PUBLICACINPERIDICA SOBRE LA DOCTRINA Y EL PENSAMIENTO ISLMICO



Editor Responsable:
Huyyatulislam
Mohsen Rabbani
Director:
Huyyatulislam
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Jefe de Redaccin:
Lic. Sumeia Younes
Colaboran con sus artculos
en este nmero:
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Karem Pestana Carvallo
Diseo:
Feisal Morhell
Diseo de portada:
Yauad Kameli


:

.
/ 577 / 1191

DelMensajerodeDios(s.a.w.):
Elqueprocurael
conocimientoesentrelos
ignorantescomoelvivo
entrelosmuertos.
AmlAtTs,p.577,h.1191




EL MENSAJE DE AZ-ZAQALAIN, N35-36
Shabn 1430 / Agosto 2009
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editorial de este nmero, mencionando su
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LAASAMBLEAMUNDIALDE
AHLULBAIT(P)
) (


EL MENSAJE DE AZ-ZAQALAIN
AO XIV, N 35-36 SHABN 1430 / AGOSTO 2009
Contenido

Editorial ........................................................................................................ 7
Palabras desde el Liderazgo ........................................................................ 14
El Salvador del Final de los Tiempos ......................................................... 24
Por: Sumeia Younes
Al-Murat (Las Referencias) .................................................................. 50
Por: Seied Abdul Husain Sharafuddn.
Las Elevadas Virtudes de los Imames As-Sad y Al-Bqir
-con ambos sea la paz- ................................................................................ 63
Por: Bqer Sharf Al-Qurash.
Comportamiento del Profeta (s.a.w.) con los Nios ................................ 110
Por: Muhammad Al Chenrn
Las Ciencias Cornicas: Los Milagros del Corn ..................................... 147
Por: Husain avn Arasteh.
Ftima (a.s.) como modelo a seguir .......................................................... 181
Por: Karem Rebeca Pestana Carvallo
El Aprendizaje ......................................................................................... 201
Por: Muhammad Ray Shahr.
Conmemoracin de la Tragedia de Karbal ............................................ 269



Transliteracin de las letras rabes
= = s = l
= b = sh = m
= t = s = n
= z = d = h
= = t = , w
= h = dz =
= j = =
= d = g = a
= dh = f = u
= r = q = i
= z = k
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones como
puede suceder con la letra lm con sonido doble a causa del
tashdd ( = ll) para evitar la doble ele, o como puede ocurrir
con las letras (dh) y (sh) al encontrarse con otra h.

Shabn 1430 / Agosto 2009 147

H Hu us sa ai in n a av v n n A Ar ra as st te eh h
T Tr ra ad du uc cc ci i n n: : P Pr ro of f. . Z Zo oh hr re e R Ra ab bb ba an ni i
( (9 9 E En nt tr re eg ga a) )
Los Milagros del Corn


Losobjetivosinstructivosdeestaparteson:
1. Conocer la filosofa de la diversidad de los milagros de los
Profetas.
2. Conocer las aleyas de tahadd (desafo) y temas relacionados.
3. Estudio cronolgico y no-cronolgico de la revelacin de las aleyas
de tahadd.
4. Breve estudio de los diferentes aspectos de los milagros del Corn,
como ejemplo: su retrica, contenido, armona y falta de
contradiccin en el Corn, noticias del mundo de lo oculto, milagros
cientficos, milagros artsticos y numricos.
LOS MILAGROS
DEL CORN
Generalidades
Tahadd
(Desafo)
Diferentes
Aspectos de los
Milagros del Corn
Ciencias Cornicas
148 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Algunasfuentesimportantesenestaparteson:
Al-Mzn, t.1; At-Tamhd f Ulmil Qurn, t.4 y 5; Ulmil Qurn
indal Mufassirn, t.2; Al-Ban fi Tafsr Al-Qurn, atullah J;
Mutarak Al-Qurn f Azil Qurn; Madjal At-Tafsr.
Generalidades
Elmilagro(iz)desdeelaspectolingstico.
Han sido mencionados tres significados para este trmino
que son: prdida, encontrarse incapacitado y hacer impotente a
alguien.
Leemos en Al-Qams:
- aazahu ash-shaiu, quiere decir Se le pas la
cosa.
aaza fulnan, quiere decir Encontr impotente
a fulano o lo volvi impotente.
- aaza fl kalm, quiere decir: Explic el tema
elocuentemente.
Rgib en su obra Mufradt afirma: La raz del trmino az
significa el retraso de algo. Sin embargo, en el uso consuetudinario
significa la incapacidad e impotencia de realizar algo.
El trmino iz o muizah desde el aspecto
terminolgico.

Al-muizu al-amrul jriqu lildati, al-mutbiqu lid dawl
maqrnu bit tahadd
1
.

1
Mamaul Ban, raz aaza.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 149
Con esta expresin, Turah ha definido en forma
terminolgica el vocablo iz: Iz es un asunto extraordinario de
parte de quien afirma ser Profeta, y es acompaado por tahadd
(desafo a traer algo parecido). El atullah J, respecto a la
definicin del trmino iz, explica:
El milagro es una obra extraordinaria presentada por los
Profetas elegidos por Dios que alegan ser enviados de parte de
l, de modo que el resto de la gente es incapaz de presentar
algo similar. Esta obra es llamada muizah (milagro) y
constituye un testigo de la veracidad de sus palabras.
1

ElmejordelosMilagros(lafilosofadeladiversidadde
losmilagros).
En la obra Usl Al-Kf se encuentra registrado un dicho del
octavo Imm, en el cual, respondiendo a la interrogativa tocante a
la filosofa de la diferencia en los milagros de profetas como Moiss
(P), Jess (P) y Muhammad (BP), ha dicho: La filosofa de tal
diferencia es demostrar el dominio de los profetas en cuanto a las
tcnicas y artes habituales en sus propias pocas.
2

En la poca de la aparicin del Islam, el arte y los estilos
literarios en la comunidad rabe haban llegado a su auge, y los
oradores y literatos que gozaban de mayor elocuencia eran
premiados, estimulados y considerados las divinidades del habla;
existan establecimientos especficos para la presentacin de sus
hermosos poemas hasta el punto que eran seleccionadas siete de las
ms bellas poesas escritas con oro y colgadas en la Casa de Dios, la
Kabah. En tal poca, el Noble Profeta (BP) se presenta con un arma
que asombra a todos los seores del habla. Lo que l expone
contiene una estructura similar a aquello en lo que se consideraban

