Sie sind auf Seite 1von 10

ISLAM, ISLAMISTAS Y DEMOCRACIA

Ali R. Abootalebi Resumen y anlisis:


Ali R. Abootalebi en este artculo nos habla de la gran variedad de movimientos islmicos que existen en el mundo rabe, establece una diferencia entre fundamentalismo e islamismo. El islamismo abarca tanto a los ulemas progresistas como a los intelectuales urbanos que opinan que los principios islmicos compatibles con los valores modernos de la libertad y la democracia. Por otro lado est el fundamentalismo y los ulemas tradicionales, quienes a lo largo de la historia, han monopolizado el derecho a interpretar el Islam y sus principios. El fundamentalismo implica un retorno al pasado con el fin de recobrar las races de la religin islmica, rechazando otras interpretaciones del Islam y descuidando conceptos tradicionalmente aceptados, en favor de innovaciones que a menudo provienen de sociedades no islmicas. Por lo general el fundamentalismo es partidario de adherirse de manera pasiva a una lectura literal de las escrituras y no defiende la transformacin del orden social, centrndose en cambio en reformar las vidas de los individuos y las familias. La mayora de los movimientos islmicos animan a usar de manera militante la doctrina religiosa original, para as mejorar el mbito poltico y profano en un mundo moderno. Los islamistas y el islamismo representan ms exactamente un esfuerzo interpretativo, e incluso a menudo innovador y progresista, de reconstruir el orden social. Tanto el fundamentalismo como el tradicionalismo islmicos se emplean indistintamente aqu como opuestos a los reformistas musulmanes, o islamistas, quienes son menos rgidos en sus puntos de vista sobre la ley islmica (shari'a) y sobre las culturas no islmicas. En cualquier caso, la divisin de los movimientos islmicos entre tradicionalistas/ fundamentalistas e islamistas reformistas puede resultar confusa, pues la propia doctrina islmica es susceptible de ser interpretada de diversas maneras y, por lo tanto, admite distintas opiniones sobre la shari'a y sus principios. Es bastante posible que un lder religioso (alim) tradicionalista comparta valores islmicos parecidos con un reformista musulmn en lo referente a la posicin global del Islam dentro de la sociedad, la economa y la poltica. El difunto Ayatullah Taleqani, quien jug un importante papel en la revolucin de Irn, tena una visin militante del Islam y del Estado islmico mucho ms cercana a las posturas islamistas que a las del Ayatullah Jomeini. As debemos destacar que los desacuerdos fundamentales, incluso entre los tradicionalistas, siguen girando en torno al asunto de la soberana divina frente a la soberana popular. Por otra parte, Sayyid Qutb, un destacado terico tradicionalista de los Hermanos Musulmanes, ejecutado por el gobierno egipcio en 1966, se opuso por completo a la idea de soberana popular. Qutb opinaba que el Estado islmico debe basarse en el principio cornico de consulta mutua o shurah [para interpretar la shari'a] y la ley islmica es tan completa como sistema legal y moral que ninguna otra legislacin es posible o necesaria. La tendencia actual es que los lderes polticos musulmanes favorezcan la participacin en los procesos electorales como un modo de tomar el control del Estado, y que los intelectuales reformistas participen en animados debates sobre el Islam y la modernidad (por ejemplo, la postura del Islam con respecto a la democracia, la igualdad y los derechos humanos, los derechos de las minoras y los de las mujeres). Histricamente, los ulemas se han ocupado de interpretar el Corn y desarrollar la ley islmica (shari'a), lo cual implica bsicamente conocer el Corn y la sunna (sendero o tradicin, en referencia a las tradiciones sobre la conducta del Profeta).

