UNIDAD 2

BERGER Y LUCKMAN. LA CONSTRUCCION SOCIAL Cap.1: LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA La realidad de la vida cotidiana La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Un mundo q se origina en sus pensamientos y acciones, y q est sustentado como real por stos. El mtodo conveniente para clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana es el del anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo, y como tal, emprico, pero no cientfico. Entre las mltiples realidades existe una q se presenta como la realidad por excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana, su ubicacin privilegiada hace q se la llame suprema realidad. La tensin de la CC llega a su apogeo en la vida cotidiana, es decir, sta se impone sobre la CC de manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es imposible ignorar y ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me veo obligado a prestarle atencin total. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia. La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos q han sido designados como objetos antes de q yo apareciese en escena. La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente. Este aqu y ahora es el foco de atencin q presto a la realidad de la vida cotidiana. Mi inters por las zonas alejadas es menos intenso y menos urgente. La realidad de la vida cotidiana se me presenta, adems, como un mundo intersubjetivo, un mundo q comparto con otros. Esta intersubjetividad establece una diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las q tengo CC. Mi aqu es el all del otro; hay una correspondencia continua entre mis significados y sus significados en este mundo, q compartimos un sentido comn de la realidad de ste. La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, est ah, sencillamente, como facticidad evidente de por s e imperiosa. El mundo de la vida cotidiana se impone por s solo, y cuando quiero desafiar esa imposicin debo hacer un esfuerzo deliberado y nada fcil. La vida cotidiana se divide en sectores, unos q se aprehenden por rutina y otros q me presentan problemas de diversas clases. En tanto las rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupcin, sern aprehendidas como no problemticas. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de lo q ya es no problemtico. Comparadas con la realidad de la vida cotidiana, otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencia circunscriptos. El arte y la religin son productores endmicos de zonas limitadas de significado. Todas estas se caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vida cotidiana. Si bien existen desplazamientos de la atencin dentro de la vida cotidiana, el desplazamiento hacia una zona limitada de significado es de ndole mucho ms extrema. Yo deformo la realidad de las zonas limitadas de significado en cuanto empiezo a emplear el lenguaje
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comn para interpretarlas, es decir, traduzco las experiencias q no son cotidianas, volvindolas a la suprema realidad de la vida cotidiana. Sin embargo, todos ellos tambin viven en la realidad de la vida cotidiana. El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. La estructura espacial es totalmente perifrica con respecto a nuestras consideraciones presentes. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la CC. El torrente de la CC est siempre ordenado temporalmente. La intersubjetividad tiene tambin una dimensin temporal en la vida cotidiana. La estructura temporal de la vida cotidiana me enfrenta a una facticidad con la q debo contar, es decir, con la q debo tratar de sincronizar mis propios proyectos. La misma estructura temporal es coercitiva y proporciona la historicidad q determina mi situacin en el mundo de la vida cotidiana; no slo impone secuencias preestablecidas en la agenda de un da cualquiera, sino q tambin se imponen sobre mi biografa en conjunto. Interaccin social en la vida cotidiana En la realidad de la vida cotidiana se privilegia la interaccin cara a cara, la cual implica un intercambio continuo entre mi expresividad y la del otro. En esta situacin cara a cara, el otro es completamente real. Esta realidad es parte de la realidad total de la vida cotidiana y, en cuanto tal, masiva e imperiosa: lo q l es se halla continuamente a mi alcance. Esta disponibilidad es continua y pre-reflexiva. En cambio, lo que yo soy no est tan a mi alcance. Estas relaciones son sumamente flexibles. La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos trminos los otros son aprehendidos, y tratados en encuentros cara a cara. Los esquemas tipificadores q intervienen en estas situaciones son recprocos: yo aprehendo al otro como tipo y ambos interactuamos en una situacin q de por s es tpica. Las tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida q se alejan de la situacin cara a cara. Un aspecto importante de mi experiencia de los otros en la vida cotidiana es q tal experiencia sea directa o indirecta. El grado de inters y el grado de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la experiencia. Tambin pueden influirla independientemente. La realidad social de la vida cotidiana es pues, aprehendida en un continuum de tipificaciones q se vuelven progresivamente annimas a medida q se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara. La estructura social es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de ellas. El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana, q estn al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comn. Dichas objetivaciones sirven como ndices, ms o menos duraderos, de los procesos subjetivos de quienes lo producen, lo q permite q su disponibilidad se extienda ms all de la situacin cara a cara. La realidad de la vida cotidiana no slo est llena de objetivaciones, sino q es posible nicamente por ellas. Un caso especial de objetivacin, pero q tiene importancia crucial, es la significacin, o sea, la produccin humana de signos. Un signo puede distinguirse

