Los bienes terrenales del Hombre Clerigos Guerreros y Trabajadores.

Se hace aqu un anlisis del sistema de posesin de la tierra en la poca feudal, sustentando la tesis de que la sociedad feudal consista de estas tres clases, clrigos, guerreros y trabajadores, con estos ltimos al servicio de las dos primeras, la eclesistica y la militar. As lo entendi por lo menos una persona que vivi en aquella poca y que lo coment en esta forma: Para el caballero y el clrigo, ha de vivir quien hace el trabajo Durante todo el captulo se insiste en la injusta situacin a que se ve sometido el siervo: menos maltratado, es verdad, que el esclavo de otros siglos, pero, de todos modos, desposedo de todo derecho persona. Para empezar se nos habla sobre cmo se repartan las tierras el seor feudal y sus siervos(los campesinos).Se nos muestra cmo se haca un intercambio de favores entre seor y siervo, mientras que el seor feudal le daba vivienda y proteccin al siervo este deba cultivar sus tierras como las del seor feudal dndole cierta comisin por su bienestar. Ah se nos da una referencia de que diferencias tenia entre el siervo y el esclavo ya que el siervo tena vivienda y proteccin mientras que el esclavo poda ser vendido pero no tena ninguno de los bienestares explicados. Pero esto no significaba que el siervo tena un mejor trato ya que este tena que cultivar tanto sus tierras como las del seor feudal

Sistema Agricola y el cultivo del seor feudal Los feudos estaban formados por una aldea y centenares de acres, en los cuales trabajaban los aldeanos. Estos feudos variaban tanto en extensin como en organizacin y cada uno tena un seor feudal, este personaje posea varias tierras y por esto mismo a menudo solo estaba de visita. La tierra cultivable se divida en dos partes, la primera era un tercio del total de la propiedad del seor, a la cual se le llamaba su heredad. La segunda perteneca a los arrendatarios, los que hacan las labores agrcolas.

Una de las caractersticas del sistema feudal era que los terrenos de los agricultores, estaban divididos en franjas; otra es que deban de cuidar el suelo de manera que este no se agotara, esto lo llevaban a cabo trasladando las siembras cada ao de un campo a otro; por ejemplo en el campo 1 y 2 sembraban trigo, centeno y cebada, mientras que el campo 3 permaneca en barbecho, lo cual quiere decir que en la tierra que permaneca en estas condiciones no se sembraba durante un ao ms y as se dejaba descansar. En este sistema se explotaba demasiado al campesino pues, la prioridad en su vida diaria era el seor feudal. Los lmites no existan para las imposiciones del seor al campesino.

APARECE EL COMERCIANTE

En el primer periodo de la edad media no exista la posibilidad de hacer crecer tu dinero, o sea generar riquezas, todo el capital que tenan la personas era inactivo, fijo, inmvil, improductivo. No se cultivaba o fabricaba mas de lo que se necesitaba personalmente. La mayora de las cosas que llegaran a necesitar eran producidas por el feudo, como los alimentos y mobiliario, incluso le hacan sus cosas al seor feudal. Aqu es cuando comienzan las cruzadas (campaas para conseguir tierras) unas de las razones por las que se hicieron las cruzadas son: * La iglesia, quera desviar la violencia de los guerrearos hacia otros pases que podan ser cristianizados, porque entre mayos fuese el rea de la cristiandad, mas grande seria el poder y la riqueza de la iglesia. * El imperio bizantino, vio una oportunidad para extender su poder, la iglesia bizantina. * Los nobles y caballeros, vean en las cruzadas una ocasin para adquirir tierras y riquezas. * Venecia, Gnova y pars, como eran grandes comerciantes vieron al oportunidad de obtener ventajas en este mbito.

a que Europa Occidental despertara de su sueo feudal; en el mediterrneo el comercio revivi; en el mar del norte y Bltico los barcos iban recogiendo variedad de objetos y alimentos. Comenzaron a hacerse ferias que tenan productos de todo el mundo, adems los comerciantes que se invitaban a este tipo de eventos estaban exentos de los derechos de los seores feudales. Los das finales de la feria se hacan transacciones de monedas. La baja edad media se transformo en las economas de dinero en mundo de comercio en expansin.