La relacin entre el Islam y la democracia queda fuera del mbito de este estudio , podemos decir que los islamistas sostienen que la shura (consulta mutua) podra interpretarse como un principio democrtico, pues exige un debate abierto entre los ulemas y la comunidad en su conjunto sobre los asuntos que preocupan a la opinin pblica. Pero el punto de vista unilateral y rgido que mantienen los tradicionalistas sobre la sociedad y la poltica tambin ha sido cada vez ms cuestionado por los musulmanes, y grupos fundamentalistas militantes como el egipcio al-Gama', el argelino Frente Islmico de Salvacin (FIS) o el palestino Hamas no han podido ampliar sus bases de apoyo ms all de un cierto punto. Sus opiniones sobre el Islam y la poltica son demasiado rgidas y anacrnicas para afrontar los problemas modernos, e incluso algunos diran que no son islmicas. Durante la dcada de 1990, el movimiento talibn en Afganistn, bajo el liderazgo religioso de algunos ulemas, impuso en las provincias bajo su control militar unas leyes islmicas tan restrictivas que han hecho que los ulemas conservadores y radicales de Irn parezcan reformistas liberales. Y en lo que respecta a los islamistas militantes de Egipto, Argelia y otros lugares del mundo islmico, puede que sean ensalzados como mrtires por algunos clrigos, pero tambin son denunciados como terroristas por otros. No slo se est cuestionando en todas partes lo que dicen y hacen los tradicionalistas, sino que los cimientos de su poder como nicos intrpretes legtimos de la shari'a se estn desquebrajando. Los fundamentalistas rabes incluso han sido acusados de interpretar falsamente la historia del Islam, presentando una imagen parcial y confusa del pensamiento islmico, con el fin de reforzar su posicin y sus intereses. Y, sin duda, su estrecha relacin histrica con el Estado debilita an ms la credibilidad de algunos fundamentalistas. Todos los musulmanes estn de acuerdo en que, segn el Corn y la shari'a, Allah posee la Soberana absoluta y que todo lo que existe en el Cielo y la Tierra est bajo su poder, sin embargo, ninguna de las dos fuentes niega la libertad de accin de los musulmanes para mejorar sus vidas a nivel individual y colectivo, ni la shari'a recomienda la sumisin al Estado como prueba de una conducta islmica adecuada. Por el contrario, los individuos son considerados responsables de su propia salvacin y bienestar, as como de la de sus familias y comunidades. De modo que obedecer a un autoproclamado Estado islmico puede ser tan antiislmico como desafiar abiertamente a tal Estado. Si un gobierno dice ejercer el poder en nombre de Allah, debe respetar el hecho de que Allah considere a los individuos, y no al Estado, como responsables de sus acciones, pues son ellos quienes sern castigados o recompensados de acuerdo a aquellas en el Da del Juicio. Sobre esta base, los islamistas rechazan la idea de que la shari'a deba ser la nica legislacin, pues eso supone confundir los lmites entre la soberana de Allah, de carcter general, y la de los individuos, de carcter particular. El debate entre los propios islamistas y entre algunos tradicionalistas progresistas ya sea en Irn, Sudn, Egipto, Argelia u otros lugares gira en torno a una vieja cuestin: cmo reconciliar los principios del Islam con las ideas modernas de democracia, libertad, justicia e igualdad de gnero. Con respecto a la democracia, el significado tradicional de shura (consulta mutua) est obsoleto, segn los islamistas. Tras aos de debate, segn Yazdi, muchos [islamistas] han llegado a la conclusin de que las elecciones generales y el Parlamento responden adecuadamente al concepto de consulta mutua. Son los lmites de la soberana popular los que se discuten, no la existencia de sta. Una cuestin importante en la democratizacin de las sociedades musulmanas es si los eruditos y los lderes podrn pasar de enumerar las doctrinas democrticas del Islam a crear unas estructuras y teoras coherentes sobre la democracia islmica que no se limiten a reformular los puntos de vista occidentales usando una cierta retrica islmica. Sin embargo, la ausencia de un dilogo constructivo entre los ulemas tradicionalistas y los islamistas reformistas ha ampliado la brecha entre los movimientos islmicos y sus partidarios. Se echa en falta un debate sobre la creacin y puesta en prctica de cdigos legales referidos a los derechos polticos y libertades civiles de los ciudadanos, y a la relacin global entre el Estado y la sociedad (por ejemplo, derechos humanos, polticos, derechos de las minoras, igualdad de gnero o el grado de intervencin del gobierno en la sociedad).