de otras objetivaciones por su intencin explcita de servir como indicio de significados subjetivos. Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido q son accesibles objetivamente ms all de la expresin de intenciones subjetivas aqu y ahora. Esta separabilidad de las expresiones de subjetividad inmediatas se da tambin en los signos q requieren la presencia del cuerpo como mediador. El lenguaje, q aqu podemos definir como un sistema de signos vocales, es el sistema de signos ms importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa en la capacidad intrnseca de expresividad vocal q posee el organismo humano; pero no es posible intentar hablar de lenguaje hasta q las expresiones vocales estn en condiciones de separarse del aqu y ahora inmediatos en los estados subjetivos. La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje q comparto con mis semejantes y por medio de l. El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero puede separase de ella fcilmente: tiene capacidad de comunicar significados q no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Esta capacidad la comparte con otros sistemas de signos, pero su enorme variedad y complejidad lo hace mucho ms fcil de separar de la situacin cara a cara q cualquier otro. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, q puede preservar a travs del tiempo y transmitir a las generaciones futuras. Esta capacidad q tiene el lenguaje de cristalizar y estabilizar para m, mi propia subjetividad persiste (aunque modificada) cuando el lenguaje se separa de la situacin cara a cara. Es una de sus caractersticas ms importantes. El lenguaje se origina en la vida cotidiana, a la q toma como referencia primordial. Si bien el lenguaje tambin puede usarse para referirse a otras realidades, conserva empero su arraigo en la realidad de sentido comn de la vida cotidiana. Como sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad. El lenguaje se me presenta como una facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es coercitivo. El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas, me proporciona una posibilidad ya hecha para las continuas objetivaciones q necesita mi experiencia para desenvolverse. El lenguaje tambin tipifica experiencias, permitindome incluirlas en categoras amplias en cuyos trminos adquieren significado para m y para mis semejantes. A la vez q las tipifica, tambin las vuelve annimas. Debido a su capacidad de trascender el aqu y ahora, el lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana, y las integra en un todo significativo. Las transcendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y sociales. Como resultado de estas trascendencias, el lenguaje es capaz de hacer presente una diversidad de objetos q se hallan ausentes (espacial, temporal y socialmente) del aqu y ahora. Ipso facto, una enorme acumulacin de experiencias y significados puede llegar a objetivarse en el aqu y ahora. El lenguaje, adems, es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana. Puede referirse a experiencias q corresponden a zonas limitadas de significado, y abarcar zonas aisladas de la realidad. Cualquier tema significativo q de esta manera cruce de una esfera de la realidad a otra puede definirse como un smbolo, y
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el modo lingstico por el cual se alcanza esta trascendencia puede denominarse lenguaje simblico. El lenguaje construye entonces enormes edificios de representacin simblica q parecen dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. El lenguaje es capaz no solo de construir smbolos sumamente abstrados de la experiencia cotidiana, sino tambin de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos objetivamente reales en la vida cotidiana. De esta manera, el simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana, y de la aprehensin q tiene de esta realidad el sentido comn. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente circunscriptos. Elabora esquemas clasificadores para diferenciar los objetos segn su gnero (diferente de sexo) o su nmero; formas para predicados de accin opuestos a predicados de ser; modos para indicar grados de intimidad social, y dems. Dentro de los campos semnticos as formados se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica. La acumulacin es, por supuesto, selectiva, ya q los campos semnticos determinan qu habr q retener y qu habr q olvidar de la experiencia total, tanto del individuo como de la sociedad. Mi interaccin con los otros en la vida cotidiana resulta, pues, afectada constantemente por nuestra participacin comn en ese acopio social de conocimiento q est a nuestro alcance. Este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmites. La participacin en el cmulo social de conocimiento permite la ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. El acopio social de conocimiento establece diferenciaciones dentro de la realidad segn los grados de familiaridad. Mi conocimiento sobre mi propia ocupacin y su mundo es muy abundante y especfico, mientras q del mundo ocupacional de los otros tengo apenas un conocimiento muy esquemtico. El cmulo social de conocimiento me proporciona, adems, los esquemas tipificadores requeridos para las rutinas importantes de la vida cotidiana, no slo las tipificaciones de otros q se mencionaron anteriormente, sino tambin tipificaciones de toda clase de hechos y experiencias, tanto sociales como naturales. As pues, vivo en un mundo de parientes, colegas y funcionarios identificables. El cmulo social de conocimiento, al presentrseme como un todo integrado, me ofrece tambin los medios para integrar elementos aislados de mi propio conocimiento. La validez de mi conocimiento de la vida cotidiana es algo establecido para m, y para los otros, hasta nuevo aviso, o sea, hasta q surge un problema q no puede resolverse en esos trminos. Mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin general dentro de la sociedad. En la vida cotidiana el conocimiento aparece distribuido socialmente, vale decir, q diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes. El conocimiento, al menos en esbozo, de cmo se distribuye el acopio de conocimiento con alcance social, es un elemento importante de dicho acopio. Cap.2: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA

INSTITUCIONALIZACIN a) Organismo y actividad El hombre no posee ambiente especfico de su especie, est firmemente estructurado por la organizacin de sus propios instintos. Todos los animales poseen estructuras predeterminadas por el capital biolgico de las diversas especies animales. Las relaciones con el hombre y su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo. Su relacin con su mundo circundante est por doquiera estructurada imperfectamente por su propia constitucin biolgica. La peculiaridad de su constitucin biolgica radica en los componentes de sus instintos, q se califican de subdesarrollados a comparacin de otros mamferos superiores. Tiene impulsos q son inespecficos y carentes de direccin. Esta peculiaridad del organismo humano se basa en su desarrollo ontognico. Proceso por el cual se llega a ser hombre, se produce por la interrelacin con un ambiente natural y con un orden cultural y social mediatizado para l, por otros significantes q se hallan a su cargo. El organismo humano presenta una enorme plasticidad ante las fuerzas ambientales q operan sobre l, se advierte al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del hombre cuando est sometida a una variedad de determinaciones socio-culturales. Ej: la sexualidad. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva, con sus propias pautas de comportamiento sexual y supuestos antropolgicos en el campo sexual; producto de las formaciones socio-culturales del hombre ms q de una naturaleza humana biolgica. El perodo en q el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tambin aquel en q se forma su yo humano. Vinculacin excntrica: experiencia q el hombre tiene de s mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo, equilibrio q debe recuperarse una y otra vez. La auto-produccin del hombre es siempre una empresa social. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicolgicas. La constitucin biolgica del hombre proporciona slo los lmites exteriores para la actividad productiva humana. El organismo humano no tiene medios biolgicos para proporcionar estabilidad a su comportamiento. La existencia humana se desarrolla empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. La estabilidad deriva de dos planos: en 1 lugar, todo desarrollo individual del organismo est precedido por un orden social dado, es decir, la apertura al mundo, intrnseca a la construccin biolgica del hombre, est siempre precedida por el orden social. En 2 lugar, la apertura al mundo es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. El orden social es un producto humano constante, realizado por el hombre en el curso de su continua externalizacin. Existe solamente como producto de la actividad humana. La externalizacin, en cuanto tal, constituye una necesidad antropolgica q se funda en el equipo biolgico del hombre. El ser humano no se concibe dentro de una esfera cerrada; continuamente tiene q externalizarse en actividad. b) Orgenes de la institucionalizacin La actividad humana est sujeta a la habituacin, sta implica q la accin de q se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idntica economa de
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esfuerzos. Las acciones habitualizadas retienen su carcter significativo para el individuo, aunq los significados q entraan llegan a incrustarse como rutinas en su depsito general de conocimiento. La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir opciones, lo q libera al individuo de la carga de todas las decisiones, proporcionando un alivio psicolgico y tambin aliviando la acumulacin de tensiones resultantes de impulsos no dirigidos, as, la actividad humana se desenvuelve con un margen mnimo de decisiones. La habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, as se puede anticipar la actividad q habr de realizarse en c/u de ellas. Los procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin. Las tipificaciones de las acciones habitualizadas constituyen las instituciones. Estas son accesibles a todos los integrantes de un grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales, como las acciones individuales. La institucin estable que las acciones de tipo X sean realizadas por actores del tipo X Las instituciones siempre tienen: Historicidad: por el hecho mismo de existir, controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano, q canalizan en una direccin determinada. Control: mecanismo de sancin establecido para sostn de la institucin. A estos mecanismos se los denomina Sistema de Control Social. Su eficacia controladora es de ndole secundaria. Un sector de actividad humana q se ha institucionalizado, es decir q ha sido sometido a control social. Se requieren mecanismos de control adicionales cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse cabalmente. Las instituciones se manifiestan generalmente en colectividades q abarcan grandes cantidades de gente. Para q se produzca la tipificacin recproca debe existir una situacin social continua en la q las acciones habitualizadas de 2 o ms individuos se entrelacen. Cuando el mundo institucional se transmite a otros la institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones se convierten en instituciones histricas q, al adquirir historicidad tambin adquieren al mismo tiempo objetividad. Esto significa q las instituciones se han cristalizado, se experimentan como si poseyeran una realidad propia q se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Para los padres el mundo se vuelve serio, y para los hijos el mundo q les han transmitido sus padres no resulta transparente del todo, puesto q no participaron en su formacin, se convierte en el mundo. Se puede hablar entonces de un mundo social en el sentido de una realidad amplia q enfrenta el individuo de modo anlogo a la realidad del mundo natural. Slo como mundo objetivo pueden las transformaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las 1 fases de socializacin, para el nio todo aparece como inherente a la naturaleza de las cosas. Las instituciones aparecen dadas, inalterables y evidentes por s mismas. El mundo institucional transmitido por los padres ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva. El proceso de transmisin fortalece el sentido de realidad de los padres. Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva. Tiene un proceso q lo produjo, tiene historia q no es accesible a la memoria biogrfica. Esta historia tiene objetividad q se le presenta al sujeto como hecho innegable, y no puede hacerlas desaparecer.

Resistencia al cambio o evasin: ejercen en el individuo un poder de coaccin por sus mecanismos de control. Su realidad objetiva no disminuye aunq el individuo no comprenda el propsito, o el modo de operar de stas. Son una realidad externa al individuo y no se puede comprenderlas por introspeccin. La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin humanas. El proceso por el q los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin. Dialctica: producto de la interaccin entre el hombre (productor) y su mundo social (producto). El producto vuelve a actuar sobre el productor.