1
Al-Ban, p.33.
2
Tafsr Al-Qurn Al-Karm, Mustaf Jomen, t.4, p.94.
Ciencias Cornicas
150 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
superiores. As es, el mayor milagro del Profeta del Islam (BP) es
un Libro!
Tahadd (Desafo)
El Corn es un Libro revelado como el documento que
corrobora la profeca del Enviado de Dios (BP) y fuente principal de
la gua para la comunidad. El descenso del Corn se produjo en una
poca y en una regin en las cuales el arte de la oratoria haba
llegado a su perfeccin, en la tierra de Hiz. Ese fue el lugar de
donde surgieron los ms destacados literatos, poetas, oradores y
seores del habla, as como la literatura rabe. En un principio un
grupo de opositores del Corn lo tildaban de leyendas y cuentos e
imaginaban poder traer algo similar si quisiesen.
1
En tales
circunstancias el Profeta del Islam (BP) los desafi a que
presentasen algo similar.
Este desafo que se realizaba con categora y firmeza
inigualable, desde que tena como blanco el mayor privilegio y
orgullo del rabe (la oratoria y la elocuencia), los estimulaba y
llenaba de fervor, ya que su impotencia ante el Corn no les
brindaba ms que la prdida de su dignidad y destacada jerarqua.
Lo ms asombroso es que los interlocutores de este desafo no se
limitaban slo a los habitantes de la Pennsula Arbiga y a los
rabes en general, sino que abarcaba a todo el universo ya que el
mensaje del primer desafo fue:

1
Ya las hemos odo, y si quisiramos podramos repetir otras iguales,
porque no son sino fbulas de los primitivos. (Sura Al-Anfl; 8:31), o
afirmaban: Esto no es ms que la palabra de un mortal!. (Sura Al-
Muddazzir; 74:25), o decan: Allahnohahechodescendernadasobreningn
mortal. (Sura Al-Anm, 6:91).
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 151
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _
Qul lainitamaatil insu wal innu al an at bimzli hdhal
Qurni l atna bimizlih wa la kna baduhum libadin
dzahran.
Diles: Aunque los humanos y los genios se reunieran
para producir algo semejante a este Corn, jams
haran nada parecido, aun cuando se ayudasen
mutuamente.
1

LasaleyasdetahaddenelCorn.
Estas aleyas han sido planteadas en el Corn en dos formas:
A. Desafo en forma general.
B. Desafo en forma especfica.
En el tercer captulo de esta sptima parte, nos referiremos a
la segunda forma. Aqu nos dedicaremos nicamente a explicar el
desafo en su forma general.
2

Las aleyas de tahadd segn su orden de revelacin son:
1)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _
qul lainitamaatil insu wal innu al an at bimzli hdhal
Qurni l atna bimizlih wa la kna baduhum libadin
dzahran.

1
Sura Al-Isr, 17:88.
2
Naturalmente, debe tenerse en cuenta que las aleyas que mencionamos en la
primera forma de desafo tambin se plantean dentro del desafo en el aspecto de
la elocuencia (que es una forma especfica).
Ciencias Cornicas
152 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Diles: Aunque los humanos y los genios se reunieran
para producir algo semejante a este Corn, jams
haran nada parecido, aun cuando se ayudasen
mutuamente.
1

2)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _
am aqlna-ftarhu qul fat bisratin min mizlih wad
manistatatum min dnillahi in kuntum sdiqn.
O dicen: l lo ha fraguado!. Diles: Componed,
pues, una sola sura semejante a las de l, y apelad para
elloaquienespodis,envezdeDios,sisoissinceros!.
2

3)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
am aqlna-ftarhu qul fat biashri suaren mizlihi
muftaratin wad manistatatm min dnillahi in kuntum
sdiqn.
Odicen:llohafraguado!.Diles:Puesbien,sisois
sinceros presentad diez suras fraguadas, semejantes a
las de l, y apelad para ello a quienes podis, en vez de
Dios,sisoissinceros.
3

1
dem.
2
Sura nus, 10:38.
3
Sura Hd, 11:13.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 153
4)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ * _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
am aqlna taqawwalahu bal l minn, falat bihadzin
mizlih in kn sdiqn.
O dirn: Por ventura, l lo ha forjado (el Corn)?.
Qui! No creen! Si son sinceros, que presenten, pues,
unapalabrasemejante!.
1

5)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ * _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
wa in kuntum f rabin mimm nazzaln al abdin fat
bisratin min mizlih wad shuhadakum min dnillahi in
kuntum sdiqn fain lam tafal wa lan tafal fattaqun-
nrallat waqduhan-nsu wal hiratu uiddat lil kfirn.
Y si dudis de lo que hemos revelado a nuestro Siervo,
componedunasurasemejanteaello,einvocadparaello
avuestrosdolosenvezdeDios,sisoissinceros.Perosi
no lo hacis y jams podris hacerlo, temed, pues, al
fuegoinfernal,cuyocombustibleeslagenteylaspiedras
(los dolos); y que ha sido preparado para los
incrdulos.
2