La posibilidad de que surja una sociedad civil depende en primer lugar de las caractersticas de las personas que forman esa sociedad. Cuanto ms educada, ms saludable y ms organizada est la poblacin, y cuanto ms repartidos estn los recursos, ms fuerza tendr la sociedad para protegerse de la dominacin del Estado. Adems, estos recursos permiten la creacin de instituciones que actan como focos de actividad donde las diferencias polticas y de opinin pueden debatirse y resolverse sin recurrir a la violencia. As pues, la creacin de estas instituciones es esencial para la estabilidad poltica y para canalizar de manera sistemtica y ordenada las peticiones y las demandas de la sociedad civil. Para que exista una democracia es necesario que los partidos polticos, ya sean religiosos o no, acten dentro de una red independiente y organizada donde las decisiones puedan tomarse y ponerse en prctica sin la interferencia constante de los diversos sectores de la burocracia estatal. Sin embargo, el importantsimo papel jugado por algunas asociaciones e instituciones en los sistemas polticos occidentales ha sido mucho menor en los pases menos desarrollados. Las posibilidades de que se produzca una crisis debido a la falta de participacin poltica aumentan en aquellos lugares donde la oposicin carece de base institucional para ejercer la presin que le permita participar (por ejemplo, la oposicin religiosa al shah anterior a la revolucin iran) o donde el Estado y quienes en l intervienen no son capaces de adaptarse a las cambiantes fuerzas sociales y econmicas (por ejemplo, el Lbano anterior a 1975). Por otra parte, la oposicin, ya sea religiosa o no, puede incorporarse con xito al proceso poltico (por ejemplo, los partidos religiosos judos en Israel y, hasta cierto punto, la oposicin islmica en Jordania, Turqua, Pakistn y Egipto). Las razones fundamentales en las que se apoya la visin pesimista de Samuel P. Huntington, segn la cual el Islam es incompatible con las normas democrticas, son el renacimiento del fundamentalismo islmico y la pobreza de muchos estados musulmanes. Sin embargo, el resurgimiento del Islam y el aumento del fundamentalismo en Irn y otros lugares de Oriente Medio no fue un movimiento que pretendiera destruir los valores democrticos. Dado que los musulmanes han respondido de muy diversas maneras frente a Occidente y frente a los dems musulmanes, el recurso a formas de conducta poltica poco convencionales en los pases islmicos, incluyendo los levantamientos y disturbios populares, no se debe a ninguna intolerancia innata del Islam a la democracia y a la resolucin pacfica de los conflictos. A lo largo de la historia, el Islam en sus diversas modalidades siempre ha sido tanto una fuente de protestas sociales contra determinados regmenes, como de apoyo social hacia los mismos. La hostilidad hacia Occidente por parte de algunos grupos religiosos islmicos (aunque no de todos) no se dirige contra los valores democrticos sino contra la dominacin e intromisin occidentales en los asuntos internos de estos pases. No parece haber una solucin inmediata para el debate sobre el Islam y la democracia que han emprendido tradicionalistas, islamistas e intelectuales reformistas. Sin embargo, el intento de desarrollar la doctrina poltica del Islam por parte de islamistas, intelectuales reformistas y algunos tradicionalistas no tiene por qu ser considerado por el resto de los tradicionalistas como un intento de socavar completamente la legitimidad de los dirigentes religiosos en los pases musulmanes. Los lderes religiosos tradicionales en el mundo islmico, ya estn en el poder (como en Irn, Arabia Saud o Sudn) o en la oposicin, deben asumir el hecho de que, en vista de los complejos problemas socioeconmicos y polticos que afrontan las sociedades musulmanas a comienzos del siglo XXI, su posicin como lderes religiosos y/o polticos est condenada a debilitarse. La mayor amenaza para los ulemas tradicionales proviene de sus exiguos resultados como jefes de Estado (por ejemplo, en Irn y Sudn), de su fracaso como oposicin poltica a la hora de formular y proponer programas coherentes para solucionar los problemas socioeconmicos y polticos (por ejemplo, en Egipto, Jordania o Kuwait) o de sus enfrentamientos sectarios que han provocado violencia y actos de terrorismo. Cabe esperar, como en el caso de Irn, que surjan mayores desavenencias entre los ulemas tradicionalistas, pues el liderazgo religioso en los estados musulmanes se ve presionado para ocuparse de los problemas modernos.