Slo al aparecer una nueva generacin puede hablarse con propiedad de un mundo social. Al llegar a este punto el mundo institucional requiere legitimacin (modos con q poder explicarse y justificarse). Realidad histrica q la nueva generacin la recibe como tradicin. El orden institucional en expansin elabora legitimaciones q son aprendidas por las nuevas generaciones, al mismo tiempo q las socializa dentro del orden institucional. Con la historizacin y la objetivacin surge la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de controles sociales. La nueva generacin plantea un problema de acatamiento y su socializacin, dentro del orden institucional, requiere q se establezcan sanciones. Cuanto ms se institucionaliza un comportamiento, ms controlado se vuelve. Las instituciones tienden a la cohesin, y esta tendencia va aumentando a medida q el individuo comparte sus significados y su integracin biogrfica con otros: * Algunas relevancias sern comunes a todos los integrantes de una colectividad * Muchas reas del comportamiento sern relevantes slo para ciertos tipos. La lgica no reside en las instituciones y sus funcionalidades externas, sino en la manera como stas son tratadas cuando se reflexiona sobre ellas. La CC reflexiva superpone la lgica al orden institucional. El lenguaje proporciona la superposicin fundamental de la lgica al mundo social objetivado. El lenguaje como instrumento principal construye la legitimacin. La lgica q se atribuye al orden institucional es parte del acopio de conocimiento socialmente disponible y q se da por establecido.
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La integracin de un orden institucional puede entenderse como el conocimiento q sus miembros tienen de l, por ende, el anlisis de dicho conocimiento es esencial para el anlisis del orden institucional en cuestin. Toda institucin posee un cuerpo de conocimiento q provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas (nivel pre-terico). Esta clase de conocimiento define y construye los roles q han de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas, y controla y prev todos esos comportamientos. Cualquier desviacin radical q se aparte del orden institucional aparece como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia. Este es el conocimiento q se aprende en el curso de la socializacin, y q mediatiza la internalizacin dentro de la CC individual de las estructuras objetivadas del mundo social. El conocimiento relativo a la sociedad es una realizacin: como aprehensin de la realidad social objetiva, y como produccin continua de esta realidad. e) Alcance y modos de la institucionalizacin Si la mayora de las estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio; si son pocas las compartidas, ese alcance ser restringido y en algunos casos fragmentado (compartidas por grupos dentro de una sociedad, pero no por sta en su conjunto). Una sociedad en la q haya una creciente divisin del trabajo lleva a la especializacin y segmentacin del acopio comn de conocimiento, lo q posibilita el conocimiento separado subjetivamente, de cualquier relevancia social. La institucionalizacin no es un proceso irreversible, a pesar de q las instituciones tienden a persistir una vez formadas, por razones histricas, en ciertas reas de la vida social, puede producirse la desinstitucionalizacin. La segmentacin del orden institucional y la distribucin de conocimiento, plantear el problema de proporcionar significados integradores q abarquen la sociedad y provean un contexto total de sentido objetivo para la experiencia social fragmentada, y el conocimiento del individuo. Estar tb el problema de la integracin significativa total, y tb el de legitimar las actividades institucionales de un tipo de actor con otros tipos. Otra consecuencia de la segmentacin institucional es la posibilidad de q exista subuniversos de significado segregados socialmente, q resulten del incremento de la especializacin en roles, hasta el punto de q el conocimiento especfico del rol, se vuelve completamente esotrico en oposicin al acopio comn de conocimiento. La probabilidad de q aparezcan nuevos subuniversos aumenta a medida q se va produciendo la divisin del trabajo y el supervit econmico. Con el establecimiento de subuniversos de significado, surge una variedad de perspectivas de la sociedad en general, a la q cada uno contempla desde el ngulo de un slo subuniverso, estas perspectivas multiplican el problema de establecer una cubierta simblica estable para toda la sociedad. Cuando un cuerpo de conocimiento se ha elevado a nivel de un subuniverso de significado relativamente autnomo, tiene la capacidad de volver a actuar sobre la colectividad q lo produjo. La relacin entre el conocimiento y su base social es dialctica: el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social.

A los profanos hay q mantenerlos alejados y a veces hasta ignorantes de la existencia del subuniverso; si no la ignoran, y si el subuniverso requiere privilegios y reconocimientos especiales de la sociedad en general, entonces el problema consiste en mantener alejados a los profanos y lograr q reconozcan la legitimidad de ese procedimiento. Esto se efecta mediante diversas tcnicas de intimidacin, propaganda racional e irracional, mistificacin y en general empleo de smbolos de prestigio. Reificacin: Extremo momento de objetivacin en el cual los productos humanos se aprenden como hechos de naturaleza, como resultado de las leyes csmicas, o de la voluntad divina. El hombre olvida q fue l, el productor. Pueden ser reificadas las instituciones, los roles (la nica posibilidad es hacer lo q su rol implica), y la propia identidad. En el momento en q se establece un mundo social objetivo, no est lejos la posibilidad de reificacin. La reificacin es una modalidad de la CC, ms exactamente una modalidad de la objetivacin del mundo humano q realiza el hombre. La receta bsica para la reificacin de las instituciones consiste en concederles un status ontolgico, independiente de la actividad y la significacin humanas. Los roles pueden reificarse, al igual q las instituciones. La identidad misma, o el yo total puede deificarse, tanto el propio, como el de los dems. Existe pues una identificacin total del individuo con sus tipificaciones socialmente atribuidas. El individuo es aprendido nada ms q como ese tipo. Esta aprehensin puede acentuarse positiva o negativamente en trminos de valores o emociones. LEGITIMACION a) Orgenes de los universos simblicos