1
Sura At-Tr, 52:33-34.
2
Sura Al-Baqarah, 2:23-24.
Ciencias Cornicas
154 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Puntosreferentesalasaleyasdetahadd.
a. De entre las aleyas de tahadd el ms amplio desafo fue
realizado en la primera aleya. Los interlocutores de este desafo son
los genios y humanos, es decir, todos los seres del universo. De esta
aleya deducimos que los aspectos de los milagros del Corn no se
limitan a la elocuencia, expresividad y su especfica lengua que es el
rabe, sino que abarcan aspectos ms extensos, de lo contrario
invitar al desafo a los no-rabes sera inadecuado.
b. Las tres primeras aleyas de tahadd se hallan en suras que
fueron reveladas contiguas una tras otra. Es decir, las suras nmero
cincuenta, cincuenta y uno, cincuenta y dos, segn el orden de
revelacin.
c. El modo de tahadd en la segunda y tercera aleya a
excepcin de su magnitud- es idntico.
d. Las cuatro primeras aleyas se sitan en suras mecanas y la
ltima en la primera sura medinesa. Esto demuestra que la mayora
de las veces que fueron desafiados a presentar algo similar fue
cuando se encontraban en La Meca. Teniendo en cuenta la pequea
poblacin de musulmanes y el podero aparente de los incrdulos, el
anuncio reiterado y categrico del desafo representaba un papel
importante en cuanto a originar auto-confianza en los musulmanes,
y al mismo tiempo, discordia y vacilacin en las filas de los
incrdulos e inicuos.
e. Es muy evidente la diferencia del tono de las aleyas de
tahadd en las suras mecanas, y el tono de la aleya medinesa. Esta
diferencia consiste en el modo de anunciar a la gente la impotencia
de traer algo parecido, que en la Sra Al-Baqarah se expresa con una
condicin que no se observa en ninguna otra aleya (con el trmino
wa lan tafal - yjamspodrishacerlo). La siguiente diferencia
se advierte en la amenaza que exclusivamente existe en la Sura Al-
Baqarah y no en otras.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 155
Y por ltimo, la amenaza final no se dirige a los negadores
sino que tiene como objetivo a los que vacilan en el Corn, puesto
que al principio de la aleya la frase: Ysidudisdeloquehemos
revelado seala que no tiene que existir vacilacin en cuanto a
la veracidad del Corn. En otras palabras, esta aleya aparte de
considerar incorrecta la negacin y atribuciones falsas al Corn,
considera ilgico incluso vacilar en cuanto a la veracidad del
mismo.
f. Es para reflexionar el hecho de que la primera aleya se
distinga por la extensin del desafo, y la ltima por su intensidad.
Lahiptesisdeladisuasindivina(Sarfah).
En respuesta a la pregunta por qu la humanidad no pudo
presentar algo parecido al Corn? algunos de los sabios de ambas
escuelas islmicas sostienen una hiptesis llamada Sarfah
1
y la
consideran como una de las dimensiones del milagro del Corn.
Segn esta hiptesis es Dios quien obstaculiza las decisiones de la
gente de enfrentarse con el Corn.
La debilidad de esta hiptesis es evidente, ya que segn esta
opinin el aspecto milagroso del Corn no debe ser buscado en el
propio Corn y su inigualable elocuencia, sino que sta se concreta
en sarf al himam o la disuasin de las voluntades, es decir: Dios
obliga a renunciar a todo aqul que decida traer algo parecido al
Corn. La debilidad de esta hiptesis se debe a que no considera
suficiente el valor esencial, literal, lingstico, de contenido y estilo
del Corn para su condicin de milagroso.
2
De entre los sabios de la
Shah, Seied Murtad y Shaj Al-Mufd sostienen esta hiptesis.

1
Referirse a Ulmul Qurn indal Mufassirn, t.2, p.430, 441, 442, 445; respecto
a las versiones tocantes a Sarfah, el Maestro Muhammad Hd Marifat presenta
un amplio desarrollo en su obra At-Tamhd, t.4, p.137 a 190.
2
Referirse a la Traduccin del Corn de Bahud Dn Jurramshh, p.662.
Ciencias Cornicas
156 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Intentosdeantagonizarconlasaleyasdetahadd.
La idea de disuasin no solamente es criticable desde el
aspecto terico, sino que es nula tambin desde el aspecto prctico,
ya que la historia registra que algunos intentaron antagonizar con el
Corn, aunque al final no ha quedado para ellos nada ms que
vergenza y descrdito. Aqu exponemos tres ejemplos:
Musalamah, apodado El Mentiroso, y que alegaba ser
profeta, invent estas frases en equivalencia a la Sra Al-Fl:
. . ...
Al fl m-l fl. Wa m adrka m-l fl. Lahu dhanbun wabl wa
jurtmun tawl
El elefante, y qu es el elefante? Y qu te har entender
qu es el elefante? Tiene una cola corta y una trompa larga...
1

Uno de los escritores cristianos que imaginaba poder desafiar
al Corn frente a la Sra Al-Hamd, copiando el mismo mtodo de
dicha sura present una sura inventada:
. . . .

Al-hamdu lir-rahmn. Rabbil akwn. Al-malikud dan.
Lakal ibdati wa bikal mustan. Ihdin sirtal mn
La alabanza sea para el Misericordioso. Seor de los
universos. El soberano poseedor de religin. Tuya es la
adoracin y a Ti es el pedido de ayuda. Guanos en el sendero
de la fe.
2

Y en equivalencia a la Sra Al-Kazar dijo:

1
Al-Mizn, t.1, p.68.
2
Al-Ban, p.94.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 157

Inn atankal awhir. Fassalli li Rabbika wa hir wa l
tatamid qala shir
Te hemos dado las joyas. Reza pues a tu Seor y exclama en
voz alta. Y no te apoyes en el dicho de un brujo.
Este individuo, imitando perfectamente el orden y
composicin de las aleyas cornicas, cambiando algunos trminos,
alega poder desafiar al Corn. Parece que tambin se bas en
algunos versculos inventados por Musalamah el Mentiroso, ya que
l tambin frente a la Sra Al-Kazar haba dicho:
. .
Inn atankal amhir. Fassalli li Rabbika wa hir. Wa
inna mubguiduka raulun kfir
Te hemos dado las multitudes. Reza pues a tu Seor y
exclama en voz alta. Por cierto que el que te odia es un
hombre hereje.
1

Existen otros ejemplos de estos vanos e infundados intentos de
antagonismo que han quedado para siempre archivados en los
anales de la historia.
2

Diferentes aspectos de los milagros
del Corn
Los aspectos de la milagrosidad del Corn son numerosos y
no se limitan a la elocuencia y expresividad. Algunos de ellos son
mencionados por el propio Corn y el mismo Libro Sagrado invita a

1
Para mayor desarrollo, dem p.94 a 99.
2
Tafsr Nemuneh, t.1, p.134-135.
Ciencias Cornicas
158 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
traer algo parecido
1
. As tambin existen otros aspectos de la
milagrosidad a cuyo respecto no se realiz un tahadd en forma
explcita. Estos casos quedan incluidos bajos las aleyas de tahadd en
forma general.
En este captulo estudiaremos las diferentes dimensiones de
tahadd y es obvio que nadie puede sostener que ha estudiado todas
las dimensiones de la milagrosidad del Corn ya que muchos
secretos y maravillas de este Libro Sagrado an son desconocidas
para nosotros.
EstudiodelasdimensionesdelmilagrodelCorn:
1. La personalidad del Profeta (BP).
Uno de los puntos importantes que el propio Corn seala
como un milagro es la consideracin de la personalidad del Profeta
(BP) quien es el que trasmite el Corn. El Profeta (BP) jams haba
estudiado ni se haba presentado en escuela alguna. Todos saban
perfectamente que l era un iletrado. A lo largo de cuarenta aos
antes de la misin proftica, que equivala a dos tercios de su vida,
nadie conoci de l poesa o escrito alguno.
2

Sbitamente tal personalidad presenta un Libro que deja
atnitos a los grandes veteranos quienes se sienten impotentes ante
ste. El Corn dice:
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _
Qul law shallahu m talawtuhu alakum wa l adrkum
bih faqad labiztu fkum umurn min qablih afal taqiln.