Los ulemas progresistas se beneficiarn de un dilogo abierto con los islamistas con el fin de racionalizar los principios del Islam, tomando en cuenta los valores modernos, aunque sin abandonar los fundamentos del Islam mismo. Por ejemplo, la experiencia de Irn y de Sudn ha demostrado que el fundamentalismo en el poder no puede resolver todos los problemas y que, en realidad, complica el intento de aplicar los valores islmicos a la vida pblica. El potencial para el debate religioso y el dilogo poltico entre tradicionalistas e islamistas, incluyendo a los reformistas, puede ser prometedor. El enfoque pragmtico de los islamistas acerca del Islam, y la popularidad de los tradicionalistas, pueden beneficiar a ambas partes en su esfuerzo comn por lograr la soberana y el desarrollo polticos. Sin embargo, esto slo podr ocurrir cuando los propios dirigentes religiosos favorezcan una reestructuracin sociopoltica y religiosa radical de la situacin actual. Si bien no es posible predecir el comportamiento de los grupos islamistas en su bsqueda del poder, s es posible reforzar la cooperacin entre los grupos islamistas y los laicos en su enfrentamiento comn contra el Estado y en sus planes futuros para su pas. As pues, la cuestin es si el Estado laico ser capaz de aplicar una poltica de inclusin y permitir a los islamistas participar en el proceso poltico, dada la gran preocupacin por el futuro a largo plazo de los derechos y las libertades individuales si los islamistas toman el control del Estado. Algunos especialistas han argumentado que, donde la voluntad popular as lo decida, los islamistas deben tener la oportunidad de gobernar, incluso si el futuro de tales derechos no estuviera garantizado. Algunos han defendido una inclusin poltica progresiva y parcial de los islamistas. Pero, tal y como explica Jerrold Green, debe concebirse algn tipo de pacto nacional como mejor medio para asegurar el proceso de democratizacin, aunque siga sin resolverse la manera de impulsar ese pacto. Los pases musulmanes al igual que otros pases en desarrollo, aunque en distinto grado sufren graves problemas socioeconmicos y polticos (por ejemplo, estados poderosos y dominantes, una dbil oposicin de la sociedad civil frente al Estado y una mala distribucin general de los recursos socioeconmicos y de poder) que necesitan ser abordados. La celebracin de elecciones democrticas en los pases musulmanes no servir de nada si no se aborda el problema fundamental de la distribucin poco equitativa de los recursos socioeconmicos y polticos en estos pases. El debate religioso sobre el Islam y la democracia no slo debe tratar la cuestin de la justicia y la libertad, sino tambin el desarrollo de los mecanismos necesarios para remediar los problemas estructurales de mala distribucin de los recursos. Una democracia islmica no aceptar todos los valores laicos que adopt Occidente. Sin embargo, las primeras medidas para alcanzar tal fin deberan incluir un proceso de integracin del Islam en las instituciones. La incorporacin de un Islam institucionalizado en el proceso de desarrollo ayudar a la causa de la democracia si los islamistas son capaces de desafiar la hegemona de los tradicionalistas tanto en el terreno religioso como en el poltico. Para jugar el juego democrtico, los lderes religiosos debern organizarse mejor y proponer planes alternativos para resolver los problemas socioeconmicos y polticos que afrontan sus pases. Esto, a su vez, puede ayudarlos a conservar la legitimidad y el apoyo popular, facilitando su lucha por el poder poltico. La organizacin es la clave del xito para cualquier grupo que busque alcanzar sus objetivos.

Reflexin personal: El vnculo de lo que llamamos democracia -y los valores que sta representa- con el Islam, tiene races profundas. Sin duda, en el terreno de la organizacin social comparten los principales postulados: inclusin social, equidad en la pluralidad, justicia social, la prctica de la tolerancia ante la diferencia, defensa de los derechos humanos, estimulacin de la participacin social en todos los asuntos de la comunidad, respeto a las minoras, etc. No es de extraar esta incesante bsqueda de certeza respecto a algo tan obvio. Los numerosos acontecimientos violentos que surgen de la cada vez ms extensa variedad de movimientos extremistas en pases islmicos, en sociedades no islmicas desinformadas y absolutamente desconocedoras del Islam, crean una confusin atroz. Pero tambin es igualmente evidente que muchas de estas polarizaciones, en algunas (demasiadas?) sociedades islmicas, son producto, precisamente, de las violaciones sistemticas de esos valores que estn en la raz misma del sistema de organizacin social que propuso la revelacin del Islam a la humanidad cuando ni siquiera exista el trmino democracia, y que se atribuyen demasiado a la ligera al Islam, con la ilcita licencia que ofrece la ignorancia. Lo que llamamos democracia es un valioso sistema de organizacin social cuyas ideas principales son universales y vienen de tiempos remotos. La democracia liberal moderna que tiene su origen en las revoluciones de Amrica del Norte (1776) y en la francesa (1789-1799), est en continuo desarrollo, revisin y perfeccionamiento con el fin de contrarrestar los desequilibrios en su manifestacin. Su aplicacin es variable de acuerdo a las circunstancias de la comunidad en la que se practica. El Islam, en cambio, ha establecido principios que trascienden por mucho lo variable, lo temporal, lo transitorio, y no excluye de su luz a todo asunto temporal y relativo de la organizacin comunitaria: la no discriminacin por raza, color, edad, nacionalidad o rasgos fsicos (Todas las gentes son iguales como son iguales los dientes de un peine); el poder yace en la verdad, no la verdad en el poder; la justicia social y el estado de derecho; libertad de creencia y el derecho a la vida, a la propiedad privada, a la reproduccin y a la salud son libertades declaradas inviolables por la escritura sagrada; nadie puede ser sentenciado por una violacin sin evidencia, o acusado y castigado por violaciones cometidas por otro; un sistema de consejo para la administracin de los asuntos de la comunidad. Ya que el Islam considera a los individuos y a las sociedades responsables por sus decisiones, a las comunidades concierne el ejercicio de auto-gobernarse, es decir, de escoger el mejor sistema posible para su organizacin social basada en la luz de la revelacin. Si le llamamos democracia, sociocracia o shur, es secundario. Lo importante es determinar y ejercer lo absolutamente necesario, lo relativamente necesario y lo recomendable, en armona con los principios fundamentales que delinea la revelacin: paz, justicia, equidad, unidad en la diversidad, amor, misericordia extrema, compasin infinita y solidaridad. El principio de la Shura (la consulta mutua) es en realidad el precepto raz del Islam sobre el modelo de organizacin social, que, como rgano de participacin de todos los miembros de la comunidad islmica en las decisiones colectivas, constituye el punto de partida para un dilogo fructfero entre el modo de organizacin social islmico y el modelo democrtico: ...[los creyentes] tienen por norma consultarse entre s (Quran, 42, 38). En otro verso, Al-lh se dirige al Profeta Muhmmad en los siguientes trminos: Y consulta con ellos en todos los asuntos de inters pblico (Quran 3, 159).