INSTITUCIONES Autoevidentes: cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histrico porq le doy un nuevo significado), deben transmitirse a una nueva generacin surge el problema de la legitimacin. El carcter auto-evidente de las instituciones ya no puede mantenerse por medio de recuerdos propios y habituaciones del individuo.
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Autolegitimadas: deben ofrecerse explicaciones y justificaciones de los elementos salientes de la tradicin institucional (de las objetivaciones de 1 orden)

NIVELES DE LEGITIMACION Nivel incipiente o pre-terico: Conocimiento primario con respecto al orden institucional (suma de lo q todos saben del mundo social, cuya integracin terica exige gran fortaleza intelectual). Afirmaciones sencillas q legitiman el orden institucional a partir de la designacin lingstica (entran en la composicin del vocabulario). Constituye el fundamento del conocimiento autoevidente sobre el q deben descansar todas las teoras subsiguientes. Ejemplo: legitimacin a los nios (as se hacen las cosas) Proposiciones tericas rudimentarias: Esquemas explicativos-pragmticos referidos a acciones concretas

 Ejemplos: fbula, cuentos, leyendas, refranes (si hago esto, me pasa esto), que suelen transmitirse en forma potica. Teoras explcitas: Cuerpos de conocimiento diferenciado q estn a cargo de personal especializado encargado de aplicar dicha teora en caso de q algn individuo est desviado o se desve de esa definicin oficial de la realidad. Comienza a trascender de aplicacin pragmtica y a convertirse en teora pura. La teora tiene una aplicacin prctica, pero tb puede producir una teora inaplicable. Ejemplo: el nio piensa que la familia es una porquera, y la maestra llama a la psicopedagoga para re-orientarse en la familia. Universo simblico: Conjunto ntegro de significaciones que se le da a las instituciones Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son las de la experiencia cotidiana, (alejados de la vida cotidiana). Integran todo el orden institucional y la biografa individual (logra completamente la integracin) Marco de referencia ms general que puede concebirse como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales (toda experiencia humana se desarrolla dentro de l). Son cuerpos de tradicin terica q integran zonas de significado diferente y abarcan el orden institucional, y la biografa individual en una totalidad simblica. Todos los acontecimientos se ven como hechos dentro de una unidad coherente. Los roles institucionales se convierten en modos de participacin en un universo que trasciende y abarca el orden institucional. Es un producto social que tiene una historia. Carcter nmico u ordenador: esferas diferentes de la realidad se integran por incorporacin al mismo universo de significado q se extiende sobre ellas. Ej: significacin de los sueos en la vida cotidiana. Ofrece el ms alto nivel de integracin a los significados discrepantes dentro de la vida cotidiana en la sociedad. Posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografa (niez, adolescencia, adultez, etc). Esto induce sentimientos de seguridad y pertenencia. Cada una de las fases biogrficas se legitima como modo de ser en el universo simblico. La identidad se legitima situndola dentro del contexto de un universo simblico Una funcin legitimadora estratgica para la biografa individual: ubicacin de la muerte. Plantea la situacin marginal por excelencia del individuo. Todas las legitimaciones de la muerte cumplen la misma tarea: capacitar al individuo para seguir viviendo en sociedad despus de la muerte de otros significantes, y anticipar su propia muerte con un terror q se halla mitigado, como para no paralizar la realizacin continua de las rutinas. Esta legitimacin provee al individuo de una receta para una muerte correcta, es donde se manifiesta con claridad la potencia de los universos simblicos. Ser anmico significa carecer de esa defensa, y estar expuesto al asalto de la pesadilla.
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 Significacin social: cubiertas q resguardan el orden institucional a la vez q la biografa individual. Proveen delimitacin de la realidad social. Ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente q incluye pasado, presente y futuro: vincula a los hombres con antecesores y sucesores en una totalidad significativa, q sirve para trascender la finitud de la existencia individual, y q adjudica significacin a la muerte del individuo. Proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionales aislados, es decir q, la sociedad entera adquiere sentido. b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos

Todas las legitimaciones son mecanismos para el mantenimiento de universos, q requieren en buena medida de sofisticacin conceptual desde el principio. Es necesario legitimar universos simblicos por medio de mecanismos conceptuales especficos para el mantenimiento de universos. Los procedimientos especficos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo simblico se convierte en un problema. La socializacin nunca se logra totalmente. El problema se acenta si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simblico (alternativa). El universo simblico no slo legitima, sino q tambin se modifica mediante los mecanismos conceptuales construidos para resguardar el universo oficial contra el desafo de grupos herticos. Para el universo propio es menos chocante tratar con grupos minoritarios de desviados q enfrentar a otra sociedad q tiene sus propias definiciones de la realidad, y q considera las nuestras como ignorancia o perversidad, y sin embargo prosperan como empresa activa. Esto demanda un mecanismo conceptual de gran sofisticacin. Ciertos individuos o grupos dentro de nuestra propia sociedad pueden sentir la tentacin de emigrar del universo tradicional o de cambiarlo segn el modelo nuevo. El xito de los mecanismos conceptuales particulares se relaciona con el poder q poseen los q los manejan. Los mecanismos conceptuales q mantienen los universos