1
Cuando hablamos de tahadd en este captulo nos referimos a tahadd en forma
especfica.
2
Al-Mzn, t.1, p.63.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 159
Diles: Si Dios hubiese querido, no os lo habra
recitado, ni l os lo habra hecho conocer. Antes de ello
vivunavidaentrevosotros.Norazonarisan?.
1

El Sagrado Corn, rechazando las versiones de quienes decan

que un romano fue maestro
2
del Profeta (BP) dice:

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa laqad nalamu annahum aqlna innam uallimuh
basharun lisnulladh ulhidna ilaih aamun wa hdh
lisnun arabun mubn.
Biensabemosquedicen:Sindudaqueunhombreselo
ensea * la lengua de aqul a quien aluden es fornea,
mientras que la de este Corn es la lengua arbica
castiza.
3

Ahora, un Profeta que jams estudi presenta un libro para la

humanidad a los instruidos, que est colmado de conocimiento,
sabidura y gua, y l mismo se dedica a ensearlo.
4

2. La elocuencia y expresividad (iz ban la
milagrosidad retrica).
Las aleyas del Corn tambin invitan al desafo en este
aspecto. Todas las aleyas de tahadd abarcan por lo menos este

1
Sura nus, 10:16.
2
Al-Mzn, t.1, p.63.
3
Sura An-Nahl, 16:103
4
...wa uallimuhumul Kitba wal hikmata y les ensea el Libro y la
sabidura(Sura Al-umuah, 62:2).
Ciencias Cornicas
160 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
aspecto de expresividad y elocuencia
1
, ya que la principal
caracterstica de los contemporneos del Profeta fue su elocuencia y
retrica.
No est oculto para nadie que el rabe en el momento de la
aparicin del Islam haba llegado a tal grado de perfeccin en la
retrica que la historia no ha registrado parecido ni antes ni despus
de ellos. En tales circunstancias fueron reveladas las brillantes
aleyas cornicas al Profeta (BP). La belleza y elocuencia de estas
aleyas fueron tan asombrosas que desafiaron a todos los poetas,
literatos y los ms destacados talentos, obligndolos a sucumbir. El
Corn a travs de su propio mtodo, que no es poesa ni prosa, al
desarrollar los elevados conceptos, se exhibe de tal manera que
eclipsa todas las obras literarias y elocuentes palabras. Existen
numerosos relatos e historias al respecto. Las aleyas cornicas en el
momento de ser recitadas impresionaban de tal modo las almas y
corazones de los oyentes, que los dejaba atnitos.
Wald Ibn Mugarah Majzm, conocido entre los rabes por
su inteligencia y personalidad, de modo que lo llamaban la flor ms
bella de la canasta de Qurash; se present en la mezquita luego del
descenso de las primeras aleyas de la bendita Sura Al-Gfir. El
Profeta (BP) recitaba las aleyas mientras que Wald se encontraba
cerca de l. Al ver ste la atencin que Wald prestaba, nuevamente
las recit. Wald sali de la mezquita, se present en una reunin de
su clan (Ban Majzm) y se expres de la siguiente manera:
Por Dios! que he escuchado palabras de Muhammad que no
se asemejan ni a lo dicho por los seres humanos ni a lo dicho
por los genios. Sus palabras poseen una dulzura y belleza
especial. Sus alturas (cual rboles) fructferas, y sus races (cual
aquellas de los aosos rboles) ricas y productivas. Son

1
Como ya hemos dicho, el aspecto milagroso de algunas de estas aleyas como la
aleya 88 de la Sura Al-Isr, no se limitan en elocuencia y expresividad.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 161
palabras que triunfan sobre otras y nada puede triunfar sobre
ellas.
1

Es adecuado comparar una aleya cornica con una de las ms
elocuentes frases rabes (referentes al mismo tema) con el fin de
comprender mejor la milagrosidad en este aspecto. El Generoso
Corn posee una bella y atrayente expresin en cuanto a la ley del
talin:
_ _ _ _ _ _ _
Wa lakum fil qiss-i hatun
Eneltalintenisvida.
2

Y existe un famoso refrn entre los rabes respecto a este

mismo tema: - Al-qatlu anf lil qatl-i : Matar es lo que
ms aleja el hecho de matar.
all Ad-Dn Sut enumera veinte privilegios para la aleya
cornica en comparacin con la frase rabe.
3
A continuacin
exponemos algunas de ellas:
1. Las letras de la aleya fil qiss-i hatun, son menos que la
frase al-qatlu anf lil qatli.
2. La utilizacin del trmino qiss en la aleya, es muy
exacto ya que cualquier asesinato no aleja a otro asesinato, puesto
que, cuntos asesinatos hay que originan otro asesinato, tal y como
en el caso en que un asesinato haya sido cometido injustamente.
Entonces un asesinato que trae vida, es uno especfico denominado
qiss.
3. En la aleya ha sido expresado su objetivo de modo ms
conciso y perfecto, ya que qiss abarca tanto a matar como a herir