Debido a que en la mezquita de Medina se reunan todos los miembros de la comunidad -mujeres incluidas- para discutir y buscar soluciones de consenso a los problemas que se planteaban en un crculo de escucha activa, en donde todos opinaban y todas las opiniones se tomaban en cuenta, resulta evidente que el sistema de gobierno llamado democracia participativa es afn a los principios del Islam. Incluso, se conocen decisiones tomadas de forma colectiva en contra de la opcin defendida por el propio Profeta, paz y bendiciones para l. Debido a que el creyente musulmn tiene la obligacin de escuchar al otro y optar por el camino de la sabidura, del equilibrio, y no por el de la opresin, del Islam proviene la metodologa para hacer que los frutos de tal madurez social se reflejen en la sociedad. Sin el ejercicio de la tolerancia no se puede lograr la paz en una sociedad plural, como han sido todas las sociedades islmicas desde el principio. Por si fuera necesario recordarlo, si Al-lh, Lo Ms Alto, no hubiera querido crear un mundo plural, ni la palabra plural existira. Por tanto, cmo convivir dentro de la diversidad es un legado del Islam del que la modernidad puede servirse e iluminarse. La llamada democracia, en el Islam se encuentra en sus orgenes en el hecho mismo de que cada creyente, en su relacin con la Soberana divina, tiene la capacidad de recibir la revelacin y de aplicarla en su vida segn su percepcin y entendimiento. De cada muslim y muslima se espera que haga uso de un ejercicio que podramos llamar sin empachos democrtico, para elegir entre la libertad de interpretacin y de conciencia, o la dependencia de aquellos que gustan de llamarse guardianes de la tradicin. La incompatibilidad entre Islam y democracia es un tpico muy arraigado en Occidente, que se realiment con la obra de Samuel P. Huntington (1996): "El fracaso de la democracia liberal en las sociedades musulmanas tiene su fuente en la naturaleza de la cultura y la sociedad islmica, inhspita para los conceptos liberales y occidentales". Por el contrario, autores como Mohamed Charfi consideran que en el ltimo siglo y medio un nutrido grupo de pensadores musulmanes han demostrado que "el Islam es una religin de amor y concordia, es perfectamente capaz hoy da de combinar la democracia y los derechos humanos". El origen del malentendido se encuentra en el peso que la tradicin islmica ha dado a la sharia o el fiqh, es decir, el derecho musulmn clsico, que "es un corpus de reglas jurdicas que trata de todos los problemas de la vida en sociedad". Dichas reglas emanan de la interpretacin que se ha dado a las disposiciones jurdicas contenidas en el Corn y en los hadits (hechos o dichos atribuidos al Profeta) y que, en general, fue codificada en el siglo XIII. Adems, la utilizacin del Islam para legitimar posiciones de opresin poltica ha sido, como en otras religiones, una constante histrica que ha impedido la reinterpretacin de la sharia a la luz de los cambios que se iban produciendo. En la actualidad, la mayora de los pases islmicos toman el derecho musulmn clsico como una referencia, especialmente por lo que respecta al estatuto personal. Sin embargo, el Islam conservador est muy bien organizado, es oficial y tiene referentes claros: la sharia y considerar el laicismo como un gobierno sin Dios (ateocracia). Por el contrario, el Islam liberal no est apenas organizado y apela a la modernidad y al laicismo sin llegar a definir exactamente cules deberan ser sus contenidos en una sociedad musulmana. De ah resulta que se den por buenas determinadas interpretaciones que, en realidad, fuerzan los textos sagrados o ni siquiera se basan en los mismos. Y ello sucede, particularmente, con la exclusin de gnero, con los castigos corporales (lapidaciones, mutilaciones, etc.), con la libertad de conciencia y con el Estado islmico por el que abogan muchas organizaciones islamistas.