Nicolas Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469 - 21 de junio de 1527)El pensamiento poltico de Maquiavelo es un pensamiento totalmente emprico y no terico sobre la poltica y la forma de gobernar de gobernar de un prncipe. Habla de las caractersticas que debe tener un prncipe para gobernar nos dice que el gobernante antes que amado debe ser temido, respetado, ha de valerse de la fuerza, ejrcitos propios que le brinden seguridad no solo frente a otros principados, sino tambin frente a sus propios gobernados, la fuerza, la violencia son medios idneos para asegurar la estabilidad, la permanencia en el principado o gobierno. Virtudes como, la castidad, la bondad, la honestidad, templanza, seran deseables en conjunto, en cabeza de un prncipe o gobernante, infortunadamente, la naturaleza no permite que las mismas residan en un solo gobernante. Un gobernante ha de mantener una imagen fuerte, robusta, frente a sus administrados, incluso los vicios, como la avaricia, la rapia, astucia malsana, son en algunos casos fortalezas que permiten mantenerse en el gobierno. El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. La poltica es el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio ( y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder.

Dos cosas ha de temer el prncipe son a saber: 1) en el interior de su Estado, alguna rebelin de sus sbditos; 2) en el exterior, un ataque de alguna potencia vecina. Se preservar del segundo temor con buenas armas, y, sobre todo, con buenas alianzas, que lograr siempre con buenas armas. Sin embargo, con respecto a sus gobernados, aun en el caso de que nada se maquine contra l desde afuera, podr temer que se conspire ocultamente dentro.

Pero est seguro de que ello no acaecer, si evita ser aborrecido y despreciado, logra la ventaja esencial de que el pueblo se muestre contento de su gobernacin.

Por consiguiente, uno de los ms poderosos preservativos de que contra las conspiraciones puede disponer el soberano, es no ser aborrecido y despreciado de sus sbditos, porque al conspirador no le alienta ms que la esperanza de contentar al pueblo, haciendo perecer al prncipe. Pero cuando tiene motivos para creer que ofendera con ello al pueblo, le falta la necesaria amplitud de valor para consumar su atentado, pues avizora las innumerables dificultades que ofrece su realizacin. La experiencia ensea que hubo muchas conspiraciones, y que pocas obtuvieron xito, porque, no pudiendo obrar solo y por cuenta propia el que conspira, ha de asociarse nicamente a los que juzga descontentos. Mas, por lo mismo que ha descubierto a uno de ellos, le ha dado pie para contentarse por s mismo, ya que al revelar al prncipe la trama que se le ha confiado, bstale para esperar de l un buen premio. Y como de una parte encuentra una ganancia segura, y de otra parte una empresa dudosa y llena de peligros, para que mantenga la palabra que dio a quien le inici en la conspiracin ser menester, o que sea un amigo suyo como hay pocos, o un enemigo irreconciliable del prncipe. Para reducir la cuestin a breves trminos, har notar que del lado del conjurado todo es recelo, sospecha y temor a la pena que le impondrn, si fracasa, mientras que del lado del prncipe estn las leyes, la defensa del Estado, la majestad de su soberana y la proteccin de sus amigos, de suerte que, si a todos estos preservativos se aade la benevolencia del pueblo, es casi imposible que nadie sea lo bastante temerario para conspirar. Si todo conjurado, antes de la ejecucin de su plan, siente comnmente miedo de que se malogre, lo sentir mucho ms en tal caso, pues, aun triunfando, tendr por enemigo al pueblo, y no le quedar entonces ningn refugio. Los prncipes sabios y los Estados bien ordenados cuidaron siempre tanto de contentar al pueblo como de no descontentar a los nobles hasta el punto de reducirlos a la desesperacin. Es esta una de las cosas ms importantes a que

debe atender el prncipe. Para conservar con seguridad sus Estados unos creyeron necesario desarmar a sus sbditos, y otros promovieron divisiones en los pases que les estaban sometidos. Unos mantuvieron enemistades contra si mismos, y otros se consagraron a ganarse a los hombres que en el comienzo de su reinado les eran sospechosos. Unos construyeron en sus dominios fortalezas, y otros demolieron y arrasaron las que existan. Ahora bien, aunque no es posible formular una regla fija sobre todos estos casos, a no ser que quepa, por la consideracin de algunos detalles significativos, decidirse a tomar la determinacin que implique mayor cordura. En sntesis, Maquiavelo predice desaparecer, exterminar al opositor y a su descendencia, undar un principado fuerte, mediante ejrcitos propios no ajenos, valerse no solo de la virtud sino tambin de los vicios para alcanzar los propsitos, mantenerse en el principado, lo que obliga al despotismo, disimulado o no pero despotismo, Maquiavelo que no ve con buenos ojos el que el prncipe sea odiado por sus administrados, siempre recomienda que el gobernante sea temido por los suyos, pues este temor es obra suya y depende de l, en vez de un afecto del pueblo fundamentado en una prodigalidad infundada, e insostenible: El prncipe es un retrato visceral, del ejercicio del poder, no es aproximacin terica, que indague sobre los orgenes del estado y su fundamento, a maquiavelo lo que le interesa es el acceso y el mantenimiento en el estado, en el poder, es un hombre de gran cultura, versado, y es esta cultura la que le permite comprender a su juicio la condicin humana, y la manera en que esta se comporta y aferra al poder. Maquiavelo muestra un rostro cruel y brbaro del hombre y de la forma de hacer poltica, y todas las cosas que se pueden hacer por el poder, pero quiz este mal entendida, ya que el justifica que todas las acciones buenas o malas que se puedan llegar hacer siempre es en beneficio del reino, de los ciudadanos nunca maneja se maneja como un beneficio personal.