1
Mama-ul Ban, t.10, p.584.
2
Sura Al-Baqarah, 2:179.
3
Mutarak-ul Aqrn fi Izil Qurn, t.1, p.300-303.
Ciencias Cornicas
162 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
o amputacin de algn miembro, mientras que en la frase rabe
nicamente seala asesinar.
4. En la frase es reiterado el trmino al-qatl, siendo que la
elocuencia considera mejor la no-reiteracin.
5. La aleya abarca un estilo del arte de la retrica, ya que
presenta a una de las dos cosas contradictorias, es decir: la muerte
como receptor de lo opuesto; y a travs de la preposicin f (en)
situada antes del trmino qiss (talin), lo presenta como la fuente
de la vida.
6. La elocuencia de las palabras aparece cuando las
consonantes en las palabras estn sucedidas por vocales, ya que de
esta forma la pronunciacin se vuelve fcil y ligera; empero, cuando
las consonantes no estn seguidas por vocales, su pronunciacin se
vuelve difcil. Esta diferencia es evidente al comparar la aleya
cornica con la frase rabe.
7. Aparentemente la frase rabe es una frase contradictoria,
ya que nada puede negar a s mismo.
8. La aleya est protegida de una expresin como qatl
(asesinato) que es una expresin spera y presiente la muerte; en
cambio la aleya expresa el mismo significado a travs de una
atraccin que existe en el trmino hat (vida).
9. La expresin de la aleya tiene una construccin positiva y
la frase tiene una construccin negativa; evidentemente lo positivo
prevalece sobre lo negativo.
10. El trmino qiss contiene otra definicin que es la
igualdad, y en realidad anuncia la justicia, mientras que el trmino
qatl carece de este significado.
Parte de la milagrosidad textual del Corn consiste en su
propio y especfico mtodo. El Corn desde el punto de vista de la
oratoria, del estilo de la retrica, invent un nuevo mtodo sin
precedentes; el Corn no es poesa ni texto:
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 163
Este nuevo mtodo (estructura) presentado por el Corn
provoc una revolucin en la cultura de la literatura rabe.
No tuvo precedentes y hace impotentes a las generaciones
futuras; es atrayente, hechiza, produce euforia, es deleitable,
brinda sosiego, se encuentra en armona con la naturaleza
humana y concuerda con la naturaleza, convoca a las
conciencias humanas y tiene una ntima relacin con todo el
universo.
1

3. Las enseanzas y exaltados conocimientos (iz man
la milagrosidad del contenido).
La belleza del Corn no se limita nicamente a sus trminos,
frases, elocuencia y expresividad. Este Libro Sagrado est dotado de
una belleza ms honda y valor ms exaltado, es decir, los conceptos
y significados profundos y exactos. El Corn considera su misin la
gua del ser humano y es un Libro por medio del cual el Profeta
(BP) extrajo a la gente de las tinieblas hacia la luz.
2

El Libro Divino, como la constitucin del Islam, contiene un
conjunto de principios y leyes en armona con la naturaleza
humana que brilla como el sol en la cima de los pensamientos y
considera la grandeza y majestuosidad como fruto del conocimiento
y prctica de su contenido. Indudablemente el Corn en este
aspecto es un milagro. Este Libro Sagrado que es el abanderado de
las leyes ms avanzadas, as como de los valores y virtudes humanas,
aparece justamente en circunstancias en las que la decadencia, tanto
en el terreno de la tica como en las costumbres sociales, haba
llegado a su auge. Los saqueos y robos eran considerados como un

1
Revista Kehan Andsheh N 28, Artculo Naqshe hang dar telawate Qurn
(El papel de la meloda en la recitacin del Corn), Muhammad Hd Marefat.
2
Kitbun anzalnhu ilaka litujri-an nsa min-azh zhulumti ila-n nr He
aqu el Libro que te hemos revelado para que saques a los humanos de las
tinieblasalaluz (Sura Ibrhm, 14:1).
Ciencias Cornicas
164 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
privilegio, las hijas eran enterradas vivas y la traicin, corrupcin e
injusticia se haban hecho comunes. El Corn record a la gente la
veracidad, fidelidad, unin y humanidad, la condujo de la
ignorancia hacia el conocimiento, de la oscuridad hacia la luz y de
los vicios hacia las virtudes. Es exactamente a raz de estas
enseanzas y leyes vivificadoras que el Islam abarc a todo el
oriente y occidente del planeta, izando la bandera de la
esplendorosa civilizacin islmica en todos los rincones del
Universo. Aqu mencionamos algunos de estos principios y leyes
cornicas:
a) El principio de la justicia y fidelidad.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
_ _ _ _ _
Innallha amurukum an tuaddul amnati il ahlih wa idh
hakamtum bana-n nsi an tahkum bil adl
PorciertoqueDiososordenarestituirloconfiadoasu
dueo y cuando juzguis entre la gente, que sea con
equidad.
1

b) El principio general de ordenar el bien y rechazar el mal.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Innallha amuru bil adli wal ihsni wa ti dhil qurb wa
anh anil fahsh wal munkari wal bag aizhukum
laallakum tadhakkarn
Por cierto que Dios precepta la justicia, la caridad y
la liberalidad para con los parientes, y veda la

1
Sura An-Nis, 4:58.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 165
obscenidad, lo ilcito y la iniquidad. l os exhorta a fin
dequereflexionis.
1

c) El principio de pagar con la misma moneda a los violadores.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Faman itad alakum fatad alahi bimizli mtad alakum
A quien os agreda, agredidle, tal como os haya
agredido.
2

d) El principio de la igualdad de la gente, y determinar un

criterio de privilegio en los valores como la devocin, el
conocimiento y la lucha en el camino de Dios.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _
Inna jalaqnkum min dhakarin wa unz wa aalnkum
shuban wa qabila litaraf inna akramakum indallahi
atqkum
Ciertamente que Nosotros os creamos de un hombre y
unamujeryosdispusimosennacionesytribusparaque
os reconozcis. Por cierto que el ms noble de vosotros
anteDioseselmspiadoso.
3

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Qul hal iastawilladhna alamna walladhna la alamn

1
Sura An-Nahl, 16:90.
2
Sura Al-Baqarah, 2:194.
3
Sura Al-Huurt, 49:13.
Ciencias Cornicas
166 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Di: Acaso son iguales los que saben y los que no
saben?.
1

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa faddalallahul muhidna alal qidna aran azhma
Dios ha distinguido a los combatientes por sobre los
remisosconunarecompensamagnfica.
2

e) El principio de la libertad y el rechazo de cualquier

despotismo.
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa adau anhum israhum wal agllallat knat alahim
Y les quita su carga y las cadenas que haba sobre
ellos.
3

f) El principio de la no-dominacin de los incrdulos sobre los

creyentes.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa lan aalallhu lil kfirna alal muminna sabla
Y Allah jams otorgar preferencia a los incrdulos
sobreloscreyentes.
4

g) El principio de la rigidez frente a los incrdulos y

misericordia frente a los creyentes.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _

1
Sura Az-Zumar, 39:9.
2
Sura An-Nis, 4:95.
3
Sura Al-Arf, 7:157
4
Sura An-Nis, 4:141.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 167
Muhammadun Raslullhi walladhna maah ashiddu alal
kuffri ruhamu banahum
Muhammad es el Mensajero de Allah, y aquellos que
estn con l son rgidos con los incrdulos y
misericordiososentreellosmismos.
1

h) El principio de paz y hermandad.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Innamal muminna ijwatun fa aslih bana ajawakum
Los creyentes son hermanos, as que, reconciliad entre
vuestroshermanos.
2

i) El principio de encomendar la unin.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Watasim bi hablillhi aman wa l tafarraq
YaferraostodosalcordeldeDiosynoosdividis.
3

j) El principio del aprovechamiento de las gracias Divinas.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Qul man harrama znatallahillat ajraa liibdihi wat tabti
min-ar rizq
Diles:QuinhaprohibidolosornamentosdeDiosque
haproducidoparaSussiervos,y(disfrutarde)lascosas
buenasdelsustento(provedo)?.
4

1
Sura Al-Fath, 48:29.
2
Sura Al-Huurt, 49:10.
3
Sura li Imrn, 3:103.
4
Sura Al-Arf, 7:32.
Ciencias Cornicas
168 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
k) El principio de la fidelidad en cuanto a los pactos.
_ _ _ _ _ _ _ _ _
I auh-l ladhna man awf bil uqd
Oh,creyentes!Cumplidconlospactos.
1

l) El principio de la facilidad en las regulaciones.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa m aala alakum f-d dni min hara
Ynohadispuestoparavosotrosdificultadalgunaenla
religin.
2

m) El principio de la obligacin segn la capacidad de cada

cul.
_ _ _ _ _ _ _ _
L ukallifullhu nafsan ill wusah
Dios no carga a ningn ser sino en la medida de su
capacidad.
3

n) El principio de la aceptacin voluntaria de la religin.

_ _ _ _
L ikrha fi-d dn
Nohayimposicinencuantoareligin.
4

Los principios mencionados constituyen slo una parte de los

conocimientos cornicos. Todo el Corn es curacin, luz, misericordia,

1
Sura Al-Midah, 5:1.
2
Sura Al-Ha, 22:78.
3
Sura Al-Baqarah, 2:286.
4
dem, 256.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 169
gua y verdad. Es un Libro Eterno que el paso del tiempo no daa su
frescura ni dulzura. Lo interesante es que todos estos progresivos
principios fueron planteados en una de las peores pocas de la
decadencia moral y salvajismo, y explicados en la forma ms elevada
respecto a los diversos aspectos de la vida, tales como: asuntos
econmicos-financieros, sociales, polticos, militares y defensivos,
derecho, bienes sociales, transacciones, matrimonio, divorcio,
herencia, etc.
Los conocimientos religiosos en el Corn no se limitan a este
conjunto de principios y leyes, sino que lo planteado en este Libro
referente a la parte ideolgica, como el argumento a la Unicidad
Divina, la Profeca, el Imamato, el da del Juicio Final y en sntesis,
desde el principio hasta el fin, concuerda con el intelecto humano y
los ms slidos argumentos. La pureza y santidad del Corn se
exalta ms que nunca cuando comparamos las aleyas referentes a la
adoracin Divina y monotesmo, las que presentan a los Profetas y
Mensajeros Divinos, las referentes al da del Juicio Final y el
retorno en el Corn, con el contenido de ambos Libros
tergiversados de La Tor y la Biblia.
1

Acaso este gran conjunto de principios, leyes y normas
avanzadas junto a elevados y ricos conocimientos ideolgicos, ticos
y educativos, no atestiguan la milagrosidad de este Libro Divino?
Son leyes y conocimientos que concuerdan con la naturaleza y
tradiciones del Universo, por lo que se garantiza su continuidad y
eternidad. En sntesis, el Corn en dos aspectos, cientfico y
prctico, es decir, la enseanza de los conocimientos y verdades del
Universo y la legislacin de leyes y normas de vida, ha puesto al
alcance del ser humano todo lo que necesita.

1
Atribuciones indebidas como el adulterio y consumir vino por parte de los Profetas
Divinos, as como otros asuntos que el hombre se avergenza de pronunciar, son las
presentaciones que nos hacen la Tor y la Biblia en cuanto a los Profetas. (Al-Ban,
parte titulada La milagrosidad en los conocimientos Religiosos).
Ciencias Cornicas
170 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
4. Concordancia y ausencia de contradiccin.
Una de las dimensiones milagrosas del Corn, que l mismo
tambin seala y desafa, es la ausencia de contradiccin en el
mismo. Todos sabemos que este Libro fue descendido a lo largo de
veintitrs aos en forma gradual en La Meca y Medina, noche y
da, durante la guerra y la paz, en momentos de victoria y fracaso,
durante la penuria y el bienestar, y en fin, en diferentes
condiciones. Por otro lado habla de diferentes asuntos. En el
Corn se plantean refranes y consejos, hasta cuestiones
econmicas, sociales, polticas, ticas, ideolgicas y artsticas. As
tambin se encuentran en l numerosos argumentos racionales
aparte de las narraciones e historias. En forma muy instructiva
fueron mencionadas las cuestiones referentes al mundo, a la vida
eterna y al da del Juicio Final, mientras que en medio de tantos
temas diversos no se observa ninguna diferencia ni contradiccin,
en cambio se nota claramente una unanimidad y asombrosa
concordancia. Ahora, si este Libro hubiese sido producto del ser
humano, encontraramos numerosas diferencias, contradicciones y
disconformidades, especialmente cuando ha sido escrito durante
casi un cuarto de siglo, puesto que el ser humano en este mundo
material se encuentra en una marcha continua desde la
imperfeccin hacia la perfeccin, y es por ello que el Corn
expone su desafo de la siguiente manera:
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Afal atadabbarna-l Qurna wa law kna min indi
garillhi lawaad fhi-jtilfan kazran
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 171
Noreflexionan,acaso,enelCorn?Sifuesedepartede
otro que no sea Dios, hubieran hallado en l numerosas
contradicciones.
1

5. Las predicciones.
Por un lado, el Generoso Corn nos da noticias de los
pueblos y profetas precedentes, y por otro hace predicciones. En
ambos casos, las noticias dadas fueron noticias del ms all y el
propio Corn en algunas aleyas hace referencia a esto:
_ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _
Tilka min anbil gabi nhh ilaka m kunta talamuh anta
wa l qaumuka min qabli hdh
He aqu uno de los relatos del Ms All que te
revelamos, que antes de ello no lo sabas t ni tu
pueblo.
2