Ahora bien, el islamismo surge como respuesta al fracaso de unos valores occidentales que se consideran impuestos y favorecido por la incoherencia del discurso de unas lites dirigentes corruptas y aferradas al poder. En Argelia, por ejemplo, se promulg una Constitucin de carcter totalitario, pero no estrictamente confesional, ms all de una genrica invocacin al carcter islmico del pas. Sin embargo, la necesidad de legitimar el poder llev a los dirigentes del partido nico a buscar la complicidad de los sectores ms tradicionales del Islam y acabaron imponiendo un cdigo de familia basado en la exclusin de gnero. Algo parecido sucedi con el partido Baaz en Irak y Siria. En Irn, como seala la profesora M. Jess Merinero, "el fiqh se ha convertido en herramienta de combate para los inmovilistas", que pretenden que sea la "nica norma indiscutible", contrariamente a lo que dispone la Constitucin iran de que la "ley pertenece al dominio del Estado" y "nadie puede invocar nicamente la sharia". De nuevo, pues, la religin al servicio de la poltica. El debate sigue abierto y no faltan los pensadores musulmanes que abogan por una revisin crtica de la historia del Islam, que cuestionan la autenticidad de los hadits y proponen una reinterpretacin de las reglas jurdicas contenidas en el Corn de acuerdo con las circunstancias actuales y el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales. Es un debate vivo en medios del Islam europeo, que no muestra ninguna incompatibilidad con el Estado de derecho y democrtico, y, en menor medida, en medios reformistas de pases islmicos. En este sentido, Tariq Ramadan subraya tres cuestiones: a) el concepto de sharia no se entiende ni se aplica de la misma manera en todos los pases musulmanes; b) los castigos corporales incorporados al cdigo penal se fundamentan en una lectura sesgada de los textos, no tienen su origen en la religin, sino en una tradicin "paternalista" comn a otros pases y, en los pases de la pennsula Arbiga, se aplican sobre todo a los inmigrantes musulmanes pobres y "no a los ricos, a menudo corruptos, que roban al pueblo y vienen a Occidente a depositar su dinero"; c) no hay una sola lectura de los textos sagrados, y lo que no se puede permitir es que las lecturas ms sesgadas se utilicen para legitimar actos como los atentados del 11-S. Para acabar, dos consideraciones y una paradoja. Por un lado, la experiencia histrica occidental es nica y, por lo tanto, irrepetible. No obstante, los caminos hacia la modernidad poltica pueden -y deben- ser distintos segn el contexto histrico y cultural. Por otro, Occidente mantiene una poltica exterior basada en el cinismo, ya que se lamenta del poco respeto a los derechos humanos y a los valores democrticos en los pases musulmanes, mientras mantiene estrechas alianzas con regmenes teocrticos y dictaduras que conculcan reiteradamente dichos derechos y valores. Por ltimo, Turqua tiene una Constitucin laica y est gobernada por un partido islamista. Y, si el Ejrcito no interrumpe el proceso poltico, puede cumplir las condiciones para ingresar en la Unin Europea mucho antes que algunos de los pases cuya adhesin ya ha sido aprobada. En conclusin, como sostiene Burhan Ghalion, "el verdadero mal que aqueja a las sociedades musulmanas no procede del Islam, sino de su poltica" y de las polticas de Occidente hacia los pases musulmanes. O, si se prefiere, en palabras de Charfi, "Dios no es fantico, sino los ulemas de ayer, as como los ulemas y los integristas de hoy". Integristas que, manipulando otros mensajes religiosos, se han apoderado del poder en el corazn del Imperio. La perspectiva occidental ha cambiado, pues, en los ltimos veinte aos al respecto de lo que se expone en estas cuartillas. Es evidente que se est intentando combatir el Islam poltico violento por doquiera aparezca. (Otra cosa es el tino con que se procede, o el xito o fracaso del empeo). Sin embargo, el Islam poltico moderado, que ya haba hecho acto de aparicin en el Tnez de finales de los aos 80 con el movimiento Ennahdaque encabez Rached Ghannouchi, ha ganado confianza expectante y credibilidad? en muchos centros y foros del poder poltico, militar e intelectual del hemisferio occidental.