JEAN BODIN (Angers 1529/30 - Laon 1596) Bodin, muestra claramente su idea del papel del soberano frente a la ley. Seala que es la misma voluntad del prncipe la que se refleja en ella, y que por lo tanto, ste no puede ser sometido a sus propias leyes. En consecuencia, este poder del prncipe sera ilimitado, es decir, al ser la ley parte de su voluntad, sta no limitara al poder poltico, y lo que es ms, sta podra cambiar en la medida que la voluntad del poder poltico cambiase. Es decir, el Prncipe no podra quedar reprimido a sus propias leyes por la simple razn de que al ser su voluntad, las leyes cambiaran si cambiara de voluntad. Eso es lo que nos explica Bodin, ese es su modo de ver a la soberana: perpetua, irresistible, absoluta e ilimitada. As la describe y as consigue diferenciar al poder poltico del resto de poderes, porque la soberana es el poder supremo que est desligado de las leyes. Jean Bodin que defendiendo al absolutismo fundo la doctrina de la soberana, una de las ms importantes en el mbito de la evolucin poltica. Una frase que define muy bien su forma de pensamiento poltico es: Una sola Ley, Una sola Fe, Un solo rey El Absolutismo sale aparentemente reforzado por la crisis que existen en ese momento, pero es un absolutismo precario, hibrido y en vas de ser rebasado. Ya que aunque el absolutismo reine, no sin luchas, en la mayor parte de Europa, se derrumba en el pas mas ampliamente abierto al capitalismo moderno: Inglaterra. El incremento del comercio y las comunicaciones result decisivo para la consolidacin de grandes estados nacionales como Francia, Espaa e Inglaterra, que desde un primer momento estuvieron estrechamente ligados a las monarquas reinantes. Se produjo as un proceso

Su obra clave es Los Seis Libros de la Repblica, (1564-1576). En la introduccin da una definicin de Repblica: el recto gobierno de varias familias y de lo que les es propio con poder soberano. El recto gobierno para l quiere decir que debe estar de acuerdo a unas leyes de la naturaleza. Se sita al margen de que el gobierno sea fruto del arbitrio de un monarca. Varias familias y lo que les es propio; l considera que la organizacin social bsica no es la repblica sino la familia en la que existe una autoridad, el pater familiae es el que tiene el poder soberano. La repblica es la unin de varias familias bajo el poder de un monarca, hay una forma monrquica de gobierno. No creo que nuestro gobierno se conciba a s mismo como un fiel practicante y seguir de las ideas de Bodin pero s creo que es evidente, y no por casualidad, que se presenta una semejanza con ellos y es por algo que Bodin estableci esto en su obra. No pienso que se compartan estas semejanzas con Maquiavelo y Bodin porque las generaciones hayan seguido al pie de la letra sus ideas sino porque ambos plasmaron lo que vivieron en sus respectivas sociedades y as mismo plasmaron la manera en que los hombres en el poder se compartan siempre. Es evidente que nuestra sociedad es muy distinta a la de ellos y tambin lo es el pensamiento de los seres humanos, al menos en su mayora, pero haciendo alusin a Hobbes pienso que el hombre tiene una naturaleza y es por eso que el comportamiento del hombre en la poca de Maquiavelo y Bodin presenta semejanzas con nuestro comportamiento hoy. En mi opinin la vigencia de sus ideas hasta hoy reside en gran parte a la naturaleza del hombre, en alguna medida, sigue siendo la misma hasta hoy.

Tomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679)

El pensamiento poltico de Thomas Hobbes se considera como de un estado absolutista Dentro de sus planteamientos el individuo, que hace parte de la colectividad, debe aceptar tal situacin de podero ya que esta es la nica forma como puede tener garantizada su vida y sus propiedades. Para justificar tal apreciacin, Hobbes propone un estado hipottico, denominado por l estado natural, en el cual ilustra la primigenia condicin de los hombres antes de hacer parte de una sociedad. En tal situacin, considera Hobbes, los hombres permanecen en guerra de todos contra todos y cada individuo logra desarrollarse hasta donde sus fuerzas lo permitan. Precisemos su apreciacin sobre el estado natural: el estado de los hombres sin sociedad, estado que con propiedad podemos llamar estado de naturaleza, no es otra cosa que una guerra de todos contra todos; y en esa guerra todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas. (Jean Jacques Chevallier, Los grandes textos polticos,)

El hombre para satisfacer sus instintos egostas no repara en medios, el nico lmite de su accin es la fuerza. en toda sociedad es necesaria una autoridad que gobierne, para constituirlas el pueblo cede la potestad, en favor de una persona o corporacion.cuando el pueblo cede la potestad, esta pasa de manera absoluta e ilimitada al gobernante. Partiendo de lo anterior, los ciudadanos deben renunciar a todos sus derechos naturales y subordinarlos al poder del estado". La vida humana est basada en la sociedad, los seres humanos por naturaleza somos sociales aunque seamos criaturas creadas bajo instintos en cuyas acciones nos fundamentamos a manera de conveniencia, pues siempre llevamos un inters en cualquier accin que realicemos. Es parte de nuestra naturaleza el ser egostas

ya que nos movemos con propsitos que nos convengan de lo contrario no nos movemos no actuamos solo por actuar ; sino con propsitos propios, para los seres humanos es necesario que estemos regido por alguien pues no todos podemos estar en el mismo nivel ya que nos regimos por una autoridad; as ha sido siempre es parte de nuestra costumbre tal es que desde el principio de la historia e la humanidad se ha visto la necesidad porque haya un ser supremo, un Dios para guiarnos espiritualmente y aunque ya terrenalmente unos queremos estar arriba de otros pues nos gusta mandar y no que nos manden pero como humanos sabemos y comprendemos que por muy alto que estemos siempre hay alguien superior a nosotros. Para poder mantener la armona entre las personas es necesario la existencia de gobernantes aunque nos consideremos un pueblo independiente la realidad es que como pas y en forma individual siempre dependemos de alguna manera de alguien ms. Tomas Hobbes considera al hombre como un ser con temor pero a su vez con ambiciones capaz de hacer lo impensable por lograr sus propsitos a forma de conveniencia, he aqu el enfrentamiento del hombre contra el hombre por saciar el hambre de poder. Hobbes niega la existencia del alma y dice que solo existe el cuerpo por lo tanto el poder no poda provenir de Dios sino de la misma necesidad del ser humano de satisfacer sus necesidades y poder vivir en armona que como seres pensantes nos acercamos al bien y nos alejamos del mal y para poder vivir sin guerra necesitamos de un gobernante que nos guie y oriente en nuestro caminar El Estado se presenta as como algo artificial, opuesto a la naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la supervivencia de todos a costa de la prdida de su autonoma y libertad. Aunque Hobbes estuvo a favor de la libertad religiosa e ideolgica y favoreci el proceso de secularizacin de Europa, no obstante defendi el poder absoluto y casi autfago del Estado, a cuyos intereses ha de subordinarse toda minora. Hobbes representa el orden propio del conservadurismo, en el cual, el todo social armonioso ha de estar por encima y subordinar cualquier accin u apetencia individual.

Como forma ptima de gobierno defendi la monarqua, desaconsejando cualquier reparto entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

El estado natural de Toms Hobbes, sigue reflejando el estado actual de la sociedad. Sin duda el hombre y la mujer del siglo XXI se combate en la competicin, la inseguridad y la gloria, palabras que expresan la realidad de la persona humana inmersa en el egosmo. Toms Hobbes puede ser ledo desde la verdad en sus escritos. Seguimos repitiendo la historia y al hombre de hoy le cuesta salir de sus propios deseos y desear en unin co otros. Los sistemas de control de los impulsos han cado en el error que ms se critica, la bsqueda del beneficio personal a costa de la existencia del otro. Pero ese animal egosita al que se le llama hombre, est lleno de temores, instintos, y pasiones que conllevan a que el mismo actu en su forma natural, a pesar de eso el hombre tiene la capacidad de razonar, lo que implica que no solo actu de forma natural sino tambin con raciocinio y tal vez algn dia el hombre pueda llegar a su mximo esplendor intelectual y pueda entender que para poder llegar a un estado optimo se tiene que buscar el beneficio comn de todos y no el personal

Materia: Doctrinas Polticas y Sociales

Profesor: Octavio Fabin Loyzaga De la Cuevas

Alumno: Marco Antonio De la Fuente Cervantes

Grupo: HAT04 Horario :11:30 hrs a 13:00 hrs