Esta mencin se repite tambin en la historia de la Virgen

Mara y el Profeta Jos (P).
3
Entonces, una gran parte del Generoso
Corn que nos explica la historia de los antepasados y la de los
Profetas Divinos -puesto que el propio Profeta del Islam (BP) no
tena informacin de ellos- se sita en el mbito de las noticias
cornicas de lo oculto.
La milagrosidad del Corn es ms destacada en cuanto a las
predicciones ya que todas las noticias dadas acontecieron
exactamente. A continuacin exponemos algunos ejemplos:

1
Sura An-Nis, 4:82.
2
Sura Hd, 11:49.
3
Sura li Imrn, 3:4; Sura suf, 12:102.
Ciencias Cornicas
172 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
a) La noticia del triunfo de los romanos ante los persas.
_ _ _ _ _ * _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ * _ _
_ _
Gulibat-ir Rm, f adn-l ardi wa hum min badi galabihim
saaglibna f bidi sinn
Los bizantinos fueron derrotados, en la tierra ms
prxima,perodespusdesuderrota,vencern,dentrode
unoscuantosaos.
1

Del mismo modo que el Corn anuncia, en el transcurso de

menos de diez aos el ejrcito de los bizantinos triunf sobre
Persia.
2

b) La noticia del triunfo de los musulmanes en la Batalla de
Badr.
__ _ _ __ _ __ _ _ _ * _ __ _ _ _ _ _ _ __ _ __
Am aqlna nahnu amun muntasir, saihzamul amu wa
iwallna-d dubur
O bien dicen: Somos una multitud victoriosa!.
Pronto, esta multitud ser derrotada y emprender la
huida.
3

La aleya notifica de las palabras que seran proferidas por Ab

ahl (uno de los dirigentes del ejrcito enemigo) en la Batalla de
Badr, ya que l anunci durante la batalla: Nosotros triunfaremos
hoy sobre Muhammad y sus discpulos. Mientras que Dios, segn

1
Sura Ar-Rm, 30:2 y 3.
2
El nmero de aos se desprende del termino - bid (unos cuantos) que se
usa para sealar cantidades entre tres y diez.
3
Sura Al-Qamar, 54:44 y 45.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 173
esta promesa cornica, otorg el triunfo a los musulmanes, siendo
que el nmero de musulmanes era un tercio que el de los inicuos y
sus armas eran mucho menos que las de los incrdulos.
c) La promesa de un regreso triunfante a La Meca.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Innal ladh farada alakal Qurna larddka il mad
PorciertoquequienteprescribielCorntedevolver
allugarderetorno.
1

La mayora de los exegetas cornicos afirman que el vocablo

mad en la aleya se refiere a La Meca, en la que el Profeta (BP)
entrara triunfante.
d) La promesa de proteger al Corn.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
Inn nahnu nazzaln-dh Dhikra wa inn lahu la hfizhn
CiertamentequeNosotrosrevelamoselRecuerdoyque
Nosotrossomossuscustodios.
2

En la parte que dedicamos a la inalterabilidad del Corn

qued claro que el Corn, contrariamente a otros Libros Celestiales,
ha permanecido intacto frente a cualquier dao.
e) El triunfo final del Islam sobre otras religiones.
_ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _

1
Sura Al-Qasas, 28:85.
2
Sura Al-Hir, 15:9.
Ciencias Cornicas
174 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Huwal ladh arsala raslahu bil hud wa dnil haqqi li
uzhhirahu ala-d dni kullihi wa lawkarihal mushrikn
l fue quien envi a Su Mensajero con la gua y la
verdadera religin para hacerla prevalecer sobre todas
lasreligiones,aunqueellodisgustealosidlatras.
1

Esta aleya es reiterada en el Corn tres veces. Su milagrosidad

da a da se vuelve ms evidente, ya que segn el amigo y enemigo
del Islam consideran a sta como la mejor escuela, la ms viva
religin y la ms inspiradora creencia que ha venido a la escena
mundial y velozmente se est expandiendo a todos los rincones del
mundo.
6. El planteo de las precisas cuestiones cientficas.
El Corn ha hablado en el terreno de cuestiones cientficas, en
algunos casos en forma explcita y en algunos otros nicamente
insina -casos que no eran concebibles para la gente de aquella poca
sino inclusive a veces eran contrarios a los principios aceptados por
ellos-.
Como ejemplo:
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa arsalna-r rha lawqih
Yenviamoslosvientosfecundantes.
2

Hoy da la ciencia ha probado que la fecundacin de los

rboles y plantas se realiza a travs del viento, fenmeno que
podemos observar en los rboles de albaricoque, pino, granado, y en
las plantas como en los cereales y otras semejantes.

1
Sura At-Tabah, 9:33; Sura Al-Fath, 48:28; Sura As-Saf, 61:9.
2
Sura Al-Hir, 15:22.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 175
En otra aleya cornica Dios dice que la existencia del gnero
opuesto no se limita nicamente a los animales, sino que existe en
todas las especies de plantas:
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa min kull-iz zamart-i aala fh zaan-iznani
Y de todos los frutos l ha hecho parejas, dos (de cada
clase).
1

_ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _
Subhnalladh jalaqal azwa kullah mimm tunbit-ul ardu
wa min anfusihim wa mimm l alamn
Glorificado sea quien cre todas las clases de parejas,
deloqueproducelatierra,deellosmismos,ydeaquello
queignoran!.
2

De algunas otras aleyas deducimos la cuestin de que la Tierra

es esfrica:
_ _ _ _ _ _ _ _
Fal uqsimu birabbil mashriq wal magrib
JuropuesporelSeordelosorientesylosoccidentes.
3

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Rabbul mashriqan wa rabbul magriban
l es soberano de los dos orientes y los dos
occidentes.
1

1
Sura Ar-Rad, 13:3.
2
Sura a Sn, 36:36.
3
Sura Al-Mari, 70:40.
Ciencias Cornicas
176 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
Si la Tierra hubiese sido plana, no debera tener ms que un
oriente y un occidente. Solamente la forma esfrica de la Tierra
puede justificar la existencia de muchos orientes y occidentes para
sta, al meditar en las diversas posiciones de este planeta esfrico
frente al Sol.
7. Las creaciones artsticas.
Otro de los secretos de la atraccin del Corn que nos
muestra otro aspecto de su milagrosidad es concebir, bosquejar y
forjar diversos significados. Este arte cornico ya sea en la
demostracin de escenas de la naturaleza o en el desarrollo de los
valores y anti-valores, purezas e impurezas, en los cuentos e
historias, en el planteamiento de refranes, en la materializacin del
retorno del da del Juicio Final y la rendicin de cuentas es tan
efectivo y eficaz que algunos lo denominan la hechicera del
Corn. Lo que el mismo Corn transmite de boca de algunos
incrdulos seala esta realidad:
__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Wa qla-l ladhna kafar l tasma lihdhl Qurni wa alga
fhi laallakum taglibn
Y los incrdulos dicen: No escuchis este Corn, mas
alborotaddurantesulectura;quizsasvenceris!.
2