Se ha abierto as un camino en direccin dicotmica, que encuentra en institutos del saber, ctedras universitarias y nichos de dilogo interconfesional, en particular los islamo-cristianos, que actan no slo como exploradores de los vericuetos de la inteligencia religiosa, sino tambin en calidad de prembulo y corolario del dilogo entre pases y pueblos dotados de mentalidades diferentes, pero no por ello incompatibles. Los institutos interconfesionales de Jordania (bajo el patrocinio real), Tnez (en la ctedra de estudios religiosos contemporneos, cuya sede se encuentra en la Universidad de La Manouba), Roma (Parroquia de San Egidio) y Toledo-Crdoba (ciudades con vocacin interconfesional -donde las haya en Espaa-), constituyen cuatro relevos mediterrneos, en los que aparte de practicarse la crtica del uso de las armas, no se deja de labrar el terreno propio para que prospere el futuro interconfesional de la Humanidad y, quiz, el de las relaciones internacionales y resolucin pacfica de las diferencias. Es un error global que tiene diversas ndoles y dimensiones, de las que aludo aqu simplemente a tres: la conceptual, la temporal, la espacial. Evidentemente, ha adquirido tambin dimensin histrica, pero en ello no se diferencia esencialmente, aunque s accidental o parcialmente, de cualquier otro hecho, porque todo hecho es, en mayor o menor medida, materia y objeto de historia. Por ello, no voy a referirme a este aspecto concreto de la cuestin, a pesar de su indudable importancia. Para quien se denomina occidental y se tiene por tal, el Islam es una teocracia, y no puede ser otra cosa. Es su visin, y no puede verlo de otra manera; como mucho, puede llegar a hacerlo de forma escasamente disminuida o mitigada, y a costa de inevitables licencias y forzamientos. En consecuencia, el Islam se opone frontalmente a lo que distingue y caracteriza al Occidente: la democracia; es su opcin opuesta, su antagonista, su negacin. Y existe otra consecuencia aadida, coherente con esa visin esquemtica: la democracia es imposible en el Islam, por naturaleza. Para la inmensa mayora de los occidentales el nico Islam existente, objeto de atencin y digno de ella, es el Islam de hoy; el de rabiosa actualidad, empleando terminologa engaosamente meditica. No es slo que se desinteresen por completo de la presencia y actuacin multiseculares y continuadas del Islam, sino que lo que ellos consideran el Islam contemporneo es el de hoy mismo, como mucho el de ayer, un ayer lo ms prximo posible. El Islam contemporneo, as, es el de nuestra cotidianidad, el de la estricta actualidad, el de lo que est ocurriendo en estos mismos momentos, y nada ms. Para la inmensa mayora de los occidentales, en el Islam slo hay, por consiguiente, momentos, sucesos, incidentes, pero no procesos, dinmicas, evoluciones. El Islam es el estatismo total, fatalmente siempre repitindose o reapareciendo, aunque no lleguen a advertir tampoco la contradiccin en esencia de esta visin. Los acontecimientos no son producto de incubacin en el Islam, sino de erupcin, por espasmos. El Islam es slo, en todo asunto, eruptivo, espasmdico. No es el nico error de ndole y dimensin temporales. Existen otros muchos, pero voy a mencionar solamente uno, relacionado sin duda con esa visin inmediatista que del Islam se tiene. Para el Occidente, por el contrario, s tenemos en cuenta los procesos, las dinmicas, las evoluciones. Aplicamos para nuestras cuestiones una visin, un sentimiento, una valoracin del tiempo que son los opuestos rigurosos a lo que para el Islam el Oriente empleamos. Por lo que se refiere a esta cuestin de la democracia ello aporta el marco de entendimiento e interpretacin adecuado: las modernas democracias occidentales son cuestin de tiempo, de evolucin, de proceso.