simblicos siempre entraan la sistematizacin de legitimaciones cognoscitivas y normativas q ya estaban presentes en la sociedad de un modo ms sencillo, y q cristalizaron en el universo simblico en cuestin. Mecanismos conceptuales Mitologa: Forma ms arcaica del mantenimiento de universos. Plantea la continua penetracin del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas sagradas. Teologa: Sistemas mitolgicos ms elaborados q se esfuerzan por eliminar incoherencias y mantener el universo mitolgico en trminos integrados tericamente: mitologas cannicas. Se distingue de su antecesor mitolgico en trminos de un mayor grado de sistematizacin terica. El pensamiento mitolgico funciona dentro de la continuidad q existe entre el mundo humano y el de los dioses. El pensamiento teolgico sirve para mediar entre esos dos mundos Es paradigmtica para las posteriores conceptualizaciones filosficas y cientficas del cosmos. Ciencia Corona el alejamiento de lo sagrado del mundo de la vida cotidiana, y tambin aleja de ese mundo al conocimiento para el mantenimiento de universos en cuanto tal. 2 aplicaciones de los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos: Terapia: Debe ocuparse de las desviaciones q se apartan de las definiciones oficiales de la realidad, tiene q desarrollar un mecanismo conceptual q d cuenta de tales desviaciones y mantenga las realidades cuestionadas. Requiere de un cuerpo de conocimiento q incluya una teora de la desviacin. Dicha desviacin radical requiere una prctica teraputica slidamente fundada en una teora teraputica. Debe existir un cuerpo de conceptos diagnsticos, y una conceptualizacin del proceso curativo. Un mecanismo conceptual semejante permite su aplicacin teraputica por los especialistas indicados. Puede ser internalizado por el individuo atacado de desviacin. Utiliza un mecanismo conceptual para mantener a todos dentro del universo de q se trate. Aniquilacin: Liquidar conceptualmente todo lo q est fuera de dicho universo. Niega la realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos que no encaje dentro de ese universo. Se puede efectuar de 2 maneras: 1, a los fenmenos de desviacin puede atriburseles un status ontolgico negativo con fines teraputicos, o sin ellos. Suele usarse para
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individuos o grupos extraos a la sociedad e indeseables para la terapia. La amenaza a las definiciones sociales de la realidad se neutraliza adjudicando un status ontolgico inferior, y un status cognoscitivo carente de seriedad. El mismo procedimiento conceptual puede aplicarse tambin a los desviados de la sociedad y luego proceder a la terapia. En 2 lugar, la aniquilacin involucra el intento ms ambicioso de explicar las definiciones desviadas de la realidad segn conceptos q pertenecen al universo propio. La meta final es incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio y as liquidarlas definitivamente. Cap 3: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA INTERNALIZACION DE LA REALIDAD a) Socializacin primaria El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo existe una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. La internalizacin constituye la base para la comprensin de los propios semejantes, y para la aprehensin del mundo, en cuanto realidad significativa y social. Cuando el individuo internaliza q no slo vivimos en el mismo mundo, sino q participamos cada uno en el ser del otro, puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso por el cual esto se realiza se denomina socializacin y, por lo tanto, puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. La socializacin primaria es la 1 por la q el individuo atraviesa en la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior q induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo, y la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes q estn encargados de su socializacin, y q le son impuestos. Las definiciones q los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. De este modo, l nace, no slo dentro de una estructura social objetiva, sino tb dentro de un mundo social objetivo. Los otros significantes, q mediatizan el mundo para l, lo modifican en el curso de esa mediatizacin. El mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble seleccin. La socializacin primaria comporta algo ms q un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. No es un proceso mecnico y unilateral: entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin q hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la q es subjetivamente asumida. El nio aprende q l es, lo q lo llaman. Las apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son nada ms q aspectos diferentes del mismo proceso de internalizacin, mediatizados por los mismos otros significantes. La socializacin primaria crea en la CC del nio una abstraccin progresiva, q va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en gral. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes, se denomina el otro generalizado. La