Estos consejos de los incrdulos sealan que escuchar una sola

vez el Corn era suficiente para atraer a los que negaban a este
Libro Divino. Naturalmente percibir tanta delicadeza y belleza
artstica cornica, slo es posible para quien tenga conocimiento de
la literatura rabe y la ciencia de la retrica y est familiarizado con
las exhibiciones, artes, belleza y poesa. Tan solo esa persona,

1
Sura Ar-Rahmn, 55:17.
2
Sura Fussilat, 41:26.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 177
meditando en las aleyas cornicas, puede percibir el auge de su
delicadeza y belleza.
Indudablemente, esta parte de la milagrosidad del Corn fue
abandonada por parte de los expertos en las Ciencias Cornicas a
excepcin de unos cuantos sabios contemporneos. Aqu sealamos
algunos ejemplos de la elaboracin de escenas y narraciones
cornicas extradas de la obra At-Taswr Al-Fann fi-l Qurn (Las
Imgenes Artsticas del Corn), con la esperanza de atraer la
atencin de los amantes del Generoso Corn en este terreno, para
estimularlos hacia un estudio ms profundo en el contenido de las
aleyas y demostrar cada da ms los milagros artsticos del Corn.
Seied Qutb en el tema Imagen Artstica manifiesta:
El Corn aprovecha de la mejor forma los sentidos e
imaginacin del hombre cuando quiere desarrollar un
objetivo o explicar una concepcin abstracta, un estado
interno del hombre, una cualidad espiritual, un ejemplo
humano, un acontecimiento, una historia o escena de las
escenas del da del Juicio Final, un estado de entre los estados
de la gracia o intenso castigo. As tambin, este Libro Divino
utiliza este mismo mtodo cuando quiere ejemplificar un
argumento y razn, o cuando quiere exponer una
controversia. En el mtodo cornico la imagen es un medio
adecuado que se percibe como una norma general en todo el
Corn, y no es meramente la belleza y adorno externo. Esta
norma la denominamos la norma de imagen.
1
He aqu un
ejemplo de las imgenes del da del Juicio Final:

1
farnesh-e Honar dar Qurn, p.45.
Ciencias Cornicas
178 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ * _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
I auha-n nsut-taq Rabbakum inna zalzalatas-sati
shaun azhm. ama taranah tadhhalu kullu murdiatin
amm ardaat wa tadau kullu dhti hamlin hamlah wa tar-
n nsa sukr wa m hum bisukr wa lakinna adhballhi
shadd
Oh, humanos! Temed a vuestro Seor, porque la
convulsin de la Hora (del Juicio) ser algo pavoroso. El
daquelapresenciis,cadanodrizaolvidar(alhijo)que
amamante; toda embarazada abortar, y vers a los
hombres como ebrios, auncuandonoestnebrios;porque
elcastigodeDiossermuysevero.
1

El horror y temor de ese Da no pueden medirse; slo el

Corn puede exhibir la majestuosidad de ese Da temeroso a
travs del hechizo de sus palabras y su particular composicin.
Ninguna traduccin puede causar el mismo efecto milagroso
de las aleyas, ya que carece de la peculiar msica cornica. La
parte de la aleya que ms atrae la atencin es la triple imagen
de: la madre que amamanta a su infante, las mujeres
embarazadas que por temor pierden a sus hijos y el estado
estupefacto de la gente que por temor al castigo parece ebria.
2

Las ltimas aleyas de la Sura Ad-Dujn, presentan la imagen
de los designados al Paraso y al Infierno de tal manera que es como
si el hombre en un momento se viera sitiado por los encargados de
ejecutar las rdenes divinas y las llamas del fuego y en otro

1
Sura Al-Ha; 22:1 y 2.
2
farnesh-e Honar dar Qurn, p.69.
Los Milagros del Corn
Shabn 1430 / Agosto 2009 179
momento acompaado por los devotos en los jardines y manantiales
del Paraso:
_______ * ____ ___ _ * __ ____
_ ________ * __ _ _______ * _____
__ ___ * __ ____ _________
__
Innal muttaqna fi maqmin amn, fi anntin wa un,
albasna min sundusin wa istabraqin mutaqbiln, kadhlika
wa zawwanhum bihrin n, iadna fih bikulli fkihatin
minn, l iadhquna fh-l mata illal matatal l wa
waqhum adhbal ahm
Por cierto que los timoratos estarn en un lugar seguro.
Entre jardines y manantiales. Vestirn de tafetn y
brocado, (sentados) frente a frente. As ser, y les
desposaremos con hures de grandes ojos. All, seguros,
pedirn de toda fruta. Donde no sufrirn la muerte,
exceptolaprimera.Yllespreservardeltormentodela
hoguera.
1

Explicar las caractersticas artsticas de las historias narradas

en el Corn, la particular meloda sosegadora de ste en especial en
las suras pequeas y la armona entre el contenido de cada aleya y
sura con su msica, exige ser tratada en una parte independiente.
Hoy da en algunos pases antes de iniciar el aprendizaje de la
recitacin del Corn son instruidos en las artes musicales para poder
recitar las aleyas con su propia meloda.

1
Sura Ad-Dujn, 44:51-56.
Ciencias Cornicas
180 El Mensaje de Az-Zaqalain - Ao XIV, N 35 36
8. El milagro numrico del Corn.
Algunos de los expertos contemporneos del Corn han planteado
otro aspecto de la milagrosidad de este Libro Sagrado. Esto tiene
que ver con el milagroso orden matemtico del Corn. Tres
personalidades que han presentado obras al respecto son el Dr.
Rashd Jalfah, Abdul Razzq Nafil (su obra se denomina: Iz
Adad dar Qorn-e Karm El Milagro Numrico en el Generoso
Corn) y Ab Zahr An-Nad (su obra se titula: Minal Izil
Balgu wal Adad lil Qurnil Karm Sobre el Milagro Retrico y
Numrico del Generoso Corn), perteneciendo este ltimo a la
Escuela Shah.