Las soluciones democrticas que Occidente ha ido dndose a lo largo de los tres ltimos siglos son ante todo eso: resultados de procesos, de evoluciones, de dinmicas, coherentes y progresivas. El Occidente ha tenido todo el tiempo necesario para llegar a soluciones democrticas; el Islam no puede tenerlo, ha de proporcionrselas de inmediato. El Occidente moderno ha ido llegando a esa modernidad a lo largo del tiempo, de mucho tiempo. El Islam antiguo est en la antigedad para siempre, y no saldr de ella. Por lo que respecta al uso de la violencia, ciertos regmenes rabes siguen acusando a los islamistas de mantener tendencias violentas y revolucionarias. Sin embargo, la realidad demuestra que la mayor parte de los movimientos aqu analizados ha renunciado a la violencia como arma poltica. Las reacciones de las organizaciones islamistas a las medidas represivas de los distintitos regmenes demuestran que su compromiso con la no violencia es real, aunque en algn momento han utilizado coacciones e intimidaciones para imponer su agenda en determinadas instituciones como las universidades o las asociaciones profesionales. No obstante, dicho compromiso desaparece cuando se alude a la cuestin palestina o a Irak. De hecho, la evolucin poltica hacia la aceptacin del pluralismo ha venido acompaada en los ltimos aos por un proceso de radicalizacin de su discurso en cuestiones de poltica exterior. Los islamistas se han convertido en los herederos del nacionalismo rabe, adoptando el discurso antioccidental y antiimperialista que caracteriz a aqul durante aos. Los tratados de paz de varios pases rabes con Israel marcan el inicio de ese proceso de radicalizacin que trae como consecuencia la constitucin, en el seno de las asociaciones profesionales y organizaciones controladas por los islamistas, de comits contra la normalizacin de las relaciones con Israel, con campaas destinadas a boicotear a ciudadanos, empresas e instituciones que mantengan relaciones con ese pas. Palestinos, los islamistas rabes siguen sin reconocer formalmente el derecho de Israel a existir y se niegan incluso a reconocer las resoluciones de las Naciones Unidas que reconocen las fronteras existentes antes de la guerra de 1967. Rechazan iniciativas como la Hoja de Ruta, que califican de camino hacia la rendicin, y han apoyado abiertamente los atentados suicidas, que denominan operaciones de martirio, al considerar que son las nicas armas con las que cuenta la resistencia para hacer frente a un enemigo muy superior en el mbito militar. La intervencin militar de Estados Unidos en Irak tambin ha endurecido el tono de las crticas del islamismo poltico, alcanzando niveles no acostumbrados. No solo se ha denunciado a los gobiernos rabes por su apoyo a EE UU y su inoperancia, o se ha apoyado abiertamente a la resistencia y la yihad contra la ocupacin estadounidense, sino que en algunos casos, como en Jordania, se ha acusado al gobierno de apostasa, llegando a cuestionar la legitimidad de la monarqua. En los principales rganos de expresin del islamismo poltico en el mundo rabo-musulmn no es difcil encontrar artculos donde se ensalza la figura de Osama bin Laden o a la resistencia iraqu. Aunque critican abiertamente los mtodos utilizados por personajes como el ex lder de Al Qaeda en Irak, Abu Musab al Zarqawi (decapitaciones, matanzas de civiles iraques), defienden la utilizacin de medios violentos por parte de la resistencia y conceden el estatuto de mrtir a todos aqullos que dan su vida por la misma. El jeque Al Qaradawi, cuya ascendencia sobre los musulmanes europeos es importante como presidente del Consejo Europeo para la Fetua, y cuya actividad doctrinal tiene una gran proyeccin a travs de su programa semanal en la cadena de televisin Al Yazira, no dudaba en emitir una fetua en 2005 en la que sealaba como deber religioso la lucha contra los americanos en Irak, fuesen stos militares o civiles. Su discurso sobre el derecho a la resistencia contra la ocupacin muestra la radicalizacin de las posiciones en materia de poltica exterior del islamismo poltico.

El discurso de los islamistas es tambin muy crtico con Occidente, al que acusa de doble rasero y de ser responsable de una buena parte de los males que aquejan a la comunidad musulmana. EE UU se lleva la palma por su poltica de apoyo a Israel y la intervencin militar en Irak. Pero Europa tambin es criticada por su inoperancia e incapacidad para adoptar una posicin ms equilibrada en relacin al conflicto palestino-israel. No obstante, la mayor parte de los partidos islamistas subrayan la importancia de mantener buenas relaciones con la Unin Europea, entre otras razones por la presencia de una importante comunidad musulmana en su territorio. Por ello, su reaccin en la crisis provocada por la publicacin de caricaturas del profeta Mahoma no fue tan virulenta. Las organizaciones afines a los Hermanos Musulmanes criticaron con dureza la publicacin, pero subrayaron la necesidad de entablar un dilogo con las autoridades europeas para evitar la repeticin de este tipo de hechos. Mantienen, sin embargo, una visin negativa del Proceso de Barcelona, del que critican especialmente la parte econmica por imponer una visin neoliberal que solo beneficia a los europeos.

BIBLIOGRAFA Artculo de Antoni Segura El malentendido de la sharia. Artculo de Juan Jose Escobar Stemmann Los islamistas y la democracia Debate imposible?. Artculo de Amina Teslima Islam y Democracia. Libro de Pedro Martnez Montvez Pretensiones occidentales, carencias rabes.

TRABAJO REALIZADO POR HCTOR M. NAVARRO CASTELL. GRUPO 3 ON LINE