formacin, dentro de la CC, del otro generalizado seala una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal, y de la realidad objetiva en ella establecida y tb, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la CC, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y subjetiva. La realidad objetiva puede traducirse fcilmente en realidad subjetiva, y viceversa. El lenguaje es el vehculo principal de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones. Las 2 realidades se corresponden mutuamente, pero no son coextensivas. Ningn individuo internaliza la totalidad de lo q se objetiva como realidad en su sociedad, ni an cuando esa sociedad y su mundo sean relativamente simples. Adems, siempre existen elementos de la realidad subjetiva q no se han originado en la socializacin, como la CC del propio cuerpo anterior a cualquier aprehensin socialmente entendida de aqul y aparte de sta. La biografa subjetiva no es totalmente social. El individuo se aprehende a s mismo como estando fuera y dentro de la sociedad. En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La sociedad presenta al candidato a la socializacin ante un grupo predefinido de otros significantes a los q debe aceptar en cuanto tales, sin posibilidades de optar por otro arreglo. El nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo. Por esta razn, el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la CC con mucha ms firmeza q los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Los contenidos especficos q se internalizan en la socializacin primaria varan de una sociedad a otra. Es sobre todo, el lenguaje, lo q debe internalizarse. En la socializacin primaria, pues, se construye el 1 mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe atribuirse, en parte, a la inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros significantes del comienzo. La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas, las cuales tienen una gran variabilidad histricosocial. El carcter de la socializacin primaria tambin resulta afectado por las exigencias del acopio de conocimiento que debe transmitirse. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado (y todo lo q ello comporta) se ha establecido en la CC del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. b) Socializacin secundaria Resulta posible concebir una sociedad en la q no se produzca otra socializacin despus de la primaria. Dicha sociedad tendra un acopio de conocimiento muy sencillo. La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales, o basados sobre instituciones. Su alcance y carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo, y la distribucin social concomitante del conocimiento. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, lo q significa la internalizacin de campos semnticos q estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales q contrastan con el mundo de base
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adquirido en la socializacin primaria. Adems, los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador, acompaados con frecuencia por smbolos rituales o materiales. El carcter de la socializacin secundaria depende del status del cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del universo simblico en conjunto. En la mayora de las sociedades la transicin de la socializacin primaria a la secundaria va acompaada de ciertos rituales. Los procesos formales de la socializacin secundaria presuponen un proceso previo de socializacin primaria; o sea, debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Esto presenta un problema de coherencia entre las internalizaciones anteriores y las nuevas, porq la realidad ya internalizada tiende a persistir. Cualquiera sean los contenidos q ahora haya q internalizar, deben superponerse a esa realidad ya presente. En la socializacin secundaria, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del aprendizaje, el cual ahora llega a establecerse en trminos de las propiedades intrnsecas del conocimiento q ha de adquirirse, o sea, en trminos de la estructura fundacional de ese conocimiento. Mientras la socializacin primaria no puede efectuarse sin identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder con la sola dosis de identificacin mutua q interviene en cualquier comunicacin entre seres humanos. Su consecuencia ms importante consiste en atribuir al contenido de lo q se aprende en la socializacin secundaria, una inevitabilidad subjetiva mucho menor q la q poseen los contenidos de la socializacin primaria. Se necesitan fuertes impactos biolgicos para poder desintegrar la realidad internalizada en la 1 infancia, pero stos pueden ser mucho menores para destruir las realidades internalizadas ms tarde. Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad concomitante, como algo q atae slo a la situacin especfica del rol de q se trata. El individuo establece una distancia entre su yo total y su realidad por un lado, y el yo parcial especfico del rol, y su realidad por la otra. El desarrollo de esta capacidad de esconderse constituye un aspecto importante del proceso para llegar a la adultez. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da casi automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar. Cuanto ms logren estas tcnicas volver subjetivamente aceptable la continuidad entre los elementos originarios del conocimiento y los elementos nuevos, ms prontamente adquirirn el acento de realidad. La socializacin secundaria adquiere una carga afectiva hasta el grado en q la inmersin en la nueva realidad y el compromiso para con ella se definen institucionalmente como necesarios. La distribucin institucionalizada de tareas entre socializacin primaria y secundaria, vara de acuerdo a la complejidad de la distribucin social del conocimiento. En tanto resulte sencilla, el mismo organismo institucional puede pasar de la socializacin primaria a la secundaria y realizar, en gran medida, la 2. En los casos de gran complejidad, tendrn q crearse organismos especializados en socializacin secundaria, con un plantel exclusivo y adiestrado para las tareas. Fuera de este grado de

especializacin, puede existir una serie de organismos socializadores q combinen esa tarea con otras. El desenvolvimiento de la educacin constituye un ej inmejorable de la socializacin secundaria, q se efecta bajo los auspicios de organismos especializados. c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva El carcter ms artificial de la socializacin secundaria vuelve ms vulnerable la realidad subjetiva de sus internalizaciones frente al reto de las definiciones de la realidad, no porq aqullas no estn establecidas, o se aprehendan como algo menos q real en la vida cotidiana, sino porq su realidad se halla menos arraigada en la CC y resulta, por ende, ms susceptible al desplazamiento. Es posible distinguir 2 tipos generales de mantenimiento de la realidad: mantenimiento de rutina y mantenimiento de crisis. El 1 est destinado a marcar la realidad internalizada en la vida cotidiana, y el 2 en las situaciones de crisis. La realidad de la vida cotidiana se mantiene porq se concreta en rutinas, lo q constituye la esencia de la institucionalizacin. Los otros significantes constituyen, en la vida social del individuo, los agentes principales para el mantenimiento de su realidad objetiva. Los otros menos significantes funcionan como una especie de coro. La relacin entre los otros significantes y el coro en el mantenimiento de la realidad es dialctica, o sea, q interactan unos con otros, as como con la realidad subjetiva, q sirven para confirmar. El vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dilogo. Gran parte del dilogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva; esta ltima adquiere solidez por la acumulacin y la coherencia del dilogo casual, el cual puede permitirse ser casual porq se refiere a las rutinas de un mundo q se da por establecido. La prdida de la cualidad de casual indica una ruptura de las rutinas y, una amenaza a la realidad establecida. Al mismo tiempo q el aparato conversacional mantiene continuamente la realidad, tb la modifica de continuo. Esta fuerza generadora de realidad q posee el dilogo, ya se da en el hecho de la objetivacin lingstica. Al establecer este orden, el lenguaje realiza un mundo, en el doble sentido de aprehenderlo y producirlo. El dilogo es la actualizacin de esta eficacia realizadora del lenguaje en las situaciones cara a cara, de la existencia individual. En el dilogo, las objetivizaciones del lenguaje se vuelven objetos de la CC individual. Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva, el aparato conversacional debe ser continuo y coherente. En cuanto se produce algn quebrantamiento en su continuidad y coherencia, se plantea, ipso facto, una amenaza a dicha realidad. La realidad subjetiva siempre depende, pues, de estructuras de plausibilidad especficas, es decir, de la base social especfica y los procesos sociales requeridos para su mantenimiento. La ruptura del dilogo significativo con los mediadores de las estructuras de plausibilidad respectivas amenaza las realidades subjetivas de q se trata. La estructura de plausibilidad constituye tambin la base social para la suspensin particular de dudas, sin la cual la definicin de realidad en cuestin no puede mantenerse en la CC. En situaciones de crisis se utilizan los mismos procedimientos q para el mantenimiento de rutinas, salvo q las confirmaciones de la realidad tienen q ser explcitas e intensivas. Se ponen en juego tcnicas de ritual. Si bien el individuo puede improvisar
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procedimientos para mantener la realidad frente a una crisis, la sociedad establece procedimientos para situaciones q presenten riesgo de una ruptura en la realidad. En estas situaciones se incluyen ciertas situaciones marginales, como por ej la muerte. La realidad subjetiva pueda transformarse. Vivir en sociedad ya comporta un proceso continuo de modificacin de la realidad subjetiva. Hablar de transformaciones, pues, involucra examinar los diferentes grados de modificacin. En particular, la transformacin se aprehende subjetivamente como tal, lo q, por supuesto, tiene algo de engaoso. Puesto q la realidad subjetiva nunca se socializa totalmente, no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. Hay ej de transformaciones q parecen totales si se las compara con otras de menor cuanta: las alternaciones. La alternacin requiere procesos de re-socializacin, q se asemejan a la socializacin primaria, porq radicalmente tienen q volver a atribuir acentos de realidad y, consecuentemente, deben reproducir en gran medida la identificacin fuertemente afectiva con los elencos socializadores caractersticos de la niez. Son diferentes de la socializacin primaria porq no surgen ex nihilo y, como resultado, deben contender con un problema de desmantelamiento al desintegrar la anterior estructura nmica de la realidad subjetiva. Condiciones sociales y conceptuales de la alternacin: 1) La condicin social ms importante consiste en disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, de una base social q sirva como laboratorio de transformacin. Esta estructura de plausibilidad ser mediatizada respecto del individuo por otros significantes, con quienes debe establecer una identificacin fuertemente activa. 2) Elenco socializador: stos son quienes han de actuar como guas para penetrar en la nueva realidad: representan la estructura de plausibilidad en los roles q desempean vis-a-vis del individuo y mediatizan ese mundo nuevo para el individuo. El prototipo histrico de alternacin es la conversin religiosa. 3) La estructura de plausibilidad debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a todos los dems mundos, especialmente a aquel en q el individuo habitaba antes de su alternacin. La alternacin comporta, por lo tanto, una reorganizacin del aparato conversacional. 4) El requisito conceptual ms importante para la alternacin consiste en disponer de un aparato legitimador para la serie de transformaciones. Lo q debe legitimarse no slo es la realidad nueva, sino tb las etapas por las q sta se asume y mantiene, y el abandono o repudio de todas las realidades q sean alternativas. La realidad antigua, as como las colectividades y otros significantes q previamente la mediatizaron para el individuo, debe volver a re-interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. 5) Mantener distancia fsica y afectiva con respecto a los otros significantes q mantenan la realidad anterior: la realidad antigua, as como las colectividades y otros significantes q previamente la mediatizaron para el individuo, debe volver a re-interpretarse dentro del aparato legitimador de la nueva realidad. La biografa anterior a la alternacin se elimina tpicamente colocndola dentro de una categora negativa q ocupa una posicin estratgica en el nuevo aparato legitimador. Adems de esta nueva interpretacin, deben

producirse nuevas interpretaciones particulares de hechos y personas del pasado con significacin pasada. Procedimientos similares se adoptan en situaciones en las q las transformaciones son de ndole drstica pero q se definen como temporarias por su duracin, por ejemplo, en el adiestramiento para un servicio militar de corta duracin, o en casos de hospitalizacin durante un perodo breve. En la re-socializacin, el pasado se re-interpreta conforme con la realidad presente, con tendencia a retroyectar al pasado diversos elementos q, en ese entonces, no estaban subjetivamente disponibles. En la socializacin secundaria, el presente se interpreta de modo q se halle en relacin continua con el pasado, con tendencia a minimizar aquellas transformaciones q se hayan efectuado realmente. O sea, q, la base de la realidad para la re-socializacin es el presente, en tanto q para la socializacin secundaria es el pasado.

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